id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00012	true	-7987435735877915802	58	110	315	590	1570	300	الا---- بالنية فليس المراد ----نفي ذات العمل لانه قد يوجد بغير نية بل المراد نفي احكامها كالصحة والكمال -لكن الحمل علي نفي الصحة اولي لانه اشبه بنفي الشء نفسه ولان اللفظ دل علي نفي الذات بالتصريح وعلي نفي الصفات بالتبع فلما منع الدليل نفي الذات بقيت دلالته علي نفي الصفات مستمرة وقال	12	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1076	false	204228472377965068	29	82	166	448	1675	300	الاعمال بالنيات ليس المراد منه نفي ذات العمل لانه قد يوجد بغير نية بل المراد نفي احكامها كالصحة والكمال ولكن الحمل علي نفي الصحة اولي لانه اشبه بنفي الشء نفسه ولان اللفظ دل علي نفي الذات بال-صريح وعلي نفي الصفات بالتبع فلما منع الدليل نفي الذات بقيت دلالته علي نفي الصفات مستمرة -قال	1076	-2804668560194664664	270	509.0	219	284	95.07041931152344	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00013	true	2586817299681865014	16	100	80	546	1550	300	-بن دقيق العيد الذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال والذين لم يشترطوها قدروا كمال الاعمال ورجح الاول بان الصحة اكثر لزوما للحقيقه من الكمال فالحمل عليها اولي وفي هذا الكلام ايهام ان بعض العلماء لا يري باشتراط النية وليس الخلاف بينهم في ذلك الا في الوساءل واما المقاصد فلا اختلاف بينهم في اشتراط النية لها ومن ثم خالف الحنفية في اشتراطها للوضوء--------- وخالف الاوزاعي في اشتراطها في التيمم ايضا نعم بين العلماء اختلاف في اقتران النية باول العمل كما هو معروف في مبسوطات الفقه	13	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1076	false	204228472377965068	82	168	448	923	1675	300	ابن دقيق العيد الذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال والذين لم يشترطوها قدروا كمال الاعمال ورجح الاول لان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي وفي هذا الكلام ايهام ان بعض العلماء لا يري -اشتراط النية وليس الخلاف بينهم في ذلك الا في الوساءل واما المقاصد فلا اختلاف بينهم في اشتراط النية لها ومن ثم خالف الحنفية في اشتراطها للوضوء كما تقدم وخالف الاوزاعي في اشتراطها في التيمم ايضا نعم بين العلماء اختلاف في اقتران النية باول العمل كما هو معروف في مبسوطات الفقه	1076	-2804668560194664664	463	905.0	379	476	97.26890563964844	79	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00039	true	4814759779208292804	131	179	652	904	1515	300	تاريخ الامام احمد ولفظه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي انزلت عليه النبوة وهو -بن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	39	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0071	false	-6105765241708179940	35	79	181	420	1595	300	تاريخ الامام احمد ويعقوب بن سفيان-------------- عن الشعبي انزلت عليه النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	71	-2804668560194664664	224	431.0	182	253	88.53755187988281	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00045	true	7081525876438925409	159	262	795	1340	1548	300	الله عليه وسلم يءثر متابعة سنة الله في عباده-------------- فبمجموع ما ذكر م--------------ن الوقت --------------والمنزول به------- والناز-------------ل والمذاكرة------------------ حصل --------------------المزيد في الجود والعلم عند الله تعالي قوله فلرسول الله صلي الله عليه وسلم الفاء للسببيه واللام للابتداء وزيدت علي المبتدا تاكيدا او هي جواب قسم مقدر والمرسلة اي المطلقة يعني انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح وعبر بالمرسلة اشارة الي دوام هبوبها بالرحمة والي عموم النفع بجودة------------------ كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه ووقع عند------- احمد في اخر هذا الحديث لا يسال شيءا الا اعطاه وثبتت هذه الزيادة في الصحيح من حديث جابر ما سءل رسول الله ------------------صلي الله عليه	45	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1249	false	3689551302290482364	176	266	967	1460	1648	300	الله عليه وسلمحين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة فبمجموع ما ذكر في هذا الحديث من الوقت وهو شهر رمضان والمنزل وهو القران والنازل به وهو جبريل والمذاكرة وهي مدارسة القران حصل لهصلي الله عليه وسلمالمزيد في الجود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرسلة--- المطلقة يعني انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح وعبر بالمرسلة اشارة الي دوام هبوبها بالرحمة -الي عموم النفع بجودهصلي الله عليه وسلم كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه ووقع عند الامام احمد في اخر هذا الحديث لا يسال شيءا الا اع----------------------------------------------------------طاه وتقدم في ذكر سخاءهصلي الله عليه	1249	-2804668560194664664	312	488.0	253	688	45.348838806152344	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00047	true	601247782884205662	50	84	259	429	1549	300	وكانت مدتها----- عشر سنين كما في السيرة واخرجه ابو داود من حديث -بن عمر ولابي نعيم في مسند عب-د الله بن دينار كانت اربع سنين وكذا اخرجه الحاكم في البيوع من المستدرك والاول اشهر	47	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0216	false	-1856710437572517110	90	125	476	652	1644	300	وكان الصلح بينهم عشر سنين كما في السير- واخرجه ابو داود من حديث ابن عمر ولابي نعيم في مسند عبيد الله بن دينار كانت اربع سنين وكذا اخرجه الحاكم في البيوع من المستدرك والاول اشهر	216	-2804668560194664664	162	301.0	129	177	91.52542114257812	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00055	true	7884437592856962190	24	71	121	345	1498	300	مسند احمد انه---- كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو علي نصرانيته وفي كتاب الاموال لابي عبيد بسند صحيح من مرسل بكر بن عبد الله المزني نحوه ولفظه فقال كذب عدو الله ليس بمسلم	55	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0286	false	-7863294734179717298	91	135	471	687	1587	300	مسند احمد ان هرقل كتب من تبوك الي النبي-صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي-صلي الله عليه وسلم كذب--- هو علي نصرانيته وفي كتاب الاموال لابي عبيد بسند صحيح من مرسل بكر بن عبد الله------- نحوه ولفظه فقال كذب عدو الله ليس بمسلم	286	-2804668560194664664	211	390.5	168	228	92.54386138916016	44	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00055	true	7884437592856962190	139	189	701	936	1498	300	الله عليه وسلم ------------------------------------------------في اخر سنة ست بعد ان رجع من الحديبية بكتابه الي هرقل وكان وصوله الي هرقل في المحرم سنة سبع قاله الواقدي ووقع في تاريخ خليفة ان ارسال الكتاب الي هرقل كان سنة خمس والاول اثبت بل هذا غلط لتصريح ابي سفيان بان ذلك كان في مدة	55	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0368	false	3470056571371128253	212	258	1114	1332	1559	300	الله عليه وسلمارسل هذا الكتاب مع دحية بن خليفة الكلبي الي هرقل في اخر سنة ست بعد ان رجع من الحديبية كما-------------------------------------------------- قاله الواقدي ووقع في تاريخ خليفة ان ارساله ---------------كان سنة خمس والاول اثبت بل هذا غلط لتصريح ابي سفيان بان ذلك كان في مدة	368	-2804668560194664664	164	295.0	129	283	57.950531005859375	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00058	true	-3415433041561953797	252	295	1320	1524	1551	300	الكتاب وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب ذلك -------------------------قبل نزول الاية فوافق لفظه لفظها لما نزلت والسبب في هذا ان هذه الاية نزلت في قصة وفد نجران وكانت قصتهم سنة الوفود سنة تسع وقصة ابي سفيان---- كانت قبل ذلك سنة ست	58	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0369	false	-1666579406953712996	35	77	184	392	1524	300	الكفر- وقيل انه------صلي الله عليه وسلم-كتب هذه الاية يعني يا اهل الكتاب قبل نزولها---- فوافق لفظه لفظها لما نزلت -------------لان هذه الاية نزلت في قصة وفد نجران وكانت قصتهم سنة الوفود سنة تسع وقصة ابي سفيان هذه كانت قبل ذلك سنة ست	369	-2804668560194664664	171	277.0	135	233	73.39055633544922	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00068	true	-5170736173005158840	167	256	864	1345	1559	300	سيف الدين فليح المنصوري قال ارسلني الملك المنصور قلاوون---------- الي ملك ال-غرب بهدية------------------------ فارسلني ملك ال-غرب الي ملك الفرنج في شفاعة ----فقبلها وعرض علي الاقامة عنده فامتنعت فقال لي لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج لي صندوقا مصفحا بذهب فاخرج منه مقلمة--- ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد التصقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر ما زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا -------------------انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم الملك فينا انتهي	68	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0370	false	6585560918850922218	97	191	500	1004	1583	300	سيف الدين قل-ج المنصوري احد امراء الدولة ال------قلاوونية انه قدم علي ملك المغرب بهدية من الملك المنصور قلاوون فارسل-ه ملك المغرب الي ملك الفرنج في شفاعة وانه قبله واكرمه و------------------------قال--- لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج له صندوقا مصفحا بذهب فاخرج منه مقلمة من ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد ال-صقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم ل---جدي قيصر ما زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا عن اباءهم الي قيصر انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم الملك فينا انتهي	370	-2804668560194664664	414	697.5	335	543	76.24309539794922	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00069	true	-5800124575689951900	10	82	43	396	1508	300	كتاب الاموال---------- من مرسل عمير بن اسحاق قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر فاما كسري فلما قرا الكتاب مزقه واما قيصر فلما قرا الكتاب طواه ثم رفعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هءلاء فيمزقون واما هءلاء فستكون لهم بقية ويءيده ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءه ج-واب كسري قال مزق الله ملكه ولما جاءه جواب هرقل قال ثبت الله ملكه	69	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0370	false	6585560918850922218	23	85	121	438	1583	300	كتاب الاموال لابي عبيد من مرسل عمير بن اسحاق قال كتب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-الي كسري وقيصر فاما كسري فلما قرا الكتاب مزقه واما قيصر فلما قرا الكتاب طواه ثم رفعه فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم اما هءلاء فيمزقون واما هءلاء فسيكون لهم بقية و---------روي انه------------------------ لما جاء الجواب كسري قال مزق م-----لكه ولما جاء ج-واب هرقل قال ثبت ملكه -----	370	-2804668560194664664	296	527.5	238	364	81.31867980957031	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	109	155	570	795	1526	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء	81	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0502	false	6940891346678302669	15	58	78	286	1516	300	----اتم- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقال ذو النون------------ الحياء	502	-2804668560194664664	195	372.0	154	225	86.66666412353516	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00091	true	1246733129365107473	49	174	250	878	1524	300	من والده وولده --------------قدم الوالد للاكثريه لان كل احد له والد من غير عكس وفي رواية النساءي في حديث انس تقديم الولد علي الوالد وذلك لمزيد الشفقه ولم تختلف الروايات في ذلك في حديث ابي هريرة هذا وهو من افراد البخاري عن مسلم 15 قوله اخبرنا يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي والتفريق بين حدثنا واخبرنا لا يقول به المصنف كما ياتي في العلم وقد وقع في غير رواية ابي ذر حدثنا يعقوب قوله وحدثنا ادم عطف الاسناد الثاني علي الاول قبل ان يسوق المتن فاوهم استواءهما فان لفظ قتادة مثل لفظ حديث ابي هريرة لكن زاد فيه------------------------------- والناس اجمعين ولفظ عبد العزيز مثله الا انه قال كما رواه بن خزيمة في صحيحه عن يعقوب شيخ البخاري بهذا الاسناد من اهله وماله بدل من والده وولده	91	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0886	false	3875839002473392520	198	246	1040	1284	1564	300	من والده وولده رواه البخاري وقدم الوالد للاكثرية لان كل احد له والد من غير عكس وفي رواية النساءي------------ تقديم الولد علي الوالد وذلك لمزيد الشفقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس والناس اجمعين وفي صحيح ا--------------------------------بن خزيمة -------------------------------------------من اهله وماله بدل من والده وولده	886	-2804668560194664664	189	286.5	151	673	28.083209991455078	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	41	117	200	608	1492	300	وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف العام علي الخاص وهو كثير وقدم الوالد علي الولد في رواية لتقدمه بالزمان والاجلال وقدم الولد في اخري لمزيد الشفقه وهل تدخل النفس في عموم قوله والناس اجمعين الظاهر دخوله وقيل اضافة المحبة اليه تقتضي خروجه منهم وهو بعيد وقد وقع التنصيص بذكر النفس في حديث عبد الله بن هشام كما سياتي والمراد بالمحبة هنا حب الاختيار لا حب الطبع قاله الخطابي وقال النووي فيه تلميح الي قضية النفس	92	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0886	false	3875839002473392520	273	300	1420	1564	1564	300	وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف العام علي الخاص قال الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمراد بالمحبة هنا حب الاختيار لا حب الطبع------------- وقال النووي فيه تلميح الي قضية النفس-	886	-2804668560194664664	135	237.5	109	408	33.088233947753906	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	117	273	608	1372	1492	300	الامارة والمطمءنه فان من رجح جانب المطمءنة كان حبه للنبي صلي الله عليه وسلم راجحا ومن رجح جانب الامارة كان حكمة بالعكس وفي كلام القاضي عياض ان ذلك شرط في صحة الايمان لانه حمل المحبة علي معني التعظيم والاجلال وتعقبه صاحب المفهم بان ذلك ليس مرادا هنا لان اعتقاد الاعظمية ليس مستلزما للمحبة اذ قد يجد الانسان اعظام شء مع خلوه من محبته قال فعلي هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل ايمانه والي هذا يومء قول عمر---------- الذي رواه المصنف ف-ي الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر بن الخطاب قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده--------------------------------- حتي اكون احب اليك من نفسك فق-------------------------------------------------------------------ال له عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر انتهي فهذه المحبة ليست باعتقاد الاعظميه فقط فانها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا ومن علامة	92	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0887	false	4553100090991918441	0	167	0	842	1541	300	الامارة والمطمءنة فان من رجح جانب المطمءنة كان حبه للنبي-صلي الله عليه وسلم-راجحا ومن رجح جانب الامارة كان حكمه بالعكس وفي كلام القاضي عياض ان ذلك شرط في صحة الايمان لانه حمل المحبة علي معني التعظيم والاجلال وتعقبه صاحب المفهم بان ذلك ليس مراد----ا لان اعتقاد الاعظيمة ليس مستلزما للمحبة اذ قد يجد الانسان اعظام شء مع خلوه من محبته قال فعلي هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل ايمانه والي هذا يومء قول عمر في الحديث الذي رواه البخاري في الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر بن الخطاب قال للنبي-صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا--- نفسي التي بين جنبي فقال النبيصلي الله عليه وسلم لن يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه فقال عمر والذي انزل عليك الكتاب لانت احب الي من نفسي التي بين جنبي فقال له النبيصلي الله عليه وسلم ا-----------------لان يا عمر------ فهذه المحبة ليست باعتقاد الاعظيمة فقط فانها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا وفي رواية	887	-2804668560194664664	673	1212.5	531	875	76.9142837524414	125	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00093	true	-850473691842789233	191	300	979	1534	1534	300	القرطبي كل من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم ايمانا صحيحا لا يخلو عن وجدان شء من تلك المحبة الراجحة غير انهم متفاوتون فمنهم من اخذ من تلك المرتبة بالحظ الاوفي ومنهم من -اخذ منها بالحظ الادني كمن كان مستغرقا في الشهوات محجوبا في الغفلات في اكثر الاوقات لكن الكثير منهم اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اشتاق الي رءيته بحيث يءثرها علي اهله وولده وماله ووالده ويبذل نفسه في الامور الخطيرة ويجد مخبر -ذلك من نفسه وجدانا لا-تردد فيه وقد شوهد من هذا الجنس من يءثر زيارة قبره ورءية مواضع اثاره علي جميع ما ذكر لما وقر في قلوبهم من محبته غير ان ذلك سريع الزوال بتوالي-	93	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0888	false	-848573115669287346	142	246	720	1263	1561	300	القرطبي كل من امن بالنبي-صلي الله عليه وسلم-ايمانا صحيحا لا يخلو عن وجدان شء من تلك المحبة الراجحة غير انهم متفاوتون فمنهم من اخذ من تلك المرتبة بالحظ الاوفي ومنهم من ياخذ----- بالحظ الادني كمن كان مستغرقا في الشهوات محجوبا في الغفلات في اكثر الاوقات لكن الكثير منهم اذا ذكر النبي-صلي الله عليه وسلم-اشتاق الي رءيته بحيث يءثرها علي اهل------ه وماله وول-ده ويبذل نفسه في الامور الخطيرة ويجد رجحان ذلك من نفسه وجدانا لا تردد فيه وقد شوهد من هذا الجنس من يءثر زيارة قبره ورءية مواضع اثاره علي جميع ما ذكر لما وقر في قلوبهم من محبته غير ان ذلك سريع الزوال لتوالي	888	-2804668560194664664	532	1005.0	431	559	95.1699447631836	100	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00094	true	-5643462828119287334	101	150	539	798	1613	300	وفي قوله ------------------حلاوة الايمان استعارة تخييلية----- شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضافه اليه وفيه تلميح الي قصة المريض والصحيح لان المريض الصفراوي يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته علي ما هي عليه وكلما نقصت الصحة شيءا ما نقص ذوقه بقدر ذلك	94	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0892	false	-1850043689376051176	31	83	154	431	1576	300	وفي قولهصلي الله عليه وسلم حلاوة الايمان استعارة تخييلية فانه شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضافه اليه وفيه تلميح الي قصة المريض والصحيح لان المريض الصفراوي يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته علي ما هي----- وكلما نقصت القوة شيءا ما نقص ذوقه بقدر ذلك	892	-2804668560194664664	251	479.0	204	282	89.00709533691406	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00095	true	3332245887278256427	144	231	736	1218	1585	300	محبة الله علي قسمين فرض وندب فالفرض المحبة التي تبعث علي امتثال --اوامره والانتهاء عن --معاصيه والرضا بما يقدره فمن وقع في معصية من فعل محرم او ترك واجب فلتقصيره في محبة الله حيث قدم هوي نفسه والتقصير تارة يكون مع الاسترسال في المباحات والاستكثار منها فيورث الغ-فلة المقتضية للتوسع في الرجاء فيقدم علي المعصية او تستمر الغ-فلة فيقع وهذا الثاني يسرع الي الاقلاع مع الندم والي الثاني يشير حديث لا يزني الزاني وهو مءمن والندب ان يواظب علي النوافل ويتجنب الوقوع في الشبهات والمتصف عموما بذلك	95	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0895	false	2644907633061755038	145	221	783	1212	1619	300	محبة الله علي قسمين فرض وندب فالفرض المحبة التي تبعث علي امتثال الاوامر -والانتهاء عن المعاصي- والرضي بما يقدره فمن وقع في معصية من فعل محرم او ترك واجب فلتقصيره في محبة الله حيث قدم هوي نفسه والتقصير----- يكون مع الاسترسال في المباحات والاستكثار منها فيورث الغافلة المقتضية للتوسع في الرجاء فيقدم علي المعصية او تستمر الغافلة فيقع وهذا الثاني يسرع الي الاقلاع مع الندم---------------------------------------------- والندب ان يواظب علي النوافل ويجتنب الوقوع في الشبهات والمتصف------ بذلك	895	-2804668560194664664	419	788.5	344	488	85.86065673828125	70	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00096	true	-9095593053174438855	22	89	132	453	1526	300	وانما قال مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعقل قال وفيه--------------------------------------------- دليل علي انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما بءس الخطيب انت فليس -من هذا لان المراد في الخطب الايضاح واما --هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث قاله في موضع اخر قال ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه	96	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0893	false	1851631423055912113	145	216	736	1090	1550	300	وانما قال مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعق----ل وفي قوله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما دليل علي انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما بءس الخطيب انت فليس بمن هذا لان المراد في الخطب الايضاح واما هاهنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ ويدل عليه ان النبي-صلي الله عليه وسلمقال------ في موضع اخر---- ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه	893	-2804668560194664664	302	554.0	240	369	81.84281921386719	59	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00097	true	5959418355134607740	0	48	0	254	1542	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد	97	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0893	false	1851631423055912113	252	300	1297	1550	1550	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم يرتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد-	893	-2804668560194664664	252	498.0	205	254	99.21260070800781	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00097	true	5959418355134607740	48	110	254	614	1542	300	ومحبة الله تعالي للعباد واما امر الخطيب بالافراد فلان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل م-----ن المعطوفين في الحكم ويشير اليه قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فاعاد اطيعوا في الرسول ولم يعده في اولي الامر لانهم لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال الرسول انتهي ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي	97	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0894	false	8980361854424669312	1	63	4	363	1658	300	ومحبة الله------ للعباد واما امر الخطيب بالافراد فلان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكوير والاصل استقلال كل واحد من المعطوفين في الحكم ويشير اليه قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فاعاد اطيعوا في الرسول ولم يعده في اولي الامر لانهم لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال الرسول انتهي ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي	894	-2804668560194664664	352	690.5	291	365	96.4383544921875	59	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	234	300	1242	1569	1569	300	ويدل علي سبقهم الي الاسلام ايضا ما رواه المصنف في الجمعة من طريق ابي جمرة ايضا عن بن عباس قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وجواثي بضم الجيم وبعد الالف مثلثة مفتوحة وهي قرية شهيرة لهم وانما جمعوا بعد رجوع وفدهم اليهم------------------- فدل علي انهم سبقوا جميع القري الي الاسلام-	213	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0394	false	-5731545898036705642	1	50	5	255	1526	300	ويدل علي سبقهم الي الاسلام ايضا ما------------ في البخاري------------------------------------ ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين----------------------------------------- وهي قري------ة لهم وانما جمعوا بعد رجوع وفدهم اليهم وقال في فتح الباري فدل علي انهم سبقوا جميع القري الي الاسلام	394	-2804668560194664664	225	380.0	181	347	64.84149932861328	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00214	true	-1499384650012156169	148	232	788	1239	1607	300	المغازي قال القرطبي قيل ان اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما قيل في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه والي هذا نحا الطيبي فقال عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا لغرض جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه وهنا لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة ولكن ربما كانوا يظنون ان الايمان مقصور عليهما كما كان الامر في صدر الاسلام قال فلهذا لم يعد الشهادتين في الاوامر	214	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0395	false	-2394279550280542366	44	113	253	636	1641	300	الاربع وقال القرطبي قيل ان اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين تبركا----------------------------------------------------------------- والي هذا نحا الطيبي فقال عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا لغرض جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه وهنا لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة ولكن ربما كانوا يظنون ---الايمان مقصور عليهما كما كان الامر في صدر الاسلام قال ولهذا لم يعد الشهادتين في الاوامر	395	-2804668560194664664	376	727.0	308	451	83.37028503417969	67	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00215	true	-741197545270564109	242	300	1226	1530	1530	300	والمذكورات خمس وقد اجاب عنه القاضي عياض تبعا لابن بطال بان الاربع ما عدا اداء الخمس قال -كانه اراد اعلامهم بقواعد الايمان وفروض الاعيان ثم اعلمهم بما يلزمهم اخراجه اذا وقع لهم جهاد لانهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم يقصد---- ذكرها بعينها لانها مسببة عن الجهاد ولم يكن الجهاد اذ ذاك فرض عين قال وكذلك لم يذكر-	215	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0394	false	-5731545898036705642	169	227	832	1138	1526	300	والمذكورات خمس قلت اجاب---- القاضي عياض تبعا لابن بطال بان الاربع ما عدا اداء الخمس قال وكانه اراد اعلامهم بقواعد الايمان وفروض الاعيان ثم اعلمهم بما يلزمهم اخراجه اذا وقع لهم جهاد لانهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم يقصد الي ذكرها بعينها لانها مسببة عن الجهاد ولم يكن الجهاد اذ ذاك فرض عين قال ولذلك لم يذكر	394	-2804668560194664664	296	565.0	240	310	95.48387145996094	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00216	true	7704279904173849915	0	116	0	612	1580	300	الحج لانه لم يكن فرض وقال غيره ق-وله وان تعطوا معطوف علي قوله باربع اي امركم باربع وبان تعطوا ويدل عليه العدول عن سياق الاربع والاتيان بان والفعل مع توج-ه الخطاب اليهم قال بن التين لا يمتنع الزيادة اذا حصل الوفاء بوعد الاربع قلت ويدل علي ذلك لفظ رواية مسلم من حديث ابي سعيد الخدري في هذه القصة امركم باربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغناءم وقال القاضي ابو بكر بن العربي ويحتمل ان يقال انه ع-----------------د الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في كتاب الله وتكون الرابعة اداء الخمس او انه لم يعد اداء الخمس لانه داخل في عموم ايتاء الزكاة والجامع بينهما انهما اخراج مال	216	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0394	false	-5731545898036705642	227	300	1138	1526	1526	300	الحج لانه لم يكن فرض وقال غيره وقوله وان تعطوا معطوف علي قوله باربع اي امركم باربع وبان تعطوا ويدل عليه العدول عن سياق الاربع والاتيان بان والفعل مع توجيه الخطاب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال القاضي ابو بكر بن العربي -يحتمل ان يقال انهصلي الله عليه وسلمعد الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في كتاب الله وتكون الرابعة اداء الخمس او انه لم يعد ال-----خمس لانه داخل في عموم ايتاء الزكاة والجامع بينهما انه-- اخراج مال-	394	-2804668560194664664	365	681.5	296	631	57.84469223022461	64	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00216	true	7704279904173849915	121	162	632	866	1580	300	وقال البيضاوي الظاهر ان الامور الخمسة المذكورة هنا تفسير للايمان وهو احد الاربعة الموعود بذكرها والثلاثة الاخر- حذفها الراوي اختصارا او نسيانا كذا قال وما ذكر انه الظاهر لعله بحسب ما ظهر له والا فالظاهر من السياق ا----------------------------ن الشهادة احد- الاربع	216	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0395	false	-2394279550280542366	1	45	5	260	1641	300	وقال البيضاوي الظاهر ان الامور الخمس---------ة هنا تفسير للايمان وهو احد الاربعة الموعود بذكرها والثلاثة الاخري حذفها الراوي اختصارا او نسيانا وتعقب بانه وقع في صحيح البخاري ايضا في رواية امركم باربع شهادة الااله الا الله وعقد واحدة فدل علي ان الشهادة احدي الاربع	395	-2804668560194664664	160	261.0	133	264	60.60606002807617	21	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00217	true	9063865103887422935	0	74	0	341	1462	300	قبل فتح مكة تبع فيه الواقدي وليس بجيد لان فرض الحج كان سنة ست علي الاصح كما سنذكره في موضعه ان شاء الله ولكن القاضي يختار -----ان فرض الحج كان سنة تسع----- حتي لا-يرد علي مذهبه انه علي الفور اه وقد احتج الشافعي لكونه علي التراخي بان فرض الحج كان بعد الهجرة وان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادرا علي الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج الا في سنة عشر	217	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0394	false	-5731545898036705642	86	147	423	712	1526	300	قبل فتح مكة -----------------ليس بجيد لان فرض الحج كان سنة ست علي الاصح لكنه ا---------------------------------------ختار كغيرهان فرض الحج في السنة العاشرة حتي لا يرد علي مذهبه انه علي الفور شء وقد احتج الشافعي لكونه علي التراخي بان فرض الحج كان بعد الهجرة وانه------صلي الله عليه وسلم-كان قادرا علي الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج الا في سنة عشر	394	-2804668560194664664	258	454.5	201	352	73.29545593261719	53	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00219	true	8043056366635303305	237	267	1271	1431	1615	300	اشار به الي خلاف من لم يشترط فيه النية كما نقل عن الاوزاعي وابي حنيفة وغيرهما وحجتهم انه ليس عبادة مستقله بل وسيله الي عبادة كالصلاة ونوقضوا بالتيمم فانه وسيلة	219	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1075	false	795755590036859787	272	300	1444	1595	1595	300	--------الي خلاف من لم يشترط فيه النية كما نقل عن الاوزاعي وابي حنيفة وغيرهما وحجتهم انه ليس عبادة مستقلة بل وسيلة الي عبادة كالصلاة ونوقضوا بالتيمم فانه وسيلة-	1075	-2804668560194664664	149	282.5	122	160	93.125	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00219	true	8043056366635303305	171	236	899	1263	1615	300	المتقدم وتوجيه دخول النية في الايمان علي طريقة المصنف- ان الايمان عمل كما تقدم شرحه واما الايمان بمعني التصديق فلا يحتاج الي نية كساءر اعمال القلوب من خشية الله وعظمت-ه ومحبته والتقرب اليه لانها متميزة لله تعالي فلا تحتاج ل---نية تميزها لان النية انما تميز العمل لله عن العمل لغيره رياء وتميز مراتب الاعمال كالفرض عن الندب وتميز العبادة عن العادة كالصوم عن الحمية -قوله	219	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1076	false	204228472377965068	172	234	951	1301	1675	300	الايمان فتوجيه دخول النية في الايمان علي طريقة البخاري ان الايمان عمل-------------- واما الايمان بمعني التصديق فلا يحتاج الي نية كساءر اعمال القلوب من خشية الله وتعظيمه ومحبته والتقرب اليه لانها متميزة لله ------فلا تحتاج الي نية تميزها لان النية انما تميز العمل لله عن العمل لغيره رياء وتميز مراتب الاعمال كالفرض عن الندب وتميز العبادة عن العادة كالصوم عن الحمية وقوله	1076	-2804668560194664664	329	609.0	268	370	88.9189224243164	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00220	true	-8073796937187538147	75	141	362	729	1595	300	-----والاحكام اي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج الي المحاكمات فيشمل البيوع والانكحة والاقارير وغيرها وكل صورة لم يشترط فيها النية فذاك لدليل خاص وقد ذكر -بن المنير ضابطا لما يشترط فيه النية مما لا يشترط ---فقال كل عمل لا تظهر له فاءدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه وكل عمل ظهرت فاءدته ناجزة وتعاطته الطبيعة قبل الشريعة لملاءمة بينهما فلا تشترط النية فيه	220	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1076	false	204228472377965068	234	300	1301	1675	1675	300	ايضا والاحكام اي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج الي المحاكمات فتشمل البيوع والانكحة والاقارير وغيرها وكل صورة لم تشترط فيها النية فذلك لدليل خاص وقد ذكر ابن المنير ضابطا-لما تشترط فيه النية مما لا تشترط فيهفقال كل عمل لا تظهر له فاءدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه وكل عمل ظهرت فاءدته ناجزة وتقاضته الطبيعة قبل الشريعة لملاءمة بينهما فلا تشترط النية فيه-	1076	-2804668560194664664	358	681.0	294	376	95.2127685546875	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00220	true	-8073796937187538147	141	230	729	1222	1595	300	الا لمن قصد بفعله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال واما ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه لانه لا يمكن ان يقع الا منويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته فالنية فيه شرط عقلي ولذلك لاتشترط النية للنية فرارا من التسلسل واما الاقوال فتحتاج الي النية في ثلاثة مواطن احدها التقرب الي الله------ فرارا من الرياء والثاني التمييز بين الالفاظ المحتملة لغير المقصود والثالث قصد الانشاء ليخرج سبق اللسان	220	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1077	false	8638626541034799697	0	83	0	455	1558	300	الا لمن قصد بفعله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال واما ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه لانه لا يمكن ان يقع الا منويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته فالنية فيه شرط عقلي و-------------------------------------------اما الاقوال فتحتاج الي النية في ثلاثة مواطن احدها التقرب الي الله تعالي فرارا من الرياء والثاني التمييز ع-ن الالفاظ المحتملة لغير المقصود والثالث قصد الانشاء ليخرج سبق اللسان	1077	-2804668560194664664	448	873.5	366	499	89.77955627441406	79	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00240	true	8042675345384448526	254	285	1248	1394	1478	300	ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا و--------------------------------------------------------------قد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه قال فوالله ما امسي من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امراة الا مسلما	240	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0405	false	-1128099096039351331	37	80	184	388	1469	300	ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا استنقذكم به واني اشهد الااله الا الله وان محمدا رسول الله واني قد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه فو ا---لله ما امسي في ذلك اليوم -في حاضره رجل ولا امراة الا مسلما	405	-2804668560194664664	135	243.5	105	208	64.90384674072266	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	256	291	1277	1465	1506	300	بعض العلماء من قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة ايجاب النية في الوضوء------------------------------------------ لان التقدير اذا اردتم القيام الي الصلاة فتوضءوا لاجلها ومثله قولهم اذا رايت الامير فقم اي لاجله وتمسك بهذه الاية من قال	363	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1075	false	795755590036859787	36	75	186	400	1595	300	بعض العلماءكما حكاه في فتح الباري-------------ايجاب النية في الوضوء من قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا لان التقدير اذا اردتم القيام الي الصلاة فتوضءوا لاجلها ومثله قوله -اذا رايت الامير فقم اي لاجله وقال ابن القيم لم يرو --	1075	-2804668560194664664	133	232.5	110	230	57.826087951660156	21	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	19	64	109	349	1506	300	بالضم هو الفعل وبالفتح الماء الذي يتوضا به علي المشهور فيهما وحكي في كل منهما الامران وهو مشتق من الوضاءة وسمي بذلك لان المصلي يتنظف به فيصير وضيءا واشار ب--------------------------------------------------------------قوله ما جاء الي اختلاف السلف في معني الاية فقال الاكثرون التقدير اذا قمتم الي الصلاة	363	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1075	false	795755590036859787	12	52	57	275	1595	300	بالضم--- الفعل وبالفتح الماء الذي يتوضا به علي المشهور فيهما------------------------- وهو مشتق من الوضاءة وسمي به-- لان المصلي يتنظف به فيصير وضيءا وقد استنبط بعض العلماءكما حكاه في فتح الباريايجاب النية في الوضوء من قوله تعالي------------------------------------------------------ اذا قمتم الي الصلاة	1075	-2804668560194664664	144	233.0	116	302	47.6821174621582	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	133	255	669	1269	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث ولمسلم من حديث بريده كان الن-------بي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته ا---------ي لبيان الجواز وسياتي حديث انس في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في باب الوضوء من غير ح-------------------------------دث واختلف العلماء ايضا في موجب الوضوء فقيل يجب بالحدث وجوبا موسعا وقيل به وبالقيام الي الصلاة معا ورجحه جماعة من الشافعية وقيل بالقيام الي الصلاة حسب ويدل له ما رواه اصحاب السنن من حديث بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	363	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1078	false	1337421163420080423	57	185	299	958	1556	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلمكا--ن يتوض-ا لكل صلاة رواه الدارمي وروي ---------------------------------------------مسلم عن----- بريدة قال كان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-يتوضا ---لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي --صلوات بوضوء واحد فقال له عمر ----فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته يا عمر يعني لبيان الجواز وفي رواية احمد وابي داود من حديث عبد الله بن ابي عامر الغسيل انهصلي الله عليه وسلمامر بالوضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث واختلف العلماء----- في موجب الوضوء فقيل يجب بالحدث وجوبا موسعا وقيل به وبالقيام الي الصلاة معا ورجحه جماعة من الشافعية وقيل بالقيام الي الصلاة حسب ويدل له ما رواه اصحاب السنن عن ا----بن عباس مرفوعا------------------------- انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	1078	-2804668560194664664	424	668.5	337	757	56.01056671142578	76	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00364	true	1107095615631567240	1	189	4	909	1454	300	فنقل ب-ن عبد البر اتفاق اهل السير علي ان غسل الجنابه انما فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة كما ف--رضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء -قال وهذا مما لا يجهله عالم وقال الحاكم في المستدرك واهل السنة بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية الماءدة ثم ساق حديث ب-ن عباس دخلت فاطمة------------ علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا الحديث قلت وه-------ذا يصلح-------- ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم -بن الجهم المالكي بانه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم -بن حزم بانه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليهما بما اخرجه -بن لهيعة في المغازي التي يرويها عن ابي الاسود يتيم عروة عنه ان جبريل ----------علم النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد من طريق -بن لهيعة ايضا لكن قال عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه -بن ماجة من رواية رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه لكن لم يذكر زيد	364	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1077	false	8638626541034799697	116	300	632	1558	1558	300	ونقل ابن عبد البر اتفاق اهل السير علي ان غسل الجنابة----- فرض عل------يهصلي الله عليه وسلم-وهو بمكة كما افترضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء وقال وهذا مما لا يجهله عالم وقال الحاكم في المستدرك -اهل السنة بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية الماءدة ثم ساق حديث ابن عباس دخلت فاطمةرضي الله عنهاعلي النبي-صلي الله عليه وسلم-وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا قال الحافظ ابن حجر وذا يصلح ان يكون ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه حينءذ وقد جزم ابن الجهم المالكي بانه كان قبل الهجرة مندوبا وجزم ابن حزم بانه لم يشرع الا بالمدينة ورد عليه-- بما اخرجه ابن لهيعة في المغازي التي يرويها عن ابي الاسود --عن عروة---- ان جبريلعليه السلامعلم النبي-صلي الله عليه وسلم-الوضوء عند نزوله عليه بالوحي وهو مرسل ووصله احمد من طريق ابن لهيعة ايضا لكن قال عن الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه واخرجه ابن ماجه من رواية رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري نحوه لكن لم يذكر زيد-	1077	-2804668560194664664	856	1553.5	681	952	89.91596984863281	163	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00364	true	1107095615631567240	189	220	909	1067	1454	300	بن حارثة في السند واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا ولو ثبت لكان علي شرط الصحيح لكن المعروف رواية -بن لهيعة قوله وبين النبي ---------صلي الله عليه	364	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1078	false	1337421163420080423	0	33	0	168	1556	300	بن حارثة في السند واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق الليث عن عقيل موصولا ولو ثبت لكان علي شرط الصحيح لكن المعروف رواية ابن لهيعة وعن انس قال كان رسول اللهصلي الله عليه	1078	-2804668560194664664	143	263.0	114	168	85.11904907226562	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00365	true	-3683524248068565164	0	202	0	971	1473	300	الاية اذ الامر يفيد طلب ايجاد الحقيقة ولا يتعين بعدد فبين الشارع ان المرة الواحدة للايجاب وما زاد عليها للاستحباب وستاتي الاحاديث علي ذلك فيما بعد واما حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بماء فتوضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ففيه بيان الفعل والقو-------ل معا لكنه حديث ضعيف اخرجه -بن ماجة وله طرق اخري كلها ضعيفة قوله وتوضا ايض-------------------------------------------------------------ا مرتين مرتين كذا في رواية ابي ذر ولغيره مرتين بغير تكرار وسياتي هذا التعليق موصولا في باب مفرد مع الكلام عليه قوله وثلاثا اي وتوضا ايضا ثلاثا زاد الاصيلي ثلاثا علي نسق ما قبله وسياتي موصولا ايضا في باب مفرد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزد علي ثلاث اي لم يات في شء من الاحاديث المرفوعه في صفة وضوءه صلي الله عليه وسلم انه زاد علي ثلاث بل ورد عنه صلي الله عليه وسلم ذم من زاد عليها وذلك فيما رواه ابو داود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم ---------------اسناده جيد لكن عده مسلم في جملة ما انكر --علي عمرو بن شعيب لان ظاهره ذم النقص من الثلاث- واجيب بانه امر	365	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1081	false	2605654187985636251	98	299	499	1519	1523	300	الاية اذ الامر يفيد طلب ايجاد الحقيقة ولا يتعين بعدد فبين الشارع ان المرة الواحدة للايجاب وما زاد عليها للاستحباب--------------------------------- واما حديث ابي بن كعب ان------هصلي الله عليه وسلم-دعا بماء فتوضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ففيه بيان -------القول والفعل معا لكنه حديث ضعيف اخرجه ابن ماجه وله طرق اخري كلها ضعيفة كما قال في فتح الباري وعن عبد الله بن زيد ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمتوضا مرتين مرتين وقال نور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ن----------------------------------------------ور ذكره رزين وعن عثمانرضي الله عنهان رسول اللهصلي الله عليه وسلمتوضا ثلاثا ثلاثا رواه احمد ومسلم وعنه ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمتوضا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي ووضوء ابراهيم ذكره رزين وضعفه النووي في شرح مسلم كما حكاه في مشكاة المصابيح و-------------------لم يات في شء من الاحاديث المرفوعة في صفة وضوءه-صلي الله عليه وسلم-انه زاد علي ثلاث بل روي عنه انه نهي عن الزيادة علي الثلاث فعن عمرو بن ش---------------------------------------عيب عن ابيه عن جده ان النبي-صلي الله عليه وسلم-توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود باسناد- جيد لكن عده مسلم في جملة ما انكروه علي عمرو بن شعيب لان ظاهره ذم النقص عن الثلاثة واجيب بانه امر	1081	-2804668560194664664	608	906.5	480	1314	46.27092742919922	120	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00365	true	-3683524248068565164	203	272	975	1318	1473	300	والاساءة تتعلق بالنقص والظلم بالزيادة وقيل فيه حذف تقديره من نقص من واحدة ويءيده ما رواه---- نعيم بن حماد من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي --ثلاث فقد اخطا وهو مرسل رجاله ثقات واجيب عن الحديث ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم مقتصر علي قوله فمن زاد فقط كذا رواه -بن خزيمة في صحيحه	365	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1082	false	-496452451857208983	0	70	0	350	1560	300	والاساءة تتعلق بالنقص والظلم بالزيادة وقيل فيه حذف تقديره من نقص من واحدة ويءيده ما رواه ابو نعيم عن حماد من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي الثلاث فقد اخطا وهو مرسل رجاله ثقات واجيب عن الحديث ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم يقتصر علي قوله فمن زاد فقط كذا رواه ابن خزيمة في صحيحه	1082	-2804668560194664664	341	663.0	272	350	97.42857360839844	64	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00366	true	4456813575445967324	111	173	538	864	1495	300	الشافعي لا احب ان يزيد المتوضء علي ثلاث فان زاد لم اكرهه اي لم احرمه لان قوله لا احب يقتضي الكراهة وهذا--- الاصح عند الشافعية انه مكروه كراهة تنزيه وحكي الدارمي منهم------- عن قوم ان الزيادة علي الثلاث تبطل الوضوء كالزيادة في الصلاة وهو قياس فاسد------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم من القول بتحريم الزيادة علي الثلاث او كراهتها انه لا يندب تجديد الوضوء علي الاطلاق	366	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1082	false	-496452451857208983	71	150	354	770	1560	300	الشافعي لا احب ان يزيد المتوضء علي ثلاث فان زاد--- اكرهه اي لم احرمه لان قوله لا احب يقتضي الكراهة وهذا هو الاصح عند الشافعية انه يكر-ه كراهة تنزيه وحكي الدارمي من الشافعية عن قوم ان الزيادة علي الثلاث تبطل الوضوء كالزيادة في الصلاة وهو قياس فاسد وقال احمد واسحاق وغيرهما لا تجوز الزيادة علي الثلاث وقال ابن المبارك لا امن ان ياثم ويلزم من القول بتحريم الزيادة علي الثلاث او كراهتها انه لا يندب تجديد الوضوء علي الاطلاق	1082	-2804668560194664664	319	604.0	258	420	75.95237731933594	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	182	222	922	1121	1542	300	قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال---- سيما ليست لاحد غيركم	369	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0717	false	6617355442488455304	0	40	0	198	1558	300	قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة----- مرفوعا قال لكم سيما ليست لاحد غيركم	717	-2804668560194664664	194	374.5	155	203	95.5665054321289	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00374	true	5426278672020390050	177	224	910	1138	1533	300	دليل علي ان النوم ليس حدثا بل مظنة الحدث لانه صلي الله عليه وسلم كان تنام عينه ولا ينام قلبه فلو احدث لعلم بذلك ولهذا كان ربما توضا اذا قام من النوم وربما لم يتوضا قال الخطابي وانما منع قلبه النوم ليعي الوحي الذي ياتيه في منامه	374	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1088	false	4133713716133691237	69	100	377	541	1630	300	دليل علي ان النوم ليس حدثا بل مظنة الحدث---------------------------------------------------- فلو احدث لعلم بذلك فتكون الخصوصية شعوره بالوقوع بخلاف غيره------------ قال الخطابي وانما منع قلبه النوم ليعي الوحي الذي ياتيه في منامه	1088	-2804668560194664664	128	205.5	100	228	56.140350341796875	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00383	true	7926107025153305729	169	204	879	1065	1537	300	داود و-بن خزيمة وغيرهم تاييد ذلك ولفظه عند احمد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها بفروجنا اذا -هرقنا الماء قال ثم رايته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة	383	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0477	false	-2562480596054352756	271	300	1465	1628	1628	300	داود وابن خزيمة----------------- ولفظه عند احمد كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ينهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها بفروجنا اذا اهرقنا الماء قال ثم رايته قبل موته بعام----- مستقبل القبلة-	477	-2804668560194664664	161	281.0	133	188	85.63829803466797	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00383	true	7926107025153305729	205	265	1071	1361	1537	300	انه ليس بناسخ لحديث النهي خلافا لمن زعمه بل هو محمول علي انه راه في بناء او نحوه لان ذلك هو المعهود من حاله صلي الله عليه وسلم لمبالغته في التستر ورءية بن عمر له كانت عن غير قصد كما سياتي فكذا رواية جابر ودعوي خصوصية ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم لا دليل عليها اذ- الخصاءص لا تثبت بالاحتمال	383	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0478	false	-4482478279989868581	5	48	24	253	1656	300	انه ليس بناسخ لحديث النهي خلافا لمن زعمه بل هو محمول علي انه راه في بناء او نحوه لان ذلك هو المعهود من حاله-صلي الله عليه وسلم-لمبالغته في التست----------------------------------------------------------ر ودعوي خصوصية ذلك بالنبي-صلي الله عليه وسلم-لا دليل عليها اذا الخصاءص لا تثبت بالاحتمال	478	-2804668560194664664	228	425.0	185	291	78.35051727294922	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00384	true	-4489993514410745128	31	129	174	726	1658	300	الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي واسحاق وهو------------------------------ اعدل الاقوال لاعماله جميع الادله ويءيده من جهة النظر ما تقدم عن بن المنير ان الاستقبال في البنيان مضاف الي الجدار عرفا وبان الامكنه المعده لذلك ماوي الشياطين فليست صالحه لكونها قبلة بخلاف الصحراء فيهما وقال قوم بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن ابي حنيفة واحمد وقال به ابو ثور صاحب الشافعي ورجحه من المالكية ب-ن العربي ومن الظاهريه بن حزم وحجتهم ان النهي مقدم علي الاباحه ولم يصححه- حديث جابر الذي اشرنا اليه وقال قوم بالجواز مطلقا وهو قول عاءشة وعروة وربيعة وداود واعتلوا بان الاحاديث تعارضت فليرجع الي اصل الاباحه	384	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0478	false	-4482478279989868581	49	108	259	610	1656	300	الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي واسحاق التفريق بين البنيان والصحراء وهذا اعدل الاقوال لاعماله جميع الادلة وقال قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن ابي حنيفة واحمد----------------------------- ورجحه من المالكية ابن العربي-------------------- وحجتهم ان النهي مقدم علي الاباحة ولم يصححوا حديث جابر ال--------متقدم وقال قوم بالجواز مطلقا وهو قول عاءشة وعروة وربيعة محتجين------- بان الاحاديث تعارضت فلنرجع الي اصل الاباحة	478	-2804668560194664664	293	517.5	239	584	50.171234130859375	44	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00400	true	1522671802621437843	139	274	680	1400	1526	300	عبد الله بن مسعود قوله اتي -----------------------الغاءط اي الارض المطمءنه لقضاء الحاجة قوله فلم اجد وللكشميهني فلم اجده اي الحجر الثالث قوله بثلاثة احجار فيه العمل بما دل عليه النهي ----------------------------------------------------------------------في حديث سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم واخذ بهذا الشافعي واحمد واصحاب الحديث----- فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث- مع مراعاة الانقاء اذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله ------------------ومن استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود حسنة الاسناد قال ومن لا فلا حرج وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءده فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد	400	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0478	false	-4482478279989868581	170	296	943	1637	1656	300	عبد الله بن مسعود قال- اتي النبيصلي الله عليه وسلمالغاءط فامرني ان اتي----------------------------------------------------------------------ه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة رواه البخاري وفي حديث سلمان عند مسلم مرفوعا -----------------لا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار وقد اخذ------------ الشافعي واحمد واصحاب الحديث بهذا فاشترطوا ان لا ينقص عن الثلاثة مع مراعاة الانقاء اذا لم يحصل بها فتزاد حتي ينقي ويستحب حينءذ الايتار لقولهصلي الله عليه وسلم ومن استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود حسنة الاسناد قال ومن لا فلا حرج ق-------------------------------------------ال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد	478	-2804668560194664664	511	898.0	414	837	61.05137252807617	85	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00401	true	-9033776818585293623	15	142	82	740	1543	300	مشترطا لطلب--------------- ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله عما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع عليه معمر ابو شعبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن رزيق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير ان يكون ارسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا ايضا اذا اعتضد واستدلال الطحاوي فيه نظر بعد ذلك لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثه فلم يجدد الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثه ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد	401	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0479	false	-4210562181158126378	1	56	6	313	1628	300	مشترطا لطلبعليه السلامحجرا ثالثا-------- وغفل-رحمه الله-عما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر عن ا---------------------بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلال الطحاوي فيه نظر-------- لاحتمال ان يكون اكت----------------------------------------------------------------في بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد	479	-2804668560194664664	291	520.0	237	673	43.239227294921875	53	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00404	true	7979817372000425718	64	171	333	919	1595	300	ثم ادخل يمينه فيه الاغتراف باليمين واستدل به بعضهم علي عدم اشتراط نية الاغتراف ولا دلالة له فيه نفيا ولا اثباتا قوله فمضمض واستنثر وللكشميهني واستنشق بدل واستنثر والاول اعم وثبتت الثلاثه في رواية شعيب الاتية في باب المضمضة ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييد ذلك بعدد نعم ذكره بن المنذر من طريق يونس عن الزهري وكذا ذكره ابو داود من وجهين اخرين عن عثمان واتفقت الروايات علي تقديم المضمضة قوله ثم غسل وجهه فيه تاخيره عن المضمضة و----------------------------------------------------------------------------الاستنشاق----------------------------------------- وقد ذكروا ان حكمة ذلك -----------------اعتبار اوصاف الماء لان اللون يدرك بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح يدرك بالانف فقدمت المضمضة والاستنشاق وهما مسنونان قبل الوجه	404	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1082	false	-496452451857208983	230	300	1171	1560	1560	300	ثم ادخل يمينه -------------------------------------علي عدم اشتراط نية الاغتراف ولا دلالة ---فيه نفيا ولا اثباتا واما اشتراط نية الاغتراف فليس في-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يثبتها ولا ما ينفيها قال الغزالي مجرد الاغتراف لا يصير الماء مستعملا لان الاستعمال انما يقع في المغترف منه وبهذا قطع البغوي وقد ذكروا في حكمة تاخير غسل الوجه انه لاعتبار اوصاف الماء لان اللون يدرك بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح----- بالانف فقدمت المضمضة والاستنشاق------------- قبل الوجه-	1082	-2804668560194664664	216	192.5	176	720	30.0	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	105	202	534	1027	1529	300	قوله نحو وضوءي هذا قال النووي انما لم يقل ------------------مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره قلت لكن------------------------- ثبت التعبير بها في رواية المصنف ف-ي الرقاق من طريق معاذ بن عبد الرحمن عن حمران عن عثمان ولفظه من توضا مثل------ هذا الوضوء وله في الصيام من رواية معمر من توضا وضوءي هذا ولمسلم من طريق زيد بن اسلم عن حمران توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير بنحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود	405	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1083	false	469601414279302912	7	96	41	504	1570	300	قوله نحو وضوء---------------ي انما لم يقلصلي الله عليه وسلم مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره---- لكن تعقبه في فتح الباري بانه ثبت التعبير بها في رواية البخاري في الرقاق من طريق معاذ بن عبد الرحمن عن حمران بن عثمان ولفظه من توضا مثل وضوءي هذا وف----------ي الصيام من رواية معمر من توضا وضوءي هذا قال--------------------------------------------------- وعلي هذا فالتعبير بنحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود	1083	-2804668560194664664	400	727.0	322	543	73.66482543945312	71	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	16	45	76	229	1529	300	وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل----- المراد منه المبالغه في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء	405	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1084	false	2887041898133840372	93	123	526	684	1618	300	وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل الذي المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء	1084	-2804668560194664664	152	297.0	123	158	96.20252990722656	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00417	true	-4498340198250094136	39	118	212	657	1622	300	فقد تمسك من اكتفي بالمسح بقوله تعالي وارجلكم عطفا علي وامسحوا برءوسكم فذهب الي ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين فحكي عن -بن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة وهو قول الشيعة وعن الحسن البصري الواجب الغسل او المسح وعن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما وحجة الجمهور الاحاديث الصحيحة المذكورة وغيرها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- فانه بيان للمراد واجابوا عن الاية باجوبة منها انه قرء وارجلكم بالنصب عطفا علي ايديكم وقيل	417	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1088	false	4133713716133691237	226	299	1210	1627	1630	300	وقد تمسك من اكتفي بالمسح بقوله تعالي وارجلكم عطفا علي وامسحوا برء-سكم فذهب الي ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين وحكي عن ابن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة-------------------------------- الواجب الغسل او المسح وعن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما وحجة الجمهور الاحاديث الصحيحة---------------- من فعله------صلي الله عليه وسلمكما سياتيان شاء الله تعالي فانه بيان للمراد واجابوا عن الاية باجوبة منها انه قرء وارجلكم بالنصب عطفا علي ايديكم وقيل	1088	-2804668560194664664	387	717.5	318	472	81.99152374267578	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00417	true	-4498340198250094136	118	149	657	830	1622	300	معطوف علي محل برءوسكم كقوله------ يا جبال اوبي معه والطير بالنصب وقيل المسح في الاية محمول ل---مشروعية المسح علي الخفين فحملوا قراءة الجر علي مسح الخفين وقراءة النصب علي غسل الرجلين	417	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1089	false	-1344697685124285028	0	33	0	181	1616	300	معطوف علي محل برء-سكم كقوله تعالي يا جبال اوبي معه والطير بالنصب وقيل المسح في الاية محمول علي مشروعية المسح علي الخفين فحملوا قراءة الجر علي مسح الخفين وقراءة النصب علي غسل الرجلين	1089	-2804668560194664664	171	322.5	140	182	93.95604705810547	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00422	true	700906630914975055	36	153	196	771	1505	300	قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفيه الخاصة لكن المبالغه تقتضي ان تكون لمطلق الظرفيه فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبه الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغه وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال- التيمي ان لا يدخل الاخي-ر لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	422	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0619	false	-2182714070199941220	177	296	936	1513	1531	300	قوله حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم و ---عند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الا خبر لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	619	-2804668560194664664	563	1098.0	447	580	97.06896209716797	107	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00437	true	-8472943693579231422	210	268	1106	1392	1555	300	وصله -بن اسحاق في المغازي -قال حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن ابيه مطولا واخرجه احمد وابو داود والدار-قطني وصححه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم كلهم من طريق -بن اسحاق------------------ وشيخه صدقه ثقة وعقيل بفتح العين لا اعرف راويا عنه غير صدقه ولهذا لم يجزم به المصنف -او لكونه اختصره او للخلاف في -بن اسحاق	437	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0893	false	1851631423055912113	64	125	315	625	1550	300	وصله ابن اسحاق في المغازي فقال حدثني صدقة بن يسار عن عقيل عن جابر عن ابيه مطولا واخرجه احمد وابو داود والدار قطني وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم كلهم من طريق ابن اسحاق قال في فتح الباري وشيخه صدقة ثقة وعقيل-بفتح العين-لا اعرف راويا عنه غير صدقة ولهذا لم يجزم به البخاري او لكونه اختصره او للخلاف في ابن اسحاق	893	-2804668560194664664	276	483.5	221	312	88.46154022216797	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00445	true	-8220445871785727111	33	139	189	734	1571	300	وكذا احضار الماء من باب الاولي واما المباشره فلا دلاله فيهما عليها نعم يستحب ان لا يستعين اصلا واما ما رواه ابو جعفر الطبري عن بن عمر انه كان يقول ما ابالي من اعانني علي طهوري او علي ركوعي وسجودي فمحمول علي الاعانه بالمباشره للصب بدليل ما رواه الطبري ايضا وغيره عن مجاهد انه كان يسكب علي بن عمر وهو يغسل رجليه وقد روي الحاكم في المستدرك من حديث الربيع بنت معوذ انها قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بوضوء فقال اسكبي فسكبت عليه وهذا اصرح في عدم الكراهة من الحديثين المذكورين لكونه في الحضر ولكونه بصيغة الطلب لكنه ليس علي شرط المصنف والله اعلم	445	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1087	false	4867511112135847007	188	239	998	1285	1603	300	وكذا احضار الماء من باب --اولي و--------------لا دليل- في هذين الحديثين لجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعانة -المباشرة------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الحاكم في المستدرك من حديث الربيع بنت معوذ انها قالت اتيت النبي-صلي الله عليه وسلم-بوضوء فقال امسكي فمسكت عليه وهذا اصرح في عدم الكراهة من الحديثين المذكورين لكونه في الحضر ولكونه بصيغة الطلب------------------------ والله اعلم	1087	-2804668560194664664	258	403.0	210	545	47.33945083618164	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00454	true	211451828375728658	93	300	463	1521	1521	300	رواية -بن خزيمة وفي رواية خالد بن عبد الله براسه بزيادة الباء قال القرطب-----------------------------------ي الباء للتعديه يجوز حذفها واثباتها ك------------------قولك مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل دخلت الباء لتفيد----------- معني اخر وهو ان الغسل لغه يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به فلو قال وامسحوا رءوسكم لا جزا المسح باليد بغير ماء فكانه قال وامسحوا------ برءوسكم الماء فهو علي ال----قلب وال--------تقدير امسحوا رءوسكم بالماء------------------------- وقال الشافعي احتمل قوله تعالي وامسحوا برءوسكم جميع الراس او بعضه فدلت السنة علي ان بعضه يجزء والفرق بينه وبين قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم في التيمم ان المسح فيه بدل عن الغسل ومسح الراس اصل فافترقا ولا يرد كون مسح الخف بدلا عن غسل الرجل لان الرخصة فيه ثبتت بالاجماع فان قيل فلعله اقتصر علي مسح الناصيه لعذر لانه كان في سفر وهو مظنة العذر ولهذا مسح علي العمامه بعد مسح الناصيه كما هو ظاهر من سياق مسلم في حديث المغيرة بن شعبة قلنا قد روي عنه مسح مقدم الراس من غير مسح علي العمامه ولا تعرض لسفر وهو ما رواه الشافعي من حديث عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فحسر العمامه عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي اسناده ابو معقل لا يعرف-	454	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1085	false	8915930276687069751	69	217	350	1154	1558	300	رواية ابن خزيمة وفي رواية غيرهكما قدمت---ه براسه بزيادة الباء موافقة لقوله تعالي وامسحوا برءسكم قال البيضاوي الباء اي في الاية مزيدة وقيل للتبعيض فانه الفارق بين قولك مسحت المنديل وبالمنديل ووجه ان يقال انها تدل علي تضمين الفعل معني الالصاق فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل والصقوا المسح برءوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب بخلاف ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه كقوله فاغسلوا وجوهكم انتهي وقال الشافعي احتمل قوله تعالي وامسحوا برء-سكم جميع الراس او بعضه فدلت السنة علي ان بعضه يجزء والفرق بينه وبين قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم في التيمم ان المسح فيه بدل عن الغسل ومسح الراس اصل فافترقا ولا يرد كون مسح الخف بدلا عن غسل الرجل لان الرخصة فيه ثبتت بالاجماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رو----------------------------------------------------------------------------ي من حديث عطاء انه----------صلي الله عليه وسلم-توضا فحسر العمامة عن راسه ومسح مقدم راسه وهو مرسل لكنه اعتضد بمجيءه من وجه اخر موصولا اخرجه ابو داود من حديث انس وفي اسناده ابو معقل لا يعرف	1085	-2804668560194664664	564	891.5	451	1167	48.32904815673828	98	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00455	true	4678397711570217764	0	102	0	504	1545	300	حاله فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت القوه من الصورة المجموعه وهذا مثال لما ذكره الشافعي من ان المرسل يعتضد بمرسل اخر او مسند وظهر بهذا جواب من اورد ان الحجة حينءذ بالمسند فيقع المرسل لغوا وقد قررت جواب ذلك فيما كتبته علي علوم الحديث لابن الصلاح وفي الباب ايضا عن عثمان في صفة الوضوء قال ومسح مقدم راسه اخرجه سعيد بن منصور وفيه خالد بن يزيد بن ابي مالك مختلف فيه وصح عن -بن عمر الاكتفاء بمسح بعض الراس قاله بن- المنذر وغيره ولم يصح عن احد من الصحابة انكار ذلك قاله -بن حزم و-------------------هذا كله مما يقوي به	455	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1085	false	8915930276687069751	217	300	1154	1558	1558	300	حاله لكن اعتضد كل من المرسل والموصول بالاخر وحصلت القوة من الصورة المجموعة وهذا مثال لما ذكره الشافعي من ان المرسل يع-ضد بمرسل اخر او مسند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الباب ايضا عن عثمان في صفة الوضوء قال ومسح مقدم راسه اخرجه سعيد بن منصور وفيه خالد بن يزيد بن ابي مالك مختلف فيه وصح عن ابن عمر الاكتفاء بمسح بعض الراس قاله ابن المنذر وغيره ولم يصح عن احد من الصحابة انكار ذلك قاله ابن حزم قال الحافظ ابن حجر وهذا كله مما يقوي به-	1085	-2804668560194664664	374	709.0	296	526	71.1026611328125	71	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00456	true	3223095800135738186	117	175	610	922	1539	300	واما اشتراط نية الاغتراف فليس في هذا الحديث ما يثبتها ولا ما ينفيها واستدل به ابو عوانة في صحيحه علي جواز التطهر بالماء المستعمل وتوجيهه ان النية لم تذكر فيه وقد ادخل يده للاغتراف بعد غسل الوجه وهو وقت غسلها وقال الغزالي مجرد الاغتراف لا يصير الماء مستعملا لان الاستعمال انما يقع من المغترف منه وبهذا قطع البغوي	456	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1082	false	-496452451857208983	244	275	1243	1414	1560	300	واما اشتراط نية الاغتراف فليس في هذا الحديث ما يثبتها ولا ما ينفيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي مجرد الاغتراف لا يصير الماء مستعملا لان الاستعمال انما يقع في المغترف منه وبهذا قطع البغوي	1082	-2804668560194664664	169	325.0	138	312	54.16666793823242	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00461	true	-274473188067430633	134	282	726	1487	1581	300	-بن السمعاني في الاصطلام ---------اختلاف الرواية يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة علي منع التعدد ويحتج للتعدد بالقياس علي المغسول لان الوضوء طهاره حكميه ولا فرق في الطهاره الحكميه بين الغسل والمسح واجيب بما تقدم من ان المسح مبني علي التخفيف بخلاف الغسل ولو شرع التكرار لصارت صورته صورة المغسول وقد اتفق علي كراهة غسل الراس بدل المسح وان كان مجزءا واجاب بان الخفه تقتضي عدم الاستيعاب وهو مشروع بالاتفاق فليكن العدد كذلك وجوابه واضح ومن اقوي الادله علي عدم ال-عدد الحديث المشهور الذي صححه -بن خزيمة وغيره من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص- في صفة الوضوء حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان فرغ من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان في رواية سعيد بن منصور فيه التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزياده في مسح الراس علي المرة غير	461	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1084	false	2887041898133840372	201	300	1112	1618	1618	300	ابن السمعانيكما حكاه في فتح البارياختلاف الرواية يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة علي منع التعدد ويحتج للتعدد بالقياس علي المغسول لان الوضوء طهارة حكمية ولا فرق في الطهارة الحكمية بين الغسل والمسح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقوي الادلة علي عدم التعدد الحديث المشهور الذي صححه ابن خزيمة وغيره من طريق عبد الله بن عمرو بن العاصي في صفة الوضوء--------------------------------- بعد ان فرغ من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان في رواية سعيد بن منصور---- التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزيادة في مسح الراس علي المرة غير-	1084	-2804668560194664664	474	861.0	379	774	61.24031066894531	84	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00471	true	5295002548562857147	217	299	1079	1500	1504	300	علي الخفين نقل بن المنذر عن بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه----- منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال -بن عبد البر لا اعلم رو-------ي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا -ثانيهما للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم بن- الحاجب	471	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1088	false	4133713716133691237	105	182	564	976	1630	300	علي الخفين اعلم انه قد صرح جمع من الحفاظ بان -----المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة------------------- وقال ابن عبد البر لا اعلم انه قد روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا وثانيهما للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم ابن الحاجب	1088	-2804668560194664664	326	565.5	261	436	74.77064514160156	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00472	true	-8142833848087475903	31	91	145	452	1472	300	الصحابي وقال -بن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه اه وقال الشيخ محيي الدين وقد صرح جمع من الاصحاب با-ن الغسل افضل---------------- بشرط ان لا يترك المسح	472	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1088	false	4133713716133691237	181	226	969	1210	1630	300	ال-حاجب وقال ابن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل الرجلين---- والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض وق---------------------------------------------------------ال النووي مذهب ----------------------اصحابنا ان الغسل افضل لكونه الاصل لكن بشرط ان لا يترك المسح	1088	-2804668560194664664	203	343.5	164	325	62.46154022216797	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00506	true	-6752973790041763612	0	133	0	675	1520	300	وحكي -بن ماجة عن بعض مشايخه انه قال كان من شان العرب البول قاءما الا تراه يقول في حديث عبد الرحمن بن حسنة قعد يبول كما تبول المراة وقال في حديث حذيفة فقام كما يقوم احدكم ودل حديث عبد الرحمن المذكور علي انه صلي الله عليه وسلم كان يخالفهم في ذلك فيقعد لكونه استر وابعد من مماسة البول وهو حديث صحيح صححه الدارقطني وغيره ويدل عليه حديث عاءشة قالت ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما منذ انزل عليه القران ورواه ابو عوانة في صحيحه والحاكم 222 قوله عن ابي واءل ولابي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن الاعمش انه سمع ابا واءل ولاحمد عن يحيي القطان عن الاعمش حدثني ابو واءل قوله سباطة قوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم المهملة -بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب	506	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0475	false	3135759744612042688	219	300	1195	1633	1633	300	وحكي ابن ماجه عن بعض مشايخه انه قال كان من شان العرب البول قاءما --ويءيده --ما في حديث عبد الرحمن هذا وفيه دلالة------------------------------------------------------------------------------------- علي انه -------------------كان يخالفهم في ذلك فيقعد لكونه استر وابعد عن مماسة البول وقال حذيفة اتي----------------------------------------------------- رسول الله-صلي الله عليه وسلمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطة قوم فبال قاءما ثم دعا بماء فجءته بماء فتوضا رواه البخاري وفي رواية غيره بال قاءما ففجع رجليه اي فرقهما وباعد ما بينهما والسباطةبضم المهملة وبعدها موحدة-هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب-	475	-2804668560194664664	276	377.5	222	800	34.5	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00506	true	-6752973790041763612	133	234	675	1193	1520	300	سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا-تخلو عن النجاسة وبهذا يندفع ايراد من استشكله لكون البول يوهي الجدار ففيه اضرار او نقول انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وهو صريح--- رواية ابي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل ان يكون علم اذنهم في ذلك بالتصريح او غيره او لكونه مما يتسامح الناس به او لعلمه بايثارهم اياه بذلك او لكونه يجوز له التصرف في مال امته دون غيره لانه اولي بالمءمنين من انفسهم واموالهم وهذا وان كان صحيح المعني لكن لم يعهد ذلك من سيرته ومكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم	506	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0476	false	-4344447734411652887	0	102	0	521	1579	300	سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة وبهذا يندفع ايراد من استشكله لكون البول يوهي الجدار ففيه اضرار او نقول انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وهو صريح في رواية ابي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل ان يكون علم اذنهم في ذلك بالتصريح او غيره او لكونه مما يتسامح الناس به او لعلمه بايثارهم اياه بذلك او لكونه يجوز له التصرف في مال امته دون غيره لانه اولي بالمءمنين عن انفسهم واموالهم وهذا وان كان صحيح المعني لكن لم يعهد ذلك من سيرته ومكارم اخلاقه-صلي الله عليه وسلم	476	-2804668560194664664	516	1015.0	416	522	98.85057830810547	98	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00508	true	-5916571519523698418	17	148	84	761	1531	300	واما مخالفته صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادته من الابعاد عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن اعين النظارة فقد قيل فيه انه صلي الله عليه وسلم كان مشغولا بمصالح المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد لتضرر واستدني حذيفة ليستره من خلفه من رءية من لعله يمر به وكان قدامة مستورا بالحاءط او لعله فعله لبيان الجواز ثم هو في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف ولما يقترن به من الراءحة والغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر وروي الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني فذكر الحديث وظهر منه الحكمة في ادناءه حذيفة في تلك الحالة	508	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0476	false	-4344447734411652887	106	220	540	1153	1579	300	واما مخالفته-صلي الله عليه وسلم-لما عرف من عادته من الابعاد عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن اعين النظار- فقد قيل فيه انه-صلي الله عليه وسلم-كان مشغولا بمصالح المسلمين ولعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد لتضرر واستدني حذيفة ليستره من خلفه عن رءية من لعله يراه---------------------------- او لعله فعله لبيان الجواز ثم هو في البول---- اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف------------------------- والغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر وروي الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني فذكر الحديث وظهر منه الحكمة في ادناءه حذيفة في تلك الحالة	476	-2804668560194664664	608	1145.5	494	677	89.80797576904297	116	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00509	true	7299344748181849491	167	255	858	1304	1534	300	وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرازق عن عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر وقيل السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو	509	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0476	false	-4344447734411652887	220	300	1153	1579	1579	300	وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن عمر-رضي الله عنهق-ال البول قاءما احصن للدبر وقيل السبب في ذلك ما روي--- الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال-----------صلي الله عليه وسلم-قاءما لجرح كان ب--مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو-	476	-2804668560194664664	422	801.5	343	446	94.61883544921875	82	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00509	true	7299344748181849491	255	299	1304	1527	1534	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم -لكن ضعفه الدار-قطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود والله اعلم وسلك ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ	509	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0477	false	-2562480596054352756	0	33	0	165	1628	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم ولكن ضعفه الدار قطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول من قعود وقيل------------------------------------------------------------ ان البول عن قيام منسوخ	477	-2804668560194664664	160	290.0	128	225	71.11111450195312	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00510	true	-3638146028316657762	25	113	128	544	1516	300	الا قاعدا والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في	510	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0477	false	-2562480596054352756	37	82	189	420	1628	300	المتقدم-- والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما ---غير البيوت فلم تطلع عل---يه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وهو جاء----------ز من غير كراهة اذا امن الرشاش وكان-------------------------صلي الله عليه وسلماذا	477	-2804668560194664664	215	381.5	170	416	51.68269348144531	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00519	true	-3370982838109415953	254	291	1215	1400	1452	300	اسحاق في المغازي ان قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادي الاخرة سنة ست وذكرها المصنف -بعد الحديبية وكانت في ذي القعدة منها وذكر الواقدي انها كانت في شوال منها وتبعه -بن سعد و-بن حبان	519	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0204	false	7428171833165551238	0	33	0	167	1664	300	اسحاق----------- ان قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادي الاخرة سنة ست وذكرها البخاري بعد الحديبية وكانت في ذي القعدة منها وعند الواقدي---------- في شوال منها وتبعه ابن سعد وابن حبان	204	-2804668560194664664	156	272.5	124	188	82.97872161865234	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00524	true	7371500822263552646	252	290	1307	1498	1547	300	وفي مغازي موسي بن عقبة ان امير هذه السرية سعيد بن زيد كذا عنده بزيادة ياء والذي ذكره غيره انه سعد بسكون العين بن زيد الاشهلي وهذا ايضا انصاري فيحتمل انه كان راس الانصار وكان كرز امير الجماعة	524	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0205	false	5805699564563457558	100	132	530	704	1561	300	وفي مغازي ا----بن عقبة ان امير هذه السرية سعيد بن زيد كذا عنده بزيادة ياءوعند------- غيره انه سعد-بسكون العينابن زيد الاشهلي وهذ-----ا انصاري فيحتمل انه كان راس الانصار وكان كرز امير الجماعة	205	-2804668560194664664	168	304.5	136	191	87.95811462402344	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00543	true	3046147999831032950	211	300	1029	1457	1457	300	بعضهم عد عمارة بن الوليد في المذكورين لانه لم يقتل بب--در بل ذكر اصحاب المغازي انه مات بارض الحبشة وله قصة مع النجاشي اذ تعرض لامراته فامر النجاشي ساحرا فنفخ في احليل عمارة من سحره عقوبة له فتوحش وصار مع البهاءم الي ان مات في خلافة عمر وقصته مشهورة والجواب ان كلام -بن مسعود في انه راهم صرعي في القليب محمول علي الاكثر ويدل عليه ان عقبة بن ابي معيط لم يطرح في القليب وانما قتل صبرا بعد ان رحلوا عن بدر -مرحلة وامية بن خلف لم يطرح في-	543	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0077	false	-6136144350212536770	92	175	483	888	1535	300	بعضهم عد عمارة بن الوليد في المذكورين لانه لم يقتل في بدر بل ذكر اصحاب المغازي انه مات بارض الحبشة وله قصة مع النجاشي اذ تعرض لامراته فامر النجاشي ساحرا فنفخ في احليل عمارة من سحر---------ه فتوحش وصار مع البهاءم الي ان مات في خلافة عمر واجيب ب--------------ان كلام ابن مسعود----انه راهم صرعي في القليب-محمول علي الاكثر ويدل عليه ان عقبة بن ابي معيط لم يطرح في القليب وانما قتل صبرا بعد ان رحلوا عن بدر بمرحلة وامية بن خلف لم يطرح في	77	-2804668560194664664	393	730.0	312	433	90.76212310791016	78	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00544	true	6761314253805589087	57	85	302	437	1550	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة وهذا يحتمل ان يكو-------ن من	544	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0076	false	-2187393612418333733	266	294	1374	1515	1538	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة واستدل بهذا الحديث علي ان من	76	-2804668560194664664	118	222.0	94	142	83.09859466552734	24	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00544	true	6761314253805589087	68	109	355	559	1550	300	ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة وهذا يحتمل ان يكون من تمام الدعاء الماضي فيكون فيه علم عظيم من اعلام النبوة ويحتمل ان يكون قاله النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان القوا في القليب	544	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0077	false	-6136144350212536770	183	219	929	1119	1535	300	ثم قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة----- يحتمل ان يكون من تمام الدعاء الماضي فيكون فيه علم عظيم من اعلام النبوة ويحتمل ان يكون قاله-------صلي الله عليه وسلم-بعد ان القوا في القليب	77	-2804668560194664664	190	355.0	154	204	93.13725280761719	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00545	true	-3946508764015425340	148	300	768	1571	1571	300	انعقادها ابتداء لا تبطل صلاته ولو تمادي وعلي هذا ينزل كلام المصنف فلو كانت نجاسة فازالها في الحال ولا اثر لها صحت------ اتفاقا واستدل به -----علي طهارة فرث ما يءكل لحمه وعلي ان ازالة النجاسه ليست بفرض وهو ضعيف وحمله علي ما سبق اولي وتعقب الاول بان الفرث لم يفرد بل كان مع الدم كما في رواية اسراءيل والدم نجس اتفاقا واجيب بان الفرث والدم كانا داخل السلي وجلدة السلي الظاهرة طاهرة فكان كحمل القارورة المرصصة وتعقب بانها ذبيحة وثني فجميع اجزاءها نجسة لانها ميتة واجيب بان ذلك كان قبل التعبد بتحريم ذباءحهم وتعقب بانه يحتاج الي تاريخ ولا يكفي فيه الاحتمال وقال النووي الجواب المرضي انه صلي الله عليه وسلم -لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا لاصل الطهارة وتعقب بانه يشكل علي قولنا بوجوب الاعادة في مثل هذه الصورة واجاب با----ن الاعادة انما تجب في الفريضة فان ثبت انها فريضة فالوقت موسع فلعله اعاد وتعقب بانه لو-	545	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0077	false	-6136144350212536770	0	79	0	420	1535	300	انعقادها ابتداء لا تبطل صلاته------------------------------------ فلو كانت نجاسة فازالها في الحال ولا اثر لها صحت صلاته اتفاقا واستدل به ايضا علي طهارة فرث ما يءكل لحمه وعلي ان ازالة النجاسة ليست بفرض وهو ضعيف واجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي بانه-----------------------عليه السلاملم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا لاصل الطهارة وتعقب بانه مشكل علي قولنا بوجوب الاعادة في مثل هذه الصورة واجيب عنه بان الاعادة انما تجب في الفريضة فان ثبت انها فريضة فالوقت موسع فلعله اعاد وتعقب بانه لو	77	-2804668560194664664	385	695.5	310	820	46.95121765136719	67	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00554	true	-788858905685167842	194	243	1061	1337	1639	300	وهو بضم الغين اسم للاغتسال وقيل اذا اريد به الماء فهو مضموم واما المصدر فيجوز فيه الضم والفتح حكاه -بن سيده وغيره وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل الغسل بالفتح فعل المغتسل وبالضم الماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالاشنان وحقيقة الغسل جريان الماء علي الاعضاء	554	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1090	false	-5491093959593454260	248	293	1316	1583	1624	300	--------الغين-اسم للاغتسال وقيل اذا اريد به الماء فهو مضموم واما المصدر فيجوز فيه الضم والفتح حكاه ابن سيده وغيره وقيل المصدر بالفتح والاغتسال بالضم وقيل الغسل-بالفتح فعل المغتسل وبالضم الماء الذي يغتسل به وبالكسر ما يجعل مع الماء كالاشنان وحقيقة الغسل جريان الماء علي الاعضاء	1090	-2804668560194664664	266	508.5	221	277	96.02887725830078	46	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00554	true	-788858905685167842	240	298	1319	1630	1639	300	الماء علي- الاعضاء--------- واختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر ونقل عن مالك والمزني وجوبه واحتج ----بن بطال بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها قال فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة---- قوله	554	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1092	false	-5841958788623110866	124	185	652	977	1581	300	الماء وبين الوصول الي اصوله واختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر ونقل عن مالك والمزني وجوبه واحتج له ابن بطال بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها---- فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة وفي قوله	1092	-2804668560194664664	300	562.5	243	329	91.18540954589844	53	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00555	true	8179254197997449041	11	73	59	406	1547	300	الغسل علي الجنب مستفاد من -------القران قلت وقدم الاية التي من سورة الماءدة علي الاية التي من سورة النساء لدقيقة وهي ان لفظ التي في الماءدة فاطهر--------------------------------------------------------------------------------------------------وا ففيها----------- اجمال ولفظ التي في النساء حتي تغتسلوا ففيها تصريح بالاغتسال وبيان للتطهير المذكور ودل علي ان المراد بقوله تعالي فاطهروا فاغتسلوا قوله تعا-----------------------------------------لي في الحاءض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن اي------ اغتسلن اتفاقا	555	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1091	false	-843963301950017759	6	65	35	361	1580	300	الغسل علي الجنب مستفاد من قوله تعالي وان كنتم جنبا----------------------------------------------------------------------------------------- فاطهروا وقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا ففي الاية الاولي اج------------------------------------------------------------------------------------------مال وهو -قوله تعالي فاطهروا ----بينه قوله في الاية الثانية حتي تغتسلوا ويءيده قوله تعالي في الحاءض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن المفسر ب اغتسلن اتفاقا	1091	-2804668560194664664	135	205.0	109	510	26.47058868408203	18	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00555	true	8179254197997449041	201	300	1033	1547	1547	300	ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر وسياتي في حديث ميمونة تقوية ذلك ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة -بن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم من رواية ابي معاوية ولابي داود من رواية حماد بن زيد كلاهما عن هشام وهي زيادة جليلة لان بتقديم غسله يحصل--- الامن من مسه في اثناء الغسل قوله كما يتوضا للصلاة فيه احتراز عن الوضوء اللغوي ويحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء-	555	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1091	false	-843963301950017759	211	282	1119	1488	1580	300	ان يكون غسلهما للتنظيف مما ------------------------------------------بهما ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم و---------------------ابي داود------------------------------------ وهي زيادة جليلة لان -تقديم غسله يحصل به الامن من مسه في اثنا-------------------------------------------------ء ا-لغسل ويحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء	1091	-2804668560194664664	357	655.0	288	519	68.78612518310547	62	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00556	true	-774892593072929822	20	289	102	1525	1585	300	في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي هذا جنح الداودي شارح المختصر من الشافعية فقال يقدم غسل اعضاء وضوءه علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة ونقل -بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث -قوله فيخلل بها اي باصابعه التي ادخلها في الماء ولمسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر وللترمذي والنساءي من طريق بن عيينة ثم يشرب شعره الماء قوله اصول الشعر وللكشميهني اصول شعره اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر ا-لجسد في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر م-لبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله والله اعلم قوله ثم يدخل انما ذكره بلفظ المضارع وما قبله مذكور بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي وهو الاصل لارادة استحضار صورة الحال للسامعين قوله ثلاث غرف بضم المعج---------------مة وفتح الراء جمع غرفة وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف وللكشميهني ثلاث غرفات وهو المشهور في جمع القلة وفيه استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما ت-فرد به الماوردي فانه قال لا-يستحب التكرار في الغسل --------------------------------------------------قلت وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي في شرح الفروع وكذا قال القرطبي	556	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1092	false	-5841958788623110866	0	231	0	1218	1581	300	في اول عضو وانما قدم---- اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري ونقل ابن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث وقوله فيخلل بها اصول الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سملة عن هشام-عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وهذ----------------------------------------------ا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر متلبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله وا----------------------------------------------------------------ختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر ونقل عن مالك والمزني وجوبه واحتج له ابن بطال بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في------------------------------------- الماء للمتوضء من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة وفي قوله في هذا الحديث ثلاث--------------------------------------- غرفات ------------------------------استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قال الحافظ ابن حجر في فتح الباريومنه لخصت ما ذكرتهقلت وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي-------------- وكذا قال القرطبي	1092	-2804668560194664664	844	1351.0	680	1723	48.98432922363281	150	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00558	true	-1488200326512391925	44	120	213	651	1603	300	ذلك قوله وض----وءه للصلاة غير رج-------------------------------------------------------------ليه ----------------------فيه التصريح بتاخير الرجلين في وضوء الغسل الخ----- وهو مخالف لظاهر رواية عاءشة ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز كما تقدم واما بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال	558	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1093	false	-5067701295812721044	30	118	164	672	1618	300	----عليه وسلموضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذي ثم افاض عليه الماء ثم نحي رجليه فغسلهما رواه البخاري وفيه التصريح بتاخير الرجلين في وضوء الغسل الي اخره وهو مخالف لظاهر رواية عاءشة ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز--------- واما بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين--------- وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال	1093	-2804668560194664664	411	779.0	340	530	77.54717254638672	66	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00559	true	6375509677192376899	75	101	415	555	1585	300	واستنشق وتمسك به الحنفية للقول بوجوبهما وتعقب بان الفعل المجرد لا يدل علي الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب وليس الامر هنا كذلك	559	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1093	false	-5067701295812721044	1	27	5	145	1618	300	واستنشق وتمسك به الحنفية للقول بوجوبهما وتعقب بان الفعل المجرد لا يدل علي الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب وليس الامر هنا كذلك	1093	-2804668560194664664	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00559	true	6375509677192376899	244	274	1300	1464	1585	300	جواز نفض اليدين من ماء الغسل وكذا الو----ضوء و----فيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره ولفظه لا تنفضوا ايديكم في الوضوء فانها مراوح الشيطان قال -بن الصلاح لم اجده وتبعه النووي	559	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1094	false	8340680380657951523	142	173	724	894	1557	300	جواز نفض اليدين من ماء الغسل وكذا ماء الوضوء ولكن فيه حديث ضعيف اورده الرافعي وغيره ولفظه--- تنفضوا ايديكم في الوضوء فانها مراوح الشيطان قال ابن الصلاح لم اجده وتبعه النووي	1094	-2804668560194664664	158	298.0	129	173	91.32948303222656	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00560	true	8257763714930862669	146	175	787	925	1567	300	----ولم يقع في شء من طرق هذا الحديث التنصيص علي مسح الراس في هذا الوضوء وتمسك به المالكية لقولهم ان --وضوء الغسل لا يمسح فيه الراس بل يكتفي عنه	560	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1093	false	-5067701295812721044	117	147	668	812	1618	300	قال ولم يقع في شء من طرق هذا الحديث التنصيص علي مسح الراس في هذا الوضوء وتمسك به المالكية لقولهم ان الوضوء للغسل لا يمسح فيه الراس بل يكتفي عنه	1093	-2804668560194664664	137	261.0	108	144	95.13888549804688	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00560	true	8257763714930862669	184	300	975	1567	1567	300	فناولته ثوبا فلم ياخذه علي كراهة التنشيف بعد الغسل ولا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعجلا او غير ذلك قال المهلب يحتمل تركه الثوب لابقاء بركة---- الماء او للتواضع او لشء راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند احمد والاسماعيلي من رواية ابي عوانة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث دليل علي انه كان يتنشف ولولا ذلك لم تاته بالمنديل وقال -بن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي ان لا-كراهة-	560	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1094	false	8340680380657951523	0	108	0	544	1557	300	فناولته ثوبا فلم ياخذه علي كراهة التنشيف بعد الغسل ولا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة--------------------- او غير ذلك قال المهلب يحتمل تركه الثوب لابقاء بركة بلل الماء و--للتواضع او لشء راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند -------------------------------احمد في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث دليل علي انه كان ي-نشف ولولا ذلك لم تاته بالمنديل وقال ابن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي ان لا كراهة	1094	-2804668560194664664	532	1024.0	427	599	88.81468963623047	101	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00561	true	7376316426334149950	0	31	0	165	1558	300	في التنشيف لان كلا منهما ازالة وقال النووي اختلف اصحابنا فيه علي خمسة اوجه اشهرها ان المستحب تركه وقيل مكروه وقيل مباح وقيل مستحب وقيل مكروه في الصيف مباح في الشتاء	561	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1094	false	8340680380657951523	108	139	544	709	1557	300	في التنشيف لان كلا منهما ازالة وقال النووي اختلف اصحابنا فيه علي خمسة اوجه اشهرها ان المستحب تركه وقيل مكروه وقيل مباح وقيل مستحب وقيل مكروه في الصيف مباح في الشتاء	1094	-2804668560194664664	165	330.0	134	165	100.0	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00579	true	-3474936397658315641	202	300	1002	1485	1485	300	ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت--- يا رسول الله الا تجعله غسلا واحد-----ا قال هذا ازكي واطيب و--------------------------------------------------------------------------------اطهر واختلفوا في الوضوء بينهما فق---------ال ابو يوسف ----لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال بن حبيب--- المالكي- واهل الظاهر يجب واحتجوا بحديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا اخرجه مسلم من طريق ابي حفص عن عاصم عن ابي المتوكل عنه واشار بن خزيمة الي ان بعض اهل العلم حمله------ علي الوضوء اللغوي فقال-	579	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1091	false	-843963301950017759	82	164	447	874	1580	300	ابي رافع -طافصلي الله عليه وسلم-----ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال -قلت له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا اخرا قال هذا ازكي واطيب واطهر رواه احمد وابو داود والنساءي وقد اجمع العلماء علي انه لا يجب الغسل بين الجماعين وا-------ما الوضوء فاستحبه الجمهور وقال ابو يوسف انه لا يستحب واوجبه ا----------------بن حبيب من المالكية واهل الظاهر ل------------حديث---------------------------------------------- اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوا روا--ه مسلم و------------------------------------------------------------------------------حمله بعضهم علي الوضوء اللغوي فقال	1091	-2804668560194664664	284	430.5	227	595	47.7310905456543	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00581	true	5063012107921982657	120	273	634	1397	1540	300	قال -بن خزيمة تفرد بذلك معاذ بن هشام عن ابيه ورواه سعيد بن ابي عروبة وغيره عن قتادة فقالوا تسع نسوة انتهي وقد اشار- البخاري الي رواية سعيد بن ابي عروبة فعلقها هنا ووصلها بعد اثني عشر بابا بلفظ كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة وله يومءذ تسع نسوة وقد جمع --------بن حبان في صحيحه بين الروايتين بان حمل ذلك علي حالتين لكنه وهم في قوله ان الاولي كانت في اول قدومه المدينة حيث كان تحته تسع نسوة والحالة الثانية في اخر الامر حيث اجتمع عنده احدي عشرة امراة وموضع---- الوهم منه انه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة لم يكن تحته امراة سوي سودة ثم دخل علي عاءشة بالمدينة ثم تزوج ام سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في السنة الثالثة والرابعة ثم تزوج زينب بنت جحش في الخامسة ثم جويرية في السادسة ثم صفية وام حبيبة وميمونة في السابعة وهءلاء جميع من دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة علي المشهور	581	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0572	false	-2319860370898625308	141	276	745	1413	1538	300	قال ابن خزيمة تفرد بذلك معاذ بن هشام عن ابيه ورواه سعيد بن ابي عروبة وغيره عن قتادة فقال-- تسع نسوة انتهي وكذا رواه البخاري من طر--يق سعيد بن ابي عروبة ايض-------------------------------ا بلفظ------------------------------------- وله يومءذ تسع نسوة وقد جمع بينهما ابن حبان في صحيحه-------------- بان حمل ذلك علي حالتين لكنه وهم في قوله ان الاولي كانت في اول قدومه المدينة حيث كان تحته تسع نسوة والحالة الثانية في اخر الامر حيث اجتمع عنده احدي عشرة امراة وموضع هذا الوهم منه انه-صلي الله عليه وسلم-لما قدم المدينة لم يكن تحته------ سوي سودة ثم دخل علي عاءشة بالمدينة ثم تزوج ام سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في السنة ---------الرابعة ثم----- زينب بنت جحش في الخامسة ثم جويرية في السادسة ثم صفية وام حبيبة وميمونة في السابعة -هءلاء جميع من دخل بهن من الزوجات بعد الهجرة علي المشهور	572	-2804668560194664664	639	1154.5	508	777	82.2393798828125	124	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00582	true	9059029000286139371	214	238	1075	1201	1500	300	وعند احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث زيد بن ارقم رفعه ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة في الاكل والشرب والجماع والشهوة	582	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0573	false	1766951040696261318	92	116	463	589	1564	300	وعند احمد والنساءي وصححه الحاكم من حديث زيد بن ارقم رفعه ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة في الاكل والشرب والجماع والشهوة	573	-2804668560194664664	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00590	true	-3192630403461384076	158	265	772	1323	1509	300	الله عليه وسلم ان لا يكبر حتي تستوي الصفوف قوله فلما قام في مصلاه ذ----------------------------------------------------------------------------------------كر اي تذكر لا انه قال ذلك لفظا وعلم الراوي بذلك من قراءن الحال او باعلامه له بعد ذلك وبين المصنف في الصلاة من رواية صالح بن كيسان عن الزهري ان ذلك كان قبل ان يكبر النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة قوله فقال لنا مكانكم بالنصب اي الزموا مكانكم وفيه اطلاق القول علي الفعل فان في رواية الاسماعيلي فاشار بيده ان مكانكم ويحتمل ان يكون جمع بين الكلام والاشارة قوله وراسه يقطر اي من ماء الغسل وظاهر قوله فكبر الاكتفاء بالاقامة السابقة فيءخذ منه جواز التخلل الكثير بين الاقامة والدخول في الصلاة	590	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1093	false	-5067701295812721044	184	243	1012	1313	1618	300	الله عليه وسلم--------------------------------- فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا وراسه يقطر فكبر فصلينا معه وقوله ذكر اي تذكر لا انه قال ذلك لفظا وعلم الراوي -ذلك من قراءن------ او باعلامه له بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله فكبر الاكتفاء بالاقامة السابقة فيءخذ منه جواز التخلل الكثير بين الاقامة والدخول في الصلاة	1093	-2804668560194664664	213	380.5	172	639	33.33333206176758	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00605	true	8790507648382798539	0	78	0	399	1580	300	ولا سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ويءيده ما رواه -بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه انه احدي الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل	605	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1094	false	8340680380657951523	224	300	1161	1557	1557	300	ولا سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه انه احد- الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه-صلي الله عليه وسلم-كان اذا اجنب واراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل-	1094	-2804668560194664664	394	762.0	319	400	98.5	75	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00655	true	-6436101220956956518	234	300	1200	1533	1533	300	شيخ البخاري مدنيون قوله في بعض اسفاره قال -بن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزاة بني المصطلق وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه الي ذلك -بن سعد و-بن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشه وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القصتين-	655	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0180	false	-2422588400471138380	10	75	52	381	1485	300	فتح الب-اري------- قوله في بعض اسفاره قال ابن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزوة بني المصطلق وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه الي ذلك ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها كانت قصة الافك لعاءشة وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القصتين	180	-2804668560194664664	316	590.0	252	337	93.76854705810547	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00656	true	-6147584992092844511	0	150	0	738	1507	300	كما هو مبين في سياقهما---- واستبعد بعض شيوخنا ذلك قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي قلت وما جزم به مخالف لما جزم به -بن التين فانه قال البيداء هي ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة قال وذات الجيش وراء ذي الحليفه وقال ابو عبيد البكري في معجمه البيداء ادني الي مكة من ذي الحليفة ثم ساق حديث عاءشة هذا ثم ساق حديث بن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة وقال ايضا ذات الجيش من المدينة علي بريد قال وبينها وبين العقيق سبعة اميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فاستقام ما قال-- بن التين	656	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0180	false	-2422588400471138380	75	189	381	943	1485	300	كما هو -بين من سياقهما قال واستبعد بعض شيوخنا ذلك---- لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين مك----ة وخيبر كما جزم به النووي قال وما جزم به مخالف لما جزم به ابن التين فانه قال البيداء هي ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة---- وذات الجيش وراء ذي الحليفة وقال ابو عبيد البكري في معجمه البيداء ادني الي مكة من ذي الحليفة ثم ساق حديث عاءشة هذا ثم قال وذات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش من المدينة علي بريد قال وبينها وبين العقيق سبعة اميال والعقيق من طريق مكة لا من طريق خيبر فاستقام ما قاله ابن التين	180	-2804668560194664664	539	1020.0	427	745	72.34899139404297	102	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	200	300	985	1476	1476	300	ضياع العقد وممن جزم بذلك محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في اي هاتين الغزاتين كانت اولا وقال الداودي كانت قصة التيمم في غزاة الفتح ثم تردد في ذلك وقد روي -بن ابي شيبة من حديث ابي هريرة قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع الحديث فهذا يدل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف وسياتي في المغازي ان البخاري يري ان غزوة ذات الرقاع كانت بعد قدوم ابي موسي وقدومه كان وقت-	660	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0180	false	-2422588400471138380	193	286	961	1420	1485	300	ضياع العقد ومنهم-------- محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في اي هاتين الغزوتين كانت اولا وقال الداودي كانت قصة التيمم في غزوة الفتح ثم تردد في ذلك و---روي ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع------- فهذا يدل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف وك----------------ان البخاري يري ان غزوة ذات الرقاع كانت بعد قدوم ابي موسي وقدومه كان وقت	180	-2804668560194664664	451	851.0	359	493	91.48072814941406	88	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	14	153	66	742	1489	300	الطبراني من طريق-------- عباد بن عبد الله بن الزبير-------- عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله عز وجل الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ثلاثا وفي اسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال وفي سياقه من الفواءد بيان عتاب ابي بكر الذي ابهم في حديث الباب- والتصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين والله اعلم قوله فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت عليه اي حالة السفر قوله فاصبنا العقد تحته ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه وفي رواية عروة في الباب الذي يليه فبع--------------------------------------------------------------------------ث رسول الله صلي الله عليه	661	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0181	false	5242306268753254511	0	126	0	620	1549	300	الطبراني من طريق يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي- غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال--- ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله------- الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ------وفي اسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال وفي سياقه من الفواءد بيان عتاب ابي بكر الذي ابهم في حديث الصحيح والتصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين --------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي-------------------------------- وفي هذه الغزوة قال ابن ابي لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فسمعه زيد بن ارقم ذو الاذن الواعية فحدث رسول الله صلي الله عليه	181	-2804668560194664664	492	912.5	389	767	64.14602661132812	98	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00663	true	288666267799759895	165	198	793	960	1459	300	الصلاة عن محمد بن سنان من الانبياء وفي حديث بن عباس ------------------------------لا اقولهن فخرا ومفهومه انه لم يختص بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس- المذكورة لكن روي مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا فضلت علي الانبياء بست	663	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0644	false	4443394538847681674	32	89	181	490	1597	300	الصلاة-عن محمد بن سنان من الانبياء وعند الامام احمد اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي ولا اقوله- فخرا وفيه واعطيت الشفاعة فاخترتها لامتي فهي لمن لا يشرك بالله شيءا واسناده كما قال ابن كثير جيد وليس المراد حصر خصاءصهصلي الله عليه وسلمفي هذه الخمسة المذكورة فقد روي مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا فضلت علي الانبياء بست	644	-2804668560194664664	128	185.0	100	311	41.157554626464844	20	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00663	true	288666267799759895	208	235	1010	1135	1459	300	وطريق الجمع ان يقال لعله ا-----------------طلع اولا علي بعض ما اختص به ثم اطلع علي الباقي ومن لا يري مفهوم العدد حجة يدفع هذا الاشكال من اصله	663	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0645	false	2922282813620959471	18	47	93	235	1613	300	وطريق الجمع ان يقال لعلهصلي الله عليه وسلماطلع اولا علي بعض ما اختص له ثم اطلع علي الباقي ومن لا يري مفهوم العدد حجة يدفع هذا الاشكال من اصله	645	-2804668560194664664	122	232.0	96	142	85.91548919677734	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00663	true	288666267799759895	253	300	1225	1459	1459	300	نوحا عليه السلام كان مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا العموم ------------------------لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي-	663	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0671	false	5448840423163932637	211	287	1111	1498	1569	300	نوحا ك------------ان مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان فانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليه وقد جاء في حديث جابر وغيره وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي كل احمر واسود وفي رواية الي الناس كافة اجاب الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي بان هذا العموم الذي حصل لنوحعليه السلاملم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا-صلي	671	-2804668560194664664	216	388.0	174	400	54.0	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00664	true	-6205105013214029187	14	150	73	742	1484	300	الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة انت اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم واستدل بعضهم لعموم بعثته بكونه دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثناء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه ومن غيرهم فاجيب وهذا جواب حسن لكن لم ينقل انه نبء في زمن نوح غيره ويحتمل ان يكون معني الخصوصية لنبينا صلي الله عليه وسلم في ذلك بقاء شريعته	664	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0672	false	2528963563572226682	0	132	0	663	1537	300	الموقف لنوح-كما صح في حديث الشفاعة انه اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم واستدل بعضهم لعموم بعثته بكونه دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثناء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه وغي---رهم فاجيب وهذا جواب حسن لكن لم ينقل انه نبء في زمن نوح غيره ويحتمل ان يكون معني الخصوصية لنبينا-صلي الله عليه وسلم-في ذلك بقاء شريعته	672	-2804668560194664664	660	1302.0	528	669	98.65470886230469	133	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00665	true	594089589421131735	42	123	204	605	1522	300	في قلوب اعداءي اخرجه احمد قوله مسيرة شهر ---------------------------مفهومه--- انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده -----------------وبين احد من اعداءه اكثر منه--- وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي -لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	665	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0672	false	2528963563572226682	203	293	1048	1500	1537	300	في قلوب اعداءه فلا يقبل الرعب الا عدو مقصود ليتميز السعيد من الشقي ومفهوم هذا انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكر بين بلدهصلي الله عليه وسلموبين احد من اعداءه اكثر من شهر وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	672	-2804668560194664664	370	681.0	295	452	81.85840606689453	70	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00665	true	594089589421131735	126	273	619	1381	1522	300	الارض---------- مسجدا اي م------------وضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال بن التين قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك-- الداودي وقيل انما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلوات في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث -بن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم يكن من الانبياء احد يصلي حتي يبلغ محرابه قوله	665	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0673	false	-1942060012245319517	73	221	357	1130	1554	300	الارض له ولامته مسجدا وطهورا والمراد موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كان- كالمسجد في ذلك وق------------يل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة قاله ابن التين ومن قبله الداودي وقيل انما ابيح- لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لهم في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة -في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فتثبت الخصوصية ويءيده ما روا-ه البزار من حديث ابن عباس نحو حديث جابر- وفيه ولم يكن من الانبياء احد يصلي حتي يبلغ محرابه قاله	673	-2804668560194664664	705	1328.0	567	790	89.24050903320312	125	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00666	true	6619546616664044215	105	241	537	1261	1567	300	وفي رواية ابي امامة عند البيهقي فايما رجل من --------امتي اتي الصلاة فلم يجد ماء وجد الارض طهورا ومسجدا وعند احمد فعنده طهوره ومسجده وفي رواية عمرو بن شعيب فاينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت واحتج من خص التيمم بالتراب بحديث حذيفة عند مسلم بلفظ وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل--- التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	666	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1090	false	-5491093959593454260	37	106	204	576	1624	300	وفي رواية ابي امامة عند البخاري جعلت الارض كلها لي ولامتي مسجدا وطه--------------------------ورا وهذا عام وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة-------------------------------------------------------------------------------------- خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث-------- بلفظ التراب اخرجه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل لي التراب طهو---را اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	1090	-2804668560194664664	323	561.0	262	736	43.885868072509766	53	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00668	true	-5110636868597431490	68	275	373	1449	1571	300	وارسلت الي الخلق كافة تكميل اول حديث ابي هريرة هذا فضلت علي الانبياء بست فذكر الخمس- المذكورة في حديث جابر الا الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث خصال جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة--- بينها -بن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله ------عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اع-----------طيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة خصلة وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر اثنتين مما تقدم وله من حديث -بن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري قلت فينتظم بهذا سبع عشرة خصلة ويمكن ان يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع	668	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0644	false	4443394538847681674	99	300	549	1597	1597	300	وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون----------------------------------- فذكر الخمسة المذكورة في حديث جابر الا الشفاعة وزاد خصلتين وهما اع-طيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث----- جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة قد بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله تعالي عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله تعالي قبلي اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال -ثنتي عشرة خصلة وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء و---غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر -ثنتين مما تقدم وله من حديث ابن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري---- فينتظم بهذا سبع عشرة خصلة ويمكن ان يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع-	644	-2804668560194664664	1007	1921.5	813	1099	91.62875366210938	185	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00683	true	4224852422266184870	226	300	1124	1507	1507	300	وقد تكلم العلماء في الجمع ----------------بين حديث النوم هذا وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي --------------------------------------------------قال النووي له جوابان احدهما ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك ما يتعلق بالعين لانها ناءمة والقلب يقظان والثاني انه كان له حالان حال كان قلبه فيه لا ينام وهو الاغلب وحال ينام فيه قلبه وهو نادر فصادف هذا اي قصة النوم عن الصلاة قال والصحيح المعتمد-	683	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0577	false	3117230807871597034	211	288	1099	1519	1574	300	وقد جمع- العلماء--------- بين هذا الحديث وبين حديث --نومه--------------صلي الله عليه وسلمفي الوادي عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس وحميت حتي ايقظه عمررضي الله عنهبالتكبير فقال النووي له جوابان احدهما ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك ما يتعلق بالعين لانها ناءمة والقلب يقظان والثاني انه كان له حالان حال كان قلب----ه لا ينام وهو الاغلب وحال ينام فيه قلبه وهو نادر فصادف هذا اي قصة النوم عن الصلاة قال والصحيح المعتمد	577	-2804668560194664664	320	560.5	261	450	71.11111450195312	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00684	true	-9171715413592121142	8	238	38	1181	1497	300	يقال القلب وان كان لاي-درك ما يتعلق بالعين من رءية الفجر مثلا لكنه يدرك اذا كان يقظانا مرور الوقت الطويل فان من ابتداء طلوع الفجر الي ان حميت الشمس مدة طويلة لا تخفي علي من لم يكن مستغرقا لانا نقول يحتمل ان يقال كان قلبه صلي الله عليه وسلم اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرق صلي الله عليه وسلم حالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان التشريع بالفعل لانه اوقع في النفس كما في قضية سهوه في الصلاة وقريب من هذا جواب -بن المنير ان القلب قد يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة التشريع ففي النوم بطريق الاولي او علي السواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجيب علي اصل الاشكال باجوبة اخري ضعيفه منها ان معني قوله لا ينام قلبي اي لا يخفي عليه حالة انتقاض وضوءه ومنها ان معناه لا يستغرق بالنوم حتي يوجد منه الحدث وهذا قريب من الذي قبله قال -بن دقيق العيد كان قاءل هذا اراد تخصيص يقظة القلب بادراك حالة الانتقاض وذلك بعيد وذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي خرج جوابا عن قول عاءشة اتنام قبل ان توتر وهذا كلام لا تعلق له بانتقاض الطهارة الذي تكلموا فيه وانما هو جواب يتعلق بامر الوتر فتحمل يقظته علي تعلق القلب باليقظه للوتر وفرق بين من شرع في النوم مطمءن القلب به وبين من شرع فيه متعلقا باليقظة قال فعلي هذا فلا تعارض ولا	684	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0578	false	-6829830009310849957	0	300	0	1515	1515	300	يقال القلب-وان كان لا يدرك ما يتعلق بالعين من رءية الفجر مثلا-لكنه يدرك اذا كان يقظانا مرور الوقت الطويل فان من ابتداء طلوع الفجر الي ان حميت الشمس مدة طويلة لا تخفي علي من لم يكن مستغرقا لانا نقول يحتمل ان يقال كان قلبه-صلي الله عليه وسلم-اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم من ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرق-صلي الله عليه وسلم-حالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان التشريع بالفعل لانه اوقع في النفس كما في قص-ة سهوه في الصلاة وقريب من هذا جواب ابن المنير ان القلب--- يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة التشريع ففي النوم بطريق الاولي او علي السواء وقال ابن العربي في القبس النبيصلي الله عليه وسلمكيفما اختلف حاله من نوم او يقظة في حق وتحقيق ومع الملاءكة في كل طريق ان نسي فباكد من المنسي اشتغل وان نام فبقلبه ونفسه علي الله اقبل ولهذا قالت الصحابة كانصلي الله عليه وسلماذا نام لا نوقظه حتي يستيقظ لانا لا ندري ما هو فيه فنومه عن الصلاة او نسيانه لشء منها لم يكن عن افة وانما كان بالتصرف من حالة الي حالة مثلها لتكون لنا سنة انتهي وقد اجيب عن- اصل الاشكال باجوبة اخري ضعيفة منها ان معني قوله لا ينام قلبي اي لا يخفي عليه حالة انتقاض وضوءه ومنها ان معناه لا يستغرقه النوم حتي يوجد منه الحدث وهذا قريب من الذي قبله قال ابن دقيق العيد كان قاءل هذا اراد تخصيص يقظة القلب بادراك حالة الانتقاض وذلك بعيد وذلك ان قوله-صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي خرج جوابا عن قول عاءشة اتنام قبل ان توتر وهذا كلام لا تعلق له بانتقاض الطهارة الذي تكلموا فيه وانما هو جواب يتعلق بامر الوتر فتحمل يقظته علي تعلق القلب باليقظة للوتر وفرق بين من شرع في النوم مطمءن القلب به وبين من شرع فيه متعلقا باليقظة قال وعلي هذا فلا تعارض ولا-	578	-2804668560194664664	1121	2159.0	901	1528	73.36387634277344	218	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00684	true	-9171715413592121142	238	300	1181	1497	1497	300	اشكال في حديث النوم حتي طلعت الشمس لانه يحمل علي انه اطمان في نومه لما اوجبه تعب السير معتمدا علي من وكله بكلاءة الفجر اه والله اعلم ومحصلة تخصيص اليقظة المفهومة من قوله ولا ينام قلبي بادراكه وقت الوتر ادراكا معنويا لتعلقه به وان نومه في حديث الباب كان نوما مستغرقا ويءيده قول بلال له اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك كما في-	684	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0579	false	-4751394041159058598	0	58	0	303	1656	300	اشكال في حديث النوم حتي طلعت الشمس لانه يحتمل--- انه اطمان في نومه لما اوجبه تعب السير معتمدا علي من وكله بكلاءة الفجر انتهي-------- ومحصله تخصيص اليقظة المفهومة من قوله ولا ينام قلبي بادراكه وقت الوتر ادراكا معنويا لتعلقه به وان نومه في حديث الباب كان نوما مستغرقا ويءيده قول بلال--- اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك كما في	579	-2804668560194664664	294	556.0	237	317	92.74447631835938	54	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00685	true	1686007753731530822	0	57	0	298	1492	300	حديث ابي هريرة عند مسلم ولم ينكر عليه ومعلوم ان نوم بلال كان مستغرقا وقد اعترض عليه بان ما قاله يقتضي اعتبار خصوص السبب واجاب بانه يعتبر اذا قامت عليه قرينة وارشد اليه- السياق وهو هنا كذلك ومن الاجوبة الضعيفة ايضا قول من قال كان قلبه يقظانا وعلم بخروج الوقت لكن ترك اعلامهم بذلك عمدا لمصلحة التشريع	685	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0579	false	-4751394041159058598	58	114	303	597	1656	300	حديث ابي هريرة عند مسلم ولم ينكر عليه ومعلوم ان نوم بلال كان مستغرقا وقد اعترض عليه بان ما قاله يقتضي اعتبار خصوص السبب واجاب بانه يعتبر اذا قامت عليه قرينة وارشد اليها السياق وهو هنا كذلك ومن الاجوبة الضعيفة ايضا قول من قال كان قلبه يقظانا وعلم بخروج الوقت لكن ترك اعلامهم بذلك----- لمصلحة التشريع	579	-2804668560194664664	293	574.0	237	299	97.9933090209961	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00699	true	839344917216245172	73	128	360	659	1550	300	الاباحة لان تحريم الذهب انما وقع بالمدينة كما سياتي واضحا في اللباس قوله ممتلء كذا وقع بالتذكير علي معني الاناء لا علي لفظ الطست لانها مءنثه وحكمة وايمانا بالنصب علي التمييز-------------------------------------------------------- والمعني----------------------- ان الطست جعل فيها شء يحصل به كمال الايمان والحكمة فسمي حكمة وايمانا مجازا او مثلا له بناء علي جواز تمثيل- المعاني----- كما	699	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0745	false	6668508727744401643	6	69	27	367	1630	300	الباري ب-ان تحريم الذهب انما وقع بالمدينة وقال السهيلي وابن دحية ان نظر ا-------------------------------------------لي لفظ الذهب ناسب من جهة اذهاب الرجس عنه ولكونه عند الذهاب الي ربه وان نظر الي معناه فلوضاءته ونقاءه وصفاءه انتهي والمراد بقوله ملء حكمة وايمانا ان الطست جعل فيها شء يحصل به كمال الايمان والحكمة فسمي حكمة وايمانا مجازا ويحتمل ان يكون علي حقيقته وتجسد المعاني جاءز كما	745	-2804668560194664664	146	196.5	115	384	38.02083206176758	21	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00699	true	839344917216245172	211	245	1081	1270	1550	300	ويمكن ان يقال هو من----- اختصار--- الراوي والاتيان ب-ثم المقتضية للتراخي لا ينافي وقوع امر الاسراء بين الامرين المذكورين وهما الاطب-اق والعروج بل يشير اليه وحاصله ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر	699	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0748	false	-3116236090288492010	129	162	669	851	1522	300	ويمكن ان يقال ما وقع هنا اختصار من الراوي والاتيان ب ثم المقتضية للتراخي لا ينافي وقوع---- الاسراء بين الامرين المذكورين وهما الانطلاق والعروج------------- وحاصله ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر	748	-2804668560194664664	166	288.5	136	199	83.41708374023438	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00700	true	-5084185092015159465	139	269	706	1374	1534	300	بالنون و------المهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وحكي بن التين انه رواه بكسر الشين المعجمة وفتح الياء اخر الحروف بعدها ميم وهو تصحيف وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واعترض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما	700	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0762	false	-7207557976237855898	161	257	845	1352	1558	300	بالنون والسين المهملة المفتوحتين-جمع نسمة وهي الروح وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض--- جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق---- عرضها مرور النبي-صلي الله عليه وسلم ويدل علي--- كونهم في ال-------نار انما هو في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واعترض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب---- ما ابداه هو احتمال -ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما	762	-2804668560194664664	495	919.5	401	674	73.442138671875	92	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00702	true	1978774273869962842	195	231	982	1169	1525	300	يوم وليلة ونحوه في رواية مالك بن صعصعة عند المصنف ف------يحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصار او يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه	702	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0794	false	-8506491698991517363	0	27	0	141	1479	300	يوم وليلة ونحوه في رواية مالك بن صعصعة عند البخاري ايضا ويحتمل ان ي----------------------------------------------------قال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما استثني من خصاءصه	794	-2804668560194664664	128	241.5	103	193	66.32124328613281	22	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00704	true	-7766339424696713584	1	85	5	438	1545	300	النسخ قبل الفعل قال -بن بطال وغيره الا تري انه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل ان تصلي ثم تفضل عليهم بان اكمل لهم الثواب وتعقبه -بن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح------- وهو مشكل علي من اثبت النسخ قبل الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا قال وهذه نكتة مبتكرة قلت ان اراد قبل البلاغ لكل احد فممنوع وان اراد قبل البلاغ	704	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0796	false	-3414495071956635101	219	300	1120	1540	1540	300	النسخ قبل الفعل قال ابن بطال وغيره الا تري انه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل ان تصلي ثم تفضل عليهم بان اكمل لهم الثواب وتعقبه ابن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح وغيرهم وهو مشكل علي من اثبت النسخ قبل الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا -اه --------------------فان اراد قبل البلاغ لكل احد فممنوع وان اراد قبل البلاغ-	796	-2804668560194664664	409	775.5	330	442	92.533935546875	76	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00704	true	-7766339424696713584	85	129	438	651	1545	300	الي---- الامة فمسلم لكن قد يقال ليس هو بالنسبة اليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل- فالمسالة صحيحة التصوير في حقه صلي الله عليه وسلم والله اعلم -----------	704	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0797	false	-6054176430560169152	0	44	0	226	1518	300	الي بعض الامة فمسلم لكن قد يقال ليس هو بالنسبة اليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة الي النبي-صلي الله عليه وسلم-لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعله فالمسالة صحيحة التصوير في حقه-صلي الله عليه وسلم ولما رجعصلي الله عليه	797	-2804668560194664664	201	371.5	162	229	87.7729263305664	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00705	true	5890180746366063511	59	193	294	988	1518	300	عاءشة قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين كررت لفظ ركعتين لتفيد عموم التثنية لكل صلاة زاد بن اسحاق قال حدثني صالح بن كيسان بهذا الاسناد الا المغرب فانها كانت ثلاثا اخرجه احمد من طريقه وللمصنف في كتاب الهجرة من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فعين في هذه الرواية ان الزيادة في قوله هنا---------------- وزيد في صلاة الحضر وقعت بالمدينة وقد اخذ بظاهر هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة واحتج مخالفوهم بقوله سبحانه وتعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه ويدل علي انه رخصة ايضا قوله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم واجابوا	705	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1096	false	4870135299623532954	107	218	545	1153	1624	300	عاءشة----- فرض الله الصلاة-حين فرضها-ركعتين ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت--------------- صلاة السفر علي الفريضة الاولي رواه البخاري وعنده---------------------------------------------------------------في كتاب الهجرة-من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر-------صلي الله عليه وسلم-ففرضت اربعا فعين في هذه الرواية ان الزيادة في قوله في الحديث الذي قبله وزيد في صلاة الحضر وقعت بالمدينة وقد اخذ بظاهر هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة واحتج مخالفوهم بقوله --------تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه ويدل علي انه رخصة ايضا قولهعليه الصلاة والسلام صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا	1096	-2804668560194664664	507	891.5	409	710	71.408447265625	97	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	181	230	940	1195	1525	300	الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما	706	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1229	false	-7835499500230555006	0	30	0	160	1587	300	الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة و---------------------------------------------------قيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي و--------------------------------------------قيل بعد الهجرة باربعين يوما	1229	-2804668560194664664	160	302.0	130	255	62.74509811401367	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00729	true	-1664244225513083878	54	147	260	707	1490	300	الله عليه وسلم طيب خاطره لما استرجع منه صفية بان اعطاه اخت زوجها واسترجاع النبي ---------صلي الله عليه وسلم صفية منه محمول علي انه انما اذن له في اخذ جارية من حشو السبي لا في اخذ افضلهن فجاز استرجاعها منه لءلا يتميز بها علي باقي الجيش مع ان فيهم من هو افضل منه ووقع في رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري صفية منه بسبعة ارءس واطلاق الشراء علي ذلك علي سبيل المجاز وليس في قوله سبعة ارءس ما ينافي قوله -------------هنا خذ جارية--------------- اذ ليس هنا دلالة علي نفي الزيادة	729	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0225	false	-1689638897650703953	111	172	594	925	1598	300	الله عليه وسلمفجعل عتقها صداقها وفي رواية فاعتقها وت-------زوجها و-----------في رواية قالصلي الله عليه وسلملدحية ----------------------------------خذ جارية من---- السبي غيرها وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------اية لمسلم ان------هصلي الله عليه وسلم-اشتري صفية منه بسبعة ارءس واطلاق الشراء علي ذلك علي سبيل المجاز وليس في قوله سبعة ارءس ما ينافي قوله في رواية البخاري خذ جارية من السبي غيرها اذ ليس هنا دلالة علي نفي الزيادة	225	-2804668560194664664	242	361.5	190	484	50.0	44	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00744	true	-8150026588138269534	177	250	906	1285	1529	300	بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت-- وقد تبدل الفا وتفتح السين فيقال قلنساة وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تانيث غشاء مبطن يستر به الراس قاله القزاز في شرح الفصيح وقال -بن هشام هي التي يقال لها العمامه الشاشية وفي المحكم هي من ملابس الرا-س معروفة وقال ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس	744	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0545	false	497325910691833269	196	263	1062	1417	1625	300	-----القاف------- وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء--------- تحتية وقد تبدل الفا وتفتح السين ي-قال قلنساة وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تانيث-غشاء مبطن يستر به الراس قاله الفراء في شرح الفصيح وقال ابن هشام هي التي يقول لها العامة- الشاشية وفي المحكم هي--- ملابس الرءوس معروفة قا-ل ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس	545	-2804668560194664664	340	620.5	273	383	88.77284240722656	60	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00757	true	-4615596191154795946	12	61	57	319	1506	300	عن -بن عباس قال---------- لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله------ ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت	757	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0125	false	6712288329374492708	253	297	1338	1597	1609	300	عن ابن عباسرضي الله عنهما لما هاجر-------صلي الله عليه وسلمال-ي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان-----------صلي الله عليه وسلم-يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت	125	-2804668560194664664	236	423.5	195	279	84.58781433105469	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00757	true	-4615596191154795946	80	229	420	1141	1506	300	وظاهر حديث -بن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن -بن عباس-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه---- والجمع بينهما ممكن بان يكون امر صلي الله عليه وسلم لما هاجر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبراني--- من طريق -بن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة فقوله في حديث -بن عباس الاول امره الله------ يرد قول من قال انه صلي الي بيت المقدس باجتهاد وقد اخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف وعن ابي العالية انه صلي الله عليه وسلم صلي الي بيت المقدس يتالف اهل الكتاب وهذا لا-ينفي ان يكون بتوقيف	757	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0126	false	-8758511220218043723	2	132	11	661	1604	300	وظاهر حديث ابن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن ابن عباسرضي الله عنهما كان-------صلي الله عليه وسلمي-صلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه قال والجمع بينهما ممكن بان يكون امر------------------- لما هاجر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبري ايضا من طريق ابن جريج قال صلي النبي-صلي الله عليه وسلم-اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة وقوله في حديث ابن عباس الاول امره الله تعالي يرد قول من قال انه صلي الي بيت المقدس باجتهاد------------------------------------------------------- وعن ابي العالية انه------------------- صلي الي بيت المقدس يتالف اهل الكتاب وهذا لا ينفي ان يكون بتوقيف	126	-2804668560194664664	613	1109.5	489	753	81.40769958496094	117	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00758	true	609641960265227649	81	154	429	809	1537	300	سعد في الطبقات قال يقال انه صلي ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين ثم امر ان يتوجه الي المسجد الحرام فاستدار اليه ودار معه المسلمون ويقال ---------------------زار النبي صلي الله عليه وسلم ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وحانت الظهر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه ركعتين ثم امر فاستدار الي الكعبة واستقبل الميزاب فسمي مسجد القبلتين قال -بن سعد قال الواقدي هذا اثبت عندنا	758	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0126	false	-8758511220218043723	141	204	707	1059	1604	300	سعد في الطبقات--------- انه صلي ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين ثم امر ان يتوجه الي المسجد الحرام فاستدار اليه ودار معه المسلمون ويقال انهصلي الله عليه وسلمزار------------------------- ام بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما وكانت الظهر فصليعليه الصلاة والسلام-----------باصحابه ركعتين ثم امر فاستدار الي الكعبة واستقبل الميزاب فسمي مسجد القبلتين قال ابن سعد قال الواقدي هذا----- عندنا	126	-2804668560194664664	312	566.0	254	402	77.6119384765625	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00776	true	1328503994924991746	145	227	704	1090	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر من كل حاءط بقنو يعلق في المسجد يعني للمساكين---------------------- وفي رواية له وكان عليها معاذ بن جبل اي علي حفظها او علي قسمتها قوله بمال من البحرين روي بن ابي شيبة من طريق حميد بن هلال مرسلا انه كان ماءة الف وانه ارسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال وهو اول خراج حمل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعند المصنف في المغازي من حديث عمرو------- بن عوف ان ال-----نبي صلي الله عليه وسلم	776	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0510	false	-2183598986555152419	31	90	141	438	1575	300	النبي-صلي الله عليه وسلميتبعه بصره حتي خفي علينا من حرصه فما قامصلي الله عليه وسلموثم منها درهم وفي رواية ا-----------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة من طريق حميد بن هلال مرسلا---- كان ماءة الف وانه ارسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال وهو اول مال -حمل ال------يهصلي الله عليه و----------------------------------سلم وسايره جابر علي حمل له فقال لهصلي الله عليه وسلم	510	-2804668560194664664	197	281.0	156	420	46.904762268066406	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00804	true	693776896979907244	47	76	229	379	1482	300	لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشعر بانهم كانوا اكثر من سبعين وهءلاء الذين راهم ابو هريرة غير السبعين الذين بعثهم النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بءر	804	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0114	false	7955340650770665412	247	300	1323	1591	1591	300	لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساق ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته وهذا يشعر بانهن كانوا اكثر من سبعين وهءلاء الذين راهم ابو هريرة غير السبعين الذين بعثه-------------------------م في غزوة بءر-	114	-2804668560194664664	123	219.0	100	294	41.836734771728516	21	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00804	true	693776896979907244	76	112	379	572	1482	300	معونة وكانوا من اهل الصفة ايضا لكنهم استشهدوا قبل اسلام ابي هريرة وقد اعتني بجمع اصحاب الصفة -بن الاعرابي والسلمي والحاكم وابو نعيم وعند كل منهم ما ليس عند الاخر وفي بعض ما ذكروه اعتراض ومناقشة	804	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0115	false	-4928643171663116800	0	34	0	189	1647	300	معونة وكانوا من اهل الصفة ايضا لكنهم استشهدوا قبل اسلام ابي هريرة وقد اعتني بجمع اصحاب الصفة ابن الاعرابي والسلمي والحاكم وابو نعيم وعند كل منهم ما ليس عند الاخر وفي-----ما ذكروه اعتراض ومناقشة	115	-2804668560194664664	188	364.0	154	194	96.90721893310547	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00833	true	-2105807902467298640	209	300	1080	1538	1538	300	ابو داود من حديثه ان --النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته واما اللفظ المعلق فهو موصول عند المصنف كما سياتي في كتاب الحج ان شاء الله تعالي وياتي ايضا قول جابر انه انما طاف علي بعيره----------------- ليراه الناس وليسالوه وياتي الكلام علي حديث ام سلمة ايضا في الحج وهو ظاهر فيما ترجم له ورجال اسناده مدنيون وفيه تابعيان محمد وعروة وصحابيتان زينب وامها ام سلمة قال -بن بطال في هذا الحديث جواز دخول الدواب التي يءكل لحمها المسجد اذا احتيج الي ذلك لان بولها لا-	833	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1303	false	-1332745183707068515	14	66	78	348	1595	300	ابو داود من حديث ابن عباس انهصلي الله عليه وسلم-قدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------- جابر عند مسلم انهصلي الله عليه وسلمطاف راكبا ليراه الناس و-يسالوه فيحتمل انه فعل ذلك للامرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن بطال فيه---------- جواز دخول الدواب التي يءكل لحمها المسجد اذا احتيج الي ذلك لان بولها لا	1303	-2804668560194664664	190	275.5	150	479	39.66596984863281	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00834	true	-4713515168485553187	0	65	0	320	1482	300	ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع عدم الحاجة بل ذلك داءر علي التلويث وعدمه فحيث يخشي التلويث يمتنع الدخول وقد قيل ان ناقته صلي الله عليه وسلم كانت منوقة اي مدربة معلمة فيءمن منها ما يحذر من التلويث وهي ساءرة فيحتمل ان يكون بعير ام سلمة كان كذلك والله اعلم 1 قوله باب كذا هو في	834	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1303	false	-1332745183707068515	66	119	348	631	1595	300	ينجسه بخلاف غيرها من الدواب وتعقب بانه ليس في الحديث دلالة علي عدم الجواز مع---- الحاجة بل ذلك داءر -مع التلويث وعدمه فحيث يخشي التلو-ث يمتنع الدخول وقد قيل ان ناقته-صلي الله عليه وسلم-كانت منوقة اي مدربة معلمة فيامن معها ما يحذر من التلويث قال بعضهم وهذا كان-----------------------------والله اعلمفي طواف الافاضة لا في	1303	-2804668560194664664	249	430.5	197	320	77.8125	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00858	true	-6234236655021597188	198	278	1049	1478	1577	300	الله علي اثره اول الناس قوله بين العمودين المقدمين في رواية الكشميهني المتقدمين كذا في هذه الرواية وف-----ي رواية مالك التي تليها جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وليس بين الروايتين مخالفة لكن قوله في --رواية مالك-- وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة مشكل لانه يشعر بكون ما عن يمينه او يساره كان اثنين ولهذا عقبه البخاري برواية اسماعيل ا------------لتي قال فيها عمودين عن يمينه ويمكن الجمع بين الروايتين بانه حيث ثني اشار الي ما كان	858	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0261	false	-4947356663321827312	222	300	1174	1584	1584	300	الله عليه وسلم قال نعم بي------ن العمودين اليمانين وذهب عني اساله كم صلي-------------------------- وفي احدي روايات البخاري------- جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وليس بين الروايتين مخالفة لكن قوله في الرواية الاخري وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة مشكل لانه يشعر بكون ما عن يمينه او يساره كان اثنين ولهذا عقبه البخاري برواية اسماعيل بن ابي اويس التي قال فيها عمودين عن يمينه ويمكن الجمع بين الروايتين بانه حيث ثني اشار الي ما كان-	261	-2804668560194664664	337	590.0	272	450	74.88888549804688	58	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00859	true	-4964766423121151727	254	296	1312	1555	1575	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه عكس رواية اسماعيل وكذلك قال الشافعي وبشر بن عمر في احدي الروايتين عنهما و---جمع بعض المتاخرين بين هاتين الروايتين باحتمال تعدد الواقعه وهو بعيد لاتحاد مخرج الحديث وقد جزم البيهقي بترجيح رواية اسماعيل ومن وافقه	859	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0262	false	6186759628749275169	59	100	302	542	1575	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه عكس رواية اسماعيل وكذلك قال الشافعي وبشر بن عمر في احدي الروايتين عنهما وقد جمع بعض المتاخرين بين هاتين الروايتين باحتمال تعدد الواقعة وهو بعيد لاتحاد مخرج الحديث و---جزم البيهقي بترجيح رواية اسماعيل و---وافقه	262	-2804668560194664664	236	453.0	196	246	95.9349594116211	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00859	true	-4964766423121151727	0	50	0	273	1575	300	قوله وكان البيت يومءذ لان فيه اشعارا بانه تغير عن هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية وعمودين ويحتمل ان يقال لم تكن الاعمدة الثلاثة علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ولفظ الم-قدمين في الحديث السابق------- مشعر به	859	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0262	false	6186759628749275169	18	56	86	286	1575	300	قوله وكان البيت يومءذ لان فيه اشعارا بانه تغير عن هيءته الاولي-------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لم تكن الاعمدة الثلاثة علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ولفظ المتقدمين في ا-حدي روايات البخاري مشعر به	262	-2804668560194664664	185	341.5	149	281	65.83629608154297	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00884	true	-6114684956262896308	138	248	720	1266	1517	300	بين -بن اسحاق في المغازي ان ذلك كان---------------------------- صبيحة الليلة التي فرضت------- فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء قال بن اسحاق حدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق عن بن جريج قال قال نافع -بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس فذكر الحديث وفيه رد علي من زعم ان بيان الاوقات انما وقع بعد الهجرة والحق ان ذلك وقع قبلها ببيان جبريل وبعدها ببيان النبي صلي الله عليه وسلم	884	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1098	false	-8985069461138159307	147	237	715	1207	1539	300	بين ابن اسحاق في المغازي ان صلاة جبريل بهصلي الله عليه وسلمكانت صبيحة الليلة التي فرضت الصلاة فيها------- وهي ليلة الاسراء ولفظه -------------------------------------------------------------------------قال نافع ابن جبير وغيره لما اصبح-------صلي الله عليه وسلم-من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر-فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل وصلي النبي-صلي الله عليه وسلمباصحابه فذكر الحديث وفيه رد علي من زعم ان بيان الاوقات انما وقع بعد الهجرة والحق ان ذلك وقع قبلها ببيان جبريل وبعدها ببيان النبي-صلي الله عليه وسلم	1098	-2804668560194664664	436	779.5	353	583	74.78559112548828	84	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00885	true	-7570202679131462689	71	137	376	710	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم فصلي الناس معه وهذا يءيد رواية نافع بن جبير المتقدمة وانما دعاهم الي الصلاة بقولة الصلاة جامعة لان الاذان لم يكن شرع حينءذ واستدل بهذا الحديث علي جواز الاءتمام بمن ياتم بغيره ويجاب عنه بما يجاب به عن قصه ابي بكر في صلاته خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصلاة الناس خلفه فانه محمول علي انه كان مبلغا فقط كما سياتي	885	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1098	false	-8985069461138159307	233	283	1183	1448	1539	300	النبيصلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- وانما دعاهم----------- بقوله الصلاة جامعة لان الاذان لم يكن شرع حينءذ واستدل بهذا الحديث علي جواز الاءتمام بمن ياتم بغيره ويجاب عنه بما يجاب--- عن قصة ابي بكر في صلاته خلف النبي-صلي الله عليه وسلم-وصلاة الناس خلفه فانه محمول علي انه كان مبلغا فقط كما سياتي	1098	-2804668560194664664	260	458.0	210	334	77.84431457519531	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00951	true	-6186932699429521991	166	242	852	1233	1522	300	من حديث ابي سعيد الخدري صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل ف---------------------------------قال ان الناس قد صلو-ا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل وسياتي في حديث بن عباس قريبا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا وللترمذي وصححه من حديث ابي هريرة لولا ان اشق	951	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1099	false	-7690044658768529079	250	300	1405	1659	1659	300	من حديث ابي سعيد--------------------------------------------------------- فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوها واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم---------------- لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل و------في حديث ---------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة لولا ان اشق-	1099	-2804668560194664664	220	392.5	176	415	53.012046813964844	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00951	true	-6186932699429521991	242	290	1233	1470	1522	300	علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه------------- فعلي هذا من وجد به قوه علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل الحديث من الشافعية وغيرهم	951	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1100	false	-2523448300118195479	0	50	0	250	1609	300	علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه صححه الترمذي فعلي هذا من وجد به قوة علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامورين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل الحديث من الشافعية وغيرهم	1100	-2804668560194664664	235	457.0	187	250	94.0	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00952	true	7063056050181209479	5	56	27	312	1562	300	وقال الطحاوي يستحب الي الثلث وبه قال مالك واحمد واكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل افضل وكذا قال في الاملاء وصححه النووي و--جماعة وقالوا انه مما يفتي به علي القديم وتعقب بانه ذكره في الاملاء وهو من كتبه الجديدة والمختار من حيث الدليل افضلية التاخير	952	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1100	false	-2523448300118195479	50	102	250	537	1609	300	وقال الطحاوي يستحب الي الثلث وبه قال مالك واحمد واكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل افضل وكذا قال في الاملاء وصححه النووي في جماعة وقالوا انه مما يفتي به علي القديم وتعقب بانه ذكره في الاملاء وهو من كتبه الجديدة والمختار من حيث الدليل افضلية التاخير	1100	-2804668560194664664	284	561.5	233	287	98.95470428466797	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00958	true	5331894347500463450	173	226	843	1088	1451	300	وبن حبان ولفظهما عن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ان---------------س اني اريد الصيام -اطعمني شيءا فجء-ته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء------------------------------------------------------------------------------------------- فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	958	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1261	false	-1930455957634227571	130	197	688	1021	1531	300	و----------------عن انس قال قال--- رسول الله-صلي الله عليه وسلموذلك عند السحور يا انس اني اريد الصيام فاطعمني شيءا فاتيته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فقال اني اريد شربة سويق وانا اريد الصيام فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم وانا اريد الصيام فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	1261	-2804668560194664664	217	402.0	171	353	61.473087310791016	44	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00973	true	820413110405317627	62	209	289	1000	1449	300	الله عليه وسلم الركعتين بعد ال---------------------------------------------------------------------عصر لانه---------------- اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد قال الترمذي حديث حسن قلت وهو من رواية جرير عن عطاء وقد سمع منه بعد اختلاطه وان صح فهو شاهد لحديث ام سلمة لكن ظاهر قوله ثم لم يعد معارض لحديث عاءشة المذكور في هذا الباب فيحمل النفي عل----ي علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره -بن عباس ولا ام سلمة ويشير الي ذلك قول عاءشة في الرواية الاولي وكان لا يصليهما في المسجد مخافة ان تثقل علي امته	973	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1197	false	-712953933352773217	107	248	564	1263	1514	300	الله عليه وسلمالمداومة علي ذلك لا اصل القضاء واما رواية ابن عباس عند الترمذي انه انما صلاهما بعد العصر لانه اشتغل بقسمة مال اتاه ف-------------------------------------------------------------------------------------هو من رواية جرير عن عطاء وقد سمع منه بعد اختلاطه وان صح فهو شاهد لحديث ام سلمة لكن ظاهر قوله ثم لم يعد معارض لحديث عاءشة المذكور في---- الباب فيحمل النفي علي نفي علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه-صلي الله عليه وسلم-لم يكن يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره ابن عباس ولا ام سلمة ويشير الي ذلك قول عاءشة في --رواية------- وكان لا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته	1197	-2804668560194664664	591	1081.5	470	801	73.78276824951172	119	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00975	true	-2446277244787346340	96	136	466	663	1465	300	وقولها ما كان ياتيني في يوم- بعد العصر الا صلي ركعتين مرادها من الوقت الذي شغل عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ولم ترد انه كان يصلي بعد العصر ركعتين من اول ما فرضت الصلوات مثلا الي اخر عمره	975	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1197	false	-712953933352773217	250	285	1275	1442	1514	300	بقولها ما كان------- في يومي بعد العصر الا صلي ركعتين -------من الوقت الذي شغل عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما---------- ولم ترد انه كان يصلي بعد العصر -------من اول ما فرضت الصلوات مثلا الي اخر عمره	1197	-2804668560194664664	165	290.5	130	198	83.33333587646484	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00992	true	-3945868211125158631	104	262	499	1240	1421	300	الله عليه وسلم انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالقها علي------------------ه فانه اندي صوتا منك وفيه مجء عمر وقوله انه راي مثل ذلك وقد اخرج الترمذي في ترجمة بدء الاذان حديث عبد الله بن زيد مع حديث عبد الله بن عمر وانما لم يخرجه البخاري لانه علي غير شرطه وقد روي عن عبد الله بن زيد من طرق وحكي بن خزيمة عن الذهلي انه ليس في طرقه اصح من هذه الطريق وشاهده حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد---------------------------------------------------- بن المسيب مرسلا ومنهم من وصله عن سعيد عن عبد الله بن زيد والمرسل اقوي اسنادا ووقع في-------------------------------------- الاوسط للطبراني ان ابا بكر ايضا راي الاذان ووقع في الوسيط للغزالي انه راه بضعة عشر رجلا وعبارة الجيلي في شرح التنبيه اربعة عشر رجلا وانكره ب-ن الصلاح ثم النووي ونقل---- مغلطاي ان في بعض كتب الفقهاء انه راه سبعة------------------------------------------------ ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض	992	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0116	false	-6361365486394093378	48	163	258	816	1505	300	الله عليه وسلم انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي -قم مع بلال فالق-- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فقمت مع بلال فجعلت القيه ويءذن قال فسمع بذلك عمر بن الخطابرضي ال------------له عنهوهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي ووقع في الاوسط للطبراني ان ابا بكر ايضا راي الاذان وف----ي الوسيط للغزالي انه راه بضعة عشر رجلا وعبارة الجيلي في شرح التنبيه اربعة عشر----- وانكره ابن الصلاح ثم النووي وفي سيرة مغلط----------------------اي انه راه سبعة من الانصار قال الحافظ ابو الفضل بن حجررحمه الله ولا يثبت شء من ذلك الا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاءت في بعض	116	-2804668560194664664	336	392.5	261	902	37.250553131103516	61	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	203	239	1049	1218	1521	300	والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم -بن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك	993	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0118	false	4844513056280637791	87	121	450	617	1547	300	والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بانه-صلي الله عليه وسلم-كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة -الي ان وقع التشاور في ذلك	118	-2804668560194664664	166	312.0	132	170	97.64705657958984	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	2	67	15	342	1521	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي الله اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك و-----للدار-قطني في الاطراف من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف	993	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0118	false	4844513056280637791	13	77	69	399	1547	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي-صلي الله عليه وسلم-اوحي الله اليه الاذان فنزل به وعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك ومنها للدار قطني في الافراد من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم-بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف	118	-2804668560194664664	321	612.0	259	333	96.39639282226562	62	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms00994	true	-2363215763953636257	137	250	698	1275	1509	300	الله عليه وسلم الاذان بنفسه وقد وقع عند السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في سفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم اخرجه الترمذي من طريق تدور علي عمر بن الرماح--------- يرفعه الي ابي هريرة اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ه--------و من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن وجدناه ---------------------------------------------------------------------------------------------في مسند احمد من الوجه الذي اخرج---ه الترمذي ولفظه----- فامر بلالا فاذن------------------ فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه	994	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0118	false	4844513056280637791	128	261	653	1358	1547	300	الله عليه وسلم--------بنفسه قط اجاب السهي------------------------------------------------لي بانه قد روي التر---------------------------------------------------مذي من طريق يدور علي عمر بن الرماح قاضي بلخ يرفعه الي ابي هريرة انهصلي الله عليه وسلماذن في سفر وصلي وهم علي رواحلهم الحديث قال فنزع بعض الناس بهذا الحديث الي انهصلي الله عليه وسلماذن بنفسه انتهي وليس هذا الحديث من حديث ابي هريرة ا-نما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بانهعليه الصلاة والسلام------اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن روي الحديث الدار قطني وقال فيه امر بالاذان ولم يقل اذن قال السهيلي والمفصل يقضي علي المجمل المحتمل وفي مسند احمد من الوجه الذي اخرج منه الترمذي هذا الحديث فامر بلالا فاذن قال في فتح الباري فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان----- قوله اذن امر--------- كما يقال اعطي الخليفة فلانا--------- الفا وانما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه	118	-2804668560194664664	380	580.0	301	842	45.13064193725586	66	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	0	129	0	646	1507	300	الانبياء لا ي-نبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولا سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه وهذا ينبني علي القول بجواز اجتهاده صلي الله عليه وسلم في الاحكام وهو المنصور في الاصول ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن -بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام	1000	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0117	false	-3115147272109959805	91	174	469	906	1519	300	الانبياء لا يا بني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده----- ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي-احد كبار التابعين-ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي-صلي الله عليه وسلم-فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي-صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن ابن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام	117	-2804668560194664664	433	799.0	351	648	66.82098388671875	86	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	87	160	451	832	1589	300	علي الظرفيه اي اب-عثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومع----ني ابعثه اعط-----ه ويجوز ان يكون ---------حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قال النووي ثبتت الرواية بالتنكير وكانه حكاية للفظ القران وقال الطيبي -انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما اي مقاما محمودا بكل لسان قلت وقد------------------------------------------------------------------- جاء في هذه الرواية بعينها من رواية علي بن عياش شيخ البخاري فيه بالتعريف عند النساءي	1021	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1433	false	-5747958766877260469	216	278	1124	1452	1580	300	علي الظرفية اي وابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا----------------------- او علي انه مفعول به وضمن معني ابعثه معني اقمه ويجوز ان يكون حالا بعد حال- اي ابعثه ذا مقام------ قا----------------------------------------------------------ل الطيبي وانما نكره لانه افخم واجزل--------------- اي مقاما محمودا بكل لسان وقول النووي ان الرواية ثبتت بالتنكير وانه كان حكاية للفظ القران متعقب بانه جاء في هذه الرواية بعينها -------------------------------------بالتعريف عند النساءي	1433	-2804668560194664664	227	377.0	181	468	48.5042724609375	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	0	69	0	362	1589	300	يقال توسلت اي تقربت وتطلق علي المنزلة العلية ووقع ذلك في حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم بلفظ فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله الحديث ونحوه للبزار عن ابي هريرة ويمكن ردها الي الاول بان الواصل الي تلك المنزلة قريب من الله فتكون كالقربة التي يتوسل بها قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفضيلة اي- المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة	1021	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1464	false	4468054932875400447	82	193	402	1000	1537	300	يقال توسلت اي تقربت وتطلق علي المنزلة العلية كما قال في هذا الحديث-------------------------- فانها منزلة في الجنة علي انه ---------------------------------------------------------يمكن ردها الي الاول فان الواصل الي تلك المنزلة قريب من الله فيكون كالقربة التي يتوسل بها ولما كان رسول اللهصلي الله عليه وسلماعظم الخلق عبودية لربه واعلمهم به واشدهم له خشية واعظمهم له محبة كانت منزلته اقرب المنازل الي الله تعالي وهي اعلي درجة في الجنة وامر امته ان يسالوها له لينالوا بهذا الدعاء الزلفي وزيادة الايمان وايضا فان الله تعالي قدرها له باسباب منها دعاء امته له بما نالوه علي يده من الهدي والايمان واما الفضيلة فهي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخل--ق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة	1464	-2804668560194664664	240	396.0	194	683	35.13909149169922	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01042	true	-3580596039980308697	3	128	19	675	1541	300	وهذا يدل علي الاستحباب وكان اصله قوله صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة واما كونه صلي الله عليه وسلم لم يصلهما فلا ينفي الاستحباب بل يدل علي انهما ليستا من الرواتب والي استحبابهما ذهب احمد واسحاق واصحاب الحديث وروي عن بن عمر قال ما رايت احدا يصليهما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعن الخلفاء الاربعة وجماعة من الصحابة انهم كانوا لا يصلونهما وهو قول مالك والشافعي وادعي بعض المالكية نسخهما فقال انما كان ذلك في اول الامر حيث نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فبين لهم بذلك وقت الجواز ثم ندب الي المبادرة الي المغرب في اول وقتها فلو استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها وتعقب بان دعوي النسخ لا دليل عليها	1042	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1198	false	742951376138038348	105	165	580	920	1629	300	وهذا يدل علي الاستحباب----------------------------------------------------- واما كونه-صلي الله عليه وسلم-لم يصلهما فلا ينفي الاستحباب بل يدل علي انهما ليس-ا من الرواتب والي استحبابهما ذهب احمد واسحاق واصحاب الحديث وعن ا---بن عمر---- ما رايت احدا يصليهما علي عهد------هصلي الله عليه وسلم وعن الخلفاء الاربعة وجماعة من الصحابة انهم كانوا لا يصلونهما ف----------------------ادعي بعض المالكية نسخهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتعقب بان دعوي النسخ لا دليل عليها	1198	-2804668560194664664	334	601.5	275	656	50.914634704589844	59	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01043	true	-5136360851001180770	9	77	47	388	1562	300	وعن سعيد بن المسيب انه كان يقول حق علي كل مءمن اذا اذن المءذن ان يركع ركعتين وعن مالك قول اخر باستحبابهما و---عند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه وقال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنهما زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها قلت ومجموع الادلة يرشد الي استحباب تخفيفهما	1043	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1198	false	742951376138038348	173	240	973	1308	1629	300	وعن سعيد بن المسيب انه كان يقول حق علي كل مءمن اذا اذن المءذن ان يركع ركعتين وعن مالك قول اخر باستحبابه-ا وهو عند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه وقال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنهما---- يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها---- ومجموع الادلة يرشد الي استحباب تخفيفهما	1198	-2804668560194664664	332	640.0	266	344	96.51162719726562	64	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01110	true	-2436466384298223061	167	200	868	1035	1521	300	بوزن فعيل وهو بمعني فاعل من الاسف وهو شدة الحزن والمراد انه--- رقيق القلب ولابن حبان من رواية عاصم عن شقيق عن مسروق عن عاءشة في هذا الحديث قال عاصم والاسيف الرقيق الرحيم	1110	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1363	false	7868207348829409597	1	35	8	178	1584	300	بوزن فعيل وهو بمعني فاعل من الاسف وهو شدة الحزن والمراد به هنا رقيق القلب ولابن حبان من رواية عاصم عن شقيق عن مسروق عن عاءشة في هذا الحديث قال عاصم والاسيف الرقيق الرحيم	1363	-2804668560194664664	164	322.0	131	170	96.47058868408203	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01111	true	-8879570960983706486	19	135	93	684	1504	300	وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد- وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها --زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي ----فيما بعد ذلك ----------------------------------فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا	1111	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1363	false	7868207348829409597	35	149	178	775	1584	300	وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار----- ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشةرضي الله عنها------------------------------- ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها الزيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك كما عند البخاري في باب وفاتهصلي الله عليه وسلمفقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا	1363	-2804668560194664664	537	991.5	431	633	84.83412170410156	99	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	112	179	550	877	1495	300	عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالمرسلات عرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله ---وهذا لفظ البخاري وسياتي في باب الوفاة ---------------من اخر المغازي لكن وجدت بعد في النساءي ان هذه الصلاة التي ذكرتها ام الفضل كانت في بيته وقد صرح الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم لم يصل بالناس في مرض موته في-------------------------------------------------------- المسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1141	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1113	false	-4337053387379977809	101	220	543	1180	1599	300	عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت----------هصلي الله عليه وسلم-يقرا في المغرب بالمرسلات عرفا رواه البخاري ومسلم ومالك وابو داود والترمذي والنساءي وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلاتهصلي الله عليه وسلمولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي اورده البخار-------ي في باب الوفاة وعنده في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان------ الصلاة التي صلاها النبي---------------------------------------صلي الله عليه وسلمباصحابه في------- مرض موته كانت الظهر وجمع بينهما بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول اللهصلي الله عليه وسلموهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب	1113	-2804668560194664664	195	273.5	153	707	27.581329345703125	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01204	true	-3245281312858855266	0	139	0	686	1554	300	دون غيره من الفاظ التعظيم وهو قول الجمهور ووافقهم ابو يوسف وعن الحنفية تنعقد بكل لفظ يقصد به التعظيم ومن حجة الجمهور حديث رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود بلفظ لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ورواه الطبراني بلفظ ثم يقول الله اكبر وحديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر اخرجه بن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان وهذا فيه بيان المراد بالتكبير وهو قول الله اكبر وروي البزار باسناد صحيح علي شرط مسلم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر ولاحمد والنساءي من طريق واسع بن حبان انه سال -بن عمر عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر كلما وضع ورفع	1204	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1100	false	-2523448300118195479	174	238	940	1268	1609	300	دون غيره من الفاظ التعظيم وهو قول الجمهور ووافقهم ابو يوسف وعن الحنفية تنعقد بكل لفظ يقصد به التعظيم وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البزار باسناد صحيح علي شرط مسلم عن علي ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر ولاحمد والنساءي من طريق واسع بن حبان انه سال ابن عمر عن صلاة رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فقال الله اكبر كلما وضع ورفع	1100	-2804668560194664664	325	596.0	261	687	47.307132720947266	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01205	true	7765554193007952897	172	269	911	1432	1587	300	تكبيرة الاحرام ركن عند الجمهور وقيل شرط وهو -عند الحنفية ووجه عند الشافعية وقيل سنة قال بن- المنذر -لم يقل به احد غير الزهري ونقله غيره عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ومالك ولم يثبت عن احد منهم تصريحا وانما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا تجزءه تكبيرة الركوع نعم نقله الكرخي من الحنفية عن ابراهيم بن علية وابي بكر الاصم ومخالفتهما للجمهور كثيرة تنبيه لم يختلف ----في ايجاب النية في الصلاة وقد اشار اليه المصنف في اواخر الايمان حيث قال باب ما جاء في قول النبي صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنية فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاه	1205	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1100	false	-2523448300118195479	240	291	1278	1562	1609	300	تكبيرة الاحرام ركن عند الجمهور وقيل شرط وهو مذهب الحنفية ووجه عند الشافعية وقيل سنة قال ابن المنذر ولم يقل به احد غير الزهري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف احد في ايجاب النية في الصلاة قال البخاري----------في اواخر الايمان-------- باب ما جاء في قوله------صلي الله عليه وسلم-الاعمال بالنية فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة	1100	-2804668560194664664	261	452.5	211	528	49.431819915771484	46	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01221	true	2431298968077847723	84	194	440	1013	1530	300	بن ابي طلحة والسراج من طريق ثابت البناني والبخاري فيه من طريق مالك بن دينار كل---هم عن انس باللفظ الاول ورواه الطبراني في الاوسط من طريق اسحاق ايضا وبن خزيمة من طريق ثابت ايضا والنساءي من طريق منصور بن زاذان وبن حبان من طريق ابي قلابة والطبراني من طريق ابي نعامة كلهم عن انس باللفظ النافي لل----------------------------------------------------------------------جهر----------- فطريق الجمع بين هذه الالفاظ -----------------------------------------------------حمل نفي القراءة علي نفي السماع ونفي السماع علي نفي الجهر ويءيده ان لفظ رواية منصور بن زاذان فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم واصرح من ذلك رواية الحسن عن انس--- عند -بن خزيمة بلفظ كانوا يسرون -بسم الله الرحمن الرحيم فاندفع بهذا تعليل من اعله ب-الاضطراب	1221	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1106	false	-6959822009149147849	109	206	550	1094	1583	300	بن ابي طلحة وثا---------------بت البناني باختلاف عليهما و-----مالك بن دينار ثلاثتهم عن انس بدون نفي واسحاق وثا----------------------------------------------------------بت ايضا و----------------منصور بن زاذان وابو---------------- قلابة وابو----------------- نعامة كلهم ع---نه باللفظ النافي للجهر خاصة ولفظ اسحاق منهم يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين فيما يجهر فيه وحينءذ فطريق الجمع بين هذه الرواياتكما قال شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن حجررحمه اللهممكن بحمل نفي القراءة علي نفي السماع ونفي السماع علي نفي الجهر ويءيده ان لفظ رواية منصور بن زاذان فلم يسمعنا قراءة بسم الله-------------- واصرح منها رو--اية الحسن عن انسكما عند ابن خزيمة------كانوا يسرون ببسم الله و--------------------بهذا الجمع زالت دعوي الاضطراب	1106	-2804668560194664664	336	483.5	270	716	46.92737579345703	54	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01222	true	4896887352842336953	37	69	190	350	1514	300	عن قتادة قال سالت انسا ايقرا الرجل في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فقال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله	1222	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1106	false	-6959822009149147849	262	289	1390	1530	1583	300	ان قتادة ايضا ساله---- ايقرا الرجل في الصلاة بسم الله-------------- فقال صليت وراء رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله	1106	-2804668560194664664	130	229.5	104	160	81.25	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01245	true	7588782285728877320	45	92	223	458	1541	300	يطول في الاولي ويقصر في الثانية------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين------- كان السبب في ذلك---------------------- ان النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي وروي عبد الرزاق عن معمر عن يحيي في اخر هذا الحديث فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة	1245	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1112	false	1847759933864303649	97	155	529	833	1623	300	يطول في ال---------ركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح رواه البخاري ومسلم قال الشيخ تقي الدين السبكي كان السبب في تطويله الاولي علي الثانية ان النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي وروي عبد الرزاق عن معمر عن يحيي في اخر هذا الحديث فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة	1112	-2804668560194664664	220	383.0	175	313	70.28753662109375	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01246	true	-7639006895065240639	181	231	921	1182	1528	300	الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها ويحتمل ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا	1246	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1113	false	-4337053387379977809	0	47	0	253	1599	300	الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي------ باقيها ويحتمل ان يكون الرسول-صلي الله عليه وسلم-كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا	1113	-2804668560194664664	253	488.5	206	261	96.93486785888672	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	0	130	0	640	1493	300	عن -بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله------ اورده ال-مصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية -بن اسحاق عن -بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	1248	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1113	false	-4337053387379977809	127	243	697	1295	1599	300	عن ابن شهاب انها اخر صل-ات------هصلي الله عليه وسلم-ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي اورده البخاري في باب الوفاة و---عنده في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي-صلي الله عليه وسلم-باصحابه في مرض موته كانت الظهر و------------جمع بينهم---------------------ا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث روا-ه الترمذي ويمكن حمل قوله- خرج الينا اي من مكانه الذي هو- راقد- فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	1113	-2804668560194664664	574	1020.5	459	650	88.30769348144531	109	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01251	true	-8943537531397896411	87	300	450	1561	1561	300	الاحاديث التي ذكرها البخاري في القراءة هنا ثلاثة مختلفة المقادير لان الاعراف من السبع الطوال و-الطور من طوال المفصل و-المرسلات من اوساطه وفي بن حبان من حديث بن عمر انه قرا بهم في المغرب بالذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها بشء من قصار المفصل الا حديثا في -بن ماجة عن -بن عمر نص فيه علي الكافرون والاخلاص ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فاما حديث -بن عمر فظاهر اسناده الصحة الا انه معلول قال الدار-قطني اخطا فيه بعض روات----ه واما حديث جابر بن سمرة ففيه سعيد بن --سماك وهو متروك والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب واعتمد بعض اصحابنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة علي ذلك لكن في الاستدلال به نظر ياتي مثله في باب جهر الامام بالتامين بعد ثلاثة عشر بابا نعم حديث رافع الذي تقدم في المواقيت انهم كانوا ينتضلون بعد صلاة المغرب يدل علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه-	1251	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1114	false	-4558333315288352621	79	255	423	1358	1590	300	الاحاديث------------------- في القراء----------ة مختلفة المقادير لان الاعراف من السبع الطوال و الطور من طوال المفصل و المرسلات من اوساطه قال الحافظ ابن حجر-------------------------------------------------------------- ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها بشء من قصار المفصل الا حديثا في ابن ماجه عن ابن عمر نص فيه علي الكافرون والاخلاص ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فاما حديث ابن عمر فظاهر اسناده الصحة الا انه معلول قال الدار قطني اخطا ----بعض رواته فيه واما حديث جابر بن سمرة ففيه سع-د بن السماك وهو متروك والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب واعتمد بعض اصحابنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة ----قال ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله-صلي الله عليه وسلم-من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل روا--------ه النساءي وصححه ابن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة علي ذلك لكن في الاستدلال به نظر-------------------------------------------------------- نعم حديث رافع---------------------- انهم كانوا ينتضلون بعد صلاة المغرب يدل علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه-صلي الله عليه وسلم-كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه	1114	-2804668560194664664	903	1631.0	733	1125	80.26667022705078	158	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01252	true	4368600845918594891	0	49	0	243	1461	300	بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي	1252	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1114	false	-4558333315288352621	255	300	1358	1590	1590	300	بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير-------- دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي-صلي الله عليه وسلم-واظب علي ذلك لاحتج به علي-	1114	-2804668560194664664	232	440.5	188	243	95.47325134277344	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01252	true	4368600845918594891	49	200	243	975	1461	300	زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار- بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل---------- لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات قال -بن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له ان يخفف في القراءة	1252	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1115	false	165943240975241061	0	128	0	644	1568	300	زيد لكن لم يرد زيد منه-فيما يظهر-المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي-صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعاره بانه-صلي الله عليه وسلم-كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل في المغرب لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة-------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات قال ابن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له ان يخفف--- القراءة	1115	-2804668560194664664	632	1207.5	506	744	84.94623565673828	128	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01261	true	5610401946066739505	85	208	403	1026	1509	300	قال وفي الحديث جواز قطع القراءة وجواز القراءة ببعض السورة وكرهه مالك انتهي وتعقب بان الذي كرهه مالك ان يقتصر علي بعض السورة مختارا والمستدل به ظاهر في انه كان للضرورة فلا يرد عليه وكذا يرد علي من استدل به علي انه لا يكره قراءة بعض الاية اخذا من قوله حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي لان كلا من الموضعين يقع في وسط اية وفيه ما تقدم نعم الكراهة لا تثبت الا بدليل وادلة الجواز كثيرة وقد تقدم حديث زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم قرا الاعراف في الركعتين ولم يذكر ضرورة ففيه القراءة بالاول وبالاخير وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابي بكر الصديق انه ام الصحابة في صلاة الصبح بسورة البقرة فقراها في الركعتين وهذا اجماع منهم	1261	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1110	false	-1271952402477778195	106	208	579	1097	1591	300	قال النووي فيه جواز قطع القراءة وجواز القراءة ببعض السورة وكرهه مالك انتهي وتعقب بان الذي كرهه مالك ان يقتصر علي بعض السورة مختارا والمستدل به ظاهر في انه كان للضرورة فلا يرد عليه وكذا يرد علي من استدل به علي انه لا يكره قراءة بعض الاية اخذا من قوله حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي لان كلا من الموضعين يقع في وسط اية------------- نعم الكراهة لا تثبت الا بدليل وادلة الجواز كثيرة وفي----- حديث زيد بن ثابت انه-صلي الله عليه وسلم-قرا الاعراف في الركعتين وام ابو----------------------------------------------------------------------- بكر ب-------------الصحابة في صلاة الصبح بسورة البقرة -قراها في الركعتين وهذا اجماع منهم	1110	-2804668560194664664	502	910.0	401	623	80.57785034179688	98	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01274	true	162965049587717401	256	300	1325	1542	1542	300	-بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في حديث الباب عن بن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين وللحميدي من طريق سعيد المقبري-	1274	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1109	false	-1556611035434982569	207	244	1062	1256	1535	300	ابن شهاب وكان-----------صلي الله عليه وسلم-اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي عن ابن ش-------------هاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين وللحميدي من طريق سعيد المقبري	1109	-2804668560194664664	185	345.5	150	219	84.47488403320312	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01275	true	-8908450937606702599	0	74	0	352	1565	300	عن ابي هريرة -نحوه بلفظ اذا قال ولا الضالين ولابي داود من طريق ابي عبد الله بن عم ابي هريرة عن ابي هريرة مثله وزاد حتي يسمع من يليه من الصف الاول ولابي داود وصححه -بن حبان من حديث واءل بن حجر نحو رواية الزبيدي وفيه رد علي من اوما الي النسخ فقال انما كان صلي الله عليه وسلم يجهر بالتامين في ابتداء الاسلام ليعلمهم فان واءل بن حجر انما اسلم في اواخر الامر	1275	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1109	false	-1556611035434982569	244	293	1256	1503	1535	300	عن ابي هريرة بنحوه بلفظ اذا قال ولا الضالين ولابي د------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وصححه ابن حبان من حديث واءل بن حجر نحو رواية الزبيدي وفيه رد علي من اوما الي النسخ فقال انما كان-صلي الله عليه وسلم-يجهر ب---امين في ابتداء الاسلام ليعلمهم فان واءل بن حجر انما اسلم في اواخر الامر	1109	-2804668560194664664	245	461.0	196	354	69.20903778076172	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01279	true	8697922652138297763	130	249	661	1271	1527	300	عن ن----عيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا-- بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين -قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم بوب النساءي عليه الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهو اصح حديث ورد في ذلك وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعقب --استدلاله ب--احتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم اي في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءه--------ا وقد روا----ه جماعة غير نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة كما سياتي قريبا والجواب ان نعيما ثقة فتقبل زيادته------- والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل	1279	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1107	false	-2704307536464672939	21	144	103	740	1605	300	ان قول نعيم المجمر---- صليت وراء ابي هريرة فقرا ب بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضال----------ين وقال الناس امين وكان- كلما سجد---------- واذا قام من الجلوس في الاثنتين يقول الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله-صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------اصح حديث ورد فيه ولا علة له وممن صححه ابن خزيمة وابن حبان ورواه النساءي والحاكم وقد بوب عليه النساءي الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم ولكن تعقب الاستدلال به لاحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم--- في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها لا سيما وقد رواه عنه جماعة غير نعيم------------- بدون ذكر البسملة واجيب ب-----------------ان نعيما ثقة ف-----زيادته مقبولة والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل	1107	-2804668560194664664	470	798.5	379	753	62.41699981689453	83	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01303	true	-7520950598953319036	86	114	430	578	1538	300	العيد- كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب--------------- ولك الحمد في------------شتمل- علي معني الدعاء ومعني الخبر انتهي وهذا بناء علي ان الواو	1303	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1118	false	6908540540211165412	1	32	4	169	1537	300	العمدة كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير----- ربنا استجب او ما قارب ذلك ولك الحمد فيكون الكلام مشتملا علي معني الدعاء ومعني الخبر------ واذا -قيل باسقاط الواو	1118	-2804668560194664664	126	190.0	101	177	71.18643951416016	19	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	150	281	819	1504	1590	300	فان قيل كيف -شرع هذا اللفظ وهو خطاب -بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله------- عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي----- الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل ال-عرفان----- ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم ب--الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1346	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1123	false	-4701591998813844858	149	282	807	1509	1607	300	فان قيل كيف يشرع هذا اللفظ وهو خطاب لبشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه-صلي الله عليه وسلم فان قلت ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله السلام عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي---- علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل المعرفة بالله ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم في الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1123	-2804668560194664664	674	1288.0	545	707	95.33238983154297	122	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01352	true	4957139848403958354	126	206	641	1068	1509	300	القفال في فتاويه -ترك الصلاة يضر بجميع المسلمين لان المصلي يقول اللهم اغفر لي وللمءمنين والمءمنات ولا بد ان يقول في التشهد السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فيكون-------------- مقصرا ب--خدمة الله وفي حق رسوله وفي حق نفسه وفي حق كافة المسلمين ولذلك عظمت المعصية بتركها واستنبط منه السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله------ وان من تركها اخل بحق جميع--- المءمنين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة لوجوب قوله فيها السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1352	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1124	false	-808848822375226262	14	98	75	524	1539	300	القفال في فتاويه وترك الصلاة يضر -جميع المسلمين لان المصلي يقول اللهم اغفر لي وللمءمنين والمءمنات ولا بد ان يقول في التشهد السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فيكون التارك للصلاة مقصرا في خدمة الله وفي حق رسوله وفي حق نفسه وفي حق كافة المسلمين ولذلك عظمت المعصية بتركها واستنبط منه السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله تعالي وان من تركها اخل ب---جميع حق المءمنين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة لوجوب قوله فيها السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1124	-2804668560194664664	422	796.5	343	453	93.15673065185547	73	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	10	160	57	851	1527	300	قال -بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله -----امر الخاتمة عند الموت و-فتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه وي--------كون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخله تحت فتنة المحيا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثب-ت له	1355	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1126	false	3067120045816634847	210	300	1082	1570	1570	300	قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها-والعياذ بالله تعاليامر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان يكون المراد ----------------------------------------------بها فتنة القبر--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبيت له-	1126	-2804668560194664664	467	858.5	381	811	57.583229064941406	81	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01356	true	3140904482915561387	56	192	298	1019	1548	300	وقد استشكل دعاءه صلي الله عليه وسلم بما ذكر مع انه معصوم مغفور له ما تقدم-------- وما تاخر واجيب باجوبة احدها انه قصد التعليم لامته ثانيها ان المراد السءال منه لامته فيكون المعني هنا اعوذ بك ---لامتي ثالثها سلوك طريق التواضع واظهار العبودية وال-زام خوف الله واعظامه والافتقار اليه وامتثال امره في الرغبة اليه ولا يمتنع تكرار الطلب مع تحق-ق الاجابة لان--- ذلك يحص-ل الحسنات ويرفع الدرجات وفيه تحريض لامته علي ملازمة ذلك لانه اذا كان- مع تحقق المغفرة لا يترك التضرع فمن لم يتحقق ذلك احري بالملازمة واما الاستعاذة من فتنة الدجال مع تحققه انه لا يدركه فلا اشكال فيه علي الوجهين الاولين وقيل علي الثالث يحتمل ان يكون ذلك قبل ت----حقق عدم ادراكه ويدل عليه قوله في الحديث الاخر عند مسلم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه الحديث والله اعلم 799 قوله عن ابي	1356	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1127	false	-8270790111129780202	2	137	9	731	1561	300	وقد استشكل دعاءه-صلي الله عليه وسلم-بما ذكر مع انه------ مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واجيب باجوبة -منها ان- قصد التعليم لامته ومنها- ان المراد السءال منه لامته فيكون المعني هنا اعوذ بالله لامتي ومن-ها سلوك طريق التواضع واظهار العبودية والتزام خوف الله واعظامه والافتقار اليه وامتثال امره في الرغبة اليه ولا يمتنع تكرير الطلب مع تحقيق الاجابة لان في ذلك تحصيل الحسنات و-رفع الدرجات وفيه تحريض لامته علي ملازمة ذلك لانه اذا كانت مع تحقق المغفرة لا يترك التضرع فمن لم يتحقق ذلك احري بالملازمة واما الاستعاذة من فتنة الدجال مع تحققه انه لا يدركه فلا اشكال فيه علي الوجهين الاولين وقيل علي الثالث يحتمل ان يكون ذلك قبل ان يتحقق عدم ادراكه ويدل عليه قوله في الحديث الاخر عند مسلم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه الحديث والله اعلم و--------عن ابن	1127	-2804668560194664664	684	1266.0	554	743	92.05921936035156	117	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	61	234	339	1228	1546	300	وقد روي -بن ابي حاتم من طريق اسباط بن نصر عن السدي التصريح بانهم فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فابوا ولفظه ان الله فرض------ علي اليهود الجمعة فابوا وقالوا يا موسي ان الله لم يخلق يوم السبت شيءا فاجعله لنا فجعل عليهم وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع لهم في قوله تعالي -ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وغير ذلك وكيف لا وهم القاءلون سمعنا وعصينا ق-------وله فهدانا الله له يحتمل ان يراد بان نص لنا عليه وان يراد الهداية اليه بالاجتهاد ويشهد للثاني ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل ي----وما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود و-بن ماجة وصححه -بن خزيمة	1408	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1153	false	4673190595804762008	142	299	770	1597	1599	300	-قد روي ابن ابي حاتم--------------------- عن السدي التصريح بانه- فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فابوا ولفظه ان الله تعالي فرض علي اليهود الجمعة فابوا وقالوا يا موسي اجعل لنا يو-------م السبت ----------------فجعل عليهم وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع لهم في قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة----------------- وهم القاءلون سمعنا وعصينا ويحتمل قوله فهدانا الله له-------------- بان نص لنا عليه وان يراد الهداية اليه بالاجتهاد ويشهد الثاني ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه -نذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العزوبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمع------ة وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه وصححه ابن خزيمة	1153	-2804668560194664664	785	1443.0	634	913	85.98028564453125	137	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	237	292	1241	1515	1546	300	حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اسعد بن زرارة الحديث فمرسل -بن سيرين يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد ولا يمنع ذلك ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من اقامتها ثم	1408	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1154	false	-3271872721972435819	0	49	0	259	1632	300	حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله-صلي الله عليه وسلم-المدينة اسعد بن زرارة------- فمرسل ابن سيرين يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد ولا يمنع ذلك ا-----ن النبي-صلي الله عليه وسلم-علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من اقامتها ثم	1154	-2804668560194664664	258	476.0	209	275	93.81818389892578	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01445	true	-7425545679014356303	160	234	808	1182	1501	300	ورد من حديث -بن مسعود التصريح بمداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك------------------- اخرجه الطبراني ولفظه يديم ذلك واصله في -بن ماجة---- بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب ابو حاتم ارساله---- وكان -بن دقيق العيد لم يقف عليه فقال في الكلام علي حديث الباب ليس في الحديث ما يقتضي فعل ذلك داءما اقتضاء قويا وهو كما قال بالنسبة لحديث الباب فان الصيغة ليست نصا في المداومة لكن الزيادة التي ذكرناها نص في ذلك	1445	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1111	false	-542077853006966833	2	78	8	406	1590	300	ورد في حديث ابن مسعود التصريح بمداومته-صلي الله عليه وسلم-علي قراءتهما في صبح الجمعة اخرجه الطبراني ولفظه يديم ذلك واصله في ابن ماجه لكن بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب ابو حاتم ارساله قال وكان ابن دقيق العيد لم يقف عليه فقال في الكلام علي حديث الباب ليس في الحديث ما يقتضي فعل ذلك داءما اقتضاء قويا وهو كما قال بالنسبة لحديث الباب فان الصيغة ليست نصا في المداومة لكن الزيادة المذكورة---- نص في ذلك	1111	-2804668560194664664	356	643.0	285	404	88.11881256103516	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01446	true	5692399753066934108	179	293	857	1476	1508	300	وقد اختلف تعليل المالكية بكراهة قراءة السجدة في الصلاة فقيل لكونها تشتمل علي زيادة سجود في الفرض قال القرطبي وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث وقيل لخشية التخليط علي المصلين ومن ثم فرق بعضهم بين الجهرية والسرية لان الجهرية يءمن معها التخليط لكن صح من حديث -بن عمر انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة فيها سجدة في صلاة الظهر فسجد بهم فيها اخرجه ابو داود والحاكم فبطلت التفرقة ومنهم من علل الكراهة بخشية اعتقاد العوام انها فرض قال -بن دقيق العيد اما القول بالكراه-ة مطلقا فياباه الحديث لكن اذا انتهي الحال الي وقوع هذه المفسدة فينبغي ان تترك احيانا لتندفع فان المستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة وهو يحصل بالترك في بعض الاوقات	1446	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1111	false	-542077853006966833	124	236	664	1283	1590	300	وقد اختلف تعليل المالكية لكراهة قراءة السجدة في الصلاة فقيل لكونها تشتمل علي زيادة سجود في الفرض قال القرطبي وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث وقيل لخشية التخليط علي المصلين ومن ثم فرق بعضهم بين الجهرية والسرية لان الجهرية يءمن معها التخليط لكن صح من حديث ابن عمر انه-صلي الله عليه وسلم-قرا سورة فيها سجدة في صلاة الظهر فسجد بهم فيها روا-ه ابو داود والحاكم فبطلت التفرقة ومنهم من علل الكراهة بخشية اعتقاد العوام انها فرض قال ابن دقيق العيد اما القول بالكراهية مطلقا فياباه الحديث لكن اذا انتهي الحال الي وقوع هذه المفسدة فينبغي ان تترك احيانا لتندفع فان المستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة وهو يحصل بالترك في بعض الاوقات	1111	-2804668560194664664	612	1190.0	500	622	98.39228057861328	109	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01447	true	-6812951984516776559	22	119	119	610	1510	300	وقال صاحب المحيط من الحنفية يستحب قراءة هاتين السورتين في صبح يوم الجمعة بشرط ان يقرا غير ذلك احيانا لءلا يظن الجاهل انه لا يجزء غيره واما صاحب الهداية منهم فذكر ان علة الكراهة هجران الباقي وايهام التفضيل وقول الطحاوي يناسب قول صاحب المحيط فانه خص الكراهة بمن يراه حتما لا يجزء غيره او يري القراءة بغيره مكروهة فاءدتان الاولي لم ار في شء من الطرق التصريح بانه صلي الله عليه وسلم سجد لما قرا سورة---- تنزيل السجدة في هذا المحل الا في كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق اخري عن سعيد بن جبير عن بن	1447	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1111	false	-542077853006966833	237	300	1289	1590	1590	300	وقال صاحب المحيط من الحنفية يستحب قراءتها------------- في صبح يوم الجمعة بشرط ان يقرا غير ذلك احيانا لءلا يظن الجاهل انه لا يجزء غيره قال الحافظ ابن حجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار في شء من الطرق التصريح بانه-صلي الله عليه وسلم-سجد لما قرا سورة الم تنزيل------- في هذا المحل الا في كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق اخري عن سعيد بن جبير عن ابن	1111	-2804668560194664664	272	475.0	215	495	54.949493408203125	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01468	true	-805376246666939710	153	208	781	1092	1551	300	رواية وكيع عن -بن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه ل-------لشافعي من هذا الوجه------------------ ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا ولفظ-------- رواية عقيل الاتية بعد بابين ان التاذين بالثاني امر به عثمان وتسميته ثانيا ايضا متوجه بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة	1468	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1155	false	-2535228967006258135	182	234	992	1287	1624	300	رواية وكيع عن ابن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للامام الشافعي من هذا الوجه قال في فتح الباري ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه---- مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا واما قوله في رواية البخاري-------------- ان التاذين -الثاني ف-------------------------------متوجه بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة	1155	-2804668560194664664	250	430.0	205	345	72.4637680053711	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01468	true	-805376246666939710	16	91	95	472	1551	300	عن الزهري كان بلال يءذن اذا جلس----------------- النبي صلي الله عليه وسلم------- علي المنبر فاذا نزل اقام وقد تقدم نحوه في مرسل مكحول قريبا قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب كذا قال---------------------- وفيه نظر فان في سياق----- بن اسحاق عند الطبراني وغيره عن الزهري في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات	1468	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1156	false	-9031524930287412019	51	127	253	643	1504	300	عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان يءذن بين يدي النبي-صلي الله عليه وسلماذا جلس علي المنبر يوم الجمعة وابي بكر وعمر انتهي و---------------------------الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب قاله المهلب قال في فتح الباري وفيه نظر فان في سياق محمد بن اسحاق عند الطبراني و----------غيره في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات	1156	-2804668560194664664	282	479.5	225	428	65.88784790039062	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	58	132	300	669	1503	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه---------- خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وبلغني ان اهل المغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم----- الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه	1469	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1156	false	-9031524930287412019	127	190	643	964	1504	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان حينءذ خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وفي تفسير جويبر عن الضحاك عن معاذ ا-----------------------------------------------ن عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارج المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد--------------- النبي-صلي الله عليه	1156	-2804668560194664664	203	322.5	160	384	52.86458206176758	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	223	284	1133	1430	1503	300	ففي تفسير جويبر عن الضحاك من زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين انتهي وهذا منقطع بين مكحول ومعاذ ولا يثبت	1469	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1156	false	-9031524930287412019	158	206	807	1052	1504	300	وفي تفسير جويبر عن الضحاك ----------------------------------------عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارج ----المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي-صلي الله عليه وسلم-وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين------ وهذا منقطع بين مكحول ومعاذ ولا يثبت	1156	-2804668560194664664	243	454.0	196	297	81.81818389892578	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	98	154	510	766	1503	300	وروي -بن ابي شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم و---كل ما لم يكن في زمنه -----------------يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين بما مضي -----	1469	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1157	false	-6173192974796631397	5	62	27	294	1480	300	وروي ابن ابي شيبة عن ا----بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار وان يكون اراد ب---ه لم يكن في زمن------هصلي الله عليه وسلم لان كل ما لم يكن في زمنهصلي الله عليه وسلميسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون --غير ذلك ثم ان فعل عثمانرضي	1157	-2804668560194664664	208	347.5	160	282	73.75886535644531	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01470	true	8877844365705997837	5	101	26	493	1505	300	وقد تواردت الروايات ان عثمان هو الذي زاده فهو المعتمد ثم وجدت لهذا الاثر ما يقويه فقد اخرج عبد الرزاق عن -------------------بن جريج قال قال سليمان بن موسي اول من زاد الاذان بالمدينة عثمان فقال عطاء كلا انما كان يدعو الناس دعاء ولا يءذن غير اذان واحد انتهي وع---طاء لم يدرك عثم--------ان فرواية من اثبت ذلك عنه مقدمة علي انكاره ويمكن الجمع بان الذي ذكره عطاء هو الذي كان في زمن عمر و---------استمر علي عهد عثمان ثم راي ان يجعلة اذانا وان يكون علي مكان عال ففعل ذلك فنسب اليه لكونه بالفاظ الاذان وترك ما كان	1470	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1156	false	-9031524930287412019	206	300	1052	1504	1504	300	وقد تواردت الاخبار- ان عثمان هو الذي زاده فهو المعتمد وقد روي----------------------------- عبد الرزاق ما يقوي هذا الاثر عن ابن جريج قال قال سليمان بن موسي اول من زاد الاذان بالمدينة عثمان فقال عطاء كلا انما كان يدعو الناس----- ولا يءذن غير اذان واحد انتهي لكن عطاء لم يدرك عثمان بن عفان فرواية من اثبت ذلك عنه مقدمة علي انكاره ويمكن الجمع بان ا------------------لذي كان في زمن عمر بن الخطاب استمر علي عهد عثمان ثم راي ان يجعله اذانا وان يكون علي مكان عال ففعل ذلك فنسب اليه لكونه بالفاظ الاذان وترك ما كان-	1156	-2804668560194664664	395	715.5	312	506	78.06324005126953	75	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01475	true	8835161012359775799	11	127	52	613	1488	300	وجزم -بن سعد بان ذلك -------كان في السنة السابعة وفيه نظر لذكر العباس وتميم فيه وكان قدوم العباس بعد الفتح في اخر سنة ثمان وقدوم تميم سنة تسع وجزم بن النجار بان عمله كان سنة ثمان وفيه نظر ايضا لما ورد في حديث الافك في الصحيحين عن عاءشة قالت فثار الحيان الاوس والخزرج حتي كادوا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فنزل فخفضهم حتي سكتوا فان حمل علي التجوز في ذكر المنبر والا فهو اصح مما مضي وحكي بعض اهل السير انه صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي منبر من طين قبل ان يتخذ المنبر الذي من خشب ويعكر عليه ان في الاحاديث الصحيحة انه كان يستند الي الجذع اذا خطب	1475	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0115	false	-4928643171663116800	96	152	530	811	1647	300	وجزم ابن سعد بان عمل المنبر كان في السنة السابعة وعورض بذك---ر العباس وتميم فيه وكان قدوم العباس بعد الفتح في اخر سنة ثمان وقدو-----م سنة تسع وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض اهل السير انهعليه السلامك---------ان يخطب علي منبر من طين قبل ان يتخذ المنبر الذي من خشب وعورض بان------- الاحاديث الصحيحة انه كان يستند الي الجذع اذا خطب	115	-2804668560194664664	244	423.0	190	569	42.88224792480469	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01479	true	-7043646571534707345	9	55	46	292	1457	300	وبمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي القيام وبمشروعية الجلوس بين الخطبتين فلو كان القعود مشروعا في الخطبتين ما احتيج الي الفصل بالجلوس ولان الذي نقل عنه القعود -----------كان معذورا فعند -بن ابي شيبة من طريق الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه	1479	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1159	false	-7374172413326794627	31	76	166	417	1588	300	وبمواظبته------صلي الله عليه وسلم-علي القيام وبمشروعية الجلوس بين الخطبتين فلو كان القعود مشروعا في الخطبتين ما احتيج الي الفصل بالجلوس ولان الذي نقل عنه الجلوس وهو معاوية كان معذورا فعند ابن ابي شيبة من طريق الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه	1159	-2804668560194664664	234	435.5	191	258	90.69767761230469	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01487	true	-4730549258776318093	43	106	233	551	1528	300	واستدل به علي ان الخطبة لا تمنع الداخل من صلاة تحية المسجد وتعقب بانها واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره -ان يصلي------- ليراه	1487	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1161	false	-3482980867588589975	244	300	1247	1537	1537	300	واستدل به علي ان الخطبة لا تمنع الداخل من صلاة تحية المسجد وتعقب بانها واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيدعند اهل---------- السنن------- جاء---- والنبي-صلي الله عليه----- يخطب--------في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره بان يصلي ركعتين ليراه-	1161	-2804668560194664664	275	482.0	222	326	84.35582733154297	54	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01487	true	-4730549258776318093	106	300	551	1528	1528	300	بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه ويءيده ان في هذا----------------------------------------------------------------------- الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل المسجد في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان يفطن له رجل فيتصدق عليه وعرف بهذه الرواية الرد علي من طعن في هذا التاويل فقال لو كان كذلك لقال لهم اذا رايتم ذا بذة فتصدقوا عليه او اذا كان احد ذا بذة فليقم فليركع حتي يتصدق الناس عليه والذي يظهر انه صلي الله عليه وسلم كان يعتني في مثل هذا بالاجمال دون التفصيل كما كان يصنع عند المعاتبة ومما يضعف الاستدلال به ايضا علي جواز التحية في تلك الحال- انهم اطلقوا ان التحية تفوت بالجلوس وورد ايضا ما يءكد الخصوصية وهو قوله صلي الله عليه وسلم لسليك في اخر الحديث لا تعودن لمثل هذا اخرجه بن حبان انتهي ما اعتل به من طعن في الاستدلال بهذه القصة علي جواز التحية وكله مردود لان الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه صلي الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية فان المانعين منها لا يجيزون التطوع لعلة التصدق قال -بن المنير في الحاشية لو ساغ ذلك لساغ مثله في التطوع عند طلوع الشمس وساءر الاوقات المكروهة ولا قاءل-	1487	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1162	false	-189487940730719394	0	100	0	542	1595	300	بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه وورد ايضا ما يءيد الخصوصية وهو ما اخرجه ابن حبان وهو قولهصلي الله عليه وسلملسليك في اخر الحديث لا تعودن لمثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يضعف الاستدلال به----- علي جواز التحية في تلك الحالة انهم اطلقوا ان التحية تفوت بالجلوس فهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعتل به من طعن في الاستدلال بهذه القصة علي جواز التحية وكله مردود لان الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه-صلي الله عليه وسلم-قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية فان المانعين منها لا يجيزون التطوع لعلة التصدق قال ابن المنير----------- لو ساغ ذلك لساغ مثله في التطوع عند طلوع الشمس وساءر الاوقات المكروهة ولا قاءل	1162	-2804668560194664664	437	773.5	353	1051	41.57944869995117	78	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01488	true	1969187157553698141	0	131	0	687	1570	300	به ومما يدل علي ان امره بالصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودته صلي الله عليه وسلم بامره بالصلاة ايضا في الجمعة الثانية بعد ان حصل له في الجمعة الاولي ثوبين--------------- فدخل بهما في الثانية فتصدق باحدهما فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك اخرجه النساءي و-بن خزيمة من حديث ابي سعيد ايضا ولاحمد و-بن حبان انه كرر امره بالصلاة ثلاث مرات في ثلاث جمع فدل علي ان قصد التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة واما اطلاق من اطلق ان التحية تفوت بالجلوس فقد حكي النووي في شرح مسلم عن المحققين ان ذلك في حق العامد العالم اما الجاهل او الناسي فلا وحال هذا الداخل محمولة في الا------ولي علي احدهما وفي المرتين الاخ-ريين علي النسيان والحامل للمانعين علي التاويل المذكور انهم زعموا ان ظاهره معارض للامر بالانصات والاستماع للخطبة	1488	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1162	false	-189487940730719394	100	228	542	1236	1595	300	به ومما يدل علي ان امره بالصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودته-صلي الله عليه وسلم-بامره بالصلاة----- في الجمعة الثانية بعد ان حصل له في الجمعة الاولي ثوبان تصدق بهما عليه فدخل بهما في الثانية فتصدق باحدهما فنهاه-------صلي الله عليه وسلم-عن ذلك اخرجه النساءي وابن خزيمة من حديث ابي سعيد ايضا ولاحمد وابن حبان انه كرر امره بالصلاة ثلاث مرات في ثلاث جمع فدل علي ان قصد التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة واما اطلاق من اطلق ان التحية تفوت بالجلوس فقد حكي النووي في شرح مسلم عن المحققين ان ذلك في حق العامد العالم اما الجاهل و--الناسي فلا وحال هذا الداخل محمولة في المرة الاولي علي احدهما وفي المرتين الاخيرتين علي النسيان والحامل للمانعين علي التاويل المذكور انهم زعموا ان ظاهره معارض للامر بالانصات والاستماع للخطبة	1162	-2804668560194664664	666	1261.0	542	711	93.67088317871094	123	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01491	true	8736421679747221666	215	298	1111	1517	1525	300	قولهم انما امره -----------------بسنة الجمعة التي قبلها ومستندهم قوله -----------------في قصة سليك عند -بن ماجة اصليت------- قبل ان تجء لان ظاهره قبل ان تجء من البيت ولهذا قال الاوزاعي ان كان صلي في البيت قبل ان يجء فلا يصلي اذا دخل المسجد وتعقب بان المانع من صلاة التحية لا يجيز التنفل حال الخطبة مطلقا ويحتمل ان يكون معني----- قبل ان تجء اي الي الموضع الذي انت ب-ه الان وفاءدة الاستفهام احتمال ان يكون صلاه-ا في مءخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة	1491	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1163	false	-8568834446959824689	78	165	400	851	1560	300	قو--م انما امرهصلي الله عليه وسلمبسنة الجمعة التي قبلها ومستندهم قولهصلي الله عليه وسلمفي قصة سليك-عند ابن ماجه-اصليت ركعتين قبل ان تجء لان ظاهره قبل ان تجء من البيت ولهذا قال الاوزاعي ان كان صلي في البيت قبل ان يجء فلا يصلي اذا دخل المسجد وتعقب بان المانع من صلاة التحية لا يجيز التنفل حال الخطبة مطلقا ويحتمل ان يكون معني قوله قبل ان تجء اي الي الموضع الذي انت فيه الان وفاءدة الاستفهام احتمال ان يكون صلاهما في مءخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة	1163	-2804668560194664664	398	721.5	319	455	87.47252655029297	74	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01493	true	-8525108210934030537	117	180	571	877	1493	300	وهذه الاجوبة التي قدمناها تندفع من اصلها بعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين متفق عليه وقد تقدم الكلام عليه وورد اخص منه في حال الخطبة ففي رواية شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء	1493	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1162	false	-189487940730719394	244	300	1311	1595	1595	300	وهذه الاجوبة التي قدمناها تندفع من اصلها بعموم قوله-صلي الله عليه وسلم-في حديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين متفق عليه قال----------------- وورد اخص منه في حال الخطبة ففي رواية شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وهو يخطب اذا جاء-	1162	-2804668560194664664	281	525.5	226	306	91.83006286621094	59	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01493	true	-8525108210934030537	180	256	877	1267	1493	300	احدكم والامام يخطب او قد خرج فليصل ركعتين متفق عليه ايضا ولمسلم من طريق ابي سفيان عن جابر انه قال ذلك في قصة سليك ولفظه بعد قوله فاركعهما وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما قال النووي هذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه وقال------- ابو محمد بن ابي جمرة هذا الذي اخرجه مسلم نص في الباب لا يحتمل التاويل	1493	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1163	false	-8568834446959824689	0	75	0	386	1560	300	احدكم والامام يخطب او قد خرج فليصل ركعتين متفق عليه----- ولمسلم من طريق ابي سفيان عن جابر انه قال ذلك في قصة سليك ولفظه بعد قوله فاركعهما وتجوز------ ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما قال النووي هذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه وقال العارف ابو محمد بن ابي جمرة هذا الذي اخرجه مسلم نص في الباب لا يحتمل التاويل	1163	-2804668560194664664	379	735.5	305	397	95.46599578857422	73	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01498	true	-2653613322063930132	177	234	899	1200	1527	300	للشافعي في المسالة قولان مشهوران وبناهما بعض الاصحاب علي الخلاف في ان الخطبتين بدل عن الركعتين ام لا فعلي الاول يحرم لا علي الثاني والثاني هو الاص-ح عندهم فمن ثم اطلق من اطلق منهم اباحة الكلام حتي -------شنع عليهم من شنع من المخالفين وعن احمد ايضا روايتان وعنهما ايضا التفرقة بين من يسمع الخطبة و----من لا يسمعها	1498	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1161	false	-3482980867588589975	145	203	722	1028	1537	300	الشافعي في المسالة قولان مشهوران وبناهما بعض الاصحاب علي الخلاف في ان الخطبتين بدل عن الركعتين ام لا فعلي الاول يحرم لا علي الثاني والثاني هو الارجح عندهم فمن ثم اطلق من اطلق منهم اباحة الكلام حتي شنع من شنع عليهم -------من المخالفين وعن احمد ايضا روايتان وعنهما ايضا التفرقة بين من يسمع الخطبة وبين من لا يسمعها	1161	-2804668560194664664	292	564.5	237	313	93.29073333740234	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01512	true	-5049659784827690140	255	300	1367	1600	1600	300	ما للعلماء فيه خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد نقله -بن حزم الثاني اثنان كالجماعة وهو قول النخعي واهل الظاهر والحسن بن حي الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف ومحمد------- الرابع ثلاثة معه عند ابي حنيفة-------------- الخامس سبعة عند عكرمة السادس تسعة عند-	1512	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1164	false	4102280458015590938	160	204	855	1095	1597	300	و--للعلماء فيه خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد نقله ابن حزم الثاني اثنان كالجماعة وهو قول النخعي واهل الظاهر -------------الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف ومحمد والليث الرابع ثلاثة معه عد -ابي حنيفة وسفيان الثوري الخامس سبعة عند عكرمة السادس تسعة عند	1164	-2804668560194664664	214	385.5	175	256	83.59375	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01513	true	-5686623632819135342	0	30	0	163	1536	300	ربيعة السابع اثنا عشر عن-----------ه في رواية الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية -بن حبيب عن مالك العاشر ثلاثون كذلك الحادي عشر اربعون بالامام عند------- الشافعي	1513	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1164	false	4102280458015590938	204	237	1095	1277	1597	300	ربيعة السابع اثنا عشر عند ربيعة ايضا في رواية الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية ابن حبيب عن مالك العاشر ثلاثون كذلك الحادي عشر اربعون بالامام عند امامنا الشافعي	1164	-2804668560194664664	162	300.0	132	182	89.010986328125	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01513	true	-5686623632819135342	24	73	125	379	1536	300	الحادي عشر اربعون ---بالامام عند الشافعي الثاني عشر غير الامام عنه وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر خمسون عن- احمد في رواية وحكي- عن عمر بن عبد العزيز -------الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير بغير قيد ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل	1513	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1165	false	1540055241494580258	169	216	867	1110	1566	300	الثاني عشر اربعون غير الامام عند الشافعي ايضا--------------------- وبه قال عمر بن عبد العزيز وطاءفة الثالث عشر خمسون عند احمد في رواية وحكيت عن عمر بن عبد العزيز وطاءفة الرابع عشر ثمانون حكاه الراز-ي الخامس عشر جمع كث-ر بغير حصر ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل	1165	-2804668560194664664	222	386.0	177	266	83.45864868164062	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01518	true	2125462702915600036	103	242	513	1230	1530	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين------------- ولم يذكر شيءا في الصلاة قبلها قال ب-----------ن المنير في الحاشية----------- كانه يقول الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل دليل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر -قال وكانت عنايته بحكم الصلاة بعدها اكثر ولذلك قدمه في الترجمة علي خلاف العادة في تقديم القبل علي البعد انتهي ووجه العناية المذكورة ورود الخبر في البعد صريحا دون القبل وقال بن بطال انما اعاد -بن عمر ذكر الجمعة بعد ال----ظهر من اجل انه ---صلي الله عليه وسلم كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت انتهي وعلي هذا فينبغي ان لا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها في المسجد لهذا المعني وقال بن التين لم يقع ذكر الصلاة --------------------------------------------قبل الجمعة	1518	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1199	false	8368320810865305124	132	256	707	1340	1569	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين رواه البخاري ولم يذكر شيءا في الصلاة قبل صلاة الجمعة قال ابن المنيركما حكاه في فتح الباري كانه يقول الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل دليل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال انما اعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من اجل انه كانصلي الله عليه وسلمي-----صلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت انتهي وعلي هذا فينبغي ان لا يتنفل قبلها ركعتين متصلتين بها في المسجد لهذا المعني وقد روي ابو داود وابن حبان من طريق ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة	1199	-2804668560194664664	496	918.5	397	805	61.614906311035156	89	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01519	true	-8059726086799049431	0	61	0	301	1480	300	حبان من طريق ايوب عن نافع قال كان -بن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك---- احتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عاءد علي 895 قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث	1519	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1199	false	8368320810865305124	242	300	1275	1569	1569	300	حبان من طريق ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان النبي-----صلي الله عليه وسلم-كان يفعل ذلك وقد احتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله -كان يفعل ذلك عاءد علي قو----له ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث-	1199	-2804668560194664664	282	529.0	226	306	92.1568603515625	54	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01519	true	-8059726086799049431	61	205	301	1015	1480	300	عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد الترغيب فيه كما تقدم في حديث سلمان وغيره حيث قال فيه ثم صلي ما كتب له وورد في سنة الجمعة التي قبلها احاديث اخري ضعيفة منها عن ابي هريرة رواه البزار بلفظ- كان يصلي قبل الجمعة ركعتين وبعدها اربعا وفي اسناده ضعف وعن علي مثله رواه الاثرم والطبراني في الاوسط بلفظ كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا	1519	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1200	false	4177367688996056186	0	162	0	849	1551	300	عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله-صلي الله عليه وسلميفعل- ذلك روا-ه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه-صلي الله عليه وسلمك-ان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد انكر جماعة كون الجمعة لها سنة قبلها وبالغوا في الانكار منهم الامام شهاب الدين ابو شامة لانه لم يكن يءذن للجمعة الا بين يديهصلي الله عليه وسلموهو علي المنبر فلم يكن يصليها وكذلك الصحابة لانه اذا خرج الامام انقطعت الصلاة قال ابن العراقي ولم ار في كلام الفقهاء من الحنفية والمالكية استحباب سنة الجمعة التي قبلها انتهي وقد ---------------------------------------------------------------------------ورد في سنة الجمعة التي قبلها احاديث اخري ضعيفة منها عن ابي هريرة رواه البزار ولفظه كان يصلي قبل الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اربعا وبعدها اربعا	1200	-2804668560194664664	520	989.0	416	1034	50.29013442993164	101	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01520	true	-3955302445205905605	41	70	215	357	1499	300	واقوي ما يتمسك به في مشروعية --ركعتين قبل الجمعة عموم ما صححه -بن حبان من حديث عبد الله بن الزبير مرفوعا ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان	1520	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1200	false	4177367688996056186	162	191	849	994	1551	300	واقوي ما يتمسك به في مشروعية الركعتين قبل الجمعة عموم ما صححه ابن حبان من حديث عبد الله بن الزبير مرفوعا ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان	1200	-2804668560194664664	142	273.5	113	145	97.93103790283203	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01526	true	4103174701629857479	117	264	578	1349	1525	300	عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال -بن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في --------شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل -قال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة اه--- وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا--------- بقوله يمكن تداخلها و---حكي ب-ن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها عشر مرات وقال -بن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني اه--- وفي كتب الفقه تفاصيل لها كثيرة وفروع	1526	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1236	false	3354772864832187264	2	142	16	785	1614	300	عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ست- عشرة رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينه------ا الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل وقال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل------هصلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي وهذا هو المعتمد واليه اشار الحافظ العراقي بقوله يمكن تداخلها وقد حكي ابن القصار المالكي ان النبي-صلي الله عليه وسلمصل-اها عشر مرات وقال ابن العربي------ اربعا وعشرين وقا----ل الخطابي صلاها-------صلي الله عليه وسلم-في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحري فيها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ للحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني انتهي وفي كتب الفقه تفاصيل لها كثيرة وفروع	1236	-2804668560194664664	714	1316.5	579	802	89.02742767333984	125	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01542	true	5354566861414226953	154	300	802	1609	1609	300	وليستا بمغنيتين فنفت عنهما من طريق المعني ما اثب-ته لهما باللفظ لان الغناء يطلق علي رفع الصوت وعلي الترنم الذي تسميه العرب النصب بفتح النون وسكون المهملة وعلي الحداء ولا يسمي فاعله مغنيا وانما يسمي بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق بما فيه--- تعريض بالفواحش او تصريح قال القرطبي قولها---------- ليستا بمغنيتين اي ليستا ممن يعرف الغناء كما يعرفه المغنيات المعروفات بذلك و----هذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع اذا كان في شعر فيه وصف محاسن النساء و--الخمر و--غيرهما من الامور المحرمة لا يختلف في تحريمه قال واما ما ابتدع-ه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية غلبت علي كثير ممن ينسب الي الخير حتي لقد ظهرت من كثير منهم فعلات المجانين والصبيان حتي رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهي التواقح بقوم منهم الي ان جعلوها من باب القرب-	1542	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1348	false	-2267093325312637173	0	141	0	774	1626	300	وليستا بمغنيتين فنفت عنهما من طريق المعني ما اثبتته لهما باللفظ لان الغناء يطلق علي رفع الصوت وعلي الترنم وعل------------------------------------------------ي الحداء ولا يسمي فاعله مغنيا وانما يسمي بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق لما فيه من تعريض بالفواحش او تصريح قال القرطبي قولهايعني عاءشة ليستا بمغنيتين اي ليستا ممن يعرف الغناء كما تعرفه المغنيات المعروفات بذلك قال وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين--- وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا------ اذا كان في شعر فيه وصف محاسن النساء او الخمر او غيرهما من الامور المحرمة لا يختلف في تحريمه قال واما ما ابتدعته الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية غلبت علي كثير ممن ينسب الي الخير حتي لقد ظهرت في كثير منهم فعلات المجانين والصبيان حتي رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهي التواقح بقوم منهم الي ان جعلوها من باب القرب	1348	-2804668560194664664	740	1408.5	605	831	89.0493392944336	124	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01550	true	-2141150011917612243	57	132	280	641	1504	300	من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا وهي اصرح في المداومة علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله تعالي ويشعر بذلك اقتصاره علي	1550	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1203	false	-2649911800320115468	231	300	1150	1481	1481	300	من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا----------------------------- قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله تعالي ويشعر بذلك اقتصاره علي-	1203	-2804668560194664664	331	645.0	263	361	91.68975067138672	69	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01550	true	-2141150011917612243	132	294	641	1481	1504	300	القليل من ذلك ولو كان لغير الامتثال لاكل قدر الشبع واشار الي ذلك -بن ابي جمرة وقال بعض المالكية لما كان المعتكف لا يتم اعتكافه حتي يغدو الي المصلي قبل انصرافه الي بيته خشي ان يعتمد في هذا الجزء من النهار باعتبار استصحاب الصاءم ما يعتمد من استصحاب الاعتكاف ففرق بينهما بمشروعية الاكل قبل الغدو وقيل لان الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق الا بعد صلاة العيد فاستحب تعجيل الفطر بدارا الي السلامة من وسوسته وسياتي توجيه اخر لابن المنير في الباب الذي بعده وقال بن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر اختلافا انتهي وقد روي بن ابي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به ---المنام ويرق به القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه -بن ابي شيبة عن معاوية بن قرة و-بن سيرين وغيرهما	1550	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1204	false	-7175136160015556352	0	83	0	427	1536	300	القليل من ذلك ولو كان لغير الامتثال لاكل قدر الشبع -اشار الي ذلك ابن ابي جمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لان الشيطان الذي يحبس في رمضان لا يطلق الا بعد صلاة العيد فاستحب تعجيل الفطر بدارا الي السلامة من وسوست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق--- القلب----------------- ومن ثم استحب بعض التابعين ان- يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما	1204	-2804668560194664664	421	784.0	339	846	49.76359176635742	75	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01551	true	-6978887970071190401	189	298	919	1471	1483	300	ورد في الترمذي والحاكم من حديث بريدة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه عند البزار عن جابر بن سمرة وروي الطبراني والدار-قطني من حديث -بن عباس قال من السنة ان لا يخرج يوم الفطر حتي يخرج الصدقة ويطعم شيءا قبل ان يخرج وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال وقد اخذ اكثر الفقهاء بما دلت عليه قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها فاجتمعا من جهة وافترقا من جهة اخري	1551	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1204	false	-7175136160015556352	83	187	427	969	1536	300	وف---ي الترمذي والحاكم من حديث بريدة قال كان رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه عند البزار عن جابر بن سمرة وروي الطبراني والدار قطني من حديث ابن عباس قال من السنة ان لا يخرج يوم الفطر حتي يخرج الصدقة ويطعم شيءا قبل ان يخرج وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال وقد اخذ اكثر الفقهاء بما دلت عليه قال ا-----بن المنير وقع اكله-صلي الله عليه وسلم-في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها فاجتمعا من جهة وافترقا من---- اخري	1204	-2804668560194664664	532	1010.0	430	559	95.1699447631836	101	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	43	210	207	995	1442	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض ف------------------------------------------------ينصرف الي----------------- الناس قاءما في مصلاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب -----------------يوم عيد علي رجليه وهذا مشعر بانه لم يكن بالم--صلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة ل------مالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس عن عياض نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما اختص كثير بن-------------------------------------------------------------------- الصلت ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاوره للمصلي كما سياتي في حديث بن عباس انه صلي الله عليه وسلم اتي في يوم العيد الي	1553	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1203	false	-2649911800320115468	13	209	67	1029	1481	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف قال ابو سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحي او فطر فلما اتينا المصلي اذا منبر بناه كثير بن الصلت فاذا مروان يريد ان يرتقيه فقلت له غيرتم والله الحديث ولابن خزيم----------------ة خطبصلي الله عليه وسلميوم عيد علي رجليه وهذا يشعر بانه لم يكن في المصلي في زمانه-صلي الله عليه وسلمم-نبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتض---اه ان اول من اتخذه مروان و---وقع في المدونة للامام مالك ان اول---------------------------------- من خطب الناس في المصلي علي م--نبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت لكنه معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس-------- نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد قاله شيخ الاسلام ابن حجررحمه الله تعالي الفرع السابع في اكله ص يوم الفطر قبل خروجه الي الصلاة عن انس كان رسول الله----------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلملا يغدو يوم الفطر حتي	1203	-2804668560194664664	540	861.0	423	1088	49.632354736328125	101	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01556	true	-4458309052593097263	93	144	483	728	1517	300	-ففي الترمذي عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا وفي -بن ماجة عن سعد القرظ- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي----اتي العيد ماشيا وفيه عن ابي رافع نحوه واسانيد الثلاثة ضعاف وقال الشافعي في الام بلغنا عن الزهري قال ما ركب رسول الله صلي الله عليه	1556	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1204	false	-7175136160015556352	206	249	1064	1281	1536	300	وف-ي الترمذي عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا وفي ابن ماجه عن سعد القرظي ان------هصلي الله عليه وسلم-كان يخرج الي العيد ماشيا وفيه عن ابي رافع نحوه واسانيد الثلاثة ضعاف وعن ابي هريرة قال كان-------------------------- رسول الله-صلي الله عليه	1204	-2804668560194664664	187	326.5	149	252	74.20635223388672	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01568	true	-5890718102289817543	174	199	859	970	1503	300	وقع في رواية القاسم بن ابي ايوب بلفظ ما من عمل ازكي عند الله ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر الاضحي وفي حديث	1568	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1274	false	209498615723147586	276	300	1380	1485	1485	300	وقع في رواية القاسم بن ابي ايوب----- ما من عمل ازكي عند الله ولا اعظم اجرا من خير يعمله في عشر الاضحي وفي حديث-	1274	-2804668560194664664	105	198.0	82	111	94.59459686279297	24	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01570	true	5689653866991024880	207	240	1018	1195	1486	300	ويوم الجمعة فيه- افض----------------------------ل من الجمعة في غيره لاجتماع الفضلين فيه واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب	1570	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1274	false	209498615723147586	195	230	985	1164	1485	300	ايام العم-ل فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاول من ذي الحجة --------------------------واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب	1274	-2804668560194664664	137	243.0	110	206	66.50485229492188	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01570	true	5689653866991024880	92	299	447	1479	1486	300	عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعيين يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور فان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حد--يث الباب- وبين حديث ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت في-ه الشمس يوم الجمعة رواه مسلم اشار الي ذلك كله النووي في شرحه وقال الداودي لم يرد-------- عليه الصلاة والسلام ان هذه الايام خير من يوم الجمعة لانه قد يكون فيها يوم الجمعة يعني فيلزم تفضيل الشء علي نفسه وتعقب بان المراد ان كل يوم من ايام العشر افضل من غيره من ايام السنة سواء كان يوم الجمعة ام لا ويوم الجمعة فيه افضل من---- الجمعة في غيره لاجتماع الفضل--ين فيه واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب ولا يرد علي ذلك ما رواه ابو داود وغيره عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط لاحتمال ان يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يفرض علي امته كما رواه الصحيحان من حديث عاءشة ايضا والذي يظهر ان السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع امهات	1570	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1275	false	-8238236250571912694	22	158	103	794	1500	300	عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعين -يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور فان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين الحديث السابق وبين حديث ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة رواه مسلم اشار الي ذلك---- النووي في شرحه وقال الداودي لم يردصلي الله عليه وسلم-----------ان هذه الايام خير من يوم الجمعة لانه قد يكون فيها يوم الجمعة يعني فيلزم تفضيل الشء علي نفسه وتعقب بان المراد--- كل يوم من ايام العشر افضل من غيره من ايام السنة سواء كان يوم الجمعة ام لا ويوم الجمعة فيه افضل من يوم الجمعة في غيره لاجتماع الفضيلتين فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان السبب في امتياز عشر ذي الحجة امكان اجتماع امهات	1275	-2804668560194664664	660	1254.0	527	1050	62.85714340209961	126	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01571	true	9182226755775667971	0	23	0	119	1574	300	فيه وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتاتي ذلك في غيره- وعلي هذا هل يختص الفضل بالحاج او يعم المقيم فيه احتمال------ وقال	1571	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1275	false	-8238236250571912694	159	183	803	928	1500	300	فيه وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتاتي ذلك في غيرها وعلي هذا هل يخ-ص الفضل بالحاج او يعم المقيم فيه احتمال انتهي وقال	1275	-2804668560194664664	118	218.5	95	126	93.65079498291016	20	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01583	true	6219384530935277690	196	239	1028	1251	1532	300	علي وجوب صلاة العيد وفيه نظر لان من جملة من امر بذلك من ليس بمكلف فظهر ان القصد منه اظهار شعا-ر الاسلام بالمبالغة في الاجتماع ولتعم الجميع البركة والله اعلم وفيه استحباب خروج النساء الي شهود العيدين سواء كن شواب ام لا --وذوات	1583	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1205	false	-619427570914083079	260	300	1395	1598	1598	300	علي وجوب صلاة العيد--------- لان من جملة من امر بذلك من ليس بمكلف فظهر ان القصد منه اظهار شعاءر الاسلام بالمبالغة في الاجتماع ولتعم الجميع البركة و-----------فيه استحباب خروج النساء الي شهود العيد-- سواء كن شواب ام لا او ذوات-	1205	-2804668560194664664	199	358.0	161	226	88.0531005859375	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01584	true	-8525534504320691381	166	300	854	1539	1539	300	بعضهم النسخ فيه قا-ل الطحاوي وامر--------ه عليه السلام بخروج الحيض وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال قال الكرماني تاريخ الوقت لا يعرف قلت بل هو معروف بدلالة حديث بن عباس انه شهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح في حديث ام عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك واما قول عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد فلا يعارض ذلك لندوره ان سلمنا ان فيه دلالة علي-	1584	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1206	false	8491456392893909335	26	125	148	689	1625	300	بعضهم النسخ فيه وقال الطحاوي وامرهصلي الله عليه وسلم---بخروج الحيض وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرح في حديث ام عطية بعلة الحكم وهي شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي-صلي الله عليه وسلم-بمدة------------------ ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك واما قول عاءشة لو راي النبي-صلي الله عليه وسلم-ما احدث النساء لمنعهن المساجد فلا يعارض ذلك لندوره ان سلمنا ان فيه دلالة علي	1206	-2804668560194664664	524	980.0	427	695	75.39568328857422	98	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01585	true	1685010304649569326	0	50	0	265	1502	300	انها افتت بخلافه مع ان الدلالة منه بان عاءشة افتت بالمنع ليست صريحة وفي قوله------- ارهابا للعدو نظر لان الاستنصار بالنساء والتكث-ر بهن في الحرب دال علي الضعف والاولي ان يخص ذلك بمن يءمن عليها وبها الفتنة ولا يترتب علي حضورها محذور ولا تزاحم الرجال في الطرق ولا في المجامع	1585	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1206	false	8491456392893909335	125	176	689	962	1625	300	انها افتت بخلافه مع ان الدلالة منه بان عاءشة افتت بالمنع ليست صريحة وفي قول الطحاوي ارهابا للعدو نظر لان الاستنصار بالنساء والتكثير بهن في الحرب دال علي الضعف والاولي ان يخص ذلك بمن يءمن عليها وبها الفتنة فلا يترتب علي حضورها محظور ولا تزاحم الرجال في الطرق ولا في المجامع	1206	-2804668560194664664	262	508.0	212	273	95.97069549560547	46	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01586	true	-1825148866509678736	250	300	1260	1522	1522	300	وقد اختلف في معني ذلك علي اقوال كثيرة------------------- اجتمع لي منها اكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة انتهي فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما-	1586	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1204	false	-7175136160015556352	260	299	1336	1534	1536	300	وقد اختلف في معني ذلك علي اقوال كثيرة قال الحافظ ابن حجر اجتمع لي منها اكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها------------------------------------------------------------------------------------ فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما	1204	-2804668560194664664	178	322.0	144	282	63.120567321777344	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01587	true	-4529254789717653792	1	293	3	1516	1544	300	مزية الفضل بمروره او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه للم----صلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعار -الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه بن بطال وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه نظر لانه لو كان كذلك لم يكرره قاله بن التين وتعقب بانه لا يلزم من مواظبته علي مخالفة الطريق المواظبة علي طريق منها معين لكن في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم ويرجع من الطريق الاخري وهذا لو ثبت لقوي بحث بن التين وقيل فعل ذلك ليعمهم في السرور به او التبرك بمروره وبرءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعل-م والاقتداء والاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم و--غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل كان------ في ذهابه يتصدق فاذا رجع لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخري لءلا يرد من يساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي الدليل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري بما رواه البيهقي في حديث بن عمر فقال فيه ليسع الناس وتعقب بانه ضعيف وبان قوله ليسع الناس يحتمل ان يفسر ببركته وفضله وهذا الذي رجحه بن التين وقيل كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من التي----- فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطا في الذهاب واما في الرجوع فليسرع الي منزله وهذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطا يكتب في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره	1587	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1205	false	-619427570914083079	0	183	0	973	1598	300	مزية الفضل بمروره وف--ي التبرك--- او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود و----------------------------------------قيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليعمهم ب--السرور به او التبرك بمرور--------ه والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعليم والاقتداء والاسترشاد و------------السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل كان يتصدق في ذهابه------ فاذا رجع لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخر- لءلا يرد من يساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي --دليل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من التي يرجع فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطا في الذهاب واما في الرجوع ف-يسرع الي منزله وهذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطا----- في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره	1205	-2804668560194664664	940	1755.0	763	1532	61.357704162597656	164	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01588	true	1800279246384016615	12	47	72	238	1482	300	وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال -بن ابي جمرة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فاشار الي انه فعل ذلك حذر اصابة العين	1588	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1205	false	-619427570914083079	183	217	973	1136	1598	300	وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال ابن ابي جمرة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فاشار الي انه فعل---- حذر اصابة العين	1205	-2804668560194664664	162	312.5	128	167	97.00598907470703	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01598	true	-8581823928343914347	231	300	1125	1450	1450	300	وقد اختلف السلف في ذلك في موضعين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني فيمن اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول وليتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ذلك هل يحتاج الي وتر اخر او لا فاما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر-	1598	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1182	false	6868024336123821093	179	243	884	1194	1502	300	وقد اختلف السلف في امر--------ين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني فيمن اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول ويت-نفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ----هل يحتاج الي وتر اخر ام لا -اما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه-صلي الله عليه وسلم-كان يصلي ركعتين بعد الوتر	1182	-2804668560194664664	303	566.5	240	326	92.94478607177734	61	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01598	true	-8581823928343914347	6	112	27	535	1450	300	الوتر حتي يصبح واختلف السلف----- في مشروعية قضاءه----- فنفاه الاكثر وفي مسلم وغيره عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا نام من الليل من وجع او غيره فلم يقم من الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة وقال محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم في شء من الاخبار انه قضي الوتر ولا امر بقضاءه ومن زعم انه صلي الله عليه وسلم في ليلة نومهم عن الصبح في الوادي قضي الوتر فلم يصب وعن عطاء والاوزاعي يقضي ولو طلعت الشمس----------- وهو وجه عند الشافعية حكاه النووي في شرح مسلم وعن سعيد بن جبير يقضي من القابلة وعن الشافعية يقضي مطلقا	1598	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1183	false	5427590035666237715	37	122	186	613	1537	300	الوتر--------- واختلف السلف ايضا في مشروعية قضاء الوتر فنفاه الاكثر وفي مسلم------ عن عاءشة انه-صلي الله عليه وسلم-كان اذا نام من الليل من وجع او غيره فلم يقم من الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة وقال محمد بن نصر لم نجد عن النبي-صلي الله عليه وسلم-في شء من الاخبار انه قضي الوتر ولا امر بقضاءه ----------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء والاوزاعي يقضي ولو طلعت الشمس الي الغروب وهو وجه عند الشافعي- حكاه النووي في شرح مسلم وعن سعيد بن جبير يقضي من القابلة وعن الشافعية يقضي مطلقا	1183	-2804668560194664664	405	734.5	324	529	76.5595474243164	81	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01599	true	-5633721914375505512	216	276	1034	1358	1477	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهب-- اليه من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه------ قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نص--ر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم	1599	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1181	false	3629098370734401765	113	172	593	921	1539	300	واحتج---- الحنفية لما ذهبوا اليه-من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث-بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زاد او نقص قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن منصور المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم	1181	-2804668560194664664	312	584.5	255	334	93.41316986083984	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01599	true	-5633721914375505512	0	61	0	316	1477	300	وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في 953 قوله اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان -الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعله لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما الثاني فذهب الاكثر الي انه يصلي شفعا ما	1599	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1182	false	6868024336123821093	243	300	1194	1502	1502	300	وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في---- قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان بالركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه-صلي الله عليه وسلم-فعله لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما الثاني فذهب الاكثر الي انه يصلي شفعا ما-	1182	-2804668560194664664	303	579.0	247	317	95.5835952758789	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01599	true	-5633721914375505512	61	101	316	516	1477	300	اراد ولا ينقض وتره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث طلق بن علي وانما يصح نقض الوتر عند من يقول بمشروعية التنفل بركعة واحدة غير الوتر	1599	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1183	false	5427590035666237715	0	38	0	192	1537	300	اراد ولا ينقض وتره عملا بقوله-صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وابن خزيمة-------- من حديث طلق بن علي وانما يصح نقض الوتر عند من يقول بمشروعية التنفل بركعة واحدة غير الوتر	1183	-2804668560194664664	191	363.5	153	201	95.02487182617188	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01600	true	4694904168789280665	13	192	71	935	1467	300	وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع -الفريضة فهذه الاثار تقدح في الاجماع الذي نقله واما قول محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا ثابتا صريحا انه اوتر بثلاث موصولة نعم ثبت عنه انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة انتهي فيرد عليه ما رواه الحاكم من حديث عاءشة انه كان صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن وروي النساءي من حديث ابي بن كعب نحوه ولفظه يوتر ب-سبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن وبين في عدة طرق ان السور الثلاث بثلاث ركعات ويجاب عنه باحتمال انهما لم يثبتا عنده والجمع بين هذا وبين ما تقدم من النهي عن التشب-ه بصلاة المغرب ان يحمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف ايضا فروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهض ف-ي الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق -بن طا-وس عن	1600	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1181	false	3629098370734401765	172	300	921	1539	1539	300	وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع بالفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي لكن قد روي------- الحاكم من حديث عاءشة انه كان-صلي الله عليه وسلم-يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن وروي النساءي من حديث ابي بن كعب نحوه ولفظه يوتر ب سبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن وبين في عدة طرق ان السور الثلاث بثلاث ركعات-------------------------------------- والجمع بين هذا وبين ما تقدم من النهي عن التشبيه بصلاة المغرب ان يحمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف ايضا وروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهض الي الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق ابن طاووس عن-	1181	-2804668560194664664	599	1113.5	475	870	68.85057830810547	119	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01601	true	-1602865106562853331	183	283	893	1358	1451	300	عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته----- ظاهره انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وفي هذا دفع لقول من قال لا يصح الوتر الا مفصولا واصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي بن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل لنا ثم قام فاوتر بركعة وروي الطحاوي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة واخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله واسناده قوي	1601	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1182	false	6868024336123821093	10	81	47	385	1502	300	عمر---- يسلم م-ن الركعة والركعتين في الوتر حتي يامر ببعض حاجته وهذا ظاهره انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وفي هذا رد علي-- من قال لا يصح الوتر الا موصولا واصرح من ذلك ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الطحاوي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمة واخبر ان النبيصل-ي الله عليه وسلمكا-ن يفعله واسناده قوي	1182	-2804668560194664664	322	602.0	253	470	68.51063537597656	64	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01609	true	6351881459187054617	55	134	294	696	1515	300	المخالف من الحنفية يحمل كل ما ورد من الثلاث علي الوصل مع ان كثيرا من الاحاديث ظاهر في الفصل كحديث عاءشة يسلم من كل ركعتين فانه يدخل فيه الركعتان اللتان قبل الاخيرة فهو كالنص في موضع النزاع و---حمل الطحاوي هذا ومثله علي ان الركعة مضمومة الي الركعتين قبلها ولم يتمسك في دعوي ذلك الا بالنهي عن البتيراء مع احتمال ان يكون المراد بالبتيراء ان يوتر بواحدة فردة ليس قبلها شء وهو اعم من ان يكون مع الوصل او الفصل	1609	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1182	false	6868024336123821093	101	179	486	884	1502	300	المخالف من الحنفية----- كل ما ورد من الثلاث علي الوصل مع ان كثيرا من الاحاديث ظاهر في الفصل كحديث عاءشة يسلم من كل ركعتين فانه يدخل فيه الركعتان اللتان قبل الاخيرة فهو كالنص في موضع النزاع وقد حمل الطحاوي هذا ومثله علي ان الركعة مضمومة الي الركعتين قبلها ولم يتمسك في دعوي ذلك الا بالنهي عن البتيراء مع احتمال ان يكون المراد بالبتيراء ان يوتر بواحدة فردة ليس قبلها شء وهو اعم من ان يكون مع الوصل --والفصل	1182	-2804668560194664664	394	768.5	317	405	97.28395080566406	76	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01611	true	-462904461146987140	3	165	14	819	1528	300	الي السحر زاد ----------------ابو داود والترمذي حين مات------------------------------- ويحتمل ان يكون اختلاف وقت الوتر باختلاف الاحوال فحيث اوتر في اوله لعله كان وجعا وحيث اوتر--- وسطه لعله كان مسافرا واما وتره في اخره فكانه كان غالب احواله لما عرف من مواظبته علي الصلاة في اكثر الليل والله اعلم والسحر قبيل الصبح وحكي الماوردي انه السدس الاخير وقيل اوله الفجر الاول وفي رواية طلحة بن نافع عن -بن عباس عند -بن خزيمة فلما انفجر الفجر قام -----------------فاوتر بركعة قال -بن خزيمة -المراد به الفجر الاول وروي احمد من حديث معاذ مرفوعا زادني ربي صلاة وهي الوتر وقتها م----ن العشاء الي طلوع الفجر وفي اسناده ضعف وكذا في حديث خارجة بن حذافة في السنن وهو الذي احتج به من قال بوجوب الوتر وليس صريحا في الوجوب والله اعلم واما حديث بريدة رفعه الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا واعاد ذلك ثلاثا ففي سنده ابو المنيب وفيه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظ- حق بمعني واجب في	1611	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1183	false	5427590035666237715	136	300	692	1537	1537	300	الي السحر رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي والمراد باوله بعد صلاة العشاء ويحتمل ان يكون اختلاف وقت الوتر باختلاف الاحوال فحيث اوتر ا---وله لعله كان وجعا وحيث اوتر في وسطه لعله كان مسافرا واما وتره في اخره ف-----كان غالب احواله لما عرف من مواظبته علي الصلاة اخ----ر الليل----------- والسحر قبيل الصبح وحكي الماوردي انه السدس الاخير وقيل اوله الفجر الاول وفي رواية طلحة بن نافع عن ابن عباس عند ابن خزيمة فلما انفجر الفجر قامصلي الله عليه وسلمفاوتر بركعة قال ابن خزيمة والمراد به الفجر الاول وروي احمد من حديث معاذ مرفوعا زادني ربي صلاة وهي الوتر وقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر وفي اسناده ضعف وكذا في حديث خارجة بن حذافة في السنن وهو الذي احتج به من قال بوجوب الوتر وليس صريحا في الوجوب و-----------اما حديث بريدة رفعه الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا-واعاد ذلك ثلاثا ففي سنده ابو المنيب وفيه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظة حق بمعني واجب في-	1183	-2804668560194664664	755	1386.0	605	881	85.69806671142578	140	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01611	true	-462904461146987140	165	300	819	1528	1528	300	عرف الشارع وان لفظ- واجب بمعني ما ثبت من طريق الاحاد 1 قوله باب ايقاظ النبي صلي الله عليه وسلم اهله بالوتر في رواية الكشميهني للوتر 952 قوله حدثنا يحيي هو القطان وهشام هو بن عروة قوله وانا راقدة معترضة تقدم الكلام عليه في سترة المصلي قوله ايقظني فاوترت اي فقمت فتوضات فاوترت واستدل به علي استحباب جعل الوتر--- اخر الليل سواء المتهجد وغيره ومحله اذا وثق ان يستيقظ بنفسه او بايقاظ غيره واستدل به علي وجوب الوتر لكونه صلي الله عليه وسلم سلك به مسلك الواجب حيث لم يدعها ناءمة للوتر وابقاها للتهجد وتعقب بانه لا يلزم من ذلك الوجوب نعم يدل علي تاك-د امر-- الوتر وانه فوق غيره من النوافل الليلية وفيه استحباب ايقاظ الناءم لادراك الصلاة ولا يختص ذلك بالمفروضة ولا بخشية خروج الوقت بل يشرع ذلك لادراك الجماعة وادراك اول الوقت-	1611	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1184	false	-8797194021898549196	0	112	0	605	1552	300	عرف الشارع وان لفظة واجب بمعني ما ثبت من طريق الاحاد -والله اعلم وقد كا----نصلي الله عليه وسلميصلي وعاءشة----------------------------------------------------------------------------------- راقدة معترضة علي فراشه فاذا اراد ان يوتر--------- ايقظها فتوتر كما في البخاري وهذا يدل ---------علي استحباب---- الوتر في اخر الليل سواء المتهجد وغيره ومحله اذا وثق ان يستيقظ بنفسه او بايقاظ غيره واستدل به علي وجوب الوتر لكونه-صلي الله عليه وسلم-سلك به مسلك الواجب حيث لم يدعها ناءمة للوتر وابقاها للتهجد وتعقب بانه لا يلزم من ذلك الوجوب نعم يدل علي تاكيد امره بالوتر وانه فوق غيره من النوافل الليلية وفيه استحباب ايقاظ الناءم لادراك الصلاة ولا يختص ذلك بالمفروضة ولا بخشية خروج الوقت بل يشرع ذلك لادراك الجماعة وادراك اول الوقت	1184	-2804668560194664664	521	880.5	424	717	72.66387939453125	91	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01612	true	-5068453301753196816	0	32	0	168	1469	300	وغير ذلك من المندوبات قال القرطبي ولا يبعد ان يقال انه واجب في الواجب مندوب في المندوب لان الناءم وان لم يكن مكلفا لكن مانعه سريع الزوال فهو كالغافل وتنبيه الغافل واجب	1612	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1184	false	-8797194021898549196	112	144	605	773	1552	300	وغير ذلك من المندوبات قال القرطبي ولا يبعد ان يقال انه واجب في الواجب مندوب في المندوب لان الناءم وان لم يكن مكلفا لكن مانعه سريع الزوال فهو كالغافل وتنبيه الغافل واجب	1184	-2804668560194664664	168	336.0	136	168	100.0	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01613	true	1283260026043346192	22	114	104	562	1485	300	عمر انه كان -------------يوتر علي راحلته وربما نزل فاوتر بالارض 1 قوله باب الوتر في السفر -اشار بهذه الترجمة الي الرد علي من قال انه لا يسن------ في السفر وهو منقول عن الضحاك واما قول -بن عمر لو كنت مسبحا في السفر لاتممت كما اخرجه مسلم وابو داود من طريق حفص بن عاصم عنه فانما اراد به راتبه المكتوبة لا النافلة المقصودة كالوتر وذلك بين من سياق الحديث المذكور فقد رواه الترمذي من وجه اخر -----------------------------------------------بلفظ سافرت -مع ال--نبي ---صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين	1613	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1232	false	-1483967169185689194	144	229	723	1162	1547	300	عمر كانصلي الله عليه وسلميوتر علي راحلته وبوب علي--------------------ه باب الوتر في السفر واشار به---------- الي الرد علي من قال ----لا يسن الوتر في السفر وهو منقول عن الضحاك واما قول ابن عمر لو كنت مسبحا في السفر لاتممت كما اخرجه مسلم---------------------------------- فانما اراد به راتبة المكتوبة لا النافلة المقصودة كالوتر وذلك بين من سياق الحديث المذكور عند -----الترمذي من وجه اخر بلفظ لو كنت مصليا قبلهما او بعدهما لاتممت واما حديث عاءشة عند البخاري انهصلي الله عليه وسلمكان لا يدع اربعا قبل-------------- الظهر و------ركعتين	1232	-2804668560194664664	315	489.5	248	532	59.21052551269531	54	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01620	true	-3256631885795131540	181	232	893	1147	1497	300	وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقام -----------------يجر رداءه حتي صعد المنبر ف-----------------------قال اللهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقنا الحديث وفيه ثم قال ------صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ابو طالب حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقام علي فقال يا رسول الله كانك اردت قوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه	1620	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1223	false	-5383033071280861779	44	158	229	831	1567	300	وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقامصلي الله عليه وسلميجر رداءه حتي صعد المنبر فرفع يديه الي السماء ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مربعا غدقا طبقا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث تملا به الضرع وتنبت به الزرع وتحيي به الارض بعد موتها--------------- قال فما ردصلي الله عليه وسلميديه الي نحره حتي القت السماء بابراقها وجاء اهل البطانة يضجون الغرق الغرق فقالصلي الله عليه وسلم حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب عن المدينة حتي احدق بها كالاكليل وضحكصلي الله عليه وسلمحتي بدت نواجذه ثم قال لله در ابي طالب لو كان--------- حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقال علي----- يا رسول الله كانك تريد قوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه	1223	-2804668560194664664	217	353.5	173	631	34.38985824584961	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01621	true	-6313701735545222167	229	300	1167	1542	1542	300	بكسر المثل-ثة وتخفيف الميم هو العماد والملجا و------------المطعم والمغيث والمعين والكافي قد اطلق علي كل من ذلك وقوله عصمة للارامل اي يمنعهم مما يضرهم-------- والارامل جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------ارملة وهي الفقيرة التي لا زوج لها وقد يستعمل في الرجل ايضا مجازا ومن ثم لو اوصي للارامل خص النساء دون الرجال وهذا البيت من ابيات في قصيدة لابي طالب ذكرها -بن اسحاق في السيرة بطولها وهي اكثر من ثمانين بيتا قالها لما تمالات قريش-	1621	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0058	false	3316721580436786306	86	142	459	782	1590	300	-----المثلاثة ------------------------الملجا والغياث وقيل المطعم في الشدة و------------------------------------------عصمة للارامل اي يمنعهم من الضياع والحاجة والارامل المساكين من رجال ونساء ويقال لكل واحد من الفريقين علي انفراده ارامل وهو بالنساء اخص واكثر استعمالا والواحد ارمل وارملة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا البيت من ابيات في قصيدة لابي طالب ذكرها ابن اسحاق---------- بطولها وهي اكثر من ثمانين بيتا قالها لما تمالات قريش	58	-2804668560194664664	171	227.0	140	507	33.72780990600586	24	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01621	true	-6313701735545222167	117	167	610	847	1542	300	وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح من رواية ابي صالح السمان عن مالك الداري وكان خازن عمر قال اصاب الناس قحط في زمن عمر---------- فجاء رجل الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا فاتي الرجل في المنام فقيل له اءت عمر	1621	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1226	false	8159792744319778641	230	277	1249	1480	1601	300	وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح من رواية ابي صالح السمان عن مالك الدا---------------ر قال اصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل الي قبر النبي-صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا فاتي الرجل في المنام فقيل له اءت عمر	1226	-2804668560194664664	220	403.5	175	248	88.70967864990234	44	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01622	true	-4178308168437618681	0	110	0	564	1471	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ونفروا عنه من يريد الاسلام -اولها ولما رايت القوم لا ود في-هم وقد قطعوا كل العرا والوساءل وقد جاهرونا بالعداوة والاذي وقد طاوعوا امر العدو المزايل يقول فيها اعبد مناف انتم خير قومكم فلا تشركوا في امركم كل واغل فقد خفت ان لم يصلح الله امركم تكونوا كما كانت احاديث واءل يقول فيها اعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء او ملح بباطل وثور ومن ارسي ثبيرا مكانه وراق لبر في حراء ونازل وبالبيت حق البيت من بطن مكة وبالله ان الله ليس بغافل يقول فيها كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نطاعن حوله ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل	1622	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0058	false	3316721580436786306	142	246	782	1317	1590	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ونفروا عنه من يريد الاسلام واولها -لما رايت القوم لا ود عندهم وقد قطعوا كل العري والوساءل وقد جاهرونا بالعداوة والاذي وقد طاوعوا امر العدو المزايل---------- اعبد مناف انتم خير قومكم فلا تشركوا في امركم كل واغل فقد خفت ان لم يصلح الله امركم تكونوا كما كانت احاديث واءل---------- اعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء او ملح بباطل وثور ومن ارسي ثبيرا مكانه وراق لبر في حراء ونازل وبالبيت حق البيت في بطن مكة وتالله ان الله ليس بغافل---------- كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل	58	-2804668560194664664	525	998.5	421	566	92.75618743896484	97	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01622	true	-4178308168437618681	231	260	1149	1278	1471	300	التين ان في شعر ابي طالب هذا دلالة علي انه كان يعرف نبوة النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث لما اخبره به بحيرا او غيره من شانه	1622	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0058	false	3316721580436786306	263	289	1414	1539	1590	300	التين ان في شعر ابي طالب هذا دليلا علي انه كان يعرف نبوة النبي-صلي الله عليه وسلم-قبل ان يبعث لما اخبره به بحيري و--غيره من شانه	58	-2804668560194664664	121	222.5	95	129	93.79844665527344	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01622	true	-4178308168437618681	268	300	1311	1471	1471	300	انشاء ابي طالب لهذا الشعر كان بعد المبعث- ومعرفة ابي طالب بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم -جاءت في كثير من الاخبار وتمسك بها الشيعة في انه كان مسلما---- ورايت لعلي-	1622	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0059	false	7164013476472027727	0	27	0	147	1572	300	انشاء ابي طالب لهذا الشعر كان بعد ال-بعثة ومعرفة ابي طالب بنبوته-------------------عليه السلامجاءت في كثير من الاخبار وتمسك بها الشيعة في انه كان مسلما قال ورايت لعلي	59	-2804668560194664664	133	225.0	108	167	79.64071655273438	22	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01622	true	-4178308168437618681	93	172	467	867	1471	300	كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نطاعن حوله ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل يقول فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ترك قوم لا ابا لك سيدا يحوط الذمار بين بكر بن واءل وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل يلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال السهيلي فان قيل كيف قال ابو طالب------ يستسقي الغمام بوجهه ولم يره قط استسقي -انما كان ذلك منه بعد الهجرة واجاب بما حاصله ان ابا طالب اشار	1622	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1223	false	-5383033071280861779	173	300	907	1567	1567	300	كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نطاعن حوله ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل فقال اجل رواه البيهقي وقوله يدمي لبانها اي يدمي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب وشدة الزمان واصل اللبان من الفرس موضع اللبب ثم استعير للناس وقوله ما يمر وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلي اي ما ينطق بخير ولا بشر من الجوع والضعف وقوله سوي الحنظل العامي نسبة الي العام لانه يتخذ في عام الجدب كما قالوا للجدب السنة والعلهز بالكسر طعام كانوا يتخذونه من الدم ووبر البعير في سني المجاعة قاله الجوهري و الغسل الرذل قال السهيلي فان قلت كيف قال ابو طالب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ولم يره قط يستسقي وانما كان ذلك منه بعد الهجرة واجاب بما حاصله ان ابو طالب اشار-	1223	-2804668560194664664	238	244.5	190	812	29.310344696044922	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01622	true	-4178308168437618681	172	206	867	1026	1471	300	الي ما وقع في زمن عبد المطلب حيث استسقي لقريش والنبي صلي الله عليه وسلم معه---- غلام انتهي-------------------- ويحتمل ان يكون ابو طالب مدحه بذلك لما راي من مخايل ذلك فيه وان لم يشاهد	1622	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1224	false	5675946205027656016	0	37	0	181	1572	300	الي ما وقع في زمن عبد المطلب حيث استسقي لقريش والنبي-صلي الله عليه وسلم-معه وهو غلام انتهي وقال الحافظ ابن حجر ويحتمل ان يكون ابو طالب مدحه بذلك لما راي من مخايل ذلك فيه وان لم يشاهد	1224	-2804668560194664664	157	288.5	125	183	85.79235076904297	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01624	true	-4879265198678452494	0	88	0	456	1513	300	اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس واخرج ايضا من طريق داود عن عطاء عن زيد بن اسلم عن بن عمر قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدو---ا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي	1624	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1227	false	-4746691495045680478	123	182	606	938	1529	300	اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الحبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس وعنده ايضا قحط الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدوا يا ايها الناس برسول الله-صلي الله عليه وسلم-في عمه العباس فاتخذوه وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي	1227	-2804668560194664664	310	572.0	254	463	66.95464324951172	54	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01625	true	-9047924178563770078	173	290	902	1517	1562	300	عن عباد استسقي ---------------------------وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به صلي الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي ك-----غيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك واستحب الجمهور ايضا ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد من طريق اخري عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني -بن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن	1625	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1218	false	4084354206100525659	33	152	175	816	1548	300	عن عباد استسقي رسول اللهصلي الله عليه وسلموعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به-صلي الله عليه وسلم-من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي تبعا لغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك واستحب الجمهور -----ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد من طريق اخري عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني ابن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن	1218	-2804668560194664664	607	1169.0	493	648	93.67283630371094	113	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01626	true	-3981410389129162579	76	154	397	787	1498	300	واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه -بن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارق-طني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارق-طني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1626	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1218	false	4084354206100525659	152	232	816	1209	1548	300	واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدار قطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدار قطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1218	-2804668560194664664	388	765.0	310	393	98.72773742675781	75	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01627	true	-7772586561768222602	244	300	1156	1452	1452	300	الله صلي الله عليه وسلم الحديث------------------- وقد حكي -بن المنذر الاختلاف في وقتها والراجح انه لا وقت لها معين وان كان اكثر احكامها كالعيد لكنها تخالفه بانها لا تختص بيوم معين وهل تصنع بالليل استنبط بعضهم من كونه صلي الله عليه وسلم جهر بالقراءة فيها بالنهار انها نهارية كالعيد والا فلو كانت تصلي بالليل لاسر فيها-	1627	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1217	false	8343028083858825648	212	269	1054	1360	1531	300	---------الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله وقد حكي ابن المنذر الاختلاف في وقتها والراجح انه لا وقت لها معين وان كان اكثر احكامها كالعيد لكنها تخالفه بانها لا تختص بيوم معين وهل تصنع بالليل استنبط بعضهم من كونه-صلي الله عليه وسلم-جهر بالقراءة فيها بالنهار انها نهارية كالعيد والا فلو كانت تصلي بالليل لاسر فيها	1217	-2804668560194664664	273	509.0	223	317	86.119873046875	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01627	true	-7772586561768222602	132	200	603	922	1452	300	ولم اقف في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد علي سبب ذلك ولا---- صفته صلي الله عليه وسلم حال الذهاب الي المصلي و---علي وقت ذهابه وقد وقع ذلك في حديث عاءشة عند ابي داود و-بن حبان قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر فامر بمنبر فوضع له --بالمصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1627	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1217	false	8343028083858825648	24	91	125	450	1531	300	ولم اقف في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد علي سبب ذلك ولا علي صفته-صلي الله عليه وسلم-حال الذهاب الي المصلي ولا علي وقت ذهابه وقد وقع ذلك في حديث عاءشة عند ابي داود وابن حبان قالت شكا الناس الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قحط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1217	-2804668560194664664	314	584.0	250	329	95.44072723388672	64	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01628	true	-19803138277078732	0	33	0	172	1543	300	بالنهار وجهر بالليل كمطلق النوافل ونقل -بن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد -بن حبان ان خروجه صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة	1628	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1217	false	8343028083858825648	269	300	1360	1531	1531	300	بالنهار وجهر بالليل كمطلق النوافل ونقل ابن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد ابن حبان ان خروجه-صلي الله عليه وسلم-الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة-	1217	-2804668560194664664	169	313.0	139	174	97.12643432617188	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01628	true	-19803138277078732	69	138	358	707	1543	300	ثم صلي لنا ركعتين واستدل به ع---------------لي ان الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة وهو مقتضي حديث عاءشة وبن عباس المذكورين لكن وقع عند احمد في حديث عبد الله بن زيد التصريح بانه بدا بالصلاة قبل الخطبة وكذا في حديث ابي هريرة عند -بن ماجة حيث قال فصلي بنا ركعتين بغير اذان ولا اقامة والمرجح عند الشافعية والمالكية الثاني وعن احمد رواية كذلك ورواية يخير ولم يقع في شء من	1628	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1218	false	4084354206100525659	237	300	1236	1548	1548	300	ثم صلي---- ركعتين بعد قوله فقعد علي المنبر علي ان الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة وهي مقتضي حديث ا------بن عباس---------- لكن وقع عند احمد في حديث عبد الله بن زيد التصريح بانه بدا بالصلاة قبل الخطبة وكذا في حديث ابي هريرة عند ابن ماجه حيث قال فصلي بنا ركعتين بغير اذان ولا اقامة والمرجح عند الشافعية والمالكية الثاني-------------------------------- ولم يقع في شء من-	1218	-2804668560194664664	282	504.5	225	365	77.2602767944336	53	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01628	true	-19803138277078732	138	191	707	974	1543	300	طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة المذكورة ولا ما يقرا فيها وقد اخرج الدار-قطني من حديث -بن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما ب-سبح وهل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد-- فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما	1628	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1219	false	-3538010930188328189	0	55	0	272	1567	300	طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة المذكورة ولا ما يقرا فيها وقد اخرج الدار قطني من حديث ابن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما ب سبح وهل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما	1219	-2804668560194664664	267	513.5	214	272	98.1617660522461	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01633	true	1212341949332293202	39	110	200	579	1563	300	هلك الكراع وهو بضم الكاف--- يطلق علي الخيل وغيرها وفي رواية يحيي بن سعيد الاتية هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من ذكر العام بعد الخاص والمراد بهلاكهم عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر قوله وانقطعت السبل في رواية الاصيلي وتقطعت بمثناة وتشديد الطاء والمراد بذلك ان الابل ضعفت لقله القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد	1633	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1220	false	-8232243142909549718	4	60	22	322	1598	300	هلك الكراع-----بضم الكافوهو يطلق علي الخيل وغيرها وفي البخاري ايضا------------- هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من ذكر العام بعد الخاص والمراد بهلاكهم عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر----- وانقطعت السبل ل--------------------------------------------------------ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها و--- الاكام	1220	-2804668560194664664	282	501.5	227	382	73.82199096679688	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01635	true	5392596388409089498	29	124	155	659	1573	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1635	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0625	false	1625987908128472359	184	211	935	1072	1562	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال--------------- ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت ال-مطر يتحادر علي لحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد ح-----------تي الجمعة الاخري	625	-2804668560194664664	132	232.0	106	504	26.190475463867188	24	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01637	true	6698439745219971544	12	61	57	308	1563	300	اللهم اسق بلدك وبهيم-ك وانشر بركتك---------------- اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا طبقا واسعا عاجلا غير اجل نافعا غير ضار اللهم سقيا رحمة لا سقيا ------------------------عذاب اللهم اسقنا الغيث وانصرنا علي الاعداء وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال فلا والله ما نري في السماء من قزعة ولا سحاب وما بين المسجد وسلع من	1637	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1222	false	-5337616752739857688	22	122	106	618	1548	300	اللهم اسق بلدك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مربعا طبقا واسعا عاجلا غير اجل نافعا غير ضار اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا هدم ولا غرق ولا محق اللهم اسقنا الغيث وانصرنا علي الاعداء فقام ابو لبابة بن عبد المنذر فقال يا رسول الله ان التمر في المربد فقالصلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا فقال ابو لبابة ان التمر في المرابد ثلاث مرات فقالصلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره قال فلا والله ما ف----ي السماء من قزعة ولا سحاب وما بين المسجد وسلع من	1222	-2804668560194664664	235	422.5	187	516	45.54263687133789	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01639	true	3205378559701670006	19	78	100	401	1574	300	قطرة فنظرت الي المدينة وانها ل---مثل الاكليل ولاحمد من هذا الوجه فتقور ما فوق رءوسنا من السحاب حتي كانا في اكليل والاكليل بكسر الهمزة وسكون الكاف كل شء دار من جوانبه واشتهر لما يوضع علي الراس فيحيط به وهو من ملابس الملوك كالتاج وفي رواية اسحاق عن انس فما يشير بيده الي ناحية من السحاب الا تفرجت حتي صارت	1639	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1221	false	-3099528410977842479	0	40	0	208	1577	300	قطرة فنظرت الي المدينة وانها لفي مثل الاكليلوهو-------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة وسكون الكاف كل شء دار من جوانبه واشتهر لما يوضع علي الراس فيحيط به وهو من ملابس الملوك كالتاج وفي رواية له ايضا فالف الله بين السحاب ومكث----------------------ت حتي رايت	1221	-2804668560194664664	172	306.5	137	304	56.578948974609375	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01641	true	-3982213935249278206	44	124	233	646	1543	300	واستدل به ---------علي جواز الاستسقاء بغير صلاة مخصوصة وعلي ان الاستسقاء لا تشرع فيه صلاة فاما الاول فقال به الشافعي وكرهه سفيان الثوري واما الثاني فقال به ابو حنيفة كما تقدم وتعقب بان الذي وقع في هذه القصة مجرد دعاء لا ينافي مشروعية الصلاة لها وقد بينت في واقعة اخري كما تقدم واستدل به علي الاكتفاء بدعاء الامام---------------------------------------- في الاستسقاء قاله بن بطال وتعقب بما سياتي في ----------رواية يحيي بن سعيد ورفع الناس ايديهم مع رسول الله صلي الله عليه	1641	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1221	false	-3099528410977842479	69	142	359	750	1577	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز الاستسقاء بغير صلاة مخصوصة وعلي ان الاستسقاء ليس---- فيه صلاة فاما الاول فقال به الشافع-------------------ي واما الثاني فقال به ابو حنيفة وتع---------قب بان الذي وقع في هذه القصة مجرد دعاء لا ينافي مشروعية الصلاة لها وقد ثب-ت في واقعة اخري كما تقدم وا---لله اعلم الثالث استسقاءهصلي الله عليه وسلمعلي منبر المدينة روي البيهقي ------------------------------------------في الدلاءل من طريق يزيد بن عبيد السلمي قال لما قفل-- رسول الله-صلي الله عليه	1221	-2804668560194664664	280	436.5	222	472	59.3220329284668	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01644	true	4338532963101371826	22	134	117	686	1524	300	اللهم اعني عليهم الخ وافاد الدمياطي ان ابتداء دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش بذلك كان عقب طرحهم علي ظهره سلي الجزور الذي تقدمت قصته في الطهارة وكان ذلك بمكة قبل الهجرة وقد دعا النبي صلي الله عليه وسلم عليهم بذلك بعدها بالمدينة في القنوت كما تقدم اواءل الاستسقاء من حديث ابي هريرة------------ ولا يلزم من ذلك اتحاد هذه القصص اذ لا مانع ان يدعو بذلك عليهم مرارا والله اعلم قوله فجاءه ابو سفيان يعني الاموي والد معاوية والظاهر ان مجيءه --------كان قبل الهجرة لقول -بن مسعود ثم عادوا فذلك قوله يوم نبطش البطشة الكبري يوم بدر ولم ينقل ان ابا سفيان قدم المدينة قبل بدر وعلي هذا فيحتمل ان	1644	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1224	false	5675946205027656016	214	300	1136	1572	1572	300	حولهم رواه البخاري-- وافاد الدمياطي ان ابتد-----اء الدعاء ------------------علي قريش -----كان عقب طرحهم علي ظهره سلا الجزور--------------------------- وكان ذلك بمكة قبل الهجرة وقد دعا النبي-صلي الله عليه وسلمبذلك------------- بالمدينة في القنوت كما في--------------------- حديث ابي هريرة عند البخاري ولا يلزم من ذلك اتحاد هذه القصص اذ لا مانع ان يدعو عل-----يهم مرارا-------------------------------------------------------- والظاهر ان مجء ابي سفيان كان قبل الهجرة لقول ابن مسعود ثم عادوا فذلك قوله يوم نبطش البطشة الكبري يوم بدر ولم ينقل ان ابا سفيان قدم المدينة قبل بدر وعلي هذا فيحتمل ان-	1224	-2804668560194664664	386	656.0	307	590	65.4237289428711	71	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01644	true	4338532963101371826	134	168	686	860	1524	300	يكون ابو طالب كان حاضرا ذلك فلذلك قال وابيض يستسقي الغمام بوجهه البيت لكن سياتي بعد هذا بقليل ما يدل علي ان القصة المذكورة وقعت بالمدينة فان لم يحمل علي التعدد والا فهو مشكل	1644	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1225	false	-8595197330286024878	0	29	0	143	1485	300	يكون ابو طالب كان حاضرا ذلك فلذلك قال وابيض يستسقي الغمام بوجهه------ لكن ورد---------------- ما يدل علي ان القص---------ة وقعت بالمدينة فان لم يحمل علي التعدد والا فهو مشكل	1225	-2804668560194664664	140	248.0	111	174	80.45977020263672	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01645	true	8475871012641923672	249	300	1225	1454	1454	300	عن كعب بن مرة او مرة بن كعب قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مضر فاتاه ابو سفيان فقال ادع الله لقومك فانهم قد هلكوا و---رواه احمد و-بن ماجة من رواية الاعمش عن عمرو بن مرة بهذا الاسناد عن كعب بن مرة ولم يشك فابهم ابا سفيان -قال-	1645	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1225	false	-8595197330286024878	32	72	163	346	1485	300	عن كعب بن مرة او مرة بن كعب قال دعا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-علي مضر فاتاه ابو سفيان فقال ادع الله لقومك------ قد هلكوا وقد رواه احمد وابن ماجه-------------------------------------------- عن كعب بن مرة ولم يشك وابهم ابا سفيان فقال	1225	-2804668560194664664	175	294.5	137	235	74.46808624267578	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01646	true	948633847882875359	0	297	0	1463	1479	300	جاءه رجل فقال استسق الله لمضر فقال انك لجرء المضر قال يا رسول الله استنصرت الله فنصرك ودعوت الله فاجابك فرفع يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريءا طبقا عاجلا غير راءث نافعا غير ضار قال فاجيبوا فما لبثوا ان اتوه فشكوا اليه كثرة المطر فقالوا قد تهدمت البيوت فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع يمينا وشمالا فظهر بذلك ان هذا الرجل المبهم المقول له انك لجرء هو ابو سفيان لكن يظهر لي ان فاعل قال يا رسول الله استنصرت الله الخ هو كعب بن مرة راوي هذا الخبر ل-ما اخرجه احمد ايضا والحاكم من طريق شعبة ايضا عن عمرو بن مرة بهذا الاسناد الي كعب قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مضر فاتيته فقلت يا رسول الله ان الله قد نصرك واعطاك واستجاب لك وان قومك قد هلكوا الحديث فعلي هذا ك-ان ابا سفيان وكعبا حضرا جميعا فكلمه ابو سفيان بشء وكعب بشء فدل ذلك علي اتحاد قصتهما وقد ثبت في هذه ما ثبت في تلك من قوله انك لجرء ومن قوله فقال اللهم حوالينا ولا علينا وغير ذلك وظهر بذلك ان اسباط بن نصر لم يغلط في الزيادة المذكورة ولم ينتقل من حديث الي حديث وسياق كعب بن مرة يشعر بان ذلك وقع في المدينة بقوله استنصرت الله فنصرك لان كلا منهما كان بالمدينة بعد الهجرة لكن -----------لا يلزم من ذلك اتحاد هذه القصة مع قصة انس بل قصة انس- واقعة اخري لان في رواية انس فلم ي-زل علي المنبر حتي مطروا وفي هذه فما كان الا جمعة او نحوها حتي مطروا والساءل في هذه القصة غير الساءل في تلك فهما قصتان وقع في كل منهما طلب الدعاء بالاستسقاء ثم طلب الدعاء بالاستصحاء وان ثبت ان كعب بن مرة اسلم قبل الهجرة حمل قوله استنصرت الله فنصرك علي النصر باجابة دعاءه عليهم وزال الاشكال المتقدم والله اعلم	1646	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1225	false	-8595197330286024878	72	284	346	1390	1485	300	جاءه رجل فقال استسق الله ل--------------------مضر قال يا رسول الله استنصرت الله فنصرك ودعوت الله فاجابك فرفع يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر----- ان هذا الرجل المبهم المقول له انك لجرء هو ابو سفيان لكن يظهر--- ان فاعل قال يا رسول الله استنصرت الله الخ هو كعب بن مرة راوي هذا الحديث فما اخرجه احمد----- والحاكم عن----- كعب-------------- بن مرة المذكور -------------قال دعا رسول ا---------لله ----------علي مضر فاتيته فقلت يا رسول الله ان الله قد نصرك واعطاك واستجاب لك وان قومك قد هلكوا و-------علي هذا فكان ابا سفيان وكعبا حضرا جميعا فكلمه ابو سفيان ---------بشء فدل ذلك علي اتحاد قصتهما وقد ثبت في هذه ما ثبت في تلك من قوله انك لجرء ومن قوله----- اللهم حوالينا ولا علينا------------------------------------------------------------------------------------------ وسياق كعب بن مرة يشعر بان ذلك وقع------------------------------------------------------ بالمدينة لقوله استنصرت الله فنصرك ولا يلزم من هذا اتحاد هذه القصة مع قصة انس السابقة فهي واقعة اخري لان في رواية انس فلم ينزل عن- المنبر حتي مطروا وفي هذه فما كان الا جمعة او نحوها حتي مطروا والساءل في هذه القصة غير الساءل في تلك فهما قصتان وقع في كل منهما طلب الدعاء بالاستسقاء ثم طلب الدعاء بالاستصحاء وان ثبت ان كعب بن مرة اسلم قبل الهجرة حمل قوله استنصرت الله فنصرك علي النصر باجابة دعاءه عليهم وزال الاشكال المتقدم والله اعلم	1225	-2804668560194664664	978	1751.5	773	1478	66.17050170898438	192	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01666	true	7081387832121285555	125	182	623	927	1526	300	وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب في الارض وهو نحو قوله في الحديث الماضي في الاستسقاء يقولون مطرنا بنوء كذا قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران	1666	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1214	false	7133636662925974489	257	300	1351	1587	1587	300	وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب في الارض----------------------------------------------------------------- قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي-صلي الله عليه وسلم-انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران-	1214	-2804668560194664664	236	432.5	194	304	77.63157653808594	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	85	182	435	897	1540	300	يعني -بن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت -يصح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية ويجاب بانه كان يومءذ بالحديبية ورجع منها في اخر -------------------------------	1668	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1214	false	7133636662925974489	162	259	897	1359	1587	300	--هو ابن النبي-صلي الله عليه وسلم وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة لان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت فيصح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية فلعل ذلك كان ----------------------------في اخر ذي القعدة حين رجع منها وفي هذا	1214	-2804668560194664664	414	780.0	327	495	83.63636016845703	87	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01669	true	1166166366962452151	221	300	1085	1494	1494	300	ثم قال سمع الله لمن حمده---------------------------------------------------------- وزاد من وجه اخر عنه في اواخر الكسوف ربنا ولك الحمد واستدل به علي استحباب الذكر المشروع في الاعتدال في اول القيام الثاني من الركعة الاولي واستشكله بعض متاخري الشافعية من جهة كونه قيام قراءة لا قيام اعتدال بدليل اتفاق العلماء ممن قال بزيادة الركوع في كل ركعة علي قراءة الفاتحة فيه وان كان محمد بن مسلمة المالكي خالف فيه والجواب ان صلاة الكسوف جاءت علي صفة مخصوصة فلا مدخل للقياس فيها بل-	1669	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1212	false	-2164113266985938101	107	192	552	998	1588	300	ثم قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وقرا قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي وزاد في رواية---------------------- ربنا ولك الحمد واستدل به علي استحباب الذكر المشروع في الاعتدال في اول القيام الثاني من الركعة الاولي واستشكله بعض متاخري الشافعية من جهة كونه قيام قراءة لا قيام اعتدال بدليل اتفاق العلماء ممن قال بزيادة الركوع في كل ركعة علي قراءة الفاتحة فيه وان كان محمد بن مسلمة المالكي خالف فيه والجواب ان صلاة الكسوف جاءت علي صفة مخصوصة فلا مدخل للقياس فيها بل	1212	-2804668560194664664	380	728.0	307	468	81.19657897949219	70	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01670	true	-7780369505143055386	0	100	0	549	1569	300	كل ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعله فيها كان مشروعا لانها اصل براسه- وبهذا المعني رد الجمهور علي من قاسها علي صلاة النافلة حتي منع من زيادة الركوع فيها وقد اشار الطحاوي الي ان قول اصحابه جري علي القياس في صلاة النوافل لكن اعترض بان القياس مع وجود النص يضمحل وبان صلاة الكسوف اشبه--- بصلاة العيد ونحوها مما يجمع فيه من مطلق النوافل فامتازت صلاة الجنازة بترك الركوع والسجود وصلاة العيدين بزيادة التكبيرات وصلاة الخوف بزيادة الافعال الكثيرة واستدبار القبلة فكذلك اختصت صلاة الكسوف بزيادة الركوع فالاخذ به جامع بين العمل-- بالنص والقياس بخلاف من لم يعمل به	1670	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1212	false	-2164113266985938101	192	269	998	1439	1588	300	كل ما ثبت انه-صلي الله عليه وسلم-فعله فيها كان مشروعا لانها اصل براسها وبهذا المعني رد الجمهور علي من قاسها علي صلاة النافلة حتي منع من زيادة الركوع فيها فصلاة الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف اشبه شء بصلاة العيد ونحوها مما يجمع فيه من مطلق النوافل فامتازت صلاة الجنازة بترك الركوع والسجود وصلاة العيد-- بزيادة التكبيرات وصلاة الخوف بزيادة الافعال الكثيرة واستدبار القبلة فكذلك اختصت صلاة الكسوف بزيادة الركوع فالاخذ به جامع بين العملين بالنص والقياس بخلاف من لم يعمل به	1212	-2804668560194664664	427	814.5	352	555	76.93693542480469	72	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01673	true	2985393249810085688	23	255	113	1276	1524	300	من وجه اخر عن عاءشة واخر عن جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده من وجه اخر عن ب-ن عباس ان في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود من حديث ابي بن كعب والبزار من حديث علي ان في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة وقد اوضح ذلك البيهقي وبن عبد البر ونقل صاحب-------- الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهيم عليه السلام واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فيكون كل من هذه الاوجه جاءزا والي ذلك نحا اسحاق لكن لم تثبت عنده الزيادة علي اربع ركوعات وقال -بن خزيمة وب-ن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت من ذلك وهو من الاختلاف المباح وقواه النووي في شرح مسلم وابدي بعضهم ان حكمة الزيادة في الركوع والنقص كان بحسب سرعة الانجلاء وبطءه فحين وقع الانجلاء في اول ركوع اقتصر علي مثل النافلة وحين ابطا زاد ركوعا وحين زاد في الابطاء زاد ثالثا وهكذا الي غاية ما ورد في ذلك وتعقبه النووي وغيره بان ابطاء الانجلاء وعدمه لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال	1673	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1213	false	-1997975447704719837	0	196	0	986	1503	300	من وجه اخر عن عاءشة واخر عن جابر ان في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده من وجه اخر عن ابن عباس ان في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود من حديث ابي بن كعب والبزار من حديث علي ان في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها من علة---------------------------------- ونقل ابن القيم في الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهيم-عليه السلام-واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت من ذلك وهو من الاختلاف المباح وقواه النووي في شرح مسلم وابدي بعضهم ان حكمة الزيادة في الركوع والنقص كان بحسب سرعة الانجلاء وبطءه فحين وقع الانجلاء في اول ركوع اقتصر علي مثل النافلة وحين ابطا زاد ركوعا وحين زاد في الابطاء زاد ثالثا وهكذا الي غاية ما ورد في ذلك وتعقبه النووي وغيره بان ابطاء الانجلاء وعدمه لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال	1213	-2804668560194664664	968	1883.5	774	1174	82.4531478881836	191	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01675	true	-2079871615089727082	196	300	1038	1593	1593	300	اختلف في الخطبة فيه فاستحبها الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث -قال -بن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت فيه وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية ان- لا خطبة لها مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها خ--طبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف-	1675	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1214	false	7133636662925974489	3	105	14	571	1587	300	اختلف في الخطبة فيه فاستحبها الشافعي واسحاق واكثر ا--هل الحديث وقال ابن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت فيه وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية انه لا خطبة لها مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه-صلي الله عليه وسلمل-م يقصد بها الخطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف	1214	-2804668560194664664	546	1052.0	445	561	97.32620239257812	96	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01680	true	767800625138021030	4	79	20	383	1512	300	رد علي من يزعم من اهل الهيءة ان الكسوف امر عادي لا يتاخر ولا يتقدم اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف ويصير بمنزلة الجزر والمد في البحر وقد رد ذلك عليهم -بن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موسي الات------ي حيث قال---- فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن للامر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر معني	1680	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1208	false	-3312778595446342083	232	297	1238	1550	1561	300	رد علي من يزعم من اهل الهيءة ان الكسوف امر عادي لا يتاخر ولا يتقدم اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف---------------------------------- وقد رد---- عليهم ابن العربي وغيره----------------- بما في حديث ابي موسي عند البخاري حيث قال فيه فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن للامر بالعتق والصدقة والصلاة------- معني	1208	-2804668560194664664	296	537.0	233	374	79.1443862915039	60	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01680	true	767800625138021030	79	300	383	1512	1512	300	فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاعة- يرجي ان ي-دفع به ما يخشي من اثر ذلك الكسوف ومما نقض ----بن العربي وغيره انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف علي الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين اهل الارض عند اجتماعهما في العقدتين فقال هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم فكيف يحجب الصغير الكبير اذا قابله ام كيف يظلم الكثير بالقليل ولا سيما وهو من جنسه وكيف تحجب الارض نور الشمس وهي في زاوية منها لانهم يزعمون ان الشمس اكبر من الارض بتسعين ضعفا وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره للكسوف سبب اخر غير ما يزعمه اهل الهيءة وهو ما اخرجه احمد والنساءي و-بن ماجة وصححه -بن خزيمة والحاكم بلفظ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقد استشكل الغزالي هذه الزيادة وقال انها لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها قال ولو صحت لكان تاويلها اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم اصلا من اصول الشريعة -قال -بن بزيزة -هذا عجب منه كيف يسلم دعوي الفلاسفة ويزعم انها لا تصادم الشريعة مع انها مبنية علي ان العالم كري الشكل وظاهر الشرع يعطي خلاف ذلك والثابت من قواعد الشريعة ان الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متي شاء والظلمة متي شاء من-	1680	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1209	false	4251688440641146828	28	236	161	1231	1562	300	فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل-ما ذكر من انواع الطاعات يرجي ان يندفع به ما يخشي من اثر ذلك الكسوف ومما نقض به ابن العربي وغيره انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف علي الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين اهل الارض عند اجتماعهما في العقدتين فقال هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم فكيف يحجب الصغير الكبير اذا قابله ام كيف يظلم الكثير بالقليل -لا سيما وهو من جنسه وكيف تحجب الارض نور الشمس ------------------------------------------------------------------وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره للكسوف سبب اخر غير ما يزعم- اهل الهيءة وهو ما اخرجه احمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة والحاكم بلفظ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي بشء من خلقه خشع له وقد استشكل الغزالي هذه الزيادة وقال انها لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها قال ولو صحت لكان تاويلها اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم اصلا من اصول الشريعة وقال ابن بزبزة وهذا عجب منه كيف يسلم دعوي الفلاسفة ويزعم انها لا تصادم الشريعة مع انها مبنية علي ان العالم كري الشكل وظاهر الشرع يعطي خلاف ذلك والثابت من قواعد الشرع ا--ن الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متي شاء والظلمة متي شاء من	1209	-2804668560194664664	1051	2010.5	846	1141	92.1121826171875	192	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	0	65	0	329	1507	300	غير توق-ف علي سبب او ربط باقتراب والحديث الذي رده الغزالي قد اثبته غير واحد من اهل العلم وهو ثابت من حيث المعني ايضا لان النورية والاضاءة من عالم الجمال الحسي فاذا تجلت صفة الجلال انطمست الانوار لهيبته ويءيده قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا ا ه و--يءيد هذا الحديث ما رويناه عن طاوس انه نظر الي الشمس وقد انكسفت فبكي حتي كاد	1681	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1209	false	4251688440641146828	236	300	1231	1562	1562	300	غير توقيف علي سبب او ربط باقتران والحديث الذي رده الغزالي قد اثبته غير واحد من اهل العلم وهو ثابت من حيث المعني ايضا لان النورية والاضاءة من عالم الجمال الحسي فاذا تجلت صفة الجلال انطمست الانوار لهيبته ويءيده قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا انتهي ويءيد هذا الحديث ما رويناه عن طاوس انه نظر الي الشمس وقد انكسفت فبكي حتي كاد-	1209	-2804668560194664664	323	631.5	261	332	97.28915405273438	61	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	65	182	329	905	1507	300	ان يموت وقال هي اخوف لله منا وقال -بن دقيق العيد ربما يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله يخوف الله بهما عباده وليس بشء لان لله------ افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة علي كل سبب فله ان يقتطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض واذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالي 1 قوله	1681	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1210	false	3346640115077410875	0	115	0	572	1517	300	ان يموت وقال هي اخوف لله منا وقال ابن دقيق العيد ربما يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله يخوف الله به-- عباده وليس بشء لان لله تعالي افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة علي كل سبب------- يقتطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض واذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالي-- قاله	1210	-2804668560194664664	564	1095.5	450	583	96.74099731445312	110	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01686	true	1432006216326336456	93	284	468	1409	1490	300	قوله ولو اصبته في رواية مسلم ولو اخذته واستشكل مع قوله تناولت واجيب بحمل التناول علي تكلف الاخذ لا حقيقة الاخذ وقيل المراد تناولت- لنفسي ولو اخذته لكم حكاه الكرماني------------------- وليس بجيد وقيل المراد بقوله تناولت اي وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا علي تحويله لكن لم يقدر لي قطفه ولو اصبته اي لو تمكنت من قطفه ويدل عليه ق---وله في حديث عقبة بن عامر عند -بن خزيمة اهوي بيده ليتناول شيءا وللمصنف في حديث اسماء في اواءل الصلاة حتي لو اجترات عليها وكانه لم يءذن له في ذلك فلم يجترء عليه وقيل الارادة مقدرة اي اردت ان اتناول ثم لم افعل ويءيده حديث جابر عند مسلم ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليه ثم بدا لي ان لا افعل ومثله للمصنف من حديث عاءشة كما سياتي في اخر الصلاة بلفظ حتي لقد رايتني اريد ان اخذ قطفا من الجنة حين رايتموني جعلت اتقدم ولعبد الرزاق من طريق مرسلة اردت ان اخذ منها قطفا لاريكموه فلم يقدر ولاحمد من حديث جابر فحيل بيني وبينه قال -بن بطال لم ياخذ العنقود لانه من طعام الجنة وهو لا يفني والدنيا فانية لا يجوز ان يءكل فيها ما لا يفني	1686	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1211	false	-8780614289899754995	64	175	342	886	1529	300	قوله ولو اصبته-------------------------------- مع قوله تناولت واجيب بحمل التناول علي تكلف الاخذ لا حقيقة الاخذ وقيل المراد تناولته لنفسي ولو اخذته لكم حكاه الكرماني قال الحافظ ابن حجر وليس بجيد وقيل المراد بقوله تناولت--- وضعت يدي عليه بحيث كنت قادرا علي تحويله لكن لم يقدر لي قطفه ولو اصبته اي لو تمكنت من قطفه ويدل عليه من قوله في حديث عقبة بن عامر عند ابن خزيمة اهوي بيده ليتناول شيءا وفي ح-------ديث اسماء عند البخاري ح----تي لو اجترات عليه- وكانه لم يءذن له في ذلك فلم يجترء علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن بطال لم ياخذ العنقود لانه من طعام الجنة وهو لا يفني والدنيا فانية لا يجوز ان يءكل فيها ما لا يفني	1211	-2804668560194664664	501	922.5	398	966	51.86335372924805	94	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01694	true	-4945470843037249339	58	163	273	795	1488	300	في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم واخرجه الدار-قطني ايضا وفي هذا رد علي من اطلق كابن رشيد انه صلي الله عليه وسلم لم يصل فيه---------- ومنهم من اول قوله صلي اي امر بالصلاة جمعا بين الروايتين وقال صاحب-------- الهدي لم ينقل انه -----------------صلي في كسوف القمر في جماعة لكن حكي -بن حبان في السيرة له ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه صلاة الكسوف وكانت اول صلاة كسوف في الاسلام وهذا ان ثبت انتفي التاويل المذكور وقد جزم به مغلطاي في سيرته المختصرة وتبعه شيخنا------------------- في نظمها تنبيه حكي بن التين انه وقع في رواية الاصيلي في حديث	1694	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1215	false	-6938667860509135077	81	182	423	956	1579	300	في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم واخرجه الدار قطني ايضا وفيه--- رد علي من اطلق-كابن----- انه-صلي الله عليه وسلم-لم يصل في كسوف القمر ومنهم من اول قوله صلي اي امر بالصلاة جمعا بين الروايتين وقال ابن القيم في الهدي لم ينقل انهصلي الله عليه وسلمصلي في كسوف القمر في جماعة لكن حكي ابن حبان في السيرة له ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي-صلي الله عليه وسلم-باصحابه صلاة الكسوف فكانت اول صلاة كسوف في الاسلام وهذا ان ثبت انتفي التاويل المذكور وقد جزم به مغلطاي في سيرته المختصرة وتبعه الحافظ زين الدين العراقي في نظمها وفي البخاري من-------------------------------- حديث	1215	-2804668560194664664	450	784.0	362	578	77.85466766357422	86	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01696	true	-3127740467377005644	16	64	85	324	1537	300	جهر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به علي الجهر فيها بالنهار وحمله جماعة ممن لم ير بذلك علي كسوف القم-------------------ر وليس بجيد لان الاسماعيلي روي هذا الحديث من وجه اخر عن الوليد بلفظ كسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1696	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1215	false	-6938667860509135077	183	260	962	1356	1579	300	جهر النبي-صلي الله عليه وسلم-في صلاة الخسوف بقراءته فاذا فرغ من قراءته كبر فركع فاذا فرغ من الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يعاود القراءة في صلاة الكسوف اربع ركعات واربع سجدات واستدل به علي الجهر فيها بالنهار وحمله جماعة ممن لم ير -ذلك علي كسوف القمر قال الحافظ ابن حجر وليس بجيد لان الاسماعيلي روي هذا الحديث من وجه اخر عن الوليد بلفظ كسفت الشمس في عهد رسول الله-صلي الله عليه وسلم	1215	-2804668560194664664	235	420.0	190	398	59.04522705078125	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01697	true	-1216501908795423511	40	68	211	361	1591	300	وقد ورد الجهر فيها عن علي مرفوعا وموقوفا اخرجه -بن خزيمة وغيره وقال به صاحبا ابي حنيفة واحمد واسحاق و-بن خزيمة و-بن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وبن	1697	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1215	false	-6938667860509135077	273	300	1432	1579	1579	300	وقد ورد------ فيها عن علي مرفوعا وموقوفا اخرجه ابن خزيمة وغيره وقال به صاحبا ابي حنيفة واحمد واسحاق وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وابن	1215	-2804668560194664664	141	256.5	115	153	92.1568603515625	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01697	true	-1216501908795423511	68	194	361	1013	1591	300	العربي من المالكية وقال الطبري يخير بين الجهر والاسرار وقال الاءمة الثلاثة يسر في الشمس ويجهر في القمر واحتج الشافعي بقول -بن عباس قرا نحوا من سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي تق--دير وتعقب باحتمال ان يكون بعيدا منه لكن ذكر الشافعي تعليقا عن -بن عباس انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها واهية وعلي تقدير صحتها فمثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي وان ثبت التعدد فيكون فعل ذلك لبيان الجواز وهكذا الجواب عن حديث سمرة عند بن خزيمة والترمذي لم يسمع له صوتا وانه ان ثبت لا يدل علي نفي الجهر قال -بن العربي الجهر عندي اولي لانها صلاة جامعة ينادي لها ويخطب فاشبهت العيد والاستسقاء------------ والله اعلم	1697	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1216	false	-9137640587619979577	0	91	0	496	1690	300	العربي من المالكية وقال الطبري يخير بين الجهر والاسرار وقال الاءمة الثلاثة يسر في الشمس ويجهر في القمر واحتج الشافعي بقول ابن عباس قرا نحوا من سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي التقدير وقد روي الشا--------------------------------فعي تعليقا عن ابن عباس انه صلي بجنب النبي-صلي الله عليه وسلمف-ي الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها واهية وعلي تقدير صحتها فمثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن العربي الجهر عندي اولي لانها صلاة جماعة ينادي لها ويخطب فاشبهت العيد والاستسقاء انتهي ملخصا والله اعلم	1216	-2804668560194664664	464	867.0	377	669	69.35724639892578	81	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01712	true	8150576774572652056	43	258	210	1300	1506	300	البيهقي ولابي داود ايضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر----- يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع- عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع- عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر- فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان------ الاصل رواية سبعة عشر- فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر- واقتضي ذلك ان رواية تسعة عشر- ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمسة عشر لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الاقامة فانه اذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول يومي الدخول والخروج فيها	1712	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1229	false	-7835499500230555006	130	299	711	1585	1587	300	الموحدة ولابي داود----- من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله-صلي الله عليه وسلمال-----فتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس اقام-----------صلي الله عليه وسلمب-مكة عام الفتح خمسة عشر يوما يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسعة عشر- عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبعة عشر- حذفه-----------------------------ما واما رواية خمس- عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك فاذا ثبت انها صحيحة فلتحمل علي ان الراوي ظن ان رواية الاصل------ سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس- عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع- عشرة ارجح الروايات واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الاقامة فانه اذا مضت عليه المدة المذكورة وجب----- الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول يومي الدخول والخروج فيها	1229	-2804668560194664664	842	1537.0	675	1110	75.8558578491211	147	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01713	true	7827873198548736852	75	286	359	1397	1466	300	يعارض- ذلك حديث -بن عباس المذكور --لان حديث -بن عباس كان في فتح مكة وحديث انس ----في حجة الوداع وسياتي بعد باب من حديث -بن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه -------لصبح رابعة الحديث ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة وضواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خر---------------------ج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر ب--مني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا اقام ببلدة قصر اربعة ايام وقال احمد احدي وعشرين صلاة واما قول بن رشيد اراد البخاري ان يبين ان حديث انس داخل في حديث بن عباس لان اقامة عشر داخل في اقامة تسع عشرة فاشار بذلك الي ان الاخذ بالزاءد متعين ففيه نظر لان ذلك انما يجء علي اتحاد القصتين والحق انهما مختلفان فالمدة التي في حديث -بن عباس يسوغ الاستدلال بها علي من لم ينو الاقامة بل كان مترددا متي يتهيا له فراغ حاجته يرحل والمدة التي في حديث انس يستدل بها علي من نوي الاقامة لانه صلي الله عليه وسلم في ايام الحج كان جازما بالاقامة تلك المدة ووجه الدلالة من حديث -بن عباس لما كان الاصل في المقيم الاتمام فلما لم يجء عنه صلي الله عليه وسلم انه اقام في حال السفر اكثر من تلك المدة جعلها غاية للقصر	1713	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1230	false	-8365759609573559764	2	161	7	812	1526	300	معارضة بين حديث ابن عباس وحديث انس لان حديث ابن عباس كان في فتح مكة وحديث انس كان في حجة الوداع وفي-------------- حديث ابن عباس قدم-------صلي الله عليه----- واصحابهيعني مكةلصبح رابعة------- ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه قدم في اليوم الرابع وخرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر في مني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا اقام ببلدة قصر اربعة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمدة التي في حديث ابن عباس يسوغ الاستدلال بها علي من لم ينو الاقامة بل كان مترددا متي -تهيا له فراغ حاجته يرحل والمدة التي في حديث انس يستدل بها علي من نوي الاقامة لانه-صلي الله عليه وسلم-في ايام الحج كان جازما بالاقامة تلك المدة ووجه الدلالة من حديث ابن عباس لما كان الاصل في المقيم الاتمام فلما لم يجء عنه-صلي الله عليه وسلم-انه اقام في حال السفر اكثر من تلك المدة جعلها غاية للقصر	1230	-2804668560194664664	745	1321.0	595	1080	68.98148345947266	141	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01717	true	9026334595466018661	250	284	1248	1413	1486	300	مدة المقام-- بمكة قبل الخروج الي مني ثم الي عرفة وهي اربعة ايام ملفقة لانه قدم في الرابع وخرج في الثامن فصلي بها احدي وعشرين صلاة من اول ظهر الرابع الي اخر ظهر الثامن	1717	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1306	false	8778337577642178238	32	62	177	326	1566	300	مدة ا--قامته بمكة قبل الخروج الي من----------------ي اربعة ايام ملفقة لانه قدم في الرابع وخرج في الثامن فصلي بها احدي وعشرين صلاة من اول ظهر الرابع الي اخر ظهر الثامن	1306	-2804668560194664664	147	277.0	117	167	88.0239486694336	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01720	true	1886644872858963556	145	300	699	1483	1483	300	برد ستة عشر فرسخا ذكر الفراء ان الفرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة اميال والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم---- الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطح-ة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة اه وهذا الذي قاله هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل وخمسماءة صححه بن عبد البر وقيل هو الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل ثم ان الذراع الذي ذكر النووي تحديده قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع-	1720	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1228	false	-259507184277511373	107	192	586	1018	1578	300	وهي ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد---------------------------------- والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم ابن الجوز-ي وقيل حده ان تنظر الي الشخص في ارض مصطحبة فلا تدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الان ب--مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد------------------ خمسة الاف ذراع	1228	-2804668560194664664	406	718.5	324	790	51.39240646362305	74	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01733	true	3229982150119009875	0	103	0	530	1523	300	اخذ بمضمون هذه الاحاديث فقهاء الامصار ----------------------------------------------الا ان احمد وابا ثور كانا يستحبان ان يستقبل- القبلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة والحجة لذلك------ حديث الجارود بن ابي سبرة عن انس ان النبي -------صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث و-جهت ركابه اخرجه ابو داود واحمد والدارقطني واختلفوا في الصلاة علي الدواب في السفر الذي لا تقصر فيه الصلاة فذهب الجمهور الي جواز ذلك في كل سفر غير---------------------------------- مالك- فخصه بالسفر الذي تقصر فيه الصلاة قال الطبري لا اعلم احدا وافقه علي ذلك قلت ولم يتفق علي ذلك عنه وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت	1733	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1233	false	1343837904300882605	221	300	1130	1553	1553	300	اخذ ب------هذه الاحاديث فقهاء الامصار في جواز التنفل علي الراحلة في السفر حيث توجهت الا ان احمد وابا ثور كانا يستحبان ان يستقبلا القبلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة والحجة لذلك ما في حديث----------------------- انس عند ابي داود انهصلي الله عليه وسلمك-ان اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث توجهت ركابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الجمهور الي جواز التنفل علي الدابة سواء كان السفر طويلا او قصيرا الا مالكا فخصه بالسفر الطويل----------------------------------------------------------------------------- وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت-	1233	-2804668560194664664	299	463.5	243	626	47.76357650756836	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01735	true	-2274980279671774512	266	300	1310	1481	1481	300	صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر اي يتنفل الرواتب التي قبل الفريضة وبعدها وذلك مستفاد من قوله في الرواية الثانية وكان لا يزيد في السفر علي ركعتين قال بن--	1735	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1231	false	4900031301064777453	262	294	1425	1593	1623	300	صحبت النبي-صلي الله عليه وسلم-فلم اره يسبح في السفر اي -تنفل للرواتب التي قبل الفراءض وبعدها وهو- مستفاد من قوله في الرواية الاخري ف-كان لا يزيد في السفر علي ركعتين قال ابن	1231	-2804668560194664664	153	267.0	123	173	88.4393081665039	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01736	true	-7988947175431205678	6	161	31	812	1462	300	يريد ان لا يزيد ف-ي عدد ركعات الفرض فيكون كناية عن نفي الاتمام والمراد به الاخبار عن المداومة علي القصر ويحتمل ان يريد لا يزيد نفلا ويمكن ان يريد ما هو اعم من ذلك قلت ويدل علي هذا الثاني رواية مسلم من الوجه الثاني الذي اخرجه المصنف ولفظه صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله---- وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت فذكر المرفوع كما ساقه المصنف قال النووي اجابوا عن قول -بن عمر هذا بان الفريضة محتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المصلي فطريق الرفق به ان تكون مشروعة ويخير فيها اه--- وتعقب بان مراد -بن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1736	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1232	false	-1483967169185689194	0	139	0	699	1547	300	يريد--- لا يزيد علي عدد ركعات الفرض فيكون كناية عن نفي الاتمام والمراد به الاخبار عن المداومة علي القصر ويحتمل ان يريد لا يزيد نفلا ويمكن ان يريد ما هو اعم من ذلك وف--------------------ي رواية مسلم---------------------------------------- صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رجل فجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت -----------------------------قال النووي اجابوا عن قول ابن عمر هذا بان الفريضة محتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المصلي فطريق الرفق به ان تكون مشروعة ويخير فيها انتهي وتعقب بان مراد ابن عمر بقول- لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1232	-2804668560194664664	682	1270.5	544	792	86.11111450195312	130	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01737	true	-2887465372118598495	135	300	698	1506	1506	300	حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن صلاة الصبح ففيه ثم -------------صلي ركعتين قبل الصبح ثم صلي الصبح كما كان يصلي وله من حديث ابي هريرة في هذه القصة ايضا ثم دعا بماء فتوضا ثم صلي سجدتين اي ركعتين ثم اقيمت الصلاة فصلي صلاة الغداة الحديث ولابن خزيمة والدارقطني من طريق سعيد بن المسيب عن بلال في هذه القصة فامر بلالا فاذن ثم توضا فصلوا ركعتين ثم صلوا الغداة ونحوه للدارقطني من طريق الحسن عن عمران بن حصين قال صاحب الهدي ----لم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي سنة الصلاة قبلها ولا بعدها في السفر الا ما كان من سنة الفجر قلت ويرد علي اطلاقه --------------------------------------------ما رواه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك ركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر وكانه لم يثبت عنده--- لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر-	1737	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1233	false	1343837904300882605	43	157	233	803	1553	300	حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن صلاة الصبح انهصلي الله عليه وسلمصلي ركعتين قبل الصبح ثم صلي الصبح كما كان يصلي وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صاحب الهدي انه لم يحفظ عن------هصلي الله عليه وسلم-انه صلي سنة ص--لاة قبلها ولا بعدها في السفر الا ما كان من سنة الفجر -----يرد علي اطلاقه ما قدمناه في رواية الترمذي من حديث ابن عمر وما رواه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي-صلي الله عليه وسلم-ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك ركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر وكانه لم يثبت عند ذلك لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر	1233	-2804668560194664664	492	900.0	393	873	56.35738754272461	96	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01754	true	-4352727726719196484	220	270	1169	1411	1561	300	وروي الطبري عن -بن عباس ان النافلة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة لانه امر بقيام الليل وكتب عليه دون امته واسناده ضعيف وقيل معناه زيادة لك خالصة لان تطوع غيره يكفر ما علي صاحبه من ذنب وتطوعه هو صلي الله عليه وسلم يقع خالصا له لكونه لا ذنب عليه	1754	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1166	false	-3732053579017673503	15	61	79	317	1527	300	وروي الطبري عن ابن عباس ان النافلة للنبي-صلي الله عليه وسلم-خاصة لانه امر بقيام الليل وكتب عليه دون امته واسناده ضعيف وقيل معناه زيادة لك خاصة- لان تطوع غيره يكفر ما علي صاحبه من ذنب وتطوعه هو-صلي الله عليه وسلم-يقع خالصا له لكونه لا ذنب عليه	1166	-2804668560194664664	235	444.0	189	243	96.70781707763672	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا ---معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كان--ت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1177	false	270754051069251426	35	77	183	426	1578	300	في المسجد فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس---------------------------------------- يتحدثون بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتمع اكثر منهم--------- فخرج-------صلي الله عليه وسلم-في الليلة الثانية فصلوا بصلاته فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كان في الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1177	-2804668560194664664	231	385.0	190	459	50.32679748535156	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01769	true	722803446659308100	104	266	501	1332	1491	300	ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل- فتعجزوا عنها وكذا في رواية ابي سلمة المذكورة قبيل صفة الصلاة خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل وقوله فتعجزوا عنها اي تشق عليكم فتتركوها مع القدره عليها وليس المراد العجز الكلي لانه يسقط التكليف من اصله ثم ان ظاهر هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم توقع ترتب افتراض الصلاة بالليل جماعة علي وجود المواظبة عليها وفي ذلك اشكال وقد بناه بعض المالكية علي قاعدتهم في ان الشروع ملزم وفيه نظر واجاب المحب الطبري بانه يحتمل ان يكون الله عز وجل اوحي اليه انك ان واظبت علي هذه الصلاة معهم افترضتها عليهم فاحب التخفيف عنهم فترك المواظبه قال ويحتمل ان يكون ذلك وقع في نفسه كما اتفق في بعض القرب التي داوم عليها فافترضت وقيل خشي ان يظن احد من الامة من مداومته عليها الوجوب والي هذا الاخير نحا القرطبي فقال قوله فتفرض عليكم اي تظنونه فرضا فيجب علي من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه فانه يجب عليه العمل به	1769	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1177	false	270754051069251426	112	221	601	1163	1578	300	ولكني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليلة فتعجزوا عنها و----في رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------بنحوه ومعناه مختصرا قال وذلك في رمضان قال في فتح الباري----------------------- ظاهر---- الحديث انه-صلي الله عليه وسلم-توقع ترتب افتراض الصلاة بالليل جماعة علي وجود المواظبة عليها وفي ذلك اشكال---- بناه بعض المالكية علي قاعدتهم في ان الشروع ملزم وفيه نظر واجاب المحب الطبري ا-نه يحتمل ان يكون الله عز وجل اوحي اليه انك ان واظبت علي هذه الصلاة معهم افترضتها عليهم فاحب التخفيف عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل خشي ان يظن احد من الامة من مداومته عليها الوجوب قال ----------------القرطبي اي يظنو-----------------------ه فرضا فيجب علي من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه فانه يجب عليه العمل به	1177	-2804668560194664664	504	899.0	407	832	60.57692337036133	96	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	80	165	403	835	1516	300	عليه وسلم و----قد استشكل الخطابي اصل هذه الخشيه مع ما ثبت في حديث الاسراء من ان الله تعالي قال هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزياده وهذا يدفع في صدور الاجوبه التي تقدمت وقد اجاب عنه الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبه عليه صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به فيها يعني عند المواظبه فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب من طريق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض	1770	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1177	false	270754051069251426	218	300	1149	1578	1578	300	عليه العمل به وقد استشكل الخطابي اصل هذه الخشية مع ما ثبت في حديث الاسراء من ان الله تعالي قال هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل -كيف يقع الخوف من الزيادة وهذا يدفع في صدور الاجوبة ال--متقدمة وقد اجاب عنه الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبة عليه-صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به فيها-يعني عند المواظبة-فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب من طريق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض-	1177	-2804668560194664664	413	783.0	334	436	94.72476959228516	75	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	165	298	835	1504	1516	300	جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله ------فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم كما التزم ناس الرهبانيه من قبل انفسهم ثم عاب الله عليهم التقصير فيها فقال فما رعوها حق رعايتها فخشي صلي الله عليه وسلم ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم من ذلك وقد تلقي هذين الجوابين من الخطابي جماعة من الشراح كابن الجوزي وهو مبني علي ان قيام الليل كان واجبا علي----ه صلي الله عليه وسلم وعلي وجوب الاقتداء بافعاله وفي كل من الامرين نزاع و--اجاب	1770	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1178	false	-5494968996374652781	0	100	0	513	1515	300	جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله تعالي فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه-صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم-صلي الله عليه وسلم-منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم قال الحافظ ابن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تلقي هذين الجوابين عن الخطابي جماعة---------- كابن الجوزي وهو مبني علي ان قيام الليل كان واجبا علي النبيصلي الله عليه وسلم وعلي وجوب الاقتداء بافعاله وفي كل من الامرين نزاع ثم اجاب	1178	-2804668560194664664	483	893.5	388	681	70.92510986328125	93	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	86	240	428	1206	1507	300	بثلاثة اجوبه اخري احدها---- يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل باللي----ل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبه علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم -ثانيها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفايه لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها -ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصه فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر---- فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس واقوي هذه الاجوبه الثلاثه في نظري الاول	1771	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1178	false	-5494968996374652781	101	256	517	1296	1515	300	بثلاثة اجوبة----- احدها انه يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل قال ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم وثانيها------ ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها وثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي حديث- سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر قال فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس واقوي هذه الاجوبة الثلاثة في نظري الاول	1178	-2804668560194664664	755	1449.0	603	792	95.32828521728516	139	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	100	154	501	750	1449	300	لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك وفي حديث ابي هريرة عند البزار فقيل له تفعل هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك قوله افلا اكون في حديث عاءشة افلا احب ان اكون عبدا شكورا وزادت فيه فلما -----كثر لحمه -----------------صلي جالسا الحديث---------------------------------------------- والفاء في قوله افلا اكون للسببيه	1773	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1166	false	-3732053579017673503	253	300	1300	1527	1527	300	لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا ا------------------------------------------------------------------------------------كون عبدا شكورا قالت----- فلما بدن وكثر شحمهصلي الله عليه وسلمصلي جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرا ثم ركع رواه البخاري ومسلم والفاء في قوله افلا اكون للسببية-	1166	-2804668560194664664	113	147.0	89	317	35.64668655395508	19	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	154	292	750	1405	1449	300	وهي عن محذوف تقديره ااترك تهجدي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ان المغفره سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه قال -بن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشده في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يامن انه استحق النار انتهي ومحل ذلك ما اذ-------------------------------ا لم يفض---- الي الملال لان حال النبي صلي الله عليه وسلم كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه -----------------قال وجعلت قرة عيني في الصلاة كما اخرجه النساءي من حديث انس فاما غيره صلي الله عليه وسلم فاذا خشي الملل لا ينبغي له ان يكره ن--فسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1773	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1167	false	7449408112895349431	0	136	0	678	1496	300	وهي عن محذوف تقديره ااترك تهجدي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ان المغفرة سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه قال ابن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه -------------------اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لا يعلم----- فضلا عمن لم يامن انه استحق النار انتهي ومحل ذلككما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباريما لم يفض ذلك الي الملال لان حال النبي-صلي الله عليه وسلم-كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انهصلي الله عليه وسلمقال وجعلت قرة عيني في الصلاة كما اخرجه النساءي من حديث انس فاما غيره-صلي الله عليه وسلم-فاذا خشي الملل--- ينبغي له ان لا يكد نفسه وعليه يحمل قوله-صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1167	-2804668560194664664	610	1115.5	486	710	85.91548919677734	123	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01774	true	-7314349958784768522	29	139	145	738	1549	300	الذنوب وطلبا للمغفره والرحمه فمن تحقق انه غفر له لا يحتاج الي ذلك فافادهم ان هناك طريقا اخر للعباده وهو الشكر علي المغفره وايصال النعمه لمن لا يستحق عليه فيها شيءا فيتعين كثرة الشكر علي ذلك والشكر الاعتراف بالنعمه والقيام بالخدمه فمن كثر ذلك منه سمي شكورا ومن ثم قال سبحانه وتعالي وقليل من عبادي الشكور وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الاجتهاد في العبادة والخشيه من ربه قا-------ل العلماء انما الزم الانبياء انفسهم بشدة الخوف لعلمهم بعظيم نعمة الله تعالي عليهم وانه ابتداهم بها قبل استحقاقها فبذلوا مجهودهم في عبادته ليءدوا بعض شكره مع ان حقوق الله اعظم من ان يقوم بها العباد والله اعلم	1774	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1168	false	867896737796227134	0	108	0	585	1534	300	الذنوب وطلبا للمغفرة والرحمة فمن تحقق انه غفر له لا يحتاج الي ذلك فافادهم ان هناك طريقا اخر للعبادة وهو الشكر علي المغفرة وايصال النعمة لمن لا يستحق عليه فيها شيءا فيتعين كثرة الشكر علي ذلك والشكر الاعتراف بالنعمة والقيام بالخدمة فمن كثر ذلك---- سمي شكورا ومن ثم قال الله تع---الي وقليل من عبادي الشكور وفيه ما كان النبي-صلي الله عليه وسلمع-ليه من الاجتهاد في العبادة والخشية من ربه عز وجل قال العلماء انما الزم الانبياء انفسهم بشدة الخوف لعلمهم بعظيم نعمة الله ------عليهم وانه ابتداهم بها قبل استحقاقها فبذلوا مجهودهم في عبادته ليءدوا بعض شكره مع ان حقوق الله اعظم من ان يقوم بها العباد والله اعلم	1168	-2804668560194664664	560	1082.0	455	600	93.33333587646484	96	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01781	true	-9099588544235455001	28	115	148	592	1516	300	مسروق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر رابعها حديثها من طريق القاسم ع--------نها كان ي-----------------صلي من الليل ثلاث عشر-----ة منها الوتر وركعتا الفجر وفي-------------- رواية مسلم من --------------------------------------------------------هذا ا--------لوجه كانت صلاته عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة فاما ما اجابت به مسروقا فمرادها ان ذلك وقع منه في اوقات-------------- مختلفة فتارة كان يصلي سبعا وتارة تسعا وتارة احدي عشرة واما حديث القاسم عنها فمحمول علي ان ذلك كان غالب --حاله	1781	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1171	false	7977587316058479635	181	275	916	1417	1553	300	مسروق---- سالت عاءشة عن صلاة رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فقالت سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر وعنده--- ايضا عن----- القاسم بن محمد عنها كانصلي الله عليه وسلميصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو-- كان الراوي عنها واحدا واخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته م----------------------------------ن ذلك محمول عل-ي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز انتهي---------------- واما حديث القاسم عنها فمحمول علي ان ذلك كان غالب احواله	1171	-2804668560194664664	257	314.5	206	568	45.24647903442383	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	237	281	1188	1402	1497	300	مسلم من طريق سعد بن هشام عن عاءشة قالت ان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة يعني يا ايها المزمل فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا حتي انزل الله في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد	1782	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1166	false	-3732053579017673503	94	134	521	724	1527	300	مسلم من طريق سعد بن هشام عن عاءشة قالت ان الله افترض قيام الليل في---- هذه السورة تعني يا ايها المزمل فقام نبي الله-صلي الله عليه وسلم-واصحابه حولا حتي انزل -----في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد	1166	-2804668560194664664	202	379.5	162	214	94.39252471923828	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	57	132	262	655	1497	300	قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا او اخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز والله اعلم وظهر --------------------لي ان -------------------------الحكمة في عدم الزياده علي احدي عشرة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاث	1782	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1171	false	7977587316058479635	218	300	1118	1553	1553	300	قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا و--اخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز انتهي واما حديث القاسم عنها فمحمول علي ان ذلك كان غالب احواله قيل والحكمة في عدم الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاث-	1171	-2804668560194664664	375	696.5	302	438	85.61643981933594	68	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	132	157	655	791	1497	300	وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث عشرة فبضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها	1782	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1172	false	-3999773781037311238	0	25	0	136	1546	300	وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث عشرة فبضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها	1172	-2804668560194664664	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01783	true	-7483228084939420478	32	197	163	983	1500	300	محمد بن نصر في قيام الليل من طريق سماك الحنفي عن بن عباس شاهدا لحديث عاءشة في ان بين الايجاب والنسخ سنة وكذا اخرجه عن ابي عبد الرحمن السلمي والحسن وعكرمة وقتادة باسانيد صحيحة عنهم ومقتضي ذلك ان النسخ وقع بمكة لان الايجاب متقدم علي فرض الخمس ليلة الاسراء وكانت قبل الهجرة باكثر من سنة علي الصحيح وحكي الشافعي عن بعض اهل العلم ان اخر السورة نسخ افتراض قيام الليل الا ما تيسر منه لقوله فاقرءوا ما تيسر منه ثم نسخ فرض ذلك بالصلوات الخمس واستشكل محمد بن نصر ذلك كما تقدم ذكره والتعقب عليه في اول كتاب الصلاة وتضمن كلامه ان الاية التي نسخت الوجوب مدنية وهو مخالف لما عليه الاكثر من ان السورة كلها مكية نعم ذكر ابو جعفر النحاس انها مكية الا الاية الاخيرة وقوي محمد -بن نصر هذا القول بما اخرجه من حديث جابر ان نسخ قيام الليل وقع لما توجهوا مع ابي عبيدة في جيش الخبط وكان ذلك بعد الهجرة لكن في اسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف	1783	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1166	false	-3732053579017673503	136	214	735	1098	1527	300	محمد بن نصر في قيام الليل من طريق سماك عن ا------بن عباس شاهدا لحديث عاءشة في ان بين الايجاب والنسخ سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الشافعي عن بعض اهل العلم ان اخر السورة نسخ افتراض قيام الليل الا ما تيسر --------------------------منه ثم نسخ فرض ذلك بالصلوات الخمس ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي محمد ابن نصر-------------------- من حديث جابر ان نسخ قيام الليل وقع لما توجهوا مع ابي عبيدة في جيش الخبط وكان ذلك بعد الهجرة لكن في اسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف	1166	-2804668560194664664	357	665.5	280	821	43.48355484008789	75	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01815	true	1484532131273142014	112	300	592	1540	1540	300	---------علي شقه الايمن---- قيل الحكمة فيه ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق وفيه ان الاضطجاع انما يتم اذا كان علي الشق الايمن---------------------- واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار -بن مسعود الاضطجاع وقول ابراهيم النخعي هي-- ضجعة الشيطان كما اخرجهما -بن ابي شيبة فهو محمول علي انه لم يبلغهما الامر بفعله وكلام بن مسعود يدل علي انه انما انكر تحتمه فانه قال في اخر كلامه اذا سلم فقد فصل وكذا ما حكي عن بن عمر انه بدعة فانه شذ بذلك حتي روي عنه انه امر بحصب من اضطجع كما تقدم واخرج بن ابي شيبة عن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاع وارجح الاقوال مشروعيته للفصل لكن لا بعينه كما تقدم والله اعلم قوله باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع اشار بهذه الترجمة الي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم -----------------عليها وبذلك احتج الاءمة علي عدم الوجوب وحملوا الامر الوارد بذلك في حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره علي الاستحباب وفاءدة ذلك الراحه والنشاط لصلاة الصبح وعلي هذا فلا يستحب ذلك الا للمتهجد وبه جزم ب-ن العربي ويشهد له-- ما اخرجه عبد الرزاق ان عاءشة-	1815	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1194	false	6496765374551727485	119	282	641	1481	1575	300	عليه وسلمكان يحب التيمن وقد قيل الحكمة فيه ان القلب من جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق وهذا ا------------نما يصح بالنسبة الي غيرهصلي الله عليه وسلمكما لا يخفي واما ما روي ان ابن عمر راي رجلا يصلي ركعتي الفجر ثم اضطجع فقال ما حملك علي ما صنعت فقال اردت ان افصل بين صلاتي فقال له واي فصل افضل من السلام قال فانها سنة قال بل بدعة رواه ابن الاثير في جامعه عن رزين وكذا ما روي من انكار ابن مسعود ومن ------قول ابراهيم النخعي انها ضجعة الشيطان كما اخرجهما ابن ابي شيبة فهو محمول علي انه لم يبلغهم- الامر بفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجح الاقوال مشروعيته للفصل لكن لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يداومصلي الله عليه وسلمعليها ولذا- احتج الاءمة علي عدم الوجوب وحملوا الامر الوارد بذلك------------------ عند ابي داود وغيره علي الاستحباب وفاءدة ذلك الراحة والنشاط لصلاة الصبح وعلي هذا فلا يستحب ذلك الا لل-تهجد وبه جزم ابن العربي ويشهد لهذا ما روا-ه عبد الرزاق ان عاءشة	1194	-2804668560194664664	521	864.5	418	1219	42.739952087402344	80	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01816	true	-2600849106366525472	21	219	102	1064	1453	300	وقيل ان فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي تتادي السنة------ بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار انه سنة لظاهر حديث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وافرط -بن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح ورده عليه العلماء بعده حتي طعن -بن تيميه ومن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة ومن ذهب الي ان المراد به الفصل لا يتقيد بالايمن ومن اطلق قال يختص ذلك بالقادر واما غيره فهل يسقط الطلب اويومء بالاضطجاع او يضطجع علي الايسر لم اقف فيه علي نقل الا ان بن حزم قال يومي ولا يضطجع علي الايسر اصلا ويحمل الامر به علي الندب كما سياتي في الباب الذي بعده وذهب بعض السلف الي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن -بن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله في المسجد وصح عن -بن عمر انه كان يحصب من يفعله في المسجد اخرجه -بن ابي شيبة ---1108 قوله ---------كان اذا صلي ركعتي الفجر	1816	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1195	false	2927643882955357828	0	142	0	704	1535	300	وقيل--- فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي ان--- السنة تتادي بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار انه سنة لظاهر حديث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وافرط ابن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح فرد ع-ليه العلماء بعده حتي طعن ابن تيمية--------- في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض السلف الي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي-صلي الله عليه وسلم-انه فعله في المسجد وصح عن ابن عمر انه كان يحصب من يفعله في المسجد اخرجه ابن ابي شيبة وقالصلي الله عليه وسلم من لم يصل- ركعتي الفجر	1195	-2804668560194664664	663	1216.5	526	985	67.30964660644531	126	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01819	true	-1373296915785628096	128	166	622	825	1445	300	واختلف في حكمة تخفيفهما فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل--------- ليدخل في الفرض او ما شابهه في الفضل بنشاط واستعداد تام	1819	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1193	false	3710843868808274998	72	112	398	610	1577	300	واختلف في حكمة تخفيفهما فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل كما تقدم ليدخل في الفرض او ما شابهه في الفضل بنشاط واستعداد تام	1193	-2804668560194664664	203	397.0	165	212	95.75471496582031	37	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01821	true	3771250799442821671	156	212	813	1093	1542	300	بعضهم الي اطالة القراءة فيهما وهو قول اكثر الحنفية ونقل عن النخعي واورد البيهقي فيه حديثا مرفوعا من مرسل سعيد بن جبير وفي سنده راو لم يسم وخص بعضهم ذلك بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل فيستدركها في ركعتي الفجر ونقل ذلك عن ابي حنيفة واخرجه -بن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن البصري	1821	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1193	false	3710843868808274998	114	165	618	877	1577	300	بعضهم الي اطالة القراءة فيهما وهو قول اكثر الحنفية ونقل عن الشعبي واورد البيهقي فيه حديثا مرفوعا من مرسل سعيد بن جبير وفي سنده راو لم يسم وخص بعضهم ذلك بمن فاته شء من قراءته في صلاة الليل فيستدركها في ركعتي الفجر---------------------- واخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن البصري	1193	-2804668560194664664	255	493.0	204	281	90.74732971191406	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01821	true	3771250799442821671	213	296	1100	1521	1542	300	------به-- علي الجهر بالقراءة في ركعتي الفجر ولا حجة فيه لاحتمال ان يكون ذلك عرف بقراءته بعض السورة كما تقدم في صفة الصلاة من حديث ابي قتادة في صلاة الظهر يسمعنا الاية احيانا ويدل علي ذلك ان في رواية -بن سيرين المذكورة يسر فيهما القراءة وقد صححه ب-ن عبد البر واستدل ب---------------الاحاديث المذكورة علي انه لا يتعين قراءة الفاتحه في الصلاة لانه لم يذكرها مع سورتي الاخلاص وروي مسلم من حديث بن عباس انه --------------------صلي الله عليه وسلم كان يقرا في ركعتي الفجر	1821	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1194	false	6496765374551727485	41	107	210	574	1575	300	بعضهم بهذا علي الجهر بالقراءة في ركعتي الفجر ولا حجة فيه لاحتمال ان يكون ذلك عرف بقراءته بعض السورة--------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك ---في رواية ابن سيرين المذكورة يسر فيهما القراءة و---صححه ابن عبد البر واستدل بعضهم ايضا بهذه الاحاديث المذكورة علي انه لا تتعين------ الفاتح----------ة لانه لم يذكرها مع سورتي الاخلاص واجيب بانه ترك الفاتحة لوضوح الامر فيها انتهي وكانصلي الله عليه وسلماذا----- صلي ركعتي الفجر	1194	-2804668560194664664	284	464.5	231	466	60.94420623779297	46	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01821	true	3771250799442821671	10	66	55	329	1542	300	بهما في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولابن ابي شيبة من طريق محمد بن سيرين عن عاءشة كان يقرا فيهما بهما ولمسلم من حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قرا فيهما بهما وللترمذي والنساءي من حديث -بن عمر رمقت النبي صلي الله عليه وسلم شهرا فكان يقرا فيهما بهما	1821	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1194	false	6496765374551727485	0	39	0	200	1575	300	بهما في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولابن ابي شيبة من طريق ا----بن سيرين عن عاءشة كان يقرا فيهما بهم---------------------------------------------------------------ا وللترمذي والنساءي من حديث ابن عمر رمقت النبي-صلي الله عليه وسلم-شهرا فكان يقر------ا بهما	1194	-2804668560194664664	198	351.0	159	275	72.0	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01827	true	105944142016679426	202	275	979	1335	1446	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة واذا --ناس---------- يصلون الض-----حي فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن الحكم بن الاعرج عن الاعرج قال سالت -بن عمر عن صلاة الضحي فقال بدعة ونعمت البدعه وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن سالم عن ابيه قال لقد قتل عثمان وما احد يسبحها وما احدث الناس شيءا احب الي منها	1827	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1188	false	6510596861077384193	154	226	823	1180	1560	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا ابن --------عمر جالس عند حجرة عاءشة فاذا الناس في المسجد يصلون صلاة الضحي فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن الحكم بن الا----------عرج قال سالت ابن عمر عن صلاة الضحي فقال بدعة ونعمت البدعة وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن سالم عن ابيه قال لقد قتل عثمان وما احد يسبحها وما احدث الناس شيءا احب الي منها	1188	-2804668560194664664	329	612.5	260	375	87.73332977294922	60	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01828	true	-8971250752024394262	136	212	620	994	1405	300	-ليس في احاديث -بن عمر هذه ما يدفع مشروعية صلاة الضحي لان نفيه محمول علي عدم رءيته لا علي عدم الوقوع في نفس الامر او الذي نفاه صفة مخصوصه كما سياتي نحوه في الكلام علي حديث عاءشة قال عياض وغيره انما انكر بن عمر ملازمتها واظهارها في المساجد وصلاتها جماعة لا انها مخالفه للسنه ويءيده ما رواه بن ابي شيبة عن -بن مسعود انه راي قوما يصلونها فانكر عليهم وقال ان كان ولا بد ففي بيوتكم	1828	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1189	false	-3237625014212634486	87	139	452	698	1518	300	فليس في احاديث ابن عمر هذه ما يدفع مشروعية صلاة الضحي لان نفيه محمول علي عدم رءيته لا علي عدم الوقوع في نفس الامر او الذي نفاه صفة مخصوصة كما قدمناه وقد روي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن ابن مسعود انه راي قوما يصلونها فانكر عليهم وقال ان كان ولا بد ففي بيوتكم	1189	-2804668560194664664	227	421.0	177	377	60.21220016479492	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01830	true	-4498229998087052241	0	37	0	185	1428	300	الضحي وفيه نظر لاحتمال ان يكون السبب فيه التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به وقد ثبت من فعله صلي الله عليه وسلم انه صلي الضحي فطول فيها اخرجه -بن ابي شيبة من حديث حذيفة واستدل بهذا الحديث	1830	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1187	false	3994249237401794097	101	135	526	701	1542	300	الضحي وفيه نظر لاحتمال ان يكون السبب فيه التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به وقد ثبت من فعلهصل-ي الله عليه وسلم-انه صلي الضحي فطول فيها اخرجه ابن ابي شيبة من حديث حذيفة و---------اما حديث	1187	-2804668560194664664	170	318.0	137	186	91.3978500366211	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01830	true	-4498229998087052241	69	191	333	901	1428	300	عياض ايضا ليس حديث ام هانء---- بظاهر في انه قصد صلي الله عليه وسلم بها سنة الضحي وانما فيه انها اخبرت عن وقت صلاته فقط---- وقد قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيه- وتعقبه النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عن ام هانء في قصة اغتساله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ثم صلي ثمان- ركعات سبحة الضحي وروي -بن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فصلي ثمان- ركعات فقلت ما هذه -------قال هذه	1830	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1189	false	-3237625014212634486	186	300	955	1518	1518	300	عياض وغيره ان حديث ام هانء ليس بظاهر في انه-----صلي الله عليه وسلمقصد- سنة الضحي وانما فيه انها اخبرت عن وقت صلاته فقط قال وقد قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيها وتعقبه النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود------ من طريق كريب عن ام هانء ان------هصلي الله عليه وسلم-صلي سبحة الضحي ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عن ام هانء في قصة اغتساله-صلي الله عليه وسلم-يوم الفتح ثم صلي ثماني ركعات سبحة الضحي وروي ابن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مكة فصلي ثماني ركعات فقلت ما هذه الصلاة قال هذه-	1189	-2804668560194664664	532	954.0	423	587	90.63032531738281	109	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01830	true	-4498229998087052241	191	300	901	1428	1428	300	صلاة الضحي واستدل به علي ان اكثر صلاة الضحي ثمان ركعات واستبعده السبكي ووجه بان الاصل في العبادة التوقف وهذا اكثر ما ورد في ذلك من فعله صلي الله عليه وسلم وقد ورد من فعله دون ذلك كحديث -بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الضحي ركعتين اخرجه -بن عدي وسياتي من حديث عتبان قريبا مثله وحديث عاءشة عند مسلم كان يصلي الضحي اربعا وحديث جابر عند الطبراني في الاوسط انه صلي الله عليه وسلم صلي الضحي ست ركعات واما ما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم ف--فيه زيادة علي ذلك كحديث انس مرفوعا من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعه بني الله له قصرا في-	1830	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1190	false	1921686064648137016	0	72	0	361	1524	300	صلاة الضحي واستدل به علي ان اكثر الض-----حي ثمان ركعات واستبعده السبكي ووجه بان الاصل في العبادة التوقف وهذا اكثر ما ورد------- من فعله-صلي الله عليه وسلم وقد ورد من فعله دون ذلك كحديث ابن ابي اوفي ان------هصلي الله عليه وسلم-صلي الضحي ركعتين اخرجه ابن عدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما ورد من قوله-صلي الله عليه وسلممما فيه زيادة علي ذلك كحديث انس مرفوعا من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في	1190	-2804668560194664664	350	636.0	280	532	65.78947448730469	70	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01831	true	-8622836177928696587	0	135	0	672	1505	300	الجنة اخرجه الترمذي واستغربه وليس في اسناده من اطلق عليه الضعف وعند الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي ثنتي عشرة بني الله له بيتا في الجنة وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد من حديث ابي ذر رواه البزار وفي اسناده ضعف ايضا ومن ثم قال الروياني ومن تبعه اكثرها ثنتا عشر-----ة وقال النووي في شرح المهذب فيه حديث ضعيف كانه يشير الي حديث انس لكن اذا ضم اليه حديث ابي ذر وابي الدرداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوي وصلح للاحتجاج به ونقل الترمذي عن احمد ان اصح شء ورد في الباب حديث ام هانء وهو كما قال ولهذا قال النووي في الروضة افضلها ثمان واكثرها ثنتا عشرة ففرق بين الاكثر والافضل	1831	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1190	false	1921686064648137016	72	169	361	850	1524	300	الجنة اخرجه الترمذي واستغربه وليس في اسناده من اطلق عليه الضعف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم قال الروياني--------- اكثرها ثنتا عشرة ركعة وقال النووي في شرح المهذب فيه حديث ضعيف كانه يشير الي حديث انس لكن اذا ضم اليه حديث --------ابي الدرداء رفعه وفيه ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة رواه الطبراني وحديث ابي ذر عند البزار وفي اسناده ضعف ايضا قوي وصلح للاحتجاج به ونقل الترمذي عن احمد ان اصح شء ورد في الباب حديث ام هانء وهو كما قال ولهذا قال النووي في الروضة افضلها ثمان واكثرها ثنتا عشرة ففرق بين الاكثر والافضل	1190	-2804668560194664664	367	676.0	295	794	46.22166061401367	69	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01833	true	-1484607880819882730	133	188	693	959	1544	300	الحاكم من طريق ابي الخير عن عقبة بن عامر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي الضحي بسور منها والشمس وضحاها والضحي انتهي- ومناسبة ذلك ظاهرة جدا 1 قوله باب من لم يصل الضحي وراه اي الترك واسعا اي مباحا قوله------------------ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي	1833	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1191	false	7003113570218739541	127	179	690	972	1571	300	الحاكم من طريق ابي الخير عن عقبة بن عامر قال امرنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ان نصلي الضحي بسور منها والشمس وضحاها والضحي والليل ومناسبة ذلك ظاهرة جدا والله اعلم تنبيه قال شيخ الاسلام والحفاظ ابو الفضل ابن حجر قول عاءشة في الصحيح ما رايت رسول الله-صلي الله عليه وسلميسبح سبحة الضحي	1191	-2804668560194664664	205	342.5	163	285	71.92982482910156	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01834	true	7688069440573638416	249	300	1273	1513	1513	300	يدل علي ضعف ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاة الضحي كانت واجبه عليه و---عدها لذلك جماعة من العلماء من خصاءصه------------------ ولم يثبت ذلك في خبر صحيح وقول الماوردي في الحاوي انه صلي الله عليه وسلم واظب عليها بعد يوم الفتح الي ان مات يعكر عليه ما رواه-	1834	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1191	false	7003113570218739541	179	228	972	1220	1571	300	يدل علي ضعف ما روي عن------هصلي الله عليه وسلم-ان صلاة الضحي كانت واجبة عليه وقد عدها----- جماعة من العلماء من خصاءصهصلي الله عليه وسلم ولم يثبت ذلك في خبر صحيح وقول الماوردي في الحاوي انه-صلي الله عليه وسلم-واظب عليها بعد يوم الفتح الي ان مات يعكر عليه ما رواه	1191	-2804668560194664664	224	392.0	180	262	85.49618530273438	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01835	true	2036326954129564651	0	49	0	225	1469	300	مسلم من حديث ام هانء انه لم يصلها قبل ولا بعد ولا يقال ان نفي ام هانء لذلك يلزم منه العدم لانا نقول يحتاج من اثبته الي دليل ولو وجد لم يكن حجة لان عاءشة ذكرت انه كان اذا عمل عملا اثبته فلا تستلزم المواظبه علي هذا الوجوب عليه	1835	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1191	false	7003113570218739541	228	277	1220	1445	1571	300	مسلم من حديث ام هانء انه لم يصلها قبل ولا بعد ولا يقال ان نفي ام هانء لذلك يلزم منه العدم لانا نقول يحتاج من اثبته الي دليل ولو وجد لم يكن حجة لان عاءشة ذكرت انه كان اذا عمل عملا اثبته فلا تستلزم المواظبة علي هذا الوجوب عليه	1191	-2804668560194664664	224	447.0	175	225	99.55555725097656	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01836	true	-6587894600231491438	102	159	516	823	1586	300	النومين وهذه الوصية لابي هريرة ورد مثلها لابي الدرداء فيما رواه مسلم ولابي ذر فيما رواه النساءي---- والحكمه في الوصية علي المحافظه علي ذلك تمرين النفس علي جنس الصلاة والصيام ليدخل في الواجب منهما بانشراح ولينجبر ما لعله يقع فيه من نقص ومن فواءد ركعتي الضحي انها تجزء عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان في كل	1836	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1190	false	1921686064648137016	241	300	1215	1524	1524	300	ابن حجر وهذه الوصية لابي هريرة ورد مثلها لابي الدرداء فيما رواه مسلم ولابي ذر فيما رواه النساءي قال والحكمة في الوصية علي المحافظة علي ذلك تمرين النفس علي جنس الصلاة والصيام ليدخل في الواجب منهما بانشراح ولينجبر ما لعله يقع فيه من نقص ومن فواءد صلاة- الضحي انها تجزء عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان في كل-	1190	-2804668560194664664	294	560.5	238	311	94.53376007080078	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01836	true	-6587894600231491438	159	252	823	1322	1586	300	يوم وهي --ثلاثماءة وستون مفصلا كما اخرجه مسلم من حديث ابي ذر وقال فيه ويجزء عن -ذلك ركعتا الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي وحكي شيخنا الحافظ ابو الفضل بن ال-حسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما ما وقع في حديث ابي ذر تنبيهان الاول اقتصر في الوصية للثلاثة المذكورين علي الثلاثة المذكورة---------- لان الصلاة والصيام اشرف العبادات البدنيه ولم يكن المذكورون من اصحاب الاموال	1836	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1191	false	7003113570218739541	0	115	0	626	1571	300	يوم وهي الثلاثماءة وستون مفصلا كما اخرجه مسلم من حديث ابي ذر -قال فيه ويجزي عن وذلك ركعتا الضحي وقد ذكر اصحابنا الشافعية انها افضل التطوع بعد الرواتب لكن النووي في شرح المهذب قدم عليها صلاة التراويح فجعلها في الفضل بين الرواتب والضحي وحكي------ الحافظ ابو الفضل--- العراقي في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يترك--ها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما ما وقع في حديث ابي ذر و-------------اقتصر في الوصية للثلاثة المذكورين علي الثلاثة المذكورة في الحديث لان الصلاة والصيام اشرف العبادات البدنية ولم يكن المذكورون من اصحاب الاموال	1191	-2804668560194664664	467	861.0	378	651	71.73579406738281	80	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01839	true	-2992050954322461303	56	114	300	607	1570	300	صلوا قبل المغرب ركعتين قالها ثلاثا ثم قال لمن شاء قوله كراهية ان يتخذها الناس سنة --------------قال المحب الطبري لم يرد نفي استحبابه-ا لانه لا يمكن ان يامر بما لا يستحب بل هذا الحديث من اقوي الادله علي استحبابه-ا ومعني قوله سنة اي شريعة وطريقه لازمه وكان المراد انحطاط مرتبته-ا عن رواتب الفراءض ولهذا لم يعده-ا اكثر الشافعية	1839	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1198	false	742951376138038348	244	300	1331	1629	1629	300	صلوا قبل المغرب ركعتين------------------- لمن شاء خش-------ية ان يتخذها الناس سنة رواه ابو داود قال المحب الطبري لم يرد نفي استحبابهما لانه لا يمكن ان يامر بما لا يستحب بل هذا الحديث من اقوي الادلة علي استحبابهما ومعني قوله سنة اي شريعة وطريقة لازمة وكان المراد انحطاط مرتبتهما عن رواتب الفراءض ولهذا لم يعدهما اكثر الشافعية-	1198	-2804668560194664664	275	488.5	223	325	84.61538696289062	44	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01881	true	2202860664003352747	194	283	1041	1521	1603	300	واختلف في حكمه فقال الشافع----------ية مسنون كله وعن المالكية-------- السجود للنقص واجب دون الزيادة وعن الحنابلة التفصيل بين الواجبات غير الاركان فيجب لتركها سهوا وبين السنن القوليه فلا يجب وكذا يجب اذا سها بزيادة فعل او قول يبطلها عمده وعن الحنفية واجب كله وحجتهم قوله -----------------في حديث -بن مسعود الماضي في ابواب القبلة ثم ليسجد سجدتين ومثله لمسلم من حديث ابي سعيد والامر للوجوب وقد ثبت من فعله صلي الله عليه وسلم وافعاله في الصلاة محمولة علي البيان وبيان الواجب واجب ولا سيما مع قوله------------------ صلوا كما رايتموني اصلي	1881	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1138	false	-8610445864835741291	200	285	1061	1537	1624	300	واختلف في حكمه فقال الشافعية والمالكية مسنون كله وعن المالكية قول اخر السجود للنقص واجب دون الزيادة وعن الحنابلة التفصيل بين الواجبات------------ فيجب لتركها سهوا وبين السنن القولية فلا يجب وكذا يجب اذا سها بزيادة فعل او قول يبطل-- عمده وعن الحنفية واجب كله وحجتهم قولهصلي الله عليه وسلمفي حديث ابن مسعود عند البخاري-------------- ليسجد سجدتين----------------------------- والامر للوجوب وقد ثبت من فعله-صلي الله عليه وسلم وافعاله في الصلاة محمولة علي البيان وبيان الواجب واجب ولا سيما مع قولهصلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	1138	-2804668560194664664	409	728.0	334	534	76.59175872802734	69	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01882	true	-2178396781618517697	258	292	1255	1435	1471	300	مشروعيه سجود السهو وانه سجدتان فلو اقتصر علي سجدة واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عامدا بطلت صلاته لانه تعمد الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة وانه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود	1882	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1139	false	5850889597547167092	162	196	791	971	1483	300	مشروعية سجود السهو وانه سجدتان فلو اقتصر علي سجدة واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عامدا بطلت صلاته لانه تعمد الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة وانه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود	1139	-2804668560194664664	179	357.0	145	180	99.44444274902344	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01883	true	-4172440610083217099	181	264	895	1315	1486	300	وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوس واستدل به علي ان سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه في كون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنفية وسياتي ذكر مستندهم في الباب الذي بعده واستدل بزيادة الليث المذكورة علي ان السجود خاص بالسهو فلو تعمد ترك شء مما يجبر بسجود السهو لا يسجد وهو قول الجمهور ورجحه الغزالي وناس من الشافعية واستدل به ايضا علي ان الماموم يسجد مع الامام اذا سها الامام وان لم يسه الماموم	1883	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1139	false	5850889597547167092	109	237	531	1167	1483	300	وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس ورواه مسلم ايضا وزاد الضحاك عن الاعرجعند ابن خزيمةبعد قوله ثم قام فلم يجلس فسبحوا به فمضي حتي فرغ من صلاته وفي رواية الترمذي قام في الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وفي هذا مشروعية سجود السهو وانه سجدتان فلو اقتصر علي سجدة واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عامدا بطلت صلاته لانه تعمد الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة وانه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود واستدل به علي ان سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه في كون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واستدل به ايضا علي ان المامون يسجد مع الامام اذا سها الامام وان لم يسه الماموم	1139	-2804668560194664664	233	460.0	184	820	28.414634704589844	46	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01884	true	-7086482377550706902	11	70	57	345	1547	300	سجود السهو- لا تشهد بعده اذا كان قبل السلام وقد ترجم له المصنف قريبا وان التشهد الاول غير واجب وقد تقدم في اواخر صفة الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------ان من سها عن التشهد الاول حتي قام الي الركعة ثم ذكر لا يرجع فقد سبحوا به صلي الله عليه وسلم ---------------------فلم يرجع فلو تعمد المصلي الرجوع بعد تلبسه بالركن بطلت صلاته عند الشافعي	1884	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1139	false	5850889597547167092	238	299	1171	1481	1483	300	سجود السهود لا تشهد بعده وان محله اخر------------------------------------------------------------------------------- الصلاة فلو سجد للسهو قبل ان يتشهد ساهيا اعاد عند من يوجب التشهد الاخير وهم الجمهور وفيه ان من سها عن التشهد الاول حتي قام الي الركعة ثم ذكر لا يرجع فقد سبحوا بهصل-ي الله عليه وسلمكما في رواية ابن خزيمةفلم يرجع فلو تعمد المصلي الرجوع بعد تلبسه بالركن بطلت صلاته عند الشافعي	1139	-2804668560194664664	193	334.0	153	390	49.487178802490234	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01884	true	-7086482377550706902	147	300	766	1547	1547	300	عبد البر انه اولي من قول غيره للجمع بين الخبرين قال وهو موافق للنظر لانه في النقص جبر فينبغي ان يكون من اصل الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها وقال -بن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وفقها كانت علة فيعم الحكم جميع محالها فلا -تخصص الا بنص وتعقب بان كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا لما وقع من الخلل فانه وان كان زيادة فهو نقص في المعني وانما سمي النبي صلي الله عليه وسلم سجود السهو ترغيما للشيطان في حالة الشك كما في حديث ابي سعيد عند مسلم وقال الخطابي لم يرجع من فرق بين الزيادة والنقصان الي فرق صحيح وايضا فقصة ذي اليدين وقع----- السجود فيها بعد السلام وهي عن نقصان واما قول النووي اقوي المذاهب فيها قول مالك ثم احمد فقد قال غيره بل طريق احمد-	1884	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1147	false	7679451805462405374	0	129	0	666	1551	300	عبد البر انه اولي من قول غيره للجمع بين الخبرين قال وهو موافق للنظر لانه في النقص جبر فينبغي ان يكون من اصل الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها وقال ابن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وفقها--------- فيعم الحكم جميع محالها فلا يتخصص الا بنص وتعقب بان كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا لما وقع من الخلل فانه وان كان زيادة فهو نقص في المعني وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي لم يرجع من فرق بين الزيادة والنقصان الي فرق صحيح وايضا فقصة ذي اليدين وقع فيها السجود----- بعد السلام وهي عن نقصان واما قول النووي اقوي المذاهب -----قول مالك ثم احمد فقد قال غيره بل طريق احمد	1147	-2804668560194664664	657	1262.0	530	789	83.26995849609375	123	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01885	true	-540930008590319957	0	224	0	1140	1538	300	اقوي لانه قال يستعمل كل حديث فيما ورد فيه وما لم يرد فيه شء يسجد قبل السلام قال ولولا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لرايته كله قبل السلام لانه من شان الصلاة فيفعله قبل ال-سلام وقال اسحاق مثله الا انه قال ما لم يرد فيه شء يفرق فيه بين الزيادة والنقصان فحرر مذهبه من قولي احمد ومالك وهو اعدل المذاهب فيما يظهر واما داود فجري علي ظاهريته فقال لا يشرع سجود السهو الا في المواضع التي سجد النبي صلي الله عليه وسلم فيها فقط وعند الشافعي سجود السهو كله قبل السلام وعند الحنفية كله بعد السلام واعتمد الحنفية علي حديث الباب-------- وتعقب بانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد السلام حين سالوه هل زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة علي ان سجود السهو بعد السلام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو وانما تابعه الصحابة لتجويزهم الزيادة في الصلاة لانه كان زمان توقع النسخ واجاب بعضهم بما وقع في حديث -بن مسعود من الزيادة وهي اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين وقد تقدم في ابواب القبلة واجيب بانه معارض بحديث ابي سعيد عند مسلم ولفظه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم وبه تمسك الشافعية وجمع بعضهم بينهما بحمل الصورتين علي حالتين ورجح البيهقي طريقة التخيير	1885	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1147	false	7679451805462405374	129	300	666	1551	1551	300	اقوي لانه قال يستعمل كل حديث فيما يرد فيه وما لم يرد فيه شء يسجد قبل السلام قال ولولا ما روي عن النبي-صلي الله عليه وسلم-في ذلك لرايت- كله قبل السلام لانه من شان الصلاة فيفعل- قبل التسليم وعند امامنا الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي سجود السهو كله قبل السلام وعند الحنفية كله بعد السلام واعتمد الحنفية علي حديث ابن مسعود هذا وتعقب بانه لم يعلم بزيادة الركعة الا بعد السلام حين سالوه هل زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة علي ان سجود السهو بعد السلام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو وانما تابعه الصحابة لتجويزهم الزيادة في الصلاة لانه كان زمان توقع النسخ واجاب بعضهم بما وقع في حديث ابن مسعود من الزيادة وهي اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ي-سلم ثم يسجد سجدتين------------------------- واجيب بانه معارض بحديث ابي سعيد عند مسلم ولفظه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم وبه تمسك الشافعية وجمع بعضهم بينهما بحمل الصورتين علي حالتين ورجح البيهقي طريقة التخيير-	1147	-2804668560194664664	857	1617.5	690	1150	74.52173614501953	161	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01885	true	-540930008590319957	224	259	1140	1340	1538	300	في سجود السهو قبل السلام او بعده ونقل الماوردي وغيره الاجماع علي الجواز وانما الخلاف في الافضل وكذا اطلق النووي وتعقب بان امام الحرمين نقل في النهاية الخلاف في الاجزاء عن المذهب واستبعد القول بالجواز	1885	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1148	false	-3282362654400190433	0	34	0	194	1613	300	في سجود السهو قبل السلام او بعده ونقل الماوردي ------الاجماع علي الجواز وانما الخلاف في الافضل وكذا اطلق النووي وتعقب بان امام الحرمين نقل في النهاية الخلاف في الاجزاء عن المذهب واستبعد القول بالجواز	1148	-2804668560194664664	194	380.5	160	200	97.0	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01889	true	6193856856810594920	65	260	307	1261	1461	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهر في ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال ان المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزهري ان صاحب القصة استشهد ببدر فان مقتضاه ان تكون القصة وقعت قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث كما نقله -بن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير بن عبد عمرو بن نضلة واما ذو اليدين فتاخر بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة لانه حدث بهذا الحديث بعد النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه الخرباق علي ما سياتي البحث فيه وقد وقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة فقام رجل من بني سليم فلما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يعرف انه قتل ببدر قال لاجل ذلك ان القصة وقعت قبل بدر وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الاخر و-هي قصة ذي اليدين وهذا محتمل من طريق الجمع	1889	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1140	false	-6476996366307099240	73	235	380	1222	1566	300	صلي بنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم ظاهر في ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال--- المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزهري ان صاحب القصة استشهد ببدر فان مقتضاه ان تكون القصة وقعت قبل بدر و---قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث-كما نقله ابن عبد البر وغيرهع-لي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عمير-------------------- واما ذو اليدين فتاخر بعد النبي-صلي الله عليه وسلم-بمدة لانه حدث بهذا الحديث بعد النبي-صلي الله عليه وسلم-كما اخرجه الطبراني وغيره وهو سلمي واسمه الخرباق ك---ما سياتي------------------------------------------------------------------------------ فلما وقع عند الزهري بلفظ فقام ذو الشمالين وهو يعرف انه قتل ببدر قال لاجل ذلك ان القصة وقعت قبل بدر وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الاخري وهي قصة ذي اليدين وهذا محتمل في طريق الجمع	1140	-2804668560194664664	834	1584.0	673	956	87.23849487304688	165	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01891	true	2879030853953283901	259	289	1294	1444	1496	300	لم يقع في غير هذه الرواية لفظ القيام وقد استشكل لانه صلي الله عليه وسلم كان قاءما واجيب بان المراد بقوله فقام اي اعتدل لانه كان مستندا الي الخشبة كما	1891	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1142	false	8422657839724338894	223	251	1147	1295	1520	300	لم يقع في غير هذه الرواية لفظ القيام وقد استشكل بانه-صلي الله عليه وسلم-كان قاءما واجيب بان المراد بقوله فقام اي اعتدل لانه كان مستندا الي الخشبة كما	1142	-2804668560194664664	147	283.0	119	150	98.0	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01892	true	5132402251759752862	137	181	650	851	1423	300	وقد يفهم من قوله----------------------- ليس في حديث ابي هريرة انه ورد في حديث غيره وهو كذلك فقد رواه ابو داود والترمذي و-بن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابه عن ابي المهلب عن	1892	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1142	false	8422657839724338894	252	300	1299	1520	1520	300	وقد يفهم من قول محمد بن سيرين عن التشهد ليس في حديث ابي هريرة انه ورد في حديث غيره وهو كذلك فقد رواه ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة ---ابي المهلب عن-	1142	-2804668560194664664	195	357.5	153	225	86.66666412353516	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01892	true	5132402251759752862	181	244	851	1166	1423	300	عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وقال -بن حبان ما روي -بن سيرين عن خالد غير هذا الحديث انتهي وهو من رواية الاكابر عن الاصاغر وضعفه البيهقي و-بن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن -بن سيرين	1892	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1143	false	999338554917001442	0	53	0	274	1512	300	عمران بن حصين ان النبي-صلي الله عليه وسلم-صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرط-----هما وقال ابن حبان ما روي ابن سيرين عن خالد غير هذا الحديث-------------------------------------- وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين	1143	-2804668560194664664	267	482.0	214	319	83.69905853271484	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01893	true	4086512936453482200	31	179	160	877	1480	300	لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن -بن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن -بن مسعود من قوله اخرجه -بن ابي شيبة 1 قوله باب يكبر في سجدتي السهو اختلف في سجود السهو بعد السلام هل يشترط له تكبيرة احرام او يكتفي بتكبير السجود فالجمهور علي الاكتفاء وهو ظاهر غالب الاحاديث وحكي القرطبي ان قول ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة احرام ويءيده ما رواه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن -بن سيرين------------- في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة	1893	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1143	false	999338554917001442	56	230	291	1140	1512	300	لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله اخرجه ابن ابي شيبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ملخصا من فتح الباري وفي رواية ابي سفيان عن ابي هريرة عند مسلم صلي لنا رسول اللهصلي الله عليه وسلمصلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله وفي رواية ابي د------------------------------------------------------اود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو وهذا يءيد من قال لا بد من تكبيرة الاحرام في سجود السهو بعد السلام والجمهور علي الاكتفاء بتكبيرة السجود وهو ظاهر غالب الاحاديث وقال ابو داود لم يقل احد -كبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة	1143	-2804668560194664664	439	587.0	342	1081	40.61054611206055	84	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01895	true	2704818516910540732	23	189	103	932	1460	300	يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان --------بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد---------- والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنتين وانه صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران---- انه سلم من ثلاث ركعات وانه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حك-------ي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبه كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة -بن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود و-بن ماجة و-بن خزيمة	1895	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1141	false	6621094196809992028	142	299	687	1492	1497	300	توحد حديث ابي هريرة------------------------------- وان كان قد جنح ابن خزيمة ومن تبعه------ الي --تعدد هذه القصة والحامل لهم علي ذلك الخ--لاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنتين وانه-صلي الله عليه وسلم-قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران هذا انه سلم من ثلاث------ وانه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي كيكلدي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي--- المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي-صلي الله عليه وسلم-عن ذلك واستفهم النبي-صلي الله عليه وسلم-الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة ابن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة	1141	-2804668560194664664	769	1404.5	618	861	89.31475067138672	146	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01895	true	2704818516910540732	253	300	1237	1460	1460	300	فقال لم انس ولم تقصر كذا في اكثر الطرق وهو صريح في نفي النسيان ونفي القصر وفيه تفسير للمراد بقوله في رواية ابي سفيان عن ابي هريرة عند مسلم كل ذلك لم يكن وتاييد لما قاله اصحاب- المعاني -ان لفظ- كل اذا تقدم- وعقبها النفي كان نفيا-	1895	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1143	false	999338554917001442	260	298	1312	1505	1512	300	فقال لم انس ولم تقصر---------------------- صريح في نفي النسيان ونفي القصر وفيه تفسير للمراد بقوله في رواية ابي سفيان المتقدمة------------- كل ذلك لم يكن وتاييد لما قاله اصحابه المعاني بان لفظة كل اذا تقدمت وعقبها النفي كان نفيا	1143	-2804668560194664664	180	306.0	143	228	78.9473648071289	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01896	true	4271765646426741706	2	222	8	1083	1468	300	لا للمجموع بخلاف ما اذا تاخرت كان يقول لم يكن كل ذلك ولهذا اجاب ذو اليدين في رواية ابي سفيان بقوله قد كان بعض ذلك واجابة في هذه الرواية بقوله بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو غير جاءز عليه في الامور البلاغيه جزم بوقوع النسيان لا بالقصر وهو حجة لمن قال ان السهو جاءز علي الانبياء -------------------فيما طريقه التشريع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------- عياض نقل الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغيه وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا الحديث من قوله لم انس ولم تقصر ثم تبين انه نسي ومعني قوله لم انس اي في اعتقادي لا في نفس الامر ويستفاد منه ان الاعتقاد عند فقد اليقين يقوم مقام اليقين وفاءدة جواز السهو في مثل ذلك بيان الحكم الشرعي اذا وقع مثله لغيره واما من منع السهو مطلقا فاجابوا عن هذا الحديث باجوبه فقيل قوله لم انس نفي للنسيان ولا يلزم منه نفي السهو وهذا قول من فرق بينهما وقد تقدم رد---ه ويكفي فيه قوله في هذه الرواية بلي قد نسيت واقره علي ذلك وقيل قوله لم انس علي ظاهره وحقيقته وكان يتعمد ما يقع منه من ذلك ليقع التشريع منه بالفعل لكونه ابلغ من القول وتعقب بحديث -بن مسعود	1896	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1144	false	3461568710946345034	0	253	0	1271	1506	300	لا للمجموع بخلاف ما اذا تاخرت كان يقول لم يكن كل ذلك ولهذا اجاب ذو اليدين في رواية ابي سفيان بقوله قد كان بعض ذلك واجابه في هذه الرواية بقوله بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابة ان السهو غير جاءز عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا -القصر وهو حجة لمن قال ان السهو جاءز علي الانبياءعليهم الصلاة والسلامفيما طريقه التشريع قال ابن دقيق العيد وهو قول عامة العلماء والنظار وشذت طاءفة فقالوا لا يجوز علي النبي السهو وهذا الحديث يرد عليهميعني حديث ابن مسعودفان فيه انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون وان كان القاضي عياض نقل الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا الحديث من قوله لم انس ولم تقصر ثم تبين انه نسي ومعني قوله لم انس اي في اعتقادي لا في نفس الامر ويستفاد منه ان الاعتقاد عند فقد اليقين يقوم مقام اليقين وفاءدة----- السهو في مثل ذلك بيان الحكم الشرعي اذا وقع مثله لغيره واما من منع السهو مطلقا فاجابوا عن هذا الحديث باجوبة فقيل قوله لم انس نفي للنسيان ولا يلزم منه نفي السهو وهذا قول من فرق بينهما وقد تقدم تضعيفه ويكفي فيه قوله في هذه الرواية بلي قد نسيت واقره علي ذلك وقيل قوله لم انس علي ظاهره وحقيقته وكان يتعمد ما يقع منه من ذلك ليقع التشريع منه بالفعل لكونه ابلغ من القول وتعقب بحديث ابن مسعود	1144	-2804668560194664664	1061	2048.0	843	1277	83.08535766601562	208	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01896	true	4271765646426741706	229	300	1120	1468	1468	300	انما انا بشر ا------نسي كما تنسون فاثب----------------------------------------------------------------------------------------------ت العلة قبل الحكم وقيد الحكم بقوله انما انا بشر------ ولم يكتف باثبات وصف النسيان--- حتي دفع قول من عساه يقول ليس نسيانه كنسياننا فقال كما تنسون وبهذا الحديث يرد ايضا قول---- من قال معني قوله لم انس انكار اللفظ الذي نفاه عن نفسه حيث قال اني لا----- انسي ولكن انسي وانكار اللفظ الذي انكره علي غيره حيث قال بءسما لاحدكم- ان يقول نسيت اية-	1896	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1145	false	-6749972769970505412	12	102	56	503	1477	300	انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين ففيه اثبات العلة قبل ال-----------حكم بقوله انما انا بشر مثلكم ولم يكتف باثبات وصف النسيان له حتي دفع قول من عساه يقول ليس نسيانه كنسياننا فقال كما تنسون وبهذا الحديث---- ايضا يرد قول من قال معني قوله لم انس انكار اللفظ الذي نفاه عن نفسه حيث قال اني لانس او انسي لاسن----- وانكار -للفظ الذي انكره علي غيره حيث قال بءسما لاحدكما ان يقول نسيت اية	1145	-2804668560194664664	318	564.5	252	468	67.94871520996094	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01897	true	-6522204297473679117	0	244	0	1241	1528	300	كذا وكذا وقد تعقبوا هذا ايضا بان حديث اني لا انسي لا اصل له فانه من بلاغات مالك التي لم توجد موصوله بعد البحث الشديد---------------------------- واما الاخر فلا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة نسيان كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا وقيل ان قوله لم انس راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي ما في اعتقادي اني صليت اربعا وهذا جيد وكان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي قد نسيت وكان هذا القول اوقع شكا احتاج معه الي استثبات الحاضرين وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل كون ذي اليدين عدلا ولم يقبل خبره بمفرده فسبب التوقف فيه كونه اخبر عن امر يتعلق بفعل المسءول مغاير- لما في اعتقاده وبهذا يجاب من قال ان من اخبر بامر حسي بحضرة جمع لا يخفي عليهم ولا يجوز عليهم التواطء ولا حامل لهم علي السكوت عنه ثم لم يكذبوه انه لا يقطع بصدقة فان سبب عدم القطع كون خبره معارضا باعتقاد المسءول خلاف ما اخبر به وفيه ان الثقة اذا انفرد بزيادة خبر وكان المجلس متحدا او منعت-- العادة غفلتهم عن ذلك ان ل-ا يقبل خبره وفيه العمل بالاستصحاب لان ذا اليدين استصحب حكم الاتمام فسال مع كون افعال النبي صلي الله عليه وسلم للتشريع والاصل عدم السهو والوقت قابل للنسخ وبقية الصحابة ترددوا بين الاستصحاب وتجويز النسخ فسكتوا والسرعان هم الذين بنوا علي النسخ فجزموا بان الصلاة قصرت فيءخذ منه جواز الاجتهاد في الاحكام وفيه جواز البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي سهوا -قال سحنون انما ي--بني من سلم من ركعتين كما في	1897	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1145	false	-6749972769970505412	102	300	503	1477	1477	300	كذا وكذا وقد تعقبوا هذا ايضا بان حديث ----لا انسي لا اصل له فانه من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة بعد البحث الشديد وهي اربعة قاله ابن عبد البر واما الاخر فلا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة نسيان كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا وقيل ان قوله لم انس راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي اع------تقادي اني صليت اربعا وهذا جيد وكان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي قد نسيت وكان هذا القول اوقع شكا احتاج معه الي استثبات الحاضرين وبهذا التقرير يندفع ايراد من استشكل كون ذي اليدين عدلا ولم يقبل خبره بمفرده فسبب التوقف فيه كونه اخبر عن امر يتعلق بفعل المسءول مغايرا لما في اعتقاده وبهذا يجاب من قال ان من اخبر بامر حسي بحضرة جمع لا يخفي عليهم ولا يجوز عليهم التواطء ولا حامل لهم علي السكوت---- ثم لم يكذبوه انه لا يقطع بصدقه فان سبب عدم القطع كون خبره معارضا باعتقاد المسءول خلاف ما اخبر به وفيه ان الثقة اذا انفرد بزيادة خبر وكان المجلس متحدا وامتنع في العادة غفلتهم عن ذلك انه لا يقبل خبره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي سهوا وقال سحنون انما يا بني من سلم من ركعتين كما في-	1145	-2804668560194664664	928	1790.5	740	1276	72.7272720336914	180	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01897	true	-6522204297473679117	244	279	1241	1417	1528	300	قصة ذي اليدين لان ذلك وقع---- غير القياس فيقتصر ب-ه علي مورد النص والزم بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين قالوا يجو-ز البناء مطلقا قيدوه بما اذا لم يطل الفصل	1897	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1146	false	6579292474120716468	0	36	0	182	1569	300	قصة ذي اليدين لان ذلك وقع علي غير القياس فيقتصر فيه علي مورد النص والزم بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين قالوا بجواز البناء مطلقا قيدوه بما اذا لم يطل الفصل	1146	-2804668560194664664	174	329.5	139	182	95.6043930053711	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01898	true	-1613917473675500168	188	300	963	1529	1529	300	واستدل به علي ان تعمد الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم لم يتكلم الا ناسيا واما قول ذي اليدين له بلي قد نسيت وقول الصحابة له صدق ذو اليدين فانهم تكلموا معتقدين النسخ في وقت يمكن وقوعه فيه فتكلموا ظنا انهم ليسوا في صلاة كذا قيل وهو فاسد لانهم -كلموه بعد قوله صلي الله عليه وسلم لم تقصر واجيب بانهم لم ينطقوا وانما اومءوا كما عند ابي داود في رواية ساق مسلم اسنادها وهذا اعتمده الخطابي وقال حمل القول علي الاشارة مجاز ساءغ بخلاف عكسه فينبغي رد الروايات التي فيها التصريح بالقول الي هذه --------وهو قوي وهو اقوي من قول غيره يحمل علي ان بعضهم قال بالنطق-	1898	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1146	false	6579292474120716468	45	153	231	796	1569	300	واستدل به علي ان تعمد الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها وتعقب بانه-صلي الله عليه وسلم-لم يتكلم الا ناسيا واما قول ذي اليدين له بلي قد نسيت وقول الصحابة له صدق ذو اليدين فانهم تكلموا معتقدين للنسخ في وقت يمكن وقوع----ه فتكلموا ظنا انهم ليسوا في صلاة كذا قيل وهو فاسد لانهم تكلموا بعد قوله-صلي الله عليه وسلم لم تقصر واجيب بانهم لم ينطقوا وانما اومءوا كما عند ابي داود في رواية ساق مسلم اسنادها وهذا اعتمده الخطابي وقال حمل القول علي الاشارة مجاز ساءغ بخلاف عكسه فينبغي رد الروايات التي فيها التصريح بالقول الي هذه الرواية وهو قوي---- اقوي من قول غيره يحمل علي ان بعضهم قال بالنطق	1146	-2804668560194664664	553	1058.0	447	576	96.00694274902344	105	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01899	true	3626415952697069872	0	80	0	412	1525	300	وبعضهم---- بالاشارة لكن يبقي قول ذي اليدين بلي قد نسيت ويجاب عنه وعن البقية علي تقدير ترجيح انهم نطقوا بان كلامهم كان جوابا للنبي صلي الله عليه وسلم وجوابه لا يقطع الصلاة كما سياتي البحث فيه في تفسير سورة الانفال وتعقب بانه لا يلزم من وجوب الاجابه عدم قطع الصلاة واجيب بانه ثب-ت مخاطبته في التشهد وهو حي بقولهم السلام عليك ايها النبي ولم تفسد الصلاة والظاهر ان ذلك من خصاءصه و------يحتمل ان يقال ما دام النبي صلي الله عليه	1899	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1146	false	6579292474120716468	153	224	796	1167	1569	300	وبعضهم قال بالاشارة لكن يقول قول ذي اليدين بلي قد نسيت ويجاب عنه وعن البقية علي تقدير ترجيح انهم نطقوا بان كلامهم كان جوابا للنبي-صلي الله عليه وسلم وجوابه لا يقطع الصلاة------------------------------------------ وتعقب بانه لا يلزم من وجوب الاجابة عدم قطع الصلاة واجيب بانه ثبتت مخاطبته في التشهد وهو حي بقولهم السلام عليك ايها النبي ولم تفسد الصلاة والظاهر ان ذلك من خصاءصه وعن عبد الله ان رسول------- ال--لهصلي الله عليه	1146	-2804668560194664664	346	615.0	278	423	81.79669189453125	63	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01914	true	6077086393954889853	76	179	384	882	1477	300	قول ابي بكر------------ لا يجمع الله عليك موتتين وعنه اجوبه فقيل هو علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم انه سيحيا فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعهما علي غيره كالذين خرجوا من ديارهم وهم الوف وكالذي مر علي قرية وهذا اوضح الاجوبة واسلمها وقيل اراد ----لا يموت موته اخري في القبر كغيره اذ يحيا ليسءل ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك وقيل كني بالموت الثاني عن الكرب اي لا تلقي بعد كرب هذا الموت كربا اخر	1914	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1372	false	1751201588584972362	24	127	120	619	1476	300	قول ابي بكررضي الله عنه لا يجمع الله عليك موتتين----------- فقيل هو علي حقيقته واشار بذلك الي الرد علي من زعم انه سيحيا فيقطع ايدي رجال لانه لو صح ذلك للزم ان يموت موتة اخري فاخبر انه اكرم علي الله من ان يجمع عليه موتتين كما جمعهما علي غيره كالذين خرجوا من ديارهم وهم الوف وكالذي مر علي قرية وهذا اوضح الاجوبة واسلمها وقيل اراد انه لا يموت موتة اخري في القبر كغيره اذ يحيا ليسءل ثم يموت وهذا جواب الداودي وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك وقيل كني بالموت الثاني عن الكرب اي لا يلقي بعد كرب---- الموت كربا اخر	1372	-2804668560194664664	481	926.5	381	514	93.57976531982422	96	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms01957	true	-331500298896903090	49	102	233	498	1511	300	رواية ابي غسان فقال رجوت بركتها حين لبس----------------ها النبي صلي الله عليه وسلم وافاد الطبراني في رواية زمعة بن صالح ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يصنع له غيرها فمات قبل ان تفرغ----- وفي هذا الحديث من الفواءد حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وسعة جوده وقبوله الهدية واستنبط منه	1957	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0511	false	5916030057135229633	8	53	36	274	1602	300	رواية ابن ماجه والطبراني قال نعم فلما دخل طواها وارسل بها اليه-------------------- وافاد الطبراني في رواية زمعة بن صالح ان------هصلي الله عليه وسلم-امر ان يصنع له غيرها فمات قبل ان يفرغ منها وفي هذا الحديث من الفواءد حسن خلق------هصلي الله عليه وسلم-وسعة جوده-------------- واستنبط منه	511	-2804668560194664664	185	291.0	147	286	64.68531799316406	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02023	true	6262780101623328578	203	300	1039	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم اعلمهم بموته في اليوم الذي مات فيه مع بعد ما بين ارض الحبشة والمدينة واستدل به علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع الصلاة علي الميت في المسجد وهو قول الحنفية والمالكية لكن قال ابو يوسف ان اعد مسجد للصلاة علي الموتي لم يكن في الصلاة فيه عليهم باس قال النووي ولا حجة فيه لان الممتنع عند الحنفية ادخال الميت المسجد لا مجرد الصلاة عليه حتي لو كان الميت خارج المسجد جازت الصلاة عليه لمن هو داخله وقال -بن بزيزة وغيره استدل به بعض المالكية وهو باطل لانه ليس فيه صيغة نهي ول--احتمال ان يكون خرج بهم الي-	2023	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1239	false	-5245484345786007754	110	226	581	1172	1568	300	----الله عليه وسلمنعي النجاشي ف--ي اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر اربع تكبيرات رواه الشيخان ايضا وعند البخاري من طريق ابن عيينة عن ابن جريج فقوموا فصلوا علي اخيكم اصحمة وبهذا الحديث استدل من منع الصلاة علي الميت في المسجد وهو قول الحنفية والمالكية لكن قال ابو يوسف ان اعد مسجد للصلاة علي الموتي لم يكن في الصلاة فيه عليهم باس قال النووي ولا حجة فيه لان الممتنع عند الحنفية ادخال الميت المسجد لا مجرد الصلاة عليه حتي لو كان الميت خارج المسجد جازت الصلاة عليه لمن هو داخله وقال ابن بزبزة وغيره استدل به بعض المالكية وهو باطل لانه ليس فيه صيغة نهي ولا احتمال ان يكون خرج بهم الي	1239	-2804668560194664664	418	776.0	335	597	70.01675415039062	79	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02024	true	3992046714267468131	0	83	0	424	1466	300	المصلي لامر غير المعني المذكور وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي سهيل بن بيضاء في المسجد فكيف يترك هذا ال-صريح لامر محتمل بل الظاهر انه انما خرج بالمسلمين الي المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه ولاشاعة كونه مات علي الاسلام فقد كان بعض الناس لم يدركونه اسلم فقد روي -بن ابي حاتم في التفسير من طريق ثابت والدار-قطني في الافراد والبزار من طريق حميد كلاهما عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي النجاشي قال بعض	2024	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1239	false	-5245484345786007754	226	300	1172	1568	1568	300	المصلي لامر غير المعني المذكور وقد ثبت انه-صلي الله عليه وسلم-صلي علي سهيل بن بيضاء في المسجد فكيف يترك هذا التصريح لامر محتمل بل الظاهر انه انما خرج بالمسلمين الي المصلي لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه ولاشاعة كونه مات علي الاسلام فقد كان بعض الناس لم يدركونه اسلم فقد روي ابن ابي حاتم في التفسير------------- والدار قطني في الافراد والبزار------------- كلاهما عن انس ان النبي-صلي الله عليه وسلم-لما صلي علي النجاشي قال بعض-	1239	-2804668560194664664	393	724.0	321	427	92.03746795654297	74	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02024	true	3992046714267468131	83	135	424	677	1466	300	اصحابه صلي علي علج من الحبشة فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم الاية وله شاهد في معجم------------- الطبراني--------- الكبير من حديث وحشي بن حرب واخر عنده في الاوسط من حديث ابي سعيد وزاد فيه ان الذي طعن بذلك فيه كان منافقا واستدل به علي مشروعية الصلاة علي	2024	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1240	false	-3175701345881231539	0	43	0	212	1563	300	اصحابه صلي علي علج من الحبشة فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم الاية وله شاهد من حديث ابي سعيد عند الطبراني في معجمه الكبير--------------------------------------------------------- وزاد فيه ان الذي طعن بذلك---- كان منافقا وقد قال البخاري باب-- الصلاة علي	1240	-2804668560194664664	166	279.0	131	275	60.3636360168457	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02024	true	3992046714267468131	131	204	654	1008	1466	300	علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال -بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له وهو اذا كان ملففا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه	2024	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1240	false	-3175701345881231539	257	300	1347	1563	1563	300	علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه-	1240	-2804668560194664664	215	411.0	173	355	60.56338119506836	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02024	true	3992046714267468131	204	300	1008	1466	1466	300	الميت او ما قرب منه لا ما اذ---ا طالت المدة حكاه -بن عبد البر وقال -بن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره وحجته حجة الذي قبله الجمود علي قصة النجاشي وستاتي حكاية مشاركة الخطابي لهم في هذا الجمود وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس-	2024	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1241	false	9155135093055926709	0	79	0	367	1512	300	الميت او ما قرب---- لا ما اذا ما طالت المدة حكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان انما يجوز ذلك لم----ن في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره----------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس	1241	-2804668560194664664	361	679.5	284	464	77.80172729492188	73	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02025	true	-5066840588922851182	0	292	0	1435	1473	300	بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم ابو داود في السنن الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر وهذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده احد ومن ذلك قول بعضهم ك----شف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي را------------------------------------------------------------------ه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال -بن دقيق العيد -هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكان مستند ------قاءل ذلك ما ذكره الواقدي في اسبابه------ بغير اسناد عن -بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا --ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره قال- المهلب وكانه لم يثبت عنده قصة معا----------وية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه واستند من قال بتخصيص النجاشي لذلك الي ما تقدم من ارادة اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال -بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد ق------------------لنا وما عمل به محمد -----------------تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا	2025	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1241	false	9155135093055926709	79	300	367	1512	1512	300	بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول بعضهم انه كشف له-صلي الله عليه وسلم-عنه حتي راه وعبر عنه القاضي عياض في الشفاء بقوله ورفع له النجاشي حتي صلي عليه فتكون صلات-----ه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال ابن دقيق العيد وهذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا --------------وكان مستند هذا القاءل---- ما ذكره الواحدي في اسباب النزول بغير اسناد عن ابن عباس ك----شف للنبي-صلي الله عليه وسلم-عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجنازة بين يديه ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه-صلي الله عليه وسلم-صلي علي ميت غاءب غيره قاله المهلب وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي ----------------------------------------------------------------واستند من قال بتخصيص النجاشي بذلك الي ما تقدم من------ اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح---- هذا الباب- لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال ابن العرب--------ي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمدصلي الله عليه وسلم قلنا وما عمل به محمدصلي الله عليه وسلمتعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا-	1241	-2804668560194664664	989	1757.5	796	1569	63.03377914428711	182	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02026	true	4219390555961324772	0	46	0	243	1552	300	تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي------ ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلي الله عليه وسلم	2026	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1242	false	7487929619162396578	7	51	34	272	1674	300	تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل----- الي اتلاف ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا----- مع النبي-صلي الله عليه وسلم	1242	-2804668560194664664	232	437.5	189	249	93.17269134521484	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02042	true	-3537361131723151501	18	258	95	1331	1544	300	وحكي -بن بطال عن -بن حبيب ان مصلي الجناءز بالمدينة كان لاصقا ب--مسجد النبي صلي الله عليه وسلم من ناحية جهة المشرق انتهي فان ثبت ما قال والا فيحتمل ان يكون المراد بالمسجد هنا المصلي المتخذ للعيدين والاستسقاء لانه لم يكن عند المسجد النبوي مكان يتهيا فيه الرجم وسياتي في قصة ماعز فرجمناه بالمصلي ودل حديث -بن عمر المذكور علي انه كان للجناءز مكان معد للصلاة عليها فقد يستفاد منه ان ما وقع من الصلاة علي بعض الجناءز في المسجد كان لامر عارض او لبيان الجواز والله اعلم واستدل به علي مشروعية الصلاة علي الجناءز في المسجد ويقويه حديث عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد اخرجه مسلم وبه قال الجمهور وقال مالك لا يعجبني وكرهه بن ابي ذءب وابو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحمل-------وا الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي -بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	2042	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1240	false	-3175701345881231539	71	251	371	1314	1563	300	وحكي ابن بطال عن ابن حبيب ان مصلي الجناءز بالمدينة كان لاصقا بالمسجد النبوي------------------ من ناحية---- المشرق انتهي فان ثبت ما قال والا فيحتمل ان يكون المراد بالمسجد هنا المصلي المتخذ للعيدين والاستسقاء لانه لم يكن عند المسجد النبوي مكان -مهيا ل----لرجم----------------------------------- ودل حديث ابن عمر المذكور علي انه كان للجناءز مكان معد للصلاة عليها فقد يستفاد منه ان ما وقع من الصلاة علي بعض الجناءز في المسجد كان لامر عارض او لبيان الجواز----------- واستدل به علي مشروعية الصلاة علي الجناءز في المسجد ويقويه حديث عاءشة ما صلي-----------صلي الله عليه وسلم-علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد اخرجه مسلم وبه قال الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل المانعون الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه وقد سلم لها-------------------------------------------------------------------- الصحابة ذلك في-----------------------------------------دل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	1240	-2804668560194664664	911	1661.0	734	1249	72.9383544921875	167	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02043	true	-7651869955501106323	235	282	1265	1510	1592	300	لابرز قبره اي لكشف قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحاءل والمراد الدفن خارج بيته وهذا قالته عاءشة ------------قبل ان يوسع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثل-ثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر------- مع استقبال القبلة	2043	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1385	false	3155277048015530355	44	89	240	489	1582	300	لابرز قبره اي لكشف قبر------هصلي الله عليه وسلم-ولم يتخذ عليه --حاءل والمراد الدفن خارج بيته وهذا قالته عاءشةرضي الله عنهاقبل ان يوسع المسجد------- ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلاثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر الكريم مع استقبال القبلة	1385	-2804668560194664664	227	402.5	185	265	85.6603775024414	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02044	true	-1590792814087440310	31	68	146	345	1558	300	ورواية الضم مبهمة يمكن ان تفسر بهذ------------------------ه والهاء ضمير الشان وكانها ارادت نفسها ومن وافقها علي ذلك وذلك يقتضي انهم فعلوه باجتهاد بخلاف رواية الفتح فانها تقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي امرهم بذلك	2044	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1385	false	3155277048015530355	3	43	13	234	1582	300	فرواية الضم مبهمة يمكن ان تفسر بانها هي التي منعت من ابرازه والهاء ضمير الشان وكانها ارادت نفسها ومن وافقها علي ذلك وهذا يقتضي انهم فعلوه باجتهاد بخلاف رواية الفتح فانها تقتضي ان النبي-صلي الله عليه وسلم-هو الذي امرهم بذلك	1385	-2804668560194664664	191	351.0	156	223	85.65022277832031	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02047	true	2830609371330220138	203	300	1043	1523	1523	300	-بن المنذر عن -بن مسعود والحسن بن علي وب-ن الزبير والمسور -بن مخرمة مشروعيتها---------------------------- وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل عن ابي هريرة و-بن عمر ليس فيها قراءة وهو قول---- مالك والكوفيين قوله وقال الحسن الخ وصله عبد الوهاب بن عطاء في كتاب الجناءز له عن سعيد بن ابي عروبة انه سءل عن الصلاة علي الصبي فاخبرهم عن قتادة عن الحسن انه كان يكبر ثم يقرا فاتحة الكتاب ثم يقول اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا وروي عبد الرزاق والنساءي عن ------------ابي امامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا-	2047	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1236	false	3354772864832187264	217	278	1188	1505	1614	300	ابن المنذر عن ابن مسعود والحسن بن علي وابن الزبير والمسور ابن مخرمة مشروعية قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل عن ابي هريرة وابن عمر ليس فيها