id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms09288	false	-5766231055615185439	27	131	156	654	1474	300	من جهينة ان --يهود-------يا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت----- وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شءت واخرج النساءي وبن ماجة ايضا واحمد من رواية يزيد بن الاصم عن بن عباس رفعه اذا حلف احدكم فلا يقل ما شاء الله وشءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت وفي اول حديث النساءي قصة وهي عند احمد ولفظه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما شاء الله وشءت فقال له اجعلتني والله عدلا لا بل ما شاء الله وحده	9288	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0030	true	-6406688556355461825	166	237	830	1183	1493	300	عن قتيلة ان اليهود قالوا لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----- انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وفي---------------------------- رواية للنساءي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا قال --يا رسول الله---------- ما شاء الله وشءت فقال--- اجعلتني --لله ند-------ا ما شاء الله وحده	30	-7791219151933887321	283	431.0	220	512	55.2734375	47	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms04342	false	3991026620429001394	100	121	510	611	1542	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله---- الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	4342	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0043	true	-4407633622463380360	92	113	441	542	1483	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا---- الله خلق الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	43	-7791219151933887321	97	184.0	77	105	92.38095092773438	19	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms04341	false	-6981880093841806619	196	270	997	1383	1543	300	في الصلاة السابع حديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان تقدم شرحه في كتاب الوكالة الثامن حديث ياتي الشيطان 3102 قوله من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته اي عن الاسترسال معه في ذلك بل يلجا الي الله في دفعه ويعلم انه يريد افساد دينه وعقله بهذه الوسوسة فينبغي ان يجتهد في دفعها بالاشتغال بغيرها قال الخطابي وجه هذا الحديث ان الشيطان اذا وسوس بذلك فاستعاذ الشخص بالله منه وكف عن مطاولته في	4341	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0044	true	-8534817688156102374	233	300	1257	1598	1598	300	في الكلام علي حد---يث ابي هريرة المذكور في اول هذا الجواب ما نصه----------------------------------------- قوله من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته اي عن الاسترسال معه في ذلك بل يلجا الي الله في دفعه ويعلم انه يريد افساد دينه وعقله بهذه الوسوسة فينبغي ان يجتهد في دفعها بالاشتغال بغيرها قال الخطابي وجه هذا الحديث ان الشيطان اذا وسوس بذلك فاستعاذ الشخص بالله منه وكف عن مطاولته في-	44	-7791219151933887321	302	566.0	243	386	78.23834228515625	56	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms04341	false	-6981880093841806619	270	300	1383	1543	1543	300	ذلك اندفع قال وهذا بخلاف ما لو تعرض احد من البشر بذلك فانه يمكن قطعه بالحجة والبرهان قال والفرق بينهما ان الادمي يقع منه الكلام بالسءال والجواب والحال معه محصور-	4341	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0045	true	6578539734223252456	0	30	0	159	1538	300	ذلك اندفع قال وهذا بخلاف ما لو تعرض احد من البشر بذلك فانه يمكن قطعه بالحجة والبرهان قال والفرق بينهما ان الادمي يقع منه --كلام بالسءال والجواب والحال معه محصور	45	-7791219151933887321	158	305.5	129	161	98.13664245605469	29	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms04342	false	3991026620429001394	0	270	0	1382	1542	300	فاذا راعي الطريقة واصاب الحجة انقطع واما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء بل كلما الزم حجة زاغ الي غيرها الي ان يفضي بالمرء الي الحيرة نعوذ بالله من ذلك قال الخطابي علي ان قوله من خلق ربك كلام متهافت ينقض اخره اوله لان الخالق يستحيل ان يكون مخلوقا ثم لو كان السءال متجها لاستلزم التسلسل وهو محال وقد اثبت العقل ان المحدثات مفتقرة الي محدث فلو كان هو مفتقرا الي محدث لكان من المحدثات انتهي والذي نحا اليه من التفرقة بين وسوسة الشيطان ومخاطبة البشر فيه نظر لانه ثبت في مسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه في هذا الحديث لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله---- الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله فسوي في الكف عن الخوض في ذلك بين كل ساءل عن ذلك من بشر وغيره وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة قال سالني عنها اثنان وكان السءال عن ذلك لما كان واهيا لم يستحق جوابا او الكف عن ذلك نظير الامر بالكف عن الخوض في الصفات والذات قال المازري الخواطر علي قسمين فالتي لا تستقر ولا يجلبها شبهة هي التي تندفع بالاعراض عنها وعلي هذا ينزل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم وسوسة واما الخواطر المستقرة الناشءة عن الشبهة فهي التي لا تندفع الا بالنظر والاستدلال وقال الطيبي انما امر بالاستعاذة والاشتغال بامر اخر ولم يامر بالتامل والاحتجاج لان العلم باستغناء الله جل وعلا عن الموجد امر ضروري لا يقبل المناظرة ولان الاسترسال في الفكر في ذلك لا يزيد المرء الا حيرة ومن هذا حاله فلا علاج له الا الملجا الي الله تعالي والاعتصام به وفي الحديث اشارة الي ذم كثرة السءال عما لا يعني المرء وعما هو مستغن عنه	4342	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0045	true	6578539734223252456	30	300	159	1538	1538	300	فاذا راعي الطريقة واصاب الحجة انقطع واما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء بل كلما الزم حجة زاغ الي غيرها الي ان يفضي بالمرء الي الحيرة نعوذ بالله من ذلك قال الخطابي علي ان قوله من خلق ربك كلام متهافت ينقض اخره اوله لان الخالق يستحيل ان يكون مخلوقا ثم لو كان السءال متجها لاستلزم التسلسل وهو محال وقد اثبت العقل ان المحدثات مفتقرة الي محدث فلو كان هو مفتقرا الي محدث لكان من المحدثات انتهي والذي نحا اليه من التفرقة بين وسوسة الشيطان ومخاطبة البشر فيه نظر لانه ثبت في مسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه في هذا الحديث لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا---- الله خلق الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله فسوي في الكف عن الخوض في ذلك بين كل ساءل عن ذلك من بشر وغيره وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة قال سالني عنها اثنان وكان السءال عن ذلك لما كان واهيا لم يستحق جوابا او الكف عن ذلك نظير الامر بالكف عن الخوض في الصفات والذات قال المازري الخواطر علي قسمين فالتي لا تستقر ولا يجلبها شبهة هي التي ت-دفع بالاعراض عنها وعلي هذا ينزل الحديث وعلي مثلها ي-طلق اسم وسوسة واما الخواطر المستقرة الناشءة عن الشبهة فهي التي لا تندفع الا بالنظر والاستدلال وقال الطيبي انما امر بالاستعاذة والاشتغال بامر اخر ولم يامر بالتامل والاحتجاج لان العلم باستغناء الله جل وعلا عن الموجد امر ضروري لا يقبل المناظرة ولان الاسترسال في الفكر في ذلك لا يزيد المرء الا حيرة ومن هذا حاله فلا علاج له الا الملجا الي الله تعالي والاعتصام به وفي الحديث اشارة الي ذم كثرة السءال عما لا يعني المرء وعما هو مستغن عنه-	45	-7791219151933887321	1375	2725.0	1107	1386	99.20635223388672	265	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms09225	false	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة فيصير الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	9225	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0071	true	2724298242792418260	236	273	1210	1392	1521	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعملوا فكل ميسر--------- لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فييسر لعمل اهل الشقاوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	71	-7791219151933887321	66	-10.0	52	409	16.136919021606445	12	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms04537	false	-1063635343488711276	6	46	23	221	1510	300	يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء ومما يشكل علي ما تقدم ما اخرجه ابو داود	4537	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0601	true	5103005975563855417	149	183	714	885	1497	300	يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء --------------------------خرجه ابو داود	601	-7791219151933887321	171	325.0	137	198	86.36363983154297	32	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08101	false	3174677441125013377	75	100	404	521	1569	300	لا تدخل الملاءكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناءه- وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع راسه او لم يمتهن	8101	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0807	true	-3343601893349516091	0	25	0	118	1483	300	لا تدخل الملاءكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناءها وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع راسه او لم يمتهن	807	-7791219151933887321	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	200	257	987	1272	1461	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وسواء--------------------------- كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ----------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قلت --ويءيد التعميم فيما	8104	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0807	true	-3343601893349516091	87	159	443	808	1483	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهات لخلق الله سواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجرة ورحال الابل وغير ذلك مما ليس ص----ورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما	807	-7791219151933887321	256	446.5	200	369	69.37669372558594	43	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	268	300	1315	1461	1461	300	علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم ينطلق الي المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا صورة الا لطخها اي طمسها الحديث وفيه من عاد الي صنعة شء من-	8104	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0808	true	2443672713258803401	3	35	13	160	1618	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم ينطلق الي المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا صورة الا لطخها اي طمسها الحديث وفيه من عاد الي صنعة شء من	808	-7791219151933887321	144	281.0	113	147	97.95918273925781	31	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms07857	false	7914094842077447008	275	299	1393	1510	1513	300	من يتعاطي شيءا من ذلك من الاسواق وينكر---------- عليهم اشد ال-نكير و--------علي من يجء اليهم ولا-------- يغتر بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من	7857	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0842	true	-8778572156599875136	56	84	318	462	1596	300	من يتعاطي شيءا من ذلك في الاسواق وغيرها والانكار عليهم اشد الانكار والانكار علي من يجء اليهم ولا يجوز ان يغتر بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من	842	-7791219151933887321	110	186.0	86	144	76.38888549804688	21	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms07604	false	4604290553689044319	197	239	1018	1232	1545	300	عبد الرحمن بن يزيد --------حدثنا عطية بن قيس سمعت--------- عبد الرحمن بن غنم الاشعري يقول حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	7604	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0936	true	3560812188410082010	138	181	748	970	1629	300	عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الاشعري قا-ل حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني---- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	936	-7791219151933887321	194	346.0	154	231	83.98268127441406	36	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms07602	false	-2318414085121157069	12	139	65	724	1518	300	ب-ه واما دعوي -بن حزم التي اشار اليها------------ فقد سبقه اليها -بن الصلاح في علوم الحديث فقال التعليق في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وصورته صورة الانقطاع وليس حكمة حكمة ولا خارجا ما وجد ذلك فيه من قبيل الصحيح الي قبيل الضعيف ولا التفات الي ابي محمد -بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر وابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون ------الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا -قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم -بن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد	7602	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0937	true	1518661097589077094	171	300	878	1560	1560	300	نصه واما دعوي ابن حزم التي اشار اليهايعني الزركشي فقد سبقه اليها ابن الصلاح في علوم الحديث فقال التعليق في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وصورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد ذلك فيه من قبيل الصحيح الي قبيل الضعيف ولا التفات الي ابي محمد ابن حزم الظاهري الحافظ في رد ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر وابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا وقال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد-	937	-7791219151933887321	655	1263.5	529	683	95.90043640136719	116	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms07602	false	-2318414085121157069	139	161	724	833	1518	300	ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	7602	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0938	true	1380013256943404660	0	22	0	109	1542	300	ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	938	-7791219151933887321	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms07603	false	1518461925049517682	263	300	1302	1480	1480	300	وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه لكن اذا وجد الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا الي من-	7603	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0938	true	1380013256943404660	35	72	176	355	1542	300	وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه لكن اذا وجد الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا الي من	938	-7791219151933887321	178	351.0	142	179	99.44133758544922	37	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms07604	false	4604290553689044319	197	250	1018	1290	1545	300	عبد الرحمن بن يزيد --------حدثنا عطية بن قيس سمعت--------- عبد الرحمن بن غنم الاشعري يقول حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر وذكر كلاما قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمسخ منهم- قردة وخنازير الي يوم القيامة نعم	7604	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0938	true	1380013256943404660	206	279	1042	1436	1542	300	عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الاشعري قا-ل حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم لحاجة فيقولوا ارجع الينا غدا فيبيتهم الله تعالي ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ولم	938	-7791219151933887321	236	408.5	187	399	59.14786911010742	43	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms07604	false	4604290553689044319	0	89	0	457	1545	300	علق---ه بشرط الصحة ازال الاشكال ولهذا عنيت في ابتداء الامر بهذا النوع وصنفت كتاب تعليق التعليق وقد ذكر شيخنا في شرح الترمذي وفي كلامه علي علوم الحديث ان حديث هشام بن عمار جاء عنه موصولا في مستخرج الاسماعيلي قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا هشام بن عمار واخرجه الطبراني في مسند الشاميين فقال حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار قال واخرجه ابو داود في سننه فقال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بسنده انتهي	7604	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0938	true	1380013256943404660	72	162	355	815	1542	300	علق عنه بشرط الصحة ازال الاشكال ولهذا عنيت في ابتداء الامر بهذا النوع وصنفت كتاب تغليق التعليق وقد ذكر شيخنا في شرح الترمذي وفي كلامه علي علوم الحديث ان حديث هشام بن عمار جاء عنه موصولا في مستخرج الاسماعيلي قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا هشام بن عمار واخرجه الطبراني في مسند الشاميين فقال حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار قال واخرجه ابو داود في سننه فقال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بسنده انتهي	938	-7791219151933887321	456	905.0	367	460	99.13043212890625	88	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	76	110	359	512	1448	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته---------- واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء	8579	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms0972	true	2583804856060663561	163	200	870	1034	1554	300	ما من عبد- يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل له دعوته في الدنيا واما ان تدخر-- له في الاخرة واما ان يصرف عنه من الشر -	972	-7791219151933887321	141	245.0	108	168	83.92857360839844	30	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms02434	false	-6633058545398541091	62	102	321	504	1517	300	ابو داود الطيالسي في مسنده عن بن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي بن عباس عن اسامة قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به	2434	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1124	true	-6824540835297375630	189	215	918	1043	1459	300	ابو داود الطيالسي في مسنده---------------------------------------------------------- عن اسامة قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة وراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به	1124	-7791219151933887321	124	244.0	98	183	67.75955963134766	24	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms05481	false	-8406029807992251592	52	119	250	571	1472	300	طريق عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي -بن عباس عن اسامه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فامرني فاتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به علي الصور ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون وقوله وخرج ولم يصل تقدم شرحه في باب من كبر في نواحي الكعبة من كتاب الحج وفيه الكلام علي------ من -اثبت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	5481	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1124	true	-6824540835297375630	235	288	1141	1399	1459	300	طريق عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي ابن عباس عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فامرني فاتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به علي الصور ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون ا---ه ------------------------------------------------------------------وخرج البخاري في صحيحه عن عاءشة --ان النبي صلي الله عليه وسلم	1124	-7791219151933887321	234	423.0	183	329	71.12461853027344	43	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08114	false	1018855526868809821	200	300	999	1479	1479	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني اي الذي كان معه كما بينته رواية عمرو بن الحارث وعبيد الله هو بن الاسود ويقال بن اسد ويقال له ربيب ميمونة لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن بن زوجها وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان قوله يوم الاول في رواية الكشميهني يوم اول قوله فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب -في رواية------------- عمرو بن-	8114	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1125	true	4336577320317580181	47	90	222	429	1471	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة----------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لعبيد الله الخولاني--------------------------------------------------------------------------------------------- ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور ي--------------------------------------------------------------------------وم الاول-------------------------------- فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب وفي رواية لهما من طريق عمرو بن	1125	-7791219151933887321	142	198.0	112	495	28.68686866760254	24	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08117	false	-2966660790462790049	71	127	342	642	1501	300	اتاني جبريل فقال--- اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي باب البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	8117	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1125	true	4336577320317580181	210	266	1004	1302	1471	300	اتاني جبريل فقال لي اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي في ال-----بيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1125	-7791219151933887321	290	571.0	236	303	95.7095718383789	53	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08101	false	3174677441125013377	71	100	379	521	1569	300	قال الخطابي والصورة التي لا تدخل الملاءكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناءه وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع راسه او لم يمتهن	8101	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1127	true	-7465410629784477301	82	111	434	576	1515	300	قال الخطابي والصورة التي لا تدخل الملاءكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناءه وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع راسه او لم يمتهن	1127	-7791219151933887321	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	200	257	987	1272	1461	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وسواء---------------------------------- كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ----------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قلت --ويءيد التعميم فيما	8104	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1127	true	-7465410629784477301	174	248	907	1283	1515	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجرة ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما	1127	-7791219151933887321	261	461.5	204	376	69.4148941040039	45	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	253	300	1249	1461	1461	300	قلت ويءيد التعميم فيما له ظل وفيما لا ظل له ما اخرجه احمد من حديث علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم ينطلق الي المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا صورة الا لطخها اي طمسها الحديث وفيه من عاد الي صنعة شء من-	8104	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1128	true	212976357909259017	74	124	380	604	1484	300	قلت ويءيد التعميم فيما له ظل و--ما لا ظل له ما