id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms07756	false	4983035915780677824	80	159	383	745	1471	300	عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال حدثني بن عباس وسياتي ذلك في كتاب الرقاق واخرجه احمد عن هشيم ومسلم من وجه اخر عنه بزيادة قصة قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة ق-لت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكن- لدغت قال وكيف فعلت قلت استرقيت قال وما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي------------------------ عن بريدة---------- انه قال لا رقية الا من عين	7756	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms063	true	-1109770348524722620	239	300	1242	1524	1524	300	عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير رحمه اللهف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنع-ت قلت ارت-قيت قال فما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين-	63	-7691991671111234768	228	391.5	176	398	57.28643035888672	45	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09076	false	-3095940904839436874	140	181	717	939	1553	300	فدخل منزله فحاص الناس في اولءك فقال بعضهم فلعلهم ال-ذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيءا وذكروا اشياء فخرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين	9076	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms064	true	4151978351908538332	78	118	390	617	1609	300	فدخل منزله فخاض الناس في اولءك فقال بعضهم فلعلهم اللذين صحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيءا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبروه فقال هم الذين	64	-7691991671111234768	218	411.5	179	229	95.1965103149414	35	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09077	false	1202448110289808386	14	173	72	899	1539	300	في رواية سعيد بن منصور عند مسلم ولا يرقون بدل ولا يكتوون وقد انكر الشيخ تقي الدين -بن تيمية هذه الرواية وزعم انها غلط من راويها واعتل بان الراقي يحسن الي الذي يرقيه فكيف يكون ذلك مطلوب التر---------------------------------------------------------------ك وايضا فقد رقي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم ورقي النبي ------------------اصحابه واذن لهم في الرقي وقال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل والنفع مطلوب قال واما المسترقي فانه يسال غيره ويرجو نفعه وتمام التوكل ينافي ذلك قال وانما المراد وصف السبعين بتمام التوكل فلا يسالون غيرهم ان يرقيهم ولا يكويهم ولا يتطيرون من شء-------------------------------------------------------------------------------- واجاب غيره بان الزيادة من الثقة مقبولة وسعيد بن منصور حافظ وقد اعتمده البخاري ومسلم واعتمد مسلم علي روايته هذه -----------------------وبان تغليط الراوي مع امكان تصحيح الزيادة لا يصار اليه والمعني الذي حمله علي التغليط موجود في المسترقي لانه اعتل بان الذي لا يطلب من غيره ان يرقيه تام التوكل فكذا- يقال له والذي يفعل غيره به ذلك--- ينبغي ان لا يمكنه منه لاجل تمام التوكل	9077	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms088	true	-3208933431703910999	102	294	581	1593	1623	300	في رواية سعيد بن منصور عند مسلم ولا يرقون بدل ولا يكتوون وقد انكر الشيخ تقي الدين ابن تيمية هذه الرواية وزعم انها غلط من راويها واعتل بان الراقي يحسن الي الذي يرقيه فكيف يكون ذلك مطلوب الترك واعتل بان الراقي يحسن الي الذي يرقيه فكيف يكون ذلك مطلوب الترك وايضا فقد رقي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم-ورقي النبي صلي الله عليه وسلماصحابه واذن لهم في الرقي وقال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل والنفع مطلوب قال واما المسترقي فانه يسال غيره ويرجو نفعه وتمام التوكل ينافي ذلك قال وانما المراد وصف السبعين بتمام التوكل