قراءة وهو قول ابن مالك والكوفيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرزاق والنساءي باسناد صحيح عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا	1236	-2804668560194664664	260	456.0	209	530	49.056602478027344	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02048	true	6712144715102596531	205	294	1030	1484	1514	300	عباس علي جنازة فجهر بالحمد ثم قال انما جهرت لتعلموا انها سن--------------------------------ة وقد اجمعوا علي ان قول الصحابي سنة حديث مسند كذا نقل الاجماع مع ان الخلاف عند اهل الحديث وعند الاصوليين شهير وعلي-------------------------------------- الحاكم فيه ماخذ اخر وهو استدراكه له وهو في------- البخاري وقد روي الترمذي من وجه اخر عن بن عباس ان النبي -------------صلي الله عليه وسلم قرا علي الجنازة----- بفاتحة الكتاب وق-------------ال لا يصح هذا والصحيح عن -بن عباس قوله من السنة وهذا مصير منه الي الفرق بين الصيغتين ولعله اراد الفرق بالنسبة الي الصراحة والاحتمال	2048	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1237	false	-5158557123318055507	6	88	25	472	1611	300	عباس علي جنازة فقرا فاتحة الكتاب وقال------ لتعلموا انها سنة وليس فيه بيان محل قراءة الفاتحة وقد وقع التصريح بذلك في---------- حديث جابر----------------------------- ع----------------ند الشافعي بلفظ وقرا بام الكتاب بعد التكبيرة الاولي كما ذكره--------------------------------- الحافظ زين الدين العراقي -في شرح الترمذي--- وعن ا------بن عباس قال----- صلي رسول اللهصلي الله عليه وسلم-----علي --جنازة فقرا بفاتحة الكتاب رواه الترمذي وقال لا يصح هذا والصحيح عن ابن عباس قوله من السنة وهذا مصير منه الي الفرق بين الصيغتين ولعله اراد الفرق بالنسبة الي الصراحة والاحتمال	1237	-2804668560194664664	260	338.5	204	563	46.18117141723633	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02050	true	-155764919607152958	2	100	10	480	1469	300	قبر-------ه فصلي عليه-------------------- زاد -بن حبان----- في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي------ واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ث--------------------ابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال -بن حبان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	2050	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1238	false	5643082187791728968	23	126	129	643	1578	300	قبرها فدلوه فصلي عليها رواه البخاري ومسلم زاد ابن حبان فقال في رواية حماد بن سلمة عن ثابت------- ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها------ بصلاتي عليهم واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه-صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن حبان في ترك انكاره-صلي الله عليه وسلم-علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1238	-2804668560194664664	454	827.5	362	530	85.6603775024414	88	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02087	true	7740428024558152548	75	110	371	540	1465	300	قول الجمهور او--------- باذان ال---------روح علي راي- من ي------وجه السءال الي الروح من غير رجوع الي الجسد------------ قال واما----------------------------------------------------------------------------------- الاية فانها كقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي اي ان الله هو الذي يسمع	2087	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0139	false	-3230426381772901178	4	64	21	304	1516	300	قول اكثر اهل السنة واما باذان القلب او الروح علي مذهب من يقول بتوجه السءال الي الروح من غير رجوع الي الجسد او الي بعضه قال وقد روي عن عاءشة انها احتجت بقوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير وهذه الاية------ كقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي اي ان الله هو الذي يهدي	139	-2804668560194664664	145	223.5	112	289	50.173011779785156	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	93	294	471	1477	1505	300	اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم-------- لم يكن في الاول مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القب-ر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعه وقد روي ابو بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم من طريق اسحاق بن عيسي -بن بنت داود بن ابي هند	2120	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1385	false	3155277048015530355	110	300	596	1582	1582	300	اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره-صلي الله عليه وسلمفي الاول لم يكن--------- مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر----- النبيصلي الله عليه وسلم---------فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مقدما وابو بكر راسه بين كتفي النبي-صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي-صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبور في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وقد روي ابو بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي-صلي الله عليه وسلم من طريق اسحاق بن عيسي ابن بنت داود بن ابي هند-	1385	-2804668560194664664	969	1852.5	781	1016	95.37401580810547	189	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02121	true	6016933032526518262	0	229	0	1092	1441	300	رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه ثم الاختلاف في ذلك في ايهما افضل لا في اصل الجواز ورحج المزني التسنيم من حيث المعني بان المسطح يشبه ما يصنع للجلوس بخلاف المسنم ورجحه بن قدامة بانه يشبه ابنيه اهل الدنيا وهو من شعار اهل البدع فكان التسنيم اولي ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه امر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها 1326 قوله حدثنا فروة هو بن ابي المغراء وعلي هو بن مسهر وثبت ذلك في رواية ابي ذر قوله لما سقط عليهم الحاءط ا--ي حاءط حجرة النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وفي رواية الحموي عنهم------------------------------------------ والسبب في ذلك ما رواه ابو بكر الاجري من طريق شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال كان الناس يصلون الي القبر------- فامر به عمر بن عبد العزيز فرفع حتي لا يصلي اليه احد فلما هدم بدت قدم بساق وركبة ففزع عمر بن عبد العزيز فاتاه عروة فقال هذا ساق عمر وركبته فسري عن عمر بن عبد العزيز وروي الاجري من طريق مالك بن مغول عن رجاء بن حيوة قال كتب الوليد بن عبد الملك الي عمر بن عبد العزيز وكان قد اشتري حجر ا----------زواج النبي صلي الله عليه وسلم	2121	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1386	false	3906398794014327054	6	223	28	1097	1477	300	رايت قبر النبي-صلي الله عليه وسلم-في امارة عمر بن عبد العزيز -رايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه ثم الاختلاف في ذلك في انهما افضل لا في اصل الجواز ورجح المزني التسنيم من حيث المعني بان المسطح يشبه ما يصنع للجلوس بخلاف المسنم---------------------------------------------------------------------------------- ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه امر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يامر بتسويتها وعن هشام بن عروة ع-------ن ابي-----------------------------------------------------ه لما سقط عليهم الحاءط يعني حاءط حجرة النبي-صلي الله عليه وسلمفي زمان الوليد بن عبد الملك اخذوا في بناءه فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا انها قدم النبيصلي الله عليه وسلم فما وجدوا احدا يعلم ذلك حتي قال لهم عروة والله ما هي قدم النبيصلي الله عليه وسل----------------------م والله ما هي الا قدم عمر رواه البخاري ايضا والسبب في ذلك ما رواه-------- الاجري من طريق شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال كان الناس يصلون الي القبر الشريف فامر--- عمر بن عبد العزيز فرفع حتي لا يصلي اليه احد فلما هدم بدت قدم بساق وركبة ففزع عمر بن عبد العزيز فاتاه عروة فقال هذا ساق عمر وركبته فسري عن عمر بن عبد العزيز وروي الاجري قال-------------------- رجاء بن ح----------------------------------------------------------------يوة قبر ابي بكر عند وسط النبي-صلي الله عليه وسلم	1386	-2804668560194664664	793	1441.0	629	1335	59.40074920654297	159	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02122	true	-4485897969606265022	5	56	28	269	1437	300	قال رجاء وكان--- قبر ابي بكر عند وسط النبي صلي الله عليه وسلم وعمر خلف ابي بكر راسه عند وسطه وهذا ظاهره يخالف حديث القاسم فان امكن الجمع والا فحديث القاسم اصح واما ما اخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن عاءشة ابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره فسنده ضعيف	2122	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1386	false	3906398794014327054	210	261	1036	1279	1477	300	قال رجاء بن حيوة قبر ابي بكر عند وسط النبي-صلي الله عليه وسلم وعمر خلف ابي بكر راسه عند وسطه وهذا ظاهره يخالف حديث القاسم فان امكن الجمع والا فحديث القاسم اصح واما ما اخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن عاءشة ابو بكر عن يمينه وعمر عن يساره فسنده ضعيف	1386	-2804668560194664664	236	457.0	186	244	96.7213134765625	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02133	true	145888540615293069	251	300	1240	1474	1474	300	في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثر-- الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم -بن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر فقد تقدم في حديث ضمام بن ثعلبة وفي حديث-	2133	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1245	false	-8017058859260098455	4	51	26	256	1535	300	في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثرون الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر لما----- في حديث ضمام بن ثعلبة و---حديث	1245	-2804668560194664664	223	414.5	177	238	93.69747924804688	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02134	true	-813623430854231099	0	279	0	1404	1509	300	وفد عبد القيس وفي عدة احاديث ذكر الزكاة وكذا مخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكانت في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة لكن يمكن تاويل كل ذلك كما سياتي في اخر الكلام وقوي بعضهم ما ذهب اليه -بن الاثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة ففيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه وسلم عاملا فقال ما هذه الا جز--ية او اخت الجزية والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج ب---ه وادعي -بن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صل-ي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام انتهي وفي --استدلاله بذلك نظر لان الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان فيحتمل ان تكون مراجعة جعفر لم تكن في اول ما قدم علي النجاشي وانما اخبره بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من --قصة الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا فقال يامرنا بمعني يامر به امته وهو بعيد جدا واولي ما حمل عليه حديث ام سلمة هذا ان سلم من قدح في اسناده ان المراد بقول----ه يامرنا بالصلاة والزكاة والصيام اي في الجملة ولا يلزم من ذلك ان يكون المراد بالصلاة الصلوات الخمس ولا بالصيام صيام رم----ضان ولا بالزكاة هذه الزكاة المخصوصة ذات النصاب والحول والله اعلم ومما يدل علي ان فرض الزكاة كان قبل التاسعة حديث انس المتقدم في العلم في قصة ضمام بن ثعلبة وقوله انشدك الله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا وكان قدوم ضمام سنة خمس كما تقدم وانما الذي وقع في التاسعة بعث العمال لاخذ الصدقات وذلك	2134	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1245	false	-8017058859260098455	51	300	256	1535	1535	300	وفد عبد القيس و------------------------------مخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكان- في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة---------------------------------------------- وقوي بعضهم ما ذهب اليه ابن الاثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة ففيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي-صلي الله عليه وسلم-عاملا فقال ما هذه الا الجزية او اخت الجزية والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج بمثله وادعي ابن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن الرجل الذي ----------------يامرنا بالصلاة والزكاة والصيام انتهي وفي الاستدلال ب-ذلك نظر لان الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان فيحتمل ان تكون مراجعة جعفر لم تكن في اول ما قدم علي النجاشي وانما اخبره بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من فريضة الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا فقال يامرنا يعني--------- امته وهو بعيد جدا واولي ما حمل عليه حديث ام سلمة هذا-ان سلم من قدح في اسناده-ان المراد بقول جعفر يامرنا بالصلاة والزكاة والصيام اي في الجملة ولا يلزم من ذلك ان يكون المراد بالصلاة الصلوات الخمس ولا بالصيام صيام شهر رمضان ولا بالزكاة هذه الزكاة المخصوصة ذات النصاب والحول----------- ومما يدل علي ان فرض الزكاة كان قبل التاسعة حديث انس في -----------------قصة ضمام بن ثعلبة وقوله انشدك الله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا وكان قدوم ضمام سنة خمس وان---------ما الذي وقع في التاسعة بعث العمال لاخذ الصدقات وذلك-	1245	-2804668560194664664	1236	2310.5	992	1424	86.7977523803711	235	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02134	true	-813623430854231099	279	300	1404	1509	1509	300	يستدعي تقدم فريضة الزكاة قبل ذلك ومما يدل علي ان فرض الزكاة وقع بعد الهجرة اتفاقهم علي ان صيام رمضان انما-	2134	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1246	false	-1627532169898448989	0	21	0	106	1559	300	يستدعي تقدم فريضة الزكاة قبل ذلك ومما يدل علي ان فرض الزكاة وقع بعد الهجرة اتفاقهم علي ان صيام رمضان انما	1246	-2804668560194664664	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02135	true	7145852748216318592	0	99	0	496	1561	300	فرض بعد الهجرة لان الاية الدالة علي فرضيته مدنية بلا خلاف وثبت عند احمد و-بن خزيمة ايضا والنساءي و-بن ماجة والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده صحيح -رجاله رجال الصحيح الا ابا عمار الراوي له عن قيس بن سعد وهو كوفي اسمه عريب بالمهملة المفتوحه بن حميد وقد وثقه احمد و-بن معين وهو دال علي ان فرض صدقة الفطر كان قبل فرض الزكاة فيقتضي وقوعها بعد فرض رمضان وذلك بعد الهجرة وهو --	2135	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1246	false	-1627532169898448989	21	108	106	551	1559	300	فرض بعد الهجرة لان الاية الدالة علي فرضيته مدنية بلا خو-ف وثبت عند احمد وابن خزيمة----- والنساءي وابن ماجه والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح الا ابا عمار الراوي--- عن قيس بن سع---------------------------------------------د وقد وثقه احمد وابن معين وهو دال علي ان فرض صدقة الفطر كان قبل فرض الزكاة فيقتضي وقوعه -بعد فرض رمضان قاله الحافظ ابو الفضل	1246	-2804668560194664664	419	764.0	335	502	83.46613311767578	77	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02163	true	-4485737484509638453	263	297	1301	1472	1486	300	البخاري في تاريخه باسناد صحيح الي سعيد بن---- هلال انه قال ماتت سودة في خلافة عمر وجزم الذهبي في التاريخ الكبير بانها ماتت في اخر خلافة عمر وقال -بن سيد الناس انه المشهور وهذا	2163	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0334	false	-4780483996800476748	260	293	1431	1599	1643	300	البخاري في تاريخه باسناد صحيح الي سعيد بن ابي هلال انه---ا ماتت----- في خلافة عمر وجزم الذهبي في التاريخ الكبير بانها ماتت في اخر خلافة عمر وقال ابن سيد الناس انه المشهور واما	334	-2804668560194664664	160	292.5	128	176	90.90908813476562	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02204	true	2754634242859484214	84	118	455	633	1521	300	واختلف في المراد بالخليط فقال ابو حنيفة -هو الشريك واعترض عليه بان الشريك قد لا يعرف عين ماله وقد قال انهما يتراجعان بينهما بالسوية ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا	2204	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0366	false	-2761318757683965183	267	300	1361	1535	1535	300	واختلف في المراد بالخليط فعند ابي حنيفة انه الشريك واعترض عليه بان الشريك ---لا يعرف عين ماله وقد قال انهما يتراجعان بينهما بالسوية و-ما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا-	366	-2804668560194664664	167	307.0	135	179	93.29608917236328	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02204	true	2754634242859484214	118	167	633	873	1521	300	قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة واعتذر بعضهم عن الحنفية بانهم لم يبلغهم هذا الحديث او راوا ان الاصل قوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة وحكم الخلطة بغ-ير هذا الاصل فلم يقولوا به	2204	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0367	false	4752660094041571361	0	49	0	241	1549	300	قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة واعتذر بعضهم عن الحنفية بانهم لم يبلغهم هذا الحديث او راوا ان الاصل قوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة وحكم الخليط يغاير هذا الاصل فلم يقولوا به	367	-2804668560194664664	237	466.0	188	241	98.34024810791016	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02210	true	-7899563742001031368	260	287	1351	1476	1538	300	يقبل منه بنت مخ--اض ويعطي معها عشرين درهما او شا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده -بن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	2210	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0365	false	736802871811565410	83	131	433	670	1542	300	تقبل منه بنت المخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	365	-2804668560194664664	122	233.5	95	237	51.47679138183594	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02211	true	-2793043304039716514	110	296	586	1541	1562	300	اذا --------------------------بلغت قوله فاذا زادت علي عشرين وماءة في كتاب عمر فاذا كانت احدي وعشرين حتي تبلغ ماءتين ففيها شاتان وقد تقدم قول الاصطخري في ذلك والتعقب عليه قوله فاذا زادت --------------------------------------------------علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة مقتضاه انه لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربعماءة وهو قول الجمهور قالوا فاءدة ذكر الثلثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وعن بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلثماءة واحدة وجب الاربع قوله ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل تنبيه اقتطع البخاري ايضا من بين هاتين الجملتين قوله ولا يخرج في الصدقة هرمة الي اخر ما ذكره في الباب الذي يليه واقتطع منه ايضا قوله ولا يجمع بين متفرق الي اخر ما ذكره في بابه وكذا قوله وما كان من خليطين الي اخر ما ذكره في بابه ويلي هذا قوله هنا فاذا كانت ساءمة الرجل الخ وهذا حديث واحد يشتمل علي هذه الاحكام التي فرقها--------------------------------------------------------------------------------------- المصنف -في هذه الابواب غير مراع للترتيب فيها بل بحسب ما ظهر له من مناسبة ايراد التراجم المذكورة قوله وفي الرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الراء وتخفيف القاف الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة او غير مضروبة	2211	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0365	false	736802871811565410	136	271	696	1391	1542	300	اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماء---------------------------------------تين ففيها ش-----------------------------------------------اتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءم--------ة الرجل ناقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن اربعين شاة شا-------------ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة--- وما كان من خليطين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها قو----------له وفي الرقة الدراهم المضروبة والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة من الورق قاله ابن الاثير في الجامع وقال في فتح الباري هي بكسر الراء وتخفيف القاف الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة او غير مضروبة	365	-2804668560194664664	246	163.0	189	1226	20.06525230407715	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02246	true	-4866051444134507224	65	88	341	460	1533	300	هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة سفن---هم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي	2246	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0378	false	8362492174071072970	107	130	585	705	1560	300	هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنة بن رءبة واهل ايلة اساقفتهم وساءر-هم في البر والبحر لهم ذمة الله و-ذمة النبي	378	-2804668560194664664	108	194.0	85	122	88.52458953857422	18	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02294	true	-8723277469374191664	235	281	1211	1444	1560	300	ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة و---اجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف-- هل هو علي الفور او---- التراخي وهو مشهور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وقت ابتداء فرضه فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها	2294	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1284	false	5433974139142349192	226	300	1178	1550	1550	300	فوجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة وقد اجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلفوا هل هو علي الفور او علي التراخي فقال الشافعي وابو يوسف وطاءفة هو علي التراخي الي ان ينتهي الي حال يظن فواته لو اخره عنها وقال مالك وابو حنيفة واخرون هو علي الفور واختلفوا ايضا في وقت ابتداء فرضه فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انه- سنة ست لانه- نزل فيها-	1284	-2804668560194664664	218	374.0	175	375	58.13333511352539	37	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02295	true	943019135304560383	0	48	0	247	1542	300	النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	2295	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1285	false	-4547045436007769929	19	65	117	361	1568	300	النخعي بلفظ واقيموا روا-ه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل-ان ثبت-علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	1285	-2804668560194664664	241	464.0	195	247	97.57084655761719	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02313	true	-8802439533409619862	119	148	592	743	1517	300	قال بعضهم ان نزوله هناك لم يكن قصدا وانما كان اتفاقا حكاه------- اسماعيل القاضي في احكامه عن محمد -بن الحسن وتعقبه والصحيح انه كان قصدا لءلا يدخل المدينة ليلا	2313	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1326	false	8769043326813485702	178	206	966	1113	1632	300	قال بعضهم ان نزوله----- لم يكن قصدا وانما كان اتفاقا حكاه القاضي اسماعيل------- في احكامه عن محمد ابن الحسن وتعقبه والصحيح انه كان قصدا لءلا يدخل المدينة ليلا	1326	-2804668560194664664	139	250.0	112	159	87.42138671875	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	193	300	936	1454	1454	300	الخ الا انه قال من عند الشجرة حين قام به بعيره وسياتي للمصنف بعد ابواب ترجمة من اهل حين استوت به راحلته واخرج فيه من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن بن عمر قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين -------------------استوت به راحلته قاءم---------------------------ة وكان بن عمر ينكر علي رواية بن عباس الاتية بعد بابين بلفظ ركب راحلته حتي استوي عل-------------------------------ي البيداء اهل وقد ازال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير--------------- قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صلي في مسجد-- ذي الحليفة ركعتين اوجب من- مجلسه فاهل بالحج-	2327	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1287	false	7174365822166701488	55	159	281	836	1536	300	اهل الا من ع--------ند الشجرة حين قام به بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وفي رواية حين وضع رجله في الغرز واستوت به راحلته قاءما اهل من عند مسجد ذي الحليفة وف-----------------ي رواية جابرعند ابي داود انهصلي الله عليه وسلملما اراد الحج اذن في الناس فاجتمعوا له فلما اتي البيداء احرم وفي حديث ا--------------------------------------------بن جبيرعند ابي داودقال قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول اللهصلي الله عليه وسلمحين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول اللهصلي الله عليه وسلمحجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرجصلي الله عليه وسلمحاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج	1287	-2804668560194664664	219	265.0	175	756	28.96825408935547	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02348	true	8199061297532291153	166	222	893	1180	1581	300	اما موسي كاني انظر اليه------------------------ قال المهلب هذا وهم من بعض رواته لانه لم يات--- اثر ولا خبر ان موسي حي وانه سيحج وانما اتي ذلك عن عيسي فاشتبه علي الراوي ويدل عليه قوله في الحديث الاخر ليهلن -بن مريم بفج الروحاء انتهي وهو تغليط للثقات بمجرد التوهم فسياتي ف----------------ي اللباس بالاسناد المذكور بزيادة ذكر ابراهيم	2348	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1297	false	-7533067214422596091	235	300	1224	1546	1546	300	اما موسي كاني انظر اليه اذ انحدر من الوادي يلبي قال المهلب هذا وهم من بعض رواته لانه لم يات في اثر ولا خبر ان موسي حي وانه سيحج وانما اتي ذلك عن عيسي فاشتبه علي الراوي ويدل عليه قوله في الحديث الاخر ليهلن ابن مريم بفج الروحاء انتهي وهو تغليط للثقات بمجرد التوهم وقد ذكر البخاري الحديث في اللباس من صحيحه-------- بزيادة ذكر ابراهيم-	1297	-2804668560194664664	262	469.5	209	331	79.1540756225586	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02349	true	-1311828193487177882	2	155	12	789	1508	300	في معني قوله كاني انظر علي اوجه الاو------------------------------------------------------------------------------ل هو علي الحقيقة ---والانبياء احياء عند ربهم يرزقون فلا مانع ان يحجوا في هذا الحال- كما ثبت في صحيح مسلم من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم راي موسي ----------قاءما في قبره يصلي قال القرطبي حببت اليهم العبادة فهم يتعبدون بما يجدونه من دواعي انفسهم لا بما يلزمون به كما يلهم اهل الجنة الذكر ويءيده ان عمل الاخرة ذكر ودعاء لقوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم الاية لكن تمام هذا التوجيه ان يقال ان المنظور اليه هي ارواحهم فلعلها مثلت له صلي الله عليه وسلم في الدنيا كما مثلت له ليلة الاسراء واما اجسادهم فهي في القبور قال -بن المنير وغيره يجعل الله لروحه مثالا فيري في اليقظة كما يري في النوم ثانيها كانه مثلت له احوالهم التي كانت في الحياة الدنيا كيف تعبدوا وكيف حجوا وكيف لبوا ولهذا قال كاني ثالثها كانه اخبر بالوحي عن ذلك فلشدة قطعه به قال كاني انظر اليه	2349	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1298	false	-4943258289915302435	80	240	402	1232	1537	300	في معني قوله كاني انظر اليه فقيل ان ذلك رءيا منام تقدمت له فاخبر عنها لما حج عندما تذكر ذلك ورءيا الانبياء وحي وقيل هو علي الحقيقة لان الانبياء احياء عند ربهم يرزقون فلا مانع ان يحجوا في هذه الحالة كما---- في صحيح مسلم عن----- انس انه------------------- راي موسيعليه السلامقاءما في قبره يصلي قال القرطبي حببت اليهم العبادة فهم يتعبدون بما يجدونه من دواعي انفسهم لا بما يلزمون به كما يلهم اهل الجنة الذكر ويءيده ان عمل الاخرة ذكر ودعاء لقوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم الاية لكن تمام هذا التوجيه ان يقال ---المنظور اليه هي ارواحهم فلعلها مثلت له-صلي الله عليه وسلمف-ي الدنيا كما مثلت له ليلة الاسراء واما اجسادهم فهي في القبور قال ابن المنير وغيره يجعل الله لروحه مثالا ويري في اليقظة كما يري في النوم وقيل ك--انه مثلت--- احوالهم التي كانت في الحياة الدنيا كيف تعبدوا وكيف حجوا وكيف لبوا ولهذا قال كاني وقيل ك--انه اخبر بالوحي عن ذلك فلشدة قطعه به قال كاني انظر اليه	1298	-2804668560194664664	708	1289.0	570	870	81.37931060791016	130	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02359	true	2878484262256829385	229	273	1132	1334	1478	300	العمرة وفي حجة الوداع من المغاز------------ي من طريق هشام بن عروة عن ابيه عنها في اثناء هذا الحديث قالت وكنت م-من اهل بعمرة وسبق في كتاب الحيض من طريق بن شهاب نحوه عن عروة زاد احمد من وجه اخر عن الزهري ولم اسق هديا	2359	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1299	false	3069417197623811944	117	147	578	721	1512	300	الحديث وفي حجة الوداع من المغازي عند البخاري من طريق هشام بن عروة عن ابيه------------------------- قالت وكنت فيمن اهل بعمرة و-----------------------------------------------زاد احمد من وجه اخر عن الزهري ولم اسق هديا	1299	-2804668560194664664	125	209.0	97	215	58.13953399658203	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02360	true	1634595014760622780	229	300	1132	1495	1495	300	وقال ما-لك ليس العمل علي حديث عروة--------------- قديما ولا حديثا قال -بن عبد البر يريد ليس ------عليه العمل في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة واختلف في جوازه من بعدهم لكن اجاب جماعة من العلماء عن ذلك باحتمال ان يكون معني قوله ارفضي عمرتك اي اتركي التحلل منها وادخلي عليها الحج فتصير قارنة ويءيده قوله في رواية لمسلم وامسكي عن العمرة اي عن اعمالها وانما قالت-	2360	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1299	false	3069417197623811944	219	294	1097	1478	1512	300	فقال ما لك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا قال ابن عبد البر يريد ليس العمل عليه ------في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة واختلف في جوازه من بعدهم لكن اجاب جماعة من العلماء عن ذلك باحتمال ان يكون معني قوله ارفضي عمرتك اي اتركي التحلل منها وادخلي عليها الحج فتصير قارنة ويءيده قوله في رواية لمسلم وامسكي عن العمرة اي عن اعمالها وانما قالت	1299	-2804668560194664664	356	669.0	287	387	91.98966217041016	64	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02360	true	1634595014760622780	46	114	233	573	1495	300	ويحتمل في الجمع ايضا ان يقال اهلت عاءشة بالحج مفردا كما فعل غيرها من الصحابة وعلي هذا ينزل حديث الاسود ومن تبعه ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يفسخوا الحج الي العمرة ففعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة وعلي هذا يتنزل حديث عروة ثم لما دخلت مكة وهي حاءض فلم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها ان تحرم بالحج علي ما سياتي من الاختلاف في	2360	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1299	false	3069417197623811944	164	215	810	1075	1512	300	ويحتمل في الجمع -----ان يقال اهلت عاءشة بالحج مفردة كما صنع غيرها من الصحابة----------------------------------- ثم امر النبي-صلي الله عليه وسلم--------ان يفسخوا الحج الي العمرة ففعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة------------------------- ثم لما دخلت مكة وهي حاءض ولم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها ان تحرم بالحج وقال القاضي عياض واختل-ف في	1299	-2804668560194664664	243	417.5	195	340	71.47058868408203	46	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02361	true	8221685336122847810	6	201	35	1035	1539	300	العمرة بالعمل افضل كما وقع لغيرها من امهات المءمنين واستبعد هذا التاويل لقولها في رواية عطاء عنها وارجع انا بحجة ليس معها عمرة اخرجه احمد وهذا يقوي قول الكوفيين ان عاءشة تركت العمرة وحجت مفردة وتمسكوا في ذلك بقولها في الرواية المتقدمة دعي عمرتك وفي رواية ارفضي عمرتك ونحو ذلك واستدلوا به علي ان للمراة اذا اهلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل ان تطوف ان تترك العمرة وتهل بالحج مفردا كما فعلت عاءشة لكن في رواية عطاء عنها ضعف والرافع للاشكال في ذلك ما رواه مسلم من حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد حللت من حج-ك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك فهذا صريح في انها كانت قارنة لقوله قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وقد وقع في رواية لمسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	2361	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1300	false	5325397144587129710	0	187	0	968	1540	300	العمرة بالعمل افضل كما وقع لغيرها من امهات المءمنين واستبعد هذا التاويل لقولها في رواية عطاء عنها وارجع انا بحجة ليس معها عمرة اخرجه احمد وهذا يقوي قول الكوفيين ان عاءشة تركت العمرة وحجت مفردة وتمسكوا في ذلك بقوله لها----------------- دعي عمرتك وفي رواية اق-ضي عمرتك ونحو ذلك واستدلوا به علي ان للمراة اذا اهلت بالعمرة متمتعة فحاضت قبل ان تطوف ان تترك العمرة وتهل بالحج مفردا كما صنعت عاءشة لكن في رواية عطاء عنها ضعف والرافع للاشكال في ذلك ما رواه مسلم من حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كان- بسرف حاضت فقال لها النبي-صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد حللت من حجتك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد--- نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبي-صلي الله عليه وسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك فهذا صريح في انها كانت قارنة لقوله قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وقد وقع في رواية م-سلم وكان-------صلي الله عليه وسلم-رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	1300	-2804668560194664664	956	1842.0	770	1001	95.5044937133789	183	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02361	true	8221685336122847810	112	153	590	786	1539	300	حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال------------------------------------------------ قد حللت من حجك وعمرتك -------قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال------------------------ فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبي صلي الله عليه	2361	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1325	false	3625624394469797112	245	298	1248	1517	1530	300	حتي اذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قال لهايعني رسول اللهصلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم و--ذلك ----ليلة الحصبة زاد في رواية وكانصلي الله عليه	1325	-2804668560194664664	153	235.0	119	275	55.6363639831543	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02369	true	-8714510186633202724	256	300	1294	1533	1533	300	ايضا بان الخلفاء الراشدين واظبوا عليه ولا---------------------------------------------------------- يظن بهم المواظبة علي ترك الافضل وبانه لم ينقل عن احد منهم انه كر--ه الافراد وقد نقل عنهم كراهية التمتع والجمع بينهما حتي فعله علي -----------لبيان الجواز وبان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع بخلاف التمتع والقران-	2369	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1289	false	-2734196063214917349	224	277	1218	1524	1647	300	ايضا بان الخلفاء الراشدين واظبوا علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام والمقتدي بهم فكيف يظن بهم المواظبة علي ترك الافضل وبانه لم ينقل عن احد منهم---- كراهة الافراد وقد نقل عنهم كراه-ة التمتع والجمع بينهما حتي فعله عليرضي الله عنهلبيان الجواز وبان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع بخلاف التمتع والقران	1289	-2804668560194664664	227	403.5	187	311	72.9903564453125	37	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02369	true	-8714510186633202724	86	154	415	754	1533	300	شك ان القران افضل من الافراد -الذي لا يعتمر في سنته عندنا ولم ينقل احد ان الحج وحده افضل من القران كذا قال والخلاف ثابت قديما وحديثا اما قديما فالثابت عن عمر انه قال ان اتم لحجكم وعمرتكم ان تنشءوا لكل منهما سفرا وعن بن مسعود نحوه اخرجه بن ابي شيبة وغيره واما حديثا فقد صرح القاضي حسين والمتولي بترجيح الافراد ولو لم يعتمر في تلك السنة وقال	2369	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1290	false	-2862705458740130792	0	36	0	178	1491	300	شك ان القران افضل من الافراد والذي لا يعتمر في سنته عندنا ولم ي-قل احد ان الحج وحده افضل من القران انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح القاضي حسين والمتولي بترجيح الافراد ولو لم يعتمر في تلك السنة -قال	1290	-2804668560194664664	170	281.0	135	340	50.0	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02370	true	4277069058349334063	163	300	791	1436	1436	300	ويترجح رواية من روي القران بامور منها ان معه زيادة علم علي من روي الافراد وغيره و--بان من روي الافراد والتمتع اختلف عليه في ذلك فاشهر من روي عنه الافراد عاءشة وقد ثبت عنها انه اعتمر مع حجته كما تقدم وبن عمر وقد ثبت عنه انه صلي الله عليه وسلم بدا بالعمرة ثم اهل بالحج كما سياتي في ابواب الهدي وثبت انه جمع بين حج وعمرة ثم حدث ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وسياتي ايضا وجابر وقد تقدم قوله انه اعتمر مع حجته ايضا وروي القران عنه ----------------------جماعة من الصحابة لم يختلف عليهم فيه وبانه لم يقع في شء من الروايات النقل عنه من لفظه انه قال افردت ولا تمتعت بل صح عنه انه قال قرنت وصح عنه انه قال لولا ان معي الهدي لاحللت وايضا فان من روي عنه القران لا يحتمل حديثه-	2370	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1290	false	-2862705458740130792	41	148	202	729	1491	300	وتترجح رواية من روي القران بامور منها ان معه زيادة علم علي من روي الافراد والتمتع وبان من روي الافراد والتمتع اختلف عليه في ذلك واشهر من روي عنه الافراد عاءشة وقد ثبت عنها انه اعتمر مع حجته وا--------بن عمر وقد ثبت عنه انه-صلي الله عليه وسلم-بدا بالعمرة ثم اهل بالحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجابر وقد --روي عنه انه اعتمر مع حجته ايضا وبان القران رواه عنهصلي الله عليه وسلمجماعة من الصحابة لم يختلف عليهم فيه وبانه لم يقع في شء من الروايات النقل عنه من لفظه انه قال افردت ولا تمتعت بل صح عنه انه ---------------------قال لولا ان معي الهدي لاحللت وايضا فان من روي الق----ران لا يحتمل حديثه	1290	-2804668560194664664	476	877.0	376	670	71.0447769165039	94	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02371	true	-8178902460973516422	0	75	0	383	1581	300	التاويل الا بتعسف بخلاف من روي الافراد فانه محمول علي اول الحال وينتفي التعارض ويءيده ان من جاء عنه الافراد جاء عنه صورة القران كما تقدم ومن روي عنه التمتع فانه محمول علي الاقتصار علي سفر واحد للنسكين ويءيده ان من جاء عنه التمتع لما وصفه وصفه بصورة القران لانهم اتفقوا علي انه لم يحل من عمرته حتي اتم عمل جميع الحج وهذه احدي صور القران وايضا فان رواية القران جاءت عن بضعة عشر صحابيا	2371	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1290	false	-2862705458740130792	148	219	729	1090	1491	300	التاويل الا بتعسف بخلاف من روي الافراد فانه محمول علي اول الحال وينتفي التعارض ويءيده ان من جاء عنه الافراد جاء عنه صورة القران--------- ومن روي عنه التمتع فانه محمول -------------علي سفر واحد للنسكين ويءيده ان من جاء عنه التمتع لما وصفه وصفه بصورة القران لانهم اتفقوا علي انه لم يحل من عمرته حتي اتم عمل جميع الحج وهذه احدي صور القران وايضا فان رواية القران جاءت عن بضعة عشر صحابيا	1290	-2804668560194664664	361	702.0	290	383	94.25587463378906	71	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02371	true	-8178902460973516422	81	253	425	1333	1581	300	وهذا يقتضي رفع الشك عن ذلك والمصير الي انه كان قار-----------------نا ومقتضي ذلك ان يكون القران افضل من الافراد ومن التمتع وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال الثوري وابو حنيفة واسحاق بن راهويه واختاره من الشافعية المزني و-بن المنذر وابو اسحاق المروزي ومن المتاخرين------ تقي الدين السبكي وبحث مع النووي في اختياره انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا وان الافراد مع ذلك افضل مستندا الي انه صلي الله عليه وسلم اختار الافراد اولا ثم ادخل عليه العمرة لبيان جواز الاعتمار في اشهر الحج لكونهم كانوا يعتقدونه من افجر الفجور كما في ثالث احاديث الباب وملخص ما يتعقب به كلامه ان البيان قد سبق منه صلي الله عليه وسلم في عمره الثلاث فانه احرم بكل منها في ذي القعدة---- عمرة الحديبية التي صد عن البيت فيها وعمرة القضية التي بعدها وعمرة الجعرانة ولو كان اراد باعتماره مع حجته بيان الجواز فقط مع ان الافضل خلافه لاكتفي في ذلك بامره اصحابه ان يفسخوا حجهم الي العمرة وذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان------------------ التمتع افضل لكونه -------------------------صلي الله عليه	2371	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1291	false	-8491730941463419616	98	258	525	1426	1671	300	وهذا يقتضي رفع الشك عنها-- والمصير الي انهصلي الله عليه وسلمكان قارنا ومقتضي ذلك ان يكون القران افضل من الافراد والت---متع وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال الثوري وابو حنيفة واسحاق بن راهواه واختاره من الشافعية المزني وابن المنذر وابو اسحاق المروزي ومن المتاخرين الشيخ تقي الدين السبكي وبحث مع النووي في اختياره انه-صلي الله عليه وسلم-كان قارنا وان الافراد مع ذلك افضل مستندا الي انه-صلي الله عليه وسلما-ختار الافراد اولا ثم ادخل عليه العمرة لبيان جواز الاعتمار في اشهر الحج لكونهم كانوا يعتقدونه من افجر الفجور و----------------------------------تعقب بان --------البيان قد سبق منه-صلي الله عليه وسلم-في عمره الثلاث فانه احرم بكل منها في ذي القعدة وهي عمرة الحديبية التي صد عن البيت فيها وعمرة القضية وعمر-----------ة الجعرانة ولو كان اراد باعتماره مع حجته بيان الجواز فقط-مع ان الافضل خلافه-لاكتفي في ذلك بامره اصحابه ان يفسخوا حجهم الي العمرة انتهي ومذهب الشافعي ومالك وكثيرين------------ ان افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران فان قلت اذا كان الراجح انهصلي الله عليه	1291	-2804668560194664664	765	1402.5	626	979	78.14096069335938	136	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02371	true	-8178902460973516422	239	291	1257	1536	1581	300	جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان التمتع افضل-------------- لكونه صلي الله عليه وسلم تمناه فقال لولا اني سقت الهدي لاحللت ولا يتمني الا الافضل وهو قول احمد بن حنبل في المشهور عنه واجيب بانه انما تمناه تطييبا لقلوب اصحابه لحزنهم علي فوات موافقته والا فالافضل ما اختاره الله------ له واستمر	2371	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1292	false	-6667377754631466160	7	53	33	294	1591	300	جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان التمتع افضل وهو مذهب احمد لكونه-صلي الله عليه وسلمتم-ناه فقال لولا اني سقت الهدي لاحللت ولا يتمني الا الافضل------------------------------------ واجيب بانه انما تمناه تطييبا لقلوب اصحابه لحزنهم علي فوات موافقته والا فالافضل ما اختاره الله تعالي له واستمر	1292	-2804668560194664664	239	436.5	197	299	79.93311309814453	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02382	true	-4033840189159061459	30	85	153	449	1501	300	كما رواه اصحاب السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي وترجم عليه النساءي دخول مكة ليلا وروي سعيد بن منصور عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون ان يدخلوا مكة نهارا ويخرجوا منها ليلا واخرج عن عطاء-----ان شءتم فادخلوا ليلا انكم لستم كرسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اماما فاحب ان يدخلها نهارا ليراه الناس	2382	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1302	false	6566809508246051461	0	32	0	169	1630	300	كما رواه اصحاب السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء قال ان شءتم فادخلوا ليلا انكم لستم كرسول الله-صلي الله عليه وسلم انه كان اماما فاحب ان يدخلها نهارا ليراه الناس	1302	-2804668560194664664	164	301.0	134	301	54.485050201416016	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02383	true	6711942547197744021	173	242	882	1229	1503	300	واختلف في المعني الذي لاجله خالف صلي الله عليه وسلم بين طريقيه فقيل ليتبرك به كل من في طريقه فذكر شيءا مما تقدم في العيد وقد استوعبت ما قيل فيه هناك وبعضه لا يتاتي اعتباره هنا والله اعلم وقيل الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان وعكسه الاشارة الي فراقه وقيل لان ابراهيم ------------------لما دخل مكة دخل منه---------------------------------------------ا وقيل لانه صلي الله عليه	2383	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1326	false	8769043326813485702	85	143	470	782	1632	300	واختلف في المعني الذي لاجله خالف-صلي الله عليه وسلم-بين طريقيه فقيل ليتبرك به كل من في طريقه و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل الحكمة في ذلك المناسبة لجهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان وعكسه الاشارة الي فراقه وقيل لان ابراهيمعليه الصلاة والسلاملما دخل مكة دخل منها وقيل غير ذلك وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابن عباس -انه-صلي الله عليه	1326	-2804668560194664664	241	431.5	195	410	58.780487060546875	44	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02426	true	7633666789741847297	143	282	722	1418	1503	300	ثم دعا عثمان بن طلحة----------- بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطت-----ه فجاء ب-----------------------------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب فظهر من رواية فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور لكن روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ب-ن عمر----- قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الك----عبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده وعثمان المذكور هو عثمان بن طلحة بن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب ويقال له الحجبي بفتح المهملة والجيم ولال بيته الحجبة لحجبهم الكعبة ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ب-ن عم عث-------مان هذا لا ولد--ه وله ايضا صحبة ورواية واسم ام عثمان المذكورة سلافة ب------ضم المهملة والتخفيف والفاء	2426	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0260	false	-3515435034529013608	23	137	126	719	1535	300	ثم دعا عثمان بن طلحة فقال اءتني بالمفتاح فذهب الي امة فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او ليخرجن هذا السيف من صلبي ف------------اعطته اياه فجاء به النبيصلي الله عليه وسلمفدفع-----------------------ه اليه -----ففتح الباب رواه مسلم و-----------------------------------------روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ابن عمر ايضا قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح باب الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله------------------- المفتاح ففتحها بيده وعثمان المذكور هو عثمان بن طلحة بن ابي طلحة بن عبد العزي---------------------------- ويقال له الحجبي بفتح المهملة والجيم------------------------------- ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ابن عم عثمان وعثمان هذا لا ولد له وله----- صحبة ورواية واسم ام عثمان--------- سلافة-بضم السين المهملة والتخفيف والفاء	260	-2804668560194664664	503	857.5	402	767	65.58018493652344	88	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02429	true	4354913937416398670	62	234	312	1158	1473	300	فقد بين موسي بن عقبة في روايته عن نافع كما في الباب الذي يليه ان بين موقفه صلي الله عليه وسلم وبين الجدار الذي استقبله قريبا من ثلاثة اذرع وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع فيما اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن مهدي والدار-قطني في الغراءب من طريقه وطريق عبد الله بن وهب وغيرهما عنه ولفظه وصلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وكذا اخرجها ابو عوانة من طريق هشام بن سعد عن نافع وهذا فيه الجزم بثلاثة اذرع لكن رواه النساءي من طريق بن القاسم عن مالك بلفظ نحو من ثلاثة اذرع وهي موافقة لرواية موسي بن عقبة وفي كتاب مكة للازرقي والفاكهي من وجه اخر ان معاوية سال -بن عمر اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه تقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة اذرع سواء و--تقع ركبتاه او يداه و--وجهه ان كان اق---ل من ثلاثة----- والله اعلم	2429	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0262	false	6186759628749275169	124	234	679	1241	1575	300	وقد بين موسي بن عقبة في روايته عن نافع----------------------- ان بين موقفه-صلي الله عليه وسلم-وبين الجدار الذي استقبله قريبا من ثلاثة اذرع وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع فيما اخرجه -------------------------------------الدار قطني في الغراءب------------------------------------------- ولفظه وصلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي كتاب مكة للازرقي والفاكهي----------- ان معاوية سال ابن عمر اين صلي رسول الله-صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه تقع قدماه في مكان قدميه-صلي الله عليه وسلمان- كانت ثلاثة----- سواء او تقع ركبتاه او يداه او وجهه ان كان اقل من من ثلاثة اذرع والله اعلم	262	-2804668560194664664	542	951.0	437	860	63.02325439453125	102	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02434	true	-6633058545398541091	0	102	0	504	1517	300	اسامة بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون اسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته انتهي ويشهد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن بن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي بن عباس عن اسامة------- قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به	2434	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0263	false	-2500031148509561414	63	187	341	1012	1622	300	اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي-صلي الله عليه وسلم-في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي-صلي الله عليه وسلم-فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاتهعليه السلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي---------------ها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها------------------------------------------------- انتهي وتعقبوه بما يطول ذكره واقرب ما قيل في الجمع انهصلي الله عليه وسلمصلي في الكعبة لما غاب عنه اسامة من الكعبة لامر ندبه اليه وهو ان ياتي بماء يمحو به الصور التي كانت في الكعبة فاثبت الصلاة بلال لرءيته لها ونفاها اسامة لعدم رءيته ويءيده ما رواه ابو داود الطيالسي------------------------------------------------------------------- عن اسامة بن زيد قال دخلت علي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في الكعبة وراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به	263	-2804668560194664664	290	401.0	232	816	35.539215087890625	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02439	true	5714610195307570355	5	50	33	254	1559	300	الطبري قد ثبت ان الشارع -----------رمل ولا مشرك يومءذ بمكة يعني في حجة الوداع فعلم انه من مناسك الحج الا ان تاركه ليس تاركا لعمل بل لهيءة مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبي خافضا صوته لم يكن تاركا للتلبية بل لصفتها ولا شء عليه	2439	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1303	false	-1332745183707068515	249	295	1341	1573	1595	300	الطبري قد ثبت انهصلي الله عليه وسلمرمل ولا مشرك يومءذ بمكة يعني في حجة الوداع فعلم انه من مناسك الحج الا ان تاركه ليس تاركا لعمل بل لهيءة مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبي خافضا صوته لم يكن تاركا للتلبية بل لصفتها فلا شء عليه	1303	-2804668560194664664	213	412.5	170	232	91.81034851074219	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02443	true	7818002115329013215	0	32	0	186	1591	300	البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان	2443	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1302	false	6566809508246051461	208	240	1128	1313	1630	300	للبيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منه-ا فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان	1302	-2804668560194664664	184	362.0	152	186	98.92472839355469	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02500	true	-4931794909096690779	33	62	157	305	1515	300	جبير بن مطعم قال اضللت حمارا لي في الجاهلية فوجدته بعرفة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا بعرفات مع الناس فلما اسلمت علمت ان الله وفقه لذلك	2500	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1307	false	3090424137454319052	59	86	301	447	1568	300	جبير بن مطعم قال اضللت حمارا لي في الجاهلية فوجدته بعرفة فرايت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-واقفا بعرفات مع الناس فلما اسلمت عرفت ان الله وفقه لذلك	1307	-2804668560194664664	144	276.0	117	148	97.29729461669922	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02510	true	8027566907333442963	157	202	858	1100	1594	300	بفتح الجيم وسكون الميم اي المزدلفة وسميت جمعا لان ادم اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وروي عن قتادة انها سميت جمعا لانها يجمع فيها بين الصلاتين وقيل وصفت بفعل اهلها لانهم يجتمعون ب-ها ويزدلفون الي الله------ اي يتقربون اليه بالوقوف فيها	2510	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1310	false	-7199413309761917940	58	99	317	535	1593	300	بفتح الجيم وسكون الميم------------ وسميت جمعا لان ادم اجتمع فيها مع حواء فازدلف اليها اي دني منها و----عن قتادة انما سميت جمعا لانه- يجمع فيها بين --صلاتين وقيل لان الناس------------ يجتمعون فيها ويزدلفون الي الله تعالي اي يتقربون اليه بالوقوف فيها	1310	-2804668560194664664	198	341.5	159	249	79.51807403564453	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02516	true	-6355821833809338760	9	67	36	330	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي----------------------------- وقد اختلف السلف في هذه المسال---------ة فقال علقمة والنخعي والشعبي من ترك المبيت بمزدلفة فاته الحج وقال عطاء والزهري وقتادة والشافعي والكوفيون واسحاق عليه دم قالوا ومن بات بها لم يجز له الدفع قبل النصف وقال مالك ان مر بها فلم ينزل فعليه دم وان نزل فلا دم عليه متي دفع	2516	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1312	false	-3947367855648378121	69	128	355	666	1585	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلمقد اذن للظعنبالضم النساء في الهوادج وقد اختلف السلف في ترك المبيت بالمزدلفة فقال علقمة والنخعي والشعبي من تركه-------------- فاته الحج وقال عطاء والزهري وقتادة والشافعي والكوفيون واسحاق عليه دم------ ومن بات بها لم يجز له الدفع قبل النصف وقال مالك ان مر بها فلم ينزل فعليه دم وان نزل فلا دم عليه متي دفع	1312	-2804668560194664664	260	463.5	207	332	78.3132553100586	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02523	true	-1654413246145368402	217	300	1102	1516	1516	300	حتي اتي المشعر الحرام---------- فاستقبل القبلة فدعا الله تعالي وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس وقد تقدم حديث بن مسعود في ذلك وصنيع عثمان بما يوافقه وروي بن المنذر من طريق الثوري عن ابي اسحاق سالت عبد الرحمن بن يزيد متي دفع عبد ----------------------الله من جمع قال كانصراف القوم المسفرين من صلاة الغداة وروي الطبري من حديث علي قال لما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة غدا فوقف علي قزح واردف الفضل ثم-	2523	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1313	false	-5959238198554414670	11	74	62	396	1582	300	حتي اتي المشعر الحرام فرقي عليه فاستقبل القبلة فحمد الله------ وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس وفي رواية غير جابر وكا-------------------------------------ن الم------------------------------------------شركون لا ينفرون حتي تطلع الشمس وان رسول اللهصلي الله عليه وسلمكره ذلك فنفر قبل طلوع الشمس وفي حديث علي عند الطبري---------------- لما اصبح-----------صلي الله عليه وسلم-بالمزدلفة غدا فوقف علي قزح واردف الفضل ثم	1313	-2804668560194664664	209	267.0	167	447	46.75615310668945	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02535	true	-4793791866044951454	218	268	1123	1375	1524	300	---هنا------- قوله بدا فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج لان الجمع بين الاحاديث الكثيرة في هذا الباب استقر كما تقدم علي انه بدا اولا بالحج ثم ادخل عليه العمرة وهذا بالعكس واجيب عنه بان المراد به صورة الاهلال اي لما ادخل العمرة علي الحج لبي بهما فقال لبيك بعمرة وحجة معا	2535	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1294	false	-3671665757365455813	201	231	1110	1257	1635	300	في هذا الحديث قوله بدا فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجيب عنه بان المراد به صورة الاهلال اي لما ادخل العمرة علي الحج لبي بهما فقال لبيك بعمرة وحج- معا	1294	-2804668560194664664	136	238.0	108	262	51.90839767456055	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02566	true	8326836207000205056	214	300	1073	1510	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لاهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وحديث بن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين الحديث وحديث ابي هريرة من طريق محمد بن فضيل الماضي ولم يسق لفظه بل قال فذكر معناه وتجوز في ذلك فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في رواية ابي هريرة تعيين الموضع و-----------------------------------------------------لم يقع في شء من طرقه التصريح بسماعه لذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها-	2566	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1316	false	284726468625030563	141	214	724	1130	1569	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال وللمقصرين رواه الشيخان وليس فيه--------------- تعيين هل قالهصلي الله عليه وسلمفي الحديبية او في حجة الوداع قالوا ولم يقع في شء من طرقه التصريح بسماعه لذلك من النبي-صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها	1316	-2804668560194664664	130	-31.0	104	705	18.439716339111328	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02567	true	-829983053333647371	169	263	828	1295	1482	300	بانه كان في حجة الوداع واما قول بن عبد البر فوهم فقد ورد تع---يين الحديبية من حديث جابر عند ابي قرة في السنن ومن طريق- الطبراني في الاوسط ومن حديث المسور بن مخرمة عند -بن اسحاق في المغازي وورد تعيين حجة الوداع من حديث ابي مريم السلولي عند احمد و-بن ابي شيبة ومن حديث ام الحصين عند مسلم ومن حديث قارب بن الاسود الثقفي عند احمد و-بن ابي شيبة ومن حديث ام عمارة عند الحارث فالاحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع اكثر عددا واصح اسنادا ولهذا قال النووي عقب احاديث -بن عمر وابي هريرة	2567	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1316	false	284726468625030563	207	300	1096	1569	1569	300	بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها ولم يشهد الحديبية وقد وقع تعيين الحديبية من حديث جابر عند ابي قرة في السنن ومن طريقه الطبراني في الاوسط ومن حديث المسور بن مخرمة عند ابن اسحاق في المغازي وورد تعيين حجة الوداع من حديث ابي مريم السلولي عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام الحصين عند مسلم ومن حديث قارب بن الاسود الثقفي عند احمد وابن ابي شيبة ومن حديث ام عمارة عند الحارث والاحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع اكثر عددا واصح اسنادا ولهذا قال الن-وي عقب احاديث ابن عمر وابي هريرة-	1316	-2804668560194664664	431	817.0	345	475	90.7368392944336	78	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02568	true	-4903955228639248317	0	287	0	1455	1530	300	يكون وقع---- في الموضعين انتهي وقال عياض كان في الموضعين ولذا قال -بن دقيق العيد انه الاقرب قلت-------------- بل هو المتعين لتظاهر الروايات بذلك في الموضعين كما قدمناه الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل والقصة مشهورة كما ستاتي في مكانها فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وك--ان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث -بن عباس المشار اليه قبل فان في اخره عند -بن ماجة وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بال-رحمة قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال -بن الاثير في النهاية كان اكثر من حج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لكونه ابين في امتثال الامر انتهي------------------- وفيما قاله نظر وان تابعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشع-ر والتزين به- وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن	2568	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1317	false	-2551016752681404373	37	300	187	1549	1549	300	يكون وقع ذلك في الموضعين انتهي وك--------------------------ذا قال ابن دقيق العيد انه الاقرب قال في فتح الباري بل هو المتعين لتظاهر الروايات بذلك في الموضعين----------- الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي-صلي الله عليه وسلم-وصالح قريشا علي ان يرجع من العام ال----------------------------------مقبل فلما امرهم------------------------- بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو-صلي الله عليه وسلم-قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعضهم وقص- بعضهم فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث ابن عباس---------------- فان في اخره عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم -قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج مع----------هصلي الله عليه وسلم-لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رء-سهم شق عليهم ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح-------صلي الله عليه وسلم-فعل من حلق لكونه ابين في امتثال الامر انتهي قال الحافظ ابن حجر وفيما قاله نظر وان تابعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشعور والتزين بها وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن-	1317	-2804668560194664664	1303	2405.5	1051	1501	86.80879211425781	247	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02574	true	7855083827534637014	172	243	883	1216	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام مني---- وصله الطبراني من طريق قتادة عنه وقال -بن المديني في العلل روي قتادة حديثا غريبا لا نحفظه عن احد من اصحاب قتادة الا من حديث هشام فنسخته من كتاب ابنه معاذ بن هشام ولم اسمعه منه عن ابيه عن قتادة حد----------ثني ابو حسان عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت كل ليلة ما اقام بمني	2574	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1322	false	-4115291374390583709	0	70	0	345	1542	300	ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يزور البيت ايام مني وقد وصله الطبراني من طريق قتادة عنه وقال ابن المديني في العلل روي قتادة حديثا غريبا لا نحفظه عن احد من اصحاب قتادة الا من حديث هشام فنسخته من كتاب ابنه معاذ بن هشام ولم اسمعه منه عن ابيه عن قتادة حدثني جدي حدثني ابو حسان عن ابن عباس ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يزور البيت كل ليلة ما اقام بمني	1322	-2804668560194664664	329	618.5	262	349	94.26934051513672	67	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02579	true	9010188253188360053	250	283	1214	1380	1464	300	-----وذلك ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة وفي حديث انس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه	2579	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1318	false	-8778687560435795678	196	228	946	1109	1505	300	اولي وذلك ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة مع السعي بعده وقد تقدم انه--------صلي الله عليه	1318	-2804668560194664664	133	238.0	106	171	77.77777862548828	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02580	true	5614105384599945635	0	160	0	823	1505	300	ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان بن الجهم المالكي استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي بالاجماع ونازعه بن دقيق العيد في ذلك واختلفوا في جواز تقديم بعضها علي بعض فاجمعوا علي الاجزاء في ذلك كما قاله بن قدامة في المغني الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع وقال القرطبي روي عن بن عباس ولم يثبت عنه ان من قدم شيءا علي شء فعليه دم وبه قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي واصحاب الراي انتهي وفي نسبة ذلك الي النخعي واصحاب الراي نظر فانهم لا يقولون بذلك الا في بعض المواضع كما سياتي قال وذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء وفقهاء اصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم لقوله -----------------للساءل لا حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما قا-ل الطحاوي ظاهر الحديث يدل علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي	2580	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1318	false	-8778687560435795678	231	300	1129	1505	1505	300	ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب واجمعوا ايضا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جواز تقديم بعضها علي بعض ال-------------------------------------------------------ا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء وفقهاء الح------ديث---- الجواز وعدم وجوب الدم لقولهصلي الله عليه وسلمللساءل لا حرج وهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما وقال الطحاوي ظاهر الحديث يدل علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي-	1318	-2804668560194664664	335	596.0	272	841	39.83353042602539	58	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02580	true	5614105384599945635	160	211	823	1066	1505	300	بعض قال الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب بان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم حينءذ لانه وقت الحاجة ولا يجوز	2580	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1319	false	5040086434535282578	0	48	0	237	1506	300	بعض---- الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب بان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان واجبا لبينه-صلي الله عليه وسلم-حينءذ لانه وقت الحاجة فلا يجوز	1319	-2804668560194664664	236	454.5	188	243	97.11933898925781	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02582	true	3785832797794084848	14	221	63	1066	1457	300	في رواية يونس عند مسلم وصالح عند احمد فما سمعته سءل يومءذ -----عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض او اشباهها الا قال افعلوا ذلك ولا حرج واحتج به وبقوله في رواية مالك لم اشعر بان الرخصة تختص بمن نسي او جهل لا بمن تعمد قال صاحب المغني قال الاثرم عن احمد ان كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا لقوله في الحديث لم اشعر واجاب بعض الشافعية بان الترتيب لو كان واجبا لما سقط بالسهو كالترتيب بين السعي والطواف فانه لو سعي قبل ان يطوف وجب اعادة السعي واما ما وقع في حديث اسامة بن شريك فمحمول علي من سعي بعد طواف القدوم ثم طاف طواف الافاضة فانه يصدق عليه انه سعي قبل الطواف اي طواف الركن ولم يقل بظاهر حديث اسامة الا احمد وعطاء فقالا لو لم يطف للقدوم ولا لغيره وقدم السعي قبل طواف الافاضة اجزاه اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عنه وقال بن دقيق العيد ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	2582	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1319	false	5040086434535282578	59	153	294	748	1506	300	في رواية يونس عند مسلم وصالح عند احمد فما سمعته---- يومءذ يسال عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض---------ها الا قال افعل ------ولا حرج بانه اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فلا قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول في الحج لقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج	1319	-2804668560194664664	432	797.0	342	1008	42.85714340209961	86	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02589	true	-916849904228410411	0	279	0	1456	1552	300	سبب ذلك ولفظه انزلت اذا جاء نصر الله والفتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وسط ايام التشريق وعرف انه الوداع فامر براحلته القصواء فرحلت له فركب فوقف بالعقبة واجتمع الناس اليه ------فقال يا ايها الناس فذكر الحديث وفي هذه الاحاديث دلالة علي مشروعية الخطبة يوم النحر----- وبه اخذ الشافعي ومن تبعه وخالف ذل---ك المالكية والحنفية -قالوا خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر وقال ان بالناس حاجة اليها ليتعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال -بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها يوم عرفة اه--- واجيب بانه نبه صلي الله عليه وسلم--- في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكر يوم عرفة يعكر عليه في كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعلموا ذلك يوم عرفة بل كان يمكن ان يعلموا يوم التروية جميع ما ياتي بعده من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجديد الاسباب	2589	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1320	false	-2950155407795123894	23	295	118	1555	1578	300	سبب ذلك ولفظه انزلت اذا جاء نصر الله والفتح علي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في وسط ايام التشريق وعرف انه الوداع فامر براحلته القصواء فرحلت له فركب ووقف بالعقبة واجتمع ------اليه الناس فقال يا ايها الناس فذكر الحديث وفيه------------ دلالة علي مشروعية الخطبة يوم النحر بمني وبه اخذ الشافعي ومن تبعه وخالف في ذلك المالكية والحنفية فقالوا خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر -قال --وبالناس حاجة اليها ليعل-موا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فعلمنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال ابن بطال-- انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها يوم عرفة انتهي واجيب بانه-----صلي الله عليه وسلمنبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم---- ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة فلا يلتفت لتاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكر يوم عرفة يعكر عليه في كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعلموا ذلك يوم عرفة بل---- يمكن ان يعلموا يوم التروية جميع ما يءتي به --من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجديد الاسباب	1320	-2804668560194664664	1398	2683.0	1130	1478	94.5872802734375	258	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02590	true	-9097096261622021346	57	134	274	634	1452	300	ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شيءا منه في نفس الامر بل قد ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كما تقدم في الباب قبله انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر فيه السءال عن تقدم بعض المناسك علي بعض فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق مع روايته هو لحديث عبد الله بن عمرو وثبت ايضا في بعض طرق احاديث الباب انه صلي الله عليه ------	2590	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1321	false	-871582057505427010	0	69	0	339	1572	300	ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شء-- منه في نفس الامر بل قد ثبت من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -----------------------انه شهد النبي-صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم النحر وذكر فيه السءال عن تقدم بعض المناسك علي بعض فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق انتهي وقد روي ابو داود والنساءي عن عبد الرحمن بن معاذ التيمي قال خطبنا رسول اللهصلي الله عليه	1321	-2804668560194664664	250	451.0	195	366	68.3060073852539	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02592	true	-6663786629574604994	44	89	229	466	1575	300	دليل علي وجوب المبيت بمني وانه من مناسك الحج لان التعبير ب-الرخصة يقتضي ان مقابلها --عزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي و---رواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة	2592	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1323	false	-301469018640037087	253	300	1293	1535	1535	300	دليل علي وجوب المبيت بمني وانه من مناسك الحج لان التعبير ب الرخصة يقتضي ان يقابلها العزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي وهو رواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة-	1323	-2804668560194664664	235	447.5	191	243	96.70781707763672	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02592	true	-6663786629574604994	89	250	466	1314	1575	300	ووجوب الدم بتركه مبني علي هذا الخلاف ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل وهل يختص الاذن بالسقاية وبالعباس او بغير ذلك من الاوصاف المعتبرة في هذا الحكم فقيل يختص الحكم بالعباس وهو جمود وقيل يدخل معه اله وقيل قومه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل ايضا يختص الحكم بسقاية العباس حتي لو عملت سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عممه وهو الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلتحق به ما في معناه من الاكل وغيره محل احتمال وجزم الشافعية بالحاق من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده باهل السقاية كما جزم الجمهور بالحاق الرعاء خاصة وهو قول احمد واختاره بن المنذر اعني الاختصاص باهل السقاية والرعاء لابل والمعروف عن احمد اختصاص العباس بذلك وعليه اقتصر صاحب المغني وقال المالكية يجب الدم في المذكورات سوي الرعاء قالوا ومن ترك المبيت بغير عذر وجب عليه دم عن كل ليلة	2592	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1324	false	1701744302580688862	0	64	0	338	1570	300	ووجوب الدم بتركه مبني علي هذا الخلاف ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل وهل يختص الاذن بالسقاية وبالعباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح العموم----- والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين---------------------------------------------------------------------- وجزم الشافعي- بالحاق من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتع-هده باهل السقاية كما جزم الجمهور بالحاق الرعاء خاصة وهو قول احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ومن ترك المبيت لغير عذر وجب عليه دم عن كل ليلة	1324	-2804668560194664664	332	605.5	268	848	39.150943756103516	60	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02602	true	6657792169005190824	34	224	163	1094	1453	300	احابستنا اي ----مانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم انها ما طافت طواف اف--اضة وانما قال ذلك لانه كان لا يتركها ويتوجه ولا يامرها بالتوجه معه وهي باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني قوله قالوا سياتي في الطريق التي في اخر الباب ان صفية هي قالت بلي وفي رواية الاعرج عن ابي سلمة عن عاءشة التي مضت في باب الزيارة يوم النحر حججنا فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض---------------- الحديث وهذا مشكل لانه صلي الله عليه وسلم ان كان علم انها طافت طواف الافاضة فكيف يقول احابستنا هي وان كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني ويجاب عنه بانه صلي الله عليه وسلم ما اراد ذلك منها الا بعد ان استاذنه نساءه في طواف الافاضة فاذن لهن فكان بانيا علي انها قد حلت فلما قيل له انها حاءض جوز ان يكون وقع لها قبل ذلك حتي منعها من طواف الافاضة فاستفهم عن ذلك فاعلمته عاءشة انها طافت معهن فزال عنه ما خشيه من ذلك	2602	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1325	false	3625624394469797112	56	211	272	1067	1530	300	احابستنا هي اي امانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه-صلي الله عليه وسلم-انها ما طافت طواف الافاضة وانما قال ذلك لانه كان لا يتركها ويتوجه ولا يامرها بالتوجه معه وهي باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثان-----------------------------------------------------------------ي وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------- فحاضت صفية فاراد النبي-صلي الله عليه وسلم-منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي الحديث وهذا مشكل لانه-صلي الله عليه وسلم-ان كان علم انها طافت طواف الافاضة فكيف يقول احابستنا هي وان كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني ويجاب عنه بانه-صلي الله عليه وسلم-ما اراد ذلك منها الا بعد ان استاذنه نساءه في طواف الافاضة فاذن لهن فكان بانيا علي انها قد حلت فلما قيل له انها حاءض جوز ان يكون وقع لها قبل ذلك حتي منعها من طواف الافاضة فاستفهم عن ذلك فاعلمته عاءشة انها طافت معهن فزال عنه ما خشيه من ذلك	1325	-2804668560194664664	771	1442.5	620	953	80.90241241455078	154	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02623	true	3760667931922717502	264	300	1318	1489	1489	300	فيما كان صلي الله عليه وسلم به محرما--- في حجته------ والجمع بين ما اختلف فيه من ذلك فاغني عن اعادته والمشهور عن عاءشة انه -----------------كان مفردا وحديثه- هذا يشعر بانه كان قارنا وكذا -بن عمر--- انكر-	2623	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1328	false	-2773479109985114040	4	39	25	207	1562	300	فيما كان-صلي الله عليه وسلم----محرما به في حجة الوداع والجمع بين ما اختلف فيه من ذلك---------------- والمشهور عن عاءشة انهصلي الله عليه وسلمكان مفردا وحديثها هذا يشعر بانه كان قارنا وكذا ابن عمر قد انكر	1328	-2804668560194664664	147	221.0	119	203	72.4137954711914	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02624	true	607136627726155779	0	156	0	763	1483	300	علي انس -كونه كان قا-------------------------رنا مع ان حديثه هذا-------- يدل علي انه كان قارنا لانه لم ينقل انه اعتمر بعد حجته فلم يبق الا انه اعتمر مع حجته ولم يكن متمتعا لانه -----------------اعتذر عن ذلك بكونه ساق الهدي واحتاج بن بطال الي تاويل ما وقع عن عاءشة و-بن عمر هنا فقال انما تجوز نسبة العمرة الرابعة اليه -----------------باعتبار انه امر الناس بها وعملت بحضرته لا انه صلي الله عليه وسلم اعتمرها بنفسه ومن----- تامل- ما تقدم -----------------------------------------من الجمع استغني- عن هذا التاويل المتعسف وقال بن التين -------------في عدهم عمرة الحديبية التي صد عنها -----------------ما يدل علي انها عمرة تامة وفيه اشارة الي صحة قول الجمهور انه لا يجب القضاء علي من صد عن البيت خلافا للحنفية ولو كانت عمرة القضية بدلا عن عمرة الحديبية لكانتا واحدة وانما سميت عمرة القضية والقضاء لان النبي صلي الله عليه وسلم قاضي قريشا فيها لا انها وقعت قضاء عن العمرة التي صد عنها اذ لو كان كذلك لكانتا عمرة واحدة	2624	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1328	false	-2773479109985114040	39	205	207	1095	1562	300	علي انس لكونه قال انهصلي الله عليه وسلمكان قارنا مع ان حديثه هذا المتقدم يدل علي انه كان قارنا لانه لم ينقل انهصلي الله عليه وسلماع--------------تمر مع حجته ولم يكن متمتعا لانهصلي الله عليه وسلماعتذر عن ذلك بكونه ساق الهدي واحتاج بعضهم --الي تاويل ما وقع عن عاءشة وابن عمر هنا فقال انما يجوز نسبة العمرة الرابعة اليهصلي الله عليه وسلمباعتبار انه امر الناس بها وعملت بحضرته لا انه-صلي الله عليه وسلما-عتمرها بنفسه وانت اذا تاملت ما تقدم من اقوال الاءمة في حجتهصلي الله عليه وسلممن الجمع استغنيت عن هذا التاويل المتعسف -قال بعض العلماء المحققين وفي عدهم عمرة الحديبية التي صد عنهاصلي الله عليه وسلمما يدل علي انها عمرة تامة وفيه اشارة الي حجة قول الجمهور انه لا يجب القضاء علي من صد عن البيت خلافا للحنفية ولو كانت عمرة القضية بدلا عن عمرة الحديبية لكانتا واحدة وانما سميت عمرة القضية والقضاء لان النبي-صلي الله عليه وسلم-قاضي قريشا فيها لا انها وقعت قضاء عن العمرة التي صد عنها اذ لو كان كذلك لكانت ع-مرة واحدة	1328	-2804668560194664664	694	1244.5	558	910	76.26373291015625	125	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02625	true	-4503941413529977462	62	128	295	620	1449	300	الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث اخرجه الدار-قطني من طريق العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد عن ابيه عنها و---------------------------------------------------------------------------------قال ان اسناده حسن وقال صاحب الهدي انه غلط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قلت ويمكن حمله علي ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فانه كان في	2625	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1328	false	-2773479109985114040	237	300	1252	1562	1562	300	الله عليه وسلماعتمر في رمضان نعم قد----------------------- اخرج- الدار قطني من طريق العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد عن ابيه عن عاءشة قالت خرجت مع رسول اللهصلي الله عليه وسلمفي عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت وقال ان اسناده حسن لكن ------------------------------------------------------------------------يمكن حمله علي ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فانه كان في-	1328	-2804668560194664664	206	339.0	164	407	50.61425018310547	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02630	true	-2452868286474359868	199	253	1007	1270	1520	300	فروي الفاكهي وغيره من طريق محمد بن سيرين قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم ومن طريق عطاء قال من اراد العمرة ممن هو من اهل مكة او غيرها فليخرج الي التنعيم او الي الجعرانة فليحرم منها وافضل ذلك ان ياتي وقتا اي ميقاتا من مواقيت الحج قال	2630	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1329	false	-1151048723840120505	105	153	524	768	1551	300	وروي الفاكهي وغيره من طريق محمد بن سيرين قال بلغنا ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وقت لاهل مكة التنعيم ومن طريق عطاء قال من اراد العمرة ممن هو من اهل مكة او غيرها فليخرج الي التنعيم او الي الجعرانة فليحرم منها فثبت بذلك ان------------- ميقات---- العمرة الحل وان	1329	-2804668560194664664	228	417.5	181	263	86.6920166015625	44	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02635	true	-1921017698811929132	19	92	86	466	1510	300	فقام سراقة-------- فقال يا رسول الله العامنا هذه ام للابد فشبك -----------------اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج ----مرتين لا بل للابد ابدا قال النووي معناه عند الجمهور ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج ابطالا لما كان عليه الجاهلية وقيل معناه جواز القران اي دخلت افعال العمرة في افعال الحج وقيل معناه سقط وجوب العمرة وهذا ضعيف لانه يقتضي النسخ بغير دليل وقيل معناه جواز فسخ الحج الي العمرة قال	2635	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1305	false	-329285610806713475	31	67	152	338	1515	300	فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام ل-ابد فشبكصلي الله عليه وسلماصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج هكذامرتين لا بل ل-ابد ابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني------------------------------------------- فسخ الحج الي العمرة قال	1305	-2804668560194664664	152	235.5	121	409	37.163814544677734	24	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02702	true	-5674169418701392366	241	300	1121	1390	1390	300	ابو داود و-بن حبان من طريق عطاء عن -بن عباس انه قال يا زيد بن ارقم هل علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره واتفقت الروايات كلها علي انه رده عليه الا ما رواه -بن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش-	2702	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1296	false	-3360805804875404500	1	56	6	274	1494	300	ابو داود وابن حبان من طريق عطاء عن ابن عباس انه قال يا زيد بن ارقم هل علمت ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فذكره واتفقت الروايات كلها عن -انه رده عليه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي-صلي الله عليه وسلم-عجز حمار وحش	1296	-2804668560194664664	262	480.0	209	273	95.97069549560547	54	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02703	true	-1539322068351469180	0	225	0	1105	1488	300	وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قلت --------------وفي هذا الجمع نظر لما بينته فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصد- لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي له حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش حي وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد ل----------ه ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك بالج--حفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا قال ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا انه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء من الصيد حكم الكل قال والجمع مهما امكن اولي من توهيم بعض الروايات وقال النووي	2703	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1296	false	-3360805804875404500	56	275	274	1365	1494	300	وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قال في فتح الباري وفي هذا الجمع نظر---------- فان كانت الطرق م-----حفوظة فلعله رد -حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصده لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي حم---ارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش حي وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له فرده عليه ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه-صلي الله عليه وسلم-من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضر------تهصلي الله عليه وسلم-فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي-صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا قال ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا انه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء حك---------م الكل قال والجمع مهما امكن اولي من توهيم بعض الرواة قا---ل النووي	1296	-2804668560194664664	1046	2006.5	835	1132	92.40282440185547	206	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02740	true	-1036005529321763990	172	243	862	1212	1515	300	النووي يتاول هذا الحديث علي ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكون المحرم لا يجوز--- تغطية وجهه بل هو صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطي- راسه اه وروي سعيد بن منصور من طريق عطاء قال يغطي المحرم من وجهه ما دون الحاجبين اي من اعلي وفي رواية ما دون عينيه وكانه اراد مزيد الاحتياط لكشف الراس والله اعلم تكملة كان وقوع المحرم المذكور عند الصخرات من عرفة	2740	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1309	false	-5241176976153591763	113	157	593	811	1586	300	النووي يتاول هذا الحديث علي ان النهي عن تغطية وجهه ليس لكون المحرم لا يجوز له تغطية وجهه بل هو صيانة للراس فانهم لو غطوا وجهه لم يءمن ان يغطوا راسه انتهي----------------------------- قال--------------------------- الحافظ ابن حجر---------------------------- و----------------------------------------------------كان وقوع المحرم المذكور عند الصخرات من عرفة	1309	-2804668560194664664	199	335.5	158	354	56.214691162109375	37	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02746	true	-7087123470536773543	7	68	36	381	1538	300	الحج والعمرة -لا يلزمه الاحرام------ وقد اختلف العلماء في هذ-----------------------------ا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر دخوله خلاف مرتب و---اولي بعدم الوجوب والمشهور عن الاءمة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب وهو قول بن عمر والزهري والحسن واهل الظاهر وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنفية من كان داخل الميقات	2746	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0255	false	-7249889818193925531	89	151	452	787	1534	300	عليه وسلممكة الا محرما الا يوم الفتح وقد اختلف العلماء هل يجب علي من دخل مكة الاحرام ام لا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر دخوله خلاف مرتب وهو اولي بعدم الوجوب والمشهور عن الاءمة الثلاثة -------وفي رواية عن كل منهم لا يجب------------------------------------------ وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنيفة من كان داخل الميقات	255	-2804668560194664664	277	486.5	225	384	72.13541412353516	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02748	true	-2555005909666074457	76	138	366	673	1478	300	ففي حديث سعيد بن يربوع عند الدار-قطني والحاكم ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اربعة لا اءمنهم لا في حل ولا حرم الحويرث بن نقيد بالنون والقاف مصغر وهلال بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن ابي سرح قال فاما هلال بن خطل فقتله الزبير الحديث وفي حديث سعد بن ابي وقاص عند البزار والحاكم والبيهقي في الدلاءل نحوه لكن قال	2748	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0253	false	6905247614035558102	242	300	1228	1513	1513	300	وفي حديث سعيد بن يربوع عند الدار قطني والحاكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اربعة لا اءمنهم--- في حل ولا حرم الحويرث--------------------------- وهلال بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن ابي سرح قال فاما هلال بن خطل فقتله الزبير الحديث وفي حديث سعد بن ابي وقاص عند البزار والحاكم والبيهقي في الدلاءل نحوه لكن قال-	253	-2804668560194664664	274	505.0	220	317	86.43533325195312	53	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02748	true	-2555005909666074457	138	289	673	1428	1478	300	اربعة نفر وامراتين فقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة فذكرهم لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المراتين وقال فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله الحديث وفي زيادات يونس بن بكير في المغازي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه وروي -بن ابي شيبة والبيهقي في الدلاءل من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن انس امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس يوم فتح مكة الا اربعة من الناس عبد العزي بن خطل ومقيس بن صبابة الكناني وعبد الله بن ابي سرح وام سارة فاما عبد العزي بن خطل فقتل وهو متعلق باستار الكعبة وروي بن ابي شيبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل -بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة واسناده صحيح مع ارساله	2748	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0254	false	5227927966431121226	0	77	0	409	1533	300	اربعة نفر وامراتان وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة فذكره- لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المراتين وقال فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله الح----------------------------------------------------------------------------ديث وروي ابن ابي ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة واسناده صحيح مع ارساله	254	-2804668560194664664	402	784.0	325	757	53.1043586730957	70	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	186	247	888	1196	1458	300	وانما امر بقتل -بن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي	2749	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0254	false	5227927966431121226	131	185	678	970	1533	300	وانما امر بقتل ابن خطل لانه كان مسلما فبعثه-----------صلي الله عليه وسلم-مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه-وكان مسلماو-نزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويضع- له طعاما ونام قاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكان- له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله-صلي الله عليه وسلم واما	254	-2804668560194664664	282	513.0	228	309	91.26213836669922	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	2	60	10	298	1458	300	ورواه احمد من وجه اخر وهو اصح ما ورد في تعيين قاتله وبه جزم البلاذري وغيره من اهل العلم بالاخبار وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه فيه فقد جزم -بن هشام في السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله ومنهم من سمي	2749	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0254	false	5227927966431121226	77	133	409	688	1533	300	ورواه احمد من وجه اخر وهو اصح ما ورد في تعيين قاتله وبه جرم البلاذري وغيره من اهل -------الاخبار وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه فيه فقد جزم ابن هشام في السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله وانما امر ---	254	-2804668560194664664	270	522.0	215	289	93.42560577392578	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02750	true	4051915536270167776	37	63	172	289	1431	300	بين ما اختلف فيه من اسمه -انه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال	2750	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0254	false	5227927966431121226	186	212	976	1094	1533	300	بين ما اختلف فيه من اسمه فانه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال	254	-2804668560194664664	117	229.0	91	118	99.15254211425781	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02750	true	4051915536270167776	129	300	583	1431	1431	300	الحديث قال مالك-------------------- ولم يكن----- النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم يومءذ محرما اه--- وقول مالك هذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك جازما به اخرجه الدار-قطني في الغراءب ووقع في الموطا من رواية ابي مصعب وغيره قال مالك قال بن شهاب ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ محرما وهذا مرسل ويشهد له ما رواه مسلم من حديث جابر------------ بلفظ دخل يوم --فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن طاوس قال لم يدخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة الا محرما الا يوم --فتح مكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم الحاكم في الاكليل ان بين حديث انس في المغفر وبين حديث جابر في العمامة السوداء معارضة وتعقبوه باحتمال ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما ما راه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث انه خطب الناس وعليه عمامة سوداء اخرجه مسلم ايضا وكانت الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول وهذا الجمع ل------عياض وقال غيره يجمع بان العمامة السوداء-	2750	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0255	false	-7249889818193925531	23	227	109	1182	1534	300	الحديث قال مالككما في رواية البخاري ولم يكن رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-فيما نري----------- يومءذ محرما انتهي وقول مالك هذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك جازما به اخرجه الدار قطني في الغراءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد له ما رواه مسلم من حديث جابر دخلصلي الله عليه وسلميوم الفتح مكة -عليه عمامة سوداء بغير احرام وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن طاوس قال لم يدخل النبي-صلي الله عليه وسلم-مكة الا محرما الا يوم الفتح وقد اختلف العلماء هل يجب علي من دخل مكة الاحرام ام لا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر دخوله خلاف مرتب وهو اولي بعدم الوجوب والمشهور عن الاءمة الثلاثة وفي رواية عن كل منهم لا يجب وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنيفة من كان داخل الميقات والله اعلم وقد زعم الحاكم في الاكليل ان بين حديث انس في المغفر وبين حديث جابر في العمامة السوداء معارضة وتعقبوه باحتمال ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما ما راه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث انه خطب الناس وعليه عمامة سوداء اخرجه مسلم ايضا وكانت الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول وهذا الجمع للقاضي عياض وقال غيره يجمع بان العمامة السوداء	255	-2804668560194664664	699	1248.5	561	1209	57.816375732421875	128	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02750	true	4051915536270167776	242	290	1124	1373	1431	300	العمامة السوداء معارضة وتعقبوه باحتمال ان يكو-------------ن اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما ما راه ويءيده ان------------------ في حديث عمرو بن حريث ان----ه خطب الناس وعليه عمامة سوداء اخرجه مسلم ايضا وكانت الخطبة---------- عند باب الكعبة وذلك بعد تمام	2750	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0546	false	5882462306898594602	9	58	46	298	1532	300	العمامة السوداء كانت فوق المغفر وجمع بينهما القاضي عياض بان اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم -------------------بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قوله في حديث عمرو بن حريث عن ابيه خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان------------------ الخطبة انما كانت عند باب الكعبة -----بعد تمام	546	-2804668560194664664	146	180.0	113	294	49.65986251831055	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02751	true	1657893018391893533	0	53	0	272	1506	300	كانت ملفوفة فوق المغفر او كانت تحت المغفر وقاية لراسه من صدا الحديد فاراد انس بذكر المغفر كونه دخل متهيءا للحرب واراد جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم وبهذا يندفع اشكال من قال لا دلالة في الحديث علي جواز دخول مكة بغير احرام لاحتمال ان يكون رسول الله ----------------------صلي الله عليه وسلم	2751	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0255	false	-7249889818193925531	227	277	1182	1436	1534	300	كانت ملفوفة فوق المغفر او كانت تحت المغفر وقاية لراسه من صدا الحديد فاراد انس بذكر المغفر كونه دخل متاهبا للحرب واراد جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم و---------------------------------في البخاري عن اسامة بن زيد انه قال زمن الفتح يا------- رسول الله اين تنزل غدا قال النبيصلي الله عليه وسلم	255	-2804668560194664664	191	322.5	152	294	64.96598815917969	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02757	true	-6498723273313314568	215	269	1043	1311	1454	300	الحج عمن لا يستطيع الثبوت علي الراحلة اي من الاحياء خلافا لمالك في ذلك ولمن قال لا يحج احد عن احد مطلقا كابن عمر ونقل -بن المنذر وغيره الاجماع علي انه لا يجوز ان يستنيب من يقدر علي الحج بنفسه في الحج الواجب واما النفل فيجوز عند ابي حنيفة خلافا للشافعي وعن احمد روايتان	2757	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1314	false	-9096618439876500414	41	90	196	439	1566	300	الحج عمن لا يستطيع---------------------- من الاحياء خلافا لمالك في ذلك ولمن قال لا يحج---- عن احد مطلقا كابن عمر ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي انه لا يجوز ان يستنيب من يقدر علي الحج بنفسه في الحج الواجب واما النفل فيجوز عند ابي حنيفة خلافا للشافعي وعن احمد روايتان	1314	-2804668560194664664	242	461.0	193	269	89.96282196044922	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02758	true	8998801507691204331	101	223	478	1080	1448	300	رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان--------- بن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة كما سياتي بعد باب وقد سبق في باب التلبية والتكبير من طريق عطاء عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة ويحتمل ان يكون سءال الخثعمية وقع بعد رمي جمرة العقبة فحضره بن ع---------باس فنقله تارة عن اخيه لكونه صاحب القصة وتارة عما شاهده ويءيد ذلك ما وقع عند الترمذي واحمد وابنه عبد الله والطبري من حديث علي مما يدل علي ان السءال المذكور وقع عند المنحر بعد الفراغ من الرمي وان العباس كان شاهدا ولفظ	2758	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1313	false	-5959238198554414670	218	292	1153	1536	1582	300	رجح البخاري --رواية ال---فضل لانه كان رديف النبي-صلي الله عليه وسلم-حينءذ وكان عبد الله بن عباس--- تقدم---------- الي مني مع الضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكان الفضل حدث اباه بما شاهد- في تلك الحالة ويحتمل ان يكون سءال الخثعمية وقع بعد رمي جمرة العقبة فحضره عبد الله بن عباس فنقله تارة عن اخيه لكونه صاحب القصة وتارة عما شاهده ويءيد---ه ما في----- الترمذ-----------------------------------------------------ي ان السءال المذكور وقع عند المنحر بعد الفراغ من الرمي وان العباس كان شاهدا وفيه	1313	-2804668560194664664	351	611.0	282	621	56.5217399597168	60	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02759	true	-1302946741517708933	0	32	0	151	1476	300	يا رسول الله لويت عنق -بن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما--- الشيطان وظاهر هذا ان العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله ايضا كان معه	2759	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1314	false	-9096618439876500414	0	33	0	155	1566	300	يا رسول الله لويت عنق ابن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما من الشيطان وظاهر هذا ان العباس كان حاضرا لذلك فلا مانع ان يكون ابنه عبد الله ايضا كان معه	1314	-2804668560194664664	151	291.0	119	155	97.41935729980469	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02792	true	-3277006648254606746	167	217	871	1117	1531	300	القاضي عبد الوهاب فقال لا معني لقوله تاكل القري الا رجوح فضلها عليها------------- وزيادتها علي غيرها كذا قال ودعوي الحصر مردودة لما مضي ثم قال بن المنير وقد سميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة ام القري قال والمذكور للمدينة ابلغ منه لان الامومة لا تنمحي اذا وجدت ما هي له ام لكن يكون حق ----	2792	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1411	false	1736289739157311064	135	197	716	1017	1591	300	القاضي عبد الوهاب----- لا معني لقوله تاكل القري الا رجوح فضلها عليها اي علي القري وزيادتها علي غيرها ---وقال ا---------------------------------بن المنير يحتمل ان يكون المراد بذلك غلبة فضلها علي فضل غيرها اي ان الفضاءل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتي تكون عدما وهذا ابلغ من تسمية مكة ام القري------------------------------ لان الامومة لا ينمحي معها---- ما هي له ام لكن يكون لها حق	1411	-2804668560194664664	153	222.0	120	376	40.691490173339844	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02821	true	-8544155626451044793	66	165	323	825	1461	300	الجماع لعطفها علي الطعام والشراب ويحتمل ان يكون من العام بعد الخاص و---وقع في رواية الموطا بتقديم الشهوة عليها فيكون من الخاص بعد العام ومثله حديث ابي صالح في التوحيد وكذا جمهور الرواة عن ابي هريرة وفي رواية بن خزيمة من طريق سهيل عن ابي صالح عن ابيه يدع الطعام والشراب من اجلي ويدع لذته من اجلي وفي رواية ابي قرة من هذا الوجه يدع امراته وشهوته وطعامه وشرابه من اجلي واصرح من ذلك ما وقع عند الحافظ سمويه في فواءده من طريق المسيب بن رافع عن ابي صالح يترك شهوته من الطعام والشراب والجماع من اجلي قوله الصيام	2821	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1248	false	-6284362931515548808	0	38	0	193	1581	300	الجماع لعطفها علي الطعام والشراب ويحتمل ان يكون من العام بعد الخاص لكن وقع في رواية عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة -------------------------------------------------------------يدع لذته من اجلي ويدع زوجته من اج----------------------------------------------------لي واصرح من---ه ما روي م-------------------------------------------------------------------------ن الطعام والشراب والجماع من اجلي ول----لصيام	1248	-2804668560194664664	163	245.0	129	505	32.27722930908203	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02822	true	-7303267354252808844	162	271	831	1396	1546	300	معني النفي في قوله- لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حاول بعض الاءمة الحاق شء---------- من العباد-------ات البدنية بالصوم ف--------------------------------------------قال ان الذكر بلا اله----------------------------- الا الله يمكن ان لا يدخله الرياء لانه بحركة اللسان خاصة دون غيره من اعضاء الفم فيمكن الذاكر ان يقولها بحضرة الناس ولا يشعرون منه بذلك ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به اني ا----------------------نفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته --واما غيره من العبادات فقد	2822	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1247	false	-6442258240217789646	114	253	616	1343	1597	300	معني النفي في قولهم لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء ي---دخلها بمجرد فعلها انتهي وعن شداد بن اوس مرفوعا من صام يراءي فقد اشرك رواه البيهقي وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وق----يل لان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه قال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم ----------------------الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه تعالي---------------------- يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي او لكون ذلك من صفات الملاءكة او لانه تعالي هو المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته بخلافه غيره من العبادات فقد	1247	-2804668560194664664	361	542.0	286	778	46.40102767944336	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02824	true	2851048535683026829	67	123	359	663	1606	300	الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه وقال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه------ يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي سادسها ان المعني كذلك لكن بالنسبة الي الملاءكة	2824	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1247	false	-6442258240217789646	184	238	971	1259	1597	300	الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي--- فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه -قال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه تعالي يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي او لكون ذلك من صفات------------------ الملاءكة	1247	-2804668560194664664	259	479.5	210	310	83.54838562011719	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02871	true	5824276094741767577	76	107	404	549	1546	300	قال -بن ابي جمرة كان صلي الله عليه وسلم ينظر ما هو الارفق بامته فيفعله لانه لو لم يتسحر لا-تبعوه فيشق علي بعضهم ولو تسحر في جوف الليل لشق ايضا علي	2871	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1261	false	-1930455957634227571	270	300	1388	1531	1531	300	قال ابن ابي جمرة كان-صلي الله عليه وسلم-ينظر ما هو الارفق بامته فيفعله لانه لو لم يتسحر لا تبعوه ف-شق علي بعضهم ولو تسحر في جوف الليل لشق ايضا علي-	1261	-2804668560194664664	141	252.0	113	147	95.91836547851562	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02871	true	5824276094741767577	107	248	549	1278	1546	300	بعضهم ممن يغلب عليه النوم فقد يفضي الي ترك الصبح او يحتاج الي المجاهدة بالسهر وقال فيه ايضا تقوية علي الصيام لعموم الاحتياج الي الطعام ولو ترك لشق علي بعضهم ولا سيما من كان صفراويا فقد يغشي عليه فيفضي الي الافطار في رمضان قال وفي الحديث تانيس الفاضل اصحابه بالمءاكلة وجواز المشي بالليل للحاجة لان زيد بن ثابت ما كان يبيت مع النبي صلي الله عليه وسلم وفيه الاجتماع علي السحور وفيه حسن الادب في العبارة لقوله تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل نحن ورسول الله صلي الله عليه وسلم لما يشعر لفظ المعية بالتبعية وقال القرطبي فيه دلالة علي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار الا ان الشمس لم تطلع انتهي والجواب -------------ان لا معارضة بل تحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة	2871	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1262	false	-8340347963707540537	0	60	0	304	1502	300	بعضهم ممن يغلب عليه النوم فقد يفضي الي ترك الصبح او يحتاج الي المجاهدة بالسهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي فيه دلالة علي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار الا ان الشمس لم تطلع انتهي واجاب في فتح الباري بان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة	1262	-2804668560194664664	284	551.5	228	742	38.274932861328125	53	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02880	true	5984466179669656055	57	132	287	676	1487	300	بيانا للجواز والثاني- ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره في قولها من غير احت--لام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان للاستثناء- معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يطلق علي الانزال وقد وقع الانزال بغير رءية شء في المنام وارادت بالتقييد بالجماع المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر	2880	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1255	false	2300198548099340233	0	75	0	391	1575	300	بيانا للجواز -الثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره في قولها من غير الاحتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان -لاستثناءه معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال بغير رءية شء في المنام وارادت بالتقييد بالجماع المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر	1255	-2804668560194664664	384	745.5	309	393	97.70992279052734	71	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02891	true	-9083721963664461267	74	285	386	1454	1528	300	املككم لاربه------------------- فاشارت بذلك الي ان الاباحة لمن يكون مالكا لنفسه دون من لا يامن من الوقوع فيما يحرم---- وفي رواية حماد عند النساءي قال الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يباشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه---- وظاهر هذا انها اعتقدت خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها وقول ام سلمة يعني الاتي ذكره اولي ان يءخذ به لانه نص في الواقعة قلت قد ثبت عن عاءشة صريحا اباحة ذلك كما تقدم فيجمع بين هذا وبين قولها المتقدم انه يحل له كل شء الا الجماع بحمل النهي هنا علي كراهة التنزيه فانها لا تنافي الاباحة وقد رويناه في كتاب الصيام ليوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة عن حماد بلفظ سالت عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها وكان هذا هو السر في تصدير البخاري بالاثر الاول عنها لانه يفسر مرادها بالنفي المذكور في طريق حماد وغيره والله اعلم ويدل علي انها لا تري بتحريمها ولا بكونها من الخصاءص ما رواه مالك في الموطا عن ابي النضر ان عاءشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتلاعبها وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	2891	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0656	false	5484602235169296228	176	292	951	1561	1604	300	املككم لاربه قال الحافظ ابن حجر فاشارت بذلك الي ان الاباحة لمن يكون مالكا لنفسه دون من لا يام---ن الوقوع فيما يحرم قال وفي رواية حماد-عند النساءيقا-ل الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس كان رسول الله-صلي الله عليه وسلميب-اشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه قال وظاهر هذا انها اعتقدت خصوصية النبي-صلي الله عليه وسلمب-ذلك قاله القرطبي قال وهو اجتهاد منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي انها لا تري بتحريمها ولا بكونها من الخصاءص ما رواه مالك في الموطا------------- ان عاءشة بنت طلحة------------ كانت عند عاءشة فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتلاعبها وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	656	-2804668560194664664	578	1072.5	468	1095	52.7853889465332	109	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02895	true	821214681649853778	43	181	203	882	1464	300	بعض ازواجه وهو صاءم ثم ضحكت فقال عروة لم ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة تدعو الي خير وكذا ذكره مالك في الموطا عن هشام عقب الحديث لكن لم يقل فيه ثم ضحكت--------------------------------------------------------------------- وقوله ثم ضحكت---- يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل تعجبت من نفسها اذ تحدث- بمثل هذا مما يستحي من ذكر النساء مثله للرجال ولكنها الجاتها الضرورة في تبليغ العلم الي ذكر ذلك وقد يكون الضحك خجلا لاخبارها عن نفسها بذلك او تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون---- ابلغ في الثقة بها او سرورا بمكانها من النبي صلي الله عليه وسلم وبمنزلتها منه ----------------------ومحبته لها وقد روي -بن ابي شيبة عن شريك عن هشام في هذا الحديث فضحكت فظننا انها هي وروي النساءي من طريق طلحة بن عبد الله التيمي عن عاءشة قالت اهوي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليقبلني فقلت اني صاءمة فقال وانا صاءم فقبلني	2895	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1254	false	-3894741458665448304	12	196	69	1059	1584	300	بعض ازواجه وهو صاءم ثم ضحكت رواه البخاري ومسلم ومالك وابو داود قالت وكان املككم لاربه اي لحاجته تعني انه كان غالبا لهواه قال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون به الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة انتهي فمذهب الشافعي والاصحاب ان القبلة ليست محرمة علي م-------------------------------------------ن لم تحرك شهوته لكن الاولي تركها واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح عند اصحابنا وقوله --فضحكت قيل يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف ---هذا وقيل تعجبت من نفسها اذ -حدثت بمثل هذا مما يستحي من ذكر النساء مثله للرجال ولكنها الجاتها الضرورة في تبليغ العلم الي ذكر ذلك وقد يكون------ خجلا لاخبارها عن نفسها بذلك او تنبيها علي انها صاحبة القصة ليكون ذلك ابلغ في الثقة بها او سرورا بمكان-------------------------------------تها من النبيصلي الله عليه وسلمومحبته لها وقد روي ابن ابي شيبة عن شريك عن هشام في هذا الحديث فضحكت فظننا انها هي وروي النساءي عنها ق------------------------------------الت اهوي الي النبي-صلي الله عليه وسلم-ليقبلني فقلت اني صاءمة فقال وانا صاءم فقبلني	1254	-2804668560194664664	501	819.5	399	1120	44.73214340209961	90	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02932	true	2096419504531957366	16	70	88	396	1531	300	ايضا --علي عدم الفطر بها----- مطلقا وعن علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور يفطر الحاجم والمحجوم واوجبوا عليهما القضاء وشذ عطاء فاوجب الكفارة ايضا وقال بقول احمد من الشافعية -بن خزيمة و-بن المنذر وابو الوليد النيسابوري وبن حبان ونقل الترمذي عن الزعفراني ان الشافعي علق القول ---علي صحة الحديث وبذلك قال الداودي من -	2932	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1252	false	2284971946168642629	181	232	956	1249	1614	300	اجمعوا علي عدم الفطر بالحجامة مطلقا وعن علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور يفطر الحاجم والمحجوم واوجبوا عليهما القضاء وشذ عطاء فاوجب الكفارة ايضا وقال بقول احمد من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وا----------------------بن حبان ونقل الترمذي عن الزعفراني ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث------ قال الترمذي كان	1252	-2804668560194664664	267	485.5	219	321	83.17756652832031	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02937	true	-2723882707197473526	81	145	385	704	1528	300	وقال الشافعي في اختلاف الحديث بعد ان اخرج حديث شداد ولفظه كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمان الفتح فراي رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان فقال وهو اخذ بيدي افطر الحاجم والمحجوم ثم ساق حديث -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم قال وحديث -بن عباس امثلهما اسنادا فان توقي احد الحجامة كان احب الي احتياطا	2937	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1252	false	2284971946168642629	242	300	1305	1614	1614	300	وقال الشافعي في اختلاف الحديث بعد ان اخرج حديث شداد------ كنا مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في زمان الفتح فراي رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان فقال-وهو اخذ بيدي افطر الحاجم والمحجوم ثم ساق حديث ابن عباس انه-صلي الله عليه وسلم-احتجم وهو صاءم قال وحديث ابن عباس امثلهما اسنادا فان توقي احد الحجامة كان احب الي احتياطا-	1252	-2804668560194664664	307	566.5	250	321	95.63862609863281	61	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02937	true	-2723882707197473526	145	287	704	1462	1528	300	والقياس مع حديث -بن عباس والذي احفظ عن الصحابة والتابعين وعامة اهل العلم انه لا يفطر احد بالحجامة قلت وكان هذا هو السر في ايراد البخاري لحديث بن عباس عقب حديث افطر الحاجم والمحجوم وحكي الترمذي عن الزعفراني ان الشافعي علق القول بان الحجامة تفطر علي صحة الحديث قال الترمذي كان الشافعي يقول ذلك ببغداد واما بمصر فمال الي الرخصة والله اعلم واول بعضهم حديث افطر الحاجم والمحجوم ان المراد به انهما سيفطران كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي ما يءول اليه ولا يخفي تكلف هذا التاويل ويقربه ما قال البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانة لا يا---من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص- واما المحجوم فلانة لا يا---من ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالعبادة	2937	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1253	false	-7840090225814009978	0	95	0	495	1572	300	والقياس مع حديث ابن عباس والذي احفظ عن الصحابة والتابعين وعامة اهل العلم انه لا يفطر احد بالحجامة انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول بعضهم حديث افطر الحاجم والمحجوم ان المراد به انهما سيفطران كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي ما يءول اليه ولا يخفي بعد -هذا التاويل وقا---------ل البغوي في شرح السنة معناه------------------------- اي تعرضا للافطار اما الحاجم ف-انه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند --مصه واما المحجوم ف-انه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالعبادة	1253	-2804668560194664664	473	853.0	381	766	61.74934768676758	83	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	0	200	0	1004	1510	300	فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي والحديث المذكور اخرجه النساءي و-بن خزيمة والدارقط-ني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقط-ني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم -رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد الرزاق وابو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي----------------- عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه -اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	2939	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1253	false	-7840090225814009978	120	299	631	1567	1572	300	فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي والحديث المذكور اخرجه النساءي وابن خزيمة والدار قطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس عند-- الدار قطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فقال افطر هذان ثم ارخص رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد الرزاق وابو داود--------------------------- عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قال نهي النبيصلي الله عليه وسلمعن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر ورواه ابن -----------------------------------------ابي شيبة عن وكيع عن الثوري بلفظ -------------عن اصحاب محمد-صلي الله عليه وسلم-قالوا انما نهي النبي-صلي الله عليه وسلم-عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف	1253	-2804668560194664664	891	1647.5	720	1031	86.42095184326172	172	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02978	true	2643303307867022437	17	47	85	241	1508	300	داود وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة --------------------------قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة و----------المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح	2978	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1253	false	-7840090225814009978	235	267	1209	1387	1572	300	داود عن----------- عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من ا-صحاب رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال نهي النبي-صلي الله عليه وسلمع-ن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح	1253	-2804668560194664664	136	217.0	111	192	70.83333587646484	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02980	true	4370683142420500012	106	180	535	903	1499	300	عن عبد الله بن الزبير-------------------------------------------- وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عنه انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه من الصحابة ايضا اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن ابي نعم- وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن -زيد التيمي وابو الجوزاء كما نقله ابو نعيم في ترجمته في الحلية وغيرهم رواه الطبري وغيره ومن حجتهم ما سياتي في الباب الذي بعده انه صلي الله عليه وسلم واصل باصحابه بعد النهي	2980	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1259	false	-1774589773102851369	233	300	1216	1560	1560	300	عن عبد الله بن الزبير وغيره من السلف وكان ابن الزبير يواصل الايام وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح ----انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذكر معه م-ن الصحابة ايضا اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن بن ابي معمر وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن يزيد التيمي وابا الجوزاء كما نقله ابو نعيم ف----------ي الحلية -------------------------ومن حجتهم انه-----------------------------صلي الله عليه وسلمو-اصل باصحابه بعد النهي-	1259	-2804668560194664664	284	484.0	227	415	68.4337387084961	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02980	true	4370683142420500012	180	250	903	1238	1499	300	فلو كان النهي للتحريم لما اقرهم علي فعله فعلم انه اراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم كما صرحت به عاءشة في حديثها وهذا مثل ما نهاهم عن قيام الليل خشية ان يفرض عليهم ولم ينكر علي من بلغه انه فعله ممن لم يشق عليه وسياتي نظير ذلك في صيام الدهر فمن لم يشق عليه ولم يقصد موافقة- اهل الكتاب----------------- ولا رغب عن السنة في تعجيل الفطر لم يمنع من الوصال	2980	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1260	false	-3547514692524308163	0	45	0	226	1578	300	فلو كان النهي للتحريم لما اقرهم علي فعله فعلم انه اراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم كما صرحت به عاءشة في حديثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يشق عليه ولم يقصد موافقته اهل الكتاب في تاخيرهم الفطر ولا رغب عن السنة في تعجيل الفطر لم يمنع من الوصال	1260	-2804668560194664664	207	387.0	165	353	58.640228271484375	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02981	true	-4466353912121829629	11	76	61	377	1515	300	جواز الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد المذكو---------------------------------------------------------------------------ر وهذا الوصال لا يترتب عليه شء مما يترتب علي غيره الا انه في الحقيقة بمنزلة عشاءه الا انه يءخره لان الصاءم له في اليوم والليلة اكلة فاذا اكلها ال---سحر كان قد نقلها من اول الليل الي اخره وكان اخف لجسمه في قيام الليل ولا يخفي ان محل ذلك ما لم يشق علي الصاءم والا فلا يكون قربة	2981	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1260	false	-3547514692524308163	102	181	538	929	1578	300	جواز الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد عند البخاري عنهصلي الله عليه وسلم لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر وهذا الوصال لا يترتب عليه شء مما يترتب علي غيره ل---انه في الحقيقة بمنزلة عشاءه الا انه يءخره لان الصاءم له في اليوم والليلة اكلة فاذا اكلها في السحر كان قد نقلها من اول الليل الي اخره وكان اخف لجسمه في قيام الليل ولا يخفي ان محل ذلك ما لم يشق علي الصاءم والا فلا يكون قربة	1260	-2804668560194664664	304	583.5	240	394	77.15736389160156	62	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02981	true	-4466353912121829629	171	201	862	1012	1515	300	بقوله في الحديث المتقدم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصاءم اذ لم يجعل الليل محلا لسوي الفطر فالصوم فيه مخالفة لوضعه كيوم	2981	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1261	false	-1930455957634227571	10	40	68	217	1531	300	بقولهصلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصاءم اذ لم يجعل الليل محلا لسوي الفطر فالصوم فيه مخالف- لوضعه وروي	1261	-2804668560194664664	133	245.0	105	150	88.66666412353516	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02982	true	274608578744434058	48	78	244	385	1509	300	الطبراني في الاوسط من حديث ابي ذر ان جبريل قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبل وصالك ولا يحل لاحد بعدك فليس اسناده---- بصحيح فلا حجة فيه	2982	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1261	false	-1930455957634227571	40	70	217	361	1531	300	الطبراني في الاوسط من حديث ابي ذر ان جبريل قال للنبي-صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبل وصالك ولا يحل لاحد بعدك ولكن اسناده ليس بصحيح ولا حجة فيه	1261	-2804668560194664664	136	256.5	107	145	93.79310607910156	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02984	true	7300004830581854812	194	252	1042	1347	1577	300	وهي محمولة علي مطلق الكون لا علي حقيقة اللفظ لان المتحدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا واكثر الروايات انما هي ابيت وكان بعض الرواة عبر عنها ب-اظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون يقولون كثيرا اضحي فلان كذا مثلا ولا يريدون تخصيص ذلك بوقت الضحي ومنه قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا فان المراد	2984	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1257	false	-4072201942512034944	242	300	1264	1564	1564	300	فهي محمولة علي مطلق الكون لا علي حقيقة اللفظ لان المتحدث عنه هو الامساك ليلا لا نهارا واكثر الروايات انما هو ابيت فكان بعض الرواة عبر عنها ب اظل نظرا الي اشتراكهما في مطلق الكون يقولون كثيرا اضحي فلان كذ-----ا ولا يريدون تخصيص ذلك بوقت الضحي ومنه قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا فان المراد-	1257	-2804668560194664664	296	572.0	240	306	96.73202514648438	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02985	true	-5194015038375389460	165	232	781	1112	1453	300	في معني قوله يطعمن----ي ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله يظل يدل علي وقوع ذلك بالنهار فلو كان الاكل والشرب حقيقة لم يكن صاءما واجيب بان الراجح من الروايات لفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير الثبوت فليس -	2985	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1257	false	-4072201942512034944	181	243	954	1268	1564	300	في معني قوله يطعمني ربي ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه-صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقب------------------ بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله اظل يدل علي وقوع ذلك بالنهار فلو كان الاكل والشرب حقيقة لم يكن صاءما واجيب بان الراجح من الروايات لفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير --ثبوتها فهي	1257	-2804668560194664664	302	565.5	243	336	89.88095092773438	58	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02985	true	-5194015038375389460	231	300	1107	1453	1453	300	فليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي له من حمل لفظ اظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول علي سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام المكلفين فيه كما غسل صدره صلي الله عليه وسلم في طست الذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوية حرام- وقال -بن المنير في الحاشية الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما-	2985	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1258	false	1151423593529804082	9	72	44	367	1534	300	وليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي--- من حمل لفظ اظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول علي سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام المكلفين فيه كما غسل صدره الشريف------------ في طست الذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوية محرمة وقال ابن المنير----------- الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما	1258	-2804668560194664664	311	575.5	249	349	89.11174774169922	58	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	0	284	0	1460	1552	300	الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة وقال غيره لا مانع من حمل الطعام والشراب علي حقيقتهما ولا يلزم شء مما تقدم ذكره بل الرواية الصحيحة ابيت واكله وشربه في الليل مما يءتي به من الجنة لا يقطع وصاله خصوصية له بذلك فكانه قال لما قيل له انك تواصل فقال اني لست في ذلك كهيءتكم اي علي صفتكم في ان من اكل منكم او شرب انقطع وصاله بل انما يطعمني ربي ويسقيني ولا تنقطع بذلك مواصلتي فطعامي وشرابي علي غير طعامكم وشرابكم صورة ومعني وقال الزين بن المنير هو محمول علي ان اكله وشربه في تلك الحالة كحال الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتي يستيقظ ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وحاصله انه يحمل ذلك علي حالة استغراقه صلي الله عليه وسلم في احواله الشريفة حتي لا يءثر فيه حينءذ شء من الاحوال البشرية وقال الجمهور قوله يطعمني ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا-ري م---ع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه	2986	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1258	false	1151423593529804082	72	273	367	1403	1534	300	الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل الع-ادة وقال غيره لا مانع من حمل الطعام والشراب علي حقيقتهما-------------------------------------------------- واكله وشربه في الليل ---------------------لا يقطع وصاله خصوصية له بذلك فكانه---- لما قيل له انك تواصل ق-ال اني لست في ذلك كهيءتكم اي علي صفتكم في ان من اكل منكم او شرب انقطع وصاله بل انما يطعمني ربي ويسقيني ولا ينقطع بذلك مواصلتي فطعامي وشرابي علي غير طعامكم وشرابكم صورة ومعني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور هو----------------- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة-------------------- او المعني ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب ولا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم- والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده----- النظر الي حاله-صلي الله عليه وسلم-فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه	1258	-2804668560194664664	1025	1954.0	826	1464	70.01366424560547	193	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	0	264	0	1328	1494	300	كان يصوم شعبان الا قليلا ورواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ ----------بل كان يصوم الخ وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث ام سلمة عند ابي داود وغيره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان اي كان يص-------وم معظمه ونقل الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية -مخصصة لها وان المراد با-لكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي -قال لان الكل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله اه ول---ا يخفي تكلفه والاول-------------------- هو الصواب ويءيده رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة عند مسلم وسعد بن هشام عنها عند النساءي ولفظه ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان وهو مثل حديث بن عباس المذكور في الباب الذي بعد هذا واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صو-م الثلاثة	2997	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1271	false	-7919642476829528364	137	300	680	1530	1530	300	كان يصوم شعبان الا قليلا و----------------------------في اخري له ايضا كان يصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبان كله قال الحافظ ابن حجر اي يصوم معظمه ونقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية ومخصصة لها وان المراد ب الكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي وقال ي---------------------------------------------------------------------حمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله انتهي ولا يخفي تكلفه والاول لمحمول علي المبالغة هو الصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الحكمة في اكثاره-صلي الله عليه وسلم-من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صيام الثلاثة-	1271	-2804668560194664664	773	1415.5	622	1374	56.259098052978516	138	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	264	300	1328	1494	1494	300	ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك -بن بطال وفيه حديث ضعيف اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق -بن ابي ليلي عن اخيه عيسي عن ابيه عن عاءشة كان-	2997	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1272	false	1862380090447498140	0	35	0	164	1518	300	ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك ابن بطال وفيه حديث----- اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق ابن ابي ليلي عن اخيه عيسي عن ابيه عن عاءشة كان	1272	-2804668560194664664	161	300.0	127	169	95.26627349853516	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	0	235	0	1122	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان و-بن ابي ليلي ضعيف وحديث الباب والذي بعده دال علي ضعف ما رواه وقيل ك--------------------ان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخر اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان قال الترمذي حديث غريب وصدقة عندهم ليس بذاك القوي قلت ويعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصو-م بعد رمضان صوم المحرم وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان وهذا عكس ما تقدم في الحكمة في كونهن كن يءخرن قضاء رمضان الي شعبان لانه ورد فيه ان ذلك لكونهن كن يشتغلن معه صلي الله عليه وسلم عن الصوم وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغ-فل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر تر-فع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1272	false	1862380090447498140	35	183	164	890	1518	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلمي-صوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وابن ابي ليلي ض-------------------------------------------عيف وقيل كان يضع الحديث وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخرج----ه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال سءل النبي-صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان قال الترمذي حديث غريب وصدقة عندهم ليس بذلك القوي لكن -يعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان صوم المحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغافل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترتفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1272	-2804668560194664664	690	1310.0	546	1147	60.15693283081055	135	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	260	300	1236	1423	1423	300	تعارض بين هذا وبين ما تقدم من الاحاديث في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم يدخل تلك الايام-	2998	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1273	false	7851954943631071640	102	137	510	675	1482	300	تعارض بين هذا وبين النهي----------------------- عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء في النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم يدخل تلك الايام	1273	-2804668560194664664	157	305.0	123	188	83.51063537597656	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms02999	true	-2203647067087092875	0	62	0	287	1429	300	في صيام اعتاده وفي الحديث دليل علي فضل الصوم في شعبان واجاب النووي عن كونه -----------------لم يكثر من الصوم في المحرم مع قوله ان افضل الصيام ما يقع فيه بانه يحتمل ان يكون ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او اتفق له فيه من الاعذار بالسفر والمرض مثلا ما منعه من كثرة الصوم فيه	2999	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1273	false	7851954943631071640	137	190	675	925	1482	300	في صيام اعتاده--------------------------------------- واجاب النووي عن كونهصلي الله عليه وسلملم يكثر--- الصوم في المحرم مع قوله ان افضل الصيام ما يقع فيه بانه يحتمل ان يكون ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او اتفق له فيه من الاعذار كالسفر------------ ما منعه من كثرة الصوم فيه	1273	-2804668560194664664	231	422.5	181	304	75.9868392944336	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03001	true	-1755224849634577485	139	181	744	946	1513	300	صلي الله عليه وسلم لم يصم الدهر---- ولا قام الليل كله وكانه ترك ذلك لءلا يقتدي به فيشق علي الامة وان كان قد اعطي من القوة ما لو التزم ذلك لاقتدر عليه لكنه سلك من العبادة الطريقة الوسطي فصام وافطر وقام ونام	3001	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1264	false	-5804486986211496947	8	49	41	242	1591	300	----الله عليه وسلم-لم يصم الدهر كله ولا قام الليل كله وكانه ترك ذلك لءلا يقتدي به فيشق علي الامة وان كان قد اعطي من القوة ما لو التزم ذلك لاقتدر عليه لكنه سلك من العبادة الطريقة الوسطي فصام وافطر وقام ونام	1264	-2804668560194664664	197	376.0	157	206	95.63106536865234	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03016	true	8808445436668325230	27	81	146	428	1532	300	المراد بالبيض الليالي وهي التي يكون فيها القمر من اول الليل الي اخره حتي قال الجواليقي من قال الايام البيض فجعل البيض صفة الايام فقد اخطا وفيه نظر لان اليوم الكامل هو النهار بليلته وليس في الشهر يوم ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض ونهارها ابيض فصح------- قول الايام البيض علي الوصف	3016	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1278	false	-7750464471025737056	15	56	73	276	1558	300	الايام -البيض --------وهي التي يكون فيها القمر من اول الليل الي اخره وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة----------------------------------------------------------------------------- وليس في الشهر يوم ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض ونهارها ابيض فصح قول من قال الايام البيض علي الوصف	1278	-2804668560194664664	161	267.0	126	289	55.70934295654297	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03017	true	-2818623772639806157	122	205	576	1004	1487	300	وتترجح البيض بكونها وسط الشهر ووسط الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة بخلاف من لم يصمها فانه لا يتاتي له استدراك صيامها ولا عند من يجوز صيام التطوع بغير نية من الليل الا ان صادف الكسوف من اول النهار ورجح بعضهم صيام الثلاثة في اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من الموانع	3017	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1279	false	3221391828514928883	74	140	385	734	1598	300	وتترجح البيض بكونها وسط الشهر ووسط الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة بخلاف من لم يصمها فانه لا يتهيا له استدراك صيامها------------------------------------------------------------------------------- ورجح بعضهم صيام الثلاثة في اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من الموانع	1279	-2804668560194664664	346	681.0	280	428	80.84111785888672	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03045	true	-818590481530612833	143	221	793	1191	1572	300	الحكم بن الاعرج ا----نتهيت الي -بن عباس وهو متوسد رداءه -------فقلت--- اخبرني عن يوم عاشوراء ق-ال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وهذا ظاهره ان يوم عاشو---------------------------------------راء هو اليوم التاسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن قال الزين بن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح------ يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح ---من تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهو الليلة العاشرة	3045	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1264	false	-5804486986211496947	63	177	316	918	1591	300	الحكم بن الاعرج قال انتهيت الي ابن عباس-وهو متوسد رداءه في زمزمفقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء فقال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت -هكذا كان محمد--صلي الله عليه وسلم-يصومه قال نعم رواه مسلم قال النووي هذا تصريح من ابن عباس بان مذهبه بان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظما الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا انتهي لكن قال ابن----- المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح صاءما تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهي الليلة العاشرة	1264	-2804668560194664664	358	605.5	286	612	58.49673080444336	60	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03045	true	-818590481530612833	15	186	78	1013	1572	300	واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وعلي هذا فيوم عاشوراء هو العاشر وهذا قول الخليل وغيره وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلته الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلته الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذلك الي الثلاثة وروي مسلم من طريق الحكم بن الاعرج انتهيت ----------الي بن عباس وهو متوسد رداءه فقلت اخبرني عن ---------------------يوم عاشوراء قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وهذا ظاهره ان يوم عاشوراء هو اليوم	3045	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1265	false	-8663366510521218764	0	93	0	503	1591	300	واليوم يضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فيوم عاشوراء هو العاشر وهذا قول الخليل وغيره وقال ابن----- المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال ابن القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من -----------------------تامل مجموع روايات ابن عباس تبين له زوال الاشكال وسعة علم ابن عباس فانه لم يجعل يوم عاش-----------------------------------وراء اليوم التاسع بل قال للساءل صم اليوم التاسع واكتفي بمعرفة الساءل------------------- ان يوم عاشوراء هو اليوم	1265	-2804668560194664664	372	615.0	300	966	38.509315490722656	62	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03047	true	-2818342693541419989	92	253	473	1300	1538	300	الجاهلية كانوا يصومونه وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصومه في الجاهلية اي قبل ان يهاجر الي المدينة وافادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيين الوقت الذي وقع فيه الامر---- بصيام عاشوراء وقد كان اول قدومه المدينة ولا شك ان قدومه -----------------كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بص---يام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي المتطوع فعلي تقدير صحة قول من يدعي انه كان قد فرض فقد نسخ فرضه بهذه الاحاديث الصحيحة ونقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن انقرض القاءلون بذلك ونقل بن عبد البر الاجماع علي انه الان ليس بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان بن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض القول بذلك واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وغير ذلك ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال	3047	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1265	false	-8663366510521218764	168	300	895	1591	1591	300	الجاهلية --------وكان رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-----يصومه في الجاهلية ----فلما------- قدم المدينة صامه وامر بصيامه فما فرض رمضان ترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه رواه البخاري ومسلم ومالك وابو داود والترمذي واستفيد من هذه الرواية تعيين الوقت الذي وقع---- الامر فيه بصيام عاشوراء وهو ----اول قدومه المدينة ولا شك ان قدومهصلي الله عليه وسلمكان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصوم يوم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي المتطوع فعلي تقدير صحة قول من يدعي انه كان قد فرض فقد نسخ فرضه بهذه الاحاديث الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ول-ذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة وقد روي------------------------------------------------------- عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال-	1265	-2804668560194664664	515	855.5	414	980	52.551021575927734	93	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03048	true	354779953172784607	247	300	1249	1522	1522	300	من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاك-د الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول -بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق-	3048	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1267	false	3256093644565672763	42	95	215	491	1579	300	من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاكيد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول ابن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق	1267	-2804668560194664664	273	531.0	221	276	98.91304016113281	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	260	299	1281	1502	1505	300	ان في الكلام حذفا تقديره قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم	3049	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1268	false	1887338979202213836	3	39	15	228	1634	300	ان في الكلام حذفا تقديره قدم-------صلي الله عليه وسلم-المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم	1268	-2804668560194664664	213	413.0	177	221	96.38008880615234	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03050	true	-6780384170235730095	1	34	4	215	1557	300	الله عليه وسلم المدينة وهذا التاويل مما يترجح به اولوية المسلمين واحقيتهم بموسي عليه الصلاة والسلام لاضلالهم اليوم المذكور وهداية الله للمسلمين له ولكن سياق الاحاديث تدفع هذا التاويل والاعتماد علي التاويل الاول	3050	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1268	false	1887338979202213836	40	68	235	420	1634	300	الله عليه وسلم-المدينة وهذا التاويل مما يترجح به اولوية المسلمين واحقيتهم بموسي-------------------- لاضلالهم اليوم المذكور وهداية المسل-----مين له ولكن سياق الاحاديث يدفع هذا التاويل والاعتماد علي التاويل الاول	1268	-2804668560194664664	181	343.0	153	211	85.78199005126953	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03050	true	-6780384170235730095	176	299	949	1555	1557	300	واجاب المازري با----حتمال ان يكون -------------اوحي اليه بصدقهم او تو-----------اتر عنده الخبر بذلك زاد----------------------------- عياض او اخبره به من اسلم منهم كابن سلام ثم قال ليس في الخبر انه ابتدا الامر بصيامه بل في حديث عاءشة التصريح بانه كان يصومه قبل ذلك فغاية ما في القصة انه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم---------------------- وانما هي صفة حال وجواب سءال ولم تختلف الروايات عن بن عباس في ذلك ولا مخالفة بينه وبين حديث عاءشة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الجاهلية كانوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصومونه كما تقدم اذ لا مانع من توارد الفريقين علي صيامه مع اختلاف السبب في ذلك قال القرطبي لعل قريشا كانوا يستندون في صومه الي- شرع من مضي كابراهيم وصوم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون بحكم الموافقة لهم كما في الحج	3050	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1268	false	1887338979202213836	81	249	494	1371	1634	300	واجاب المازري بانه يحتم-ل انهصلي الله عليه وسلماوحي اليه بصدقهم فيما قالوه او تواتر عنده النقل بذلك حتي حصل له العلم بذلك قال القاضي عياض -------------------------------------------------------------ردا علي المازري قد روي مسلم ان قريشا كانت ت---------صومه فلما قدم المدينة صامه فل-------م يحدث له بقول اليهو------د حكم يحتاج الي الكلام عليه وانما هي صفة حال وجواب سءال فقوله صامه ليس فيه-------------------------------------------------- ان ابتداء صومه حينءذ ولو كان هذا لحملناه علي انه اخبره به من اسلم من علماءهم كابن سلام وغيره قال وقد قال بعضهم يحتمل انهصلي الله عليه وسلمكان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتي علم ما عند اهل الكتاب منه فصامه قال وما ذكرناه اولي بلفظ الحديث قال النووي المختار قول المازري ومختصر ذلك انهصلي الله عليه وسلمكان يصومه كما تصومه قريش في مكة ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه فصا----مه ايضا بوحي او تواتر او اجتهاد لا بمجرد اخبار احادهم انتهي وقال--- القرطبي لعل قريشا كانوا يستندون في صومه اليه شرع من مضي كابراهيم وصوم رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يحتمل ان يكون بحكم الموافقة لهم كما في الحج	1268	-2804668560194664664	309	394.5	241	1020	30.294116973876953	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03051	true	2392267727278852479	1	53	4	271	1551	300	الله له في صيامه علي انه فعل خير فلما هاجر ووجد اليهود يصومونه وسالهم وصامه وامر بصيامه احتمل ذلك ان يكون ذلك استءلافا لليهود كما استالفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل غير ذلك وعلي كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يحب فيه موافقة اهل	3051	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1268	false	1887338979202213836	250	300	1376	1634	1634	300	الله له في صيامه علي انه فعل خير فلما هاجر ووجد اليهود يصومونه وسالهم وصامه وامر بصيامه احتمل---- ان يكون---- استءلافا لليهود كما استالفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل غير ذلك وعلي كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يحب فيه موافقة اهل-	1268	-2804668560194664664	258	498.0	209	267	96.62921142578125	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03051	true	2392267727278852479	53	96	271	491	1551	300	الكتاب فيما لم ينه عنه وقد اخرج مسلم من طريق ابي غطفان بفتح المعجمة ثم المهملة بعدها فاء بن طريف بمهملة وزن عظيم سمعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس يقول صام رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م عاشوراء وامر بصيامه قالوا------------- انه يوم تعظمه اليهود والنصاري	3051	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1269	false	-6367673977990865315	0	50	0	257	1596	300	الكتاب فيما لم ينه عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------لا سيما اذا كان فيه ما يخالف اهل الاوثان فلما فتحت مكة واشتهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا كما في حديث ابن عباس ------ان رسول الله-صلي الله عليه وسلمحين صام يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري	1269	-2804668560194664664	118	97.5	96	358	32.96089553833008	19	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03051	true	2392267727278852479	191	286	996	1481	1551	300	حديث ابي موسي وهو الاشعري قال كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فصوموه انتم وفي رواية مسلم كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود تتخذه عيدا فظاهره ان الباعث علي الامر بصومه محبة مخالفة اليهود حتي يصام ما يفطرون فيه لان يوم العيد لا يصام وحديث -بن عباس يدل علي ان الباعث علي صيامه موافقتهم علي السبب وهو شكر الله تعالي علي نجاة موسي لكن لا يلزم من تعظيمهم له واعتقادهم بانه عيد انهم كانوا لا يصومونه فلعلهم كان من جملة تعظيمهم في شرعهم ان يصوموه وقد ورد ذلك صريحا في	3051	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1269	false	-6367673977990865315	214	297	1164	1584	1596	300	حديث ابي موس------------ي قال كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا -قال النبي-صلي الله عليه وسلم فصوموه انتم وهذا ---------------------------------------------------ظاهره ان الباعث علي الامر بصومه محبة مخالفة اليهود حتي يصام ما يفطرون فيه لان يوم العيد لا يصام وحديث ابن عباس يدل علي ان الباعث علي صيامه موافقتهم علي السبب وهو شكر الله تعالي علي نجاة موسي لكن لا يلزم من تعظيمهم له واعتقادهم بانه عيد انهم كانوا لا يصومونه فلعله -كان من جملة تعظيمهم في شرعهم ان يصوموه وقد ورد ذلك صريحا في	1269	-2804668560194664664	414	784.5	333	486	85.18518829345703	78	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03052	true	1889229947974413007	115	170	580	847	1499	300	وقد روي مسلم من حديث ابي قتادة مرفوعا ان صوم عاشوراء يكفر سنة وان صيام يوم عرفة يكفر سنتين وظاهره ان صيام يوم عرفة افضل من صيام يوم عاشوراء وقد قيل في الحكمة في ذلك ان يوم عاشوراء منسوب الي موسي عليه السلام ويوم عرفة منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك كان افضل	3052	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1270	false	-8752582059178510654	157	208	868	1119	1591	300	وقد روي مسلم من حديث ابي قتادة مرفوعا ان صوم عاشوراء يكفر سنة وان صيام يوم عرفة يكفر سنتين وظاهره ان صيام يوم عرفة افضل من صيام يوم عاشوراء وقد قيل--- الحكمة في ذلك ان يوم عاشوراء منسوب الي موسي------------ ويوم عرفة منسوب الي النبي-صلي الله عليه وسلم فلذلك كان افضل	1270	-2804668560194664664	251	480.5	200	267	94.00749206542969	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03057	true	-7057679676531854574	161	188	840	971	1486	300	قول عمر اقرءنا ابي وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي -بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء	3057	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1180	false	-3074531484445576101	49	74	247	368	1607	300	قال عمر----------- وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي ابن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء	1180	-2804668560194664664	119	222.0	94	132	90.1515121459961	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03058	true	-6114590805302882200	213	300	1051	1541	1541	300	والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة تقل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي وغيره والعدد الاول موافق لحديث عاءشة المذكور بعد هذا الحديث في الباب والثاني قريب منه والاختلاف فيما زاد عن العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر وكانه كان تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث وروي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك-	3058	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1180	false	-3074531484445576101	154	205	785	1077	1607	300	والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة يقل الركعات وبالعكس وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز-يعني بالمدينة-يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك	1180	-2804668560194664664	287	543.0	238	491	58.4521369934082	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03059	true	1375536081978323442	0	40	0	226	1478	300	هو الامر القديم عندنا وعن الزعفراني عن الشافعي رايت الناس يقومون بالمدينة بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي	3059	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1180	false	-3074531484445576101	205	245	1077	1303	1607	300	هو الامر القديم عندنا وعن الزعفراني عن الشافعي رايت الناس يقومون بالمدينة بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي	1180	-2804668560194664664	226	452.0	186	226	100.0	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03067	true	1413344892467871704	78	195	424	996	1507	300	وقد ورد لليلة القدر علامات اكثرها لا تظهر الا بعد ان تمضي منه---ا في صحيح مسلم عن ابي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها وفي رواية لاحمد من حديثه مثل الطست ونحوه لاحمد من طريق ابي عون عن بن مسعود وزاد صافية ومن حديث بن عباس نحوه ولابن خزيمة من حديثه مرف--------وعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها و---من اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ	3067	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1282	false	-4048464575499324502	132	221	697	1133	1544	300	وقد ظهر لليلة القدر علامات------------------------------- منها ما في صحيح مسلم عن ابي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابن خزيمة من حديث ابن عباس مرفوعا ليلة القدر -----لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا انها صافي-----ة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها وان من اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر -لا يحل للشيطان ان يخرج معها حينءذ	1282	-2804668560194664664	411	765.5	327	586	70.13652038574219	77	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03072	true	-8992954361972169583	183	266	945	1365	1542	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم جزم به بن حبيب وغيره من المالكية ونقله عن الجمهور وحكاه صاحب العدة من الشافعية ورجحه وهو معترض بحديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال لا بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله------ ليلة القدر وهذا يحتمل التاويل فلا يدفع التصريح في حديث ابي ذر	3072	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1282	false	-4048464575499324502	54	119	298	633	1544	300	خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم------------------------------------------------------------------------------------- وهو معترض بحديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قلت--- بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-تقاصر اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله تعالي ليلة القدر وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع ال-صريح من حديث ابي ذر	1282	-2804668560194664664	323	602.5	259	426	75.82159423828125	60	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03074	true	-2736765152071836398	35	65	180	325	1488	300	وجزم به جماعة من الشافعية--------------------------- ولكن قال السبكي انه ليس مجزوما به عندهم لانفاقهم علي عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده في ليلة القدر انه لا يعتق تلك	3074	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1281	false	-3768999263880173178	268	300	1456	1622	1622	300	وجزم--- جماعة من الشافعية بانها ليلة الحادي والعشرين ولكن قال السبكي انه ليس مجزوما به عندهم لاتفاقهم علي عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده بليل--ة القدر انه لا يعتق تلك-	1281	-2804668560194664664	135	246.5	108	172	78.48837280273438	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03084	true	-1672255054791372665	36	128	175	699	1538	300	ويحتمل ان يراد--- التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد--- الحقيقة والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء و-شمر للعبادة قلت وقد وقع في رواية عاصم بن ضمرة المذكورة شد مءزره واعتزل النساء فعطفه بالواو فيتقوي الاحتمال الاول قوله واحيي ليله اي سهره فاحياه بالطاعة واحيي نفسه بسهره فيه لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا لان القاءم اذا حيي باليقظة احيي ليله بحياته وهو نحو قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تناموا فتكونوا كالاموات فتكون بيوتكم كالقبور	3084	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1283	false	5028806417383664077	0	66	0	374	1605	300	ويحتمل ان يراد به التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد به الحقيقة والمجاز-------------------------------------------------------- فيكون المراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وتشمر للعبادة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله واحيا ليله اي سهره فاحياه بالطاعة واحيا نفسه بسهره فيه لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا لان الناءم اذا حيي باليقظة -حيي ليله بحياته وهو نحو قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تناموا فتكونوا كالاموات فتكون بيوتكم كالقبور	1283	-2804668560194664664	362	675.0	298	531	68.17325592041016	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03086	true	2316803729936448200	19	55	118	295	1654	300	-----لغة ----------------لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واختلف في اشتراط الصوم له	3086	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1279	false	3221391828514928883	160	228	844	1190	1598	300	في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث ف------------------ي المسجد من شخص مخصوص ب---صفة مخصوصة ومقصوده وروحه عكوف القلب علي الله وجمعيته عليه والفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه فيصير انسه بالله بدلا عن انسه بالخلق ليكون ذلك انسه يوم الوحشة في القبر حين لا انيس له وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عن- قوم واختلف في اشتراط الصوم له	1279	-2804668560194664664	141	235.0	110	368	38.315216064453125	24	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03086	true	2316803729936448200	189	300	1032	1654	1654	300	الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول الشافعي قديم وفي وجه لاصحابه وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه من كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحب- له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجد- مكة والمدينة وبن- المسيب-	3086	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1280	false	757911250782695691	0	99	0	552	1622	300	الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول-------- قديم للشافعي---------------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحبه له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عنده-- ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجدي مكة والمدينة وابن المسيب	1280	-2804668560194664664	537	1025.5	439	626	85.78274536132812	92	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03087	true	7941412118456653359	0	54	0	261	1479	300	بمسجد المدينة واتفقوا علي انه لا حد لاكثره واختلفوا في اقله فمن شرط فيه الصيام قال اقله يوم ومنهم من قال يصح مع شرط الصيام في دون اليوم حكاه -بن قدامة وعن مالك يشترط عشرة ايام وعنه يوم او يومان ومن لم يشترط الصوم قالوا اقله ما ي-طلق عليه اسم لبث ولا يشترط القعود	3087	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1280	false	757911250782695691	99	153	552	815	1622	300	بمسجد المدينة واتفقوا علي انه لا حد لاكثره واختلفوا في اقله فمن شرط فيه الصيام قال اقله يوم ومنهم من قال يصح مع شرط الصيام في دون اليوم حكاه ابن قدامة وعن مالك يشترط عشرة ايام وعنه يوم او يومان ومن لم يشترط الصوم قالوا اقله ما ينطلق عليه اسم لبث ولا يشترط القعود	1280	-2804668560194664664	261	512.0	207	263	99.23954010009766	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03536	true	-4949907487543174666	180	236	904	1185	1491	300	الصحفة وفي الذي تقدم ان عاءشة نفسها هي التي كسر-----تها وروي ابو-------------------------------------- داود والنساءي من طريق جسرة بفتح الجيم وسكون المهملة عن عاءشة قالت------ ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام	3536	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0494	false	-8069857107083782752	239	287	1262	1514	1585	300	الصحفة ال----------------------------ي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت وعند احمد وابي داود والنساءي----------------------------------------------- قالت عاءشة ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي-صلي الله عليه وسلم-اناء من ط-عام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام	494	-2804668560194664664	190	313.0	153	330	57.57575607299805	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03536	true	-4949907487543174666	1	57	4	279	1491	300	انهم كانو-----ا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة------------- اذ اتي بصحفة خبز ولحم من بيت ام سلمة قال ف--------------------------------------------------------------------وضعنا ايدي-------نا وعاءشة تصنع طعاما عجلة---------------------------- فلما فرغن---------ا جاءت ب-------ه ورفعت صحفة ام سلمة فكسرتها الحديث واخرجه الدارقطني من طريق عمران بن خالد عن ثابت عن انس قال -كان النبي صلي الله عليه وسلم	3536	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0494	false	-8069857107083782752	96	162	512	861	1585	300	انهم كانوا يوما عند رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في بيت عاءشةرضي الله عنها اذ اتي بصحفة خبز ولحم من بيت ام سلمة فوضعت بين يدي النبيصلي الله عليه وسلمفقال ضعوا ايديكم فوضع نبي الله يده ووضعنا ايدينا فاكلنا وعاءشة تصنع طعاما عجلته قد رات الصحفة التي اتي بها فلما فرغت من طعامها جاءت به فوضعته ورفعت صحفة ام سلمة فكس------------------------------------------------------------رتها فقال رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم	494	-2804668560194664664	193	274.5	154	413	46.73123550415039	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	42	144	215	750	1615	300	فضربت الت------ي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	3537	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0494	false	-8069857107083782752	198	250	1050	1322	1585	300	فضربت التي النبي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة وانفلقت--------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي-صلي الله عليه وسلم-فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم------------ حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها----- فدفع الصحف--------------------ة الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	494	-2804668560194664664	255	433.5	205	541	47.13493347167969	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03802	true	6878616750421935700	88	117	446	604	1538	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا--- جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا	3802	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0206	false	-4935809701758563486	272	300	1485	1643	1643	300	وسار النبي-صلي الله عليه وسلم-حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا-	206	-2804668560194664664	155	289.0	129	161	96.2732925415039	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03802	true	6878616750421935700	117	239	604	1204	1538	300	ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله الي ها هنا ساق البخاري في المغازي من هذا الوجه وزاد احمد عن عبد الرزاق وساقه بن حبان من طريقه قال قال معمر قال الزهري وكان ابو هريرة يقول ما رايت احدا قط كان اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اه وهذا القدر حذفه البخاري لارساله لان الزهري لم يسمع من ابي هريرة وفي رواية احمد المذكورة حتي اذا كانوا	3802	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0207	false	488408939764316418	1	70	4	349	1573	300	ايها الناس---- اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت وفيه ق-------------------------------------------------------------------ال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الل-----------------------------------------------ه وزاد احمد ك--------------------------------------------------------------ان ابو هريرة يقول ما رايت احدا قط كان اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله-صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------وفي رواية للبخاري------ حتي اذا كانوا	207	-2804668560194664664	331	583.0	263	600	55.16666793823242	66	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03805	true	2801852289077443365	171	252	864	1277	1532	300	حبسها حابس الفيل زاد اسحاق في روايته عن مكة اي حبسها الله عز وجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة ستاتي الاشارة اليها في مكانها ومناسبة ذكرها ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصد-هم قريش عن ذلك لوقع بينهم --قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم---- ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون	3805	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0207	false	488408939764316418	145	202	751	1045	1573	300	حبسها حابس الفيل--------------------------- اي حبسها الله عن د-------خول مكة كما حبس الفيل عن دخول------------------------------------------------ها ومناسبة ذلك-- ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصدتهم قريش------- لوقع بينهم القتال الم-فضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل------------ لكن سبق في علم الله------------------ انه سيدخل في الاسلام---- منهم خلق ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون	207	-2804668560194664664	280	464.0	224	420	66.66666412353516	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03808	true	-7117915026167510513	43	122	206	604	1521	300	انه صلي الله عليه وسلم توضا في الدلو ثم افرغه فيها وانتزع السهم فوضعه فيها وهكذا ذكر ابو---------- الاسود في روايته عن عروة انه صلي الله عليه وسلم تمضمض في ----------------------------دلو وصبه في البءر ونزع سهما من كنانته فالقاه فيها---- ودعا----------- ففارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القصة غير القصة الاتي-ة ف-----------------------------------------------------------------ي المغازي ايضا من حديث جابر قال عطش الناس بالحديبية وبين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركوة فتوضا منها فوضع يده فيها----- فجعل الماء يفور من بين اصابعه الحديث وكان	3808	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0623	false	7148919060961053823	96	207	543	1125	1605	300	انه-صلي الله عليه وسلم-توضا فتمضمض ودعا ومج في بءر الحديبية من فمه فجاشت بالماء كذلك وفي مغازي ابي الاسود---------- عن عروة انه توضا في ال------------------دلو ومضمض فاه ثم مج فيه وامر ان يصب- في البءر ونزع سهما من كنانته والقاه في البءر ودعا الله تعالي ففارت بالماء حتي جعلوا يغترفون بايديهم منها وهم جلوس علي شفتيها فجمع بين الامرين وكذا رواه الواقدي من طريق اوس بن خولي وهذه القصة غير القصة السابقة في ذكر نبع الماء من بين اصابعهصلي الله عليه وسلممما رواه البخاري في المغازي----- من حديث جابر---- عطش الناس بالحديبية وبين يدي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ركوة -----------فوضع يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه الحديث فبين	623	-2804668560194664664	268	373.0	213	635	42.2047233581543	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03810	true	1388916811673833532	25	81	139	475	1614	300	ومعهم العوذ المطافيل ال-----------------------------عوذ بضم المهملة وسكون الواو بعدها معجمة جمع عاءذ وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات اللاتي معها اطفالها يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد انهم خرجوا معهم بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام وليكون ادعي الي عدم الفرار	3810	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0208	false	-3475714978370511664	10	65	50	387	1608	300	ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت والعوذ بالذال ال---------------------معجمة جمع عاءذ-وهي الناقة ذات اللبن والمطافيل الامهات اللاتي معها اطفالها يريد انهم خرجوا معهم بذوات الالبان من الابل ليتزودوا بالبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه او كني بذلك عن النساء معهن الاطفال والمراد انهم خرجوا----- بنساءهم واولادهم لارادة طول المقام -ليكون ادعي الي عدم الفرار	208	-2804668560194664664	300	551.5	251	365	82.19178009033203	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03815	true	8842828775676877891	61	109	292	549	1493	300	عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان النبي صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما قول--------------------ه فقال من هذا قال-- المغيرة	3815	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0209	false	1738356072564169176	133	179	695	957	1579	300	عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه -لا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان------ صلي الله عليه وسلم-يغضي لعروة------- استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي-صلي الله عليه وسلم-وتعظيما انتهي قال فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة	209	-2804668560194664664	237	418.0	195	279	84.94623565673828	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03816	true	-7998215864846645974	159	193	859	1027	1568	300	ذلك اشارة منهم الي الرد علي ما خشيه من فرارهم وكانهم قالوا بلسان الحال من يحب امامه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به انه يفر عنه ويسلمه لعدوه بل هم اشد اغتباطا	3816	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0209	false	1738356072564169176	269	300	1425	1579	1579	300	فيه اشارة----- الي الرد علي ما خشيه من فرارهم فكانهم قالوا بلسان الحال من يحب-----ه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن--- انه يفر عنه ويسلمه لعدوه بل هم اشد اغتباطا-	209	-2804668560194664664	150	271.0	120	168	89.28571319580078	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	125	166	590	784	1445	300	الله عليه وسلم اشار الي ذلك قوله اذ جاء سهيل بن عمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------في رواية -بن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب الي هذا الرجل فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا	3818	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0210	false	-6963398719232208615	178	236	916	1198	1546	300	الله عليه وسلم فبينما هو يكلم--ه اذ جاء سهيل بن عمرو قال معمر فاخبر ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل قال النبيصلي الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركم وفي رواية ابن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالت- اذهب الي هذا الرجل فصالحه ----فقال النبي-صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حيث بعثت هذا	210	-2804668560194664664	172	258.5	136	290	59.31034469604492	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03824	true	-4372210916058384084	11	51	55	249	1489	300	مكرز قد اجزناه لك يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قوله قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين الخ-------------------------------------------------------------- زاد -بن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر	3824	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0214	false	-1886221950440094296	257	300	1380	1584	1584	300	مكرز قد اجزناه لك----------------------------------------- قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الي المشركين وقد جءت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب في الله عذابا شديدا زاد ابن اسحاق فقال-----------صلي الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فانا لا نغدر-	214	-2804668560194664664	138	229.0	110	257	53.69649887084961	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms03824	true	-4372210916058384084	51	288	249	1429	1489	300	وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا وفي رواية ابي المليح فاوصاه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فوثب عمر مع ابي جندل يمشي الي جنبه ويقول اصبر فانما هم --مشركون وانما دم احدهم كدم كلب قال ويدني قاءمة السيف منه يقول عمر رجوت ان ياخذه مني فيضرب به اباه فضن الرجل اي بخل بابيه ونفذت القضية قال الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله------ قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم يمكنه التورية فلم يكن رده اليهم اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجوده السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني انه انما رده الي ابيه والغالب ان اباه لا يبلغ به الهل----اك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله------ يبتلي به صبر عباده المءمنين واختلف العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم الي بلاد المسلمين ام لا فقيل نعم علي ما دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه حديث انا برء من مسلم بين مشركين وهو قول الحنفية وعند الشافعية تفصيل بين العاقل والمجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب والله اعلم قوله ------------------------------------قال عمر بن الخطاب فاتيت نبي الله صلي الله عليه	3824	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0215	false	-4133569893599111873	0	204	0	1025	1481	300	وان الله جاعل لك فرجا ومخرجا و-------------------------------------------------------------وثب عمر------------ يمشي الي جنبه ويقول اصبر ا-نما هم المشركون وان-- دم احدهم كدم كلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي تاول العلماء ما وقع في قصة ابي جندل علي وجهين احدهما ان الله تعالي قد اباح التقية للمسلم اذا خاف الهلاك ورخص له ان يتكلم بالكفر مع اضمار الايمان ان لم يمكنه التوراة فلم يكن رده اليهم اسلاما لابي جندل الي الهلاك مع وجود- السبيل الي الخلاص من الموت بالتقية والوجه الثاني ا----نما رده لاب---يه والغالب ان اباه لا يبلغ به الي الهلاك وان عذبه او سجنه فله مندوحة بالتقية ايضا واما ما يخاف عليه من الفتنة فان ذلك امتحان من الله تعالي يبتلي به صبر عبادة المءمنين واختلف العلماء هل يجوز الصلح مع المشركين علي ان يرد اليهم من جاء مسلما من عندهم------------------ ام لا فقيل نعم علي ما دلت عليه قصة ابي جندل وابي بصير وقيل لا وان الذي وقع في القصة منسوخ وان ناسخه حديث انا برء من مسلم بين مشركين وهو قول الحنفية وعند الشافعية تفصيل بين العاقل والمجنون والصبي فلا يردان وقال بعض الشافعية ضابط جواز الرد ان يكون المسلم بحيث لا تجب عليه الهجرة من دار الحرب والله اعلم قاله في فتح الباري قال في رواية البخاري فقال عمر بن الخطاب فاتيت---- النبيصلي الله عليه	215	-2804668560194664664	959	1805.0	765	1234	77.71475219726562	180	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04305	true	-4114447527691167135	157	230	827	1183	1534	300	الطبراني من حديث ب-ن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل علي اي شء انت قال علي الريح والجنود قال وعلي اي شء ميكاءيل قال علي النبات والقطر قال وعلي اي شء ملك الموت قال علي قبض الارواح الحديث وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعف لسوء حفظه ولم يترك وروي الترمذي من حديث ابي سعيد مرفوعا وزيد اي من اهل السماء جبريل وميكاءيل الحديث وفي -	4305	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0775	false	-3634930088026102902	41	111	221	576	1585	300	الطبراني من حديث ابن عباس قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم-لجبريل علي اي شء انت قال علي الريح والجنود قال وعلي اي شء ميكاءيل قال علي النبات والقطر قال وعلي اي شء ملك الموت قال علي قبض الارواح الحديث وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعف لسوء حفظه ولم يترك وروي الترمذي من حديث ابي سعيد مرفوعا وزير-اي من اهل السماء جبريل وميكاءيل الحديث وروي	775	-2804668560194664664	348	675.0	279	358	97.20670318603516	70	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04307	true	-5309168940884043253	114	157	588	792	1497	300	الطبري من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيت المعمور مسجد في السماء بحذاء الكعبة لو خر لخر عليها يدخله سبعون الف ملك كل يوم اذا خرجوا منه لم يعودوا و---هذا	4307	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0772	false	7944776137903978517	223	263	1146	1343	1521	300	الطبري من حديث ا----بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا ان النبي-----صلي الله عليه وسلم-قال البيت المعمور مسجد في السماء بحذاء الكعبة لو خر لخر عليها يدخله سبعون الف ملك كل يوم اذا خرجوا منه لم يعودوا وفي هذا	772	-2804668560194664664	185	342.5	146	207	89.37197875976562	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	146	187	713	921	1467	300	والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا او راي شيءا يفزع منه و-----------هذه الرواية ظاهرة في ان-- الافاقة بعد النفخة الثانية واصرح من ذلك رواية الشعبي عن ابي هريرة في تفسير----- الزمر بلفظ اني اول من يرفع راسه بعد النفخة الاخيرة	4474	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1420	false	4856119690867338233	112	153	544	756	1502	300	والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا او راي شيءا ففزع منه ولم يبين في هذه الروايةمن الطريقينمحل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في--------- رواية الشعبي عن ابي هريرة في تفسير سورة الزمر----- اني اول من يرفع راسه بعد النفخة الاخيرة	1420	-2804668560194664664	159	262.5	127	226	70.3539810180664	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04475	true	3143655326879734265	77	223	380	1108	1493	300	وقد استشكل كون جميع الخلق يصعقون مع ان الموتي لا احساس لهم فقيل المراد ان الذين يصعقون هم الاحياء واما الموتي فهم في الاستثناء في قوله تعالي الا من شاء الله اي الا من سبق له الموت قبل ذلك فانه لا يصعق والي هذا جنح القرطبي ولا يعارضه ما ورد في هذا الحديث ان موسي ممن استثني الله لان الانبياء احياء عند الله وان كانوا في صورة الاموات بالنسبة الي اهل الدنيا وقد ثبت ذلك للشهداء ولا شك ان الانبياء ارفع رتبة من الشهداء وورد التصريح بان الشهداء ممن استثني الله اخرجه اسحاق بن راهويه وابو يعلي من طريق زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي هريرة وقال------- عياض يحتمل ان يكون المراد صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماء والارض وتعقبه القرطبي بانه صرح صلي الله عليه وسلم بانه حين يخرج من قبره -يلقي موسي وهو متعلق بالعرش وهذا انما هو عند نفخة البعث انتهي	4475	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1420	false	4856119690867338233	171	268	846	1340	1502	300	وقد استشكل كون جميع الخلق يصعقون مع ان الموتي لا احساس لهم فقيل المراد--- الذين يصعقون هم الاحياء واما الموتي فهم في الاستثناء في قوله الا------ من شاء الله اي الا من سبق له الموت قبل ذلك فانه لا يصعق والي هذا جنح القرطبي ولا يعارضه ما ورد في---- الحديث ان موسي ممن استثني الله لان الانبياء احياء عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماء والارض وتعقبه القرطبي بانه صرح-صلي الله عليه وسلم-بانه---- يخرج من قبره فيلقي موسي وهو متعلق بالعرش وهذا انما هو عند نفخة البعث انتهي	1420	-2804668560194664664	484	913.5	388	736	65.76087188720703	95	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04476	true	4991809625481362081	84	220	415	1067	1459	300	فاذا موسي اخذ بالعرش----------------------- وفي حديث ابي سعيد اخذ بقاءمة من قواءم----------- العرش وكذا في رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قوله فلا ادري اكان -ممن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله اي فلم يكن ممن صعق اي فان كان افاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وان كان ممن استثني الله فلم يصعق فهي فضيلة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في حديث ابي سعيد فلا ادري كان فيمن صعق اي فافاق قبلي ام حوسب بصعقته الاولي اي التي صعقها لما سال الرءية وبين ذلك بن الفضل في روايته بلفظ احوسب بصعقته يوم الطور والجمع بينه وبين قوله او كان ممن استثني الله ان في رواية بن الفضل وحديث ابي سعيد بيان السبب في استثناءه وهو انه حوسب بصعقته يوم الطور فلم يكلف بصعقة اخري والمراد بقوله ممن استثني الله قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا من شاء الله	4476	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1420	false	4856119690867338233	78	200	375	994	1502	300	فاذا موسي اخذ بالعرش فما ادري اكان فيمن صعق وفي رواية فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب--------------------------------------------------------- العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن استثني الله رواه البخاري والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا او راي شيءا ففزع منه ولم يبين في هذه الروايةمن الطريقينمحل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الشعبي عن ابي هريرة في تفسير سورة الزمر اني اول من يرفع راسه بعد النفخة الاخيرة----------------- والمراد بقوله ممن استثني الله قوله تعالي ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وقد استشكل كون جميع الخلق يصعقون مع ان الموتي لا احساس لهم فقيل المراد الذين يصعقون هم الاحياء واما الموتي فهم في الاستثناء في قوله الا من شاء الله	1420	-2804668560194664664	133	-87.5	102	1024	12.98828125	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04477	true	2431714242766847614	125	160	604	776	1480	300	ووقع في رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عند -بن مردويه انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة------ فانفض التراب عن راسي فاتي قاءمة العرش فاجد موسي قاءما عندها فلا ادري انفض التراب	4477	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1420	false	4856119690867338233	268	300	1340	1502	1502	300	ووقع في رواية---------------- ابي سلمة عند ابن مردويه انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة فاقوم فانفض التراب عن راسي فاتي قاءمة العرش فاجد موسي قاءما عندها فلا ادري انفض التراب-	1420	-2804668560194664664	155	285.0	125	179	86.59217834472656	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04582	true	2410711935987980985	238	281	1134	1338	1420	300	اللهم اغفر لق------------ومي فانهم لا يعلمون قال -بن حبان معني هذا الدعاء الذي قال يوم احد لما شج وجهه اي اغفر لهم ذنبهم في شج وجهي لا انه اراد الدعاء لهم بالمغفرة مطلقا اذ لو كان كذلك لاجيب ولو اجيب لاسلموا كلهم كذا	4582	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0483	false	-6979378602523841159	163	199	903	1075	1580	300	اللهم اغفر لقومي او اهد قومي فانهم لا يعلمون قال ابن حبان--------------------------------------------- اي اغفر لهم ذنبهم في شج وجهي لا انه اراد الدعاء لهم بالمغفرة مطلقا اذ لو كان كذلك لاجيب ولو اجيب لاسلموا كلهم كذا	483	-2804668560194664664	159	298.0	126	217	73.27188873291016	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04628	true	-789020060224840723	131	169	671	860	1537	300	عياض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------حمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمدا وقعت في القران العظيم وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس	4628	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0303	false	3100313980099519192	130	162	668	839	1568	300	عياض كان--------------------عليه الصلاة والسلاماحمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمدا وقعت في القران------- وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس	303	-2804668560194664664	156	283.5	125	198	78.78787994384766	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04629	true	-1844717955753560432	122	232	604	1142	1474	300	يعدها قال نعم هي ست- فذكر الخمسة التي ذكرها محمد -بن جبير وزاد الخاتم لكن روي البيهقي في الدلاءل من طريق بن ابي حفصة عن الزهري في حديث محمد بن جبير بن مطعم وانا العاقب قال يعني الخاتم وفي حديث حذيفة احمد ومحمد والحاشر والمقفي ونبي الرحمة وكذا في حديث ابي موسي الا انه لم يذكر------------------------------ الحاشر وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ان العدد ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكره الراوي بالمعني وفيه نظر لتصريحه في الحديث بقوله ان لي خمسة اسماء والذي يظهر انه اراد ان لي خمسة اسماء اختص بها لم ي-سم بها احد قبلي او معظمه او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها	4629	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0298	false	-2789229775912773109	0	111	0	560	1559	300	يعدها قال نعم هي ستة فذكر الخمسة التي ذكرها محمد ابن جبير وزاد الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم وفي حديث حذيفة احمد ومحمد والحاشر والمقفي ونبي الرحمة ولفظ --رواية ابي نعيم هي ستة محمد واحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماح فاما الحاشر فبعث مع الساعة نذيرا لكم بين يدي عذاب شديد واما العاقب فانه اعقب الانبياء واما ماح فان الله عز وجل محا به سيءات من اتبعه وذكر بعضهم ان العدد ليس من قول النبي-صلي الله عليه وسلم وانما ذكره الراوي بالمعني وفيه نظر لتصريحه في الحديث------ ان لي خمسة اسماء والذي يظهر انه اراد ان لي خمسة اسماء اختص بها لم يتسم بها احد قبلي ---------او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها	298	-2804668560194664664	378	659.5	300	692	54.6242790222168	70	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04630	true	3313428650730528715	17	151	85	711	1444	300	ابو عب-د الله بن خالويه في كتاب ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حصر مردود------------------------------------------------------------------ وقد جمعت اسماء من تسمي بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكر-ر في بعضهم ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا واشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة بن سواءة بن جشم بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي السعدي روي حديثه البغوي وبن سعد وبن شاهين وبن السكن وغيرهم من طريق العلاء بن الفضل عن ابيه عن جده عبد الملك بن ابي سوية عن ابيه عن ابي سوية عن ابيه خليفة بن عبدة المنقري قال سالت محمد بن عدي بن ربيعة كيف سماك ابوك في الجاهلية محمدا قال سالت ابي عما سالتني فقال خرجت رابع اربعة من بني تميم انا احدهم وسفيان بن مجاشع ويزيد بن عمرو بن ربيعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر -نريد بن	4630	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0307	false	4912206758601508295	28	140	127	696	1546	300	ابو عبيد الله بن خالويه في كتاب ليس والسهيلي في الروض انه لا يعرف في العرب من تسمي محمدا قبل النبيصلي الله عليه وسلمالا ثلاثة قال الحافظ ابن حجر وهو حصر مردود والعجب ان السهيلي متاخر الطبقة عن عياض ولعله لم يقف علي كلامه قال وقد جمعت اسماء من تسمي بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشري----ن مع تكرير في بعضهم ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا واشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة بن سواءة بن جشم بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي السعدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنهم محمد بن احيحةبضم الهمزة وفتح المهملةابن الجلاحبضم الجيم وتخفيف اللام اخره مهملةالاوسي ومحمد بن اسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر ومحمد بن	307	-2804668560194664664	287	310.0	224	905	31.71270751953125	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04631	true	8818883647601647018	18	158	81	764	1485	300	بن البراء البكري ذكره بن حبيب وضبط البلاذري اباه فقال محمد بن بر بتشديد الراء ليس بعدها الف بن طريف بن عتوارة بن عامر بن ليث -بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ولهذا نسبوه ايضا العتواري وغفل بن دحية فعد فيهم محمد بن عتوارة وهو هو نسب لجده الاعلي ومنهم محمد بن اليحمد الازدي ذكره المفجع البصري في كتاب المعقد ومحمد بن خولي الهمداني وذكره بن دريد ومنهم محمد بن حرماز بن مالك اليعمري ذكره ابو موسي في الذيل ومنهم محمد بن حمران بن ابي حمران واسمه ربيعة بن مالك الجعفي المعروف بالشويعر ذكره المرزباني فقال هو احد من سمي محمدا في الجاهلية وله قصة مع امرء القيس ومنهم محمد بن خزاعي بن علقمة بن حرابة السلمي من بني ذكوان ذكره------------------------ بن سعد عن علي بن محمد عن سلمة بن الفضل عن -------محمد بن اسحاق قال سمي -محمد بن	4631	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0307	false	4912206758601508295	130	209	652	1050	1546	300	بن اسامة بن مالك -----بن حبيب --بن العنبر ومحمد بن البراءوقيل البر--------------------------بن طريف بن عتوارة بن عامر بن ليث ابن بكر بن عبد مناة بن كنانة البكري---------- العتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ومحمد بن----- الحارث بن حديج بن حويص و-----محمد بن حرماز بن مالك اليعمري ومحمد ----------------------------بن حمران بن ابي حمران------ ربيعة بن مالك الجعفي المعروف بالشويعر ومحمد -------------------------------------------------------------------------------بن خزاعي بن علقمة بن حرابة السلمي من بني ذكوان ومحمد بن خولي الهمداني ومحمد------------------------------ بن سفيان بن مجاشع ومحمد بن اليحمد الازدي ومحمد بن	307	-2804668560194664664	272	398.0	208	716	37.988826751708984	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04638	true	2913598393744748515	107	202	514	975	1457	300	حديث عتبة بن عبد السلمي الذي اخرجه احمد والطبراني وغيرهما عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف كان بدء امرك فذكر القصة في ارتضاعه في بني سعد وفيه ان الملكين لما شقا صدره قال احدهما للاخر خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة انتهي فلما ثبت ان خاتم النبوة كان بين كتفيه حمل ذلك--- عياض---- علي ان الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتي التام كما كان ووقع الختم بين كتفيه كان ذلك اثر الشق- وفهم النووي وغيره منه ان قوله بين كتفيه متعلق بالشق وليس كذلك بل هو متعلق باثر الختم	4638	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0050	false	8523439635750730152	35	105	164	511	1508	300	حديث عتبة بن عبد السلمي عند------- احمد والطبرانيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملكين لما شقا صدره قال احدهما للاخر خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة------ فلما ثبت ان خاتم النبوة---- بين كتفيه حمل القاضي عياض ذلك علي ان الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتي التام كما كان ووقع الختم بين كتفيه كان ذلك اثر الختم وفهم النووي وغيره منه ان قوله بين كتفيه متعلق بالشق وليس كذلك بل هو متعلق باثر الختم	50	-2804668560194664664	331	602.5	262	469	70.57569122314453	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04645	true	8128711443961866135	81	300	428	1540	1540	300	من حديث علي --قال كان- النبي صلي الله عليه وسلم ابيض مشربا بياضه------------------------------------------------------------------------ بحمرة وهو عند بن سعد ايضا عن علي وعن جابر وعند البيهقي من طرق عن علي وفي الشماءل من حديث هند بن ابي هالة انه ازهر اللون قوله ليس بابيض امهق كذا في الاصول----- ووقع عند الداودي تبعا لرواية المروزي امهق ليس بابيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه الداود------------------------------------------------------------ي وقال------- عياض انه- وهم ق-ال وكذلك رواية من روي انه ليس بالابيض ولا الادم ليس بصواب كذا قال وليس بجيد في-- هذا الثاني-- لان المراد انه ليس بالابيض الشديد البياض ولا بالادم الشديد الادمة وانما يخالط بياضه الحمرة والعرب قد تطلق علي--- من كان كذلك اسمر ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار و-بن منده باسناد صحيح وصححه بن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمر وقد رد المحب الطبري هذه الرواية بقوله في حديث الباب من طريق مالك عن ربيعة ولا بالابيض الامهق وليس بالادم والجمع بينهما ممكن واخرجه البيهقي في الدلاءل من وجه اخر عن انس فذكر الصفة النبوية -قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض بياضه الي السمرة وفي حديث يزيد الرقاشي عن بن عباس في صفة النبي صلي الله عليه وسلم رجل بين رجلين جسمه ولحمه احمر وفي لفظ اسمر الي البياض اخرجه احمد وسنده حسن وتبين من مجموع الروايات ان المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وان المراد بالبياض المثبت ما-	4645	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0468	false	-7225021246137382960	10	228	48	1241	1616	300	من حديث ابي هريرة بينا النبي-صلي الله عليه وسلمجالس بين اصحابه جاء رجل فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا هذه الامغر المرتفق والامغر المشرب بحمرة المرتفق المتكء علي مرفقه --------------------------------------وفي البخاري من حديث انس ليس باب--------------------------------يض امهق قال الحافظ ابن حجر ووقع عند الداودي تبعا لرواية المروزي امهق ليس بابيض وفي رواية عند ابي حاتم وغيره اسمر واستشكله بعضهم وقال ان غالب هذه الروايات متدافع وبعضها ممكن الجمع كالابيض مع رواية مشرب بالحمرة والازهر وبعضها غير ممكن الجمع كالابيض الشديد الوضح مع الاسمر واعترض- الداودي رواية امهق ليس بابيض وهي التي وقعت عنده تبعا لرواية المروزي وقال القاضي عياض انها وهم وقال وكذلك رواية من روي انه ليس بالابيض ولا الادم ليس بصواب---- قال الحافظ ابن حجر هذا ليس يجيد لان المراد انه ليس بالابيض الشديد البياض ولا بالادم الشديد الادمة وانما يخالط بياضه الحمرة والعرب قد تطلق علي كل من كان كذلك اسمر ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار وابن منده باسناد صحيح-------------- ان النبي-صلي الله عليه وسلمك-ان اسمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البيهقي في الدلاءل من وجه اخر عن انس فذكر الصفة النبوية فقال كان-----------صلي الله عليه وسلما-بيض بياضه الي السمرة وفي حديث اب---------------ن عباس في صف------تهصلي الله عليه وسلم رجل بين رجلين جسمه ولحمه اح-------------مر الي البياض اخرجه احمد وقد -------تبين من مجموع الروايات ان المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وان المراد بالبياض المثبت ما	468	-2804668560194664664	747	1157.0	600	1462	51.094390869140625	126	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04646	true	6177055238823190094	0	73	0	383	1518	300	يخالطه الحمرة والمنفي ما لا يخالطه وهو الذي تكره العرب لونه وتسميه امهق وبهذا تبين ان رواية المروزي امهق ليس بابيض مقلوبة والله اعلم علي انه يمكن توجيهها بان المراد بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه يتم علي تقدير ثبوت الرواية وقد تقدم في حديث ابي جحيفة اطلاق كونه---- ابيض وكذا في حديث ابي الطفيل عند مسلم	4646	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0468	false	-7225021246137382960	228	300	1241	1616	1616	300	تخالطه الحمرة والمنفي ما لا تخالطه وهو الذي تكره العرب لونه وتسميه امهق وبهذا تبين ان رواية المروزي امهق ليس بابيض مقلوبة -----------علي انه يمكن توجيهها بان المراد بالامهق الاخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته فقد نقل عن رءبة ان المهق خضرة الماء فهذا التوجيه يتم علي تقدير ثبوت الرواية وقد تقدم في حديث ابي جحيفة اطلاق كونه كان ابيض وكذا في حديث ابي الطفيل عند مسلم-	468	-2804668560194664664	369	714.5	299	387	95.34883880615234	68	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04646	true	6177055238823190094	98	202	513	1038	1518	300	وفي حديث سراقة عند -بن اسحاق فجعلت انظر الي ساقه كانها جمارة ولاحمد من حديث محرش الكعبي في عمرة الجعرانة انه قال فنظرت الي ظهره كانه سبيكة فضة وعن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة يصف النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان شديد البياض اخرجه يعقوب بن سفيان والبزار باسناد قوي والجمع بينهما بما تقدم وقال البيهقي يقال ان المشرب منه -حمرة والي السمرة---- ما ضحي منه للشمس والريح----------------- واما ما تحت الثياب فه-------و الابيض الازهر قلت وهذا ذكره -بن ابي خيثمة عقب حديث عاءشة في صفته صلي الله عليه وسلم بابسط من هذا وزاد ولونه الذي لا يشك فيه الابيض الازهر	4646	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0469	false	-5879339528407372022	1	102	9	542	1558	300	وفي حديث سراقة عند ابن اسحاق فجعلت انظر الي ساقه كانها جمارة ولاحمد من حديث محرش الكعبي في عمرة الجعرانة---- قال فنظرت الي ظهره كانه سبيكة فضة وعن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة يصف------هصلي الله عليه وسلم-فقال كان شديد البياض اخرجه يعقوب بن سفيان والبزار باسناد قوي وي-جمع بينهما بما تقدم وقال البيهقي يقال ان المشرب منه بحمرة والي السمرة منه ما ضحي---- للشمس والريح اي كالوجه والعنق واما ما تحت الثياب فهو الازهر الابيض انتهي----- وهذا ذكره ابن ابي خيثمة عقب حديث عاءشة في صفته-صلي الله عليه وسلم-بابسط من هذا وزاد ولونه الذي لا يشك فيه الابيض الازهر	469	-2804668560194664664	495	908.5	399	556	89.02877807617188	92	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04652	true	1605919799433777338	251	282	1280	1430	1526	300	ابي هريرة ما رايت شيءا احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري في جبهته------------------------------------- قال الطيبي شبة جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله	4652	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0414	false	1978717294332611533	266	300	1405	1588	1588	300	ابي هريرة ما رايت شيءا احسن من رسول الله-صلي الله عليه وسلم-كان الشمس تجري في وجهه رواه الترمذي والبيهقي واحمد وابن حبان قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه-صلي الله-	414	-2804668560194664664	141	241.0	114	187	75.40106964111328	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04652	true	1605919799433777338	162	252	814	1284	1526	300	مسلم من حديث جابر بن سمرة ان رجلا قال له---- اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف ق-ال لا بل مثل الشمس والقمر----- مستديرا وانما قال مستديرا للتنبيه علي انه جمع الصفتين لان قوله مثل السيف يحتمل ان يريد به الطول او--------------- اللمعان------------------------------------------- فرده المسءول ردا بليغا ولما جري التعارف في--- ان التشبيه بالشمس انما يراد به غالبا الاشراق والتشبيه بالقمر انما يراد به الملاحة دون غيرهما اتي بقوله وكان مستديرا اشارة-- الي انه اراد--- التشبيه بالصفتين معا الحسن والاستدارة ولاحمد وبن سعد وبن حبان عن ابي	4652	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0415	false	-8037838697430223737	193	292	1013	1536	1570	300	مسلم من حديث جابر بن سمرة وق-------ال له رجل اكان وجه رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مثل السيف فقال لا بل مثل الشمس والقمر وكان مستديرا وانما قال مستديرا للتنبيه علي انه جمع الصفتين لان قوله مثل السيف يحتمل ان يريد به الطول ويحتمل ان يريد به اللمعان كما تقدمت اليه الاشارة فيما سبق من العبارة فرده المسءول ردا بليغا ولما جري التعارف به من ان التشبيه بالشمس انما يراد به غالبا الاشراق و--------بالقمر انما يراد به الملاحة دون غيرهما فق----وله وكان مستديرا اشار به الي انه اراد به التشبيه بالصفتين معا الحسن والاستدارة وقال المحاربي عن اشعث --عن ابي	415	-2804668560194664664	417	728.0	338	546	76.37362670898438	71	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04652	true	1605919799433777338	96	182	481	903	1526	300	السيف ق-ال لا بل مثل القمر -كان الساءل اراد انه مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر اي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقال- فقال بل فوق ذلك وعدل الي القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان ووقع في رواية زه------------------------------------------------------------------ير------------------------------------------------------------- المذكورة اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حديدا مثل السيف وهو يءيد الاول وقد اخرج مسلم من ------------------------------------------------حديث جابر بن سمرة ان ---رجلا قال له اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف	4652	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0415	false	-8037838697430223737	49	143	246	756	1570	300	السيف فقال لا بل مثل القمر وكان الساءل اراد---- مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر اي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقالة فقال بل فوق ذلك وعدل الي القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان وقال الحافظ النسابة ابو الخطاب بن دحيةرحمه الله تعاليفي كتابه التنوير في مولد البشير النذيرصلي الله عليه وسلموشرف وعظم وكرم عند ايراد حديث البراء المذكور------------------------------------------------------------------------------------ ما لفظه ففي هذا الحديث من العلم ان التشبيه ممن لا يحسنه لا يصلح الاقرار عليه لان الساءل شبه وجه رسول الله-صلي الله عليه وسلم----بالسيف	415	-2804668560194664664	285	456.0	227	603	47.2636833190918	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04653	true	4113046504895287633	119	152	599	749	1481	300	حديث علي عند ابي عبيد في الغري-ب وكان في وجهه تدوير----- قال ابو عبيد في شرحه يريد انه لم يكن في غاية من التدوير بل كان فيه سهولة وهي احلي عند العرب --الحديث	4653	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0416	false	-2089949293171552555	66	100	350	505	1522	300	حديث علي عند ابي عبيد في الغراءب وكان في وجهه تدوير قليل قال ابو عبيد في شرحه يريد انه ما كان في غاية--- التدوير بل كان فيه سهولة وهي احلي عند العرب وفي حديث	416	-2804668560194664664	140	250.5	108	158	88.60759735107422	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04653	true	4113046504895287633	236	297	1174	1469	1481	300	جابر بن سمرة عند مسلم في اثناء حديث قال فمسح صدري فوجدت ليده بردا او ريحا كانما اخرجها من جونة عطار---------- وفي حديث واءل بن حجر عند الطبراني والبيهقي لقد كنت اصافح رسول الله صلي الله عليه وسلم او يمس جلدي جلده فاتعرفه بعد في يدي وانه لاطيب راءحة من المسك وفي حديثه عند احمد ات----ي رسول الله صلي الله عليه	4653	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0451	false	-121630591870612126	192	244	992	1263	1558	300	جابر بن سمرة----------------------- قال---------- فوجدت ليده بردا و--ريحا كانما اخرجها من جونة عطار رواه مسلم وفي حديث واءل بن حجر عند الطبراني والبيهقي لقد كنت اصافح رسول الله-صلي الله عليه وسلم-او يمس جلدي جلده فاتعرفه بعد في يدي وانه لاطيب راءحة من المسك وقال يزيد بن الاسود ناولني رسول الله-صلي الله عليه	451	-2804668560194664664	238	404.0	191	309	77.02265167236328	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04654	true	6737315497145731545	208	277	1032	1380	1490	300	استنار وجهه كانه قطعة قمر------------------ اي الموضع الذي ي-بين فيه السرور وهو جبينه ف---------------------------------------------------------------------------------لذلك قال--------- قطعة قمر ولعله كان حينءذ ملثما ويحتمل ان يكون يريد بقوله قطعة قمر القمر نفسه ووقع في حديث جبير بن مطعم عند الطبراني التفت الينا----- النبي صلي الله عليه وسلم بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات وقد اخرج الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق في بعضها كانه دارة قمر	4654	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0416	false	-2089949293171552555	157	230	797	1183	1522	300	استنار وجهه كانه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه وقالت عاءشةرضي الله عنها دخل النبيصلي الله عليه وسلميوما مسرورا تبرق اسارير وجهه ولذلك قال كعب كانه قطعة قمر و------------------------------------------------------------------------في حديث جبير بن مطعم عند الطبراني التفت الينا رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-بوج-ه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات وقد اخرج الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق في بعضها كانه دارة قمر	416	-2804668560194664664	269	457.5	216	462	58.2251091003418	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04654	true	6737315497145731545	39	120	176	572	1490	300	ابو يعلي والطبراني من حديث ابي هريرة في قصة الذي استعان به صلي الله عليه وسلم علي تجهيز ابنته فلم يكن عنده شء فاستدعي- بقارورة فسلت له فيها من عرقه وقال له مرها فلتطيب به فكانت اذا تطيبت به شم اهل المدينة راءحة ذلك الطيب فسموا بيت المطيبين وروي ابو يعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبزار باسناد صحيح -----------------------------------------------------------------عن انس ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر في طريق من طرق المدينة وجد-- منه راءحة المسك فيقال- مر رسول الله صلي الله عليه	4654	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0470	false	3374310326396972022	92	207	456	1039	1521	300	ابو يعلي والطبران---------------------ي قصة الذي استعان به-صلي الله عليه وسلم-علي تجهيز ابنته فلم يكن عنده شء فاستدعاه بقارورة فسلت له فيها من عرقه وقال--- مرها فلتطيب به فكانت اذا تطيبت به شم اهل المدين------ة ذلك الطيب فسموا بيت المطيبين وقال جابر بن عبد الله كان في رسول اللهصلي الله عليه وسلمخصال لم يكن في طريق فيتبعه احد الا عرف انه سلكه من طيب عرقه وعرفه ولم يكن يمر بحجر الا سجد له رواه الدارمي والبيهقي وابو نعيم ولله در