اخرجه احمد من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم ينطلق الي المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا صورة الا لطخها اي طمسها الحديث وفيه من عاد الي صنعة شء من	1128	-7791219151933887321	210	403.5	164	226	92.92035675048828	46	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08309	false	1414316995471846314	203	300	1053	1559	1559	300	عاءشة----- كنت العب بالبنات ومحمد شيخه فيه هو بن سلام 5779 قوله وكان لي صواحب يلعبن معي اي من اقرانها قوله----------------------- يتقمعن بمثناة وتشديد الميم المفتوحة وفي رواية الكشميهني بنون ساكنة وكسر الميم ومعناه انهن يتغيبن منه ويدخلن من وراء الستر واصله من قمع التمرة اي يدخلن في الستر كما يدخلن التمرة في قمعها قوله فيسر بهن الي بسين مهملة ثم موحدة اي يرسلهن واستدل بهذا الحديث علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات-	8309	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1131	true	-1633052782546338424	118	186	604	950	1530	300	عاءشة قالت كنت العب بالبنات عند النبي صلي الله عليه وسلم------- وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل يتقمع------------------------------------------------------------------------------------------ن من------------------------------------------------------------------------------------------ه فيسر-بهن الي يلعبن معي قال الحافظ في الفتح -استدل بهذا الحديث علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات	1131	-7791219151933887321	246	385.5	197	535	45.98130798339844	42	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08310	false	1752323364276001673	0	85	0	439	1510	300	لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال وذهب بعضهم الي انه منسوخ واليه مال -بن بطال وحكي عن -بن ابي زيد عن مالك انه كره ان يشتري الرجل لابنته الصور ومن ثم رجح الداودي انه منسوخ وقد ترجم -بن حبان الاباحة لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النساءي اباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قال البيهقي بعد تخريجه-------- ثبت النهي عن اتخاذ الصور فيحمل علي ان الرخصة لعاءشة في ذلك كان- قبل التحريم وبه جزم -بن الجوزي وقال المنذري ان	8310	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1131	true	-1633052782546338424	186	271	950	1393	1530	300	لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال وذهب بعضهم الي انه منسوخ واليه مال ابن بطال وحكي عن ابن ابي زيد عن مالك انه كره ان يشتري الرجل لابنته الصور ومن ثم رجح الداودي انه منسوخ وقد ترجم ابن حبان الاباحة لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النساءي اباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قال البيهقي بعد تخريج الاحاديث ثبت النهي عن اتخاذ الصور فيحمل علي ان الرخصة لعاءشة في ذلك كانت قبل التحريم وبه جزم ابن الجوزي --ال-------ي ان	1131	-7791219151933887321	429	810.0	345	452	94.91150665283203	78	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08310	false	1752323364276001673	171	199	871	1005	1510	300	واخرج ابو داود والنساءي من وجه اخر عن عاءشة قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر فذكر الحديث في هتكه الستر الذي	8310	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1131	true	-1633052782546338424	272	300	1397	1530	1530	300	واخرج ابو داود والنساءي من وجه اخر عن عاءشة قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر فذكر الحديث في هتكه الستر الذي-	1131	-7791219151933887321	133	261.0	106	134	99.25373077392578	27	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08310	false	1752323364276001673	199	300	1005	1510	1510	300	نصبته علي بابها قالت فكشف ناحية الستر علي بنات لعاءشة لعب فقال ما هذا يا عاءشة قالت بناتي قالت وراي فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال ما هذا قلت فرس قال فرس له جناحان قلت الم تسمع انه كان لسليمان خيل لها اجنحة فضحك فهذا صريح في ان المراد باللعب غير الادميات قال الخطابي في هذا الحديث ان اللعب بالبنات ليس كالتلهي بساءر الصور التي جاء فيها الوعيد وانما ارخص لعاءشة فيها لانها اذ ذاك كانت غير بالغ -قلت وفي الجزم به نظر لكنه محتمل لان عاءشة كانت في غزوة خيبر بنت اربع عشرة سنة اما اكملتها او جاوزتها او قاربتها-	8310	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1132	true	-7107134647529267563	0	94	0	467	1554	300	نصبته علي بابها قالت فكشف ناحية الستر علي بنات لعاءشة لعب فقال ما هذا يا عاءشة قالت بناتي قالت وراي فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال ما هذا قلت --------فرس له جناحان قلت الم تسمع انه كان لسليمان خيل لها اجنحة فضحك ال---------ي ان قال -----------------------قال الخطابي في هذا الحديث ان اللعب بالبنات ليس كالتلهي بساءر الصور التي جاء فيها الوعيد وانما ارخص لعاءشة فيها لانها اذ ذاك كانت غير بالغة قلت وفي الجزم به نظر لكنه محتمل لان عاءشة كانت في غزوة خيبر بنت اربع عشرة سنة اما اكملتها او جاوزتها او قاربتها	1132	-7791219151933887321	458	884.0	367	507	90.3353042602539	89	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08311	false	301370797448334519	0	23	0	111	1580	300	واما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر ويجمع بما قال الخطابي لان ذلك اولي من التعارض	8311	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1132	true	-7107134647529267563	94	117	467	578	1554	300	واما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر ويجمع بما قال الخطابي لان ذلك اولي من التعارض	1132	-7791219151933887321	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms01920	false	-5856180565744979754	182	248	879	1207	1449	300	من مات له ثلاث --------------------------------------من الولد فاحتسبهم دخل الجنة قلنا يا رسول الله واثنان قال محمود قلت لجابر اراكم لو قلتم وواحد لقال وواحد قال وانا اظن ذلك وهذه الاحاديث الثلاثه اصح من تلك الثلاثة لكن روي المصنف من حديث ابي هريرة كما سياتي في الرقاق مرفوعا يقول الله عز وجل ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة	1920	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1249	true	1295186132719029268	6	55	26	264	1581	300	من مات له ثلاثة افراط لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من النار قالو------------------ا يا رسول الله واثنان ق---------------------------------------------------ال واثنان ولم يسالوه عن الواحد وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------------- يقول الله عز وجل ما لعبدي المءمن----- جزاء اذا اخذت صفيه من اهل الدنيا --فاحتسب- الا الجنة	1249	-7791219151933887321	133	171.0	103	366	36.33879852294922	22	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	76	110	359	512	1448	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته---------- واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء	8579	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1512	true	3780893724177071456	255	292	1328	1492	1527	300	ما من عبد- يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل له دعوته في الدنيا واما ان تدخر-- له في الاخرة واما ان يصرف عنه من الشر -	1512	-7791219151933887321	141	245.0	108	168	83.92857360839844	30	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	76	111	359	518	1448	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته---------- واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	8579	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1682	true	6310620173567856929	197	235	1061	1232	1596	300	ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل له دعوته في الدنيا واما ان تدخر-- له في الاخرة واما ان يصرف عنه من الشر- مثلها	1682	-7791219151933887321	152	273.0	117	174	87.3563232421875	32	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms04141	false	2032840228076538922	97	132	487	650	1473	300	صلي الله عليه وسلم تفرس في الذي قال له لا استعين بمشرك الرغبة في الاسلام فرده رجاء ان يسلم فصدق ظنه وم-------------------------------------نها ان الامر فيه الي راي الامام وفي كل منهما نظر من جهة انها	4141	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1743	true	1952080508430258075	203	237	1046	1213	1517	300	صلي الله عليه وسلم تفرس فيه--------------------------- الرغبة في الاسلام فرده رجاء ان يسلم فصدق ظنه وفيه نظر من جهة التنكر في سياق النفي ومنها ان الامر فيه الي راي الامام وفي------ه النظر بعينه ومنها	1743	-7791219151933887321	119	199.0	95	200	59.5	20	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms04563	false	-2035676024901036048	53	137	280	706	1504	300	فدخلو----ه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم ال-------------------------------------------غار زاد الطبراني في حديث النعمان بن بشير من وجه اخر اذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتي سد فم الغار قوله فليدع كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه في رواية موسي بن عقبة المذكورة انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله ومثله لمسلم وفي رواية الكشميهني خالصة ادعوا الله بها ومن طريقه في البيوع ادعوا الله بافضل عمل عملتموه وفي رواية سالم انه لا ينجيكم-------------- الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	4563	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1962	true	758390261834883056	272	298	1398	1541	1553	300	فدخلوا فيه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار ولم يستطيعوا دفعها فقالوا فيما بينهم لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	1962	-7791219151933887321	82	-52.5	67	487	16.83778190612793	13	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms04342	false	3991026620429001394	100	121	510	611	1542	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	4342	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms1976	true	-564001468139598117	89	110	467	568	1546	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	1976	-7791219151933887321	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms07857	false	7914094842077447008	275	299	1393	1510	1513	300	من يتعاطي شيءا من ذلك من الاسواق وينكر---------- عليهم اشد ال-نكير و--------علي من يجء اليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من	7857	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms2303	true	-1159436091484382682	94	120	473	609	1575	300	من يتعاطي شيءا من ذلك في الاسواق وغيرها والانكار عليهم اشد الانكار والانكار علي من يجء اليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من	2303	-7791219151933887321	110	194.5	86	136	80.88235473632812	21	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms04537	false	-1063635343488711276	6	29	23	139	1510	300	يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال ان	4537	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms2669	true	-3661410777488979258	278	300	1374	1482	1482	300	يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض------- عليك وقد ارمت قال ان-	2669	-7791219151933887321	108	203.0	87	116	93.10344696044922	20	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	76	111	359	518	1448	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته---------- واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	8579	