فلا يسالون غيرهم ان يرقيهم ولا يكويهم ولا يتطيرون من شء هذه خلاصة كلام الشيخ رحمه اللهفي تعليل رواية ولا يرقون وهي عند مسلم قال ابن حجر واجاب غيره بان الزيادة من الثقة مقبولة وسعيد بن منصور حافظ وقد اعتمده البخاري ومسلم واعتمد مسلم علي روايته هذه الزيادة من الثقة مقبولةوبان تغليط الراوي مع امكان تصحيح الزيادة لا يصار اليه والمعني الذي حمله علي التغليط موجود في المسترقي لانه اعتل بان الذي لا يطلب من غيره ان يرقيه تام التوكل فكذلك يقال له والذي يفعل غير---ه ذلك به ينبغي ان لا يمكنه منه لاجل تمام التوكل	88	-7691991671111234768	822	1572.5	665	1016	80.90550994873047	150	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09077	false	1202448110289808386	109	145	567	769	1539	300	بان الزيادة من الثقة مقبولة وسعيد بن منصور حافظ وقد اعتمده البخاري ومسلم واعتمد مسلم علي روايته هذه وبان تغليط الراوي مع امكان تصحيح الزيادة لا يصار اليه والمعني الذي حمله علي التغليط موجود في المسترقي	9077	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms089	true	5290925761075724552	261	290	1370	1534	1585	300	بان الزيادة من الثقة مقبولة وسعيد بن منصور حافظ وقد اعتمده الاءمة وتغ--------------------------------------ليط الراوي مع امكان تصحيح الزيادة لا يصار اليه والمعني الذي حمله علي التغليط موجود في المسترقي	89	-7691991671111234768	156	301.0	128	202	77.22772216796875	27	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09077	false	1202448110289808386	137	173	721	899	1539	300	والمعني الذي حمله علي التغليط موجود في المسترقي لانه اعتل بان الذي لا يطلب من غيره ان يرقيه تام التوكل فكذا----- يقال له والذي يفعل غيره به ذلك ينبغي ان لا يمكنه منه لاجل تمام التوكل	9077	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms090	true	6770400078766414496	35	72	173	355	1487	300	والمعني الذي حمله علي التغليط موجود في المسترقي لانه اعتل بان الذي لا يطلب من غيره ان يرقيه تام التوكل فكذا الذي يقال له ال-ذي يفعل غيره به ذلك ينبغي ان لا يمكنه منه لاجل تمام التوكل	90	-7691991671111234768	175	342.0	139	183	95.62841796875	35	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09077	false	1202448110289808386	157	205	824	1061	1539	300	فكذا ي-----قال له والذي يفعل غيره به ذلك ينبغي ان لا يمكنه منه لاجل تمام التوكل وليس في وقوع ذلك من جبريل دلالة علي المدعي ولا في فعل النبي صلي الله عليه وسلم له ايضا دلالة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مقام التشريع وتبيين الاحكام ويمكن ان يقال انما ترك المذكورون	9077	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms092	true	5849452727291422936	194	300	918	1480	1480	300	فكذا الذي يقال له ال-ذي يفعل غيره به ذلك ينبغي ان لا يمكنه منه لاجل تمام التوكل وليس في وقوع ذلك من جبريل دلالة علي المدعي ولا في فعل النبي صلي الله عليه وسلم-له ايضا دلالة لانه في مقام التشريع وتبين الاحكام يعني النبي عليه الصلاة والسلامحينما يمدح هءلاء ويفعل خلاف ما مدحهم لانه مشرع ويكون خلاف الاولي بالنسبة لغيره يكون بالنسبة له هو الاولي لانه مشرع فقد ينهي عن شء ويفعله لماذا لبيان ان هذا النهي مصروف من التحريم الي الكراهية ومع ذلك فالكراهية في حقه بالنسبة له باعتباره مشرعا هو المشروع يقول لانه في مقام التشريع وتبين الاح-----------------------------كام ويمكن ان يقال انما ترك المذكورون-	92	-7691991671111234768	202	192.5	161	594	34.00673294067383	37	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09077	false	1202448110289808386	197	294	1013	1509	1539	300	وتبيين الاحكام ويمكن ان يقال انما ترك المذكورون الرقي والاسترقاء حسما للمادة لان فاعل ذلك لا يامن ان يكل نفسه اليه والا فالرقية في ذاتها ليست ممنوعة وانما منع منها ما كان شركا او احتمله ومن ثم قال صلي الله عليه وسل----------م