القاءل فلو ان ركبا يمموك لقادهم نسيمك حتي يستدل به الركب وعن انس قال كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اذا مر في طريق من طرق المدينة وجدوا منه راءحة الطيب وقالوا مر رسول الله-صلي الله عليه	470	-2804668560194664664	325	536.0	260	618	52.58899688720703	60	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04657	true	-1087014652999527070	151	241	754	1179	1468	300	بين امرين اي من امور الدنيا يدل عليه قوله ما لم يكن اثما لان امور الدين لا اثم فيه-ا وابهم فاعل خير ليكون اعم من ان يكون من قبل الله او من قبل المخلوقين وقوله الا اخ--ذ ايسرهما اي اسهلهما وقوله ما لم يكن اثما اي ما لم يكن الاسهل مقتضيا للاثم فانه حينءذ يختار الاشد وفي حديث انس عند الطبراني في الاوسط الا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخيير بين ما فيه اثم وما-لا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح واما من ------قبل الله ففيه	4657	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0500	false	-8105400976205529786	220	293	1113	1472	1503	300	بين امرين ---من امور ال--------------------------------------------دنيا لا اثم فيهما وابهم فاعل خير ليكون اع-----------م من قبل الله او من قبل المخلوقين وقوله الا اختار ايسره-----------ما وقوله ما لم يكن اثما اي--- لم يكن الاسهل مقتضيا للاثم فانه حينءذ يختار الاشد وفي حديث انس عند الطبراني في الاوسط الا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخيير بين ما فيه اثم وما لا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح و----من تواضعهصلي الله عليه	500	-2804668560194664664	339	616.5	267	435	77.93103790283203	64	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04658	true	8961490192504591471	13	177	66	846	1459	300	بقتل عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذيه لانهم كا--------------------------------------------------------نوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله وقيل ارادت انه لا ينتقم اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل الداودي عدم الانتقام علي ما يختص بالمال قال واما العرض فقد اقتص ممن نال منه قال واقتص ممن لده في مرضه بعد نهيه عن ذلك بان امر بلدهم مع انهم كانوا في ذلك تاولوا انه انما نهاهم عن عادة البشرية من كراهة النفس للدواء كذا قال وقد اخرج الحاكم هذا الحديث من طريق معمر عن الزهري بهذا الاسناد مطولا واوله ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر اي بصريح اسمه ولا ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب بها في سبيل الله ولا سءل في شء قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله فيكون لله ينتقم الحديث وهذا	4658	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0487	false	8308838194708890084	131	264	679	1343	1551	300	بقتل عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذيهصلي الله عليه وسلموهذا ينافي قوله وما انتقم لنفسه فالجواب انهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله وقيل اراد -انه لا ينتقم اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل الداودي عدم الانتقام علي ما يختص بالما----ل واما العرض فقد اقتص ممن نال منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الحاكم هذا الحديث من طريق معمر عن الزهري------------- مطولا واوله ما لعن رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مسلما بذكر-اي بصريح اسمهوم-ا ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب---- في سبيل الله ولا سءل شيءا- قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله فيكون لله ينتقم الحديث ومما	487	-2804668560194664664	592	1114.5	471	836	70.81340026855469	121	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04659	true	1157068867784072177	32	156	172	786	1530	300	من---- عطف الخاص علي العام لان الديباج نوع من الحرير وهو بكسر المهملة وحكي فتحها وقال ابو عبيدة الفتح مولد اي ليس بعربي قوله الين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل-------------- هذا------- يخالف ما وقع في حديث انس الاتي في كتاب اللباس انه كان ضخم اليدين وفي رواية له والقدمين وفي رواية له شءن القدمين والكفين وفي حديث هند بن ابي هالة الذي اخرجه الترمذي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم فان فيه انه ---كان شءن الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة وهكذا وصفه علي من عدة طرق عنه عند الترمذي والحاكم وبن ابي خيثمة وغيرهم- وكذا في صفة عاءشة له عند -بن ابي خيثمة والجمع بينهما ان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته	4659	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0452	false	6751192028662263668	30	105	144	531	1533	300	من باب عطف الخاص علي العام لان الديباج نوع من الحرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وهذا الوصف في هذا الحديث يخالف ما وقع في حديث ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هالة عند التر-------مذي في صف------تهصلي الله عليه وسلم فان فيهكما تقدمكان شثن الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة وهكذا وصفه علي من عدة ط----رق عند الترمذي والحاكم-------------- وغيرهما وكذا وصف--- عاءشة له عند ابن ابي خيثمة والجمع بينهما ان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته	452	-2804668560194664664	335	579.0	267	644	52.01863479614258	58	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04660	true	4894971273304894082	130	184	653	927	1495	300	حياء من العذراء ا------------------ي البكر وقوله في خدرها بكسر------ المعجمة اي في سترها وهو من باب التتميم لان العذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة عنه لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها فالظاهر ان المراد تقييده بما اذا دخل عليها في خدرها لا حيث تكون منفردة فيه ومحل وجود ا--لحياء -منه صلي --	4660	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0501	false	-9068457307887934424	235	290	1198	1491	1538	300	حياء من العذراء في خدرها والعذراء هي البكر والخدر-------- بكسر الخاء المعجمة-اي في سترها وهو من باب التتميم لان العذراء في الخدر- يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة عنه لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها فالظاهر ان المراد تقييده بما اذا دخل عليها في خدرها لا حيث تكون منفردة فيه بالمدوهو من الحياء ومنه الحيا	501	-2804668560194664664	244	427.5	196	303	80.5280532836914	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04666	true	5372190307743728835	128	187	649	935	1525	300	واما ما عدا القران من ---------------------------نبع الماء من بين اصابعه وتكثير الطعام------- وانشقاق القمر ونطق الجماد فمنه ما وقع التحدي به ومنه ما وقع دالا علي صدقة من غير سبق تحد ومجموع ذلك يفيد القطع بانه ظهر علي يده صلي الله عليه وسلم من خوارق العادات شء كثير كما يقطع بوجود جود حاتم وشجاعة علي وان كانت افراد ذلك	4666	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0591	false	-6618228020178862283	241	300	1267	1577	1577	300	واما ما عدا القران من معجزاتهصلي الله عليه وسلم كنبع الماء من بين اصابعه وتكثير الطعام ببركته وانشقاق القمر ونطق الجماد فمنه ما وقع التحدي به ومنه ما وقع دالا علي صدقه من غير سبق تحد ومجموع ذلك يفيد القطع بانه ظهر علي يده-صلي الله عليه وسلم-من خوارق العادات شء كثير-كما يقطع ب-----جود حاتم وشجاعة علي-وان كانت افراد ذلك-	591	-2804668560194664664	275	497.0	222	320	85.9375	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04666	true	5372190307743728835	187	300	935	1525	1525	300	ظنية وردت مو-رد الاحاد مع ان كثيرا من المعجزات النبوية قد اشتهر وانتشر ورواه العدد الكثير والجم الغفير وافاد الكثير منه القطع عند اهل العلم بالاثار والعناية بالسير والاخبار وان لم يصل عند غيرهم الي هذه ال-رتبة لعدم عنايتهم بذلك بل لو ادعي مدع ان غالب هذه الوقاءع مفيدة للقطع بطريق نظري لما كان مستبعدا وهو- انه لا-مرية ان رواة الاخبار في كل طبقة قد حدثوا بهذه الاخبار في الجملة ولا يحفظ عن احد من الصحابة ولا من بعدهم مخالفة الراوي فيما حكاه من ذلك ولا الانكار عليه فيما هنالك فيكون الساكت منهم كالناطق لان مجموعهم محفوظ من الاغضاء علي الباطل وعلي تقدير ان يوجد من بعضهم انكار او طعن علي بعض من-	4666	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0592	false	7058575617021144985	0	108	0	568	1638	300	ظنية وردت موارد الاحاد مع ان كثيرا من المعجزات النبوية قد اشته-------ر ورواه العدد الكثير والجم الغفير وافاد الكثير منه القطع عند اهل العلم بالاثار والعناية بالسير والاخبار وان لم يصل عند غيرهم الي هذه المرتبة لعدم عنايتهم بذلك ف--لو ادعي مدع ان غالب هذه الوقاءع مفيد- للقطع ال----نظري لما كان مستبعدا وذلك انه لا مرية ان رواة الاخبار في كل طبقة قد حدثوا بهذه الاخبار في الجملة ولا يحفظ عن احد من الصحابة------------- مخالفة الراوي فيما حكاه من ذلك ولا الانكار عليه فيما هنالك فيكون الساكت منهم كالناطق لان مجموعهم محفوظ عن الاغضاء علي الباطل وعلي تقدير ان يوجد من بعضهم انكار او طعن علي بعض من	592	-2804668560194664664	557	1052.0	451	595	93.61344909667969	99	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04667	true	8559685946441436759	0	48	0	221	1479	300	روي شيءا من ذلك فانما هو من جهة توقف في صدق الراوي او تهمته بكذب او توقف في ضبطه و--نسبته الي سوء الحفظ او جواز الغلط ولا يوجد من احد منهم طعن في المروي كما وجد منهم في غير هذا الفن من الاحكام والاداب وحروف القران ونحو ذلك	4667	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0592	false	7058575617021144985	108	155	568	780	1638	300	روي شيءا من ذلك فانما هو من جهة توقف في صدق الراوي او تهمته بكذب او توقف في ضبطه او نسبته الي سوء الحفظ او جواز الغلط ولا يوجد--- احد منهم طعن في المروي كما وجد منهم في غير هذا الفن من الاحكام-------- وحروف القران ونحو ذلك	592	-2804668560194664664	209	399.5	163	223	93.72196960449219	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04668	true	-5724312496372494346	249	300	1172	1417	1417	300	يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود قالوا لا نعلم قال------- فانه ولد في هذه الليلة نبي هذه الامة بين كتفيه علامة لا يرضع ليلتين لان عفريتا من الجن وضع يده علي فمه فانصرفوا فسالوا فقيل لهم قد ولد لعبد الله بن عبد المطلب غلام فذهب اليهودي معهم الي امه-	4668	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0036	false	-9110702323446156351	0	41	0	203	1597	300	يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود قالوا لا نعلم قال انظروا فانه ولد في هذه الليلة نبي هذه الامة بين كتفيه علامة-------------------------------------------------- فانصرفوا فسالوا فقيل لهم قد ولد لعبد الله بن عبد المطلب غلام فذهب اليهودي معهم الي امه	36	-2804668560194664664	195	365.5	156	253	77.0750961303711	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04668	true	-5724312496372494346	230	272	1080	1281	1417	300	عاءشة قالت كان----- يهودي قد سكن مكة فلما كانت الليلة التي ولد فيها النبي ---صلي الله عليه وسلم قال يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود قالوا لا نعلم قال فانه ولد في هذه الليلة نبي هذه الام--------ة بين كتفيه علامة	4668	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0041	false	-4760921092867441606	37	76	196	399	1627	300	عاءشة قالت كان بمكة يهودي يتجر فيها- فلما كانت الليلة التي ولد فيها رسول اللهصلي الله عليه وسلم-قال يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود قالوا لا نعلم قال----- ولد الل-------يلة نبي هذه الامة الاخيرة بين كتفيه علامة	41	-2804668560194664664	169	284.0	134	217	77.88018798828125	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04669	true	7877747596489327028	45	180	243	908	1516	300	عن عثمان بن ابي العاص الثقفي عن امه انه---------------------------------------------ا حضرت -امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فلما ضربها المخاض قالت فجعلت انظر الي النجوم تدلي حتي اقول لتقعن---- علي فلما ولدت خرج منها نور اضاء له البيت والدار وشاهده حديث-------------------------------- العرباض بن سارية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني عبد الله وخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم عن ذلك اني دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي بي ورءيا امي التي رات وكذلك امهات ال-نبيين يرين وان ام رسول الله صلي الله عليه وسلم رات حين وضعته نورا اضاءت له قصور الشام اخرجه احمد و-------صححه -بن حبان والحاكم وفي حديث ابي اما-----------------------مة عند احمد نحوه واخرج ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسحاق عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه وقالت اضاءت له بصري من	4669	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0034	false	-7245187465617925427	94	267	482	1366	1519	300	عن عثمان بن ابي العاصي ع------ن امه ام عثمان الثقفيةواسمها فاطمة بنت عبد اللهقالت لما حضرت ولادة رسول اللهصلي الله عليه وسلمرايت البيت حين وقع قد امتلا نورا ورايت النجوم تدنو حتي ظننت انها ستقع علي روا--------------------------ه البيهقي واخرج احمد والبزار والطبراني والحاكم والبيهقي عن العرباض بن سارية ------ان رسول الله-صلي الله عليه وسلمقا--ل اني عبد الله وخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم عن ذلك اني دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيس---ي ورءيا امي التي رات وكذلك امهات الانبياء يرين وان ام رسول الله صلي الله عليه وسلم-رات حين وضعته نورا اضاء- له قصور الشام قال الحافظ ابن حجر صححه ابن حبان والحاكم واخرج ابو نعيم عن عطاء بن يسار عن ام سلمة عن امنة قالت لقد رايت ليلة وضعته نورا اضاءت له قصور الشام حتي رايتها واخرج ايضا عن بريدة عن مرضعته في بني سعد ان امنة قالت رايت كانه خرج من فرجي شهاب اضاءت له الارض حتي رايت قصور الشام وعن همام بن يحيي عن ا-----------------------سحاق بن عبد الله ان ام رسول الله-صلي الله عليه وسلم-------قالت لما ولدته خرج من	34	-2804668560194664664	429	601.0	338	961	44.64099884033203	73	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04669	true	7877747596489327028	0	28	0	151	1516	300	فاخرجته لهم فلما راي اليهودي العلامة خر مغشيا عليه وقال ذهبت النبوة من بني اسراءيل يا معشر قريش اما والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق والمغرب	4669	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0036	false	-9110702323446156351	41	69	203	354	1597	300	فاخرجته لهم فلما راي اليهودي العلامة خر مغشيا عليه وقال ذهبت النبوة من بني اسراءيل يا معشر قريش اما والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق والمغرب	36	-2804668560194664664	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04671	true	-5627263234097048389	174	219	900	1132	1532	300	الله عليه وسلم تكررت منه في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي قلت اخذ كلام عياض وتصرف فيه قال ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم وحديث نبع الماء	4671	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0619	false	-2182714070199941220	3	37	16	202	1531	300	الله عليه وسلم-----------في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي-------------------------------- ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا-صلي الله عليه وسلم ح--يث نبع الماء	619	-2804668560194664664	185	336.5	151	232	79.74137878417969	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04672	true	3662813968188198357	100	227	521	1150	1509	300	التوفيق قال القرطبي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل ب-ن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم انتهي وظاهر-- كلامه ان الماء نبع من نفس اللحم الكاءن في الاصابع ويءيده قوله في حديث جابر الاتي ف-----------------------------------رايت الماء يخرج من بين اصابعه واوضح منه ما وقع في حديث بن عباس عند الطبراني فجاءوا بشن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم- يده عليه ثم فرق اصابعه فنبع ا-------لماء من اصابع رسول الله صلي الله عليه	4672	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0619	false	-2182714070199941220	21	125	115	666	1531	300	التواتر المعنو----ي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا-صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل ابن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه-صلي الله عليه وسلم-ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم انتهي وقد روي حديث نبع الماء جماعة من الصحابة منهم انس و----------------------------جابر وابن مسعود فاما حديث انس ففي الصحيحين قال رايت ---------------------------------------------------------------------------------------رسول الله-صلي الله عليه وسلموحانت صلاة العصر والتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاتي رسول الله-صلي الله عليه	619	-2804668560194664664	420	696.5	335	675	62.22222137451172	79	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04675	true	-4514356140108171209	99	163	501	790	1438	300	القراءن ووقع في رواية مبارك بن فضالة عن بكر بن عبد الله وثابت عن ------انس عند احمد ان ابا طلحة راي رسول الله صلي الله عليه وسلم طاويا وعند ابي يعلي من طريق محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فذهب فاجر نفسه بصاع من شعير بعمل بقية يومه ذلك ثم جاء	4675	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0629	false	-5554644024328638821	241	300	1204	1489	1489	300	المراد بقوله في رواية الصحيحين فقال فيها ما شاء الله ان يقول وفي رواية انس عند احمد ان ابا طلحة راي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-طاويا وعند ابي يعلي من طريق محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول الله-صلي الله عليه وسلم-طعام----- فاجر نفسه بصاع من شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء-	629	-2804668560194664664	236	403.0	185	295	80.0	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04675	true	-4514356140108171209	163	290	790	1389	1438	300	به الحديث وفي رواية عمرو بن عبد الله بن ابي طلحة وهو اخو اسحاق راوي حديث الباب عن انس عند مسلم وابي يعلي قال راي ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم ايضا عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل من شء الحديث وفي رواية محمد بن كعب عن انس عند ابي نعيم---- جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا	4675	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0630	false	-168217265321779669	0	112	0	547	1497	300	به الحديث وفي رواية عمرو بن عبد الله بن ابي طلحة عند مس-------------------------------------لم وابي يعلي قال راي ابو طلحة رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مضطجعا ينقلب ظهرا لبطن وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم ايضا عن انس قال جءت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال-- من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل من شء------- وفي رواية محمد بن كعب عن انس عند ابي نعيم قال جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي----- النبيصلي الله عليه وسلم-وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا	630	-2804668560194664664	534	999.0	423	603	88.55721282958984	111	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	215	283	1024	1337	1406	300	الله صلي الله عليه وسلم فياكل عندنا ففعلت فقالت ادع رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم و----------------------في رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس عند ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق---- اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك	4677	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0629	false	-5554644024328638821	83	150	437	761	1489	300	النبيصلي الله عليه وسلمهو ومن --------معه وق-----د عرفوا ايثارهصلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده ووقع في رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس-عند ابي نعيم واصله عند مسلم-فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله-صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك	629	-2804668560194664664	276	474.0	217	340	81.17646789550781	58	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	0	122	0	593	1406	300	بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استح-ي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد الي----ه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء ------------------هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سع--د بن سعيد---------------- عن انس بعثن----------------------------ي ابو طلحة--- الي النب---------------------ي صلي الله عليه وسلم	4677	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0629	false	-5554644024328638821	19	130	95	671	1489	300	بانهما ارادا------- الخبز مع انس ان ياخذه النبي-صلي الله عليه وسلم-فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي-صلي الله عليه وسلم-استحيي وظهر له ان يدعو النبي-صلي الله عليه وسلم-ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه انه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي-صلي الله عليه وسلمو-حده خشية ان لا يكفي --ذلك النبيصلي الله عليه وسلمهو ومن معه وقد عرفوا ايثار------هصلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده ووقع ---------------------------------------------------------------------------------------في رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انسعند ابي نعيم واصله عند مسلمفقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول اللهصلي الله عليه وسلم	629	-2804668560194664664	456	750.0	367	686	66.47230529785156	89	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	169	286	834	1412	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بس-م الله--- اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله ان يقول قوله ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره ا-نه صلي الله عليه وسلم دخل منزل ابي طلحة وحده وصرح بذلك --------------------في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب---------------- فقال لهم اقعدوا ودخل وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يعقوب ادخل علي ثما-------نية فما زال حتي دخل عليه- ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه	4679	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0628	false	4659982442326901279	5	163	24	859	1566	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلمففت وعصرت ام سليم عكة فادمته---------------------------------- ثم قال رسول اللهصلي الله عليه وسلمفيه-------------------------------------- ما شاء الله ان يقول----- ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا رواه البخاري ومسلم والمراد هناالموضع الذي اعده النبيصلي الله عليه وسلمللصلاة فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق وفي رواية لم---------------------------------------------------------------سلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبيصلي الله عليه وسلمواهل البيت وترك سءرا اي بقية وهو بالهمز وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبيصلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي رواية يعقوب ادخل علي ثمانية ثمانية فما زال حتي دخل عليها ثمانون----- ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه	628	-2804668560194664664	326	465.0	258	981	33.23139572143555	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	111	241	559	1184	1488	300	وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله و------------------قال فيها ما شاء الله ان يقول قوله ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------ه انه صلي الله عليه وسلم دخل منزل ابي طلحة وحده وصرح بذلك في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه فلما ان------تهي رسول الله صلي الله عليه	4679	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0629	false	-5554644024328638821	176	288	885	1432	1489	300	وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله-صلي الله عليه وسلمالق------------------رص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتس-ع وفي رواي---------------------------------------------------------------------------ة النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله في رواية الصحيحين فقال فيها ما شاء الله ان يقول وفي رواية انس عند احمد ان ابا طلحة راي رسول اللهصلي الله عليه وسلمطاويا وعند ابي يعلي من طريق محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس عند رسول الله-صلي الله عليه	629	-2804668560194664664	386	680.0	305	743	51.9515495300293	76	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04680	true	-6962354556670274653	44	103	212	505	1466	300	والقوم سبعون او ثمانون رجلا كذا وقع بالشك وفي غيرها بالجزم بالثمانين كما تقدم من رواية محمد بن كعب وغيره وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك واهل البيت وتركوا سءرا اي فضلا وفي -----------	4680	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0628	false	4659982442326901279	48	104	241	561	1566	300	والقوم سبعون او ثمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون رجلا رواه البخاري ومسلم والمراد هناالموضع الذي اعده النبيصلي الله عليه وسلمللصلاة فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي-صلي الله عليه وسلم---------واهل البيت وترك-- سءرا اي بقية وهو بالهمز وفي	628	-2804668560194664664	102	-17.5	82	505	20.19801902770996	18	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04683	true	1122127306539652554	0	109	0	520	1473	300	تسبيح الحصي ففي حديث ابي ذر قال تناول رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع حصيات فسبح-ن في يده حتي سمعت لهن حنينا ثم وضعهن في يد ابي بكر فسبح-ن ثم وضعهن في يد عمر فسبح-ن ثم وضعهن في يد عثمان فسبح-ن اخرجه البزار والطبراني في الاوسط وفي رواية الطبراني فسمع تسبيحهن من في الحلقة وفيه ثم دفعهن الينا فلم يسبح-ن مع احد منا قال البيهقي في الدلاءل كذا رواه صالح بن ابي الاخضر ولم يكن بالحافظ عن الزهري عن سويد بن يزيد السلمي عن ابي ذر والمحفوظ ما رواه شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال ذكر الوليد -بن سويد ان رجلا من بني سليم كان كبير السن	4683	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0603	false	-972697136346663010	0	103	0	513	1540	300	تسبيح الحصي ففي حديث ابي ذر قال تنا-----ول النبيصلي الله عليه وسلم-سبع حصيات فسبحان في يده حتي سمعت لهن حنينا ثم وضعهن في يد ابي بكر فسبحان ثم وضعهن في يد عمر فسبحان ثم وضعهن في يد عثمان فسبحان اخرجه البزار والطبراني في الاوسط وفي رواية الطبراني فسمع تسبيحهن من في الحلقة----- ثم دفعهن الينا فلم يسبحان مع احد منا قال البيهقي في الدلاءل كذا رواه صالح بن ابي الاخضر-ولم يكن بالحافظ-عن الزهري عن سويد بن يزيد السلمي عن ابي ذر والمحفوظ ما رواه شعيب عن ابي حمزة عن الزهري قال ذكر الوليد ابن سويد ان رجلا من بني سليم كان كبير السن	603	-2804668560194664664	503	944.0	400	526	95.62737274169922	98	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04703	true	-609330903080785661	48	150	254	795	1538	300	كان المسجد مسقوفا علي جذوع من نخل اي ان الجذوع كانت له كالاعمدة قوله فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم الي جذع منها اي حين يخطب وبه صرح الاسماعيلي بلفظ كان اذا خطب يقوم الي جذع قوله----------------------------------------- كصوت العشار--- بكسر المهملة بعدها معجمة خفيفة جمع عشرا تقدم شرحه في الجمعة والعشراء الناقة التي انتهت في حملها الي عشرة اشهر ووقع في رواية عبد الواحد بن ايمن فصاحت النخلة صياح الصبي وفي حديث ابي الزبير عن جابر عند النساءي في الكبير اضطربت تلك السارية كحنين الناقة الخلوج انتهي والخلوج بفتح الخاء المعجمة وضم اللام الخفيفة واخره جيم الناقة التي انتزع منها ولدها	4703	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0611	false	-9010559967550982353	15	73	66	408	1651	300	كان المسجد مسقوفا علي جذوع--- نخل----------------------------------- فكان النبي-صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------اذا خطب يقوم الي جذع منها فلما صنع له المنبر سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشاروهو بكسر العين النوق الحوامل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي الزبير عن جابر-عند النساءي في الكبري اضطربت تلك السارية كحنين الناقة الخلوج انتهي والخلوج بفتح الخاء المعجمة وضم اللام الخفيفة واخره جيم-الناقة التي انتزع منها ولدها	611	-2804668560194664664	277	454.5	229	585	47.350425720214844	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04736	true	-2186695199007905952	1	40	4	187	1502	300	عمر وغيرهم فاما انس و-بن عباس فلم يحضرا ذلك لانه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان -بن عباس اذ ذاك لم يولد واما انس فكان -بن اربع----- او خمس بالمدينة واما غيرهما فيمكن ان يكون شاهد ذلك	4736	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0596	false	5548390527723147374	144	184	753	944	1574	300	عمر وغيرهم فاما انس وابن عباس فلم يحضرا ذلك لانه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان ابن عباس اذ ذاك لم يولد واما انس فكان ابن اربع سنين او خمس بالمدينة واما غيرهما فيمكن ان يكون شاهد ذلك	596	-2804668560194664664	183	344.0	144	191	95.81151580810547	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04741	true	568451714253038255	87	250	418	1242	1472	300	الا انه -هل يشترط في الراءي ان يكون بحيث يميز ما-راه او يكتفي بمجرد حصول الرءية------------------- محل نظر وعمل من صنف في الصحابة يدل علي الثاني فانهم ذكروا مثل محمد بن ابي بكر الصديق وانما ولد قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشهر وايام كما ثبت في الصحيح ان امه اسماء بنت عميس ولدته في حجة الوداع قبل ان يدخلوا مكة وذلك في اواخر ذي القعدة سنة عشر م-ن الهجرة ومع ذلك فاحاديث هذا الضرب مراسيل والخلاف الجاري بين الجمهور وبين ابي اسحاق الاسفرايني ومن وافقه علي رد المراسيل مطلقا حتي مراسيل الصحابة لا يجري في احاديث هءلاء لان احاديثهم لامن قبيل مراسيل كبار التابعين ولا من قبيل مراسيل الصحابة الذين سمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مما يلغز به فيقال صحابي حديثه مرسل لا يقبله من يقبل مراسيل الصحابة ومنهم من بالغ فكان لا يعد في الصحابة الا من صحب الصحبة العرفية كما جاء عن عاصم الاحول قال راي ------عبد ال-------له بن سرجس رسول الله صلي الله عليه	4741	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0949	false	1036214294954602572	100	203	530	1029	1519	300	الاسلام وهل يشترط في الراءي ان يكون بحيث يميز ما راه او يكتفي بمجرد حصول الرءية قال الحافظ ابن حجر محل نظر وعمل من صنف في الصحابة يدل علي الثاني فانهم ذكروا مثل محمد بن ابي بكر الصديق وانما ولد قبل وفاة النبي-صلي الله عليه وسلم-بثلاثة اشهر وايام كما ثبت---------- ان امه اسماء بنت عميس ولدته في حجة الوداع قبل ان تدخل-- مكة وذلك في اواخر ذي القعدة سنة عشرة من الهجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنهم من بالغ فكان لا يعد في الصحابة الا من صحب الصحبة العرفية وروي عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد في الصحابة الا من اقام --مع النبيصلي الله عليه	949	-2804668560194664664	420	726.0	328	859	48.89406204223633	79	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04742	true	-2424749601922674595	142	253	674	1192	1428	300	يخرج به من صحبه او من راه من الكفار -فاما من اسل--م بعد موته منهم فان كان قوله من المسلمين حالا خرج من هذه صفته وهو المعتمد ويرد علي التعريف من صحبه او راه مءمنا به ثم ارتد بعد ذلك ولم يعد الي الاسلام------------------ فانه ليس -صحابيا اتفاقا فينبغي ان يزاد فيه ومات علي ذلك وقد وقع في مسند احمد حديث ربيعة بن امية بن خلف الجمحي وهو ممن اسلم في الفتح وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وحدث عنه بعد م----------------------وته ثم لحقه الخذلان فلحق -------في خلافة عمر----- بالروم وتنصر بسبب شء اغضب---------------------------------ه واخراج حديث مثل هذا مشكل ولعل من اخرجه لم يقف علي قصة ارتداده	4742	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0948	false	6318641339326718222	202	292	1134	1582	1620	300	يخرج--- من صحبه او ر---اه من الكفار ولو اتفق اسلامه بعد موته لكن ------------------------------------------------------------يرد علي التعريف من صحبه او راه مءمنا به ثم ارتد بعد ذلك ولم يعد الي الاسلام كعبيد الله بن جحش فانه ليس بصحابي- اتفاقا وكذلك ابن خطل و-------------------------------------------ربيعة بن امية بن خلف الجمحي وهو ممن اسلم في الفتح وشهد-------------------------------- حجة الوداع وحدث عن النبيصلي الله عليه وسلمبعد موته ثم لحقه الخذلانوالعياذ باللهفي خلافة عمر فلحق بالروم وتنصر بسبب شء اغضبه وقد اخرج له الامام احمد في مسنده واخراجه له--------- مشكل ولعل--------ه لم يقف علي قصة ارتداده	948	-2804668560194664664	318	464.5	251	607	52.388797760009766	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04742	true	-2424749601922674595	1	127	5	591	1428	300	صحب الصحبة العرفية وكذا روي عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد في الصحابة الا من اقام مع النبي صلي الله عليه وسلم سنة فصاعدا او غزا معه غزوة فصاعدا والعمل علي خلاف هذا القول لانهم اتفقوا علي عد جمع جم في الصحابة لم يجتمعوا بالنبي صلي الله عليه وسلم الا في حجة الوداع ومن اشترط الصحبة العرفية اخرج من له رءية او من اجتمع به لكن فارقه عن قرب كما جاء عن انس انه قيل له هل بقي من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم غيرك قال لا مع انه كان في ذلك الوقت عدد كثير ممن لقيه من الاعراب ومنهم من اشترط في ذلك ان يكون حين اجتماعه به بالغا وهو مردود ايضا لانه يخرج مثل الحسن بن علي ونحوه من احداث الصحابة	4742	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0949	false	1036214294954602572	182	239	927	1209	1519	300	صحب الصحبة العرفية و----روي عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد في الصحابة الا من اقام مع النبي-صلي الله عليه وسلم-سنة فصاعدا او غزا معه غزوة فصاعدا والعمل علي خلاف هذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من اشترط في ذلك ان يكون حين اجتماعه به بالغا وهو مردود ايضا لانه يخرج مثل الحسن بن علي ونحوه من احداث الصحابة	949	-2804668560194664664	282	535.5	225	586	48.122867584228516	59	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04743	true	4575666427409843333	0	204	0	1024	1487	300	نظر اما الجن فالراجح دخولهم لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اليهم قطعا وهم مكلفون فيهم العصاة والطاءعون فمن عرف اسمه منهم لا ينبغي التردد في ذكره في الصحابة وان كان -بن الاثير عاب ذلك علي ابي موسي فلم يستند في ذلك الي حجة واما الملاءكة فيتوقف عدهم في--هم علي ثبوت --بعثته اليهم فان فيه خلافا بين الاصوليين حتي نقل بعضهم الاجماع علي ثبوته وعكس بعضهم وهذا كله فيمن راه وهو في قيد الحياة الدنيوية اما من راه بعد موته وقبل دفنه فالراجح انه ليس بصحابي- والا لعد من اتفق ان ير-ي جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار وكذلك من كشف له عنه من الاولياء ---------------------فراه كذلك علي طريق الكرامة------------------------------------------------------------- اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية وانما هي اخروية لا تتعلق بها احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع ذلك فان الاحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية علي احكام غيرهم من الموتي والله اعلم وكذلك المراد بهذه الرءية من اتفقت له ممن تقدم شرحه وهو يقظان اما من راه في المنام وان كان قد راه حقا فذلك م-ما يرجع الي الامور المعنوية لا الاحكام الدنيوية فلذلك لا يعد صحابيا ولا يجب عليه ان يعمل بما امره به في تلك الحالة	4743	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0950	false	3580480709216140489	91	273	446	1380	1529	300	نظر اما الجن فالراجح دخولهم لان النبي-صلي الله عليه وسلم-بعث اليهم قطعا وهم مكلفون فيهم العصاة والطاءعون فمن عرف اسمه منهم لا ينبغي التردد في ذكره في الصحابة وان كان ابن الاثير عاب ع----لي ابي موسي فلم يستند في ذلك الي حجة واما الملاءكة فيتوقف عدهم في ذلك علي ثبوت البعثة ال-يهم فان فيه خلافا بين الاصوليين حتي نقل بعضهم الاجماع علي ثبوته وعكس بعضهم وهذا كله فيمن راه ----في قيد الحياة الدنيوية اما من راه بعد موته وقبل دفنه فالراجح انه ليس -صحابيا والا لعد من اتفق انه راي جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار وكذلك من كشف ل----ه من الاولياء عنهصلي الله عليه وسلمفراه كذلك علي طريق الكرامة كما قدمت مباحث في خصوصياتهصلي الله عليه وسلممن المقصد الرابع اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر الحياة وهذا الحياة ليست دنيوية وانما هي اخروية لا تتعلق بها احكام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا واما من راه في المنام وان كان قد راه حقا فذلك فيما يرجع الي الامور المعنوية لا الاحكام الدنيوية فلذلك لا يعد صحابيا ولا يجب عليه ان يعمل بما امره به في تلك الحالة	950	-2804668560194664664	828	1560.5	663	1114	74.32675170898438	157	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04744	true	-2767880876220198075	101	162	526	815	1533	300	------اهل الحديث اخر من مات من الصحابة وهو علي الاطلاق--------- ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي كما جزم به مسلم في صحيحه وكان موته سنة ماءة وقيل -----------سنة سبع وماءة وقيل سنة عشر وماءة ---------------------وهو مطابق لقوله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر علي راس م-اءة سنة لا يبقي علي وجه الارض ممن هو عليها اليوم احد ووقع في رواية	4744	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0951	false	5783759365286365492	131	195	663	981	1505	300	الاءمة من الحفاظ اخر من مات من الصحابة عل----ي الاطلاق بلا خلاف ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي كما جزم به مسلم--------- وكان موته سنة ماءة علي الصحيح وقيل سنة سبع وماءة وقيل سنة عشر وماءة وهو الذي صححه الذهبي وهو مطابق لقوله-صلي الله عليه وسلم-قبل وفاته بشهر علي راسه ماءة سنة لا يبقي علي وجه الارض ممن هو عليها اليوم احد و----في رواية	951	-2804668560194664664	256	463.0	203	337	75.96439361572266	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04745	true	3716405972018314084	0	226	0	1104	1468	300	في امر من الامور المقصودة ويقال ان ذلك مخصوص بما اذا اجتمعوا في زمن نبي او رءيس يجمعهم علي ملة او مذهب او عمل ويطلق القرن علي مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام الي ماءة وعشرين لكن لم ار من صرح بالسبعين ولا بماءة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قاءل وذكر الجوهري بين الثلاثين والثمانين وقد وقع في حديث عبد الله بن بسر عند مسلم ما يدل علي ان القرن ماءة وهو المشهور وقال صاحب المطالع القرن امة هلكت فلم يبق منهم احد وثبتت الماءة في حديث عبد الله بن بسر وهي ماعند اكثر اهل العراق ولم يذكر صاحب المحكم الخمسين وذكر من عشر الي سبعين ثم قال هذا هو القدر المتوسط من اعمار اهل كل زمن وهذا اعدل الاقوال وبه صرح بن الاعرابي وقال انه ماخوذ من الاقران ويمكن ان يحمل عليه المختلف من الاقوال المتقدمة ممن قال ان القرن اربعون فصاعدا اما من قال انه دون ذلك فلا يلتءم علي هذا القول والله اعلم والمراد بقرن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحابة و-قد سبق في صفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وبعثت في خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند احمد خير هذه الامة القرن الذين بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي بين البعثة واخر من مات من الصحابة ماءة سنة وعشرون سنة او دونها او فوقها بقليل علي الاختلاف في وفاة ابي الطفيل	4745	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0951	false	5783759365286365492	47	145	239	734	1505	300	في امر من الامور المقصودة------------------------------------------------------------------------------------ ويطلق ع------لي مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام الي ماءة وعشرين لكن لم ار من صرح بالتسعين ولا بماءة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قاءل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحكم----------------------------------------- هو القدر المتوسط من اعمار اهل كل زمن وهذا اعدل الاقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------- والمراد بقرن النبي-صلي الله عليه وسلم-في هذا الحديث الصحابة وتقد---م في اول المقصد الاول حديث بعثت من -------------خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند احمد خير هذه الامة القرن الذي- بعثت فيهم وقد ضبط الاءمة من الحفاظ ---اخر من مات من الصحابة عل--------------------------------------------ي الاطلاق بلا خلاف ابو الطفيل	951	-2804668560194664664	432	730.5	343	1105	39.09502410888672	78	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	270	300	1400	1548	1548	300	وقد روي -بن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير احد التابعين باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم-	4746	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0952	false	-2438886091516572213	63	90	320	467	1530	300	وقد روي ابن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير-احد التابعين-باسناد حسن قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم	952	-2804668560194664664	145	265.0	119	150	96.66666412353516	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	68	201	397	1045	1548	300	من التابعين والتابعون افضل من اتباع التابعين لكن هل هذه الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث والي الثاني نحا الجمهور والاول قول بن عبد البر والذي يظهر ان من قاتل مع النبي صلي الله عليه وسلم او في زمانه بامره او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من كان واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث والاصل في ذلك قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا الاية واحتج بن عبد البر ---بحديث مثل امتي مثل المطر لا-يدري اوله خير ام اخره------------------- وهو حديث حسن له طرق -قد يرتقي بها الي----- الصحة واغرب النووي فعزاه في فتاويه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف مع انه عن---د الترمذي باسناد	4746	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0952	false	-2438886091516572213	0	77	0	394	1530	300	من التابعين والتابعون افضل من اتباع التابعين لكن هل هذه الفضيل-ة بالنسبة الي المجموع او الافراد------------------------------------------------------- والذي ذهب اليه ابن عبد البر هو الاول كما قدمت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في خصاءص هذه الامة من المقصد الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج لذلكسوي ما تقدمبحديث مثل امتي مثل المطر لا يدري اخره خير ام اوله قال الحافظ ابن حجر وهو حديث حسن له طرق وقد يرتقي بها الي درجة الصحة وقد روي ابن-------------------------- ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفيراحد التابعينباسناد	952	-2804668560194664664	235	291.5	184	680	34.55882263183594	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	0	43	0	208	1532	300	او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وروي ابو داود والترمذي من حديث ابي ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم وهو شاهد لحديث مثل امتي مثل المطر	4747	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0952	false	-2438886091516572213	90	132	467	674	1530	300	او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وروي ابو داود والترمذي من حديث ابي ثعلبة-رفعه تاتي ايام للعامل فيها اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم وهو شاهد لحديث مثل امتي مثل المطر	952	-2804668560194664664	206	406.0	164	208	99.03845977783203	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04748	true	3214951477675686961	7	61	41	323	1513	300	حديث للعامل منهم اجر خمسين منكم لا يدل علي افضلية غير الصحابة علي الصحابة لان مجرد زيادة الاجر لا يستلزم ثبوت الافضلية المطلقة وايضا فالاجر انما يقع تفاضله بالنسبة الي ما يماثله في ذلك العمل فاما ما فاز به من شاهد النبي صلي الله عليه وسلم من زيادة فضيلة المشاهدة فلا يعدله فيها احد	4748	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0952	false	-2438886091516572213	139	188	703	964	1530	300	حديث للعامل منهم اجر خمسين منكم لا يدل علي افضلية غير الصح------------ابة لان مجرد زيادة الاجر لا يستلزم ثبوت الافضلية المطلقة وايضا ال-اجر انما يقع تفاضله بالنسبة الي ما يماثله في ذلك العمل فاما ما فاز به من شاهد النبي-صلي الله عليه وسلممن------- فضيلة المشاهدة فلا يعدله فيها احد	952	-2804668560194664664	257	496.5	208	282	91.13475036621094	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04763	true	-5827435652744547128	0	78	0	360	1436	300	عبيد الله بن عمر عن نافع الاتية في منا-------------قب عثمان كنا لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وق------------------وله لا نعدل بابي بكر----- اي لا نجعل له مثلا وقوله ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الكلام فيه ولابي داود من طريق سالم عن -بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه	4763	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0954	false	-1836926258896509153	237	300	1211	1529	1529	300	عبيد الله بن عمر عن نافع كنا--- في زمان النبيصلي الله ع-ليه وسلملا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب----- النبيصلي الله عليه وسلم-فلا نفاضل بينهم رواه البخاري ايضا وقوله لا نعدل بابي بكر احدا اي لا نجعل له مثيلا---------------------------------------------------------------- ولابي داود من طريق سالم عن ابن عمر كنا نقول-ورسول الله-صلي الله عليه وسلم-حي افضل امة النبي-صلي الله عليه-	954	-2804668560194664664	260	410.0	204	397	65.49118041992188	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04763	true	-5827435652744547128	78	300	360	1436	1436	300	وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره وروي خيثمة بن سليمان في فضاءل الصحابة من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن -بن عمر كنا نقول اذا ذهب ابو بكر وعمر وعثمان استوي الناس فيسمع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره وهكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق بن ابي اويس عن سليمان بن بلال في حديث الباب دون اخره وفي الحديث تقديم عثمان بعد ابي بكر وعمر كما هو المشهور عند جمهور اهل السنة---------------------- وذهب بعض السلف الي تقديم علي علي عثمان وممن قال به سفيان الثوري ويقال انه رجع عنه وقال به بن خزيمة وطاءفة قبله وبعده وقيل لا يفضل احدهما علي الاخر قاله------- مالك في المدونة وتبعه جماعة منهم يحيي--- القطان ومن المتاخرين بن حزم وحديث الباب حجة للجمهور وقد طعن فيه بن عبد البر واستند الي ما حكاه عن هارون بن اسحاق -قال سمعت بن معين يقول من قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعرف لعلي سابقيته وفضله فهو صاحب سنة قال فذكرت له من يقول ابو بكر وعمر وعثمان ويسكتون فتكلم فيهم بكلام غليظ وتعقب بان بن معين انكر راي قوم وهم العثمانية الذين يغالون في حب عثمان وينتقصون عليا ولا شك في ان من اقتصر علي ذلك-- ولم يعرف لعلي بن ابي طالب فضله فهو مذموم و---ادعي -بن عبد البر-	4763	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0955	false	1953943854250620969	0	135	0	661	1542	300	وسلمب-عده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ذلك فلا ينكره وروي خيثمة بن سليمان في فضاءل الصحابة من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابن عمر كنا نقول اذا ذهب ابو بكر وعمر وعثمان استوي الناس فيسمع النبي-صلي الله عليه وسلم-ذلك فلا ينك------------------------------------------------------------------------------------ره وفي ذل---ك تقديم عثمان بعد ابي بكر وعمر و------------------------اهل السنة علي ان عليا بعد عثمان وذهب بعض السلف الي تقديم علي علي عثمان وممن قال به سفيان الثوري----------------------------------------------------- وقيل لا يفضل احدهما علي الاخر ونقل ذلك عن مالك في المدونة وتبعه جماعة منهم يحيي بن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------طان وقال ----ابن معين----- من قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعرف -علي سابق-ته وفضله فهو صاحب سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك--- ان من اقتصر علي عثمان ولم يعرف لعلي------------ فضله فهو مذموم وقد ادعي ابن عبد البر	955	-2804668560194664664	606	988.5	481	1117	54.25246047973633	116	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04764	true	4826620114549002397	4	50	19	243	1424	300	خلاف قول اهل السنة ان عليا افضل الناس بعد الثلاثة فانهم اجمعوا علي ان عليا افضل الخلق بعد الثلاثة ودل هذا الاجماع علي ان حديث بن عمر غلط وان كان السند اليه صحيحا وتعقب ايضا بانه لا يلزم من سكوتهم اذ ذاك عن تفضيله عدم تفضيله	4764	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0955	false	1953943854250620969	144	166	710	817	1542	300	خلاف قول اهل السنة ان عليا افضل الناس بعد الثل------------------------------------------------اثة---------------------------------------------------------------- وتعقب----- بانه لا يلزم من سكوتهم اذ ذاك عن تفضيله عدم تفضيله	955	-2804668560194664664	107	195.0	85	224	47.76785659790039	21	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04787	true	-2020349372330779378	109	151	534	783	1510	300	فالمقطوع به بين اهل السنة------ بافضلية ابي بكر ثم عمر ثم اختلفوا فيمن بعدهما فالجمهور علي تقديم عثمان وعن مالك التوقف والمسالة اجتهادية ومستندها ان هءلاء الاربعة اختارهم الله تعالي لخلافة نبيه واقامة دينه فمنزلتهم عنده بحسب ترتيبهم في الخلافة والله اعلم -	4787	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0955	false	1953943854250620969	166	208	817	1066	1542	300	فالمقطوع به عند اهل السنة القول بافضلية ابي بكر ثم عمر ثم اختلفوا فيمن بعدهما فالجمهور علي تقديم عثمان وعن مالك ال-وقف والمسالة اجتهادية ومستندها ان هءلاء الاربعة اختارهم الله------ لخلافة نبيه واقامة دينه فمنزلتهم عنده بحسب ترتيبهم في الخلافة وقال الامام	955	-2804668560194664664	230	435.0	191	256	89.84375	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04795	true	5435372475382644495	274	300	1382	1506	1506	300	ولولا اتحاد المخرج لجوزت تعدد القصة ثم ظهر لي ان الاختلاف فيه من سعيد فاني وجدته في مسند الحارث بن ابي اسامة عن روح بن عبادة-	4795	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0606	false	-8013396793510051767	78	104	415	540	1522	300	ولولا اتحاد المخرج لجوزت تعدد القصة ثم ظهر لي ان الاختلاف فيه من سعيد فاني وجدته في مسند الحارث بن ابي اسامة عن روح بن عبادة	606	-2804668560194664664	124	243.0	99	125	99.19999694824219	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04796	true	1547853939020073760	2	66	8	328	1493	300	فقال فيه احدا او حراء بالشك وقد اخرجه احمد من حديث بريدة بلفظ حراء واسناده صحيح واخرجه ابو يعلي من حديث سهل بن سعد بلفظ احد واسناده صحيح فقوي احتمال تعدد القصة وتقدم في اواخر الوقف من حديث عثمان ايضا نحوه وفيه حراء واخرج مسلم من حديث ابي هريرة ما يءيد تعدد القصة فذكر انه كان علي حراء ومعه المذكورون هنا وزاد معهم غيرهم	4796	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0606	false	-8013396793510051767	104	157	540	804	1522	300	فقال فيه احد- او حراء بالشك وقد اخرجه احمد من حديث بريدة بلفظ حراء واسناده صحيح واخرجه ابو يعلي من حديث سهل بن سعد بلفظ احد واسناده صحيح فقوي احتمال تعدد القصة و-------------------------------------------------------اخرج مسلم من حديث ابي هريرة ما يءيد تعدد القصة فذكر انه كان علي حراء ومعه المذكورون هنا وزاد معهم غيرهم	606	-2804668560194664664	264	514.0	211	320	82.5	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04848	true	-1083310216624919757	264	300	1298	1475	1475	300	ب-----------حديث الباب علي استحقاق علي للخلافة دون غيره من الصحابة فان هارون كان خليفة موسي واجيب بان هارون لم يكن خليفة موسي الا في حياته لا بعد موته لانه مات قبل موسي باتفاق اشار الي ذلك-	4848	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0941	false	-3875876683641276725	228	266	1172	1355	1539	300	به من هذا الحديث ------علي استحقاق علي للخلافة دون غيره من الصحابة فان هارون كان خليفة موسي فاجيب بان هارون لم يكن خليفة موسي الا في حياته لا بعد موته لانه مات قبل موسي باتفاق اشار الي ذلك	941	-2804668560194664664	170	323.5	136	189	89.94709014892578	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04849	true	-4498990440119157011	1	64	8	322	1519	300	وقال الطيبي معني الحديث انه متصل بي نازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه مبهم بينه بقوله الا انه لا نبي بعدي فعرف ان الاتصال المذكور بينهما ليس من جهة النبوة بل من جهة ما-دونها وهو الخلافة ولما كان هارون المشبه به انما كان خليفة في حياة موسي دل ذلك علي تخصيص خلافة علي للنبي صلي الله عليه وسلم بحياته والله اعلم	4849	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0941	false	-3875876683641276725	164	225	853	1158	1539	300	وقال الطيبي معني الحديث انت متصل بي نازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه مبهم بينه بقوله الا انه لا نبي بعدي فعرف ان الاتصال --------بينهما ليس من جهة النبوة بل من جهة ما دونها وهو الخلافة ولما كان هارون المشبه به انما كان خليفة في حياة موسي دل ذلك علي تخصيص خلافة علي النبي-صلي الله عليه وسلم-بحياته والله اعلم	941	-2804668560194664664	302	578.5	242	315	95.87301635742188	59	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04852	true	-3764826395291626850	38	162	178	800	1503	300	عبد الله بن جعفر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هنيءا لك ابوك يطير مع الملاءكة في السماء اخرجه الطبراني باسناد حسن وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت جعفر بن ابي طالب يطير مع الملاءكة اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند -بن سعد وعن ابي هريرة -----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن -بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفر-----------ا يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذه جيد	4852	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0239	false	8692219256696385103	171	290	895	1504	1549	300	عبد الله بن جعفر قال قال لي رسول الله-صلي الله عليه وسلم هنيءا لك ابوك يطير مع الملاءكة في ال--------------------------سماء وعن ابي هريرة ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قال رايت جعفر بن ابي طالب يطير مع الملاءكة اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند ابن سعد وعن ابي هريرة ايضا عن النبي-صلي الله عليه وسلم-قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن ابن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفر بن ابي طالب يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذا جيد	239	-2804668560194664664	585	1112.0	470	640	91.40625	114	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04853	true	-3599400507039692256	160	236	793	1181	1507	300	وسلم يريد بذلك---- من ين-سب الي جده الاقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم منهم او من راه من ذكر وانثي وهم علي واولاده والحسن والحسين ومحسن وام كلثوم من فاطمة عليها السلام وجعفر واول------------اده عبد الله وعون ومحمد ويقال انه كان لجعفر بن ابي طالب -بن اسمه احمد وعقيل بن ابي طالب وولده مسلم بن عقيل وحمزة بن عبد المطلب واولاده يعلي وعمارة وامامة والعباس بن عبد المطلب واولاده الذكور --عشرة	4853	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0940	false	-8697821985113236096	225	300	1226	1621	1621	300	والم--راد بالقرابة من ينتسب الي جده الاقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبي-صلي الله عليه وسل-----م او--- راه من ذكر وانثي وهم علي واولاده -الحسن والحسين ومحسن وام كلثوم من فاطمةرضي الله عنها وجعفر بن ابي طالب واولاده عبد الله وعون ومحمد ويقال انه كان لجعفر بن ابي طالب ابن اسمه احمد وعقيل بن ابي طالب وولده مسلم بن عقيل وحمزة بن عبد المطلب واولاده يعلي وعمارة وامامة والعباس بن عبد المطلب واولاده الذكور العشرة-	940	-2804668560194664664	354	633.0	285	408	86.76470947265625	63	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04853	true	-3599400507039692256	236	300	1181	1507	1507	300	وهم الفضل وعبد الله وقثم وعبيد الله والحارث ومعبد وعبد الرحمن وكثير وعون وتمام وفيه يقول العباس------------ تموا بتمام فصاروا عشره يا-رب فاجعلهم كراما بررة ويقال ان لكل منهم رواية وكان له من الاناث ام حبيب- وامنة وصفية واكثرهم من لبابة ام الفضل ومعتب بن ابي لهب والعباس بن عتبة بن ابي لهب وكان زوج امنة بنت العباس وعبد الله بن الزبير بن عبد-	4853	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0941	false	-3875876683641276725	0	65	0	332	1539	300	وهم الفضل وعبد الله وقثم وعبيد الله والحارث ومعبد وعبد الرحمن وكثير وعون وتمام وفيه يقول العباسرضي الله عنه تموا بتمام فصاروا عشرة يا رب فاجعلهم كراما بررة ويقال ان لكل منهم رء-ية وكان له من الاناث ام حبيبة وامنة وصفية واكثرهم من لبابة ام الفضل ومعتب بن ابي لهب والعبا--------س بن ابي لهب وكان زوج امنة بنت العباس وعبد الله بن الزبير بن عبد	941	-2804668560194664664	314	594.5	253	341	92.08211517333984	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04854	true	4669870660356348486	0	53	0	302	1525	300	المطلب واخته ضباعة وكانت زوج المقداد بن الاسود وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابنه جعفر ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب وابناه المغيرة والحارث ولعبد الله بن الحارث هذا رواية وكان يلقب ببه بموحدتين الثانية ثقيلة واميمة واروي وعاتكة وصفية بنات عبد المطلب اسلمت صفية وصحبت وفي الباقيات خلاف والله اعلم	4854	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0941	false	-3875876683641276725	65	118	332	633	1539	300	المطلب واخته ضباعة وكانت زوج المقداد بن الاسود وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابنه جعفر ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب وابناه المغيرة والحارث ولعبد الله بن الحارث هذا رء-ية وكان يلقب ببة بموحدتين الثانية ثقيلة واميمة واروي وعاتكة وصفية بنات عبد المطلب اسلمت صفية وصحبت وفي الباقيات خلاف والله اعلم	941	-2804668560194664664	299	591.0	246	302	99.00662231445312	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04864	true	3836476157599714336	108	253	552	1257	1487	300	حكيم بن حزام لعمته خديجة فاستوهبه النبي صلي الله عليه وسلم منها ذكر قصته محمد بن اسحاق في السيرة وان اباه وعمه اتيا مكة فوجداه فطلبا ان يفدياه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين ان يدفعه اليهما او يثبت عنده فاختار ان يبقي عنده وقد اخرج بن منده في معرفة الصحابة وتمام فواءده باسناد مستغرب عن ال بيت زيد بن حارثة ان حارثة اسلم يومءذ وهو حارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزي الكلبي واخرج الترمذي من طريق جبلة بن حارثة قال قلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا قال ان انطلق معك لم امنعه فقال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك اح-----دا واستشهد زيد بن حارثة في غزوة مءتة ومات----- اسامة بن زيد بالمدينة او بوادي القري سنة اربع وخمسين وقيل قبل ذلك وكان قد سكن المزة من عمل دمشق مدة قوله وقال البراء عن النبي --------------------صلي الله عليه	4864	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0360	false	-5505366685691100539	0	73	0	394	1668	300	حكيم بن حزام لعمته خديجة فاستوهبه النبي-صلي الله عليه وسلم-منها ذكر قصته محمد بن اسحاق في السيرة وان اباه وعمه اتيا مكة فوجداه فطلبا ان يفدياه فخيره النبي-صلي الله عليه وسلم-بين ان يدفعه ل--هما او-------------------- يبقي عندهصلي الله عليه وسلم وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الت--------------------------رمذي قال يا رسول ا------------------------------------------------------------------------لله لا اختار عليك احدا ابدا واستشهد زيد في-------------- مءتة ومات ابنه اسامة------- بالمدينة او بوادي القري سنة اربع وخم-------------------------------------------------------------------سين ومنهم ثوبان لازم رسول اللهصلي الله عليه	360	-2804668560194664664	322	525.5	259	735	43.80952453613281	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04876	true	-5922539557347444643	65	170	340	835	1479	300	لم يكن احد اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم من الحسن بن علي هذا يعارض رواية -بن سيرين---- الماضية -في الحديث الثالث فانه قال في حق الحسين بن علي كان اشبههم بالنبي صلي الله عليه وسلم ويمكن الجمع بان يكون انس قال ما وقع في رواية الزهري في حياة الحسن لانه---- يومءذ كان اشد شبها بالنبي صلي الله عليه وسلم من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية -بن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه او المراد بمن فضل----- الحسين عليه في الشبه---- من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي وبن	4876	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0943	false	2623776450458002947	212	300	1113	1562	1562	300	لم يكن احد اشبه بالنبي-صلي الله عليه وسلم-من الحسن بن علي قد- يعارض رواية ابن سيرين عنه السابقة كان الحسينيعني بالياء------------------------------اشبههم بالنبي-صلي الله عليه وسلم ويمكن الجمع بان يكون انس قال ما وقع في رواية الزهري في حياة الحسن لانه كان يومءذ---- اشد شبها بالنبي-صلي الله عليه وسلم-من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية ابن سيرين فكان بعد ذلك--------------------- او المراد بمن فضل عليه الحسين ف-----ي الشبه كان من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي وابن	943	-2804668560194664664	406	687.5	324	515	78.83495330810547	77	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04876	true	-5922539557347444643	170	294	835	1452	1479	300	حبان من طريق هانء بن هانء عن علي قال الحسن اشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الراس الي الصدر والحسين اشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك ووقع في رواية عبد الاعلي عن معمر عند الاسماعيلي في رواية الزهري هذه وكان اشبههم وجها بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يءيد حديث علي هذا والله اعلم والذين كانوا يشبهون بالنبي صلي الله عليه وسلم غير الحسن والحسين جعفر بن ابي طالب--------------------------------------------------------------------- وابنه عبد الله بن جعفر وقثم بالقاف بن العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ومسلم بن عقيل بن ابي طالب ومن غير بني هاشم الساءب بن يزيد المط-بي الجد الاعلي للامام الشافعي وعبد الله بن عامر بن كريز العبشمي -----------وكابس بن ربيعة	4876	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0944	false	8924742315254091271	0	105	0	544	1585	300	حبان من طريق هانء بن هانء عن علي قال الحسن اشبه رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ما بين الراس الي الصدر والحسين اشبه النبي-صلي الله عليه وسلم-ما كان اسفل من ذلك وقد عدوا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان له شبه-- بالنبي-صلي الله عليه وسلمسوي- الحسن والحسين جعفر بن ابي طالب وقد قالصلي الله عليه وسلملجعفر اشبهت خلقي وخلقي قال الترمذي حسن صحيح وابنه عبد الله بن جعفر وقثم ب-------ن العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ومسلم بن عقيل بن ابي طالب ومن غير بني هاشم الساءب بن يزيد المطلبي الجد الاعلي للامام الشافعي وعبد الله بن عامر بن كريزبضم الكاف وفتح الراءوكابس بن ربيعة	944	-2804668560194664664	439	761.0	353	698	62.89398193359375	86	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04908	true	1345294276303920843	31	58	143	279	1522	300	الترمذي من حديث انس قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما اخف -----------------------------------------------------------------------------------------------جنازته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة كانت تحمله قال	4908	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0195	false	-7212109406102317774	119	161	676	906	1613	300	الترمذي من حديث انس قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون لرسول اللهصلي الله عليه وسلمما اخف جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون لرسول اللهصلي الله عليه وسلمما اخف جنازته فقال النبي-صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة كانت تحمله وعن	195	-2804668560194664664	125	234.5	101	231	54.112552642822266	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04910	true	3118454777057596854	0	67	0	330	1477	300	ساعة في ل-يلة شديدة الظلمة ثم خرجا وبيد كل----- منهما عصية فاضاءت ع-----صا احدهما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر -----فمشي كل منه-----ما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله واما رواية حماد بن سلمة فوصلها احمد والحاكم في المستدرك بلفظ ان اسيد بن حضير وعباد بن بشر كانا عند------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في ل---------------يلة ظلماء حندس فلما خرجا اضاءت	4910	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0640	false	8766329336813295571	72	137	359	701	1632	300	ساعة وهي ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وبيد كل واحد منهما عص-ا فاضاءت لهما عصا احدهما ف---مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهم- الطريق اضاءت ل----لاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ هديه ورواه البخاري بنحوه------------------------ في الصحيح واخرج البخاري في تاريخه والبيهقي وابو نعيم عن حمزة الاسلمي قال كنا مع النبي-صلي الله عليه وسلم-في سفر فتفرقنا في ليلة ظلماء فاضاءت --------------	640	-2804668560194664664	197	270.5	156	391	50.38363265991211	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04967	true	-9012001440707114987	224	270	1056	1307	1455	300	قال اول من اظهر --اسلامه سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه و---------اما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون فالبسوهم ادراع الحديد واوقفوهم في الشمس	4967	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0080	false	-5821577545926615011	225	270	1156	1413	1557	300	كان اول من اظهر الاسلام- سبعة رسول الله-صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فمنعه الله بعمه ابي طالب واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون فالبسوهم ادراع الحديد وصهر-وهم في الشمس	80	-2804668560194664664	240	437.5	197	262	91.6030502319336	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04992	true	3337021167357270537	1	232	3	1183	1535	300	عباس قال اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص- بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق قوله شقتين بكسر المعجمة اي نصفين وتقدم في العلامات من طريق سعيد وشيبان عن قتادة بدون هذه اللفظة واخرجه مسلم من الوجه الذي اخرجه منه البخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري من حديث سعيد عن قتادة بلفظ فاراهم انشقاق القمر مرتين واخرجه من طريق معمر عن قتادة قال بمعني حديث شيبان قلت وهو في مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين ايضا وكذلك اخرجه الامامان احمد واسحاق في مسنديهما عن عبد الرزاق وقد اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين قال البيهقي قد حفظ ثلاثة من اصحاب قتادة عنه مرتين قلت لكن اختلف عن كل منهم في هذه اللفظة ولم يختلف علي شعبة وهو احفظهم ولم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بلفظ مرتين انما فيه فرقتين او فلقتين بالراء او اللام وكذا في حديث ------------------------بن عمر ---------فلقتين وفي------- حديث جبير بن مطعم فرقتين وفي لفظ عنه فانشق باثنتين وفي رواية عن -بن عباس عند ابي نعيم في الدلاءل فصار قمرين وفي لفظ شقتين وعند الطبراني من حديثه حتي راوا شقيه ووقع في نظم السيرة لشيخنا الحافظ ابي الفضل-------- وانشق مرتين بالاجماع ولااعرف------------------------------------------------------------------- من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلي الله عليه وسلم	4992	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0597	false	6989741149218480584	113	290	573	1495	1545	300	عباس قال اجتمع المشركون الي رسول الله-صلي الله عليه وسلمم-نهم الوليد بن المغيرة وابو جهل-------- والعاصي بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي-صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري مختصرا من حديث ابن عباس بلفظ ان القمر انشق علي عهد رسول اللهصلي الله عليه وسلموابن عباس وان كان لم يشاهد القصة كما قدمته ففي بعض طرقه انه حمل الحديث عن ابن مسعود وعند مسلم من حديث شعبة عن قتادة بلفظ فاراهم انشقاق القمر مرتين وكذا -----------------------------------------------------في مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين ايضا و--------------------------------------------------------------اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------------------ في حديث جبير عند احمد وفي حديث ابن عمر باللامكما قدمته وفي لفظ من حديث جبير فا---------------------------نشق باثنتين وفي رواية عن ابن عباس عند ابي نعيم في الدلاءل فصار قمرين--------------------------------------------------- ووقع في نظم السيرة للحاف-------ظ ابي الفضل العراقي وانشق مرتين بالاجماع قال الحافظ ابن حجر واظن قوله بالاجماع يتعلق ب انشق لا ب مرتين فاني لا اعلم من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه-صلي الله عليه وسلم	597	-2804668560194664664	598	989.0	481	1469	40.70796585083008	107	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04996	true	-7688321005624276173	224	261	1192	1377	1556	300	عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماء-- خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس م-ما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر	4996	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0596	false	5548390527723147374	0	37	0	188	1574	300	عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماوات خارجا عن جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس فيما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر	596	-2804668560194664664	182	350.5	145	188	96.80850982666016	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04996	true	-7688321005624276173	6	149	27	791	1556	300	الفلاسفة انشقاق القمر متمسكين بان الايات- العلوية لا يتهيا فيها الانخراق والالتءام وكذا قالوا في فتح ابواب السماء ليلة الاسراء الي غير ذلك من انكارهم ما يكون يوم القيامة من تكوير الشمس وغير ذلك وجواب هءلاء ان كانوا كفارا ان يناظروا اولا علي ثبوت دين الاسلام ثم يش-------ركوا مع غيرهم ممن انكر ذلك من المسلمين ومتي سلم المسلم بعض ذلك دون بعض الزم التناقض و-----لا سبيل الي انكار ما ثبت في القران من الانخراق والالتءام في القيامة في------------ستلزم --جواز -وقوع ذلك معجزة -لنبي الله صلي الله عليه وسلم وقد اجاب القدماء عن ذلك فقال ابو اسحاق الزجاج في معاني القران انكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا انكار للعقل فيه لان القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث-- ويفنيه------ واما قول بعضهم------- لو وقع ل---------جاء متواترا واشترك اهل الارض ف-----ي معرفته ولما اختص بها اهل مكة فجوابه	4996	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0598	false	3898386411287933752	53	190	277	1018	1577	300	الفلاسفة------------- متمسكين بان الاجرام العلوية لا يتهيا فيها الانخراق والالتءام وكذا قالوا في فتح ابواب السماء ليلة الاسراء الي غير -------------------------------------------------------ذلك وجواب هءلاء ان كانوا كفارا ان يناظروا اولا علي ثبوت دين الاسلام فاذا تمت اشتركوا مع غيرهم ممن انكر ذلك من المسلمين ومتي سلم المسلم بعض ذلك دون بعض لز-م التناقض وايضا لا سبيل الي انكار ما ثبت في القران من الانخراق والالتءام في القيامة واذا ثبت هذا استلزم الجواز ووقوعه--- معجزة للنبي------صلي الله عليه وسلم وقد اجاب القدماء عن ذلك فقال ابو اسحاق الزجاج في معاني القران انكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا انكار للعقل فيه لان القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم القيامة ويفنيه انتهي واما قول بعض الملاحدة لو وقع هذا النقل جاء متواترا واشترك اهل الارض كلهم في معرفته ولم ي-ختص بها اهل مكة لانه --	598	-2804668560194664664	656	1184.5	532	822	79.80535125732422	111	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04997	true	5557397460881883850	0	87	0	448	1476	300	لخلد في كتب اهل التسيير والتنجيم اذ لا يجوز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره والجواب عن ذلك ------------ان هذه القصة خرجت عن بقية الامور التي ذكروها لانه شء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل ان يكون اكثر الناس فيه نياما ومستكنين ب--الابنية والبارز ب-------الصحراء منهم اذا كان يقظان- يحتمل-------- انه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مراصد مركز القمر ناظرين اليه -لا يغ-فلون عنه فقد	4997	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0598	false	3898386411287933752	212	300	1124	1577	1577	300	لخلد في كتب---- التسيير والتنجيم اذ لا يجوز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره فاج--اب عنه الخطابي وغيره بان هذه القصة خرجت عن----- الامور التي ذكروها لانه شء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل ان يكون الن-----اس فيه نياما ومستكنين في الابنية والبارز منهم في الصحراء----- اذا كان يقظانا يحتمل ان يتفق انه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مرا-----كز القمر ناظرين اليه ولا يغافلوا عنه فقد-	598	-2804668560194664664	409	724.5	330	480	85.20833587646484	71	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04997	true	5557397460881883850	87	193	448	970	1476	300	يجوز انه وقع ولم يشعر به اكثر الناس وانما راه من تصدي لرءيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابد--------ي حكمة بالغة في كون المعجزات المحمدية لم يبلغ شء منها مبلغ التواتر الذي لا نزاع فيه الا القران بما حاصله ان معجزة كل نبي كانت اذا وقعت عامة اعقبت هلاك من كذب به -من قومه للاشتراك في ادراكها بالحس والنبي صلي الله عليه وسلم بعث رحمة--------- فكانت معجزته التي تحدي بها عقلية فاختص بها القوم الذين بعث منهم لما اوتوه من فضل العقول وزيادة الافهام ولو كان ادراكها عاما لعوجل من كذب به -كما عوجل من قبلهم	4997	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0599	false	12906158689249634	0	129	0	647	1515	300	يجوز انه وقع ولم يشعر به اكثر الناس وانما راه من تصدي لرءيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر وقد يكون القمر حينءذ في بعض المنازل التي تظهر لبعض الافاق دون بعض كما يكون ظاهرا لقوم غاءبا عند قوم وكما يجد الكسوف اهل بلد دون بلد اخر وقد ابدي الخطابي حكمة بالغة في كون المعجزات المحمدية لم يبلغ شء منها مبلغ التواتر الذي لا نزاع فيه ك---القران بما حاصله ان معجزة كل نبي كانت اذا وقعت عامة اعقبت هلاك من كذب بها من قومه-------------------------- والنبي-صلي الله عليه وسلم-بعث رحمة للعالمين فكانت معجزته التي تحدي بها عقلية فاختص بها القوم الذين بعث منهم لما اوتوه من فضل العقول وزيادة الافهام ولو كان ادراكها عاما لعوجل من كذب بها كما عوجل من قبلهم	599	-2804668560194664664	486	905.0	389	678	71.6814193725586	96	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04998	true	3157194176586073791	244	300	1266	1554	1554	300	ويءيده قوله تعالي بعد ذلك وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فان ذلك ظاهر في ان المراد بقوله وانشق القمر وقوع انشقاقه لان الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة واذا تبين ان قولهم ذلك انما هو في الدنيا تبين وقوع الانشقاق وانه المراد بالاية التي زعموا انها سحر ووقع --ذلك صريحا في حديث -بن مسعود-	4998	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0595	false	2214660070758268859	152	206	827	1108	1608	300	ويءيده قوله تعالي بعد ذلك وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فان ذلك ظاهر في ان المراد بقوله -انشق وق------وع انشقاقه لان الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة واذا تبين ان قولهم---- انما هو في الدنيا تبين وقوع الانشقاق وانه المراد بالاية التي زعموا انها سحر وسياتي ذلك صريحا في حديث ابن مسعود	595	-2804668560194664664	271	510.5	219	292	92.80821990966797	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms04999	true	6057953728651771611	206	300	1013	1481	1481	300	مشاة الي البحر فاستاجروا سفينة بنصف دينار وذكر بن اسحاق ان السبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه لما راي المشركين يءذونهم ولا يستطيع ان يكفهم عنهم ان بالحبشة ملكا لا يظلم عنده احد فلو خرجتم اليه حتي يجعل الله لكم فرجا فكان اول من خرج منهم عثمان بن عفان ومعه زوجته رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج يعقوب بن سفيان بسند موصول الي انس قال ابطا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرهما فقدمت امراة فقالت له لقد رايتهما وقد حمل عثمان امراته علي حمار-	4999	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0082	false	5362358893860473880	2	52	12	277	1589	300	مشاة الي البحر فاستاجروا سفينة بنصف دينار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اول من خرج عث-----مان بن عفان مع امرا-ته رقية بنت رسول الله-صلي الله عليه وسلم واخرج يعقوب بن سفيان بسند موصول الي انس قال ابطا علي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-خبرهما فقدمت امراة فقالت ----قد رايتهما وقد حمل عثمان امراته علي حمار	82	-2804668560194664664	255	462.5	207	469	54.371002197265625	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05005	true	8746108402624445679	133	298	659	1493	1503	300	الاسلام فشا في القباءل اجمعوا علي ان يقتلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب فجمع بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن اراد قتله فاجابوه الي ذلك حتي كفارهم فعلوا ذلك حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجمع----------وا ان يكتبوا بينهم وبين بني هاشم والمطلب كتابا ان لا يعاملوهم و---------------------------------------لا يناكحوهم ----------------------------------------------------------------حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلوا ذلك------------------------------------------------------ وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وكان كاتبها منصور بن عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي فشلت اصابعه ويقال ان الذي كتبها النضر بن الحارث وقيل طلحة بن ابي طلحة العبدري قال بن اسحاق فانحازت بنو هاشم وبنو المطلب الي ابي طالب فكانوا معه كلهم--- الا ابا لهب فكان مع قريش وقيل كان ابتداء حصرهم في المحرم سنة سبع من المبعث قال بن اسحاق فاقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا وجزم موسي بن عقبة بانها كانت ثلاث سنين حتي جهدوا ولم يكن يات---يهم شء	5005	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0083	false	507551382030265362	92	228	461	1191	1588	300	الاسلام ف----ي القباءل اجمعوا علي ان يقتلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فبلغ ----ابا طالب فجمع بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-شعبهم ومنعوه ممن اراد قتله فاجابوه --------حتي كفارهم فعلوا ذلك حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجتمعوا واءتمروا ان يكتبوا---------------------------- كتابا يتعاقدون فيه علي بني هاشم وبني المطلب الاينكحوا اليهم ولا ين-كحوهم ولا يبيعوا منهم شيءا ولا يبتاعوا منهم ولا يقبلوا منهم صلحا ابدا حتي يسلموا------ رسول الله-صلي الله عليه وسلمللقتل وكتبوه في صحيفة بخط منصور بن عكرمةوقيل بغيض بن عامرفشلت يده وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة هلال المحرم سنة سبع من النبوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانحاز- بنو هاشم وبنو المطلب الي ابي طالب فدخلوا معه في شعبه الا ابا لهب فكان مع قريش--------------------------------------------------------------- فاقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا وقال ابن سعد سنت--------------------ين حتي جهدوا وكان لا يصل اليهم شء	83	-2804668560194664664	473	718.0	377	1008	46.92460250854492	81	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05012	true	-8082752733248027124	258	282	1342	1480	1561	300	هذا ذهب الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء والمتكلمين وتواردت عليه ظواهر الاخبار الصحيحة ولا ينبغي العدول عن ذلك اذ ليس في العقل ما يحيله	5012	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0733	false	6897284302502349896	174	198	950	1088	1635	300	هذا ذهب الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء والمتكلمين وتواردت عليه ظواهر الاخبار الصحيحة ولا ينبغي العدول عن ذلك اذ ليس في العقل ما يحيله	733	-2804668560194664664	138	276.0	114	138	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05017	true	-4190584523478918236	136	269	654	1289	1444	300	في غير هذه الرواية بيان ما راه--- ليلة الاسراء فمن ذلك ما وقع عند النساءي من رواية يزيد بن ابي مالك عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتيت بدابة فوق الحمار ودون البغل الحديث وفيه فركبت ومعي جبريل فسرت فقال انزل فصل ففعلت فقال اتدري اين صليت صليت بطيبة واليها المهاجرة يعني بفتح الجيم ووقع في حديث شداد بن اوس عند البزار والطبراني ------------------------انه اول ما اسري به مر بارض ذات نخل فقال له جبريل انزل فصل فنزل فصلي فقال صليت بيثرب ثم قال في روايته ثم قال انزل فصل مثل الاول قال صليت بطور سيناء حيث كلم الله موسي ثم قال انزل فذكر مثله قال صليت ببيت لحم حيث ولد عيسي وقال في رواية شداد بعد قوله يثرب ثم مر بارض بيضاء فقال انزل فصل----- فقال صليت بمدين	5017	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0752	false	1085304296481460184	84	137	426	683	1512	300	في غير هذه الرواية بيان ما راه في ليلة الاسراء فمن ذلك ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في حديث شداد بن اوسعن-د البزار والطبراني وصححه البيهقي في الدلاءلانه اول ما اسري به مر بارض ذات نخل فقال له جبريل انزل فص-----ل فصلي فقال صليت بيثرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مر بارض بيضاء فقال انزل فصل فصلي فقال صليت بمدين	752	-2804668560194664664	223	404.0	175	667	33.433284759521484	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05018	true	8627263226860244991	36	83	177	414	1546	300	انس عند البيهقي في الدلاءل انه مر بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدعوه متنحيا عن الطريق----------------- فقال له جبريل سر وانه مر علي عجوز فقال ما هذه فقال سر وانه مر بجماعة ----------------------------------------------------------------------فسلموا فقال له جبريل اردد عليهم------------------ وفي اخره فقال له -------------------------------------------------------------------------------------------الذي دعاك ابليس والعجوز الدنيا و--------------------------------------------------الذين سلموا ------ابراهيم وموسي	5018	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0752	false	1085304296481460184	153	288	754	1440	1512	300	انس عند البيهقي في الدلاءل لما جاء جبريل بالبراق اليهصلي الله عليه وسلمفكانها اصرت اذنيها فقال لها جبريل مه يا براق فو الله ما ركبك مثله فسار رسول اللهصلي الله عليه وسلمفاذا هو بعجوز علي جنب الطريق فقال ما هذا يا جبريل قال سر يا محمد فسار ما شاء الله ان يسير فاذا هو بشيخ يدعوه متنحيا عن الطريق يقول هلم يا محمد فقال له جبريل سر وانه -------------------------------------مر بجماعة فسلموا عليه فقالوا السلام عليك يا اول السلام عليك يا اخر السلام عليك يا حاشر فقال له جبريل اردد عليهم السلام فرد الحديث وفي اخره فقال له جبريل اما العجوز التي رايت علي جانب الطريق فلم يبق من الدنيا الا ما بقي من عمر تلك العجوز والذي دعاك ابليس والعجوز الدنيا اما لو اجبتهما لاختارت امتك الدنيا علي الاخرة واما الذين سلموا عليك فابراهيم وموسي	752	-2804668560194664664	184	263.5	147	723	25.44951629638672	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05018	true	8627263226860244991	83	133	414	692	1546	300	وعيسي وفي حديث ابي هريرة عند الطبراني والبزار انه مر ب--------------------قوم يزرعون ويحصدون ك----------لما حصدوا عاد كما كان -قال -جبريل هءلا-----------------------ء المجاهدون ومر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------قوم ترضخ رءوسهم بالصخر كلما رضخت ------------------------------------------------------عادت قال هءلاء الذين -تثاقل رءوسهم عن الصلاة ومر ب---------------قوم علي عوراتهم ر------------------قاع يسرحون ك--------الا-------------------------------------------------------نعام قال هءلاء الذين لا يءدون الزكاة	5018	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0753	false	1872996704722271400	56	167	299	876	1526	300	تعالي وفي حديث ابي هريرة عند الطبراني والبزار انهصلي الله عليه وسلممر علي قوم يزرعون ويحصدون في كل يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال لجبريلعليه السلام ما هذا فقال هءلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة الي سبعماءة ضعف وما انفقوا من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ثم مر علي قوم ترضخ رءوسهم بالصخر كلما رضخت عادت كما كانت ولا يفتر عنهم من ذلك شء فقال ما هذا يا جبريل قال هءلاء الذين تتثاقل رءوسهم عن الصلاة المكتوبة ثم اتي علي قوم علي اقبالهم رقاع وعلي ادبارهم رقاع يسرحون كما تسرح الانعام ياكلون الضريع والزقوم ورضف جهنم فقال ما هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين لا يءدون --زكاة	753	-2804668560194664664	242	371.5	196	579	41.796199798583984	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05018	true	8627263226860244991	203	282	1056	1462	1546	300	وفي حديث ابي هريرة عند البزار والحاكم انه ---------صلي ببيت المقدس مع الملاءكة وانه اتي هناك بارواح الانبياء فاثنوا علي الله وفيه قول ابراهيم لقد فضلكم محمد وفي رواية عبد الرحمن بن هاشم عن انس ثم بعث له ادم فمن دونه فامهم تلك الليلة اخرجه الطبراني وعند مسلم من رواية عبد الله بن الفضل عن ----------------------------------ابي سلمة عن ابي هريرة رفعه ثم حانت الصلاة فاممته-----------م وفي حديث ابي امامة عند الطبراني في الاوسط ثم اقيمت الصلاة فتدافعوا حتي قدموا	5018	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0755	false	1018410263542025951	63	147	353	794	1668	300	وفي حديث ابي هريرةعن-د البزار انهصلي الله عليه وسلمصلي ببيت المقدس مع الملاءكة وانه اتي هناك بارواح الانبياء فاثنوا علي الله وفيه قول ابراهيم لقد فضلكم محمد وفي رواية عبد الرحمن بن هشام عن انس ثم بعث له ادم فمن دونه فامهم تلك الليلة وفي حديث ام هانء عند ابي يعلي ونشر لي رهط من الانبياء منهم ابراهيم وموسي وعيسي وفي رواية ابي سلمة------------------ ثم حانت الصلاة فاممتهم اخرجه مسلم وفي حديث ابي امامة عند الطبراني في الاوسط ثم اقيمت الصلاة فتدافعوا حتي قدموا	755	-2804668560194664664	320	573.0	256	460	69.56521606445312	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05019	true	5911440733404028522	20	282	111	1365	1446	300	فجلي الله لي بيت المقدس قيل معناه كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ام سلمة عند مسلم المشار اليها قال فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كرب------ا لم اكرب مثله قط فرفع- الله لي بيت المقدس انظر اليه ما يسالوني عن شء الا ن-باتهم به ويحتمل ان يريد انه حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد وفي حديث -بن عباس المذكو---------ر فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين لسليمان وهو يقتضي انه ازيل من مكانه حتي احضر اليه وما ذاك في قدرة الله بعزيز و-------وقع في حديث ام هانء عند -بن سعد فخيل -لي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته فان لم يكن مغيرا من قوله فجلي وكان ثابتا احتمل ان يكون المراد انه مثل قريبا منه كما تقدم نظيره في حديث اريت الجنة والنار وتاول قوله جء بالمسجد اي جء بمثاله والله اعلم ووقع في حديث شداد بن اوس عند البزار والطبراني ما يءيد الاحتمال الاول ففيه ثم مررت بعير لقريش فذكر القصة ثم اتيت اصحابي بمكة قبل الصبح فاتاني ابو بكر فقال اين كنت الليلة فقال اني اتيت بيت المقدس فقال انه مسيرة شهر فصفه لي قال ففتح لي شراك كاني انظر اليه لا يسالني عن شء الا انباته عنه وفي حديث ام هانء ايضا--- انهم قالوا له كم للمسجد--- باب قال ولم اكن عددتها---- فجعلت انظر اليه واعدها بابا بابا وفيه عند ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم بن عدي والد جبير بن مطعم	5019	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0798	false	-8823265270654570927	93	259	453	1241	1456	300	فجلا الله لي بيت المقدس اي------- كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته و----في رواية--------------------------------- مسلم----------------- فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا شديدا لم اكرب مثله قط فرفعه الله لي----------- انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به فيحتمل ان يكون---- حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد ففي حديث ابن عباس عند احمد والبزار فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة----------------------------------------------------------------------------- عين واما ما وقع في حديث ام هانء عند ابن سعد فخيل الي بيت المقدس وطفقت اخبرهم عن اياته فان ثبت--------------------------------- احتمل ان يكون----------- مثل قريبا منه كما -------قيل في حديث رايت الجنة والنار ويءول قوله جء بالمسجد اي جء بمث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وفي حديث ام هانء المذكور انهم قالوا له كم للمسجد من باب قال ولم اكن عددتها قال فجعلت انظر اليه واعدها بابا بابا وعن----د ابي يعلي ان الذي ساله عن صفة بيت المقدس هو المطعم بن عدي والد جبير بن مطعم	798	-2804668560194664664	716	1256.0	558	1291	55.46088409423828	135	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05020	true	-9113174211559288036	59	113	286	569	1484	300	ابي جمرة------- الحكمة في الاسراء الي بيت المقدس قبل العروج الي السماء ارادة اظهار الحق -لمعاندة من يريد اخماده لانه لو عرج به من مكة الي السماء لم يجد لمعاندة الاعداء سبيلا الي البيان والايضاح فلما ذكر انه اسري به الي بيت المقدس سالوه عن تعريفات جزءيات من بيت المقدس كانوا راوها وعلموا انه	5020	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0798	false	-8823265270654570927	261	300	1251	1456	1456	300	ابي جمرة الي ان الحكمة في الاسراء الي بيت المقدس---------------------------- اظهار الحق للمعاند---------------- لانه لو عرج به من مكة الي السماء لم يجد لمعاندة الاعداء سبيلا الي البيان والايضاححيث--------------------------------- سالوه عن-------- جزءيات من بيت المقدس كانوا راوها وعلموا انه-	798	-2804668560194664664	194	314.5	158	291	66.66666412353516	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05021	true	6324085950203973126	96	247	471	1235	1506	300	سنين حكاه بن- الاثير وحكي عياض وتبعه القرطبي والنووي عن الزهري انه كان قبل الهجرة بخمس سنين ورجحه عياض ومن تبعه واحتج بانه لا خلاف ان خديجة صلت معه بعد فرض الصلاة ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة اما بثلاث او نحوها واما بخمس ولا خلاف ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء قلت في جميع ما نفاه من الخلاف نظر اما اولا فان العسكري حكي انها ماتت قبل الهجرة بسبع سنين وقيل باربع وعن بن الاعرابي انها ماتت عام الهجرة واما ثانيا فان فرض الصلاة اختلف فيه فقيل كان من اول البعثة وكان ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وانما الذي فرض ليلة الاسراء الصلوات الخمس واما ثالثا فقد تقدم في ترجمة خديجة في الكلام علي----------------------------------------------------- حديث عاءشة في بدء الخلق ان عاءشة جزمت بان خديجة ماتت قبل ان تفرض الصلاة ف----------------------------------------------المعتمد ان مراد من قال بعد ان فرضت الصلاة ما فرض قبل الصلوات الخمس ان ثبت ذلك ومراد عاءشة بقولها ماتت قبل	5021	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0094	false	3862053191266642360	57	143	291	733	1564	300	سنين حكاه عنه القاض-----ي عياض ورجحه القرطبي والنووي----------------------------------------------------------- واحتج بانه لا خلاف ان خديجة صلت معه بعد فرض الصلاة ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة اما بثلاث او بخ-----------مس ولا خلاف ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء وتعقب بان موت خديجة بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعثة بعشر سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح في رمضان وذلك قبل ان تفرض الصلاة ويءيده اطلاق حديث عاءشة ان خد----------------------------يجة ماتت قبل ان تفرض الصلوات الخمس ويلزم منه ان يكون موتها قبل الاسراء وهو المعتمد واما التردد في سنة وفاتها فيرده جزم عا----------------------------------------ءشة ب-انها ماتت قبل	94	-2804668560194664664	260	333.0	202	864	30.092592239379883	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05022	true	-9217485763138615523	69	223	314	1051	1449	300	فيها قوله في الحطيم وربما قال في الحجر هو شك من قتادة كما بينه احمد عن عفان عن همام ولفظه بين-ا انا ناءم في الحطيم وربما قال قتادة في الحجر والمراد بالحطيم هنا الحجر وابعد من قال المراد به ما بين الركن والمقام او بين زمزم والحجر وهو وان كان مختلفا في الحطيم هل هو الحجر ام لا كما تقدم قريبا في باب بنيان الكعبة لكن المراد هنا بيان البقعة التي وقع ذلك فيها ومعلوم انها لم تتعدد لان القصة متحدة لاتحاد مخرجها وقد تقدم في اول بدء الخلق بلفظ بينا -انا عند البيت وهو اعم ووقع في رواية الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه بات في بيتها قال- ففقدته من الليل فقال ان جبريل اتاني والجمع بين هذه الاقوال----------------- انه نام في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب	5022	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0739	false	796710368028693326	201	300	1011	1496	1496	300	في-- قوله -----------ربما قال في الحجر ------من قتادة كما بينه احمد عن عفان-------- ولفظه بينما انا----- في الحطيم وربما قال قتادة في الحجر والمراد بالحطيم هنا الحجر ووقع عند البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول بدء الخلق بلفظ بينما انا عند البيت وهو اعم و----في رواية الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانءعن-د الطبراني-انه بات في بيتها قالت ففقدته من الليل فقال ان جبريل اتاني والجمع بين هذه الاقوالكما في فتح الباري انه بات في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب-	739	-2804668560194664664	446	781.0	354	757	58.916778564453125	86	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05022	true	-9217485763138615523	223	275	1051	1319	1449	300	ففرج سقف بيته واضاف البيت اليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مضطجعا وبه اثر النعاس ثم اخرجه الملك --الي باب المسجد فاركبه البراق---- وقد وقع في مرسل الحسن عند -بن اسحاق ان جبريل اتاه فاخرجه الي المسجد فاركبه البراق وهو يءيد هذا الجمع ---وقيل	5022	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0740	false	4111023235289810801	0	54	0	277	1599	300	ففرج سقف بيته واضاف البيت اليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مضطجعا وبه اثر النعاس ثم اخ-ذه الملك فاخرجه من المسجد فاركبه البراق قال وقد وقع في مرسل الحسن عند ابن اسحاق ان جبريل اتاه فاخرجه الي المسجد فاركبه البراق وهو يءيد هذا الجمع فان قيل	740	-2804668560194664664	258	479.0	207	278	92.80575561523438	46	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05023	true	-3982054228361537952	0	65	0	334	1510	300	زاد في بدء الخلق بين الناءم واليقظان وهو محمول علي ابتداء الحال ثم لما خرج به الي باب المسجد فاركبه البراق استمر في يقظته واما ما وقع في رواية شريك الاتية في التوحيد في اخر الحديث فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان المراد باستيقظت افقت ا--ي انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي	5023	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0740	false	4111023235289810801	196	257	1059	1372	1599	300	زاد في بدء الخلق بين الناءم واليقظان وهو محمول علي ابتداء الحال ثم لما خرج به الي باب المسجد فاركبه البراق استمر في يقظته واما ما وقع في رواية شريك عنده ايضا---------------------- فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان المراد -استيقظت افقت يعني انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي	740	-2804668560194664664	301	570.5	241	336	89.58333587646484	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05024	true	-739712064408278827	13	199	69	1017	1547	300	الي ثنته بضم المثلثة وتشديد النون ما بين السرة والعانة------ وقد استنكر بعضهم---------------- وقوع شق الصدر-------- ليلة الاسراء وقال انما كان ذلك وهو صغير--------- في بني سعد ولا انكار في ذلك -------------------------------------------فقد تواردت الروايات به وثبت شق الصدر ايضا عند البعثة كما اخرجه ابو نعيم في الدلاءل ولكل منهما حكمة فالاول وقع فيه من الزيادة كما عند مسلم من حديث انس فاخرج علقمة فقال هذا حظ الشيطان منك وكان هذا في زمن الطفولية فنشا علي اكمل الاحوال من العصمة من الشيطان ثم وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شق الصدر عند ال-بعث --زيادة في اكرامه -ليتلقي ما يوحي اليه بقلب قوي -في اكمل الاحوال من التطهير ثم وقع شق الصدر عند ارادة العروج الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسماء ليتاهب- للمناجاة ويحتمل ان تكون الحكمة في هذا الغسل لتقع المبالغة في الاسباغ بحصول المرة الثالثة كما تقرر في شرعه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان تكون الحكمة في انفراج سقف بيته الاشارة الي ما سيقع من شق صدره وانه سيلتءم بغير معالجة يتضرر بها وجميع ما ورد من شق الصدر واستخراج القلب وغير ذلك من الامور الخارقة للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة فلا يستحيل شء من ذلك قال	5024	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0742	false	-5838923499878217901	18	254	93	1359	1586	300	الي لبتهبفتح اللام-- وتشديد الموحدةوهو موضع القلادة من الصدر وقد ا--نكر القاضي عياض في الشفاء وقوع شق --صدره الشريف ليلة الاسراء وقال انما كان---- وهو صبي قبل الوحي في بني سعد ولا انكار في ذلككما قاله الحافظ ابو الفضل العسقلانيرحمه اللهفقد تواترت الروايات به وثبت شق الصدر ايضا عند البعثة كما اخرجه ابو نعيم في الدلاءل ولكل منه-ا حكمة فالاول وقع فيه من الزيادة كما عند مسلم من حديث انس فاخرج علق-ة فقال هذا حظ الشيطان منك وكان هذا في زمن الطفولية فنشا علي اكمل الاحوال من العصمة من الشيطان ولعل هذا الشق كان سببا في اسلام قرينه المروي عند البزار من حديث ابن عباس ويحتمل ان يكون اشارة الي حظ الشيطان المباين كالعفريت الذي اراد ان يقطع عليه صلاته وامكنه الله منه واما شق الصدر عند المبعث فلزيادة --الكرامة وليتلقي ما يوحي اليه بقلب قوي علي اكمل الاحوال من التطهير واما شقه ع-------ند ارادة العروج الي السماء فللتهيء للترقي الي الملا الاعلي والثبوت في المقام الاسني والتقوي لاستجلاء الاسماء الحسني ولهذا لما لم يتفق لموسيعليه الصلاة والسلاممثل هذا التهيء لم تتفق له الرءية وكيف يثبت الرجل لما لا يثبت له الجبل ويحتمل ان تكون الحكمة في هذا الغسل لتقع المبالغة في الاسباغ بحصول المرة الثالثة كما تقرر في شرعه-صلي الله عليه وسلم ثم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما ورد من شق الصدر واستخراج القلب وغير ذلك من الامور الخارقة للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة فلا يستحيل شء من ذلك قال	742	-2804668560194664664	744	1282.0	593	1389	53.56371307373047	131	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05024	true	-739712064408278827	255	279	1317	1444	1547	300	ويظهر لها هنا مناسبات منها انه من اواني الجنة ومنها انه لا تاكله النار ولا التراب و----لا يلحقه الصدا ومنها انه اثقل الجواهر فناسب	5024	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0744	false	5403720987097651893	221	245	1137	1266	1539	300	ويظهر ها--هنا مناسبات منها انه من اواني الجنة ومنها انه لا تاكله النار ولا التراب وانه لا يلحقه الصدا ومنها انه اثقل الجواهر فناسب	744	-2804668560194664664	123	233.5	100	131	93.89312744140625	22	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05025	true	2008198061633617580	47	100	259	528	1544	300	يكفي ان يقال ان المستعمل له كان ممن لم يحرم عليه ذلك من الملاءكة لانه لو كان قد حرم عليه استعماله لنزه ان يستعمله غيره في امر يتعلق ببدنه المكرم ويمكن ان يقال ان تحريم استعماله مخصوص باحوال الدنيا وما وقع في تلك الليلة كان الغالب انه من احوال الغيب فيلحق باحكام الاخرة	5025	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0744	false	5403720987097651893	158	210	820	1085	1539	300	يكفي ان يقال ان المستعمل له---- ممن لم يحرم عليه ذلك من الملاءكة لانه لو كان قد حرم عليه استعماله لنزه ان يستعمله غيره في امر يتعلق ببدنه المكرم ويمكن ان يقال ان تحريم استعماله مخصوص باحوال الدنيا وما وقع في تلك الليلة كان الغالب انه من احوال الغيب فيلحق باحوال الاخرة	744	-2804668560194664664	263	517.5	211	269	97.76951599121094	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05025	true	2008198061633617580	124	204	659	1071	1544	300	ان الطست كان فيها شء يحصل به زيادة في كمال الايمان وكمال الح-----كمة وهذا الملء ----يحتمل ان يكون علي حقيقته وتجسيد المعاني جاءز كما جاء ان سورة البقرة تجء يوم القيامة كانها ظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن الاعمال وغير ذلك من احوال الغيب وقال البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له -----------------الجنة والنار في عرض الحاءط وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال --------بن ابي جمرة فيه--------- ان الحكمة ليس بعد الايمان	5025	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0745	false	6668508727744401643	46	123	244	655	1630	300	ان الطست جعل فيها شء يحصل به--------- كمال الايمان والحكمة فسمي حكمة وايمانا مجازا ويحتمل ان يكون علي حقيقته وتجس-د المعاني جاءز كما---- ان سورة البقرة تجء يوم القيامة كانها ظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن الاعمال وغير ذلك وقا---------------ل البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت لهصلي الله عليه وسلمالجنة والنار في عرض الحاءط وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال العارف ابن ابي جمرة فيه دليل علي--------------- ان الايمان	745	-2804668560194664664	340	593.5	274	455	74.72527313232422	59	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05026	true	-114170558538378827	209	245	1044	1216	1500	300	قيل--- الحكمة في الاسراء به راكبا مع القدرة علي طي الارض له اشارة الي ان ذلك وقع تانيسا له بالعادة في مقام خرق العادة لان العادة جرت بان الملك اذا استدعي من يختص به يبعث اليه	5026	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0748	false	-3116236090288492010	187	224	976	1149	1522	300	قيل ان الحكمة في الاسراء به راكبا مع القدرة علي طي الارض له اشارة الي ان ذلك وقع تانيسا له بالعادة في مقام خرق العادة لان العادة جرت ا-ن الملك اذا استدعي من يختص به -بعث اليه	748	-2804668560194664664	169	324.0	133	175	96.57142639160156	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05026	true	-114170558538378827	248	291	1231	1459	1500	300	دون البغل وفوق الحمار ابيض كذا ذكر باعتبار كونه مركوبا او بالنظر للفظ البراق والحكمة لكونه بهذه الصفة الاشارة الي ان الركوب كان في سلم وامن لا في حرب وخوف او لاظهار المعجزة بوقوع الاسراع الشديد بدابة لا توصف بذلك في العادة -------قوله	5026	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0749	false	-2909753234767357399	175	211	901	1081	1528	300	دون البغل وفوق الحمار ابيض ولم يكن علي شكل الفرس -------------------------------------------------------اشارة الي ان الركوب كان في سلم وامن لا في حرب وخوف او لاظهار المعجزة بوقوع الاسراع الشديد بدابة لا توصف بذلك في العادة وذكره بقوله	749	-2804668560194664664	155	270.0	122	235	65.95744323730469	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05027	true	-103845844177175511	255	299	1292	1516	1522	300	رواية لابي سعيد في شرف المصطفي فكان الذي امسك بركابه جبريل وبزمام البراق ميكاءيل وفي رواية معمر عن قتادة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ليلة اسري به اتي بالبراق مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال له جبريل ما حملك علي هذا	5027	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0750	false	3632744468864223935	72	114	385	605	1545	300	رواية -ابي سع-د في شرف المصطفي فكان الذي امسك بركابه جبريل وبزمام البراق ميكاءيل وفي رواية معمر عن قتادة عن انس ان رسول الله-صلي الله عليه وسلماتي بالبراق ليلة اسري به------------ مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال له جبريل ما حملك علي هذا	750	-2804668560194664664	209	383.0	168	235	88.93617248535156	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05027	true	-103845844177175511	57	112	292	580	1522	300	وفي حديث -بن مسعود عند ابي يعلي والبزار------------------ اذا اتي علي جبل ارتفعت رجلاه واذا هبط ارتفعت يداه وفي رواية لابن سعد عن الواقدي باسانيده له جناحان------------------- ولم ارها لغيره وعند الثعلبي بسند ضعيف عن -بن عباس في صفة البراق لها خد كخد الانسان وعرف ك----الفرس وقواءم كالابل واظلاف وذنب كالبقر وكان صدره ياقوتة حمراء	5027	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0750	false	3632744468864223935	10	71	53	381	1545	300	وفي حديث ابن مسعود عند ابي يعلي والبزاركما افاده في الفتح اذا اتي علي جبل ارتفعت رجلاه واذا هبط ارتفعت يداه وفي رواية لابن سعد عن الواقدي باسانيده له جناحان قال الحافظ ابن حجر ولم ارها لغيره وعند الثعلبي-بسند ضعيف-عن ابن عباس في صفة البراق له- خد كخد الانسان وعرف كعرف الفرس وقواءم كالابل واظلاف وذنب كالبقر وكان صدره ياقوتة حمراء	750	-2804668560194664664	285	516.0	232	331	86.10272216796875	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05028	true	4415401591750272834	0	149	0	761	1566	300	مار-كبك خلق قط اكرم علي الله منه قال فارفض عرقا اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وصححه -بن حبان وذكر -بن اسحاق عن قتادة انه لما شمس وضع جبريل ----------يده علي معرفته فقال اما تستحي فذكر نحو-----ه مرسلا---- لم يذكر انسا وفي رواية وثيمة عن-- بن اسحاق فارتعشت حتي لصقت بالارض فاستويت عليها و---------للنساءي و-بن مردويه من طريق يزيد بن ابي مالك عن انس نحوه موصولا وزاد وكانت تسخر للانبياء قبله ونحوه في حديث ابي سعيد عند -بن اسحاق وفيه دلالة علي ان البراق كان معدا لركوب الانبياء خلافا لمن نفي ذلك كابن دحية واول قول جبريل فما ركبك اكرم علي الله منه اي مارك-بك احد قط فكيف يركبك اكرم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد جزم السهيلي -ان البراق انما استصعب عليه لبعد عهده بركوب الانبياء قبله قا-ل النووي قال الزبيدي في مختصر العيني وتبعه صاحب التحرير كان الانبياء يركبون البراق قال وهذا يحتاج الي نقل صحيح قلت قد ذكرت--- النقل بذلك------------- ويءيده	5028	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0750	false	3632744468864223935	114	300	605	1545	1545	300	ما ركبك خلق قط اكرم علي الله منه قال فارفض عرقا اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وصححه ابن حبان وذكر ابن اسحاق عن قتادة انه لما شمس وضع جبريلعليه السلاميده علي معرفته وقال اما تستحي وذكر نحوه لكنه مرسل لانه لم يذكر انسا وفي رواية وثيمة عند ابن اسحاق نعس---ت حتي لصقت بالارض فاستويت عليها وفي رواية للنساءي وابن مردويه من طريق يزيد بن ابي مالك عن انس نحوه موصولا وزاد وكانت تسخر للانبياء قبله ونحوه من حديث ابي سعيد عند ابن اسحاق وفيه دلالة علي ان البراق كان معدا لركوب الانبياء خلافا لمن نفي ذلك كابن دحية واول قول جبريل فما ركبك اكرم علي الله منه اي ما ركبك احد قط فكيف يركبك اكرم منه فيكون مثل قول امرء القيس علي لاحب لا يهتدي لمناره فيفهم ان له منارا لا يهتدي له وليس المراد الا انه لا منار له البتة فكيف يهتدي به فتامله وقد جزم السهيلي بان البراق انما استصعب عليه لبعد عهد-- ركوب الانبياء قبله وقال النووي قال صاحب------ مختصر العين- وتبعه صاحب التحرير كان الانبياء يركبون البراق قال وهذا يحتاج الي نقل صحيح انتهي وقد تقدم النقل بذلك قال في الفتح ويءيده-	750	-2804668560194664664	720	1303.5	578	953	75.55089569091797	122	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05028	true	4415401591750272834	149	223	761	1155	1566	300	ظاهر قوله فربطته بالحلقة التي تربط بها الانبياء ووقع في المبتدا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق من رواية وثيمة في ذكر الاسراء فاستصعبت البراق وكانت الانبياء تركبها قبلي وكانت بعيدة العهد بركوبهم لم تكن ركبت في الفترة وفي مغازي -بن عاءذ من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال البراق هي الدابة التي كان يزور ابراهيم عليها اسماعيل وفي الطبراني من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم	5028	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0751	false	-6175066062295275446	0	129	0	709	1611	300	ظاهر قوله فر------------------------------------------------------بطته بالحلقة التي كانت تربط بها الانبياء انتهي فليتامل فانه ليس فيه فربطته بالحلقة التي كانت تربطه بها الانبياء وانما قال تربط بها الانبياء وسكت عن ذكر المربوط ما هو فيحتملكما قال ابن المنيران يكون غير البراق ويحتمل ان يكون ارتباط الانبياء انفسهم بتلك الحلقة اي تمسكهم بها ويكون من جنس العروة الوثقي انتهي ولكن وقع التصريح بذلك في حديث ابي سعيد عند البيهقي ولفظه فاوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الانبياء تربطها فيها وقد وقع عند ابن اسحاق من رواية وثيمة في ذكر الاسراء فاستصعب- البراق وك---------------------------انت بعيدة العهد بركوبهم لم تكن ركبت في الفترة وفي مغازي ابن عاءذ من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال البراق هي الدابة التي كان يزور ابراهيم عليها اسماعيل وعلي هذا فلا يكون ركوب البراق من خصاءصه--------------------------------صلي الله عليه وسلم	751	-2804668560194664664	244	198.0	197	823	29.64763069152832	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05029	true	2603420593554772326	106	188	520	933	1489	300	استصعب البراق تيها وزهوا بركوب النبي صلي الله عليه وسلم عليه واراد جبريل-------------- استنطاقه فلذلك خجل و---------------------------------------------------------------------------------ارفض عرق------------------------------ا من ذلك وقريب من ذلك--------------------- رجفة الجبل به حتي قال له اثبت فانما عليك نبي وصديق وشهيد-- فانها هزة الطرب لا هزة الغضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في حديث حذيفة عند------- احمد قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبراق فلم يزايل-- ظهره هو وجبريل حتي انتهيا الي بيت المقدس فهذا لم يسنده حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل انه قال -عن اجتهاد ويحتمل	5029	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0751	false	-6175066062295275446	176	300	942	1611	1611	300	استصعابه----- تيها وزهوا بركوب------هصلي الله عليه وسلم----- واراد جبريل ابمحمد تستصعب استنطاقه بلسان الحال انه لم يقصد الصعوبة وانما تاه زهوا لمكان الرسولصلي الله عليه وسلممنه ولهذا قال فارفض عرقا فكانه اجاب بلسان الحال متبرءا من الاستصعاب وعرق من خجل العتاب ومثل هذا رجفة الجبل به حتي قال--- اثبت فانما عليك نبي وصديق وشهيدان فانها هزة الطرب لا هزة الغضب وكذلك البراق لما قال له جبريل اسكن فما ركبك احد اكرم علي الله منه استقر وخجل من ظاهر الاستصعاب وتوجه الخطاب فعرق حتي غرق ووقع في حديث حذيفة عند الامام احمد قال اتي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بالبراق فلم يزل علي ظهره هو وجبريل حتي انتهيا الي بيت المقدس وهذا لم يسنده حذيفة عن النبي-صلي الله عليه وسلم فيحتمل انه قاله عن اجتهاد ويحتمل-	751	-2804668560194664664	359	583.0	290	692	51.87861251831055	62	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05029	true	2603420593554772326	188	268	933	1330	1489	300	ان يكون قوله هو وجبريل يتعلق- بمرافقته في السير لا في الركوب -قال -بن دحية وغيره معناه وجبريل قاءد او ساءق او دليل قال وانما جزمنا بذلك لان قصة المعراج كانت كرامة للنبي صلي الله عليه وسلم فلا مدخل لغيره فيها قلت ويرد--------------- التاويل المذكور -ان في صحيح -بن حبان من حديث -بن مسعود ان جبريل حمله علي البراق رديفا له وفي رواية الحارث في مسنده اتي بالبراق فركب- خلف جبريل فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه فالله اعلم	5029	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0752	false	1085304296481460184	0	81	0	412	1512	300	ان يكون قوله هو وجبريل متعلقا بمرافقته في السير لا في الركوب وقال ابن دحية------ معناه وجبريل قاءد او ساءق او دليل قال وانما جزمنا بذلك لان قصة المعراج كانت كرامة للنبي-صلي الله عليه وسلم فلا مدخل لغيره فيها وقد تعقب الحافظ ابن حجر التاويل المذكور بان في صحيح ابن حبان من حديث ابن مسعود ان جبريل حمله علي البراق رديفا له وفي رواية الحارث في مسنده اتي بالبراق فركبه خلف جبريل فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه والله اعلم	752	-2804668560194664664	381	693.5	303	419	90.9307861328125	69	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05030	true	3159838938772835108	123	166	604	816	1495	300	ان المعراج كان في ليلة غير ليلة الاسراء الي بيت المقدس------------------------------- فاما العرو-ج ففي غير هذه الرواية من الاخبار انه لم يكن علي البراق بل رق---ي المعراج وهو السلم كما وقع مصرحا-- به في حديث ابي سعيد عند -بن اسحاق والبيهقي في الدلاءل	5030	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0748	false	-3116236090288492010	76	124	401	642	1522	300	ان المعراج كان في ليلة غير ليلة الاسراء الي بيت المقدس لكون الاسراء اليهم لم يذكر هنا فاما المعراج ففي غير هذه الرواية من الاخبار انه لم يكن علي البراق بل رقي في المعراج وهو السلم كما وقع التصريح به في حديث--------- عند ابن اسحاق والبيهقي في الدلاءل	748	-2804668560194664664	195	351.5	154	250	78.0	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05030	true	3159838938772835108	194	276	975	1375	1495	300	وفي رواية -بن اسحاق سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لما فرغت مما كان في بيت المقدس اتي بالمعراج فلم ار قط شيءا كان احسن منه وهو الذي يمد اليه الميت عينيه اذا ح--ضر فاصعدني صاحبي فيه حتي انتهي بي الي باب من ابواب السماء الحديث وفي رواية كعب فوضعت له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتي عرج هو وجبريل وفي رواية لابي سعيد في شرف المصطفي انه اتي بالمعراج من جنة الفردوس وانه منضد باللءلء وعن يمينه ملاءكة	5030	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0759	false	7560188827594625319	230	300	1141	1487	1487	300	وفي رواية ابن اسحاق انه------------صلي الله عليه وسلمقا--ل لما فرغت مما كان في بيت المقدس اتي بالمعراج ولم ار قط شيءا---- احسن منه وهو الذي يمد اليه الميت عينيه اذا احتضر فاصعدني صاحبي فيه حتي انته---ي الي باب من ابواب السماء------- وفي رواية كعب فوضعت له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتي عرج هو وجبريل و-------------------في شرف المصطفي انه اتي بالمعراج من جنة الفردوس وانه منضد ---------عن يمينه ملاءكة-	759	-2804668560194664664	336	598.0	267	403	83.37468719482422	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05031	true	-6345779852746911791	84	300	436	1541	1541	300	البيهقي-------------- المثبت مقدم علي النافي يعني من اثبت ربط البراق والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم علي من نفي ذلك فهو اولي بالقبول ووقع---- في رواية بريدة عند البزار لما كان ليلة اسري به فاتي جبريل الصخرة التي ببيت المقدس فوضع اصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق ونحوه للترمذي وانكر حذيفة ايضا في هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم صلي في بيت المقدس واحتج بانه لو صلي فيه لكتب عليكم الصلاة فيه كما كتب عليكم الصلاة في البيت العتيق والجواب عنه منع التلازم في الصلاة ان كان اراد بقوله كتب عليكم الفرض وان اراد التشريع فنلتزمه وقد شرع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في بيت المقدس فقرنه بالمسجد الحرام ومسجده في شد الرحال وذكر فضيلة الصلاة فيه في غير ما حديث وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي حتي اتيت بيت المقدس فاوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الانبياء تربط بها وفيه فدخلت انا وجبريل بيت المقدس فصلي كل واحد منا ركعتين وفي رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه نحوه وزاد ثم دخلت المسجد فعرفت النبيين من بين قاءم وراكع وساجد ثم اقيمت الصلاة فاممتهم وفي رواية يزيد بن ابي مالك عن انس عند بن ابي حاتم فلم البث الا يسيرا حتي اجتمع ناس كثير ثم اذن مءذن فاقيمت الصلاة فقمنا صفوفا ننتظر من يءمنا فاخذ بيدي جبريل فقدمني فصليت بهم-	5031	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0757	false	-1543522625745235563	7	119	47	640	1626	300	البيهقي وابن كثير بان المثبت مقدم علي النافي يعني من اثبت ربط البراق والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم علي من نفي---- فهو اولي بالقبول ووقع ذلك في رواية بريدة عند البزار لما كان ليلة اسري به فاتي جبريل الصخرة التي ببيت المقدس فوضع اصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق ونحوه للترمذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي حتي اتيت بيت المقدس فاوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الانبياء تربط--ها ف-يه فدخلت انا وجبريل بيت المقدس فصلي كل واحد منا ركعتين وفي رواية ا---------------------بن مسعود-------- نحوه وزاد ثم دخلت المسجد فعرفت النبيين ما بين قاءم وراكع وساجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ا-----ذن فاقيمت الصلاة فقمنا صفوفا ننتظر من يءمنا فاخذ بيدي جبريل فقدمني فصليت بهم	757	-2804668560194664664	572	1063.5	465	1124	50.889678955078125	102	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05032	true	8848357720792841571	0	42	0	211	1503	300	وفي حديث -بن مسعود ----عند مسلم وحانت الصلاة فاممتهم وفي حديث -بن عباس عند احمد فلما اتي النبي صلي الله عليه وسلم المسجد الاقصي قام يصلي فاذا النبيون اجمعون يصلون معه وفي حديث عمر عند احمد ايضا انه لما دخل بيت المقدس	5032	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0757	false	-1543522625745235563	119	156	640	836	1626	300	وفي حديث ابن مسعود ايضاعند مسلم وحانت الصلاة فاممتهم وفي حديث ابن عباس عند احمد فلما اتي-------صلي الله عليه وسلم--------الاقصي قام يصلي فاذا النبيون اجمعون يصلون معه وفي حديث ابي سعيد ثم سار حتي اتي------ بيت المقدس	757	-2804668560194664664	170	287.0	137	217	78.34101104736328	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05032	true	8848357720792841571	65	100	317	486	1503	300	قال------- عياض يحتمل ان يكون ص-----------------لي بالانبياء جميعا في بيت المقدس ثم صعد منهم الي السماوات من ذكر انه صلي الله عليه وسلم راه------------- ويحتمل ان تكون صلاته بهم بعد ان هبط من السماء فهبطوا	5032	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0759	false	7560188827594625319	35	71	180	369	1487	300	قال القاضي عياض يحتمل ان يكونصلي الله عليه وسلمصلي بالانبياء جميعا في بيت المقدس ثم صعد منهم------------- من ذكر انه-صلي الله عليه وسلم-راهم في السماوات ويحتمل ان يكون صلي-- بهم بعد ان هبط من السماء فهبطوا	759	-2804668560194664664	148	236.5	118	206	71.84465789794922	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05032	true	8848357720792841571	191	266	957	1334	1503	300	اليه اي للعروج وليس المراد-------------------------- اصل البعث لا ن ذلك كان قد اشتهر في الملكوت الاعلي وقيل سالوا تعجبا من نعمة الله عليه بذلك او استبشارا به وقد علموا ان بشرا لا يترقي هذا الترقي الا باذ---ن الله تعالي وان جبريل لا يصعد---- بمن لم يرسل اليه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من معك -يشعر بانهم احسوا معه برفيق والا -----------لكان السءال بلفظ امعك احد وذلك الاحساس اما بمشاهدة لكون السماء شفافة واما بامر معنوي كزيادة انوار او نحوها	5032	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0761	false	-6971778470662836331	85	233	455	1226	1569	300	اليه--- للعروج الي- السماء وهو الاظهر لقوله اليه لان اصل --بعثته----------- قد اشتهر في الملكوت الاعلي وقيل سالوه تعجبا من نعمة الله عليه بذلك و--استبشارا به وقد علموا ان بشرا لا يترقي هذا الترقي الا باذن من الله تعالي وان جبريل لا يصعد الا بمن--- ارسل اليه وقد قيل ان الله تعالي اراد اطلاع نبيه علي انه معروف عند الملا الاعلي لانهم قالوا ابعث اليه او ارسل اليه فدل علي انهم كانوا يعرفون ان ذلك سيقع له والا لكانوا يقولون ومن محمد مثلا ولذلك اجابوا بقولهم مرحبا به ولنعم المجء جاء وكلامهم بهذه الصيغة اول دليل علي ما ذكرناه من معرفتهم بجلالته وتحقيق رسالته ولان هذا اجل ما يكون من حسن الخطاب والترفيع علي المعروف من عادة العرب واما قوله من معك فيشعر بانهم احسوا بهصلي الله عليه وسلم والا لكان السءال بلفظ امعك احد وهذا الاحساس اما بمشاهدة لكون السماء شفافة واما بامر معنوي كزيادة انوار و--نحوها	761	-2804668560194664664	326	541.5	262	795	41.006290435791016	53	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05032	true	8848357720792841571	106	137	516	682	1503	300	السماء محمولة----- علي رءية ارواحهم الا عيسي لما ثبت انه رفع بجسده وقد قيل في ادريس ايضا ذلك واما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الارواح خاصة ويحتمل الاجساد بارواحها	5032	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0769	false	-5340274409850896133	43	75	262	431	1630	300	السلام فحمله بعضهم علي رءية ارواحهم الا عيسي لما ثبت من- رفع -جسده وقد قيل في ادريس ايضا ذلك واما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الارواح خاصة ويحتمل الاجساد بارواحها	769	-2804668560194664664	157	290.0	126	171	91.8128662109375	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05033	true	3480985608553537982	0	28	0	139	1502	300	انه معروف عند الملا الاعلي لانهم قالوا او بعث ا-------------ليه فدل علي انهم كانوا يعرفون ان ذلك سيقع له والا لكانوا يقولون ومن محمد مثلا قوله--------------- مرحبا به	5033	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0761	false	-6971778470662836331	141	173	733	898	1569	300	انه معروف عند الملا الاعلي لانهم قالوا ا--بعث اليه او ارسل اليه فدل علي انهم كانوا يعرفون ان ذلك سيقع له والا لكانوا يقولون ومن محمد مثلا ولذلك اجابوا بقولهم مرحبا به	761	-2804668560194664664	133	249.0	106	167	79.64071655273438	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05034	true	4840415420602108189	165	289	845	1477	1539	300	الرواية مع رو-----اية ثابت عن انس عند مسلم ان في------- الاولي ادم وفي الثانية يحيي وعيسي وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسي وفي السابعة ابراهيم وخالف--- ذلك الز---------هري في روايته عن انس عن ابي ذر انه --------------------------------لم يثبت اسماء----هم وقال فيه وابراهيم في السماء السادسة ووقع في رواية شريك عن انس ان ادريس في الثالثة وهارون في الرابعة واخر في الخامسة------------------------------------------------------------------- وسياقه يدل علي انه لم يضبط منازلهم ايضا كما صرح به الزهري ورواية من ضبط اولي ولا سيما مع اتفاق قتادة وثابت وقد وافقهما يزيد بن ابي مالك عن انس الا انه خالف في ادريس وهارون فقال هارون في الرابعة وادريس في الخامسة ووافقهم ابو سعيد الا ان في رواية ي-وسف في الثانية وعيسي ويحيي في الثالثة	5034	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0763	false	2538684385476189445	127	271	634	1385	1536	300	الرواية موافقة لرواية ثابت عن انس عند مسلم ان في السماء الاولي ادم وفي الثانية يحيي وعيسي وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسي وفي السابعة ابراهيم وخالف في ذلك ابن شهاب الزهري في روايته عن انس عن ابي ذركما في اول الصلاة من البخاري ايضاانه لم يثبت كيف منازلهم وقال فيه وابراهيم في السماء السادسة و----في رواية شريك عن انس ان ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة بتفضيل كلام الله وسياقه يدل علي انه لم يضبط منازلهم----- كما صرح به الزهري ورواية من ضبط اولي ولا سيما في اتفاق قتادة وثابت وقد وافقهما يزيد بن ابي مالك عن انس الا انه خالف في ادريس وهارون فقال هارون في الرابعة وادريس في الخامسة ووافقهم ابو سعيد الا ان في روايته يوسف في الثانية وعيسي ويحيي في الثالثة	763	-2804668560194664664	600	1113.0	482	760	78.9473648071289	109	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05035	true	-2351553319067118952	61	162	318	822	1532	300	فاذا هو قد اعطي شطر الحسن وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي وابي هريرة عند بن عاءذ والطبراني فاذا انا برجل احسن ما خلق الله قد فضل الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وهذا ظاهره ان يوسف عليه السلام كان احسن من جميع الناس لكن روي الترمذي من حديث انس ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم احسنهم وجها واحسنهم صوتا فعلي هذا فيحمل حديث المعراج علي ان المراد غير النبي صلي الله عليه وسلم ويءيده قول من قال ان المتكلم لا-يدخل في عموم خطابه واما حديث الباب فقد حمله بن المنير----------- علي ان المراد	5035	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0766	false	5343016553501044556	205	300	1055	1538	1538	300	واذا هو قد اعطي شطر الحسن وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي وابي هريرة عند ---------الطبراني فاذا انا برجل احسن ما خلق الله قد فضل الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وهذا ظاهره ان يوسفع-ليه السلام-كان احسن من جميع الناس لكن روي الترمذي من حديث انس ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم احسنهم وجها واحسنهم صوتا فعلي هذا -يحمل حديث المعراج علي ان المراد غير النبي-صلي الله عليه وسلم ويءيده قول من قال ان المتكلم لا يدخل في عموم خطابه وحمل ا-------------------بن المنير حديث الباب علي ان المراد-	766	-2804668560194664664	466	870.0	375	516	90.31007385253906	88	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05035	true	-2351553319067118952	162	299	822	1529	1532	300	ان يوسف اعطي شطر الحسن الذي اوتيه نبينا صلي الله عليه وسلم والله اعلم وقد اختلف في الحكمة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصاص كل م-----نهم با---------------------لسماء التي التقاه بها فقيل ليظهر تفاضلهم في الدرجات وقيل لمناسبة تتعلق بالحكم----------------------------ة في الاقتصار علي هءلاء دون غيرهم من الانبياء فقيل- امروا بملاقاته----------------------- فمنهم من ادركه في اول وهلة ومنهم من تاخر فلحق- ومنهم من فاته وهذا زيفه السهيلي فاصاب وقيل الحكمة في الاقتصار علي هءلاء المذكورين للاشارة الي ما-سيقع له صلي الله عليه وسلم مع قومه من نظير ما وقع لكل منهم فاما ادم ----------فوقع التنبيه بما وقع له من الخروج من الجنة الي الارض بما سيقع للنبي صلي الله عليه وسلم من الهجرة الي المدينة والجامع بينهما ما-حصل لكل منهما من المشقة وكراهة فراق ما الفه من الوطن ثم كان ما--ل كل منهما ان يرجع الي موطنه الذي اخرج منه وبعيسي ويحيي	5035	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0767	false	5040120887181895339	0	185	0	987	1598	300	ان يوسف اعطي شطر الحسن الذي اوتيه نبينا-صلي الله عليه وسلم واما قوله ف-----------ي الحديث عن ادريس ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فيحمل علي اخوة النبوة والاسلام لانها تجمع الوالد والولد وقال ابن المنير وفي طريق شاذة مرحبا بالابن الصالح وهذه هي القياس لانه جده الاعلي وقيل ان ادريس الذي لقيه ليس هو الجد المشهور ولكنه الياس فان كان كذلك ارتفع الاشكال فان قلت لم كان هءلاء الانبياءعليهم السلامفي السماوات دون غيرهم من الانبياء وما وجه اختصاص كل واحد منهم بسماء تخصه ولم كان في الس--------------------------------------------------------------------------ماء الثانية بخصوصها اثنان اجيب عن الاقتصار علي هءلاء دون غيرهم من الانبياء بانهم امروا بملاقات نبيناصلي الله عليه وسلم فمنهم من ادركه في اول وهلة ومنهم من تاخر فلحقه ومنهم من فاته وقيل -----------------------------------------------------------------اشارة الي ما سيقع له-صلي الله عليه وسلم-مع قومه من نظير ما وقع لكل منهم فاما ادمعليه السلامفوقع التنبيه بما وقع له من الخروج من الجنة الي الارض بما سيقع لنبيناصلي الله عليه وسلمم-ن الهجرة الي المدينة والجامع بينهما ما حصل لكل منهما من المشقة وكراهة فراق ما الفه من الوطن ثم كان عاقبة كل منهما ان يرجع الي -وطنه الذي -خرج منه وبعيسي ------	767	-2804668560194664664	509	844.0	405	1149	44.29938888549805	91	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05036	true	-4581006199166023408	0	90	0	451	1562	300	ما وقع له من اول الهجرة من عداوة اليهود وتماديهم علي البغي عليه وارادتهم وصول السوء اليه وبيوسف علي ما وقع له من اخوته -----------------------------------من قريش في نصبهم الحرب له وارادتهم -هلاكه وكانت العاقبة له وقد اشار الي ذلك بقوله لقريش------ يوم الفتح------------ اقول---- كما قال يوسف لا-تثريب عليكم---------------------------------------------------------------------- وبادريس علي رفيع منزلته عند الله------ وبهارون علي ان قومه رجعوا الي محبته بعد ان اذوه وبموسي علي ما وقع له من معالجة قومه وقد اشار الي ذلك بقول------------------ه لقد اوذي موسي باكثر من هذا فصبر وبابراهيم في استناده الي البيت	5036	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0767	false	5040120887181895339	187	300	1009	1598	1598	300	ما وقع له--- اول الهجرة من عداوة اليهود وتماديهم علي البغي عليه وارادتهم----- السوء ب--ه وبيوسف ---بما وقع له من اخوته علي ما وقع لنبيناصلي الله عليه وسلممن قريش من نصبهم الحرب له وارادتهم اهلاكه وكانت العاقبة له وقد اشار-صلي الله عليه وسلمالي ذلك يوم الفتح بقوله لقريش اقول لكم كما قال يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا فانتم الطلقاء اي العتقاء وبادريس علي رفيع منزلته عند الله تعالي وبهارون علي ان قومه رجعوا الي محبته بعد ان اذوه وبموسي علي ما وقع له من معالجة قومه وقد اشار الي ذلكصلي الله عليه وسلم بقوله لقد اوذي موسي باكثر من هذا فصبر وبابراهيم في استناده الي البيت-	767	-2804668560194664664	414	710.0	331	604	68.54304504394531	73	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	7	29	31	134	1433	300	فلما تجاوزت بكي قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	5037	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0738	false	-3211331433932480513	171	193	826	929	1478	300	فلما تجاوزت بكي قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	738	-2804668560194664664	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	29	204	134	979	1433	300	وفي رواية شريك عن انس------------ لم اظ---ن احدا يرفع علي وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي سعيد قال موسي يزعم بنو اسراءيل اني اكرم علي الله وهذا اكرم علي الله مني زاد الاموي في روايته ولو كان هذا وحده هان علي ولكن معه امته وهم افضل الامم عند الله وفي رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه انه مر بموسي عليه السلام وهو يرفع صوته فيقول اكرمته وفضلته فقال جبريل هذا موسي قلت ومن يعاتب قال يعاتب ربه فيك قلت ويرفع صوته علي ربه قال ان الله قد عرف له حدته وفي حديث -----بن مسعود عند الحارث وابي يعلي والبزار وسمعت صوتا وتذمرا فسالت جبريل فقال هذا موسي قلت علي من تذمره قال علي ربه قلت علي ربه قال انه يعرف ذلك منه قال العلماء -------------لم يكن بكاء موسي حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع عن احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه الله تعالي بل كان اسفا علي ما-فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة---- بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم المستلزم- لتنقيص اجره لان لكل نبي	5037	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0764	false	-7584209676487373637	116	300	569	1499	1499	300	وفي رواية شريك عن انس في قصة موسي لم اظن ان احدا يرفع علي قال ابن بطال فهم موسيعليه السلاممن اختصاصه بكلام الله تعالي له في الدنيا دون غيره من البشر لقوله تعالي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي ان المراد بالناس هنا البشر كلهم وانه استحق بذلك ان لا يرفع عليه احد فلما فضل الله تعالي محمداصلي الله عليه وسلمبما اعطاه من المقام المحمود وغيره ارتفع علي موسي وغيره بذلك وفي حديث ابي سعيد قال موسي يزعم بنو اسراءيل اني اكرم علي الله وهذا اكرم علي الله مني زاد الاموي في روايته ولو كان هذا وحده هان---- ولكن معه امته وهم افضل الامم عند الله وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث مالك بن صعصعة فلما جاوزتهيعني---------------------------------------------------- موسيبكي فنودي ما يبكيك قال رب هذا غلام بعثته بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخل من امتي ولم يكن بكاء موسي حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع من احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه الله تعالي بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجات له بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم المستلزمة لتنقيص اجره لان لكل نبي-	764	-2804668560194664664	483	731.5	381	1197	40.35087585449219	88	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	205	231	983	1104	1433	300	اجر كل من اتبعه ولهذا كان من اتبعه من امته في العدد دون من اتبع نبينا صلي الله عليه وسلم مع طول مدتهم بالنسبة ل----هذه الامة	5037	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0765	false	3968227963801987538	1	25	5	121	1550	300	اجر كل من اتبعه ولهذا كان من اتبع--------ه في العدد دون من اتبع نبينا-صلي الله عليه وسلم مع طول مدتهم بالنسبة لمدة هذه الامة	765	-2804668560194664664	112	204.0	89	125	89.5999984741211	22	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	262	300	1245	1433	1433	300	وقد وقع من موسي ----------من العناية بهذه الامة من امر الصلاة ما لم يقع لغيره ووقعت الاشارة لذلك في حديث ابي هريرة عند الطبر--ي والبزار قال-------- عليه الصلاة والسلام كان موسي اشدهم علي حين مررت به وخيرهم لي-	5037	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0795	false	-3868964798512162837	27	64	155	351	1645	300	وقد وقع من موسيعليه السلاممن العناية بهذه الامة في امر الصلاة ما لم يقع لغيره ووقعت الاشارة لذلك في حديث ابي هريرة عند الطبراني والبزار قالصلي الله عليه وسل----------م كان موسي اشدهم علي حين مررت--- وخيرهم لي	795	-2804668560194664664	169	289.5	135	209	80.86124420166016	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05038	true	-6832659825189715697	42	138	206	681	1455	300	واما قوله هذا الغلام--------------------------------------- فاشار -الي صغر سنه بالنسبة اليه --------------------------------------------قال الخطابي العرب تسمي الرجل المستجمع السن غلاما ما-دامت فيه بقية من القوة اه--------------- ويظهر لي ان موسي عليه السلام اشار الي ما انعم الله به علي نبينا عليهما الصلاة والسلام من استمرار القوة في الكهولية والي ان دخل في---- سن الشيخوخة ولم يدخل علي بدنه هرم ولا اعتر----ي قوته نقص حتي ان الناس في قدومه المدينة كما سياتي من حديث انس لما راوه مردفا ابا بكر اطلقوا عليه اسم الشاب وعلي ابي بكر اسم الشيخ مع كونه في العمر اسن من ابي بكر والله اعلم	5038	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0766	false	5343016553501044556	31	138	187	722	1538	300	واما قول موسيعليه السلام لان غلاما ولم يقل غير ذلك من الصيغ فاشارة الي صغر سنة بالنسبة اليه وفي القاموس الغلام الطار الشارب والكهل ضده وقال الخطابي العرب تسمي الرجل المستجمع السن غلاما ما دامت فيه بقية من القوة قال في فتح الباري ويظهر لي ان موسي-عليه السلام-اشار الي ما انعم الله به علي نبينا ----------------------من استمرار القوة في الكهولة --الي ان دخل في اول سن الشيخوخة ولم يدخل علي بدنه هرم ولا اعتراه في قوته نقص حتي ان الناس في قدومه المدينة---------------------- لما راوه مردفا ابا بكر اطلقوا عليه اسم الشاب وعلي ابي بكر اسم الشيخ مع كونه في العمر اسن من ابي بكر والله اعلم	766	-2804668560194664664	410	711.5	328	583	70.32589721679688	76	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05040	true	-727394696746771278	194	299	982	1514	1519	300	ولا يعارض قوله---------------------- انها في السادسة مادلت عليه بقية الاخبار انه وصل اليها بعد ان دخل--- السماء السابعة لانه يحمل علي ان اصلها في السماء السادسة واغصانها وفروعها في السابعة وليس في السادسة منها الا اصل ساقها وتقدم في حدي------------------ث ابي ذر اول----------- الصلاة فغشيها الوان لا ادري ما هي وبقية حديث -بن مسعود المذكور قا---------ل الله تعالي اذ يغشي السدرة ماي-غشي قال فراش من ذهب كذا فسر المهم في قوله مايغشي بالفراش ووقع في رواية يزيد بن ابي مالك عن انس جراد من ذهب قال البيضاوي وذكر الفراش وقع علي سبيل التمثيل لان من شان الشجر ان يسقط عليها الجراد وشبهه وجعلها من الذهب	5040	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0771	false	5281691364883430560	44	157	244	797	1543	300	ولا يعارض قوله في حديث ابن مسعود هذا انها في السادسة ما دل عليه بقية الاخبار انه وصل اليها بعد ان دخل في السماء السابعة لانه يحمل علي ان اصلها في السماء السادسة واغصانها وفروعها في السابعة وليس في السادسة منها الا اصل ساقها قاله في فتح الباري وجاء في حديث ابي ذر عند البخاري في الصلاة فغشيها الوان لا ادري ما هي و--في حديث ابن مسعود المذكور عند مسلم قال الله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب وفي حديث------------------------------------------ يزيد بن ابي مالك عن انس جراد من ذهب قال البيضاوي وذكر الفراش وقع علي سبيل التمثيل لان من شان الشجر ان يسقط عليها الجراد وشبهه وجعلها من الذهب	771	-2804668560194664664	458	827.5	363	597	76.7169189453125	84	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05041	true	1515391068402419350	222	268	1164	1405	1558	300	فاذا في اصلها اي في اصل سدرة المنتهي اربعة انهار ولم---سلم يخرج من اصلها ووقع في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اربعة انهار من الجنة النيل والفرات وسيحان وجيحان فيحتمل ان تكون سدرة المنتهي مغروسة في الجنة والانهار تخرج من تحتها فيصح انها من الجنة	5041	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0769	false	-5340274409850896133	256	297	1390	1618	1630	300	فاذا في اصلها-اي------- سدرة المنتهي-اربعة انهار وعند مسلم يخرج من اصلها وعنده ايضا------- من حديث ابي هريرة اربعة انهار من الجنة النيل والفرات وسيحان وجيحان فيحتمل ان تكون سدرة المنتهي مغروسة في الجنة والانهار تخرج من اصلها فيصح انها من الجنة	769	-2804668560194664664	211	382.0	172	244	86.47541046142578	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05041	true	1515391068402419350	25	62	139	309	1558	300	وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي علي كل ورقة------------------------------- منها ملك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية ثابت عن انس عند مسلم-------------------------------------------------------------------------- فلما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها	5041	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0770	false	364138832409886088	163	240	831	1216	1523	300	وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي فاذا فيها عين تجري يقال لها السلسبيل فينشق منها نهران احدهما الكوثر والاخر يقال له نهر الرحمة وسياتي مزيد لما ذكر هنا من الكوثر في المقصد الاخيران شاء الله تعالي وقد وقع في حديث- ثابت عن انس عند مسلم ثم ذهب بي الي سدرة المنتهي فاذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال قال فلما غشيها من امر الله ما غشي-- تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها	770	-2804668560194664664	147	232.5	113	388	37.8865966796875	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05041	true	1515391068402419350	8	77	44	378	1558	300	من الذهب حقيقة ويخلق فيه الطيران والقدرة صالحة لذلك وفي حديث ابي سعيد و-بن عباس يغشاها الملاءكة وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي -----علي كل ورقة منها ملك ووقع في رواية ثابت عن انس عند مسلم فلما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها وفي رواية حميد عن انس عند -بن مردويه نحوه لكن قال تحولت --قوتا ونحو ذلك	5041	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0771	false	5281691364883430560	155	215	788	1077	1543	300	من الذهب حقيقة------------------ والقدرة صالحة لذلك وفي حديث ابي سعيد وابن عباس فغشيها الملاءكة وفي حديث--------------------- علي وعلي كل ورقة منها ملك و----في رواية ثابت عن انس عند مسلم فلما غشيها من امر الله ما غشي-- تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعت---------ها وفي رواية حميد عن انس عند ابن مردويه نحوه لكن قال تحولت ياقوتا ونحو ذلك	771	-2804668560194664664	278	493.5	219	343	81.049560546875	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05041	true	1515391068402419350	181	215	928	1129	1558	300	قال -بن دحية -اختيرت السدرة دون غيرها لان فيها ثلاثة اوصاف ظل ممدود وطعام لذيذ وراءحة زكية فكانت بمنزلة الايمان الذي يجمع القول والعمل والنية والظل بمنزلة العمل والطعم بمنزلة النية والراءحة بمنزلة القول	5041	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0771	false	5281691364883430560	215	249	1077	1278	1543	300	قال ابن دحية واختيرت السدرة دون غيرها لان فيها ثلاثة اوصاف ظل مدي-د وطع-م لذيذ وراءحة زكية فكانت بمنزلة الايمان الذي يجمع القول والعمل والنية فالظل بمنزلة العمل والطعم بمنزلة النية والراءحة بمنزلة القول	771	-2804668560194664664	196	372.0	162	203	96.55172729492188	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	26	213	131	1080	1569	300	شريك كما سياتي ف------ي التوحيد انه راي في السماء الدنيا نهرين يطردان فقال له جبريل هما النيل والفرات عنصرهما والجمع بينهما انه راي هذين النهرين عند سدرة المنتهي مع نهري الجنة وراهما في السماء الدنيا دون نهري الجنة واراد ب-العنصر عنصر امتيازهما بسماء الدنيا كذا قال --بن دحية ووقع في حديث شريك ايضا ومضي به يرقي السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب بيده فاذا هو مسك اذفر فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك ووقع في رواية يزيد بن ابي مالك عن انس عند بن ابي حاتم انه ------------------------بعد ان راي ابراهيم قال ثم انطلق بي علي ظهر السماء السابعة حتي انتهي الي نهر عليه خيام ---------اللءلء والياقوت والزبرجد وعليه طير خضر انعم طير رايت قال جبريل هذا الكوثر الذي اعطاك الله فاذا فيه انية الذهب والفضة يجري علي رضراض من الياقوت والزمرد ماءه اشد بياضا من اللبن قال فاخذت من انيتة فاغترفت من ذلك الماء فشربت فاذا هو احلي من العسل واشد راءحة من المسك وفي حديث ابي سعيد فاذا------------ فيها عين تجري يقال لها السلسبيل فينشق منها نهران احدهما الكوثر والاخر يقال له نهر الرحمة	5042	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0770	false	364138832409886088	0	186	0	955	1523	300	شريك كما عند البخاري في التوحيد انه راي في السماء الدنيا نهرين يطردان فقال له جبريل هما النيل والفرات عنصرهما والجمع بينهما انه راي هذين النهرين عند سدرة المنتهي مع نهري الجنة وراهما في السماء الدنيا دون نهري الجنة واراد ب العنصر عنصر انتشارهما بسماء الدنيا كذا قاله ابن دحية ووقع في حديث شريك ايضا ومضي به -الي السماء واذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب بيده فاذا هو مسك اذفر فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك وروي ابن ------------------------------------ابي حاتم عن انس انهصلي الله عليه وسلمبعد ان راي ابراهيم قال ثم انطلق بي علي ظهر السماء السابعة حتي انتهي الي نهر عليه ج-ام الياقوت واللءلء ---------والزبرجد وعليه طير خضر انعم طير رايت قال جبريل هذا الكوثر الذي اعطاك -ربك فاذا فيه انية الذهب والفضة يجري علي رضراض من الياقوت والزمرد ماءه اشد بياضا من اللبن قال فاخذت من انيته فاغترفت من ذلك الماء فشربت فاذا هو احلي من العسل واشد راءحة من المسك وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي فاذا فيها عين تجري يقال لها السلسبيل فينشق منها نهران احدهما الكوثر والاخر يقال له نهر الرحمة	770	-2804668560194664664	868	1649.0	695	1003	86.5403823852539	161	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05045	true	7547004769433747970	25	64	127	327	1512	300	وفي حديث شداد بن اوس فصليت من المسجد حيث شاء الله واخذني من العطش اشد ما اخذني فاتيت باناءين احدهما لبن والاخر عسل فعدلت بينهما ثم هداني الله------ فاخذت اللبن فقال شيخ بين يدي يعني لجبريل اخذ صاحبك الفطرة	5045	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0756	false	-6358070361027860924	192	229	1018	1210	1603	300	وفي حديث شداد بن اوس فصليت من المسجد حيث شاء الله واخذني من العطش اشد ما اخذني فاتيت باناءين احدهما لبن والاخر عسل------------- ثم هداني الله تعالي فاخذت اللبن فقال شيخ بين يدي-يعني لجبريل اخذ صاحبك الفطرة	756	-2804668560194664664	186	348.5	150	206	90.291259765625	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05045	true	7547004769433747970	217	300	1092	1512	1512	300	عرض الا-----نية مرتين مرة عند فراغه من الصلاة ببيت المقدس وسببه ما وقع له من العطش ومرة عند وصوله الي سدرة المنتهي ورءية الانهار الاربعة -اما الاختلاف في عدد الانية وما فيها فيحمل علي ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر ومجموعها اربعة انية فيها اربعة اشياء من الانهار الاربعة التي راها تخرج من اصل سدرة المنتهي ووقع في حديث ابي هريرة عند الطبري لما ذكر سدرة المنتهي يخرج--- اصلها من انهار من ماء غير اسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن-	5045	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0772	false	7944776137903978517	53	124	259	629	1521	300	عرض عليه الانية مرتين مر--------------------ة ببيت المقدس------------------------- ومرة عند وصوله---- سدرة المنتهي ورءية الانهار الاربعة واما الاختلاف في عدد الانية وما فيها فيحمل علي ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر ومجموعها اربعة اوان فيها اربعة اشياء من الانهار الاربعة التي راها تخرج من اصل سدرة المنتهي ووقع في حديث ابي هريرة عند الطبري-------- سدرة المنتهي يخرج من اصلها--- انهار من ماء غير اسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن	772	-2804668560194664664	355	649.0	287	430	82.55813598632812	63	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05046	true	6728053194719422992	0	32	0	155	1515	300	خمر لذة للشاربين ومن عسل مصفي فلعله عرض عليه من كل نهر اناء وجاء عن كعب ان نهر العسل نهر النيل ونهر اللبن نهر جيحان ونهر الخمر نهر الفرات ونهر الماء---- سيحان	5046	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0772	false	7944776137903978517	124	157	629	788	1521	300	خمر لذة للشاربين ومن عسل مصفي فلعله عرض عليه من كل نهر اناء وجاء عن كعب ان نهر العسل نهر النيل ونهر اللبن نهر جيحان ونهر الخمر نهر الفرات ونهر الماء نهر سيحان	772	-2804668560194664664	155	303.5	123	159	97.4842758178711	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05046	true	6728053194719422992	181	292	922	1469	1515	300	وفي رواية ثابت عن انس عند مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قال يا محمد هي خمس صلوات في كل يوم و--ليلة -كل صلاة عشرة فتلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وسياتي الكلام علي هذه الزيادة في الرقاق------------------------------------------- وفي رواية يزيد بن ابي مالك عن انس عند النساءي واتيت سدرة المنتهي فغشيتني ضبابة فخررت ساجدا فقيل لي اني يوم خلقت السماوات والارض فرضت عليك وعلي امتك خمسين صلاة فقم بها انت وامتك فذكر مراجعته مع موسي وفيه فانه فرض علي بني اسراءيل صلاتان فما قاموا بهما وقال في اخره فخمس بخمسين فقم بها انت وامتك قال فعرفت انها عزمه من الله فرجعت الي موسي فقال لي ارجع فلم ارجع	5046	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0794	false	-8506491698991517363	27	223	141	1087	1479	300	وفي حديث- ثابت عن انس عند مسلم فنزلت الي موسي فقال ما فرض ربك علي امتك قلت خمسين صلاة قال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فان امتك لا يطيقون ذلك فاني قد بلوت بني اسراءيل وخبرتهم قال فرجعت الي ربي فقلت يا رب خفف عن امتي فحط عني خمسا فرجعت الي موسي فقلت حط عني خمسا فقال ان امتك لا يطيقون ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف قال فلم ازل ارجع بين ربي وبين موسي حتي قال يا محمد هن خمس صلوات في ال-يوم والليلة لكل صلاة عشر- فتلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب شيءا فان عملها كتبت سيءة واحدة قال فنزلت حتي انتهيت ال--ي موسي فاخبرته فقال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فقلت لقد رجعت الي ربي حتي استحييت منه وفي رواية---------------------------- النساءي عن انس فقال --------------------------------------لي اني يوم خلقت السماوات والارض فرضت عليك وعلي امتك خمسين صلاة فقم بها انت وامتك وذكر مراجعته مع موسي وفيه فانه فرض علي بني اسراءيل صلاتان فما قاموا بهما وقال في اخره فخمس بخمسين فقم بها انت وامتك قال فعرفت انها عزمة من الله فرجعت الي موسي فقال ا---رجع فلم ارجع	794	-2804668560194664664	423	727.0	334	1020	41.47058868408203	76	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05046	true	6728053194719422992	73	100	356	508	1515	300	وان منهم القاءم فلا يقعد والراكع فلا يسجد والساجد فلا يقعد فجمع الله------ له ولامته تلك العبادات كلها في كل ركعة يصليها العبد بشراءطها من الطمانينة والاخلاص	5046	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0795	false	-3868964798512162837	0	27	0	155	1645	300	وان منهم القاءم فلا يقعد والراكع فلا يسجد والساجد فلا يقعد فجمع الله تعالي له ولامته تلك العبادات كلها في--- ركعة يصليها العبد بشراءطها من الطمانينة والاخلاص	795	-2804668560194664664	149	284.5	123	158	94.30379486083984	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05047	true	-2597102251753039097	121	164	618	821	1481	300	مسلم من طريق همام عن قتادة عن انس رفعه بينا انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف واذا طينه مسك اذفر فقال جبريل هذا الكوثر وله من طريق شيبان عن قتادة عن انس لما عرج بالنبي ------------------------------صلي الله عليه	5047	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0777	false	1884026928394847991	140	185	741	969	1557	300	مسلم من طريق همام عن قتادة عن انس----- بينا انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف واذا طينه مسك اذفر فقال جبريل هذا الكوثر وفي رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان ابراهيمعليه السلامقال للنبيصلي الله عليه	777	-2804668560194664664	154	269.0	120	233	66.09442138671875	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05048	true	5999102294664308851	5	161	22	801	1512	300	وفي حديث--------------------- حذيفة عند احمد والترمذي حتي فتحت لهما ابواب السماء---- فرايا الجنة والنار ووعد الاخرة اجمع وفي حديث ابي سعيد انه عرض- عليه الجنة وان رمانها كانه الدلاء واذا طيرها كانها البخت وانه عرضت عليه النار فاذا هي لو طرح فيها الحجارة والحديد لاكلتها وفي حديث شداد بن اوس فاذا جهنم تكشف عن مثل الزرابي ووجدتها مثل الحمة السخنة وزاد فيه انه راها في وادي بيت المقدس وفي رواية يزيد بن ابي مالك عن انس عند بن ابي حاتم ان----------------------------------------------------------------- جبريل قال يا محمد هل سالت ربك ان يريك الحور العين قال نعم قال فانطلق الي اولءك النسوة فسلم عليهن قال فاتيت اليهن فسلمت فرددن فقلت من انتن فقلن خيرات حسان الحديث وفي رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان ابراهيم الخليل عليه السلام قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا بني انك لاق ربك الليلة وان امتك اخر الامم واضعفها فان استطعت ان تكون حاجتك او جلها في امتك فافعل	5048	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0777	false	1884026928394847991	95	204	502	1065	1557	300	وفي حديث الامام احمد من رواية حذيفة---------------------- فتحت لهما ابواب السماء قال فرايت الجنة وال-----------------نار وفي حديث ابي سعيد انه عرضت عليه الجنة وان رمانها كانه الدلاء واذا طيرها كانه- البخت وانه عرضت عليه النار فاذا هي لو طرح فيها الحجارة والحديد لاكلتها ووقع عند مسلم من طريق همام عن قتادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بينا انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف واذا طينه مسك اذفر فقال ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بريل هذا- الكوثر وفي رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان ابراهيمعلي--------ه السلام-قال للنبي-صلي الله عليه وسلم-يا بني انك لاق ربك الليلة وان امتك اخر الامم واضعفها فان استطعت ان تكون حاجتك --------في امتك فافعل	777	-2804668560194664664	412	673.0	328	870	47.3563232421875	73	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05053	true	3338503924659965079	15	88	67	449	1495	300	الله عليه وسلم قال ----من انتم قالوا ----من الخزرج قال افلا تجلسون اكلمكم قالوا نعم----------- فدعاهم الي الله وعرض عليهم الاسلام وتلا عليهم القران وكان مما صنع الله لهم ان اليهود كانوا معهم في بلادهم وكانوا اهل كتاب وكان الاوس والخزرج اكثر منهم فكانوا اذا كان بينهم شء قالوا ان نبينا سيبعث الان قد اظل زمانه نتبعه فنقتلكم معه فلما كلمهم النبي صلي الله عليه وسلم عرفوا النعت فقال بعضهم لبعض لا تسبقنا	5053	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0095	false	-8262595211215041415	46	121	253	647	1557	300	الله بهم خيرا فقال لهم من انتم قالوا نفر من الخزرج قال افلا تجلسون اكلمكم قالوا بلي فجلسوا معه فدعاهم الي الله وعرض عليهم الاسلام وتلا عليهم القران وكان من- صنع الله---- ان اليهود كانوا معهم في بلادهم وكانوا اهل كتاب وكان الاوس والخزرج اكثر منهم فكانوا اذا كان بينهم شء قالوا ان نبي-ا سيبعث الان قد اظل زمانه نتبعه فنقتلكم معه فلما كلمهم النبي صلي الله عليه وسلم-عرفوا النعت فقال بعضهم لبعض لا تسبقنا	95	-2804668560194664664	361	666.5	292	401	90.02494049072266	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05057	true	8515294892330422015	106	239	540	1238	1553	300	احمد باسناد حسن وصححه الحاكم و-بن حبان عن جابر مثله واوله مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين ي-تبع الناس في منازلهم في المواسم بمني وغيرها يقول من يءويني من ينصرني حتي ابلغ رسالة ربي وله الجنة حتي بعثنا الله ل--ه من يثرب فصدقناه فذكر الحديث حتي قال فرحل اليه منا سبعون رجلا فوعدناه بيعة العقبة فقلنا علام نبايعك فقال علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان تنصروني اذا قدمت عليكم يث-رب فتمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم وابناءكم ولكم الجنة الحديث ولاحمد من وجه اخر عن جابر قال كان العباس ا--------------------خذا بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغنا قال رسول الله اخذت واعطيت وللبزار من وجه اخر عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5057	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0097	false	7457719127391564269	128	228	710	1262	1617	300	احمد باسناد حسن وصححه الحاكم وابن -------------------حبان مكث-----------صلي الله عليه وسلم-عشر سنين يتتبع الناس في منازلهم في المواسم بمني وغيرها يقول من يءويني من ينصرني حتي ابلغ رسالة ربي وله الجنة حتي بعثنا الله اليه من يثرب-------- فذكر الحديث وفيه وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تنصروني اذا قدمت عليكم بيثرب فتمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم وابناءكم ولكم الجنة الحديث وحضر----------------------------- العباس العقبة تلك الليلة متوثقا ---لرسول الله-صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------ومءكدا علي اهل يثرب وكان يومءذ علي دين قومه قال ابن اسحاق ولما تمت بيعة هءلاء لرسول اللهصلي الله عليه وسلمليلة العقبة وكانت سرا عن كفار قريش امر رسول اللهصلي الله عليه	97	-2804668560194664664	340	442.0	276	891	38.15937042236328	59	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05062	true	4007773734441392247	26	138	127	683	1469	300	صلي الله عليه وسلم فجاء عن ------بن عباس انه اذن له في الهجرة الي المدينة بقوله تعالي وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا اخرجه الترمذي وصححه هو والحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الحاكم ان خروجه صلي الله عليه وسلم من مكة كان بعد بيعة العقبة بثلاثة اشهر او قريبا منها وجزم -بن اسحاق بانه خرج اول يوم من ربيع الاول فعلي هذا يكون بعد البيعة بشهرين وبضعة عشر يوما وكذا جزم به الاموي في المغازي عن بن اسحاق فقال كان مخرجه من مكة بعد العقبة بشهرين وليال قال وخرج لهلال ربيع الاول وقدم المدينة لاثنتي عشر-----ة خلت من ربيع الاول قلت-------------- وعلي هذا خرج يوم الخميس واما	5062	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0099	false	2397863156625472478	35	218	171	1157	1575	300	----الله عليه وسلمفي الهجرة قال ابن عباس--------------------------------- بقوله تعالي وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا اخرجه الترمذي وصححه ----الحاكم فان قلت ما الحكمة في هجرتهصلي الله عليه وسلمالي المدينة واقامته بها الي ان انتقل الي ربه عز وجل اجيب بان حكمة الله تعالي قد اقتضت انهعليه السلامتتشرف به الاشياء لا انه يتشرف بها فلو بقيعليه السلامفي مكة الي انتقاله الي ربه لكان يتوهم انه قد تشرف بمكة اذ ان شرفها قد سبق بالخليل واسماعيل فاراد الله تعالي ان يظهر شرفهعليه السلامفامره بالهجرة الي المدينة فلما هاجر اليها تشرفت به حتي وقع الاجماع علي ان افضل البقاع الموضع الذي ضم اعضاءه الكريمةصلوات الله وسلامه عليه وذكر الحاكم ان خروجهعليه السلام----------------كان بعد بيعة العقبة بثلاثة اشهر او قريبا منها وجزم ابن اسحاق بانه خرج اول يوم من ربيع الاول فعلي هذا يكون بعد البيعة بشهرين وبضعة عشر يوما وكذا جزم--- الامويفي- المغازيعن ابن اسحاق فقال كان مخرجه من مكة بعد العقبة بشهرين وليال قال وخرج لهلال ربيع الاول وقدم المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول قال في فتح الباري وعلي هذا خرج يوم الخميس وقال	99	-2804668560194664664	468	820.5	378	1047	44.69913864135742	86	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05075	true	-3705178858141476355	76	136	404	719	1520	300	وقال الحاكم تواترت الاخبار ان خروجه كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين الا ان محمد بن موسي الخوارزمي قال انه خرج من مكة يوم الخميس قلت يجمع بينهما بان خروجه من مكة كان يوم الخميس وخروجه من الغار كان ليلة الاثنين لانه اقام فيه ثلاث ليال فهي ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الاحد وخرج في اثناء ليلة الاثنين	5075	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0099	false	2397863156625472478	217	274	1152	1457	1575	300	وقال الحاكم تواترت الاخبار ان خروجه كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين الا ان محمد بن موسي الخوارزمي قال انه خرج من مكة يوم الخميس و---يجمع بينهما بان خروجه من مكة كان يوم الخميس وخروجه من الغار كان ليلة الاثنين لانه اقام فيه ثلاث ليال ليل----ة الجمعة وليلة السبت وليلة الاحد وخرج--- اثناء ليلة الاثنين	99	-2804668560194664664	301	588.5	244	315	95.55555725097656	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05085	true	-7509554760641617452	235	298	1177	1477	1485	300	موسي بن عقبة عن -بن شهاب قدمها ---------------لهلال ربيع الاول اي اول يوم منه وفي رواية جرير بن حازم عن -بن اسحاق قدمها لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول ونحوه عند ابي معشر لكن قال ليلة الاثنين ومثله عن بن البرقي وثبت كذلك في اواخر صحيح مسلم وفي رواية ابراهيم بن سعد عن بن اسحاق قدمها لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول	5085	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0109	false	-7203793347335721639	9	58	39	283	1586	300	موسي بن عقبة عن ابن شهاب وكان قدومهعليه السلاملهلال ربيع الاول اي اول يوم منه وفي رواية جرير بن حازم عن ابن اسحاق قدمها لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول ونحوه عند ابي معشر لكن قال ليلة الاثنين وعن ا-------------------------------------------------------------بن سعد قدم------------ها لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول	109	-2804668560194664664	214	386.5	168	317	67.50788879394531	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05086	true	1704501988926910688	2	103	8	489	1461	300	شرف المصطفي من طريق ابي بكر بن حزم قدم لثلاث عشرة من ربيع الاول وهذا يجمع بينه وبين الذي قبله بالحمل علي الاختلاف في رءية الهلال وعنده من حديث عمر ثم نزل علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لليلتين بقيتا من ربيع الاول كذا فيه ولعله كان فيه خلتا ليوافق رواية جرير وبن حازم وعند الزبير في خبر المدينة عن بن شهاب في نصف ربيع الاول وقيل كان قدومه في سابعه وجزم بن حزم بانه خرج من مكة لثلاث ليال بقين من صفر وهذا يوافق قول هشام --------بن الكلبي انه خرج من الغار ليلة الاثنين اول يوم من ربيع الاول	5086	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0109	false	-7203793347335721639	59	117	287	576	1586	300	شرف المصطفي من طريق ابي بكر بن حزم قدم لثلاث عشرة من ربيع الاول وهذا يجمع بينه وبين الذي قبله بالحمل علي الاختلاف في رءية الهلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل كان حين اشتد الضحاء يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة منه وبه جزم النووي في كتاب السير من الروضة وقال ابن الكلبي---- خرج من الغار -يوم الاثنين اول يوم من ربيع الاول	109	-2804668560194664664	199	329.0	155	489	40.69529724121094	37	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05093	true	1796503731726101172	58	94	308	484	1512	300	لءن قعدنا والنبي يعمل ذاك اذا للعمل المضلل ومن طريق اخري عن ام سلمة نحوه وزاد قال وقال علي بن ابي طالب لا يستوي من يعمر المساجدا يداب فيها قاءما وقاعدا ومن يري عن التراب حاءدا	5093	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0114	false	7955340650770665412	69	93	387	517	1591	300	لءن قعدنا والنبي يعمل ذاك اذا للعمل المضلل واخرون يقولون---------------------------------------------- لا يستوي من يعمر المساجدا يداب فيها قاءما وقاعدا ومن يري عن التراب حاءدا	114	-2804668560194664664	118	218.5	95	176	67.04545593261719	22	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05097	true	-4516030352310285760	153	212	689	971	1409	300	الله عليه وسلم قال لابي بكر اله الناس عني فك------ان اذا سءل من انت قال باغي حاجة فاذا قيل من هذا معك قال هاد يهديني-------- وفي حديث اسماء بنت ابي بكر عند الطبراني وك---------------ان ابو بكر رجلا معروفا في الناس فاذا لقيه لاق يقول لابي بكر من هذا معك فيقول هاد يهديني------- يريد الهداية في الدين ويحسبه الاخر دليلا	5097	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0110	false	-510878333262126589	100	158	535	824	1582	300	الله عليه وسلم-قال لابي بكر اله------ عني الناس فكان اذا سءل من انت قال باغي حاجة فاذا قيل من هذا معك قال هذا يهديناي السبيل وفي حديث---------------------- الطبراني من رواية اسماء فكان ابو بكر رجلا معروفا في الناس فاذا لقيه لاق يقول لابي بكر من هذا معك فيقول هذا يهدينا السبيل يريد الهداية في الدين ويحسبه الاخر دليلا	110	-2804668560194664664	243	427.5	191	318	76.41509246826172	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05114	true	-3102795287070292878	25	53	130	270	1484	300	اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجون---------ا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	5114	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0113	false	2775527416964079473	31	57	155	288	1604	300	اللهم العن ---------------شيبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	113	-2804668560194664664	124	225.0	100	149	83.22147369384766	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05134	true	7642539079551483436	123	196	630	990	1501	300	الله عليه وسلم خرج من المدينة في صفر علي راس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة يريد قريشا فوادع---------------------------------------------------------------------- بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة من كنانة وادعه رءيسهم مجدي بن عمرو الضمري ورجع بغير قتال قال بن هشام وكان قد استعمل علي المدينة سعد بن عبادة اه وليس بين ما وقع في السيرة---------- وبين ما نقل----ه البخاري عن بن اسحاق اختلاف لان الابواء وودان مكانان متقاربان بينهما ستة اميال او ثمانية	5134	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0123	false	718906039566926701	96	165	506	874	1664	300	الله عليه وسلم----------------في صفر علي راس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة يريد قريشا في ستين رجلا وحمل اللواء حمزة بن عبد المطلب فكانت الموادعةاي المصالحةعلي ان بني ضمرة لا يغزونه ولا يكثرون عليه جمعا ولا يعينون عليه عدوا و-------------------------------------------استعمل علي المدينة سعد بن عبادة--- وليس بين ما وقع في --سيرة ابن اسحاق وبين ما نقله عنه البخاري------------ اختلاف لان الابواء وودان مكانان متقاربان بينهما ستة اميال او ثمانية	123	-2804668560194664664	233	358.5	186	444	52.47747802734375	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05135	true	-634386882090177415	119	178	580	878	1501	300	بواط فبفتح الموحدة وقد تضم وتخفيف الواو واخره مهملة جبل من جبال جهينة بقرب ينبع قال بن اسحاق ثم غزا في شهر ربيع الاول يريد قريشا ايضا----------------- حتي بلغ بواط من ناحية رضوي ورجع ولم يلق احدا ورضوي بفتح الراء وسكون المعجمة مقصور جبل مشهور عظيم بينبع قال بن هشام وكان -----------------------استعمل علي المدينة الساءب بن عثمان بن مظعون	5135	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0123	false	718906039566926701	167	218	882	1176	1664	300	بواطبفت--ح الموحدة وقد تضم وتخفيف الواو واخره مهملةوهي الثانية غزاهاصلي الله عليه وسلم--------------في شهر ربيع الاول علي راس ثلاثة عشر شهرا من الهجرة حتي بلغها--- من ناحية رضويبفت-------------------------ح الراء وسكون المعجمة مقصورفي ماءتين من اصحابه يعترض عيرا لقريش فيهم امية بن خلف الجمحي واستعمل علي المدينة الساءب بن عثمان بن مظعون	123	-2804668560194664664	160	230.5	131	338	47.337276458740234	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05135	true	-634386882090177415	223	300	1117	1501	1501	300	قال -بن هشام -استعمل فيها علي المدينة ابا سلمة بن عبد الاسد وذكر الواقدي ان هذه السفرات الثلاث كان يخرج فيها ليلتقي تجار قريش حين يمرون الي الشام ذهابا وايابا وسبب ذلك ايضا انها كانت وقعة بدر وكذلك السرايا التي بعثها قبل بدر كما سياتي قال -بن اسحاق ولما رجع الي المدينة ------------------------لم يقم الا ليالي ------------------------------------حتي اغار كرز بن جابر الفهري علي سرح المدينة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في طلبه حتي بلغ سفران بفتح-	5135	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0124	false	3876980380772021916	82	135	436	720	1593	300	قال ابن هشام واستعمل -----علي المدينة ابا سلمة بن عبد الاسد ثم غزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بدر الاول------------------------------------ي قال ابن اسحاق ولما رجععليه الصلاة والسلاماي من غزوة العشيرةلم يقم الا ليالي وقال ابن حزم بعد العشيرة بعشرة ايام حتي اغار كرز بن جابر الفهري علي سرح المدينة فخرج النبي-صلي الله عليه وسلم-في طلبه حتي بلغ سفوان-بفتح	124	-2804668560194664664	198	297.0	158	448	44.19643020629883	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05143	true	-2275378070590238393	49	85	264	443	1537	300	ببدر --------هي قرية مشهورة نسبت الي بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها ويقال بدر بن الحارث ويقال ب----------در اسم البءر التي بها سميت بذلك لاستدارتها او لصفاء ماءها فكان- البدر يري فيها وحكي	5143	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0127	false	-5654031531555108232	188	224	974	1158	1584	300	وبدر القتال وهي قرية مشهورة نسبت الي بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها و-قيل بدر بن الحارث حافر بءرها وقيل بدر اسم البءر التي بها سميت----- لاستدارتها او لصف----اءها ورءية البدر---- فيها وقال	127	-2804668560194664664	148	243.0	116	198	74.74747467041016	24	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05148	true	-5970859808684269379	195	266	951	1298	1475	300	وعن- سعيد بن منصور من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وتكاثرهم والي المسلمين فاستقلهم فركع ركعتين وقام ابو بكر عن يمينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في صلاته اللهم لا تودع مني اللهم لا تخذلني اللهم لا تترني اللهم انشدك ما وعد-------------------------------------------------------------------------تني وعند بن اسحاق انه صلي الله عليه وسلم قال	5148	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0132	false	-7436114118213561177	1	68	5	361	1586	300	وعند سعيد بن منصور من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله-صلي الله عليه وسلم-الي المشركين وتكاثرهم والي المسلمين فاستقلهم فركع ركعتين وقام ابو بكر عن يمينه فقالعليه السلام-------------------وهو في صلاته اللهم ------------------لا تخذلني ال---------------لهم انشدك ما وعدتني وروي النساءي والحاكم عن علي قال قاتلت يوم بدر شيءا من قتال ثم جءت فاذا رسو-----------ل اللهصلي الله عليه وسلميقول	132	-2804668560194664664	262	472.5	212	421	62.23278045654297	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05148	true	-5970859808684269379	155	194	754	944	1475	300	عن -بن عباس قال حدثني عمر---------- لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر---------------- فاستقبل القبلة ثم مد يديه فلم يزل يهتف برب----------------------------------------------------ه حتي سقط رداءه عن منكبيه	5148	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0133	false	-514511915189734556	109	160	592	850	1599	300	عن ابن عباس قال------ عمر بن الخطاب لما كان يوم بدر نظر رسول الله-صلي الله عليه وسلم-الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا دخل العريش فاستقبل القبلة ثم مد يديه ---وجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه	133	-2804668560194664664	176	280.5	141	269	65.42750549316406	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05149	true	3025789032199025802	176	211	911	1076	1536	300	وروي النساءي والحاكم من حديث علي قال قاتلت يوم بدر شيءا من قتال ثم جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سجوده يا حي يا قيوم فرجعت فقاتلت ثم جءت فوجدته كذلك	5149	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0132	false	-7436114118213561177	48	80	258	416	1586	300	وروي النساءي والحاكم عن----- علي قال قاتلت يوم بدر شيءا من قتال ثم جءت فاذا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يقول في سجوده يا حي يا قيوم فرجعت وقاتلت ثم جءت فوجدته كذلك	132	-2804668560194664664	156	293.0	124	165	94.54545593261719	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05149	true	3025789032199025802	249	281	1264	1423	1536	300	ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم	5149	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0133	false	-514511915189734556	161	191	855	1008	1599	300	ابو بكر----- رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم	133	-2804668560194664664	147	276.0	117	159	92.45282745361328	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05150	true	40076171573907341	42	164	203	811	1462	300	الخطابي لا يجوز ان يتوهم احد ان ابا بكر كان اوثق بربه من النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحال- بل الحامل للنبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك شفقته علي اصحابه وتقوية قلوبهم لانه كان اول مشهد شهده فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيلته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم انه استجيب له لما وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقب- بقوله سيهزم الجمع انتهي ملخصا- وقال غيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة في مقام الخوف وهو اكمل حالات الصلاة وجاز عنده ان لا يقع النصر يومءذ لان وعده بالنصر لم يكن معينا لتلك الواقعة وانما كان مجملا هذا	5150	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0132	false	-7436114118213561177	192	300	1015	1586	1586	300	الخطابي لا-------- يتوهم احد ان ابا بكر كان اوثق بربه من النبي صلي الله عليه وسلم-في تلك الحالة بل الحامل للنبي-صلي الله عليه وسلم-علي ذلك شفقته علي اصحابه وتقوية قلوبهم----------------------- فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيلته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم انه استجيب له لما وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقبه بقوله سيهزم الجمع ويولون الدبر وقال غيره وكان النبي-صلي الله عليه وسلم-في تلك الحالة في مقام الخوف وهو اكمل حالات الصلاة وجاز عنده الا---يقع النصر يومءذ لان وعده بالنصر لم يكن معينا لتلك الواقعة وانما كان مجملا هذا-	132	-2804668560194664664	555	1033.0	449	611	90.8346939086914	109	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05161	true	-6503106220222798233	23	287	117	1467	1550	300	بن ربيعة كانا اسن القوم فبرز عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة و-----علي للوليد و--------------------------------------------عند موسي بن عقبة ---------------------برز حمزة لعتبة وعبيدة لشيبة وعلي للوليد ثم اتفقا فقتل علي الوليد وقتل حمزة الذي بارزه واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال -----حمزة وعلي الي الذي بارز- عبيدة فاعاناه علي قتله وعند الحاكم من طريق عبد خير عن علي مثل قول موسي بن عقبة وعند ابي الاسود عن عروة مثله واورد -بن سعد من طريق عبيدة السلماني ان شيبة لحمزة وعبيدة لعتبة وعليا للوليد ثم قال الليث -ان عتبة لحمزة وشيبة لعبيدة اه قال بعض من لقيناه اتفقت الروايات علي ان عليا للوليد وانما اختلفت في عتبة وشيبة ايهما لعبيدة وحمزة والاكثر علي ان شيبة لعبيدة قلت وفي دعوي الاتفاق نظر فقد اخرج ابو داود من طريق حارثة بن مضرب عن علي قال تقدم عتبة وتبعه ابنه واخوه--------------- فانتدب له شباب من الانصار ف---------------------قال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة قلت وهذ---------------- اصح الروايات لكن الذي في السير من ان الذي بارزه علي هو الوليد هو المشهور وهو اللاءق بالمقام لان عبيدة وشيبة كانا شيخين كعتبة وحمزة بخلاف علي والوليد فكانا شابين وقد روي الطبراني باسناد حسن عن علي قال اعنت انا وحمزة عبيدة -بن الحارث علي الوليد بن عتبة فلم يعب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك علينا و----هذا موافق لرواية ابي داود فالله اعلم	5161	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0131	false	-8176957990558083917	1	237	5	1227	1537	300	بن ر--------------------------------------------بيعة وبارز علي الوليد بن عتبة فقتل علي الوليد هكذا ذكره ابن اسحاق وعند موسي بن عقبةكما نقله في فتح الباريبرز حمزة لعتبة وعبيدة لشيبة وعلي للوليد ثم اتفقا فقتل علي الوليد وقتل حمزة الذي بارزه واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة----------------------------- ومال علي وحمزة عل-----ي الذي بارزه عبيدة فاعاناه علي قتله وعند الحاكم من طريق عبد خير عن علي مثل قول موسي بن عقبة وعند ابي الاسود عن عروة مثله واورد ابن سعد من طريق عبيدة السلماني ان شيبة لحمزة وعبيدة لعتبة وعليا للوليد ثم قال الثابت ان عتبة لحمزة وشيبة لعبيدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو داود عن علي ----------------------قال تقدم عتبة وتبعه ابنه واخوه فنادي من يبارز فانتدب له شبان من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة قال الحافظ ابن حجر وهذا اصح الروايات لكن الذي في السير من ان الذي بارزه علي هو الوليد هو المشهور وهو اللاءق بالمقام لان عبيدة وشيبة كانا شيخين كعتبة وحمزة بخلاف علي والوليد فكانا شابين وقد روي الطبراني باسناد حسن عن علي قال اعنت انا وحمزة عبيدة ابن الحارث علي الوليد بن عتبة فلم يعب النبي-صلي الله عليه وسلم-----علينا ذلك وهذا موافق لرواية ابي داود والله اعلم	131	-2804668560194664664	1063	1941.0	855	1485	71.58248901367188	193	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05166	true	8672807503552451662	0	136	0	663	1462	300	رواية حميد عن انس فنادي يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ويا امية بن خلف ويا ابا جهل بن هشام اخرجه بن اسحاق واحمد وغيرهما وكذا وقع عند احمد ومسلم من طريق ثابت عن انس فسمي الاربعة لكن قدم واخر وسياقه اتم قال في اوله تركهم ثلاثة ايام حتي جيفوا فذكره وفيه من الزيادة فسمع عمر صوته فقال يا رسول الله اتناديهم بعد ثلاث وهل يسمعون ويقول الله تعالي انك لا تسمع الموتي فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم لكن لا يستطيعون ان يجيبوا وفي بعضه نظر لان امية بن خلف لم يكن في القليب لانه كان -------ضخما فانتفخ فالقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه وقد اخرج ذلك بن اسحاق من حديث عاءشة لكن يجمع بينهما بانه كان قريبا من القليب فنودي فيمن نودي لكونه كان من جملة رءساءهم	5166	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0137	false	-1461782050534398435	243	300	1238	1516	1516	300	رواية------------ فنادي يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ويا امية بن خلف ويا ابا جهل بن هشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعضه نظر لان امية بن خلف لم يكن في القليب لانه كانكما تقدمضخما وانتفخ فالقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه ------------------------------------لكن يجمع بينهما بانه كان قريبا من القليب فنودي فيمن نودي لكونه كان من جملة رءساءهم-	137	-2804668560194664664	269	490.0	214	670	40.149253845214844	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05169	true	3419725669082390706	9	203	48	1041	1534	300	ومن الغريب ان في المغازي لابن اسحاق-- رواية يونس بن بكير باسناد جيد عن عاءشة مثل حديث ابي طلحة وفيه ما انتم باسمع لما اقول منهم واخرجه------- احمد باسناد حسن فان كان محفوظا فكانها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هءلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة قا-ل الاسماعيلي كان عند عاءشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل الي رد رواية الثقة الا بنص مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته فكيف والجمع بين الذي انكرته واثبته غيرها ممكن لان قوله تعالي انك لا تسمع الموتي لا ينافي قوله صلي الله عليه وسلم انهم الان -يسمعون لان الاسماع هو ابلاغ الصوت من المسمع في اذن السامع فالله تعالي هو الذي اسمعهم بان ابلغهم صوت نبيه صلي الله عليه وسلم بذلك واما جوابها بانه انما قال انهم ليعلمون فان كانت سمعت ذلك فلا ينافي رواية يسمعون بل يءيدها وقال السهيلي ما محصله ان في نفس الخبر ما يدل علي خرق العادة بذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لقول الصحابة له اتخاطب اقواما قد جيفوا فاجا-----------بهم قال واذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين وذلك اما باذان رءوسهم علي	5169	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0138	false	8605066418105172235	106	292	554	1544	1579	300	ومن الغريب ان في المغازي-لابن اسحاقمن رواية يونس بن بكير باسناد جيد عن عاءشة---- حديثا-------- وفيه ما انتم باسمع لما اقول منهم واخرجه الامام احمد باسناد حسن فان كان محفوظا فكانها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هءلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة وقال الاسماعيلي كان عند عاءشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل الي رد رواية الثقة الا بنص مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته فكيف والجمع بين الذي انكرته واثبته غيرها ممكن لان قوله تعالي انك لا تسمع الموتي لا ينافي قولهعليه السلا--------م انهم الان ليسمعون لان الاسماع هو ابلاغ الصوت من المسمع في اذن السامع فالله تعالي هو الذي اسمعهم بان ابلغهم صوت النبيصلي الله عليه وسلمب-ذلك واما جوابها بانه انما قال انهم ليعلمون فان كانت سمعت ذلك فلا ينافي رواية يسمعون بل يءيدها وقال السهيلي ما محصله ان في نفس الخبر ما يدل علي خرق العادة بذلك -لنبيهصلي الله عليه وسلم-لقول الصحابة له اتخاطب اقواما قد جيفوا فاجابهم بما اجابهم قال واذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين وذلك اما باذان رء-سهم اذا	138	-2804668560194664664	948	1813.0	765	1015	93.39901733398438	177	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05180	true	960578033653967869	92	157	471	814	1525	300	الحاكم والجمع بينه وبين الذي قبله ممكن قال الشيخ تقي الدين السبكي سءلت عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فقلت وقع ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسنتها التي اجراها الله تعالي في عباده	5180	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0135	false	-2304783755529681362	242	300	1292	1618	1618	300	الحاكم وصححه والبيهقي وابو نعيم------- قال الشيخ تقي الدين السبكي سءلت عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي-صلي الله عليه وسلم-مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فقلت---- ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي-صلي الله عليه وسلم-واصحابه وتكون الملاءكة مددا علي عادة مدد الجيوش رعاية لصور- الاسباب وسنتها التي اجراها الله تعالي في عباده-	135	-2804668560194664664	303	553.5	249	343	88.33819580078125	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05188	true	8044162222471323220	72	130	339	633	1463	300	ولي وثا--------------ق الاسري شد وثاق العباس فسمعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- يءن فلم ياخذه النوم فبلغ الانصار فاطلقوا العباس فكان الانصار لما فهموا رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بفك وثاقه -سالوه ان يتركوا له الفداء طلبا لتمام رضاه فلم يجبهم الي ذلك واخرج بن اسحاق من حديث بن عباس ا---------ن النبي صلي الله عليه	5188	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0141	false	5257504468517758721	32	84	171	460	1560	300	ولي عمر بن الخطاب وثاق الاسري شد وثاق العباس فسمعه----- النبي صلي الله عليه وسلموهو يءن فلم ياخذه النوم فبلغ الانصار فاطلقوا العباس فكان الانصار---- فهموا رضا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بفك وثاقه وسالوه ان يتركوا له الفداء طلبا لتمام رضاه فلم يجبهم وفي---------------------- حديث انس عند الامام احمد استشارصلي الله عليه	141	-2804668560194664664	242	401.0	195	322	75.15528106689453	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05188	true	8044162222471323220	118	227	579	1105	1463	300	واخرج -بن اسحاق من حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عباس افد نفسك وبن اخو-يك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن عمرو فانك ذو مال قال اني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني قال الله------ اعلم بما تقول ان كنت ما تقول حقا ا-ن الله يجزيك ولكن ظاهر امرك انك كنت علينا وذكر موسي بن عقبة ان فداءهم كان اربعين اوقية ذهبا وعند ابي نعيم في الاواءل باسناد حسن من حديث -بن عباس كان فداء كل واحد اربعين اوقية فجعل علي العباس ماءة اوقية وعلي عقيل ثمانين فقال له العباس اللقرابة صنعت هذا قال فانزل الله تعالي يا ايها النبي قل	5188	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0141	false	5257504468517758721	202	300	1074	1560	1560	300	واخرج ابن اسحاق من حديث ابن عباس انه------صلي الله عليه وسلم-قال يا عباس افد نفسك وابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث وحليفك عتبة بن عمرو ق------------ال اني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني قال الله تعالي اعلم بما تقول ان يكن ما تقول حقا فان الله يجزيك ولكن ظاهر امرك انك كنت علينا وذكر موسي بن عقبة ان فداءهم كان اربعين اوقية ذهبا وعند ابي نعيم في الدلاءل باسناد حسن من حديث ابن عباس انه ---------------------------جعل علي العباس ماءة اوقية وعلي عقيل ثمانين فقال له العباس اللقرابة صنعت هذا---- فانزل الله تعالي يا ايها النبي قل-	141	-2804668560194664664	458	827.5	363	537	85.28864288330078	87	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05197	true	7954644746835185284	234	300	1196	1553	1553	300	الهجرة وكان---- الكفار بعد الهجرة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقسام قسم وادعهم -----------------علي ان لا يحاربوه ولا يمالءوا عليه عدوه وهم طواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير و----قينقاع وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش وقسم تاركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف من العرب فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة وبالعكس كبني بكر ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا-	5197	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0145	false	3363136619667664937	100	166	506	882	1576	300	الهجرة وقد كانت الكفار بعد الهجرة مع النبي-صلي الله عليه وسلم-علي ثلاثة اقسام قسم وادعهمصلي الله عليه وسلمعلي الا---يحاربوه ولا يءلب-وا عليه عدوه وهم طواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وبنو قينقاع وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش وقسم ت-ركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف من العرب فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة وبالعكس كبني بكر ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا	145	-2804668560194664664	341	625.0	281	383	89.03394317626953	58	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05198	true	8873679081244710361	233	300	1171	1501	1501	300	الداودي انه رجح ما قال --بن اسحاق من ان غزوة بني النضير كانت بعد بءر معونة مستدلا بقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم قال وذلك في قصة الاحزاب قلت وهو استدلال واه فان الاية نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهروا الاحزاب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع-	5198	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0171	false	-4526860754892157047	113	177	575	895	1521	300	الداودي-------- ما قاله ابن اسحاق من ان غزوة بني النضير----- بعد بءر معونة مستدلا بقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم قال الحافظ ابو الفضل بن حجر وهو استدلال واه فان الاية نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهروا الاحزاب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع	171	-2804668560194664664	294	551.0	235	333	88.28829193115234	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05199	true	-2453208863138613868	169	281	817	1370	1470	300	ان عامر بن الطفيل اعتق عمرو بن امية لما قتل اهل بءر معونة عن رقبة كانت علي امه فخرج عمرو الي المدينة فصادف رجلين من بني عامر معهما عقد وعهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يشعر به عمرو فقال لهما عمرو ممن انتما فذكرا--- انهما من بني عامر فتركهما حتي ناما فقتلهما عمرو وظن انه ظفر ببعض ثار اصحابه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لقد قتلت قتيلين لاودينهما انتهي وسياتي خبر غزوة بءر معونة بعد غزوة احد وفيها عن عروة ان عمرو بن امية الضمري كان مع المسلمين فاسره المشركون قال -بن اسحاق --------فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني النضير -يستعين--هم في	5199	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0171	false	-4526860754892157047	208	293	1051	1482	1521	300	ان عامر بن الطفيل اعتق عمرو بن امية لما قتل اهل بءر معونة عن رقبة عن------ امه فخرج عمرو الي المدينة فصادف رجلين من بني عامر معهما عقد وعهد من رسول الله-صلي الله عليه وسلم-لم يشعر به عمرو فقال لهما عمرو -من انتما فذكرا له انهما من بني عامر فتركهما حتي ناما فقتلهما عمرو وظن انه ظفر ببعض ثار اصحابه فاخبر رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بذلك فقال لقد قتلت قتيلين لا-دينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن اسحاق وغيره ثم خرج-----------صلي الله عليه وسلم-الي بني النضير ليستعين بهم في	171	-2804668560194664664	413	725.5	332	568	72.71126556396484	80	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05199	true	-2453208863138613868	0	29	0	145	1470	300	من -جلاءهم فانه كان من رءوسهم حيي بن اخطب وهو الذي حسن لبني قريظة الغدر وموافقة الاحزاب كما سياتي حتي كان من هلاكهم ما كان فكيف يصير السابق لاحقا	5199	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0171	false	-4526860754892157047	177	204	895	1030	1521	300	من اجلاءهم فانه كان من رء-سهم حيي بن اخطب وهو الذي حسن لبني قريظة الغدر وموافقة الاحزاب---------- حتي كان من هلاكهم ما كان فكيف يصير السابق لاحقا	171	-2804668560194664664	134	248.5	107	146	91.78082275390625	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05200	true	7996197441065096469	0	40	0	196	1563	300	ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا انكم لن تجدوه علي مثل هذه الحال قال وكان جالسا -----------الي جانب جدار ------لهم فقالوا من رجل يعلو علي هذا البيت فيلقي هذه الصخرة عليه فيقتله ويريحنا منه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب	5200	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0172	false	1970060548180174562	36	77	197	405	1580	300	ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا انكم لن تجدوه علي مثل هذا الح----ال وكانصلي الله عليه وسلمالي ج-نب جدار من بيوتهم وقالوا من رجل يعلو علي هذا البيت فيلقي هذه الصخرة عليه فيقتله ويريحنا منه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب	172	-2804668560194664664	181	328.0	144	213	84.97652435302734	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05202	true	6360238237119446956	37	157	176	776	1483	300	وعند -بن سعد ا------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل ال---------------يهم محمد بن مسلمة ان اخرجوا من بلدي فلا تساكنوني بعد -ان هممتم بما هممتم به من الغدر وقد اجلتكم عشرا واما قريظة فبمظاهرتهم الاحزاب علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق كما سياتي 3804 قوله حتي حاربت قريظة سياتي شرح ذلك بعد غزوة الخندق ان شاء الله تعالي كذا وقع تقديم قريظة علي النضير وكانه لشرفهم والا فاجلاء النضير كان قبل قريظة بكثير قوله والنضير ذكر بن اسحاق في قصته ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل اليهم ان اخرجوا واجلهم عشرا وارسل اليهم عبد الله بن ابي يثبطهم ارسلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم انا لا نخرج---------- فاصنع ما بدا لك ف----قال الله	5202	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0173	false	709292127030914167	92	196	465	988	1623	300	وعند ابن سعد انهم حين هموا بغدرهصلي الله عليه وسلمواعلمه الله بذلك بعث اليهم محمد بن مسلمة ان اخرجوا من بلدي فلا تساكنوني بها وقد هممتم بما هممتم به من الغدر وقد اجلتكم عشرا فمن رءي منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك ضربت عنقه فمكثوا علي ذلك اياما يتجهزون وتكاروا من اناس من اشجع اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فارسل اليهم عبد الله بن ابي لا تخرجوا من دياركم واقيموا في حصونكم فان معي الفين من قومي من العرب يدخلون حصونكم وتمدكم قريظة وحلفاءكم من غطفان فطمع حيي فيما قاله ابن ابي فارسل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا لا نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك فاظهرصلي الله	173	-2804668560194664664	232	314.5	176	775	29.935483932495117	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05203	true	8306357639518830773	84	123	427	612	1510	300	واغرب الحاكم فزعم ان اجلاء بني قينقاع واجلاء بني النضير كان في زمن واحد ولم يوافق علي ذلك لان اجلاء بني النضير كان بعد بدر بستة اشهر علي قول عروة او بعد ذلك بمدة طويلة علي قول -بن اسحاق	5203	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0145	false	3363136619667664937	188	227	1002	1188	1576	300	واغرب الحاكم فزعم ان اجلاء بني قينقاع واجلاء بني النضير كان في زمن واحد ولم يوافق علي ذلك لان اجلاء بني النضير كان بعد بدر بستة اشهر علي قول عروة او بعد ذلك بمدة طويلة علي قول ابن اسحاق	145	-2804668560194664664	185	365.0	146	186	99.46236419677734	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05207	true	7745940776492719127	120	280	588	1381	1479	300	ابو داود والترمذي من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله -بن كعب بن مالك عن ابيه ان كعب بن الاشرف كان شاعرا وكان يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة واهلها اخلاط فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم استصلاحهم وكان اليهود والمشركون يءذون المسلمين اشد الاذي فامر الله رسوله والمسلمين -----------بالصبر فلما ابي كعب ----------ان ينزع عن اذاه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ ان يبعث رهطا ليقتلوه وذكر بن سعد ان قتله كان في ربيع الاول من السنة الثالثة 3811 قوله قال عمرو هو بن دينار كذا هنا وفي رواية قتيبة عن سفيان في الجهاد وعند ابي نعيم من طريق الحميدي عن سفيان حدثنا عمرو قوله من لكعب بن الاشرف اي من الذي ينتدب ا--------------------------------------------------------لي قتله قوله اذي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله في رواية محمد بن محمود بن محمد بن مسلمة عن جابر عند الحاكم في الاكليل فقد اذانا بشعره وقوي المشركين	5207	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0149	false	1085678723980949899	19	166	95	898	1562	300	ابو داود والترمذي من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله ابن كعب بن مالك عن ابيه ان كعب بن الاشرف كان شاعرا وكان يهجو رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ويحرض عليه كفار قريش وكان النبي-صلي الله عليه وسلم-قدم المدينة واهلها اخلاط فاراد----------------------------- استصلاحهم وكان اليهود والمشركون يءذون المسلمين اشد الاذي فامر----- رسول اللهصلي الله عليه وسلمبالصبر فلما ابي كعب بن الاشرف ان ينزع عن اذاه امر رسول الله-صلي الله عليه وسلم-سعد بن معاذ ان يبعث رهطا ليقتلوه ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية قالصلي الله عليه وسل-----------------م من لنا بابن الاشرف وفي اخري -------------من لكعب بن الاشرف اي من----- ينتدب لقتلهفقد استعلن بعداوتنا وهجانا وقد خرج الي قريش فجمعهم الي قتالنا وقد اخبرني الله بذلك ثم قرا علي المسلمين الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله وف-----------------------------------------------------------------ي الاكليل فقد اذانا بشعره وقوي المشركين	149	-2804668560194664664	493	818.0	400	1037	47.540985107421875	91	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05212	true	-7107462648944590399	74	122	384	623	1538	300	وفي رواية -بن سعد فلما -------بلغوا بقيع الغرقد كبروا وقد قام رسول الله صلي الله عليه وسلم -تلك الليلة يصلي فلما سمع تكبيرهم كبر وعرف ان قد قتلوه ثم انتهوا اليه فقال افلحت الوجوه فقالوا و----وجهك يا رسول الله ورموا -راسه بين يديه فحمد الله علي قتله وفي	5212	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0149	false	1085678723980949899	243	288	1269	1502	1562	300	وفي رواية ابن سعد فلما قتلوه وبلغوا بقيع الغرقد كبروا وقد قام------------------- عليه السلامتلك الليلة يصلي فلما سمع تكبيرهم كبر وعرف ان قد قتلوه ثم انتهوا اليه فقال افلحت الوجوه -قالوا افلح وجهك يا رسول الله ورموا براسه بين يديه فحمد الله علي قتله وفي	149	-2804668560194664664	213	379.5	170	253	84.1897201538086	37	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05216	true	8607098674313850817	175	281	890	1398	1488	300	نحو الصوت قوله-------------- وانا دهش بكسر الهاء بعدها معجمة قوله فما اغنيت شيءا اي لم اقتله قوله فقلت ما هذا الصوت يا ابا رافع في حديث عبد الله بن انيس فقالت امراته يا ابا رافع هذا صوت عبد الله بن عتيك فقال ثكلتك امك واين عبد الله بن عتيك 3814 قوله هدات الاصوات بهمزة اي سكنت وزعم بن التين انه وقع عنده هدت بغير همز وان الصواب بالهمز قوله فاضربه ذكره بلفظ المضارع مبالغة لاستحضار صورة الحال وان كان ذلك قد مضي قوله فلم يغن اي لم ينفع قوله---------------------------------- ثم دخلت اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية يوسف ثم جءت كاني اغيثه فقلت مالك------------ وغيرت --صوتي قوله لامك الويل	5216	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0202	false	-761224705039788441	226	298	1147	1500	1507	300	نحو الصوت فاضربه ضربة بالسيف وانا دهش---------------------------- فما اغنيت شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصاح فخرجت من البيت فامكث غير بعيد ثم دخلت اليه فقلت ما هذا الصوت يا ابا رافع فقال لامك الويل ان رجلا في البيت ضربني قبل بالسيف قال فاضربه ضربة اثخنته ولم اقتله ثم وضعت ضبيب السيف في بطنه حتي اخذ في ظهره فعرفت اني قتلته وفي رواية له-- ثم جءت كاني اغيثه فقلت مالك يا ابا رافع وغيرت الصوت-فقال- لامك الويل	202	-2804668560194664664	110	-50.5	85	743	14.804844856262207	19	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05219	true	5318871779848021328	93	176	444	850	1485	300	وكانت عنده الوقعة المشهورة في شوال سنة ثلاث ب--اتفاق الجمهور وشذ من قال سنة اربع قال بن اسحاق لاحدي عشرة ليلة خلت منه وقيل لسبع ليال وقيل لثمان وقيل لتسع وقيل في نصفه وقال مالك كانت بعد بدر بسنة وفيه تجوز لان بدرا كانت في رمضان باتفاق فهي بعدها بسنة وشهر لم يكمل ولهذا قال مرة اخري كانت بعد الهجرة باحد وثلاثين شهرا---------- وكان السبب فيها ما ذكر-- بن اسحاق عن شيوخه وموسي بن عقبة عن -بن شهاب وابو الاسود عن عروة قالوا ---	5219	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0151	false	-7883136433083772368	172	229	900	1185	1549	300	وكانت عنده الوقعة المشهورة في شوال سنة ثلاث بالاتفاق يوم السبت------------------------------- لاحدي عشرة ليلة خلت منهوق-يل لسبع ليال خلون منه و------------قيل في نصفه وعن- مالك -----بعد بدر بسنة وعنه ايض---------ا كانت علي ----------------------------------------------------------------------------احد وثلاثين شهرا من الهجرة وكان --سببها ك--ما ذكره ابن اسحاق عن شيوخه وموسي بن عقبة عن ابن شهاب وابو الاسود عن عروة وابن سعد	151	-2804668560194664664	226	335.5	178	424	53.30188751220703	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05219	true	5318871779848021328	196	300	948	1485	1485	300	وسار بهم ابو سفيان حتي نزلوا ببطن الوادي من قبل احد-------------- وكان رجال من المسلمين اسفوا علي ما فاتهم من مشهد بدر وتمنوا لقاء العدو وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجمعة رءيا فلما اصبح قال رايت البارحة في منامي ب------قرا تذبح والله خير وابقي ورايت سيفي ذا الفقار انقصم من عند ظبته او قال به فلول فكرهته وهما مصيبتان ورايت ان----------ي في درع حصينة واني مردف كبشا قالوا وما اولتها قال اولت البقر بقرا يكون فينا واولت الكبش كبش الكتيبة واول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدرع الحصينة -المدينة فامكثوا فان دخل القوم الازقة قاتلناهم ورموا من فوق البيوت فقال اولءك القوم يا نبي ا-لله كنا-	5219	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0152	false	-8485820166521667045	49	170	283	926	1645	300	وسار بهم ابو سفيان حتي نزلوا ببطن الوادي من قبل احد مقابل المدينة وكان رجال من المسلمين اسفوا علي ما فاتهم من مشهد ------------------بدر واري-----------صلي الله عليه وسلم-ليلة الجمعة رءيا فلما اصبح قال اني والله قد رايت خيرا رايت بقرا تذبح ورايت في ذباب-------- سيفي ثلما ورا----------------------------------------------------------يت اني ادخلت يدي في درع حصينة فاما------------------------------------ البقر -------------------------------------------فناس من اصحابي يقتلون واما الثلم الذي رايت في سيفي فهو رجل من اهل بيتي يقتل وقال ابن عقبة ويقول رجال كان الذي بسيفه ما قد اصاب وجهه فان العدو اصابوا وجهه الشريفصلي الله عليه وسلميومءذ وكسروا رباعيته وجرحوا شفته وفي رواية قالعليه الصلاة والسلام واولت الدرع الحصينة بالمدينة فامكثوا فان دخل القوم الازفة قاتلناهم ورموا من فوق البيوت فقال اولءك القوم يا رسول الله كنا	152	-2804668560194664664	316	347.0	253	818	38.63080596923828	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05221	true	-3698060099346107067	85	279	485	1561	1658	300	قصة احد وما اصيب به المسلمون فيها من الفواءد والحكم الربانية اشياء عظيمة منها تعريف المسلمين سوء عاقبة المعصية وشءم ارتكاب النهي لما وقع من ترك الرماة موقفهم الذي امرهم الرسول ان لا -------------------يبرحوا منه ومنها ان عادة الرسل ان تبتلي و--تكون لها العاقبة كما تقدم في قصة هرقل مع ابي سفيان والحكمة في ذلك انهم لو انتصروا داءما -دخل في المءمنين من ليس منهم ولم يتميز الصادق من غيره ولو انكسروا داءما لم يحصل المقصود من البعثة فاقتضت الحكمة الجمع بين الامرين لتمييز الصادق من الكاذب وذلك ان نفاق المنافقين كان مخفيا عن المسلمين فلما جرت هذه القصة واظهر اهل النفاق ما اظهروه من الفعل والقول---- عاد التلويح تصريحا وعرف المسلمون ان لهم عدوا في دورهم فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم ومنها ان في تاخير النصر في بعض المواطن هضما للنفس وكسرا لشماختها فلما ابتلي المءمنون صبروا وجزع المنافقون ومنها ان الله------ هيا لعباده المءمنين منازل في دار كرامته لا تبلغها اعمالهم فقيض لهم اسباب الابتلاء والمحن ليصلوا اليها ومنها ان الشهادة من اعلي مراتب الاولياء فساقها اليهم ومنها انه اراد اهلاك اعداءه فقيض لهم الاسباب التي يستوجبون بها ذلك من كفرهم وبغيهم وطغيانهم في اذي-- اولياءه فمحص بذلك ذنوب المءمنين ومحق بذلك الكافرين	5221	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0163	false	2521957302871134876	0	187	0	1058	1676	300	قصة احد وما اصيب به المسلمون من----- الفواءد والحكم الربانية اشياء عظيمة منها تعريف المسلمين سوء عاقبة المعصية وشءم ارتكاب النهي لما وقع من ترك الرماة موقعهم الذي امرهم --رسول اللهصلي الله عليه وسلمالايبرحوا منه ومنها ان عادة الرسل ان تبتلي ثم تكون لهم العافية والح----------------------------------كمة في ذلك ان-- لو انتصروا داءما لدخل--- المسلمين من ليس منهم ولم يتميز الصادق من غيره ولو انكسروا داءما لم يحصل المقصود من البعثة فاقتضت الحكمة الجمع بين الامرين ليتميز الصادق من الكاذب وذلك ان نفاق المنافقين كان مخفيا عن المسلمين فلما جرت هذه القصة واظهر اهل النفاق ما اظهروه من الفعل والقول حتي عاد التلويح تصريحا وعرف المسلمون ان لهم عدوا في دارهم واستعدوا لهم وتحرزوا منهم ومنها ان في تاخير النصر في بعض المواطن هضما للنفس وكسرا لشماختها فلما ابتلي المسلمون صبروا وجزع المنافقون ومنها ان الله تعالي هيا لعباده المءمنين منازل في دار كرامته لا تبلغها اعمالهم فقيض لهم اسباب الابتلاء والمحن ليصلوا اليها ومنها ان الشهادة من اعلي مراتب الاولياء فساقهم اليها ومنها انه اراد -هلاك اعداءه فقيض لهم الاسباب التي يستوجبون بها ذلك من كفرهم وبغيهم وطغيانهم في ايذاء اولياءه فمحص----- ذنوب المءمنين ومحق بذلك الكافرين	163	-2804668560194664664	993	1881.0	812	1110	89.45945739746094	160	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05224	true	-4181968199875621037	90	143	459	722	1518	300	حديث عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد الحديث وهو متعلق بقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وقوله 3816 بعد ثمان سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة علي الشهداء من كتاب الجناءز وقوله ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	5224	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1351	false	5447494044539971611	196	223	1002	1145	1540	300	حديث عقبة بن عامر قال صلي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-علي قتلي احد--------------------------------------------------------------------------- بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء وللاموات------------------------------------------- ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	1351	-2804668560194664664	119	195.0	94	263	45.24714660644531	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05225	true	-2056529348533477082	168	254	832	1274	1521	300	الله عليه وسلم وفرس لابي بردة قوله وامر عليهم عبد الله في رواية زهير عبد الله بن جبير وعند بن اسحاق انه قال لهم انضحوا الخيل عنا بالنبل لا ياتونا من خلفنا قوله لا تبرحوا في رواية زهير حتي ارسل لكم قوله وان رايتموهم ظهروا علينا في رواية زهير و----ان رايتمونا -تخطفنا الطير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث -بن عباس عند احمد والطبراني والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقامهم في موضع ثم قال لهم احموا ظهورنا فان رايتمونا نقتل فلا تنصرونا وان رايتمونا قد غنمنا فلا تشركونا	5225	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0153	false	-9189311272487160163	212	279	1161	1542	1646	300	الله عليه وسلمعلي الرماةوهم خمسون رجلاعبد ا-------------------------------لله بن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير وقال ان رايتمونا تتخطفنا الطير فلا تبرحوا من مكانكم هذا حتي ارسل اليكم وان رايتمونا هزمنا القوم واوطاناهم فلا تبرحوا حتي ارسل اليكم كذا في البخاري من حديث البراء وفي حديث ابن عباس عند احمد والطبراني والحاكم انه------صلي الله عليه وسلم-اقامه- في موضع ثم قال---- احموا ظهورنا فان رايتمونا نقتل فلا تنصرونا وان رايتمونا قد غنمنا فلا تشركونا	153	-2804668560194664664	214	351.0	176	579	36.96027755737305	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	258	294	1347	1533	1562	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي يوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبين من	5226	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0154	false	6385005650181830376	267	300	1400	1570	1570	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير اي ق--------وم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون----- فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله-صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيب-ن من-	154	-2804668560194664664	167	306.5	136	186	89.78494262695312	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	237	300	1149	1441	1441	300	هشام في حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص هو الذي ------------------------------كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وان عبد الله بن قمءة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته وان مالك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله ----صلي الله عليه-	5245	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0156	false	3237059859390512661	163	210	862	1106	1577	300	هشام في حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص رمي رسول اللهصلي الله عليه وسلميومءذ فكسر رباعيته اليمني السف-----------------لي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن هشام الزهر--------ي شجه في جبهته وان ا--------بن قمءة جرح وج----نته فدخلت حلقتان من---- المغفر في وج------------------------------------------نته ووقعصلي الله عليه	156	-2804668560194664664	178	292.0	141	327	54.43424987792969	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	145	211	708	1025	1441	300	اسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل عن انس قال كسرت رباعية النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وشج وجهه فجعل الدم يسيل علي وجهه وجعل يمسح الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله الاية واما حديث ثابت فوصله مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم قال يوم احد	5245	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0157	false	9217166561160575423	57	128	297	659	1557	300	اسحاق عن ح--------------ميد الطويل عن انس قال كسرت رباعي-----ته صلي الله عليه وسلم-يوم احد وشج وجهه فجعل الدم يسيل علي وجهه وجعل يمسحه و-------يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الل--------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ورواه