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms2692	true	-5219192036918300900	139	177	732	906	1533	300	ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل له دعوته في الدنيا واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	2692	-7791219151933887321	158	298.5	123	174	90.80459594726562	34	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	76	110	359	512	1448	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته---------- واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء	8579	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms2695	true	992295630340579958	248	285	1385	1549	1625	300	ما من عبد- يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل له دعوته في الدنيا واما ان تدخر-- له في الاخرة واما ان يصرف عنه من الشر -	2695	-7791219151933887321	141	245.0	108	168	83.92857360839844	30	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms01215	false	-1331866573190813352	0	282	0	1415	1505	300	في الصلاة اي في حال القيام قوله كان الناس يءمرون هذا حكمه الرفع لانه محمول علي ان الامر لهم بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي 707 قوله علي ذراعه ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود والنساءي ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد وصححه -بن خزيمة وغيره واصله في صحيح مسلم بدون الزيادة والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وسياتي اثر علي نحوه في اواخر الصلاة ولم يذكر- ايضا محلهما من الجسد وقد روي -بن خزيمة من حديث واءل انه وضعهما علي صدره والبزار عند صدره وعند احمد في حديث هلب الطاءي نحوه وهلب بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف- واعترض الداني في اطراف الموطا فقال هذا معلول لانه ظن من ابي حازم ورد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلمه الخ لكان في حكم المرفوع لان قول الصحابي كنا نءمر بكذا يصرف بظاهره الي من له الامر وهو النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل علي من صدر عنه الشرع ومثله قول عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم فانه محمول علي ان الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم واطلق البيهقي انه لا خلاف في ذلك بين اهل النقل والله اعلم وقد ورد في سنن ابي داود والنساءي وصحيح -بن السكن شء يستانس به علي تعيين الامر والمامور فروي عن -بن مسعود------------- قال راني النبي صلي الله عليه وسلم واضعا يدي اليسري علي يدي اليمني فنزعها ووضع اليمني علي اليسري اسناده حسن قيل لو كان مرفوعا ما احتاج ابو حازم الي قوله لا اعلمه الخ والجواب انه اراد الانتقال الي التصريح فالاول لا يقال له مرفوع	1215	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms3049	true	-3974915078991699319	16	300	84	1513	1513	300	في الصلاة اي في حال القيام قوله كان الناس يءمرون هذا حكمه الرفع لانه محمول علي ان الامر لهم بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي ق----وله علي ذراعه ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود والنساءي ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد وصححه ابن خزيمه وغيره واصله في صحيح مسلم بدون الزيادة والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وسياتي اثر علي نحوه في اواخر الصلاة ولم يذكرا ايضا محلهما من الجسد وقد روي ابن خزيمة من حديث واءل انه وضعهما علي صدره والبزار عند صدره وعند احمد في حديث هلب الطاءي نحوه وهلب بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيفا واعترض الداني في اطراف الموطا فقال هذا معلوم لانه ظن من ابي حازم ورد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلمه الخ لكان في حكم المرفوع لان قول الصحابي كنا نءمر بكذا يصرف بظاهره الي من له الامر وهو النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل علي من صدر عنه الشرع ومثله قول عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم فانه محمول علي ان الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم واطلق البيهقي انه لا خلاف في ذلك بين اهل النقل والله اعلم وقد ورد في سنن ابي داود والنساءي وصحيح ابن السكن شء يستانس به علي تعيين الامر والمامور فروي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال راني النبي صلي الله عليه وسلم واضعا يدي اليسري علي يدي اليمني فنزعها ووضع اليمني علي اليسري اسناده حسن قيل لو كان مرفوعا ما احتاج ابو حازم الي قوله لا اعلمه الخ والجواب انه اراد الانتقال الي التصريح فالاول لا يقال له مرفوع-	3049	-7791219151933887321	1407	2763.5	1127	1434	98.11715698242188	271	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms01216	false	4704190820115759071	0	92	0	472	1567	300	العبث واقرب الي الخشوع وكان البخاري---------- لحظ ذلك فعقبه بباب الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز علي حفظ شء جعل يديه عليه قال -بن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ب-ن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ب-ن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة ومنهم من كره الامساك ونقل ب-ن الحاجب ان ذلك حيث يمسك معتمدا لقصد الراحة قوله -	1216	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms3050	true	-4597248463827319581	18	112	92	579	1560	300	العبث واقرب الي الخشوع وكان البخاري رحمه الله لحظ ذلك فعقبه بباب الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز علي حفظ شء جعل يديه عليه قال ابن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ابن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة ومنهم من كره الامساك ونقل ابن الحاجب ان ذلك حيث يمسك متعمدا لقصد الراحة انتهي	3050	-7791219151933887321	463	894.5	372	487	95.07186889648438	86	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	76	109	359	506	1448	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته---------- واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من	8579	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms3374	true	3473381098970322083	264	300	1463	1622	1622	300	ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل له دعوته في الدنيا واما ان تدخر-- له في الاخرة واما ان يصرف عنه من-	3374	-7791219151933887321	142	255.0	110	162	87.6543197631836	30	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms02832	false	-4175361233314752767	84	115	454	608	1642	300	وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	2832	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms3660	true	2193720032737661744	9	33	47	166	1492	300	وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وي-----------------------------------نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	3660	-7791219151933887321	118	228.0	94	154	76.62337493896484	23	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms02832	false	-4175361233314752767	40	115	231	608	1642	300	والنساءي وبن ماجة والحاكم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن واخرجه النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد ابو صالح في روايته وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب و-------------------------------------نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	2832	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms3668	true	-1795539166286769304	122	173	621	873	1517	300	وا--------بن ماجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------- اذا كان اول ليلة من---- رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	3668	-7791219151933887321	180	309.0	142	414	43.4782600402832	31	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms10291	false	2948795328794990128	71	96	367	491	1566	300	لبثه في الارض قال اربعون يوما فذكره وزاد قلنا--------------------------------------- يا رسول الله فذلك اليوم الذي كالسنة -يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	10291	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms3779	true	-2428955902711947750	15	46	78	235	1597	300	لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقيل يا رسول الله----- اليوم الذي ك--سنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	3779	-7791219151933887321	102	166.0	80	164	62.19512176513672	18	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms02674	false	54540579064914634	112	146	549	706	1432	300	كعب بن عجرة --فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	2674	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4103	true	5408533066772875541	83	111	424	550	1461	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه قال--------------------------------- حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	4103	-7791219151933887321	116	203.0	90	159	72.95597839355469	24	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	76	111	359	518	1448	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته---------- واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	8579	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4331	true	-7360543982227655560	194	232	1043	1214	1590	300	ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل له دعوته في الدنيا واما ان تدخر-- له في الاخرة واما ان يصرف عنه من الشر- مثلها	4331	-7791219151933887321	152	273.0	117	174	87.3563232421875	32	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms04141	false	2032840228076538922	97	132	487	650	1473	300	صلي الله عليه وسلم تفرس في الذي قال له لا استعين بمشرك الرغبة في الاسلام فرده رجاء ان يسلم فصدق ظنه وم-------------------------------------نها ان الامر فيه الي راي الامام وفي كل منهما نظر من جهة انها	4141	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4347	true	6540575597390431069	205	239	1073	1240	1538	300	صلي الله عليه وسلم تفرس فيه--------------------------- الرغبة في الاسلام فرده رجاء ان يسلم فصدق ظنه وفيه نظر من جهة التنكر في سياق النفي ومنها ان الامر فيه الي راي الامام وفي------ه النظر بعينه ومنها	4347	-7791219151933887321	119	199.0	95	200	59.5	20	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms03188	false	-6510287287730651011	102	134	499	658	1547	300	مسلم عن بن عمر كنا نبتاع الطعام------ فيبعث الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفرق مالك في	3188	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4482	true	-2212272092346828755	122	151	586	738	1520	300	مسلم---------- كنا نبتاع الطعام جزافا فيبعث الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وحديثه في ---	4482	-7791219151933887321	138	254.0	111	165	83.63636016845703	25	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08685	false	-8592906955493252997	171	211	880	1067	1522	300	ما ينفرد به-------------- وان لم يبلغ درجة الصحيح فهو في درجة الحسن اذا صرح بالتحديث وهو هنا كذلك وانما يصحح له من لا يفرق بين الصحيح والحسن ويجعل كل ما يصلح للحجة صحيحا وهذه طريقة -بن حبان ومن ذكر- معه	8685	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4483	true	6977895409894211959	8	48	46	236	1516	300	ما ينفرد به محمد بن اسحاق وان لم يبلغ درجة الصحيح فهو في درجة الحسن اذا صرح بالتحديث------------- وانما يصحح له من لا يفرق بين الصحيح والحسن ويجعل كل ما يصلح للحجة صحيحا وهذه طريقة ابن حبان ومن ذكره معه	4483	-7791219151933887321	174	318.5	137	203	85.71428680419922	34	