اعرضوا علي رقاكم ولا باس بالرقي ما لم يكن شرك ففيه اشارة الي علة النهي كما تقدم تقرير ذلك واضحا في كتاب الطب وقد نقل القرطبي عن غيره ان استعمال الرقي والكي قادح في التوكل بخلاف ساءر انواع الطب وفرق بين القسمين بان البرء فيهما امر موهوم وما عداهما محقق عادة كالاكل والشرب فلا يقدح	9077	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms093	true	3559810190109455505	9	105	55	552	1550	300	بتصحيح اللفظين ويمكن ان يقال انما ترك المذكورون الرقي والاسترقاء حسما للمادة لان فاعل ذلك لا يامن ان يكل نفسه اليه والا فالرقية في ذاتها ليست ممنوعة وانما منع منها ما كان شركا او احتمله ومن ثم قال--------- عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم ولا باس بالرقي ما لم يكن شرك ففيه اشارة الي علة النهي كما تقدم تقرير ذلك واضحا في كتاب الطب وقد نقل القرطبي عن غيره ان استعمال الرقي والكي قادح في التوكل بخلاف ساءر انواع الطب وفرق بين القسمين بان البرء فيهما امر موهوم وما عداهما محقق عادة كالاكل والشرب فلا يقدح	93	-7691991671111234768	475	921.0	380	506	93.87351989746094	91	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09078	false	-6962203420588652542	0	211	0	1100	1553	300	احدهما ان اكثر ابواب الطب موهوم والثاني ان الرقي باسماء الله تعالي تقتضي التوكل عليه والالتجاء اليه والرغبة فيما عنده والتبرك باسماءه فلو كان ذلك قادحا في التوكل لقدح الدعاء اذ لا فرق بين الذكر والدعاء وقد رقي النبي صلي الله عليه وسلم ورقي وفعله السلف والخلف فلو كان مانعا من اللحاق بالسبعين او قادحا في التوكل لم يقع من هءلاء وفيهم من هو اعلم وافضل ممن عداهم وتعقب بانه بني كلامه علي ان السبعين المذكورين ارفع رتبة من غيرهم مطلقا وليس كذلك لما سابينه وجوز ابو طالب بن عطية في موازنة الاعمال ان السبعين المذكورين هم المراد بقوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم---------------- فان اراد انهم من جملة السابقين فمسلم والا فلا وقد اخرج احمد وصححه -بن خزيمة و-بن حبان من حديث رفاعة الجهني قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا وفيه وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب واني لارجو ان لا يدخولها حتي تبوء-ا انتم ومن صلح من ازواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة فهذا يدل علي ان مزية السبعين بالدخول بغير حساب لا يستلزم انهم افضل من غيرهم بل فيمن يحاسب في الجملة من يكون افضل منهم وفيمن يتاخر عن الدخول ممن تحققت نجاته وعرف مقامه من الجنة يشفع في غيره من هو افضل منهم وساذكر بعد	9078	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms095	true	4662799424843419634	50	262	255	1371	1565	300	احدهما ان اكثر ابواب الطب موهوم والثاني ان الرقي باسماء الله تعالي تقتضي التوكل عليه والالتجاء اليه والرغبة فيما عنده والتبرك باسماءه فلو كان ذلك قادحا في التوكل لقدح الدعاء اذ لا فرق بين الذكر والدعاء وقد رقي النبي صلي الله عليه وسلم-ورقي وفعله السلف والخلف فلو كان مانعا من اللحاق بالسبعين او قادحا في التوكل لم يقع من هءلاء وفيهم من هو اعلم وافضل ممن عداهم وتعقب بانه بني كلامه علي ان السبعين المذكورين ارفع رتبة من غيرهم مطلقا وليس كذلك لما سابينه وجوز ابو طالب بن عطية في موازنة الاعمال ان السبعين المذكورين هم المراد بقوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم 10 سورة الواقعة فان اراد انهم من جملة السابقين فمسلم والا فلا وقد اخرج احمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان من حديث رفاعة الجهني قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكر حديثا وفيه وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب واني لارجو ان لا يدخلوها حتي تبوءوا انتم ومن صلح من ازواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة فهذا يدل علي ان مزية السبعين بالدخول بغير حساب لا تستلزم انهم افضل من غيرهم بل فيمن يحاسب في الجملة من يكون