احمد والترمذي والنساءي من طريق حميد به وعند ابن عاءذ من طريق الاوزاعي بلغنا انه لما خرجصلي الله عليه وسلم-----يوم احد	157	-2804668560194664664	197	230.0	158	474	41.561180114746094	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05246	true	7895048385810174164	41	99	180	455	1441	300	وفي الطبراني من حديث ابي امامة قال رمي عبد الله بن قمءة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فشج وجهه وكسر رباعيته فقال خذها وانا -بن قم-ءة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه مالك اقماك الله فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتي قطعه قطعة قطعة واخرج بن	5246	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0157	false	9217166561160575423	4	57	29	297	1557	300	وفي الطبراني من حديث ابي امامة قال رمي عبد الله بن قمءة رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يوم احد فشج وجهه وكسر رباعيته فقال خذها وانا ابن قميءة فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وهو يمسح الدم عن وجهه----- اقماك الله فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتي قطعه قطعة قطعة وروي ابن	157	-2804668560194664664	261	480.0	209	277	94.22382354736328	54	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05255	true	7069635619207547501	55	97	291	491	1517	300	عاءذ من طريق الاوزاعي بلغنا انه لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد اخذ شيءا فجعل ينشف به دمه وقال لو وقع منه شء علي الارض لنزل عليكم العذاب من السماء ثم قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	5255	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0157	false	9217166561160575423	116	153	594	779	1557	300	عاءذ من طريق الاوزاعي بلغنا انه لما خرج-----------صلي الله عليه وسلم-يوم احد اخذ شيءا فجعل ينشف--- دمه وقال لو وقع منه شء علي الارض لنزل عليهم العذاب من السماء ثم قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	157	-2804668560194664664	184	346.0	147	200	92.0	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05255	true	7069635619207547501	202	247	1019	1268	1517	300	لما كان يوم احد وانصرف المشركون خرج النساء الي الصحابة يعينونهم فكانت فاطمة فيمن خرج فلما را-ت النبي صلي الله عليه وسلم اعتنقته وجعلت تغسل جراحاته بالماء فيزداد الدم فلما رات ذلك اخذت شيءا من حصير فاحرقته بالنار وكمدته به حتي لصق بالجرح فاستمسك الدم	5255	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0160	false	-830342098746757774	13	53	70	301	1561	300	لما -------------انصرف المشركون خرج النساء الي الصحابة يع---نهم فكانت فاطمة فيمن خرج فلما لقيت النبي-صلي الله عليه وسلم-اعتنقته وجعلت تغسل جراحاته بالماء فيزداد الدم فلما رات ذلك اخذت شيءا من حصير -احرقته بالنار وكمدته به حتي لصق بالجرح فاستمسك الدم	160	-2804668560194664664	228	417.0	188	250	91.19999694824219	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05262	true	5718089038814964482	172	237	848	1174	1497	300	رعل فبكسر الراء وسكو------ن المهملة بطن من بني سليم ينسبون الي رعل بن عوف بن مالك بن امرء القيس بن لهيعة بن سليم واما--- ذكوان فبطن من بني سليم ايضا ينسبون الي ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم فنسبت الغزوة اليهما قوله وبءر معونة بفتح الميم وضم المهملة وسكون الواو بعدها نون موضع في بلاد هذيل بين مكة وعسفان وهذه الوقعة تعرف بسرية القراء	5262	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0169	false	-7305201214140610102	238	272	1240	1421	1573	300	رعل--بكسر الراء وسكون العين المهملة-بطن من بني سليم ينسبون الي رعل بن عوف بن --------------------------------------مالك وذكوان -بطن من بني سليم ايضا ينس-ون الي ذكوان بن ثعلبة---------------- فنسبت الغزوة اليها----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الوقعة تعرف بسرية القراء	169	-2804668560194664664	170	281.0	138	335	50.74626922607422	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05263	true	6690000738362913612	0	113	0	563	1526	300	سوداء فيها حجارة كانهم نزلوا عندها فسموا بها ويضرب بهم المثل في اصابة الرمي وقال الشاعر قد انصف القارة من راماها وقصة العضل والقارة كانت في غزوة الرجيع لا-في سرية بءر معونة وقد فصل بينهما -بن اسحاق فذكر غزوة الرجيع في اواخر سنة ثلاث وبءر معونة في اواءل سنة اربع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع ذكر عضل والقارة عند المصنف صريحا وانما وقع ذلك عند -بن اسحاق فانه بعد ان استوفي قصة احد قال ذكر يوم الرجيع حدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد احد رهط من عضل والقارة فقالوا يا رسول الله ان فينا اسلاما فابعث معنا نفرا من اصحابك يفقهوننا فبعث معهم ستة من اصحابه	5263	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0165	false	-4587078262451378200	39	222	210	1150	1584	300	سوداء فيها حجارة كانهم نزلوا عندها فسموا ب--------------------------------------------------------------------ها وقصة --عضل -القارة كانت في بعث الر-جيع لا في سرية بءر معونة وقد فصل بينهما ابن اسحاق فذكر بعث الر-جيع في اواخر سنة ثلاث وبءر معونة--- اواءل سنة اربع وذكر الواقدي ان خبر بءر معونة وخبر اصحاب الرجيع جاا الي النبي صلي الله عليه وسلمفي ليلة واحدة وسياق ترجمة البخاري يوهم ان بعث الرجيع وبءر معونة شء واحد وليس كذلك لان بعث الرجيع كان سرية عاصم وخبيب واصحابهما وهي مع عضل والقارة وبءر معونة كانت سرية القراء وهي مع رعل وذكوان وكان البخاري ادمجها معها لقربها منها ويدل علي قربها منها ما في حديث انس من تشريك النبيصلي الله عليه وسلمبين بني لحيان وبين عصية وغيرهم في الدعاء ولم يرد البخاريرحمه اللهانهما قصة واحدة ولم يقع ذكر عضل والقارة عنده------ صريحا وانما وقع ذلك عند ابن اسحاق فانه بعد ان استوفي قصة احد قال ذكر يوم الرجيع حدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلمب-عد احد رهط من عضل والقارة فقالوا يا رسول الله ان فينا اسلاما فابعث معنا نفرا من اصحابك يفقهوننا فبعث معهم ستة من اصحابه	165	-2804668560194664664	464	873.0	369	1023	45.35679244995117	86	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05265	true	-7749149737400760409	93	283	471	1467	1543	300	بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا اليهم قوله فتبعوهم بقريب من ماءة رام في رواية شعيب في الجهاد فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل والجمع بينهما واضح بان تكون الماءة الاخري غير رماة ولم اقف علي اسم احد منهم قوله فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر في رواية ابي معشر في مغازيه فنزلوا بالرجيع سحرا فاكلوا تمر عجوة فسقطت نواة بالارض وكانوا يسيرون الليل ويكمنون -النهار فجاءت امراة من هذيل ترعي غنما فرات النواة ف-انكرت صغرها وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها--- اتيتم فجاءوا في طلبهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل قوله ---------حتي لحقوهم -في رواية -بن سعد فلم يرع القوم الا بالرجال بايديهم السيوف قد غشوهم قول---------------------ه لجءوا الي فدفد بفاءين مفتوحتين ومهملتين الاولي ساكنة وهي الرابية المشرفة ووقع عند ابي داود الي قردد بقاف وراء ودالين قال بن الاثير هو الموضع المرتفع ويقال الارض المستوية والاول اصح قوله فقالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا في رواية بن سعد فقالوا لهم انا والله ما نريد قتالكم انما نريد ان نصيب منكم شيءا من اهل مكة قوله فقال عاص-------------------م اما انا فلا انزل في ذمة كافر	5265	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0166	false	-3468284650603378329	28	155	144	846	1644	300	بنو لحيان فنفروا لهم في ماءتي رجل وعند بعضهم----------- فتبعوهم بقريب من ماءة رام------------------------------------------------------ والجمع بينهما واضح بان تكون الماءة الاخري غير رماة وفي رواي------------------------------------------------------------------------------------ة ابي مشعر في مغازيه فنزلوا بالرجيع سحرا فاكلوا تمر عجوة فسقط- نواه بالارض وكانوا يسيرون الليل ويكمنون بالنهار فجاءت امراة من هذيل ترعي غنما فرات النواات وانكرت صغرهن وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها قد اتيتم فجاءا- في طلبهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل وتبعوا اثارهم حتي لحقوهم وفي رواية ابن سعد فلم يرع القوم الا -الرجال بايديهم السيوف قد غشوهم فلما احس بهم عاصم واصحابه لجءوا الي فدفد-بفاءين مفتوحتين ومهملتين الاولي ساكنة-وهي الرابية المشرفة فاحاط بهم القوم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------وا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا الا---نقتل منكم رجلا ------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	166	-2804668560194664664	573	991.0	465	1052	54.467681884765625	89	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05269	true	2435061754261063162	221	300	1082	1488	1488	300	استثني بعض المحققين منهم ك----------------ابي القاسم القشيري ما وقع به التحدي لبعض الانبياء فقال ولا يصلون الي مثل ايجاد ولد من غير اب ونحو ذلك وهذا اعدل المذاهب في ذلك فان اجابة الدعوة في الحال وتكثير الطعام والماء والمكاشفة بما يغيب عن العين والاخبار بما سياتي ونحو ذلك قد كثر جدا حتي صار وقوع ذلك ممن ينسب الي الصلاح كالعادة فانحصر الخارق الان في-----ما قاله القشيري وتعين تقييد قول من اطلق -ان كل معجزة وجدت لنبي يجوز ان تقع-	5269	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0167	false	-824480964115128512	0	80	0	413	1563	300	استثني بعض المحققين منهم كالعلامة الرباني ابي القاسم القشيري ما وقع به التحدي لبعض الانبياء فقال ولا يصلون الي مثل ايجاد ولد من غير اب ونحو ذلك وهذا اعدل المذاهب في ذلك وان اجابة الدعوة في الحال وتكثير الطعام -------والمكاشفة بما يغيب عن العين والاخبار بما سياتي ونحو ذلك قد كثر جدا حتي صار وقوع ذلك ممن ينسب الي الصلاح كالعادة فانحصر الخارق الان في نحو ما قاله القشيري وتعين تقييد---- من اطلق بان كل معجزة----- لنبي يجوز ان تقع	167	-2804668560194664664	389	731.5	314	429	90.67598724365234	71	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05270	true	2364480088086998575	0	246	0	1223	1509	300	كرامة لولي ووراء ذلك كله ان الذي استقر عند العامة ان خرق العادة يدل علي ان من وقع له ذلك -----من اولياء الله تعالي وهو غلط ممن يقوله فان الخارق قد يظهر علي يد المبطل من ساحر وكاهن وراهب فيحتاج من يستدل بذلك علي ولاية اولياء الله تعالي الي فارق واولي ما ذكروه ان يختبر حال من وقع له ذلك فان كان متمسكا بالاوامر الشرعية والنواهي كان ذلك علامة ----ولايته ومن لا فلا وبالله التوفيق قوله ف-------------لما خرجوا به م---ن الحرم بين بن اسحاق انهم اخرجوه الي التنعيم قوله دعوني اصل كذا للكشميهني بغير ياء ولغيره بثبوت الياء ولكل وجه ولموسي بن عقبة انه صلي ركعتين في موضع مسجد التنعيم قوله لزدت في رواية بريدة بن سفيان لزدت سجدتين اخريين قوله ثم قال اللهم احصهم عددا زاد في رواية ابراهيم بن سعد واقتلهم بددا اي متفرقين ولا تبق منهم ا-------------------------------------------------حد--ا وفي رواية بريدة بن سفيان فقال خبيب اللهم اني لا اجد من يبلغ رسولك مني السلام فبلغه وفيه فلما رفع علي الخشبة استقبل الدعاء قال فلبد رجل بالارض خوفا من دعاءه فقال اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا قال فلم يحل الحول ومنهم احد حي غير ذلك الرجل الذي لبد بالارض وحكي بن اسحاق عن معاوية بن ابي سفيان قال كنت مع ابي فجعل يلقيني الي الارض حين سمع دعوة خبيب وفي رواية ابي الاسود عن عروة ممن حضر ذلك ابو اهاب بن عزيز والاخنس بن شريق وعبيدة بن حكيم السلمي وامية بن عتبة بن همام وعنده ايضا فجاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره	5270	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0167	false	-824480964115128512	80	219	413	1129	1563	300	كرامة لولي ووراء ذلك---- ان الذي استقر عند العامة ان خرق العادة يدل علي ان من وقع له ذلك يكون من اولياء الله------ وهو غلط ----------فان الخارق قد يظهر علي يد المبطل من ساحر وكاهن وراهب فيحتاج من يستدل بذلك علي ولاية اولياء الله ------الي فارق واولي ما ذكروه ان يختبر حال من وقع له ذلك فان كان متمسكا بالاوامر الشرعية والنواهي كان---- علامة علي ولايته ومن لا فلا و-الله اعلم انتهي ملخصا من الفتح ولما خرجوا بخبيب من الحرم ليقتلوه قال------------------------------ دعوني اصلي ركعتينوعند -----------------------------------------موسي بن عقبة انه صلاهما---- في موضع مسج-------------------------------------------------------------د التنعيموقال اللهم احصهم عددا---------------------------------------------------- ولا تبق منهم احدا واقتلهم بددايعني متفرقينفلم يحل الحول ومنهم احد حي وفي رواية بريدة بن سفيان فقال خبيب اللهم اني لا اجد من يبلغ رسولك مني السلام فبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية ابي الاسود عن عروة -----------------------------------------------------------------------------------------------------جاء جبريل الي النبي-صلي الله عليه وسلم-فاخبره	167	-2804668560194664664	587	971.0	467	1299	45.18860626220703	111	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	12	90	69	482	1540	300	وذلك في ذات الاله ياتي الكلام علي هذه اللفظة في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي قوله اوصال شلو ممزع -الاوصال جمع وصل وهو العضو والشلو بكسر المعجمة الجسد وقد يطلق علي العضو ولكن المراد به هنا الجسد والممزع بالزاي ثم المهملة المقطع ومعني الكلام اعضاء جسد يقطع وعند ابي الاسود عن عروة زيادة في هذا الشعر لقد اجمع الاحزاب حولي والبوا قباءلهم واستجمعوا كل مجمع وفيه----- الي الله اشكو غربتي بعد كربتي وما ارصد الاحزاب لي عند	5271	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0167	false	-824480964115128512	235	300	1204	1563	1563	300	وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي------------------------------------------------ اوصال شلو ممزع والاوصال جمع وصل وهو العضو والشلو-بكسر المعجمة-الجسد و---يطلق علي العضو -لكن المراد به هنا الجسد والممزع-بالزاي ثم المهملةالق--طع ومعني الكلام اعضاء جسد مقطع وعند ابي الاسود عن عروة زيادة في هذا الشعر لقد اجمع الاحزاب ف--ي والبوا قباءلهم واستجمعوا كل مجمع وفيه ايضا الي الله اشكو غربتي بعد كربتي وما ارصد الاحزاب لي عند-	167	-2804668560194664664	332	589.5	272	419	79.23627471923828	58	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	120	148	631	773	1540	300	رواية ابي الاسود عن عروة فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب ---------نادوه وناشدوه اتحب ان محمدا مكانك قال لا والله العظيم ما احب ان يفديني بشوكة في قدمه	5271	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0168	false	-4340016248720621440	232	259	1193	1337	1523	300	رواية ابي الاسود عن عروة فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوبيعني خبيبانادوه وناشدوه اتحب ان محمدا مكانك قال لا والله------- ما احب ان يفديني بشوكة في قدمه	168	-2804668560194664664	134	250.0	108	151	88.7417221069336	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	149	235	778	1200	1540	300	وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظ-ماءهم يوم بدر -لعل العظيم المذكور عقبة بن ابي معيط فان عاصما قتله صبرا بامر النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان انصرفوا من بدر ووقع عند -بن اسحاق وكذا في رواية بريدة بن سفيان ان عاصما لما قتل ارادت هذيل اخذ راسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن شهيد وهي ام مسافع وجلاس ابني طلحة العبدري وكان عاصم قتلهما يوم احد وكانت--- نذرت------------------------ لءن قدرت علي راس عاصم لتشربن الخمر في	5271	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0169	false	-7305201214140610102	23	111	115	557	1573	300	وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظاماءهم يوم بدر ولعل العظيم المذكور عقبة بن ابي معيط فان عاصما قتله صبرا بامر النبي-صلي الله عليه وسلم-بعد ان انصرفوا من بدر ووقع عند ابن اسحاق وكذا في رواية بريدة بن سفيان ان عاصما لما قتل ارادت هذيل اخذ راسه ليبيعوه من سلافة بنت سع--------د وهي ام مسافح وجلاس ابني طلحة العبدري وكان عاصم قتلهما يوم احد وكانت قد نذرت حين اصاب ابنيها يوم احد لءن قدرت علي راس عاصم لتشربن الخمر في	169	-2804668560194664664	411	769.5	329	452	90.92920684814453	77	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05272	true	-7766981890928266207	193	220	984	1124	1517	300	وانما استجاب الله------ له في حماية لحمه من المشركين ولم يمنعهم من قتله لما اراد من اكرامه بالشهادة ومن كرامته حمايته من هتك حرمته بقطع لحمه وفيه	5272	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0169	false	-7305201214140610102	167	195	857	1003	1573	300	وانما استجاب الله تعالي له في حماية لحمه من المشركين ولم يمنعهم من قتله لما اراد من اكرامه بالشهادة ومن كرامته حمايته من هتك حرمته بقطع لحمه سرية	169	-2804668560194664664	137	263.5	110	146	93.83561706542969	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05274	true	-6745019586653158708	118	139	540	669	1446	300	بين قتادة في روايته انهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل وفي رواية ثابت ويشترون به الطعام لاهل الصفة ويتدارسون القران بالليل	5274	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0170	false	-4896489819402128512	50	71	268	396	1562	300	بين قتادة في روايته انهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل وفي رواية ثابت -يشترون به الطعام لاهل الصفة ويتدارسون القران بالليل	170	-2804668560194664664	128	251.0	107	129	99.22480773925781	20	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05276	true	5749918539933463434	178	208	875	1022	1473	300	نزلوا اي الصحابة بءر معونة بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------الي عامر بن الطفيل --------------------------------------------------------فلما اتاه لم ينظر في كتابه حتي عدا عليه----- فقتله	5276	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0170	false	-4896489819402128512	73	108	407	602	1562	300	نزلوا----------- بءر معونة بعثوا حرام بن ملحان بكتابه----------صلي الله عليه وسلم-الي عدو الله عامر بن الطفيل العامري ومات كافراوليس هو عامر بن الطفيل الاسلمي الصحابيفلما اتاه لم ينظر في كتابه حتي عدا علي الرجل فقتله	170	-2804668560194664664	121	191.5	97	217	55.76036834716797	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05282	true	-1444050011786678946	2	114	9	619	1567	300	غزوة الخندق وهي الاحزاب يعني ان لها اسمين وهو كما قال والاحزاب جمع حزب اي طاءفة فاما تسميتها -الخندق فلاجل الخندق الذي حفر حول المدينة بامر النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- وكان الذي اشار بذلك سلمان فيما ذكر اصحاب المغازي منهم ابو معشر قال قال سلمان للنبي صلي الله عليه وسلم انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا علينا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بحفر الخندق حول المدينة وعمل فيه بنفسه ترغيبا للمسلمين فسارعوا الي عمله حتي فرغوا منه وجاء المشركون فحاصروهم واما تسميتها -الاحزاب فلاجتماع طواءف من المشركين علي حرب المسلمين وهم قريش وغطفان واليهود ومن تبعهم وقد انزل الله تعالي في هذه القصة صدر---- سورة الاحزاب وذكر------------------ موسي بن عقبة	5282	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0181	false	5242306268753254511	166	259	841	1353	1549	300	غزوة الخندق وهي الاح---------------------------------------زاب جمع حزب اي طاءفة فاما تسميتها بالخندق فلاجل الخندق الذي حفر حول المدينة بامر-----ه صلي الله عليه وسلم ولم يكن اتخاذ الخندق من شان العرب ولكنه من مكايد الفرس وكان الذي اشار بذلك سلمان فقال يا رسول الله---------------------------------------------------------- انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا علينا فامر النبي-صلي الله عليه وسلم-بحفره------------------ وعمل فيه بنفسه ترغيبا للمسلمين------------------------------------------------------ واما تسميتها بالاحزاب فلاجتماع طواءف من المشركين علي حرب المسلمين وهم قريش وغطفان واليهود ومن م-عهم وقد انزل الله تعالي في هذه القصة صدرا من سورة الاحزاب واختلف في تاريخها فقال موسي بن عقبة	181	-2804668560194664664	412	700.5	336	689	59.79680633544922	69	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05283	true	-6826658398282879652	0	62	0	285	1484	300	بن عقبة كانت في شوال سنة اربع هكذا رويناه في مغازيه قلت وتابع موسي علي ذلك مالك واخرجه احمد عن موسي بن داود عنه وقال -بن اسحاق كانت في شوال سنة خمس وبذلك جزم غيره من اهل المغازي ومال المصنف- الي قول موسي بن عقبة وقواه بما اخرجه اول احاديث الباب من قول بن عمر انه عرض--------------------------- يوم احد وهو -بن اربع	5283	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0181	false	5242306268753254511	257	300	1345	1549	1549	300	بن عقبة كانت في شوال سنة اربع---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن اسحاق كانت في شوال سنة خمس وبذلك جزم غيره من اهل المغازي ومال البخاري الي قول موسي بن عقبة وقواه بقول ا----------------------------بن عمر ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمعرضه يوم احد وهو ابن اربع-	181	-2804668560194664664	160	253.5	124	315	50.79365158081055	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05283	true	-6826658398282879652	64	115	295	539	1484	300	الخندق وهو -بن خمس عشرة فيك-------ون بينهما سنة واحدة واحد كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع ولا حجة فيه اذا ثبت---- انها كانت سنة خمس لاحتمال ان يكون -بن عمر في احد كان في اول ما طعن في الرابعة عشر وكان في الاحزاب قد استكمل الخمس عشرة وبهذا اجاب البيهقي	5283	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0182	false	4430035397167523005	5	56	24	275	1621	300	الخندق وهو ابن خمس عشرة فاجازه فيكون بينهما سنة واحدة واحد كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع ولا حجة فيه اذا ثبت لنا انها كانت سنة خمس لاحتمال ان يكون ابن عمر في احد كان--- اول ما طعن في الرابعة عشر وكان في الاحزاب--- استكمل الخمس عشرة وبهذا اجاب البيهقي	182	-2804668560194664664	235	436.5	186	257	91.43968963623047	44	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05284	true	-9160862979054296134	197	261	989	1313	1489	300	ونحن ننقل التراب علي اكتادنا ------------------------------------------------------------------------------------------------بالمثناة -------جمع كتد بفتح اوله وكسر المثناة وهو ما بين الكاهل الي الظهر وقد تقدم في الجهاد من حديث انس بلفظ علي متونهم والمتن مكتنف الصلب بين اللحم والعصب ووهم بن التين فعزا هذه اللفظة لحديث سهل بن سعد ووقع في بعض النسخ عل----ي اكبادنا بالموحدة وهو موجه علي ان يكون المراد به -ما يلي الكبد من الجنب قوله	5284	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0182	false	4430035397167523005	226	278	1216	1509	1621	300	ونحن ننقل التراب علي اكتادنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار والاكتاد بالمثناة الفوقيةجمع كتد-بفتح اوله وكسر المثناةو-هو ما بين الكاهل الي الظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض --نسخ البخاري اكبادنا بالموحدة وهو موجه علي ان يكون المراد به مما يلي الكبد من الجنب وفي -	182	-2804668560194664664	179	296.5	145	432	41.435184478759766	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05285	true	-8993239315637505758	198	233	1044	1223	1570	300	من النصب والجوع فيه بيان لسبب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم اللهم ان العيش عيش الاخرة وعند الحارث بن ابي اسامة من مرسل طا-وس زيادة في هذا الرجز والعن عضلا والقارة هم كلفونا ننقل الحجارة	5285	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0183	false	3776931700529525075	0	63	0	327	1600	300	من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا قال ابن بطال وقوله اللهم لا عيش الا عيش الاخرة هو من قول ابن رواحة تمثل بهصلي الله عليه وسلم-------------------------- وعند الحارث بن ابي اسامة من مرسل طاووس زيادة في اخر الرجز والعن عضلا والقارة هم كلفونا -نقل الحجارة	183	-2804668560194664664	136	213.5	108	354	38.4180793762207	22	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05288	true	-1813543429120782050	29	135	155	709	1547	300	في هذه القصة زيادة باسناد حسن من حديث البراء بن عازب قال لما كان حين امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تاخذ فيها المعاول فاشتكينا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء فاخذ المعول فقال بسم الله ف--ضرب ضربة فكسر ثلثها وقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابص-ر قصورها الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع الثلث الاخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فا-----رس والله اني لابص-ر قصر المداءن --ابيض----- ثم ضرب الثالثة وقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن والله اني لابص-ر ابواب صنعاء من مكاني هذا الساعة	5288	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0184	false	5166824018785062591	0	102	0	550	1572	300	في هذه القصة زيادة باسناد حسن من حديث البراء-------- قال لما كان حين امرنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بحفر الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تاخذ فيها المعاول فاشتكينا ذلك لرسول اللهصلي الله عليه وسلم فجاء واخذ المعول فقال بسم الله ثم ضرب ضربة فنشر ثلثها وقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصار قصورها الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا ---اخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس واني والله---- لابصار قصر المداءن الابيض الان ثم ضرب الثالثة فقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن والله اني لابصار ابواب صنعاء من مكاني---- الساعة	184	-2804668560194664664	513	938.5	416	571	89.8423843383789	89	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05292	true	-2819075863399023587	57	105	279	524	1526	300	قريش--------- بمجتمع السيول في عشرة الاف من احابيشهم ومن تبعهم من بني كنانة وتهامة ونزل عيينة------- في غطفان ومن -معهم من اهل نجد الي جانب احد بباب نعمان وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------المسلمون حتي جعلوا ظهورهم الي سلع في---- ثلاثة الاف--------------------- والخندق بينه وبين القوم	5292	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0184	false	5166824018785062591	170	225	913	1197	1572	300	قريش حتي نزلت بمجتمع السيول في عشرة الاف من احابيشهم ومن تبعهم من بني كنانة وتهامة ونزل عيينة بن حصن في غطفان ومن تبعهم من اهل نجد الي جانب احد----------- وخرج رسول الله-صلي الله عليه وسلمومن معه من المسلمين حتي جعلوا اظهرهم الي سلع وكانوا ثلاثة الاف رجل فضرب هنالك عسكره والخندق بينه وبين القوم	184	-2804668560194664664	224	371.5	180	296	75.67567443847656	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05292	true	-2819075863399023587	211	286	1047	1443	1526	300	المنافقين بالنفاق وانزل الله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا الايات -قال وكان الذين جاءوهم من فوقهم بنو قريظة ومن اسفل منهم قريش وغطفان قال بن اسحاق في روايته ولم يقع بينهم حرب الا مراماة بالنبل لكن كان عمرو بن عبد ود العامري اقتحم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيق---------------------------------------------------------ة من الخندق حتي صاروا بالسبخة فبارزه علي فقتله وبرز----------- نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي	5292	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0185	false	-4562143969670078010	223	280	1147	1446	1549	300	المنافقين-------- وانزل الله تعالي واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا الايات وقال رجال ممن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وقال اوس ابن قيظي يا رسول الله ان بيوتنا عورة من العدو فاءذن لنا فنرجع الي ديارنا فانها خارج المدينة واقبل نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي	185	-2804668560194664664	163	235.5	130	465	35.05376434326172	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05292	true	-2819075863399023587	248	297	1250	1508	1526	300	ولم يقع بينهم حرب- الا مراماة بالنبل لكن كان عمرو بن عبد ود العامري اقتحم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيقة من الخندق حتي صاروا بالسبخة فبارزه علي فقتله وبرز نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي فبارزه الزبير فقتله ويقال قتله علي ورجعت بقية الخيول منهزمة وروي	5292	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0186	false	-1373944427327301952	42	89	231	473	1578	300	ولم يكن بينهم قتال الا مراماة بالنبل لكن كان عمرو بن عبد ود العامري اقتحم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيقة من الخندق حتي صاروا بالسبخة فبارزه علي فقتله وبرز نوفل بن عبد الله بن المغيرة فقتل----------ه الزبير وقي-------ل قتله علي ورجعت بقية الخيول منهزمة ورمي	186	-2804668560194664664	229	423.5	182	259	88.4169921875	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05293	true	808381678908121321	132	229	644	1140	1521	300	وروي الحاكم من طريق عبد العزيز بن اخي حذيفة عن ابي حذيفة قال لقد رايتنا ليلة الاحزاب وابو سفيان ومن معه من فوقنا وقريظة اسفل منا نخافهم علي ذرارينا وما اتت علينا ليلة اشد ظلمة ولا ريحا منها فجعل المنافقون يستاذنون ويقولون ان بيوتنا عورة فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم وانا جاث علي ركبتي ولم يبق معه الا ثلاثماءة فقال اذهب فا-تني بخبر القوم قال فدعا لي فاذهب الله عني القر والفزع فدخلت عسكرهم فاذا الريح فيه لا تجاوزه شبرا فلما رجعت رايت فوارس في طريقي فقالوا اخبر صاحبك ان الله عز وجل كفاه القوم	5293	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0186	false	-1373944427327301952	208	291	1082	1526	1578	300	وروي الحاكم عن حذ------------------------------------يفة قال لقد رايتنا ليلة الاحزاب وابو سفيان ومن معه من فوقنا وقريظة اسفل منا نخافهم علي ذرارينا وما اتت علينا ليلة اشد ظلمة ولا ريحا منها فجعل المنافقون يستاذنون ويقولو---ن بيوتنا عورة فمر بي النبي-صلي الله عليه وسلم-وانا جاث علي ركبتي ولم يبق معه الا ثلاثماءة فقال اذهب فاءتني بخبر القوم و----دعا لي فاذهب الله عني القر والفزع فدخلت عسكرهم فاذا الريح فيه لا تجاوز- شبرا فلما رجعت رايت فوارس في طريقي فقالوا اخبر صاحبك ان الله------- كفاه القوم	186	-2804668560194664664	439	824.0	356	497	88.3299789428711	79	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05295	true	-8560786622172589306	153	187	824	996	1583	300	وروي احمد من حديث ابي سعيد قال قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء تقوله -قد بلغت القلوب الحناجر قال نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فضرب الله وجوه اعداءنا بالريح	5295	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0187	false	-67807473657284571	212	245	1138	1306	1611	300	وروي احمد عن----- ابي سعيد قال قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فضرب الله وجوه اعداءنا بالريح	187	-2804668560194664664	165	316.0	132	173	95.37572479248047	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05300	true	2725447185602863078	224	300	1147	1526	1526	300	الله عليه وسلم قال ذلك------- بعد ان انصرفوا وذلك لسبع بقين من ذي القعدة وفيه علم من اعلام النبوة فانه صلي الله عليه وسلم اعتمر في السنة المقبلة فصدته قريش عن البيت ووقعت الهدنة بينهم الي ان نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة فوقع الامر كما قال صلي الله عليه وسلم و--------------------------------اخرج البزار باسناد حسن من حديث جابر----------- شاهدا لهذا الحديث ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب وقد جمعوا له جموعا كثيرة-	5300	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0189	false	-4238579325528282295	170	242	910	1288	1624	300	الله عليه وسلم لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا وفي ذلك-------------------------- علم من اعلام النبوة فانه-صلي الله عليه وسلم-اعتمر في السنة التي ----صدته قريش عن البيت ووقعت الهدنة بينهم الي ان نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة فوقع الامر كما قالعليه الصلاة والسلام وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي وقد اخرج البراز----------- من حديث جابر باسناد حسن شاهدا لهذا------- ولفظه ان النبي-صلي الله عليه وسلم-قال يوم الاحزاب وقد جمعوا له جموعا كثيرة	189	-2804668560194664664	283	446.0	228	430	65.81395721435547	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05301	true	-5210577801981797003	199	300	1016	1540	1540	300	من ياتينا بخبر القوم فقال الزبير انا ذكر--------------------------ها ثلاث مرات وقد تقدم في الجهاد في باب فضل الطليعة ذكرها مرتين ومضي شرح الحديث في مناقب الزبير وقد استشكل ذكر الزبير في هذه القصة فقال شيخنا بن الملقن اعلم انه وقع هنا ان الزبير هو الذي ذهب لكشف خبر بني قريظة والمشهور كما قاله شيخنا ابو الفتح اليعمري ان الذي توجه لياتي بخبر القوم حذيفة كما رويناه من طريق بن اسحاق وغيره قلت وهذا الحصر مردود فان القصة التي ذهب لكشفها غير القصة التي ذهب حذيفة لكشفها فقصة الزبير كانت لكشف خبر بني قريظة هل نقضوا العهد بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا-	5301	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0187	false	-67807473657284571	57	125	298	657	1611	300	من ياتينا بخبر القوم فقال الزبير انا فقال من ياتينا بخبر القوم قالها ثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------وقد استشكل ذكر الزبير في هذه------ فقال ابن----- الملقن--------- وقع هنا ان الزبير هو الذي ذهب------------------- والمشهور -----انه حذيفة ابن اليمان قال الحافظ ابن حجر-------------------------------------------------------------- وهذا الحصر مردود فان القصة التي ذهب لكشفها غير القصة التي ذهب حذيفة لكشفها فقصة الزبير كانت لكشف خبر بني قريظة هل نقضوا العهد بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا	187	-2804668560194664664	296	487.5	238	551	53.72050857543945	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05302	true	281690484380724880	0	73	0	394	1514	300	علي محاربة المسلمين وقصة حذيفة كانت لما اشتد الحصار علي المسلمين بالخندق وتمالات عليهم الطواءف ثم وقع بين الاحزاب الاختلاف وحذرت كل طاءفة من الاخري وارسل الله تعالي عليهم الريح واشتد البرد تلك الليلة فانتدب النبي صلي الله عليه وسلم من ياتيه بخبر قريش فانتدب له حذيفة بعد تكراره طلب ذلك وقصته في ذلك مشهورة لما دخل بين قريش في الليل وعرف قص---------------تهم ورجع وقد اشتد --------عليه البرد فغطاه النبي صلي الله عليه	5302	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0187	false	-67807473657284571	125	199	657	1053	1611	300	علي محاربة المسلمين وقصة حذيفة كانت لما اشتد الحصار علي المسلمين بالخندق وتمالات عليهم الطواءف ثم وقع بين الاحزاب الاختلاف وحذرت كل طاءفة من الاخري وارسل الله------ عليهم الريح واشتد البرد تلك الليلة فانتدب عليه السلام--------------من ياتيه بخبر قريش فانتدب له حذيفة بعد تكراره طلب ذلك وقصته في ذلك مشهورة لما دخل بين قريش في الليل وعرف قصتهم وفي البخاري من حديث عبد الله بن ابي اوفي قال دعا رسول ال-له صلي الله عليه	187	-2804668560194664664	336	616.0	271	417	80.5755386352539	59	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	0	33	0	176	1475	300	فقيل لمن لم يصلها لا يصلين احد الظهر ولمن صلاها لا يصلين احد العصر وجمع بعضهم باحتمال ان تكون طاءفة منهم راحت بعد طاءفة فقيل للطاءفة الاولي الظهر وقيل للطاءفة التي بعدها العصر ------	5305	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0190	false	-5649465742709063295	242	275	1273	1451	1584	300	فقيل لمن لم يصلها لا يصلين احد الظهر ولمن صلاها لا يصلين احد العصر وجمع بعضهم باحتمال ان تكون طاءفة منهم راحت بعد طاءفة فقيل للطاءفة الاولي الظهر و----للطاءفة التي بعدها العصر والله	190	-2804668560194664664	172	330.0	140	182	94.5054931640625	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05310	true	-8637669010231087024	198	260	994	1288	1487	300	فيه- بحكم الله وربما قال بحكم الملك هو بكسر اللام والشك فيه من احد رواته اي اللفظين قال وفي رواية محمد بن صالح المذكورة لقد حكمت فيهم ا-----ليوم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات وفي حديث جابر عند -بن عاءذ فقال احكم فيهم يا سعد ق-ال الله ورسوله احق بالحكم قال قد امرك الله تعالي ان تحكم فيهم وفي	5310	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0193	false	2236472130864603228	81	130	471	709	1706	300	فيهم بحكم الله وربما قال بحكم الملك--- بكسر اللام --------------------------------------وفي رواية محمد بن صالح--------- لقد حكمت----- اليوم فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سم-وات وفي حديث جابر-عند ابن عاءذفق-ال احكم فيهم يا سعد فقال الله ورسوله احق بالحكم قال قد امرك الله------ ان تحكم فيهم وفي	193	-2804668560194664664	225	388.5	177	302	74.50331115722656	44	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05311	true	-3331920815689603650	150	189	741	934	1500	300	الاكحل--- بفتح الهمزة والمهملة بينهما كاف ساكنة وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق الحياة ويقال ان في كل عضو منه شعبة فهو في اليد الاكحل وفي الظهر الابهر وفي الفخذ النسا اذا قطع لم يرقا الدم	5311	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0186	false	-1373944427327301952	95	131	499	686	1578	300	الاكحلوهو بفتح الهمزة والمهملة بينهما كاف ساكنة-----عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق الحياة -يقال ان--- كل عضو منه شعبة فهو في اليد الاكحل وفي الظهر الابهر وفي الفخذ النسا اذا قطع لم يرفا الدم	186	-2804668560194664664	183	341.0	147	196	93.36734771728516	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05312	true	-3493150240918765927	229	264	1131	1327	1512	300	في قلوبهم الرعب فعرض عليهم رءيسهم كعب بن اسد ان يءمنوا او يقتلوا نساءه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وابناءهم ويخرجوا مستقتلين او يبيتوا المسلمين ليلة السبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لا نءمن ولا نستحل ليلة السبت واي عيش لنا بعد ابناءنا ونساءنا	5312	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0191	false	-4546733905613693898	1	102	5	529	1511	300	في قلوبهم الرعب فعرض عليهم رءيسهم كعب بن اسد ان يءمنوا فقال لهم يا معشر يهود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني اعرض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم قالوا وما هي قال نتابع هذا الرجل ونصدقه فو الله لقد تبين انه لنبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنون علي دماءكم واموالكم وابنا---------------------------------------------------ءكم ونساءكم فابوا فقال اذا ابيتم علي هذه فهلم نقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد واصحابه رجالا مصلتين بالسيوف لم نترك وراءنا ثقلا حتي يحكم الله بيننا وبين محمد فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا ما نخشي عليه فقالوا ------------------------------اي عيش لنا بعد ابناءنا ونساءنا	191	-2804668560194664664	100	30.0	81	605	16.5289249420166	16	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05314	true	-5734327887041414366	52	87	248	453	1463	300	سبعماءة وقال السهيلي المكثر يقول انهم ما بين الثمانماءة الي التسعماءة وفي حديث جابر عند الترمذي والنساءي و-بن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيحتمل في طريق الجمع ان يقال ان الباقين كانوا اتباعا	5314	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0193	false	2236472130864603228	228	263	1277	1483	1706	300	سبعماءة وقال السهيلي المكثر يقول انهم ما بين الثمانماءة الي التسعماءة وفي حديث جابر عند الترمذي والنساءي وابن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيحتمل في طريق الجمع ان يقال ان الباقين كانوا اتباعا	193	-2804668560194664664	205	405.0	170	206	99.51456451416016	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05314	true	-5734327887041414366	253	300	1235	1463	1463	300	ظن سعد كان مصيبا وان دعاءه في هذه القصة كان مجابا وذلك انه لم يقع بين المسلمين وبين قريش من بعد وقعة الخندق حرب يكون ابتداء القصد فيها من المشركين فانه صلي الله عليه وسلم تجهز الي العمرة فصدوه عن دخول مكة وكاد- الحرب ان يقع بينهم-	5314	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0194	false	2267487419243102337	103	145	522	738	1541	300	ظن سعد---- مصيبا و---دعاءه في هذه القصة---- مجابا وذلك انه لم يقع بين المسلمين وبين قريش من بعد وقعة الخندق حرب يكون ابتداء القصد فيه- من المشركين فانه-صلي الله عليه وسلم-تجهز الي العمرة فصدوه عن دخول مكة وكادت الحرب ان تقع بينهم	194	-2804668560194664664	213	381.0	172	230	92.60869598388672	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05315	true	-8574244858926866569	0	70	0	353	1477	300	فلم يقع كما قال تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم ثم وقعت الهدنة واعتمر صلي الله عليه وسلم من قابل واستمر ذلك الي ان نقضوا العهد فتوجه اليهم غازيا ففتحت مكة فعلي هذا فالمراد بقوله اظن انك--- وضعت الحرب اي ان يقصدونا محاربين وهو كقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الماضي قريبا في اواخر غزوة الخندق الا ان نغزوهم ولا	5315	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0194	false	2267487419243102337	145	200	738	1032	1541	300	فلم تقع كما قال تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم ثم وقعت الهدنة واعتمرعليه السلام---------من قابل واستمر ذلك الي ان نقضوا العهد فتوجه اليهم غازيا ففتحت مكة فعلي هذا فالمراد بقوله اظن انك قد وضعت الحرب اي ان يقصدونا محاربين وهو كقوله-صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------نغزوهم ولا	194	-2804668560194664664	282	512.0	228	356	79.21348571777344	54	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05317	true	3251004531380309369	189	272	952	1384	1519	300	ذات الرقاع هذه الغزوة اختلف فيها متي كانت واختلف في سبب تسميتها بذلك وقد جنح البخاري الي انها كانت بعد خيبر واستدل لذلك في هذا الباب بامور سياتي الكلام عليها مفصلا ومع ذلك فذكرها قبل خيبر فلا ادري هل تعمد ذلك تسليما لاصحاب المغازي انها كانت قبلها كما سياتي او ان ذلك من الرواة عنه او اشارة الي احتمال ان تكون ذات الرقاع اسما لغزوتين مختلفتين كما اشار اليه- البيهقي علي ان اصحاب المغازي مع جزمهم بانها كانت قبل خيبر مختلفون في زمانها	5317	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0174	false	-497053818177545952	136	210	721	1102	1517	300	ذات الرقاع في اخر السنة الخامسة واول التي تليها قال في فتح الباري ----قد جنح البخاري الي انها كانت بعد خيبر واستدل لذلك------------- بامور------------------------- ومع ذلك فذكرها قبل خيبر فلا ادري هل تعمد ذلك تسليما لاصحاب المغازي انها كانت قبلها ----------او ان ذلك من الرواة عنه او اشارة الي احتمال ان تكون ذات الرقاع اسما لغزوتين مختلفتين كما اشار اليها البيهقي علي ان اصحاب المغازي مع جزمهم بانها كانت قبل خيبر مختلفون في زمانها	174	-2804668560194664664	331	592.0	265	433	76.44342041015625	61	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05318	true	-6036575668939244187	20	132	97	630	1448	300	وعند -بن سعد و-بن حبان انها كانت في المحرم سنة خمس واما ابو معشر فجزم بانها كانت بعد بني قريظة والخندق وهو موافق لصنيع المصنف وقد تقدم ان غزوة قريظة كانت في ذي القعدة سنة خمس فتكون ذات الرقاع في اخر السن--------ة واول التي تليها واما موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقبة فجزم بتقديم وقوع غزوة ذات الرقاع لكن تردد في وقتها فقال لا ندري كانت قبل بدر او بعدها او قبل احد او بعدها------------------- وهذا التردد لا حاصل له بل الذي ينبغي الجزم به انها بعد غزوة بني قريظة لانه تقدم ان صلاة الخوف في غزوة الخندق لم تكن شرعت وقد ثبت وقوع صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع فدل علي تاخرها بعد الخندق	5318	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0174	false	-497053818177545952	114	275	619	1405	1517	300	وعند ابن سعد وابن حبان ----------في المحرم سنة خمس وجزم ابو معشر----- بانها -----بعد بني قريظة----------------------------------------------------------- في ذي القعدة سنة خمس فتكون ذات الرقاع في اخر السنة الخامسة واول التي تليها قال في فتح الباري قد جنح البخاري الي انها كانت بعد خيبر واستدل لذلك بامور ومع ذلك فذكرها قبل خيبر فلا ادري هل تعمد ذلك تسليما لاصحاب المغازي انها كانت قبلها او ان ذلك من الرواة عنه او اشارة الي احتمال ان تكون ذات الرقاع اسما لغزوتين مختلفتين كما اشار اليها البيهقي علي ان اصحاب المغازي مع جزمهم بانها كانت قبل خيبر مختلفون في زمانها انتهي والذي جزم به ابن عقبة تقدمها-------------------------- لكن تردد في وقتها----- لا ندري كانت قبل بدر او بعدها او قبل احد او بعدها قال الحافظ ابن حجر وهذا التردد لا حاصل له بل الذي ينبغي الجزم به انها بعد غزوة بني قريظة ل---------ان صلاة الخوف في غزوة الخندق لم تكن شرعت وقد ثبت وقوع صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع فدل علي تاخرها بعد الخندق	174	-2804668560194664664	397	656.0	310	905	43.86740493774414	80	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05320	true	-3139824115972091135	57	132	270	640	1475	300	انها كانت بعد خيبر---- وعجبت من -بن سيد الناس كيف قال جعل البخاري حديث ابي موسي هذا حجة في ان غزوة ذات الرقاع متاخرة عن خيبر قال وليس في خبر ابي موسي ما يدل علي شء من ذلك انتهي----------------------- وهذا النفي مردود والدلالة من -ذلك واضحة كما قررته---- واما شيخه الدمياطي فادعي غلط الحديث الصحيح وان جميع اهل السير علي خلافه وقد -قدمت انهم مختلفون في زمانها فالاولي الاعتماد علي ما ثبت في الحديث الصحيح	5320	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0175	false	-6186597722616073557	1	81	4	395	1563	300	انها كانت بعد خيبر قال وعجبت من ابن سيد الناس كيف قال جعل البخاري حديث ابي موسي هذا حجة في ان غزوة ذات الرقاع متاخرة عن خيبر قال وليس في خبر ابي موسي ما يدل علي شء من ذلك انتهي كلام ابن سيد الناس قال وهذا النفي مردود والدلالة علي ذلك واضحة كما قررته قال واما----- الدمياطي فادعي غلط الحديث الصحيح وان جميع اهل السير علي خلافه وقد تقدم- انهم مختلفون في زمانها فالاولي الاعتماد علي ما ثبت -------في الصحيح	175	-2804668560194664664	352	650.0	280	404	87.12871551513672	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05324	true	3313708655099828575	158	188	740	890	1445	300	فلقي بها جمعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد اخاف الناس بعضهم بعضا حتي صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس صلاة الخوف ثم انصرف الناس	5324	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0176	false	-3331571341092688656	43	69	244	384	1623	300	فلقي---- جمعا منهم---- فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد اخاف الناس بعضهم بعضا حتي صلي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بالناس صلاة الخوف ثم انصرف الناس	176	-2804668560194664664	138	251.0	112	150	92.0	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05329	true	-5846476412631630965	10	80	51	403	1543	300	واما قول الغزالي ان غزوة ذات الرقاع اخر الغزوات فهو غلط واضح وقد بالغ -بن الصلاح في انكاره وقال بعض من انتصر للغزالي لعله اراد اخر غزوة صليت فيها صلاة الخوف وهذا انتصار مردود ايضا لما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه -بن حبان من حديث ابي بكرة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف وانما اسلم ابو بكرة في غ-زوة الطاءف ب--اتفاق------ وذلك بعد غزوة ذات الرقاع	5329	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0175	false	-6186597722616073557	81	145	395	736	1563	300	واما قول الغزالي انها --------------اخر الغزوات فهو غلط واضح وقد بالغ ابن الصلاح في انكاره وقال بعض من انتصر للغزالي لعله اراد اخر غزوة صليت فيها صلاة الخوف وهو -انتصار مردود ب-----ما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان من حديث ابي بكرة انه صلي مع النبي-صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف وانما اسلم ابو بكرة بعد غزوة الطاءف بالاتفاق انتهي واما تسميتها بذات الرقاع	175	-2804668560194664664	308	544.5	249	363	84.8484878540039	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05329	true	-5846476412631630965	95	166	491	871	1543	300	وذلك احسن ما سمعت في صلاة الخوف يقتضي انه سمع في كيفيتها صفات متعددة وهو كذلك فقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة صلاة الخوف كيفيات حملها بعض العلماء علي اختلاف الاحوال وحملها اخرون علي التوسع والتخيير وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في باب صلاة الخوف وما ذهب اليه مالك من ترجيح هذه الكيفية وافقه الشافعي واحمد وداود علي ترجيحها لسلامتها من كثرة المخالفة ولكونها احوط لامر الحرب	5329	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1235	false	4568606483558619236	101	129	559	712	1660	300	وذلك احسن ما سمعت في صلاة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف وما ذهب اليه مالك من ترجيح هذه الكيفية وافقه الشافعي واحم------د علي ترجيحها لسلامتها من كثرة المخالفة ولكونها احوط لامر الحرب	1235	-2804668560194664664	153	295.5	125	380	40.26315689086914	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05334	true	-2922420135094781958	155	238	793	1204	1513	300	تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني وكرر ذلك في رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ابي اليمان ف-----------ي الجهاد---------------- ثلاث مرات وهو استفهام انكار- اي لا يمنعك مني احد لان الاعرابي كان--------- قاءما ---------والسيف في يده والنبي صلي الله عليه وسلم جالس لا سيف معه ويءخذ من مراجعة الاعرابي له في الكلام ان الله سبحانه وتعالي منع نبيه صلي الله عليه وسلم منه والا فما----- احوجه الي مراجعته مع احتياجه الي الحظوة عند قومه بقتله وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم في جوابه الله اي يمنعني	5334	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0176	false	-3331571341092688656	146	300	805	1623	1623	300	تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله وعند ابي عوانة فسقط السيف من يده فاخذه رسول اللهصلي الله عليه وسلمفقال من يمنعك مني قال كن خير اخذ قال تشهد الااله الا الله واني رسول الله قال الاعرابي اعاهدك اني لا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك قال فخلي سبيله فجاء الي قومه فقال جءتكم من عند خير الناس وفي رواية عند البخاري ولم يعاقبه وانما لم يءاخذهصلي الله عليه وسلمبما صنع وعفا عنه لشدة رغبتهعليه الصلاة والسلامفي استءلاف الكفار ليدخلوا في الاسلام وفي رواية ابي اليمان عند البخاريفي الجهادقال من يمنعك مني ثلاث مرات وهو استفهام انكاري اي لا يمنعك مني احد وقد--------- كان الاعرابي قاءما علي راسه والسيف في يده والنبي-صلي الله عليه وسلم-جالس لا سيف معه ويءخذ من مراجعة الاعرابي له في الكلام ان الله سبحانه------- منع نبيه----------------------- والا فما الذي احوجه الي مراجعته مع احتياجه الي الخطوة عند قومه بقتله وفي قول------هصلي الله عليه وسلم-في جوابه الله اي يمنعني-	176	-2804668560194664664	343	553.5	275	867	39.56170654296875	63	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05335	true	4589919623200019455	150	234	736	1148	1482	300	الواقدي في نحو هذه القصة انه اسلم وانه رجع الي قومه فاهتدي به خلق كثير ووقع في رواية بن اسحاق التي اشرت اليها ثم اسلم بعد قوله وقال ابان هو بن يز------------------------------------يد العطار وروايته هذه وصلها مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عفان عنه بتمامه قوله واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين الخ هذه الكيفية مخالفة للكيفية التي في طريق ابي الزبير عن جابر وهو مما يقوي انهما واقعتان قوله وقال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث	5335	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0177	false	-3109395389320774105	21	75	110	384	1542	300	الواقدي في نحو هذه القصة انه اسلم و----رجع الي قومه فاهتدي به خلق كثير وقال فيه انه رمي بالزلخة حين هم بقتلهصلي الله عليه وسلم فندر السيف من يده وسقط الي الارض والزلخةبضم الزاي وتشديد اللاموجع ياخذ في------------------------------------------------------------------- الصلب وقال البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث	177	-2804668560194664664	150	196.5	115	448	33.48214340209961	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05338	true	-3478503770181216896	128	193	660	977	1472	300	شعبان سنة خمس وكذا ذكرها ابو معشر قبل الخندق قوله وقال موسي بن عقبة سنة اربع كذا ذكره البخاري وكانه سبق قلم اراد ان يكتب سنة خمس فكتب سنة اربع والذي في مغازي موسي بن عقبة من عدة طرق اخرجها الحاكم وابو سعيد النيسابوري والبيهقي في الدلاءل وغيرهم سنة خمس ولفظه عن موسي بن عقبة عن بن شهاب ثم قاتل رسول الله صلي الله عليه	5338	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0179	false	4671503642769595039	13	67	62	335	1618	300	شعبان سنة خمس وفي البخاري قال ابن اسحاق سنة ست--- وقال موسي بن عقبة سنة اربع انتهي قالوا----- وكانه سبق قلم اراد ان يكتب سنة خمس فكتب سنة اربع والذي في مغازي موسي بن عقبة من عدة طرق اخرجها الحاكم وابو سعيد النيسابوري والبيهقي في الدلاءل وغيرهم سنة خمس وسببها انه بلغه------------------------------------صلي الله عليه	179	-2804668560194664664	220	369.5	174	317	69.40062713623047	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05340	true	4650726274907265702	0	62	0	333	1549	300	حين غفلة منهم فاوقع بهم ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تستقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم الحديث------- فيحتمل ان يكون حين الايقاع بهم ثبتوا قليلا فلما كثر فيهم القتل انهزموا بان يكون-- لما دهمهم وهم علي الماء ثبتوا وتصافوا ووقع القتال بين الطاءفتين ثم بعد ذلك وقعت الغلبة عليهم وقد ذكر هذه	5340	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0179	false	4671503642769595039	228	285	1230	1537	1618	300	حين غفلة منهم فاوقع بهم ولفظه---------------------------- اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تستقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وهم علي الماء فيحتمل ان يكون حين الايقاع بهم ثبتوا قليلا فلما كثر فيهم القتل انهزموا بان يكونوا لما دهمهم وهم علي الماء------ وتصافوا -وقع القتال بين الطاءفتين ثم بعد ذلك وقعت الغلبة عليهم قيل وفي هذه	179	-2804668560194664664	286	526.5	231	342	83.625732421875	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05347	true	2063827025339852371	171	300	863	1523	1523	300	الفا وخمسماءة والجمع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الفا وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الفا واربعماءة الغاه ويءيده 3919 قوله في الرواية الثالثة من حديث البراء الفا واربعماءة او اكثر واعتمد علي هذا الجمع النووي واما البيهقي فمال الي الترجيح وقال ان رواية من قال الف واربعماءة اصح ثم ساقه من طريق ابي الزبير ومن طريق ابي سفيان كلاهما عن جابر كذلك ومن رواية معقل بن يسار وسلمة بن الاكوع والبراء بن عازب ومن طريق قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابيه قلت ومعظم هذه الطرق عند مسلم ووقع عند بن سعد في حديث معقل بن يسار زهاء الف واربعماءة وهو ظاهر في عدم التحديد واما قول عبد الله بن ابي اوفي- الفا وثلاثماءة فيمكن حمله -علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره-	5347	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0206	false	-4935809701758563486	89	137	502	769	1643	300	الف وثلاثماءة وا-جمع بين هذا الاختلاف انهم كانوا اكثر من الف واربعماءة فمن قال الف- وخمسماءة جبر الكسر ومن قال الف- واربعماءة الغاه ويءيده رواية------------------------------- البراء الف- واربعماءة او اكثر واعتمد علي هذا الجمع النوو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما رواية الف- وثلاثماءة فيمكن حملها علي ما اطلع هو عليه واطلع غيره	206	-2804668560194664664	245	424.5	201	663	36.953243255615234	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05348	true	8601122324566828324	0	163	0	837	1534	300	علي زيادة ناس ---لم يطلع هو عليهم والزيادة من الثقة مقبولة او العدد الذي ذكره جملة من ابتدا الخروج من المدينة والزاءد تلاحقوا بهم بعد ذلك او العدد الذي ذكره هو عدد المقاتلة والزيادة عليها من الاتباع من الخدم والنساء والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم واما قول -بن اسحاق انهم كانوا سبعماءة فلم يوافق ع-----ليه لانه قاله استنباطا من قول جابر نحرنا البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا لا يدل علي انهم لم ينح-----روا غير البدن مع ان بعضهم لم يكن احرم اصلا وسياتي في هذا الباب في حديث المسور ومروان انهم خرجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ماءة فيجمع ايضا بان الذين بايعوا كانوا كما تقدم وما زاد علي ذلك كانوا غاءبين عنها كمن توجه مع عثمان الي مكة علي ان لفظ البضع يصدق علي الخمس والاربع فلا تخالف وجزم موسي بن عقبة بانهم كانوا الفا وستماءة وفي ح-----------------ديث سلمة بن الاكوع عند بن ابي شيبة الفا وسبعماءة وحكي -بن سعد انهم كانوا الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين	5348	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0206	false	-4935809701758563486	137	216	769	1174	1643	300	علي زيادة ماءتين لم يطلع هو عليهم والزيادة من الثقة مقبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة-------------------------------------------------------------------------- واما قول ابن اسحاق انهم كانوا سبعماءة فلم يوافقه احد عليه لانه قاله استنباطا من قول جابر نحرنا البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا لا يدل علي انهم ما كانوا نحروا غير البدن مع ان بعضهم لم يكن احرم اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم موسي بن عقبة بانهم كانوا الفا وستماءة وعند ابن ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع الف----------------- وسبعماءة وحكي ابن سعد ال-----------فا وخمسماءة وخمسة وعشرين	206	-2804668560194664664	355	641.0	285	869	40.85155487060547	61	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05349	true	-826345168618060936	94	254	459	1293	1542	300	واما قوله تعالي في هذه السورة واثابهم فتحا قريبا فالمراد بها فتح خيبر علي الصحيح لانها هي التي وقعت فيها المغانم الكثيرة للمسلمين وقد روي احمد وابو داود والحاكم من حديث مجمع بن حارثة قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا عند كراع الغميم وقد جمع الناس -قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا الاية فقال رجل يا رسول الله او فتح هو ق-ال اي والذي نفسي بيده انه لفتح ثم قسمت خيبر علي اهل الحديبية وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن الشعبي في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا قال صلح الحديبية وغفر----- له ما تقدم-------- وما تاخر وتبايعوا بيعة الرضوان واطعموا نخيل خيبر وظهرت الروم علي فارس وفرح المسلمون بنصر الله واما قوله تعالي فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فالمراد الحديبية واما قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح وقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فالمراد به فتح مكة باتفاق------------------- فبهذا يرتفع الاشكال وتجتمع الاقوال بعون الله	5349	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0217	false	-2177959338187904025	91	225	500	1220	1606	300	واما قوله تعالي-------------- واثابهم فتحا قريبا فالمراد ----فتح خيبر علي الصحيح لانها-------- وقعت فيها المغانم الكثيرة للمسلمين وقد روي احمد وابو داود والحاكم من حديث مجمع بن جارية قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-واقفا عند كراع الغميم وقد جمع الناس فقرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا ف------قال رجل يا رسول الله او فتح هو فقال اي والذي نفسي بيده انه لفتح------------------------------ وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن الشعبي-------- انا فتحنا لك فتحا مبينا-------- الحديبية وغفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتبايعوا بيعة الرضوان واطعموا نخيل خيبر وظهرت الروم علي فارس وفرح المسلمون بنصر الله واما قوله تع------------------------------------------------------------الي اذا جاء نصر الله والفتح وقوله-صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فالمراد ---فتح مكة باتفاق قال الحافظ ابن حجر فبهذا يرتفع الاشكال وتجتمع الاقوال ----والله	217	-2804668560194664664	681	1229.0	554	868	78.45622253417969	122	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	211	285	1043	1400	1473	300	جابر---- من طريق نبيح العنزي عنه وفيه فجاء رجل باداوة فيها شء من ماء ليس في القوم ماء غيره فصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم في قدح ثم توضا فاحسن------- ثم انصرف وترك القدح قال فتزاحم الناس علي القدح فقال علي رسلكم فوضع كفه في القدح ثم قال اسبغوا الوضوء قال فلقد رايت العيون عيون الماء تخرج من بين اصابعه ووقع في ح--------------ديث البراء ان تكثير الماء كان---------- بصب النبي صلي الله عليه	5350	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0621	false	854493509299418328	178	254	948	1333	1564	300	جابراحمد من طريق نبيح العنزي عنه وفيه فجاء رجل باداوة فيها شء من ماء ليس في القوم ماء غيره فصبه رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في قدح ثم توضا فاحسن الوضوء ثم انصرف وترك القدح قال فتزاحم الناس علي القدح فقال علي رسلكم فوضع كفه في القدح ثم قال اسبغوا الوضوء قال فلقد رايت العيون عيون الماء تخرج من بين اصابعه واما--- حديث ابن مسعود ففي الصحيح من رواية علقمة بينما نحن مع رسول ال--لهصلي الله عليه	621	-2804668560194664664	323	573.5	254	392	82.39795684814453	62	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	118	206	580	1021	1473	300	الله عليه وسلم--------- يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه هذا---------------- مغاير لحديث البراء انه صب ماء وضوءه في البءر فكثر الماء في البءر وجمع -بن حبان بينهما بان ذلك وقع مرتين وسياتي في الاشربة البيان بان حديث جابر في نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند ارادة الوضوء وحديث البراء كان لارادة ما هو اعم من ذلك ويحتمل ان يكون الماء لما تفجر من اصابعه ويده في الركوة وتوضءوا كلهم وشربوا امر حينءذ بصب الماء الذي بقي في الركوة في البءر فتكاثر الماء فيها	5350	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0623	false	7148919060961053823	192	268	1045	1435	1605	300	الله عليه وسلمركوة فوضع يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه الحديث فبين القصتين مغايرة---------------------------------------------------------- وجمع ابن حبان بينهما بان ذلك وقع في وقتين انتهي فح-------------------ديث جابر في نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند ارادة الوضوء وحديث البراء كان لارادة ما هو اعم من ذلك ويحتمل ان يكون الماء لما تفجر من اصابعه ويده في الركوة وتوضءوا كلهم وشربوا امر حينءذ بصب الماء الذي بقي في الركوة في البءر فتكاثر الماء فيها	623	-2804668560194664664	344	626.0	274	467	73.66166687011719	66	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05370	true	-6464993159393517463	198	267	983	1313	1466	300	في ربيع الاول سنة ست قبل الحديبية وقيل في جمادي الاولي وعن بن اسحاق في شعبان منها فانه قال كانت بنو لحيان في شعبان سنة ست فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فلم يقم بها الا ليالي حتي اغار عيينة بن حصن علي لقاحه --------قال القرطبي شارح مسلم في الكلام علي حديث سلمة بن الاكوع لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية	5370	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0197	false	1091503327575228236	131	175	703	927	1608	300	في ربيع الاول سنة ست قبل الحديبية و---------------------عند البخاري انها------------------ كانت قبل خيبر بثلاثة ايام وفي مسلم نحوه قال مغلطاي وفي ذلك نظر لاجماع اهل السير----------------------------------------- علي خلافهما انتهي قال القرطبي شارح مسلم---------------------------------- لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية	197	-2804668560194664664	132	163.5	102	338	39.053253173828125	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05376	true	1629656107701929583	103	150	558	794	1525	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال -بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية---- المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	5376	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0220	false	4085148315008982899	188	223	1037	1218	1597	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام---------------------------------------------------------- قال ابن اسحاق خرج النبي-صلي الله عليه وسلم-في بقية شهر المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	220	-2804668560194664664	176	320.5	142	241	73.02904510498047	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05376	true	1629656107701929583	264	300	1359	1525	1525	300	كانت في اخر سنة ست وهذا منقول عن مالك وبه جزم -بن حزم وهذه الاقوال متقاربة والراجح منها ما ذكره -بن اسحاق ويمكن الجمع بان من اطلق سنة ست بناه علي ان ابتداء السنة من شهر-	5376	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0220	false	4085148315008982899	224	260	1223	1384	1597	300	كانت في اخر سنة ست وهو- منقول عن مالك وبه جزم ابن حزم قال الحافظ ابن حجر-- والراجح----- ما ذكره ابن اسحاق ويمكن الجمع بان من اطلق سنة ست بناء علي ان ابتداء السنة من شهر	220	-2804668560194664664	140	231.0	108	169	82.84024047851562	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05377	true	5517004408805642409	0	75	0	373	1508	300	الهجرة الحقيقي وهو ربيع الاول واما ما ذكره الحاكم عن الواقدي وكذا ذكره بن سعد انها كانت في جمادي الاولي فالذي رايته في مغازي الواقدي انها كانت في صفر وقيل في ربيع الاول واغرب من ذلك ما اخرجه بن سعد و-بن ابي شيبة------ من حديث ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع النبي ---صلي الله عليه وسلم الي خيبر لثمان عشرة من رمضان الحديث واسناده حسن الا انه خطا ولعلها كانت الي حنين فتصحفت وتوجيهه بان	5377	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0220	false	4085148315008982899	260	300	1384	1597	1597	300	الهجرة الحقيقي وهو ربيع الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واغرب ابن ---------------سعد وابن ابي شيبة فرويا من حديث ابي سعيد الخدري---- خرجنا مع رسول اللهصلي الله عليه وسلم-الي خيبر لثمان عشرة من رمضان------- واسناده حسن لك---نه خطا ولعلها كانت الي حنين فتصحفت وتوجيهه بان-	220	-2804668560194664664	191	319.5	155	383	49.86945343017578	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05377	true	5517004408805642409	75	121	373	600	1508	300	غزوة حنين كانت ناشءة عن غزوة الفتح وغزوة الفتح خرج النبي صلي الله عليه وسلم فيها في رمضان جزما والله اعلم وذكر الشيخ ابو حامد في التعليقة انها كانت سنة خمس وهو وهم ولعله- انتقال من الخندق الي خيبر وذكر بن هشام انه صلي الله عليه	5377	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0221	false	-8969273100940629269	0	39	0	204	1550	300	غزوة حنين كانت ناشءة عن غزوة الفتح وغزوة الفتح خرج --فيهاصلي الله عليه وسلم------في رمضان جزما قال و-------ذكر الشيخ ابو حامد في التعليقة انها كانت سنة خمس وهو وهم ولعلها انتقال من الخندق الي خيبر و--------كان معه-صلي الله عليه	221	-2804668560194664664	192	339.5	154	228	84.21052551269531	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05378	true	-6852505146122912902	204	274	990	1365	1510	300	وقيل المخا--طب بهذا الشعر النبي صلي الله عليه وسلم والمعني لا تءاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك وعلي هذا فقوله اللهم لم يقصد بها الدعاء وانما افتتح بها الكلام والمخاطب بقول الشاعر لولا انت النبي صلي الله عليه وسلم الخ ويعكر عليه قوله بعد ذلك فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا فانه دعا الله تعالي ويحتمل ان يكون المعني فاسال ربك ان ينزل ويثبت والله اعلم واما قوله ---------ما اتقينا	5378	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0222	false	5226795186816878081	54	120	287	642	1616	300	وقيل انه يخاطب بهذا الشعر النبي-صلي الله عليه وسلم والمعني لا تءاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك وعلي هذا فقوله اللهم لم يقصد بها الدعاء وانما افتتح بها الكلام والمخاطب بقول الشاعر لولا انت النبي لكن --------------------يعكر علي-----ه بعد ذلك فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا فانه دعاء لله تعالي ويحتمل ان يكون المعني فاسال ربك ان ينزل ويثبت والله اعلم و----قوله اذا صيح بنا ات-ينا	222	-2804668560194664664	334	611.5	272	386	86.52849578857422	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05379	true	-8334419318345988658	83	222	447	1185	1553	300	انا اذا صيح بنا اتينا بمثناة اي جءنا اذا دعينا الي القتال او الي الحق وروي بالموحدة كذا رايت في رواية النسفي فان كانت ثابتة فالمعني اذا دعينا الي غير الحق امتنعنا قوله وبالصياح عولوا علينا اي قصدونا بالدعاء بالصوت العالي واستغاثوا علينا تقول عولت علي فلان وعولت بفلان بمعني استغثت به وقال الخطابي المعني اجلبوا علينا بالصوت وهو من العويل وتعقبه بن التين بان عولوا بالتثقيل من التعويل ولو كان من العويل لكان اعولوا ووقع في رواية اياس بن سلمة عن ابيه عند احمد في هذا الرجز من الزيادة ان الذين قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا ونحن عن فضلك ما استغنينا وهذا القسم الاخير عند مسلم ايضا قوله ---------------من هذا الساءق في روا----------------------------------------------------------------------------------------------ية احمد فجعل عامر يرتجز ويسوق الركاب وهذه كانت عادتهم اذا ارادوا تنشيط الابل في السير ينزل بعضهم فيسوقها ويحدو في تلك الحال -قوله	5379	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0221	false	-8969273100940629269	103	194	542	1015	1550	300	انا اذا صيح بنا اتينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالصباح عولوا علينا وفي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اياس بن سلمة عن ابيه عند احمد في هذا الرجز من الزيادة ان الذين قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا ونحن عن فضلك ما استغنينا فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلمكما في رواية البخاريمن هذا الساءق قالوا عامر بن الاكوع قال يرحمه الله قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا به الحديث وفي رواية احمد فجعل عامر يرتجز ويسوق الركاب وهذه كانت عادتهم اذا ارادوا تنشيط الابل في السير ينزل بعضهم فيسوقها ويحدو في تلك الحال وقوله	221	-2804668560194664664	316	563.0	252	848	37.26415252685547	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05382	true	5964389367215334877	263	285	1335	1446	1517	300	فرفع يديه وقال الله اكبر خربت خيبر وزيادة التكبير في معظم الطرق عن انس وعن حمي--------------------------------------------------------------------د قال السهيلي يءخذ من هذا الحديث	5382	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0222	false	5226795186816878081	268	300	1438	1616	1616	300	فرفع يديه وقال الله اكبر خربت خيبر والخميس الجيش سمي به لانه مقسوم بخمسة اقسام المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب ومحمد خبر مبتدا اي هذا محمد قال السهيلي يءخذ من هذا الحديث-	222	-2804668560194664664	72	102.5	57	179	40.22346496582031	13	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	57	198	267	948	1438	300	هي بنت حيي بن اخطب بن سعية بفتح المهملة وسكون العين المهملة بعدها تحتانية ساكنة بن عامر -------بن عبيد بن كعب من ذرية------- هارون بن عمران اخي موسي عليهما السلام وامها برة بنت شموال من بني قريظة و-------------------------------------------------------------------------------كانت تحت سلام بن مشكم القرظي ثم فارقها فتزوجها كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق النضيري -------------------------------------------------فقتل عنها يوم خيبر ذكر ذلك بن سعد واسند بعضه من وجه مرسل قوله وكان في السبي صفية بنت حيي فصارت الي دحية ثم صارت الي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية عبد العزيز عن انس فجاء د-------------------------------------------حية فقال------------- اعطني يا رسول الله جارية من السبي ق-ال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية ف--------جاء--------------------------- رجل فقال يا -نبي الله اعطيت دحية صفية-------- سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها---- فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0342	false	-6511437849130326041	98	231	526	1263	1628	300	---بنت حيي بن اخطب بن سعية-بفتح ال--سين وسكون العين المهملتين وبالياء المثناة التحتيةابن ثعلبة بن عبيد من بني اسراءيل من سبط هارون بن عمرانعليه الصلاة و----السلام وامها ضرة بفتح الضاد المعجمة وتشديد الراءبنت سموالبفتح السين المهملة وفتح الميم وسكون الواو وفتح الهمزة وباللام فكانت تحت-------------------------------------- كنانة ----------بن ابي الحقيق بضم الحاء المهملة وفتح القاف الاولي وسكون المثناة التحتيةفقتل----- يوم خيبر------------------------------------------------ في المحرم سنة سبع من الهجرة قال----------------------------------------------------------------- انس لما افتتحصلي الله عليه وسلمخيبر وجمع السبي جاءه دحية فقال يا رسول الله اعطني------------- جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبيصلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها قال فلما نظر اليها النبي-صلي الله عليه وسلم-قال خذ جارية من السبي غيرها	342	-2804668560194664664	371	486.5	292	928	39.97844696044922	62	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05385	true	-3829434054091200675	27	92	132	445	1459	300	الله عليه وسلم ا-----نها بنت ملك من ملوكهم ظهر له انها ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها لامكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص النبي صلي الله عليه وسلم بها فان في ذلك رضا الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة من شء	5385	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0225	false	-1689638897650703953	176	235	949	1249	1598	300	الله عليه وسلمصفية لانها بنت ملك من ملوكهم و-----------ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان من الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها لامكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاصه------صلي الله عليه وسلم-بها فان في ذلك رضا الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة في شء	225	-2804668560194664664	287	539.5	229	318	90.25157165527344	58	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05394	true	-5190079302262799612	0	77	0	385	1486	300	صرح جماعة من اهل اللغة بترادفهما------------ لكن روي احمد والترمذي من حديث بن عباس كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض ومثله عند الطبراني عن بريدة وعند -بن عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوبا فيه لا اله الا الله محمد رسول الله وهو ظاهر ففي التغاير فلعل التفرقة بينهما عرفية وقد ذكر -بن اسحاق وكذا ابو الاسود عن عروة ان اول ما وجدت الرايات يوم خيبر وما كانوا يعرفون قبل ذلك الا الالوية	5394	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0122	false	5419172919369443209	130	205	683	1070	1552	300	صرح جماعة من اهل اللغة بترادف اللواء والراية لكن روي احمد والترمذي عن ا----بن عباس كانت راية رسول الله-صلي الله عليه وسلم-سوداء ولواءه ابيض ومثله عند الطبراني عن بريدة وعند ابن عدي عن ابي هريرة وزاد مكتوب- فيه لا اله الا الله محمد رسول الله وهو ظاهر -في التغاير -لعل التفرقة بينهما عرفية و---ذكر ابن اسحاق وكذا ابو الاسود عن عروة ان اول ما حدثت الرايات يوم خيبر وما كانوا يعرفون قبل ذلك الا الالوية	122	-2804668560194664664	365	664.0	292	399	91.47869873046875	67	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05395	true	7245407655938808556	105	163	514	788	1495	300	في فتح خيبر هل كان عنوة او صلحا وفي حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس التصريح بانه كان عنوة وبه جزم -بن عبد البر ورد علي من قال فتحت صلحا قال وانما دخلت الشبهة علي من قال فتحت صلحا بالحصنين اللذين اسلمهما اهلهما ل-حقن دماءهم- وهو ضرب من الصلح لكن لم يقع ذلك الا بحصار وقتال انتهي	5395	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0232	false	-6021377943679337287	4	62	21	298	1491	300	في فتح خيبر هل كان عنوة او صلحا وفي حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس التصريح بانه كان عنوة وبه جزم ابن عبد البر ورد علي من قال فتحت صلحا قال وانما دخلت الشبهة علي من قال فتحت صلحا بالحصنين اللذين اسلمهما اهلهما لتحقن دماءهما وهو ضرب من الصلح لكن لم يقع ذلك الا بحصار وقتال انتهي	232	-2804668560194664664	274	533.0	216	277	98.9169692993164	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05395	true	7245407655938808556	4	79	19	380	1495	300	وعند الحاكم من حديث علي نفسه قال فوضع -----------------راسي في حجره ثم بزق في الية راحته فدلك بها عيني وعند بريدة في الدلاءل للبيهقي فما وجعها علي حتي مضي لسبيله اي مات وعند الطبراني من حديث علي فما رمدت ولا صدعت مذ دفع النبي صلي الله عليه وسلم الي الراية يوم خيبر وله من وجه اخر فما اشتكيتها -حتي الساعة قال ودعا لي -----------------فقال اللهم اذهب عنه الحر والقر قال فما اشتكيتهما حتي يومي هذا	5395	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0635	false	-4781365177835419075	77	118	380	599	1566	300	وعند الحاكم من حديث علي ق-----ال فوضعصلي الله عليه وسلمراسي في حجره ثم بصق في----- راحته فدلك بها عيني وعن------------------------------------------------------------------د الطب-------------------------------------------------------------------------------------------------راني فما اشتكيتهما حتي الساعة---- ودعا ليصلي الله عليه وسلمفقال اللهم اذهب عنه الحر والقر قال فما اشتكيتهما حتي يومي هذا	635	-2804668560194664664	175	296.5	141	396	44.191917419433594	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05422	true	1472269974724983570	54	105	256	515	1494	300	قال البيهقي يحتمل ان يكون تركها اولا ثم لما مات بشر بن البراء من الاكلة قتلها وبذلك اجاب السهيلي وزاد انه كان تركها لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر قصاصا قلت ويحتمل ان يكون تركها لكونها اسلمت وانما اخر قتلها حتي مات بشر لان بموته -تحقق وجوب القصاص بشرطه	5422	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0231	false	3095071708149742528	64	113	346	598	1595	300	قال البيهقي يحتمل ان يكون تركها اولا ثم لما مات بشر بن البراء من الاكلة قتلها وبذلك اجاب السهيلي وزاد انه ترك----ها لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر قصاصا---- ويحتمل ان يكون تركها لكونها اسلمت وانما اخر قتلها حتي مات بشر لان بموته يتحقق وجوب القصاص بشرطه	231	-2804668560194664664	248	484.0	199	260	95.38461303710938	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05422	true	1472269974724983570	188	228	925	1122	1494	300	سليمان التيمي في مغازيه ولفظه بعد قولها وان كنت كاذبا ارحت الناس منك وقد استبان لي الان انك صادق وانا اشهدك ومن حضر اني علي دينك وان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال فانصرف عنها حين اسلمت	5422	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0231	false	3095071708149742528	115	150	608	785	1595	300	سليمان التيمي انها قالت -----------------ان كنت كذابا ارحت الناس منك وقد استبان لي الان انك صادق وانا اشهدك ومن حضر اني علي دينك والا---اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال فانصرف عنها حين اسلمت	231	-2804668560194664664	164	299.0	130	197	83.24873352050781	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05425	true	-6313246814860665997	18	166	92	854	1504	300	عمرة القضاء لانه قاضي فيها قريشا لا لانها قضاء عن العمرة التي صد عنها لانها لم تكن فسدت حتي يجب قضاءها بل كانت عمرة تامة ولهذا عدوا عمر النبي صلي الله عليه وسلم اربعا كما تقدم تقريره في كتاب الحج وقال اخرون بل كانت قضاء عن العمرة الاولي وعد-ت عمرة الحديبية في العمر لثبوت الاجر فيها لا لانها كملت وهذا الخلاف مبني علي الاختلاف في وجوب القضاء علي من اعتمر فصد عن البيت فقال الجمهور يجب عليه الهدي ولا قضاء عليه وعن- ابي حنيفة عكسه وعن احمد رواية انه لا يلزمه هدي ولا قضاء واخري يلزمه الهدي والقضاء فحجة الجمهور قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي وحجة ابي حنيفة ان العمرة تلزم بالشروع فاذا احصر جاز له تاخيرها فاذا زال الحصر اتي بها ولا يلزم من التحلل بين الاحرامين سقوط القضاء وحجة من اوجبها ما وقع للصحابة فانهم نحروا الهدي حيث صدوا واعتمروا من قابل وساقوا	5425	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0233	false	-5099994639099000163	155	300	828	1587	1587	300	عمرة القضاء لانه قاضي فيها قريشا لا لانها قضاء عن العمرة التي صد عنها لانها لم تكن فسدت حتي يجب قضاءها بل كانت عمرة تامة ولهذا عدوا عمر النبي-صلي الله عليه وسلم-اربعا كما سياتيان شاء الله تعالي-- وقال اخرون بل كانت قضاء عن العمرة الاولي وعدوا عمرة الحديبية في العمر لثبوت الاجر فيها لا لانها كملت وهذا الخلاف مبني علي الاختلاف في وجوب القضاء علي من اعتمر فصد عن البيت فقال الجمهور يجب عليه الهدي ولا قضاء عليه وعند ابي حنيفة عكسه وعن احمد رواية انه لا يلزمه هدي ولا قضاء واخري يلزمه القضاء والهدي فحجة الجمهور قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي وحجة ابي حنيفة ان العمرة تلزم بالشروع فاذا احصر جاز له تاخيرها فاذا زال الحصر اتي بها ولا يلزم من التحلل بين الاحرامين سقوط القضاء وحجة من اوجبها ما وقع للصحابة فانهم نحروا الهدي حيث صدوا واعتمروا من قابل وساقوا-	233	-2804668560194664664	724	1393.5	583	764	94.76439666748047	139	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05425	true	-6313246814860665997	200	257	1024	1300	1504	300	وحجة من لم يوجبها ان تحللهم بالحصر لم يتوقف علي نحر الهدي بل امر من معه هدي ان ينحره ومن ليس معه هدي ان يحلق واستدل الكل بظاهر احاديث من اوجبهما قال بن اسحاق خرج النبي -----------------صلي الله عليه وسلم في ذي--- القعدة مثل الشهر الذي صد فيه المشركون معتمرا عمرة القضاء مكان عمرته- التي صدوه--------- عنها	5425	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0234	false	-1350216276844895491	1	51	6	260	1642	300	وحجة من لم يوجبها ان تحللهم بالحصر لم يتوقف علي نحر الهدي بل امر من معه هدي ان ينحر- ومن ليس معه هدي ان يحلق------------------------------------ قال الحاكم في الاكليل تواترت الاخبار انهصلي الله عليه وسلملما هل ذو القعدة يعني سنة سبعامر اصحابه ان يعتمروا -----------قضاء ل----عمرتهم التي صدهم المشركون عنها	234	-2804668560194664664	165	248.0	128	306	53.92156982421875	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05426	true	-5849272847772265878	172	274	859	1379	1501	300	يديه خلوا بني الكفار عن سبيله قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيله اخرجه ابو يعلي من طريقه واخرجه الطبراني عن عبد الله بن احمد عن ابيه عن عبد الرزاق وما وجدته في مسند احمد وقد اخرجه الطبراني ايضا عاليا عن ابراهيم بن ابي سويد عن عبد الرزاق ومن هذا الوجه اخرجه البيهقي في الدلاءل واخرجه من طريق ابي الازهر عن عبد الرزاق فذكر القسم الاول من الرجز وقال بعده اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله يا رب اني مءمن بقيله قال الدارقطني في	5426	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0235	false	-5797147902093987257	4	56	18	291	1632	300	بلفظ خلوا بني الكفار عن سبيله قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيل------------------------ه واخرجه الطبراني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي في الدلاءل وفي-----------------------------------------------------------------------ه اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله يا رب اني مءمن بقيله وعن ابن عقبة في -	235	-2804668560194664664	253	434.0	204	520	48.653846740722656	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05427	true	1629397931483901774	241	297	1213	1489	1501	300	الترمذي --والنساءي من طريقه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة بين يديه يمشي--------- وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا بن رواحة بين يدي رسول الله صلي الله عليه	5427	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0234	false	-1350216276844895491	228	279	1279	1539	1642	300	الترمذي في الشماءل من حدي------ث انس ان--هصلي الله عليه وسلم-دخل مكة في عمرة القضاء و--------ابن رواحة--------- يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا بن رواحة بين يدي رسول الله-صلي الله عليه	234	-2804668560194664664	237	407.0	190	287	82.57839965820312	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05427	true	1629397931483901774	2	64	11	294	1501	300	بعد قوله قد انزل الرحمن في تنزيله في صحف تتلي علي رسوله وذكره ------------------بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم قال بلغني فذكره وزاد بعد قوله يا رب اني مءمن بقيله اني رايت الحق في قبوله وزعم -بن هشام في مختصر السيرة ان قوله نحن ضربناكم علي تاويله الي اخر الشعر من قول عمار بن ياسر قاله يوم صفين	5427	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0235	false	-5797147902093987257	57	108	299	534	1632	300	بعد قوله قد انزل الرحمن في تنزيله في صحف تتلي علي رسوله لكنه لم يذكر انسا وزاد ابن اسحاق--------------------------------------------------- بعد قوله يا رب اني مءمن بقيله اني رايت الحق في قبوله وقال ابن هشام---------------- ان قوله نحن ضربناكم علي تاويله الي اخر الشعر من قول عمار بن ياسر قاله يوم صفين	235	-2804668560194664664	207	370.0	161	302	68.54304504394531	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	20	113	104	577	1496	300	الرحمن فو-الله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون------ لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ونحوه ---------------------------------في حديث انس باختصار ولفظه ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم وللحاكم من حديث عبد الله بن مغ-فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن ---	5429	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0211	false	6925939077287979930	0	84	0	423	1569	300	الرحيم فو الله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي-صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضي عليه محمد رسول اللهوفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن مغافل عند الحاكم هذا ما صالح محمد رسول الله اهل مكة الحديثفقال سهيل لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي-صلي الله عليه وسلم --------والله اني لرسول	211	-2804668560194664664	218	366.0	176	663	32.88084411621094	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05431	true	4574432414848462431	11	144	47	718	1480	300	وكذا اخرجها --------احمد عن حجين بن المثني عن اسراءيل ولفظه فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب فكتب مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله------------------ وقد تمسك بظاهر هذه الرواية ابو الوليد الباجي فادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب بيده بعد ان لم يكن يحسن يك---تب فشنع عليه علماء الاندلس في زمانه ورموه بالزندقة وان الذي قاله مخالف القران حتي قال قاءلهم برءت ممن شري دنيا باخرة وقال ان رسول الله قد كتبا فجمعهم الامير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال للامير -هذا لا ينافي القران بل يءخذ من مفهوم القران لانه قيد النفي بما قبل ورود القران فقال------ وما كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وبعد ان تحققت اميته وتقررت بذلك معجزته وامن الارتياب في ذلك لا مانع	5431	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0211	false	6925939077287979930	174	300	915	1569	1569	300	وكذا اخرجه النساءي واحمد----------------------------- ولفظه فاخذ الكتاب-وليس يحسن ان يكتب-فكتب مكان رسول الله -------------------هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله قال في فتح الباري وقد تمسك بظاهر هذه الرواية ابو الوليد الباجي فادعي ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كتب بيده بعد ان لم يكن يحسن ان يكتب فشنع عليه علماء الاندلس في زمانه ورموه بالزندقة وان الذي قاله يخالف القران حتي قال قاءلهم برءت ممن شري دنيا باخرة وقال ان رسول الله قد كتبا فجمعهم الامير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال الامير فهذا لا ينافي القران بل يءخذ من مفهوم القران لانه قيد النفي بما قبل ورود القران -قال تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وبعد ان تحققت اميته وتقررت بذلك معجزته وامن الارتياب في ذلك لا مانع-	211	-2804668560194664664	611	1123.5	494	708	86.2994384765625	114	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05431	true	4574432414848462431	144	300	718	1480	1480	300	من ان يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فتكون معجزة اخري وذكر -بن دحية ان جماعة من العلماء وافقوا الباجي ف-ي ذلك منهم شيخه ابو ذر الهروي وابو الفتح النيسابوري واخرون من علماء افريقية وغيرها واحتج بعضهم لذلك بما اخرجه -بن ابي شيبة وعمر بن شبة من طريق مجاهد عن عون بن عبد الله قال ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كتب وقرا قال مجاهد فذكرته للشعبي فقال صدق قد سمعت من يذكر ذلك ومن طريق يونس بن ميسرة علي ابي كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية ان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاوية ان يكتب للاقرع وعيينة فقال عيينة اتراني اذهب بصحيفة المتلمس فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيفة فنظر فيها فقال قد كتب لك بما امر لك قال يونس فنري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب بعد ما انزل عليه قال عياض وردت اثار تدل علي معرفة- حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه ضع القلم-	5431	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0212	false	7359650277581363294	0	91	0	459	1512	300	من ان يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فيكون معجزة اخري وذكر ابن دحية ان جماعة من العلماء وافقوا الباجي علي ذلك منهم شيخه ابو ذر الهروي وابو الفتح النيسابوري واخرون من علماء افريقية------- واحتج بعضهم لذلك بما اخرجه ابن ابي شيبة وعمر بن شبة من طريق مجالد عن عون بن عبد الله قال ما مات رسول الله-صلي الله عليه وسلم-حتي كتب وقرا قال مجالد فذكرته للشعبي فقال صدق قد سمعت من يذكر ذلك وقال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض وردت اثار تدل علي معرفته حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه ضع القلم	212	-2804668560194664664	440	816.0	351	767	57.366363525390625	83	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05432	true	7305103063491288231	0	215	0	1081	1520	300	علي اذنك فانه اذكر لك وقوله لمعاوية الق الدواة وحرف القلم واقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وقوله لا تمد بسم الله قال وهذا وان لم يثبت انه كتب فلا يبعد ان يرزق علم وضع الكتابة فانه اوتي علم كل شء واجاب الجمهور بضعف هذه الاحاديث وعن قصة الحديبية بان القصة واحدة والكاتب فيها علي------------ وقد صرح في حديث المسور ---------بان عليا هو الذي كتب فيحمل علي ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب وليس يحسن يكتب لبيان ان قوله ارني اياها انه --ما احتاج الي ان يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها الا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلي ان قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها فاعادها لعلي فكتب وبهذا جزم بن التين واطلق كتب بمعني امر بالكتابة وهو كثير كقوله كتب الي قيصر وكتب الي كسري و------علي تقدير حمله علي ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة ان يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه اميا فان كثيرا ممن لا يحسن الكتابة يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصا الاسماء ولا يخرج بذلك عن كونه اميا ككثير من الملوك ويحتمل ان يكون جرت يده بالكتابة حينءذ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب علي وفق المراد فيكون معجزة اخري في ذلك الوقت خاصة ولا يخرج بذلك عن كونه اميا وبهذا اجاب ابو جعفر السمناني	5432	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0212	false	7359650277581363294	91	300	459	1512	1512	300	علي اذنك فانه اذكر لك وقوله لمعاوية الق الدواة وحرف القلم----------- وفرق السين ولا تعور الميم الي غير ذلك---------- قال وهذا وان لم يثبت انه كتب فلا يبعد ان يرزق علم وضع الكتابة ا-نه اوتي علم كل شء واجاب الجمهور بضعف هذه الاحاديث وعن قصة الحديبية بان القصة واحدة والكتاب فيها علي بن ابي طالب وقد صرح في حديث المسور بن مخرمة بان عليا هو الذي كتب فيحمل علي ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب وليس يحسن يكتب لبيان ان قوله ارني اياها انه انما احتاج الي ان يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها الا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلي ان قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها فاعادها لعلي فكتب او -----------------اطلق كتب بمعني امر بالكتابة وهو كثير كقوله كتب --------------الي كسري وقيصر وعلي تقدير حمله علي ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم-وهو لا يحسن الكتابة-ان يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه اميا فان كثيرا ممن لا يحسن الكتابة يعرف -صور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصا الاسماء ولا يخرج بذلك عن كونه اميا ككثير من الملوك ويحتمل ان يكون جرت يده بالكتابة حينءذ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب علي وفق المراد فيكون معجزة اخري في ذلك الوقت خاصة ولا يخرج بذلك عن كونه اميا وبهذا اجاب ابو جعفر السمناني-	212	-2804668560194664664	1007	1910.5	808	1110	90.72071838378906	193	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05432	true	7305103063491288231	215	300	1081	1520	1520	300	احد اءمة الاصول من الاشاعرة وتبعه -بن الجوزي وتعقب ذلك السهيلي وغيره بان هذا وان كان ممكنا ويكون اية اخري لكنه يناقض كونه اميا لا يكتب وهي الاية التي قامت بها الحجة وافحم الجاحد وانحسمت الشبهة فلو جاز ان يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة وقال المعاند كان يحسن يكتب لكنه كان يكتم ذلك قال السهيلي والمعجزات يستحيل ان يدفع بعضها بعضا والحق ان معني قوله فكتب اي امر عليا ان يكتب انتهي---- وفي دعوي ان كتابة اسمه الشريف فقط علي هذه الصورة تستلزم مناقضة-	5432	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0213	false	-1550831232060733520	0	85	0	442	1558	300	احد اءمة الاصول من الاشاعرة وتبعه ابن الجوزي وتعقب ذلك السهيلي وغيره بان هذا وان كان ممكنا ويكون اية اخري لكنه يناقض كونه اميا لا يكتب وهي الاية التي قامت بها الحجة وافحم الجاحد وانحسمت الشبهة فلو جاز ان يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة وقال المعاند كان يحسن يكتب لكنه كان يكتم ذلك قال السهيلي والمعجزات يستحيل ان يدفع بعضها بعضا والحق ان معني قوله فكتب--- امر عليا ان يكتب انتهي قال وفي دعوي ان كتابة اسمه الشريف فقط علي هذه الصورة تستلزم مناقضة	213	-2804668560194664664	436	849.5	353	445	97.97753143310547	81	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05437	true	8909347544385114454	12	168	72	853	1550	300	وقال زيد بنت- اخي زاد في حديث علي انما خرجت اليها قوله فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها في حديث بن عباس المذكور فقال النبي صلي الله عليه وسلم جعفر اولي بها وفي حديث علي عند ابي داود واحمد اما الجارية فلا قضي بها لجعفر وفي رواية ابي سعيد السكري ادفعاها الي جعفر فانه اوسع منكم وهذا سبب ثالث قوله وقال الخالة بمنزلة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اي في هذا الحكم الخاص لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد لما دل عليه السياق فلا حجة فيه لمن زعم ان الخالة ترث لان الام ترث وفي حديث علي وفي مرسل الباقر الخالة والدة وانما الخالة ام وهي بمعني قوله بمنزلة الام لا انها ام حقيقة ويءخذ منه ان الخالة في الحضانة مقدمة علي العمة لان صفية بنت عبد المطلب كانت موجودة حينءذ واذا قدمت علي العمة مع كونها اقرب العصبات من النساء فهي مقدمة علي غيرها ويءخذ منه- تقديم اقارب الام علي اقارب الاب	5437	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0236	false	-3942144833781688638	19	112	98	614	1600	300	وقال زيد ابنة اخي------------------------------------- فقضي بها النبي-صلي الله عليه وسلم-لخالتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخالة بمنزلة الام الحديث وانما اقرهم النبيصلي الله عليه وسلمعلي اخذها مع اشتراط المشركين الايخرج باحد من اهلها اراد الخروج لانهم لم يطلبوها وقوله الخالة بمنزلة الام اي في هذا الحكم الخاص لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد ويءخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ان الخالة في الحضانة مقدمة علي العمة لان صفية بنت عبد المطلب كانت موجودة حينءذ واذا قدمت علي العمة مع كونها اقرب العصبات من النساء فهي مقدمة علي غيرها ويءخذ منها تقديم اقارب الام علي اقارب الاب	236	-2804668560194664664	358	673.0	290	930	38.494625091552734	67	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05438	true	5100253074734740622	157	258	811	1290	1496	300	شبه النبي ليج- ساءب وابي سفيان والحسنين الخال ام-هما وجعفر ولداه و---بن عامرهم ومسلم كابس يتلوه مع قثما ووقع في تراجم الرجال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل البيت ممن كان يشبهه صلي الله عليه وسلم من غير هءلاء عدة منهم ابراهيم بن الحس-ن بن الحسن بن علي -بن ابي طالب ويحيي بن القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين -بن علي وكان يقال له الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه والقاسم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب وعلي بن علي بن عباد بن رفاعة الرفاعي شيخ بصري من اتباع التابعين ذكر بن سعد عن عفان قال كان --يشبه---- النبي ------------------------صلي الله عليه	5438	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0944	false	8924742315254091271	133	285	689	1496	1585	300	شبه النبي لعشر ساءب وابي سفيان والحسنين الطاهرين هما وجعفر وابنه ثم ابن عامرهم ومسلم كابس يتلوه مع قثما وعدهم بعضهم سبعة وعشرين وممن كان يشبهه ايضا فاطمة ابنته وابراهيم ولده وولدا جعفر عبد اللهالسابق ذكرهواخوه عون وكان يشبهه ايضا من اهل البيت------------------------------------ غير هءلاء--------- ابراهيم بن الحسين بن الحسن بن علي ابن ابي طالب ويحيي بن القاسم بن محمد بن جع--------فر بن علي بن الحسين ابن علي وكان يقال له الشبيه قال الشريف محمد بن اسعد النسابة في الزورة الانيسة لمشهد السيدة نفيسة انه كان ليحيي هذا موضع خاتم النبوة شامة قدر بيضه الحمامة تشبه خاتم النبوة وكان اذا دخل الحمام وراه الناس صلوا علي النبيصلي الله عليه وسلموازدحموا عليه يقبلون ظهره تبركا ولذا وصف بالشبيه والقاسم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب وعلي بن علي بن نجاد بن رفاعة الرفاعي شيخ بصري من اتباع التا-------------------بعين والمراد بالشبه هنا الشبه في البعض والا فتمام حسنهصلي الله عليه	944	-2804668560194664664	361	587.0	283	879	41.06939697265625	62	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05444	true	5355103228707276746	180	233	864	1100	1433	300	وذكر -بن اسحاق باسناد حسن وهو عند ابي داود من طريقه عن رجل من بني مرة قال والله لكاني انظر الي جعفر بن ابي طالب حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقر لها ثم تقدم فقاتل حتي قتل قال بن اسحاق وحدثني محمد بن جعفر عن عروة قال ثم اخذ الراية عبد الله	5444	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0238	false	-8992504697024209827	258	300	1388	1579	1579	300	وذكر ابن اسحاق باسناد حسن وهو عند ابي داود من طريقه عن رجل من---- مرة قال والله لكاني انظر الي جعفر بن ابي طالب حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقر--ها ثم تقدم فقاتل حتي قتل قالوا--------------------------------------- ثم اخذ اللواء عبد الله-	238	-2804668560194664664	184	333.5	143	237	77.63713073730469	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05445	true	-9194905037423768327	214	277	1040	1355	1473	300	وذكر موسي بن عقبة في المغازي ان يعلي بن امية قدم بخبر اهل موتة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فاخبرني وان شءت اخبر-ك قال فاخبرني فاخبره خبرهم فقال والذي بعثك بالحق ما تركت من حديثهم حرفا لم تذكره وعند الطبراني من حديث ابي اليسر الانصاري ان ابا عامر الاشعري هو الذي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بمصابهم	5445	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0240	false	-4056860396730355464	181	241	930	1242	1533	300	وذكر موسي بن عقبة في المغازي ان يعلي بن امية قدم بخبر اهل مءتة فقال له رسول الله-صلي الله عليه وسلم ان شءت فاخبرني وان شءت اخبرتك قال -اخبرني فاخبره خبرهم فقال والذي بعثك بالحق ما تركت من حديثهم حرفا لم تذكره وعند الطبراني من حديث ابي اليسر الانصاري ان ابا عامر الاشعري هو الذي اخبر النبي-صلي الله عليه وسلم-بمصابهم	240	-2804668560194664664	310	594.0	250	316	98.10126495361328	60	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05450	true	3101980013579910791	172	300	858	1536	1536	300	حيث اخذ اللواء بيمينه فقطعت ثم اخذه بشماله فقطعت ثم احتضنه فقتل وان النسفي روي عن البخاري انه يقال لكل ذي ناحيتين جناحان وانه اشار الي ان الجناحين في هذه القصة ليسا علي ظاهرهما وقال السهيلي قوله جناحان ليسا كما يسبق الي الوهم كجناحي الطي-ر وريشه لان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد عبر القران عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالي واضمم اليك ---جناحك وقال العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهي------------------- وهذا الذي جزم به في مقام المنع والذي نقله عن العلماء ليس-	5450	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0240	false	-4056860396730355464	0	111	0	586	1533	300	حيث اخذ اللواء بيمينه فقطعت ثم اخذه بشماله فقطعت ثم احتضنه فقتل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي --له جناحان ليسا كما يسبق الي الوهم كجناحي الطاءر وريشه لان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد عبر القران عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالي واضمم يدك الي جناحك وقال العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهي قال الحافظ ابن حجر وهذا الذي جزم به في مقام المنع والذي حكاه عن العلماء ليس	240	-2804668560194664664	552	1056.0	448	702	78.63247680664062	98	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05451	true	6356594184399959036	0	70	0	342	1509	300	صريحا في الدلالة لما ادعاه ولا مانع من الحمل علي الظاهر الا من جهة ما ذكره من المعهود وهو من قياس الغاءب علي الشاهد وهو ضعيف وكون الصورة البشرية اشرف الصور لا يمنع من حمل الخبر علي ظاهره لان الصورة باقية وقد روي البيهقي في الدلاءل من مرسل عاصم -بن عمر بن قتادة ان جناحي جعفر من ياقوت وجاء في جناحي جبريل انهما--- لءلء اخرجه -بن منده في ترجمة ورقة	5451	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0240	false	-4056860396730355464	111	181	586	930	1533	300	صريحا في الدلالة لما ادعاه ولا مانع من الحمل علي الظاهر الا من جهة ما ذكره من المعهود وهو--- قياس الغاءب علي الشاهد وهو ضعيف وكون الصورة البشرية اشرف الصور لا يمنع من حمل الخبر علي ظاهره لان الصورة باقية وقد روي البيهقي في الدلاءل من مرسل عاصم ابن عمر بن قتادة ان جناحي جعفر من ياقوت وجاء في جناحي جبريل انهما من لءلء اخرجه ابن منده في ترجمة ورقة	240	-2804668560194664664	339	656.0	270	347	97.69452667236328	66	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05455	true	-4227398045898531899	44	140	195	677	1456	300	قريش------- ودخلت خزاعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن اسحاق وكان بين بني بكر وخزاعة حروب وقتلي في الجاهلية فتشاغلوا عن ذلك لما ظهر الاسلام فلما كانت الهدنة خرج نوفل بن معاوية الديلي من بني بكر في بني الديل حتي بيت خزاعة ----علي ماء لهم يقال له الوتير فاصاب منهم رجلا يقال له منبه واستيقظت لهم خزاعة فاقتتلوا الي ان دخلوا الحرم ولم يتركوا القتال وامدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل بعضهم معهم ليلا في خفية فلما انقضت الحرب خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتي قدم ------------------------علي رسول الله صلي الله عليه	5455	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0244	false	1617582801928376160	0	94	0	491	1574	300	قريش وعهدهم ودخلت خزاعة في عقد رسول الله-صلي الله عليه وسلموعهده-------- وكان بين بني بكر وخزاعة حروب وقتلي في الجاهلية فتشاغلوا عن ذلك لما ظهر الاسلام فلما كانت الهدنة خرج نوفل بن معاوية الديلي من بني بكر في بني الديل حتي بيت خزاعة وهم علي ماء لهم يقال له الوتير فاصاب منهم رجلا يقال له منبه واستيقظت لهم خزاعة فاقتتلوا الي ان دخلوا الحرم ولم يتركوا القتال وامدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل بعضهم معهم ليلا في خفية و----------------خرج عمرو بن سالم الخزاعي في اربعين راكبا من خزاعة فقدموا علي رسول الله-صلي الله عليه	244	-2804668560194664664	441	822.0	355	517	85.2998046875	84	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05455	true	-4227398045898531899	135	198	653	978	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد فقال------------------------------------------------------ يا رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتل----------------------------------------------------------------------دا فانصر هداك الله نصرا ايدا وادع عباد الله ياتوا مددا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا---------------------------------------------------------- هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا قال بن اسحاق فقال له رسول الله صلي الله عليه	5455	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0244	false	1617582801928376160	208	300	1083	1574	1574	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلم قالت والله لا علم لي قالت فاقمنا ثلاثا ثم صلي الصبح بالناس فسمعت الراجز ينشده يا رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وزعموا ان لست تدعو احدا فانصر هداك الله نصرا ابدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ان سيم خسفا وجهه تربدا قال في القاموس وتربديعني بالراءتغير انتهي وزاد ابن اسحاق هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا ف-------------قال له رسول الله-صلي الله عليه-	244	-2804668560194664664	247	392.5	198	507	48.71794891357422	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05455	true	-4227398045898531899	198	231	978	1126	1456	300	وسلم نصرت يا عمرو بن سالم فكان ذلك ما هاج فتح مكة وقد روي البزار من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بعض الابيات المذكورة	5455	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0245	false	-8775128859015572525	0	22	0	104	1537	300	وسلم نصرت يا عمرو بن سالم فكان ذلك ما هاج فتح مكة وقد ذكر البزار من حديث --------------------------------------------ابي هريرة بعض الابيات المذكورة	245	-2804668560194664664	98	176.0	76	148	66.21621704101562	20	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05457	true	-3045920980207444017	226	300	1124	1494	1494	300	وذكر بعض اهل المغازي وهو في تفسير يحيي بن سلام ان لفظ الكتا---------------ب اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوا-لله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام -كذا حكاه السهيلي وروي الواقدي بسند له مرسل ان حاطبا كتب الي سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في الناس بالغزو ولا اراه-	5457	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0246	false	2021364895037001717	136	207	688	1063	1563	300	وذكر بعض اهل المغازي-وهو في تفسير يحيي بن سلام-ان لفظ الكتاب الذي كتبه حاطب اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله-صلي الله عليه وسلمجا-ءكم بجيش عظيم-- يسير كالسيل فو الله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز ل-----ه فانظروا لانفسكم والسلام هكذا حكاه السهيلي وروي الواقدي بسند له مرسل ان حاطبا كتب الي سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اذن في الناس بالغزو ولا اراه	246	-2804668560194664664	350	641.5	284	388	90.20618438720703	66	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05458	true	-2269735195914781709	219	293	1064	1438	1474	300	--يحيي عن ابي سعيد قال خرجنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم عام الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان وهذا يدفع التردد الماضي ويعين يوم الخروج وقول الزهري يعين يوم الدخول ويعطي انه اقام في الطريق اثني عشر يوما واما ما قال- الواقدي انه خرج لعشر خلون من رمضان فليس بقوي لمخالفته ما هو اصح منه وفي تعيين هذا التاريخ اقوال اخري منها عند مسلم لست عشرة ولاحمد لثماني عشرة وفي اخري لثنتي عشرة	5458	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0247	false	6820038115077009596	0	47	0	236	1561	300	صحيح-- عن ابي سعيد قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله الواقدي ----------------------------ليس بقوي لمخالفته ما هو اصح منه وفي تعيين هذا التاريخ اقوال اخر- منها عند مسلم لست عشرة ولاحمد -ثماني عشرة وفي اخري لثنتي عشرة	247	-2804668560194664664	223	377.0	177	381	58.530181884765625	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05465	true	-9134410208006866216	233	273	1155	1350	1499	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد منه مخلص اي يوم قتل يقال لحم فلان فلانا اذا قتله قوله اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	5465	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0248	false	7916488755032761646	171	192	869	976	1519	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة ال----------------------------------------------------------------------------------------يوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	248	-2804668560194664664	105	202.0	84	195	53.846153259277344	20	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05466	true	-4275967041840377973	0	127	0	620	1468	300	قال الخطابي تمني ابو سفيان ان يكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم وقيل المراد هذا يوم الغضب للحريم والاهل والانتصار لهم لمن قدر عليه وقيل المراد هذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من ان ينالني مكروه -قال -بن اسحاق زعم بعض اهل العلم ان سعدا قال اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة فسمعها رجل من المهاجرين فقال يا رسول الله ما امن ان يكون لسعد في قريش صولة فقال لعلي ادركه فخذ الراية منه فكن انت تدخل بها قال بن هشام الرجل المذكور هو عمر قلت وفيه بعد لان عمر كان معروفا بشدة الباس عليهم وقد روي الاموي في المغازي ان ابا سفيان قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما حاذاه امرت بقتل قومك قال لا فذكر له ما قاله سعد بن عبادة ثم ناشده الله	5466	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0248	false	7916488755032761646	195	300	1001	1519	1519	300	قال الخطابي تمني ابو سفيان ان تكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم وقيل هذا----------- الغضب للحريم والاهل والانتصار لهم لمن قدر عليه وقيل------- هذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من ان ينالني مكروه وقال ابن اسحاق زعم بعض اهل العلم ان سعدا قال اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة فسمعها رجل من المهاجرين فقال يا رسول الله ما امن ان يكون لسعد في قريش صولة فقال لعلي ادركه فخذ الراية منه فكن انت تدخل بها---------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الاموي في المغازي ان ابا سفيان قال للنبي-صلي الله عليه وسلم-لما حاذاه امرت بقتل قومك قال لا فذكر له ما قال- سعد بن عبادة ثم ناشده الله-	248	-2804668560194664664	512	967.5	408	622	82.31510925292969	102	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05466	true	-4275967041840377973	127	299	620	1464	1468	300	والرحم فقال يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله قريشا وارسل الي سعد فاخذ الراية منه فدفعها الي ابنه قيس وعند -بن عساكر من طريق ابي الزبير عن جابر قال لما قال سعد بن عبادة ذلك عارضت امراة من قريش رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الهدي اليك لجا حي قريش ولات حين لجاء -حين ضاقت عليهم سعة الار-ض وعاداهم اله السماء ان سعدا يريد قاصمة الظه-ر باهل الحجون والبطحاء فلما سمع هذا الشعر دخلته رافة لهم ورحمة فامر بالراية فاخذت من سعد ودفعت الي ابنه قيس وعند ابي يعلي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم دفعها اليه فدخل مكة بلواءين واسناده ضعيف جدا لكن جزم موسي بن عقبة في المغازي عن الزهري انه دفعها الي الزبير بن العوام فهذه ثلاثة اقوال فيمن دفعت اليه الراية التي نزعت من سعد والذي يظهر في الجمع ان عليا ارسل ب-نزعها وان يدخل بها ثم خشي تغير خاطر سعد فامر بدفعها ---لابنه قيس ثم ان سعدا خشي ان يقع من ابنه شء ينكره النبي صلي الله عليه	5466	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0249	false	8885560642910986466	0	169	0	844	1546	300	والرحم فقال يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله قريشا وارسل الي سعد فاخذ الراية منه فدفعها الي ابنه قيس وعند ابن عساكر من طريق ابي الزبير عن جابر قال لما قال سعد بن عبادة ذلك عارضت امراة من قريش رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فقالت يا نبي الهدي اليك لجا حي قريش ولات حين لجاءي حين ضاقت عليهم سعة الار ض وعاداهم اله السماء ان سعدا يريد قاصمة الظه ر باهل الحجون والبطحاء فلما سمع هذا الشعر دخلته رافة لهم ورحمة فامر بالراية فاخذت من سعد ودفعت الي ابنه قيس وعند ابي يعلي من حديث الزبير ان النبي-صلي الله عليه وسلم-دفعها اليه فدخل مكة بلواءين واسناده ضعيف جدا لكن جزم موسي بن عقبة في المغازي عن الزهري انه دفعها الي الزبير بن العوام فهذه ثلاثة اقوال فيمن دفعت اليه الراية التي نزعت من سعد والذي يظهر في الجمع ان عليا ارسل لينزعها و---يدخل بها ثم خشي تغير خاطر سعد فامر بدفعها الي ابنه قيس ثم ان سعدا خشي ان يقع من ابنه شء يكرهه النبي-صلي الله عليه	249	-2804668560194664664	830	1595.0	665	852	97.41783905029297	164	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	251	299	1228	1463	1467	300	وهذا مخالف للاحاديث الصحيحة ال----------------اتية ان خالدا دخل من اسفل مكة والنبي صلي الله عليه وسلم من اعلاها وكذا جزم بن اسحاق ان خالدا دخل من اسفل ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من اعلاها وضربت له هناك قبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ساق ذلك موسي بن عقبة سياقا واضحا فقال	5468	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0250	false	-920710973437870141	18	80	94	424	1563	300	وهذا مخالف للاحاديث الصحيحة الاتية في البخاري ايضا ان خالدا دخل من اسفل مكة والنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي الله عليه وسلممن اعلاها يعني حديث ابن عمر انهصلي الله عليه وسلماقبل يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته مردفا اسامة بن زيد وحديث عاءشة انهصلي الله عليه وسلمدخل عام الفتح من كداء التي باعلي مكة وغيرهما قال وقد ساق ذلك موسي بن عقبة سياقا واضحا فقال	250	-2804668560194664664	105	35.5	84	457	22.975929260253906	19	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05469	true	4951417550129453164	3	74	14	375	1494	300	الله عليه وسلم الزبير بن العوام علي المهاجرين وخيلهم وامره ان يدخل من كداء من اعلي مكة وامره ان يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالد بن الوليد في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت وبعث سعد بن عبادة في كتيبة الانصار في مقدمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرهم ان يكفوا ايديهم ولا يقاتلوا الا من قاتلهم	5469	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0250	false	-920710973437870141	81	148	432	785	1563	300	الله عليه وسلم-الزبير بن العوام علي المهاجرين وخيلهم وامره ان يدخل من كداء من اعلي مكة و-----ان يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالد بن الوليد في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت وبعث سعد بن عبادة في كتيبة الانصار في مقدمة رسول الله-صلي الله عليه وسلمو-امرهم ان يكفوا ايديهم ولا يقاتلوا الا من قاتلهم	250	-2804668560194664664	352	684.0	285	361	97.50692749023438	69	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05470	true	-1311076919945270693	103	243	545	1235	1497	300	واندفع خالد بن الوليد حتي دخل من اسفل مكة وقد تجمع بها بنو بكر وبنو الحارث بن عبد مناة وناس من هذيل ومن الاحابيش الذين استنصرت بهم قريش فقاتلوا خالدا فقاتلهم فانهزموا وقتل من بني بكر نحو--- عشرين رجلا ومن هذيل ثلاثة او اربعة حتي انتهي بهم القتل الي الجزورة الي باب المسجد حتي دخلوا في الدور وارتفعت طاءفة منهم علي الجبال وصاح ابو سفيان من اغلق بابه وكف يده فهو امن قال ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البارقة فقال ما هذا وقد نهيت عن القتال فقالوا نظن ان خالدا قوتل وبدء بالقتال فلم يكن له بد من ان يقاتل ثم قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان اطمان لخالد بن الوليد لم قاتلت وقد نهيتك عن القتال فقال هم بداونا بالقتال ووضعوا فينا السلاح وقد كففت يدي ما استطعت فقال قضاء الله خير	5470	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0250	false	-920710973437870141	148	279	785	1448	1563	300	واندفع خالد بن الوليد حتي دخل من اسفل مكة وقد تجمع بها بنو بكر وبنو الحارث بن عبد مناف وناس من هذيل ومن الاحابيش الذين استنصرت بهم قريش فقاتلوا خالدا فقاتلهم فانهزموا وقتل من بني بكر نحو من عشرين رجلا ومن هذيل ثلاثة او اربعة حتي انتهي بهم القتل الي الحزورة الي باب المسجد حتي دخلوا--- الدور فارتفعت طاءفة منهم علي الجبال وصاح ابو سفيان من اغلق بابه وكف يده فهو امن قال ونظر رسول الله-صلي الله عليه وسلمال-ي البارقة فقال ما هذا وقد نهيت عن القتال فقالوا نظن ان خالدا قوتل وبدء بالقتال فلم يكن له بد من ان يقاتله-م قال وقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بعد ان اطمان-لخالد بن الوليد لم قاتلت وقد نهيتك عن القتال فقال هم بدء-نا بالقتال -------------------وقد كففت يدي ما استطعت -قال قضاء الله خير	250	-2804668560194664664	653	1247.0	523	693	94.22799682617188	128	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05472	true	-8304297974444578135	74	278	357	1401	1522	300	وروي احمد ومسلم والنساءي من طريق عبد الله بن رباح عن ابي هريرة قال---- اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بعث علي احدي ال-جنبتين خالد بن الوليد وبعث الزبير علي الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي الذين بغير سلاح فقال لي يا ابا هريرة اهتف لي بالانصار فهتف بهم فجاءوا فاطافوا به فقال لهم اترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء ان نقتل احدا منهم الا قتلناه فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن ------------------وقد تمسك بهذه القصة من قال ان مكة فتحت عنوة وهو قول الاكثر وعن الشافعي و---رواية عن احمد انها فتحت صلحا لما وقع--- هذا التامين ولاضافة الدور الي اهلها ولانها لم تقسم ولان الغانمين لم يملكوا دورها والا لجاز اخراج اهل الدور منها وحجة الاولين ما وقع من التصريح م---ن الامر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وبتصريحه صلي الله عليه وسلم بانها احلت--- ساعة من نهار ونهيه عن التاسي به في ذلك واجابوا عن ترك القسمة بانها لا-تستلزم عدم العنوة فقد تفتح البلد عنوة ويمن علي	5472	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0252	false	-4384749818924118649	100	300	547	1578	1578	300	وروي احمد ومسلم والنساءي -------------------------عن ابي هريرة قال لما اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد بعث علي احد- المجنبتين خالد بن الوليد وبعث الزبير علي الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي الذين بغير سلاحفق-ال لي يا ابا هريرة اهتف لي بالانصار فهتف بهم فجاء-ا فاطافوا به فقال لهم اترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء ان نقتل احدا منهم الا قتلناه فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم---- فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن قال في فتح الباري وقد تمسك بهذه القصة من قال ان مكة فتحت عنوة وهو قول الاكثر وعن الشافعي وهو رواية عن احمد انها فتحت صلحا لما وقع من هذا التامين ولاضافة الدور الي اهلها ولانها لم تقسم ولان الغانمين لم يملكوا دورها والا لجاز اخراج اهل الدور منها وحجة الاولين ما وقع--- التصريح به من الامر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وبتصريحه-صلي الله عليه وسلمبا-نها احلت له ساعة من نهار ونهيه عن التاسي به في ذلك واجابوا عن ترك القسمة بانها لا تستلزم عدم العنوة فقد تفتح البلد عنوة ويمن علي-	252	-2804668560194664664	990	1871.5	801	1080	91.66666412353516	182	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05473	true	5140575432612302065	42	204	212	1016	1465	300	واما قول النووي -احتج الشافعي بالاحاديث المشهورة بان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل دخول مكة ففيه نظر لان الذي اشار اليه ان كان مراده ما وقع له من قوله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن كما تقدم وكذا من دخل المسجد كما عند -بن اسحاق فان ذلك لا يسمي صلحا الا اذا التزم من اشير اليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الاحاديث الصحيحة ظاهر في ان قريشا لم يلتزموا ذل-ك لانهم استعدوا للحرب كما ثبت في حديث ابي هريرة عند مسلم ان قريشا وبشت اوباشا لها واتباعا فقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطيناه الذين سالنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اترون اوباش قريش ثم قال باحدي يديه علي الاخري اي احصدوهم حصدا حتي توافوني علي الصفا قال فانطلقنا فما نشاء ان نقتل احدا الا قتلناه وان كان مراده بالصلح وقوع عقد به فهذا لم ينقل ولا اظنه عني الا الاحتمال الاول وفيه ما ذكرته	5473	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0253	false	6905247614035558102	4	101	22	519	1513	300	واما قول النووي واحتج الشافعي بالاحاديث المشهورة بان النبي صلي الله عليه وسلم-صالحهم بمر الظهران قبل دخول مكة ففيه نظر لان الذي اشار اليه ان كان مراده ما وقع--- من قوله-صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن كما تقدم وكذا من دخل المسجد-كما عند ابن اسحاق-فان ذلك لا يسمي صلحا الا اذا التزم من اشير اليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الاحاديث الصحيحة ظاهر في ان قريشا لم يلتزموا بذلك لانهم استعدوا للحرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مراده بالصلح وقوع عقد--ه فهذا لم ينقل ولا اظنه عني الا الاحتمال الاول وفيه ما ذكرته	253	-2804668560194664664	492	932.5	395	807	60.9665412902832	98	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05476	true	8645499239019126187	65	120	324	576	1458	300	انه قال زمن الفتح يا رسول الله اين ننزل غدا تقدم شرحه مستوفي في باب توريث دور مكة من كتاب الحج قوله قيل للزهري من ورث ابا طالب الساءل عن ذلك لم اقف علي اسمه قوله ورثه عقيل وطالب تقدم في الحج من رواية يونس عن الزهري بلفظ------------ وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب	5476	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0255	false	-7249889818193925531	262	300	1364	1534	1534	300	انه قال زمن الفتح يا رسول الله اين تنزل غدا قال النبيصلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من منزل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- رواية وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب-	255	-2804668560194664664	83	116.0	63	264	31.439393997192383	17	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05482	true	-6198763466673483933	246	282	1216	1385	1466	300	فقال خذوها يا بني شيبة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ومن طريق علي بن ابي طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني شيبة كلوا مما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف	5482	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0260	false	-3515435034529013608	225	249	1164	1288	1535	300	وقال خذوها------------ خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم يا عثمان---------------- ان---------- الله استامنكم علي بيته ف-------كلوا مما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف	260	-2804668560194664664	97	145.0	77	169	57.39645004272461	18	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05491	true	-791640321438894573	48	125	224	615	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا قد جمعوا اليه ورءيسهم عوف بن مالك ولابي داود باسناد حسن من حديث سهل بن الحنظلية ----------------------انهم ساروا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي حنين فاطنبوا السير فجاء رجل فقال اني انطلقت من بين ايديكم حتي طلعت جبل كذا وكذا فاذا انا بهوازن عن بكرة ابيهم بظعنهم ونعمهم وشاءهم قد اجتمعوا الي حنين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله تعالي	5491	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0265	false	3908006693564085944	215	285	1162	1549	1627	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلمعبد الله بن ابي حدرد الاسلمي فدخل عسكرهم فطاف به وجاء بخبرهم وفي-- حديث سهل بن الحنظليةعند ابي داود باسناد حسنانهم ساروا مع رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم----------فاطنبوا السير فجاء رجل فقال اني انطلقت من بين ايديكم حتي طلعت جبل كذا وكذا فاذا انا بهوازن عن بكرة ابيهم بظعن-------هم وشاءهم--- اجتمعوا الي حنين فتبسم----- النبيصلي الله عليه وسلم-وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله تعالي	265	-2804668560194664664	291	478.5	237	418	69.61722564697266	54	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05494	true	-4900737202355391010	166	257	861	1291	1486	300	وعند -بن ابي شيبة من مرسل الحكم بن عتيبة قال لما فر الناس يوم حنين جعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا بن عبد المطلب فلم يبق معه --------------الا اربعة نفر ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم علي والعباس بين يديه وابو سفيان بن الحارث اخذ بالعنان و-بن مسعود من الجانب الايسر قال وليس يقبل نحوه احد الا قتل وروي الترمذي من حديث بن عمر باسناد حسن قال------------ لقد رايتنا يوم حنين وان الناس لمولين وما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة رجل	5494	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0269	false	-744919733697212536	118	184	632	970	1552	300	وعند ابن ابي شيبة من مرسل الحكم بن عتيبة ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبقعليه الصلاة والسلامالا اربعة نفر ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم علي -العباس بين يديه وابو سفيان بن الحارث اخذ بالعنان وابن مسعود من الجانب الايسر---- وليس يقبل نحوه احد الا قتل وف-ي الترمذي--------------- باسناد حسن من حديث ابن عمر لقد راي-نا يوم حنين وان الناس لمولون وما مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ماءة رجل	269	-2804668560194664664	302	513.0	240	458	65.9388656616211	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05495	true	4209539282094633140	92	275	465	1374	1506	300	ووقع في شعر العباس بن عبد المطلب ان الذين ثبتوا كانوا عشرة فقط وذلك ق-وله نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه فاقشعوا وعاشرنا وافي الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع ولعل هذا هو الثبت ومن زاد علي ذلك يكون عجل في الرجوع فعد فيمن لم ينهزم وممن ذكر الزبير بن بكار وغيره انه ثبت يوم حنين ايضا جعفر بن ابي سفيان بن الحارث وقثم بن العباس وعتبة ومعتب ابنا ابي لهب وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن ابي طالب وشيبة بن عثمان الحجبي فقد ثبت عنه انه لما راي الناس قد انهزموا استدبر النبي صلي الله عليه وسلم ليقتله فاقبل عليه فضربه في صدره وقال له قاتل الكفار فقاتلهم حتي انهزموا قال الطبري الانهزام المنهي عنه هو ما وقع علي غير نية العود واما الاستطراد للكثرة فهو كالتحيز الي فءة -----------قوله اخذ براس بغلته في رواية زهير فاقبلوا اي المشركون هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وبن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر قال العلماء	5495	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0269	false	-744919733697212536	202	277	1061	1434	1552	300	ووقع في شعر العباس بن عبد المطلب ان الذين ثبتوا كانوا عشرة فقط وذلك لقوله نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه فاقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوج وقد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري الانهزام المنهي عنه هو ما وقع علي غير نية العود واما الاستطراد للكثرة فهو كالتحيز الي فءة انتهي واما قوله------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ا----------------------------بن عبد المطلب فقد قا-----------------ل العلماء	269	-2804668560194664664	328	588.0	262	921	35.61346435546875	61	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05497	true	2744346027567237912	212	248	1039	1218	1473	300	اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم و--انا متيقن بان الذي وعدني الله به من النصر حق فلا يجوز علي الفرار وقيل	5497	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0268	false	6740519087865927379	124	161	689	869	1599	300	اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم بل انا متيقن -ان الذي وعدني الله به من النصر حق فلا يجوز علي الفرار واما	268	-2804668560194664664	174	333.5	138	181	96.13259887695312	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05499	true	-9105191911581862441	1	178	5	927	1553	300	شاهت الوجوه--------------------------------- فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا منهزمين ولاحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وابي داود والترمذي من حديث ابي عبد الرحمن الفهري في قصة حنين قال فولي المسلمون مدبرين كما قال الله تعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايا عباد الله انا عبد الله ورسوله ثم اقتحم عن فرسه فاخذ كفا من تراب قال فاخبرني الذي كان ادني اليه مني انه ضرب به وجوههم وقال شاه-ت الوجوه فهزمهم -----قال يعلي بن عطاء راوية عن ابي همام عن ابي عبد الرحمن الفهري قال فحدثني ابناءهم عن اباءهم انهم قالوا لم يبق منا احد الا امتلات عيناه وفمه ترابا ولاحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم من حديث -بن مسعود ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلته قدما فحادت به بغ-----------------لته فمال عن السرج فقلت ارتفع رفعك الله فقال ناولني كفا من تراب فضرب به وجوههم فامتلات اعينهم ترابا وجاء المهاجرون والانصار سيوفهم بايمانهم كانها الشهب فولي المشركون الادبار وللبزا------ر من حديث ب------ن عباس ان عليا ناول النبي صلي الله عليه وسلم التراب فرمي به في وجوه المشركين يوم حنين --ويجمع ---بين- هذه الاحا---ديث انه صلي الله عليه	5499	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0267	false	-3453328054937247831	31	268	158	1404	1579	300	شاهت الوجوه اي قبحتورمي بها في وجوه المشركين فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه من ----تلك القبضة وفي رواية لمسلم قبضة من تراب الارض فيحتمل انه رمي بذا مرة وبذا مرة اخري ويحتمل ان يكون اخذ قبضة واحدة مخلوطة من حصي وتراب ولاحمد وابي داود والدارمي من حديث ابي عبد الرحمن الفهري في قصة حنين قال فولي المسلمون مدبرين كما قال الله تعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- انا عبد الله ورسوله ثم اقتحم عن فرسه فاخذ كفا من تراب قال فاخبرني الذي كان ادني اليه مني انه ضرب--- وجوههم وقال شاهدت الوجوه فهزمهم الله قال يعلي بن عطاء راوية عن ابي همام عن ابي عبد الرحمن الفهري---- فحدثني ابناءهم عن اباءهم انهم قالوا لم يبق منا احد الا امتلات عيناه وفمه ترابا وسمعنا صلصلة من السماء كامرار الحديد علي الطست الجديد بالجيم قال في النهاية وصف الطست وهي مءنثة بالجديد وهو مذكر اما لان تانيثها غير حقيقي فاوله علي الاناء والظرف او لان فعيلا يوصف به المءنث بلا علامة تانيث كما يوصف به المذكر نحو امراة قتيل انتهي ولاحمد والحاكم من حديث ابن مسعود--------------------------------------------- فحادت بهصلي الله عليه وسلمبغلته فمال--- السرج فقلت ارتفع رفعك الله فقال ناولني كفا من تراب فضرب--- وجوههم وامتلات اعينهم ترابا وجاء المهاجرون والانصار سيوفهم بايمانهم كانها الشهب فولي المشركون الادبار وروي ابو جعفر بن جرير بسنده عن عبد الرحمن بن مولي عن رجل كان في المشر---------------------------------كين يوم حنين قال لما التقينا نحن واصحاب رسول اللهصلي الله عليه	267	-2804668560194664664	722	1231.0	579	1355	53.28413391113281	124	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05500	true	4760220435947153016	200	300	1006	1543	1543	300	موسي بن عقبة في المغازي مطولة ولفظه ثم-- انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الطاءف في شوال الي الجعرانة وب-ها السبي يعني سبي هوازن وقدمت عليه وف-د هوازن مسلمين فيهم تسعة نفر من اشرافهم فاسلموا وبايعوا ثم كلموه فقالوا يا رسول الله ان فيمن اصبتم الامهات والاخوات والعمات والخالات وهن مخازي الاقوام فقال ساطلب لكم وقد وقعت المقاسم فاي الامرين احب اليكم السبي ام المال قالوا------------- خيرتنا يا رسول الله بين الحسب والمال فالحسب احب الينا ولا نتكلم في شاة ولا بعير فقال اما الذي لبني هاشم فهو لكم وسوف اكلم لكم المسلمين فكلموهم واظهروا اسلامكم فلما صلي-	5500	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0388	false	3977126288402098312	151	241	837	1329	1643	300	موسي بن عقبة في المغازي ان رسول الله لما انصرف -----------------------------من الطاءف في شوال الي الجعرانة وفيها السبي-يعني سبي هوازن--قدمت عليه وفود هوازن مسلمين فيهم تسعة نفر من اشرافهم فاسلموا وبايعوا ثم كلموه فقالوا يا رسول الله ان فيمن اصبتم الامهات والاخوات والعمات والخالات ف------------------قال ساطلب لكم وقد وقعت المقاسم فاي الامرين احب اليكم السبي ام المال قالوا يا رسول الله خيرتنا------------- بين الحسب والمال فالحسب احب الينا ولا نتكلم في شاة ولا بعير فقال اما الذي لبني هاشم فهو لكم وسوف اكلم لكم المسلمين فكلموهم واظهروا اسلامكم فلما صلي	388	-2804668560194664664	458	838.0	375	555	82.52252197265625	79	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05501	true	-7060040604507169634	0	135	0	665	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاجرة قاموا فتكلم خطباءهم فابلغوا ورغبوا الي المسلمين في رد سبيهم ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغوا فشفع لهم وحض المسلمين عليه وقال قد رددت الذي لبني هاشم عليهم فاستفيد من هذه القصة عدد الوفد وغير ذلك مما لا يخفي وقد اغفل محمد بن سعد لما ذكر الوفود وفدهوازن هءلاء مع انه لم يجمع احد في الوفود اكثر مما جمع وممن سمي من وفد هوازن زهير بن صرد كما سياتي وابو مروان ويقال ابو ثروان اوله مثلثة بدل الميم ويقال بموحدة وقاف وهو عم النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ذكره بن سعد وفي رواية -بن اسحاق حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده تعيين الذي خطب لهم في ذلك ولفظه وادركه وفد هوازن بالجعرانة وقد اسلموا فقالوا يا رسول الله انا اهل	5501	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0388	false	3977126288402098312	241	300	1329	1643	1643	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلم-الهاجرة قاموا فتكلم خطباءهم فابلغوا ورغبوا الي المسلمين في رد سبيهم ثم قام رسول الله-صلي الله عليه وسلم-حين فرغ-- فشفع لهم وحض المسلمين عليه وقال قد رددت الذي لبني هاشم عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ابن اسحاق عن--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد--------------------------------ه وادركه وفد هوازن بالجعرانة وقد اسلموا فقالوا يا رسول الله انا اهل-	388	-2804668560194664664	311	557.5	253	666	46.69669723510742	59	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05501	true	-7060040604507169634	135	202	665	1010	1538	300	وعشيرة -قد اصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال يا رسول الله ان اللواتي في الحظاءر من السبايا خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك وانت خير مكفول ثم انشده-------------------------------------------------- الابيات المشهورة اولها امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وندخر---------------------------------- يقول فيها امنن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملءه من محضها الدرر	5501	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0389	false	-4070832172197438430	0	140	0	742	1539	300	وعشيرة وقد اصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال يا رسول الله ان اللواتي في الحظاءر من السبايا خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك وانت خير مكفول ثم انشد امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وندخر الابيات المشهورة الاتيةان شاء الله تعالي وروينا في المعجم الصغير للطبراني من ثلاثياته عن زهير بن صرد الجشمي يقول لما اسرنا رسول اللهصلي الله عليه وسلميوم حنينيوم هوازنوذهب يفرق السبي والشاء اتيته فانشات اقول هذا الشعر امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وندخر امنن علي بيضة قد عاقها قدر مشتت شملها في دهرها غير ابقت لنا الدهر هتافا علي حزن علي قلوبهم الغماء والغمر ان لم تداركهم نعماء تنشرها يا ارجح الناس حلما حين تختبر امنن علي نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملءه من مخضها الدرر	389	-2804668560194664664	283	497.0	226	742	38.14016342163086	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05517	true	-358457103935301764	0	67	0	345	1521	300	الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع بها وكانت اولا بنواحي صنعاء واسم الارض وج بتشديد الجيم سميت برجل وهو بن عبد الجن من العمالقة وهو اول من نزل بها وسار------ النبي صلي الله عليه وسلم اليها بعد منصرفة------- من حنين وحبس الغناءم بالجعرانة وكان مالك بن عوف النضري قاءد هوازن------- لما انهزم----------- دخل--------- الطاءف	5517	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0272	false	2142961190213801045	151	212	821	1157	1620	300	الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع بها وكانت اولا بنواحي صنعاء واسم الارض وج بتشديد الجيم المضمومة------------------------------------------------ وسار اليها النبي-صلي الله عليه وسلمفي شوال سنة ثمان حين خرج من حنين وحبس الغناءم بالجعرانة وقدم خالد بن الوليد علي مقدمته وكانت ثقيف لما انهزموا من اوطاس دخلوا حصنهم بالطاءف	272	-2804668560194664664	248	396.0	200	385	64.41558074951172	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05534	true	-3203781367501888784	14	70	82	389	1530	300	بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار---- وقيل سميت بذلك لانها تخ---------في ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا يصح لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون --والمهملة فان زاد علي الثمانماءة	5534	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0121	false	-861264474993109179	247	300	1403	1715	1715	300	-----المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية-هي التي تخرج بالليل-والسارية التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت بذلكيعني السريةلانه يحفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا يصح لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر-بالنون ثم المهملة-فان زاد علي الثمانماءة-	121	-2804668560194664664	288	528.5	240	322	89.44099426269531	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05534	true	-3203781367501888784	70	120	389	656	1530	300	سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا فالعشرة فما بعدها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة مقنب بقاف ونون ثم موحدة فان زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	5534	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0122	false	5419172919369443209	0	27	0	142	1552	300	سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف س-مي جحفلا------------------ والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	122	-2804668560194664664	141	255.0	114	267	52.808990478515625	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	97	125	501	647	1538	300	وقال الخطابي يحتمل ان يكون خالد نقم عليهم العدول عن لفظ الاسلام لانه فهم عنهم ان ذلك وقع منهم علي سبيل الانفة ولم ينقادوا الي الدين فقتلهم متاولا	5535	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0265	false	3908006693564085944	8	35	39	179	1627	300	-قال الخطابي يحتمل ان يكون----- نقم عليهم العدول عن لفظ الاسلام لانه فهم عنهم ان ذلك وقع منهم علي سبيل الانفة ولم ينقادوا الي الدين فقتلهم متاولا	265	-2804668560194664664	140	268.0	113	146	95.89041137695312	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05537	true	-1655752872762807112	136	264	645	1307	1481	300	قوله ويقال انها سرية الانصاري فاشار بذلك الي احتمال تعدد القصة وهو الذي يظهر لي لاختلاف سياقهما واسم اميرهما والسبب في امره بدخولهم النار ويحتمل الجمع بينهما بضرب من التاويل ويبعده وصف عبد الله بن حذافة السهمي القر-شي المهاجري بكونه انصاريا فقد تقدم بيان نسب عبد الله بن حذافة في كتاب العلم ويحتمل الحمل علي المعني الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجملة والي التعدد جنح ب-ن القيم واما ب-ن الجوزي فقال قوله من الانصار وهم من بعض الرواة وانما هو سهمي قلت-------------- ويءيده حديث -بن عباس عند احمد في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الاية نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية	5537	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0278	false	-7341003684619486742	187	296	1016	1602	1624	300	قوله ويقال انها سرية الانصاري -اشارة---- الي احتمال تعدد القصة وهو الظاهر------ لاختلاف سياقهما واسم اميرهما ويحتم-----------------------------ل الجمع بينه-ا بضرب من التاويل ويبعده وصف عبد الله بن حذافة السهمي القريشي المهاجري بكونه انصاريا ويحتمل ان يكون------------------------------------------ الحمل علي المعني الاعم اي انه نصر رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في الجملة والي التعدد جنح ابن القيم واما ابن الجوزي فقال قوله من الانصار وهم من بعض الرواة وانما هو سهمي قال في فتح الباري ويءيد- حديث ابن عباس عند احمد في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------ نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في سرية	278	-2804668560194664664	542	980.0	438	680	79.70587921142578	97	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05541	true	4743551841952298563	116	141	600	726	1545	300	وكانت جهة معاذ العليا الي صوب عدن وكان من عمله الجند بفتح الجيم والنون وله بها مسجد مشهور الي اليوم وكانت جهة ابي موسي السفلي	5541	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0292	false	6030556679866741395	0	21	0	114	1538	300	وكانت جهة معاذ العليا الي صوب عدن وكان من عمله الجند-بفتح الجيم والنون-وله بها مسجد م----------شهور وكانت جهة ابي موسي السفلي	292	-2804668560194664664	111	209.0	90	126	88.0952377319336	22	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05546	true	-298491810759412373	31	91	144	435	1520	300	احمد وابو داو------د والترمذي من طريق اخري عن علي قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني الي قوم اسن مني وانا حديث السن لا ابصر القضاء قال فوضع يده علي صدري وقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه وقال يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر فذكر الحديث	5546	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0292	false	6030556679866741395	69	125	352	628	1538	300	------ابو داود واحمد والترمذي من حديث --------علي قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم-الي اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني الي قوم اسن مني وانا حديث السن لا ابصر القضاء قال فوضع يده ف-ي صدري وقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه وقال يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخ-----ر الحديث	292	-2804668560194664664	266	492.0	211	297	89.56228637695312	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05546	true	-298491810759412373	239	285	1211	1445	1520	300	خرجوا الينا فصلي بنا علي و--صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا فقرا عليهم كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت همدان جميعا فكتب علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلامهم فلما قرا ---------------------------الكتاب خر ساجدا ثم رفع راسه وقال السلام علي همدان	5546	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0401	false	-7679127149912723204	0	47	0	259	1549	300	خرجوا الينا فصلي بنا علي ثم صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا فقرا عليهم كتاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فاسلمت همدان جميعا فكتب علي الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-باسلامهم فلما قرا رسول اللهصلي الله عليه وسلمالكتاب خر ساجدا ثم رفع راسه فقال السلام علي همدان	401	-2804668560194664664	228	416.5	186	263	86.6920166015625	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05557	true	-872849060580998200	216	274	1128	1418	1539	300	ذات السلاسل -----------لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يفروا وقيل لان بها ماء يقال له السلسل وذكر بن سعد انها وراء وادي القري وبينها وبين المدينة---- عشرة ايام قال وكانت في جمادي الاخرة سنة ثمان من الهجرة وقيل كانت سنة سبع وبه جزم -بن ابي خالد في كتاب صحيح التاريخ ونقل -بن عساكر الاتفاق علي انها	5557	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0240	false	-4056860396730355464	247	300	1268	1533	1533	300	ذات السلاسل وسميت بذلك لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يفروا وقيل لان بها ماء يقال له السلسل----------------- وراء ذات- القري من--------- المدينة علي عشرة ايام---- وكانت في جمادي الاخرة سنة ثمان و----------قيل كانت سنة سبع وبه جزم ابن ابي خالد في كتاب صحيح التاريخ ونقل ابن عساكر الاتفاق علي انها-	240	-2804668560194664664	243	416.5	194	307	79.15309143066406	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05558	true	-2825745118970354852	223	277	1103	1375	1488	300	الله عليه وسلم-- عمرو بن العاص------------------ فعقد له لواء ابيض --------------------وبعثه في ثلاثماءة من سراة المهاجرين والانصار ثم امده بابي عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة بن الجراح في------------------- ماءتين---------------------------------------------------------- وامره ان يلحق بعمرو وان -------------لا يختلفا فاراد ابو عبيدة ان يءم بهم فمنعه عمرو وقال انما قدمت علي مددا وانا الامير فاطاع له----- ابو عبيدة فصلي بهم عمرو	5558	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0241	false	6105929274443793704	13	115	65	615	1613	300	الله عليه وسلمان جمعا من قضاعة قد تجمعوا للاغارة فعقد له لواء ابيض وجعل معه راية سوداء وبعثه في ثلاثماءة من سراة المهاجرين والانصار ومعهم ثلاثون فرسا فسار الليل وكمن النهار فلما قرب منهم بلغه ان لهم جمعا كثيرا فبعث رافع بن مكيثبفتح الميمالجهني الي رسول اللهصلي الله عليه وسلميستمده فبعث اليه ابا عبيدة بن الجراح وعقد له لواء وبعث معه ماءتين من سراة المهاجرين والانصار فيهم ابو بكر وعمررضي الله عنهم وامره ان يلحق بعمرو وان يكونا جميعا ولا يختلفا فاراد ابو عبيدة ان يءم الناس فقال عمرو---- انما قدمت علي مددا وانا الامير فاطاع له بذلك ابو عبيدة ف----كان عمرو	241	-2804668560194664664	223	282.5	175	558	39.96415710449219	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05563	true	-7188619173530279808	255	300	1276	1485	1485	300	تلقي عير قريش ما يتصور ان يكون في الوقت الذي ذكره بن سعد في رجب سنة ثمان لانهم كانوا حينءذ ف------ي الهدنة بل مقتضي ما في الصحيح ان تكون هذه السرية في سنة ست او قبلها قبل هدنة الحديبية نعم يحتمل ان يكون تلقيهم للعير-	5563	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0241	false	6105929274443793704	254	287	1391	1555	1613	300	تلقي عير قريش ما يتصور ان يكون في هذه المدة----------------------------- لانهم------ حينءذ كانوا في الهدنة ف--------------الصحيح ان تكون هذه السرية ---سنة ست او قبلها قبل هدنة الحديبية نعم يحتمل ان يكون تلقيهم العير	241	-2804668560194664664	145	242.0	115	216	67.12963104248047	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05570	true	-6408415075489892497	143	247	684	1194	1443	300	سعد وغيره باسناد صحيح عن مجاهد ان حجة ابي بكر وقعت في ذي القعدة ووافقه عكرمة بن خالد فيما اخرجه الحاكم في الاكليل ومن عدا هذين اما مصرح بان حجة ابي بكر كانت في ذي الحجة ك-------الداودي وبه جزم من المفسرين الرماني والثعلبي والماوردي وتبعهم جماعة واما ساكت والمعتمد ما قاله مجاهد وبه جزم الازرقي ويءيده ان -بن اسحاق صرح بان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بعد ان رجع من تبوك رمضان وشوالا وذا القعدة ثم بعث ابا بكر اميرا علي الحج فهو ظاهر في ان بعث ابي بكر كان بعد انسلاخ ذي القعدة فيكون حجة في ذي الحجة علي هذا والله اعلم	5570	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0289	false	1743616325539137982	108	180	608	965	1582	300	سعد وغيره بسن--د صحيح عن مجاهد--------------------------------- ووافقه عكرمة بن خالد فيما اخرجه الحاكم في الاك----------------------------------ليل وقال قوم في ذي الحجة وبه قال الداودي---------------------------- والثعلبي والماورد--------------------------------------------------------------ي ويءيده ان ابن اسحاق صرح بان النبي-صلي الله عليه وسلم-اقام بعد ما رجع من تبوك رمضان وشوالا وذا القعدة ثم بعث ابا بكر اميرا علي الحج فهو ظاهر في ان بعث ابي بكر كان بعد انسلاخ ذي القعدة فيكون حجه في ذي الحجة علي هذا والله اعلم	289	-2804668560194664664	332	591.0	263	518	64.09266662597656	63	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05570	true	-6408415075489892497	247	283	1194	1363	1443	300	واستدل بهذا الحديث علي ان فرض الحج كان قبل حجة الوداع والاحاديث في ذلك كثيرة شهيرة وذهب جماعة الي ان حج ابي بكر هذا لم يسقط عنه الفرض بل كان تطوعا قبل فرض الحج ولا يخفي	5570	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0290	false	4072863367024157898	264	300	1391	1558	1558	300	واستدل بهذه القصة- علي ان فرض الحج كان قبل حجة الوداع والاحاديث في ذلك كثيرة شهيرة وذهب جماعة الي ان حج ابي بكر هذا لم يسقط عنه الفرض بل كان تطوعا قبل فرض الحج ولا يخفي-	290	-2804668560194664664	163	312.0	128	169	96.44970703125	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05572	true	-123156651905604963	0	113	0	557	1487	300	وسلم من الجعرانة في اواخر سنة ثمان وما بعدها بل ذكر بن اسحاق ان الوفود كانوا بعد غزوة تبوك نعم اتفقوا علي ان ذلك كله كان في سنة تسع قال بن هشام حدثني ابو عبيدة قال كانت سنة تسع تسمي سنة الوفود وقد تقدم في غزوة الفتح في حديث عمرو بن سلمة كانت العرب تلوم باسلامها الفتح الحديث فلما كان الفتح بادر كل قوم باسلامهم ولعل ذلك من تصرف الرواة كما قدمته غير مرة وسياتي نظير هذا في تقديم حجة الوداع علي غزوة تبوك وقد سرد محمد بن سعد في الطبقات الوفود وتبعه الدمياطي في السيرة التي جمعها وتبعه بن سيد الناس ومغلطاي وشيخنا في نظم السيرة----- ومجموع ما ذكروه يزيد علي الستين	5572	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0388	false	3977126288402098312	90	140	511	772	1643	300	وسلم-من الجعرانة في --اخر سنة ثمان وما بعدها وقال ا-بن اسحاق---------------- بعد غزوة تبوك وقال ا---------------------------------------بن هشام ك--------------------انت سنة تسع تسمي سنة الوفود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سرد محمد بن سعد في الطبقات الوفود وتبعه الدمياطي في السيرة له وا------------بن سيد الناس ومغلطاي والحافظ زين الدين العراقي ومجموع ما ذكروه يزيد علي الستين	388	-2804668560194664664	220	347.0	176	562	39.14590835571289	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05573	true	6409187943056604028	205	287	1035	1458	1516	300	كان لعبد القيس وفادتان احداهما قبل الفتح ولهذا قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم---- بيننا وبينك كفار مضر وكان ذلك قديما اما في سنة خمس او قبلها وكانت قريتهم بالبحرين اول قرية اقيمت فيها الجمعة بعد المدينة كما ثبت في اخر حديث في الباب وكان عدد الوفد الاول ثلاثة عشر رجل---------------------------ا وفيها سالوا عن الايمان وعن الاشربة وكان فيهم الاشج------------ وقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة كما اخرج ذلك مسلم من حديث ابي سعيد	5573	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0393	false	5044079550083473464	106	177	556	932	1597	300	كان لعبد القيس وف-دتان احداهما قبل الفتح ولهذا قالوا ل----هصلي الله عليه وسلم حال بيننا وبينك كفار مضر وكان ذلك قديما اما--- سنة خمس او قبلها وكانت قريتهم بالبحرين و--------------------------------------------------------------------كان عدد الوفد الاول ثلاثة عشر رجلا وقيل كانوا اربعة عشر راكبا وفيها سالوه عن الايمان وعن الاشربة وكان فيهم الاشج وكان كبيرهم وقال له------ صلي الله عليه وسلم ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة رواه-------- مسلم من حديث ابي سعيد	393	-2804668560194664664	327	584.0	264	466	70.17167663574219	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05574	true	-5088502141310128587	31	212	164	1073	1503	300	---صلي الله عليه وسلم فقال له ان فيك لخصلتين الحديث وفي---------------------------- حديث هود بن عبد الله بن سعد العصري انه سمع جده مزبدة العصري قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ قال لهم سيطلع عليكم من ها هنا ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر فتوجه نحوهم فلقي ثلاثة عشر راكبا فبشرهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم ثم مشي معهم حتي اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فرموا بانفسهم عن ركاءبهم فاخذوا يده فقبلوها وتاخر الاشج في الركاب حتي اناخها وجمع متاعهم ثم جاء يمشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان فيك خصلتين الحديث -اخرجه البيهقي واخرجه البخاري في الادب المفرد مطولا من وجه اخر عن رجل من وفد عبد القيس لم يسمه ثانيتهما كانت في سنة الوفود وكان عددهم حينءذ اربعين رجلا كما في حديث ابي حيوة الصناحي الذي اخرجه بن منده وكان فيهم الجارود العبدي وقد ذكر بن اسحاق قصته وانه كان نصرانيا فاسلم وحسن اسلامه ويءيد التعدد ما اخرجه بن حبان من وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ما-لي اري الوانكم تغيرت ففيه اشعار بانه كان راهم قبل التغير	5574	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0393	false	5044079550083473464	159	280	843	1494	1597	300	له صلي الله عليه وسلم-------- ان فيك -خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة رواه مسلم من حديث ابي سعيد واخرج البيهقي------------------------------------ بينما النبي-صلي الله عليه وسلم-يحدث اصحابه قال------- سيطلع عليكم من ها-هنا ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر------ نحوهم فلقي ثلاثة عشر راكبا فبشرهم بقول------هصلي الله عليه وسلم-ثم مشي معهم حتي ات-ي النبي-صلي الله عليه وسلم فرموا بانفسهم عن ركاءبهم فاخذوا يده فقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------لوها الحديث واخرجه--------------- البخاري في الادب المفرد فيمكن ان يكون احد المذكورين غير راكب او مرتدفا وثاني--هما كانت في سنة الوفود وكان عددهم حينءذ اربعين رجلا كما في حديث ابي خيرة الصباحي عند ا------بن مند----------------------------------------------------------------------------------ه ويءيد التعدد ما اخرجه-------- من وجه اخر ان------هصلي الله عليه وسلم-قال لهم ما لي اري الوانكم تغيرت ففيه اشعار بانه كان راهم قبل التغير	393	-2804668560194664664	522	831.5	418	942	55.41401290893555	95	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05578	true	3197177347628849212	251	300	1253	1502	1502	300	يلتءم هذا الخبر الضعيف مع قوله في هذا الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع به وخاطبه وصرح له بحضرة قومه انه لو ساله القطعة--- الجريدة ما اعطاه---------------------------------------- ويحتمل ان يكون مسيلمة قدم مرتين الاولي كان تابعا وكان رءيس بني حنيفة غيره ولهذا اقام في حفظ رحالهم-	5578	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0397	false	7062991651460523177	226	279	1168	1442	1559	300	يلتءم ------خبر ابن اسحاق مع--------- الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم-اجتمع به وخاطبه وصرح--- بحضرة قومه انه لو ساله القطعة من الجريدة ما اعطاه فالجواب ان المصير الي ما في الصحيح اولي ويحتمل ان يكون مسيلمة قدم مرتين الاولي كان تابعا وكان رءيس بني حنيفة غيره ولهذا اقام في حفظ رحالهم	397	-2804668560194664664	220	381.0	178	293	75.0853271484375	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05579	true	-4491561522115976968	0	21	0	118	1543	300	ومرة متبوعا وفيها خاطبه النبي صلي الله عليه وسلم او القصة واحدة وكانت اقامته في رحالهم باختياره انفة منه واستكبارا ان	5579	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0397	false	7062991651460523177	279	300	1442	1559	1559	300	ومرة متبوعا وفيها خاطبه النبي صلي الله عليه وسلم او القصة واحدة وكانت اقامته في رحالهم باختياره انفة منه واستكبارا ان-	397	-2804668560194664664	117	229.0	97	118	99.15254211425781	21	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05579	true	-4491561522115976968	21	74	118	414	1543	300	يحضر مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وعامله النبي صلي الله عليه وسلم معاملة الكرم علي عادته في الاستءلاف فقال لقومه انه ليس بشركم اي بمكان- لكونه كان يحفظ رحالهم واراد استءلافه بالاحسان بالقول والفعل فلما لم يفد في مسيلمة توجه بنفسه اليهم ليقيم عليهم الحجة ويعذر اليه بالانذار والعلم عند الله تعالي	5579	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0398	false	5201785110543572112	0	48	0	281	1575	300	يحضر مجلس النبي-صلي الله عليه وسلم وعامله-------صلي الله عليه وسلم-معاملة الكرم علي عادته في الاستءلاف فقال لقومه انه ليس بشركم اي -مكانا لكونه---- يحفظ رحالهم واراد استءلافه بالاحسان بالقول والفعل فلما لم يفد في مسيلمة توجه بنفسه اليه- ليقيم عليه- الحجة ويعذر اليه بالانذار والعلم عند الله تعالي	398	-2804668560194664664	280	515.5	232	297	94.27609252929688	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05585	true	-8458112280714124082	120	296	635	1532	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وتلا عليهم القران فامتنعوا فقال ان انكرتم ما اقول فهلم اباهلكم فانصرفوا علي ذلك قوله -----------------------------------------------------------------يريدان ان يلاعناه ا-ي يباهلاه وذكر بن اسحاق باسناد مرسل ان ثمانين اية من اول سورة ال عمران نزلت في ذلك يشير الي قوله تعالي فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم الاية قوله فقال احدهما لصاحبه ذكر ابو-- نعيم في الصحابة باسناد له ان القاءل ذلك هو السيد وقال غيره بل الذي قال ذلك هو العاقب لانه كان صاحب رايهم وفي زيادات يونس بن بكير في المغازي باسناد له ان الذي قال ذلك--- شرحبيل ابو مريم قوله فوالله لءن كان نبيا فلا عنا في رواية الكشميهني فلاعننا باظهار النون قوله لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا زاد في رواية -بن مسعود ابدا وفي مرسل الشعبي عند بن ابي شيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقد اتاني البشير بهلكة اهل نجران لو تموا علي الملاعنة ولما غدا عليهم اخذ بيد حسن وحسين وفاطمة تمشي خلفه للملاعنة قوله انا نعطيك ما سالتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية يونس بن بكير انه صالحهم علي الفي حلة	5585	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0403	false	-6041450001852882268	155	300	899	1672	1672	300	النبي-صلي الله عليه وسلم-الي الاسلام وتلا عليهم القران فامتنعوا فقال ان انكرتم ما اقول فهلم اباهلكم وفي البخاري من حديث حذيفة جاء السيد والعاقب صاحبا نجران الي رسول اللهصلي الله عليه وسلميريدان ان يلاعناهيعني يباهلاهفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما لا تفعل وعند ابي نعيم ا---------------------ن القاءل ذلك هو السيد وعند غيره بل الذي قال ذلك هو العاقب لانه ----صاحب رايهم وفي زيادات يونس بن بكير في المغازي ا----------ن الذي قال ذلك هو شرحبيل فو ا-------------لله لءن كان نبيا--------------------------- فلاعناهيعي باهلناه--------لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا-زاد في رواية ابن مسعود ابداثم قالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نعطيك ما سالتنا وابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث معنا الا امينا فقال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين فاستشرف لها اصحاب رسول اللهصلي الله عليه وسلمفقال قم يا ابا عبيدة ابن الجراح فلما قام قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة وفي رواية يونس بن بكير انه صالحهم علي الفي حلة-	403	-2804668560194664664	415	678.5	335	1188	34.93265914916992	75	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05586	true	-2851507525307971496	0	100	0	510	1511	300	في صفر ومع كل حلة اوقية وساق الكتاب الذي كتبه بينهم مطولا وذكر -بن سعد ان السيد والعاقب رجعا بعد ذلك فاسلما زاد في رواية بن مسعود فاتياه فقالا لا نلاعنك ولكن نعطيك ما سالت وفي قصة اهل نجران من الفواءد ان اقرار الكافر بالنبوة لا يدخله في الاسلام حتي يلتزم احكام الاسلام وفيها جواز مجادلة اهل الكتاب وقد تجب اذا تعينت مصلحته وفيها مشروعية مباهلة المخالف اذا اصر بعد ظهور الحجة وقد دعا بن عباس الي ذلك ثم الاوزاعي ووقع ذلك لجماعة من العلماء----------- ومما عرف بالتجربة ان من باهل وكان مبطلا لا تمضي عليه سنة من يوم المباهلة	5586	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0404	false	5926396498989592273	4	57	16	284	1522	300	في صفر ومع كل حلة اوقية وساق الكتاب الذي----- بينهم مطولا وذكر ابن سعد ان السيد والعاقب رجعا بعد ذلك واسلما---------------------------------------------------------------- وفي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروعية مباهلة المخالف اذا اصر بعد ظهور الحجة------------------------------------ ووقع ذلك لجماعة من العلماء سلفا وخلفا ومما عرف بالتجربة ان من باهل وكان مبطلا لا تمضي عليه سنة من يوم المباهلة	404	-2804668560194664664	252	453.5	201	522	48.27586364746094	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05589	true	-4402630169367666140	170	274	866	1385	1510	300	واهل اليمن بعد الاشعريين من عطف العام علي الخاص ثم ظهر لي ان لهذا العام خصوصا ايضا وان الم---------------------------راد بهم بعض اهل اليمن وهم وفد حمير ف----وجدت في كتاب الصحابة لابن شاهين من طريق اياس بن عمير الحميري انه قدم وافدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من حمير فقالوا اتيناك لنتفقه في الدين الحديث وقد ذكرت فواءده في اول بدء الخلق وحاصله ان الترجمة مشتملة علي طاءفتين وليس المراد اجتماعهما في الوفادة فان قدوم الاشعريين كان مع ابي موسي في سنة سبع عند فتح خيبر وقدوم وفد حمير في ----سنة تسع وهي سنة الوفود ولاجل هذا اجتمعوا مع بني تميم	5589	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0398	false	5201785110543572112	189	283	1014	1493	1575	300	واهل اليمن قيل هو------- من عطف---------- الخاص ------علي-------- العام وقال الحافظ ابو الفضل شيخ الاسلام ابن حجر المراد بهم بعض اهل اليمن وهم وفد حمير قال ووجدت في كتاب الصحابة لابن شاهين من طريق اياس بن عمرو الحميري انه قدم وافدا علي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في نفر من حمير فقالوا اتيناك لنتفقه في الدين الحديث والحاصل-------------------------------- ان الترجمة تشتمل -علي طاءفتين وليس المراد اجتماعهما في الوفادة فان قدوم الاشعر-ين كان مع ابي موسي في سنة سبع عند فتح خيبر وقدوم---- حمير كان في سنة تسع وهي سنة الوفود وله----ذا اجتمعوا مع بني تميم	398	-2804668560194664664	406	709.0	324	554	73.28520202636719	75	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05597	true	-1896366819340197538	177	300	864	1464	1464	300	المدينة ------كان لخمس بقين من ذي القعدة اخرجه المصنف في الحج واخرجه هو ومسلم من حديث عاءشة مثله وجزم -بن حزم بان خروجه كان يوم الخميس وفيه نظر لان اول ذي الحجة كان يوم الخميس قطعا لما ثبت وتواتر ان وقوفه بعرفة كان يوم الجمعة فتعين ان اول الشهر---- يوم الخميس فلا يصح ان يكون خروجه يوم الخميس بل--- ظاهر الخبر ان يكون يوم الجمعة لكن ثبت في الصحيحين عن انس صلينا الظهر مع النبي صلي الله عليه وسلم----- بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين فدل علي ان خروجهم لم يكن يوم الجمعة فما بقي الا ان يكون خروجهم يوم السبت ويحمل قول من قال لخمس بقين اي ان كان الشهر ثلاثين فاتفق ان جاء تسعا وعشرين فيكون يوم الخميس اول ذي الحجة-	5597	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0293	false	4949912513567539983	7	112	40	561	1535	300	المدينة يوم السبت لخمس بقين من ذي القعدة-------------------------------------------------------- وجزم ابن حزم بان خروجه كان يوم الخميس وفيه نظر لان اول ذي الحجة كان يوم الخميس قطعا لما ثبت وتواتر--- وقوفه بعرفة كان يوم الجمعة فتعين ان اول الشهر كان يوم الخميس فلا يصح ان يكون خروجه يوم الخميس بل هو ظاهر الخبر ان يكون يوم الجمعة لكن ثبت في الصحيحين عن انس صلينا مع رسول الله---صلي الله عليه وسلمالظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين فدل علي ان خروجهم لم يكن يوم الجمعة------------------------------------- ويحمل قول من قال لخمس بقين اي ان كان الشهر ثلاثين فاتفق ان جاء تسعا وعشرين فيكون يوم الخميس اول ذي الحجة	293	-2804668560194664664	487	881.5	388	620	78.54838562011719	94	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05597	true	-1896366819340197538	80	171	384	839	1464	300	ان يهاجر ثلاث حجج وعن بن عباس مثله اخرجه ---------بن ماجة والحاكم قلت وهو مبني علي عدد وفود الانصار الي العقبة بمني بعد الحج فانهم قدموا اولا فتواعدوا ثم قدموا ثانيا فبايعوا البيعة الاولي ثم قدموا ثالثا فبايعوا البيعة الثانية كما تقدم بيانه اول الهجرة وهذا لا يقتضي نفي الحج قبل ذلك وقد اخرج الحاكم بسند صحيح الي الثوري ان النبي صلي الله عليه وسلم حج قبل ان يهاجر حججا وقال ب-ن الجوزي حج حججا لا يعرف عددها وقال ب-ن الاثير ----في النهاية كان --يحج كل سنة قبل ان يهاجر وفي ---------	5597	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1285	false	-4547045436007769929	213	278	1127	1450	1568	300	ان يهاجر ثلاث حجج -----------------اخرجه الحاكم وابن ماجه------------ وهو مبني علي عدد وفود الانصار الي العقبة بمني بعد الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يقتضي نفي الحج قبل ذلك وقد اخرج الحاكم بسند صحيح الي الثوري ان النبي-صلي الله عليه وسلم-حج قبل ان يهاجر حججا وقال ابن الجوزي حج حججا لا يعلم عددها وقال ابن الاثير كانصلي الله عليه وسلميحج كل سنة قبل ان يهاجر وقال جابر في	1285	-2804668560194664664	279	477.0	220	481	58.00415802001953	54	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05598	true	3734723358953624220	0	69	0	340	1490	300	بعد مضي اربع ليال لا خمس وبهذا تتفق الاخبار هكذا جمع الحافظ عماد الدين بن كثير بين الروايات وقوي هذا الجمع بقول جابر انه خرج لخمس بقين من ذي القعدة او اربع وكان دخوله -----------صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ مكة صبح رابعة كما ثبت في حديث عاءشة وذلك يوم الاحد وهذا يءيد ان خروجه من المدينة كان يوم السبت كما تقدم فيكون مكثه في الطريق ثمان ل-يال وهي المسافة الوسطي	5598	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0293	false	4949912513567539983	112	199	561	1002	1535	300	بعد مضي اربع ليال لا خمس وبه-ا تتفق الاخبار هكذا جمع الحافظ عماد الدين بن كثير بين الروايات وقوي هذا الجمع بقول جابر انه خرج لخمس بقين من ذي القعدة او اربع وصرح الواقدي بان خروجهصلي الله عليه وسلمكان يوم السبت لخمس ليال بقين من ذي القعدة وكان خروجه من المدينة بين الظهر والعصر وكان دخول مكة صبح رابعة كما ثبت في حديث عاءشة وذلك يوم الاحد وهذا يءيد ان خروجه من المدينة كان يوم السبت كما تقدم فيكون مكثه في الطريق ثماني ليال وهي المسافة الوسطي	293	-2804668560194664664	329	626.5	262	442	74.43438720703125	63	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05603	true	1056605244819444299	14	54	72	264	1565	300	وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن -بن عقيل قال خرجوا في قلة من الظهر وفي حر شديد حتي كانوا ينحرون البعير فيشربون ما في كرشه من الماء فكان ذلك عسرة من الماء وفي الظهر وفي النفقة فسميت غزوة العسرة	5603	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0282	false	-4718090285377646517	77	117	408	601	1572	300	وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن ابن عقيل قال خرجوا في قلة من الظهر وفي حر شديد حتي كانوا ينحرون البعير فيشربون ما في كرشه من الماء فكان ذلك عسرة في الماء وفي الظهر وفي النفقة فسميت غزوة العسرة	282	-2804668560194664664	190	373.0	150	193	98.44559478759766	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05603	true	1056605244819444299	219	300	1132	1565	1565	300	الانباط الذين يقدمون بالزيت من الشام الي المدينة ان الروم -جمعت جموعا واجلبت معهم لخم وجذام وغيرهم من متنصرة العرب وجاءت مقدمتهم الي البلقاء فندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس الي الخروج واعلمهم بجهة غزوهم كما سياتي في الكلام علي حديث كعب بن مالك وروي الطبراني من حديث عمران بن --حصين قال كانت نصاري العرب كتبت الي هرقل ان هذا الرجل الذي خرج يدعي النبوة هلك واصابتهم سنون فهلكت اموالهم فبعث رجلا من عظ-ماءهم يقال له قباذ وجهز معه اربعين-	5603	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0282	false	-4718090285377646517	123	182	637	972	1572	300	الانباط الذين يقدمون بالزيت من الشام الي المدينة ان الروم تجمعت بالشام مع هرقل-------------------------------------------------------------- فندب-------صلي الله عليه وسلم-الناس الي الخروج واعلمهم بالمكان الذي يريد ليتاهبوا لذ--------------------لك وروي الطبراني من حديث عمران بن الحصين قال كانت نصاري العرب كتبت الي هرقل ان هذا الرجل الذي خرج يدعي النبوة هلك واصابتهم سنون فهلكت اموالهم فبعث رجلا من عظاماءهم------------- وجهز معه اربعين	282	-2804668560194664664	291	490.5	239	438	66.4383544921875	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05603	true	1056605244819444299	135	191	709	985	1565	300	الله عليه وسلم فقال---- انكم ستاتون غدا ان شاء الله تعالي عين تبوك-------------------------------- فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا------------ فجءناها وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشء من ماء فذكر الحديث في غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه ويديه بشء من ماءها ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقي الناس	5603	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0622	false	-4888910486519490455	168	255	870	1304	1522	300	الله عليه وسلم--قال لهم انكم ستاتون غدا ان شاء الله------ عين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي قال فجءناها وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشء من ماء فسالهما----------- رسول الله-صلي الله عليه وسلم هل مسستما من ماءها شيءا قالا نعم فسبهما وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا من العين قليلا قليلا حتي اجتمع في شء ثم غسلصلي الله عليه وسلمبه وجهه ويديه------------- ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقي الناس	622	-2804668560194664664	237	384.5	190	467	50.74946594238281	44	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05604	true	3773573126401835972	0	39	0	196	1561	300	الفا فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولم يكن للناس قوة وكان عثمان قد جهز عيرا الي الشام فقال يا رسول الله هذه ماءتا بعير باقتابها واحلاسها وماءتا اوقية ----------قال فسمعته يقول لا يضر عثمان ما عمل بعدها	5604	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0282	false	-4718090285377646517	182	221	972	1177	1572	300	الفا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-----ولم يكن للناس قوة وكان عثمان قد جهز عيرا الي الشام فقال يا رسول الله هذه ماءتا بعير باقتابها واحلاسها وماءتا اوقيةيعني من ذهبقال فسمعته يقول لا يضر عثمان ما عمل بعدها	282	-2804668560194664664	190	356.0	154	210	90.47618865966797	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	7	65	32	315	1446	300	تشبيههم ل-ه بالشمس طالعة وغير ذلك وكان كعب بن مالك قاءل هذا من شعراء الصحابة وحاله في ذلك مشهورة فلا بد في التقييد بذلك من حكمة وما قيل في--- ذلك من الاحتراز من السواد الذي في القمر ليس بقوي لان المراد تش-بيهه بما في القمر من الضياء والاستنارة وهو في تمامه لا يكون فيها اقل مما في القطعة	5617	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0416	false	-2089949293171552555	246	300	1258	1522	1522	300	تشبيه الوجه بالقمر بغير تقييد وقد -كان كعب بن مالك قاءل هذا من شعراء الصحاب--------------------ة فلا-بد من التقييد بذلك من حكمة وما قيل في ان ذلك من الاحتراز من السواد الذي في القمر ليس بقوي لان المراد بتشبيهه -ما في القمر من الضياء والاستنارة وهو في تمامه لا يكون فيها اقل مما في القطعة-	416	-2804668560194664664	237	413.0	187	288	82.29166412353516	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05622	true	-865497080808952816	119	184	564	895	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تبوك فذكر --------------------------------حديث المسح كما تقدم وزاد المغيرة فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم فادرك----- النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------------لركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك الناس وفي رواية له قال المغيرة فاردت تاخير عبد ال--رحمن ف--------------------قال النبي صلي الله عليه	5622	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0119	false	-5960126627828517111	5	69	29	383	1594	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلمقبل الغاءط فحمل معه اداوة قبل صلاة الفجر الحديث الي ان قال----------------- فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك رسول ال--لهصلي الله عليه وسلماحدي الركعتين فصلي مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن بن عوف قام رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يتم صلاته فافزع ذ-----------------------------------------------لك المسلمين فاكثروا التسبيح فلما قضي النبي-صلي الله عليه	119	-2804668560194664664	232	331.5	188	424	54.71697998046875	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05627	true	7513734117393585400	122	179	608	913	1536	300	بيت ميمونة كما سياتي ووقع في السيرة ل---------------ابي معشر في ----بيت زينب بنت جحش وفي السيرة لسليمان التيمي في ----بيت ريحانة والاول--- المعتمد وذكر الخطابي انه ابتدا به يوم الاثنين وقيل يوم السبت وقال الحاكم ابو احمد يوم الاربعاء واختلف في مدة مرضه فالاكثر علي انها ثلاثة عشر يوما وقيل بزيادة يوم وقيل بنقصه والقولان ف--ي الروضة	5627	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1353	false	6931311415347167378	236	300	1243	1567	1567	300	بيت ميمونة كما ثبت في رواية معمر عن الزهري وفي سيرة ابي معشر كان في بيت زينب بنت جحش وفي --سيرة -سليمان التيمي كان في بيت ريحانة والاول هو المعتمد وذكر الخطابي انه ابتدا به يوم الاثنين وقيل يوم السبت وقال الحاكم ابو احمد يوم الاربعاء واختلف في مدة مرضه فالاكثر---- انها ثلاثة عشر يوما وقيل -اربعة عشر وقيل اثنا عشر وذكرهما في الروضة-	1353	-2804668560194664664	246	428.0	198	333	73.87387084960938	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05628	true	3992439143817596876	0	55	0	292	1549	300	الحجة كان اوله يوم الخميس فمهما فرضت الشهور الثلاثة توام او نواقص او بعضها لم يصح------------------- وهو ظاهر لمن تامله واجاب البارزي ثم -بن كثير باحتمال وقوع الاشهر الثلاثة كوامل وكان اهل مكة والمدينة اختلفوا في رءية هلال ذي الحجة فراه اهل مكة ليلة الخميس ولم يره اهل المدينة الا ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برءية	5628	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0294	false	-5174500630108654836	241	300	1296	1607	1607	300	الحجة كان اوله يوم الخميس فمهما فرضت الشهور الثلاثة توام او نواقص او بعضها لم يصح قال الحافظ ابن حجر وهو ظاهر لمن تامله واجاب البارزي ثم ابن كثير باحتمال وقوع الاشهر الثلاثة كوامل وكان اهل مكه والمدينة اختلفوا في رءية هلال ذي الحجة فراه اهل مكة ليلة الخميس ولم يره اهل المدينة الا ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برءية-	294	-2804668560194664664	290	560.0	236	312	92.94871520996094	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05628	true	3992439143817596876	55	166	292	871	1549	300	اهل مكة ثم رجعوا الي المدينة فارخوا برءية اهلها فكان اول ذي الحجة الجمعة واخره السبت واول المحرم الاحد واخره الاثنين واول صفر الثلاثاء واخره الاربعاء واول ربيع الاول الخميس فيكون ثاني عشره الاثنين---- وهذا الجواب بعيد من حيث انه يلزم---- توالي اربعة اشهر كوامل وقد جزم سليمان التيمي احد الثقاة بان ابتداء مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوم السبت الثاني والعشرين من صفر ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الاول فعلي هذا كان -صفر ناقصا ولا يمكن ان يكون اول صفر السبت الا ان كان ذو الحجة والمحرم ناقصين فيلزم منه نقص ثلاثة اشهر متوالية واما علي قول من قال ما------ت اول ------يوم من ربيع الاول	5628	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0295	false	4507639444545550366	0	108	0	571	1608	300	اهل مكة ثم رجعوا الي المدينة فارخوا برءية اهلها وكان اول ذي الحجة الجمعة واخره السبت واول المحرم الاحد واخره الاثنين واول صفر الثلاثاء واخره الاربعاء واول ربيع الاول الخميس فيكون ثاني عشر- الاثنين قال وهذا الجواب بعيد من حيث انه يلزم منه توالي اربعة اشهر كوامل وقد جزم سليمان التيمي احد الثقات بان ابتداء مرضه ----------------------------كان يوم السبت الثاني والعشرين من صفر ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الاول فعلي هذا يكون صفر ناقصا ولا يمكن ان يكون اول صفر السبت الا ان كان ذو الحجة والمحرم ناقصين فيلزم منه نقص ثلاثة اشهر متوالية قال والمعتمد ما قاله ابو مخنف انه توفي في ثاني ربيع الاول	295	-2804668560194664664	521	975.0	422	600	86.83333587646484	90	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05629	true	581562683685046299	189	244	954	1219	1513	300	الوداع وعند الطبراني عن ---------------بن عباس من وجه اخر انها لما نزلت اخذ----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------اشد ما كان--- اجتهادا في امر الاخرة وللطبراني----- من حديث جابر لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل نعيت الي نفسي فقال له جبريل والاخرة خير لك من الاولي ---ال 1 حديث	5629	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1351	false	5447494044539971611	17	78	85	400	1540	300	الحديث وروي الطبراني من طريق عكرمة عن ابن عباس قال لما ن------------زلت اذا جاء نصر الله والفتح نعيت الي رسول الله-صلي الله عليه وسلمنفسه فاخذ باشد ما كان قط اجتهادا في امر الاخرة وللطبراني ايضا من حديث جابر لما نزلت هذه السورة قال النبي-صلي الله عليه وسلم-لجبريل نعيت الي نفسي فقال له جبريل وللاخرة خير لك من الاولي وروي في حديث	1351	-2804668560194664664	226	374.0	181	330	68.48484802246094	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05631	true	221635760312094154	45	84	246	437	1518	300	وامسح بيد نفسه لبركتها-------------- وفي رواية مالك وامسح بيده رجاء بركتها ولمسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسح بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي	5631	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1357	false	-7102651993494151956	173	205	910	1077	1600	300	وامسح بيد النبيصلي الله عليه وسلمعنه وفي رواية مالك وامسح بيده رجاء بركتها ولمسلم-------------------------------------- فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسح بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي	1357	-2804668560194664664	141	252.5	112	205	68.78048706054688	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05633	true	-5101818032909436179	233	300	1198	1548	1548	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج يخبرهم بليلة القدر فراي رجلين يختصمان فرفعت قال المازري انما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع صريح امره لهم بذلك لان الاوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب فكانه ظهرت منه قرينة دلت علي ان الامر ليس علي التحتم بل علي الاختيار فاختلف اجتهادهم وصمم عمر علي الامتناع لما قام عنده من القراءن بانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك-	5633	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1362	false	-3792986366661249983	7	70	33	378	1543	300	اللهصلي الله عليه وسلموبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم ----قال المازري انما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع صريح امره لهم بذلك لان الاوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب فكانه ظهرت منه قرينة دلت علي ان الامر ليس علي التحتم بل علي الاختيار فاختلف اجتهادهم وصمم عمر علي الامتناع لما قام عنده من القراءن بانه-صلي الله عليه وسلم-قال ذلك	1362	-2804668560194664664	298	546.5	243	351	84.90028381347656	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05634	true	-1441849654834188296	32	158	175	792	1513	300	وقال النووي اتفق قول العلماء علي ان قول عمر حسبنا كتاب الله من قوة فقهه ودقيق نظره لانه خشي ان يكتب امورا ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة واراد ان لا ينسد باب الاجتهاد علي العلماء وفي تركه صلي الله عليه وسلم الانكار علي عمر اشارة الي تصويبه رايه واشار بقوله حسبنا كتاب الله الي قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء ويحتمل ان يكون قصد التخفيف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي ما هو فيه من شدة الكرب وقامت عنده قرينة بان الذي اراد كتابته ليس مما لا يستغنون عنه اذ لو كان من هذا القبيل لم يتركه صلي الله عليه وسلم لاجل اختلافهم ولا يعارض ذلك قول -بن عباس ان الرزية الخ لان عمر كان افقه منه قطعا و----قال	5634	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1362	false	-3792986366661249983	74	151	394	787	1543	300	وقال النووي اتفق---- العلماء علي ان قول عمر حسبنا كتاب الله من قوة فقهه ودقيق نظره لانه خشي ان يكتب امورا ربما عجزوا عنها فيستحقوا العقوبة لكونها منصوصة واراد ان لا ي-سد باب الاجتهاد علي العلماء وفي تركه-صلي الله عليه وسلم-الانكار علي عمر اشارة الي تصويب-----ه واشار بقوله حسبنا كتاب الله الي قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارض ذلك قول ابن عباس ان الرزية الخ لان عمر كان افقه منه قطعا ولا يقال	1362	-2804668560194664664	387	724.0	311	622	62.218650817871094	72	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05635	true	-4530451436036049047	111	185	543	914	1521	300	قول عمر حسبنا كتاب الله لم يرد انه يكتفي به عن بيان السنة بل لما قام عنده من ---------------------القرينة وخشي من الذي يترتب علي كتابة الكتاب مما تقدمت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي----------------------------------------------------ه فراي ان الاعتماد علي القران لا يترتب عليه شء مما خشيه واما بن عباس ف----------------------------------------لا يقال في حقه -----لم يكتف بالقران مع كونه حبر القران واعلم الناس بتفسيره وتاويله ولكنه اسف -علي ما فاته من البيان بالتنصيص عليه لكونه اولي من الاستنباط والله اعلم	5635	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1362	false	-3792986366661249983	80	180	426	943	1543	300	قول عمر حسبنا كتاب الل--------------------------------------------------ه من قوة فقهه ودقيق نظره لا----نه -خشي ان يكتب امورا ربما عجزوا عنها فيستحقوا العقوبة لكونها منصوصة واراد ان لا يسد باب الاجتهاد علي العلماء وفي تركهصلي الله عليه وسلمالانكار علي عمر اشارة الي تصويبه واشار بقوله حسبنا كتاب الله الي قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء ولا يعارض ذلك قول ا------------------بن عباس ان الرزية الخ لان عمر كان افقه منه قطعا ولا يقال ان ابن عباس لم يكتف بالقران مع ا-نه حبر القران واعلم الناس بتفسيره وتاويله ولكنه اسفا علي ما فاته من البيان بالتنصيص عليه لكونه اولي من الاستنباط والله اعلم	1362	-2804668560194664664	212	306.5	168	591	35.871402740478516	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05636	true	-5105148401844222437	233	300	1170	1508	1508	300	عوف قوله دعا النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة في شكواه الذي قبض فيه فسارها بشء وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اول هذا الحديث من------- رواية مسروق عن عاءشة كما مضت في علامات النبوة اقبلت فاطمة تمشي كان مشيتها مشية النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مرحبا ب-بنتي ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله ثم سارها ولابي داود والترمذي والنساءي و-بن حبان والحاكم من طريق-	5636	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1359	false	122367915681005310	51	129	260	687	1578	300	عنهاقالت دعا النبي-صلي الله عليه وسلمفا-طمة في شكواه الذي قبض فيه فسارها بشء فبكت ثم دعاها فسارها فضحكت فسالناها عن ذلك فقالت سارني النبيصلي الله عليه وسلمانه يقبض في وجعه الذي توفي فيه فبكيت ثم سارني فاخبرني اني اول اهله يتبعه فضحكت وفي رواية مسروق عن عاءش-------------------------ة اقبلت فاطمة تمشي كان مشيتها مشية النبي-صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- مرحبا بابنتي ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله ثم سارها ولابي داود والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم من طريق	1359	-2804668560194664664	264	445.0	213	480	55.0	46	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	0	177	0	899	1519	300	عاءشة بنت طلحة عن عاشه- قالت ما رايت احدا اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلم ب-قيامها وقعودها من فاطمة وكانت اذا دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها فعلت ذلك فلما مرض دخلت عليه فاكبت عليه تقبل-ه واتفقت الروايتان علي ان الذي سارها-به اولا فبكت هو اعلامه اياها بانه ميت من مرضه ذلك واختلفا ق-يما سارها به ثانيا فضحكت ففي رواية عروة انه اخبار- اياها بانها اول اهله لحوقا به وفي رواية مسروق انه اخباره اياها بانها سيدة نساء اهل الجنة وجعل كونها اول اهله لحوقا به مضموما الي الاول وهو الراجح فان حديث مسروق يشتمل علي زيادات ليست في حديث عروة وهو من الثقات الضابطين ف-ما زاده مسروق قول عاءشة فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ذلك فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول	5637	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1359	false	122367915681005310	129	300	687	1578	1578	300	عاءشة بنت طلحة عن عاءشة قالت ما رايت احدا اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله-صلي الله عليه وسلمفي قيامها وقعودها من فاطمة وكانت اذا دخلت علي النبي-صلي الله عليه وسلم-قام اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها فعلت ذلك فلما مرض دخلت عليه فاكبت عليه فقبلته واتفقت الروايتان علي ان الذي سارها به اولا فبكت هو اعلامه اياها -انه ميت في مرضه ذلك واختلفتا فيما سارها به------ فضحكت ففي رواية عروة انه اخباره اياها بانها اول اهله لحوقا به وفي رواية مسروق انه اخباره اياها ا-نها سيدة نساء اهل الجنة وجعل كونها اول اهله لحوقا به مضموما الي الاول وهو الراجح فان حديث مسروق يشتمل علي زيادات ليست في حديث عروة وهو من الثقات الضابطين فمما زاده مسروق قول عاءشة فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ذلك فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله-صلي الله عليه وسلم حتي توفي النبي-صلي الله عليه وسلم-فسالتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول-	1359	-2804668560194664664	873	1659.5	706	906	96.35761260986328	165	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	249	300	1263	1519	1519	300	وفي رواية عاءشة بنت طلحة من الزيادة ان عاءشة لما رات بكاءها وضحكها قالت ان كنت لاظن ان هذه المراة--- اعقل النساء فاذا هي من النساء ويحتمل تعدد القصة ويءيده الجزم في رواية عروة ب-----انه ميت من وجعه ذلك بخلاف رواية مسروق ففيها انه ظن ذلك بطريق الاستنباط مما ذكره من-	5637	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1360	false	-158343970411375132	4	55	18	270	1546	300	وفي رواية عاءشة بنت طلحة من الزيادة ان عاءشة لما رات بكا-ها وضحكها قالت ان كنت لاظن ان هذه المراة من اعقل النساء فاذا هي من النساء ويحتمل تعدد القصة و------------في رواية عروة الجزم انه ميت من وجعه ذلك بخلاف رواية مسروق ففيها انه ظن ذلك بطريق الاستنباط مما ذكره من	1360	-2804668560194664664	242	449.5	194	265	91.32075500488281	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05638	true	-3244324100426410930	0	145	0	726	1529	300	معارضة القران وقد يقال لا منافاة بين الخبرين الا بالزيادة ولا يمتنع ان يكون اخباره بانه-ا اول اهله لحوقا به سببا لبكاءها او ضحكها معا باعتبارين فذكر كل من الراويين ما لم يذكره الاخر وقد روي النساءي من طريق ابي سلمة عن عاءشة في سبب البكاء انه ميت وفي سبب الضحك الامرين الاخرين ولابن سعد من رواية ابي سلمة عنها ان سبب البكاء موته وسبب الضحك انها سيدة النساء وفي رواية عاءشة بنت طلحة عنها ان سبب البكاء موته وسبب الضحك لحاقها به وعند الطبري -من وجه اخر عن عاءشة انه قال لفاطمة ان جبريل اخبرني انه ليس امراة من نساء المسلمين اعظم ذرية منك فلا تكوني ادني امراة منهن صبرا وفي الحديث اخباره صلي الله عليه وسلم بما سيقع فوقع كما قال------------------ فانهم اتفقوا علي ان فاطمة عليها السلام كانت اول من مات من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم بعده حتي من	5638	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1360	false	-158343970411375132	55	179	270	928	1546	300	معارضة القران وقد يقال لا منافاة بين الخبرين الا بالزيادة ولا يمتنع ان يكون اخباره بكونها اول اهله لحوقا به سببا لبكاءها ول-ضحكه----ا باعتبارين فذكر كل من الراويين ما لم يذكره الاخر وقد روي النساءي من طريق ابي سلمة عن عاءشة في سبب البكاء انه ميت وفي سبب الضحك الامرين الاخرين ولابن سعد من رواية ابي سلمة عنها ان سبب البكاء موته وسبب ال-----------------------------------------------------------------------------ضحك لحاقها به وعند الطبرانيمن وجه اخر-عن عاءشة انه قال لفاطمة ان جبريل اخبرني انه ليس امراة من نساء المءمنين اعظم رزية منك فلا تكوني ادني امراة منهن صبرا وفي الحديث اخباره-صلي الله عليه وسلم-بما سيقع فوقع كما قالصلي الله عليه وسلم فانهم اتفقوا علي ان فاطمةرضي الله عنها-كانت اول من مات من اهل بيت النبي-صلي الله عليه وسلم-بعده حتي من	1360	-2804668560194664664	613	1136.0	494	746	82.17158508300781	118	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05639	true	-2797278941501051731	179	223	861	1069	1459	300	فهم-- عاءشة من قوله صلي الله عليه وسل------م في الرفيق الاعلي انه خير نظير فهم ابيها رضي الله عنه من قوله صلي الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله--- بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده ان العبد المراد هو النبي صلي الله	5639	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1365	false	-7449225544454492406	259	300	1294	1507	1507	300	فهمته عاءشة من قوله-صلي الله عليه وسلم اللهم في الرفيق الاعلي انه خير نظير فهم ابيها-رضي الله عنه-من قوله-صلي الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله ما بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده ان العبد المراد هو النبي-صلي الله-	1365	-2804668560194664664	202	355.0	164	219	92.23744201660156	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05639	true	-2797278941501051731	95	178	448	855	1459	300	ابراهيم وعند احمد من طريق المطلب بن عب--------------د الله عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ما من نبي يقبض الا يري الثواب ثم يخير ولاحمد ايضا من حديث ابي مويهبة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت -بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طا-وس رفعه خير-ت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	5639	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1366	false	7039169974320646984	7	89	39	448	1597	300	ابن حجر وعند احمد من طريق المطلب بن عبد المطلب بن عبد الله عن عاءشة ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يقول ما من نبي يقبض الا يري الثواب ثم يخير ولاحمد ايضا من حديث ابي مويه-ة قال قال لي رسول الله-صلي الله عليه وسلم---- اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرات بين ذلك وبين لقاء ربي فاخ-------ترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاووس رفعه خيرات بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل	1366	-2804668560194664664	383	716.5	306	424	90.33018493652344	73	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05640	true	-2724016841908785859	256	298	1360	1591	1601	300	السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي ----------بهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه- الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا بالذكر انتهي ملخصا	5640	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1366	false	7039169974320646984	237	280	1271	1513	1597	300	السهيلي الحكمة في اختتام كلامهصلي الله عليه وسلمبهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منها الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا بالذكر انتهي ملخصا	1366	-2804668560194664664	223	425.0	183	242	92.14875793457031	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05641	true	-3623637437435455468	33	79	164	383	1553	300	قال السهيلي وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها -----صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به------------------ جلال ربي الرفيع	5641	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1371	false	-5563337852349393076	122	165	662	882	1581	300	قال السهيلي وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبيصلي الله عليه وسلم-وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها ا---------------------لرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم بهصلي الله عليه وسلم جلال ربي الرفيع	1371	-2804668560194664664	196	353.5	156	242	80.99173736572266	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05644	true	5475426087400815577	195	235	965	1168	1501	300	وذكر -بن سعد باسناد صحيح عن الزهري ان فاطمة هي التي خاطبت امهات المءمنين بذلك فقالت لهن انه يشق عليه الاختلاف وفي رواية -بن ابي مليكة عن عاءشة ان دخوله -----------------بيتها كان يوم الاثنين ومات- يوم الاثنين الذي يليه وقد	5644	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1354	false	-3044701685011843894	195	237	979	1202	1512	300	وذكر ابن سعد باسناد صحيح عن الزهري ان فاطمة هي التي خاطبت امهات المءمنين بذلك فقالت لهن انه يشق عليه الاختلاف وفي رواية ابن ابي مليكة عن عاءشة ان دخولهصلي الله عليه وسلمبيتها كان يوم الاثنين وموته يوم الاثنين الذي يليه وفي	1354	-2804668560194664664	199	367.0	160	223	89.2376708984375	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05645	true	-3075474532243896237	20	104	95	493	1427	300	عبد وعند -بن سعد من وجه اخر---- الفضل وثوبان وجمعوا بين هذه الروايات علي تقدير ثبوتها بان خروجه تعدد فيتعدد من اتكا عليه وهو اولي من قول من قال تناوبوا في صلاة واحدة قوله في بيتي وفي رواية يزيد بن بابنوس ------عن عاءشة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لنساءه اني لا استطيع ان ادور--- بيوتكن فاذا شءتن اذنتن لي وسياتي بعد قليل من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انه -----------------كان يقول اين انا ------------غدا يريد يوم عاءشة وكان	5645	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1354	false	-3044701685011843894	127	196	640	984	1512	300	عبد وعند ابن سعد من وجه اخر بين الفضل وثوبان وجمعوا بين هذه الروايات علي تقدير ثبوتها بان خروجه تعدد فت-عدد من اتك----------------------------------------------------------------------------------------ا عليه وعن عاءشة-رضي الله انه-صلي الله عليه وسلم-قال لنساءه اني لا استطيع ان ادور في بيوتكن فان- شءتن اذنتن لي رواه احمد وفي رواية---- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انهصلي الله عليه وسلمكان يقول اين انا غدا اين انا غدا يريد يوم عاءشة وذكر	1354	-2804668560194664664	269	448.0	212	441	60.99773406982422	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05645	true	-3075474532243896237	225	288	1057	1363	1427	300	وفي مرسل ابي جعفر عند -بن ابي شيبة انه صلي الله عليه وسلم قال اين اكون فا------كررها------ فعرفت ازواجه انه انما يريد عاءشة فقلن يا رسول الله قد وهبنا ايامنا لاختنا عاءشة وفي رواية هشام بن عروة عن ابيه عند الاسماعيلي كان يقول اين ان----ا حرصا علي بيت عاءشة فلما كان يومي سكن واذن له نساءه ان يمرض في بيتي وقوله وكانت عاءشة	5645	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1354	false	-3044701685011843894	236	298	1198	1504	1512	300	وفي مرسل ابي جعفر عند ابن ابي شيبة انه-صلي الله عليه وسلم-قال اين اكون انا غدا كررها مرتين فعرف- ازواجه انه انما يريد عاءشة فقلن يا رسول الله قد وهبنا ايامنا لاختنا عاءشة وفي رواية هشام بن عروة عن ابيه عند الاسماعيليك-ان يقول اين انا غدا حرصا علي بيت عاءشة فلما كان يومي -----اذن له نساءه ان يمرض في بيتي و--------عن عاءشة	1354	-2804668560194664664	284	504.0	226	323	87.92569732666016	54	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05645	true	-3075474532243896237	115	161	539	755	1427	300	قيل--- الحكمة في هذا العدد ان له خاصية في دفع ضرر السم والسحر وقد ذكر في اواءل الباب ه--------------------ذا اوان انقطاع ابهر---ي من ذلك السم وتمسك به بعض من انكر نجاسة سءر الكلب--- وزعم ان الامر بالغسل منه سبعا انما هو لدفع السمية التي في ريقه	5645	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1356	false	-638436612910034727	62	112	314	556	1527	300	قيل في الحكمة في هذا العدد ان له خاصية في دفع ضرر السم والسحر وسياتيان شاء الله انهصلي الله عليه وسلمقال هذا اوان انقطاع ابهري اي من ذلك السم وتمسك--- بعض من انكر نجاسة سءر الكلب به وزعم ان الامر بالغسل منه سبعا انما هو لدفع السمية التي في ريقه	1356	-2804668560194664664	192	338.0	152	245	78.36734771728516	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05649	true	863957456993577586	134	200	644	972	1454	300	فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستاذنا فاذنت لهما وجذبت الحجاب فنظر عمر اليه فقال واغشيتاه ثم قاما فلما دنوا من الباب قال المغيرة يا عمر مات قال كذبت بل انت رجل تحوشك فتنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت حتي يفني الله المنافقين ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا لله وانا اليه راجعون مات رسول الله صلي الله عليه	5649	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1373	false	-5252722753209412729	137	191	679	963	1464	300	فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستاذنا فاذنت لهما وجذبت الحجاب فنظر عمر اليه فقال واغشي-اه ثم قاما فق------------------ال المغيرة يا عمر مات قال كذبت---------------------- ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-لا يموت حتي يفني الله المنافقين ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا لله وانا اليه راجعون مات رسول الله-صلي الله عليه	1373	-2804668560194664664	283	524.5	229	328	86.28048706054688	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05651	true	1133439045413608790	83	198	414	948	1444	300	حديث -بن عباس وعاءشة------------ ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما مات تقدم في الحديث الذي قبله انه كشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله وفي رواية يزيد بن بابنوس عنها------------- اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واخليلاه ول---ابن ابي شيبة عن -بن عمر فوضع فاه علي جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي---- وامي طبت حيا وميتا وللطبراني من حديث جابر ان ابا بكر قبل جبهته وله من حديث سالم بن عتيك ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله عليه	5651	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1375	false	1286266466030626944	91	188	473	949	1507	300	حديث ابن عباس وعاءشة عند البخاري ان ابا بكر قبل النبي-صلي الله عليه وسلم-بعد ما مات كما قدمنا وكذا وقع في رواية غير--------------------------ه وفي رواية يزيد بن بابنوس عنها عند احمد انه اتاه من قبل راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته وقا--ل واخليلاه وعند ابن ابي شيبة عن ابن عمر فوضع فاه علي جبين رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي انت وامي طبت حيا وميتا وعن عاءشة ان ابا -----------------------------------------------------------بكر دخل علي النبي-صلي الله عليه	1375	-2804668560194664664	394	677.5	311	568	69.36619567871094	75	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	41	99	214	505	1479	300	للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه------------ كراهية الدواء قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر --------قوله لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم قيل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروعية القصاص في جميع ما يصاب به الانسان عمدا وفيه نظر لان الجميع لم يتعاطوا ذلك وانما فعل بهم ذلك عقوبة لهم لتركهم امتثال	5652	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1360	false	-158343970411375132	212	300	1104	1546	1546	300	للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلدوني فقالوا كرا----------------------------------------هية المريض للدواء فقال- لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم رواه البخاري واللدود هو ما يجعل في جانب الفم من الدواء فاما ما يصب في الحلق فيقال له الوجور وفي الطبراني من حديث العباس انهم اذابوا قسطا بزيت ولدوه به وفي قوله لا يبقي احد في البيت الا لد الخ مشروعية القصاص فيم------ا يصاب به الانسان----- وفيه نظر لان الجميع لم يتعاطوا ذلك وانما فعل بهم ذلك عقوبة لهم لتركهم امتثال-	1360	-2804668560194664664	198	311.0	156	495	40.0	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	135	300	681	1479	1479	300	قال بن- العربي اراد ان لا ياتوا يوم القيامة وعليهم حقه فيقعوا في خطب-- عظيم- وتعقب بانه كان يمكن------- العفو -لانه كان لا ينتقم لنفسه والذي يظهر انه اراد بذلك تاديبهم لءلا يعودوا فكان ذلك تاديبا لا ق--صاصا ولا انتقاما قيل وانما كره الل--د مع انه كان يتداوي لانه تحقق انه يموت في مرضه ومن -حقق ذلك كره له التداوي قلت--------------- وفيه نظر والذي يظهر ان ذلك كان قبل التخيير والتحق-ق وانما انكر التداوي لانه كان غير ملاءم لداءه لانهم ظنوا ان به ذات الجنب فداووه بما يلاءمها ولم يكن ب-ه ذلك كما هو ظاهر في سياق الخبر كما تري والله اعلم قوله رواه بن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عن عاءشة وصله محمد بن سعد عن محمد بن الصباح عن عبد الرحمن بن ابي الزناد بهذا السند ولفظه كانت تاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخاصرة فاشتدت به فاغمي عليه فلددناه فلما افاق قال هذا من فعل نساء جءن من هنا واشار الي الحبشة وان كنتم ترون ان الله يسلط علي ذات-	5652	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1361	false	2639788188974254290	4	132	19	666	1545	300	قال ابن العربي اراد ان لا ياتوا يوم القيامة وعليهم حقه فيقعوا في خطيءة عظيمة وتعقب بانه كان يمكن ان يقع العفو ولانه كان لا ينتقم لنفسه والذي يظهر انه اراد بذلك تاديبهم لءلا يعودوا فكان ذلك تاديبا لا اقتصاصا ولا انتقاما قيل وانما كره اللدود مع انه كان يتداوي لانه تحقق انه يموت في مرضه ومن تحقق ذلك كره له التداوي قال الحافظ ابن حجر وفيه نظر والذي يظهر ان ذلك كان قبل التخيير والتحقيق وانما انكر التداوي لانه كان غير ملاءم لداءه لانهم ظنوا ان به ذات الجنب فداووه بما يلاءمها ولم يكن فيه ذلك كما هو ظاهر في سياق الخبر وعند ا------------------------------------------------------------------------بن سعد قال----------------------------------------------------------- كانت تاخذ رسول الله-صلي الله عليه وسلم-الخاصرة فاشتدت--- فاغمي عليه فلدو--ه فلما افاق قال------------------------------------------------ كنتم ترون ان الله يسلط علي ذات	1361	-2804668560194664664	595	1058.5	474	833	71.42857360839844	110	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05653	true	524023813027852918	0	30	0	138	1483	300	الجنب ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا والله لا يبقي احد في البيت الا لد فما بقي احد في البيت الا لد ولددنا ميمونة وهي صاءمة ومن طريق ابي	5653	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1361	false	2639788188974254290	132	161	666	800	1545	300	الجنب ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا والله لا يبقي احد في البيت الا لد فما بقي احد في البيت الا لد ولددنا ميمونة وهي صاءمة و----روي ابو	1361	-2804668560194664664	131	252.5	102	138	94.92753601074219	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05653	true	524023813027852918	89	196	423	943	1483	300	ذات الجنب فقال ما كان الله ليعذبني ب----------------ه لا يبقي احد في البيت الا لد قال فلقد التدت-------------------- ميمونة وهي صاءمة وفي رواية بن ابي الزناد هذه بيان ضعف ما رواه ابو يعلي بسند----- فيه -بن لهيعة من وجه اخر عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم مات من ذات الجنب ثم ظهر لي انه يمكن الجمع بينهما بان ذات الجنب تطلق بازاء مرضين كما سياتي بيانه في كتاب الطب احدهما ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن والاخر ريح محتقن بين الاضلاع فالاول هو المنفي هنا وقد وقع في رواية الحاكم في المستدرك ذات الجنب من الشيطان والثاني هو الذي اثبت هنا وليس فيه محذور كالاول	5653	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1361	false	2639788188974254290	131	221	662	1121	1545	300	ذات الجنب----- ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا والله لا يبقي احد في البيت الا لد فما بقي احد في البيت الا لد ولددنا ميمونة وهي صاءمة وروي---------------------------------------- ابو يعلي-بسند ضعيف فيه ابن لهيعة-من وجه اخر عن عاءشة انه------صلي الله عليه وسلم-مات من ذات الجنب و--------------------جمع بينهما بان ذات الجنب تطلق بازاء مرضين----------------------------- احدهما ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن والاخر ريح محتقن بين الاضلاع فالاول هو المنفي هنا وقد وقع في رواية الحاكم في المستدرك ذات الجنب من الشيطان والثاني هو الذي اثبت هنا وليس فيه محذور كالاول	1361	-2804668560194664664	392	669.0	313	562	69.75089263916016	76	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05654	true	-8888384666191654756	159	250	827	1282	1525	300	قال الخطابي زعم بعض من لا يعد في اهل العلم ان المراد بقو--------له عليه الصلاة والسلام لا كرب علي ابيك بعد اليوم ان كربه كان شفقة علي امته لما علم من وقوع الفتن والاختلاف------------ وهذا ليس بشء لانه كان يلزم ان تنقطع شفقته علي امته بموته والواقع انها باقية الي يوم القيامة لانه مبعوث الي من جاء بعده واعمالهم تعرض عليه وانما الكلام علي ظاهره وان المراد بالكرب ما كان يجده -----------------من شدة الموت وكان -----------------فيما يصيب جسده من الالام كالبشر ليتضاعف له الاجر كما تقدم قوله فلما دفن قالت ------------------فاطمة	5654	