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06735	false	6859345307545210953	188	229	954	1157	1527	300	وسلمة ومعبد ابنا امية بن خلف وجابر وعمرو بن حريث ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر الي قرب اخر خلافة عمر قال ومن التابعين طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وساءر فقهاء مكة	6735	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4740	true	509736518833285616	0	41	0	203	1545	300	وسلمة ومعبد ابنا امية بن خلف وجابر وعمرو بن حريث ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر الي قرب اخر خلافة عمر قال ومن التابعين طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وساءر فقهاء مكة	4740	-7791219151933887321	203	406.0	162	203	100.0	41	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06728	false	1663058266731314374	8	252	39	1255	1500	300	الحديث فيها صحيحة ففيها من كلام اهل العلم ما تقدم واما عمرة القضاء فلا يصح الاثر فيها لكونه من مرسل الحسن ومراسيله ضعيفة لانه كان ياخذ عن كل احد وعلي تقدير ثبوته فلعله اراد ايام خيبر لانهما كانا في سنة واحدة كما في الفتح واوطاس سواء واما قصة تبوك فليس في حديث ابي هريرة التصريح بانهم استمتعوا منهن في تلك الحالة فيحتمل ان يكون ذلك وقع قديما ثم وقع التوديع منهن حينءذ والنهي او كان النهي وقع قديما فلم يبلغ بعضهم فاستمر علي الرخصة فلذلك قرن النهي بالغضب لتقدم النهي في ذلك علي ان في حديث ابي هريرة مقالا فانه من رواية مءمل بن اسماعيل عن عكرمة بن عمار وفي كل منهما مقال واما حديث جابر فلا يصح فانه من طريق عباد بن كثير وهو متروك واما حجة الوداع فهو اختلاف علي الربيع -بن سبرة والرواية عنه بانها في الفتح اصح واشهر فان كان حفظه فليس في سياق ابي داود سوي مجرد النهي فلعله صلي الله عليه وسلم اراد اعادة النهي ليشيع ويسمعه من لم يسمعه قبل ذلك فلم يبق من المواطن كما قلنا صحيحا صريحا سوي غزوة خيبر وغزوة الفتح وفي غزوة خيبر من كلام اهل العلم ما تقدم وزاد -بن القيم في الهدي ان الصحابة لم يكونوا يستمتعون باليهوديات يعني فيقوي ان النهي لم يقع يوم خيبر او لم يقع هناك نكاح متعة لكن يمكن ان يجاب بان يهود خيبر كانوا يصاهرون الاوس والخزرج قبل الاسلام فيجوز ان يكون هناك من نساءهم من وقع التمتع بهن فلا ينهض الاستدلال بما قال قال ----	6728	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4759	true	-8677852948247758707	0	244	0	1219	1490	300	الحديث فيها صحيحة ففيها من كلام اهل العلم ما تقدم واما عمرة القضاء فلا يصح الاثر فيها لكونه من مرسل الحسن ومراسيله ضعيفة لانه كان ياخذ عن كل احد وعلي تقدير ثبوته فلعله اراد ايام خيبر لانهما كانا في سنة واحدة كما في الفتح واوطاس سواء واما قصة تبوك فليس في حديث ابي هريرة التصريح بانهم استمتعوا منهن في تلك الحالة فيحتمل ان يكون ذلك وقع قديما ثم وقع التوديع منهن حينءذ والنهي او كان النهي وقع قديما فلم يبلغ بعضهم فاستمر علي الرخصة فلذلك قرن النهي بالغضب لتقدم النهي في ذلك علي ان في حديث ابي هريرة مقالا فانه من رواية مءمل بن اسماعيل عن عكرمة بن عمار وفي كل منهما مقال واما حديث جابر فلا يصح فانه من طريق عباد بن كثير وهو متروك واما حجة الوداع فهو اختلاف علي الربيع ابن سبرة والرواية عنه بانها في الفتح اصح واشهر فان كان حفظه فليس في سياق ابي داود سوي مجرد النهي فلعله صلي الله عليه وسلم اراد اعادة النهي ليشيع ويسمعه من لم يسمعه قبل ذلك فلم يبق من المواطن كما قلنا صحيحا صريحا سوي غزوة خيبر وغزوة الفتح وفي غزوة خيبر من كلام اهل العلم ما تقدم وزاد ابن القيم في الهدي ان الصحابة لم يكونوا يستمتعون باليهوديات يعني فيقوي ان النهي لم يقع يوم خيبر او لم يقع هناك نكاح متعة لكن يمكن ان يجاب بان يهود خيبر كانوا يصاهرون الاوس والخزرج قبل الاسلام فيجوز ان يكون هناك من نساءهم وقع--- التمتع بهن فلا ينهض الاستدلال بما قال ثم اعاد	4759	-7791219151933887321	1206	2397.5	964	1222	98.690673828125	239	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06730	false	-4491902473118937986	164	210	807	1029	1500	300	واما حجة الوداع فالذي يظهر انه وقع فيها النهي مجردا ان ثبت الخبر في ذلك لان الصحابة حجوا فيها بنساءهم بعد ان وسع عليهم فلم يكونوا في شدة ولا طول عزبة والا فمخرج حديث سبرة راوية هو من طريق ابنه الربيع عنه وقد اختلف عليه في	6730	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4759	true	-8677852948247758707	254	300	1269	1490	1490	300	واما حجة الوداع فالذي يظهر انه وقع فيها النهي مجردا ان ثبت الخبر في ذلك لان الصحابة حجوا فيها بنساءهم بعد ما وسع عليهم فلم يكونوا في شدة ولا طول غربة والا فمخرج حديث سبرة رواية هو من طريق ابنه الربيع عنه وقد اختلف عليه في-	4759	-7791219151933887321	215	419.0	170	222	96.84684753417969	42	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06724	false	6897913758940468770	37	98	187	494	1481	300	رواه عبد الوهاب الثقفي عن يحيي بن سعيد عن مالك في هذا الحديث فانه--------------------------------------------------- قال حنين بمهملة اوله ونونين اخرجه النساءي والدارقطني ونيها علي انه وهم تفرد به عبد الوهاب واخرجه الدارقطني من طريق اخري عن يحيي بن سعيد فقال خيبر علي الصواب واغرب من ذلك رواية اسحاق بن راشد عن الزهري عنه بلفظ نهي في غزوة تبوك عن نكاح المتعة	6724	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4760	true	5404354142765457200	32	89	183	471	1500	300	رواه عبد الوهاب الثقفي عن يحيي بن سعيد عن مالك في هذا الحديث اي حديث النهي عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر قال حنين بمهملة اوله ونونين اخرجه النساءي والدارقطني ونبها علي انه وهم تفرد به عبد الوهاب وقوله فيما رواه---------------------------------------------------------------------- اسحاق بن راشد عن الزهري عنه بلفظ نهي في غزوة تبوك عن نكاح المتعة	4760	-7791219151933887321	219	403.5	174	358	61.17318344116211	42	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06730	false	-4491902473118937986	210	233	1029	1162	1500	300	تعيينها والحديث واحد في قصة واحدة فتعين الترجيح والطريق التي اخرجها مسلم مصرحه بانها في زمن الفتح ارجح فتعين المصير اليها والله اعلم	6730	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4760	true	5404354142765457200	0	23	0	133	1500	300	تعيينها والحديث واحد في قصة واحدة فتعين الترجيح والطريق التي اخرجها مسلم مصرحة بانها في زمن الفتح ارجح فتعين المصير اليها والله اعلم	4760	-7791219151933887321	132	263.0	109	133	99.24812316894531	22	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06726	false	1369198007300828484	226	285	1095	1392	1471	300	الحازمي من حديث---------------------------- جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك حتي اذا كنا عند العقبة مما يلي الشام جاءت-- نسوة قد كنا تمتعنا بهن يطفن برحالنا فجا--ء رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له قال فغضب وقام----- خطيبا فحمد الله واثني عليه ونهي عن المتعة فتوادعنا يومءذ ف-------------------------------سميت------ ثنية الوداع واما	6726	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4761	true	-8923559043814082534	179	246	873	1214	1475	300	الحازمي من طريق عباد بن كثير عن ابن عقيل عن جابر قال خرجنا مع رسول الله------------------- الي غزوة تبوك حتي اذا كنا عند الثنية مما يلي الشام جاءتنا نسوة------- تمتعنا بهن يطفن برحالنا فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهن واخبرناه---- فغضب وقام فينا خطيبا فحمد الله واثني عليه ونهي عن المتعة فتوادعنا يومءذ ولم نعد ولا نعود فيها ابدا فبها سميت يومءذ ثنية الوداع وهذا	4761	-7791219151933887321	244	379.5	194	371	65.76819610595703	42	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06726	false	1369198007300828484	21	65	103	312	1471	300	سالم بن عبد الله ان رجلا سال ---------بن عمر--------------- عن المتعة فقال حرام فقال -ان فلانا يقول فيها فقال والله لقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر وما كنا مسافحين قال السهيلي وقد اختلف في وقت تحريم------------------- نكاح المتعة	6726	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4765	true	1237420308574131172	69	123	326	578	1440	300	سالم بن عبد الله ان رجلا سال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن المتعة فقال حرام -قال فان فلانا يقول فيها فقال والله لقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر وما كنا مسافحين قال البيهقي ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في نكاح المتعة	4765	-7791219151933887321	182	312.0	142	253	71.93675994873047	36	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06722	false	3842393682762686526	148	202	722	983	1456	300	الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال--- رجل يقال له --ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع وساذكر الاختلاف في حديث سبرة هذا وهو بن معبد بعد هذا الحديث الاول 4825 قوله اخبرني الحسن بن محمد	6722	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4766	true	8172258502649948261	87	137	416	652	1401	300	الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال له رجل يقال له الربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع قرات علي محمد بن ذاكر بن محمد بن احمد المستملي----------------------------- اخبرك- الحسن بن احمد	4766	-7791219151933887321	186	326.0	145	266	69.92481231689453	36	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06727	false	-5534319024216124262	208	238	999	1142	1451	300	وفي لفظ-- فقال---- انها ح-----رام من يومكم هذا الي يوم القيامة فاما اوطاس فلفظ-------------------------------------------------------- مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة------- ثلاثا ثم نهي --	6727	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4771	true	8034606689914325521	0	73	0	335	1439	300	وفي رواية فقال الا انها حرام حرام من يومكم هذا الي يوم القيامة وفي رواية مسند احمد والسنن ان ذلك كان في حجة الوداع فالله اعلم وفي صحيح مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن يونس ابن محمد عن عبد الواحد بن زياد عن ابي العميس عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه انه قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في --متعة النساء ثلاثا ثم نهانا	4771	-7791219151933887321	121	172.5	94	337	35.90504455566406	23	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06733	false	1054034667846879095	41	231	201	1096	1480	300	ثبت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها--------------- في حديث الربيع بن سبرة بن معبد عن ابيه بعد الاذن فيه ولم نجد عنه الاذن فيه بعد النهي عنه فنهي عمر موافق لنهية صلي الله عليه وسلم-------------- قلت وتمامه ان يقال لعل جابرا ومن نقل عنه استمرارهم علي ذلك بعده صلي الله عليه وسلم الي ان نهي عنها عمر لم يبلغهم النهي ومما يستفاد ايضا ان عمر لم ينه عنها اجتهادا وانما نهي عنها مستندا الي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وقع التصريح عنه بذلك فيما اخرجه -بن ماجة من طريق ابي بكر بن حفص عن -بن عمر قال لما ولي عمر خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها واخرج -بن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال صعد عمر المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وفي حديث ابي هريرة الذي اشرت اليه في صحيح -بن حبان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث وله شاهد صحيح عن سعيد بن	6733	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4774	true	2020773921066081428	105	300	512	1435	1435	300	