افضل منهم وفيمن يتاخر عن الدخول ممن تحققت نجاته وعرف مقامه من الجنة يشفع في غيره من هو افضل منه- وساذكر بعد	95	-7691991671111234768	1094	2143.0	885	1119	97.76586151123047	201	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09080	false	2992966181819595643	252	286	1265	1432	1496	300	وجاء في احاديث اخري اكثر من ذلك فاخرج الترمذي وحسنه والطبراني وبن حبان في صحيحه من حديث ابي امامة رفعه وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا مع كل الف سبعين الفا	9080	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms095	true	4662799424843419634	274	299	1439	1563	1565	300	وجاء في احاديث اخري اكثر من ذلك فاخرج الترمذي وحسنه -الطبراني طالب لانه قال فزادني مع كل الف سبعين ا------------------------------------------لفا مع كل الف سبعين الفا	95	-7691991671111234768	89	163.0	71	167	53.29341506958008	15	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09080	false	2992966181819595643	252	300	1265	1496	1496	300	وجاء في احاديث اخري اكثر من ذلك فاخرج الترمذي وحسنه والطبراني و-بن حبان في صحيحه من حديث ابي امامة رفعه وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا مع كل الف سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي وفي صحيح -بن حبان-	9080	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms096	true	-481199205583712167	1	49	4	237	1509	300	وجاء في احاديث اخري اكثر من ذلك فاخرج الترمذي وحسنه -الطبراني وابن حبان في صحيحه من حديث ابي امامة رفعه وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا مع كل الف سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي وفي صحيح ابن حبان	96	-7691991671111234768	230	440.0	183	234	98.29059600830078	45	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09081	false	-3909227078258116264	0	228	0	1136	1487	300	ايضا والطبراني بسند جيد من حديث عتبة بن عبد نحوه بلفظ ثم يشفع كل الف في سبعين الفا ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه وفيه فكبر عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان السبعين الفا يشفعهم الله في اباءهم وامهاتهم وعشاءرهم واني لارجو ان يكون ادني امتي الحثيات واخرجه الحافظ الضياء وقال لا اعلم له علة قلت علته الاختلاف في سنده فان الطبراني اخرجه من رواية ابي سلام حدثني عامر بن زيد انه سمع عتبة ثم اخرجه من طريق ابي سلام ايضا فقال حدثني عبد الله بن عامر ان قيس بن الحارث حدثه ان ابا سعيد الانماري حدثه فذكره وزاد قال قيس فقلت لابي سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يستوعب مهاجري امتي ويوفي الله بقيتهم من اعرابنا وفي رواية لابن ابي عاصم قال ابو سعيد فحسبنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فبلغ اربعة الاف الف وتسعماءة --------------------------الف يعني من عدا الحثيات وقد وقع عند احمد والطبراني من حديث ابي ايوب نحو حديث عتبة بن عبد وزاد والخبيءة بمعجمة ثم موحدة وهمزة وزن عظيمة عند ربي وورد من وجه اخر ما يزيد علي العدد الذي حسبه ابو سعيد الانماري فعند احمد وابي يعلي من حديث ابي بكر الصديق نحوه بلفظ اعطاني مع كل وا---------------------------حد من السبعين الفا سبعين الفا ------------------------------------------------------وفي سنده راويان احدهما ضعيف الحفظ والاخر لم يسم واخرج البيهقي في -	9081	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms096	true	-481199205583712167	49	247	237	1237	1509	300	ايضا والطبراني بسند جيد من حديث عتبة بن عبد نحوه بلفظ ثم يشفع كل الف في سبعين الفا ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه وفيه فكبر عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان السبعين الفا يشفعهم الله في اباءهم وامهاتهم وعشاءرهم واني لارجو ان يكون ادني امتي الحثيات واخرجه الحافظ الضياء وقال لا اعلم له علة قلت علته