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1368	false	5148599673923779617	90	187	462	968	1546	300	قال الخطابي زعم---- من لا يعد من اهل العلم ان المراد بقولهصلي الله عليه وسل----------م لا كرب علي ابيك بعد اليوم ان كربه كان شفقة علي امته لما علم من وقوع -------الاختلاف والفتن بعده وهذا ليس بشء لانه كان يلزم ان تنقطع شفقته علي امته بموته والواقع انها باقية الي يوم القيامة لانه مبعوث الي من جاء بعده واعمالهم تعرض عليه وانما الكلام علي ظاهره وان المراد بالكرب ما كان يجدهصلي الله عليه وسلممن شدة الموت وكانصلي الله عليه وسلمفيما يصيب جسده من الالام كالبشر ليتضاعف له الاجر انتهي وروي ابن ماجه انهصلي الله عليه وسلمقال لفاطمة	1368	-2804668560194664664	400	718.5	320	527	75.90132904052734	75	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05654	true	-8888384666191654756	98	143	517	749	1525	300	الي جبريل ننعاه--------------------------------------------- قيل الصواب الي جبريل نعاه جزم بذلك سبط -بن الجوزي في المراة -----------والاول م-وجه فلا معني لتغليط الرواة بالظن وزاد الطبراني من طريق عارم والاسماعيلي من طريق سعيد بن سليمان كلاهما عن حماد في هذا الحديث يا ابتاه من ربه ما ادناه	5654	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1376	false	-6508159691150112780	17	57	87	298	1536	300	الي جبريل ننعاه رواه البخاري قال الحافظ ابن حجررحمه الله وقد قيل الصواب الي جبريل نعاه جزم بذلك سبط ابن الجوزي في --مراة الزمان قال والاول متوجه فلا معني لتغليط الرواة بالظن وزاد الطبراني----------------------------------------------------------------------------- يا ابتاه من ربه ما ادناه	1376	-2804668560194664664	153	254.5	123	290	52.75862121582031	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05668	true	2230617682445606081	62	130	331	680	1611	300	الله عليه وسلم في الصلاة و------فيه ان اجابة المصلي دعاء النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م لا تفسد الصلاة هكذا صرح به جماعة من الشاف--------عية وغيرهم و-------------فيه بحث لاحتمال ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة او لا يخرج فليس من الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح بعض الشافعية	5668	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0696	false	1452919822203952541	180	260	966	1385	1580	300	الله عليه وسلم فلم اجبه الحديث وفيه الم يقل----------------------- الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فاجابته فرض يعصي المرء بتركها وهل تبطل صلاته ام ل-----------------ا صرح--- جماعة من اصحابنا الشافعية وغيرهم انها لا تبطل وفيه بحث لاحتمال ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح بعض الشافعية	696	-2804668560194664664	276	488.0	220	462	59.74026107788086	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05709	true	44854634273185589	152	188	745	939	1494	300	العصر وقد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطي وجمع------- الدمياطي في ذلك جزءا مشهورا سماه كشف الغطا- عن الصلاة الوسطي فبلغ تسعة عشر قولا احدها الصبح او الظهر او العصر او المغرب او جميع الصل---وات فالاول	5709	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0189	false	-4238579325528282295	27	64	146	343	1624	300	الحال وقد اخت------لف في المراد بالصلاة الوسطي وجمع الحافظ الدمياطي في ذلك مءلفا مفردا سماه كشف المغطي عن الصلاة الوسطي فبلغ تسعة عشر قولا وهي-- الصبح او الظهر او العصر او المغرب او جميع الصلاة وهو يتناول	189	-2804668560194664664	162	280.5	128	205	79.0243911743164	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05711	true	-8030653695531607917	106	300	529	1611	1611	300	الصلوات--- يتناول الفراءض والنوافل فعطف عليه الوسطي واريد بها كل الفراءض تاكيدا لها واختار هذا القول بن عبد البر واما بقية الاقوال فالسادس انها الجمعة ذكره بن حبيب من المالكية واحتج بما اختصت به من الاجتماع والخطبة وصححه القاضي حسين في صلاة الخوف من تعليقه ورجحه ابو شامة السابع الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة الثامن العشاء نقله بن التين والقرطبي واحتج له بانها بين صلاتين لا تقصران ولانها تقع عند النوم فلذلك امر بالمحافظة عليها واختاره الواحدي التاسع الصبح والعشاء للحديث الصحيح في انهما اثقل الصلاة علي المنافقين وبه قال الابهري من المالكية العاشر الصبح والعصر لقوة الادلة في ان كلا منهما قيل انه الوسطي فظاهر القران الصبح ونص السنة العصر الحادي عشر صلاة الجماعة الثاني عشر الوتر وصنف فيه علم الدين السخاوي جزءا ورجحه القاضي تقي الدين الاخناءي واحتج له في جزء رايته بخطه الثالث عشر صلاة الخوف الرابع عشر صلاة عيد الاضحي الخامس عشر صلاة عيد الفطر السادس عشر صلاة الضحي السابع عشر واحدة من الخمس غير معينة قاله الربيع بن خثيم وسعيد بن جبير وشريح القاضي وهو اختيار امام الحرمين من الشافعية ذكره في النهاية قال كما اخفيت ليلة القدر الثامن عشر انها الصبح او العصر علي الترديد وهو غير-	5711	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0189	false	-4238579325528282295	61	139	325	735	1624	300	الصلاة وهو يتناول الفراءض والن-----------------------------------------------وافل-- واختاره ا--------بن عبد البر او الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------ة وصححه القاضي حسين في صلاة الخوف من تعليقه او------------------- الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة او---- العشاء لا--------------------------------نها بين صلاتين لا تقصران او الصبح -------------------------------------------------------------------والعشاء او الصبح ---------------------------------------------------------------------------------والعصر لقوة الادلة------------------------------- فظاهر القران الصبح ونص السنة العصر او صلا--------ة الجماعة او-------- الوتر او صلاة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------خوف ا--------و صلاة عيد الاضحي او----------------- الفطر او صلا--------ة الضحي او-------- واحدة من الخمس غير معينة او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح او العصر علي الترديد وهو غير	189	-2804668560194664664	339	516.5	274	1086	31.215469360351562	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05743	true	-6453486473754254940	253	294	1326	1525	1556	300	الكتاب فقال له هرقل مالك فقال------ بدا بنفسه وسماك صاحب الروم فقال هرقل-- انك لضعيف الراي اتريد ان ارمي بكتاب قب-----------------------------------------------ل ان--------------- اعلم ما فيه لءن كان رسول الله انه لاحق ان يبدا بنفسه ولقد صدق انا صاحب الروم والله مالكي	5743	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0369	false	-1666579406953712996	103	159	531	800	1524	300	الكتاب فقال له وما تصنع به فقال انه بدا بنفسه وسماك صاحب الروم فقال له عمه انك لضعيف الراي اتريد ان ارمي بكتاب رجل ياتيه الناموس الاكبر او كلاما هذا معناه او قال ان ارمي بكتاب ولم اعلم ما فيه لءن كان رسول الله انه لاحق ان يبدا بنفسه ولقد صدق انا صاحب الروم والله مالكي	369	-2804668560194664664	179	300.0	140	269	66.5427474975586	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05874	true	7773386773975407538	71	155	367	776	1476	300	عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة بعث ابا بكر علي الحج فاقبلنا معه حتي اذا كنا بالعرج ثوب بالصبح فسمع----------------------------------------------------------- رغوة ناقة----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا علي عليها فقال له-------- امير او رسول فقال ب--------ل ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببراءة اقرءها علي الناس-------------- فقدمنا مكة فلما كان قبل يوم التروية بيوم قام ابو بكر فخطب الناس ب---------مناسكهم حتي اذا فرغ قام علي فقرا علي الناس براءة حتي ختمها ثم كان يوم النحر	5874	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0290	false	4072863367024157898	72	188	405	1007	1558	300	عن جابر ان النبي-صلي الله عليه وسلملما- رجع من عمرة الجعرانة بعث ابا بكر علي الحج فاقبلنا معه حتي اذا كنا بالعرج ثوب ل-لصبح فلما استوي للتكبير سمع الرغوة خلف ظهره فوقف عن التكبير فقال هذه رغوة ناقة رسول ال--لهصلي الله عليه وسلمالجدعاء لقد بدا لرسول اللهصلي الله عليه وسلمفي الحج فلعله ان يكون رسول اللهصلي الله عليه وسلمفنصلي معه فاذا علي عليها فقال له ابو بكر امير ام رسول -قال لا بل رسول ارسلني رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ببراءة اقرءها علي الناس في مواقف الحج فقدمنا مكة فلما كان قبل---- التروية بيوم قام ابو بكر فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم حتي اذا فرغ قام علي فقرا علي الناس براءة حتي ختمها ثم كان يوم النحر	290	-2804668560194664664	386	642.5	308	614	62.866451263427734	71	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05984	true	-2821459670880162062	137	193	674	954	1507	300	عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال---- هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسالوه فانزل الله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي ورجاله رجال مسلم وهو عند بن اسحاق من وجه اخر عن بن عباس نحوه ويمكن الجمع بان يتعدد النزول ب------------------------حمل سكوته في المرة الثانية علي توقع مزيد بيان في ذلك	5984	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0079	false	-8887829772453762423	43	91	210	467	1532	300	عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسالوه فنزلت الحديث انتهي وهذا الحديث رواه الترمذي ايضا باسناد رجاله رجال مسلم فيحمل علي ---------------------------------------------------تعدد النزول كما اشار اليه ابن كثير ويحمل سكوته في المرة الثانية علي توقع مزيد بيان في ذلك	79	-2804668560194664664	171	262.0	138	308	55.51948165893555	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05985	true	2433598530997398562	192	225	1007	1197	1557	300	اختلف الناس في المراد بالروح المسءول عنه في هذا الخبر علي اقوال الاول روح الانسان الثاني روح الحيوان الثالث جبريل الرابع عيسي الخامس القران السادس الوحي السابع ملك يقوم وحده صفا يوم القيامة	5985	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0079	false	-8887829772453762423	92	115	471	592	1532	300	اختلف------ في المراد بالروح المسءول عنه في هذا الخبر فقي-----------ل روح الانسان وقيل--------------------- جبريل وقيل-- عيسي وقيل----------------------------- ملك يقوم وحده صفا يوم القيامة	79	-2804668560194664664	107	153.5	84	190	56.31578826904297	19	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05986	true	10799195525278494	168	300	861	1532	1532	300	وقال القرطبي الراجح انهم سالوه عن روح الانسان لان اليهود لا تعترف بان عيسي روح الله ولا تجهل ان جبريل ملك وان الملاءكة ارواح وقال الامام فخر الدين الرازي المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل عن ماهيته وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة والجواب يدل علي انها شء موجود مغاير للطباءع والاخلاط وتركيبها فهو جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث وهو قوله تعالي كن فكانه قال هي موجودة-	5986	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0079	false	-8887829772453762423	118	249	605	1270	1532	300	وقال القرطبي الراجح انهم سالوه عن روح الانسان لان اليهود لا تعترف بان عيسي روح الله ولا تجهل ان جبريل ملك وان الملاءكة ارواح وقال الامام فخر الدين------- المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل عن ماهيته وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة والجواب يدل علي انها شء موجود مغاير للطباءع والاخلاط وتركيبها فهي جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث وهو قوله تعالي كن فكانه قال هي موجودة	79	-2804668560194664664	663	1314.0	533	672	98.66071319580078	129	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05987	true	857449210809587200	0	64	0	321	1526	300	محدثة بامر الله وتكوينه ولها تاثير في افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه قال ويحتمل ان يكون المراد بالامر في قوله------ من امر ربي الفعل كقوله------ وما امر فرعون برشيد اي فعله فيكون الجواب الروح من فعل ربي وان كان السءال هل هي قديمة او حادثة فيكون الجواب انها حادثة الي ان قال وقد سكت السلف عن البحث في	5987	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0079	false	-8887829772453762423	249	300	1270	1532	1532	300	محدثة بامر الله وتكوينه ولها تاثير في افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه قال ويحتمل ان يكون المراد بالامر في قوله تعالي من امر ربي الفعل كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد اي فعله فيكون الجو------------------------------------------------------------------اب انها حادثة ثم ق----ال وقد سكت السلف عن البحث في-	79	-2804668560194664664	246	464.5	199	333	73.87387084960938	44	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05987	true	857449210809587200	64	146	321	733	1526	300	هذه الاشياء والتعمق فيها اه ----------------------وقد تنطع قوم فتباينت اقوالهم فقيل هي النفس الداخل والخارج وقيل الحياة وقيل جسم لطيف يحل في جميع البدن وقيل هي الدم وقيل هي عرض حتي قيل ان الاقوال فيها بلغت --ماءة ونقل -بن منده عن بعض المتكلمين ان لكل نبي خمسة ارواح وان لكل مءمن ثلاثة ولكل حي واحدة وقال -بن العربي اختلفوا في الروح والنفس فقيل متغايران وهو الحق وقيل هما شء واحد قال وقد يعبر بالروح عن النفس وبالعكس كما يعبر --------------عن الروح وعن	5987	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0080	false	-5821577545926615011	0	80	0	417	1557	300	هذه الاشياء والتعمق فيها انتهي وقال في فتح الباري وقد تنطع قوم فتباينت اقوالهم فقيل هي النفس الداخل -الخارج و------------قيل جسم لطيف يحل في جميع البدن وقيل هي الدم وق---------------يل ان الاقوال فيها بلغت الماءة ونقل ابن منده عن بعض المتكلمين ان لكل نبي خمسة ارواح و---لكل مءمن ثلاثة ولكل حي واحدة وقال ابن العربي اختلفوا في الروح والنفس فقيل متغايران وهو الحق وقيل هما شء واحد ----وقد يعبر بالروح عن النفس وبالعكس وقال ابن بطال معرفة حقيقة الروح مما	80	-2804668560194664664	364	647.5	292	452	80.53097534179688	62	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms05988	true	-7888238483773507831	61	228	315	1143	1503	300	وقال -بن بطال معرفة حقيقة الروح مما استاثر الله بعلمه بدليل هذا الخبر قال والحكمة في ابهامه اختبار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه حتي يضطرهم الي رد العلم اليه وقال القرطبي الحكمة في ذلك اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه مع القطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق من باب الاولي وجنح بن القيم في كتاب الروح الي ترجيح ان المراد بالروح المسءول عنها في الاية ما وقع في قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا قال واما ارواح بني ادم فلم يقع تسميتها في القران الا نفسا كذا قال ولا دلالة في ذلك لما رجحه بل الراجح الاول فقد اخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس في هذه القصة انهم قالوا عن الروح وكيف يعذب الروح الذي في الجسد وانما الروح من الله فنزلت الاية وقال بعضهم ليس في الاية دلالة علي ان الله لم يطلع نبي--------ه ---------علي حقيقة الروح بل يحتمل ان يكون اطلع-----ه ولم يامره انه يطلعهم وقد قالوا في علم الساعة نحو هذا والله اعلم	5988	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0080	false	-5821577545926615011	73	167	381	857	1557	300	وقال ابن بطال معرفة حقيقة الروح مما استاثر الله بعلمه بدليل هذا الخبر قال والحكمة في ابهامه اختبار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه حتي يضطرهم الي رد العلم اليه وقال القرطبي الحكمة في ذلك اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حقيقة نفسه مع القطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق من باب --اولي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم ليس في الاية دلالة علي ان الله لم يطلع نبيهصلي الله عليه وسلمعلي حقيقة الروح بل يحتمل ان يكون اطلعه الله ولم يامره ان -يطلعهم وقد قالوا في علم الساعة نحو هذا والله اعلم	80	-2804668560194664664	451	861.0	361	851	52.99647521972656	84	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	175	299	847	1478	1483	300	اخرجه بن ابي حاتم والطبري و-بن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه ------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الا-----------------------------------------------------------------------------ية واخرجه البزار و-بن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة فقال في اسناده عن سعيد بن جبير عن -بن عباس فيما احسب ثم ساق الحديث وقال البزار لا يروي متصلا الا بهذا الاسناد -تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور قال وانما يروي هذا من طريق الكلبي عن ابي صالح عن -بن عباس انتهي والكلبي متروك ولا يعتمد عليه وكذا اخرجه النحاس بسند اخر فيه الواقدي	6035	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0085	false	-7088201564209253744	41	183	208	931	1489	300	اخرج ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال قرا رسول الله-صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الاية وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الاية واخرجه البزار وابن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة فقال في اسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب ثم ساق الحديث وقال البزار لا يروي متصلا الا بهذا الاسناد وتفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور قال وانما يروي هذا من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انتهي والكلبي متروك -لا يعتمد عليه وكذا اخرجه النحاس بسند اخر فيه الواقدي	85	-2804668560194664664	625	1200.5	504	725	86.20689392089844	114	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06036	true	-2721958646243114328	1	115	3	546	1451	300	اسحاق في السيرة مطولا واسندها عن محمد بن كعب وكذلك--- موسي بن عقبة في المغازي عن -بن شهاب الزهري وكذا ذكره ابو معشر في السيرة له عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس واورده من طريقه الطبري واورده -بن ابي حاتم من طريق اسباط عن السدي ورواه -بن مردويه من طريق عباد بن صهيب عن يحيي بن كثير عن الكلبي عن ابي صالح وعن ابي بكر الهذلي وايوب عن عكرمة و---سليمان التيمي عمن حدثه ثلاثتهم عن -بن عباس واوردها الطبري ايضا من طريق العوفي عن -بن عباس ومعناهم كلهم في ذلك واحد وكلها سوي طريق سعيد بن جبير اما ضعيف والا منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها	6036	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0085	false	-7088201564209253744	185	300	942	1489	1489	300	اسحاق في السيرة مطولا واسندها عن محمد بن كعب وكذلك عن موسي بن عقبة في المغازي عن ابن شهاب الزهري وكذا----- ابو معشر في السيرة له عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس واورده من طريق- الطبري واورده ابن ابي حاتم من طريق اسباط عن السدي ورواه ابن مردويه من طريق عباد بن صهيب عن يحيي بن كثير عن الكلبي عن ابي صالح وعن ابي بكر الهذلي وايوب عن عكرمة وعن سليمان التيمي عمن حدثه ثلاثتهم عن ابن عباس واوردها الطبري ايضا من طريق العوفي عن ابن عباس ومعناهم كلهم في ذلك واحد وكلها سوي طريق سعيد بن جبير اما ضعيف واما منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها-	85	-2804668560194664664	535	1015.0	423	554	96.57039642333984	104	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06036	true	-2721958646243114328	115	300	546	1451	1451	300	طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيحين احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن -بن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية -------------------وقد تجرا ابو بكر بن العربي كعادته فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول------- عياض هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال وقد بين البزار انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره الا طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير مع الشك الذي وقع في وصله واما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من طريق النظر بان ذلك لو وقع لارتد كثير ممن اسلم قال ولم ينقل ذلك انتهي وجميع ذلك لا يتمشي علي القواعد فان الطرق اذا كثرت وتباينت-	6036	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0086	false	-611628011492156358	0	183	0	902	1489	300	طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيح-- احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة كلاهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية قال الحافظ ابن حجر وقد تجرا ابن-------------- كعادته-فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثير------ة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول القاضي عياض هذا الحديث لم يخرجه------- اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال وقد بين البزار انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره الا طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير مع الشك الذي وقع في وصله واما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من طريق النظر بان ذلك لو وقع لارتد كثير ممن اسلم قال ولم ينقل ذلك انتهي وجميع ذلك لا يتمشي مع- القواعد فان الطرق اذا كثرت وتباينت	86	-2804668560194664664	868	1657.5	691	933	93.0332260131836	170	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06037	true	-8587033778738740236	0	118	0	582	1529	300	مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا وقد ذكرت- ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض واذا تقرر ذلك تعين تاويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره لانه يستحيل عليه صلي الله عليه وسلم ان يزيد في القران عمدا ما ليس منه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم بذلك احكم الله اياته وهذا اخرجه الطبري عن قتادة ورده------- عياض بانه	6037	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0086	false	-611628011492156358	183	300	902	1489	1489	300	مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا وقد ذكرنا ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض واذا تقرر ذلك تعين تاويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره لانه يستحيل عليه-صلي الله عليه وسلم-ان يزيد في القران عمدا ما ليس فيه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم بذلك احكم الله اياته وهذا اخرجه الطبري عن قتادة ورده القاضي عياض بانه-	86	-2804668560194664664	576	1121.0	461	590	97.62712097167969	115	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06037	true	-8587033778738740236	118	300	582	1529	1529	300	لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده -بن العربي بقوله تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الاية قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما بقي لاحد قوة ف-ي طاعة وقيل ان المشركين كانوا اذا ذكروا الهتهم وصفوهم بذلك فعلق ذلك بحفظه صلي الله عليه وسلم فجري ----علي لسانه لما ذكرهم سهوا وقد رد ذلك ع-------ياض فاجاد وقيل لعله قالها-- توبيخا للكفار قال ع-------ياض وهذا جاءز اذا كانت هناك قرينة تدل علي المراد ولا سيما وقد كان الكلام في ذلك الوقت ف------ي الصلاة جاءزا والي هذا نحا الباقلاني وقيل انه لما وصل الي قوله ومناة الثالثة الاخري خشي المشركون ان ياتي بعدها بشء يذم الهتهم به فبادروا الي ذلك الكلام فخلطوه في تلاوة النبي صلي الله عليه وسلم علي عادتهم في قولهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه ونسب ذلك للشي----طان لكونه الحامل لهم علي ذلك او المراد بالشيطان شيطان الانس وقيل المراد بالغرانيق العلي الملاءكة وكان الكفار يقولون الملاءكة بنات الله ويعبدونها فسيق ذكر الكل-	6037	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0087	false	-395979010935130744	0	181	0	960	1583	300	لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم-ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده ابن العربي بقوله تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الاية قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما بقي لاحد قوة علي طاعة وقيل ان المشركين كانوا اذا ذكروا الهتهم وصفوها بذلك فعلق---- بحفظه صلي الله عليه وسلم-فجري ذلك علي لسانه لما ذكرهم سهوا وقد رد ذلك القاضي عياض فاجاد وقيل لعله قال ذلك توبيخا للكفار قال القاضي عياض وهذا جاءز اذا كانت----- قرينة تدل علي المراد ولا سيما وقد كان الكلام في ذلك الوقت جاءزا في الصلاة------ والي هذا نحا الباقلاني وقيل انه لما وصل الي قوله ومناة الثالثة الاخري خشي المشركون ان ياتي بعدها بشء يذم الهتهم به فبادروا الي ذلك الكلام فخلطوه في تلاوة النبي-صلي الله عليه وسلم-علي عادتهم في قوله- لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه ونسب ذلك الي الشيطان لكونه الحامل لهم علي ذلك او المراد بالشيطان شيطان الانس وقيل المراد بالغرانيق العلي الملاءكة وكان الكفار يقولون الملاءكة بنات الله ويعبدونها فنسق ذكر الكل	87	-2804668560194664664	915	1730.0	741	980	93.36734771728516	167	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06038	true	-8032982057081817949	0	139	0	698	1511	300	ليرد عليهم بقوله تعالي الكم الذكر وله الانثي فلما سمعه المشركون حملوه علي الجميع وقالوا قد- عظم الهتنا ورضوا بذلك فنسخ الله تلك ا-لكلمتين واحكم اياته وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يرتل القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته ----------------------بحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله واشاعها قال وهذا احسن الوجوه ويءيده ما تقدم في صدر الكلام عن بن عباس من تفسير تمني ب-تلا وكذا استحسن -بن العربي هذا التاويل وقال قبله ان هذه الاية نص في مذهبنا في براءة النبي صلي الله عليه وسلم مما نسب اليه قال ومعني قوله في امنيته اي في تلاوته فاخبر تع-----الي في هذه الاية ان سنته---- في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان النبي صلي	6038	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0087	false	-395979010935130744	181	300	960	1583	1583	300	ليرد عليهم بقوله------ الكم الذكر وله الانثي فلما سمعه المشركون حملوه علي الجميع وقالوا انه عظم الهتنا ورضوا بذلك فنسخ الله تينك الكلمتين واحكم اياته وقيل كان النبي-صلي الله عليه وسلم-يرتل القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمة النبيصلي الله عليه وسلمبحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله واشاعها قال وهذا احسن الوجوه ويءيد- ما ورد عن ا--------------بن عباس في تفسير تمني ب تلا وكذا استحسن ابن العربي هذا التاويل وقال -----------------------------------------------------------------------------------معني قوله في امنيته اي في تلاوته فاخبر الله تعالي في هذه الاية ان سنة الله في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاد- في قول النبي-صلي الله عليه وسلم لا ان النبي-صلي-	87	-2804668560194664664	566	1026.0	458	733	77.2169189453125	102	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06139	true	536498736911071393	56	119	293	604	1473	300	وبن ابي حاتم من طريق ايوب بن هانء عن مسروق عن بن مسعود قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما الي المقابر فاتبعناه فجاء حتي جلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي فبكينا لبكاءه ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال ان القبر الذي جلست عنده قبر امي واست-----اذنت ربي--------------------------------- في الدعاء لها فلم ياذن لي فانزل----- علي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	6139	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0054	false	-1439417261533308997	140	223	727	1154	1541	300	ابن ابي حاتم في تفسيره عن عبد الله----------- بن مسعود ان----- رسول الله-صلي الله عليه وسلما-وما الي المقابر فاتبعناه فجاء حتي جلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي فبكينا لبكاءه ثم قام فقام اليه عمر بن الخطابرضي الله عنه فدعاه ثم دعانا فقال ما ابكاكم قلنا بكينا لبكاءك فقال ان القبر الذي جلست عنده قبر امنة واني استاذنت ربي في زيارتها فاذن لي واني استاذنته في الدعاء لها فلم ياذن لي وانزل الله علي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	54	-2804668560194664664	263	468.5	209	445	59.10112380981445	46	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06153	true	382091954207968403	249	300	1266	1512	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له---------------------------------------------------------------- خزيمة او عليه فحسبه قال الخطابي هذا الحديث حمله كثير من الناس علي غير محمله وتذرع به قوم من اهل البدع الي استحلال الشهادة لمن عرف عندهم بالصدق علي كل شء ادعاه وانما وجه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم علي-	6153	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0703	false	-6880790855245694278	136	190	720	1008	1560	300	ال--لهصلي الله عليه وسلميقول شهادته بشهادة رجلين فلم يكن في الاسلام من تعدل شهادته شهادة رجلين غير خزيمة-------------- قال الخطابي هذا الحديث حمله كثير من الناس علي غير محمله وتذرع به قوم من اهل البدع الي استحلال الشهادة لمن عرف عندهم بالصدق علي كل شء ادعاه وانما وجه الحديث ان------هصلي الله عليه وسلم-حكم علي	703	-2804668560194664664	210	348.0	170	311	67.52411651611328	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06153	true	382091954207968403	118	183	631	956	1512	300	علي ثمنه فذكر الحديث قال فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بعتك فمن جاء من المسلمين يقول ويلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا الحق حتي جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال انا اشهد انك قد بايعته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم تشهد قال بتصديقك فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين	6153	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0703	false	-6880790855245694278	0	50	0	269	1560	300	علي ثمنه----- الحديث---- فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بعتك فمن جاء من المسلمين يقول ويلك ان النبي-صلي الله عليه وسلم-لم يكن ليقول الا الحق حتي جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال انا اشهد انك قد بايعته الحديث وفيه قال------------------------------------- فجعل النبي-صلي الله عليه وسلمشه-ادة خزيمة ب------رجلين	703	-2804668560194664664	252	447.5	204	325	77.53845977783203	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06154	true	-8605830488225076734	0	21	0	128	1505	300	الاعرابي بعلمه وجرت شهادة خزيمة مجري التوكيد لقوله والاستظهار علي خصمه فصار في التقدير كشهادة الاثنين في غيرها من القضايا انتهي	6154	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0703	false	-6880790855245694278	190	211	1008	1134	1560	300	الاعرابي بعلمه وجرت شهادة خزيمة مجري التوكيد لقوله والاستظهار علي خصمه فصار في التقدير بشهادة --اثنين في غيرها من القضايا انتهي	703	-2804668560194664664	125	243.5	104	128	97.65625	19	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06170	true	8044773752725378513	65	162	346	822	1503	300	عياض --------فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من براز ثم استدل بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمر -----------سترها النساء عن ان يري شخصها وان زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها ليستر شخصها انتهي------------------- وليس فيما ذكره دليل علي ما ادعاه من فرض ذلك عليهن وقد كن بعد النبي صلي الله عليه وسلم يحججن ويطفن وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الابدان لا الاشخاص	6170	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0682	false	5152904383448755970	66	166	341	849	1573	300	عياض وعبارته فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز---- كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستقرات الا ما دعت اليه ضرورة من براز ثم استدل بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمررضي الله عنهسترها النساء عن ان يري شخصها وان زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها لتستر شخصها انتهي قال الحافظ ابن حجر وليس فيما ذكره دليل علي ما ادعاه من فرض ذلك عليهن فقد كن بعد النبي-صلي الله عليه وسلم-يحججن ويطفن وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الابدان لا الاشخاص	682	-2804668560194664664	466	881.0	373	514	90.6614761352539	90	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06244	true	-3558110525153002167	28	82	145	430	1549	300	بل----فظ ولا غليظ هو موافق لقوله تعالي فيما رحمة--- الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولا يعارض من قوله تعالي واغلظ عليهم لان النفي محمول علي طبعه------- الذي جبل عليه والامر محمول علي المعالجة او النفي بالنسبة ل----لمءمنين والامر بالنسبة ل----لكفار والمنافقين كما هو مصرح به في نفس الاية	6244	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0833	false	-8476880842792735135	25	81	127	421	1591	300	-ليس بفظ ولا غليظ--- موافق لقوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولا يعارض--- قوله------ واغلظ عليهم لان النفي محمول علي طبعه الكريم الذي جبل عليه والامر محمول علي المعالجة او النفي بالنسبة الي المءمنين والامر بالنسبة الي الكفار والمنافقين كما هو مصرح به في نفس الاية	833	-2804668560194664664	269	486.5	218	307	87.62214660644531	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	176	242	887	1227	1518	300	ان محمدا راي ربه فقد اعظم ولمسلم من حديث مسروق المذكور من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي فقد اعظم علي الله الفرية -قوله ثم قرات لا تدركه الابصار ----------------------------------------------------------------قال النووي تبعا لغيره لم تنف عاءشة وقوع الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرته من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم	6273	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0787	false	8446288385502925963	239	300	1177	1499	1499	300	ان محمدا راي ربه فقد اعظم--------------------------------------------------------------------------------- الفرية وقولها قف شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النووي-تبعا لغيره لم تنف عاءشة وقوع الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرته من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم-	787	-2804668560194664664	234	408.0	192	405	57.77777862548828	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	242	270	1227	1375	1518	300	لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا والمراد بالادراك في الاية الاحاطة وذلك لا ينافي الرءية انتهي و------------------------------جزمه بان عاءشة لم تنف الرءية بحديث مرفوع تبع فيه -بن خزيمة	6273	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0788	false	-1382779140396482115	0	24	0	124	1557	300	لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا------------------------------------------------------- انتهي قال الحافظ ابو الفضل العسقلاني جزمه بان عاءشة لم تنف الرءية بحديث مرفوع تبع فيه ابن خزيمة	788	-2804668560194664664	92	153.0	73	179	51.39664840698242	17	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	0	273	0	1395	1546	300	عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق في الطريق المذكورة قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا نعم احتجاج عاءشة بالاية المذكور---ة خالفها فيه -بن عباس فاخرج الترمذي من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن -بن عباس قال راي محمد ربه قل-ت اليس الله يقول----- لا تدركه الابصار قال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين وحاصله ان المراد بالاية نفي الاحاطة به عند رءياه لا نفي اصل رءياه واستدل القرطبي في المفهم لان الادراك لا ينافي الرءيه بقوله تعالي حكاية عن اصحاب موسي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا وهو استدلال عجيب لان متعلق الادراك في اية الانعام البصر فلما نفي كان ظاهره نفي الرءية بخلاف الادراك الذي في قصة موسي ولولا وجود الاخبار بثبوت الرءية ما ساغ العدول عن الظاهر ثم قال القرطبي الابصار في الاية جمع محلي بالالف واللام فيقبل التخصيص وقد ثبت دليل ذلك سمعا في قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فيكون المراد الكفار بدليل قوله تعالي في الاية الاخري وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة قال واذا جازت في الاخرة جازت في الدنيا لتساوي الوقتين بالنسبة الي المرءي انتهي وهو استدلال جيد وقال------- عياض رءية الله سبحانه وتعالي جاءزة عقلا	6274	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0788	false	-1382779140396482115	25	193	128	1004	1557	300	عجيب فقد ثبت ----عنها في صحيح مسلما-لذي شرحه الشيخ-فعنده من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق في الطريق المذكورة قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سالت رسول الله-صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا نعم احتجاج عاءشةرضي الله عنهابالاية خالفها فيه ابن عباس فاخرج الترمذي من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال راي محمد ربه فقلت اليس----- يقول الله لا تدركه الابصار قال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين وقال القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبي الابصار في الاية جمع محلي بالالف واللام فيقبل التخصيص وقد ثبت دليل ذلك سمعا في قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فيكون المراد الكفار بدليل قوله------ في الاية الاخري وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة---- واذا جازت في الاخرة جازت في الدنيا لتساوي الوقتين بالنسبة الي المرءي انتهي وهو استدلال جيد وقال القاضي عياض رءية الله تع--------الي جاءزة عقلا	788	-2804668560194664664	831	1565.5	668	1414	58.769447326660156	158	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06275	true	2623601556603493926	20	279	111	1383	1473	300	فاذا قدر الله------ من شاء من عباده عليها---------------------- لم يمتنع قلت و------وقع في صحيح مسلم ما يءيد هذه التفرقة في حديث مرفوع فيه واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا واخرجه -بن خزيمة ايضا من حديث ابي امامة ومن حديث عبادة بن الصامت فان جازت الرءية في الدنيا عقلا فقد امتنعت سمعا لكن من اثبتها للنبي صلي الله عليه وسلم له ان يقول ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وقد اختلف السلف في ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية النبي صلي الله عليه وسلم ربه فذهبت عاءشة و-بن مسعود الي انكارها------------------------------------ واختلف عن ابي ذر وذهب جماعة الي اثباتها وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه واخرج -بن خزيمة عن عروة ب-ن الزبير اثباتها وكان يشتد عليه اذا ذكر له انكار عاءشة وبه قال ساءر اصحاب -بن عباس وجزم به كعب الاحبار والزهري وصاحبه معمر واخرون وهو قول الاشعري وغالب اتباعه ثم اختلفوا هل راه بعين-ه او بقلبه وعن احمد كالقولين قلت جاءت عن -بن عباس اخبار مطلقة واخري مقيدة فيجب حمل مطلقها علي مقيدها فمن ذلك ما اخرجه النساءي باسناد صحيح وصححه الحاكم ايضا من طريق عكرمة عن -بن عباس قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد واخرجه بن خزيمة بلفظ ان الله اصطفي ابراهيم بالخلة الحديث واخرج بن اسحاق من طريق عبد الله بن ابي سلمة ان بن عمر ارسل الي بن عباس هل راي محمد ربه فارسل اليه ان نعم ومنها ما اخرجه مسلم من طريق ابي العالية عن -بن عباس في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري قال راي ربه بفءاده مرتين وله من طريق	6275	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0791	false	927946238134763244	10	300	47	1534	1534	300	فاذا قوي الله تعالي من شاء من عباده واقدره علي حمل اعباء الرءية لم يمتنع في حقه وقد وقع في صحيح مسلم ما يءيد هذه التفرقة في حديث مرفوع فيه واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا واخرجه ابن خزيمة ايضا من حديث ابي امامة ومن حديث عبادة بن الصامت فان جازت الرءية في الدنيا عقلا فقد امتنعت شرعا لكن من اثبتها للنبي-صلي الله عليه وسلمله- ان يقول ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وفي كلام ابن كثير ان في بعض كتب الله المتقدمة ان الله تعالي قال لموسي لما ساله الرءية يا موسي انه لن يراني حي الا مات وقد جزم القشيريفي الرسالةبانها لا تجوز في الدنيا علي جهة الكرامة وادعي حصول الاجماع عليه وحكي القاضي عياض امتناعها في الدنيا عن جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين وقال القشيري ايضا سمعت الامام ابا بكر بن فورك يحكي عن ابي الحسن الاشعري في ذلك قولين في كتاب الرءية الكبير انتهي وقد -------------ذهبت عاءشة وابن مسعود الي انهصلي الله عليه وسلملم ير ربه ليلة الاسراء واختلف عن ابي ذر وذهب جماعة الي اثباتها وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه واخرج ابن خزيمة عن عروة ابن الزبير اثباتها-------------------------------------- وبه قال ساءر اصحاب ابن عباس وجزم به كعب الاحبار والزهري وصاحبه معمر واخرون وهو قول الاشعري وغالب اتباعه ثم اختلفوا هل راه بعينيه او بقلبه و---------------------جاءت عن ابن عباس اخبار مطلقة واخري مقيدة فيجب حمل مطلقها علي مقيدها فمن ذلك ما اخرجه النساءي باسناد صحيح وصححه الحاكم ايضا من طريق عكرمة عن ابن عباس قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمدصلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها ما اخرجه مسلم من طريق ابي العالية عن ابن عباس في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري قال را----ه بفءاده مرتين وله من طريق-	791	-2804668560194664664	977	1761.0	780	1711	57.101112365722656	181	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	0	237	0	1196	1496	300	قال لم يره رسول الله صلي الله عليه وسلم بعينه ا--نما راه بقلبه وعلي هذا فيمكن الجمع بين اثبات -بن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت--- في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره والرءيه لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين وروي -بن خزيمة باسناد قوي عن انس قال راي محمد ربه وعند مسلم من حديث ابي ذر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال نور اني ا-----------------------راه ول-----------------------------------احمد عنه قال رايت نورا ولابن خز-----------------------------------------------------------------------------------------------يمة عنه قال راه بقلبه ولم يره بعينه وبهذا يتبين مراد ابي--------- ذر بذكره النور اي ال---نور حال ------بين رءيته له ببصره وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي وجنح -بن خزيمة في كتاب التوحيد الي ترجيح الاثبات واطنب في الاستدلال له بما يطول ذكره وحمل ما ورد عن -بن عباس علي ان الرءيا وقعت مرتين م-----------رة بعينه ومرة بقلبه وفيما اوردته من ذلك مقنع وممن ------------اثبت الرءية ---لنبينا- صلي الله عليه	6276	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0792	false	1808263647739288664	20	273	89	1368	1503	300	قال لم يره رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بعينيه وانما راه بقلبه وعلي هذا فيمكن الجمع بين اثبات ابن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب لكن روي الطبراني في الاوسط باسناد رجاله رجال الصحيح خلا جهور بن منصور الكوفي وجهور بن منصور قد ذكره ابن حبان في الثقات عن ابن عباس انه كان يقول ان محمداصلي الله عليه وسلمراي ربه مرتين مرة ببصره ومرة بفءاده ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه-صلي الله عليه وسلم-كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت له في قلبه كما تخلق الرءية بالعين لغيره والرءية لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين وروي ابن خزيمة باسناد قوي عن انس قال راي محمد ربه وفي- مسلم من حديث ابي ذر انه سال النبي-صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال نور اني اراه اي حجابه نور فكيف اراه ومعناه ان النور منعني من الرءية وعند احمد قال---- رايت نورا ومن المستحيل ان تكون ذات الله تعالي نورا اذ النور من جملة الاعراض والله تعالي يتعالي عن ذلك وعند ابن خزيمة عنه قال راه بقلبه ولم يره بعينه وبهذا يتبين مراده في حديث ابي ذر بذكر- النور اي ان النور حال بينه وبين رءيته له ببصره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنح ابن خزيمة في كتاب التوحيد الي ترجيح الاثبات واطنب في الاستدلال--- بما يطول ذكره وحمل ما ورد عن ابن عباس علي ان الرءية وقعت مرتين مرة بقلبه ومرة بعي------------------------------------نه ومما يعزي للاستاذ عبد العزيز المهدوي انهصلي الله عليه	792	-2804668560194664664	830	1435.0	661	1609	51.584835052490234	152	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	145	194	701	980	1496	300	وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي	6276	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0793	false	4980474303047033187	221	270	1152	1431	1571	300	وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي	793	-2804668560194664664	277	552.0	228	279	99.28315734863281	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06277	true	1133340690181383434	0	25	0	127	1524	300	راسه قال وانما قال مرة راي محمد ربه وقال مرة بفءاده وحكي عنه بعض المتاخرين راه بعيني راسه وهذا من تصرف الحاكي فان نصوصه موجودة	6277	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0793	false	4980474303047033187	195	220	1020	1146	1571	300	راسه قال وانما قال مرة راي محمد ربه وقال مرة بفءاده وحكي عن- بعض المتاخرين راي بعيني راسه وهذا من تصرف الحاكي فان نصوصه موجودة	793	-2804668560194664664	125	244.0	100	127	98.4251937866211	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	115	169	582	828	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ-------------------- الاية ياتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن راي جبريل في صورته مرتين -في رواية	6278	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0787	false	8446288385502925963	193	236	976	1164	1499	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------------------ ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية------------------------------- ولكن راي جبريل في صورته مرتين وفي رواية	787	-2804668560194664664	167	296.0	129	267	62.546817779541016	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06308	true	-6844308548747905858	2	44	6	208	1464	300	خالف ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا ان لا ضرر فيه وعند الطبري	6308	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0246	false	2021364895037001717	0	37	0	192	1563	300	خالف ما امر- به النبي-----صلي الله عليه وسلم-استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا الا---ضرر فيه وعند الطبري	246	-2804668560194664664	185	347.5	148	202	91.58415985107422	37	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06308	true	-6844308548747905858	150	180	705	854	1464	300	وعند الطبري من طريق معمر عن الزهري عن عروة فاني غافر لكم وهذا يدل علي ان المراد بقوله غفرت اي اغفر علي طريق التعبير عن الاتي بالواقع مبالغة في تحققه	6308	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0246	false	2021364895037001717	35	60	180	304	1563	300	وعند الطبري ايضا------------------ عن عروة فاني غافر لكم وهذا يدل علي ان المراد ب---- غفرت--- اغفر علي طريق التعبير عن الاتي بالواقع مبالغة في تحققه	246	-2804668560194664664	120	212.5	95	149	80.53691101074219	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	9	90	50	452	1486	300	قال وقد ظهر لي ان هذا الخطاب خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه وقد اظهر الله------ صدق رسوله في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة ولازم الطريق- المثلي ويعلم ذلك من احوالهم بالقطع من اطلع علي سيرهم	6309	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0246	false	2021364895037001717	60	134	304	675	1563	300	قال والذي يظهر ان هذا الخطاب خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة -------------------------------------وقد اظهر الله تعالي صدق رسوله في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة ولازم الطريقة المثلي -يعلم ذلك من احوالهم بالقطع من اطلع علي سيرهم	246	-2804668560194664664	355	674.5	283	409	86.79706573486328	68	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06313	true	-5477782345287127525	0	43	0	211	1569	300	الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يعصينك في معروف----- كان منه النياحة قوله فقبضت امراة يدها في رواية عاصم فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد--- من ان اسعدهم --لم اعرف ال فلان	6313	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0703	false	-6880790855245694278	225	263	1201	1385	1560	300	الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يعصينك في معروف قالت كان منه النياحة------------------------------------ فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال ا-لا ال فلان	703	-2804668560194664664	170	303.5	134	221	76.92308044433594	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06357	true	-1106315798727047649	40	90	205	449	1550	300	الله عليه وسلم كان قبل الاسراء يصلي قطعا وكذلك اصحابه -لكن اختلف هل افترض قبل الخمس شء من الصلاة ام لا فيصح علي هذا قول من قال ان الفرض اولا كان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها والحجة فيه قوله تعالي فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها	6357	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0070	false	-249042932321621645	197	238	1017	1228	1533	300	الله عليه وسلمقب-----ل الاسراء يصلي قطعا وكذلك اصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل الخمس شء من الصلاة ام لا فقي-------------------ل ان الفرض -----كان صلاة قبل طلوع الشمس و-----قبل غروبها والحجة فيه قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها	70	-2804668560194664664	205	375.0	164	245	83.67346954345703	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06392	true	6346015572195068665	220	250	1106	1259	1517	300	مسلم من حديث المقداد بن الاسود عن النبي صلي الله عليه وسلم تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق	6392	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1427	false	-6345729337150174374	49	76	252	394	1589	300	مسلم من حديث المقداد بن الاسود وليس بتمامه وفيه----------- تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق	1427	-2804668560194664664	126	241.0	101	153	82.35294342041016	24	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	166	234	816	1150	1468	300	صحيح مسلم من طريق المختار بن فلفل عن انس بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ غفا------------------- اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحك--------------ك يا رسول الله قال نزلت علي----- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------ ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي -----يوم القيامة	6440	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0814	false	4725507281255660283	117	192	568	945	1534	300	صحيح مسلم من حديث------------------- انس بينما رسول الله-----صلي الله عليه وسلمذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما يضحكك اضحك الله سنك يا رسول الله قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي عليه يوم القيامة	814	-2804668560194664664	284	481.5	224	401	70.82294464111328	53	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06442	true	5090496637468217442	14	116	68	578	1551	300	سورة اذا جاء نصر الله و-----------------------هي سورة النصر بسم---------- الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر وقد اخرج النساءي من حديث بن عباس انها اخر سورة نزلت من القران وقد تقدم في تفسير براءة انها اخر سورة نزلت والجمع بينهما ان اخرية سورة النصر نزولها كاملة بخلاف براءة كما تقدم توجيهه ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان اذا جاء نصر الله ن---زلت يوم النحر وهو -----------------بمني في حجة الوداع وقيل عاش بعدها احدا وثمانين يوما وليس منافيا للذي قبله بناء علي بعض الاقوال في وقت الوفاة النبوية وعند -بن ابي حاتم من حديث -بن عباس عاش بعدها تسع ليال وعن مقاتل سبعا وعن بعضهم ثلاثا	6442	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1350	false	-2898558632775926916	165	261	962	1454	1654	300	سورة اذا جاء نصر الله والفتح فان المراد من هذه السورة انك يا محمد اذا فتح الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليك البلاد ودخل الناس في دينك الذي دعوتهم اليه افواجا فقد اقترب اجلك فتهيا للقاءنا بالتحميد والاستغفار فانه قد حصل منك مقصود ما امرت به من اداء الرسالة والتبليغ وما عندنا خير لك من الدنيا فاستعد للنقلة الينا وقد قيل ان هذه السورة اخر سورة نزلت يوم النحر وهوصلي الله عليه وسلمبمني في حجة الوداع وقيل عاش بعدها احدي وثمانين يوما----------------------------------------------------------------- وعند ابن ابي حاتم من حديث ابن عباس عاش بعدها تسع ليال وعن مقاتل سبعا وعن بعضهم ثلاثا	1350	-2804668560194664664	193	110.5	151	780	24.743589401245117	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06460	true	-7118185159245179975	130	204	655	1047	1519	300	جبريل كان يعارض النبي صلي الله عليه وسلم بالقران في شهر رمضان وفي ذلك حكمتان احداهما تعاهده والاخري تبقية ما لم ينسخ منه ورفع ما نسخ فكان رمضان ظرفا لانزاله جملة وتفصيلا وعرضا واحكاما وقد اخرج احمد والبيهقي في الشعب- عن واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم--- قال ان--------------------------------------------زلت التوراة لست مضين من رمضان و-----الانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقران لاربع وعشرين خلت من شهر رمضان	6460	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1250	false	5117927438113725915	25	94	130	512	1608	300	جبريل---------- النبي-صلي الله عليه وسلم-بالقران في شهر رمضان-------- حكمتان احداهما تعاهده والاخري تبقية ما لم ينسخ منه ورفع ما نسخ فكان رمضان ظرفا لانزاله جملة وتفصيلا وعرضا واحكاما و----------------------في المسند عن واثلة بن الاسقع عن النبي-صلي الله عليه وسلمانه قال انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست مضين من رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان وانزل الفرق----------------ان لاربع وعشرين خلت من---- رمضان	1250	-2804668560194664664	309	521.0	253	445	69.43820190429688	53	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06490	true	-8899165597441465650	193	249	925	1177	1433	300	وقد كتب له قبل زيد بن ثابت ابي بن كعب وهو اول من كتب له بالمدينة واول من كتب له بمكة من قريش عبد الله بن سعد بن ابي سرح ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام يوم الفتح وممن كتب له في الجملة------------- الخلفاء الاربعة والزبير بن العوام وخالد وابان------ ابنا سعيد بن العاص بن امية	6490	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0364	false	5319187570806525113	47	101	246	486	1505	300	وقد كتب له قبل زيد بن ثابت ابي بن كعب وهو اول من كتب له بالمدينة واول من كتب له بمكة من قريش عبد الله -------بن ابي سرح ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام يوم الفتح وممن كتب له في الجملة اكثر من غيره الخلفاء الاربعة------------------------ وابان وخالد ابنا سعيد بن العاص بن امية	364	-2804668560194664664	221	416.5	171	271	81.54981231689453	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	194	261	1047	1443	1648	300	الاعتقاد وصدق المعرفة وما يجب اثباته لله م-------ن الاحدية المنافية لمطلق الشركة والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص ونفي الولد والوالد المقرر لكمال المعني ونفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه-------- والنظير-------------------------------------------------- وهذه--- مجامع التوحيد الاع--------تقادي ولذلك عا-----دلت ثلث القران لان القران ------------خبر وان--شاء والانشاء------ امر ونهي واباحة والخبر------ خبر عن الخالق----------------------------- وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص الخبر عن الله------------------------------- وخلصت قارء-----------ها من الشرك	6554	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1185	false	-6421572362358771010	26	116	167	690	1633	300	الاعتقاد و----المعرفة وما يجب اثباته للرب تعالي من الاحدية---------------------- والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص ونفي الولد والوالد و------------------------الكفء المتضمن لنفي الشبيه والمثيل والنظير فتضمنت اثبات كل كمال ونفي كل نقص عنه ونفي كل شبيه وهذه هي مجامع التوحيد العملي والاعتقادي فلذلك كانت تعدل- ثلث القران فان القران مداره علي الخبر والانشاء والانشاء ثلاثة امر ونهي واباحة والخبر نوعان خبر عن الخالق تعالي واسماءه وصفاته واحكامه وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص للخبر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت ثلث القران وخلصت قارءها المءمن بها من الشرك	1185	-2804668560194664664	329	523.0	272	574	57.317073822021484	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06635	true	5999986306336534452	50	206	209	980	1486	300	قال لي بن عباس هل تزوجت قلت ما ذاك في الحديث قوله فان خير هذه الامة اكثرها نساء -----------------------------قيد بهذه الامة ليخرج مثل سليمان عليه السلام فانه كان اكثر نساء كما تقدم في ترجمته وكذلك ابوه داود ووقع عند الطبراني من طريق ايوب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس تزوجوا فان خيرنا كان اكثرنا نساء قيل المعني خير امة محمد -----------------من كان اكثر نساء من غيره ممن يتساوي معه فيما عدا ذلك من الفضاءل------------------------------- والذي يظهر ان مراد -بن عباس ب-الخير النبي صلي الله عليه وسلم وبالامة اخصاء اصحابه وكانه اشار الي ان ترك التزويج مرجوح اذ لو كان راجحا ما اثر النبي صلي الله عليه وسلم غيره وكان مع كونه اخشي الناس لله واعلمهم به يكثر التزويج لمصلحة تبليغ الاحكام التي لا يطلع عليها الرجال ولاظهار المعجزة البالغة في خرق العادة لكونه كان لا يجد ما يشب--ع به من القوت غالبا وان وجد ك-ان يءثر باكثره ويصوم كثيرا ويواصل ومع ذلك فكان يطوف علي	6635	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0573	false	1766951040696261318	157	300	799	1564	1564	300	قال --ابن عباس--- تزوجوا فان افضل------------------------ هذه الامة اكثرها نساء يشير اليهصلي الله عليه وسلم وقيد بهذه الامة ليخرج مثل سليمانع-ليه السلام-فانه كان اكثر نساء----------------------------------- ووقع عند الطبراني------------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس تزوجوا فان خيرنا ----اكثرنا نساء قيل المعني خير امة محمدصلي الله عليه وسلممن كان اكثر نساء من غيره ممن يتساوي معه فيما عدا ذلك من الفضاءل قال الحافظ ابو الفضل العسقلاني والذي يظهر ان مراد ابن عباس ب الخير النبي-صلي الله عليه وسلموب الامة اخصاء اصحابه وكانه اشار الي ان ترك التزويج مرجوح اذ لو كان راجحا ما اثر النبي-صلي الله عليه وسلمغ-يره وكان-مع كونه اخشي الناس لله واعلمهم به-يكثر التزويج لمصلحة تبليغ الاحكام التي لا يطلع عليها الرجال ولاظهار المعجزة البالغة في خرق العادة لكونه كان لا يجد ما يستمتع به من القوت غالبا وان وجد فكان يءثر باكثره ويصوم كثيرا ويواصل ومع ذلك فكان يطوف علي-	573	-2804668560194664664	662	1146.5	537	854	77.51756286621094	123	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06635	true	5999986306336534452	206	244	980	1171	1486	300	نساءه في الليلة الواحدة ولا يطاق ذلك الا مع قوة البدن وقوة البدن كما تقدم في اول احاديث الباب تابعة لما يقوم به من استعمال المقويات من ماكول ومشروب وهي عنده -----------------نادرة او معدومة ووقع في الشفاء ان -------	6635	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0574	false	-68974694738062510	0	35	0	186	1598	300	نساءه في الليلة الواحدة ولا يطاق ذلك الا مع قوة البدن وقوة البدن----------------------------- تابعة لما يقوم به من استعمال المقويات من ماكول ومشروب وهي عندهصلي الله عليه وسلمنادرة او معدومة وقال بعض العلماء لما كان	574	-2804668560194664664	145	255.5	117	215	67.44186401367188	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06656	true	811356632110080974	253	300	1280	1521	1521	300	فتزوجها بها ويءيده قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت انسا قال سبي النبي ---صلي الله عليه وسلم صفية فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لانس ما اصدقها قال نفسها فاعتقها هكذا اخرجه المصنف- في المغازي وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن انس في حديث- قال-	6656	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0661	false	-8472156784389891439	0	46	0	246	1555	300	فتزوجها بها ويءيده قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت انسا قال سبي رسول اللهصلي الله عليه وسلم-صفية فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لانس ما اصدقها قال نفسها فاعتقها هكذا اخرجه البخاري في المغازي وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن انس في حديثه قال	661	-2804668560194664664	230	425.5	186	247	93.1174087524414	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06657	true	8053600297822872711	0	296	0	1490	1516	300	وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في ان المجمول مهرا هو نفس العتق فالتاويل الاول لا باس به فانه لا منافاة بينه وبين القواعد حتي -لو كانت القي-مة مجهولة فان في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال اخرون بل جعل نفس العتق المهر ولكنه من خصاءصه وممن جزم بذلك الماوردي وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وبن- المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا يقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه وقد خالف هذا الحديث ايضا ما عليه كافة اهل السير ان صفية من سبي خيبر ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها --بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقيل يحتمل انه اعتقها بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال ب-ن الصلاح معناه ان العتق يحل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة	6657	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0661	false	-8472156784389891439	46	277	246	1437	1555	300	وصارت صفية لرسول الله-صلي الله عليه وسلم-ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها -قال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في ان المجعول مهرا هو نفس العتق والتاويل الاول لا باس به فانه لا منافاة بينه وبين القواعد حتي ولو كانت القيامة مجهولة فان في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال اخرون بل جعل نفس العتق المهر ولكنه من خصاءصه وممن جزم بذلك الماوردي وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهم -انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي-صلي الله عليه وسلم-وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي--- --------------------------------------------------------------------ظنه ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها من غير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي-صلي الله عليه وسلم-دون غيره و----يحتمل انه اعتقها بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال ابن الصلاح معناه ان العتق -حل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة	661	-2804668560194664664	1175	2263.0	946	1496	78.54277801513672	224	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06658	true	-4864076759101618060	172	196	871	996	1552	300	الاي-ة وممن جزم بان ذلك كان من الخصاءص يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية انه	6658	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0661	false	-8472156784389891439	276	300	1430	1555	1555	300	الروضة وممن جزم بان ذلك كان من الخصاءص يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية انه-	661	-2804668560194664664	122	232.0	99	126	96.82539367675781	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06660	true	-5841092210275676156	89	289	475	1495	1557	300	فتزوجها بها ويءيده قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت انسا قال سبي----- النبي صلي الله عليه وسلم صفية فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لانس ما اصدقها قال نفسها فاعتقها هكذا اخرجه المصنف -في المغازي وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن انس في حديث -قال وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في ان المجهول مهرا هو نفس العتق فالتاويل الاول لا باس به فانه لا منافاة بينه وبين القواعد حتي -لو كانت القي-مة مجهولة فان في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال اخرون بل جعل نفس العتق المهر ولكنه من خصاءصه وممن جزم بذلك الماوردي وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية و-بن المرابط من المالكية ومن تبغهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي------------ من حديث اميمة ويقال امة الله ينت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه	6660	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0661	false	-8472156784389891439	0	190	0	1001	1555	300	فتزوجها بها ويءيده قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب سمعت انسا قال سبي رسول ال--لهصلي الله عليه وسلمص-فية فاعتقها وتزوجها فقال ثابت لانس ما اصدقها قال نفسها فاعتقها هكذا اخرجه البخاري في المغازي وفي رواية حماد عن ثابت وعبد العزيز عن انس في حديثه قال وصارت صفية لرسول الله-صلي الله عليه وسلم-ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها -قال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم فهو ظاهر جدا في ان المجعول مهرا هو نفس العتق والتاويل الاول لا باس به فانه لا منافاة بينه وبين القواعد حتي ولو كانت القيامة مجهولة فان في صحة العقد بالشرط المذكور وجها عند الشافعية وقال اخرون بل جعل نفس العتق المهر ولكنه من خصاءصه وممن جزم بذلك الماوردي وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهم -انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه ويعارضه --------------ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني------------------- النبي-صلي الله عليه	661	-2804668560194664664	938	1746.5	757	1042	90.01919555664062	172	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06661	true	9169935405892800416	10	131	49	645	1503	300	ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وحصل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه وقد خالف هذا الحديث ايضا ما عليه كافة اهل السير ان صفية من سبي خيبر ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها --بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم--- غيره وقيل يحتمل انه اعتقها بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال -بن الصلاح معناه ان العتق يحل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة	6661	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0661	false	-8472156784389891439	175	277	914	1437	1555	300	ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي-صلي الله عليه وسلموجع-ل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي--- --------------------------------------------------------------------ظنه ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها من غير مهر فلزمها الوفاء بذلك وهذا خاص بالنبي-صلي الله عليه وسلمدون غيره و----يحتمل انه اعتقها بغير عوض وتزوجها بغير مهر في الحال ولا في المال قال ابن الصلاح معناه ان العتق -حل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة	661	-2804668560194664664	510	967.0	409	602	84.71760559082031	98	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06662	true	-9156448367593974505	7	31	39	164	1540	300	الاي-ة وممن جزم بان ذلك كان من الخصاءص يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية انه	6662	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0661	false	-8472156784389891439	276	300	1430	1555	1555	300	الروضة وممن جزم بان ذلك كان من الخصاءص يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي قال وموضع الخصوصية انه-	661	-2804668560194664664	122	232.0	99	126	96.82539367675781	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06739	true	-1588903309540001271	66	110	301	502	1374	300	عثمان خطب الي عمر بنته فرده فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلما راح اليه عمر قال يا عمر الا ادلك علي ختن خير من عثمان وادل عثمان علي ختن خير منك قال نعم يا نبي الله قال تزوجني -بنتك وازو-ج عثمان -بنتي	6739	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0324	false	-6359423980004353349	245	282	1264	1441	1538	300	عثمان ابنة عمر حفصة--- فرده فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلمف------------------قال يا عمر---- ادلك علي خير لك- من عثمان وادل عثمان علي خير له- منك قال نعم يا نبي الله قال تزوجني ابنتك وازواج عثمان ابنتي	324	-2804668560194664664	152	246.0	117	204	74.50980377197266	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06778	true	1151839759875907198	246	285	1230	1441	1522	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله -----------------عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجيه	6778	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0657	false	-4930582311972734898	84	120	462	670	1609	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص------هصلي الله عليه وسلم-جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها ويدل له------------- قصة ام حرام بنت ملحان في دخولهصلي الله عليه وسلمعليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية	657	-2804668560194664664	183	322.5	151	228	80.2631607055664	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	40	78	194	379	1483	300	فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا -بن الخطاب فقلت------------ وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري------ في --------الانهار والثمار وانت رسول الله وصفوته قوله	6923	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0568	false	7779193598432366553	240	281	1239	1436	1534	300	فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا ابن الخطاب فقال يا نبي الله وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزاءنك لا اري فيها الا ما اري وذاك ------كسري وقيصر في الثمار والانها--------ر وانت نبي ال-له وصفوته وهذه	568	-2804668560194664664	157	266.0	122	212	74.05660247802734	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06980	true	-6021239998993443746	145	192	730	968	1509	300	هذا الحديث وقالوا فيه اشارة الي عدم مءاخذة الغيراء بما يصدر منها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو يعلي بسند لا باس به عن عاءشة مرفوعا ان الغيراء لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه قاله في قصة وعن	6980	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0495	false	-2955680411836785385	59	102	317	537	1662	300	هذا الحديث----------- اشارة الي عدم مءاخذة الغيري فيما يصدر منها لانها في تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي اثارته الغيرة وقد اخرج ابو يعلي بسند لا باس به عن عاءشة مرفوعا ان الغيري- لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه انتهي------ وعن	495	-2804668560194664664	211	391.5	169	238	88.65546417236328	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06985	true	6423010999082194689	1	89	10	431	1447	300	استاذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب هكذا في رواية بن ابي مليكة ان سبب الخطبة استءذان------------------------------------------------------------------- بني هشام بن المغيرة وفي رواية الزهري عن علي بن الحسين بسبب اخر ولفظه ان عليا----------- خطب بنت ابي جهل --علي فاطمة---------------------------- فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان قومك يتحدثون كذا في رواية شعيب وفي رواية عبد الله بن ابي زياد عنه في صحيح بن حبان فبلغ ذلك فاطمة فقالت ان الناس يزعمون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح -بنت ابي جهل	6985	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0683	false	-2620182069971670410	99	184	525	941	1540	300	استاذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يحب ابن ابي طالب ان طلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريا بني ما رابها ويءذيني ما اذاها اخرجه الشيخان وصححه الترمذي وعن------ه ان علي بن ابي طالب خطب بنت ابي جهل وعنده فاطمة بنت النبيصلي الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي-صلي الله عليه وسلم-فقالت ان قومك يتحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح ابنة ابي جهل	683	-2804668560194664664	205	256.0	159	530	38.67924499511719	37	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06988	true	-5494100844457687873	200	300	949	1432	1432	300	استشكل اختصاص فاطمة بذلك مع ان الغيرة علي النبي صلي الله عليه وسلم اقرب الي خشية الافتتان في الدين ومع ذلك فكان صلي الله عليه وسلم يستكثر من الزوجات وتوجد منهن الغيرة كما في هذه الاحاديث ومع ذلك ما راعي ذلك صلي الله عليه وسلم ف---ي حقهن كما راعاه في حق فاطمة ومحصل الجواب ان فاطمة كانت اذ ذاك كما تقدم فاقدة من تركن اليه -من يءنسها ويزيل وحشتها من ام او اخت بخلاف امهات المءمنين فان كل واحدة منهن كانت ترجع الي من يحصل لها معه ذلك وزيادة عليه وهو زوجهن صلي الله عليه وسلم لما كان عنده من-	6988	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0684	false	5677849800689579063	64	149	366	808	1547	300	استشكل اختصاص فاطمة بذلك مع ان الغيرة علي النبي-صلي الله عليه وسلم-اقرب الي خشية الافتتان في الدين ومع ذلك فكان-صلي الله عليه وسلم-يستكثر من الزوجات وتوجد منهن الغيرة ومع ذ--------------------لك ما راعي-----صلي الله عليه وسلمذلك في حقهن كما راعاه في حق فاطمة واجيب ب------ان فاطمة كانت اذ ذاك--------- فاقدة من تركن اليه ممن يءنسها ويزيل وحشتها من ام او اخت بخلاف امهات المءمنين فان كل واحدة منهن كانت ترجع الي من يحصل لها معه ذلك وزيادة عليه وهو زوجهن-صلي الله عليه وسلم-لما كان عنده من	684	-2804668560194664664	427	775.0	344	488	87.5	86	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms06989	true	8897438933491971094	0	31	0	154	1533	300	الملاطفة وتطييب القلوب وجبر الخواطر بحيث ان كل واحدة منهن ترضي منه لحسن خلقه وجميل خلقه بجميع ما يصدر منه بحيث لو وجد ما يخشي وجوده من الغيرة لزال عن قرب	6989	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0684	false	5677849800689579063	149	180	808	961	1547	300	الملاطفة وتطييب القلوب وجبر الخواطر بحيث ان كل واحدة منهن ترضي منه لحسن خلقه وجميل خلقه -جميع ما يصدر منه بحيث لو وجد ما يخشي وجوده من الغيرة لزال عن قرب	684	-2804668560194664664	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07295	true	-9164638881237969845	26	63	124	312	1460	300	واما قول النووي في اد-ب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة ف------------------لم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا	7295	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0534	false	4858527750854038539	46	80	254	426	1586	300	واما قول النووي في اداب الاكل من الاذكار----------------------------------- والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة فقال في فتح الباري لم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا	534	-2804668560194664664	153	275.5	123	207	73.91304016113281	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07297	true	-1380041082239161454	32	121	174	626	1533	300	وكل بيمينك و---مما يليك قال شيخنا في شر-------------------ح الترمذي حمله اكثر الشافعية علي الندب وبه جزم الغزالي ثم النووي لكن نص الشافعي في الرسالة وفي موضع اخر من الام علي الوجوب قلت وكذا ذكره عنه الصيرفي في شرح الرسالة ونقل البويطي في مختصره ان الاكل من راس الثريد والتعريس علي الطريق والقران في التمر وغير ذلك مما ورد الامر بضده حرام ومثل البيضاوي في منهاجه للندب بقوله صلي الله عليه وسلم كل مما يليك وتعقبه------ تاج الدي---ن السبكي في شرحه بان الشافعي نص في غير م------وضع علي ان من	7297	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0534	false	4858527750854038539	215	300	1151	1586	1586	300	وكل بيمينك وكل مما يليك قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي حمله اكثر الشافعية علي الندب وبه جزم الغزالي ثم النووي لكن نص الشافعي في الرسالة وفي موضع اخر من الام علي الوجوب -----كذا ذكر- عنه الصيرفي في شرح الرسالة ونقل البويطي في مختصره ان الاكل من راس الثريد والتعريس علي الطريق والقران في التمر---------------------------- حرام ومثل البيضاوي في منهاجه للندب بقوله------------------- كل مما يليك وتعقبه الشيخ تاج الدين بن السبكي في شرحه بان الشافعي نص في غير هذا الموضع علي ان من-	534	-2804668560194664664	386	705.5	311	489	78.93660736083984	69	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07297	true	-1380041082239161454	121	195	626	994	1533	300	اكل مما لا يليه عالما بالنهي كان عاصيا اثما قال وقد جمع والدي نظاءر هذه المسالة في كتاب له سماه كشف اللبس عن المساءل الخمس ونصر القول بان الامر فيها للوجوب قلت----------------------------------- ويدل علي وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك -قال لا استطيع قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	7297	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0535	false	-8987230416071379903	0	76	0	380	1528	300	اكل مما لا يليه عالما بالنهي كان عاصيا اثما قال وقد جمع والدي نظاءر هذه المسالة في كتاب له سماه كشف اللبس عن المساءل الخمس ونصر القول بان الامر فيها للوجوب قال شيخ الاسلام ابن حجر بعد ان ذكر ذلك ويدل علي وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك فقال لا استطيع قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	535	-2804668560194664664	342	651.0	274	404	84.6534652709961	67	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07300	true	-8504270779012137506	225	293	1129	1461	1498	300	الله عليه وسلم--------- الدباء من------ الصحفة وهذا ظاهره يعارض الذي قبله في الامر بالاكل مما يليه فجمع البخاري بينهما يحمل الجواز علي ما اذا علم رضا من ياكل معه ورمز بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عكراش الذي اخرجه الترمذي حيث جاء فيه التفصيل بين ما اذا كان لونا واحدا فلا يتعدي ما يليه او اكثر من لون فيجوز وقد حمل بعض الشراح فعله ---------صلي الله عليه وسلم في هذا ----	7300	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0535	false	-8987230416071379903	79	202	395	1013	1528	300	الله عليه وسلمكان يتتبع الدباء من حوالي القصعة وهو------- يعارض --------------------الاكل مما يلي فالجواب انه--------- يحمل الجواز علي ما اذا علم رضي من ياكل معه فاذا علم كراهة من ياكل معه لذلك لم ياكل الا مما يليه قال ابن بطال وانما جالت يد رسول اللهصلي الله عليه وسلمفي الطعام لانه علم ان احدا لا يتكره ذلك منه ولا يتقذره بل كانوا يتبركون بريقه وبما مسه بيده بل كانوا يتبادرون الي نخامته فيتدلكون بها وقال غيره انما فعل ذلك لانه كان ياكل وحده وهو غير مسلم لان انسا اكل معهصلي الله عليه وسلم وحديث عكراش عند------- الترمذي الذي--- فيه التفصيل بين ما اذا كان لونا واحدا فلا يتعدي ما يليه او اكثر من لون فيجوز-------- ضعيف والله اعلم وقرب اليهصلي الله عليه وسلمطعام فقالوا	535	-2804668560194664664	221	276.5	170	672	32.886905670166016	37	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07301	true	-1395350387419921118	103	228	503	1090	1442	300	اذا علم ان ذلك لا يكره منه فاذا علم كراهتهم---------- لذلك لم ياكل الا مما يليه وقال ايضا ا-----نما جالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطعام لانه علم ان احدا لا يتكره ذلك منه ولا يتقذره بل كانوا يتبركون بريقة ومما--سه -يده بل كانوا يتبادرون الي نخامته فيتدلكون بها فكذلك من لم يتقذر من مءاكلة يجوز له ان تجول يده في الصحفة وقال بن التين اذا اكل المرء مع خادمه وكان في الطعام نوع منفرد جاز له ان ينفرد به- وقال في موضع اخر انما فعل ذلك لانه كان ياكل وحده فسياتي في رواية ان الخياط اقبل علي عمله قلت هي رواية ثمامة عن انس كما سياتي بعد ابواب لكن لا يثبت المدعي لان انسا اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم	7301	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0535	false	-8987230416071379903	98	171	497	852	1528	300	اذا علم رضي من ياكل مع---ه فاذا علم كراهة من ياكل معه لذلك لم ياكل الا مما يليه -قال ابن بطال وانما جالت يد رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في الطعام لانه علم ان احدا لا يتكره ذلك منه ولا يتقذره بل كانوا يتبركون بريقه وبما مسه بيده بل كانوا يتبادرون الي نخامته فيتدلكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وقال غيره ا-------نما فعل ذلك لانه كان ياكل وحده وهو غير مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- لان انسا اكل مع------هصلي الله عليه وسلم	535	-2804668560194664664	298	494.0	236	606	49.17491912841797	54	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07305	true	-5378967953226369918	118	262	559	1275	1483	300	سلمان وابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخرة -قال الطبري غير ان الشبع وان-------------------------------- كان مباحا فان له حدا ينتهي اليه وما زاد علي ذلك فهو سرف والمطلق منه ما اعان الاكل علي طاعة ربه ولم يشغله ثقله عن اداء ما وجب عليه اه وحديث سلمان الذي اشار اليه اخرجه بن ماجة بسند لين واخرج عن بن عمر نحوه وفي سنده مقال ايضا واخرج البزار نحوه من حديث ابي جحيفة بسند ضعيف قال القرطبي في المفهم لما ذكر قصة ابي الهيثم اذ ذبح للنبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ولصاحبيه الشاة فاكلوا حتي شبعوا وفيه دليل علي جواز الشبع وما جاء من النهي عنه محمول علي الشبع الذي يثقل المعدة ويثبط صاحبه عن القيام ل-لعبادة ويفضي الي البطر والاشر والنوم والكسل وقد تنتهي كراهته الي التحريم بحسب ما يترتب عليه من المفسدة وذكر	7305	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0514	false	845351233259812275	58	142	285	741	1561	300	سلمان وابي جحيفة ان النبي-صلي الله عليه وسلمق-ال ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخرة وقالت عاءشة لم يمتلء جوف النبيصلي الله عليه وسلمشبعا قط وانه كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اهله لا يسالهم طعاما ولا يتشهاه ان اطعموه اكل وما اطعموه قبل وما سقوه شرب وقولها لم يمتلء جوف النبيصلي الله عليه وسلمشبعا قط----------------------------------------------------------------------- محمول علي الشبع الذي يثقل المعدة ويثبط صاحبه عن القيام بالعبادة ويفضي الي البطر والاشر والنوم والكسل وقد تنتهي كراهته الي التحريم بحسب ما يترتب عليه من المفسدة وليس	514	-2804668560194664664	287	290.0	232	852	33.685447692871094	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07306	true	3059715420162970356	1	97	4	489	1532	300	ماجة وصححه الحاكم من حديث المقدام بن معد يكرب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما ملا ادمي--- وعاء شرا من بطن- حسب بن ادم لقيمات يقمن صلبه فان غلب- الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال القرطبي في شرح الاسماء------------------------------------- لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي قبله في باب كسر الشهوتين من الاحياء ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم من هذا ولا شك في ان اثر الحكمة في الحديث المذكور واضح وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان	7306	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0512	false	-6480420815398073573	231	300	1329	1690	1690	300	ماجه وصححه الحاكم من حديث المقدام بن معدي كرب ان-- رسول الله-صلي الله عليه وسلمقال-- ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه حسب الادمي لقيمات يقمن صلبه فان غلبت الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال القرطبي في شرح الاسماء كما نقله شيخ الاسلام والحافظ ابن حجر لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان-	512	-2804668560194664664	297	519.0	239	527	56.35673522949219	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07308	true	9182272350523551997	119	180	602	926	1561	300	اي ملين-ا محسنا كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع اه وهذا هو المتعارف وبه جزم ب----ن الاثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال وطويل وهو الرغيف الواسع الرقيق واغرب بن التين فقال هو السميد وما يصنع منه من كعك وغيره وقال ب-ن الجوزي هو الخفيف كانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	7308	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0515	false	8296769352810813751	236	281	1258	1503	1609	300	-الملين المحسن- كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع قاله القاضي عياض و------جزم به ابن الاثير فقا----------------------------ل وه--------------------------------------------و السميد وما يصنع---- من كعك وغيره وقال ابن الجوزي هو الخفيف كانه اخذه- من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	515	-2804668560194664664	210	356.5	170	330	63.6363639831543	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07309	true	-8720016300119231118	28	75	146	393	1445	300	شعره بالماء المسخن وشوي بجلده او يطبخ وانما يصنع ذلك في الصغير السن الطري وهو من فعل المترف-ين من وجهين احدهما المبادرة الي ذبح ما لو بقي لازداد ثمنه وثانيهما ان المسلوخ ينتفع بجلده في اللبس وغيره والسمط يفسده وقد جري -بن بطال------------ علي ان المسموط--- المشوي	7309	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0516	false	-4934477039332146498	0	47	0	249	1529	300	شعره بالماء ال-سخن وشوي بجلده-------- وانما يصنع ذلك في الصغير السن------ وهو من فعل المترفهين من وجهين احدهما المبادرة الي ذبح ما لو بقي لازداد ثمنه وثانيهما ان المسلوخ ينتفع بجلده في اللبس وغيره والسمط يفسده وقد جري ابن بطال وابن الاثير علي ان المسموط هو المشوي	516	-2804668560194664664	232	416.5	188	264	87.8787841796875	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07321	true	-1949929004821677690	167	300	811	1488	1488	300	وليست حقيقة العدد مراده قالوا تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والمعني ان------- من شان المءمن التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فانه لا يقف مع مقصود الشرع بل هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها غير خاءف من تبعات الحرام فصار اكل المءمن لما ذكرته اذا نسب الي اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر -كانه بقدر السبع منه------------------------------------------------------- ولا يلزم من هذا------- اطراده في حق كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون في الكفار من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء وا-ما للرياضة-	7321	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0513	false	2188686192242034768	35	192	199	1045	1627	300	وليست حقيقة العدد مرادة و-----تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير ------------------------------------------------والمعني ان المءمن من شانه------ التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما -سد الجوع------------ ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب من زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ وقد نظمها زين الدين العراقي في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشراهة لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد ولا يلزم من هذا الحديث اطراده في حق كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة او-- لعا-----رض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون في الكفار من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء وانما للرياضة	513	-2804668560194664664	446	550.0	358	1057	42.19489288330078	77	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07322	true	-2992766234512906727	0	112	0	579	1556	300	علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة قال الطيبي ومحصل القول ان من شان المءمن الحرص علي الزهادة والاقتناع بالبلغة بخلاف الكافر فاذا وجد مءمن او كافر علي غير هذا الوصف لا يقدح في الحديث ومن هذا قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية وقد يوجد من الزاني نكاح الحرة ومن الزانية نكاح الحر القول الثالث ان الم------------------------------------------------------------------------------------راد بالمءمن في هذا الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لابي امامة رفعه من كثر تفكره قل طع-مه ومن قل تفكره كثر طع-مه وقسا قلبه	7322	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0513	false	2188686192242034768	192	279	1045	1527	1627	300	علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة----------- ومحصل القول ان من شان المءمن الحرص علي الزهادة والاقتناع بالبلغة بخلاف الكافر وقيل المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المءمن يسمي الله عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل بخلاف الكافر وقيل المراد بالمءمن-في هذا الحديث-التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لابي امامة رفعه من كثر تفكره قل مطعمه ومن قل تفكره كثر مطعمه وقسا قلبه	513	-2804668560194664664	382	701.5	309	665	57.443607330322266	70	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	0	38	0	218	1616	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم------------ وكلها غلاظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشراهة لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد	7323	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0513	false	2188686192242034768	85	148	478	830	1627	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ وقد نظمها زين الدين العراقي في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشراهة لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد	513	-2804668560194664664	218	415.0	180	352	61.931819915771484	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07324	true	500458375885626258	168	224	812	1089	1438	300	ماجة والطبراني باسناد حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال -بن بطال انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك -----------------------تواضعا لله ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي صلي	7324	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0531	false	-1846174155166787229	250	300	1271	1538	1538	300	ماجه والطبراني باسناد حسن قال اهديت للنبي-صلي الله عليه وسلم-شاة فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني----- كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال ابن بطال انما فعل------------------------- ذلك النبيصلي الله عليه وسلمتواضعا لله ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي-صلي-	531	-2804668560194664664	242	428.0	196	301	80.39867401123047	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07324	true	500458375885626258	224	280	1089	1350	1438	300	الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا--- نبيا قال- فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا اه وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن	7324	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0532	false	1925491752771253802	0	53	0	253	1567	300	الله عليه وسلم-ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون نبيا-------- ملكا او نبيا عبدا فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا--- وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن	532	-2804668560194664664	244	454.0	192	265	92.07546997070312	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	0	82	0	381	1459	300	ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج -بن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مرة ثم نزع فقال اللهم اني عبدك ورسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو فقد اخرج -بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه و-----من حديث انس ان النبي صلي الله عليه	7325	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0532	false	1925491752771253802	57	123	272	606	1567	300	ما رءي النبي-صلي الله عليه وسلم-ياكل متكءا قط واخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي-صلي الله عليه وسلممت-كءا الا مرة واحدة-------------------------------------- ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد لم يطلع عليها عبد الله بن عمرو فقد اخرج ابن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي-صلي الله عليه وسلم-ياكل متكءا فنهاه وروي ابن ماجه ان----------هصلي الله عليه	532	-2804668560194664664	311	547.5	246	388	80.1546401977539	63	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	111	211	518	1010	1459	300	علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني الحديث اني لا اقعد متكءا علي الوطاء عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محتفز والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج -بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال------- مالك	7325	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0532	false	1925491752771253802	228	300	1197	1567	1567	300	علي احد الجانبين انتهي والذي رايته يعزي ل---------------لخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقد فسر ايضا بالميل علي احد الشقين وبه فسر ابن الجوزي وقيل هو الاعتماد علي الشء وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض وقد اخرج ابن عدي بسند ضعيف زجر النبي-صلي الله عليه وسلم-ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال الامام مالك-	532	-2804668560194664664	205	167.0	165	628	32.643310546875	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	279	300	1349	1459	1459	300	واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم -بن القاص ان ذلك من الخصاءص النبوية----------- وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا-	7325	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0533	false	-8682753202709396525	147	170	805	926	1585	300	واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم ابن القاص ان ذلك من --خصاءصهصلي الله عليه وسلم وتعقبه السهيلي فقال قد يكره لغيره ايضا	533	-2804668560194664664	97	159.0	78	123	78.86178588867188	16	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	211	272	1010	1314	1459	300	هو نوع من الاتكاء قلت--------------------------- وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك وحكي بن- الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجا----------------------ري الطعام	7325	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0533	false	-8682753202709396525	0	53	0	267	1585	300	هو نوع من الاتكاء قال الحافظ ابو الفضل العسقلاني وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها--------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب وقال ابن القيم انه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام	533	-2804668560194664664	194	344.5	152	354	54.80226135253906	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07326	true	-4886938492197588121	0	94	0	470	1486	300	لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة------------------ وفي الحمل نظر وقد اخرج -بن ابي شيبة عن -بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	7326	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0533	false	-8682753202709396525	170	266	926	1399	1585	300	لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة قال في فتح الباري وفي الحمل نظر وقد اخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس وخالد بن الوليد---------------- ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار وغيرهم- جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	533	-2804668560194664664	449	861.0	357	490	91.63265228271484	88	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	73	163	338	817	1515	300	الخزيرة--- بخاء معجمة مفتوحة ثم زاي مكسورة وبعد التحتانية الساكنة راء هي ما يتخذ من الدقيق علي هيءة العصيدة لكنه ارق منها قاله الطبري وقال -بن فارس دقيق يخلط بشحم وقال القتبي وتبعه الجوهري الخزيرة ان يءخذ اللحم فيقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل مرق ي-صفي من بلالة النخالة ثم يطبخ وقيل حساء من دقيق ودسم قوله قال النضر هو بن شميل النحوي اللغوي المحدث المشهور قوله الخزيرة يعني بالاعجام من النخالة والحريرة يعني بالاهمال من اللبن	7327	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0526	false	-9159700899695173280	99	168	531	917	1696	300	الخزيرةوهي بخاء معجمة مفتوحة ثم زاي مكسورة وبعد التحتانية الساكنة راء----ما يتخذ من الدقيق علي هيءة العصيدة لكن- ارق منها قاله الطبري وقال ابن فارس دقيق يخلط بشحم وقال القتبي وتبعه الجوهري-------- ان يءخذ اللحم فيقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل مرقة تصفي من بلالة النخالة ثم تطبخ وق------------------------------------------------------------------------------يل الخزيرة -----بالاعجام من النخالة والحريرة-يعني بالاهمالم-ن اللبن	526	-2804668560194664664	375	690.5	307	484	77.47933959960938	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07332	true	1839956303538760618	277	299	1335	1432	1434	300	وذهب بعضهم الي ان العيب ان كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره قال لان صنعة الله	7332	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0500	false	-8105400976205529786	0	22	0	97	1503	300	وذهب بعضهم الي ان العيب ان كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره قال لان صنعة الله	500	-2804668560194664664	97	194.0	75	97	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07332	true	1839956303538760618	131	266	624	1277	1434	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رفعته لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا قال ابو داود -هو حديث ليس بالقوي قلت------------------------------------ له شاهد من حديث صفوان بن امية اخرجه الترمذي بلفظ انهشوا اللحم نهشا فانه اهنا وامرا وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم اه------- وعبد الكريم هو ابو امية بن ابي المخارق ضعيف لكن اخرجه -بن ابي عاصم من وجه اخر عن صفوان بن امية فهو حسن لكن ليس فيه ما زاده ابو معشر من التصريح بالنهي عن قطع اللحم بالسكين واكثر ما في حديث صفوان ان النهش اولي وقد وقع في اول حديث الشفاعة الطويل الماضي في التفسير من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة اتي النبي ------------------------------صلي الله عليه وسلم بلحم الذراع ف-------نهش منها نهشة الحديث قوله باب ما عاب النبي صلي الله عليه	7332	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0525	false	-5905110284459052480	0	130	0	664	1615	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رفعته لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوا فانه اهنا وامرا قال ابو داود وهو حديث ليس بالقوي قال الحافظ ابو الفضل العسقلانيرحمه الله له شاهد من حديث صفوان بن امية اخرجه الترمذي بلفظ انهشوا اللحم نهشا فانه اهنا وامرا وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم انتهي قال وعبد الكريم هو ابو امية بن ابي المخارق ضعيف لكن اخرجه ابن ابي عاصم من وجه اخر عن صفوان بن امية فهو حسن لكن ليس فيه ما زاده ابو معشر من التصريح بالنهي عن قطع اللحم بالسكين واكثر ما في حديث صفوان ان النهش اولي ---------------------------------------------انتهي ويمكن الجمع بان النهش مما علي العظم الصغير والاحتزاز مما علي الكبير واكلصلي الله عليه وسلم------الشواء فعن ام سلمة انها قربت ال-------------------ي النبي-صلي الله عليه	525	-2804668560194664664	528	929.5	416	735	71.83673095703125	100	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07333	true	-303006265058126012	0	33	0	172	1458	300	تعاب وصنعة الادميين تعاب قلت-------------- والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي -من اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك	7333	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0500	false	-8105400976205529786	24	60	106	293	1503	300	تعاب وصنعة الادميين تعاب قال في فتح الباري والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي ومن اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك	500	-2804668560194664664	170	321.5	137	187	90.90908813476562	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	34	160	173	789	1463	300	ابي حازم اتم منه قوله قال --لا هو موافق لحديث انس المتقدم ما راي مرققا قط قوله فهل------ كنتم تنخلون الشعير اي بعد طحنه قوله ولكن كنا ننفخه ذكره في الباب الذي بعده بلفظ هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل -قال ما راي النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله تعالي و-----------------اظنه احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان -سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت اقامته بها	7334	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0516	false	-4934477039332146498	81	200	413	1028	1529	300	ابي حازم ا---------نه سال سهلا هل رايتم في زمان النبيصلي الله عليه وسلمالنقي قال لا فقلت كنتم تنخلون الشعير قال لا---------- ولكن كنا ننفخه رواه البخاري وفي رواية له--- هل كانت لكم في عهد رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مناخل فقال ما راي النبي-صلي الله عليه وسلم-منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال شيخ الاسلام ابن حجر اظنه احترز عما قبل البعثة لكونه-صلي الله عليه وسلم-كان يسافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه ولا ريب انه راي ذلك عندهم واما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت اقامته بها	516	-2804668560194664664	502	866.5	400	643	78.07154083251953	94	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07343	true	8895407778610164854	73	200	384	1018	1528	300	الاطعمة وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وانما كان ينال منها اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه ويءخذ منه جواز اتخاذ الاطعمة من انواع شتي وكان بعض اهل الورع يكره ذلك ولا يرخص ان ياكل من الحلاوة الا ما كان حلوه بطبعه كالتمر والعسل وهذاالحديث يرد عليه وانما تورع عن ذلك من السلف من اثر تاخير تناول الطيبات الي الاخرة مع القدرة علي ذلك في الدنيا تواضعا لا شحا ووقع في كتاب فقه اللغة للثعالبي ان حلوي النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يحبها هي المجيع ب------الجيم -وزن عظيم وهو ثمر يعجن بلبن وسياتي في باب الجمع بين لونين ذكر من روي حديث انه كان----- يحب الزبد	7343	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0522	false	-6343812038348105844	35	101	190	553	1573	300	الفاكهة -قال الخطابي و--------------لم يكن حبه-صلي الله عليه وسلم-لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وانما كان ينال منها اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في كتاب فقه اللغة للثعالبي ان حلوي النبي-صلي الله عليه وسلم-التي كان يحبها هي المجيعبالميم والجيم بوزن عظيم-وهو تمر يعجن بلبن --حكاه في فتح الباري ولم يصح ورود انهصلي الله عليه وسلمكان يحب السكر	522	-2804668560194664664	302	497.5	241	646	46.74922561645508	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	59	220	298	1123	1540	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف واخرج فيه وهو في الطب لابي نعيم من حديث انس كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه وسنده ضعيف ايضا واخرج النساءي بسند صحيح عن حميد عن انس رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز كما شاهدته كذلك بالحجاز وفي هذا تعقب علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتل-- بان في الاصفر حر----ارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر والجواب عن ذلك بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة والله اعلم وفي------ النساءي ايضا بسند صحيح عن عاءشة	7366	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0527	false	6913746114131660561	163	300	840	1564	1564	300	الطبراني في---------------------- الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي-صلي الله عليه وسلمق-ثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف واخرج فيه وف---ي الطب لابي نعيم من حديث انس كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه وسنده ضعيف ايضا واخرج النساءي بسند صحيح عن حميد عن انس رايت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يجمع بين الرطب والخربز-وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي-نوع من البطيخ الاصفر ------------------------------------------------------------------------وفي هذا تعقب علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتلوا بان--- الاصفر فيه حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء ------الاخر والجواب عن ذلك بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة والله اعلم وفي رواية النساءي ايضا بسند صحيح عن عاءشة-	527	-2804668560194664664	707	1329.0	573	837	84.46833801269531	135	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	103	180	536	938	1545	300	صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب ل-----ان في الرطب--------------------------------------------------------------- حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية وترجم ابو نعيم في الطب باب الاشياء التي تءكل مع الرطب ليذهب ضرره فساق هذا الحديث لكن لم يذكر الزيادة التي ترجم بها وهي عند ابي----------------------- داود في حديث عاءشة بلفظ ----------------------------كان ياكل البطيخ بالرطب فيقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا والطبيخ------------------------------ بتقديم الطاء	7367	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0527	false	6913746114131660561	0	82	0	425	1564	300	صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها ---------------------علي قاعدة الطب فاذا كان في احد الطعامين ما يحتاج الي كسر وتعديل كسره وعدله بضده ان امكن كتعديله حرارة الرطب بالبطيخ------------------------ وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية وا---------------------------------------------------------------------------------ن لم يجد ذلك تناوله علي حاجة وداعية من النفس من غير اسراف وروي ابو داود من حديث ابي اسامة عن هشام انهصلي الله عليه وسلمكان ياكل البطيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا ورواه يزيد بن رومان عن الزهري عن عروة بتقديم الطاء	527	-2804668560194664664	202	266.0	159	551	36.66061782836914	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07368	true	3438280452482699372	146	257	728	1277	1484	300	الباب هنا اختصارا مثل قوله في رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري وفي رواية عمرو بن عبد الله عن انس فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه قال بن بطال الاجتماع علي الطعام من اسباب البركة وقد روي ابو داود من حديث وحشي بن حرب رفعه اجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم قال وانما ادخلهم عشرة عشرة والله اعلم لانها كانت قصعة واحدة ولا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة عشرة ليتمكنوا من الاكل ولا يزدحموا	7368	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0628	false	4659982442326901279	194	271	1025	1418	1566	300	الباب قال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية ي------------------------عقوب عن انس فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري وفي رواية عمرو بن عبد الله عن انس فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه ق--------ال العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ادخلهم عشرة عشرة-والله اعلم-لانها كانت قصعة واحدة -لا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة عشرة لينال-وا من الاكل ولا يزدحموا	628	-2804668560194664664	363	658.5	289	549	66.1202163696289	70	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07368	true	3438280452482699372	151	191	755	932	1484	300	في رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ا-----------نس فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري------------------------------------ وفي رواية -عمرو بن ----عبد الله- عن انس فقال ابو طلحة	7368	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0629	false	-5554644024328638821	100	188	529	939	1489	300	في رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انسعند ابي نعيم واصله عند مسلمفقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول اللهصلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك وفيه فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة	629	-2804668560194664664	161	267.5	122	410	39.26829147338867	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	184	286	914	1418	1485	300	وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذار-----------------------------------ا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه قال الخطابي عاب قوم افسد عقلهم الترفه ف------------زعموا ان لعق الاصابع مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع او الصحفة جزء من اجزاء ما اكلوه واذا لم يكن ساءر اجزاءه مستقذرا لم يكن الجزء اليسير منه مستقذرا وليس في ذلك اكبر من مصه اصابعه بباطن شفتيه ولا يشك عاقل في ان لا باس بذلك فقد ي-مضمض الانسان فيدخل اصبعه في فيه فيدلك اسنانه وباطن فمه ثم لم يقل احد ان ذلك قذارة او سوء ادب	7374	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0531	false	-1846174155166787229	80	184	415	946	1538	300	وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا ممن ينسب للرياسة والامرة في الدنيا نعم يحصل ذلك لو فعله--- اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه قال الخطابي عاب قوم افسد عقلهم الترفه لعق الاصابع وزعموا انه -----------مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع و--الصحفة جزء من اجزاء ما اكلوه واذا لم يكن ساءر اجزاءه مستقذرا لم يكن الجزء اليسير منه مستقذرا وليس في ذلك اكثر من مصه اصابعه بباطن شفتيه ولا يشك عاقل ---ان لا باس بذلك فقد يتمضمض الانسان فيدخل اصبعه في فيه فيدلك اسنانه وباطن فمه ثم لم يقل احد ان ذلك قذارة و--سوء ادب	531	-2804668560194664664	477	893.5	382	552	86.41304016113281	92	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07375	true	2357991347925772090	109	139	546	712	1500	300	حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه	7375	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0530	false	3693904368417726608	272	300	1434	1597	1597	300	حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه-	530	-2804668560194664664	163	311.0	136	166	98.1927719116211	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07375	true	2357991347925772090	139	177	712	907	1500	300	الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال شيخنا------------------- في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام	7375	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0531	false	-1846174155166787229	0	40	0	211	1538	300	الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل--- الطعام	531	-2804668560194664664	186	347.5	149	214	86.91588592529297	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07378	true	290761838924302104	8	59	40	298	1496	300	وللنساءي من طريق عبد الرحمن بن جبير المصري انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثمان سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعامه يقول بسم الله فاذا فرغ قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحييت فلك الحمد علي ما اعطيت وسنده صحيح	7378	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0534	false	4858527750854038539	151	198	811	1063	1586	300	وللنساءي من طريق عبد الرحمن بن جبير المصري انه حدثه رجل خدم النبي-صلي الله عليه وسلم-ثمان سنين ل-ه كان يسمع النبي-صلي الله عليه وسلم-اذا قرب اليه طعام- يقول بسم الله فاذا فرغ قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحييت فلك الحمد علي ما اعطيت وسنده صحيح	534	-2804668560194664664	251	471.0	204	258	97.28681945800781	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07481	true	-9041213997402774811	0	68	0	317	1437	300	الله عليه وسلم الرد علي من زعم انه ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك مع ان ذلك لو لم يرد لم يظن بال ابي بكر انهم يقدمون علي فعل شء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الا وعندهم العلم بجوازه لشدة اختلاطهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وعدم مفارقتهم له هذا مع توفر داعية الصحابة الي سءاله ----------عن الاحكام ومن ثم كان	7481	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0226	false	70545819712164479	239	300	1282	1593	1593	300	الله عليه وسلم الرد علي من زعم انه ليس فيه ان النبي-صلي الله عليه وسلم-اطلع علي ذلك مع ان ذلك لو لم يرد لم يظن بال ابي بكر انهم يقدمون علي فعل شء في زمن------هصلي الله عليه وسلم-الا وعندهم العلم بجوازه لشدة اختلاطهم ب-----هصلي الله عليه وسلم-وعدم مفارقتهم له هذا مع توفر داعية الصحابة الي سءالهعليه السلامعن الاحكام ومن ثم كان-	226	-2804668560194664664	298	544.0	239	327	91.13150024414062	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07481	true	-9041213997402774811	68	108	317	510	1437	300	الراجح ان الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع لان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابي فكيف بال ابي بكر	7481	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0227	false	2632066455588255793	0	35	0	180	1629	300	الراجح ان الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا علي عهد-----ه صلي الله عليه وسلم-كان له حكم الرفع لان الظاهر اطلاع------هصلي الله عليه وسلم-علي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابة فكيف بال ابي بكر	227	-2804668560194664664	177	326.5	142	193	91.70984649658203	37	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07482	true	-8038347518519525580	101	251	504	1252	1483	300	الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي وفي حديث بن عباس عند الدارقطني امر ق----------ال الطحاوي وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف حكمهما قلت وقد نقل الحل بعض التابعين ع-----ن الصحابة------ من غير استثناء احد فاخرج -بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال -بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم واما ما نقل في ذلك عن -بن عباس من كراهتها فاخرجه -بن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين ويدل	7482	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0227	false	2632066455588255793	20	110	104	582	1629	300	الله عليه وسلمعلي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابة فكيف بال ابي بكر وقال الطحاوي -ذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نق-----ل بعض التابعين الحل عن الصحابة مطلقا من غير استثناء احد فاخرج ابن ابي شيبة بسن--د صحيح-علي شرط الشيخين-عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريح قلت له اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فقال نعم واما ما نقل في ذلك عن ابن عباس من كراهتها فاخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين وقال	227	-2804668560194664664	391	667.0	316	773	50.58214569091797	67	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07483	true	-8818447831640705908	79	299	444	1597	1601	300	وقال ابو حنيفة في الجامع الصغير اكره لح-م الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح عنه اصحاب المحيط والهداية والذخيرة---- التحريم وهو قول اكثرهم وعن بعضهم ياثم اكله ولا يسمي حراما وروي بن القاسم وبن وهب عن مالك المنع وانه احتج بالاية الاتي ذكرها واخرج محمد بن الحسن في الاثار عن ابي حنيفة بسند له عن بن عباس نحو ذلك وقال القرطبي في شرح مسلم مذهب مالك الكراهة واستدل له بن بطال بالاية وقال بن المنير الشبه الخلقي بينها وبين البغال والحمير مما يءكد القول بالمنع فمن ذلك هيءتها وزهومة لحمها وغلظه وصفة ارواثها وانها لا تجتر قال واذا تاكد الشبه الخلقي التحق بنفي الفارق وبعد الشبه بالانعام المتفق علي اكلها اه وقد تقدم من كلام الطحاوي ما يءخذ منه الجواب عن هذا وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة الدليل في ا-لجواز مطلقا واضح لكن سبب كراهة مالك لاكلها لكونها تستعمل غالبا في الجهاد فلو انتفت الكراهة لكثر استعماله ولو كثر لادي الي قلتها فيفضي الي فناءها فيءول الي النقص من ارهاب العدو الذي وقع الامر به في قوله تعالي ومن رباط الخيل قلت---------------------- فعلي هذا فالكراهة لسبب خارج وليس البحث فيه فان الحيوان المتفق علي اباحته لو حدث امر يقتضي ان لو ذبح لافضي الي ارتكاب محذور لامتنع ولا يلزم من ذلك القول بتحريمه وكذا ------	7483	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0227	false	2632066455588255793	109	249	577	1349	1629	300	وقال ابو حنيفة في الجامع الصغير اكره لحوم الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح---- اصحاب المحيط والهداية والذخيرة عنه التحريم وهو قول اكثرهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي في شرح مسلم مذهب مالك الكراه-------------------------ة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاكهاني المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم وقال ا---------------------------------------بن ابي جمرة الدليل علي الجواز مطلقا واضح لكن سبب كراهة مالك لاكلها لكونها تستعمل غالبا في الجهاد فلو انتفت الكراهة لكثر استعماله ولو كثر استعماله لافضي ------الي فناءها فيءول الي النقص من ارهاب العدو الذي وقع الامر به في قوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فعلي هذا فالكراهة لسبب خارج وليس البحث فيه فان الحيوان المتفق علي اباحته لو حدث امر يقتضي ان لو ذبح لافضي الي ارتكاب محذور لامتنع ولا يلزم من ذلك القول بتحريمه انتهي واما	227	-2804668560194664664	643	1162.0	519	1187	54.1701774597168	113	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07486	true	-3127407307219565231	214	297	1103	1539	1554	300	وزعم بعضهم ان حديث جابر في الباب دال علي التحريم لقوله رخص لان الرخصة استباحة المخطور مع قيام المانع فدل علي انه رخص لهم فيها بسبب المخمصة التي اصابتهم بخيبر فلا يدل ذلك علي الحل المطلق واجيب بان اكثر الروايات جاء بلفظ الاذن وبعضها بالامر فدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بقوله رخص اذن لا خصوص الرخصة باصطلاح من تاخر عن عهد الصحابة ونوقض ايضا بان الاذن في اكل الخيل -لو كان رخصة لاجل المخمصة لكانت الحمر الاهلية اولي بذلك لكثرتها وعزة الخيل حينءذ ولان ------	7486	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0228	false	-3184430327283864404	19	124	106	668	1619	300	وزعم بعضهم ان حديث جابر--------- دال علي التحريم لقوله رخص لان الرخصة استباحة المحظور مع قيام المانع فدل علي انه رخص لهم----- بسبب المخمصة التي اصابتهم بخيبر فلا يدل ذلك علي الحل المطلق واجيب بان اكثر الروايات جاء بلفظ الاذن كما رواه مسلم وفي رواية له اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهانا النبيصلي الله عليه وسلمعن الحمار الاهلي وعند الدار قطني من حديث ابن عباس نهاناصلي الله عليه وسلمعن الحمر الاهلية وامر بلحوم الخيل فدل علي ان المراد بقوله رخص اذن---------------------------------------------- ونوقض ايضا بال---اذن في اكل الخيل ولو كان رخصة لاجل المخمصة لكانت الحمر الاهلية اولي بذلك لكثرتها وعزة الخيل حينءذ فدل علي ان	228	-2804668560194664664	346	644.5	278	625	55.36000061035156	62	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07487	true	8948930258608596405	42	286	218	1505	1586	300	فدل ذلك علي ان الاذن في اكل الخيل انما كان للاباحة العامة لا لخصوص الضرورة واما ما نقل عن بن عباس ومالك وغيرهما من الاحتجاج--------------------- للمنع بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فقد تمسك بها اكثر القاءلين بالتحريم وقرروا ذلك باوجه احدها ان اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف ظاهر الاية ثانيها عطف البغال والحمير فدل علي اشتراكها معها- في حكم التحريم فيحتاج من افرد حكمها عن حكم ما عطفت عليه- الي دليل ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كانت ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم لانه يتعلق به بقاء البنية بغير واسطة والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة هذا ملخص ما تمسكوا به من هذه الاية والجواب علي سبيل الاجمال ان اية النحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعد-الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاية المنع لما اذن في الاكل وايضا فاية النحل ليست نصا في منع الاكل والحديث صريح في جوازه وايضا علي سبيل التنزل فانما يدل ما ذكر علي ترك الاكل والترك اعم من ان يكون للتحريم او للتنزيه او خلاف الاولي واذا لم يتعين واحد منها بقي التمسك بالادلة المصرحة بالجواز وعلي سبيل التفصيل اما او لا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة	7487	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0228	false	-3184430327283864404	121	300	657	1619	1619	300	فدل عل----ي ان الاذن في اكل الخيل انما كان للاباحة العامة لا لخصوص الضرورة وقد---- نقل عن ---------مالك وغيره-- من القاءلين بالتحريم انهم احتجوا للمنع بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة------------------------------------ وقرروا ذلك باوجه احدها ان اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف ظاهر الاية ثانيها عطف البغال والحمير فدل علي اشتراكها معهما في حكم التحريم فيحتاج من افرد ---------حكم ما عطف- عليها الي دليل ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كان- ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم -------------------------------------والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة واجيب ب-----------------------------------------------------ان اية النحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي-صلي الله عليه وسلم-من الاية المنع لما اذن في الاكل وايضا فاية النحل ليست نصا في منع الاكل والحديث صريح في جوازه وايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة-	228	-2804668560194664664	921	1693.5	748	1311	70.25171661376953	165	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07488	true	-9074598431106997532	0	151	0	788	1539	300	اغلب ما تطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكور ف-ي الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا ا-نما خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لم يقصد به---- الاغلب والا فهي تءكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فلو سلم الاستدلال للزم منع حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير ولا قاءل به واما ثانيا------------- فدلالة العطف انما هي دلالة اقتران وهي ضعيفة واما ثالثا فالامت--------نان انما قصد به غالبا ما كان يقع به انتفاعهم بالخيل فخوطبوا بما الفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم بخلاف الانعام فان اكثر انتفاعهم بها كان- لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الاخر واما رابعا فلو لزم م--------------------------------------------------ن الاذن في اكلها ان تفني للزم مثله في البقر وغيرها مما ابيح اكله ووقع الامتنان بمنفعة له اخري------------------ والله اعلم	7488	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0229	false	-2259335228277205609	14	207	82	1083	1559	300	اغلب ما تطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكورة في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت لم ا----خلق لهذا وانما خلقت- للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر ما يقصد به الا الاغلب والا فهي تءكد وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا وقال البيضاوي واستدل بها اي باية النحل علي حرمة لحومها ولا دليل فيها اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا الايقصد منه غيره اصلا انتهي وايضا فلو سلم الاستدلال للزم منع حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير ولا قاءل به واما عطف البغال والحمير فدلالة العطف انما هي دلالة اقتران وهي ضعيفة واما انها سيقت مساق الامتنان انما قصد به غالب- ما كان يقع به انتفاعهم بالخيل فخوطبوا بما الفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتهم في بلادهم بخلاف الانعام فان اكثر انتفاعهم بها اكثر لحمل الاثقال والاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق لاض-------------------ر واما قولهم لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها الخ فاجيب عنه بانه لو لزم من الاذن في اكلها ان تفني للزم مثله في البقر وغيرها مما ابيح اكله ووقع الامتنان به وانما اطلت في ذلك لامر اقتضاه والله اعلم	229	-2804668560194664664	704	1319.0	564	1026	68.61598205566406	122	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07539	true	3228812867541480690	1	108	5	538	1498	300	وفي هذا الحديث تخصيص ابي بردة باجزاء الجذع من المعز في الاضحية -لكن وقع في عدة احاديث التصريح بنظير ذلك لغير ابي بردة ففي حديث عقبة -بن عامر كما تقدم قريبا ولا رخصة فيها لاحد بعدك قال البيهقي ان كانت هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لابي بردة قلت وفي هذ---------------ا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني واقرب ما يقال فيه ان ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد او تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا و-----قد انفصل بن التين	7539	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0704	false	-2997596574657520275	133	232	660	1168	1497	300	وفي هذا الحديث تخصيص ابي بردة باجزاء الجذع من المعز في الاضحية ولكن وقع في عدة احاديث التصريح بنظير ذلك لغير ابي بردة ففي حديث عقبة ابن عامر عند البيهقي ---ولا رخصة فيها لاحد بعدك قال البيهقي ان كانت هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لابي بردة قال الحافظ ابن حجر وفي هذا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني ويحتمل ان-------------------------------------------- تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا وفي كلام بعضهم ان الذين	704	-2804668560194664664	452	837.5	360	555	81.44144439697266	82	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07539	true	3228812867541480690	242	300	1219	1498	1498	300	كلام بعضهم ان الذين ثبتت لهم الرخصة اربعة او خمسة واستشكل الجمع وليس بمشكل فان الاحاديث التي وردت في ذلك ليس فيها التصريح بالنفي الا في قص-ة ابي بردة في الصحيحين وفي قصة عقبة بن عامر في- البيهقي واما ما عدا ذلك فقد اخرج ابو داود واحمد وصححه -بن حبان من حديث زيد بن خالد ان النبي صلي-	7539	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0704	false	-2997596574657520275	228	283	1148	1419	1497	300	كلام بعضهم ان الذين ثبتت لهم الرخصة اربعة او خمسة واستشكل الجمع وليس بمشكل فان الاحاديث التي وردت في ذلك ليس فيها التصريح بالنفي الا في قضية ابي بردة في الصحيح-- وفي قصة عقبة بن عامر عند البيهقي واما ما عدا ذلك ف---اخرج ابو داو------د وصححه ابن حبان من حديث زيد بن خالد ان النبي-صلي	704	-2804668560194664664	264	482.5	210	283	93.28621673583984	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07540	true	-6461018029203183195	56	159	254	748	1428	300	الطبراني الاوسط من حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده ضعف ولابي يعلي والحاكم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله هذا جذع من الضان مهزول وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير وفي سنده ضعف والحق انه لا منافاة بين هذه الاحاديث وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر ثم -قرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك	7540	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0705	false	6711977720648904110	1	60	7	301	1549	300	للطبراني------- من حديث ابن عباس انه------صلي الله عليه وسلم-اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده ضعف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بين ذلك و-------------حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزي واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك	705	-2804668560194664664	284	509.5	225	496	57.25806427001953	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07564	true	6489808544533755036	0	139	0	696	1519	300	بادر فاراقها فلو كان ذلك سنة اربع لكان انس يصغر عن ذلك وكان المصنف لمح بذكر الاية الي بيان السبب في نزولها وقد مضي بيانه في تفسير الماءدة ايضا من حديث عمر وابي هريرة وغيرهما واخرج النساءي والبيهقي بسند صحيح عن -بن عباس انه لما نزل تحريم الخمر في قبيلتين من الانصار شربوا فلما ثمل القوم عبث بعضهم ببعض فلما ان صحوا جعل الرجل يري في وجهه وراسه الاثر فيقول صنع هذا اخي فلان وكانوا اخوة ليس في قلوبهم ضغاءن فيقول والله لو كان بي رحيما ما صنع بي هذا حتي وقعت في قلوبهم الضغاءن فانزل الله عز وجل هذه الاية يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الي منتهون قال فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي في بطن فل------ان وقد قتل يوم احد فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي المحسنين	7564	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0218	false	-9011269460808236314	8	120	46	620	1565	300	بادر فاراقها فلو كان ذلك سنة اربع لكان انس يصغر عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج النساءي والبيهقي بسند صحيح عن ابن عباس ان---ما نزل تحريم الخمر في قبيلتين من الانصار شربوا فلما ثمل القوم عبث بعضهم ببعض فلما ان صحوا جعل الرجل يري في وجهه وراسه الاثر فيقول صنع هذا اخي فلان-وكانوا اخوة ليس في قلوبهم ضغاءنفي-قول والله لو كان بي رحيما ما صنع بي هذا حتي وقعت في قلوبهم الضغاءن فانزل الله تعالي- هذه الاية يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الي منتهون---- فقال ناس من المتكلفين هي رجس وهي في بطن فلان وفلان وقد قتل يوم احد فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي المحسنين	218	-2804668560194664664	560	1072.5	449	703	79.65860748291016	108	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07638	true	6600728693738140043	80	162	410	826	1527	300	الله عليه وسلم------- يستعذب له ال------------------------------------------------------ماء من بءر مالك بن النضر والد انس ثم كان انس وهند وحارثة ابناء اسماء يحملون الماء الي بيوت نساءه من بيوت السقيا وكان رباح الاسود عبده يستقي له من بءر عرس مرة ومن بيوت السقيا مرة قال -بن بطال -استعذاب الماء لا ينافي الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تطييب الماء بالمسك ونحوه فقد كرهه مالك لما فيه من السرف واما شرب الماء الحلو وطلبه فمباح فقد فعله الصالحون وليس في شرب الماء الم-لح فضيلة	7638	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0537	false	7591562851211874326	120	192	644	1033	1620	300	الله عليه وسلمفقد كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء الحلو قالت عاءشة كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا رواه ابو داود وهيبضم المهملة وبالقافوهي عين بينها وبي--ن المدينة يومان---------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن بطال واستعذاب الماء لا ينافي الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تطييب الماء بالمسك ونحوه فقد كرهه مالك لما فيه من السرف واما شرب الماء الحلو وطلبه فمباح -قد فعله الصالحون وليس في شرب الماء المالح فضيلة	537	-2804668560194664664	258	420.5	206	480	53.75	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07651	true	5833170498691524930	172	300	815	1457	1457	300	بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف لمن اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال وايضا فان الامر في حديث ابي هريرة بالاستقاء لا خلاف بين اهل العلم في انه ليس علي احد ان يستقء قال وقال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة قال وتضمن حديث انس الاكل ايضا ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان احاديث شربه قاءما تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل او لان في الشرب قاءما ضررا فانكره من اجله وفعله هو لا----منه قال وعلي هذا الثاني يحمل قوله فمن نسي فليستقء علي ان ذلك يحرك خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن انتهي ملخصا وقال-	7651	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0539	false	-5279327851800891339	113	206	607	1081	1549	300	بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف لمن اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة قا-----------------------------------------------------------ل والا---ظهر لي ان احاديث شربه قاءما تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل--- لان في الشرب قاءما ضرا ما فكره من اجله وفعله هو لامنه منه قال وعلي هذا الثاني يحمل قوله فمن شرب فليستقء علي ان ذلك يحرك خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن انتهي------ وقال	539	-2804668560194664664	458	865.5	369	647	70.78825378417969	83	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07668	true	-5573398129089113868	258	291	1252	1413	1449	300	الطبراني في الاوسط بسند حسن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه يسمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا	7668	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0540	false	3627218183935344440	13	44	68	226	1593	300	الطبراني في الاوسط بسند حسن عن ابي هريرة ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه -سمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا	540	-2804668560194664664	158	301.0	127	161	98.13664245605469	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07676	true	4484009450534333539	97	213	511	1067	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو المكان الذي وقعت فيه البيعة لابي بكر الصديق بالخلافة قوله ثم قال اسقنا يا سهل في رواية مسلم من هذا الوجه اسقنا لسهل اي قال لسهل اسقنا ووقع عند ابي نعيم فقال اسقنا يا ابا سعد والذي اعرفه في كنية سهل بن سعد ابو العباس فلعل له كنيتين او كان الاصل يا بن سعد فتحرفت قوله فاخرجت لهم هذا القدح في رواية المستملي فخرجت لهم بهذا القدح قوله فاخرج لنا سهل قاءل ذلك هو ابو حازم الراوي عنه وصرح بذلك مسلم في روايته قوله ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له --------كان عمر بن عبد العزيز حينءذ قد ولي------ امرة المدينة	7676	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0536	false	4470162884665071648	108	158	558	810	1505	300	النبي-صلي الله عليه وسلم-حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو واصحابه-------------------------------------------------- ثم قال اسقنا يا سهل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجت لهم هذا القدح فاسقيتهم فيه ف-------------------------------اخرج لنا سه-----ل ذلك القدح فشربنا منه------------------------------------ ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له الحديث وكان عمر بن عبد العزيز------ قد ولي حينءذ امرة المدينة	536	-2804668560194664664	204	310.0	159	570	35.78947448730469	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07677	true	-6448026618889265050	75	149	367	724	1444	300	الله عليه وسلم عند انس بن مالك تقدم في فرض الخمس من طريق ابي حمزة السكري عن عاصم قال رايت القدح وشربت منه واخرجه ابو نعيم من طريق علي بن الحسن -بن شقيق عن ابي حمزة ثم قال قال علي بن الحسن وانا رايت القدح وشربت منه وذكر القرطبي في مختصر البخاري انه راي في بعض النسخ القديمة من صحيح البخاري قال ابو عبد الله البخاري رايت هذا القدح بالبصرة وشربت منه وكان اشتري	7677	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0536	false	4470162884665071648	231	300	1163	1505	1505	300	الله عليه وسلموتركه وعنده---------- في فرض الخمس من طريق ابي حمزة السكري عن عاصم قال رايت القدح وشربت منه واخرجه ابو نعيم من طريق علي بن الحسن ابن شقيق عن ابي حمزة ثم قال قال علي بن الحسن وانا رايت القدح وشربت منه وذكر القرطبي في مختصر البخاري انه راي في بعض النسخ القديمة من----- البخاري قال ابو عبد الله البخاري رايت هذا القدح بالبصرة وشربت فيه وكان اشتري-	536	-2804668560194664664	328	621.5	261	358	91.62010955810547	66	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07678	true	4104001267717907221	18	185	102	908	1487	300	-----قوله وهو قدح جيد عريض من نضار القاءل هو عاصم راويه والعريض الذي ليس بمتطاول بل يكون طوله اقصر من عمقه والنضار بضم النون وتخفيف الضاد المعجمة الخالص من العود ومن كل شء ويقال اصله من شجر النبع وقيل من الاثل ولونه يميل الي الصفرة وقال ابو حنيفة الدينوري هو اجود الخشب للانية وقال في المحكم النضار التبر والخشب قوله قال اي عاصم قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم وقال -بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	7678	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0536	false	4470162884665071648	178	222	916	1117	1505	300	بفضة قال- وهو قدح جيد عريض من نضار وقال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس لقد سقيت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في هذا القدح اكثر من كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا قال-------- وقال ابن سيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فيه حلقة من حديث فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	536	-2804668560194664664	183	290.0	141	812	22.536945343017578	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	221	300	1103	1506	1506	300	المسلم علي المسلم خمس فذكر منها عيادة المريض ووقع في رواية مسلم خمس تجب للمسلم علي المسلم فذكرها منها قال -بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي-	7696	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0962	false	-4304985845469326083	154	203	844	1111	1632	300	ال--له عليه وسلمبسبع و-ذكر منها عيادة المريض وعند--------- مسلم خمس تجب للمسلم علي المسلم فذكرها منها قال ابن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب ي-عني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب عل-----ي التواصل والالفة وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبري يتاكد في حق من ترجي بركته ويسن فيمن يراعي	962	-2804668560194664664	242	427.5	196	405	59.75308609008789	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	44	87	220	419	1506	300	قال ابو هريرة ما من وجع يصي--بني احب الي من الحمي انها تدخل في كل مفصل من -بن ادم وان الله يعطي كل مفصل قسطه من الاجر ووجه دلالة------------------- حديث الباب علي الترجمة من جهة قياس الانبياء علي نبينا محمد صلي الله عليه	7696	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1356	false	-638436612910034727	252	294	1288	1495	1527	300	قال ابو هريرة ما من وجع يصيا بني احب الي من الحمي انها تدخل في كل مفصل من ابن ادم وان الله يعطي كل مفصل قسطا من الاجر واخرج النساءي وصححه الحاكم من حديث فاطمة بنت اليماناخت حذيفةقالت اتيت النبي--------------صلي الله عليه	1356	-2804668560194664664	142	219.5	107	221	64.2533950805664	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07697	true	-7640002882180749989	54	167	284	875	1534	300	واستدل بعموم 5325 قوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مريض لكن استثني بعضهم الارمد لكون عاءده قد يري ما لا يراه هو وهذا الامر خارجي قد ياتي مثله في بقية الامراض كالمغمي عليه وقد عقبه المصنف به وقد جاء في عيادة الارمد بخصوصها حديث زيد بن --ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياقه اتم واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير ويءخذ من اطلاقه ايضا عدم التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في	7697	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0962	false	-4304985845469326083	221	300	1202	1632	1632	300	واستدل بعموم----- قوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مرض و----استثني بعضهم الارمد ورد بان--ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء في عيادة الارمد بخصوصها حديث زيد بن الارقم قال عادني رسول الله-صلي الله عليه وسلم-من وجع كان بعيني روا-ه ابو داود وصححه الحاك-------------------------------------------م واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة الرمد والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير ويءخذ من اطلاقه----- عدم التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في-	962	-2804668560194664664	412	753.0	336	593	69.47723388671875	73	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07697	true	-7640002882180749989	167	221	875	1124	1534	300	الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ثل-----اث واستند الي حديث اخرجه -بن ماجة عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث- وهذا حديث ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل ووجدت له شاهدا من حد--------------------------يث ابي هريرة	7697	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0963	false	-7969097025189185382	0	53	0	258	1507	300	الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ليال ثلاث واستند الي حديث اخرجه ابن ماجه عن انس كان-------صلي الله عليه وسلمل-ا يعود مريضا الا بعد ثلاثة وهذا حديث ضعيف---- تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقال------- ابو حاتم----- هو حديث باطل ولا نطيل بايراد ما ورد في فضل العيادة ويكفي حديث ابي هريرة	963	-2804668560194664664	203	337.0	159	282	71.9858169555664	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07707	true	-1344268614969314097	123	162	623	817	1480	300	يقول بسم الله اخرجه ابو يعلي بسند حسن و-اخرج الترمذي من حديث ابي امامة بسند لين رفعه تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي جبهته فيساله كيف هو واخرجه بن السني ولفظه فيقول كيف اصبحت او كيف امسيت	7707	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0965	false	-8807773244850974579	0	36	0	184	1664	300	يقول بسم الله روا-ه ابو يعلي بسند صحيح واخرج الترمذي من حديث ابي امامةب-سند لين-رفعه تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي جبهته فيساله كيف هو وعند ا-بن السني بلفظ ك-------يف اصبحت او كيف امسيت	965	-2804668560194664664	166	300.0	133	195	85.12820434570312	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07710	true	4014941057040315893	1	96	5	494	1513	300	وروي احمد في الزهد عن طا-وس انه قال انين المريض شكوي وجزم ابو الطيب و-بن الصباغ وجماعة من الشافعية ان انين المريض وتاوهه مكروه و---تعقبه النووي فقال هذا ضعيف او باطل فان المكروه ما ثبت فيه نهي مقصود وهذا لم يثبت فيه ذلك ثم احتج بحديث عاءشة في الباب ثم قال فلعلهم ارادوا بالكراهة خلاف الاولي فانه لا شك ان اشتغاله بالذكر اولي اه--------------------- ولعلهم اخذوه بالمعني من كون كثرة الشكوي تدل علي ضعف اليقين وتشعر بالتسخط للقضاء وتورث شماتة الاعداء واما اخبار المريض صديقه او طبيبه عن حاله فلا باس به اتفاقا ثم-- ذكر	7710	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1355	false	-6423240515072295504	155	253	792	1296	1522	300	وروي احمد في الزهد عن طاووس انه قال انين المريض شكوي وجزم ابو الطيب وابن الصباغ وجماعة من الشافعية ان تاوه المريض------- مكروه قلت تعقبه النووي فقال هذا ضعيف او باطل فان المكروه ما ثبت فيه نهي مخصوص وهو- لم يثبت فيه ذلك ثم احتج بحديث عاءشة هذا----- ثم قال فلعلهم ارادوا بالكراهة خلاف الاولي فانه لا شك ان اشتغاله بالذكر اولي انتهي قال في فتح الباري ولعلهم اخذوه بالمعني من كون كثرة الشكوي تدل علي ضعف اليقين وتشعر بالتسخط للقضاء وتورث شماتة الاعداء واما اخبار المريض صديقه او طبيبه عن حاله فلا باس به اتفاقا فليس ذكر	1355	-2804668560194664664	462	856.5	369	517	89.36170196533203	84	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07711	true	-4760603782308644884	110	149	586	777	1520	300	لكاني بك والله لو قد فعلت ذلك لقد رجعت الي بيتي فاعرست ب----بعض نساءك قالت فتبسم رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله --صلي الله عليه وسلم وقولها بل انا واراساه هي كلمة اضراب والمعني دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي بي	7711	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1355	false	-6423240515072295504	33	146	171	748	1522	300	لكاني بك والله لو--- فعلت ذلك لقد رجعت الي بيتي فاعرست فيه ببعض نساءك----- فتبسمصلي الله عليه وسلم ثم بدا في وجعه الذي مات فيه رواه احمد والنساءي وفي البخاري قالت عاءشة واراساه فقالصلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة واثكلياه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقالصلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت او اردت ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ثم قلت يابي الله ويدفع المءمنون او يدفع الله ويابي المءمنون------ وقوله- بل انا واراساه-------- اضراب ي---عني دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي بي	1355	-2804668560194664664	150	224.0	118	603	24.875621795654297	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07723	true	8667654970927475402	170	299	903	1563	1565	300	الله عليه وسلم ومنه ما جاء عن غيره و--------غالبه راجع الي التجربة ثم هو نوعان نوع لا يحتاج الي فكر ونظر بل فطر الله علي معرفته الحيوانات مثل ما يدفع الجوع والعطش------------------------------------------------ ونوع يحتاج الي الفكر والنظر كدفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن الاعتدال وهو اما الي حرارة او برودة وكل منهما اما الي رطوبة او يبوسة او الي ما يتركب منهما وغالب ما يقاوم الواحد منهما بضده والدفع قد يقع من خارج البدن وقد يقع من داخله وهو--- اعسرهما والطريق الي معرفته بتحق-ق السبب والعلامة فالطبيب الحاذق هو الذي يسعي في تفريق ما يضر بالبدن جمعه او عكسه وفي تنقيص ما يضر بالبدن زيادته او عكسه ومدار ذلك علي ثلاثة اشياء حفظ الصحة والاحتماء عن المءذي واستفراغ المادة الفاسدة وقد اشير الي الثلاثة في القران فالاول	7723	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0967	false	-4850744313361671379	138	274	774	1486	1604	300	الله عليه وسلمبواسطة الوحي واما طب الاجساد فغالبه يرجع الي التجربة ثم هو نوعان نوع لا يحتاج الي فكر ونظر بل فطر الله علي معرفته الحيوانات مثل ما يدفع الجوع والعطش والبرد والتعب وهذا لا يحتاج فيه الي معالجة طبيب ونوع يحتاج الي الفكر والنظر كدفع ما يحدث في البدن مما يخرجه عن الاعتدال وهو اما---- حرارة او برودة وكل منهما اما الي رطوبة او يبوسة او الي ما يتركب منهما وغالب ما يقاوم الواحد منه-ا بضده والدفع قد يقع من خارج البدن وقد يقع--- داخله وهو من اعسرهما والطريق الي معرفته بتحقيق السبب والعلامة فالطبيب الحاذق هو الذي يسعي في تفريق ما يضر بالبدن جمعه او عكسه وفي تنقيص ما يضر بالبدن زيادته او عكسه ومدار ذلك علي ثلاثة اشياء حفظ الصحة والاحتماء عن المءذي واستفراغ المادة الفاسدة وقد اشير الي الثلاثة في القران فالاول	967	-2804668560194664664	632	1199.5	509	720	87.77777862548828	116	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07724	true	-4789417238002172915	24	83	111	428	1450	300	الصيام ازداد فابيح الفطر ابقاء علي الجسد وكذا القول في المرض -الثاني وهو الحمية من قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم فانه استنبط منه جواز التيمم عند خوف استعمال الماء البارد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من قوله تعالي او به اذي من راسه ففدية فانه اشير بذلك الي جواز حلق الراس الذي منع منه المحرم لاستفراغ الاذي الحاصل من البخار المحتقن في الراس	7724	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0968	false	-3833456026097521738	0	108	0	549	1549	300	الصيام ازداد فابيح الفطر وكذلك--------------- القول في المرض والثاني وهو الحمية من قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم فانه استنبط منه جواز التيمم عند خوف استعمال الماء البارد وقال تعالي في اية الوضوء وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فاباح للمريض العدول عن الماء الي التراب حمية له ان يصيب جسده ما يءذيه وهو تنبيه علي الحمية عن كل مءذ له من داخل او خارج والثالث من قوله تعالي او به اذي من راسه ففدية فانه اشير بذلك الي جواز حلق الراس الذي منع منه المحرم لاستفراغ الاذي الحاصل من البخار المحتقن في الراس	968	-2804668560194664664	297	577.0	241	564	52.65957260131836	53	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07725	true	-8183435170932759325	60	204	290	1014	1509	300	عن -بن مسعود رفعه ان الله لم ينزل داء الا -انزل له شفاء فتداووا واخرجه النساءي وصححه بن حبان والحاكم ونحوه للطحاوي وابي نعيم من حديث بن عباس ولاحمد عن انس ان الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وفي حديث--------------------------------------------------------------------------- اسامة بن شريك تدا-----ووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا---- الهرم اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والاربعة وصححه الترمذي وبن خزيمة والحاكم وفي لفظ الا السام---- بمهملة مخففة----- يعن------------------------------------------ي الموت ووقع في ---------------رواية ابي عبد الرح--------------------------------------------------------من السلمي عن بن مسعود نحو حديث الباب وزاد في اخره علمه من علمه وجهله من جهله اخرجه النساءي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم ولمسلم عن جابر رفعه لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله تعالي---------------------------------------------------------------------------- ولابي داود من حديث ابي الدرداء رفعه ان الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام وفي	7725	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0968	false	-3833456026097521738	167	297	867	1534	1549	300	عن ابن مسعود بلفظ ان الله لم ينزل داء الا وانزل له شفاء فتداووا وعند احمد من حديث--------------------------------------------------------------------- انس ان الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وعند البخاري في الادب المفرد واحمد واصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم عن اسامة بن شريك رفعه تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا وهو الهرم -----------------------------------------------------------------------------وفي لفظ الا السام وهو بمهملة مخففةالموت يعني الا داء الموت اي المرض الذي قدر علي صاحبه الموت فيه واستثني الهرم في الرواية الاولي اما لانه جعله شبيها بالموت والجامع بينهما نقص الصحة او تقربه من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت وافضاءه اليه ويحتمل ان يكون استثناء منقطعا والتقدير لكن الهرم لا دواء له ولابي داود عن -----ابي الدرداء رفعه ان الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام وفي	968	-2804668560194664664	332	353.0	259	1008	32.93650817871094	59	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07725	true	-8183435170932759325	170	285	842	1432	1509	300	والحاكم ول---مسلم عن جابر -رف-عه لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله تعالي ولابي داود من حديث ابي الدرداء رفعه ان الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام وفي مجموع هذه الالفاظ ما يعرف منه المراد بالانزال في حديث الباب وهو انزال علم ذلك علي لسان الملك للنبي صلي الله عليه وسلم مثلا او عبر بالانزال عن التقدير وفيها التقييد بالحلال فلا يجوز التداوي بالحرام وفي حديث جابر منها الاشارة الي ان الشفاء متوقف علي الاصابة-------------- باذن الله------ وذلك ان الدواء قد يحصل معه مجاوزة الحد في الكيفية او الكمية فلا ينجع بل ربما احدث داء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وفي حديث -بن م--------------------------------------------------------------------------------------------سعود الاشارة الي ان بعض الادوية لا يعلمها كل احد	7725	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0969	false	-2409573810824432806	10	144	53	709	1529	300	بالحرام وروي مسلم عن جابر مرفوعا لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برء باذن الله تعالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفاء متوقف علي --اصابة الدواء بالداء باذن الله تعالي وذلك ان الدواء قد يحصل معه مجاوزة الحد في الكيفية او الكمية فلا ينجح بل ربما احدث داء اخر وفي رواية علي عند الحميدي في كتابه المسمي بطب اهل البيت ما من داء الا وله دواء فاذا كان كذلك بعث الله عز وجل ملكا ومعه ستر فجعله بين الداء والدواء فكلما شرب المريض من الدواء لم يقع علي الداء فاذا اراد براه امر الملك فرفع الستر ثم يشرب المريض الدواء فينفعه الله تعالي به وفي حديث ابن مسعود رفعه ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله رواه ابو نعيم وغيره وفيه اشارة الي ان بعض الادوية لا يعلمها كل احد	969	-2804668560194664664	252	392.0	199	978	25.766870498657227	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07726	true	-8574438059104076911	273	300	1398	1542	1542	300	الا داء الموت اي المرض الذي قدر علي صاحبه الموت---- واستثناء الهرم في الرواية الاخري اما لانه جعله شبيها بالموت والجامع بينهما نقص الصحة او لقربه من-	7726	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0968	false	-3833456026097521738	238	266	1222	1370	1549	300	الا داء الموت اي المرض الذي قدر علي صاحبه الموت فيه واستثني- الهرم في الرواية الاولي اما لانه جعله شبيها بالموت والجامع بينهما نقص الصحة او تقربه من	968	-2804668560194664664	139	257.5	113	149	93.28858947753906	22	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07726	true	-8574438059104076911	129	192	673	987	1542	300	يقع لبعض المرضي انه يتداوي من داء- بدواء- فيبرا ثم يعتريه ذلك---- الداء بعينه فيتداوي بذلك الدواء بعينه فلا ينجع والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين تشابها ويكون احدهما مركبا لا ينجع فيه ما ينجع في الذي ليس مركبا فيقع الخطا من هنا- وقد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجع فلا ينجع ومن هنا تخضع رقاب الاطباء	7726	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0969	false	-2409573810824432806	199	257	1000	1291	1529	300	يقع لبعض المرضي انه يتداوي من داءه بدواءه فيبرا ثم يعتريه بعد ذلك الداء والد------------------واء بعينه فلا ينجح والسبب في ذلك الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين تشابها ويكون احدهما مركبا لا ينجح فيه ما ينجح في الذي ليس مركبا فيقع الخطا من هناك وقد يكون متحدا لكن يريد الله ان لا ينجح و------------هنا تخضع رقاب الاطباء	969	-2804668560194664664	272	506.0	215	321	84.73519897460938	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07730	true	-9056445214138326462	117	160	599	819	1562	300	الكي فا--نما يستعمل -----في الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته الا به ولهذا وصفه النبي صلي الله عليه وسلم ثم نهي عنه وانما كرهه لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت العرب تقول في امثالها اخر الدواء الكي وقد كوي النبي	7730	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1015	false	5398686333960711120	12	51	70	281	1575	300	الحديث وانما يستعمل الكي في الخلط الباغي الذي لا ت-حسم مادته الا به ولهذا وصفه-------صلي الله عليه وسلم-ثم نهي عنه وانما كرهه لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت العرب تقول في امثلتها اخر الدواء الكي و-------النهي	1015	-2804668560194664664	196	351.5	159	227	86.34361267089844	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07731	true	-1597357994497798837	0	45	0	237	1597	300	كانوا يرون انه يحسم المادة بطبعه فكرهه لذلك ولذلك كانوا يبادرون اليه قبل حصول الداء لظنهم انه يحسم الداء فيتعجل الذي يكتوي التعذيب بالنار لامر مظنون وقد لا يتفق ان يقع له ذلك المرض الذي يقطعه الكي ويءخذ من الجمع بين كراهته صلي الله عليه	7731	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1015	false	5398686333960711120	190	229	978	1185	1575	300	كانوا يرون انه يحسم الداء- بطبعه فكرهه لذلك ولذلك كانوا يبادرون اليه قبل حصول الداء لظنهم انه يحسم الداء فيتعجل الذي يكتوي التعذيب بالنار لامر مظنون قال في فتح الباري ولم ار في اثر صحيح ان النبي-----------------------------صلي الله عليه	1015	-2804668560194664664	167	286.5	133	237	70.4641342163086	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07745	true	-8085338758728381114	267	300	1410	1593	1593	300	وقد استشكل معالجتها --------بالقسط------- مع كونه حارا والعذرة انما تعرض في زمن الحر بالصبيان وامزجتهم حارة ولا سيما وقطر الحجاز- حار واجيب بان مادة العذرة دم يغلب عليه البلغم وفي القسط تخفيف للرطوبة-	7745	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1007	false	5647397236280223459	81	115	443	642	1594	300	وقد استشكل معالجتهااي العذرةبالقسط الهندي مع كونه حارا والعذرة انما تعرض في زمن الحر بالصبيان وامزجتهم حارة -لا سيما وقطر الحجارة حار واجيب بان مادة العذرة دم يغلب عليه البلغم وفي القسط تجفيف للرطوبة	1007	-2804668560194664664	179	323.5	148	200	89.5	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07746	true	-1458928142972343272	0	69	0	361	1578	300	وقد يكون نفعه في هذا الدواء بالخاصية وايضا فالادوية الحارة قد تنفع في الامراض الحارة بالعرض كثيرا بل وبالذات ايضا وقد ذكر -بن سينا في معالجة سعوط اللهاة -القسط مع الشب اليماني وغيره علي اننا لو لم نجد شيءا من التوجيهات لكان امر المعجزة خارجا عن القواعد الطبية وسياتي بيان ذات الجنب في باب اللدود وفيه شرح بقية حديث ام قيس هذا وقولها ودخلت عل---------------ي النبي صلي الله عليه	7746	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1007	false	5647397236280223459	115	183	642	1000	1594	300	وقد يكون نفعه في هذا الد-اء بالخاصية وايضا فالادوية الحارة قد تنفع في الامراض الحارة بالعرض كثيرا بل وبالذات ايضا وقد ذكر ابن سينا في معالجة سقوط اللهاة بالقسط مع الشب اليماني ع------لي ا-نا لو لم نجد شيءا من التوجيهات لكان---- المعجز- خارجا من القواعد الطبية ذكر طبه ص لداء استطلاق البطن في الصحيحين من------ حديث ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اتي النبي-صلي الله عليه	1007	-2804668560194664664	276	455.5	221	378	73.01587677001953	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07750	true	3872568525900353436	0	43	0	225	1653	300	عن ابيه عن -بن عباس رفعه الحجامة في الراس تنفع من سبع من الجنون والجذام والبرص والنعاس والصداع ووجع الضرس والعين وعمر متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب ولكن قال الاطباء----- ان الحجامة في وسط الراس نافعة جدا وقد ثبت انه صلي الله عليه	7750	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1004	false	7627944029632488162	62	98	341	534	1578	300	عن ابيه عن ابن عباس رفعه الحجامة في الراس تنفع في سبع من الجنون والجذام والبرص والنعاس والصداع ووجع الضرس والعين وعمر متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب وروي ابن ماجة في سننه ان النبي--------------------------------------صلي الله عليه	1004	-2804668560194664664	169	299.5	135	231	73.16017150878906	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07751	true	200510511173632050	139	300	719	1551	1551	300	في احد جانبي الراس او في مقدمه وذكر اهل الطب انه من الامراض المزمنة وسببه ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا احدث- الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك قمة الراس احدث داء البيضة وذكر الصداع بعده من العام بعد الخاص---- واسباب الصداع كثيرة جدا منها ما تقدم ومنها ما يكون عن ورم في المعدة او في عروقها او ريح غليظة فيها او لامتلاءها ومنها ما يكون من الحركة العنيفة كالجماع والقء والاستفراغ او السهر او كثرة الكلام ومنها ما يحدث عن الاعراض النفسانية كالهم والغم والحزن والجوع والحمي ومنها ما يحدث عن حادث في الراس كضربة تصيبه او ورم في صفاق الدماغ او حمل شء ثقيل يضغط الراس او تسخينه بلبس شء خارج عن الاعتدال او -تبريده بملاقاة الهواء او الماء في البرد واما الشقيقة بخصوصها فهي في شرايين الراس وحدها و--تختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجها بشد العصابة وقد اخرج------- احمد من حديث بريدة انه صلي الله-	7751	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1003	false	-3842982323129420069	77	226	392	1188	1572	300	في احد جانبي الراس لازما سمي شقيقةبوزن عظيمة------------------------وسببه ابخرة مرتفعة او اخلاط حارة او باردة ترتفع الي الدماغ فان لم تجد منفذا احدثت الصداع فان مال الي احد شقي الراس احدث الشقيقة وان ملك -كل الراس احدث داء البيضة تشبيها ببيضة السلاح تشتمل علي الراس كله واسباب الصداع كثيرة---- منها ما تقدم ومنها ما يكون عن ورم في المعدة او في عروقها او ريح غليظة فيها او لامتلاءها ومنها ما يكون من الحركة العنيفة كالجماع والقء والاستفراغ و--السهر و--كثرة الكلام ومنها ما يحدث من الاعراض النفسانية كالهم ------والحزن والجوع والحمي ومنها ما يحدث عن حادث في الراس كضربة تصيبه او ورم في صفاق الدماغ او حمل شء ثقيل يضغط الراس او تسخينه ب----شء خارج عن الاعتدال او بتبريده بملاقاة الهواء او الماء في البرد واما الشقيقة-------- فهي في شرايين الراس وحدها او تختص بالموضع الاضعف من الراس وعلاجها بشد العصابة وقد اخرج الامام احمد من حديث بريدة انه-صلي الله	1003	-2804668560194664664	722	1303.0	581	848	85.14151000976562	131	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07753	true	-3714207830893252417	180	280	875	1348	1441	300	صلي الله عليه وسلم---- ومن ط-------------ريق --------------ابي سفيان عن----- جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه ورو---------------------------------------------------------------------------------ي الطحاوي وصححه الحاكم عن انس قال كواني ابو طلحة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصله في البخاري وانه كوي من ذات الجنب وسياتي قريبا وعند الترمذي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة و---لمسلم عن عمران بن حصين ----كان يسلم علي حتي اكتويت فترك- ثم تركت الكي فعاد وله عنه من وجه اخر ان الذي كان انقطع عني رجع الي يعني تسليم الملاءكة	7753	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1014	false	8986104311520487818	191	293	1010	1529	1566	300	----الله عليه وسلمشاهد ذكر طبه ص بقطع العروق والكي روي البخاري ومسلم من حديث جابر بن عبد الله ان النبي-صلي الله عليه وسلم-بعث الي ابي بن كعب طبيبا فقطع ل-ه عرقا و--كواه عليه واخرج مسلم عن جابر لما رمي سعد بن معاذ في اكحله حسمه النبيصلي الله عليه وسلموروي الطحاوي وصححه الحاكم عن انس قال كواني ابو طلحة في زمن النبي-صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------وعند الترمذي ان-------------هصلي الله عليه وسلم-كوي اسعد بن زرارة من الشوكة وروي مسلم عن عمران بن حصين قال كان يسلم علي حتي اكتويت فتركت ثم تركت----- فعاد وفي رواية ا---------ن الذي كان انقطع عني رجع الي يعني تسليم الملاءكة	1014	-2804668560194664664	354	533.5	280	610	58.03278732299805	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07754	true	1598754313106834175	4	226	23	1123	1489	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكي فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا وفي لفظ فلم يفلحن ولم ينجحن وسنده قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والنهي فيه محمول علي الكراهة او علي خلاف الاولي لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل انه خاص بعمران لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال -بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق وحاصل الجمع ان الفعل يدل علي الجواز وعدم الفعل لا يدل علي المنع بل يدل علي ان تركه ارجح من فعله وكذا---- الثناء علي تاركه واما النهي عنه فاما علي سبيل الاختيار والتنزيه واما عما لا يتعين طريقا الي الشفاء والله اعلم وقد تقدم شء من هذا في باب الشفاء في ثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ار في اثر صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي الا ان القرطبي نسب الي كتاب اد-ب النفوس للطبري ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي وذكره الحليمي بلفظ -روي انه اكتوي للجرح الذي اصابه باحد قلت و---------------الثابت في الصحيح كما تقدم في غزوة احد ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود	7754	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1015	false	5398686333960711120	0	275	0	1434	1575	300	نهي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-عن الكي فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا الحديث وانما يستعمل الكي في الخلط الباغي الذي لا تحسم مادته الا به ولهذا وصفهصلي الله عليه وسلمثم نهي عنه وانما كرهه لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت العرب تقول في امثلتها اخر الدواء الكي والنهي فيه محمول علي الكراهة او علي خلاف الاولي لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل انه خاص بعمران لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال ابن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا------- فسد والعضو اذا قطع فهو الذي -شرع التداوي له فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق وحاصل الجمع ان الفعل يدل علي الجواز وعدم الفعل لا يدل علي المنع بل يدل علي ان تركه ارجح من فعله ولذا وقع الثناء علي تاركه واما النهي عنه فاما علي سبيل الاختيار والتنزيه واما عما لا يتعين طريقا الي الشفاء وقال بعضهم انما نهي عنه مع اثباته الش---فاء فيه اما لكونهم كانوا يرون انه يحسم الداء بطبعه فكرهه لذلك ولذلك كانوا يبادرون اليه قبل حصول الداء لظنهم انه يحسم الداء فيتعجل الذي يكتوي التعذيب بالنار لامر مظنون قال في فتح الباري ولم ار في اثر صحيح ان النبي-صلي الله عليه وسلم-اكتوي الا ان القرطبي نسب الي كتاب اداب النفوس للطبري ان النبي-صلي الله عليه وسلماك-توي وذكره الحليمي بلفظ وروي انه اك-وي للجرح الذي اصابه باحد قال الحافظ ابن حجر والثابت في الصحيح--------- في غزوة احد ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود	1015	-2804668560194664664	997	1831.0	798	1461	68.24092864990234	188	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07756	true	4983035915780677824	253	300	1211	1471	1471	300	ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط او ابخرة تصعد من المعدة الي الدماغ فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهاة والمنخرين احدث الخنان بالخاء المعجمة والنون او الي الصدر احدث النزلة-	7756	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1004	false	7627944029632488162	224	269	1162	1415	1578	300	ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها------- وسببه انصباب احد الاخلاط او ابخرة تصعد من المعدة الي الدماغ فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهاة والمنخرين احدث الخنان-بالخاء المعجمة والنون او الي الصدر احدث النزلة	1004	-2804668560194664664	252	486.0	208	261	96.55172729492188	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07768	true	9125112901583073859	66	208	351	1096	1604	300	والكماة نبات لا ورق لها ولا ساق توجد في الارض من غير ان تزرع قيل سميت بذلك لاستتارها يقال كما الشهادة اذا كتمها ومادة الكماة من جوهر ارضي بخاري يحتقن نحو سطح الارض ببرد الشتاء وينميه مطر الربيع فيتولد ويندفع متجسدا ولذلك كان بعض العرب يسميها جدري الارض تشبيها لها بالجدري مادة وصورة لان مادته رطوبة دموية تندفع غالبا عند الترعرع وفي ابتداء استيلاء الحرارة ونماء القوة ومشابهتها له في الصورة ظاهر واخرج الترمذي من حديث ابي هريرة ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الكماة جدري الارض فقال النبي صلي الله عليه وسلم الكماة من المن الحديث وللطبري من طريق بن المنكدر عن جابر قال كثرت الكماة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتنع قوم من اكلها وقالوا هي جدري الارض فبلغه ذلك فقال ان الكماة ليست من جدري الارض الا ان الكماة من المن	7768	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1005	false	3731758838582153937	65	117	338	593	1547	300	والكماة نبات لا ورق لها ولا ساق يوجد في الارض من غير ان يزرع وروي الطبراني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق ---المنكدر عن جابر قال كثرت الكماة علي عهد رسول الله-صلي الله عليه وسلم فامتنع قوم من اكلها وقالوا هو جدري الارض فبلغه ذلك فقال ان الكماة ليست--- جدري الارض الا ان الكماة من المن	1005	-2804668560194664664	239	448.0	188	745	32.080535888671875	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07769	true	-8954061885262344872	4	120	24	606	1502	300	ان المراد انها من المن الذي انزل----- علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يسقط علي الشجر فيجمع ويءكل حلوا ومنه الترنجبين فكانه شبة به الكماة بجامع ما بينهما من وجود كل منهما عفوا بغير علاج قلت وقد تقدم بيان ذلك واضحا في تفسير سورة البقرة وذكرت من زاد في متن هذا الحديث الكماة من المن الذي انزل علي بني اسراءيل والثاني ان المعني انها من المن الذي امتن الله به علي عباده عفوا بغير علاج قاله ابو عبيد وجماعة وقال الخطابي ليس المراد انها نوع من المن الذي انزل----- علي بني اسراءيل فان الذي انزل علي بني اسراءيل كان كالترنجبين الذي يسقط علي الشجر وانما المعني ان الكماة شء ينبت من غير تكلف ببذر ولا سقي	7769	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1005	false	3731758838582153937	120	193	608	980	1547	300	من الم--ن فقيل من المن الذي انزل الله علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يسقط علي الشجر فيجمع ويءكل حلوا ومنه الترنجبيل فكانه يش--به الكماة بجامع ما بينهما من وجود كل منهما عفوا بغير علاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الخطابي ليس المراد انها نوع من المن الذي انزل الله علي بني اسراءيل فان الذي انزل علي بني اسراءيل كان كالترنجبيل الذي يسقط علي الشجر وانما المعني ان الكماة شء ينبت من غير تكلف ببذر ولا سقي	1005	-2804668560194664664	352	651.0	281	592	59.4594612121582	64	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07770	true	5424605850387553758	59	181	305	948	1555	300	اختصت الكماة بهذه الفضيلة لانها من الحلال المحض الذي ليس في اكتسابه شبهة ويستنبط منه ان استعمال الحلال المحض يجلو البصر والعكس بالعكس قال بن الجوزي في المراد بكونها شفاء للعين قولان احدهما انه ماءها حقيقة الا ان اصحاب هذا القول اتفقوا علي انه- لا يستعمل صرفا في العين لكن اختلفوا كيف يصنع به -علي رايين احدهما انه يخ-لط في الادوية التي يكتحل بها حكاه ابو عبيد قال ويصدق هذا الذي حكاه ابو عبيد ان بعض الاطباء قالوا اكل الكماة يجلو البصر ثانيهما ان تءخذ فتشق وتوضع علي الجمر حتي يغلي ماءها ثم يءخذ الميل فيجعل في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل بماءها لان النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديءة ويبقي النافع منه ولا يجعل الميل في ماءها وهي باردة يابسة فلا ينجع	7770	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1005	false	3731758838582153937	194	299	986	1543	1547	300	اختصت الكماة بهذه الفضيلة لانها من الحلال المحض الذي ليس في اكتسابه شبهة ويستنبط منه ان استعمال الحلال المحض يجلو البصر وقال ا------------بن الجوزي في المراد بكونها شفاء للعين قولان احدهما انه ماءها حقيقة الا ان اصحاب هذا القول اتفقوا علي انها لا تستعمل صرفا في العين لكن اختلفوا كيف يصنع بها علي رايين احدهما ان- يختلط في الادوية التي يكتحل بها حكاه ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------- ثانيهما ان تءخذ فتشق وتوضع علي الجمر حتي يغلي ماءها ثم يءخذ الميل فيجعل في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل بماءها لان النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديءة ويبقي النافع منه ولا يجعل الميل في ماءها وهي باردة يابسة فلا ينجع	1005	-2804668560194664664	547	1038.0	444	646	84.67491912841797	99	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07771	true	1998681261661471388	235	300	1227	1570	1570	300	وقال -بن القيم اعترف فضلاء الاطباء ان ماء الكماة يجلو العين منهم المسبحي و-بن سينا وغيرهما---- والذي يزيل الاشكال-- عن هذا الاختلاف ان الكماة وغيرها من المخلوقات خلقت في الاصل سليمة من المضار ثم عرضت لها الافات بامور اخري من مجاورة او امتزاج او غير ذلك من الاسباب التي ارادها الله تعالي فالكماة في الاصل نافعة لما اختصت به من وصفها بانها من الله وانما-	7771	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1006	false	5255704811512052352	83	147	417	756	1596	300	وقال ابن القيم اعترف فضلاء الاطباء ان ماء الكماة يجلو العين منهم المسيحي وابن سينا وغيرهما قال والذي يزيل الاشكالات عن هذا الاختلاف ان الكماة وغيرها------------- خلقت في الاصل سليمة من المضار ثم عرضت لها الافات بامور اخري من مجاورة او امتزاج او غير ذلك من الاسباب التي ارادها الله تعالي فالكماة في الاصل نافعة لما اختصت به من وصفها بانها من الله وانما	1006	-2804668560194664664	329	619.0	267	352	93.46591186523438	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07776	true	-2569328827963843182	4	137	17	676	1486	300	فقال صدق الله وفي رو--------------اية مسلم فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا فقال سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال صدق الله وعند احمد عن يزيد بن هارون عن شعبة فذهب ثم جاء فقال قد سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال اسقه عسلا فسقاه كذلك ثلاثا وفيه فقال في الرابعة اسقه عسلا وعند الاسماعيلي من رواية خالد بن الحارث ثلاث مرات يقول فيهن ما قال في الاولي وتقدم في رواية سعيد بن ابي عروبة بلفظ ثم اتاه الثانية فقال اسقه عسلا ثم اتاه الثالثة قوله فقال صدق الله وكذب بطن اخيك زاد مسلم في روايته فسقاه فبرا وكذا للترمذي-------------------------------------- وفي رواية احمد عن يزيد بن هارون فقال في الرابعة اسقه عسلا قال فاظنه قال فسقاه فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرابعة صدق الله وكذب بطن اخيك	7776	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1007	false	5647397236280223459	201	254	1105	1368	1594	300	فقال صدق الله وكذب بطن اخيك وفي رواية مسلم فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا فقال سقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فلم يزده الا استطلاقا فقال صدق الله وفي رواية احمد عن يزيد بن هارون فقال في الرابعة اسقه عسلا قال فاظنه---- فسقاه فبرا فقال-----------صلي الله عليه وسلم----------- صدق الله وكذب بطن اخيك	1007	-2804668560194664664	206	149.0	164	711	28.973276138305664	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07776	true	-2569328827963843182	265	297	1323	1473	1486	300	قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطنه---- اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه	7776	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1007	false	5647397236280223459	254	287	1368	1522	1594	300	قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطن اخيك اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه	1007	-2804668560194664664	149	290.5	117	154	96.75325012207031	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07777	true	6339393228687603326	0	300	0	1581	1581	300	الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال والجواب ان ذلك جهل من قاءله بل هو كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل معين اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف له النبي صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع--- استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه او هي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامره بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برا باذن الله تعالي وفي قوله صلي الله عليه وسلم وكذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه-- ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها فكان كذلك وبرا باذن الله قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان وهو قياسي وطب العرب والهند وهو تجاربي وكان اكثر ما يصفه النبي صلي الله عليه وسلم لمن يكون عليلا علي طريقة طب العرب ومنه ما يكون مما اطلع عليه بالوحي وقد قال صاحب كتاب الماءة في الطب ان العسل تارة يجري سريعا الي العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول فيكون قابضا وتارة يبقي في المعدة-	7777	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1008	false	-4175650359356346081	34	271	172	1447	1615	300	الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال واجيب ب-ان ذلك جهل من قاءله بل هو كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل----- اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه من تخمة اصابته فوصف له-------صلي الله عليه وسلم-العسل لدفع الفضول المجتمع -في نواحي الم-------------------------------------------------------------عدة من اخلاط لزجة تمنع من استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده--- اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه او-هي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامره بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برا باذن الله تعالي وفي قوله-صلي الله عليه وسلم وكذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في الشفاء ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها وقال بعضهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العسل تارة يجري سريعا الي العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول فيكون قابضا وتارة يبقي في المعدة	1008	-2804668560194664664	1249	2410.0	1017	1587	78.70195007324219	230	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07778	true	8854991993598092227	18	124	105	655	1582	300	طب النبي صلي الله عليه وسلم متيقن البرء لصدوره عن الوحي-------------- وطب غيره اكثره حدس او تجربة وقد يتخلف الشفاء عن بعض من يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران الذي هو شفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدر---ه لقصوره في الاعتقاد والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق الا رجسا الي رجسه ومرضا الي مرضه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا القلوب الطيبة والله اعلم وقال بن الجوزي في وصفه -------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم العسل لهذا المنسهل اربعة اقوال احدها	7778	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0971	false	5677434473658910025	193	298	1082	1665	1681	300	طب النبي-صلي الله عليه وسلم-متيقن البرء لصدوره عن الوحي ومشكاة النبوة وطب غيره اكثره حدس و--تجربة وقد يتخلف الشفاء عن بعض من يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران الذي هو شفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدره به لقصوره في الاعتقاد والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق الا رجسا الي رجسه ومرضا الي مرضه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة و-------------------------------القلوب ال-حية فاعراض الناس عن طب النبوة لاعراضهم عن الاستشفاء بالقران الكريم الذي هو الشفاء النافع وكان علاجهصلي الله عليه وسلمللمريض علي ثلاثة انواع--------- احدها	971	-2804668560194664664	455	810.0	367	628	72.45223236083984	82	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07778	true	8854991993598092227	124	281	655	1499	1582	300	انه حمل الاية علي عمومها في الشفاء----- والي ذلك اشار بقوله صدق الله اي في قوله فيه شفاء للناس فلما نبهه علي هذه الحكمة تلقاها بالقبول فشفي باذن الله الث------اني ان الوصف المذكور علي المالوف من عادتهم من التداوي بالعسل في الامراض كلها الثالث ان الموصوف له ذلك كانت به هيضة كما تقدم تقريره الرابع- يحتمل ان يكون امره بطبخ العسل قبل شربه فانه يعقد البلغم فلعله شربه اولا بغير طبخ انتهي والثاني والرابع ضعيفان وفي كلام الخطابي احتمال اخر وهو ان يكون الشفاء يحصل للمذكور ببركة النبي صلي الله عليه وسلم وبركة وصفه ودعاءه فيكون خاصا بذلك الرجل دون غيره وهو ضعيف ايضا ويءيد الاول حديث -بن مسعود عليكم بالشفاءين العسل والقران اخرجه -بن ماجة والحاكم مرفوعا واخرجه -بن ابي شيبة والحاكم موقوفا ورجاله رجال الصحيح واثر علي اذا اشتكي احدكم فليستوهب من امراته----- من صداقها فليشتر به عسلا ثم ياخذ ماء السماء فيجمع هنيءا مريءا شفاء مباركا اخرجه -بن ابي حاتم في التفسير بسند حسن	7778	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1009	false	-7686025538434010822	0	130	0	704	1552	300	ان- حمل الاية علي عمومها في الشفاء اولي والي ذلك اشار بقوله صدق الله اي في قوله فيه شفاء للناس فلما نبه -علي هذه الحكمة تلقاها بالقبول فشفي باذن الله تعالي الثاني ان الوصف المذكور علي المالوف من عادتهم من التداوي بالعسل من الامراض كلها الثالث ان الموصوف له ذلك كانت به هيضة كما تقدم تقريره الرابعة يحتمل ان يكون امره بطبخ العسل قبل شربه فانه يعقد البلغم فلعله شربه اولا بغير طبخ انتهي والثاني والرابع ضعيفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد الاول حديث ابن مسعود عليكم بالشفاءين العسل والقران اخرجه ابن ماجه والحاكم مرفوعا واخرجه ابن ابي شيبة والحاكم موقوفا ورجاله رجال الصحيح واثر علي اذا اشتكي احدكم فليستوهب من امراته شيءا من صداقها فليشتر به عسلا ثم ياخذ ماء السماء فيجمع هنيءا مريءا----- مباركا اخرجه ابن ابي حاتم في التفسير بسند حسن	1009	-2804668560194664664	676	1284.5	550	865	78.1502914428711	115	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07780	true	504612374640688784	146	292	686	1476	1517	300	ذات الجنب هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع وقد يطلق علي ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر والاضلاع فتحدث وجعا فالاول هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الاطباء قالوا ويحدث بسببه خمسة اعراض الحمي والسعال والنخس وضيق النفس والنبض المنشاري ويقال لذات الجنب ايضا وجع الخاصرة وهي من الامراض المخوفة لانها تحدث بين القلب والكبد وهي من سء الاسقام ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ما كان الله ليسلطها علي والمراد بذات الجنب في حديثي الباب الثاني لان القسط وهو العود الهندي كما تقدم بيانه قريبا هو الذي تداوي به الريح الغليظة ----------------------------------------قال المسبحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد ويذهب فضل الرطوبة -----------------------------قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقي ا-يضا اذا كانت ناشءة عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت انحطاط العلة ثم ذكر	7780	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1011	false	1464141535790646044	101	241	528	1286	1627	300	ذات الجنب هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاعضاء وقد يطلق علي ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل الذي في الصدر والاضلاع فيحدث وجعا فالاول هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الاطباء قالوا ويحدث بسببه خمسة امراض الحمي والسعال والنخس وضيق النفس والنبض المنشاري ويقال لذات الجنب ايضا وجع الخاصرة وهو من الامراض المخوفة لانها تحدث بين القلب والكبد وهو من سء الاسقام----------------------------------------------------- والمراد بذات الجنب هنا----------- الثاني لان القسط وهو العود الهندي--------------------- هو الذي يداوي به الريح الغليظة وقد حكي الامام ابن القيم عن المسيحي انه قال ال--------عود حار يابس قايض محبس للبطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد ويذهب فضل الرطوبة نافع من ذات الجنب جيد للدماغ قال ويجوز ان ينفع------ من ذات الجنب الحقيقية ايضا اذا كانت ناشءة عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت انحطاط العلة--- ذكر	1011	-2804668560194664664	671	1245.5	546	860	78.02325439453125	111	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07784	true	3675435413026356846	26	148	138	755	1517	300	واختلف في نسبتها الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار وان هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها	7784	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1019	false	1731946297230512617	150	219	791	1155	1588	300	واختلف في نسبتها الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي---ل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار وان هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها	1019	-2804668560194664664	364	716.0	295	617	58.99513626098633	68	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07785	true	1690699042626375016	205	271	1044	1359	1502	300	عليه وسلم قال الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او بماء زمزم شك همام كذا في راوية البخاري من طريق ابي عامر العقدي عن همام وقد تعلق به من قال بان ذكر ماء زمزم ليس قيدا لشك راوية فيه وممن ذهب الي ذلك بن القيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بانه وقع في رواية احمد عن عفان عن همام فابردوها بماء زمزم ولم يشك وكذا اخرجه النساءي و-بن حبان والحاكم	7785	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1020	false	-3326243783846477429	0	83	0	405	1538	300	عليه وسلمق-ال الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او بماء زمزم شك قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القيم قوله بالماء فيه قولان احدهما انه كل ماء وهو الصحيح والثاني انه ماء زمزم ثم قال بعد ان روي حديث ابي جمرة هذا وراوي هذا قد شك فيه ولو جزم به لكان امرا لاهل مكة بماء زمزم اذ هو متيسر عندهم واخبرهم بما عندهم من الماء انتهي وتعقب بانه وقع في رواية احمد عن عفان بن همام فابردوها بماء زمزم ولم يشك وكذا اخرجه النساءي وابن حبان والحاكم	1020	-2804668560194664664	178	321.0	143	535	33.271026611328125	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07786	true	4157860519898747696	49	200	230	1021	1535	300	الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد صلي الله عليه وسلم استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل	7786	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1020	false	-3326243783846477429	154	300	764	1538	1538	300	الخطابي وغير---ه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان---- اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وقد-------- غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتنقت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصدهصلي الله عليه وسلم-استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل-	1020	-2804668560194664664	765	1490.5	620	791	96.71302032470703	145	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07786	true	4157860519898747696	200	300	1021	1535	1535	300	الانتفاع به وهو- كما وقع في امره العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي------- ما صنعته اسماء بنت-------- الصديق-------------- فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء------------ التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها ولعل هذا هو السر في ايراد البخاري لحديثها عقب حديث بن عمر المذكور وهذا من بديع ترتيبه------------------------------- وقال المازري ولا شك ان علم-	7786	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1021	false	-2519396603774351871	0	108	0	562	1578	300	الانتفاع به وهذا كما وقع في امره العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي بالماء ما صنعته اسماء بنت ابي بكر الصديقرضي الله عنهما فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء بنت ابي بكر التي هي كانت ت---لازم بيت النبي-صلي الله عليه وسلم-اعلم بالمراد من غيرها وقد ذكر ابو نعيم وغيره من-------------------- حديث انس يرفعه اذا حم احدكم فليرش عليه الماء البارد ثلاث ليال من السحر وقال المازري -لا شك ان علم	1021	-2804668560194664664	432	728.5	348	588	73.46939086914062	74	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	274	300	1401	1546	1546	300	باهل الحجاز وما والاهم اذ كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من------------------ العرضية الحادثة عن شدة الحرارة و---------هذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة-	7787	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1021	false	-2519396603774351871	215	246	1139	1310	1578	300	لاهل الحجاز وما والاهم اذ كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من نوع الحمي اليومية العرضية الحادثة من شدة --حرارة الشمس قال هذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة	1021	-2804668560194664664	140	245.5	115	173	80.92485809326172	20	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	0	129	0	665	1546	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقدم قالوا وعلي تقدير ان يرد التصريح بالاغتسال في جميع الجسد فيجاب بانه يحتمل ان يكون اراد انه يقع بعد اقلاع الحمي وهو بعيد ويحتمل ان يكون---- في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع -----------صلي الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام اهل الطب	7787	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1021	false	-2519396603774351871	108	205	562	1082	1578	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة --فيكون داءه-- في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص لشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون هذا في وقت مخ-----------صوص فيكون من الخواص التي اطلع عليها النبيصلي الله عليه وسلم-------بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام اهل الطب	1021	-2804668560194664664	499	944.5	404	680	73.38235473632812	91	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	129	199	665	1024	1546	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح -قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث- غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب قلت وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه	7787	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1022	false	-6603790669488047342	208	277	1126	1483	1596	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاثة غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب---- وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه	1022	-2804668560194664664	355	693.5	286	361	98.33795166015625	67	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07788	true	-7940361946161982363	0	53	0	267	1567	300	غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم	7788	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1021	false	-2519396603774351871	246	299	1310	1576	1578	300	غريبة تشتعل في القلب وتن-شر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم	1021	-2804668560194664664	266	527.0	213	267	99.6254653930664	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07788	true	-7940361946161982363	54	148	273	780	1567	300	تق-ع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاثة وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عف-نية وهي بعدد الاخلاط الاربع----------------------------------ة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب------ واذا تقرر هذا فيجوز ان يكون المراد النوع الاول فانها تسكن بالانغماس في الماء البارد وشرب الماء المبرد بالثلج وبغيره ولا يحتاج صاحبها الي علاج اخر وقد قال جالينوس في كتاب حيلة البرء لو ان شابا حسن اللحم خصب البدن ليس في احشاءه ورم استحم بماء بارد او سبح فيه--- وقت القيظ عند منتهي الحمي لا ينتفع بذلك	7788	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1022	false	-6603790669488047342	0	94	0	521	1596	300	تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث- وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفينية وهي بعدد الاخلاط الاربعة اعني صفراوية سوداوية بلغمية دموية وتحت هذا الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب انتهي واذا تقرر هذا فيجوز ان يكون المراد النوع الاول فانها تسكن بالانغماس في الماء البارد وشرب الماء المبرد بالثلج وبغيره ولا يحتاج -------الي علاج اخر وقد قال جالينوس------------------- لو ان شابا خشن اللحم خصب البدن ليس في احشاءه ورم استحم بماء بارد و--سبح فيه في وقت القيظ عند منتهي الحمي لا--نتفع بذلك	1022	-2804668560194664664	472	871.5	385	552	85.50724792480469	79	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07789	true	8472886489648717767	3	103	14	528	1528	300	الله عليه وسلم اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل اخرجه البزار وصححه الحاكم ولكن في سن------ده راو ضعيف وقال انس اذا----- حم احدكم فليشن عليه من الماء البارد من السحر ثلاث ليال اخرجه الطحاوي وابو نعيم في الطب و-----الطبراني في الاوسط وصححه الحاكم وسنده قوي وله شاهد من حديث ام خالد بنت سعيد اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده وابو نعيم في الطب من طريقه وقال عبد الرحمن بن المرقع رفعه الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض فبردوا لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الاذانين المغرب والعشاء قال ففعلوا فذهب عنهم---- اخرجه	7789	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1022	false	-6603790669488047342	134	210	738	1135	1596	300	الله عليه وسلم-اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي راسه فاغتسل------------- وصححه الحاكم ولكن قال في اسناده راو ضعيف وعن- انس رفعه اذا حم احدكم فليشن عليه من الماء البارد من السحر ثلاث ليال اخرجه الطحاوي وابو نعيم في الطب واخرج الطبراني------------------------------------------ من حديث------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن المرقع رفعه الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض فبردوا لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الاذانين المغرب والعشاء قال ففعلوا فذهب عنهم وقد اخرج -	1022	-2804668560194664664	363	655.0	293	534	67.97753143310547	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	152	300	808	1591	1591	300	وقال النووي ايضا في تهذيبه هو بءر وورم مءلم جدا ي-خرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة قال وسببه د-م ردء ماءل الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسية والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر والطواعين تكثر عند الوباء في البلاد الوب-ءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس واما الوباء فهو فساد جو-هر الهواء الذي-	7791	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1016	false	4507621929944725878	54	190	299	1019	1600	300	وقال النووي----- في تهذيبه هو بثر وورم مءلم جدا ويخرج مع لهب ويسود ما حول--ه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر البدن وقال ا-----------------------------بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الاربية---- وسببه ورم ردء------------------------- يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة ت-حدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسة -والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر والطواعين تكثر عن- الوباء في البلاد الوبيءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس واما الوباء فهو فساد جواهر الهواء الذي	1016	-2804668560194664664	701	1314.0	567	788	88.95938873291016	123	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	0	108	0	575	1591	300	يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض مختلفة وقال الداودي الطاعون حبة تخرج من الارقاع وفي كل طي من الجسد والصحيح انه الوباء وقال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا قال ويدل علي ذلك ان وباء الشام الذي وقع في عمواس انما كان طاعونا وما ورد في الحديث ان الطاعون وخز الجن وقال بن عبد البر الطاعون غدة تخرج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراق والاباط وقد تخرج في الايدي والاصابع وحيث شاء- ال-له وقال النووي في الروضة قيل الطاعون	7791	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1016	false	4507621929944725878	23	97	125	521	1600	300	يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض ال----------------------------------------------------------ناس وقال القاضي------------------------------------------------------------------------ عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا تشبيها بها في الهلاك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في تهذيبه هو بثر وورم مءلم جدا ويخرج مع لهب ويسود ما حوله او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع و----ساءر البدن وقال ابن--- سينا--------- الطاعون	1016	-2804668560194664664	237	253.0	192	719	32.96244812011719	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07792	true	2195018977189371581	231	255	1200	1323	1540	300	وانما لم يتعرض--- الاطباء لكونه من طعن الجن لانه امر لا يدرك بالعقل وانما يعرف من الشارع فتكلموا في ذلك علي ما اقتضته قواعدهم	7792	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1016	false	4507621929944725878	259	284	1397	1522	1600	300	وانما لم يتعرض له الاطباء لكونه من طعن الجن لانه امر لا يدرك بالعقل وانما -عرف من الشارع فتكلموا في ذلك علي ما اقتضته قواعدهم	1016	-2804668560194664664	122	233.0	98	126	96.82539367675781	22	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07792	true	2195018977189371581	0	88	0	461	1540	300	هو مادة الروح ومدده قلت فهذا ما بلغنا من كلام اهل اللغة واهل الفقه والاطباء في تعريفه والحاصل ان حقيقته ورم ينشا عن هيجان الدم او انصباب الدم الي عضو فيفسده وان غير ذلك من الامراض العامة الناشءة عن فساد الهواء يسمي طاعونا بطريق المجاز لاشتراكهما في عموم المرض به او كثرة الموت والدليل علي ان الطاعون يغاير الوباء ما سياتي في رابع احاديث ال-باب ان الطاعون لا يدخل المدين--------ة وقد سبق في حديث عاءشة قدمنا المدينة وهي اوبا ارض الله وفيه قول بلال اخرجونا الي ارض الوباء	7792	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1016	false	4507621929944725878	190	255	1019	1376	1600	300	هو مادة الروح ومدده------------------------------------------------------------------ والحاصل ان حقيقته ورم ينشا عن هيجان الدم و--انصباب الدم الي عضو فيفسده وان غير ذلك من الامراض العامة الناشءة عن فساد الهواء يسمي طاعونا بطريق المجاز لاشتراكهما في عموم المرض--- او كثرة الموت والدليل علي ان الطاعون يغاي-------------------------------ر الوباء ان الطاعون لم يدخل المدينة النبوية وقد قالت------- عاءشة دخلنا المدينة وهي اوبا ارض الله وقا----ل بلال اخرجونا الي ارض الوباء	1016	-2804668560194664664	335	611.5	271	470	71.27659606933594	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07793	true	-3223481028319343015	32	158	156	799	1499	300	البلاد هواء واطيبها ماء ولانه لو كان بسبب فساد الهواء لدام في الارض لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري وهذا---- يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة فربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين وبانه لو كان كذلك لعم الناس والحيوان والموجود بالمشاهدة انه يصيب الكثير ولا يصيب من هم بجانبهم مما هو في مثل مزاجهم ولو كان كذلك لعم جميع البدن وهذا يختص بم---------وضع من الجسد ولا يتجاوزه ولان فساد الهواء يقتضي تغير الاخلاط وكثرة الاسقام وهذا في الغالب يقتل------ بلا مرض فدل علي انه من طعن الجن كما ثبت في الاحاديث الواردة في ذلك منها حديث -----------------------------ابي موسي رفعه فناء امتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول --------الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل- شهادة	7793	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1017	false	1225930314704621198	0	131	0	670	1552	300	البلاد هواء واطيبها ماء ولانه لو كان بسبب فساد الهواء لدام في الارض لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري والطاعون يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة فربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين وبانه لو كان كذلك لعم الناس والحيوان والموجود بالمشاهدة انه يصيب الكثير ولا يصيب من هم بجانبهم ممن هو في مثل مزاجهم ولو كان كذلك لعم جميع البدن وهذا يختص بموضع دون موضع من الجسد -لا ي-جاوزه ولان فساد الهواء يقتضي تغير الاخلاط وكثرة الاسقام وهذا في الغالب يقتل غالبا بلا مرض فدل علي انه من طعن الجن كما ثبت في الاحاديث الواردة في ذلك منها حديث احمد والطبراني عن ابي بكر بن ابي موسي الاشعري عن ابيه قال سالت عنه--------- رسول اللهصلي الله عليه وسلمفقال هو------------------- وخز اعداءكم من الجن وهو لكم شهادة	1017	-2804668560194664664	563	1037.0	449	700	80.42857360839844	102	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07794	true	6542292922699999853	270	300	1350	1507	1507	300	يقع في الالسنة وهو في النهاية لابن الاثير تبعا لغريبي الهروي بلفظ وخز اخوانكم ولم اره بلفظ اخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث المسندة لا في-	7794	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1017	false	1225930314704621198	137	165	704	850	1552	300	يقع في الالسنة وهو في النهاية------------ تبعا لغريبي الهروي بلفظ وخز اخوانكم ولم اره بلفظ اخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث المسندة لا في	1017	-2804668560194664664	145	276.0	118	158	91.77214813232422	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07795	true	4372292996061683435	0	38	0	204	1500	300	الكتب المشهورة ولا--- الاجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم لمسند احمد او الطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها والله اعلم ثم ذكر المصنف في الباب خمسة احاديث الاول حديث اسامة بن زيد	7795	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1017	false	1225930314704621198	165	199	850	1035	1552	300	الكتب المشهورة ولا في الاجزاء المنثورة وقد عزاه بعضهم لمسند احمد--- الطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود لذلك في واحد منها والله اعلم انتهي وفي الصحيحين من------------------- حديث اسامة بن زيد	1017	-2804668560194664664	161	293.0	131	207	77.77777862548828	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07808	true	-7966965923626458083	164	228	854	1183	1552	300	وقد ذكر العلماء في النهي عن الخروج حكما منها ان الطاعون في الغالب يكون عاما في البلد الذي يقع به فاذا وقع فالظاهر مداخلة سببه لمن--- بها فلا يفيده الفرار لان المفسدة اذا تعينت حتي لا يقع الانفكاك عنها كان الفرار عبثا فلا يليق بالعاقل ومنها ان الناس لو تواردوا علي الخروج لصار من عجز عنه بالمرض المذكور او بغيره ضاءع المصلحة لفقد من	7808	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1017	false	1225930314704621198	235	300	1221	1552	1552	300	وقد ذكر العلماء في النهي عن الخروج حكما منها ان الطاعون في الغالب يكون عاما في البلد الذي يقع به فاذا وقع فالظاهر مداخلة سببه لمن هو بها فلا يفيده الفرار لان المفسدة اذا تعينت حتي لا يقع الانفكاك عنها كان الفرار عبثا فلا يليق بالعاقل ومنها ان الناس لو تواردوا علي الخروج لصار من عجز عنه بالمرض المذكور او بغيره ضاءع المصلحة لفقد من-	1017	-2804668560194664664	328	645.0	265	332	98.79518127441406	63	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07808	true	-7966965923626458083	228	300	1183	1552	1552	300	يتعهده حيا وميتا وايضا فلو شرع الخروج فخرج الاقوياء لكان في ذلك كسر قلوب الضعفاء وقد قالوا ان حكمة الوعيد في الفرار من الزحف لما فيه من كسر قلب من لم يفر وادخال الرعب عليه بخذلانه وقد جمع الغزالي بين الامرين فقال الهواء لا يضر من حيث ملاقاته ظاهر البدن بل من حيث دوام الاستنشاق فيصل الي القلب والرءة فيءثر في الباطن ولا يظهر علي الظاهر الا بعد التاثير في الباطن فالخارج-	7808	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1018	false	2921070504663581273	0	72	0	368	1581	300	يتعهده حيا وميتا وايضا -لو شرع الخروج فخرج الاقوياء لكان في ذلك كسر قلوب الضعفاء وقد قالوا ان حكمة الوعيد في الفرار من الزحف لما فيه من كسر قلب من لم يفر وادخال الرعب عليه بخلاف-ه وقد جمع الغزالي بين الامرين فقال الهواء لا يضر من حيث ملاقاته ظاهر البدن بل من حيث دوام الاستنشاق فيصل الي القلب والرءة فيءثر في الباطن ولا يظهر علي الظاهر الا بعد التاثير في الباطن فالخارج	1018	-2804668560194664664	364	716.0	293	370	98.37837982177734	69	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07809	true	8215692464975757731	0	175	0	921	1584	300	من البلد الذي يقع به -لا يخلص غالبا مما استحكم به وينضاف الي ذلك انه لو رخص للاصحاء في الخروج لبقي المرضي لا يجدون من يتعاهدهم فتضيع مصالحهم ومنها ما ذكره بعض الاطباء ان المكان الذي يقع به الوباء تتكيف امزجة اهله بهواء تلك البقعة وتالفها وتصير لهم كالاهوية الصحيحة لغيرهم فلو انتقلوا الي الاماكن الصحيحة لم يوافقهم بل ربما اذا استنشقوا هواءها استصحب معه الي القلب من الابخرة الرديءة التي حصل تكيف بدنه- بها فافسدته فمنع من الخروج لهذه النكتة ومنها ما تقدم ان الخارج يقول لو اقمت لاصبت والمقيم يقول لو خرجت لسلمت فيقع في اللو- المنهي عنه والله اعلم وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة في قوله فلا تقدموا عليه فيه منع معارضة متضمن الحكمة بالقدر وهو من مادة قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وفي قوله فلا تخرجوا فرارا منه اشارة الي الوقوف مع المقدور والرضا به قال وايضا فالبلاء اذا نزل انما يقصد به اهل البقعة لا البقعة نفسها فمن اراد الله------ انزال البلاء به فهو واقع به ولا محالة فاينما توجه يدركه فارشده- الشارع الي عدم النصب	7809	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1018	false	2921070504663581273	72	203	368	1070	1581	300	من البلد الذي يقع فيه لا يخلص غالبا مما استحكم به وينضاف الي ذلك انه لو رخص للاصحاء في الخروج لبقي المرضي لا يجدون من يتعاهدهم فتضيع مصالحهم ومنها ما ذكره بعض الاطباء ان المكان الذي يقع به الوباء تتكيف امزجة اهله بهواء تلك البقعة فتالفها وتصير لهم كالاهوية الصحيحة لغيرهم فلو انتقلوا الي الاماكن الصحيحة لم توافقهم بل ربما اذا استنشقوا هواءها استصحب معه الي القلب من الابخرة الرديءة التي حصل تكيف بدنها بها فافسدته فمنع من الخروج لهذه النكتة ومنها ان-------- الخارج يقول لو اقمت لاصبت والمقيم يقول لو خرجت لسلمت فيقع--- اللوم المنهي عنه----------- وقال العارف ا-------بن ابي جمرة الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء-------- انما يقصد به اهل البقعة لا البقعة نفسها فمن اراد الله تعالي انزال البلاء به فهو واقع به -لا محالة فاينما توجه يدركه فارشدنا الشارع الي عدم النصب	1018	-2804668560194664664	675	1271.0	547	931	72.502685546875	118	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07810	true	-8588547980077520917	235	300	1249	1600	1600	300	وقد استشكل عدم دخول الطاعون المدينة مع كون الطاعون شهادة وكيف قرن بالدجال ومدحت المدينة بعدم دخولهما والجواب ان كون الطاعون شهادة ليس المراد بوصفه بذلك ذاته وانما المراد ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه لكونه سببه فاذا استحضر ما تقدم----------------- من انه طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخوله اياها فان فيه اشارة الي ان كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة ومن اتفق-	7810	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1415	false	6663566510170116430	190	257	956	1317	1531	300	وقد استشكل عدم دخول الطاعون المدينة مع كونه شه-------ادة وكيف قرن بالدجال ومدحت المدينة بعدم دخولهما واجيب ب-ان كون الطاعون شهادة ليس المراد بوصفه بذلك ذاته وانما المراد ان ذلك يترتب عليه وينشا عنه لكونه سببه فاذا استحضر ما تقدم في المقصد الثامن من انه طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخوله اياها فان فيه اشارة الي ان كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة ومن اتفق	1415	-2804668560194664664	335	641.0	274	369	90.7859115600586	60	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07811	true	-8871811634728296074	0	92	0	467	1541	300	دخوله اليها لا يتمكن من طعن احد منهم فان قيل طعن الجن لا يختص بكفارهم بل قد يقع من مءمنيهم قلنا دخول كفار الانس المدينة ممنوع فاذا لم يسكن المدينة الا من يظهر الاسلام جرت عليه احكام المسلمين ولو لم يكن خالص الاسلام فحصل الامن من وصول الجن الي طعنهم بذلك فلذلك لم يدخلها الطاعون اصلا وقد اجاب القرطبي في المفهم عن ذلك فقال المعني لا يدخلها من الطاعون مثل الذي وقع في غيرها كطاعون عمواس والجارف وهذا الذي قاله يقتضي تسليم انه دخلها في الجملة وليس كذلك فقد جزم -بن قتيبة	7811	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1415	false	6663566510170116430	257	300	1317	1531	1531	300	دخوله ف-يها لا يتمكن من طعن احد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اجاب