ثبت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها اي متعة النساء في حديث الربيع بن سبرة بن معبد عن ابيه بعد الاذن فيه ولم نجد عنه الاذن فيه بعد النهي عنه فنهي عمر موافق لنهيه صلي الله عليه وسلم ثم قال الحافظ قلت وتمامه ان يقال لعل جابرا ومن نقل عنه استمرارهم علي ذلك بعده صلي الله عليه وسلم الي ان نهي عنها عمر لم يبلغهم النهي ومما يستفاد ايضا ان عمر لم ينه عنها اجتهادا وانما نهي عنها مستندا الي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وقع التصريح---- بذلك فيما اخرجه ابن ماجه من طريق ابي بكر بن حفص عن ابن عمر قال لما ولي عمر خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها واخرج ابن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال صعد عمر المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وفي حديث ابي هريرة الذي اشرت اليه في صحيح ابن حبان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث وله شاهد صحيح عن سعيد بن-	4774	-7791219151933887321	888	1719.0	700	928	95.68965148925781	181	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06734	false	2972961626962511145	170	209	878	1069	1511	300	-بن عباس فروي عنه انه اب---------------احها وروي عنه انه رجع عن ذلك قال -بن بطال روي اهل مكة واليمن عن -بن عباس اباحة المتعة وروي عنه الرجوع باسانيد ضعيفة واجازة المتعة عن-ه اصح وهو مذهب الشيعة قال واجمعوا علي	6734	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4779	true	8768408049949277323	229	269	1089	1287	1427	300	ابن عباس فروي عنه انه اباحها اي متعة النساء وروي عنه انه رجع عن ذلك قال ابن بطال روي اهل مكة واليمن عن ابن عباس اباحة المتعة وروي عنه الرجوع باسانيد ضعيفة واجازة المتعة عنده اصح اه وقال العلامة------------ علي	4779	-7791219151933887321	162	290.5	127	210	77.14286041259766	29	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06731	false	7826057961538645305	182	231	933	1178	1505	300	واما ما اخرجه الترمذي من طريق محمد -بن كعب عن -بن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلد- ليس له فيها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يقيم فتحفظ له متاعه فاسناده ضعيف وهو شاذ مخالف لما تقدم من علة اباحتها الحديث الثالث 4827 قوله	6731	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4782	true	7972015343743917228	189	237	968	1210	1508	300	واما ما اخرجه الترمذي من طريق محمد ابن كعب عن ابن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له فيها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يقيم فتحفظ له متاعه فاسناده ضعيف وهو شاذ مخالف لما تقدم من علة اباحتها --يشير الحافظ ب----قوله	4782	-7791219151933887321	232	430.0	184	248	93.54838562011719	42	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06731	false	7826057961538645305	0	182	0	933	1505	300	الجهاد والنساء قليل قوله فقال بن عباس نعم في رواية الاسماعيلي صدق--------------------------- وعند مسلم من طريق الزهري عن خالد بن المهاجر او -بن ابي عمرة الانصاري ----قال رجل يعني لابن عباس وصرح به البيهقي في روايته انما كانت يعني المتعة رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة والدم ولحم الخنزير---- ويءيده ما اخرجه الخطابي والفاكهي من طريق سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء يعني في المتعة فقال والله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة لا تحل الا للمضطر واخرجه البيهقي من وجه اخر عن سعيد بن جبير وزاد في اخره الا انما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير واخرجه محمد بن خلف المعروف بوكيع في كتاب الغرر من الاخبار باسناد احسن منه عن سعيد بن جبير بالقصة لكن ليس في اخره قول -بن عباس المذكور وفي حديث سهل بن سعد الذي اشرت اليه قريبا نحوه---------------------- فهذه اخبار يقوي بعضها ببعض وحاصلها ان المتعة انما رخص فيها بسبب العزبة في حال السفر وهو يوافق حديث -بن مسعود الماضي في اواءل النكاح واخرج البيهقي من حديث ابي ذر باسناد حسن انما كانت المتعة لحربنا وخوفنا	6731	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4783	true	-4820700212028380429	9	202	44	1029	1488	300	الجهاد والنساء قليل والي ما اورده الحافظ في شرح ذلك الحديث اي حديث البخاري من احاديث فقد قال وعند مسلم من طريق الزهري عن خالد بن المهاجر او ابن ابي عمرة الانصاري قال قال رجل يعني -ابن عباس وصرح به البيهقي في روايته انما كانت يعني المتعة رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة والدم ولحم الخنزير قال ويءيده ما اخرجه الخطابي والفاكهي من طريق سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء يعني في المتعة فقال والله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة لا تحل الا للمضطر واخرجه البيهقي من وجه اخر عن سعيد بن جبير وزاد في اخره الا انما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير واخرجه محمد بن خلف المعروف بوكيع في كتاب الغرر من الاخبار باسناد احسن منه عن سعيد بن جبير بالقصة لكن ليس في اخره قول ابن عباس المذكور وفي حديث سهل------- الذي اشرت اليه قريبا نحوه ثم قال الحافظ ابن حجر فهذه اخبار يقوي بعضها ببعض وحاصلها ان المتعة انما رخص فيها بسبب العزبة في حال السفر وهو يوافق حديث ابن مسعود الماضي في اواءل النكاح واخرج البيهقي من حديث ابي ذر باسناد حسن انما كانت المتعة لحربنا وخوفنا	4783	-7791219151933887321	886	1687.0	712	993	89.22457122802734	166	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06735	false	6859345307545210953	171	300	869	1527	1527	300	ثبت علي اباحتها--------------- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -بن مسعود ومعاوية وابو سعيد و-بن عباس وسلمة ومعبد ابنا امية بن خلف وجابر وعمرو بن حريث ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر الي قرب اخر خلافة عمر قال ومن التابعين طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وساءر فقهاء مكة-------------------------------------------------------------------- قلت وفي جميع ما اطلقه نظر اما -بن مسعود فمستنده فيه الحديث الماضي في اواءل النكاح وقد بينت فيه ما نقله الاسماعيلي من الزيادة فيه المصرحة عنه بالتحريم وقداخ-رجه ابو عوانة من طريق ابي معاوية عن اسماعيل -بن ابي خالد وفي اخره ففعلنا ثم ترك ذلك واما معاوية فاخرجه عبد الرزاق من طريق صفوان بن يعلي بن امية اخبرني يعلي ان معاوية استمتع بامراة بالطاءف واسناده صحيح لكن في رواية ابي-	6735	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4786	true	2641824528346132848	1	149	4	751	1491	300	ثبت علي اباحتها اي متعة النساء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن مسعود ومعاوية وابو سعيد وابن عباس وسلمة ومعبد ابنا امية بن خلف وجابر وعمرو بن حريث ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر الي قرب اخر خلافة عمر قال ومن التابعين طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وساءر فقهاء مكة فقد تعقبه الحافظ ابن حجر العسقلاني في ج 9 من فتح الباري ص 174 بقوله قلت وفي جميع ما اطلقه نظر اما ابن مسعود فمستنده فيه الحديث الماضي في اواءل النكاح وقد بينت فيه ما نقله الاسماعيلي من الزيادة فيه المصرحة عنه بالتحريم وقد اخرجه ابو عوانة من طريق ابي معاوية عن اسماعيل ابن ابي خالد وفي اخره ففعلنا ثم ترك ذلك واما معاوية فاخرجه عبد الرزاق من طريق صفوان بن يعلي بن امية اخبرني يعلي ان معاوية استمتع بامراة بالطاءف واسناده صحيح لكن في رواية ابي	4786	-7791219151933887321	656	1262.0	528	747	87.81793975830078	125	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06736	false	3706957986411425513	0	151	0	739	1467	300	الزبير عن جابر عند عبد الرزاق ايضا ان ذلك كان قديما ولفظه استمتع معاوية مقدمة الطاءف بمولاة لبني الحضرمي يقال لها معانة قال جابر ثم عاشت معانة الي خلافة معاوية فكان يرسل اليها بجاءزة كل عام وقد كان معاوية متبعا لعمر مقتديا به فلا يشك انه عمل بقوله بعد النهي ومن ثم قال الطحاوي خطب عمر فنهي عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر وفي هذا دليل علي متابعتهم له علي ما نهي عنه واما ابو سعيد فاخرج عبد الرزاق عن -بن جريج ان عطاء قال اخبرني من شءت عن ابي سعيد قال لقد كان احدنا يستمتع بملء القدح سويقا وهذا مع كونه ضعيفا للجهل باحد رواته ليس فيه التصريح بانه كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم واما -بن عباس فتقدم النقل عنه والاختلاف هل رجع او لا واما سلمة ومعبد فقصتهما واحدة اختلف فيها هل وقعت لهذا او لهذا فروي عبد	6736	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4786	true	2641824528346132848	149	300	751	1491	1491	300	الزبير عن جابر عند عبد الرزاق ايضا ان ذلك كان قديما ولفظه استمتع معاوية مقدمه الطاءف بمولاة لبني الحضرمي يقال لها معانة قال جابر ثم عاشت معانة الي خلافة معاوية فكان يرسل اليها بجاءزة كل عام وقد كان معاوية متبعا لعمر مقتديا به فلا يشك انه عمل بقوله بعد النهي ومن ثم قال الطحاوي خطب عمر فنهي عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر وفي هذا دليل علي متابعتهم له علي ما نهي عنه واما ابو سعيد فاخرج عبد الرزاق عن ابن جريج ان عطاء قال اخبرني من شءت عن ابي سعيد قال لقد كان احدنا يستمتع بملء القدح سويقا وهذا مع كونه ضعيفا للجهل باحد رواته ليس فيه التصريح بانه كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم واما ابن عباس فتقدم النقل عنه والاختلاف هل رجع ام لا واما سلمة ومعبد فقصتهما واحدة اختلف فيها هل وقعت لهذا او لهذا فروي عبد-	4786	-7791219151933887321	736	1455.0	586	741	99.32523345947266	146	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06736	false	3706957986411425513	151	300	739	1467	1467	300	الرزاق بسند صحيح عن عمرو بن دينار عن طاوس عن -بن عباس قال لم يرع عمر الا ام اراكة قد خرجت---- حبلي فسالها عمر فقالت استمتع بي سلمة بن امية واخرج من طريق ابي الزبير عن طاوس فسماه معبد بن امية واما جابر فمستنده قوله فعلناها وقد بينته قبل ووقع في رواية ابي نصرة عن جابر عند مسلم فنهانا عمر فلم نفعله بعد فان كان قوله فعلنا يعم جميع الصحابة فقوله ثم لم نعد يعم جميع الصحابة فيكون اجماعا وقد ظهر ان مستنده الاحاديث الصحيحة التي بيناها واما عمرو بن حريث وكذا ق-وله رواه جابر عن جميع الصحابة فعجيب وانما قال جابر فعلناها وذلك لا يقتضي تعميم جميع الصحابة بل يصدق علي فعل نفسه وحده واما ما ذكره عن التابعين فهو عند عبد الرزاق عنهم باسانيد صحيحة وقد ثبت عن جابر عند مسلم فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نهانا عمر فلم نعد لها فهذا يرد-	6736	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4787	true	-4463344729324994920	0	150	0	735	1485	300	الرزاق بسند صحيح عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال لم يرع عمر الا ام اراكة قد خرجت وهي حبلي فسالها عمر فقالت استمتع بي سلمة بن امية واخرج من طريق ابي الزبير عن طاوس فسماه معبد بن امية واما جابر فمستنده قوله فعلناها وقد بينته قبل ووقع في رواية ابي نضرة عن جابر عند مسلم فنهانا عمر فلم نفعله بعد فان كان قوله فعلنا يعم جميع الصحابة فقوله ثم لم نعد يعم جميع الصحابة فيكون اجماعا وقد ظهر ان مستنده الاحاديث الصحيحة التي بيناها واما عمرو بن حريث وكذلك قوله رواه جابر عن جميع الصحابة فعجيب وانما قال جابر فعلناها وذلك لا يقتضي تعميم جميع الصحابة بل يصدق علي فعل نفسه وحده واما ما ذكره عن التابعين فهو عند عبد الرزاق عنهم باسانيد صحيحة وقد ثبت عن جابر عند مسلم فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نهانا عمر فلم نعد لها فهذا يرد	4787	-7791219151933887321	724	1428.5	577	735	98.50340270996094	145	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06737	false	2747481916877957086	0	32	0	164	1508	300	عدة جابرا فيمن ثبت علي تحليلها وقد اعترف -بن حزم مع ذلك بتحريمها لثبوت قوله صلي الله عليه وسلم انها حرام الي يوم القيامة قال- فامنا بهذا القول نسخ التحريم والله اعلم	6737	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4787	true	-4463344729324994920	150	182	735	901	1485	300	عده جابرا فيمن ثبت علي تحليلها وقد اعترف ابن حزم مع ذلك بتحريمها لثبوت قوله صلي الله عليه وسلم انها حرام الي يوم القيامة قاله فامنا بهذا القول نسخ التحريم والله اعلم	4787	-7791219151933887321	163	315.0	131	166	98.1927719116211	29	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06735	false	6859345307545210953	22	71	103	345	1527	300	-بن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطا فقد بالغ المالكية في منع النكاح المءقت حتي ابطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق علي وقت لا بد من مجيءه وقع الطلاق الان لانه توقيت للحل فيكون في معني نكاح المتعة قال عياض واجمعوا علي ان	6735	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4790	true	-1366136845673857186	169	218	838	1075	1473	300	ابن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطا فقد بالغ المالكية في منع النكاح المءقت حتي ابطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق علي وقت لا بد من مجيءه وقع الطلاق الان لانه توقيت للحل فيكون في معني نكاح المتعة ------اه واما ما نقل عن	4790	-7791219151933887321	227	432.5	179	243	93.41563415527344	43	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06746	false	4825515058342261788	14	124	72	636	1521	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------------انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا اخرجه مسلم والنساءي وفي لفظ له صحيح ان رجلا اراد ان يتزوج امراة فذكره قال الغزالي في الاحياء اختلف في المراد بقوله شيءا فقيل عمش وقيل صغر قلت الثاني وقع في رواية ابي عوانة في مستخرجه فهو المعتمد وهذا الرجل يحتمل ان يكون المغيرة فقد اخرج الترمذي والنساءي من حديثه انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يدوم بينكما وصححه بن حبان واخرج ابو داود والحاكم من حديث جابر مرفوعا اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر -----الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل	6746	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4812	true	3820501162189290534	70	103	344	510	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءه رجل يستشيره انظرت اليها قال لا قال -اذهب فانظر اليها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل	4812	-7791219151933887321	135	200.0	107	591	22.842639923095703	25	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms07602	false	-2318414085121157069	12	161	65	833	1518	300	ب-ه واما دعوي -بن حزم التي اشار اليها------------- فقد سبقه اليها -بن الصلاح في علوم الحديث فقال التعليق في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وصورته صورة الانقطاع وليس حكمة حكمة ولا خارجا ما وجد ذلك فيه من قبيل الصحيح الي قبيل الضعيف ولا التفات الي ابي محمد -بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر وابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون ------الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا قال---- هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم -بن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	7602	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4865	true	1855926298412589554	12	165	62	858	1539	300	نصه واما دعوي ابن حزم التي اشار اليها يعني الزركشي فقد سبقه اليها ابن الصلاح في علوم الحديث فقال التعليق في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وصورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد ذلك فيه من قبيل الصحيح الي قبيل الضعيف ولا الثقات الي ابي محمد ابن حزم الظاهري الحافظ في رد ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر وابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا قال ابن هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	4865	-7791219151933887321	763	1480.5	614	796	95.8542709350586	140	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms07603	false	1518461925049517682	263	300	1302	1480	1480	300	وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه لكن اذا وجد الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا الي من-	7603	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4865	true	1855926298412589554	178	215	925	1104	1539	300	وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه لكن اذا وجد الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا الي من	4865	-7791219151933887321	178	351.0	142	179	99.44133758544922	37	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms07604	false	4604290553689044319	0	85	0	437	1545	300	علقه بشرط الصحة ازال الاشكال ولهذا عنيت في ابتداء الامر بهذا النوع وصنفت كتاب تعليق التعليق وقد ذكر شيخنا في شرح الترمذي وفي كلامه علي علوم الحديث ان حديث هشام بن عمار جاء عنه موصولا في مستخرج الاسماعيلي قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا هشام بن عمار واخرجه الطبراني في مسند الشاميين فقال حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار قال واخرجه ابو داود في سننه فقال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر حدثنا عبد الرحمن بن يزيد	7604	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4865	true	1855926298412589554	215	300	1104	1539	1539	300	علق- بشرط الصحة ازال الاشكال ولهذا عنيت في ابتداء الامر بهذا النوع وصنفت كتاب تعليق التعليق وقد ذكر شيخنا في شرح الترمذي وفي كلامه علي علوم الحديث ان حديث هشام بن عمار جاء عنه موصولا في مستخرج الاسماعيلي قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا هشام بن عمار واخرجه الطبراني في مسند الشاميين فقال حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار قال واخرجه ابو داود في سننه فقال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر حدثنا عبد الرحمن بن يزيد-	4865	-7791219151933887321	435	860.0	351	437	99.5423355102539	83	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms07604	false	4604290553689044319	197	250	1018	1290	1545	300	عبد الرحمن بن يزيد --------حدثنا عطية بن قيس سمعت--------- عبد الرحمن بن غنم الاشعري يقول حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر وذكر كلاما قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمسخ منهم- قردة وخنازير الي يوم القيامة نعم	7604	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms4866	true	-6037488524425717012	49	122	250	644	1494	300	عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الاشعري قا-ل حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم لحاجة فيقولون ارجع الينا كدا فيبيتهم الله تعالي ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ولم	4866	-7791219151933887321	236	408.5	187	399	59.14786911010742	43	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08635	false	-7023630416347125606	0	115	0	562	1436	300	خلقك -انك انت الله لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار الحديث رواه ال------------ثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحسنه الترمذي وحديث ابي سلام عمن خدم رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعه من قال اذا اصبح واذا امسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا الا كان حقا علي الله ان يرضيه اخرجه ابو داود وسنده قوي وهو عند الترمذي بنحوه من حديث ثوبان بسند ضعيف وحديث عبد الله بن غنام البياضي رفعه من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه الحديث اخرجه ابو دا-------------------------------ود والنساءي	8635	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms5752	true	-6354490053426452338	70	230	346	1106	1471	300	خلقك بانك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار فان قالها اربعا اعتقه الله من النار رواه ابو داود باسناد حسن واخرجه النساءي في عمل اليوم والليلة بسند حسن ولفظه من قال حين يصبح اللهم اني اشهد واشهد حملة عرشك وملاءكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه ذلك اليوم من النار فان قالها اربع مرات اعتقه الله ذلك اليوم من النار وعن عبد الله بن غنام رضي الله عنه ان -------------------------------------رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته رواه ابو داود والنساءي	5752	-7791219151933887321	278	300.0	217	1004	27.68924331665039	57	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08566	false	-8640087778725535176	123	150	596	731	1526	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم	8566	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms5754	true	2508461573837213719	192	221	878	1025	1416	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم	5754	-7791219151933887321	135	255.0	108	147	91.83673095703125	27	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08630	false	-8224200172777213389	56	90	318	489	1522	300	-بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا اذا اخذ مضجعه ان يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر لها	8630	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms5757	true	-4975905313771005914	119	147	582	726	1507	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه------------------------ امر رجلا اذا اخذ مضجعه ان يقول اللهم---- خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر لها	5757	-7791219151933887321	142	257.5	114	172	82.55813598632812	25	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	76	110	359	512	1448	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته---------- واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء	8579	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms5791	true	-2125138627385369770	23	60	123	287	1542	300	ما من عبد- يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل له دعوته في الدنيا واما ان تدخر-- له في الاخرة واما ان يصرف عنه من الشر -	5791	-7791219151933887321	141	245.0	108	168	83.92857360839844	30	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	76	111	359	518	1448	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته---------- واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	8579	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms5792	true	-6058986383810224687	8	46	36	210	1492	300	ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل له دعوته في الدنيا واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	5792	-7791219151933887321	158	298.5	123	174	90.80459594726562	34	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	76	110	359	512	1448	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته---------- واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء	8579	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms5794	true	-1689281034128199181	32	68	158	319	1493	300	ما من عبد- يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل--- دعوته في الدنيا واما ان تدخر-- له في الاخرة واما ان يصرف عنه من الشر -	5794	-7791219151933887321	138	233.0	106	168	82.14286041259766	29	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms07857	false	7914094842077447008	275	299	1393	1510	1513	300	من يتعاطي شيءا من ذلك من الاسواق وينكر---------- عليهم