الاختلاف في سنده فان الطبراني اخرجه ثم عاد اخذ يبين علة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يستوعب مهاجري امتي ويوفي الله بقيتهم من اعرابنا وفي رواية لابن ابي عاصم قال ابو سعيد فحسبنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك فبلغ اربعة الاف الف وتسعماءة الف اربعة ملايين وتسعماءة الف يعني من عدا الحثيات وقد وقع عند احمد والطبراني من حديث ابي ايوب نحو حديث عتبة بن عبد وزاد والخبيءة بمعجمة ثم موحدة وهمزة وزن عظيمة عند ربي وورد من وجه اخر ما يزيد علي العدد الذي حسبه ابو سعيد الانماري فعند احمد وابي يعلي من حديث ابي بكر الصديق نحوه بلفظ اعطاني مع كل واحد ما هو مع كل الف مع كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا كم طالب اربع ايش مليارات اربعة مليارات وتسعماءة مليون وفي سنده راويان احدهما ضعيف الحفظ والاخر لم يسم الي اخر ما جاء في	96	-7691991671111234768	848	1611.0	680	1247	68.00320434570312	164	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09082	false	-8595143479008744081	196	300	976	1526	1526	300	قوله فقام اليه عكاشة بضم المهملة وتشديد الكاف ويجوز تخفيفها يقال عكش الشعر ويعكش اذا التوي حكاه القرطبي وحكي السهيلي انه من عكش القوم اذا حمل عليهم وقيل العكاشة بالتخفيف العنكبوت ويقال ايضا لبيت النمل ومحصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين ثم نون اخره هو بن حرثان بضم المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة من بني اسد بن خزيمة ومن حلفاء بني امية كان عكاشة من السابقين الي الاسلام وكان من اجمل الرجال وكنيته ابو محصن وهاجر وشهد بدرا وقاتل فيها -قال -بن اسحاق بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير فارس في العرب عكاشة وقال ايضا قاتل يوم بدر قتالا-	9082	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms102	true	492043746523990248	65	161	319	829	1491	300	قوله فقام اليه عكاشة بضم المهملة وتشديد الكاف ويجوز تخفيفها يقال عكش الشعر ويعكش اذا التوي حكاه القرطبي وحكي السهيلي انه من عكش القوم اذا حمل عليهم وقيل العكاشة بالتخفيف العنكبوت ويقال ايضا لبيت النمل ومحصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد يعني علي زنة منبر ا------بن حرثان------------------------------------ من بني اسد بن خزيمة ومن حلفاء بني امية كان عكاشة من السابقين الي الاسلام وكان من اجمل الرجال وكنيته ابو محصن وهاجر وشهد بدرا وقاتل فيها وقال ابن اسحاق بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال خير فارس في العرب عكاشة وقال ايضا قاتل يوم بدر قتالا	102	-7691991671111234768	490	928.0	398	553	88.60759735107422	87	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09083	false	-2754704235164137517	0	139	0	650	1450	300	شديدا حتي انقطع سيفه في يده فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم جزلا من حطب فقال قاتل بهذا فقاتل به فصار في يده سيفا طويلا شديد المتن ابيض فقاتل به حتي فتح الله فكان ذلك السيف عنده حتي استشهد في قتال الردة مع خالد -بن الوليد سنة اثنتي عشرة قوله فقال -----------------------------------ادع الله ان يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم في حديث ابي هريرة ثاني احاديث الباب مثله وعند البيهقي من طريق محمد بن زياد عنه وساق مسلم سنده قال فدعا ووقع في رواية حصين -بن نمير ومحمد بن فضيل قال امنهم انا يا رسول الله قال له نعم ويجمع بانه سال الدعاء اولا فدعا له ثم استفهم قيل اجبت ق------------------وله ثم قام اليه رجل اخر وقع فيه من الاختلاف هل قال ادع لي او قال امنهم انا كما وقع في الذي قبله ووقع في حديث ابي هريرة	9083	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms102	true	492043746523990248	161	300	829	1491	1491	300	شديدا حتي انقطع سيفه في يده فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-جزلا من حطب فقال قاتل بهذا فقاتل به فصار