القرطبي في المفهم عن ذلك فقال المعني لا يدخلها من الطاعون مثل الذي وقع في غيرها كطاعون عمواس والجارف وهذا الذي قاله يقتضي------ انه دخلها في الجملة وليس كذلك فقد جزم ابن قتيبة-	1415	-2804668560194664664	212	388.5	170	468	45.29914474487305	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07811	true	-8871811634728296074	242	288	1233	1483	1541	300	فكان منع دخول الطاعون المدينة من خصاءص المدينة ولوازم دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لها بالصحة وقال اخر-- هذا من المعجزات المحمدية لان الاطباء من اولهم الي اخرهم عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن بلد بل عن قرية وقد امتنع الطاعون عن المدينة هذه الدهور الطويلة	7811	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1416	false	8765386733557234467	241	282	1310	1541	1630	300	فكان منع دخول الطاعون-------- من خصاءصها------ ولوازم دعاءه------صلي الله عليه وسلم-لها بالصحة وقال بعضهم هذا من المعجزات المحمدية لان الاطباء من اولهم الي اخرهم عجزوا ان يدفعوا الطاعون عن بلد بل عن قرية وقد امتنع الطاعون عن المدينة هذه الدهور الطويلة	1416	-2804668560194664664	224	409.0	183	252	88.88888549804688	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07811	true	-8871811634728296074	92	141	467	716	1541	300	في المعارف وتبعه جمع جم من اخرهم الشيخ محيي الدين النووي في الاذكار بان الطاعون لم يدخل المدينة اصلا ولا مكة ايضا لكن نقل جماعة انه دخل مكة في الطاعون--- العام الذي كان في سنة تسع واربعين وسبعماءة بخلاف المدينة فلم يذكر احد قط انه وقع-------- بها الطاعون اصلا	7811	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1416	false	8765386733557234467	0	46	0	238	1630	300	في المعارف وتبعه جمع من-------هم الشيخ مح-ي الدين النووي في الاذكار بان الطاعون لم يدخل المدينة اصلا ولا مكة ايضا لكن نقل جماعة انه دخل مكة--- الطاعون في العام الذي كان في سنة تسع واربعين وسبعماءة بخلاف المدينة فلم يذكر احد ---انه وقع الطاعون بها اصلا --------	1416	-2804668560194664664	222	401.5	179	260	85.38461303710938	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07812	true	6066309232530980145	1	204	4	1079	1581	300	صلي الله عليه وسلم عوضهم عن الطاعون بالحمي لان الطاعون ياتي مرة بعد مرة والحمي تتكرر في كل حين فيتعادلان في الاجر ويتم المراد من عدم دخول الطاعون لبعض ما تقدم من الاسباب--- ويظهر لي جواب اخر بعد استحضار الحديث الذي اخرجه احمد من رواية ابي عسيب بمهملتين اخره موحدة -وزن عظيم رفعه اتاني جبريل بالحمي والطاعون فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت الطاعون الي الشام وهو ان الحكمة في ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة كان في قلة من اصحابه عددا ومددا وكانت المدينة وب-ءة كما سبق من حديث عاءشة ثم خير النبي صلي الله عليه وسلم في امرين يحصل بكل منهما الاجر الجزيل فاختار الحمي حينءذ لقلة الموت بها غالبا بخلاف الطاعون ثم لما احتاج الي جهاد الكفار واذن له في القتال كانت قضية استمرار الحمي بالمدينة ان تضعف اجساد الذين يحتاجون الي التقوية لاجل الجهاد فدعا بنقل الحمي من المدينة الي الجحفة فعادت المدينة اصح بلاد الله بعد ان كانت بخلاف ذلك ثم كانوا من حينءذ من فاتته الشهادة بالطاعون ربما حصلت له بالقتل في سبيل الله ومن فاته ذلك حصلت له الحمي التي هي حظ المءمن من النار ثم استمر ذلك بالمدينة تمييزا لها عن غيرها لتحقق اجابة دعوته وظهور هذه المعجزة العظيمة بتصديق خبره--- هذه المدة المتطاولة	7812	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1416	false	8765386733557234467	49	241	258	1310	1630	300	----الله عليه وسلم-عوضهم عن الطاعون بالحمي لان الطاعون ياتي مرة بعد مرة والحمي تتكرر في كل حين فيتعادلان في الاجر ويتم المراد من عدم دخول الطاعون المدينة قال الحافظ ابن حجر ويظهر لي جواب اخر بعد استحضار -------الذي اخرجه احمد من رواية ابي عسيب-بمهملتين اخره موحدة بوزن عظيم-رفعه اتاني جبريل بالحمي والطاعون فامسكت الحمي بالمدينة وارسلت الطاعون الي الشام وهو ان الحكمة في ذلك انه-صلي الله عليه وسلم-لما دخل المدينة كان في قلة من اصحابه عددا ومددا وكانت المدينة وبيءة كما في---- حديث عاءشة ثم خير-------صلي الله عليه وسلم-في امرين يحصل بكل منهما الاجر الجزيل فاختار الحمي حينءذ لقلة الموت بها غالبا بخلاف الطاعون ثم لما احتاج الي جهاد الكفار واذن له في القتال كانت قضية استمرار الحمي بالمدينة--- تضعف اجساد الذين يحتاجون الي التقوية لاجل الجهاد فدعا بنقل الحمي من المدينة الي الجحفة فعادت المدينة اصح بلاد الله بعد ان كانت بخلاف ذلك ثم كانوا من حينءذ من فاتته الشهادة بالطاعون ربما حصلت له بالقتل في سبيل الله ومن فاته ذلك حصلت له الحمي التي هي حظ المءمن من النار ثم استمر ذلك بالمدينة تمييزا لها عن غيرها لتحقق اجابة دعوته وظهور هذه المعجزة العظيمة بتصديق خبره في هذه المدة المتطاولة	1416	-2804668560194664664	1021	1944.5	833	1083	94.27516174316406	189	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07818	true	6827781586492482570	268	300	1449	1617	1617	300	بالمعوذات سورة الفلق والناس والاخلاص كما تقدم في اواخر التفسير فيكون من باب التغليب او المراد الفلق والناس و-----كل ما ورد من التعويذ في القران كقوله تعالي وقل رب اعوذ بك من-	7818	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0974	false	-5044108263030613450	162	190	935	1082	1684	300	بالمعوذات -وهي الفلق والناس والاخلاص-------------------------- فيكون من باب التغليب او المراد الفلق والناس وكذلك كل ما ورد في التعويذ في القران كقوله تعالي وقل رب اعوذ بك من	974	-2804668560194664664	137	241.0	111	174	78.73563385009766	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	0	164	0	876	1537	300	همزات الشياطين فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وغير ذلك والاول اولي فقد اخرج احمد وابو داود والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من رواية عبد الرحمن بن حرملة عن بن مسعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره عشر خصال فذكر فيها الرقي الا بالمعوذات --------وعبد الرحمن بن حرملة قال البخاري لا يصح حديثه وقال الطبري لا يحتج بهذا الخبر لجهالة راوية وعلي تقدير صحته فهو منسوخ بالاذن في الرقية بفاتحة الكتاب واشار المهلب الي الجواب عن ذلك بان في الفاتحة معني الاستعاذة وهو الاستعانة فعلي هذا يختص الجواز بما يشتمل علي هذا المعني وقد اخرج الترمذي وحسنه والنساءي من حديث ابي ------------سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذات- فاخذ به-ا وترك ما سواه-ا وهذا ----------لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اجتزا بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا وقد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند	7819	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0974	false	-5044108263030613450	190	300	1082	1684	1684	300	همزات الشياطين واما ما اخرجه----------------------------------------------- احمد وابو داود والنساءي من حديث ا---------------------------------------------بن مسعود ان رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-كان يكره عشر خصال فذكر منها الرقي الا بالمعوذات ففي سنده عبد الرحمن بن حرملة قال البخاري لا يصح حديثه-------------------------------------------- وعلي تقدير صحته فهو منسوخ بالاذن في الرقية ب---------------------------------------------------الفاتحة واما حدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي سعيد عند النساءي كان-----------صلي الله عليه وسلم-يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فاخذ بهما وترك ما سواهما وحسنه الترمذي فلا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل علي---- الاولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اجتزا بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا وقد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند-	974	-2804668560194664664	521	878.5	423	914	57.00218963623047	90	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	164	300	876	1537	1537	300	اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل ب--ذات الله تعالي واختلفوا في كونها شرطا والراجح انه لا بد من اعتبار الشروط المذكورة ففي صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي م-ا لم يكن فيه شرك وله من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه- كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب ق-----------------ال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه وقد تمسك قوم بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف-	7819	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0975	false	861882815221527805	0	134	0	662	1474	300	اجتماع ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي واختلفوا في كونها شرطا والراجح انه لا بد من اعتبارها و--------------في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك---- كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي اذا لم يكن فيه شرك وله من حديث جابر نهي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انها كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال فاعرضوها علي قال فعرضوا عليه -قال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه وقد تمسك قوم بهذا العموم فاجازوا كل رقية جربت منفعتها ولو لم يعقل معناها لكن دل حديث عوف	975	-2804668560194664664	632	1202.5	503	683	92.53294372558594	125	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07820	true	6276894765622512515	0	185	0	873	1462	300	انه مهما كان من الرقي يءدي الي الشرك يم------نع وما لا يعقل معناه لا يءمن ان يءدي الي الشرك فيمتنع احتياطا والشرط الاخ-ر لا بد منه وقال قوم لا تجوز الرقية الا من العين واللدغة كما تقدم في باب من اكتوي من حديث عمران بن حصين لا رقية الا من عين او حمة واجيب بان معني الحصر فيه انهما اصل كل ما يحتاج الي الرقية فيلتحق بالعين جواز رقية من به خبل او مس ونحو ذلك لا-شتراكه-ا في كونه-ا تنشا -عن احوال شيطانية من انسي او جني ويلتحق بالسم كل ما عرض للبدن من قرح ونحوه من المواد السمية وقد وقع عند ابي داود في حديث انس مثل حديث عمران وزاد او دم وفي مسلم من طريق يوسف بن عبد الله بن الحارث عن انس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقي من العين والحمة والنملة وفي حديث اخر والاذن ولابي داود من حديث الشفاء بنت عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها الا تعلمين هذه يعني حفصة رقية النملة والنملة قروح تخرج في الجنب وغيره من الجسد وقيل المراد بالحصر معني الافضل اي لا رقية انفع كما قيل	7820	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0975	false	861882815221527805	134	300	662	1474	1474	300	انه مهما كان من الرقي يءدي الي الشرك فانه يمتنع وما لا يعقل معناه لا يءمن ان يءدي الي الشرك فيم-نع احتياطا والشرط الاخير لا بد منه وقال قوم لا تجوز الرقية الا من العين واللدغة لحديث عم---------------------------ران بن حصين لا رقية الا من عين او حمة واجيب بان معني الحصر فيه انهما اصل كل ما يحتاج الي الرقية فيلحق- بالعين جواز رقية من به خبل او مس ونحو ذلك لا شتراكهما في كونهما ينشان عن احوال شيطانية من انس- او جن- ويلحق- بالسم كل ما عرض للبدن من قرح ونحوه من المواد السمية وقد وقع عند ابي داود من حديث انس مثل حديث عمران وزاد او دم وفي مسلم من حديث انس ايضا----------------------------- رخص رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في الرقي من العين والحمة والنملة وفي حديث اخر والاذن ولابي داود من حديث الشفاء بنت عبد الله ان النبي-صلي الله عليه وسلم-قال ----الا تعلمين هذهي-عني حفصة-رقية النملة والنملة قروح تخرج في الجنب وغيره من الجسد وقيل المراد بالحصر يعني الافضل اي لا رقية انفع كما قيل-	975	-2804668560194664664	772	1429.5	612	884	87.33031463623047	151	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07820	true	6276894765622512515	185	300	873	1462	1462	300	لا سيف الا ذو الفقار وقال قوم المنهي عنه من الرقي ما يكون قبل وقوع البلاء والماذون فيه ما كان بعد وقوعه ذكره بن عبد البر والبيهقي وغيرهما وفيه نظر وكانه ماخوذ من الخبر الذي قرنت فيه التماءم بالرقي فاخرج ابو داود و-بن ماجة وصححه الحاكم من طريق بن اخي زينب امراة بن مسعود عنها عن بن مسعود رفعه ان الرقي والتماءم والتولة شرك وفي الحديث قصة والتماءم جمع تميمة وهي خرز- او قلادة تعلق في الراس كانوا في الجاهلية يعتقدون ان ذلك يدفع الافات والتولة بكسر المثناة وفتح الواو واللام مخففا شء كانت المراة --تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر وانما كان ذلك من الشرك لانهم ارادوا دفع المضار وجلب المنافع من-	7820	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0976	false	6547282227927147317	0	91	0	479	1585	300	لا سيف الا ذو الفقار وقال قوم المنهي عنه من الرقي ما يكون قبل وقوع البلاء والماذون فيه ما كان بعد وقوعه ذكر ابن عبد البر والبيهقي وغيرهما وروي------------------------------------------------------------ ابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم عن ابن مس---------------------------------------عود رفعه ان الرقي والتماءم والتولة شرك والتم---------------اءم جمع تميمة وهي خرزة او قلادة تعلق في الراس كانوا في الجاهلية يعتقدون ان ذلك يدفع الافات والتولة بكسر المثناة وفتح الواو واللام مخففا-شء كانت المراة تستجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر وانما كان ذلك من الشرك لانهم ارادوا دفع المضار وجلب المنافع من	976	-2804668560194664664	457	861.5	369	594	76.93602752685547	81	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07821	true	4556715958969244746	160	209	786	1040	1550	300	ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله تعالي والالتجاء اليه في كل ما وقع وما يتوقع وقال بن التي-----ن الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله------ هو الطب الروحاني -اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي ف---لما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	7821	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0974	false	-5044108263030613450	95	145	586	848	1684	300	ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله تعالي والالتجاء اليه في كل ما ينوب الانسان واما الرقي فاعلم ان الرقي بالمعوذات -------من اسماء الله تعالي هو الطب الروحاني واذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي لكن لما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	974	-2804668560194664664	221	396.0	178	269	82.15613555908203	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07821	true	4556715958969244746	0	21	0	101	1550	300	عند غير الله ولا يدخل في ذلك ما كان باسماء الله وكلامه فقد ثبت في الاحاديث استعمال ذلك قبل وقوعه كما	7821	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0976	false	6547282227927147317	91	112	479	580	1585	300	عند غير الله ولا يدخل في ذلك ما كان باسماء الله وكلامه فقد ثبت في الاحاديث استعمال ذلك قبل وقوعه كما	976	-2804668560194664664	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07821	true	4556715958969244746	160	300	786	1550	1550	300	ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله تعال--------ي والالتجاء الي-------ه في كل ما وقع و---ما يتوقع وقال بن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها الت-----------ي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فياتي بامور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله------ واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ ب--مردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكانها وكذا- اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سمومها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من الشرك وعلي كراهة الرقي بغير-	7821	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0976	false	6547282227927147317	116	231	603	1230	1585	300	ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله سبحانه وتعالي والالتجاء اليه سبحانه في كل ما يقع وكل ما يتوقع وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهي عنه من الرقي هو الذي يستعمله- المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فياتي بامور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله تعالي واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ من مردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكانها وكذلك اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سمومها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من الشرك وعلي كراهة الرقي بغير	976	-2804668560194664664	572	1077.0	467	803	71.23287963867188	95	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	0	69	0	357	1543	300	كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب الثالث ما كان باسماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا فليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء	7822	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0976	false	6547282227927147317	231	300	1230	1585	1585	300	كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب الثالث ما كان باسماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا -ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء-	976	-2804668560194664664	355	700.0	287	357	99.43977355957031	68	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	69	173	357	886	1543	300	الي الل---------ه والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله تعالي قلت وياتي بسط ذلك في كتاب الايمان ان شاء الله تعالي وقال للربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله -------وما يعرف من ذكر الله -------قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله اه--- وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي -بن وهب عن مالك كراه-ة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم وقال	7822	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0977	false	-582533815240293900	0	115	0	614	1538	300	الي الله تعالي به والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله تعا----------------------------------------------------لي وقال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله تعالي وبما يعرف من ذكر الله تعالي فقلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله انتهي وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله قال النووي وقال القاضي عياض واختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم وبالجواز قال الشافعي والله اعلم وروي ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم رقية	977	-2804668560194664664	471	865.0	378	666	70.72071838378906	83	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07826	true	-9109086346565602038	50	194	254	972	1506	300	وقد ا--شكل ذلك علي بعض الناس------------ فقال كيف تعمل العين من بعد حتي يحصل الضرر للمعيون والجواب ان طباءع الناس تختلف فقد يكون ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون وقد نقل عن بعض من كان معيانا انه قال اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ويقرب ذلك بالمراة الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد وكذا تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس من غير ان تمسها يدها ومن ذلك ان الصحيح قد ينظر الي العين الرمداء فيرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو اشار الي ذلك بن بطال وقال الخطابي في الحديث ان للعين تاثيرا في النفوس وابطال قول الطباءيعين انه لا شء الا ما تدرك الحواس الخمس وما عدا ذلك لا حقيقة له وقال المازري زعم بعض الطباءعيين ان العاءن ينبعث من عين-ه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد	7826	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0977	false	-582533815240293900	204	300	1057	1538	1538	300	وقد استشكل بع--------ض الناس هذه الاصابة فقال كيف تعمل العين من بعد حتي يحصل الضرر للمعيون واجيب ب-ان طباءع الناس تختلف فقد يكون ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون وقد نقل عن بعض من كان معيانا انه قال اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ويقرب ذلك بالمراة الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد------------------------------------------------------------ ومن ذلك ان الصحيح قد ينظر الي العين الرمداء فيرمد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري زعم بعض الطباءعيين ان العاءن تنبعث من عينيه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد-	977	-2804668560194664664	457	856.5	365	733	62.346519470214844	87	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07826	true	-9109086346565602038	194	298	972	1499	1506	300	وهو كاصابة السم من نظر الافاعي واشار الي منع الحصر في ذلك مع تجويزه وان الذي يتمشي علي طريقة اهل السنة ان العين انما تضر عند نظر العاءن بعادة اجراها الله تعالي ان يحدث الضرر عند مقابلة شخص لاخر وهل ثم جواهر خفي-ة او لا هو امر محتمل لا يقطع باثباته ولا نفيه ومن قال ممن ينتمي الي الاسلام من اصحاب الطباءع بالقطع بان جو---اهر لطيفة غير مرءية تنبعث من العاءن فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق الباري الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم فقد اخطا بدعوي القطع ولكن- جاءز ان يكون عادة ليست ضرور-ة ولا طبيع-ة اه--- وهو كلام سديد وقد --------	7826	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0978	false	9204880624119167348	0	106	0	541	1597	300	وهو كاصابة السم من نظر الاف-عي واشار الي منع الحصر في ذلك مع تجويزه وان الذي يتمشي علي طريقة اهل السنة ان العين انما تضر عند نظر العاءن بعادة اجراها الله تعالي ان يحدث الضرر عند مقابلة شخص -اخر وهل ثم جواهر حقيقة او لا هو امر محتمل لا يقطع باثباته ولا نفيه ومن قال ممن ينتمي الي الاسلام من اصحاب الطباءع بالقطع بان ثم جواهر لطيفة غير مرءية تنبعث من العاءن فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق الباري الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب الس--م فقد اخطا بدعوي القطع ولكنه جاءز ان تكون عادة ليست ضرورية ولا طبيعية انتهي وهو كلام سديد وليس المراد	978	-2804668560194664664	514	975.0	411	545	94.31192779541016	93	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07827	true	-9128594601142586278	182	300	895	1533	1533	300	وليس --مراد الخطابي بالتاثير المعني الذي يذهب اليه الفلاسفة بل ما اجري الله به العادة من حصول الضرر للمعيون وقد اخرج البزار بسند حسن عن جابر رفعه اكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالنفس قال الراوي يعني بالعين وقد اجري الله الع------ادة بوجود كثير من القوي والخواص في الاجسام والارواح كما يحدث لمن ينظر اليه من يحتشمه من الخجل فيري في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك وكذا الاصفرار عند رءية من يخافه وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر اليه وتضعف قواه وكل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالي في الارواح من التاثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل الي العين وليست هي المءثرة وانما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يءثر-	7827	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0978	false	9204880624119167348	104	216	529	1135	1597	300	وليس المراد-------- بالتاثير المعني الذي تذهب اليه الفلاسفة بل ما اجري الله به العادة من حصول الضرر للمعيون وقد اخرج البزار بسنده--- عن جابر رفعه اكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالنفس قال الراوي يعني -العين وقد اجري الله تعالي العادة بوجود كثير من القوي والخواص في الاجسام والارواح كما يحدث لمن ينظر اليه من يحتشمه من الخجل فيري في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك وكذا الاصفرار عند رءية من يخافه وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر اليه وتضعف قواه وكل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالي في الارواح من التاثيرات -لشدة ارتباطها بالع--------------------ين وليست هي المءثرة وا-ما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءع-------ها وكيفياتها وخواصها فمنها ما يءثر	978	-2804668560194664664	592	1128.5	482	647	91.49922943115234	102	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07828	true	-2620011131428559318	0	77	0	418	1519	300	في البدن بمجرد الرءية من غير اتصال به لشدة خبث تلك الروح وكيفيتها الخبيثة والحاصل ان التاثير بارادة الله تعالي وخلقه ليس مقصورا علي الاتصال الجسماني بل يكون تارة به وتارة بالمقابلة واخري بمجرد الرءية واخري بتوجه الروح كالذي يحدث من الادعية والرقي والالتجاء الي الله وت------ارة يقع ذلك بالتوهم والتخيل فالذي يخرج من عين العاءن سهم معنوي ان صادف البدن لا وقاية له اثر فيه والا لم ينفذ السهم بل ربما ر-د علي صاحبه كالسهم الحسي	7828	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0978	false	9204880624119167348	216	292	1135	1558	1597	300	في البدن بمجرد الرءية من غير اتصال به لشدة خبث تلك الروح وكيفيتها الخبيثة والحاصل ان التاثير بارادة الله تعالي وخلقه ليس مقصورا علي الاتصال الجسماني بل يكون تارة به وتارة بالمقابلة واخري بمجرد الرءية واخري بتوجه الروح كالذي يحدث من الادعية والرقي والالتجاء الي الله تعالي وتارة يقع ذلك بالتوهم والتخيل فالذي يخرج من عين العاءن سهم معنوي ان صادف البدن-لا وقاية له-اثر فيه والا لم ينفذ السهم بل ربما عاد علي صاحبه كالسهم الحسي	978	-2804668560194664664	413	806.5	338	425	97.17646789550781	75	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07832	true	-6712981590568653077	74	140	362	693	1517	300	العين حق اي الاصابة بالعين شء ثابت موجود او هو من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف--- المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا ا---فساد دليل فهو من متجاوزات العقول فاذا اخبر الش-رع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به من امور الاخرة	7832	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0977	false	-582533815240293900	138	204	726	1057	1538	300	العين--- اي الاصابة بالعين شء ثابت موجود وهي-- من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف من المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا الي فساد دليل فهو من مج--وزات العقول فاذا اخبر الشارع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به من امور الاخرة	977	-2804668560194664664	320	605.0	256	338	94.67455291748047	59	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07833	true	-3012165408007943743	230	300	1180	1527	1527	300	وظاهر الامر الوجوب وحكي---- المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء به فانه يتعين وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في حديث -بن عباس صفة الاغتسال -------------------وقد وقعت في حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي وصححه -بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي-	7833	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0979	false	5785367142540447780	209	279	1034	1389	1493	300	وظاهر الامر الوجوب وحكي فيه المازري---- خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء به فانه يتعين وقد تقرر انه يجب----- بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في حديث ابن عباس صفة الاغتسال قال الحافظ ابن حجر وقد وقعت في حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي وصححه ابن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل --------ان اباه حدثه ان النبي-صلي	979	-2804668560194664664	329	595.5	265	373	88.20375061035156	60	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07834	true	-5632185204566327832	22	114	106	547	1468	300	الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط ---اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس لفظ	7834	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0980	false	2224133623801544095	0	87	0	433	1503	300	الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهلاي صرعوسقط الي الارض- فاتي رسول الله-صلي الله عليه وسلمف-قال هل تتهمون--- من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم -كفا القدح ففعل ---ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس قال	980	-2804668560194664664	412	772.0	327	444	92.79279327392578	82	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07834	true	-5632185204566327832	192	255	919	1251	1468	300	وجهه ويديه الي المرفقين وركبت-------------يه وداخلة ازاره وامره ان يصب---------- عليه قال سفيان قال معمر عن الزهري وامر ان يكفا الاناء من خلفه ------------------------------------------------------------------قال المازري المراد ب-داخلة الازار الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن قال فظن بعضهم انه كناية عن الفرج انتهي وزاد------- عياض ان المراد ما يلي جسده من الازار وقيل اراد موضع الازار من الجسد وقيل اراد وركه لانه معقد الازار	7834	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0980	false	2224133623801544095	53	128	270	648	1503	300	وجهه ويديه و-----مرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه رجل--------------------------------------------- من خلفه علي راسه وظهره ثم كفا القدح ففعل ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس قال المازري المراد ب داخلة ازاره- الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن قال وظن بعضهم انه كناية عن الفرج انتهي وزاد القاضي عياض ان المراد ما يلي جسده من الازار وقيل اراد موضع الازار من الجسد وقيل اراد وركه لانه معقد الازار	980	-2804668560194664664	263	442.0	212	429	61.305362701416016	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07835	true	3638525489285951469	25	84	126	414	1555	300	اغسل داخلة ازارك مما يلي الجلد فاذا فعل صبه علي المنظور اليه وهذا يوهم الاقتصار علي ذلك وهو عجيب ولا سيما وقد نقل في شرح مسلم كلام عياض بطوله الثان----------------------------------------------------------------ي قال المازري -هذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال -بن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا له قل	7835	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0980	false	2224133623801544095	246	300	1230	1503	1503	300	يغسل داخلة ازاره-------------------------------------------------------------------------------- ولا يوضع القدح بالارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصاب بالعين من خلفه صبة واحدة فيبرا باذن الله تعالي انتهي قال المازري وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ابن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا له قل-	980	-2804668560194664664	165	259.5	129	354	46.61016845703125	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07835	true	3638525489285951469	84	116	414	587	1555	300	الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال -بن القيم	7835	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0981	false	6150679975400120929	0	32	0	173	1523	300	الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص -قال ابن القيم	981	-2804668560194664664	172	334.0	140	174	98.85057830810547	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07836	true	8643209111805605847	24	129	110	668	1501	300	وفي الحديث م----------ن الفواءد ايضا ان العاءن اذا عرف يقضي عليه بالاغتسال وان الاغتسال من النشرة النافعة وان العين تكون مع الاعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح وان الذي يعجبه الشء ينبغي ان يبادر الي الدعاء للذي يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه وان الماء المستعمل طاهر وفيه جواز الاغتسال بالفضاء وان الاصابة بالعين قد تقتل وقد--------------اختلف في جريان القصاص بذلك فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا	7836	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0981	false	6150679975400120929	201	300	1009	1523	1523	300	وفي --حديث هذا الباب من الفواءد----- ان العاءن اذا عرف يقضي عليه بالاغتسال وان الاغتسال من النشرة النافعة وان العين تكون مع الاعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح وان الذي يعجبه الشء--------- يبادر الي الدعاء للذي يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه وان--------------------------------------------------- الاصابة بالعين قد تقتل عقوبة العاءن وقد اختلف في جريان القصاص بذلك فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم تتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا-	981	-2804668560194664664	486	922.0	393	582	83.50515747070312	90	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07836	true	8643209111805605847	129	294	668	1467	1501	300	انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له- كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال --نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين اه ول----------------------ا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما فيه عسر ونقل -بن بطال عن بعض اهل العلم فانه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلزم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي امر عمر رضي الله عنه بمنعه ----من مخالطة الناس كما تقدم واضحا في بابه واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه 1 قوله باب رقية	7836	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0982	false	4345964833014540854	0	155	0	767	1489	300	انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبع--ض الاحوال مما لا انضباط لها كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يعكر عليه--- الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما---- عسر ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم -انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلزم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي ----------------------منعه عمر من مخالطة الناس----------------------- واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف من غيره تصريح بخلافه ذكر------- رقية	982	-2804668560194664664	725	1354.5	576	829	87.45476531982422	139	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07839	true	-2646811929642938336	133	193	660	951	1502	300	يقول للمريض بسم الله في رواية صدق-------------------------------ة كان يقول في ال-------------------------------------------------------------------رقية وفي رواية -مسلم عن بن ابي عمر عن سفيان زيادة في اوله ولفظه كان اذا اشتكي الانسان او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله قوله تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة------ وقوله	7839	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1024	false	7390084581760921282	220	280	1169	1487	1601	300	يقول للمريض بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفي سقيمنا وفي رواية كان يقول في الرقية بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا رواه البخاري وفي رواية لمسلم -------------------------------------------كان اذا اشتكي الانسان او كانت به قرحة او جرح قال------------------------- باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض الحديث وق----------وله تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا وقوله	1024	-2804668560194664664	189	307.0	150	396	47.727272033691406	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07839	true	-2646811929642938336	202	300	995	1502	1502	300	قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به- شء منه ثم مسح به---- الموضع العليل او الجريح قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح قا-ل القرطبي فيه دلالة علي جواز الرقي من كل الالام وان ذلك كان امرا فاشيا معلوما بينهم قال ووضع النبي صلي الله عليه وسلم سبابته بالارض ووضعها عليه يدل علي استحباب ذلك عند الرقية ثم قال وزعم بعض علماءنا ان السر فيه ان تراب الارض لبرودته ويبسه يبرء الموضع الذي به الالم ويمنع انصباب المواد اليه ليبسه مع منفعته في تجفيف الجراح واندمالها -قال وقال	7839	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1025	false	-3607719191713549993	1	65	10	344	1597	300	قال النووي معني الحديث انه اخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق بها شء منه ثم مسح به علي الموضع العليل او الجر-ح قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح وقال القرطبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض الناس-- ان السر فيه ان تراب الارض لبرودته ويبسه يبرء الموضع الذي به الالم ويمنع انصباب المواد اليه ليبسه مع منفعته في تجفيف الجراح واندمالها وقال ----	1025	-2804668560194664664	322	591.5	259	514	62.64591598510742	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	0	268	0	1427	1592	300	في الريق انه يختص بالتحليل والانضاج وابراء الجرح والورم -لا سيما من الصاءم -الجاءع وتعقبه القرطبي -ان ذلك انما يتم اذا وقعت المعالجة علي قوانينها من مراعاة مقدار التراب والريق وملازمة ذلك في اوقاته والا فالنفث ووضع السبابة علي الارض انما يتعلق بها ما ليس له بال ولا اثر وانما هذا من باب التبرك باسماء الله تعالي واثار رسوله------------------ واما وضع الاصبع بالارض فلعله لخاصية في ذلك او لحكمة اخفاء اثار القدرة بمباشرة الاسباب المعتادة وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق مدخلا في النضج وتعديل المزاج وتراب الوطن له تاثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد ذكروا انه ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة جعل شيءا منه في سقاءه ليامن مضرة ذلك ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها وقال التوربشتي كان المراد بالتربة الاشارة الي فطرة ادم والريقة الاشارة الي النطفة كانه تضرع بلسان الحال انك اخترعت الاصل الاول من التراب ثم ابدعته منه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وقال النووي -قيل المراد بارضنا ارض المدينة خاصة لبركتها و-بعضنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لشرف ريقه فيكون ذلك مخصوصا وفيه نظر قوله يشفي سقيمنا ضبط بالوجهين بضم اوله علي البناء للمجهول وسقيمنا بالرفع وبفتح اوله علي ان الفاعل مقدر وسقيمنا بالنصب علي المفعولية تنبيه اخرج ابو داود والنساءي ما يفسر به الشخص المرقي وذلك في حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ثابت بن قيس بن شماس وهو مريض فقال اكشف الباس رب الناس ثم اخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه ثم صبه عليه	7840	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1025	false	-3607719191713549993	65	297	344	1583	1597	300	في الريق انه يختص بالتحليل والانضاج وابراء الجرح والورم ولا سيما من الصاءم والجاءع وتعقبة القرطبي بان ذلك انما يتم اذا وقعت المعالجة علي قوانينها من مراعاة مقدار التراب والريق وملازمة ذلك في اوقاته والا فالنفث ووضع السبابة علي الارض انما ي-علق بها ما ليس له بال ولا اثر وانما هذا من باب التبرك باسماء الله تعالي واثار رسولهصلي الله عليه وسلم واما وضع الاصبع بالارض فلعله لخاصية في ذلك او لحكمة اخفاء اثار القدرة بمباشرة الاسباب المعتادة وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق مدخلا في النضج وتعديل المزاج وتراب الوطن له تاثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد ذكروا انه ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة جعل شيءا منه في سقاءه ليامن مضرة ذلك ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها وقال التوربشتي كان المراد بالتربة الاشارة -----------------------------الي النطفة كان- تضرع بلسان الحال انك اخترعت الاصل الاول من التراب ثم ابدعت----ه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وقال النووي وقيل المراد بارضنا ارض المدين-----ة لبركتها و بعضنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-لشرف ريقه فيكون ذلك مخصوصا وفيه نظر وفي حديث عاءشة عند ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي ا-------------------------------------------ن النبي-صلي الله عليه وسلم-دخل علي ثابت بن قيس بن شماس وهو مريض فقال اكشف الباس رب الناس ثم اخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه ثم صبه عليه	1025	-2804668560194664664	1192	2275.0	968	1450	82.20689392089844	215	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07859	true	-8895688225958387900	102	300	589	1629	1629	300	واختلف في السحر فقيل هو تخبيل فقط ولا حقيقة له وهذا اختيار ابي جعفر الاستر-باذي من الشافعية وابي بكر الرازي من الحنفية وبن حزم الظاهري وطاءفة قال النووي والصحيح ان له حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة انته------------------------------ي لكن محل النزاع هل يقع بالسحر انقلاب عين او لا فمن قال انه تخييل فقط منع ذلك ومن قال--- ان له حقيقة اختلفوا هل له تاثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض او ينتهي الي الاحالة بحيث يصير الج-اد حيوانا مثلا وعكسه فالذي عليه الجمهور هو الاول وذهبت طاءفة قليلة الي الثاني فان كان بالنظر الي القدرة الالهية فمسلم وان كان بالنظر الي الواقع فهو محل الخلاف فان كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع اقامة البرهان عليه ونقل الخطابي ان قوما انكروا السحر مطلقا وكانه عني القاءلين بانه تخييل فقط والا فهي مكابرة وقال المازري جمهور العلماء علي اثبات السحر وان له حقيقة ونفي بعضهم حقيقته واضاف ما يقع منه الي خيالات باطلة وهو مردود لورود النقل باثبات السحر ولان العقل لا ينكر ان الله قد يخرق العادة عند نطق الساحر بكلام ملفق او تركيب اجسام او مزج بين قوي علي ترتيب مخصوص ونظير ذلك ما يقع من حذاق الاطباء من-	7859	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0992	false	8423239718673727348	60	193	327	1029	1581	300	واختلف في السحر فقيل هو تخييل فقط ولا حقيقة له وهو- اختيار ابي جعفر الاستراباذي من الشافعية وابي بكر الرازي من الحنفية---------------- وطاءفة قال النووي والصحيح ان له حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة قال شيخ الاسلام ابو الفضل العسقلاني لكن محل النزاع هل يقع بالسحر انقلاب عين او لا فمن قال انه تخييل فقط منع ذلك والقاءلون بان له حقيقة اختلفوا هل له تاثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض او ينتهي الي الاحالة بحيث يصير الجماد حيوانا مثلا وعكسه فالذي عليه الجمهور هو الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المازري جمهور العلماء علي اثبات السحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان العقل لا ينكر ان الله قد يخرق العادة عند نطق الساحر بكلام ملفق او تركيب اجسام او مزج---- قوي علي ترتيب مخصوص ونظير ذلك ما وقع من حذاق الاطباء من	992	-2804668560194664664	653	1222.0	527	1076	60.6877326965332	119	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	0	108	0	554	1590	300	مزج بعض العقاقير ببعض حتي ينقلب الضار منها بمفرده ------بالتركيب نافعا وقيل لا يزيد تاثير السحر علي ما ذكر الله تعالي في قوله يفرقون به بين المرء وزوجه لكون المقام مقام تهويل فلو جاز ان يقع به اكثر من ذلك لذكره ------------قال المازري والصحيح من جهة العقل انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك قال والاية ليست نصا في منع الزيادة ولو قلنا انها ظاهرة في ذلك ثم قال والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج الي ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي ونقل امام الحرمين الاجماع علي ان	7860	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0992	false	8423239718673727348	193	300	1029	1581	1581	300	مزج بعض العقاقير ببعض حتي ينقلب الضار منها بمفرده فيصير بالتركيب نافعا وقيل لا يزيد تاثير السحر علي ما ذكر الله------ في قوله يفرقون به بين المرء وزوجه لكون المقام مقام تهويل فلو جاز ان يقع به اكثر من ذلك لذكره الله تعالي وقال المازري والصحيح من جهة الع---------قل ان يقع به اكثر من ذلك قال والاية ليست نصا في منع الزيادة ولو قلنا انها ظاهرة في ذلك ثم قال والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون -معاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج الي ذلك--- انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي ونقل امام الحرمين الاجماع علي ان-	992	-2804668560194664664	532	1020.5	429	572	93.00699615478516	100	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	108	248	554	1318	1590	300	السحر لا يظهر الا من فاسق وان الكرامة لا تظهر علي فا---سق ونقل----- النووي في زيادات الروضة عن المتولي نحو ذلك وينبغي ان يعتبر بحال من يقع---- الخارق منه فان كان متمسكا بالشريعة متجنبا للموبقات فا---لذي يظهر علي يد-ه من الخوارق كرامة والا فهو سحر لانه ينشا عن احد انواعه كاعانة الشياطين وقال القرطبي السحر حيل صناعية يتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادته الوقوف علي خواص الاشياء والعلم بوجوه تركيبها واوقاته- واكثرها تخييلات بغير حقيقة وايهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالي عن سحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم مع ان حبالهم وعصيهم لم تخرج--- عن كونها حبالا وعصيا ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------ والحق ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنكور ان------ الجماد ينقلب حيوانا او عكسه بسحر الساحر	7860	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0993	false	-4242018649897842464	0	214	0	1143	1547	300	السحر لا يقع -الا من فاسق وان الكرامة لا تظهر علي يد فاسق ونقل نحوه النووي في زيادة- الروضة عن المتولي-------- وينبغي ان يعتبر -حال من يقع منه الخارق ----فان كان متمسكا بالشريعة متجنبا للموبقات فان الذي يظهر علي يديه من الخوارق كرامة والا فهو---------------------------------------- سحر وقال القرطبي السحر حيل صناعية يتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادته الوقوف علي خواص الاشياء والعلم بوجود تركيبها واوقاتها واكثرها تخييلات بغير حقيقة وايهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال تع-----الي عن سحرة فرعون وجاء ب--سحر عظيم مع ان حبالهم وعصيهم لم يخرجوها عن كونها حبالا وعصيا وقال ابو بكر الرازي في الاحكام اخبر الله تعالي ان الذي ظنه موسي انها تسعي لم يكن سعيا وانما كان تخييلا وذلك ان عصيهم كانت مجوفة وقد ملءت زءبقا وكذلك الحبال كانت من ادم محشوة زءبقا وقد حفروا قبل ذلك اسرابا وجعلوا لها ازاجا وملءوها نارا فلما طرحت علي ذلك الموضع وحمي الزءبق حركا لان من شان الزءبق اذا اصابته النار ان يطير فلما اثقلته كثافة الحبال والعصي صارت تتحرك بحركته فظن من راها انها تسعي ولم تكن تسعي حقيقة انتهي قال القرطبي والحق ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنك-ر ان ينقلب الجماد------ حيوانا او عكسه بسحر الساحر	993	-2804668560194664664	675	1232.0	551	1212	55.69306945800781	109	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07863	true	-7472397516049508076	55	146	288	739	1545	300	قال النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعلي-------مه فحرام فا----ن كان فيه ما يقتضي الكفر كفر------ واستتيب منه ولا يقتل ف------ان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب--------------- بل يتحتم قتله كالزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق قال------- عياض وبقول مالك قال احمد و-------------------جماعة من الصحابة	7863	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0991	false	1314556498497375974	198	300	1050	1578	1578	300	قال النووي---- السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد يكون ك-------------------------------------------------------فرا وقد---- لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كف----ر والا فلا واما -------تعليمه وتعلمه فحرام واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر فاعله واستتيب منه ولا يقتل عندنا وان تاب قبلت توبته وقال م---------------------------------الك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرناه وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة-	991	-2804668560194664664	318	512.5	253	636	50.0	53	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07864	true	-3617998393165034354	278	300	1407	1512	1512	300	ابو بكر الرازي في الاحكام اخبر الله تعالي ان الذي ظنه موسي من انها تسعي لم يكن سعيا وانما كان تخييلا وذلك-	7864	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0993	false	-4242018649897842464	105	126	562	665	1547	300	ابو بكر الرازي في الاحكام اخبر الله تعالي ان الذي ظنه موسي--- انها تسعي لم يكن سعيا وانما كان تخييلا وذلك	993	-2804668560194664664	102	193.0	82	106	96.2264175415039	20	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07865	true	999973253194879124	0	58	0	303	1539	300	ان عصيهم كانت مجوفة -قد ملءت زءبقا وكذلك الحبال كانت من ادم محشوة زءبقا وقد حفروا قبل ذلك اسرابا وجعلوا لها ازاجا وملاوها نارا فلما طرحت علي ذلك الموضع وحمي الزءبق حركها لان من شان الزءبق اذا اصابته النار ان يطير فلما اثقلته كثافة الحبال والعصي صارت تتحرك بحركته فظن من راها انها تسعي ولم تكن تسعي حقيقة	7865	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0993	false	-4242018649897842464	126	184	665	968	1547	300	ان عصيهم كانت مجوفة وقد ملءت زءبقا وكذلك الحبال كانت من ادم محشوة زءبقا وقد حفروا قبل ذلك اسرابا وجعلوا لها ازاجا وملءوها نارا فلما طرحت علي ذلك الموضع وحمي الزءبق حرك-ا لان من شان الزءبق اذا اصابته النار ان يطير فلما اثقلته كثافة الحبال والعصي صارت تتحرك بحركته فظن من راها انها تسعي ولم تكن تسعي حقيقة	993	-2804668560194664664	301	591.0	243	304	99.0131607055664	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07865	true	999973253194879124	107	175	566	908	1539	300	حديث -بن عباس فيما اخرجه البيهقي في الدلاءل بسند ضعيف في اخر قصة السحر الذي سحر به النبي صلي الله عليه وسلم انهم وجدوا وترا فيه احدي عشرة عقدة وانزلت سورة الفلق والناس وجعل كلما قرا اية انحلت عقدة واخرجه -بن سعد بسند اخر منقطع عن -بن عباس ان عليا وعمارا لما بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم لاستخراج السحر وجدا طلعة فيها احدي عشرة عقدة فذكر نحوه	7865	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0994	false	1959777076412756031	68	126	355	671	1567	300	حديث ابن عباس عند------- البيهقيب------------سند ضعيف-في اخر قصة السحر الذي سحر به النبي-صلي الله عليه وسلم-انهم وجدوا وترا فيه احدي عشرة عقدة وانزلت----- الفلق والناس فجعل كلما قرا اية انحلت عقدة واخرجه ابن سعد بسند اخر منقطع عن ابن عباس ان عليا وعمارا لما بعثهما النبي-صلي الله عليه وسلم-لاستخراج السحر وجدا طلعة فيها احدي عشرة عقدة فذكر نحوه	994	-2804668560194664664	308	548.5	250	345	89.27536010742188	58	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07866	true	-8422671274971855227	212	300	1020	1452	1452	300	وقد بين الواقدي السنة التي وقع فيها السحر---- اخرجه عنه -بن سعد بسند له الي عمر بن---- الحكم مرسل- قال لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية في ذي الحجة ودخل المحرم من سنة سبع جاءت رءساء اليهود الي لبيد بن الاعصم وكان حليفا ف-ي بني زريق وكان ساحرا فقالوا له يا ابا الاعصم انت اسحرنا وقد سحرنا محمدا فلم نصنع شيءا ونحن نجعل لك جعلا علي ان تسحره لنا سحرا ينكءه فجعلوا له ثلاثة دنانير ووقع في رواية ابي ضمرة عند الاسماعيلي فاقام اربعين-	7866	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0994	false	1959777076412756031	175	256	926	1337	1567	300	وقد بين الواقدي السنة التي وقع فيها السحر كما اخرجه عنه ابن سعد بسند له الي عمر بن عبد الحكم مرسلا قال لما رجع-----------صلي الله عليه وسلم-من الحديبية في ذي الحجة ودخل المحرم--- سنة سبع جاءت رءوس- اليهود الي لبيد بن الاعصم وكان حليفا الي بني زريق وكان ساحرا فقالوا----------------- انت اسحرنا وقد سحرنا محمدا فلم نصنع شيءا ونحن نجعل لك جعلا علي ان تسحره لنا سحرا ينكءه فجعلوا له ثلاثة دنانير ووقع في رواية ابي ضمرة عند الاسماعيلي فاقام اربعين	994	-2804668560194664664	396	721.0	318	444	89.1891860961914	74	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07867	true	991891316398733710	0	47	0	239	1470	300	ليلة وفي رواية وهيب عن هشام عند احمد ستة اشهر ويمكن الجمع بان تكون الستة اشهر من ابتداء تغير مزاجه والاربعين يوما من استحكامه وقال السهيلي لم اقف في شء من الاحاديث المشهورة علي قدر المدة التي مكث النبي صلي الله عليه وسلم فيها في السحر حتي	7867	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0994	false	1959777076412756031	256	300	1337	1567	1567	300	ليلة وفي رواية وهيب عن هشام عند احمد ستة اشهر ويمكن الجمع بان تكون الستة اشهر من ابتداء تغير مزاجه والاربعين يوما من استحكامه وقال السهيلي لم اقف في شء من الاحاديث المشهورة علي قدر المدة التي مكث-------صلي الله عليه وسلم-فيها في السحر حتي-	994	-2804668560194664664	230	442.0	187	239	96.23430633544922	46	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07867	true	991891316398733710	47	217	239	1072	1470	300	ظفرت به في جامع معمر عن الزهري انه لبث ستة اشهر كذا قال------ وقد وجدناه موصولا ب--اسناد الصحيح فهو المعتمد قوله حتي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه كان يفعل الشء وما فعله قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان- يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل قد قام علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين	7867	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0995	false	3254396890389743516	0	152	0	759	1476	300	ظفرت به في جامع معمر عن الزهري انه لبث سنة قال الحافظ ابن حجر وقد وجدناه موصولا بالاسناد الصحيح فهو المعتمد وقال الما------------------------------------------------------------------------------زري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يح-مل علي هذا انه يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل قد قام علي صدق النبي-صلي الله عليه وسلم-فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يع-رض -لبشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين	995	-2804668560194664664	730	1406.0	581	842	86.69833374023438	142	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07868	true	-4058663312538192106	95	214	456	1015	1419	300	لا يلزم من انه كان يظن انه فعل الشء ولم يكن فعله ان يجزم بفعله ذلك وانما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت فلا يبقي علي هذا للملحد حجة وقال------- عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخيل المذكور انه يظهر له من نشاطه ما الفه من سابق عادته من الاقتدار علي الوطء فاذا دنا من المراة فتر عن ذلك كما هو شان المعقود ويكون قوله في الرواية الاخري حتي كاد ينكر بصره اي صار كالذي انكر بصره بحيث انه اذا راي الشء يخيل -----انه علي غير صفته فاذا تامله عرف حقيقته ويءيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه في خبر من الاخبار انه قال قولا فكان بخلاف ما اخبر به وقال المهلب صون--- النبي صلي الله عليه	7868	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0995	false	3254396890389743516	155	273	775	1336	1476	300	لا يلزم من انه كان يظن انه فعل الشء ولم يكن فعله ان يجزم بفعله ذلك وانما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت فلا يبقي علي هذا للملحد حجة وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخيل المذكور انه يظهر له من نشاطه و-------من سابق عادته من الاقتدار علي الوطء فاذا دنا من المراة فتر عن ذلك كما هو شان المعقور ويكون قوله في الرواية الاخري حتي كاد ينكر بصره اي---- كالذي ينكر بصره بحيث انه اذا راي الشء يخيل اليه انه علي غير صفته فاذا تامله عرف حقيقته ويءيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه في خبر من الاخبار انه قال قولا فكان بخلاف ما اخبر به -قال بعضهم وقد سلك النبي-صلي الله عليه	995	-2804668560194664664	534	1013.5	420	574	93.03135681152344	109	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07870	true	-3531811282817918878	0	22	0	110	1507	300	وتعاطي الاسباب ففي اول الامر فوض وسلم لامر ربه فاحتسب الاجر في صبره علي بلاءه ثم لما تمادي ذلك وخشي من تماديه	7870	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0995	false	3254396890389743516	278	300	1367	1476	1476	300	وتعاطي الاسباب ففي اول الامر فوض وسلم لامر ربه واحتسب الاجر في صبره علي بلاءه ثم لما تمادي ذلك وخشي من تماديه-	995	-2804668560194664664	108	210.0	87	110	98.18181610107422	21	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07874	true	7708565980951757384	14	81	69	403	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي البءر فنظر اليها ثم رجع الي عاءشة فقال----------- وفي رواية عمرة عن عاءشة ف------نزل رجل فاستخرجه وفيه من الزيادة انه وجد في الطلعة تمثالا من شمع تمثال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيه ابر مغروزة واذا وتر فيه احدي عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين فكلما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة	7874	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0994	false	1959777076412756031	113	175	593	926	1567	300	النبي-صلي الله عليه وسلملاستخراج السحر وجدا طلعة فيها احدي عشرة عقدة فذكر نحوه وفي رواية ذكرها في فتح الباري فنزل رجل فاستخرجه و---------------انه وجد في الطلعة تمثالا من شمع تمثال رسول الله-صلي الله عليه وسلمو-اذا فيه ابر مغروزة واذا وتر فيه احدي عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين فكلما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة	994	-2804668560194664664	261	460.0	211	351	74.35897064208984	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07879	true	-1335811369654326927	188	247	919	1201	1445	300	وذكر -بن بطال ان في كتب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه--- بالماء ويقرا فيه اية الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما- به وهو جيد للرجل اذا ح--بس عن اهله وممن صرح بجواز النشرة المزني صاحب الشافعي وابو جعفر الطبري وغيرهما	7879	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0996	false	-4314353430457278682	166	226	893	1179	1580	300	فذكر ابن بطال ان في كتب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فتدق- بين حجرين ثم يضرب ذلك بالماء ويقرا فيه اية الكرسي والقلاقل ثم يحسو منه ثلاث حسيات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه ما كان به وهو جيد للرجل اذا احتبس عن اهله وممن صرح بجواز النشرة المزني عن-- الشافعي وابو جعفر الطبري وغيرهما	996	-2804668560194664664	267	490.0	208	289	92.38754272460938	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07883	true	-1855396483995040654	11	133	57	712	1553	300	-قال -بن القيم من انفع الادوية واقوي ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تاثيرات الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب اذا كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له قال وسلطان تاثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا---- غالب ما يءثر في النساء والصبيان والجهال لان الارواح الخبيثة انما تنش-ط علي ارواح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهي ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبي صلي الله عليه وسلم مع عظيم مقامه وصدق توجهه وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بان الذي ذكره محمول علي الغالب وان ما وقع به صلي الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك	7883	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0996	false	-4314353430457278682	39	157	192	846	1580	300	وقال ابن القيم من انفع الادوية واقوي ما يءخذ من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تاثير-- الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب اذا كان ممتلءا من الله مغمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له قال وسلطان تاثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا كان غالب ما يءثر في النساء والصبيان والجهال لان الارواح الخبيثة انما تتسلط علي ارواح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهي ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبي-صلي الله عليه وسلم-مع عظ-م مقامه وصدق توجهه وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بان الذي ذكره محمول علي الغالب وان-ما وقع به-صلي الله عليه وسلم-لبيان تجويز ذلك	996	-2804668560194664664	641	1224.0	524	662	96.82779693603516	114	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07898	true	-8470236882548107856	203	237	1095	1272	1613	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وحكي فتحها وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البر قوله------- نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	7898	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0230	false	7592262327953918298	7	64	37	331	1543	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقوني عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم رسول اللهصلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	230	-2804668560194664664	140	235.0	112	295	47.45762634277344	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07905	true	3814354498001172103	0	147	0	755	1525	300	عن -بن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا باس به واخرجه بن عدي دون اوله من وجه اخر ضعيف قال الجاحظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب اهل النار به قال الجوهري يقال انه ليس شء من الطيور يلغ الا الذباب وقال افلاطون الذباب احرص الاشياء حتي انه يلقي نفسه في كل شء ولو كان فيه هلاكه ويتولد من العفونة ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها والجفن يصقل الحدقة فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسح عينيها ومن عجيب امره ان رجعيه يقع علي الثوب الاسود ابيض وبالعكس واكثر ما يظهر في اماكن العفونة ومبدا خلقه منها ثم من التوالد وهو من اكثر الطيور سفادا -ربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي ان بعض الخلفاء سال الشافعي لاي علة خلق الذباب فقال مذلة للملوك وكانت الحت عليه ذبابة فقال الشافعي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطته م---ن الهيءة الحاصلة	7905	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1030	false	-1805126234015734245	35	131	173	670	1538	300	عن ابن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا باس به قال--------------------------------------- الجاحظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب اهل النار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتولد من العفونة----------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجيب امره ان رجيعه يقع علي الثوب الاسود ابيض وبالعكس واكثر ما يظهر في اماكن العفونة ومبدا خلقه منها ثم من التوالد وهو--- اكثر الطيور سفادا وربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي ان بعض الخلفاء سال الشافعي لاي علة خلق الذباب فقال مذلة للملوك وكان- الحت عليه ذبابة وقال الشافعي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطت ذلك من الهيءة الحاصلة	1030	-2804668560194664664	483	876.0	389	760	63.55263137817383	86	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07906	true	-3125662049657202038	75	105	389	537	1523	300	يقع لي في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	7906	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1030	false	-1805126234015734245	2	32	10	158	1538	300	يقع لي في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	1030	-2804668560194664664	148	296.0	118	148	100.0	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07915	true	-4785951030151756238	125	206	669	1072	1524	300	ما اسفل من الكعبين من الازار في النار ما موصولة وبعض الصلة محذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب ويجوز الرفع اي ما هو اسفل وهو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب------- عقوبة وحاصله انه من---- تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية	7915	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0543	false	-3905819008348798776	85	136	417	673	1533	300	ما اسفل من الكعبين من الازار في النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب بالنار عقوبة وحاصله انه من باب تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية	543	-2804668560194664664	245	451.5	196	414	59.17874526977539	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07916	true	-6424476172635309234	98	204	460	983	1467	300	من طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يعقوب وهو عبد الرحمن بن يعقوب سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ما ----تحت الكعبين من الازار ففي النار بزيادة فاء وكانها دخلت لتضمين ما معني الشرط اي ما------------------------------------------------------------ دون الكعبين من --قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار عقوبة له علي فعله--------------------------------------------------------- وللطبراني من حديث بن عباس رفعه كل شء جاوز الكعبين من الازار في النار وله من حديث عبد الله بن مغ-فل رفعه ازرة المءمن الي انصاف الساقين وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففي النار و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاطلاق محمول علي ما ورد من قيد الخيلاء فهو الذي ورد فيه الوعيد بالاتفاق	7916	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0543	false	-3905819008348798776	43	192	214	981	1533	300	من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر قال راني النبيصلي الله عليه وسلماسبلت ازاري فقال يا ابن عمر كل شء لمس الارض من الثياب فهو في النار وفي البخاري من حديث ابي--------------------------------------- هريرة -----------عن النبيصلي الله عليه وسلمقال ما اسفل من الكعبين من الازار -في النار قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب بال--------------------نار عقوبة وحاصله انه من باب تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية وللطبراني من ح---------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن مغافل رفعه ازرة المءمن الي انصاف الساقين وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففي النار والازرة بالكسرالحالة وهيءة الاءتزار مثل الركبة والجلسة واعلم طهر الله ثوبي وثوبك ونزه سري وسركان هذا الاطلاق محمول علي ما ورد من قيد الخيلاء فهو الذي ورد فيه الوعيد بالاتفاق	543	-2804668560194664664	322	474.5	254	901	35.738067626953125	53	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07917	true	-7498575135788573279	221	300	1136	1551	1551	300	الطبراني واصله في ابي داود من حديث ابي جري ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردة فتبختر فيها فنظر الله اليه فمقته فامر الارض فاخذته الحديث قوله من----- يتناول الرجال والنساء في الوعيد المذكور علي هذا الفعل المخصوص وقد فهمت ذلك ام سلمة رضي الله عنها فاخرج النساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن -بن عمر متصلا بحديثه المذكور في الباب الاول فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال-	7917	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0544	false	-904766884684363790	192	253	962	1295	1530	300	الطبراني و--------ابي داود---------------- ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردة فتبختر فيها فنظر الله اليه فمقته فامر الارض فاخذته وهذا الوعيد المذكور يتناول الرجال والنساء------------------ علي هذا الفعل المخصوص وقد فهمت ذلك ام سلمة-رضي الله عنها فاخرج النساء---------ي وصححه-من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر فقا------------------------------------لت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال	544	-2804668560194664664	310	543.0	251	422	73.459716796875	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07919	true	-185880212750696558	0	30	0	153	1469	300	ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	7919	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0544	false	-904766884684363790	269	299	1374	1527	1530	300	ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	544	-2804668560194664664	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07924	true	-5661393266826659842	33	158	172	787	1464	300	اصحاب السنن الا الترمذي واستغربه بن -ابي شيبة من طريق عبد العزيز بن ابي داود عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قا---ل الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيء-----ا خيلاء الحديث كحديث الباب وعبد العزيز فيه مقال وقد اخرج ابو داود من رواية يزيد بن ابي سمية عن بن عم----------------------------------------ر قال ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الازار فهو في القميص وقال الطبري انما ورد الخبر بلفظ الازار لان اكثر الناس في عهده كانوا يلبسون الازار والاردية فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الازار في النهي قال -بن بطال هذا قياس صحيح لو لم يات النص بالثوب فانه يشمل جميع ذلك وفي تصوير جر العمامة نظر الا ان يكون	7924	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0543	false	-3905819008348798776	194	300	990	1533	1533	300	اصحاب السنن الا-------- واستغربهوابن ابي شيبة من طريق عبد العزيز بن ابي رواد عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي-صلي الله عليه وسلمانه قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر----- شيءا منها خيلاء الحديث فبين في هذه ال----------------------------------------رواية ان الحكم ليس خاصا بالازار وان جاء في اكثر طرق الاحاديث بلفظ الازار قا-----------------------------------------------------------------ل الطبري انما ورد الخبر بلفظ الازار لان اكثر الناس في عهده كانوا يلبسون الازر- والاردية فلما لبس الناس القمص- والدراريع كان حكمها حكم الازار في النهي قال ابن بطال هذا قياس صحيح لو لم يات النص بالثوب فانه يشمل جميع ذلك وفي تصوير جر العمامة نظر الا ان يكون-	543	-2804668560194664664	444	782.5	356	665	66.76691436767578	82	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07924	true	-5661393266826659842	158	300	787	1464	1464	300	المراد ما جرت به عادة العرب من ارخاء العذبات فمهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال وقد اخرج النساءي من حديث جعفر بن عمرو بن امية عن ابيه قال كاني انظر الساعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة قد ارخي طرفها بين كتفيه وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه محل نظر والذي يظهر ان من اطالها حتي خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين دخل في ذلك قال شيخنا في شرح الترمذي ما -مس الارض منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيلاء لا شك في تحريمه قال ولو قيل بتحريم ما زاد------------------------------- علي المعتاد لم يكن بعيدا و-----------------------------------------------------------لكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك علي سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه وما كان علي طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل الي جر الذيل-	7924	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0544	false	-904766884684363790	0	148	0	736	1530	300	المراد ما جرت به عادة العرب من ارخاء العذبات فمهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه محل نظر والذي يظهر ان من اطالها حتي خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين دخل في ذلك قال--------- ابن القيم واما هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج فلم يلبسهاصلي الله عليه وسلمهو ولا احد من اصحابه وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقال صاحب المدخل ولا يخفي---------- علي ذي بصيرة ان كم بعض من ينسب الي العلم اليوم فيه اضاعة المال المنهي عنها لانه قد يفضل من ذلك الكم ثوب لغيره انتهي لكن حدث للناس اصطلاح بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك علي سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه وما كان علي طريق العادة فلا تحريم فيه ما لم يصل الي جر الذيل	544	-2804668560194664664	437	775.5	344	910	48.021976470947266	85	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07939	true	887999149756214768	89	142	455	738	1524	300	قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاني امرت بالتستر وفيه يونس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن زياد البصري وهو ضعيف قال بن القيم ف---------------------ي الهدي اشتري صلي الله عليه وسلم السراويل والظاهر انه -----------------انما اشتراه ليلبسه ثم قال وروي في حديث انه لبس السراويل وكانوا يلبسونه في زمانه وباذنه	7939	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0564	false	744282151307612229	129	204	675	1090	1615	300	قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بال-ستر فلم اجد شيءا استر منه وكذا اخرجه ابن حبان في الضعفاء عن ابي يعلي ورواه الطبراني في الاوسط والدار قطني في الافراد والعقيلي في الضعفاء ومداره علي يوسف ابن زياد الواسطي لكن قد صح شراء النبيصلي الله عليه وسلمله وفي الهدي---------------------------------- والظاهر انهصلي الله عليه وسلمانما اشتراه ليلبسه وقد روي ------------انه لبس السراويل وكانوا يلبسونه في زمانه وباذنه	564	-2804668560194664664	192	293.0	158	462	41.558441162109375	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07941	true	-4460979088389907080	151	192	749	969	1533	300	يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم وقد ارتفع ذلك في هذه الازمنة فصار---- داخلا في عموم المباح وقد ذكره -بن عبد السلام في امثلة البدعة المباحة وقد يصير من شعاءر قوم فيصير تركه من الاخلال بالمروءة	7941	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0555	false	-5401184437166708303	253	294	1317	1532	1565	300	يصلح الاستدلال به ---------في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم وقد ارتفع ذلك في هذه الازمنة فصار ذلك داخلا في عموم المباح وقد ذكره ابن عبد السلام في امثلة البدعة المباحة وقد يصير من شعا-ر قوم فيكون تركه من الاخلال بالمروءة	555	-2804668560194664664	205	382.5	166	225	91.11111450195312	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms07943	true	2115292775273940012	219	282	1092	1425	1515	300	ابي بردة وهو بن ابي موسي الاشعري قال اخرجت الينا عاءشة كساء وازارا غليظا فقالت قبض روح رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذين تقدم هذا الحديث في اواءل الخمس وذكر له طريقا اخري تعليقا زاد فيها وصف الازار والكساء ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من هذه التي تدعونها الملبدة والملبدة اسم مفعول من التلبيد وقال ثعلب----- يق-------------------------------ال للرقعة التي يرقع	7943	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0552	false	-1427455134098956283	246	300	1298	1594	1594	300	ابي بردة---- بن ابي موسي الاشعري قال اخرجت الينا عاءشة كساء وازارا غليظا فقالت قبض---- رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في هذين رواه البخاري وفي رواية-------------------------------------------------------------- ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من هذه التي تدعونها الملبدة وفي رواية كساء ملبدا قال ابن الاثير اي مرقعا يقال لبدت القميص البده ولبدته ويقال للخرقة التي يرقع-	552	-2804668560194664664	203	323.0	165	369	55.0135498046875	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	63	98	296	458	1468	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه	8012	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0559	false	-1085144596689018086	174	225	917	1189	1563	300	ان رجلا جاء الي النبي-صلي الله عليه وسلم-وعليه خاتم من شبهوهو بفتح المعجمة والموحدة وباسكانها وكسر المعجمة نوع من النحاس كانت الاصنام تتخذ منه وسمي بذلك لشبهه بالذهب لونافقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه	559	-2804668560194664664	155	290.0	123	274	56.56934356689453	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	50	124	251	643	1509	300	كان علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي السياق- العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك	8021	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0561	false	5022744774693681715	103	171	509	879	1497	300	كان علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي الترتيب العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من--------- فوق يعني--- الجلالة--- اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد ---اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال----- محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله وعن	561	-2804668560194664664	362	678.0	294	393	92.1119613647461	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	38	85	200	439	1569	300	والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة وقد حكي اصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي بان الوضوء حينءذ لا يصح وقطع الغزالي في الاحياء	8047	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0465	false	-6941420816448114360	253	300	1382	1620	1620	300	والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلامس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة وقد حكي اصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي بان الوضوء حينءذ لا يصح وقطع الغزالي في الاحياء-	465	-2804668560194664664	237	468.0	191	239	99.16317749023438	46	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08049	true	1868763108506519822	78	143	410	731	1461	300	عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن -----ابي هريرة -لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل---- احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخي----------------------------ر وهذا هو المعتمد انه يستحب كيف ما احتاج اليه	8049	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0465	false	-6941420816448114360	144	210	832	1176	1620	300	عليه ----وسلم واخرج- البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله-صلي الله عليه وسلميس-تحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول من حديث ابي هريرة ولكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل عنه احمد---- فقال يسن--- يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخير قال الحافظ ابو الفضل بن حجر وهذا هو المعتمد انه يستحب كيف-ما احتاج اليه	465	-2804668560194664664	298	527.5	241	359	83.00835418701172	53	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08069	true	-6993900775112113846	12	227	73	1138	1494	300	-بن بطال كانت كفه صلي الله عليه وسلم ممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها كانت لينة كما تقدم في حديث انس يعني الذي مضي في المناقب ما مسست حريرا الين من كفه صلي الله عليه وسلم قال واما قول الاصمعي الشثن غلظ الكف مع خشونتها فلم يوافق علي تفسيره بالخشونة والذي فسره به الخليل وابو عبيد اولي ويءيده قوله في الرواية الاخري ضخم الكفين والقدمين قال بن بطال وعلي تقدير تسليم ما فسر--- الاصمعي به الشثن يحتمل ان يكون انس وصف حالتي كف النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا عمل بكفه في الجهاد او في مهنة اهله صار كفه خشنا للعارض المذكور واذا ترك ذلك رجع كفه الي اصل جبلته من النعومة والله اعلم وقال ع-------ياض فسر ابو عبيد- الشثن بالغلظ مع القصر وتعقب بانه ثبت في وصفه صلي الله عليه وسلم انه كان سابل الاطراف قلت-- ويءيد---------------ه قوله في رواية ابي النعمان في الباب كان بسط الكفين ووقع هنا في رواية الكشميهني سبط الكفين بتقديم المهملة علي الموحدة وهو- موافق لوصفها باللين قال عياض وفي رواية المروزي سبط او بسط بالشك والتحقيق في الشثن انه الغلظ من غير قيد قصر ولا خشونة وقد نقل -بن خالويه ان الاصمعي لما فسر الشثن بما مضي قيل له انه ورد في صفة النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فالي علي نفسه انه لا يفسر شيءا في الحديث	8069	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0452	false	6751192028662263668	106	269	536	1372	1533	300	ابن بطال كانت كفه-صلي الله عليه وسلم-ممتلءة لحما غير انها مع ضخامتها كانت لينة كما----- في حديث انس ق----------------------------------------------------------------------ال واما قول الاصمعي الشثن غلظ الكف في خشونة-- فلم يوافق علي تفسيره بالخشونة والذي فسر ب-ه الخليل---------- اولي ق----------------------------------------------------------ال وعلي------ تسليم ما فسر به الاصمعي ال---شثن يحتمل ان يكون انس وصف حالتي كف النبي-صلي الله عليه وسلم-فكان اذا عمل بكفه في الجهاد او في مهنة اهله صار كفه خشنا للعارض المذكور واذا ترك ذلك رجع كفه الي اصل جبلته من النعومة----------- وقال القاضي عياض فسر ابو عبيدة الشثن بالغلظ مع القصر وتعقب بانه ثبت في وصفه-صلي الله عليه وسلم-انه كان ساءل الاطراف انتهي ويءيد كونها كانت لينة قوله في رواية ----النعمان كان س------------------------------------------------بط الكفين بتقديم المهملة علي الموحدة فانه موافق لوصفها باللين-------------------------------------------- والتحقيق في الشثن انه الغلظ من غير---- قصر ولا خشونة وقد نقل ابن خالويه ان الاصمعي لما فسر الشثن بما مضي قيل له انه ورد في صفة النبي-صلي الله عليه وسلمانه لين الكفين فالي علي نفسه ان- لا يفسر شيءا في الحديث	452	-2804668560194664664	769	1326.5	615	1110	69.27928161621094	143	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08125	true	-702216396205870165	261	300	1300	1491	1491	300	اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال رسول-	8125	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0490	false	-3014244580050338455	147	180	762	943	1594	300	اقبلنا مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله-صلي الله عليه وسلمر-ديف رسول الله-صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة------ فقال رسول	490	-2804668560194664664	179	322.5	147	192	93.22916412353516	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08181	true	7498009877026661277	186	238	953	1208	1499	300	عن عاءشة قالت جاءت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم-------- فقال ---------------------------------------------كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان	8181	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0437	false	4553608544888992905	227	283	1192	1475	1566	300	عن عاءشة قالت جاءت عجوز الي النبي-صلي الله عليه وسلموهو عندي فقال لها من انت فقالت جثامة المزينة قال انت حسانة كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي------------- فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال -قال--------- انها كانت تاتينا زم-ن خديجة وان حسن العهد من الايمان	437	-2804668560194664664	230	398.5	184	308	74.67532348632812	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08183	true	-8323591313400755584	117	163	603	839	1555	300	دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي او منزلة النبي لكون النبي------ شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه	8183	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1454	false	2016127147066169547	132	174	660	877	1524	300	دخول الجنة كما----------- في الحديث قبله ووجه التشبيه ان النبيصلي الله عليه وسلممن شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم------- ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنيا-------ه ويعلمه ويحسن ادبه	1454	-2804668560194664664	169	293.5	132	242	69.83470916748047	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08205	true	-7757564340493226264	209	243	1075	1243	1526	300	قوله ان رجلا قال -بن بطا----------ل هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع ورجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم باقباله علي------------------------------------------------------------------------------------------ه تالف---ه ليسلم قومه لانه كان رءيسهم	8205	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0486	false	2440954280367126436	81	154	418	815	1590	300	رواه البخاري قال ابن بطال هذا الرجل هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع وكذا فسره به القاضي عياض والقرطبي والنووي واخرج عبد الغني من طريق ابي عامر الخزاعي عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي-صلي الله عليه وسلمصوته قال بءس اخو العشيرة الحديث والمراد بالعشيرة الجماعة او القبيلة وانما تطلقصلي الله عليه وسلمفي وجهه تالفا له ليسلم قومه لانه كان رءيسهم	486	-2804668560194664664	146	222.5	115	398	36.68341827392578	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08206	true	6699800713789975846	199	283	1003	1430	1504	300	الحديث---- قال الخطابي جمع هذا الحديث علما وادبا وليس في قول النبي صلي الله عليه وسلم في امته بالامور التي يسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه -----------------ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره- فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لتقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته	8206	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0486	false	2440954280367126436	157	237	827	1249	1590	300	الحديث كما قال الخطابي--------------- علما وادبا وليس--- قول------هصلي الله عليه وسلم-في امته بالامور التي يسم-هم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليهصلي الله عليه وسلمان يبن -ذلك ويفصح به ويعرف الناس امرهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لتقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته	486	-2804668560194664664	396	735.5	321	449	88.19599151611328	74	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	77	150	370	755	1492	300	وقال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال تبعا لعياض------ والفرق بين المدار-ة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن	8207	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0486	false	2440954280367126436	237	300	1249	1590	1590	300	وقال القرطبي فيه ج------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهو مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي-صلي الله عليه وسلم-انما بذل له من دنياه حسن-	486	-2804668560194664664	323	585.5	263	393	82.18829345703125	58	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	150	256	755	1265	1492	300	عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد الله تعالي وقال------- عياض لم يكن عيينة والله اعلم حينءذ اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه به النبي صلي الله عليه وسلم من جملة علامات النبوة واما الانة القول له بعد ان دخل فعلي سبيل	8207	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0487	false	8308838194708890084	0	95	0	490	1551	300	عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقدير الاشكال ولله الحمد----- وقال القاضي عياض لم يكن عينية-والله اعلم-حينءذ اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي-صلي الله عليه وسلم-ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي-صلي الله عليه وسلم-وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه به-------صلي الله عليه وسلممن------ علامات النبوة واما الانة القول--- بعد ان دخل فعلي سبيل	487	-2804668560194664664	471	868.0	377	517	91.1025161743164	96	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08209	true	8732112114919015813	90	127	442	669	1576	300	بضم الخاء واللام ويجوز سكو-نها قال الراغب الخلق والخلق يعني بالفتح وبالضم في الاصل بمعني واحد كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيءات والصور المدركة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة انتهي وقد	8209	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0479	false	-4210562181158126378	81	114	447	661	1628	300	بضم الخاء واللام ويجوز اسكانها قال الراغب الخلقبال-------------فتح وبالضم-في الاصل بمعني واحد كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيءات والصور المدركة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة انتهي وقد	479	-2804668560194664664	207	402.0	174	228	90.78947448730469	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	75	272	378	1296	1431	300	قط فقال لا قال الكرماني معناه ما طلب منه شء من امر الدنيا فمنعه قال الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده قلت و------------------------------------------------------------------ليس المراد انه يعطي ما يطلب منه جزما بل المراد انه لا ينطق بالرد بل ان كان عنده اعطاه ان كان الاعطاء ساءغا والا سكت---- وقد ورد بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنفية اخرجه بن سعد ولفظه اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت وهو قريب من حديث ابي هريرة الماضي في الاطعمة ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام معناه لم يقل لا منعا للعطاء ولا يلزم من ذلك ان لا يقولها اعتذارا كما في قوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه ولا يخفي الفرق بين قول- لا اجد ما احملكم وبين لا احملكم قلت --وهو نظير ما تقدم في حديث ابي موسي الاشعري لما سال- الاشعريون الحملان فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما عندي ما احملكم لكن يشكل علي ما تقدم ان في حديث الاشعري المذكور انه صلي الله عليه وسلم حلف لا يحملهم فقال والله لا احملكم فيمكن ان يخص من عموم حديث جابر بما اذا سءل ما ليس عنده والساءل يتحقق	8211	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0508	false	-3358315895820603828	103	300	486	1405	1405	300	قط فقال لا وكذا عند مسلم اي-- ما طلب منه شء من امر الدنيا فمنعه قال الفرزدق ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاءه نعم لكن قال شيخ مشايخنا الحافظ ابو الفضل ابن حجر ليس المراد انه يعطي ما يطلب منه جزما بل المراد انه لا ينطق بالرد بل ان كان عنده اعطاه ان كان الاعطاء ساءغا والا سكت قال وقد ورد بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنيفة عند ا-بن سعد ولفظه اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم وان -لم يرد ان يفعل سكت وهو قريب من حديث ابي هرير------------------ة ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه قا-ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام معناه لم يقل لا منعا للعطاء ولا يلزم من ذلك ان لا يقولها اعتذارا كما في قوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه ولا يخفي الفرق بين قوله لا اجد ما احملكم وبين لا احملكم انتهي وهو نظير ما----- في حديث ابي موسي الاشعري لما ساله الاشعريون الحملان فقال-------صلي الله عليه وسلم ما عندي ما احملكم لكن يشك----------------------------------ل عليه انه-صلي الله عليه وسلم-حلف لا يحملهم فقال والله لا احملكم فيمكن ان يخص من عموم حديث جابر -ما اذا سءل ما ليس عنده والساءل يتحقق-	508	-2804668560194664664	805	1490.0	631	992	81.1491928100586	167	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	272	300	1296	1431	1431	300	انه ليس عنده ذلك او حيث كان المقام لا يقتضي الاقتصار علي السكوت من الحالة الواقعة او من حال الساءل كان يكون لم---- يعرف العادة فلو اقتصر في-	8211	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0509	false	6219214415006656525	0	28	0	135	1491	300	انه ليس عنده ذلك او حيث كان المقام لا يقتضي الاقتصار علي السكوت من الحالة الواقعة او من حال الساءل كا-----ن لم يكن يعرف العادة فلو اقتصر في	509	-2804668560194664664	130	241.5	104	140	92.85713958740234	24	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08212	true	4788245309960763414	0	57	0	293	1527	300	جوابه علي السكوت مع حاجة الساءل لتمادي علي السءال مثلا ويكون القسم علي ذلك تاكيدا لقطع طمع الساءل والسر في الجمع بين قوله لا اجد ما احملكم وقوله والله لا احملكم ان الاول لبيان ان الذي ساله لم يكن موجودا عنده والثاني انه لا يتكلف الاجابة الي ما سءل بالقرض مثلا او بالاستيهاب اذ لا اضطرار حينءذ	8212	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0509	false	6219214415006656525	28	85	135	428	1491	300	جوابه علي السكوت مع حاجة الساءل لتمادي علي السءال مثلا ويكون القسم علي ذلك تاكيدا لقطع طمع الساءل والسر في الجمع بين قوله لا اجد ما احملكم وقوله والله لا احملكم ان الاول لبيان ان الذي سءله لم يكن موجودا عنده والثاني انه لا يتكلف الاجابة الي ما سءل بالقرض مثلا او بالاستيهاب اذ لا اضطرار حينءذ	509	-2804668560194664664	292	583.0	235	293	99.65870666503906	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08213	true	7215859664096815996	223	300	1173	1561	1561	300	هل حسن الخلق غريزة او مكتسب وتمسك من قال بانه غريزة بحديث -بن مسعود ان الله قس------م اخلاقكم كما قسم ارزاقكم الحديث وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياتي الكلام علي ذلك مبسوطا في كتاب القدر وقال القرطبي في المفهم الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب عليه شء منها ان كان محمودا والا فهو --مامور بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتي يقوي قلت وقد وقع في-	8213	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0479	false	-4210562181158126378	115	177	667	983	1628	300	هل حسن الخلق غريزة او مكتسب وتمسك من قال بانه غريزة بحديث ابن مسعود ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم ارزاقكم الحديث رواه--- البخاري وقد --------------------------------------------------------قال القرطبي ال----------خلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب عليه شء منها ---كان محمودا والا فهو المامور بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فيرتاض ح------تي يقوي ----وقد وقع في	479	-2804668560194664664	295	518.0	236	398	74.12060546875	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08214	true	-566510754296172730	16	60	88	310	1593	300	الله عليه وسلم قال--- ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كانا في او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما--------------------------------------- فترديده السءال وتقريره عليه يشعر بان في الخلق ما هو جبلي وما هو مكتسب	8214	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0479	false	-4210562181158126378	180	229	1001	1255	1628	300	الله عليه وسلم-قال له ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كانا--- او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين يحبهما الله رواه احمد والنساءي وصححه ابن حبان فترديد- السءال وتقريره عليه----- بان في الخلق ما هو جبلي وما هو مكتسب	479	-2804668560194664664	211	368.0	170	264	79.92424011230469	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08220	true	5383373442939385231	258	291	1351	1516	1564	300	معناه ان من استكمل الايمان علم ان حق الله ورسوله اكد عليه من حق ابيه وامه وولده وزوجه وجميع الناس لان الهدي من الضلال والخلاص من النار انما كان بالله علي لسان رسوله	8220	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0892	false	-1850043689376051176	1	31	5	154	1576	300	معناه ان من استكمل الايمان علم ان حق الله ورسوله اكد عليه من حق والد----ه وولد------ه وجميع الناس لان الهدي من الضلال والخلاص من النار انما كان------ علي لسان رسوله	892	-2804668560194664664	145	266.0	115	165	87.8787841796875	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08261	true	4776957766193136529	8	31	30	141	1495	300	ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتجء فتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتي تذهب	8261	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0492	false	6423100622263251304	278	300	1488	1597	1597	300	ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتجء فتاخذ بيد رسول الله-صلي الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتي تذهب-	492	-2804668560194664664	109	208.0	88	111	98.19819641113281	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08261	true	4776957766193136529	31	112	141	574	1495	300	به حيث شاءت واخرجه بن ماجة من هذا الوجه والمقصود من الاخذ باليد لازمه وهو الرفق والانقياد وقد اشتمل علي انواع من المبالغة في التواضع لذكره المراة دون الرجل والامة دون الحرة وحيث عمم بلفظ الاماء ---اي امة كانت وبقوله حيث شاءت اي من الامكنة والتعبير بالاخذ باليد اشارة الي غاية التصرف حتي لو كانت حاجتها خارج المدينة والتمست منه مساعدتها في تلك الحاجة لساعد --علي ذلك وهذا دال علي مزيد تواضعه وبراءته من جميع انواع الكبر صلي الله عليه وسلم	8261	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0493	false	-2045543140159126328	0	72	0	390	1609	300	به حيث شاءت---------------------------- والمقصود من الاخذ باليد لازمه وهو -------الانقياد وقد اشتمل علي انواع من المبالغة في التواضع لذكره المراة دون الرجل والامة دون الحرة وحيث عمم بلفظ الاماء اي اي امة كانت وبقوله حيث شاءت اي من الامكنة والتعبير با-------ليد اشارة الي غاية التصرف حتي لو كانت حاجتها خارج المدينة والتمست منه مساعدتها في تلك الحالة لساعدها علي ذلك وهذا من----- مزيد تواضعه وبراءته من جميع انواع الكبر-صلي الله عليه وسلم	493	-2804668560194664664	381	723.5	311	438	86.98629760742188	66	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08279	true	-6539271280214532169	188	221	1014	1183	1590	300	قال اهل اللغة التبسم مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	8279	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0450	false	-2985220633968418580	201	233	1086	1252	1595	300	قال اهل اللغة التبسم مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا ف---الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	450	-2804668560194664664	166	326.0	134	169	98.224853515625	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08281	true	-306621326207268426	45	172	237	891	1522	300	بدت نواجذه والنواجذ جمع ناجذة بالنون والجيم و------المعجمة هي الاضراس ولا تكاد تظهر الا عند المبالغة في الضحك ولا منافاة بينه وبين حديث عاءشة ثامن احاديث الباب ما رايته صلي الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتي اري منه لهواته لان المثبت مقدم علي النافي ----قاله بن بطال واقوي منه ان الذي نفته غير الذي اثبته ابو هريرة ويحتمل ان يريد بالنواجذ الانياب مجازا او تسامحا وبالانياب مرة فقد تقدم في الصيام في هذا الحديث بلفظ حتي بدت انيابه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يظهر من مجموع الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان في معظم احواله لا يزيد علي التبسم وربما زاد علي ذلك فضحك ----والمكروه من ذلك انما هو الاكثار منه او الافراط فيه لانه يذهب الوقار -قال -بن بطال والذي ينبغي ان يقتدي به من فع--له ما واظب	8281	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0450	false	-2985220633968418580	169	300	908	1595	1595	300	بدت نواجذه رواه البخاري وهي ب---------الجيم والذال المعجمة--- الاضراس ولا تكاد تظهر الا عند المبالغة في الضحك لان---------------------- عاءشة انما نفت رءيتها وابو هريرة اخبر بما شاهده و-------------------------------------------المثبت مقدم علي النافي وقد قال اهل اللغة التبسم مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فالضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم وقال ابن ابي هالة جل ضحكه التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام اي يبدي اسنانه ضاحكا وحب الغمام البرد وقال الحافظ ابن حجر والذي يظهر من مجموع الاحاديث انه-صلي الله عليه وسلم-كان في معظم احواله لا يزيد علي التبسم وربما زاد علي ذلك فضحك قال والمكروه ا-------نما هو الاكثار منه و--الافراط فيه لانه يذهب الوقار وقال ابن بطال والذي ينبغي ان يقتدي به من افعاله ما واظب-	450	-2804668560194664664	341	483.5	271	884	38.57466125488281	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08283	true	-6206210838172357988	87	117	460	620	1547	300	اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك واللهوات بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم وهذا	8283	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0450	false	-2985220633968418580	121	150	659	812	1595	300	اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك واللهوات بفتح اللام------- جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم وهذا	450	-2804668560194664664	153	300.0	124	160	95.625	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08290	true	-4475728551121221725	93	140	465	700	1481	300	الصبر علي الاذي جهاد النفس وقد جبل الله الا-----نفس علي التالم بما يفعل بها ويقال فيها ولهذا شق علي النبي صلي الله عليه وسلم نسبتهم له الي الجور في القسمة لكنه ----------حلم عن- القاءل فصبر لما علم من جزيل ثواب الصابرين وان الله تعالي ياجره بغير حساب	8290	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0484	false	3210570702591606892	8	50	39	264	1551	300	الصبر علي الاذي جهاد النفس وقد جبل الله تعالي النفس علي التالم بما يفعل ب-----------ها ولهذا شق عليه------صلي الله عليه وسلم-نسبتهم له الي الجور في القسمة لكنهعليه السلامحلم علي القاءل وصبر لما علم من جزيل ثواب الصابر-- وان الله------ ياجره بغير حساب	484	-2804668560194664664	203	350.0	163	251	80.87649536132812	37	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08297	true	8891762868253849425	192	253	918	1204	1450	300	الله عليه وسلم كان يصبر علي الاذي انما هو فيما كان من حق نفسه واما اذا كان لله تعالي فانه يتمثل فيه امر الله------ من الشدة وذكر فيه خمسة احاديث تقدمت كلها وفي كل منها ذكر غضب النبي ---------------------------------------------صلي الله عليه وسلم في -----اسباب مختلفة مرجعها الي ان ذلك كله كان في امر الله واظهر الغضب فيها ليكون اوكد في الزجر	8297	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0484	false	3210570702591606892	51	110	273	569	1551	300	الله عليه وسلم----------علي الاذي انما هو فيما كان من حق نفسه واما اذا كان الله----- فانه يمتثل فيه امر الله تعالي من الشدة كما قال له تعالي يا ايها--------------------------- النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقد وقع لهصلي الله عليه وسلمانه غضب لاسباب مختلفة مرجعها الي ان ذلك ----كان في امر الله واظهر الغضب فيها ليكون اوكد في الزجر	484	-2804668560194664664	208	334.5	163	342	60.8187141418457	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08305	true	718502065758896892	87	167	438	851	1537	300	القرطبي الحياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الايمان وهو المكلف به دون الغريزي غير ان من كان فيه غريزة منه فانها تعينه علي المكتسب وقد ينطبع بالمكتسب حتي يصير غريزا قال و--كان النبي صلي الله عليه وسلم قد جمع له النوعان فكان في الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وكان في الحياء المكتسب في الذروة العليا صلي الله عليه وسلم انتهي وبهذا تعرف مناسبة ذكر الحديث الثالث هنا وقد تقدم شرحه في باب صفة ---النبي صلي الله عليه	8305	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0503	false	-6384639475903754341	36	103	211	559	1692	300	القرطبي الحياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الايمان وهو المكلف به دون الغريزي غير ان من كان فيه غريزة منه فانها تعينه علي المك-------------------تسب حتي يكاد يكون غريزيا وكان النبي-صلي الله عليه وسلم-قد جمع له النوعان فكان في الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها وقال القا-----------ضي عياض وروي ----عنهصلي الله عليه وسلم كان من حياءه لا يثبت بصر----------------------------------ه في وجه احد واما خوفهصلي الله عليه	503	-2804668560194664664	279	454.0	221	418	66.74641418457031	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08309	true	1414316995471846314	50	159	265	841	1559	300	والدعابة بضم الدال وتخفيف العين المهملتين وبعد الالف موحدة هي الملاطفة في القول بالمزاح وغيره وقد اخرج الترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا قال اني لا اقول الا حقا واخرج من حديث بن عباس رفعه لا تمار اخاك ولا تمازحه الحديث والجمع بينهما ان المنهي عنه ما فيه -------------افراط او مداومة عليه لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين ويءول كثيرا الي قسوة القلب والايذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار والذي يسلم من ذلك هو المباح فان صادف مصلحة مثل تطييب نفس المخاطب ومءانسته -----------------------فهو مستحب -قال الغزالي من الغلط ان يتخذ المزاح حرفة ويتمسك بانه صلي الله عليه	8309	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0497	false	2835036298811165070	44	130	253	714	1599	300	والدعابة بضم الدال وتخفيف العين المهملتين وبعد الالف موحدة-هي الملاطفة في القول بالمزاح وغيره وقد اخرج الترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة---- قالوا يا رسول الله انك تداعبنا قال اني لا اقول الا حقا وما ورد عنهصلي الله عليه وسلمفي ال--------------------------------------------نهي عن المداعبة محمول علي الافراط--------------- لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين وغير ذلك-------------------------------------------------------- والذي يسلم من ذلك هو المباح فان صادف مصلحة مثل تطييب نفس المخاطبكما كان هو فعلهصلي الله عليه وسلمفهو مستحب وقال ا------------نس كان رسول ال--------------------لهصلي الله عليه	497	-2804668560194664664	358	573.0	290	613	58.40130615234375	64	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	0	37	0	164	1449	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان -سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيا فقال صعصعة بن	8325	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0431	false	-8354235280926460607	269	300	1410	1555	1555	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يقول ان من البيان لسحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكم-----------------ا فقال صعصعة بن-	431	-2804668560194664664	144	259.0	114	165	87.2727279663086	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	37	300	164	1449	1449	300	صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان -سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيا فعرضك كلامك علي من لا يريده وقال بن التين مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية ووقع في حديث بن عباس عند البخاري في الادب المفرد وابي داود والترمذي وحسنه وبن ماجة بلفظ ان من الشعر حكما وكذا اخرجه بن ابي شيبة من حديث بن مسعود واخرجه ايضا من حديث بريدة مثله واخرج بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير قال قال ابو بكر ربما قال الشاعر الكلمة الحكيمة وقال بن بطال ما كان في الشعر والرجز ذكر الله تعالي وتعظيم له ووحدانيته وايثار طاعته والاستسلام له فهو حسن مرغب فيه وهو المزاد في الحديث بانه حكمة وما كان كذبا وفحشا فهو مذموم قال الطبري ف-ي هذا الحديث رد علي من كره الشعر مطلقا واحتج بقول -بن مسعود الشعر مزامير الشيطان وعن مسروق انه تمثل باول بيت شعر ثم سكت فقيل له فقال اخاف ان اجد في صحيفتي شعرا وعن ابي امامة رفعه ان ابليس لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر ثم اجاب عن ذلك بانها اخبار- واهية وهو كذلك فحديث ابي امامة فيه علي بن يزيد --الهاني وهو ضعيف وعلي تقدير قوتها فهو محمول علي الافراط فيه والاكثار منه كما سياتي تقريره بعد باب ويدل علي-	8325	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0432	false	-4758646667974177225	0	141	0	713	1545	300	صوحان صدق رسول الله-صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان لسحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله -ان من العلم جهلا فتكلف العالم الي علمه ما لم يعلم -يجه---له واما قوله ان من الشعر حكما ف-ي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس و-------------------------------------------------------------------مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية وفي--------------------- الب-------------------------------------------------------خاري ان من الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمة اي قولا صادقا مطابقا للحق قا---ل الطبري وفي هذا الحديث رد علي من كره الشعر مطلقا واحتج بقول ابن مسعود الشعر مزامير الشيطان -------------------------------------------------------------------------------وعن ابي------ رفعه-ان ابليس لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر ثم اجاب عن ذلك بانها احاديث واهية وهو كذلك فحديث ابي امامة فيه علي بن -زيد الالهاني وهو ضعيف وعلي تقدير قوتها فهو محمول علي الافراط فيه والاكثار منه------------------------- ويدل علي	432	-2804668560194664664	663	1157.0	527	1293	51.27610397338867	122	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08330	true	-6758784329460835631	127	211	635	1053	1495	300	الشعر وقوله اللهم لولا انت ما اهتدينا قال بن التين هذا ليس بشعر ولا رجز لانه ليس بموزون وليس كما قال بل هو رجز موزون وانما زيد في اوله سبب خفيف ويسمي الخزم بالمعجمتين وقوله فاغفر فداء لك ما اقتفينا اما فداء فهو بكسر الفاء والمد منون ومنهم من يقوله بالقصر وشرط اتصاله بحرف الجر كالذي هنا قاله بن التين وقال المازري---------------------- لا يقال لله فداء ل--------ك لانها كلمة ت--ستعمل عند توقع مكروه --------------لشخص فيختار شخص اخر ان يحل به دون ذلك الاخر ويفديه	8330	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0221	false	-8969273100940629269	192	244	1003	1270	1550	300	الحال وقوله اللهم لولا انت ما اهتدينا كذا الرواية قالوا وصوابه في الوزن لا هم او تالله------ كما في الحديث الاخر وق------------------------------------------------------وله------ فداء لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري هذه اللفظة مشكلة فانه لا يقال للباري سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في------ مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار شخص اخر ان يحل ذلك به---------- ويفديه	221	-2804668560194664664	136	128.0	104	464	29.310344696044922	18	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08361	true	3367316508851915587	261	297	1321	1511	1524	300	ومحصل ما قيل في تاويله ثلاثة اوجه احدها ان المراد بقوله ان الله هو الدهر اي المدبر للامور ثانيها انه علي حذف مضاف اي صاحب الدهر ثالثها التقدير مقلب الدهر ولذلك عقبه بقوله----------------- بيدي الليل والنهار	8361	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0500	false	-8105400976205529786	129	168	641	848	1503	300	ومحصل ما قيل في تاويله ثلاثة اوجه احدها ان المراد بقوله ان الله هو الدهر اي المدبر للامور ثانيها انه علي حذف مضاف اي صاحب الدهر ثالثها التقدير مقلب الدهر ولذلك عقبه بقوله في رواية البخاري بيدي الليل والنهار	500	-2804668560194664664	190	367.0	154	207	91.78743743896484	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08362	true	5921148998519951506	10	50	42	255	1489	300	بيدي الليل والنهار اجدده وابليه واذهب بالملوك اخرجه احمد وقال المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكنه يكره له ذلك ل-شبهه باهل الكفر في الاطلاق	8362	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0500	false	-8105400976205529786	165	197	829	997	1503	300	بيدي الليل والنهار-------------------------------------- وقال المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن---- هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن- يكر---ه ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق	500	-2804668560194664664	167	299.5	135	214	78.03738403320312	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08381	true	7948326038493661964	160	233	774	1126	1487	300	-بن ماجة------ من حديث -بن عباس قال لما مات ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة لو عاش لكان صديقا نبيا و-------لاعتقت اخواله--- القبط وروي احمد و-------------------------------------------------------------------------بن منده من طريق---------------------------------------- السدي سالت انساكم بلغ ابراهيم قال كان-------- قد ملا المهد ولو بقي لكان نبيا ولكن لم يكن ليبقي لان نبيكم اخر الانبياء ولفظ احمد لو عاش------------------------------------------------- ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم ---لكان صديقا	8381	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0330	false	-1542708163749562377	118	224	591	1113	1518	300	ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس---- لما مات ابراهيم ابن النبي-صلي الله عليه وسلم صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة لو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لاعتقت اخواله من القبط وما استرق قبطي وفي سنده ابو شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف ومن طريقه اخرجه ابن منده في المعرفة وقال انه غريب ثانيها ما رواه اسماعيل السدي --عن انس ---------------قال كان ابراهيم قد ملا المهد ولو بقي لكان نبيا الحديث ثالثها ما عند البخاري من طريق محمد بن بشر عن اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي رايت ابراهيم ابن النبي-صلي الله عليه وسلم قال مات صغيرا	330	-2804668560194664664	252	341.5	196	545	46.23853302001953	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08540	true	-1315177453607783280	155	213	762	1073	1529	300	امي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ ف-----------------قال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من اطيب الطيب---------- وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرق فاستنقع عرقه علي قطعة اديم----------- ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها فافاق ف----------------قال ما تصنعين قالت------------------------- نرجو بركته لصبياننا فقال اصبت والعتيدة	8540	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0471	false	-1730399947065075352	0	98	0	520	1513	300	امي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظصلي الله عليه وسلمفقال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين قالت هذا عرقك نجعله ل--طيبنا وهو--- اطيب الطيب رواه مسلم وفي رواية له كانصلي الله عليه وسلميدخل بيت ام سليم فينام علي فراشها وليست فيه قال فجاء ذات يوم فنام علي فراشها فاتيت فقيل لها هذا النبي ناءم في بيتك علي فراشك قال فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه علي قطعة اديم علي الفراش ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها ففزعصلي الله عليه وسلمفقال ما تصنعين يا ام سليم فقالت يا رسول الله نرجو بركته لصبياننا -قال اصبت والعتيدة	471	-2804668560194664664	266	427.5	216	526	50.570343017578125	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08577	true	4995649790073269985	230	300	1190	1551	1551	300	-و---------قال الشيخ تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله------ بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة-	8577	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1330	false	5463151866473534121	24	95	137	509	1593	300	هو العبادة قال الشيخ تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله تعالي بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق--- ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما--- تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة	1330	-2804668560194664664	355	682.5	288	378	93.91534423828125	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08578	true	3551659751655274357	83	195	487	1093	1624	300	وحكي القشيري في الرسالة الخلاف في المسالة فقال اختلف اي الامرين اولي الدعاء او السكوت والرضا- فقيل الدعاء وهو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الادلة -لما فيه من اظهار الخضوع والافتقار وقيل السكوت والرضا اولي لما في التسليم من الفضل قلت-- وشبهتهم ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق المقدور فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة والجواب عن الاول ان الدعاء من جملة العبادة لما فيه من الخضوع والافتقار وعن الثاني انه اذا اعتقد انه لا يقع الا ما قدر الله تعالي كان اذعانا لا معاندة وفاءدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الامر ولاحتمال ان يكون المدعو به موقوفا علي الدعاء لان الله خا-----لق الاسباب ومسبباتها	8578	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1330	false	5463151866473534121	98	193	528	1043	1593	300	وقال القشيري في الرسالة----------------------- اختلف اي الامرين اولي الدعاء او السكوت والرضاء فقيل الدعاء وهو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الادلة ولما فيه من اظهار الخضوع والافتقار وقيل السكوت والرضي اولي لما في التسليم من الفضل انتهي وشبهتهم ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق القدرة -فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاند- واجيب ب---------------------------------------------------------------------------انه اذا اعتقد انه لا يقع الا ما قدر الله تعالي كان اذعانا لا معاندة وفاءدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الامر ولاحتمال ان يكون المدعو به موقوفا علي الدعاء لان الله تعالي خلق الاسباب ومسبباتها	1330	-2804668560194664664	489	911.0	397	615	79.51219177246094	85	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08580	true	2237269239204200537	52	161	262	827	1540	300	وقد استشكل ظاهر الحديث -----------بما وقع --------لكثير من الانبياء من الدعوات المجابة ولا سيما نبينا صلي الله عليه- وسلم وظا---------------------هره ان لكل نبي دعوة مستجابة فقط والجواب ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته ولهم دعوات اخري وقيل لكل منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها مالا يستجاب وقيل لكل---- منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح--- لا تذر علي الارض و------------------قول زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني وقول سليمان وهب --لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي	8580	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1340	false	-8159131389842123075	119	232	632	1219	1561	300	فقد استشكل ظاهره------ بما ذكرته وبما وقع لنبينا ولكثير من الانبياء-----------------------------------صلي الله عليهم وسلممن الدعوات المجابة فان ظاهره ان لكل نبي دعوة مجا--بة فقط واجيب ب-ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهم علي رجاء الاجابة وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته ولهم دعوات اخري وقيل لكل منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها --لا يستجاب وقيل لكل نبي منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقول زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني وقول سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي	1340	-2804668560194664664	502	922.5	404	633	79.30490112304688	88	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08587	true	4492078490771082745	39	74	196	375	1455	300	اليه ظاهره انه يطلب المغفرة ويعزم علي التوبة ويحتمل ان يكون المراد ---------------------يقول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما اخرجه النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن -بن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه	8587	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1341	false	7233500609840899038	264	300	1463	1658	1658	300	و----ظاهره انه يطلب المغفرة ويعزم علي التوبة ويحتمل ان يكون المراد انهصلي الله عليه وسلميقول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما اخرجه النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر انه سمع النبي-صلي الله عليه-	1341	-2804668560194664664	172	313.5	140	201	85.57213592529297	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08587	true	4492078490771082745	74	247	375	1203	1455	300	وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سوقة عن نافع عن -بن عمر بلفظ انا كنا لنعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة قوله اك----------------------------------ثر من سبعين مرة وقع في حديث انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فيحتمل ان يريد المبالغة ويحتمل ان يريد العدد بعينه وقوله اكثر مبهم فيحتمل ان يفسر بحديث -بن عمر المذكور وانه يبلغ الماءة وقد وقع في طريق اخري عن ابي هريرة من رواية معمر عن الزهري بلفظ اني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة لكن خالف----- اصحاب الزهري في ذلك نعم اخرج النساءي ايضا من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة بلفظ اني لاستغفر الله واتوب اليه كل يوم ماءة مرة واخرج النساءي ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع الناس فقال يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه في اليوم ماءة مرة	8587	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1342	false	-3418291104895946341	0	162	0	794	1488	300	وسلم-يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سوقة عن نافع عن ابن عمر بلفظ ان- كنا لنعد لرسول الله-صلي الله عليه وسلم-في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة ويحتمل ان يريد بقوله في حديث ابي هريرة اكثر من سبعين مرة------------------------------------------------------------------- المبالغة ويحتمل ان يريد العدد بعينه ولفظ اك-ثر مبهم فيمكن -ان يفسر بحديث ابن عمر المذكور وانه يبلغ الماءة وقد وقع في طريق اخري عن ابي هريرة من رواية معمر عن الزهري بلفظ اني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة لكن خالف معمر اصحاب الزهري في ذلك نعم اخرج النساءي ايضا من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة بلفظ اني لاستغفر الله واتوب اليه كل يوم ماءة مرة واخرج النساءي ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-جمع الناس فقال يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه في اليوم ماءة مرة	1342	-2804668560194664664	736	1390.0	585	869	84.69505310058594	150	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08637	true	-1312514058275244461	78	181	372	906	1515	300	مواطن الاول عقب تكبيرة الاحرام ففيه حدي--ث ابي هريرة في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث ------الثاني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتدال ففيه حديث -------------بن ابي اوفي عند مسلم انه كان يقول بعد قوله من شء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد الثالث في الركوع وفيه حديث عاءشة كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اخرجاه الرابع في السجود- وهو اكثر ما كان يدعو فيه وقد امر به فيه الخامس بين السجدتين اللهم اغفر لي---- السادس في التشهد وسياتي وكان ايضا يدعو في القنوت وفي حال القراءة اذا مر باية رحمة سال واذا مر باية عذاب استعاذ	8637	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1128	false	1081293607215922910	0	107	0	545	1520	300	مواطن الاول عقب تكبير- الاحرام كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث ونحوه الثاني في الركوع كما في حديث عاءشة عند الشيخين كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي الثالث في الاعتدال من الركوع كما في حديث ابن ابي اوفي عند مسلم انه كان يقول بعد قوله من شء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع في --سجوده وهو اكثر ما كان يدعو فيه و---امر ب----ه الخامس بين السجدتين اللهم اغفر لي الخ السادس في التشهد------- وكان ايضا يدعو في القنوت وفي حال القراءة اذا مر باية رحمة سال واذا مر باية عذاب استعاذ	1128	-2804668560194664664	388	709.0	311	674	57.56676483154297	68	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08638	true	-7479767553292645028	0	96	0	491	1506	300	فلم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخ-ص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما قال وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا اللاء---ق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه مناجيه فاذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهي موقفه وقربه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسال اذا انصرف عنه ثم قال لكن	8638	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1149	false	7306744889748477021	208	300	1023	1509	1509	300	فلم يكن ذلك من هدي النبي-صلي الله عليه وسلم-اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخصص بعضهم---- بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي-صلي الله عليه وسلمو-لا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا عن السنة بعدهما قال وغاية الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا هو الاليق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه مناجيه فاذا سلم منها انقطعت المناجاة وانتهي موقفه وقربه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسال اذا انصرف عنه ثم قال لكن-	1149	-2804668560194664664	474	903.5	384	495	95.75757598876953	90	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08638	true	-7479767553292645028	96	300	491	1506	1506	300	الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر-------------------- لا لكونه دبر المكتوبة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني والله---- لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وصححه بن حبان والحاكم وحديث ابي بكرة في قول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وحديث سعد الاتي في باب التعوذ من البخل قريبا فان في بعض طرقه المطلوب وحديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان يقول اذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن حبان وغير ذلك -------فان قيل المراد بدبر كل صلاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر كل صلاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه-	8638	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1150	false	-8353592378784891411	0	169	0	871	1608	300	الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي علي النبي-صلي الله عليه وسلمب-عد ان يفرغ منها ويدعو بما شاء ويكون دعاءه عقب هذه العبادة الثانية وهي الذكر الوارد بعد المكتوبة لا لكونه دبر المكتوبة انتهي وقد كان في خاطري من دعواه النفي مطلقا شء لما سياتي ثم رايت شيخ مشايخنا امام الحفاظ ابا الفضل ابن حجر تعقبه فقال وما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي-صلي الله عليه وسلم-قال له يا معاذ---- والله اني لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ارقم سمعت----------هصلي الله عليه وسلمي-دعو في دبر ال-صلاة اللهم ربنا ورب كل شء------- اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان يقول اذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي ديني اخر-------جه النساءي وصححه ابن حبان وغير ذلك ثم قال فان قيل المراد بدبر الص-لاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر الص-لاة والمراد به---- السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه	1150	-2804668560194664664	711	1226.5	572	1162	61.18760681152344	134	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08639	true	5035787759203074179	0	88	0	487	1555	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن واخرج الطبري-- من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة---- وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة ان مراد -بن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي القبلة وايراده بعد السلام واما اذا انتقل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ	8639	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1150	false	-8353592378784891411	169	255	871	1350	1608	300	وقد اخرج الترمذي من حديث---- امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن واخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة قال وفهم كثير م-----------ن الحنابلة ان مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي القبلة وايراده عقب السلام واما اذا انفتل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ	1150	-2804668560194664664	466	896.5	381	494	94.33198547363281	79	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08643	true	-1826891896848671302	226	258	1082	1246	1444	300	استغفر لي قال فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد- ابي عامر وفيه----------------------------------------------------------- فقلت ولي فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	8643	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0272	false	2142961190213801045	1	42	3	215	1620	300	استغفر لي---- فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه وقال اللهم اغفر لعبيدك ابي عامر ورايت بياض ابطيهثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك فقلت ولي-------- فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما	272	-2804668560194664664	148	263.0	118	224	66.07142639160156	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08647	true	-8738094530323286339	81	125	428	662	1551	300	فليعزم---- المسالة في رواية احمد عن اسماعيل المذكور الدعاء ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله	8647	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1330	false	5463151866473534121	254	300	1358	1593	1593	300	-ليعزم علي المسالة فان الله لا مكره له رواه البخاري وغيره- ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله-	1330	-2804668560194664664	200	347.5	159	238	84.03361511230469	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	92	126	451	610	1482	300	فانه يدعو كريما وقد قال -بن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله------ قد ا--جاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب انظرني الي يوم يبعثون	8648	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1331	false	-4772293421193071513	2	35	11	173	1549	300	فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني--- التقصير فان الله تعالي قد استجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال--- انظرني الي يوم يبعثون	1331	-2804668560194664664	151	270.0	119	168	89.88095092773438	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08650	true	-6305662983863648355	182	300	883	1448	1448	300	يديه وليس في شء منها حتي رايت بياض ابطيه ------الا هذا وفي الحديث الاول رد من قال لا يرفع كذا الا في الاستسقاء بل فيه وفي الذي بعده رد علي من قال لا يرفع اليدين في الدعاء غير الاستسقاء اصلا وتمسك بحديث انس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وهو----- صحيح لكن جمع بينه وبين احاديث الباب وما في معناها بان المنفي صفة خاصة لا اصل الرفع وقد اشرت الي ذلك في ابواب الاستسقاء وحاصله ان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا يعكر علي ذلك انه ثبت في كل منهما حتي يري بياض-	8650	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1335	false	-6274892588163418445	2	84	11	416	1549	300	يديه ----------------حتي رايت بياض ابطيه وعنده ايضا من ------حديث ابن عمر رفعصلي الله عليه وسلميديه فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد لك-------------------ن في حد---------------------------------يث انس لم يكن النبي-صلي الله عليه وسلمي-رفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وهو حديث صحيح وي--جمع بينه وبين ما تقدم------------------- با---------------------------------------------------------------------------ن الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا يعكر علي ذلك انه ثبت في كل منهما حتي يري بياض	1335	-2804668560194664664	305	496.0	241	577	52.859619140625	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08651	true	3036920198319720858	0	32	0	180	1524	300	ابطيه بل يجمع بان تكون رءية البياض في الاستسقاء ابلغ منها في غيره واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء قال------------------ المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الاثبات ارجح	8651	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1335	false	-6274892588163418445	84	119	416	614	1549	300	ابطيه بل يجمع بان تكون رءية البياض في الاستسقاء ابلغ منها في غيره واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء قال الحافظ عبد العظيم المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الاثبات ارجح	1335	-2804668560194664664	180	354.0	148	198	90.90908813476562	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08654	true	-4079070052985444018	270	297	1351	1476	1489	300	الادب المفرد من وجه اخر عن انس قال قالت ام سليم وهي ام انس خويدمك الا تدعو له فقال اللهم اكثر ماله وولده واطل حياته واغفر له	8654	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1335	false	-6274892588163418445	271	295	1411	1527	1549	300	الادب المفرد له-------- عن انس قال قالت ام سليم-وهي ام انس خويدمك الا تدعو له فقال اللهم اكثر ماله وولده واطل حياته واغفر له	1335	-2804668560194664664	114	212.5	90	125	91.19999694824219	24	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08655	true	7086285461194822063	20	130	87	638	1479	300	قال انس فوا-لله ان مالي لكثير وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو الماءة اليوم وتقدم في حديث الطاعون شهادة لكل مسلم في كتاب الطب قول انس اخبرتني ابنتي امينة ----------------------------------------------------انه دفن من صلبي الي يوم مقدم الحجاج البصرة ماءة وعشرون وقال النووي في ترجمته كان اكثر الصحابة اولادا وقد قال بن قتيبة في المعارف كان بالبصرة ثلاثة ما ماتوا حتي راي كل واحد منهم من ولده ماءة ذكر لصلبه ابو بكرة وانس وخليفة بن بدر----- وزاد غيره رابعا وهو المهلب بن ابي صفرة واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الترمذي عن ابي العالية في ذكر انس وكان له بستان ياتي في كل سنة الفاكهة مرتين وكان فيه ريحان يجء- منه ريح-- المسك ورجاله ثقات	8655	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1336	false	-6864835834356548273	44	187	219	949	1505	300	قال انس فو الله ان مالي لكثير وان ولدي وولد ولدي لي-عادون علي نحو الماءة اليوم وورد- في حديث رواه الشيخان ان انسا قال------------------- اخبرتني ابنتي امينةبضم الهمزة وفتح الميم وسكون المثناة التحتية بعدها نونانه دفن من صلبي الي---- مقدم الحجاج البصرة ماءة وعشرون وقال ا------------------------------------------------بن قتيبة في المعارف كان بالبصرة ثلاث- ما ماتوا حتي راي كل واحد منهم من ولده ماءة ذكر لصلبه ابو بكرة----- وخليفة بن بدر وانس وزاد غيره رابعا وهو المهلب بن ابي صفرة واخرج ابن سعد عن انس قال دعا لي النبيصلي الله عليه وسلم اللهم اكثر ماله وولده واطل عمره واغفر له فقد دفنت من صلبي ماءة واثنين وان ثمرتي لتحمل في السنة مرتين ولقد بقيت حتي سءمت الحياة وارجو الرابعة واخرج الترمذي عن ابي العالية في ذكر انس وكان له بستان يءتي في كل سنة الفاكهة مرتين وكان فيه ريحان تفوح منه راءحة المسك ورجاله ثقات	1336	-2804668560194664664	439	773.0	349	809	54.264522552490234	80	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08656	true	7367974068934928170	220	262	1096	1308	1509	300	وفي حديث علي عند النساءي وصححه الحاكم لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء الكلمات وامرني ان نزل بي كرب او شدة ان اقولها قوله لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا ا------لله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم	8656	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0985	false	2806537690488699019	248	284	1378	1567	1645	300	وفي حديث علي عند النساءي وصححه الحاكم لقنني رسول الله-صلي الله عليه وسلمهذه--- الكلمات وامرني ان نزل بي كرب او شدة ان اقولها----- لا اله الا الله الكريم العظيم سبحان الله تبارك الله ر--------------------ب العرش العظيم	985	-2804668560194664664	167	297.0	133	218	76.60550689697266	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08657	true	6773118337784851478	218	247	1151	1297	1571	300	لا اله الا الله الكريم العظيم سبحان الله تبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين وفي لفظ الحليم الكريم في الاول- وفي لفظ لا اله الا الله	8657	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0985	false	2806537690488699019	271	300	1499	1645	1645	300	لا اله الا الله الكريم العظيم سبحان الله تبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين وفي لفظ الحليم الكريم في الاولي وفي لفظ لا اله الا الله-	985	-2804668560194664664	145	280.0	117	147	98.63945770263672	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08657	true	6773118337784851478	247	284	1297	1488	1571	300	وحده لا شريك له ا-------لعلي العظيم لا اله الا الله وحده لا شريك له الحليم الكريم وفي لفظ لا اله الا الله الحليم الكريم سبحانه تبارك وتعالي رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اخرجها كلها النساءي	8657	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0986	false	-7908783142490879537	0	38	0	198	1543	300	وحده لا شريك له العليم العلي العظيم لا اله الا الله وحده لا شريك له الحليم الكريم وفي لفظ لا اله الا الله الحليم الكريم سبحانه تبارك وتعالي رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اخرجها كلها النساءي	986	-2804668560194664664	191	379.0	154	198	96.46464538574219	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08657	true	6773118337784851478	167	226	870	1192	1571	300	الطيبي صدر هذا الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية وفيه التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة التي تدل علي تمام القدرة والحلم الذي يدل علي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية ووقع في حديث علي الذي اشرت اليه لا اله الا الله الكريم العظيم--- سبحان الله	8657	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1334	false	4803010029000582915	40	98	210	535	1582	300	الطيبي صدر هذا الثناء بذكر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية ومنه التهليل المشتمل علي التوحيد وهو اصل التنزيهات الجلالية والعظمة التي تدل علي تمام القدرة والحلم الذي يدل علي العلم اذ الجاهل لا يتصور منه حلم ولا كرم وهما اصل الاوصاف الاكرامية انتهي وكانصلي الله عليه وسلماذا همه امر رفع راسه الي السماء وقال سبحان الله	1334	-2804668560194664664	260	497.0	212	325	80.0	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	31	188	146	896	1456	300	عبد بن حميد من هذا الوجه كان اذا حزبه امر قال فذكر الذكر الماثور وزاد ثم دعا وفي الادب المفرد من طريق عبد الله بن الحارث سمعت بن عباس فذكره وزاد في اخره اللهم اصرف عني شره قال الطبري ويءيد هذا ما روي الاعمش عن ابراهيم قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب--- واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء ثانيهما ما اجاب به -بن عيينة فيما حدثنا حسين بن حسن المروزي قال سالت بن عيينة عن الحديث الذي فيه اكثر ما كان يدعو به النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث فقال سفيان هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قال وقال امية -بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء	8658	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0984	false	-9002944644982188163	178	300	875	1472	1472	300	عبد بن حميد -------------كان اذا حزبه امر قال فذكر الذكر الماثور وزاد ثم دعا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري ويءيد هذا ما روي الاعمش عن ابراهيم قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب له واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء ثانيهما ما اجاب به ابن عيينة وقد سءل -----------------------------------------عن الحديث الذي فيه اكثر ما كان يدعو به النبي-صلي الله عليه وسلم-بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث فقال سفيان هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي-صلي الله عليه وسلم-عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين---- وقال امية ابن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شبمتك الحياء اذا اثني عليك المرء-	984	-2804668560194664664	581	1078.5	463	755	76.95364379882812	118	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	122	207	586	998	1456	300	الله عليه وسلم------- بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له ال-----------------------حديث فقال سفيان هو-------- ذكر وليس فيه دعاء ----------------------------------ولكن --قال النبي صلي الله------------------------------------------------- عليه وسلم عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قال وقال امية -بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان------- فهذا مخلوق حين نسب الي الكرم اكتفي بالثناء عن السءال فكيف بالخالق	8658	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1334	false	4803010029000582915	86	175	473	933	1582	300	الله عليه وسلماذا همه امر رفع راسه الي السماء وقال سبحان الله العظيم رواه الترمذي من حديث ابي هريرة فان قلت هذا ذكر -ليس فيه دعاء فالجواب ان التعرض للطلب تارة يكون بذكر اوصاف العبد من فقره وحاجته وتارة بذكر اوصاف السيد من وحدانيته والثناء عليه وقد ق------------------------------------------------------------------------ال امية ابن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان الثوري فهذا مخلوق حين نسب الي الكرم اكتفي بالثناء---------- فكيف بالخالق	1334	-2804668560194664664	268	417.0	210	543	49.35543441772461	44	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08659	true	-4802327339635849693	0	61	0	300	1476	300	بكر بن علي عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه قال فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن- الا قليلا حتي اخرج	8659	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0985	false	2806537690488699019	193	248	1096	1378	1645	300	بكر بن علي قد ---------------سعي به الي السلطان فسجن فرايت النبي-صلي الله عليه وسلم-في المنام وجبريل عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي النبي-صلي الله عليه وسلم-قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه قال فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يمكث الا قليلا حتي اخرج	985	-2804668560194664664	273	504.0	219	301	90.69767761230469	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08665	true	3849424746589651156	61	193	329	1010	1543	300	انها تجب في الجملة بغير حصر لكن اقل ما يحصل به الاجزاء مرة ثالثها تجب في العمر في صلاة او في غيرها وهي مثل كلمة التوحيد قاله ابو بكر الرازي من الحنفية وبن حزم وغيرهما وقال القرطبي المفسر لا خلاف في وجوبها في العمر مرة وانها واجبة في كل حين وجوب السنن المءكدة وسبقه بن عطية رابعها تجب في القعود اخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحلل قاله الشافعي ومن تبعه خامسها تجب في التشهد وهو قول الشعبي واسحاق بن راهويه سادسها تجب في الصلاة من غير تعيين المحل نقل ذلك عن ابي جعفر الباقر سابعها يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد قاله------- ابو بكر -بن بكير من المالكية ثامنها كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية والحليمي وجماعة من الشافعية وقال -بن العربي من المالكية انه الاحوط وكذا قال- الزمخشري	8665	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0916	false	2427810552554729417	6	87	42	480	1603	300	انها تجب في الجملة بغير حصر لكن اقل ما يحصل به الاجزاء مرة -الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد قاله القاضي ابو بكر ابن بكير من المالكية وعبارتهكما قاله القاضي عياض افترض الله تعالي علي خلقه ان يصلوا علي نبيهصلي الله عليه وسلمويسلموا تسليما ولم يجعل ذلك لوقت معلوم فالواجب ان يكثر المرء منها ولا يغافل عنها الثالث تجب كل ما ذكر قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية والحليمي وجماعة من الشافعية وقال ابن العربي------------ انه الاحوط وكذا قاله الزمخشري	916	-2804668560194664664	242	389.0	195	866	27.94457244873047	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08665	true	3849424746589651156	75	132	395	684	1543	300	تجب في العمر في ص------لاة او في غيرها وهي مثل كلمة التوحيد قاله ابو بكر الرازي من الحنفية وبن حزم وغيرهما وقال القرطبي المفسر لا خلاف في وجوبها في العمر مرة وانها واجبة في كل حين وجوب السنن المءكدة وسبقه بن عطية رابعها تجب ف-----------------------------------------------------------------ي القعود اخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحلل قاله الشافعي ومن تبعه	8665	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0917	false	-3268005049863926785	181	236	965	1249	1578	300	تجب في العمر مرة في الصلاة او--- غيرها ك-------كلمة التوحيد قاله ابو بكر الرازي من الحنفية الثامن تجب في الصلاة من غير تعيي------------------------------------------------------------------ن المحل ونقل ذلك عن ابي جعفر الباقر التاسع تجب في التشهد وهو قول الشعبي واسحاق بن راهواه العاشر تجب في القعود اخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحلل قاله الشافعي ومن تبعه	917	-2804668560194664664	150	242.5	120	360	41.66666793823242	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08671	true	-4639907216135901116	28	300	143	1607	1607	300	صلاة الملاءكة عليه الدعاء له وعند ------بن ابي حاتم عن مقاتل بن حبان قال صلاة الله مغفرته وصلاة الملاءكة الاستغفار وعن بن عباس ان معني صلاة الرب الرحمة وصلاة الملاءكة الاستغفار وقال الضحاك بن مزاحم صلاة الله رحمته وفي رواية عنه مغفرته وصلاة الملاءكة الدعاء اخرجهما اسماعيل القاضي عنه وكانه يريد الدعاء بالمغفرة ونحوها وقال المبرد الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة رقة تبعث علي استدعاء الرحمة وتعقب بان ا-لله غاير بين الصلاة والرحمة في قوله-------------- اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وكذلك فهم الصحابة المغايرة من قوله تعالي صلوا عليه وسلمو-------ا حتي سالوا عن كيفية الصلاة مع تقدم ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم فلو كانت الصلاة بمعني الرحمة لقال لهم قد علمتم ذلك في السلام وجوز الحليمي ان تكون الصلاة بمعني السلام عليه وفيه نظر وحديث الباب يرد علي ذلك واولي الاقوال ما تقدم عن ابي العالية ان معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه وتعظيمه وصلاة الملاءكة وغيرهم عليه طلب ذلك له من الله تعالي والمراد طلب الزيادة لا طلب اصل الصلاة وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة فصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم الرحمة فهي التي وسعت كل شء ونقل------- عياض عن بكر القشيري---- قال الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ساءر المءمنين حيث قال الله تعالي ان ال----------------له وملاءكته يصلون علي النبي وقال قبل ذلك في السورة المذكورة هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ومن المعلوم ان القدر الذي يليق بالنبي صلي-	8671	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0914	false	5360402705930232415	10	233	47	1289	1671	300	صلاة الملاءكة----- الدعاء بالبركة وروي ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال صلاة الله مغفرته وصلاة الملاءكة الاستغف--------------------------------------------------------------ار وقال الضحاك بن مزاحم صلاة الله رحمته وفي رواية عنه مغفرته وصلاة الملاءكة الدعاء اخرجهما اسماعيل القاضي عنه وكانه يريد الدعاء بالمغفرة ونحوها وقال المبرد الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة رقة تبعث علي استدعاء الرحمة وتعقب بانه الله غاير بين الصلاة والرحمة في قوله سبحانه وتعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ولذلك فهم الصحابة المغايرة من قوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما حتي سالوه عن كيفية الصلاة مع تقدم ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته واقرهم النبي-صلي الله عليه وسلم فلو كانت الصلاة بمعني الرحمة لقال لهم قد علمتم ذلك في السلام وجوز الحليمي ان تكون الصلاة بمعني السلام عليه وفيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة فصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم الرحمة فهي التي وسعت كل شء وحكي القاضي عياض عن بكر القشيري انه قال الصلاة علي النبي-صلي الله عليه وسلم-من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة وبهذا-------- يظهر الفرق بين النبي-صلي الله عليه وسلم-وبين ساءر المءمنين حيث قال الله تعالي في سورة الاحزاب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وقال قبل ذلك في السورة المذكورة هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ومن المعلوم ان القدر الذي يليق بالنبي-صلي	914	-2804668560194664664	1167	2194.5	955	1520	76.77631378173828	206	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08672	true	8234026124600791597	0	72	0	388	1539	300	الله عليه وسلم من ذلك ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد علي ان في هذه الاية من تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم والتنويه به ما ليس في غيرها وقال الحليمي في الشعب معني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تعظيمه فمعني قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد تعظيمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته بالمقام المحمود وعلي	8672	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0914	false	5360402705930232415	233	300	1289	1671	1671	300	الله عليه وسلم-من ذلك ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد علي ان في هذه الاية من تعظيم النبي-صلي الله عليه وسلم-والتنويه به ما ليس في غيرها وقال الحليمي في الشعب معني الصلاة علي النبي-صلي الله عليه وسلم-تعظيمه فمعني قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد تعظيمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته بالمقام المحمود وعلي-	914	-2804668560194664664	382	734.0	316	388	98.45360565185547	72	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08672	true	8234026124600791597	72	207	388	1099	1539	300	هذا فالمراد بقوله تعالي صلوا عليه ادعوا ربكم بالصلاة عليه انتهي ولا يعكر عليه عطف اله وازواجه وذريته عليه فانه لا يمتنع ان يدعي لهم بالتعظيم اذ تعظيم كل احد بحسب ما يليق به وما تقدم عن ابي العالية اظهر فانه يحصل به استعمال لفظ الصلاة بالنسبة الي الله و------الي ملاءكته والي المءمنين المامورين بذلك بمعني واحد ويءيده انه لا خلاف في جواز الترحم علي غير الانبياء واختلف في جواز الصلاة علي غير الانبياء ولو كان معني قولنا اللهم صل علي محمد اللهم ارحم محمدا او ترحم علي محمد لجاز لغير الانبياء وكذا لو كانت بمعني البركة وكذا- الرحمة لسقط الوجوب في التشهد عند من يوجبه بقول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ويمكن الانفصال---- بان ذلك وقع بطريق التعبد فلا بد من الاتيان به ولو سبق الاتيان بما يدل عليه	8672	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0915	false	6803262225440312275	0	135	0	713	1649	300	هذا فالمراد بقوله تعالي صلوا عليه ادعوا ربكم بالصلاة عليه انتهي ولا يعكر عليه عطف اله وازواجه وذريته عليه فانه لا يمتنع ان يدعي لهم بالتعظيم اذ تعظيم كل احد بحسب ما يليق به وما تقدم عن ابي العالية اظهر فانه يحصل به استعمال لفظ الصلاة بالنسبة الي الله تعالي والي ملاءكته والي المءمنين المامورين بذلك بمعني واحد ويءيده انه لا خلاف في جواز الترحم علي غير الانبياء واختلف في جواز الصلاة علي غير الانبياء ولو كان معني قولنا اللهم صل علي محمد------ ارحم محمدا او ترحم علي محمد -جاز لغير الانبياء وكذا لو كان- بمعني البركة وكذلك الرحمة لسقط الوجوب في التشهد عند من يوجبه بقول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ويمكن الانفصال عنه بان ذلك وقع بطريق التعبد فلا-بد من الاتيان به ولو سبق الاتيان بما يدل عليه	915	-2804668560194664664	700	1359.5	567	722	96.95291137695312	129	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08673	true	-7406896373874377401	122	190	608	942	1468	300	علي ابراهيم ولم يذكر ال محمد ولا ال ابراهيم وهذا ان لم يحمل علي ما قلته ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر والاظهر فساد ما بحثه الطيبي وفي حديث ابي حميد في الباب بعده علي محمد وازواجه وذريته ولم يذكر الال في الصحيح ووقعت في رواية بن ماجة وعند ابي داود من حديث ابي هريرة اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته	8673	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1126	false	3067120045816634847	0	27	0	140	1570	300	علي ابراهيم ولم يذكر ال محمد ولا ال ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي داود من حديث ابي هريرة اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته	1126	-2804668560194664664	140	256.0	113	334	41.916168212890625	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08674	true	-1263813801442189957	16	79	76	401	1530	300	قال النووي في شرح المهذب ينبغي ان يجمع ما في الاحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم----- ال ابراهيم وبارك مثله وزاد -في اخره في العالمين وقال في الاذكار مثله وزاد عبدك ورسولك بعد قوله محمد في صل ولم يزدها في بارك وقال في التحقيق والفتاوي مثله الا انه اسقط النبي الامي	8674	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1126	false	3067120045816634847	38	102	193	524	1570	300	قال النووي في شرح المهذب ينبغي ان يجمع ما في الاحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك مثله ويزيد في اخره في العالمين وقال في الاذكار مثله وزاد عبدك ورسولك بعد قوله محمد في صل ولم يزدها في بارك وقال في التحقيق والفتاوي مثله الا انه اسقط النبي الامي	1126	-2804668560194664664	321	635.0	259	331	96.97885131835938	60	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08675	true	-3354057985609532319	178	240	884	1189	1484	300	وقد تعقب- الاسنوي ما قال النووي فقال لم يستوعب ما ثبت في الاحاديث مع اختلاف كلامه وقال الاذرعي لم يسبق الي ما قال- والذي يظهر ان الافضل لمن تشهد ان ياتي باكمل الروايات ويقول كل ما ثبت هذا مرة وهذا مرة واما التلفيق فانه يستلزم احداث صفة في التشهد لم ترد مجموعة في حديث واحد انتهي وكانه اخذه من كلام بن القيم	8675	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1126	false	3067120045816634847	102	153	524	792	1570	300	وقد تعقبه الاسن--------------وي فقال لم يستوعب ما ثبت في الاحاديث مع اختلاف كلامه وقال الاذرعي لم يسبق الي ما قاله والا---ظهر ان الافضل لمن تشهد ان ياتي باكمل الروايات ويقو---لكما ثبت-هذا مرة وهذا مرة واما التلفيق فانه يستلزم احداث صفة في التشهد لم ترد مجموعة وسبقه الي معني ذلك ا------------------بن القيم	1126	-2804668560194664664	245	438.0	197	307	79.80455780029297	44	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08677	true	3972882059794366160	190	300	928	1483	1483	300	وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابرا----------------هيم الحديث واخرج-----ه الحاكم في صحيحه من حديث بن مسعود فاغتر---- بتصحيحه قوم فوهموا فانه من رواية يحيي بن السباق وهو مجهول عن رجل مبهم نعم اخرج بن ماجة ذلك عن بن مسعود من قوله قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد عبدك ورسولك الحديث وبالغ ب-ن العربي في انكار ذلك فقال حذار مما ذكره -بن ابي زيد من زيادة وترحم فانه قريب من البدعة لانه صلي الله عليه وسلم علمهم كيفية الصلاة عليه بالوحي ففي الزيادة علي ذلك استدراك عليه انتهي وبن ابي --------------------زيد ذكر ذلك في صفة التشهد في الرسالة-------------- لما ذكر ما يستحب في التشهد ومنه-	8677	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1124	false	-808848822375226262	182	270	945	1399	1539	300	وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الحاكم و--------------------------اغتر قوم بتصحيحه---- فوهموا فانه من رواية يحيي بن السباق وهو مجهول عن رجل مبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغ ابن العربي في انكار ذلك فقال حذار مما ذكره ابن ابي زيد من زيادة وترحم فانه قريب من البدعة لانه-صلي الله عليه وسلم-علمهم كيفية الصلاة----- بالوحي ففي الزيادة علي ذلك استدراك عليه انتهي قال الحافظ ابن حجر وابن ابي زيد ذكر ذلك ف--------------ي الرسالة في صفة التشهد لما ذكر ما يستحب في التشهد ومنه	1124	-2804668560194664664	373	643.5	301	617	60.45380783081055	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08677	true	3972882059794366160	108	185	516	901	1483	300	واخرجه ابو العباس السراج من طريق داود بن قيس عن نعيم المجمر عن ابي هريرة انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ومن حديث بريدة رفعه اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وعلي ال محمد كما جعلتها علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم واصله عند احمد ووقع في حديث -بن مسعود	8677	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1125	false	4026912635434101236	216	282	1096	1431	1521	300	واخرج- ابو العباس السراج----------------------------------- عن ابي هريرة انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وفي حديث بريدة رفعه اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وعلي ال محمد كما جعلتها علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم--------------- ووقع في حديث ابن مسعود	1125	-2804668560194664664	332	628.0	266	386	86.01036071777344	63	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	0	29	0	137	1497	300	اللهم صل علي محمد وال محمد فزاد وترحم علي محمد وال محمد وبارك علي محمد وال محمد الخ فان كان انكاره---- لكونه لم يصح فمسلم والا فدعوي من ادعي	8678	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1124	false	-808848822375226262	270	300	1399	1539	1539	300	اللهم صل علي محمد وال محمد فزاد وترحم علي محمد وال محمد وبارك علي محمد وال محمد الخ فان كان انكاره ذلك لكونه لم يصح فمسلم والا فدعوي من ادعي-	1124	-2804668560194664664	136	260.5	108	141	96.45390319824219	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	29	258	137	1282	1497	300	انه لا يقال -ارحم محمدا مردودة لثبوت ذلك في عدة احاديث اصحها في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته---- ثم وجدت لابن ابي زيد مستندا فاخرج الطبري في تهذيبه من طريق حنظلة بن علي عن ابي هريرة رفعه من قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت له ورجال سنده رجال الصحيح الا سعيد بن سليمان مولي سعيد بن العاص- الراوي له عن حنظلة بن علي فانه مجهول تنبيه هذا كله فيما يقال مضموما الي السلام او الصلاة وقد وافق بن- العربي الصيدلاني من الشافعية علي المنع وقال ابو القاسم الانصاري شارح الارشاد يجوز ذلك مضافا الي الصلاة ولا يجوز مفردا ونقل------- عياض عن الجمهور الجواز مطلقا وقال القرطبي في المفهم انه الصحيح لورود الاحاديث به وخالفه غيره ففي الذخيرة من كتب الحنفية عن محمد يكره ذلك لايهامه النقص لان الرحمة غالبا انما تكون عن فعل ما يلام عليه وجزم -بن عبد البر بمنعه فقال لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمه الله لانه ق-----------------ال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص -هذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره	8678	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1125	false	4026912635434101236	0	215	0	1090	1521	300	انه لا يقال وارحم محمدا مردودة لثبوت ذلك في عدة احاديث اصحها في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قال ثم وجدت لابن ابي زيد مستندا فاخرج الطبري في تهذيبه من طريق حنظلة بن علي عن ابي هريرة رفعه من قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة وشفعت له ورجال سنده رجال الصحيح الا سعيد بن سليمان مولي سعيد بن العاصي الراوي له عن حنظلة بن علي فانه مجهول و-----هذا كله فيما يقال مضموما الي السلام او الصلاة وقد وافق ابن العربي الصيدلاني من الشافعية علي المنع------------------------------------------------------------------------------- ونقل القاضي عياض عن الجمهور الجواز مطلقا وقال القرطبي في المفهم انه الصحيح لورود الاحاديث به وخالفه غيره ففي الذخيرة من كتب الحنفية عن محمد يكره ذلك لايهامه النقص لان الرحمة غالبا انما تكون ل--فعل ما يلام عليه وجزم ابن عبد البر بمنعه فقال لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي-صلي الله عليه وسلم-ان يقول رحمه الله لانهصلي الله عليه وسلمقال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره	1125	-2804668560194664664	1051	2021.5	841	1178	89.2190170288086	205	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08680	true	3394541820795935669	131	183	673	960	1543	300	وقيل المراد بالال جميع الامة امة الاجابة وقال بن العربي مال الي ذلك مالك واختاره الازهري وحكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الشافعية ورجحه النووي في شرح مسلم وقيده القاضي حسين والراغب بالاتقياء منهم وعليه يحمل كلام من اطلق ويءيده--- قوله تعالي ان اولياءه الا المتقون وقوله -------------صلي الله عليه وسلم ان	8680	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0927	false	6679546526040981992	32	78	176	420	1587	300	وقيل المراد بهم-- جميع الامة امة الاجابة -------------------------------------------------حكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الشافعية ورجحه النووي في شرح مسلم وقيده القاضي حسين-------- بالانقياد منهم وعليه يحمل كلام من اطلق ويءيده ما رواه تمام في فواءده والديلمي عن انس قال سءل رسول اللهصلي الله عليه وسلم من	927	-2804668560194664664	189	314.0	152	303	62.37623596191406	29	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08681	true	-163967803334776616	0	269	0	1373	1538	300	اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة--- افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجيب عن ذلك--------------- باجوبة الاول انه قال ----------------------ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم وقد اخرج مسلم من حديث انس ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا خير البرية قال ذاك ابراهيم اشار اليه بن العربي وايده بانه سال لنفسه التسوية مع ابراهيم وامر امته ان يسالوا له ذلك فزاده الله تعالي بغير سءال ان فضله علي ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صف-ة الصلاة عليه بعد ان علم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا اليك كما او حينا الي نوح وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وهو كقول القاءل احسن الي ولدك كما احسنت الي فلان ويريد بذلك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك ورجح هذا الجواب القرطبي في المفهم الرابع ان الكاف للتعليل كما في قوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم وفي قوله تعالي فاذكروه كما هداكم وقال بعضهم الكاف علي بابها من التشبيه ثم عدل عنه للاعلام بخصوصية المطلوب الخامس ان المراد ان يجعله خليلا كما جعل ابراهيم وان يجعل له لسان صدق كما جعل لابراهيم مضافا الي ما حصل له من المحبة ويرد عليه ما ورد علي الاول وقربه بعضهم بانه مثل رجلين يملك احدهما الفا ويملك الاخر الفين فسال صاحب الالفين ان يعطي الفا اخري نظير الذي اعطيها الاول فيصير المجموع للثاني اضعاف ما للاول السادس ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه	8681	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0924	false	-4445525324408562035	153	300	788	1539	1539	300	اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره الجواب فقد اجاب العلماء عنه باجوبة كثيرة منها انهصلي الله عليه وسلمقال ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم وقد اخرج مسلم--- حديث انس ان رجلا قال للنبي-صلي الله عليه وسلم يا خير البرية قال ذاك ابراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صيغة الصلاة عليه بعد ان علم انه افضل -ومنها انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة -ومنها ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا اليك كما او-حينا الي نوح-------------------------------------------------- وهو كقول القاءل احسن الي ولدك كما احسنت الي فلان ويريد بذلك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك ورجح هذا القول- القرطبي في المفهم ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه-	924	-2804668560194664664	671	1218.0	535	1414	47.45403289794922	129	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08681	true	-163967803334776616	269	300	1373	1538	1538	300	متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف تطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ويمكن الجواب عن ذلك بان-	8681	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0925	false	-202042095443162673	0	30	0	163	1594	300	متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ويمكن الجواب عن---ه بان	925	-2804668560194664664	160	307.0	131	166	96.38554382324219	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08682	true	8142589767787946741	233	300	1224	1574	1574	300	دفع المقدمة المذكورة اولا وهي ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل وبالدون كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة واين يقع نور المشكاة من نوره تعالي ولكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند-	8682	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0925	false	-202042095443162673	112	179	602	952	1594	300	رفع المقدمة المذكورة اولا وهي ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل -بالدون كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة واين يقع نور المشكاة من نوره تعالي ولكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند	925	-2804668560194664664	348	685.0	282	351	99.14530181884766	64	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08682	true	8142589767787946741	0	79	0	420	1574	300	المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب وقد نقل العمراني في البيان عن الشيخ ابي حامد انه نقل هذا الجواب عن نص الشافعي واستبعد -بن القيم صحة ذلك عن الشافعي لانه مع فصاحته ومعرفته بلسان العرب لا يقول هذا الكلام الذي يستلزم هذا التركيب الركيك المعيب من كلام العرب كذا قال و--------------------------ليس التركيب المذكور بركيك- بل التقدير اللهم صل علي محمد وصل علي ال محمد كما صليت الي اخره فلا يمتنع تعلق التشبيه بالجملة الثانية	8682	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0925	false	-202042095443162673	30	111	163	596	1594	300	المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب وقد نقل العمراني في البيان عن الشيخ ابي حامد انه نقل هذا الجواب عن نص الشافعي واستبعد ابن القيم صحة ذلك عن الشافعي لانه مع فصاحته ومعرفته بلسان العرب لا يقول هذا الكلام الم---ستلزم هذا التركيب الركيك البعيد من كلام العرب كذا قال وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال ليس التركيب المذكور -ركيكا بل التقدير اللهم صل علي محمد وصل علي ال محمد كما صليت الخ----- فلا يمتنع ال------شبيه بالجملة الثانية	925	-2804668560194664664	399	751.0	323	448	89.0625	69	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08683	true	-4570737578106674810	0	197	0	1015	1538	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين اي كما اظهرت الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين ولهذا لم يقع قوله في العالمين الا في ذكر ال ابراهيم دون ذكر ال محمد علي ما وقع في الحديث الذي ورد- فيه وهو حديث ابي مسعود فيما اخرجه مالك ومسلم وغيرهما وعبر الطيبي عن ذلك بقوله ليس التشبيه المذكور من باب الحاق الناقص بالكامل -بل من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر وقال الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد وقد علم ان محمدا وال محمد من اهل بيت ابراهيم فكانه قال اجب دعاء الملاءكة الذين قالوا ذلك في محمد وال محمد كما اجبتها عندما قالوها في ال ابراهيم الموجودين حينءذ ولذلك ختم بما ختمت به الاية وهو قوله انك حميد مجيد وقال النووي بعد ان ذكر بعض هذه الاجوبة احسنها------ ما نسب الي الشافعي --والتشبيه لاصل الصلاة باصل الصلاة او للمجموع بالمجموع وقال -بن القيم بعد ان زيف اكثر الاجوبة الا تشبيه المجموع بالمجموع واحسن منه ان يقال هو صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم وقد	8683	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0925	false	-202042095443162673	179	300	952	1594	1594	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين اي كما اظهرت الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين ولهذا لم يقع----- في العالمين الا في ذكر ابرا---هيم دون ذكر ال محمد علي ما وقع في الحديث الذي وردت فيه وهو حديث ابي مسعود الانصاري الذي ذكرته وهذا معني قول- الطيبي و------------ليس التشبيه المذكور من باب الحاق الناقص بالكامل لكن من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي--------------------------- احسن الاجوبة ما نسب الي الشافعي ان التشبيه لاصل الص------------لاة او للمجموع بالمجموع وقال ابن القيم-بعد ان زيف اكثر الاجوبة الا تشبيه المجموع بالمجموع واحسن منه ان يقال هو-صلي الله عليه وسلم-من ال ابراهيم وقد-	925	-2804668560194664664	593	1076.0	479	1026	57.797271728515625	108	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08683	true	-4570737578106674810	197	274	1015	1405	1538	300	ثبت ذلك عن -بن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم قطعا ويظهر حينءذ فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب بغيره من الالفاظ	8683	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0926	false	5956283099481727236	0	75	0	380	1672	300	ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله------ ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم وت-----ظهر حينءذ فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب بغيره من الالفاظ	926	-2804668560194664664	377	735.5	302	391	96.41943359375	73	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08686	true	8017046336361532577	132	300	677	1503	1503	300	الشافعي في الام فرض الله الصلاة علي رسوله ---------------------بقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع اولي منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اخبرنا ابراهيم بن محمد حدثني صفوان بن سليم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال- محمد كما صليت علي ابراهيم الحديث اخبرنا ابراهيم بن محمد حدثني سع-د بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في الصلاة اللهم صل- علي محمد و----ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم الحديث قال الشافعي فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد في الصلاة وروي عنه انه علمهم كيف يصلون عليه في الصلاة لم يجز ان نقول التشهد في الصلاة واجب والصلاة عليه فيه غير واجبة-	8686	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0918	false	8903412910995762471	46	208	268	1106	1569	300	الشافعي في الام فرض الله الصلاة علي رسول اللهصلي الله عليه وسلمبقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ولم يكن فرض الصلاة عليه في موضع اولي منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن النبي-صلي الله عليه وسلم-بذلك اخبرنا ابراهيم بن محمد حدثنا صفوان بن سليم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله كيف نصلي عليك-يعني في الصلاة-قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي اله محمد كما صليت علي ابراهيم الحديث اخبرنا ابراهيم بن محمد حدثني سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة عن النبي-صلي الله عليه وسلم-انه كان يقول في الصلاة اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم الحديث قال الشافعي فلما روي ان النبي-صلي الله عليه وسلمك-ان يعلمهم التشهد في الصلاة وروي ----انه علمهم كيف يصلون عليه في الصلاة لم يجز ان نقول التشهد في الصلاة واجب والصلاة----- فيه غير واجبة	918	-2804668560194664664	804	1512.5	648	855	94.03508758544922	156	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08687	true	-6360975243869206759	0	89	0	439	1509	300	وقد تعقب بعض المخالفين هذا الاستدلال من اوجه احدها ضعف ابراهيم-------- بن ابي يحيي والكلام فيه مشهور الثاني علي تقدير صحته فقوله في الاول يعني في ا لصلاة لم يصرح بالقاءل يعني الثالث قوله في الثاني انه كان يقول في الصلاة وان كان ظاهره ان الصل-------اة المكتوبة لكنه يحتمل ان يكون المراد بقوله في الصلاة اي في صفة الصلاة عليه وهو احتمال قوي لان اكثر الطرق عن كعب بن عجرة كما تقدم تدل علي ان السءال وقع عن صفة الصلاة لا عن محلها الرابع ليس في الحديث ما يدل	8687	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0918	false	8903412910995762471	211	300	1126	1569	1569	300	وقد تعقب بعض المخالفين هذا الاستدلال من اوجه احدها ضعف ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي والكلام فيه مشهور الثاني علي تقدير صحته فقوله في الاول يعني في ا-لصلاة لم يصرح بالقاءل يعني الثالث قوله في الثاني انه كان يقول في الصلاة وان كان ظاهره ان المراد الصلاة المكتوبة لكنه يحتمل ان يكون المراد بقوله في الصلاة اي في صفة الصلاة عليه وهو احتمال قوي لان اكثر الطرق عن كعب بن عجرة ي---------دل علي ان السءال وقع عن صفة الصلاة لا عن محلها الرابع ليس في الحديث ما يدل-	918	-2804668560194664664	425	823.0	340	454	93.61233520507812	84	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08687	true	-6360975243869206759	89	277	439	1402	1509	300	علي تع-ين ذلك في التشهد خصوصا بينه وبين السلام من الصلاة وقد اطنب قو--------------------------م في نسبة الشاف-------عي في-------- ذلك الي الشذوذ منه------------------------------------------------م ابو جعفر الطبري وابو جعفر الطحاوي وابو بكر بن المنذر والخطابي واورد ع------ياض في الشفاء مقالاتهم و---عاب عليه ذلك غير واحد---------------------------- لان موضوع كتابه يقتضي تصويب ما ذهب اليه الشافعي لانه من جملة تعظيم المصطفي و-------------------------------------------------------------------------------------------قد استحسن هو القول بطهارة فضلاءه مع ان الاكثر علي خلافه لكنه استجاده لما فيه من الزيادة في تعظيمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصر جماعة للشافعي فذكروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلة نقلية ونظرية ودفعوا دعوي الشذوذ فنقلوا القول بالوجوب عن جماعة من الصحابة والتابعين---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعدهم واصح ما ورد في ذلك عن الصحابة و---التابعين ما اخرجه --------------------------------------------------------الحاكم بسند قوي عن بن مسعود قال يتشهد الرجل ثم يصلي علي النبي -----------------ثم يدعو لنفسه------------------- وهذا اقوي شء يحتج به للشافعي فان -بن مسعود ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم التشهد في الصلاة وانه قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فلما ثبت عن -بن مسعود الامر بالصلاة عليه قبل الدعاء دل علي انه اطلع علي زيادة ذلك بين التشهد والدعاء واندفعت حجة من تمسك بحديث -بن مسعود في دفع ما ذهب اليه الشاف------عي مثل ما ذكر ع--------ياض قال	8687	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0919	false	-4978662260780710869	0	300	0	1639	1639	300	علي تعيين ذلك في التشهد خصوصا بينه وبين السلام و----------قد اطنب قوم من متاخري المالكية وغيرهم في التشنيع علي الشافعي في اشتراطه ذلك -في الصلاة وزعم انه تفرد بذلك وحكي الاجماع علي خلافه جماعة منهم ابو جعفر الطبري و---------الطحاوي واب-------ن المنذر والخطابي وحكي القاضي عياض في الشفاء مقالاتهم وقد عاب عليه---- غير واحد وقالوا كان ينبغي سكوته عنها لان م-------------بني تاليف-----------ه الشفاء علي كمال المبالغة في تعظيمهصلي الله عليه وسلم واداء حقوقه والقول بوجوب الصلاة عليه في الصلاة من غرض المبالغة في تعظيمه وقد استحسن هو القول بطهارة فضلاته مع ان الاكثر علي خلافه لكنه استجاده لما فيه من الزيادة في تعظيمه وكيف ينكر القول بوجوب الصلاة عليه وهو من جنس الصلاة ومقتضياتها واذا شرع السلام فيها علي نفس المصلي وعلي عباد الله الصالحين فكيف لا تجب الصلاة علي سيد المرسلين وقد انتصر جماعة كثيرة من العلماء الاعلام للشافعي كالحافظ عماد الدين ابن كثير والعلامة ابن القيم وشيخ الاسلام والحافظ ابي الفضل بن حجر وتلميذه شيخنا الحافظ والعلامة ابي امامة بن النقاش وغيرهم ممن يطول عدهم واستدلوا لذلك بادلة نقلية ونظرية ودفعوا دعوي الشذوذ فنقلوا القول بالوجوب عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابو مسعود والبدري وجابر بن عبد الله ونقله اصحاب الشافعي عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله---------------------------------------- ومن التابعين الشعبي فيما رواه البيهقي كما سياتي وابو جعفر الباقر ومقاتل واخرج الحاكم-بسند قويعن ابن مسعود قال يتشهد الرجل ثم يصلي علي النبيصلي الله عليه وسلمثم يدعو لنفسه قال الحافظ ابن حجر وهذا اقوي شء يحتج به للشافعي فان ابن مسعود ذكر ان النبي-صلي الله عليه وسلم-علمهم التشهد في الصلاة وانه قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فلما ثبت عن ابن مسعود الامر بالصلاة عليه قبل الدعاء دل علي انه اطلع علي زيادة ذلك بين التشهد والدعاء واندفعت حجة من تمسك بحديث ابن مسعود في دفع ما ذهب اليه الشافعي وادعي مثل ما ذكره القاضي عياض قال-	919	-2804668560194664664	762	1181.5	614	1738	43.84349822998047	126	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08688	true	-6209742746644206996	190	219	937	1084	1519	300	والخلاف ايضا عند المالكية---- ذكرها بن الحاجب في سنن الصلاة ثم قال علي الصحيح فقال شارحه -بن عبد السلام يريد ان في وجوبها قولين وهو ظاهر كلام ب--------ن المواز	8688	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0920	false	-8008796879365802673	215	246	1105	1265	1558	300	والخلاف ايضا عند المالكية كما ذكره ابن الحاجب في سنن الصلاة ثم قال علي الصحيح فقال شارحه ابن عبد السلام يريد ان في وجوبها قولين وهو ظاهر كلام الامام ابن المواز	920	-2804668560194664664	144	268.0	116	160	90.0	25	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08688	true	-6209742746644206996	49	165	250	810	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال بن العربي ومثل هذا لا يقال من قبل الراي فيكون له حكم الرفع انتهي وورد له شاهد مرفوع في جزء الحسن بن عرفة واخرج ال-عمري في عمل --يوم و--ليلة عن -بن عمر بسند جيد قال لا تكون صلاة الا بقراءة وتشهد وصلاة علي واخرج البيهقي في الخلافيات بسند قوي عن الشعبي وهو من كبار التابعين قال من لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد فليعد صلاته واخرج الطبري بسند صحيح عن مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو من كبار التابعين قال كنا نعلم التشهد فاذا قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله يحمد ربه ويثني عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسال حاجته	8688	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0920	false	-8008796879365802673	7	72	33	389	1558	300	النبي-صلي الله عليه وسلمليس فيه ذكر الصلاة عليه و----------------------------------------------------------------في جزء الحسن بن عرفة واخرج المعمري في عمل اليوم والليلة عن ابن عمرب-سند جيد-قال لا تكون صلاة الا بقراءة وتشهد وصلاة علي واخرج البيهقي في الخلافياتب-سند قوي-عن الشعبي وهو من كبار التابعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا نعلم التشهد فاذا قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله يحمد ربه ويثني عليه ثم يصلي علي النبي-صلي الله عليه وسلم-ثم يسال حاجته	920	-2804668560194664664	325	553.5	263	566	57.420494079589844	62	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08688	true	-6209742746644206996	228	285	1131	1440	1519	300	بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر كالطحاوي ونقله السروجي في شرح الهداية عن اصحاب المحيط والعقد والتحفة والمغيث من كتبهم ان يقولوا بوجوبها في التشهد لتقدم ذكره -----------------في اخر التشهد ل---------------------------------كن لهم ان يلتزموا ذلك لكن لا يجعلونه شرطا في صحة الصلاة وروي الطحاوي ان حرملة انفرد عن الشافعي بايجاب ----------ذلك بعد التشهد وقبل سلام التحلل قال لكن	8688	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0921	false	-6136540059821999552	9	68	54	366	1613	300	بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر كالطحاوي ونقله السروجي في شرح الهداية عن اصحاب المحيط والعقد والتحفة-------- من كتبهم ان يقولوا بوجوبها في التشهد لتقدم ذكرهصلي الله عليه وسلمفي اخر التشهد في قوله واشهد ان محمدا رسول الله لكن لهم ان يلتزموا ذلك و---لا يجعلونه شرطا في صحة الصلاة ولم يخالف--------------------- الشافعي احد من اصحابه في ذلك ب-------------------------ل قال بعض	921	-2804668560194664664	232	377.5	187	369	62.87262725830078	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08689	true	8166048412360053065	250	300	1272	1515	1515	300	السلف الصالح------------------------------- نظر لان عملهم كان بوفاقه الا ان كان يريد بالعمل الاعتقاد فيحتاج الي نقل صريح عنهم بان ذلك ليس بواجب واني يوجد ذلك قال واما قول عياض ان- الناس شنعوا علي الشافعي------------------ فلا معني له فاي شناعة في ذلك لانه لم يخالف---- نصا ولا اجماعا ولا قياسا ولا-	8689	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0921	false	-6136540059821999552	161	212	876	1141	1613	300	السلف الصالح قبل الشافعي واجماعهم عليه ففيه نظر لانه ان ارا------------------------د بالعمل الاعتقاد فيحتاج الي نقل صريح عنهم بان ذلك ليس بواجب واني يوجد ذلك---- واما قوله وقد شنع الناس عليهيعن-ي الشافعيفي هذه المسالة جدا فلا معني له واي شناعة في ذلك و----لم يخالف فيه نصا ولا اجماعا ولا قياسا ولا	921	-2804668560194664664	187	297.0	149	298	62.751678466796875	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08689	true	8166048412360053065	117	173	588	874	1515	300	الجرجاني من الحنفية------ لو كانت فرضا ل---لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة لانه -----------------علمهم التشهد وقال فيت-خير من الدعاء ما شاء ولم يذكر الصلاة عليه واجيب باحتمال ان لا تكون فرضت حينءذ وقال شيخنا------------------- في شرح الترمذي قد ورد هذا في الصحيح بلفظ ثم ليتخير و-ثم للتراخي فدل علي انه كان هناك شء بين التشهد والدعاء	8689	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0923	false	2187986097122380040	5	68	24	354	1511	300	الجرجاني من الحنفية وغيره لو كانت فرضا لما لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة لانهصلي الله عليه وسلمعلمهم التشهد وقال فليتخير من الدعاء ما شاء ولم يذكر الصلاة عليه واجيب باحتمال ان لا تكون فرضت حينءذ وقال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي قد ورد هذا--- الصحيح بلفظ ثم ليتخير و ثم للتراخي فدل علي انه كان هناك شء بين التشهد والدعاء	923	-2804668560194664664	275	493.5	221	333	82.58258056640625	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08692	true	4957132244259311855	116	294	638	1559	1591	300	--------بتعليمه صلي الله عليه وسلم لاصحاب----ه الكيفية بعد سءالهم عنها بانها افضل كيفيات الصلاة عليه لانه لا يختار لنفسه الا الاشرف الافضل ويترتب علي ذلك---- لو حلف ان يصل------------------ي عليه ----افضل الصلاة فطريق البر ان ياتي بذلك هكذا صوبه النووي في الروضة بعد ذكر حكاية الرافعي عن ابراهيم المروزي انه قال يبر اذا قال كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن ذكره الغافلون قال النووي وكانه اخذ ذلك من كون الشافعي ذكر هذه الكيفية قلت وهي في خطبة الرسالة ---لكن بلفظ غفل بدل سها وقال الاذرعي ابراهيم المذكور كثير النقل من تعليقة القاضي حسين ومع ذلك فالقاضي قال في طريق البر--- يقول اللهم صل علي محمد كما هو اهله ومستحقه وكذا نقله البغوي في تعليقه قلت ولو جمع بينها فقال ما في الحديث واضاف اليه اثر الشافعي وما قاله القاضي لكان اشمل ويحتمل ان يقال يعمد الي جميع ما اشتملت عليه الروايات الثابتة فيستعمل منها ذكرا يحصل به البر وذكر شيخنا مجد الدين الشيرازي في جزء له في فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عن بعض العلماء انه قال افضل الكيفيات ان يقول ---------اللهم صل علي محمد	8692	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0927	false	6679546526040981992	120	291	632	1545	1587	300	العلماء بتعليمه-صلي الله عليه وسلم-لاصحابه هذه الكيفية بعد سءالهم عنها بانها افضل كيفيات الصلاة عليه لانه لا يختار لنفسه الا الاشرف الافضل ويترتب علي ذلك انه لو حلف ان يصلي علي النبيصلي الله عليه وسلمافضل الصلاة فطريق البر ان ياتي بذلك هكذا صوبه النووي في الروضة بعد ذكر حكاية الرافعي عن ابراهيم المروزي انه قال يبر اذا قال كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن ذكره الغافلون قال النووي وكانه اخذ ذلك من كون الشافعي ذكر هذه الكيفيةيعني---- في خطبة الرسالة لهولكن بلفظ غفل بدل سها وقال الاذرعي ابراهيم المذكور كثير النقل من تعليقة القاضي حسين ومع ذلك فالقاضي قال في طريق البر ان يقول اللهم صل علي محمد كما هو اهله ويستحقه وكذا نقله البغوي في تعليقه ----ولو جمع بينها فقال ما في الحديث واضاف اليه اثر الشافعي وما قاله القاضي لكان اشمل ولو قيل انه--- يعمد الي جميع ما اشتملت عليه الروايات الثابتة فيستعمل منها ذكرا يحصل به البر لكان حسنا وعن ابن مسعود ان رسول الله----------------------------صلي الله عليه وسلم--------------------قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد	927	-2804668560194664664	788	1444.5	638	974	80.90348815917969	142	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	35	67	182	355	1563	300	ابي هريرة لقوله -----------صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا---------- فليقل اللهم صلي علي محمد النب------ي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم	8693	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0929	false	-149498391386744277	250	287	1342	1541	1603	300	ابي هريرة قال قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي الامي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم	929	-2804668560194664664	165	302.0	135	200	82.5	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	227	262	1194	1365	1563	300	الصلاة عليه وقد صرح النووي بالكراهة واستدل بورود الامر بهما معا في الاية وفيه نظر نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره ان يفرد الصلاة ولا يسلم اصلا اما لو صلي في وقت وسلم في وقت اخر فانه يكون ممتثلا	8693	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0935	false	2469156043324907658	110	207	513	1017	1522	300	الصلاة عن السلام------------------- واستدل بورود الامر بهما معا في الاية يعني قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وتعقبوه بان النبيصلي الله عليه وسلمعلم اصحابه التسليم قبل تعليمهم الصلاة كما هو مصرح به في قولهم يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك وقولهصلي الله عليه وسلمبعد ان علمهم الصلاة والسلام كما قد علمتم فافرد التسليم مدة قبل الصلاة عليه لكن قال في فتح الباري انه يكره ان يفرد الصلاة ولا يسلم اصلا اما لو صلي في وقت وسلم في وقت اخر فانه يكون ممتثلا	935	-2804668560194664664	133	226.0	103	523	25.43021011352539	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08695	true	-8335657887185618948	118	214	549	1079	1560	300	قال الحليمي -المقصود بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم التقرب الي الله------ بامتثال امره------ وقضاء حق النبي صلي الله عليه وسلم علينا وتبعه -بن عبد السلام فقال---------------------------------------------- ليست صلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم شفاعة له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله امرنا بمكافاة من احسن الينا فان عجزنا عنها كافاناه بالدعاء فارشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافاة نبينا الي الصلاة عليه------------------------------------- وقال -بن العربي فاءدة الصلاة عليه ترجع الي الذي يصلي عليه لدلالة ذلك علي نصوع العقيدة وخلوص النية واظهار المحبة والمداومة علي الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة صلي الله عليه وسلم	8695	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0915	false	6803262225440312275	188	291	992	1606	1649	300	قال الحليمي والمقصود بالصلاة عل------يهصلي الله عليه وسلم-التقرب الي الله تعالي بامتثال امره تعالي وقضاء حق النبي-صلي الله عليه وسلم-علينا وتبعه ابن عبد السلام فقال في الباب الثامن من كتابه المسمي بشجرة المعارف ليست صلاتنا علي النبي-صلي الله عليه وسلم-شفاعة له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله امرنا بمكافاة من احسن الينا فان عجزنا عنها كافاناه بالدعاء فارشدنا الله-لما علم عجزنا عن مكافاة نبيناال-ي الصلاة عليه وذكر نحوه عن الشيخ ابي محمد المرجاني وقال ابن العربي فاءدة الصلاة عليه ترجع الي الذي يصلي عليه لدلالة ذلك علي نصوح العقيدة وخلوص النية واظهار المحبة والمداومة علي الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة-صلي الله عليه وسلم	915	-2804668560194664664	512	913.5	426	628	81.5286636352539	85	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08695	true	-8335657887185618948	224	300	1136	1560	1560	300	لان الدعاء ب-الرغم والابعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء يقتضي الوعيد والوعيد علي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر وتمسك-وا ايضا بقوله------ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه لكان كاحاد الناس ويتاكد ذلك اذا كان المعني بقوله دعاء الرسول الدعاء المتعلق بالرسول واجاب من لم يوجب ذلك باجوبه منها انه قول لا يعرف عن-	8695	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0916	false	2427810552554729417	138	202	733	1076	1603	300	لان الدعاء ب الرغم والابعاد والشق----------------------اء يقتضي الوعيد والوعيد علي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فتتاكد اذا ذكر واستدلوا ايضا بقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه -كان كاحاد الناس------------------------------------------------------------------- واجاب من لم يوجب ذلك باجوبة منها انه قول لا يعرف عن	916	-2804668560194664664	328	607.5	267	433	75.75057983398438	54	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08696	true	227625029580427440	0	92	0	482	1595	300	احد من الصحابة و---التابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن------------- وكذا سامعه وللزم القارء اذا مر---------- ذكره ف-----------------ي القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمح--------ة بخلافه ولكان الثناء علي الله------ كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلي الله	8696	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0916	false	2427810552554729417	202	300	1076	1603	1603	300	احد من الصحابة ولا التابعين فهو---- مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن ان يصلي عليه وكذا سامعه وللزم القارء اذا مر باية فيها ذكرهصلي الله عليه وسلمفي القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة المطهرة بخلافه ولكان الثناء علي الله تعالي كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة----- كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي-صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله صلي الله-	916	-2804668560194664664	468	853.5	382	539	86.82746124267578	84	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08696	true	227625029580427440	92	247	482	1292	1595	300	عليك ولانه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة اخري واجابوا عن الاحاديث بانها خرجت مخرج المبالغة في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا وفي الجملة -لا دلالة علي----- وجوب تكرر ذلك بتكرر ذكره صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الطبري لعدم الوجوب اصلا مع ورود صيغة الامر بذلك بالاتفاق من جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي ان ذلك غير لا--زم فرض---ا حتي يكون تاركه--- عاصيا قال فدل ذلك علي ان الامر فيه للندب ويحصل الامتثال لمن قاله ولو كان خارج الصلاة------------------ وما ادعاه من الاجماع معارض بدعوي غيره الاجماع علي مشروعية ذلك في الصلاة اما بطريق الوجوب واما بطريق الندب ولا يعرف عن السلف لذلك مخالف الا ما اخرجه -بن ابي شيبة والطبر--ي عن ابراهيم------- انه كان يري ان قول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته يجزء عن الصلاة ومع ذلك لم يخالف في اصل المشروعية وانما ادعي اجزاء السلام عن الصلاة	8696	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0917	false	-3268005049863926785	0	180	0	958	1578	300	عليك ولانه لو كان كذلك لما تفرغ------- لعبادة اخري واجابوا عن الاحاديث بانها خرجت مخرج المبالغة في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا وب--الجملة فلا دلالة علي تكرر وجوب ذ-----لك بتكرر ذكره-صلي الله عليه وسلمف-ي المجلس الواحد انتهي ملخصا والله اعلم الرابع في كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا حكاه الزمخشري الخامس في كل دعاء حكاه ايضا السادس انها من المستحبات وهو قول ابن جرير الطبري وادعي الاجماع علي ذلك واحتج علي ذلك---------------- مع ورود صيغة الامر بذلك بالاتفاق من جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة---- ان ذلك غير مستلزم فرضيتها حتي يكون تارك ذلك عاصيا---- فدل علي---- ان الامر فيه للندب ويحصل الامتثال لمن قاله ولو كان خارج الصلاة قال في فتح الباري وما ادعاه من الاجماع معارض بدعوي غيره الاجماع علي مشروعية ذلك في الصلاة اما بطريق الوجوب واما بطريق الندب ولا يعرف عن-السلف لذلك مخالف الا ما اخرجه ابن ابي شيبة والطبراني عن ابراهيم النخعي انه كان يري ان قول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته مجزء عن الصلاة ومع ذلك ---------------------------انما ادعي اجزاء السلام عن الصلاة	917	-2804668560194664664	721	1282.5	584	1030	70.0	124	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08697	true	-2442874995200060295	107	291	602	1506	1550	300	بريدة رفعه لا تتركن في التشهد الصلاة علي وعلي انبياء الله الحديث اخرجه البيهقي بسند واه وحديث ابي هريرة رفعه صلوا علي انبياء الله الحديث اخرجه اسماعيل القاضي بسند ضعيف --وحديث بن ع-------------------------------------------------------باس رفعه اذا صليتم علي فصلوا علي انبياء الله فان الله بعثهم كما بعثني اخرجه الطبراني ورويناه في فواءد العيسوي وسنده ضعيف ايضا وقد ثبت عن -بن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم اخرجه -بن ابي شيبة من طريق عثمان بن حكيم عن عكرمة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا سند صحيح وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز وعن مالك يكره وقال عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره ان يصلي الا علي نبي ووجدت بخط بعض شيوخي مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا علي محمد و------هذا غير معروف عن مالك وانما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء وما ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به وخالفه يحيي بن يحيي فقال لا باس به واحتج بان الصلاة دعاء بالرحمة فلا يمنع الا بنص او اجماع	8697	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0936	false	607091073794633660	19	171	105	848	1528	300	بريدة رفعه لا تتركن في التشهد الصلاة علي وعلي انبياء الله واخرج------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل القاضي بسند ضعيف من حديث ابي هريرة صلوا علي انبياء الله واخرج الطبراني من حديث ابن عباس رفعه اذا صليتم علي فصلوا علي انبياء الله فان الله بعثهم كما بعثني و-----------------------------------------------------------ثبت عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبي-صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن ابي شيبة من طريق عثمان --------عن عكرمة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من احد الا علي النبي-صلي الله عليه وسلم وسنده--- صحيح وحكي القول به عن مالك------------------ وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزي--------------------------------------------------ز وقال سفيان يكره ان يصلي الا علي نبي وعن------ بعض شيوخ- مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا علي محمد قالوا وهذا غير معروف عن مالك وانما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء وما ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به وخالفه يحيي بن يحيي فقال لا باس به واحتج بان الصلاة دعاء بالرحمة فلا تمنع الا بنص او اجماع	936	-2804668560194664664	659	1201.5	520	969	68.00825500488281	130	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08734	true	5181035993680406669	86	166	402	796	1476	300	يقول--- بين التشهد والسلا-م اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اسرفت وما اعلنت و----------ما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت---------------- وفي رواية له واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الخ ويجمع بينهما بحمل الرواية الثانية علي ارادة السلام لان مخرج الطريقين واحد واورده -بن حبان في صحيحه بلفظ كان اذا فرغ من الصلاة وسلم وهذا ظاهر في انه بعد السلام ويحتمل انه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده	8734	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1127	false	-8270790111129780202	184	266	967	1373	1561	300	يقول ما بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت و----------ما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه مسلم وغيره وفي رواية له واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الخ ويجمع بينهما بحمل الرواية الثانية علي ارادة السلام لان مخرج الطريقين واحد واورده ابن حبان--------- بلفظ كان اذا فرغ من الصلاة وسلم وهذا ظاهر في انه بعد السلام ويحتمل انه كان يقول ذلك قبل السلام وبعده	1127	-2804668560194664664	372	703.5	296	425	87.52941131591797	70	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08735	true	-2652120780115838330	62	193	284	958	1500	300	استشكل صدور هذا ال-دعاء من- النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ما حاصله انه صلي الله عليه وسلم امتثل ما امره الله به من تسبيحه وسءاله المغفرة-------------- اذا جاء نصر الله والفتح قال وزعم قوم ان استغفاره عما يقع بطريق السهو والغفلة او بطريق الاجتهاد مما لا يصادف ما في نفس الامر وتعقب بانه لو كان كذلك للزم منه ان الانبياء يءاخذون بمثل ذلك فيكونون اشد حالا من اممهم واجيب بالتزامه قال المحاسبي الملاءكة والانبياء اشد لله خوفا ممن دونهم وخوفهم خوف اجلال واعظام واستغفارهم من التقصير لا من الذنب المحقق وقال عياض يحتمل ان يكون قوله اغفر لي خطيءتي وقوله اغفر لي ما قدمت وما اخرت علي سبيل التواضع والاستكانة والخضوع والشكر لربه------ لما علم انه قد غفر له	8735	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1333	false	-5419527153139356810	213	272	1075	1384	1538	300	استشكل صدور هذه الادعية ونحوها منهصلي الله عليه وسلم-مع قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ووجوب عصمته واجيب بانه--------- امتثل ما امره الله به من تسبيحه وسءاله المغفرة في قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون قاله---------------------------------------------- علي سبيل التواضع والاستكانة والخضوع والشكر لربه تعالي لما علم انه قد غفر له	1333	-2804668560194664664	253	403.5	202	696	36.3505744934082	46	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	7	52	33	254	1534	300	جابر ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون-- الادم-------------- فتعمد الي العكة -------------------------------------فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------قال لو تركت-ها ما زال قاءما	8869	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0631	false	-4855660870212639259	53	106	257	543	1576	300	جابر ان ام مالك كانت تهدي للنبي-صلي الله عليه وسلم-في عكة لها سمنا فياتي------ها فيسالونها الادم وليس عندهم شء فتعمد الي الذي كانت تهدي فيها للنبيصلي الله عليه وسلمفتجد فيه- سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته فاتت النبي-صلي الله عليه وسلم-فقال اعصرتيها قالت نعم قال لو تركتيها ما زال قاءما	631	-2804668560194664664	206	339.0	167	297	69.36026763916016	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08886	true	9049309909943090472	171	300	808	1460	1460	300	استشكل بعض الناس كون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يطوون الايام جوعا مع ما ثبت انه كان يرفع لاهله قوت سنة وانه قسم بين اربعة انفس---------- الف بعير مما افاء الله عليه وانه ساق في عمرته ماءة بدنة فنحرها واطعمها المساكين وانه امر لاعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من اصحاب الاموال كابي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم انفسهم واموالهم بين يديه وقد امر بالصدقة فجاء ابو بكر بجميع ماله وعمر بنصفه وحث علي تجهيز جيش العسرة فجهزهم عثمان بالف بعير الي غير ذلك والجواب ------------------------------ان ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للايثار وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الاكل انتهي و---------ما نفاه مطلقا فيه نظر لما تقدم من الاحاديث انفا وقد اخرج -بن حبان في صحيحه-	8886	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0519	false	2879427528102096512	129	260	683	1360	1552	300	استشكل كونه----------------صلي الله عليه وسلم-واصحابه كانوا يطوون الايام جوعا مع ما ثبت انه كان يرفع لاهله قوت سنة وانه قسم بين اربعة انفس من اصحابه الف بعير مما افاء الله عليه وانه ساق في عمرته ماءة بدنة فنحرها واطعمها المساكين وانه امر لاعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من اصحاب الاموال كابي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم انفسهم واموالهم بين يديه وقد امر بالصدقة فجاء ابو بكر بجميع ماله وعمر بنصفه وحث علي تجهيز جيش العسرة فجهزهم عثمان بالف بعير الي غير ذلك واجاب عنه الطبريكما حكاه في فتح الباريان ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للايثار وتارة لكراهة الشبع و-كثرة الاكل انتهي وتعقب بان ما نفاه مطلقا فيه نظر لما تقدم من الاحاديث و--------اخرج ابن حبان في صحيحه	519	-2804668560194664664	615	1154.0	495	703	87.48221588134766	116	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	0	87	0	418	1470	300	عن عاءشة من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما افتتحت قريظة اصبنا شيءا من التمر والودك وتقدم في غزوة خيبر من رواية عكرمة عن عاءشة لما فتحت خيبر قلنا الان نشبع من التمر وتقدم في كتاب الاطعمة حديث منصور بن عبد الرحمن عن امه صفية بنت شيبة عن عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين شبعنا من التمر وفي حديث بن عمر لما فتحت خيبر شبعنا من التمر والحق ان الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم	8887	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0519	false	2879427528102096512	260	300	1360	1552	1552	300	عن عاءشة من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما افتتحت قريظة اصبنا شيءا من التمر والودك الي غير ذلك قال الحافظ ابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم-	519	-2804668560194664664	162	294.0	129	418	38.7559814453125	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	87	208	418	1028	1470	300	لما هاجروا الي المدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمناءح فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم كما تقدم ذلك واضحا في كتاب الهبة وقريب من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة ما-لي ولبلال طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما اخرج الترمذي من حديث ابي امامة---------------------------------- عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت الي-------ك واذا شبعت شكرتك	8887	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0520	false	-3440507729918973948	0	114	0	587	1552	300	لما هاجروا الي المدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمناءح فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم كما ---------------------------------تقدم وقد قال--صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة ما لي ولبلال طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال روا-ه الترمذي وصحح--------------------------ه نعم كان-صلي الله عليه وسلم-يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما اخرج الترمذي من حديث ابي امامة ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا -قلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت شكرتك	520	-2804668560194664664	534	1002.5	428	652	81.90184020996094	100	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08888	true	-3457158626165237992	15	89	75	414	1472	300	مسعر بلفظ---- ما شبع ال محمد يومين من خبز البر الا واحدهما تمر وقد اخرج -بن سعد من طريق عمران بن يزيد المدني حدثني والدي قال دخلنا علي عاءشة فقالت خرج تعني النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يملا بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر وليس في هذا ما يدل علي ترك الجمع بين لونين فقد	8888	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0514	false	845351233259812275	226	297	1208	1545	1561	300	مسعر عند مسلم ما شبع ال محمد يومين من خبز البر الا واحدهما تمر و---اخرج ابن سعد من طريق عمران بن -زيد المدني حدثني والدي قال دخلنا علي عاءشة فقالت خرج-تعني النبي-صلي الله عليه وسلمم-ن الدنيا ولم يملا بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر وليس في هذا ما يدل علي ترك الجمع بين لونين فقد	514	-2804668560194664664	327	614.5	257	344	95.05813598632812	69	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08892	true	-98994127109327831	75	160	357	836	1576	300	الاية علي ان الجنة تنال المنازل فيها بالاعمال فان درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الاعمال وان يحمل الحديث علي دخول الجنة والخلود فيها ثم اورد علي هذا الجواب قوله تعالي سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون فصرح بان دخول الجنة ايضا بالاعمال واجاب بانه لفظ مجمل بينه الحديث والتقدير ادخلوا منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون وليس المراد بذلك اصل الدخول ثم قال ويجوز ان يكون الحديث مفسرا للاية والتقدير ادخلوها بما كنتم تعملون مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم لان اقتسام منازل الجنة	8892	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1459	false	2710277627782359209	216	300	1140	1614	1614	300	الاية علي ان الجنة تنال المنازل فيها بالاعمال فان درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الاعمال ومح----ل الحديث علي دخول الجنة والخلود فيها ثم اورد علي هذا الجواب قوله تعالي سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون فصرح بان دخول الجنة ايضا بالاعمال واجاب بانه لفظ مجمل بينه الحديث والتقدير ادخلوا منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون وليس المراد بذلك اصل الدخول ثم قال ويجوز ان يكون الحديث مفسرا للاية والتقدير ادخلوها بما كنتم تعملون مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم لان اقتسام منازل الجنة-	1459	-2804668560194664664	472	930.5	389	479	98.53861999511719	83	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08892	true	-98994127109327831	160	230	836	1198	1576	300	برحمت----ه وكذا اصل دخول الجنة هو برحمته حيث الهم العاملين ما نالوا به ذلك ولا يخلو شء من مجازاته لعباده من رحمته وفضله وقد تفضل----- عليهم ابتداء بايجادهم ثم برزقهم ثم بتعليمهم وقال----------------- عياض طريق الجمع ان الحديث فسر ما اجمل في الاية فذكر نحوا من كلام بن بطال الاخير وان من رحمة الله توفيقه للعمل وهدايته للطاعة وكل ذلك لم يستحقه العامل بعمله وانما هو بفضل الله وبرحمته وقال	8892	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1460	false	-6310456569656419635	0	59	0	314	1601	300	برحمة الله وكذا اصل دخول الجنة--- برحمته حيث الهم العاملين ما نالوا به ذلك ولا يخلو شء من مجازاته لعباده من رحمته وفضله وقد تفضل الله عليهم ابتداء بايجادهم ثم برزقهم ثم بتعليمهم واشار الي نحوه القاضي عياض فقال---------------------------------------------------------------------- وان من رحمة الله توفيقه للعمل وهدايته للطاعة وكل ذلك لم يستحقه العامل بعمله وانما هو بفضل الله و-رحمته وقال	1460	-2804668560194664664	280	505.0	226	388	72.16494750976562	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08893	true	-4000984729512598833	134	259	759	1365	1588	300	نحو اشتريت منه بكذا فاخبر ان دخول الجنة ليس في مقابلة عمل احد وانه لولا رحمة الله لعبده لما ادخله الجنة لان العمل بمجرده ولو تناهي لا يوجب بمجرده دخول الجنة ولا ان يكون عوضا لها لانه ولو وقع علي الوجه الذي يحبه الله لا يقاوم نعمة الله بل جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة فتبقي ساءر نعمه مقتضية لشكرها وهو--------------------- لم يوفها حق شكرها ف-----لو عذبه في هذه الحالة لعذبه وهو غير ظالم واذا رحمه في هذه الحالة كانت رحمته خيرا من عمله كما في حديث ابي بن كعب الذي اخرجه ابو داود وبن ماجة في ذكر القدر ففيه لو ان الله عذب اهل سماواته و----ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم -كانت رحمته خيرا -------لهم -----الحديث قال------------------------------ وهذا فصل الخطاب مع الجبرية	8893	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1460	false	-6310456569656419635	102	202	534	1029	1601	300	نحو اشتريت منه بكذا فاخبر ان دخول الجنة ليس في مقابلة عمل احد وانه لولا رحمة الله لعبده لما ادخله الجنة لان العمل بمجرده-ولو تناهيل-ا يوجب بمجرده دخول الجنة ولا--- يكون عوضا لها لانه -لو وقع علي الوجه الذي يحبه الله لا يقاوم نعمة الله بل جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة فلو طالبه بحقه لبقيت عليه من الشكر علي تلك النعمة بقية لم يقم ب-------ها فلذلك لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظال----م ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا من اعمالهم كما في حديث ابي بن كعب عند ابي داود وابن ماجه وهذا فصل الخطاب مع الجبرية	1460	-2804668560194664664	381	636.0	304	679	56.11193084716797	68	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08894	true	1788896315345896525	39	153	205	790	1537	300	يحمل الحديث علي ان العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا واذا كان كذلك فامر القبول الي الله تعالي وانما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه وعلي هذا فمعني قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه من العمل المقبول ولا يضر بعد هذا ان تكون الباء للمصاحبة او للالصاق او المقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية---- ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح انه دخل بسبب العمل وهو من رحمة الله تعالي	8894	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1461	false	-1633787242705612473	170	285	994	1582	1660	300	يحمل الحديث علي ان العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا واذا كان كذلك فامر القبول الي الله تعالي وانما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه وعلي هذا فمعني قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه من العمل المقبول ولا يضر مع -هذا ان تكون الباء للمصاحبة او للالصاق او للمقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية قال ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح انه دخل بسبب العمل وهو من رحمة الله تعالي	1461	-2804668560194664664	581	1150.5	468	589	98.64176940917969	111	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08968	true	-9154708839609408515	226	293	1257	1607	1636	300	اولا ان الفراءض احب العبادات المتقرب بها الي الله فكيف لا -----------------------------------------تنتج المحبة والجواب ا------------------ن المراد من النوافل م-ا كانت حاوية للفراءض مشتملة عليها ومكملة لها ويءيده ان في رواية ابي امامة -بن ادم انك لن تدرك ما عندي الا باداء ما افترضت- عليك-------------------------------------------------------------------------------- وقال الفاكهاني معني الحديث انه اذا ادي الفراءض ودا-م علي اتيان النوافل من صلاة وصيام وغيرهما افضي به ذلك الي محبة الله تعالي	8968	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0896	false	-4512129612471832577	27	115	133	607	1542	300	ان اداء الفراءض احب الاعمال ال-------------ي الله تعالي اشكال span وعلي هذا فقد استشكل كون النوافل تنتج المحبة ولا تنتجها الفراءض واجيب بان المراد من النوافل اذا كانت مع الفر---اءض مشتملة عليها ومكملة لها ويءيده ان في رواية ابي امامة ابن ادم انك لا تدرك ما عندي الا باداء ما افترضته عليك او يجاب بان الاتيان بالنوافل لمحض المحبة لا لخوف العقاب علي الترك بخلاف الفراءض وقال الفاكهاني معني الحديث انه اذا ادي الفراءض وداوم علي اتيان النوافل من صلاة وصيام وغيرهما افضي--- ذلك الي محبة الله تعالي	896	-2804668560194664664	295	509.5	237	493	59.83772659301758	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08969	true	-2067336595532849206	203	300	1018	1516	1516	300	وقد استشكل----- كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد وبصره الخ وا-----لجواب من اوجه احدها انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت -سمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح ثانيها ان المعني--- كليته مشغوله بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا ما امرته به ثالثها--- المعني اجعل له مقاصده كانه ينالها بسمعه وبصره الخ رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه الي معناه بن هبيرة هو فيما يظهر لي انه علي حذف مضاف والتقدير كنت	8969	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0896	false	-4512129612471832577	116	195	613	1006	1542	300	وقد استشكل ايضا كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد وبصره الخ واجيب باجوبة منها ---------انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت كسمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح ومن-ها ان المعني ان كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا ما امرته به -ومنها ان المعني --------------------------------------------------كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه -ومنها -------------------------------------------------------انه علي حذف مضاف اي كنت -----	896	-2804668560194664664	356	606.5	284	515	69.12621307373047	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08970	true	7168373929935260348	0	114	0	578	1545	300	حافظ سمعه الذي يسمع به فلا يسمع الا ما يحل استماعه وحافظ بصره كذلك الخ سادسها قال الفاكهاني -----يحتمل معني اخر ادق من الذي قبله وهو ان يكون -معني سمعه مسموعة لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلتذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيما فيه رضاي ورجله كذلك وبمعناه قال بن هبيرة ايضا وقال الطوفي اتفق العلماء ممن يعتد بقوله---- ان هذا مجاز وكناية عن نصرة العبد وتاييده واعانته حتي كانه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الالات التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي	8970	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0896	false	-4512129612471832577	195	300	1006	1542	1542	300	حافظ سمعه الذي يسمع به فلا يسمع الا ما يحل س--ماعه وحافظ بصره كذلك الخ قا-------ل الفاكهاني قال ويحتمل معني اخر ادق من الذي قبله وهو ان يكون بمعني----- مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلتذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيما فيه رضاي ورجله كذلك-------------------------- وقال غيره-- اتفق العلماء-ممن يعتد بقولهمعلي ان هذا مجاز وكناية عن نصرة العبد وتاييده واعانته حتي كانه سبحانه تنزل عن--------ده منزلة الالات التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي-	896	-2804668560194664664	516	956.0	413	588	87.7551040649414	96	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08970	true	7168373929935260348	239	300	1232	1545	1545	300	الخطابي ايضا وقد يكون عبر بذلك عن سرعة اجابة الدعاء والنجح في الطلب وذلك ان مساعي الانسان كلها انما تكون بهذه الجوارح المذكورة وقال بعضهم وهو منتزع مما تقدم لا يتحرك له جارحة الا في الله ولله فهي كلها تعمل بالحق للحق واسند البيهقي في الزهد عن ابي عثمان الجيزي احد اءمة الطريق قال معناه كنت اسرع الي قضاء حواءجه من-	8970	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0897	false	-3706874130460622449	22	55	124	310	1606	300	الخطابي-------------- عبر بذلك عن سرعة اجابة الدعاء والنجح في الطلب وذلك ان مساعي الانسان كلها انما تكون بهذه الجوارح المذكورة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عثمان الجيزي-احد اءمة الطريق-قال معناه كنت اسرع الي قضاء حواءجه من	897	-2804668560194664664	185	328.5	153	314	58.917198181152344	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08971	true	-7375522513068065290	0	173	0	878	1574	300	سمعه في الاسماع وعينه في النظر ويده في اللمس ورجله في المشي وحمله بعض متاخري الصوفية علي ما يذكرونه من مقام الفناء والمحو وانه الغاية التي لا شء وراءها وهو ان يكون قاءما باقامة الله له محبا بمحبته له ناظرا بنظره له من غير ان تبقي معه بقية تناط باسم او تقف علي رسم او تتعلق بامر او توصف بوصف ومعني هذا الكلام انه يشهد اقامة الله له حتي قام ومحبته له حتي احبه ونظره الي عبده حتي اقبل ناظرا اليه بقلبه وحمله بعض اهل الزيغ علي ما يدعونه من ان العبد اذا لازم العبادة الظاهرة والباطنة حتي يصفي من الكدورات انه يصير في معني الحق تعالي الله عن ذلك وانه يفني عن نفسه جملة حتي يشهد ان الله هو الذاكر لنفسه -الموحد لنفسه -المحب لنفسه وان هذه الاسباب والرسوم تصير عدما صرفا في شهوده وان لم تعدم في الخارج وعلي---- الاوجه كلها فلا متمسك فيه للاتحادية ولا القاءلين بالوحدة المطلقة لقوله في بقية الحديث ولءن سالني ولءن استعاذني فانه كالصريح في الرد عليهم قوله وان سالني زاد في رواية عبد الواحد عبدي	8971	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0897	false	-3706874130460622449	55	148	310	799	1606	300	سمعه في الاسماع وعينه في النظر ويده في اللمس ورجله في المشي كذا اسنده ع-----------------------------------------------------نه البيهقي في الزهد وحمله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض اهل الزيغ علي ما يدعونه من ان العبد اذا لازم العبادة الظاهرة والباطنة حتي يصفي من الكدورات انه يصير في معني الحق تعالي الله عن ذلك وانه يفني عن نفسه جملة حتي يشهد ان الله هو الذاكر لنفسه والموحد لنفسه والمحب لنفسه وان هذه الاسباب والرسوم تصير عدما صرفا------------------------------- وعلي هذه الاوجه كلها فلا متمسك فيه للاتحادية ولا القاءلين بالوحدة المطلقة لقوله في بقية الحديث ولءن سا--------------------------------------------------------لني زاد في رواية عبد الواحد عبدي	897	-2804668560194664664	453	852.5	366	884	51.24434280395508	81	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms08973	true	-2168217681675211161	36	214	166	1052	1509	300	الخطابي التردد في حق الله غير جاءز والبداء عليه في الامور غير ساءغ ولكن له تاويلان احدهما ان العبد قد يشرف علي الهلاك في ايام عمره من داء يصيبه وفاقه-- تنزل به فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله لان الله------ قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفسه والثاني ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في---- نفس----- المءمن كما روي في قصة موسي------------------- وما كان من لطمة عين ملك الموت وتردده اليه مرة بعد اخري قال وحقيقة المعني علي الوجهين عطف الله علي العبد ولطفه به وشفقته عليه وقال الكلاباذي ما حاصله انه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات--------------------- اي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف احوال العبد من ضعف ونصب الي ان تنتقل محبته في الحياة الي محبته للموت فيقبض علي ذلك قال وقد يحدث الله ------في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق اليه والمحبة للقاءه ما يشتاق معه الي الموت فضلا عن ازالة	8973	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0898	false	8352020607732024817	115	300	607	1552	1552	300	الخطابي التردد في حق الله غير جاءز والبداء عليه في الامور غير ساءغ ولكن له تاويلان احدهما ان العبد قد يشرف علي الهلاك في ايام عمره من داء يصيبه او فاقة تنزل به فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه ولا-بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله لان الله تعالي قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفسه والثاني ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في قبض نفس عبدي المءمن كما روي في قصة موسيعليه الصلاة والسلام وما كان من لطمه عين ملك الموت وتردده اليه مرة بعد اخري قال وحقيقة المعنيعل-ي الوجهين-عطف الله علي العبد ولطفه به وشفقته عليه وقال الكلاباذي ما حاصله انه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات يعني باعتبار متعلقها اي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف احوال العبد من ضعف ونصب الي ان تنتقل محبته في الحياة الي محبته للموت فيقبض علي ذلك قال وقد يحدث الله تعالي في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق اليه والمحبة للقاءه ما يشتاق معه الي الموت فضلا عن ازالة-	898	-2804668560194664664	874	1678.0	700	949	92.0969467163086	169	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09009	true	-7544965897249956138	186	277	995	1452	1563	300	كتاب العظمة-------------------- من طريق وهب بن منبه من قوله قال خلق الله الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة ثم قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان اسرافيل فامره ان ياخذ الصور فاخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة فذكر-الحديث وفيه ثم تج-مع الارواح كلها في الصور ثم يامر الله اسرافيل فينفخ فيه فتدخل كل روح في جسدها فعلي هذا فالنفخ يقع في الصور اولا ليصل النفخ بالروح الي الصور وهي الاجساد فاضافة النفخ الي الصور الذي هو القرن حقيقة والي الصور التي هي الاجساد مجاز	9009	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1422	false	3125418542653553536	41	136	223	696	1529	300	كتاب العظمة لابي الشيخ ابن حبان من طريق وهب بن منبه من قوله قال خلق الله الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة ثم قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان اسرافيل فامره ان ياخذ الصور------ وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة فذكر الحديث وفيه ثم تجتمع الارواح كلها في الصور ثم يامر الله اسرافيل فينفخ فيه فتدخل كل روح في جسدها فعلي هذا فالنفخ يقع في الصور اولا ليصل النفخ بالروح الي الصور وهي الاجساد فاضافة النفخ الي الصور الذي هو القرن حقيقة والي الصور التي هي الاجساد مجاز	1422	-2804668560194664664	451	872.5	361	479	94.15448760986328	87	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09013	true	-3630561587500354684	139	227	699	1120	1494	300	صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو انهما نفختان ولفظه في اثناء حديث مرفوع ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا ثم يرسل الله مطرا كانه الطل فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون---------------------------------------------------------------------------------- واخرج البيهقي بسند قوي عن -بن مسعود موقوفا ثم يقوم ملك الصور بين السماء والارض فينفخ فيه والصور قرن فلا يبقي لله خلق في السماوات ولا في الارض الا مات الا من شاء ربك ثم يكون بين النفختين ما شاء الله ان يكون	9013	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1422	false	3125418542653553536	137	230	700	1161	1529	300	صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر رفعه ثم ينف-----------------------------------خ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا ثم يرسل الله مطرا كانه الطل فينبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون و الليت بكسر اللام وبالمثناة التحتية ثم الفوقية صفحة العنق وهما ليتان و اصغي امال واخرج البيهقي بسند قوي عن ابن مسعود موقوفا ثم يقوم ملك الصور بين السماء والارض فينفخ فيه-والصور قرنف-لا يبقي لله خلق في السماوات وال------ارض الا مات الا من شاء ربك ثم يكون بين النفختين ما شاء الله ان يكون	1422	-2804668560194664664	363	697.5	288	504	72.02381134033203	71	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09014	true	-5998324098309098879	60	94	294	461	1487	300	واخرج -بن المبارك في الرقاءق من مرسل الحسن بين النفختين اربعون سنة الاولي يميت الله بها كل حي والاخري يحيي الله بها كل ميت ونحوه عند -بن مردويه من حديث -بن عباس وهو ضعيف	9014	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1422	false	3125418542653553536	230	264	1161	1330	1529	300	واخرج ابن المبارك في الرقا-ق من مرسل الحسن بين النفختين اربعون سنة الاولي يميت الله بها كل حي والاخري يحيي الله بها كل ميت ونحوه عند ابن مردويه من حديث ابن عباس وهو ضعيف	1422	-2804668560194664664	166	312.0	132	170	97.64705657958984	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09015	true	7264962905256060636	116	256	571	1263	1495	300	الانبياء والي ذلك جنح البيهقي في تاويل الحديث في تجويزه ان يكون موسي -من استثني الله قال ووجهه عندي انهم احياء عند ربهم كالشهداء فاذا نفخ في الصور النفخة الاولي صعقوا ثم لا يكون ذلك موتا في جميع معانيه الا في ذهاب الاستشعار وقد جوز النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون موسي ممن استثني الله فان كان منهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يذهب استشعاره في تلك الحالة بسبب ما وقع له في صعقة الطور ثم ذكر اثر سعيد بن جبير في الشهداء وحدي-------------------------------------ث ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عن هذه الاية من الذين لم يشا الله ان يصعقوا قال هم شهداء الله عز وجل صححه الحاكم ورواته ثقات ورجحه الطبري الرابع قال يحيي بن سلام في تفسيره بلغني ان اخر من يبقي جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت ثم يموت الثلاثة ثم يقول الله لملك الموت	9015	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1421	false	3406401691772160164	19	151	95	788	1554	300	الانبياء وبه قال----- البيهقي في تاويل الحديث في تجويزه ان يكون موسي ممن استثني الله قال ووجهه عندي انهم احياء--------- كالشهداء فاذا نفخ في الصور النفخة الاولي صعقوا ثم لا يكون ذلك موتا في جميع معانيه الا في ذهاب الاستشعار وقيل الشهداء واختاره الحليمي قال وهو مروي عن ابن عباس-------- فان الله تعالي يقول احياء عند ربهم يرزقون وضعف غيره من الاقوال وقال ابو العباس القرطبي صاحب المفهم الصحيح انه لم يات في تعيينهم خبر صحيح والكل محتمل وتعقبه تلميذه في التذكرة فقال قد ورد في ح-----------------ديث ابي هريرة بانهم الشهداء وهو صحيح وعن ابي هريرة ان رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-----سال جبريل عن هذه الاية من الذين لم يشا الله ان يصعقوا قال هم شهداء الله و------صححه الحاكم وقيل هم حملة العرش وجب------------------------------------------------------------ريل وميكاءي---------ل وملك الموت ثم------------- يموتون واخرهم ملك الموت	1421	-2804668560194664664	394	590.0	314	827	47.6420783996582	66	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09027	true	-3100704090654490775	144	299	745	1561	1564	300	واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير الخ يريد انهم يعتقبون البعير الواحد يركب بعض ويمشي بعض قلت وانما لم يذكر الخمسة والستة الي العشرة ايجازا واكتفاء بما ذكر من الاعداد مع ان الاعتقاب ليس مجزوما به ولا مانع ان يجعل الله في البعير ما يقوي به علي حمل العشرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الحليمي الي ان هذا الحشر يكون عند الخروج من القبور وجزم به الغزالي وقال الاسماعيلي ظاهر حديث ابي هريرة يخالف حديث بن عباس المذكور بعد انهم يحشرون حفاة عراة مشاة قال ويجمع بينهما بان الحشر يعبر به عن النشر لاتصاله به وهو اخراج الخلق من القبور حفاة عراة فيساقون ويجمعون الي الموقف للحساب فحينءذ يحشر المتقون ركبانا علي الابل وجمع غيره بانهم يخرجون من القبور بالوصف ال---ذي في حديث -بن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفترق حالهم من ثم الي الموقف علي ما في حديث ابي هريرة ويءيده ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه احمد و----------------------النساءي والبيهقي من حديث ابي ذر حدثني الصادق المصدوق ان الناس يحشرون يوم القيامة علي ثلاثة افواج	9027	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1426	false	-6687674289815492469	121	261	614	1335	1549	300	واثنان علي بعير وثلاثة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير ويحشر بقيتهم النار تقبل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا رواه الشيخان وقد مال الحليمي الي ان هذا الحشر يكون عند الخروج من القبور وجزم به الغزالي وقيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يخرجون من القبور بالوصف المذكور في حديث ابن عباس عند الشيخين ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال انكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرا كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ثم يفترق حالهم من ثم الي الموقف ك---ما في حديث ابي هريرة ويحشر الكافر علي وجهه قال رجل يا رسول الله كيف يحشر علي وجهه قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة اخرجه الشيخان وفي حديث ابي ذر عند النساءي مرفوعا ان --------------------------------------الناس يحشرون ------------علي ثلاثة افواج	1426	-2804668560194664664	247	161.0	198	1263	19.556612014770508	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	72	141	364	723	1539	300	حديث ابي سعيد يعني الذي اخرجه ابو داود وصححه -بن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي ---صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها------------------------------------------------------------------------------------ ويجمع بينهما----------------- بان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي الانبياء فاول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام او يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند	9035	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1424	false	-3092980953080384953	217	300	1141	1582	1582	300	حديث ابي سعيد -عند ابي----------- داود وصححه ابن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت رسول اللهصلي الله عليه وسلم-يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها وعند الحارث بن ابي اسامة واحمد بن منيع فانهم يبعثون في اكفانهم ويتزاورون في اكفانهم ويجمع بينه وبين ما في البخاري بان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي الانبياء واول من يكسي ابراهيمع-ليه --------السلام او يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند-	1424	-2804668560194664664	323	575.0	261	464	69.61206817626953	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09037	true	4118048736923411853	58	124	279	604	1514	300	الله عليه وسلم حلة حبرة عن يمين العرش قلت كذا اورده مختصرا موقوفا و------------------------------------اخرجه ابو يعلي مطولا مرفوعا واخرج البيهقي من طريق بن عباس نحو حديث الباب وزاد واول من يكسي من الجنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يءتي بكرسي فيطرح علي ساق العرش وهو عن يمين العرش	9037	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1424	false	-3092980953080384953	81	138	414	703	1582	300	الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا كما بدانا اول خلق نعيده وان اول الخلاءق يكسي يوم القيامة ابراهيم واخرجه---------------------------- البيهقي------------------------------- وزاد واول من يكسي من الجنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر وفيه انه يجلس------ علي---- الكر---سي عن يمين العرش	1424	-2804668560194664664	188	291.0	147	361	52.07756042480469	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09037	true	4118048736923411853	232	300	1153	1514	1514	300	الخلق وانه لا يلزم من تخصيص ابراهيم عليه السلام بانه اول من يكسي ان يكون افضل من نبينا-------- عليه الصلاة والسلام مطلقا وقد ظهر لي الان انه يحتمل ان يكون نبينا-------- عليه الصلاة والسلام خرج من قبره في ثيابه التي مات فيها والحلة التي يكساها حينءذ من حلل الجنة خلعة الكرامة بقرينة اجلاسه علي الكرسي عند ساق العرش فتكون اولية ابراهيم في الكسوة بالنسبة لبقية الخلق واجاب الحليمي-	9037	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1424	false	-3092980953080384953	137	192	697	1005	1582	300	العرش و----لا يلزم من تخصيص ابراهيم-عليه السلام-بانه اول من يكسي ان يكون افضل من نبيناصلي الله عليه وسلم علي---------------------------- انه يحتمل ان يكون نبيناصلي الله عليه وسلم-----------خرج من قبره في ثيابه التي مات فيها والحلة التي يكساها يومءذ حل--------------ة الكرامة بقرينة اجلاسه----------- عند ساق العرش فتكون اولية ابراهيم في الكسوة بالنسبة لبقية الخلق واجاب الحليمي	1424	-2804668560194664664	271	445.0	220	378	71.69312286376953	47	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09043	true	-2317916633622334399	134	182	651	903	1521	300	انتم ثلث اهل الجنة انتم نصف اهل الجنة انتم ثلثا اهل الجنة واخرج الخطيب في------------ المبهمات من مرسل مجاهد نحو حديث الكلبي وفيه مع ارساله ابو حذيفة اسحاق بن بشر احد المتروكين واخرج احمد والترمذي وصححه من حديث بريدة------ رفعه اهل الجنة عشرون وماءة صف امتي منها ثمانون	9043	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1455	false	9068136282646774082	157	191	841	1013	1578	300	انتم ثلث اهل الجنة انتم نصف اهل الجنة انتم ثلثا اهل الجنة قال الطبراني تفرد برفعه ابن المبارك عن الثور---------------------ي وفي ح-----------------------------------------------------------------------------ديث بهز بن حكيم رفعه اهل الجنة عشرون وماءة صف انتم منها ثمانون	1455	-2804668560194664664	121	182.5	95	270	44.814815521240234	20	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09053	true	7580461813107334834	152	300	757	1499	1499	300	تدنو الشمس من الارض يوم القيامة فيعرق الناس فمنهم من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبت-ه ومنهم من يبلغ فخذه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ منكب-ه ومنهم من يبلغ فاه واشار بيده فالجمها فاه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده علي راسه وله شاهد عند مسلم من حديث المقداد بن الاسود وليس بتمامه وفيه تدني الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فتكون الناس علي مقدار اعمالهم في العرق الحديث فانه ظاهر في انهم يستوون في وصول العرق اليهم ويتفاوتون في حصوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واخرج ابو يعلي وصححه -بن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين قال مقدار -نصف يوم من خمسين الف سنة فيهون ذلك علي المءم--ن كتدلي الشمس الي ان تغرب واخرجه احمد و-بن حبان نحوه من حديث ابي سعيد والبيهقي في البعث من-	9053	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1427	false	-6345729337150174374	1	216	11	1146	1589	300	تدنو الشمس من الارض يوم القيامة فيعرق الناس فمنهم من ي------------------------بلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبتيه ومنهم من يبلغ فخذه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ منكبيه ومنهم من يبلغ فاه واشار بيده -الجمها فاه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده علي راسه وله شاهد عند مسلم من حديث المقداد بن الاسود وليس بتمامه وفيه تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس علي قد--ر اعمالهم في العرق وهذا ظ-------اهر في انهم يستوون في وصول العرق اليهم ويتفاوتون في حصوله فيهم فان قلت الشمس محلها السماء وقد قال الله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب والالف واللام في السماء للجنس بدليل والسماوات مطويات بيمينه فما طريق الجمع فالجواب يجوز ان تقام بنفسها دانية من الناس في المحشر ليقوي هوله وكربه عافانا الله من كل مكروه وقال ابن ابي جمرة ظاهر الحديث يقتضي تعميم الناس بذلك ولكن دلت الاحاديث الاخري علي انه مخصوص بالبعض وهم الاكثر ويستثني الانبياء والشهداء ومن شاء الله فاشدهم الكفار ثم اصحاب الكباءر ثم من بعدهم واخرج ابو يعلي وصححه ابن حبان عن ابي هريرة -------------عن النبي-صلي الله عليه وسلم-قال يوم يقوم الناس لرب العالمين قال مقداره نصف يوم من خمسين الف سنة فيهون علي---- المءمنين كتدلي الشمس الي ان تغرب واخرج- احمد وابن حبان نحوه من حديث ابي سعيد وللبيهقي في البعث عن	1427	-2804668560194664664	673	1252.0	540	1189	56.60218811035156	120	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09054	true	-6494708716021144195	5	64	24	345	1524	300	عن ابي هريرة يحشر الناس قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم الي السماء فيلجمهم العرق من شدة الكرب---- ال---------حديث الثاني 6167 قوله حدثني سليمان هو بن بلال والسند كله مدنيون قوله يعرق الناس بفتح الراء وهي مكسورة في الماضي قوله يوم القيامة حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا ويلجمهم العرق حتي يبلغ اذانهم في رواية الاسماعيلي من طريق -بن	9054	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1427	false	-6345729337150174374	215	265	1143	1411	1589	300	عن ابي هريرة يحشر الناس قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم الي السماء فليجمهم العرق من شدة الكرب وفي البخاري من حديث ابي هريرةرضي الله عنه صلي الله عليه وسلم----------------------- يعرق الناس------------------------------------- يوم القيامة حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا ويلجمهم العرق حتي يبلغ اذانهم ----وعند ال---بيهقي من حديث ابن	1427	-2804668560194664664	205	324.0	164	335	61.19403076171875	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09054	true	-6494708716021144195	89	278	466	1418	1524	300	وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان الذي يلجمه العرق الكافر اخرجه البيهقي في البعث بسند حسن عنه قال يشتد كرب ------ذلك اليوم حتي يلجم الكافر العرق قيل له فاين المءمنون قال علي الكراسي من ذهب ويظلل عليهم الغمام وبسند قوي عن ابي موسي قال الشمس فوق رءوس الناس يوم القيامة واعمالهم تظلهم واخرج -بن المبارك في الزهد و-بن ابي شيبة في المصنف واللفظ له بسند جيد عن سلمان قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدني من جماجم الناس حتي تكون قاب قوسين فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم ترتفع حتي يغرغر الرجل زاد -بن المبارك في روايته ولا يضر حرها يومءذ مءمنا ولا مءمنة قال القرطبي المراد من يكون كامل الايمان لما يدل عليه حديث المقداد وغيره انهم يتفاوتون في ذلك بحسب اعمالهم وفي حديث بن مسعود عند الطبراني والبيهقي ان الرجل ليفيض عرقا حتي يسيح في الارض قامة ثم يرتفع حتي يبلغ انفه وفي رواية عنه عند ابي يعلي وصححها -بن حبان ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول يا رب ارحني ولو الي النار وللحاكم والبزار من حديث جابر نحوه وهو كالصريح في ان ذلك كله في الموقف	9054	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1428	false	-8614159398389041176	21	183	108	923	1540	300	وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان الذي يلجمه العرق الكافر اخرجه البيهقي في البعث بسند حسن عنه قال يشتد كرب الناس ذلك اليوم حتي يلجم الكافر العرق قيل له فاين المءمنون قال علي --كراسي من ذهب ويظلل عليهم الغمام وبسند قوي عن ابي موسي قال الشمس فوق رء-س الناس يوم القيامة واعمالهم تظلهم واخرج ابن المبارك في الزهد وابن ابي شيبة في المصنف واللفظ له بسند جيد عن سلمان قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الراس حتي تكون قاب قوسين فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم يرتفع حتي يغرغر الرجل زاد ابن المبارك في روايته ولا يضر حرها يومءذ مءمنا ولا مءمنة قال القرطبي المراد من يكون كامل الايمان لما يدل عليه حديث المقداد وغيره انهم يتفاوتون في ذلك بحسب اعمالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ع----ند ابي يعلي وصححها ابن حبان ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول يا رب ارحني ولو الي النار---------------------------------- وهو كالصريح في ان ذلك كله في الموقف	1428	-2804668560194664664	802	1545.0	641	962	83.36798095703125	150	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09055	true	-3750291863887582532	63	96	322	508	1604	300	ابي جمرة ظاهر الحديث------ تعميم الناس بذلك ولكن دلت الاحاديث الاخري علي انه مخصوص بالبعض وهم الاكثر ويستثني الانبياء والشهداء ومن شاء الله فاشدهم في العرق الكفار ثم اصحاب الكباءر ثم من بعدهم	9055	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1427	false	-6345729337150174374	136	168	719	902	1589	300	ابي جمرة ظاهر الحديث يقتضي تعميم الناس بذلك ولكن دلت الاحاديث الاخري علي انه مخصوص بالبعض وهم الاكثر ويستثني الانبياء والشهداء ومن شاء الله فاشدهم--------- الكفار ثم اصحاب الكباءر ثم من بعدهم	1427	-2804668560194664664	177	337.5	146	192	92.1875	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09055	true	-3750291863887582532	120	202	645	1066	1604	300	الملكي ومن تامل الحالة المذكورة عرف عظ-م الهول فيها وذلك ان النار تحف بارض الموقف وتدني الشمس من الرءوس قدر ميل فكيف تكون حرارة تلك الارض وماذا يرويها من العرق حتي يبلغ منها سبعين ذراعا مع ان كل واحد لا يجد الا قدر موضع قدم-ه فكيف تكون حالة هءلاء في عرقهم مع تنوعهم فيه ان هذا لمما يبهر العقول ويدل علي عظيم القدرة ويقتضي الايمان بامور الاخرة -ان ليس للعقل فيها مجال ولا يعترض عليها-- بعقل ولا قياس ولا-عادة وانما يءخذ بالقبول	9055	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1428	false	-8614159398389041176	182	261	916	1311	1540	300	الموقف ومن تامل الحالة المذكورة عرف عظيم الهول فيها وذلك ان النار تحف بارض الموقف وتدنو الشمس من الرء-س قدر ميل فكيف تكون حرارة تلك الارض وماذا يرونه م-ن العرق-------------------------- مع ان كل -احد لا يجد الا قدر موضع قدميه فكيف يكون حال- هءلاء في عرقهم مع تنوعهم فيه ان هذا ل-ما يبهر العقول ويدل علي عظيم القدرة ويقتضي الايمان بامور الاخرة وان ليس للعقل فيه- مجال ولا يعترض علي ذلك بعقل ولا قياس ولا عادة وانما يءخذ بالقبول	1428	-2804668560194664664	379	686.5	303	427	88.75878143310547	62	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09074	true	-2691576733672333488	0	160	0	844	1623	300	عليه وسلم جعل يمر بالنبي ومعه الواحد الحديث فان كان ذلك محفوظا كانت فيه قوة لمن ذهب الي تعدد الاسراء وان----ه وقع بالمدينة ايضا غير الذي وقع بمكة فقد وقع عند احمد والبزار بسند صحيح قال اكربنا الحديث عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عدنا اليه فقال عرضت علي الانبياء الليلة باممها فجعل النبي يمر ومعه الثلاثة والنبي يمر ومعه العصابة فذكر الحديث وفي حديث جابر عند البزار ابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العشاء حتي نام بعض من كان في المسجد الحديث والذي يتحرر من هذه المسالة ان الاسراء الذي وقع بالمدينة ليس فيه ما وقع بمكة من استفتاح ابواب السماوات بابا بابا ولا من التقاء الانبياء كل واحد في سماء ولا المراجعة معهم ولا المراجعة مع موسي فيما يتعلق بفرض الصلوات ولا في طلب تخفيفها وساءر ما يتعلق بذلك وانما تكررت قضايا كثيرة سوي ذلك راها النبي صلي الله عليه وسلم فمنها بمكة البعض ومنها بالمدينة بعد-الهجرة البعض ومعظمها في المنام والله اعلم	9074	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0733	false	6897284302502349896	39	140	223	764	1635	300	عليه وسلم-جعل يمر بالنبي ومعه الواحد الحديث فان كان ذلك محفوظا كان -فيه قوة لمن ذهب الي تعدد الاسراء وان الذي وقع بالمدينة ايضا غير الذي وقع بمكة----------------------------------- قال في فتح الباري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يتحرر في هذه المسالة ان الاسراء الذي وقع بالمدينة ليس فيه ما وقع بمكة من استفتاح ابواب السماء ب--ابا بابا و---من التقاء الانبياء كل واحد في سماء ولا المراجعة معهم ولا المراجعة مع موسي فيما يتعلق بفرض الصلاة -ولا في طلب تخفيفها وساءر ما يتعلق بذلك وانما تكررت قضايا كثيرة سوي ذلك راها-------صلي الله عليه وسلم-فمنها بمكة البعض ومنها بالمدينة بعد الهجرة البعض ومعظمها في المنام والله اعلم	733	-2804668560194664664	516	951.0	421	849	60.77738571166992	92	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09103	true	-5290657162367781435	36	142	193	699	1486	300	يجلسه معه علي عرشه ثم اسنده وقال الاول اولي علي ان الثاني ليس بمدفوع لا من جهة النقل ولا من جهة النظر وقال -بن عطية هو كذلك اذا حمل علي ما يليق به---- وبالغ الواحدي في رد هذا القول واما النقاش فنقل عن ابي داود صاحب السنن انه قال من انكر هذا فهو متهم وقد جاء عن -بن مسعود عند الثعلبي وعن -بن عباس عند ابي الشيخ وعن عبد الله بن سلام قال ان محمدا يوم القيامة -----علي كرسي الرب بين يدي الرب اخرجه الطبري قلت فيحتمل ان تكون الاضافة اضافة تشريف وعلي ذلك يحمل ما جاء عن مجاهد وغيره والراجح ا----ن المراد بالمقام المحمود الشفاعة	9103	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1435	false	-1724204086487749590	78	170	402	843	1525	300	يجلسه معه ----------------------------------علي العرش---- ليس بمدفوع لا من جهة النقل ولا من جهة النظر وقال ابن عطية هو كذلك اذا حمل علي ما يليق به قال وبالغ الواحدي في رد هذا القول ونقل النقاش ع-----ن ابي داود صاحب السنن انه قال من انكر هذا فهو متهم وقد جاء عن ابن مسعود عند الثعلبي وعن ابن عباس عند ابي الشيخ ق---------------------ال ان محمدا يوم القيامة يجلس علي كرسي الرب بين يدي الرب----------------- فيحتمل ان تكون الاضافة اضافة تشريف وعلي ذلك يحمل ما جاء عن مجاهد وغيره ويحتمل ان يكون المراد بالمقام المحمود الشفاعة	1435	-2804668560194664664	408	730.0	320	522	78.16091918945312	78	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09104	true	5348035377110998996	265	300	1391	1566	1566	300	واختلف في فاعل الحمد من قوله مقاما محمودا فالاكثر علي ان المراد به اهل الموقف وقيل النبي صلي الله عليه وسلم اي انه هو يحمد عاقبة ذلك المقام بتهجده في الليل والاول ارجح لما ثبت-	9104	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1435	false	-1724204086487749590	192	225	968	1140	1525	300	واختلف في فاعل الحمد من قوله تعالي محمودا فالاكثر علي ان المراد به اهل الموقف وقيل النبي-صلي الله عليه وسلم اي انه--- يحمد عاقبة ذلك المقام بتهجده في الليل والاول ارجح لما ثبت	1435	-2804668560194664664	167	314.0	135	176	94.88636016845703	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09104	true	5348035377110998996	213	265	1116	1391	1566	300	في الشفاعة قلت وهذا هو ال-------------------ذي يتجه ويمكن رد الاقوال كلها الي الشفاعة------- العامة فان اعطاءه لواء الحمد وثناءه علي ربه وكلامه بين يديه وجلوسه علي كرسيه وقيامه اقرب من جبريل كل ذلك صفات للمقام المحمود الذي يشفع فيه ليقضي بين الخلق واما شفاعته في اخراج المذنبين من النار فمن توابع ذلك	9104	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1436	false	6618033326138816184	7	59	41	319	1583	300	في الشفاعة في اخراج المذنبين من النار لكن الذي يتجه رد هذه-- الاقوال كلها الي الشفاعة العظمي العامة فان اعطاءه لواء الحمد وثناءه علي ربه وكلامه بين يديه وجلوسه علي كرسيه--------------------- كل ذلك صفات للمقام المحمود الذي يشفع فيه ليقضي بين الخلق واما شفاعته في اخراج المذنبين من النار فمن توابع ذلك	1436	-2804668560194664664	233	426.0	188	301	77.40863800048828	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09105	true	7937170361831489282	0	53	0	258	1563	300	من حديث -بن عمر الماضي في الزكاة بلفظ مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم ويجوز ان يحمل علي اعم من ذلك اي مقاما يحمده القاءم فيه وكل من عرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات واستحسن هذا ابو حيان وايده بانه نكرة فدل علي انه ليس المراد مقاما مخصوصا	9105	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1435	false	-1724204086487749590	225	275	1140	1382	1525	300	من حديث ابن عمر----------------- بلفظ مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم ويجوز ان يحمل علي اعم من ذلك اي مقاما يحمده القاءم فيه وكل من عرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات واستحسن هذا ابو حيان وايده بانه نكرة تدل علي انه ليس المراد مقاما مخصوصا	1435	-2804668560194664664	240	462.0	190	259	92.66409301757812	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09105	true	7937170361831489282	222	279	1160	1449	1563	300	امتي------ امتي-------------- ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليهم كذا قيل ويظهر لي ان دليله سءاله صلي الله عليه وسلم الزيادة علي السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فاجيب وقد قدمت بيانه في شرح الحديث المذكور في الباب الذي قبله ودليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة----------------------------------------------- قوله في حديث حذيفة عند مسلم ونبيكم علي الصراط يقول رب سلم وله	9105	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1442	false	-6943358792444560286	187	282	998	1450	1542	300	امتي يا رب امتي فيقال يا محمد ادخل ------من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة قال ابو حامد و------------------السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا- حساب -------------------------------------------------------------------لا يرفع لهم ميزان ولا ياخذون صحفا وانما هي براءة مكتوبة لا اله الا الله محمد رسول الله هذه براءة فلان ابن فلان قد غفر له وسعد سعادة لا شقاء بعدها ابدا فما مر عليه شء اسر من ذلك المقام واما الثالثة وهي ادخال قوم حوسبوا ان لا يعذبوا فيدل علي ذلك قوله في حديث حذيفة عند مسلم ونبيكم علي الصراط يقول رب سلم سلم	1442	-2804668560194664664	148	89.0	117	544	27.205883026123047	24	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09106	true	5576974626264960624	81	300	408	1573	1573	300	وزاد بعضهم شفاعة سابعة وهي الشفاعة لاهل المدينة لحديث سعد رفعه لا يثبت---- علي لاواءلها احد الا كنت له شهيدا او شفيعا اخرجه مسلم ولحديث ابي هريرة رفعه من استطاع ان يموت بالمدينة فليفعل فاني اشفع لمن مات بها اخرجه الترمذي قلت وهذه غير واردة لان متعلقها لا يخرج عن واحدة من الخمس الاول و-----لو عد مثل ذلك لعد حديث عبد الملك بن عباد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اول من اشفع له اهل المدينة ثم اهل مكة ثم اهل الطاءف اخرجه البزار والطبراني واخرج الطبراني من حديث بن عمر رفعه اول من اشفع له اهل بيتي ثم الاقرب فالاقرب ثم ساءر العرب ثم الاعاجم وذكر القزويني في العروة الوثقي شفاعته لجماعة من الصلحاء ف-----------------------------------------------------------------------------------ي التجاوز عن تقصيرهم ولم يذكر مستندها ويظهر لي--- انها تندرج ف-ي الخامسة وزاد القرطبي انه اول شافع في دخول امته الجنة قبل الناس وهذه افردها النقاش بالذكر وهي واردة ودليلها ياتي في حديث الشفاعة الطويل وزاد النقاش ايضا شفاعته في اهل الكباءر من امته وليست واردة لانها تدخل في الثالثة او الرابعة وظهر لي بالتتبع شفاعة اخري وهي الشفاعة فيمن استوت حسناته وسيءاته ان يدخل الجنة ومستندها ما اخرجه الطبراني عن بن- عباس قال السابق--------- يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يرحمة الله والظالم لنفسه واصحاب الاعراف يدخلونها بشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم قريبا ان ارجح الاقوال في اصحاب الاعراف-	9106	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1443	false	-7635454234629919720	110	263	598	1404	1577	300	وزاد بعضهم------ سابعة وهي الشفاعة لاهل المدينة لحديث سعد رفعه لا يثبت احد علي لاواءها----- الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة وتعقبه الحافظ ابن حجر ب----------------------------------------------------------------------------------------ان متعلقها لا يخرج عن واحد م-ن الخمس الاول وبانه لو عد مثل ذلك لعد حديث عبد الملك بن عباد سمعت النبي-صلي الله عليه وسلم-يقول اول من اشفع له اهل المدينة ثم اهل مكة ثم اهل الطاءف روا-ه البزار وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري لمن زار قبره الشريف واخري لمن اجاب المءذن ثم صلي عليهصلي الله عليه وسلم واخري في التجاوز عن تقصير الصلحاء لكن قال الحافظ ابن حجر انها مندرجة في الخامسة وزاد القرطبي انه اول شافع في دخول امته الجنة قبل الناس ويدل له ما رواه وزاد في فتح الباري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري------------ فيمن استوت حسناته وسيءاته ان يدخل الجنة ل--------ما اخرجه الطبراني عن ابن عباس قال السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد برحمة الله والظالم لنفسه واصحاب الاعراف يدخلون-- بشفاع------تهصلي الله عليه وسلم و-----------------ارجح الاقوال في اصحاب الاعراف	1443	-2804668560194664664	593	854.5	480	1272	46.6194953918457	100	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09107	true	7919998681952029261	59	83	301	429	1603	300	اثرها فالوارد علي الخمسة اربعة وما عداها لا يرد كم---ا ترد الشفاعة في التخفيف عن صاحبي القبرين وغير ذلك لكونه من جملة احوال الدنيا	9107	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1444	false	-1652313659491242907	13	38	64	194	1587	300	الله- فالوارد علي الخمسة اربعة وما عداها لا يرد كما لا ترد الشفاعة في التخفيف عن صاحبي القبرين وغير ذلك لكونه من جملة احوال الدنيا	1444	-2804668560194664664	125	237.0	101	131	95.41984558105469	22	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09114	true	7854223443213737080	10	38	52	187	1538	300	سلمان---- تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الناس------------------- فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم يرتفع---------- الرجل حتي يقول عق عق وفي	9114	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1428	false	-8614159398389041176	92	126	463	631	1540	300	سلمان قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الراس حتي تكون قاب قوسين فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم يرتفع حتي يغرغر الرجل زاد ابن المبارك في	1428	-2804668560194664664	119	192.0	94	168	70.83333587646484	20	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09116	true	7600095008989088249	0	92	0	460	1527	300	وانه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري قوله اءتوا نوحا فياتونه في رواية مسلم ولكن اءتوا نوحا اول رسول بعثه الله الي اهل الارض فياتون نوحا وفي رواية هشام فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض وفي حديث ابي بكر انطلقوا الي ابيكم بعد ابيكم الي نوح اءتوا عبدا شاكرا وفي حديث ابي هريرة اذهبوا الي نوح فياتون نوح----------ا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا وفي حديث ابي بكر فينطلقون الي نوح فيقولون يا نوح اشفع لنا الي ربك	9116	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1437	false	6559647380642449435	76	122	365	593	1483	300	وانه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحاعليه السلامفيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا الا تري- الي ما نحن فيه الا تري الي ما بلغنا الا تشفع لنا الي ربك	1437	-2804668560194664664	176	307.5	138	470	37.446807861328125	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09116	true	7600095008989088249	120	291	603	1476	1527	300	وقد استشكلت هذه الاولية بان -------------------------ادم نبي مرسل وكذا شيث وادريس وهم قبل نوح وقد تقدم الجواب عن ذلك في شرح حديث جابر اعطيت خمسا في كتاب التيمم وفيه وكان النبي يبعث الي قومه خاصة الحديث ومحصل الاجوبة عن الاشكال المذكور ان الاولية مقيدة بقوله اهل الارض لان ادم ومن ذكر معه لم يرسلوا الي اهل الارض ويشكل عليه حديث جابر ويجاب بان بعثته الي اهل الارض باعتبار الواقع لصدق انهم قومه بخلاف عموم بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لقومه ولغير قومه او الاولية مقيدة بكونة اهلك قومه او ان الثلاثة كانوا انبياء ولم يكونوا رسلا والي هذا جنح -بن بطال في حق ادم وتعقبه------- عياض بما صححه -بن حبان من حديث ابي ذر فانه كالصريح في انه كان مرسلا وفيه التصريح بانزال الصحف علي شيث وهو من علامات الارسال واما ادريس فذهبت طاءفة الي انه كان في بني اسراءيل وهو الياس وقد ذكر ذلك في احاديث الانبياء ومن الاجوبة ان رسالة ادم كانت الي بنيه وهم موحدون ليعلمهم شريعته ونوح كانت رسالته الي----- قوم كفار يدعوهم الي التوحيد	9116	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1438	false	-5720454607687251969	120	234	583	1152	1477	300	وقد استشكل قولهم لنوح انت اول الرسل من اهل الارض فان ادم نبي مرسل وكذا شيث وادريس وهم قبل نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحصل الاجوبة عن ذل------------ك ان الاولية مقيدة بقوله اهل الارض لان ادم ومن ذكر معه لم يرسلوا الي اهل الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان الثلاثة كانوا انبياء ولم يكونوا رسلا والي هذا جنح ابن بطال في حق ادم وتعقبه القاضي عياض بما صححه ابن حبان من حديث ابي ذر فانه كالصريح في انه كان مرسلا وفيه التصريح بانزال الصحف علي شيث وهو من علامات الارسال واما ادريس فذهبت طاءفة الي انه كان من بني اسراءيل -----------------------------------------ومن الاجوبة ان رسالة ادم كانت الي بنيه وهم موحدون ليعلمهم شريعته ونوح -----رسالته كانت الي قوم كفار يدعوهم الي التوحيد	1438	-2804668560194664664	508	909.0	406	912	55.70175552368164	95	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09117	true	635056873792850262	169	220	800	1046	1452	300	الغزالي في----- كشف علوم الاخرة ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي الي نبينا صلي الله عليه وسلم------------------- ولم اقف لذلك علي اص----ل ولقد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصول لها فلا يغتر بشء منها قوله اءتوا ابراهيم في رواية	9117	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1438	false	-5720454607687251969	235	289	1157	1416	1477	300	الغزالي في كتاب كشف علوم الاخرة ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي الي نبينا-صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر ولم اقف لذلك علي اصل قال ولقد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصول لها فلا يغتر بشء منها ووقع-------------- في رواية	1438	-2804668560194664664	228	411.5	180	274	83.21167755126953	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09118	true	-9092286086490200914	73	220	357	1125	1555	300	وراء وراء وضبط بفتح الهمزة وبضمها واختلف الترجيح فيهما قال النووي اشهرهما الفتح بلا تنوين ويجوز --بناءهم--ا علي الضم وصوبه -------------------------------------ابو البقاء والكندي وصوب بن دحية الفتح علي ان الكلمة مركبة مثل شذر مذر وان ورد منصوبا منونا جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه لم اكن في التقريب والادلال بمنزلة الحبيب قال صاحب التحرير كلمة تقال علي سبيل التواضع اي لست في تلك الدرجة قال وقد وقع لي فيه معني مليح وهو ان الفضل الذي اعطيته كان بسفارة جبريل ولكن اءتوا موسي الذي كلمه الله بلا واسطة وكرر وراء اشارة الي نبينا صلي الله عليه وسلم لانه حصلت له الرءية والسماع بلا واسطة فكانه قال انا من وراء موسي الذي هو من وراء محمد قا----------------------------------------------------------ل البيضاوي الحق ان الكلمات الثلاث انما كانت من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوف-----ا قوله	9118	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1439	false	8513672312026170382	0	149	0	779	1514	300	وراء وراء----- بفتح الهمزة فيهما -----------------------------------------------بلا تنوين ويجوز البناء فيها علي الضم للقطع عن الاضافة نحو من قبل ومن بعد واختار ابو البقاء -----------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش يقال لقيته من وراء بالضم وقال اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء ويجوز فيهما النصب والتنوين جوازا جيدا قاله ابو عبد الله الابي ومعناه لم اكن في التقريب والادلال بمنزلة الحبيب وقيل مراده ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الفضل الذي اعطيته كان بسفارة جبريل ولكن اءتوا موسي الذي كلمه الله بلا واسطة وكرر وراء اشارة الي نبينا-صلي الله عليه وسلم-لانه حصلت له الرءية والسماع بلا واسطة فكانه قال انا من وراء موسي الذي هو من وراء محمد وسبق مزيد لذلك في الخصاءص واما ما ذكره من الكذبات الثلاث فقال البيضاوي الحق انها------------- انما كانت من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استقصارا لنفسه عن الشفاعة---------- لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا واما قوله	1439	-2804668560194664664	492	741.0	397	1026	47.953216552734375	89	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09120	true	5210458406796934368	164	258	779	1243	1449	300	النضر بن انس عن ابيه حدثني نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اني لقاءم انتظر امتي تعبر الصراط اذ جاء عيسي فقال يا محمد هذه الانبياء قد جاءتك يسالون- لتدعو الله ان يفرق جمع الامم الي حيث يشاء لغ-م ما هم فيه فافادت هذه الرواية تعيين موقف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وان هذا الذي وصف من كلام اهل الموقف كله يقع عند نصب الصراط بعد تساقط الكفار في النار كما سياتي بيانه قريبا وان عيسي عليه السلام هو الذي يخاطب النبي- صلي الله عليه وسلم وان الانبياء جميعا يس--------الونه في ذلك	9120	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1439	false	8513672312026170382	171	254	880	1304	1514	300	النضر بن انس عن ابيه حدثني نبي الله-صلي الله عليه وسلم-قال اني لقاءم انتظر امتي -عند الصراط اذ جاء عيسي فقال يا محمد هذه الانبياء قد جاءتك يسالونك لتدعو الله ان يفرق جمع الامم الي حيث -شاء لعظم ما هم فيه فافادت هذه الرواية تعيين موقف النبي-صلي الله عليه وسلم-حينءذ وان هذا الذي وصف من كلام اهل الموقف كله يقع عند نصب الصراط بعد تساقط الكفار في النار ----------------------وان عيسي------------ هو الذي يخاطب --نبيناصلي الله عليه وسلم وان--------- جميع الانبياء يسالونه في ذلك	1439	-2804668560194664664	405	720.5	324	475	85.2631607055664	80	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09121	true	-9055516210604476066	17	64	82	299	1474	300	وفي حديث سلمان عند ابي بكر بن ابي شيبة ياتون محمدا فيقولون يا نبي الله انت الذي فتح الله بك وختم--- وغفر لك ما تقدم-------- وما تاخر وجءت في هذا اليوم امنا وتري ما نحن فيه فقم فاشفع لنا الي ربنا فيقول انا صاحبكم فيجوش الناس حتي	9121	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1439	false	8513672312026170382	254	300	1304	1514	1514	300	وفي حديث سلمان عند ا-------بن ابي شيبة ياتون محمدا فيقولون يا نبي الله انت----- فتح الله بك وختم بك وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وجءت في هذا اليوم----- وتري ما نحن فيه فقم فاشفع لنا الي ربنا فيقول انا صاحبكم فيجوس الناس حتي-	1439	-2804668560194664664	198	353.5	156	228	86.84210205078125	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09121	true	-9055516210604476066	219	300	1076	1474	1474	300	فاخذ ح-لقة باب الجنة فاقعقعها فيقال من هذا فاقول محمد فيفتحون لي ويرحبون----------------- فاخر ساجدا وفي رواية ثابت عن انس عند مسلم فيقول الخازن من فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك وله من رواية المختار بن فلفل عن انس رفعه انا اول من يقرع باب الجنة وفي رواية قتادة عن انس اتي باب الجنة فاستفتح فيقال من هذا فاقول محمد فيقال مرحبا بمحمد ---------------------------وفي حديث سلمان فياخذ بحلقة الباب وهي من ذهب فيقرع الباب فيقال من هذا-	9121	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1453	false	5864781399595829522	223	268	1102	1347	1513	300	فاخذ بحلقة باب الجنة فاقعقعها فيقال من هذا فيقال محمد فيفتحون لي ويرحبون بي فيقولون مرحبا فاخر ساجدا فيلهمني ال------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من -الثناء والحمد فيقال ارفع راسك الحديث رواه الترمذي وقال حسن وفي حديث سلمان فياخذ بحلقة الباب وهي من ذهب فيقرع الباب فيقال من هذا	1453	-2804668560194664664	165	252.5	133	444	37.16216278076172	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09122	true	-713582700056136656	57	289	276	1405	1455	300	وفي حديث ابي بن كعب عند ابي يعلي رفعه يعرفني الله نفسه فاسجد له سجدة يرضي بها عني ثم امتدحه بمدحه يرضي بها عني قوله فيدعني ما شاء الله زاد مسلم ان يدعني وكذا في رواية هشام وفي حديث عبادة بن الصامت فاذا رايت ربي خررت له ساجدا شاكرا له وفي رواية معبد بن هلال فاقوم بين يديه فيلهمني محامد لا اقدر عليها الان فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا وفي حديث ابي بكر الصديق فينطلق اليه جبريل فيخر ساجدا قدر جمعة قوله ثم يقال لي ارفع راسك في رواية مسلم فيقال يا محمد وكذا في اكثر الروايات وفي رواية النضر بن انس فاوحي الله الي جبريل ان اذهب الي محمد فقل له ارفع راسك فعلي هذا فالمعني يقول لي علي لسان جبريل قوله وسل تعطه وقل يسمع واشفع تشفع في رواية مسلم بغير واو وسقط من اكثر الروايات وقل يسمع ووقع في حديث ابي بكر فيرفع راسه فاذا نظر الي ربه خر ساجدا قدر جمعة وفي حديث سلمان فينادي يا محمد ارفع راسك وسل تعط واشفع تشفع وادع تجب قوله فارفع راسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني وفي رواية هشام يعلمنيه وفي رواية ثابت بمحامد لم يحمده بها احد قبلي ولا يحمده بها احد بعدي وفي حديث سلمان فيفتح الله له من الثناء والتحميد والتمجيد ما لم يفتح لاحد من الخلاءق وكانه صلي الله عليه وسلم يلهم التحميد قبل سجوده وبعده وفيه ويكون في كل مكان ما يليق به وقد- ورد	9122	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1440	false	7237515250246319518	37	119	193	591	1479	300	وفي حديث ابي بن كعب عند ابي يعلي رفع-----------------ه فاسجد له سجدة يرضي بها عني ثم امتدحه بمدحة يرضي بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وفي حديث ابي بكر الصديق فينطلق اليه جبريل فيخر ساجدا قدر جمعة---------------------------------------- فيقال يا محمد ارفع راسك وفي رو------------اية النضر بن انس فاوحي الله الي جبريل ان اذهب الي محمد فقل له ارفع راسك وعلي هذا فالمعني يقول لي علي لسان جبريل والظاهر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم-يلهم التحميد قبل سجوده وبعده وفيه ويكون في كل مكان ما يليق به فانه ورد	1440	-2804668560194664664	364	624.5	285	1130	32.2123908996582	73	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09123	true	5317775216298068509	10	69	54	352	1435	300	الناس في صعيد واحد فيقال يا-------------- محمد فا-----------------قول لبيك وسعديك والخير في يديك--------------- والمه-دي من هديت وعبدك بين يديك وبك وا----------------------ليك تباركت وتعاليت سبحانك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك زاد عبد الرزاق سبحانك رب البيت فذلك----------------- قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال ----------------بن منده في كتاب الايمان هذا حديث مجمع علي صحة اسناده وثقة رواته	9123	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1434	false	3781347985684868445	0	64	0	334	1580	300	الناس في صعيد واحد فلا تكلم نفس فاول مدعو محمدصلي الله عليه وسلمفيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهتدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك ولا ملجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبح----------------------------------------------------انك رب البيت قال فهذا هو المراد من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا رواه الطبراني وقال ابن منده-------------------- حديث مجمع علي صحة اسناده وثقة رجاله	1434	-2804668560194664664	207	318.0	166	406	50.98522186279297	32	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09123	true	5317775216298068509	91	278	452	1330	1435	300	يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعة ثم فيمن اخل بالصلاة ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني و-----علي هذا الاسلوب كذا حكاه الطيبي والذي يدل عليه سياق الاخبار ان المراد به تفضيل مراتب المخرجين في الاعمال الصالحة كما وقع عند احمد عن يحيي القطان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في هذا الحديث بعينه وسانبه عليه في اخره وكما تقدم في رواية هشام عن قتادة عن انس في كتاب الايمان بلفظ يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة وفي رواية ثابت عند احمد فاقول اي رب امتي امتي فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة ثم ذكر نحو ما تقدم وقال مثقال ذرة ثم قال مثقال حبة من خردل ولم يذكر بقية الحديث ووقع في طريق النضر بن انس قال فشفعت في امتي ان اخرج من كل تسعة وتسعين انسانا واحدا فما زلت اتردد علي ربي لا اقوم منه مقاما الا شفعت وفي حديث سلمان فيشفع في كل من كان في قلبه مثقال حبة من حنطة ثم شعيرة ثم حبة من خردل فذلك المقام المحمود	9123	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1440	false	7237515250246319518	197	297	983	1466	1479	300	يبين لي--- كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعة ثم فيمن اخل بالصلاة ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زنا وهكذا علي هذا الاسلوب---------------- والذي يدل عليه سياق الاخبار ان المراد به تفصيل مراتب المخرجين في الاعمال الصالحة كما وقع عند احمد عن يحيي القطان عن سعيد بن ابي عروبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ثابت عند احمد فاقول اي رب امتي امتي فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث سلمان فيشفع في كل من كان في قلبه مثقال حبة من حنطة ثم شعيرة ثم حبة خ---ردل فذلك المقام المحمود	1440	-2804668560194664664	475	892.0	376	883	53.79388427734375	95	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09124	true	-6052779557839789856	1	248	7	1271	1516	300	من النار قا-ل الداودي كان راوي هذا الحديث ركب شيءا علي غير اصله وذلك ان في اول الحديث ذكر الشفاعة في الاراحة من كرب الموقف وفي اخره ذكر الشفاعة في الاخراج من النار يعني وذلك انما يكون بعد التحول من الموقف والمرور علي الصراط وسقوط من يسقط في تلك الحالة في النار ثم يقع بعد ذلك الشفاعة في الاخراج وهو اشكال قوي وقد اجاب عنه عياض وتبعه النووي وغيره--------------- بانه قد وقع في حديث حذيفة المقرون بحديث ابي هريرة بعد قوله فياتون محمدا فيقوم ويءذن له اي في الشفاعة وترسل---- الامانة والرحم فيقومان جنب-ي الصراط يمينا وشمالا في-مر اولكم كالبرق الحديث قال ع-------ياض فبهذا يتص-ل الكلام لان الشفاعة التي لجا الناس اليه فيها هي الاراحة------ من كرب الموقف ثم تجء الشفاعة في الاخراج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع في حديث ابي هريرة يعني الاتي في الباب الذي يليه بعد ذكر الجمع في الموقف الامر باتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز المنافقين من المءمنين ثم حلول الشفاعة بعد وضع الصراط والمرور عليه فكان الامر باتباع كل امة ما كانت تعبد هو اول فصل القضاء والاراحة من كرب الموقف قال وبهذا تجتمع متون الاحاديث وتترتب معانيها قلت فكان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر وسياتي بقيته في شرح حديث الباب الذي يليه وفيه حتي يجء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا وفي جانبي الصراط كلاليب مامورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكدوش في النار فظهر منه انه صلي الله عليه وسلم اول ما يشفع ليقضي بين الخلق وان الشفاعة فيمن يخرج من النار ممن سقط تقع بعد ذلك	9124	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1441	false	7790368798924184720	28	253	148	1342	1603	300	من النار فقال الداودي كان راوي هذا الحديث ركب شيءا علي غير اصله وذلك ان في اول الحديث ذكر الشفاعة في الاراحة من كرب الموقف وفي اخره ذكر الشفاعة في الاخراج من النار يعني وذلك انما يكون بعد الدخول من الموقف والمرور علي الصراط وسقوط من يسقط في تلك الحالة في النار ثم تقع بعد ذلك الشفاعة في الاخراج وهو اشكال قوي وقد اجاب عن-----------ه النووي ومن قبله القاضي عياض بانه قد وقع في حديث حذيفة -------------وابي هريرة--------- فياتون محمدا فيقوم ويءذن له ف---ي الشفاعة وترسل معه الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا اي يقفان في ناحيتي الصراط قال القاضي عياض فبهذا ينفصل الكلام لان الشفاعة التي لجا الناس اليه فيها هي -لاراحة الناس من كرب الموقف ثم تجء الشفاعة في الاخراج انتهي والمعني في قيام الامانة والرحم انهما لعظم شانهما وفخامة ما يلزم العباد من رعاية حقهما يوقفان للامين والخاءن وللواصل والقاطع فتحاجان عن المحق ويشهدان علي المبطل وقد وقع في حديث ابي هريرة ب------------------------------عد ذكر الجمع في الموقف الامر باتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز المنافقين من المءمنين ثم حلول الشفاعة بعد وضع الصراط والمرور عليه فكان الامر باتباع كل امة ما كانت تعبد هو اول فصل القضاء والاراحة من كرب الموقف---- وبهذا تجتمع متون الاحاديث وتترتب معانيها انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر انه-----صلي الله عليه وسلم-اول ما يشفع ليقضي بين الخلق وان الشفاعة فيمن يخرج من النار ممن سقط تقع بعد ذلك	1441	-2804668560194664664	955	1703.0	765	1466	65.14324951171875	174	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09126	true	-7881784035579361251	56	104	277	547	1543	300	بان العرض والميزان وتطاير الصحف يقع في هذا الموطن ثم ينادي المنادي ليتبع كل امة من كانت تعبد فيسقط الكفار في النار ثم يميز بين المءمنين والمنافقين بالامتحان بالسجود عند كشف الساق ثم يءذن في نصب الصراط والمرور عليه فيطفا نور المنافقين فيسقطون في النار ايضا ويمر المءمنون	9126	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1441	false	7790368798924184720	253	300	1342	1603	1603	300	وان العرض والميزان وتطاير الصحف تقع في هذا الموطن ثم ين--------ادي لتتبع كل امة ما كانت تعبد فيسقط الكفار في النار ثم يميز بين المءمنين والمنافقين بالامتحان بالسجود عند كشف الساق ثم يءذن في نصب الصراط والمرور عليه فيطفا نور المنافقين فيسقطون في النار ايضا ويمر المءمنون-	1441	-2804668560194664664	257	502.0	211	270	95.18518829345703	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09141	true	5862168528767504123	32	73	167	379	1520	300	البيهقي في البعث واصله في النساءي اذا حشر الناس قاموا اربعين عاما شاخصة ابصارهم الي السماء لا يكلمهم والشمس علي رءوسهم حتي يلجم العرق كل بر منهم وفاجر ووقع في حديث ابي سعيد عند احمد انه يخفف الوقوف عن المءمن حتي	9141	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1427	false	-6345729337150174374	261	300	1391	1589	1589	300	البيهقي من حديث ابن مسعود-------- اذا حشر الناس قاموا اربعين عاما شاخصة ابصارهم الي السماء لا يكلمهم والشمس علي رء-سهم حتي يلجم العرق كل بر منهم وفاجر و----في حديث ابي سعيد عند احمد انه يخفف الوقوف عن المءمن حتي-	1427	-2804668560194664664	182	330.5	146	212	85.84906005859375	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09150	true	6842993727361938322	6	41	33	219	1544	300	حديث المغيرة------------ شعار المءمنين علي الصراط رب سلم سلم والضمير في الاول للرسل ولا يلزم من كون هذا الكلام شعار المءمنين ان ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون للمءمنين بالسلامة ف-سمي ذلك شعارا لهم	9150	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1450	false	-2007997543209050111	47	79	256	428	1542	300	حديث المغيرة عند الترمذي شعار المءمنين علي الصراط رب ----سلم----------------------- ولا يلزم من كون هذا الكلام شعار المءمنين ان ينطقوا به بل ينطق به الرسل يدعون للمءمنين بالسلامة فيسمي ذلك شعارا لهم	1450	-2804668560194664664	158	289.5	128	199	79.39698791503906	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09151	true	-407117817450749138	45	92	260	547	1703	300	وترسل---- الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا اي يقفان في ناحيتي الصراط وهي بفتح الجيم والنون بعدها موحدة ويجوز سكون النون -----------------------------------------------------------------------------------والمعني -----ان الامانة والرحم------ لعظم شانهما وفخامة ما يلزم العباد من رعاية حقهما يوقفان هناك للامين والخاءن والمواصل والقاطع فيحاجان عن المحق ويشهدان علي المبطل	9151	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1441	false	7790368798924184720	113	178	574	953	1603	300	وترسل معه الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا اي يقفان في ناحيتي الصراط قال القاضي عياض فبهذا ينفصل الكلام لان الشفاعة التي لجا الناس اليه فيها هي لاراحة الناس من كرب الموقف ثم تجء الشفاعة في الاخراج انتهي والمعني في قيام الامانة والرحم انهما لعظم شانهما وفخامة ما يلزم العباد من رعاية حقهما يوقفان----- للامين والخاءن ولل-واصل والقاطع فتحاجان عن المحق ويشهدان علي المبطل	1441	-2804668560194664664	231	376.0	191	385	60.0	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09152	true	-1887192883376296902	34	146	174	726	1527	300	مسلم قال ابو سعيد بلغني ان الصراط احد من السيف وادق من الشعرة ووقع في رواية -بن منده من هذا الوجه قال سعيد بن ابي هلال بلغني ووصله البيهقي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم مجزوما به وفي سنده لين ولابن المبارك عن مرسل عبيد بن عمير ان الصراط مثل السيف وبجنبتيه كلاليب---------------- انه ليءخذ بالكلوب الواحد اكثر من ربيعة ومضر واخرجه -بن ابي الدنيا من هذا الوجه وفيه والملاءكة علي جنبتيه يقولون رب سلم سلم وجاء عن الفضيل بن عياض قال بلغنا ان الصراط مسيرة خمسة عشر- الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستوي ادق من الشعرة واحد من السيف علي متن جهنم لا يجوز	9152	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1450	false	-2007997543209050111	191	300	993	1542	1542	300	مسلم قال ابو سعيد بلغني ان الصراط احد من السيف وارق من الشعرة و----في رواية ابن منده من هذا الوجه قال سعيد بن ابي هلال------ ووصله البيهقي عن انس عن النبي-صلي الله عليه وسلم-مجزوما به وفي سنده لين ولابن المبارك من مرسل عبيد بن عمير ان الصراط مثل السيف وبجنبتيه كلاليب والذي نفسي بيده انه ليءخذ بالكلوب الواحد اكثر من ربيعة ومضر واخرجه ابن ابي الدنيا من هذا الوجه وفيه والملاءكة علي جنبتيه يقولون رب سلم سلم وع----ن الفضيل بن عياض ----بلغنا ان الصراط مسيرة خمس- عشرة الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستوي ادق من الشعرة واحد من السيف علي متن جهنم لا يجوز-	1450	-2804668560194664664	527	980.0	422	571	92.29421997070312	100	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09152	true	-1887192883376296902	146	192	726	949	1527	300	عليه الا ضامر مهزول من خشية الله اخرجه بن عساكر في ترجمته------------------ وهذا معضل لا يثبت---- وعن سعيد بن ابي هلال قال بلغنا ان الصراط ادق من الشعر- علي بعض الناس ولبعض الناس مثل الوادي الواسع اخرجه -بن المبارك وبن ابي الدنيا وهو مرسل او معضل	9152	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1451	false	-2124801652703690425	0	47	0	228	1585	300	عليه الا ضامر مهزول من خشية الله ذكره ابن عساكر في ترجمته قال في فتح الباري وهذا معضل لا يثبت قال وعن سعيد بن ابي هل----ال بلغنا ان الصراط ادق من الشعرة علي بعض الناس ولبعض الناس مثل الوادي الواسع اخرجه ابن المبارك--------------- وهو مرسل او معضل	1451	-2804668560194664664	199	349.5	158	247	80.56680297851562	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09170	true	2217852792904294071	18	177	94	919	1491	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل منهما يسمي كوثرا قلت وفيه نظر لان الك-------------وثر نهر داخل الجنة كما تقدم وياتي وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر لكونه يمد منه فغاية ما يءخذ من كلام القرطبي ان الحوض يكون قبل الصراط فان الناس يردون الموقف عطاشي فيرد المءمنون الحوض وتتساقط الكفار في النار بعد ان يقولوا ربنا عطشنا فترفع لهم جهنم كانها سراب فيقال الا تردون فيظنونها ماء فيتساقطون فيها وقد اخرج مسلم من حديث ابي ذر-------------- ان الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة وله شاهد من حديث ثوبان وهو حجة علي القرطبي لا له لانه قد تقدم ان الصراط جسر جهنم وانه بين الموقف والجنة وان المءمنين يمرون عليه لدخول الجنة فلو كان الحوض دونه لحالت النار بينه وبين الماء الذي يصب من الكوثر في الحوض وظاهر الحديث ان	9170	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1429	false	-4920137885708573909	153	300	778	1560	1560	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي-صلي الله عليه وسلم-حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل منهما يسمي كوثرا وتعقبه شيخ الحفاظ ابن حجر بان الكوثر نهر داخل الجنة--------------- وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر لكونه يمد منه فغاية ما يءخذ من كلام القرطبي ان الحوض يكون قبل الصراط لان الناس يردون الموقف عطاشا فيرد المءمنون الحوض وتتساقط الكفار في النار بعد ان يقولوا ربنا عطشنا فترفع لهم جهنم كانها سراب فيقال الا تردون فيظنونها ماء فيتساقطون فيها وفي حد-------------يث ابي ذر مما رواه مسلم ان الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة -----------------------وهو حجة علي القرطبي لا له لا------------ن الصراط جسر جهنم وهو- بين الموقف والجنة و---المءمنون يمرون عليه لدخول الجنة فلو كان الحوض دونه لحالت النار بينه وبين الماء الذي يصب من الكوثر في الحوض وظاهر الحديث ان-	1429	-2804668560194664664	726	1361.0	589	852	85.21126556396484	131	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09170	true	2217852792904294071	177	254	919	1287	1491	300	الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها وفي حديث بن مسعود عند احمد ويفتح نهر الكوثر الي الحوض وقد قال القاضي عياض ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الحوض من شرب منه لم يظما بعدها ابدا يدل علي ان الشرب منه يقع بعد الحساب والنجاة من النار لان ظاهر حال من لا يظما ان لا يعذب بالنار ولكن يحتمل ان من قدر عليه التعذيب منهم ان لا يعذب فيها بالظما بل بغيره	9170	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1430	false	-7668754107382446590	0	61	0	295	1543	300	الحوض بجانب الجنة لي-صب فيه الماء من النهر الذي داخلها و---------------------------------------------------------قال القاضي عياض ظاهر قوله-صلي الله عليه وسلم-------------- من شرب منه لم يظما بعدها ابدا يدل علي ان الشرب منه يقع بعد الحساب والنجاة من النار لان ظاهر حال من لا يظما ان لا يعذب بالنار ولكن يحتمل ان من قدر عليه التعذيب منهم ان لا يعذب فيها بالظما بل بغيره	1430	-2804668560194664664	295	553.5	234	368	80.16304016113281	61	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09171	true	-8286030555411268863	204	300	1053	1513	1513	300	لكن اخرج الترمذي من حديث سمرة رفعه ان لكل نبي حوضا واشار الي انه اختلف في وصله وارساله وان المرسل اصح قلت والمرسل اخرجه -بن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا -انهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا واخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله وفي سنده لين واخرج -بن ابي الدنيا ايضا من حديث ابي سعيد رفعه وكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض-	9171	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1431	false	-8084719398239317707	167	261	934	1393	1610	300	لكن اخرج الترمذي من حديث سمرة رفعه ان لكل نبي حوضا واشار الي انه اختلف في وصله وارساله وان المرسل اصح---- والمرسل اخرجه ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا واخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله وفي سنده لين واخرج ابن ابي الدنيا ايضا من حديث ابي سعيد رفعه وكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض	1431	-2804668560194664664	455	878.5	362	464	98.06034851074219	91	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09172	true	1497338416912580082	34	153	186	815	1536	300	----------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم الكوثر الذي يصب من ماءة في حوضه فانه لم ينقل نظيره لغيره ووقع الامتنان عليه به في السورة المذكورة قال القرطبي في المفهم تبعا للقاضي عياض في غالبه مما يجب علي كل مكلف ان يعلمه ويصدق به ان الله سبحانه وتعالي قد خص نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم بالحوض المصرح باسمه وصفته وشرابه في الاحاديث الصحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم القطعي اذ روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة نيف علي الثلاثين منهم في الصحيحين ما ينيف علي العشرين وفي غيرهما بقية ذلك مما صح نقله واشتهرت رواته ثم رواه عن الصحابة المذكورين من التابعين امثالهم ومن بعدهم اضعاف اضعافهم وهلم جرا واج-مع علي اثباته السلف واهل السنة من الخلف	9172	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1431	false	-8084719398239317707	67	166	367	928	1610	300	الله عليه وسلمحوض هناك يقوم عليه كنبينا فالجواب انه اشتهر اختصاص نبيناصلي الله عليه وسلمبالحوض-------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي في المفهم --------------------------مما يجب علي كل مكلف ان يعلمه ويصدق به انه ------------تعالي قد خص نبيه محمدا-صلي الله عليه وسلم-بالحوض المصرح باسمه وصفته وشرابه في الاحاديث الصحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم القطعي اذ روي ذلك عن------هصلي الله عليه وسلم-من الصحابة نيف علي الثلاثين منهم في الصحيحين ما ينيف علي العشرين وفي غيرهما بقية ذلك كما صح نقله واشتهرت رواته ثم رواه عن الصحابة المذكورين من التابعين امثالهم ومن بعدهم اضعاف اضعافهم وهلم جرا واجتمع علي اثباته السلف واهل السنة من الخلف	1431	-2804668560194664664	483	833.0	396	700	69.0	88	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09178	true	-6050782548039095022	6	30	34	166	1515	300	في روايته---م من هذا الوجه وزواياه سواء----------- وهذه الزيادة ---------------------تدفع تاويل من جمع بين مختلف الاحاديث في تقدير مسافة الحوض علي اختلاف العرض والطول	9178	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1430	false	-7668754107382446590	165	195	820	987	1543	300	في رواية مسلم من هذا الوجه وزواياه سواء طوله كعرضه وهذه الزيادةكما قاله في فتح الباريتدفع تاويل من جمع بين مختلف الاحاديث في تقدير مسافة الحوض علي اختلاف العرض والطول	1430	-2804668560194664664	129	224.5	106	167	77.2455062866211	21	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09180	true	2216884199129679389	190	239	976	1253	1579	300	واجاب النووي------- بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله انه يشير الي انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبره بها كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد علي ما يدل علي اطولها مسافة	9180	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1431	false	-8084719398239317707	11	58	55	323	1610	300	واجاب النووي عن ذلك بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصل----ه يشير الي انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بم-ا كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد -----------علي اطولها مسافة	1431	-2804668560194664664	258	496.5	214	284	90.8450698852539	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09185	true	3216426327172956998	214	268	1053	1324	1478	300	والحكمة في الذود المذكور انه صلي الله عليه وسلم يريد ان يرشد كل احد الي حوض نبيه علي ما تقدم ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون بكثرة من يتبعهم فيكون ذلك من جملة انصافه -----------------ورعاية اخوانه من النبيين لا انه يطردهم بخلا عليهم بالماء ويحتمل انه ي----طرد من لا يستحق الشرب من الحوض وال----علم	9185	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1432	false	1043865358758257351	83	133	406	667	1541	300	والحكمة في الذود المذكور انه-صلي الله عليه وسلم-يريد ان يرشد كل احد الي حوض نبيه ك---ما تقدم ان لكل نبي حوضا------------------------------ فيكون هذا من جملة انصافهصلي الله عليه وسلمورعاية اخوانه من النبيين لا انه يطردهم بخلا عليهم بالماء ويحتمل ان يكون بطرد من لا يستحق الشرب من الحوض والله اعلم	1432	-2804668560194664664	228	397.0	184	296	77.02702331542969	43	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09186	true	2829711900614430136	242	264	1268	1378	1564	300	وقال الخطابي المراد من هذا الحديث الترغيب في سكني المدينة وان من لازم ذكر الله في مسجدها ال به الي روضة-------- الجنة	9186	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1406	false	1841241685766726959	276	300	1496	1613	1613	300	وقال الخطابي المراد من هذا الحديث الترغيب في سكني المدينة وان من لازم ذكر الله في مسجدها ال به الي روضة من رياض الجنة-	1406	-2804668560194664664	109	204.5	88	118	92.37287902832031	21	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09222	true	3507598408723805149	166	234	831	1155	1472	300	الشء--- نسيت------ه فاعرف-------ه كما يعرف ال----------رجل الخ تنبيه اخرج هذا الحديث القاضي عياض في الشفاء من طريق ابي داود بسنده الي قوله ثم اذا راه عرفه ثم قال حذيفة ما ادري انسي اصحابي ام تناسوه والله ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاءد فتنة الي ان تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثماءة------- الا -قد سماه لنا قلت ولم ار هذه الزيادة في كتاب ابي داود	9222	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1059	false	7102965135606904335	2	59	10	296	1572	300	الشء قد نسيته فاراه فاعرفه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه-------------------------------------------------------------------- ثم اذا راه عرفه ثم قال حذيفة ما ادري انسي اصحابي ام تناسوه والله ما ترك رسول الله-صلي الله عليه وسلم-من قاءد فتنة الي ان تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثماءة فصاعدا الا وقد سماه لنا باسمه واسم ابيه وقبيلته رواه ابو داود --	1059	-2804668560194664664	204	333.5	160	358	56.98324203491211	36	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	40	112	192	587	1467	300	ولبكيتم كثيرا------------------------------------ دلالة علي اختصاصه -----------------بمعارف بصرية وقلبية وقد يطلع الله ------عليها غيره من المخلصين من امته لكن بطريق الاجمال واما تفاصيلها فاختص بها النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جمع الله له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية علي وجه لم يجتمع لغيره ويشير الي ذلك قوله في الحديث الماضي في كتاب الايمان من حديث عاءشة ان اتقاكم واعلمكم بالله لانا الحديث ال---سابع حديث ع----------بد الله	9267	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0504	false	-227891190733747628	0	104	0	565	1608	300	ولبكيتم كثيرا رواه البخاري من حديث ابي هريرة وفيه دلالة علي اختصاصهصلي الله عليه وسلمبمعارف بصرية وقلبية وقد يطلع الله تعالي عليها غيره من المخلصين من امته لكن بطريق الاجمال واما تف-صيلها فاختص بها-------صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم من حديث انس انهصلي الله عليه وسلمقال والذي نفس محمد بيده لو رايتم ما رايت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رايت يا رسول الله قال رايت الجنة والنار فقد جمع الله له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية علي وجه لم يجتمع لغيره ولذا قال--------------------------------------------------------- ان اتقاك- واعلمكم بالله -انا وهو في الصحيح من حديث عاءشة وكانصلي الله	504	-2804668560194664664	310	491.5	253	632	49.05063247680664	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	92	262	478	1285	1467	300	قوله ف---ي الحديث الماض-----------ي في كتاب الايمان-------- من حديث عاءشة ان اتقاكم واعلمكم بالله لانا الحديث السابع حديث عبد الله بن هشام اي بن زهرة بن عثمان التيمي من رهط الصديق 6257 قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في اخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له عمر---------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفس----------------------------ي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله---------------------------------------------- لانت الخ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي م---------------ن نفسي فقال النبي ---------------------------------صلي الله عليه وسلم------ الان يا عمر قال ----	9267	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0887	false	4553100090991918441	76	227	396	1146	1541	300	قول عمر في الحديث الذي رواه البخاري في----- الايمان والنذور من حد------------------------------------------------------يث عبد الله بن هشام ان --------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للنبيصلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا نفسي التي بين جنبي فقال النبيصلي الله عليه وسلم لن يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه فقال عمر والذي انزل عليك الكتاب لانت احب الي من نفسي التي بين جنبي فقال له النبيصلي الله عليه وسلم الان يا عمر فهذه المحبة ليست باعتقاد الاعظيمة فقط فانها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا وفي رواية فقالصلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك قال-------------------------------------------------------- بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك واما وقوف عمر -----في او--------------------------------------------------ل امره واستثناءه نفسه فلان حب الانسان نفسه طبع وحب غيره اختيار بتوسط الاسباب وانما ارادصلي الله عليه وسلممنه حب الاختيار اذ لا سبيل	887	-2804668560194664664	301	330.0	232	1154	26.083189010620117	51	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09268	true	7868147827623420811	0	73	0	383	1551	300	طبع وحب غيره اختيار بتوسط الاسباب وانما اراد-------- عليه الصلاة والسلام حب الاختيار اذ لا سبيل الي قلب الطباع وتغييرها عما جبلت عليه قلت فعلي هذا فجواب عمر اولا كان بحسب الطبع ثم تامل فعرف بالاستدلال ان النبي صلي الله عليه وسلم احب اليه من نفسه لكونه السبب في نجاتها من المهلكات في الدنيا والاخري فاخبر -بما اقتضاه الاختيار ولذلك حصل الجواب بقوله الان يا عمر اي الان عرفت فنطقت بما يجب واما	9268	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0887	false	4553100090991918441	211	281	1057	1434	1541	300	طبع وحب غيره اختيار بتوسط الاسباب وانما ارادصلي الله عليه وسلممنه------- حب الاختيار اذ لا سبيل الي قلب الطباع وتغييرها عما جبلت عليه و----علي هذا فجواب عمر اولا كان بحسب الطبع ثم تامل فعرف بالاستدلال ان النبي-صلي الله عليه وسلم-احب اليه من نفسه لكونه السبب في نجاتها من ال-هلكات في الدنيا والاخرة فاخبره بما اقتضاه الاختيار ف-ذلك حصل الجواب بقوله الان يا عمر اي الان عرفت فنطقت بما يجب واذا	887	-2804668560194664664	356	661.0	288	392	90.81632995605469	63	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09298	true	5874426387336728787	11	80	57	418	1531	300	ومن ثم قال المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لان بقاء الله من صفة- ذاته وعن مالك لا يعجبني الحلف بذلك وقد اخرج اسحاق بن راهويه في مصنفه عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كانت يمين عثمان بن ابي العاص لعمري وقال------- الشافعي واسحاق لا تكون يمينا الا بالنية لانه يطلق علي العلم وعلي الحق وقد يراد بالعلم المعلوم وبالحق ما اوجبه الله وعن احمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي	9298	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0853	false	1255115953299204120	2	37	11	206	1616	300	ومن ثم قال المالكية والحنفية ينعقد بها اليمين لان بقاء الله من صفات ذاته وعن مالك لا يعجبني الحلف بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام الشافعي واسحاق لا يكون يمينا الا بالنية ---------------------------------------------------------------------------وعن احمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي	853	-2804668560194664664	184	334.0	150	369	49.864498138427734	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09529	true	-5552572287182397215	207	300	1020	1458	1458	300	الله عليه وسلم --------------------قال لاصحابه بكتوه كما تقدم قوله وكان يضحك رسول الله --------------------صلي الله عليه وسلم اي يقول بحضرته او يفعل ما يضحك منه وقد -------------------------------------------------اخرج ابو يعلي من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم بسند الباب ان رجلا كان يلقب حمارا وكان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم العكة من السمن والعسل فاذا جاء صاحبه يتقاضاه جاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعط هذا--- متاعه فما يزيد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتبسم ويامر به فيعطي ووقع في حديث محمد بن عمرو بن حزم-	9529	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0496	false	-7534348255275719908	41	130	225	671	1516	300	الله عليه وسلميقول من يشتري العبد فقال له زهير يا--------------------------- رسول الله اذن تجدني كاسدا فقالصلي الله عليه وسلم انت عند الله غال وفي رواية للترمذي ايضا لكن عند الله لست بكاسد او قال انت عند الله غال واخرج ابو يعلي-------------------- عن زيد بن اسلم----------- ان رجلا ك----------------ان يهدي ل------لنبيصلي الله عليه وسلم-العكة من السمن والعسل فاذا جاء صاحبه يتقاضاه جاء به الي النبي-صلي الله عليه وسلمفق-ال اعط هذا حق متاعه فما يزيد النبي-صلي الله عليه وسلم-ان يتبسم ويامر به فيعطي ووقع في حديث محمد بن عمرو بن حزم	496	-2804668560194664664	304	445.5	242	531	57.25046920776367	58	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09530	true	-7904355231082625842	6	46	29	223	1451	300	وكان لا يدخل الي المدينة طرفة الا اشتري منها ثم جاء فقال يا رسول الله هذا اهديته لك فاذا جاء صاحبه يطلب ثمنه جاء به فقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده الي فيقول ليس عندي فيضحك ويامر لصاحبه بثمنه	9530	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0496	false	-7534348255275719908	130	170	671	864	1516	300	وكان لا يدخل الي المدينة طرفة الا اشتري منها ثم جاء فقال يا رسول الله هذا اهديته لك فاذا جاء صاحبه يطلب ثمنه جاء به فقال اعط هذا الثمن فيقول الم تهده -لي فيقول ليس عندي فيضحك ويامر لصاحبه بثمنه	496	-2804668560194664664	193	381.0	153	194	99.48453521728516	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09532	true	8949187474147632642	42	168	201	822	1486	300	وفيه الرد علي من زعم ان مرتكب الكبيرة كافر لثبوت النهي عن لعنه و-----الامر بالدعاء له وفيه ان ل-ا تنافي بين ارتكاب النهي وثبوت محبة الله ورسوله في قلب المرتكب لانه صلي الله عليه وسلم اخبر بان المذكور يحب الله ورسوله مع وجود ما صدر منه وان من تكررت منه المعصية لا تنزع منه محبة الله ورسوله ويءخذ منه تاكيد ما تقدم ان نفي الايمان عن شارب الخمر لا يراد به زواله بالكلية بل نفي كماله كما تقدم ويحتمل ان يكون استمرار ثبوت محبة الله ورسوله في قلب العاصي مقيدا بما اذا ندم علي وقوع المعصية و------اقيم عليه الحد فكفر عنه الذنب- المذكور بخلاف من لم يقع منه ذلك فانه يخشي عليه بتكرار الذنب ان ي-طبع علي قلبه شء حتي يسلب منه ذلك----- نسال الله العفو	9532	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0911	false	-6991540028964590525	18	109	85	538	1551	300	وفيه الرد علي من زعم ان مرتكب الكبيرة كافر لثبوت النهي عن لعنه وثبوت الامر بالدعاء له وفيه انه لا تنافي بين ارتكاب النهي وثبوت محبة الله ورسوله في قلب المرتكب---------------------------------------------------------------------------- وان من تكررت منه المعصية لا تنزع منه محبة الله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون استمرار ثبوت محبة الله ورسوله في قلب العاصي مقيدا بما اذا ندم علي وقوع المعصية او اذا اقيم عليه الحد فكفر عن--- ذنبه المذكور بخلاف من لم يقع منه ذلك فانه يخشي----- بتكرار الذنب ان ينطبع علي قلبه--- حتي يسلب منه ذلك الحب نسال الله العفو	911	-2804668560194664664	430	782.5	345	640	67.1875	80	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09974	true	141476680958730549	241	271	1299	1458	1603	300	في المنام وقال القاضي ابو بكر بن العربي الرءيا ادراكات ع-لقها الله تعالي في قلب العبد علي يدي ملك او شيطان اما باسماءها اي حقيقتها واما بكناها اي بعبارتها واما	9974	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1031	false	-8662066833207633595	226	256	1156	1313	1539	300	في --منامه قال القاضي ابو بكر بن العربي الرءيا ادراكات يخلقها الله تعالي في قلب العبد علي يد- ملك او شيطان اما باسماءها اي حقيقتها واما بكناها اي بعبارتها واما	1031	-2804668560194664664	153	287.5	124	160	95.625	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09975	true	4586125727111614981	0	43	0	218	1577	300	الطيب الي انها اعتقادات واحتج بان الراءي قد يري نفسه بهيمة او طاءرا مثلا وليس هذا ادراكا فوجب ان يكون اعتقادا لان الاعتقاد قد يكون علي خلاف المعتقد قال ب-ن العربي والاول اولي والذي يكون من قبيل ما ذكره ب-ن الطيب من قبيل	9975	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1031	false	-8662066833207633595	261	300	1336	1539	1539	300	الطيب الي انها اعتقادات واحتج بان الراءي قد يري نفسه بهيمة او طاءرا مثلا وليس هذا ادراكا فوجب ان يكون اعتقادا لان الاعتقاد قد يكون علي خلاف المعتقد قال ابن العربي والاول اولي والذي---------------- ذكره ابن الطيب من قبيل-	1031	-2804668560194664664	199	375.0	161	220	90.45454406738281	37	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09975	true	4586125727111614981	43	266	218	1396	1577	300	المثل فالادراك انما يتعلق به لا باصل الذات انتهي ملخصا وقال المازري كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لانهم حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تدرك بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت اقوا-لهم فمن ينتمي الي الطب ينسب جميع الرءيا الي الاخلاط فيقول من غلب عليه البلغم راي انه يسبح في الماء ونحو ذلك لمناسبة الماء طبيعة البلغم ومن غلبت عليه الصفراء راي النيران والصعود في الجو وهكذا الي اخره وهذا وان جوزه العقل وجاز ان يجري الله العادة به لكنه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط ومن ينتمي الي الفلسفة يقول ان صور ما يجري في الارض هي في العالم العلوي كالنقوش فما حاذي بعض النقوش منها انتقش فيها قال وهذا اشد فسادا من الاول لكونه تحكما لا برهان عليه والانتقاش من صفات الاجسام واكثر ما يجري في العالم العلوي الاعراض والاعراض لا ينتقش فيها قال والصحيح ما عليه اهل السنة ان الله ------يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فاذا خلقها فكانه جعلها علما علي امور اخري يخلقها---------- في ثاني الحال ومهما وقع منها علي خلاف المعتقد فهو كما يقع لليقظان ونظيره ان الله------ خلق الغيم علامة علي المطر وقد يتخلف وتلك الاعتقادات تقع تارة بحضرة الملك فيقع بعدها ما يسر او---- بحضرة الشيطان فيقع بعدها ما يضر- والعلم عند الله	9975	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1032	false	9009698936830758116	0	222	0	1177	1562	300	المثل فالادراك----- يتعلق به لا باصل الذات و------------قال المازري كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لانهم حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تدرك بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت اقاويلهم فمن ينتمي الي الطب ينسب جميع الرءيا الي الاخلاط فيقول من غلب عليه البلغم راي انه يسبح في الماء ونحو ذلك لمناسبة الماء طبيعة البلغم ومن غلبت عليه الصفراء راي النيران والصعود في الجو وهكذا الي اخره وهذا وان جوزه العقل وجاز ان يجري الله العادة به لكنه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط ومن ينتمي الي الفلسفة يقول ان صور ما يجري في الارض هي في العالم العلوي كالنقوش فما حاذي بعض النفوس منها انتقش فيها قال وهذا اشد فسادا من الاول لكونه تحكما لا برهان عليه والانتقاش من صفات الاجسام واكثر ما يجري في العالم العلوي الاعراض والاعراض لا ينتقش فيها قال والصحيح ما عليه اهل السنة ان الله تعالي يخلق في ----الناءم اعتقادات -قل يخلقها في قلب اليقظان فاذا خلقها------ جعلها علما علي امور اخري -خلقها او يخلقها في ثاني الحال ومهما وقع منها علي خلاف المعتقد فهو كما يقع لليقظان ونظيره ان الله تعالي خلق الغيم علامة علي المطر وقد يتخلف وتلك الاعتقادات تقع تارة بحضرة الملك فيقع بعدها ما يسره وتارة بحضرة الشيطان فيقع بعدها ما يضره والعلم عند الله	1032	-2804668560194664664	1140	2203.5	923	1206	94.5273666381836	209	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09977	true	3712647289537425339	0	66	0	322	1511	300	عمر عن ابيه قال لقي عمر عليا فقال يا ابا الحسن الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء نوما الا تخرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تكذب قال الذهبي في تلخيصه هذا حديث	9977	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1032	false	9009698936830758116	236	300	1245	1562	1562	300	عمر عن ابيه قال لقي عمر عليا فقال يا ابا الحسن الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء نوما الا تخرج -روحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي ص-دق والذي يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تكذب قال الذهبي في تلخيصه هذا حديث-	1032	-2804668560194664664	316	609.0	253	322	98.13664245605469	64	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09977	true	3712647289537425339	114	278	557	1395	1511	300	وذكر ب-ن القيم حديثا مرفوعا غير معزو ان رءيا المءمن كلام يكلم به العبد ر---به في المنام ووجد الحديث المذكور في نوادر الاصول للترمذي من حديث عبادة بن الصامت اخرجه في الاصل الثامن والسبعين وهو من روايته عن شيخه عمر بن ابي عمر وهو واه وفي سنده جنيد قال بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة قال الحكيم قال بعض اهل التفسير في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب اي في المنام ورءيا الانبياء وحي بخلاف غيرهم فالوحي لا يدخله خلل لانه محروس بخلاف رءيا غير الانبياء فانها قد يحضرها الشيطان وقال الحكيم ايضا وكل الله بالرءيا ملكا اطلع علي احوال بني ادم من اللوح المحفوظ فينسخ منها ويضرب لكل علي قصته مثلا فاذا نام مثل- له تلك الاشياء علي طريق الحكم--------ة لتكون له بشري او نذارة او معاتبة والادمي قد تسلط عليه الشيطان لشدة العداوة بينهما فهو يكيده بكل وجه ويريد افساد اموره بكل طريق فيلبس عليه رءياه اما بتغليطه فيها واما بغفلته عنها	9977	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1033	false	4327409856314349490	4	166	22	850	1563	300	وذكر ابن القيم حديثا مرفوعا غير معزو ان رءيا المءمن كلام يكلمه-------- ربه به في المنام ووجد الحديث للترمذي في نوادر الاصول-------- من حديث عبادة بن الصامت اخرجه في الاصل الثامن والسبعين وهو من روايته عن شيخه عمر بن ابي عمر وهو واه وفي سنده جند----- بن ميمون عن حمزة بن الزبير عن عبادة قال الحكيم قال بعض اهل التفسير في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب اي في المنام ورءيا الانبياء وحي بخلاف غيرهم فالوحي لا يدخله خلل لانه محروس بخلاف رءيا غير الانبياء فانه -قد يحضرها الشيطان وقال الحكيم ايضا وكل الله بالرءيا ملكا اطلع علي احوال بني ادم من اللوح المحفوظ فينسخ منها ويضرب لكل علي قصته مثلا فاذا نام مثلت له تلك الاشياء علي طريق الحكمة الالهية لتكون له بشري او نذارة او معاتبة والادمي قد يسلط عليه الشيطان لشدة العداوة بينهما فهو يكيده بكل وجه ويريد افساد اموره بكل طريق فيلبس عليه رءياه اما بتغليطه فيها او بغا-فلته عنها	1033	-2804668560194664664	798	1531.0	640	851	93.77203369140625	150	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09978	true	5205603028506876312	19	92	100	446	1496	300	كان- يري انه قطع راسه وهو يتبعه او راي انه واقع في هول ولا يجد من ينجده ونحو ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يري ان بعض الملاءكة تامره ان يفعل المحرمات مثلا ونحوه من المحال عقلا الثالث ان يري ما تتحدث به نفسه في اليقظة او يتمناه فيراه كما هو في المنام وكذا رءية ما جرت به عادته في اليقظة او ما يغلب علي مزاجه ويقع عن- المستقبل غالبا وعن الحال كثيرا وعن الماضي قليلا	9978	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1041	false	4444000416601797765	0	98	0	477	1553	300	كانه يري انه قطع راسه وهو يتبعه او راي انه واقع في هول ولا يجد من ينجده ونحو ذلك وروي مسلم عن جابر جاء اعرابي فقال يا رسول الله اني حلمت ان راسي قطع وانا اتبعه فزجرهصلي الله عليه وسلموقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام الثاني ان يري ان بعض الملاءكة يامره ان يفعل المحرمات -----ونحوه من المحال عقلا الثالث ما ي--------حدث به نفسه في اليقظة او يتمناه فيراه كما هو في المنام وكذا رءية ما جرت به عادته في اليقظة او ما يغلب علي مزاجه ويقع علي المستقبل غالبا وعن الحال كثيرا وعن الماضي قليلا	1041	-2804668560194664664	329	616.5	259	490	67.14286041259766	64	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09979	true	8550609767579201394	0	65	0	345	1533	300	صادقة وقد تكون صالحة وهي الاكثر وغير صالحة بالنسبة ل----لدنيا كما وقع في الرءيا يوم ----------------------------------------------------------------------------------------احد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رءيا غير الانبياء فبينهما عموم وخصوص ان فسرنا الصادقة بانها التي لا تحتاج الي تعبير واما ان فسرناها بانها غير الاضغاث فالصالحة اخص مطلقا وقال الامام نصر بن يعقوب الدينوري في التعبير القادري الرءية الصادقة ما يقع بعينه او ما يعبر في المنام او يخبر به ما لا	9979	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1041	false	4444000416601797765	196	300	1008	1553	1553	300	صادقة وقد تكون صالحة وهو الاكثر وغير صالحة بالنسبة الي الدنيا كما وقع في الرءيا يوم احد فانهصلي الله عليه وسلمراي بقرا تذبح وراي في سيفه ثلما فاول البقر ما اصاب اصحابه يوم احد والثلم الذي في سيفه برجل من اهل بيته يقتل ثم كانت العاقبة للمتقين وكان بعد ذلك النصر والفتح علي الخلق اجمعين واما رءيا غير الانبياء فبينهما عموم وخصوص ان فسرنا الصادقة بانها التي لا تحتاج الي تفسير واما ان فسرناها بانها غير الاضغاث فالصالحة اخص مطلقا وقال الامام نصر بن يعقوب الدينوري في التعبير القادري الرءيا الصالحة ما يقع بعينه او ما يعبر في المنام او يخبر به من لا-	1041	-2804668560194664664	336	643.5	272	546	61.53845977783203	57	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09993	true	-498899930382039879	220	290	1190	1527	1579	300	وقوله من الرجل ذكر للغالب فلا مفهوم له فان المراة الصالحة كذلك قاله بن عبد البر ق-----------وله جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة كذا وقع في اكثر الاحاديث ولم---سلم من حديث ابي هريرة جزء من خمسة واربعين اخرجه من طريق ايوب عن محمد بن سيرين عنه وسياتي للمصنف من طريق عوف عن محمد بلفظ ستة كالجادة ووقع عند مسلم ايضا من حديث -بن عمر جزء من سبعين جزءا وكذا	9993	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1034	false	6060749130327452860	144	196	741	997	1539	300	وقوله من الرجل الصالح -----لا مفهوم له فان المراة الصالحة كذلك وحكي ابن بطال الاتفاق عليه وقوله جزء من ستة واربعين جز-ا من النبوة كذا---- في اكثر الاحاديث وروي مسلم من حديث ابي هريرة جزء من خمسة واربعين جزا من النبوة وعنده------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من حديث ابن عمر جزء من سبعين جز-ا وعند	1034	-2804668560194664664	196	302.5	152	352	55.681819915771484	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09993	true	-498899930382039879	23	132	130	712	1579	300	----------علي هذا ثلاث درجات الانبياء ورءي----------------------اهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهي علي ثلاثة اقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا ويشير الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وستاتي الاشارة اليه في باب القيد في المنام ان شاء الله تعالي وقد وقعت الرءيا الصادقة من بعض الكفار كما في رءيا صاحبي السجن مع يوسف عليه السلام ورءيا ملكهما وغير ذلك	9993	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1042	false	3263714614335932704	7	103	36	573	1608	300	في الرءيا علي ----ثلاث درجات الانبياءصلوات الله وسلامه عليهمورءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها م---ا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم علي ثلاثة اقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة فالغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا ويشير الي ذلك قوله-صلي الله عليه وسلم واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة -------------------------------------------------------------وقد وقعت------- الصادقة من بعض الكفار كما في رءيا صاحبي السجن مع يوسفع-ليه السلام ورءيا ملكهما وغير ذلك	1042	-2804668560194664664	497	948.5	406	614	80.94462585449219	88	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09995	true	435161530022810129	30	139	155	700	1492	300	وقد استشكل كون الرءيا جزءا من النبوة مع ان النبوة انقطعت بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل في الجواب-- ان وقعت الرءيا من النبي صلي الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه -بن عبد البر انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب انه لم يرد انها نبوة	9995	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1033	false	4327409856314349490	218	300	1139	1563	1563	300	وقد استشكل كون الرءيا جز-ا من النبوة مع ان النبوة انقطعت بموت------هصلي الله عليه وسلم واجيب بان الرءيا ان وقعت------- من------هصلي الله عليه وسلم-فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز--------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالكك--ما حكاه ابن عبد البر-انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءية جزء من النبوة واجيب ب------------------انه لم يرد انها نبوة-	1033	-2804668560194664664	396	705.0	318	548	72.26277160644531	79	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09996	true	-4949790129228022220	15	67	76	342	1491	300	القاضي ابو بكر بن العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي وانما القدر الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري لا يلزم	9996	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1034	false	6060749130327452860	252	300	1284	1539	1539	300	القاضي ابو بكر بن العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي وانما القدر الذي اراده النبي-صلي الله عليه وسلم---------ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقال المازري لا يلزم-	1034	-2804668560194664664	255	491.0	208	266	95.86466217041016	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09996	true	-4949790129228022220	67	290	342	1439	1491	300	العالم ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله للعالم حدا يقف عنده فمنه ما يعلم--- المراد به جملة وتفصيلا ومنه ما يعلمه جملة لا تفصيلا وهذا من هذا القبيل وقد تكلم بعضهم علي الرواية المشهورة وابدي لها مناسبة فنقل -بن بطال عن ابي سعيد السفاقسي ان بعض اهل العلم ذكر ان الله------ اوحي الي نبيه في المنام ستة اشهر ثم اوحي اليه بعد ذلك في اليقظة بقية مدة حياته ونسبتها من ال-وحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة علي الصحيح قال -بن بطال هذا التاويل يفسد من وجهين احدهما انه قد اختلف في قدر المدة التي بعد بعثة النبي صلي الله عليه وسلم الي موته والثاني انه يبقي حديث السبعين جزءا بغير معني قلت ويضاف اليه بقية الاعداد الواقعة وقد سبقه الخطابي الي انكار--- هذه المناسبة----------------- فقال كان بعض اهل العلم يقول-- في تاويل هذا العدد قولا لا يكاد يتحقق وذلك انه صلي الله عليه وسلم اقام بعد الوحي ثلاثا وعشرين سنة وكان يوحي اليه في منامة ستة اشهر وهي نصف سنة فهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الخطابي وهذا وان كان وجها تحتمله قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب علي من قاله ان يثبت بما ادعاه خبرا ولم يسمع فيه اثر- ولا ذكر مدعيه في ذلك خبرا فكانه قاله علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا ولءن	9996	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1035	false	7230231837914166717	0	216	0	1071	1524	300	العالم ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله للعالم حدا يقف عنده فمنه ما يعلم به المراد--- جملة وتفصيلا ومنه ما يعلمه جملة لا تفصيلا وهذا من هذا القبيل وقد تكلم بعضهم علي الرواية المشهورة وابدي لها مناسبة فنقل ابن بطال عن ابي سعيد السفاقسي ان بعض اهل العلم ذكر ان الله تعالي اوحي الي نبيه في المنام ستة اشهر ثم اوحي اليه بعد ذلك في اليقظة بقية مدة حياته ونسبتها الي الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جز-ا لانه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة علي الصحيح قال ابن بطال هذا التاويل بعيد من وجهين احدهما انه قد اختلف في قدر المدة التي بعد بعث------تهصلي الله عليه وسلم--------- والثاني انه يبقي حديث السبعين جز-ا بغير معني وهذا الذي قاله من ال-------------------------------------انكار في هذه المسالة سبقه اليه الخطابي فقال كان بعض اهل العلم يقولون في تاويل هذا العدد قولا لا يكاد يتحقق وذلك انه-صلي الله عليه وسلم-اقام بعد الوحي ثلاثا وعشرين سنة وكان يوحي اليه في منامه ستة اشهر وهي نصف سنة فهي جزء من ستة واربعين جز-ا من النبوة قال الخطابي وهذا وان كان وجها تحتمله قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب علي من قاله ان يثبت -ما ادعاه خبرا ولم نسمع فيه اثرا ولا ذكر مدعيه في ذلك خبرا فكانه قاله علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا وليس	1035	-2804668560194664664	1001	1862.5	794	1132	88.42755889892578	190	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms09997	true	7998170102272132464	50	85	246	429	1542	300	وليس كل ما خفي علينا علمه لا يلزمنا حجته كاعداد الركعات وايام الصيام ورمي الجمار- فانا لا-نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها ولم يقدح ذلك في موجب اعتقادنا للزومها وهو كقوله في	9997	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1035	false	7230231837914166717	215	250	1066	1248	1524	300	وليس كل ما خفي علينا علمه--- يلزمنا حجته كاعداد الركعات وايام الصيام ورمي الجمرات فانا لا نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها ولم يقدح ذلك في موجب اعتقادنا للزومها وقد ذكروا في	1035	-2804668560194664664	171	320.0	137	185	92.43243408203125	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10006	true	-7536262144363709518	127	282	631	1404	1497	300	الا من يحب وقوله فليبشر بفتح التحتانية وسكون الموحدة وضم المعجمة من البشري وقيل بنون بدل الموحدة اي ليحدث بها وزعم عياض انها تصحيف ووقع في بعض النسخ من مسلم فليستر بمهملة ومثناة من الستر وفي حديث ابي رزين عند الترمذي ولا يقصها الا علي واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود او ذي راي وفي اخري ولا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا وفي اخري ولا يقص الرءيا- الا علي عالم او ناصح قال القاضي ابو بكر بن العربي اما العالم فانه يءولها له علي الخير مهما امكنه واما الناصح فانه يرشد الي ما ينفعه ويعينه عليه واما اللبيب وهو العارف بتاويلها فانه يعلمه بما يعول عليه في ذلك او يسكت واما الحبيب فان عرف خيرا قاله وان جهل او شك سكت قلت والاولي الجمع بين الروايتين فان اللبيب عبر به عن العالم والحبيب عبر به من الناصح ووقع عند مسلم في حديث ابي سعيد في حديثي الباب 6584 فليحمد الله عليها وليحدث بها	10006	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1037	false	-5458254500990908931	0	62	0	306	1511	300	الا من يحب وقوله فليبشر بفتح التحتانية وسكون الموحدة وضم المعجمة من الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري وفي حديث ابي رزين عند الترمذي ولا يقصها الا علي واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود-او ذي راي وفي اخري ولا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا وفي اخري -لا تقص --رءياك الا علي عالم او ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح و-------------في حديث ابي سعيد عند مسلم----------- فليحمد الله عليها وليحدث بها	1037	-2804668560194664664	293	532.5	232	774	37.85529708862305	56	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10008	true	-3967358274978944881	34	188	163	943	1488	300	فحاصل ما ذكر من اد-ب الرءيا الصالحة ثلاثة اشياء ان يحمد الله عليها وان يستبشر بها وان يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما ذكر من اد-ب الرءيا المكروهة اربعة اشياء ان يتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وان يتفل حين يهب من نومه عن يساره ثلاثا ولا يذكرها لاحد اصلا ووقع عند المصنف في باب القيد في المنام عن ------ابي هريرة خامسة وهي الصلاة ولفظه فمن راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل لكن لم يصرح البخاري بوصله وصرح به مسلم كما سياتي بيانه في بابه وغفل القاضي ابو بكر بن العربي فقال زاد الترمذي علي الصحيحين بالامر بالصلاة انتهي وزاد مسلم سادسة وهي التحول عن جنبه الذي كان عليه فقال حدثنا قتيبة حدثنا ليث وحدثنا بن رمح انبانا الليث عن ابي الزبير عن جابر رفعه اذا راي احدكم الرءيا يكرهها فليبصق علي يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وقال	10008	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1037	false	-5458254500990908931	62	176	306	875	1511	300	وحاصل ما ذكر من اداب الرءيا الصالحة ثلاثة اشياء ان يحمد الله عليها وان ي--بشر بها وان يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما ذكر من اداب الرءيا المكروهة اربعة اشياء ان يتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان و---يتفل حين يهب من نومه--------------- ولا يذكرها لاحد اصلا----------------------------- في البخاري من حديث ابي هريرة خامسة وهي الصلاة ولفظه فمن راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل لكن لم يصرح البخاري بوصله وصرح به مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد مسلم سادسة وهي التحول من جنبه الذي كان عليه فقال ---------------------------------------------------------------عن جابر رفعه اذا راي احدكم الرءيا يكرهها فليبصق ع-ن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه -قال	1037	-2804668560194664664	551	999.5	440	788	69.92385864257812	103	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10009	true	5638380407987040529	1	30	4	154	1601	300	سابعه وهي قراءة اية الكرسي ولم يذكر لذلك مستندا فان كان اخذه من عموم قوله في حديث ابي هريرة ولا يقربنك شيطان فيتجه---- وينبغي ان يقراها في صلاته المذكورة	10009	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1037	false	-5458254500990908931	264	293	1321	1470	1511	300	سابعة وهي قراءة اية الكرسي ولم يذكر لذلك مستندا ف----ان اخذه من عموم قوله في حديث ابي هريرة ولا يقرب-ك شيطان فيتجه قال وينبغي ان يقراها في صلاته المذكورة	1037	-2804668560194664664	144	272.5	116	154	93.5064926147461	24	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10009	true	5638380407987040529	82	298	427	1593	1601	300	للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار ونحوها قلت والتثليث للتاكيد وقال القاضي ابو بكر بن العربي فيه اشارة الي انه في مقام الرقية ليتقرر عند النفس دفعه عنها وعبر في بعض الروايات بالبصاق اشارة الي استقذاره وقد ورد بثلاثة الفاظ التفث والتفل والبصق قال النووي في الكلام علي النفث -في الرقية تبعا لع------ياض اختلف في التفث والتفل فقيل هما بمعني ولا ----يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في التفث وقيل عكسه وسءلت عاءشة عن التفث في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج معه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال عياض-- وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والتفث للمباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء وقال النووي ايضا -اكثر الروايات في الرءيا فلينفث وهو --نفخ ل--طيف بلا ريق فيكون التفل والبصق محمولين عليه م------------------جازا قلت لكن المطلوب في الموضعين مختلف لان المطلوب في الرقية التبرك برطوبة الذكر كما تقدم والمطلوب هنا طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره كما نقله هو عن عياض كما تقدم فالذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل له تفث وبالنظر الي الريق قيل له	10009	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1038	false	-5789394148718193696	0	191	0	1046	1579	300	للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لانها محل الاقذار ونحوها ----والتثليث للتاكيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد------------- التفل والنفث والبصق قال النووي في الكلام علي النفث علي الرقية-تبعا للقاضي عياض اختلف في التفل والنفث فقيل هما بمعني واحد لا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه وسءلت عاءشة عن النفث في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج معه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال القاضي وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والنفس المباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء وقال النووي ايضا واكثر الروايات في الرءية فلينفث وهو النفخ اللطيف بلا ريق فيكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا وتعقبه الحافظ ابن حجر بان المطلوب في الموضعين مختلف لان المطلوب في الرقية التبرك برطوبة الذكر كما تقدم والمطلوب هنا طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره كما نقله هو عن عياض كما تقدم فالذي يجمع الثلاثة الحمل علي التفل فانه نفخ معه ريق لطيف فبالنظر الي النفخ قيل له نفث وبالنظر الي الريق قيل له	1038	-2804668560194664664	979	1874.5	794	1202	81.44758605957031	166	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10010	true	2292229867550858435	59	178	316	942	1542	300	التي كان عليها قال النووي وينبغي ان يجمع بين هذه الروايات كلها ويعمل بجميع ما تضمن-ه فان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قلت لم ا-----------------------ر في شء من الاحاديث الاقتصار علي واحدة نعم------ اشار المهلب الي ان الاستعاذة كافية في دفع شرها وكانه اخذه من قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون فيحتاج مع الاستعاذة الي صحة التوجه ولا يكفي امرار الاستعاذة باللسان وقال القرطبي في المفهم الصلاة تجمع ذلك كله----------------- لانه اذا قام فصلي تحول عن جنبه وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في اقرب الاحوال اليه فيكفيه الله شرها	10010	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1037	false	-5458254500990908931	172	262	857	1310	1511	300	الذي كان عليه- قال النووي وينبغي ان تجمع---- هذه الروايات كلها ويعمل بجميع ما تضمنته فان اقتصر علي بعضها اجزا- في رفع ضررها ----------------كما صرحت به الاحاديث وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه لم ير في شء من الاحاديث الاقتصار علي واحد ثم قال لكن اشار المهلب الي ان الاستعاذة كافية في دفع شرها انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان--------------------------------------------- الصلاة تجمع ذلك كله كما قاله القرطبي لانه اذا قام يصلي تحول عن جنبه وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في اقرب الاحوال اليه فيكفيه الله شرها	1037	-2804668560194664664	380	645.5	302	673	56.46359634399414	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10010	true	2292229867550858435	1	62	7	331	1542	300	واما قوله فانها لا تضره فمعناه--------------- ان الله ------جعل ما ذكر سببا للسلامة من المكروه المترتب علي الرءيا كما جعل الصدقة وقاية للمال انتهي واما الصلاة فلما فيها من التوجه الي الله واللجا اليه ولان في التحرم بها عصمة من الاسواء وبها تكمل الرغبة وتصح الطلبة لقرب المصلي من ربه عند سجوده واما التحول فللتفاءل بتحول تلك الحال التي كان عليها	10010	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1038	false	-5789394148718193696	192	227	1050	1241	1579	300	واما قوله فانها لا تضره فمعناهكما قاله النووي ان الله تعالي جعل ما ذكر سبب- للسلامة من المكروه الم-رتب علي الرءيا كما جعل الصدقة وقاية للمال وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التحول فللتفاءل بتحول تلك الحال التي كان عليها	1038	-2804668560194664664	167	298.5	135	345	48.40579605102539	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10017	true	246316786038567566	1	94	5	505	1570	300	ذهبت النبوة وبقيت المبشرات اخرجه احمد وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان ولاحمد عن عاءشة مرفوعا لم يبق بعدي من المبشرات الا الرءيا وله وللطبراني من حديث حذيفة بن اسيد مرفوعا ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ولابي يعلي من حديث انس رفعه ان الرسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبوة قد انقطعت ولا نبي ولا رسول بعدي ولكن بقيت المبشرات قالوا وما المبشرات قال رءيا-------------- المسلمين جزء من اجزاء النبوة قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج للاغ-----لب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال بن -	10017	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1034	false	6060749130327452860	61	146	308	750	1539	300	ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وعند- احمد من حديث----------------------------------- عاءشة مرفوعا لم يبق بعدي من المبشرات الا الرءيا وفي ح--------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس عند مسلم وابي داود انهصلي الله عليه وسلمكشف الستارة وراسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الر--------------------------------------------------------------------ءيا الصالحة يراها المسلم او تري له و-------------------------------التعبير بالمبشرات خرج مخرج الغالب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقوله من	1034	-2804668560194664664	226	351.0	182	657	34.398780822753906	35	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10027	true	6057315501792231878	240	300	1212	1480	1480	300	حماد بن زيد عن ايوب قال كان محمد يعني -بن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح ووجدت له ما يءيده فاخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني ابي قال قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه-	10027	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0685	false	6227589451399728720	170	219	842	1081	1482	300	حماد بن زيد --------قال كان محمد-يعني ابن سيرين-اذا قص عليه رجل انه راي النبي-صلي الله عليه وسلم-قال صف--- الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح وقد ---------------اخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني ابي قال قلت لابن عباس رايت النبي-صلي الله عليه	685	-2804668560194664664	234	403.5	187	270	86.66666412353516	50	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10028	true	-2379316563538883737	0	90	0	435	1516	300	وسلم في المنام قال صفه لي قال -ذكرت الحسن بن علي فشبهته به قال قد رايته وسنده جيد و---يعارضه ما اخرجه -بن ابي عاصم من وجه اخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة وفي سنده صالح مولي التوامة وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاختلاط ويمكن الجمع بينهما بما قال القاضي ابو بكر بن العربي رءية النبي صلي الله عليه وسلم بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته	10028	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0685	false	6227589451399728720	219	300	1081	1482	1482	300	وسلم-في المنام قال صفه لي قال فذكرت الحسن بن علي فشبهته به قال قد رايته وسنده جيد لكن يعارضه ما اخرجه ابن ابي عاصم من وجه اخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة وفي سنده ابن------ التوامة وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاختلاط -----------------------قال القاضي ابو بكر بن العربي رءي------تهصلي الله عليه وسلم-بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته-	685	-2804668560194664664	390	711.0	311	440	88.63636016845703	79	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10028	true	-2379316563538883737	90	292	435	1476	1516	300	ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء لا تغيرهم الارض ويكون ادراك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك المث-ل قال و---شذ بعض القدرية فقال الرءيا لا حقيقة لها اصلا وشذ بعض الصالحين فزعم انها تقع بعيني الراس حقيقة وقال بعض المتكلمين هي مدركة بعينين في القلب قال وقوله فسيراني معناه فسيري تفسير ما راي لانه حق وغيب القي فيه وقيل معناه فسيراني في القيامة ولا فاءدة في هذا التخصيص واما قوله فكانما راني فهو تشبيه ومعناه انه لو راه ف-ي اليقظة لطابق ما راه في المنام فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا قال وهذا كله اذا راه علي صورته المعروفة فان راه علي خلاف صفته فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي وفيه وعلي العكس فبالعكس وقال النووي قال عياض يحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني او فقد راي الحق ان من راه علي صورته--------- في حياته كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا تاويل------ وتعقبه ف-------قال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها انتهي و--------------------------------------لم يظهر لي من كلام القاضي----- ما ينافي ذلك بل ظاهر قوله انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي تكون الرءيا مما لا يحتاج الي تعبير والثانية مما يحتاج الي التعبير -قال	10028	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0686	false	-7623823595775924523	0	183	0	946	1505	300	ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء لا تغيرهم الارض ويكون ادراك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك المثال قال وقد شذ بعض القدرية فقال الرءيا لا حقيقة لها اصلا قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله فسيراني معناه فسيري تفسير ما راي لانه حق وغيب---------------------------------------------------------------- واما قوله فكانما راني فهو تشبيه ومعناه انه لو راني في اليقظة لطابق ما راه في المنام فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا قال وهذا كله اذا راه علي صورته المعروفة فان راه علي خلاف صفته فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي----- وعلي العكس فبالعكس وقال القاضي ع----ياض يحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني او فقد راي الحق ان من راه علي صورته المعروفة في حياته كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا تاويل انتهي وتعقبه النووي فقال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها انتهي وتعقبه شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر فقال لم يظهر لي من كلام القاضي عياض ما ينافي ذلك بل ظاهر قوله انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي تكون الرءيا مما لا يحتاج الي تعبير والثانية مما يحتاج الي التعبير وقال	686	-2804668560194664664	865	1630.5	695	1112	77.78777313232422	158	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10029	true	-7029916757468909049	99	224	473	1073	1430	300	وقالت طاءفة معناه ان من راه راه علي صورته التي كان عليها ويلزم منه ان من راه ---------------------------------------------------علي غير صفته ان تكون رءياه من الاضغاث-------- ومن المعلوم انه يري في النوم علي حالة تخالف حالته في الدنيا من الاحوال اللاءقة به وتقع تلك الرءيا حقا كما لو رءي ملا دارا بجسمه مثلا فانه يدل علي امتلاء تلك الدار بالخير ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي ان تنزه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فهو- ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته قال والصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق	10029	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0686	false	-7623823595775924523	182	300	941	1505	1505	300	وقال بعضهم- معناه ان من راه راه علي صورته التي كان عليها ويلزم من قول من قال انه لا تكون رءيته الا علي صورته المعلومة ان من راه علي غير صفته ان تكون رءياه من ا--ضغاث الاحلام ومن المعلوم انه يري في النوم علي حالة بخلاف حالته في الدنيا من الاحوال اللاءقة به---------------------------------------------------------------------------------------- ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي ان ننزه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في يقظته ف----الصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق-	686	-2804668560194664664	485	909.5	382	660	73.48484802246094	95	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10029	true	-7029916757468909049	224	259	1073	1235	1430	300	في نفسها ولو رءي علي غير صورته فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله وقال وهذا قول القاضي ابي بكر بن الطيب وغيره ويءيده قوله فقد راي الحق اي راي الحق	10029	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0687	false	-2576249890717970039	0	32	0	152	1559	300	في نفسها ولو رءي علي غير صورته فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله----- وهذا قول القاضي ابي بكر--- الطيب وغيره ويءيده قوله فقد راي الحق ا--شار اليه	687	-2804668560194664664	148	273.5	116	162	91.35802459716797	30	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10030	true	3951682209142096979	1	281	3	1400	1491	300	بطال قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءياه في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع امته من راه في النوم ومن لم يره منهم وقال بن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من امن به ولم يره انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد اهل عصره ممن--- يهاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله بذلك اليه صلي الله عليه وسلم وقال القاضي وقيل معناه سيري تاويل تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وقيل معني الرءيا في اليقظة انه سيراه في الاخرة وتعقب بانه في الاخرة يراه جميع امته من راه في المنام ومن لم يره يعني فلا يبقي لخصوص رءيته في المنام مزية واجاب القاضي عياض باحتمال ان تكون رءياه له في النوم علي الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الاخرة وان يراه رءية خاصة من القرب منه و--الشفاعة له بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات قال ولا يبعد ان يعاقب الله بعض المذنبين في القيامة بمنع رءية نبيه صلي الله عليه وسلم مدة وحمله -بن ابي جمرة علي محمل اخر فذكر عن -بن عباس او غيره انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد ان استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل علي بعض امهات المءمنين ولعلها خالته ميمونة فاخرجت له المراة التي كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فنظر فيها فراي صورة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه ونقل	10030	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0687	false	-2576249890717970039	35	234	169	1218	1559	300	بطال قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءيا- في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة------ جميع امته من راه في النوم ومن لم يره وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد اهل عصره ممن لم يهاجر اليه فانه اذ- راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله بذلك اليه-صلي الله عليه وسلم وقيل------------ معناه سيري تاويل تلك الرءيا في اليقظة وصحتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب القاضي عياض باحتمال ان تكون رءياه له في النوم علي الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الاخرة وان يراه رءية خاصة من القرب منه او الشفاعة له بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات قال ولا يبعد ان يعاقب الله بعض المذنبين في القيامة بمنع رءية نبيه-صلي الله عليه وسلم-مدة وحمله ابن ابي جمرة علي محمل اخر فذكر عن ابن عباس او غيره انه راي النبي-صلي الله عليه وسلم-في النوم فبقي بعد اليقظة--- متفكرا في هذا الحديث فدخل علي بعض امهات المءمنين--لعلها خالته ميمونة-فاخرجت له المراة التي كانت للنبي-صلي الله عليه وسلم-فنظر فيها ص-----ورة النبي-صلي الله عليه وسلمول-م ير صورة نفسه وقال	687	-2804668560194664664	1027	1852.5	830	1404	73.14814758300781	195	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10031	true	253041842699824429	129	206	671	1068	1561	300	والحاصل من الاجوبة ستة احدها انه علي التشبيه والتمثيل و-دل عليه قوله في الرواية الاخري فكانما راني في اليقظة ثانيها ان معناها سيري في اليقظة تاويلها بطريق الحقيقة او التعبير ثالثها انه خاص باهل عصره ممن امن به قبل ان يراه رابعها انه يرا----ه في المراة التي كانت له ان امكنه ذلك------------------------------- وهذا من ابعد المحامل خامسها انه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه حينءذ ممن لم يره في المنام سادسها--- انه يراه في	10031	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0688	false	6893750273053684503	134	209	680	1070	1513	300	والحاصل من الاجوبة ----------انه علي التشبيه والتمثيل ويدل عليه قوله------------------ فكانما راني في اليقظة ثانيها--- معناه- سيري في اليقظة تاويلها بطريق الحقيقة----------- ثالثها انه خاص باهل عصره ممن امن به قبل ان يراه رابعها ا--لمراد انه في المراة التي كانت له ان امكنه ذلك قال شيخ مشايخنا الحافظ ابن حجر وهذا من ابعد المحامل خامسها انه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من -راه حينءذ ممن لم يره في المنام والصواب كما قدمناه في	688	-2804668560194664664	339	589.5	273	436	77.7522964477539	60	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10032	true	-8249897642648993427	195	291	968	1432	1481	300	لا يتكونني اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل والمعني لا بتكون في صورتي فالجميع راجع الي معني واحد وقول-----------ه لا يستطيع يشير ال--------ي ان الله تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الي هذا جماعة فقالوا في الحديث ان محل ذلك اذا راه الراءي علي صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الغرض في ذلك حتي قال لا بد ان يراه علي صورته التي قبض عليها حتي يعتبر عدد الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة	10032	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0685	false	6227589451399728720	71	169	357	838	1482	300	لا يتكونني اي لا يتكون كوني فحذف المضاف ووصل المضاف اليه بالفعل وفي حديث ابي قتادة عند البخاري لا يتراءي بي بالراء بوزن يتعاطي ومعناه لا يستطيع ان يتمثل بي يعني ان الله تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي-صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الي هذا جماعة فقالوا في الحديث ان محل ذلك اذا راه الراءي علي صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الذرع في ذلك حتي قال لا-بد ان يراه علي صورته التي قبض عليها حتي يعتبر عدد الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة	685	-2804668560194664664	401	743.0	317	483	83.02277374267578	82	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10033	true	3927055740393916273	0	24	0	117	1466	300	الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهوليته او اخر عمره وقد يكون لما خالف ذلك تعبير يتعلق بالراءي---- قال	10033	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0688	false	6893750273053684503	223	248	1147	1268	1513	300	الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهوليته او اخر عمره وقد يكون لما خالف ذلك تعبير يتعلق بالراءي كما قال	688	-2804668560194664664	117	227.5	93	121	96.6942138671875	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10034	true	2314384195065532305	125	161	629	802	1455	300	فقال ابو سع-د احمد بن محمد بن نصر من راي نبيا علي حاله وهيءته فذلك دليل علي صلاح الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابسا مثلا فذاك دال علي سوء حال الراءي	10034	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0688	false	6893750273053684503	264	300	1340	1513	1513	300	وقال ابو سعيد احمد بن محمد بن نصر من راي نبيا علي حاله وهيءته فذلك دليل علي صلاح الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابسا مثلا فذلك دال علي سوء حال الراءي-	688	-2804668560194664664	170	328.0	135	174	97.7011489868164	33	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10034	true	2314384195065532305	188	300	930	1455	1455	300	راه في صورة حسنة فذاك حسن في دين الراءي وان كان في جارحة من جوارحه شين او نقص فذاك خلل في الراءي من جهة الدين قال وهذا هو الحق وقد جرب ذلك فوجد علي هذا الاسلوب وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يتبين للراءي هل عنده خلل او لا لانه صلي الله عليه وسلم نوراني مثل المراة الصقيلة ما كان في الناظر اليها من حسن او غيره تصور فيها وهي في ذاتها علي احسن حال لا نقص فيها ولا شين وكذلك يقال في كلامه صلي الله عليه وسلم في النوم انه يعرض علي سنته فما وافقها فهو حق وما خالفها فالخلل في سمع الراءي فرءيا الذات الكريمة حق والخلل انما هو-	10034	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0689	false	7404092392397365147	6	111	28	538	1586	300	راه في صورة حسنة فذاك حسن في دين الراءي وان كان في جارحة من جوارحه شين او نقص فذلك خلل في الراءي من جهة الدين قال وهذا هو الحق وقد جرب ذلك فوجد علي هذا الاسلوب وبه تحصل الفاءدة الكبري في رءياه حتي يتبين للراءي هل عنده خلل او لا لانه-صلي الله عليه وسلم-نوراني مثل المراة الصقيلة ما كان في الناظر اليها من حسن او غيره تصور فيها و---في ذاتها علي احسن حال لا نقص فيها ---------كذلك يقال في كلامه-صلي الله عليه وسلمفي- النوم انه يعرض علي سنته فما وافقها فهو حق وما خالفها فالخلل في سمع الراءي فرءيا الذات الكريمة حق والخلل انما هو	689	-2804668560194664664	506	975.0	402	526	96.19771575927734	105	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	0	53	0	269	1457	300	المراد انه راي مثالا صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي -----------------ولا شخصه بل هو مثال له علي	10036	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0687	false	-2576249890717970039	245	300	1274	1559	1559	300	المراد انه راي مثالا صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفيصلي الله عليه وسلمولا شخصه بل هو مثال له علي-	687	-2804668560194664664	267	515.0	216	286	93.35664367675781	52	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	53	234	269	1152	1457	300	التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام فان ذاته ------منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته ال------ي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال---- حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله -تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال ابو القاسم القشيري ما حاصله ان رءياه علي غير صفته لا تستلزم الا ان يكون هو فانه لو راي الله علي وصف يتعالي عنه وهو يعتقد انه منزه عن ذلك لا يقدح في رءيته بل يكون لتلك الرءيا ضرب من التاويل كما قال الواسطي من راي ربه علي صورة شيخ كان اشارة الي وقار الراءي وغير ذلك وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي المعني من راني في المنام باي صفة كانت فليستبشر و-يعلم انه قد را-ي الرءيا الحق التي هي من الله وهي مبشرة لا الباطل الذي هو الحلم المنسوب للشيطان فان الشيطان لا يتمثل بي وكذا قوله فقد راي الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد راني فان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء	10036	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0688	false	6893750273053684503	0	134	0	680	1513	300	التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله --------تعالي في المنام فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال الة حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله عز وجل في المنام لا يعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال الغزالي ايضا في بعض فتاويه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راي الرسوليعني في المناملم ير حقيقة شخصه المودع روضة المدينة وانما راي مثاله لا شخصه ثم قال وذلك المثال مثال روحه المقدسة عن الصورة والشكل وقال الطيبي المعني من راني في المنام باي صفة ك-نت فلي--بشر وليعلم انه قد راني الرءيا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اي رءية الحق لا الباطل وكذا قوله فقد راني ف---الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الغاية في الكمال اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء	688	-2804668560194664664	496	868.5	395	985	50.35533142089844	89	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10040	true	7544775992350999290	77	124	368	633	1542	300	حديث ابي سعيد اصدق الرءيا بالاسحار اخرجه احمد مرفوعا وصححه بن حبان وذكر------- نصر بن يعقوب الدينوري ان الرءيا اول الليل يبطء تاويلها ومن النصف الثاني يسرع بتفاوت اجزاء الليل وان اسرعها تاويلا رءيا السحر ولا سيما عند طلوع الفجر وعن جعفر الصادق اسرعها تاويلا رءيا القيلولة	10040	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1042	false	3263714614335932704	112	154	618	858	1608	300	حديث ابي سعيد اصدق الرءيا بالاسحار-------------------------------- وذكر الامام نصر بن يعقوب الدينوري ان الرءيا اول الليل يبطء تاويلها ومن النصف الثاني يسرع بتفاوت اجزاء الليل وان اسرعها تاويلا رءيا السحر ولا سيما عند طلوع الفجر وعن جعفر الصادق اسرعها تاويلا رءيا القيلولة	1042	-2804668560194664664	233	449.0	192	272	85.6617660522461	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10043	true	-629378022195333247	167	274	872	1414	1542	300	وقد جاء في بعض الاحاديث المرفوعة تاويله بالفطرة كما اخرجه البزار من حديث ابي هريرة رفعه اللبن في المنام فطرة وعند الطبراني من حديث ابي بكرة رفعه من راي انه شرب لبنا فهو الفطرة ومضي في حديث ابي هريرة في اول الاشربة انه صلي الله عليه وسلم لما اخذ قدح اللبن قال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة وذكر الدينوري ان اللبن المذكور في هذا يختص ب----الابل وانه لشاربه مال حلال وعلم وحكمة قال ولبن البقر خصب السنة ومال حلال وفطرة ايضا ولبن الشاة مال وسرور وصحة جسم والبان الوحش شك في الدين والبان السباع غير محمودة الا ان لبن اللبوة مال مع عداوة لذي امر	10043	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1043	false	1794326353992697718	66	134	334	688	1547	300	وقد جاء في بعض الاحاديث المرفوعة تاويله بالفطرة كما اخرجه البزار من حديث ابي هريرة رفعه اللبن في المنام فط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وذكر الدينوري ان اللبن المذكور في هذا يختص بلبن الابل وانه لشاربه مال حلال وعلم ------قال ولبن البقر خصب السنة ومال حلال وفطرة ايضا ولبن الشاة مال وسرور وصحة جسم والبان الوحش شك في الدين والبان السباع غير محمودة الا ان لبن اللبوة مال مع عداوة لذي امر	1043	-2804668560194664664	350	683.0	283	546	64.1025619506836	65	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10044	true	8044064574704172481	97	166	455	792	1432	300	حتي اني لا ري الري يخرج في اظافيري في رو--------------------------------------------------------------اية الكشميهني من اظافيري وفي رواية صالح بن كيسان من اطرافي وهذه الرءيا يحتمل -ان تكون بصرية وهو الظاهر ويحتمل ان تكون علمية ويءيد الاول ما عند-- الحاكم والطبراني من طريق ابي بكر بن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده في هذا الحديث فشربت حتي رايته يجري في عروقي بين الجلد واللحم علي انه محتمل ايضا	10044	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1042	false	3263714614335932704	219	297	1201	1592	1608	300	حتي اني لا-ري الري يخرج من اظ-فاري ثم اعطيت فضلييعني عمر قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم وفي رواية الكشميهني من اظاف-ري وفي رواية صالح بن كيسان من اطرافي وهذه الرءية يحتمل بان تكون بصرية وهو الظاهر ويحتمل ان تكون علمية ويءيد الاول ما اخرجه الحاكم والطبراني من طريق ابي بكر --------بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده في هذا الحديث فشربت حتي رايته يجري في عروقي بين الجلد واللحم علي انه محتمل ايضا	1042	-2804668560194664664	315	574.0	249	402	78.35820770263672	59	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10045	true	-6612801752916273128	26	197	131	981	1486	300	الذي خلص اللبن من بين فرث ودم قادر علي ان يخلق المعرفة من بين شك وجهل ويحفظ العمل عن غفلة وزلل وهو كما قال لكن اطردت العادة بان العلم بالتعلم والذي ذكره قد يقع- خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة وقال --------بن ابي جمرة تاول النبي صلي الله عليه وسلم اللبن بالعلم اعتبارا بما بين له اول الامر حين اتي بقدح خمر وقدح لبن فاخذ اللبن فقال له جبريل اخذت الفطرة الحديث قال وفي الحديث مشروعية قص الكبير رءياه علي من دونه والقاء العالم المساءل واختبار اصحابه في تاويلها وان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادب ان يرد الطالب علم ذلك الي معلمه قال والذي يظهر انه لم يرد منهم ان يعبروها وانما اراد ان يسالوه عن تعبيرها ففهموا مراده فسالوه فافادهم وكذلك ينبغي ان يسلك هذا الادب في جميع الحالات ق-------------------------------ال وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم النبي صلي الله عليه وسلم بالله لا يبلغ احد درجته فيه لانه شرب حتي راي الري يخرج من اطرافه واما اعطاءه فضله -عمر ففيه اشارة الي ما حصل لعمر من العلم بالله بحيث كان لا ياخذه في الله لومة لاءم	10045	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1043	false	1794326353992697718	0	175	0	888	1547	300	الذي خلص اللبن من بين فرث ودم قادر علي ان يخلق المعرفة من بين شك وجه-------------------------ل وهو كما قال لكن اطردت العادة بان العلم بالتعلم والذي ذكره قد يكون خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة وقال العارف ابن ابي جمرة تاول النبي-صلي الله عليه وسلمال-لبن بالعلم اعتبارا بما بين له اول الامر حين اتي بقدح خمر وقدح لبن فاخذ اللبن فقال له جبريل اخذت الفطرة انتهي وقد جاء في بعض الاحاديث المرفوعة----------------------------------------------------------- تاويله بالفطرة كما اخرجه البزار من حديث ابي هريرة رفعه اللبن في المنام فطرة وذكر الدينوري ان اللبن المذكور في هذا يختص بلبن الابل و----------------------------------------------انه ل--------------------------------------------------------------------شاربه مال حلال وعلم---------------------------------------- قال ولبن البقر خصب السنة ومال حلال وفطرة ايضا ولبن الشاة مال وسرور وصحة جسم والبان الوحش شك في الدين والبان السباع غير محمودة الا ان لبن اللبوة مال مع عداوة لذي امر وفي الحديث ان علم النبي-رضي الله عنهبال-------له لا يبلغ احد درجته فيه لانه شرب حتي راي الري يخرج من اطرافه واما اعطاءه فضله لعمر ففيه اشارة الي ما حصل لعمر من العلم بالله بحيث كان لا تاخذه في الله لومة لاءم	1043	-2804668560194664664	531	903.5	419	1136	46.742958068847656	99	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10046	true	390336057987751110	60	90	314	463	1524	300	الثدي بضم المثل-ثة وكسر الدال وتشديد الياء جمع ثدي بفتح ثم سكون والمعني ان القميص قصير جدا بحيث لا يصل- من الحلق الي نحو السرة بل فوقها وقوله ومنها ما	10046	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1043	false	1794326353992697718	270	300	1397	1547	1547	300	الثدي بضم المثلاثة وكسر الدال وتشديد الياء جمع ثدي بفتح ثم سكون والمعني ان القميص قصير جدا بحيث لا يستر من الحلق الي نحو السرة بل فوقها وقوله ومنها ما-	1043	-2804668560194664664	146	275.0	117	151	96.6887435913086	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10046	true	390336057987751110	90	152	463	764	1524	300	يبلغ دون ذلك يحتمل ان يريد دونه من جهة السفل وهو الظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يريد دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية-------- الحكيم الترمذي من طريق اخري عن بن المبارك عن يونس عن الزهري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه	10046	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1044	false	2989245081028816670	0	50	0	249	1582	300	يبلغ دون ذلك يحتمل ان يريد --به من جهة السفل وهو الظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يكون دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية الترمذي الحكيم المذكورة---------------------------------------------------------- فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه	1044	-2804668560194664664	231	431.0	182	309	74.75727844238281	45	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10046	true	390336057987751110	210	285	1053	1443	1524	300	قوله قال الدين بالنصب والتقدير اولت------- ويجوز الرفع ووقع في رواية الحكيم المذكورة قال علي الايمان 1 قوله باب جر القميص في المنام ذكر فيه حديث ابي سعيد المذكور قبله من وجه اخر عن بن شهاب وقد اشرت الي الاختلاف في اسم صحابي هذا الحديث في مناقب عمر قالوا وجه تعبير القميص بالدين ان القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في الاخرة ويحجبها عن كل مكروه والاصل فيه قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير	10046	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1044	false	2989245081028816670	53	95	264	500	1582	300	قوله---- الدين------- والتقدير اولته الدين ويجوز الرفع و----في رواية الحكيم المذكورة---- علي الايمان---------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل في ------------------------------------------------------وجه تعبير القميص بالدين ان القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في الاخرة ويحجبها عن كل مكروه والاصل فيه قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير	1044	-2804668560194664664	222	388.5	183	397	55.919395446777344	38	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10048	true	5626588247749574437	0	155	0	808	1546	300	يستر عورة الجهل كما يستر الثوب عور-ة البدن قال واما غير عمر فالذي كان يبلغ الثدي هو الذي يستر قلبه عن الكفر وان كان يتعاطي المعاصي والذي كان يبلغ اسفل من ذلك وفرجه باد هو الذي لم يستر رجليه عن المشي الي المعصية والذي يستر رجليه هو الذي احتجب بالتقوي من جميع الوجوه والذي يجر قميصه زاءدا علي ذلك بالعمل الصالح الخالص قال ----------بن ابي جمرة ما ملخصه المراد بالناس في هذا الحديث المءمنون لتاويله القميص بالدين قال والذي يظهر ان المراد خصوص هذه الامة المحمدية بل بعضها والمراد بالدين العمل بمقتضاه كالحرص علي امتثال الاوامر واجتناب المناهي وكان لعمر في ذلك المقام العالي قال ويءخذ من---- الحديث ان كل ما يري في القميص من حسن او غيره فانه يعبر بدين لابسه قال والنكتة في القميص ان لابسه اذا اختار نزعه واذا اختار -بقاءه فلما البس الله المومنين لباس الايمان واتصفوا به كان الكامل في ذلك سابغ الثو--ب ومن لا فلا وقد يكون نقص الثوب	10048	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1044	false	2989245081028816670	123	278	651	1462	1582	300	يستر عورة الجهل كما يستر القميص عورة البدن قال واما غير عمر فالذي كان يبلغ الثدي هو الذي يستر قلبه عن الكفر ولو كان يتعاطي المعاصي والذي كان يبلغ اسفل من ذلك وفرجه باد هو الذي لم يستر رجل-ه عن المشي الي المعصية والذي يستر رجل-ه هو الذي احتجب بالتقوي من جميع الوجوه والذي يجر قميصه زاد --علي ذلك بالعمل الصالح الخالص واشار العارف ابن ابي جمرة --الي ان المراد بالناس في---- الحديث المءمنون لتاويله القميص بالدين قال والذي يظهر ان المراد خصوص هذه الامة المحمدية بل بعضها والمراد بالدين العمل بمقتضاه كالحرص علي امتثال الاوامر واجتناب المناهي وكان لعمر في ذلك المقام العالي قال ويءخذ من هذا الحديث ان كل ما يري في القميص من حسن او غيره فانه يعبر بدين لابسه---- والنكتة في القميص ان لابسه اذا اختار نزعه واذا اختار ابقا-ه فلما البس الله المءمنين لباس الايمان واتصفوا به كان الكامل في ذلك سابغ الاثواب ومن لا فلا وقد يكون نقص الثوب	1044	-2804668560194664664	770	1463.0	621	826	93.2203369140625	139	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10048	true	5626588247749574437	247	271	1258	1399	1546	300	القيرواني الروضة التي لا يعرف نبتها تعبر بالاسلام لنضارتها وحسن بهجتها وتعبر ايضا بكل مكان فاضل وقد تعبر بالمصحف وكتب العلم والعالم ونحو ذلك	10048	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1054	false	6555606784707628752	33	57	164	305	1534	300	القيرواني الروضة التي لا يعرف نبتها تعبر بالاسلام لنضارتها وحسن بهجتها وتعبر ايضا بكل مكان فاضل وقد تعبر بالمصحف وكتب العلم والعالم ونحو ذلك	1054	-2804668560194664664	141	282.0	117	141	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10050	true	-6976928520884686965	153	236	766	1182	1531	300	قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم تقدم بيان المراد من هذا في المناقب مفصلا ووقع في رواية خرشة فقال الله اعلم باهل الجنة وساحدثك مما قالوا ذلك فذكر المنام وهذا يقوي احتمال انه انكر عليهم الجزم ولم ينكر اصل الاخبار بانه من اهل الجنة وهذا شان المراقب الخاءف المتواضع ووقع في رواية النساءي الجنة لله يدخلها من يشاء زاد بن ماجة من هذا الوجه الحمد لله قوله انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	10050	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1053	false	-6345784369711491186	75	97	360	459	1521	300	قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	1053	-2804668560194664664	99	189.0	77	416	23.798076629638672	22	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	167	272	861	1362	1496	300	وفي رواية خرشة ايضا زيادة في اول المنام ولفظه اني بينما انا ناءم اذ اتاني رجل فقال لي قم فاخذ بيدي فانطلقت معه فاذا انا بجواد بجيم ودال مشددة جمع جادة وهي الطريق المسلوكة عن شمالي قال فاخذت لاخذ فيها اي اسير فقال لا تاخذ فيها فانها طر-ق اصحاب الشمال وفي رواية النساءي من طريقه فبينا انا امشي اذ عرض لي طريق عن شمالي فاردت ان اسلكها فقال انك لست من اهلها رجع الي رواية مسلم قال واذا منهج علي يميني فقال لي خذ ها هنا فاتي بي جبلا فقال لي اصعد قال فجعلت اذا اردت ان اصعد خررت حتي فعلت ذلك مرارا وفي رواية	10051	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1053	false	-6345784369711491186	127	218	641	1089	1521	300	وفي رواية خرشة----------------------------------- بينما انا ناءم--- اتاني رجل فقال لي قم فاخذ بيدي فانطلقت معه فاذا انا بجواد-بجيم ودال مشددة جمع جادة وهي الطريق المسلوك--عن شمالي قال فاخذت لاخذ فيها-اي اسير فقال لا تاخذ فيها فانها طريق اهل-- الشمال وفي رواية النساءي من طريقه فبينا انا امشي اذ عرض لي طريق عن شمالي فاردت ان اسلكها فقال انك لست من اهلها وفي رو----اية مسلم ف----اذا منهج عن- يميني فقال لي خذ-ها هنا فاتي بي جبلا فقال لي اصعد قال فجعلت اذا اردت ان اصعد خررت حتي فعلت ذلك مرارا وفي رواية	1053	-2804668560194664664	438	809.0	347	502	87.2509994506836	88	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10052	true	201702561303602732	12	218	72	1127	1518	300	بالعروة قوله فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقي -زاد ---------في رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عون فقال تلك الروضة روضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة --عروة الوثقي لا تزال مستمسكا بالاسلام حتي تموت وزاد في رواية خرشة عند النساءي وبن- ماجه فقال رايت خيرا اما المنهج فالمحشر واما الطريق وفي رواية مسلم فقال اما الطرق التي عن يسارك فهي طرق اصحاب الشمال والطرق التي عن يمينك طرق اصحاب اليمين وفي رواية النساءي طرق اهل النار وطرق اهل الجنة ثم اتفقا واما الجبل فهو منزل الشهداء زاد مسلم ولن تناله واما العمود الي اخره وزاد النساءي وبن ماجة في اخره فانا ارجو ان اكون من اهلها وفي الحديث منقبة لعبد الله بن سلام وفيه من تعبير الرءيا معرفة اختلاف الطرق وتاويل للعمود والجبل والروضة الخضراء والعروة وفيه من اعلام النبوة ------------------------ان عبد الله بن سلام لا يموت شهيدا فوقع كذلك مات علي فراشه في اول خلافة معاوية بالمدينة ونقل بن التين عن الداودي ان القوم انما قالوا في عبد الله بن سلام انه من اهل الجنة لانه كان من اهل بدر كذا قال والذي اوردته من طرق القصة يدل علي انهم انما اخذوا ذلك من قوله لما ذكر طريق الشمال انك لست	10052	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1053	false	-6345784369711491186	110	300	539	1521	1521	300	بالعروة----- فقصصتها علي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فقال ي-----------------------------موت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقي رواه البخاري وفي رواية خرشة بينما انا ناءم اتاني رجل فقال لي قم فاخذ بيدي فانطلقت معه فاذا انا بجوادبجيم ودال مشددة جمع جادة وهي الطريق المسلوكعن شمالي قال فاخذت لاخذ فيهااي اسير فقال لا تاخذ فيها فانها طريق اهل الشمال وفي رواية النساءي من طريقه فبينا انا امشي اذ عرض لي طريق عن شمالي فاردت ان اسلكها فقال انك لست من اهلها وفي رواية مسلم فاذا منهج عن يميني فقال لي خذها هنا فاتي بي جبلا فقال لي اصعد قال فجعلت اذا اردت ان اصعد خررت حتي فعلت ذلك مرارا وفي رواية ابن عون فقال تلك الروضة روضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة العروة الوثقي لا تزال م-تمسكا بالاسلام حتي تموت و----في رواية خرشة عند النساءي وابن ماجه ق-ال رايت خيرا اما المنهج فالمحشر وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجبل فهو منزل الشهداء زاد مسلم ولن تناله وهذا علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعلام --نبوة نبيناصلي الله عليه وسلمفان عبد الله بن سلام لم يم-ت شهيدا وانما---- مات علي فراشه في اول خلافة معاوية بالمدينة وقوله----------------------------------------------------------م انه من اهل الجنة------------------------------------------------------------------------ اخذوه---- من قوله لما ذكر طريق الشمال انك لست-	1053	-2804668560194664664	485	772.5	390	1531	31.67864227294922	81	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10052	true	201702561303602732	218	251	1127	1280	1518	300	من اهلها وانما قال ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم علي سبيل التواضع كما تقدم وكراهة -ان يشار اليه بالاصابع خشية ان يدخله العجب ثم انه -ليس من	10052	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1054	false	6555606784707628752	0	30	0	146	1534	300	من اهلها وانما قال ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم علي سبيل التواضع--------- وكراهية ان يشار اليه بالاصابع خشية ان يدخله العجب عافانا الله من	1054	-2804668560194664664	136	251.0	107	155	87.74193572998047	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10061	true	3540320670101055015	28	150	139	821	1658	300	اقترب الزمان قولان احدهما ان يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت است-واءهما ايام الربيع وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا وكذلك هو في الحديث والمعبرون يقولون اصدق الرءيا ما كان وقت اعتدال الليل والنهار وادراك الثمار ونقله في غريب الحديث عن ابي داود السجستاني ثم قال والمعبرون يزعمون ان اصدق الازمان لوقوع التعبير وقت انفتاق الازهار وادراك الثمار وهما الوقتان اللذان يعتدل فيهما الليل والنهار والقول الاخر ان اقتراب الزمان انتهاء مدته اذا دنا قيام الساعة قلت------------- يبعد الاول التقييد بالمءمن فان الوقت الذي تعتدل فيه الطباءع لا يختص به وقد جزم -بن بطال بان الاول- هو الصواب واستند الي ما اخرجه الترمذي من طريق معمر عن ايوب في هذا الحديث بلفظ في اخر الزمان لا تكذب رءيا المءمن	10061	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1036	false	4237880585902119837	0	89	0	494	1636	300	اقترب الزمان قولان احدهما ان يكون معناه تقارب زمان الليل وزمان النهار وهو وقت استهواءهما ايام الربيع وذلك وقت اعتدال الطباءع الاربع غالبا -----------قال---- والمعبرون يقولون اصدق الرءيا ما كان عند اعتدال الليل والنهار وادراك الثما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني -----ان اقتراب الزمان انتهاء مدته اذا دنا قيام الساعة وتعقب الاول بانه يبعده----- التقييد بالمءمن فان الوقت الذي تعتدل فيه الطباءع لا يختص به و---جزم ابن بطال بان الثاني هو الصواب واستند الي ما اخرجه الترمذي من طريق معمر عن ايوب في هذا الحديث بلفظ في اخر الزمان لا تكذب رءيا المءمن	1036	-2804668560194664664	462	812.0	376	698	66.1891098022461	79	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10062	true	-7722005976706090803	7	240	54	1240	1553	300	السعفة وقيل ان المراد بالزمان المذكور زمان المهدي عند بسط العدل وكثرة الامن وبسط الخير والرزق فان ذلك الزمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب اطرافه واما قوله لم تكد الخ فيه اشار ة الي غلبة الصدق علي الرءيا وان امكن ان شيءا منها لا يصدق والراجح ان المراد نفي الكذب عنها اصلا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه نفسه ذكره الطيبي وقال القرطبي في المفهم والمراد والله اعلم باخر الزمان المذكور في هذا الحديث زمان الطاءفة الباقية مع عيسي -بن مريم ------------بعد قتله الدجال فقد ذكر مسلم في حديث عبد الله بن عمر ما نصه فيبعث الله عيسي بن مريم فيمكث في الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضه الحديث قال فكان اهل هذا الزمان احسن هذه الامة حالا بعد الصدر الاول واصدقهم اقوالا فكانت رءياهم لا تكذب ومن ثم قال عقب هذا واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا وانما كان- كذلك لان من كثر صدقه تنور قلبه وقوي ادراكه فانتقشت فيه المعاني علي وجه الصحة وكذلك من كان غالب ح--اله الصدق في يقظته ا-----ستصحب ذلك في نومه فلا يري الا صدقا وهذا بخلاف الكاذب والمخلط فانه يفسد قلبه ويظلم فلا يري الا تخليطا واضغاثا وقد يندر المنام احيانا فيري الصادق ما لا يصح ويري الكاذب ما يصح ولكن الاغلب الاكثر ما تقدم	10062	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1036	false	4237880585902119837	88	220	487	1227	1636	300	المءمن وقيل الم---راد بالزمان المذكور زمان المهدي عند بسط العدل وكثرة الامن وبسط الخير والرزق فان ذلك الزمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب اطرافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي في المفهم -المراد-والله اعلم-باخر الزمان المذكور في الح----ديث زمان الطاءفة الباقية مع عيسي ابن مريمعليهما السلامبعد قتله الدجال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل هذا الزمان احسن هذه الامة حالا بعد الصدر الاول واصدقهم اقوالا فكانت رءياهم لا تكذب ومن ثم قال عقب هذا واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا وانما كانت كذلك لان من كثر صدقه تنور قلبه وقوي ادراكه وانتقشت فيه المعاني علي وجه الصحة وكذلك من كان غالب احواله الصدق في يقظته فانه يستصحب ذلك في نومه فلا يري الا صدقا وهذا بخلاف الكاذب والمخلط فانه يفسد قلبه ويظلم فلا يري الا تخليطا واضغاثا وقد يندر المنام احيانا فيري الصادق ما لا يصح ويري الكاذب ما يصح ولكن الاغلب الاكثر ما تقدم	1036	-2804668560194664664	704	1329.0	574	1207	58.3264274597168	121	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10071	true	-2615875928577158154	3	57	14	291	1461	300	المهلب العين الجارية تحتمل وجوها فان كان ماءها صافيا عبرت بالعمل الصالح والا فلا وقال غيره العين الجارية عمل جار من صدقة او معروف لحي او ميت قد احدثه او اجراه وقال اخرون عين الماء نعمة وبركة وخير وبلوغ امنية ان كان صاحبها مستورا فان كان غير عفيف اصابته مصيبة يبكي لها اهل داره	10071	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1054	false	6555606784707628752	194	244	977	1234	1534	300	المهلب العين الجارية تحتمل وجوها فان كان ماءها صافيا عبرت بالعمل الصالح والا فلا وقال غيره العين الجارية عمل جار من صدقة او معروف لحي او ميت و------------------قال اخر-- عين الماء نعمة وبركة وخير وبلوغ امنية ان كان صاحبها مستورا فان كان غير عفيف اصابته مصيبة يبكي لها اهل داره	1054	-2804668560194664664	256	496.5	206	277	92.41876983642578	48	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10072	true	7240489570395531185	95	177	489	877	1473	300	ذاك عمله يجري له---- قيل يحتمل انه كان لعثمان شء ع---مله بقي له ثوابه جاريا كالصدقة وانكره مغلطاي وقال لم يكن لعثمان بن مظعون شء من الامور الثلاث- التي ذكرها مسلم من حديث ابي هريرة رفعه اذا مات -بن ادم انقطع عمله الا من ثلاث قلت وهو نفي مردود فانه ك--------ان له ولد صالح شهد بدرا وما بعدها وهو الساءب مات في خلافة ابي بكر فهو احد الثلاث ----وقد كان عثمان من الاغنياء فلا يبعد ان تكون له صدقه استمرت بعد موته	10072	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1054	false	6555606784707628752	109	193	576	972	1534	300	ذاك عمله يجري له وقد قيل يحتمل انه كان لعثمان شء من عمله بقي له ثوابه جاريا كالصدقة وانكره مغلطاي وقال لم يكن له شء من------------- الامور الثلاثة التي ذكرها مسلم في حديث ابي هريرة رفعه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وتعقبه شيخ الحفاظ ابن حجر بانه كان له ولد صالح شهد بدرا وما بعدها وهو الساءب مات في خلافة ابي بكر فهو احد الثلاث قال وقد كان عثمان من الاغنياء فلا يبعد ان يكون له صدقة استمرت بعد موته	1054	-2804668560194664664	342	637.0	268	409	83.61858367919922	63	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10075	true	-8351971701571673707	157	299	783	1534	1538	300	النووي قالوا هذا المنام مثال لما جري للخليفتين من ظهور اثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم لانه صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر--- قواعد الدين ثم خلفه ابو بكر فقاتل اهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر فاتسع الاسلام في زمنه فشبه امر المسلمين بقليب فيه الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه ب--المستقي لهم منها وسقيه هو قيامه بمصالحهم وفي قوله------------------ ليريحني اشارة الي خلافة ابي بكر بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لان في الموت راحة من كدر الدنيا وتعبها فقام ابو بكر بتدبير امر الامة ومعاناة احوالهم واما قوله وفي نزعة ضعف فليس فيه حط من فضيلته وانما هو اخبار عن حاله في قصر مدة ولايته واما ولاية عمر فانها لما طالت كثر انتفاع الناس بها واتسعت داءرة الاسلام بكثرة الفتوح وتمصير الامصار وتدوين الدواوين و---اما قوله------------------ والله يغفر له	10075	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1049	false	-5158617740080153045	2	139	12	745	1605	300	النووي قالوا هذا المنام مثال لما جري للخليفتين من ظهور اثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي-صلي الله عليه وسلم لانه صاحب الامر فقام به اكمل مقام وقرر به قواعد الدين ثم خلفه ابو بكر فقاتل اهل الردة وقطع دابرهم ثم خلفه عمر فاتسع الاسلام في زمنه فشبه امر المسلمين بقليب فيه الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم واميرهم المستقي لهم منها ------------------------وفي قوله فاخذ الدلو من يدي ليريحني اشارة الي خلافة ابي بكر بعد موت------هصلي الله عليه وسلم لان--- الموت راحة من كد- الدنيا وتعبها فقام ابو بكر بتدبير امر الامة ومعاناة احوالهم واما قوله وفي نزعه ضعف ف---------------------------هو اخبار عن حاله في قصر مدة ولايته واما ولاية عمر فانها لما طالت كثر انتفاع الناس بها واتسعت داءرة الاسلام بكثرة الفتوح وتمصير الامصار وتدوين الدواوين وليس في قولهصلي الله عليه وسلم والله يغفر له	1049	-2804668560194664664	677	1256.0	550	795	85.15723419189453	121	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10076	true	-2724072743596245524	114	179	573	896	1532	300	فاخرج احمد وابو داود واختاره الضياء من طريق اشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن ابيه عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلو------ا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعرافيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح عليه منها شء	10076	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1049	false	-5158617740080153045	168	221	903	1161	1605	300	واخرج احمد وابو داود--------------------------------------------------------- عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا عظيما دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ فعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي-------------- فانتشطت وانتضح عليه منها شء	1049	-2804668560194664664	249	469.5	197	329	75.68389129638672	49	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10083	true	-3547803931373002479	60	97	288	460	1470	300	اهل التعبير من راي انه يطير فان كان الي جهة السماء بغير تعريج- ناله ضرر فان غاب في السماء ولم يرجع مات وان رجع افاق من مرضه وان كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه فان	10083	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1046	false	5606619584841827152	40	76	259	427	1637	300	اهل التعبير من راي انه يطير فان كان الي جهة السماء----- تعريجا ناله ضرر فان غاب في السماء ولم يرجع مات وان رجع افاق من مرضه وان كان يطير عرضا سافر ونال رفعة بقدر طيرانه ومن	1046	-2804668560194664664	165	316.0	129	173	95.37572479248047	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10084	true	-1155496481291307377	34	128	168	632	1502	300	قال المهلب هذه الرءيا ليست علي وجهها وانما هي من ضرب--- المثل وانما اول النبي صلي الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لان الكذب وضع الشء في غير موضعه فلما راي في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لانهما من حلية النساء عرف انه سيظهر من يدعي ما ليس له وايضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل علي الكذب وايضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بالاذن له في نفخهما فطارا فعرف انه لا يثبت لهما امر وان كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما	10084	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1045	false	-6792925272844330272	128	219	693	1152	1609	300	قال المهلب هذه الرءيا ليست علي وجهها وانما هي--- ضرب من المثل وانما اول النبي-صلي الله عليه وسلم-السوارين بالكذابين لان الكذب وضع الشء في غير موضعه فلما راي في يد--يه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لانهما من حلية النساء عرف انه سيظهر من يدعي ما ليس له وايضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل علي الكذب وايضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بالاذن له في نفخهما فطارا فعرف انه ينسب الي-هما امر وان كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما من موضعهما	1045	-2804668560194664664	445	848.0	356	467	95.28907775878906	87	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10084	true	-1155496481291307377	240	273	1196	1379	1502	300	-بن العربي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوقع بطلان امر مسيلمة والعنسي فاول الرءيا عليهما ليكون- ذلك اخراجا للمنام عليهما ودفعا لحالهما فان الرءيا اذا عبرت خرجت ويحتمل ان يكون بوحي	10084	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1045	false	-6792925272844330272	220	248	1157	1322	1609	300	ابن العربي كان النبي-----صلي الله عليه وسلم-يتوقع بطلان امر مسيلمة والعنسي فاول الرءيا عليهما ليكونا ذلك اخراجا للمنام علي--------------هما فان الرءيا اذا عبرت خرجت ويحتمل ان يكون بوحي	1045	-2804668560194664664	158	283.5	130	185	85.40540313720703	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10086	true	-1414451922125372415	79	122	405	629	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ان لا يبرحوا من المدينة وايثارهم الخروج لطلب الشهادة ولبسه اللامة- وندامتهم علي ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي اذا لبس لامته ان يضعها حتي يقاتل وفيه اني رايت اني في درع حصينة الحديث	10086	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0153	false	-9189311272487160163	8	48	43	264	1646	300	النبي-صلي الله عليه وسلما-ليهم ان لا يبرحوا من المدينة وايثارهم الخروج لطلب الشهادة ولبسه -للامته وندامتهم علي ذلك وقوله-صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي اذا لبس لامته ان يضعها حتي يقاتل وفيه اني رايت اني في درع حصينة الحديث	153	-2804668560194664664	218	409.0	178	225	96.88888549804688	41	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10086	true	-1414451922125372415	0	35	0	186	1524	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت كاني في درع حصينة ورايت بقرا تنحر فاولت الدرع الحصينة -المدينة وان البقر بقر والله خير وهذه اللفظة الاخيرة وهي بقر بفتح الموحدة وسكون القاف مصدر	10086	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1046	false	5606619584841827152	270	300	1465	1637	1637	300	جابر ان النبي-صلي الله عليه وسلم-قال رايت كاني في درع حصينة ورايت بقرا تنحر فاولت الدرع الحصينة بالمدينة و---البقر بقرا--------- وهذه اللفظة الاخيرة وهي بقر بفتح الموحدة وسكون القاف مصدر-	1046	-2804668560194664664	170	304.0	141	187	90.90908813476562	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10086	true	-1414451922125372415	35	139	186	707	1524	300	بقره يبقره بقرا ومنهم من ضبطها بفتح النون والفاء ولهذا الحديث سبب جاء بيانه في حديث -بن عباس عند احمد ايضا والنساءي والطبراني وصححه الحاكم من طريق ابي الزناد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن -بن عباس في قصة احد واشارة النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ان لا يبرحوا من المدينة وايثارهم الخروج لطلب الشهادة ولبسه اللامة وندامتهم علي ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي اذا لبس لامته ان يضعها حتي يقاتل وفيه اني رايت اني في درع حصينة الحديث بنحو حديث جابر واتم منه وقد تقدمت الاشارة اليه والي ما له من شاهد في غزوة احد	10086	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1047	false	4248731389531604350	0	90	0	468	1491	300	بقره يبقره بقرا--------------------------------- ولهذا الحديث سبب جاء بيانه في حديث ابن عباس عند احمد ايضا والنساءي والطبراني وصححه الحاكم من طريق ابي الزناد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس في قصة احد واشارة النبي-صلي الله عليه وسلم-عليهم ان لا يبرحوا من المدينة وايثارهم الخروج لطلب الشهادة ولبسه اللامة وندامتهم علي ذلك وقوله-صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي اذا لبس لامته ان يضعها حتي يقاتل وفيه اني رايت اني في درع حصينة الحديث بنحو حديث جابر واتم منه وقد تقدمت الاشارة اليه------------------- في غزوة احد	1047	-2804668560194664664	466	886.0	376	523	89.1013412475586	91	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10087	true	559650314941144962	0	102	0	499	1547	300	به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين قال الكرماني ويحتمل ان يراد بالخير الغنيمة وبعد اي بعد الخير والثواب والخير حصلا في يوم بدر قلت وفي هذا السياق اشعار بان قوله في الخبر والله خير من جملة الرءيا---- والذي يظهر لي ان لفظة---------- لم يتحرر ايراده وان رواية -بن اسحاق هي المحررة وانه راي بقرا وراي خيرا فاول البقر علي من قتل من الصحابة يوم احد واول الخير علي ما حصل لهم من ثواب الصدق في القتال والصبر علي الجهاد يوم بدر وما بعده الي فتح مكة والمراد بالبعدية علي هذا لا يختص بما بين بدر واحد نبه عليه -بن بطال	10087	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1047	false	4248731389531604350	119	209	604	1038	1491	300	به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين قال في فتح الباري------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا السياق اشعار بان قوله في الخبر والله خير من جملة الرءيا قال والذي يظهر لي ان لفظة والله خير لم يتحرر ايراده وان رواية ابن اسحاق هي المحررة وانه راي بقرا وراي خيرا فاول البقر علي من قتل من الصحابة يوم احد واول الخير علي ما حصل لهم من ثواب الصدق في القتال والصبر علي الجهاد يوم بدر و---بعده الي فتح مكة والمراد بالبعدية علي هذا لا يختص بما بين بدر واحد نبه عليه ابن بطال	1047	-2804668560194664664	405	759.5	320	515	78.64077758789062	80	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10089	true	9197977229338302192	243	289	1299	1590	1643	300	صنعاء واهل اليمامة كانوا اسلموا فكانوا كالساعدين للاسلام فلما ظهر فيهما الكذابان وبهرجا علي اهلهما بزخرف اقوالهما ودعواهم-ا الباطلة انخدع اكثرهم بذلك فكان اليدان بمنزلة البلدين والسواران بمنزلة الكذابين وكونهما من ذهب اشارة الي ما زخرفاه والزخرف من اسماء الذهب قوله اللذين انا بينهما ظاهر في	10089	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1046	false	5606619584841827152	0	44	0	278	1637	300	صنعاء واهل اليمامة كانوا اسلموا فكانوا كالساعدين للاسلام فلما ظهر ال------كذابان وبهرجا علي اهلهما بزخرف اقوالهما ودعاويهما الباطلة انخدع اكثرهم بذلك فكان اليدين بمنزلة البلدين والسوارين بمنزلة الكذابين وكونهما من ذهب اشارة الي ما زخرفا- والزخرف من اسماء الذهب وقال اهل--- التعبير من راي ----	1046	-2804668560194664664	255	479.0	213	292	87.32876586914062	34	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	16	138	88	768	1571	300	---وباء المدينة ينقل الي الجحفة قال المهلب هذه الرءيا من قسم الرءيا المعبرة وهي مما ضرب به المثل ووجه التمثيل انه شق من اسم السوداء السوء والداء فتاول خروجها بما جمع اسمها وتاول من ثوران شعر راسها ان الذي يسوء ويثير الشر يخرج من المدينة وقيل لان ثوران الشعر من اقشعرار الجسد ومعني الاقشعرار الاستيحاش فلذلك يخرج ما تستوحش النفوس منه كالحمي قلت وكان مراده بالاستيحاش ان رءيته موحشة والا فالاقشعرار في اللغة تجمع الشعر وتقبضه وكل شء تغير عن هيءته يقال اقشعر كاقشعرت الارض بالجدب والنبات من العطش وقد قال القيرواني المعب--------ر كل شء غلبت عليه السوداء في اكثر وجوهها فهو مكروه وقال غيره ثوران الراس يءول بالحمي لانها تثير البدن بالاقشعرار و-ارتفاع الراس لا سيما من السوداء فانها اكثر استيحاشا	10092	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1046	false	5606619584841827152	115	190	662	1067	1637	300	ان وباء المدينة -نقل اليها وهذا---------------------- من قسم الرءيا المعبرة وهي مما ضرب به المثل ووجه التمثيل انه شق من اسم السوداء السوء والداء فتاول خروجها بما جمع اسمها وتاول من ثوران شعر----ها ان الذي يسوء ويثير الشر يخرج من المدينة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القيرواني من اهل التعبير كل شء غلبت عليه السوداء في اكثر وجوهها فهو مكروه وقال غيره ثوران الراس يءول بالحمي لانها تثير البدن بالاقشعرار وبارتفاع الراس لا سيما من السوداء فانها اكثر استيحاشا	1046	-2804668560194664664	381	715.5	310	692	55.057804107666016	66	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	193	289	1053	1517	1571	300	عليه وسلم في المدينة قال---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ر----ايت الخ قوله باب المراة الثاءرة الراس ا--------------------------------------------------------------------ي في المنام ذكر فيه الحديث المشار ا------------------------------------ليه وقد قدمت ما فيه 1 قوله باب اذا هز سيفا في المنام ذكر فيه حد-----يث ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي---- اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا	10092	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1047	false	4248731389531604350	213	300	1060	1491	1491	300	عليه وسلمانه اتي برطب روي مسلم عن انس قال سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلميقول رايت ال----ليلة فيما يري الناءم كان-----ي في دار عقبة بن رافع واتيت برطب من رطب ابن طاب فاولته بان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب ومن ذلك رءيتهصلي الله عليه وسلم------------------------------سيفا يهزه وتعبيره ما روي في حديث ابي موسي المتقدم انه قال ور-------------------------ايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب به المءمنون يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا-	1047	-2804668560194664664	164	170.0	129	603	27.197345733642578	27	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10093	true	-7128521473407157569	1	159	4	799	1455	300	الرءيا من ضرب المثل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصول بالصحابة عبر عن السيف بهم وبهزه عن امره لهم بالحرب وعن القطع فيه بالقتل فيهم وفي الهزة الاخري لما عاد الي حالته من الاستواء عبر به عن اجتماعهم والفتح عليهم و---لاهل التعبير في السيف تصرف علي اوجه منها ان من نال سيفا فانه ينال سلطانا ام-ا ولاية واما وديعة واما زوجة واما ولدا فان سله من غمده فانثلم سلمت زوجته واصيب ولده فان انكسر الغمد وسلم السيف فبالعكس وان سلما او عطبا فكذلك وقاءم السيف يتعلق بالاب والعصبات ونصله بالام وذوي الرحم وان جرد السيف واراد قتل شخص فهو لسانه يجرده في خصومه وربما عبر السيف بسلطان جاءر انتهي ملخصا وقال بعضهم--------------- من راي انه اغمد السيف- فانه يتزوج او ضرب شخصا بسيف فانه يبسط لسانه فيه ومن راي انه يقاتل اخر وسيفه اطول من سيفه فانه يغلبه ومن راي سيفا عظيما فهي فتنة ومن قلد سيفا قلد امرا فان كان قصيرا لم يدم امره وان	10093	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1048	false	-1400191412309556624	12	168	62	850	1520	300	ايضا-- من ضرب المثل ولما كان-------صلي الله عليه وسلم-يصول بالصحابة عبر عن السيف بهم وبهزه عن امره لهم بالحرب وعن القطع فيه بالقتل فيهم وفي الهزة الاخري لما عاد الي حالته من الاستواء عبر به عن اجتماعهم والفتح عليهم وقال اهل التعبير--- السيف يصرف علي اوجه منها ان من نال سيفا فانه ينال سلطانا واما ولاية واما وديعة واما زوجة واما ولدا فان سله من غمده فانثلم سلمت زوجته واصيب ولده فان انكسر الغمد وسلم السيف فبالعكس فان سلما او عطبا فكذلك وقاءم السيف يتعلق بالاب والعصبات ونعله بالام وذوي الرحم وان جرد السيف واراد قتل شخص فهو لسانه يجرده في خصومة وربما عبر السيف بسلطان جاءر و------------قال بعض اهل التعبير ايضا من راي انه اغمد --سيفا فانه يتزوج او ضرب شخصا بسيف فانه يبسط لسانه فيه ومن راي انه يقاتل اخر وسيفه اطول من سيفه فانه يغلبه ومن راي سيفا عظيما فهو فتنة ومن قلد سيفا قلد امرا فان كان قصيرا لم يدم امره ومن	1048	-2804668560194664664	753	1437.0	601	815	92.39263916015625	142	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10099	true	4838905972270837071	118	261	574	1249	1437	300	قوله فلا يحدث -----------------بها الا من يحب قد تقدم ان الحكمة فيه انه اذا حدث بالرءيا الحسنة من لا يحب قد يفسرها له بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد تقع عن- تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك الحديث الثاني حديث ابي سعيد 6638 قوله حدثنا بن ابي حازم والدراوردي تقدم في باب الرءيا من الله ان اسم كل منهما عبد العزيز قوله حدثنا يزيد بن عبد الله زاد في رواية المستملي بن اسامة بن الهاد الليثي وقد تقدم شرح الحديث في الباب المشار اليه 1 قوله باب من لم ير الرءيا لاول عابر اذا لم يصب كانه يشير الي حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه والرءيا لاول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد اخرجه ابو داود والترمذي و-بن ماجة	10099	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1038	false	-5789394148718193696	229	300	1252	1579	1579	300	قوله في الرءيا الحسنة ولا يخبر بها الا من يحب ل---------------------انه اذا حدث ب-----------ها من لا يحب قد يفسرها له بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد تقع علي تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي من حد--------------------------------------------------------------------------------------------يث---------------------------------------------- انس مرفوعا الرءيا لاول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه-	1038	-2804668560194664664	277	465.0	216	694	39.913543701171875	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10100	true	-20630299556037073	24	300	117	1513	1513	300	الرءيا علي ما اول---------------------------ت وعند الدارمي بسند حسن عن سليمان بن يسار عن عاءشة قالت كانت امراة من اهل المدينة لها زوج تاجر يختلف يعني في التجارة فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي غاءب وتركني حاملا فرايت في المنام- ان سارية بيتي انكسرت واني ولدت غلاما اعور فقال خير يرجع زوجك ان شاء الله------ صالحا وتلدين غلاما برا فذكرت ذلك ثلاثا فجاءت ورسول الله صلي الله عليه وسلم غاءب فسالتها فاخبرتني بالمنام فقلت---- لءن صدقت رءياك ليموتن زوجك وتلدين غلاما فاجرا فقعدت تبكي فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مه يا عاءشة اذا عبرتم للمسلم الرءيا فاعبروها علي خير فان الرءيا تكون علي ما يعبرها صاحبها وعند سعيد بن منصور من مرسل عطاء بن ابي رباح قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت كان جاءز- بيتي انكسر- وكان زوجها غاءبا فقال رد الله عليك زوجك فرجع سالما الحديث ولكن فيه ان ابا بكر او عمر هو الذي عبر لها الرءيا الاخيرة وليس فيه الخبر الاخير المرفوع فاشار البخاري الي تخصيص ذلك بما اذا كان العابر مصيبا في تعبيره واخذه من قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر في حديث الباب اصبت بعضا واخطات بعضا فانه يءخذ منه ان الذي اخطا فيه لو بينه له لكان الذي بينه له هو التعبير الصحيح ولا عبرة بالتعبير الاول قال ابو عبيد وغيره معني قوله الرءيا لاول عابر اذا كان العابر الاول عالما فعبر فاصاب وجه التعبير والا فهي لمن اصاب بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل بذلك الي مراد الله------ فيما ضربه من المثل فاذا اصاب فلا ينبغي ان يسال غيره وان لم يصب فليسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده-	10100	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1039	false	-986638938833435603	9	217	47	1138	1571	300	الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت وعند الدارمي بسند حسن عن سليمان بن يسار عن عاءشة قالت كانت امراة من اهل المدينة لها زوج تاجر يختلف ف-----ي التجارة فاتت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فقالت ان زوجي غاءب وتركني حاملا فرايت في --منامي ان سارية بيتي انكسرت واني ولدت غلاما اعور فقال خير يرجع زوجك ان شاء الله تعالي صالحا وتلدين غلاما برا فذكرت ذلك ثلاثا فجاءت ورسول الله-صلي الله عليه وسلمغ-اءب فسالتها فاخبرتني بالمنام فقلت لها لءن صدقت رءياك ليموتن زوجك وتلدين غلاما فاجرا فقعدت تبكي فجاء رسول الله-صلي الله عليه وسلمف-قال مه يا عاءشة اذا عبرتم للمسلم الرءيا فاعبروها علي خير فان الرءيا تكون علي ما يعبرها صاحبها وعند سعيد بن منصور بن مرسل عطاء بن ابي رباح---- جاءت امراة الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فقالت اني رايت كان جاءزة بيتي انكسرت وكان زوجها غاءبا -قال رد الله عليك زوجك فرجع سالما الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد وغيره معني قوله الرءيا لاول عابر اذا كان العابر الاول عالما فعبر واصاب وجه التعبير والا فهي لمن اصاب بعده اذ ليس المدار الا علي اصابة الصواب في تعبير المنام ليتوصل بذلك الي مراد الله تعالي فيما ضربه من المثل فان ا-صاب فلا ينبغي ان يسال غيره وان لم يصب فليسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده	1039	-2804668560194664664	1030	1923.5	834	1443	71.37907409667969	190	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10101	true	-1910689592726257195	94	204	471	1020	1501	300	فلم يسال الثاني وقعت علي ما فسر-------------------- الاول---------------------------- ومن اد-ب المعبر ما اخرجه عبد الرزاق عن -عمر انه كتب الي ابي موسي فاذا راي احدكم رءيا فقصها علي اخيه فليقل خير لنا وشر لاعداءنا ورجاله ثقات ولكن سنده منقطع واخرج--------------- الطبراني والبيهقي في الدلاءل من حديث بن زمل الجهني بكسر الزاي وسكون الميم بعدها لام ولم يسم في الرواية وسماه ابو عمر في الاستيعاب عبد الله قال كان النبي صلي الله عليه ----------------------------وسلم اذا صلي الصبح قال هل راي احد منكم شيءا قال بن زمل فقلت انا يا رسول الله قال خيرا تلقاه وشرا تتوقاه وخير لنا وشر علي اعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص ----رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا	10101	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1039	false	-986638938833435603	210	298	1101	1560	1571	300	فل--يسال الثاني وعليه ان يخبر بما عنده ويبين ما جهل الاول هكذا قال وفيه بحث يطول ذكره ومن اداب المعبر ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر انه كتب الي ابي موسي فاذا راي احدكم رءيا فقصها علي اخيه فليقل خير لنا وشر لاعداءنا ورجاله ثقات ولكن سنده منقطع وفي حديث ابن زمل عند الطبراني والبيهقي في الدلاءل لما قص علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي-صلي الله عليه وسلمرءياه فقالصلي الله عليه وسلم خير ت----------------------------------------------------------------------------تلقاه وشر- تتوقاه وخير لنا وشر علي اعداءنا والحمد لله رب العالمين اقصص علي رءياك الحديث وسنده ضعيف جدا	1039	-2804668560194664664	331	554.0	266	646	51.2383918762207	55	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10101	true	-1910689592726257195	204	275	1020	1387	1501	300	وذكر اءمة التعبير ان من اد-ب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الاخلاص والمعوذتين و---يقول اللهم اني اعوذ بك من س-ء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب ومن ادبه ان لا يقصها علي امراة ولا عدو ولا جاهل	10101	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1040	false	1596089471585039705	209	277	1065	1419	1539	300	وذكر اءمة التعبير ان من اداب الراءي ان يكون صادق اللهجة وان ينام علي وضوء علي جنبه الايمن وان يقرا عند نومه والشمس والليل والتين وسورة الاخلاص والمعوذتين وان يقول اللهم اني اعوذ بك من سيء الاحلام واستجير بك من تلاعب الشيطان في اليقظة والمنام اللهم اني اسالك رءيا صالحة صادقة نافعة حافظة غير منسية اللهم ارني في منامي ما احب و--------ان لا يقصها علي---------- عدو ولا جاهل	1040	-2804668560194664664	349	664.5	282	372	93.81720733642578	64	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10111	true	-6236849479546982754	271	300	1327	1463	1463	300	باب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح -------فيه اشارة الي ضعف ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم قال لا تقصص رءياك علي-	10111	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1040	false	1596089471585039705	54	84	263	406	1539	300	باب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح قالوا وفيه اشارة الي ضعف ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم قال لا تق-ص رءياك علي	1040	-2804668560194664664	135	252.0	107	144	93.75	26	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10112	true	2627099950517369000	0	122	0	646	1541	300	امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون --تعبير الرءيا من بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبل المغرب فان الحديث دال علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض له بسبب رءياه فيستبشر بالخير ويحذر من الشر ويتاهب لذلك فربما كان في الرءيا تحذير عن معصية فيكف عنها وربما كانت انذارا لامر فيكون له مترقبا قال فهذه عدة فواءد لتعبير الرءيا اول النهار	10112	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1040	false	1596089471585039705	84	205	406	1046	1539	300	امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون التعبير------- من بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبل الغروب فان الحديث د-ل علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس فلا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض له بسبب رءياه فيستبشر بالخير ويحذر من الشر ويتاهب لذلك فربما كان في الرءيا تحذير من معصية فيكف عنها وربما كانت انذارا لامر فيكون له مترقبا قال فهذه عدة فواءد لتعبير الرءيا اول النهار	1040	-2804668560194664664	633	1242.5	512	648	97.68518829345703	116	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10261	true	2757682946602475752	188	275	972	1413	1529	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج تقدم البحث في ذلك قريبا قوله وحتي يكثر فيكم المال فيفيض تقدم شرحه في كتاب الزكاة والتقييد بقوله فيكم يشعر بانه محمول علي زمن الصحابة فيكون اشارة الي ما وقع من الفتوح واقتسامهم اموال الفرس والروم ويكون قوله فيفيض حتي يهم رب المال اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فقد تقدم انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ويكون قوله وحتي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي	10261	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1068	false	4624512520613259430	157	183	885	1030	1657	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرجوهو القتلوح---------------------تي يكثر فيكم المال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيض حتي يهم------------------------------------------------------------------------------- الرجل----------------------------- من يقبل صدقته وح-----------تي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي	1068	-2804668560194664664	133	224.5	108	441	30.158729553222656	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10264	true	-8129558177247631863	189	217	905	1071	1506	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما --------------------وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه -------وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	10264	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1068	false	4624512520613259430	224	256	1239	1426	1657	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته ولا يط------عمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	1068	-2804668560194664664	151	270.5	124	193	78.23834228515625	23	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10336	true	-2297117181949547163	219	297	1073	1440	1451	300	الله عليه وسلم بواب راتب يعني فلا يرد ما تقدم في المناقب من ح--------------------ديث ابي موسي انه كان بوابا للنبي صلي الله عليه وسلم لما جلس علي القف قال فالجمع بينهما -انه -----------------اذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفراد لشء من امره انه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة اليه وقال الطبري دل حديث عمر حين استاذن له الاسود يعني في قصة حلفه صلي الله عليه وسلم ان لا يدخل علي نساءه شهرا	10336	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0501	false	-9068457307887934424	48	120	237	595	1538	300	الله عليه وسلم قال فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا الحديث رواه البخاري لكن في حديث ابي موسي انه كان بوابا للنبي-صلي الله عليه وسلم-لما جلس علي القف و------جمع بينهما بانهصلي الله عليه وسلماذا لم يكن في شغل من اهله ولا انفراد ----من امره انه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة اليه وفي ح-----------ديث عمر حين استاذن له الاسود----- في قصة حلفه------------------- ان لا يدخل علي نساءه شهرا	501	-2804668560194664664	275	448.0	216	405	67.90123748779297	53	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10337	true	8706028274028508531	6	51	30	251	1533	300	كان في وقت خلوته بنفسه يتخذ بوابا ولولا ذلك لاستاذن عمر لنفسه ولم يحتج الي قوله يا رباح استاذن لي قلت ويحتمل ان يكون سبب استءذان عمر انه خشي ان يكون وجد عليه بسبب ابنته فاراد ان يختبر ذلك باستءذانه عليه فلما اذن له اطمان	10337	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0501	false	-9068457307887934424	122	167	604	824	1538	300	كان في وقت خلوته بنفسه يتخذ بوابا ولولا ذلك لاستاذن عمر بنفسه ولم يحتج الي قوله يا رباح استاذن لي لكن -يحتمل ان يكون سبب استءذان عمر انه خشي ان يكون وجد عليه بسبب ابنته فاراد ان يختبر ذلك باستءذانه عليه فلما اذن له اطمان	501	-2804668560194664664	216	423.0	171	221	97.73755645751953	42	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10337	true	8706028274028508531	172	214	861	1105	1533	300	وقد اختلف في مشروعية الحجاب للحكام فقال الشافعي وجماعة ينبغي للح--------اكم ان لا يتخذ حاجبا وذهب اخرون الي جوازه وحمل الاول علي زمن سكون الناس واجتماعهم علي الخير وطواعيتهم للحاكم وقال اخرون بل يستحب ذلك حينءذ ليرتب الخصوم ويمنع المستطيل ويدفع الشرير	10337	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0501	false	-9068457307887934424	167	211	824	1076	1538	300	وقد اختلف في مشروعية الحجاب للحاكم فقال الشافعي وجماعة ينبغي ان يكون للحاكم ان لا يتخذ حاجبا وذهب اخرون الي جوازه وحمل الاول علي زمن سكون الناس واجتماعهم علي الخير وطواعيتهم للحاكم وقال اخرون بل يستحب ذلك حينءذ ليرتب الخصوم ويمنع المستطيل ويدفع الشرير	501	-2804668560194664664	239	473.5	197	252	94.84127044677734	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10344	true	-1647450793743308693	235	267	1187	1341	1500	300	وسلم---- قضي للزبير بشراج الحرة بعد ان اغضبه خصم الزبير لكن لا حجة فيه لرفع الكراهة عن غيره لعصمته صلي الله عليه وسلم فلا يقول في الغضب الا كما يقول في الرضا	10344	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0663	false	8749905535850451993	126	150	688	809	1579	300	مسلم وقد قضي للزبير بشراج الحرة بعد ان اغضبه خصم الزبير------------------------------------ لعصمته-صلي الله عليه وسلم فلا يقول في الغضب الا كما يقول في الرضي	663	-2804668560194664664	115	208.5	92	158	72.7848129272461	22	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10452	true	6410959669221271689	32	111	144	506	1432	300	قال اما بعد فاني قلت لكم امس مقالة لانه يحمل علي ان خطبته المذكورة كانت في اليوم الذي مات فيه النبي صلي الله عليه وسلم وهو كذلك وزاد في هذه الرواية قلت لكم امس مقالة وانها لم تكن كما قلت----- والله ما وج--------دت الذي قلت لكم في كتاب الله ولا في عهد عهده رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن رجوت ان يعيش الخ قوله قال يعني عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي	10452	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1374	false	-4059489212181425272	132	174	703	909	1554	300	قال اما بعد فاني قلت لكم امس مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وانها لم تكن كما قلت واني والله ما وجدت المقالة التي قلت لكم في كتاب الله ولا في عهد عهده رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ولكني---------------------------------- كنت ارجو ان يعيش رسول الله-صلي الله عليه وسلم-حتي	1374	-2804668560194664664	189	320.5	149	375	50.400001525878906	40	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10686	true	-6446572291724354563	46	103	221	492	1493	300	الله عليه وسلم----------- ضلت ف------قال زيد بن اللصيت بصاد مهملة واخره مثناة وزن عظيم يزعم محمد----- انه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته فقال النبي ---صلي الله عليه وسلم ان رجلا يقول كذا وكذا--- واني والله لا اعلم الا ما علمني الله وقد دلني الله عليها وهي---------- في شعب -----كذا قد حبستها شجرة	10686	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0285	false	3448627656896330743	133	190	700	983	1615	300	الله عليه وسلمببعض الطريق ضلت ناقته فقال زيد بن اللصيت وكان منافقا اليس-------------------- محمد يزعم انه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم ان رجلا يقول وذكر مقالته واني------ لا اعلم الا ما علمني الله وقد دلني -----عليها وهي في الوادي في شعب كذا وكذا قد حبستها شجرة	285	-2804668560194664664	215	336.5	167	314	68.4713363647461	39	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10686	true	-6446572291724354563	29	97	136	466	1493	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- علي جميع المغيبات كما وقع في المغازي لابن اسحاق ان ناقة النبي صلي الله عليه وسلم ضلت فقال زيد بن اللصيت بصاد مهملة واخره مثناة وزن عظيم----- يزعم محمد انه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا يقول كذا وكذا واني والله---- لا اعلم الا ما علمني الله وقد دلني الله عليها وهي	10686	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0420	false	770925506484743049	242	300	1266	1560	1560	300	----الله عليه وسلموغيره فمن الله تعالي اما بوحي او الهام ويدل علي ذلك الحديث الذي فيه انه لما------------------------------------------------- ضلت ناقتهصلي الله عليه وسلمتكلم بعض المنافقين وقال ان محمدا يزعم----- انه -----يخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته فقال-------صلي الله عليه وسلملما بلغه ذلك--------------- والله اني لا اعلم الا ما علمني ربي- وقد دلني ربي -عليها وهي-	420	-2804668560194664664	155	157.5	118	382	40.5759162902832	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10845	true	5822259608391643193	136	218	718	1142	1552	300	وقبل قبل ان يوحي اليه انكرها الخطابي وبن حزم وعبد الحق والقاضي عياض والنووي وعبارة النووي وقع في رواية شريك يعني هذه اوهام انكرها العلماء احدها قوله قبل ان يوحي اليه وهو غلط -لم يوافق عليه واجمع العلماء---- ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون قبل الوحي انتهي ---وصرح المذكورون بان شريكا تفرد بذلك و----------------------في دعوي التفرد نظر فقد وافقه كثير بن خنيس- بمعجمه ونون مصغر عن انس كما اخرجه سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي في كتاب المغازي--- من طريقه	10845	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0741	false	104468289108616992	37	117	204	622	1615	300	-----قبل ان يوحي اليه وكذا -----------------------------القاضي عياض والنووي وعبارة النووي وقع في رواية شريك-يعني هذه-اوهام انكرها العلماء احدها قوله قبل ان يوحي اليه وهو غلط فلم يوافق عليه واجمع العلماء علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون قبل الوحي انتهي فقد صرح هءلاء---- بان شريكا تفرد بذلك لكن قال الحافظ ابن حجر في دعوي التفرد نظر فقد وافقه كثير بن خنيسبالمعجمة ونون مصغراعن انس كما اخرجه سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي في كتاب المغازي له من طريقه	741	-2804668560194664664	368	642.5	297	458	80.3493423461914	66	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10846	true	6645772627144827441	24	185	120	943	1520	300	ولم يعين المدة الت---ي بين المجيءين فيحمل علي ان المجء الثاني كان بعد ان اوحي اليه وحينءذ وقع الاسراء والمعراج وقد سبق بيان الاختلاف في ذلك عند شرحه واذا كان بين المجيءين مدة فلا فرق في ذلك بين ان تكون تلك المدة ليلة واحدة او ليالي كثيرة او عدة سنين وبهذا يرتفع الاشكال عن رواية شريك ويحصل به الوفاق ان الاسراء كان في اليقظة بعد البعثة وقبل الهجرة ويسقط تشنيع الخطابي وبن حزم وغيرهما بان شريكا خالف الاجماع في دعواه ان المعراج كان قبل البعثة وبالله التوفيق واما ما ذكره بعض الشراح انه كان بين الليلتين اللتين اتاه فيهما الملاءكة سبع وقيل ثمان وقيل تسع وقيل عشر وقيل ثلاثة عشر فيحمل علي ارادة السنين لا كما فهمه الشارح المذكور انها ليال وبذلك جزم بن القيم في هذا الحديث نفسه واقوي ما يستدل به---- ان المعراج---- بعد البعثة قوله في هذا الحديث نفسه ان جبريل قال لبواب السماء اذ قال له ابعث قال نعم فانه ظاهر في ان المعراج كان بعد البعثة	10846	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0741	false	104468289108616992	118	221	626	1152	1615	300	ولم ي-------قع التعيين بين المجيءين فيحمل علي ان المجء الثاني كان بعد الوحي------- وحينءذ وقع الاسراء والمعراج-------------------------------------- واذا كان بين المجيءين مدة فلا فرق ب-------ين ان تكون تلك المدة ليلة واحدة او ليالي------ او عدد سنين وبهذا يرتفع الاشكال من رواية شريك ويحصل به الوفاق ان الاسراء كان في اليقظة بعد البعثة وقبل الهجرة و-سقط تشنيع الخطابي-------- وغيره-- بان شريكا خالف الاجماع في دعواه ان المعراج كان قبل البعثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوي ما يستدل به علي ان المعراج كان بعد البعثة قوله في هذا الحديث نفسه ان جبريل قال لبواب السماء اذ قال له ابعث قال نعم فانه ظاهر في ان المعراج كان بعد البعثة	741	-2804668560194664664	505	910.0	404	834	60.55155944824219	91	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10848	true	6655385252772979961	136	288	691	1466	1524	300	فاستبشر به اهل السماء كانهم كانوا اعلموا انه سيعرج به فكانوا مترقبين لذلك قوله لا يعلم اهل السماء بما يريد في رواية الكشميهني ما يريد الله به في الارض حتي يعلمهم اي علي لسان من شاء كجبريل قوله فاذا ه---------------و في السماء الدنيا بنهرين يطردان اي يجريان وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار ويجمع------- بان اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع هنا النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل قوله ثم مضي به في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر- من لءلء وزبرجد فضرب يده اي في النهر فاذا هو اي طينه مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا بفتح المعجمة والموحدة مهموز اي ادخر لك ربك وهذا مما يستشكل من رواية شريك فان الكوثر في الجنة والجنة	10848	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0760	false	1862306199995945150	198	299	1002	1514	1517	300	فيستبشر به اهل السماء--------------------------------------------------------- لا يعلم اهل السماء بما ي---------------------------ريد الله به في الارض حتي يعلمهم اي علي لسان من شاء كجبريل ووقع في هذه الرواية انه راي في --سماء الدنيا النيل والفرات عنصرهما-- وظاهره--- يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار ويجمع بينهما بان اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع في هذه الرواية ايضا----------------------------------------------------------------------- ثم مضي به في --سماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصور من لءلء وز------------------------------------------------------------------برجد وا---نه الكوثر وهو----------------------------------------------------- مما استشكل من رواية شريك فان الكوثر من الجنة والجنة	760	-2804668560194664664	433	696.0	341	798	54.260650634765625	76	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10848	true	6655385252772979961	176	269	892	1366	1524	300	في السماء الدنيا بنهرين يطردان اي يجريان وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار ويجمع بان اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع هنا النيل والفرات عنصره-ا والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل قوله ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي به -في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب -يده اي في النهر فاذا هو اي طينه مسك اذفر -قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	10848	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0770	false	364138832409886088	8	84	40	431	1523	300	في السماء الدنيا نه-رين يطردان فقال له جبريل هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النيل والفرات عنصرهما والجمع---------------------------- بينهما انه راي هذين النهرين عند سدرة المنتهي مع نهري الجنة وراهما في السماء الدنيا دون نهري الجنة واراد ب العنصر عنصر انتشارهما بسماء الدنيا كذا قاله ابن دحية ووقع في حديث شريك ايضا ومضي به الي السماء واذا------- هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب بيده------------ فاذا هو-------- مسك اذفر فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	770	-2804668560194664664	190	267.0	148	627	30.303030014038086	31	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	268	296	1378	1521	1537	300	في الروايات ان الذي في السابعة هو ابراهيم واكد ذلك في حديث مالك بن صعصعة بانه كان مسندا ظهره الي البيت المعمور فمع التعدد لا اشكال ومع الاتحاد	10849	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0763	false	2538684385476189445	272	300	1394	1536	1536	300	في الروايات ان الذي في السابعة هو ابراهيم واكد ذلك في حديث مالك بن صعصعة بانه كان مسندا ظهره الي البيت المعمور فمع التعدد لا اشكال ومع الاتحاد-	763	-2804668560194664664	142	279.0	115	143	99.30069732666016	28	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10850	true	72861208805775179	0	197	0	997	1505	300	كان في حالة العروج في السادسة وابراهيم في السابعة علي ظاهر حديث مالك بن صعصعة وعند الهبوط كان موسي في السابعة لانه لم يذكر في القصة ان ابراهيم كلمه في شء مما يتعلق بما فرض الله علي امته من الصلاة كما كلمه موسي -----------والسماء السابعة هي اول شء انتهي اليه حالة الهبوط فناسب ان يكون موسي بها لانه هو الذي خاطبه في ذلك كما ثبت في جميع الروايات ويحتمل ان يكون لقي موسي في السادسة فاصعد معه الي السابعة تفضيلا له علي غيره من اجل كلام الله تعالي وظهرت فاءدة ذلك في كلامه مع المصطفي فيما يتعلق بامر امته في الصلاة وقد اشار------------------ النووي -----الي شء من ذلك والعلم عند الله تعالي قوله فقال موسي رب لم اظن ان ترفع علي احدا كذا للاكثر بفتح المثناة في ترفع واحدا بالنصب وفي رواية الكشميهني ان يرفع بضم التحتانية اوله واحد بالرفع قال -بن بطال فهم موسي ----------من اختصاصه بكلام الله تعالي له في الدنيا دون غيره من البشر لقوله------ اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي ان المراد بالناس هنا البشر كلهم وانه استحق بذلك ان لا يرفع----- احد عليه فلما فضل الله------ محمدا--- عليه عليهما الصلاة والسلام بما اعطاه من المقام المحمود وغيره ارتفع علي موسي وغيره بذلك	10850	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms0764	false	-7584209676487373637	4	187	17	940	1499	300	كان حال---ة العروج في السادسة وابراهيم في السابعة علي ظاهر حديث مالك بن صعصعة وعند الهبوط كان موسي في السابعة لانه لم يذكر في القصة ان ابراهيم كلمه في شء مما يتعلق بما فرض ع-----لي امته من الصلاة كما كلمه موسيعليه السلام والسماء السابعة هي اول شء انتهي اليه حالة الهبوط فناسب ان يكون موسي بها لانه هو الذي خاطبه في ذلك كما ثبت في جم-ع الروايات ويحتمل ان يكون لقي موسي في السادسة فاصعد معه الي السابعة تفضيلا له علي غيره من اجل كلام الله تعالي وظهرت فاءدة ذلك في كلامه مع نبينا-- فيما يتعلق بامر امته في الصلاة قاله في فتح الباري وقال ان النووي اشار الي شء من ذلك وفي رواية شريك عن انس في قصة موسي------ لم اظن ان--------- احدا يرفع علي----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن بطال فهم موسيعليه السلاممن اختصاصه بكلام الله تعالي له في الدنيا دون غيره من البشر لقوله تعالي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي ان المراد بالناس هنا البشر كلهم وانه استحق بذلك ان لا يرفع عليه احد----- فلما فضل الله تعالي محمداصلي الله عليه وسلم-------------بما اعطاه من المقام المحمود وغيره ارتفع علي موسي وغيره بذلك	764	-2804668560194664664	794	1424.5	631	1062	74.76459503173828	148	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000166-ara1.ms10912	true	4419584853036244195	10	65	47	281	1423	300	طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال يكتب كل ما -تكلم به من خير او شر حتي انه ليكتب قوله اكلت -شربت -ذهبت -جءت -رايت حتي اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر ما كان -----من خير او شر والقي ساءره	10912	-4160265865722444146	Shamela0023685-ara1.ms1276	false	1195625282588863405	132	187	684	927	1513	300	وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال يكتب كل ما يتكلم به من خير و--شر حتي انه ليكتب قوله اكلت وشربت وذهبت وجءت ورايت حتي اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر ما كان فيه مجن خير او شر والقي ساءره	1276	-2804668560194664664	227	406.5	173	245	92.65306091308594	46	JK000166-ara1	Shamela0023685-ara1