في يده سيفا طويلا شديد المتن ابيض فقاتل به حتي فتح الله فكان ذلك السيف عنده حتي استشهد في قتال الردة مع خالد ابن الوليد سنة اثنتي عشرة يعني قتله طليحة بن خويلد الاسديقتل عكاشة قال ادع الله ان يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم يقول -------------------------------------عند البيهقي من طريق محمد بن زياد عنه وساق مسلم سنده-قال فدعا ووقع في رواية حصين ابن نمير ومحمد بن فضيل قال امنهم انا يا رسول الله قال--- نعم ويجمع بانه سال الدعاء اولا فدعا له ثم استفهم قيل اجبت يعني مثل ما ذكرنا قوله ثم قام اليه رجل اخر وقع فيه من الاختلاف هل قال ادع لي او قال امنهم انا كما وقع في الذي قبله ووقع في حديث ابي هريرة-	102	-7691991671111234768	593	1113.0	466	705	84.11347198486328	118	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09083	false	-2754704235164137517	139	300	650	1450	1450	300	الذي بعده رجل من الانصار وجاء من طريق واهية انه سعد بن عبادة اخرجه الخطيب في المبهمات من طريق ابي حذيفة اسحاق بن بشر البخاري احد الضعفاء من طريقين له عن مجاهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انصرف من غزاة بني المصطلق فساق قصة طويلة وفيها ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون صفا منها امتي واربعون صفا ساءر الامم ولي مع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب قيل من هم فذكر الحديث وفيه فقال اللهم اجعل عكاشة منهم قال فاستشهد بعد ذلك ثم قام سعد بن عبادة الانصاري فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم الحديث وهذا مع ضعفه وارساله يستبعد من جهة جلالة سعد بن عبادة فان كان محفوظا فلعله اخر باسم سيد الخزرج واسم ابيه ونسبته فان في الصحابة كذلك اخر له في مسند بقي بن مخلد حديث وفي الصحابة سعد بن عمارة الانصاري فلعل اسم ابيه تحرف قوله سبقك بها عكاشة اتفق جمهور الرواة علي-	9083	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms103	true	-1246267316283271269	0	156	0	786	1504	300	الذي بعده رجل من الانصار وجاء من طريق واهية انه سعد بن عبادة اخرجه الخطيب في المبهمات من طريق ابي حذيفة اسحاق بن بشر-------- احد الضعفاء من طريقين له عن مجاهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما انصرف من غزاة بني المصطلق فساق قصة طويلة وفيها ان النبي عليه الصلاة والسلامق-ال اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون صفا منها امتي واربعون صفا ساءر الامم ولي مع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب قيل من هم فذكر الحديث فق-----ال اللهم اجعل عكاشة منهم قال فاستشهد بعد ذلك ثم قام سعد بن عبادة الانصاري فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم الحديث وهذا مع ضعفه وارساله يستبعد من جهة جلالة سعد بن عبادة فان كان محفوظا فلعله اخر باسم سيد الخزرج واسم ابيه ونسبته فان في الصحابة كذلك اخر له في مسند بقي بن مخلد حديث وفي الصحابة سعد بن عمارة الانصاري فلعل اسم ابيه تحرف قال- سبقك بها عكاشة اتفق جمهور الرواة علي	103	-7691991671111234768	768	1496.0	614	802	95.7605972290039	149	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09084	false	-889649772921349305	0	141	0	693	1454	300	ذلك الا ما وقع عند -بن ابي شيبة والبزار وابي يعلي من حديث ابي سعيد فزاد فقام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم وقال في اخره سبقك بها عكاشة وصا------------------حبه اما لو قلتم لقلت ولو قلت لوجبت وفي سنده عطية وهو ضعيف وقد اختلفت اجوبة العلماء في الحكمة في قوله سبقك بها عكاشة فاخرج -بن الجوزي في كشف المشكل من طريق ابي عمر-الزاهد انه سال ابا العباس احمد بن يحيي المعروف بثعلب عن ذلك فقال كان منافقا وكذا نقله الدارقطني عن القاضي ابي العباس البرتي بكسر الموحدة وسكون الراء بعدها مثناة فقال كان الثاني منافقا وكان صلي الله عليه وسلم لا يسال في شء الا اعطاه فاجابه بذلك----- ونقل -بن عبد البر عن بعض اهل العلم نحو قول ثعلب وقال -بن ناصر قول ثعلب اولي من رواية مجاهد لان سندها واه واستبعد السهيلي قول ثعلب بما وقع في مسند	9084	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms103	true	-1246267316283271269	156	300	786	1504	1504	300	ذلك الا ما وقع عند ابن ابي شيبة والبزار وابي يعلي من حديث ابي سعيد فزاد فقام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم وقال في اخره سبقك بها عكاشة وصاحبه سبقك عكاشة وصاحبه اما لو قلتم لقلت ولو قلت لوجبت وفي سنده عطية وهو ضعيف وقد اختلفت اجوبة العلماء في الحكمة في قوله سبقك بها عكاشة فاخرج ابن الجوزي في كشف المشكل من طريق ابي عمر الزاهد انه سال ابا العباس احمد بن يحيي المعروف بثعلب عن ذلك فقال كان منافقا وكذا نقله الدارقطني عن القاضي ابي العباس البرتي بكسر الموحدة وسكون الراء بعدها مثناة-فقال كان الثاني منافقا وكان صلي الله عليه وسلم-لا يسال في شء الا اعطاه فاجابه بذلك وقال ونقل ابن عبد البر عن بعض اهل العلم نحو قول ثعلب وقال ابن ناصر قول ثعلب اولي من رواية مجاهد لان سندها واه واستبعد السهيلي قول ثعلب بما وقع في مسند-	103	-7691991671111234768	690	1319.5	552	721	95.7004165649414	132	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09084	false	-889649772921349305	141	300	693	1454	1454	300	البزار من وجه اخر عن ابي هريرة فقام رجل من خيار المهاجرين وسنده ضعيف جدا مع كونه مخالفا لرواية الصحيح انه من الانصار وقال -بن بطال معني قوله سبقك اي الي احراز هذه الص--------------------------فات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم او لست علي اخلاقهم تلطفا باصحابه صلي الله عليه وسلم وحسن ادبه معهم وقال -بن الجوزي يظهر لي ان الاول سال عن صدق قلب فاجيب واما الثاني فيحتمل ان يكون اريد به حسم المادة فلو قال للثاني نعم لاوشك ان يقوم ثالث ورابع الي ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك وقال القرطبي لم يكن عند الثاني من تلك الاحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل فسد الباب بقوله ذلك وهذا اولي من قول من قال كان منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك الا بنقل صحيح والثاني انه قل ان-	9084	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms104	true	-1358980455926748409	0	163	0	788	1416	300	البزار من وجه اخر عن ابي هريرة فقام رجل من خيار المهاجرين وسنده ضعيف جدا مع كونه مخالفا لرواية الصحيح انه من الانصار وقال ابن بطال معني قوله سبقك اي الي احراز هذه الصفات سبقك الي احراز هذه الصفات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم او لست علي اخلاقهم تلطفا باصحابه صلي الله عليه وسلم-وحسن ادبه معهم -قال ابن الجوزي يظهر لي ان الاول سال عن صدق قلب فاجيب واما الثاني فيحتمل ان يكون اريد به حسم المادة فلو قال للثاني نعم لاوشك ان يقوم ثالث ورابع الي ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك وقال القرطبي لم يكن عند الثاني من تلك الاحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل فسد الباب بقوله ذلك وهذا اولي من قول من قال كان منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك الا بنقل صحيح والثاني انه قل ان	104	-7691991671111234768	759	1490.0	602	790	96.0759506225586	153	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09085	false	396928319670813307	21	267	101	1277	1437	300	وصحح النووي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم بالوحي انه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في حق الاخر وقال السهيلي الذي عندي في هذا انها كانت ساعة اجابة علمها صلي الله عليه وسلم واتفق ان الرجل قال بعد ما انقضت ويبينه ما وقع في حديث ابي سعيد ثم جلسوا ساعة يتحدثون وفي رواية ب-ن اسحاق بعد قوله سبقك بها عكاشة وبردت الدعوة اي انقضي وقتها -------------قلت فتحصل لنا من كلام هءلاء الاءمة علي خمسة اجوبة والعلم عند الله تعالي ثم وجدت لقول ثعلب ومن وافقه مستندا وهو ما اخرجه الطبراني ومحمد بن سنجر في مسنده وعمر بن شيبة في اخبار المد-----------------ينة من طريق نافع مولي حمنة عن ام قيس بنت محصن وهي اخت عكاشة انها خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم الي البقيع فقال يحشر من هذه المقبرة سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب كان وجوههم القمر ليلة البدر فقام رجل فقال يا رسول الله وانا قال وانت فقام اخر فقال -انا قال سبقك بها عكاشة قال قلت لها لم لم يقل للاخر فقالت اراه كان منافقا فان كان هذا اصل- ما جزم به من قال كان منافقا فلا يدفع تاويل غيره اذ ليس فيه الا الظن الحديث الثاني 6176 قوله عبد الله هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد الايلي وقد اخرجه مسلم من رواية عبد الله بن وهب عن يونس لكن معاذ بن اسد شيخ البخاري فيه معروف بالرواية عن بن المبارك لا عن بن وهب وقد اخرجه مسلم من وجهين اخرين عن ابي هريرة قوله يدخل الجنة من امتي زمرة	9085	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms105	true	2445493172629277317	7	216	34	1062	1481	300	وصحح النووي ان النبي صلي الله عليه وسلم-علم بالوحي انه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في حق الاخر وقال السهيلي الذي عندي في هذا انها كانت ساعة اجابة علمها صلي الله عليه وسلم واتفق ان الرجل قال بعد-ما انقضت ويبينه ما وقع في حديث ابي سعيد ثم جلسوا ساعة يتحدثون وفي رواية ابن اسحاق بعد قوله سبقك بها عكاشة وبردت الدعوة اي انقضي وقتها يقول ابن حجر قلت فتحصل لنا من كلام هءلاء الاءمة علي خمسة اجوبة والعلم عند الله تعالي ثم وجدت لقول ثعلب ومن وافقه مستندا وهو ما اخرجه الطبراني ومحمد بن سنجز في مسنده وعمر بن ش-بة في اخبار المدينة في اخبار المدينة من طريق نافع مولي حمنة عن ام قيس بنت محصن وهي اخت عكاشة انها خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم-الي البقيع فقال يحشر من هذه المقبرة سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب كان وجوههم القمر ليلة البدر فقام رجل فقال يا رسول الله وانا قال وانت فقام اخر فقال وانا قال سبقك بها عكاشة قال قلت لها لم لم يقل للاخر فقالت اراه كان منافقا فان كان هذا اصلا ما جزم به من قال كان منافقا فلا يدفع تاويل غيره اذ ليس فيه الا الظن في رواية بالنسبة لهءلاء السبعين الالف وهي عند--------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------له يدخل الجنة من امتي زمرة	105	-7691991671111234768	943	1802.0	747	1209	77.99834442138672	184	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1
JK000166-ara1.ms09086	false	-4017853115599471251	171	263	884	1372	1559	300	تضء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر في رواية لمسلم علي صورة القمر قال القرطبي المراد بالصورة الصفة يعني انهم في اشراق وجوههم علي صفة القمر ليلة تمامه وهي ليلة اربعة عشر ويءخذ منه ان انوار اهل الجنة تتفاوت بحسب درجاتهم قلت وكذا صفاتهم في الجمال ونحوه قوله يرفع نمرة علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بفتح النون وكسرالميم هي كساء من صوف كالشملة مخططة بسواد وبياض يلبسها الاعراب الحديث الثالث 6177 قوله ابو غسان بغين معجمة ثم مهملة ثقيلة ابو حازم هو سلمة بن دينار قوله ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف شك في	9086	-4160265865722444146	Shamela0021709-ara1.ms105	true	2445493172629277317	219	289	1076	1412	1481	300	تضء وجوههم اضاءة القمر ليلة البدر فقام عكاشة بن محصن الاسدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع نمرة عليه فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم ثم قام رجل من الانصار فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة في الباب نفسه عن سهل بن سعد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف شك في	105	-7691991671111234768	104	-16.5	82	697	14.921090126037598	19	JK000166-ara1	Shamela0021709-ara1