اشد ال-نكير و--------علي من يجء اليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من	7857	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms5809	true	-1091924851734668383	157	183	770	906	1527	300	من يتعاطي شيءا من ذلك في الاسواق وغيرهم والانكار عليهم اشد الانكار والانكار علي من يجء اليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من	5809	-7791219151933887321	110	194.5	86	136	80.88235473632812	21	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08631	false	-3895737784179705709	84	120	435	604	1508	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب----- ثلاث مرات غفرت---- له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت -----------------------عدد رمل عالج وان كانت عدد ايام الدنيا	8631	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms5866	true	-1696281480335157053	117	160	540	741	1440	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد ورق الشجر وان كانت عدد رمل عالج وان كانت عدد ايام الدنيا	5866	-7791219151933887321	168	318.5	132	201	83.58209228515625	36	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	76	110	359	512	1448	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته---------- واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء	8579	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms5870	true	-6919370050765775278	144	181	742	906	1488	300	ما من عبد- يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل له دعوته في الدنيا واما ان تدخر-- له في الاخرة واما ان يصرف عنه من الشر -	5870	-7791219151933887321	141	245.0	108	168	83.92857360839844	30	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms10785	false	3090722681475440097	73	100	395	539	1597	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل------ تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا و---تدخلنا الجنة---------------- قال فيكشف لهم الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم	10785	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms5969	true	-811317550094849060	0	30	0	165	1556	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف---- الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم	5969	-7791219151933887321	133	228.5	108	169	78.69822692871094	23	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08101	false	3174677441125013377	71	100	379	521	1569	300	قال الخطابي والصورة التي لا تدخل الملاءكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناءه- وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع راسه او لم يمتهن	8101	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms6124	true	2182267093047173299	248	277	1361	1504	1623	300	قال الخطابي والصورة التي لا تدخل الملاءكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناءها وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع راسه او لم يمتهن	6124	-7791219151933887321	142	279.0	113	143	99.30069732666016	28	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	253	300	1249	1461	1461	300	قلت ويءيد التعميم فيما له ظل وفيما لا ظل له ما اخرجه احمد من حديث علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم ينطلق الي المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا صورة الا لطخها اي طمسها الحديث وفيه من عاد الي صنعة شء من-	8104	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms6125	true	-8030664201385539749	237	287	1182	1406	1461	300	قلت ويءيد التعميم فيما له ظل و--ما لا ظل له ما اخرجه احمد من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم ينطلق الي المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا صورة الا لطخها اي طمسها الحديث وفيه من عاد الي صنعة شء من	6125	-7791219151933887321	210	403.5	164	226	92.92035675048828	46	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	200	257	987	1272	1461	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وسواء--------------------------- كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ----------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قلت --ويءيد التعميم فيما	8104	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms6125	true	-8030664201385539749	39	111	205	570	1461	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهات لخلق الله سواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجرة ورحال الابل وغير ذلك مما ليس ص----ورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما	6125	-7791219151933887321	256	446.5	200	369	69.37669372558594	43	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms07847	false	-7334579872579761362	21	46	104	223	1524	300	ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا	7847	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms6255	true	-4185886133446616687	0	25	0	119	1504	300	ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا	6255	-7791219151933887321	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms04537	false	-1063635343488711276	6	37	23	181	1510	300	يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض -----صلاتنا عليك وقد ارمت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	4537	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms6301	true	-8575896304917416335	91	122	458	615	1522	300	يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله -كيف تعرض عليك صلاتنا----- وقد ارمت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	6301	-7791219151933887321	152	285.0	122	163	93.25153350830078	28	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms10547	false	9102961762109551378	68	108	352	550	1505	300	اليه اولي ولفظ-ه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان واخرج بعده من حديث -بن مسعود----------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان	10547	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms6329	true	7876268987766099547	51	95	229	442	1556	300	عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان ثم روا---ه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة -قال تلك محض الايمان	6329	-7791219151933887321	181	316.0	142	217	83.41014099121094	33	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms04341	false	-6981880093841806619	196	300	997	1543	1543	300	في الصلاة السابع حديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان تقدم شرحه في كتاب الوكالة الثامن حديث ياتي الشيطان 3102 قوله من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته اي عن الاسترسال معه في ذلك بل يلجا الي الله في دفعه ويعلم انه يريد افساد دينه وعقله بهذه الوسوسة فينبغي ان يجتهد في دفعها بالاشتغال بغيرها قال الخطابي وجه هذا الحديث ان الشيطان اذا وسوس بذلك فاستعاذ الشخص بالله منه وكف عن مطاولته في ذلك اندفع قال وهذا بخلاف ما لو تعرض احد من البشر بذلك فانه يمكن قطعه بالحجة والبرهان قال والفرق بينهما ان الادمي يقع منه الكلام بالسءال والجواب والحال معه محصور-	4341	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms6330	true	-8359856838932236992	107	204	579	1082	1572	300	في الكلام علي حد---يث ابي هريرة المذكور في اول هذا الجواب ما نصه----------------------------------------- قوله من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته اي عن الاسترسال معه في ذلك بل يلجا الي الله في دفعه ويعلم انه يريد افساد دينه وعقله بهذه الوسوسة فينبغي ان يجتهد في دفعها بالاشتغال بغيرها قال الخطابي وجه هذا الحديث ان الشيطان اذا وسوس بذلك فاستعاذ الشخص بالله منه وكف عن مطاولته في ذلك اندفع قال وهذا بخلاف ما لو تعرض احد من البشر بذلك فانه يمكن قطعه بالحجة والبرهان قال والفرق بينهما ان الادمي يقع منه الكلام بالسءال والجواب والحال معه محصور	6330	-7791219151933887321	463	888.0	374	547	84.64350891113281	87	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms04342	false	3991026620429001394	0	96	0	491	1542	300	فاذا راعي الطريقة واصاب الحجة انقطع واما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء بل كلما الزم حجة زاغ الي غيرها الي ان يفضي بالمرء الي الحيرة نعوذ بالله من ذلك قال الخطابي علي ان قوله من خلق ربك كلام متهافت ينقض اخره اوله لان الخالق يستحيل ان يكون مخلوقا ثم لو كان السءال متجها لاستلزم التسلسل وهو محال وقد اثبت العقل ان المحدثات مفتقرة الي محدث فلو كان هو مفتقرا الي محدث لكان من المحدثات انتهي والذي نحا اليه من التفرقة بين وسوسة الشيطان ومخاطبة البشر فيه نظر لانه ثبت في مسلم من طريق هشام بن عروة عن	4342	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms6330	true	-8359856838932236992	204	300	1082	1572	1572	300	فاذا راعي الطريقة واصاب الحجة انقطع واما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء بل كلما الزم حجة زاغ الي غيرها الي ان يفضي بالمرء الي الحيرة نعوذ بالله من ذلك قال الخطابي علي ان قوله من خلق ربك كلام متهافت ينقض اخره اوله لان الخالق يستحيل ان يكون مخلوقا ثم لو كان السءال متجها لاستلزم التسلسل وهو محال وقد اثبت العقل ان المحدثات مفتقرة الي محدث فلو كان هو مفتقرا الي محدث لكان من المحدثات انتهي والذي نحا اليه من التفرقة بين وسوسة الشيطان ومخاطبة البشر فيه نظر لانه ثبت في مسلم من طريق هشام بن عروة عن-	6330	-7791219151933887321	490	975.0	395	491	99.79633331298828	95	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms04342	false	3991026620429001394	96	280	491	1434	1542	300	ابيه في هذا الحديث لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله---- الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله فسوي في الكف عن الخوض في ذلك بين كل ساءل عن ذلك من بشر وغيره وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة قال سالني عنها اثنان وكان السءال عن ذلك لما كان واهيا لم يستحق جوابا او الكف عن ذلك نظير الامر بالكف عن الخوض في الصفات والذات قال المازري الخواطر علي قسمين فالتي لا تستقر ولا يجلبها شبهة هي التي تندفع بالاعراض عنها وعلي هذا ينزل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم وسوسة واما الخواطر المستقرة الناشءة عن الشبهة فهي التي لا تندفع الا بالنظر والاستدلال وقال الطيبي انما امر بالاستعاذة والاشتغال بامر اخر ولم يامر بالتامل والاحتجاج لان العلم باستغناء الله جل وعلا عن الموجد امر ضروري لا يقبل المناظرة ولان الاسترسال في الفكر في ذلك لا يزيد المرء الا حيرة ومن هذا حاله فلا علاج له الا الملجا الي الله تعالي والاعتصام به وفي الحديث اشارة الي ذم كثرة السءال عما لا يعني المرء وعما هو مستغن عنه وفيه علم من اعلام النبوة لاخباره بوقوع ما سيقع فوقع	4342	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms6331	true	2799517235394889747	0	184	0	943	1544	300	ابيه في هذا الحديث لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا---- الله خلق الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله فسوي في الكف عن الخوض في ذلك بين كل ساءل عن ذلك من بشر وغيره وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة قال سالني عنها اثنان وكان السءال عن ذلك لما كان واهيا لم يستحق جوابا او الكف عن ذلك نظير الامر بالكف عن الخوض في الصفات والذات قال المازري الخواطر علي قسمين فالتي لا تستقر ولا يجلبها شبهة هي التي تندفع بالاعراض عنها وعلي هذا ينزل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم وسوسة واما الخواطر المستقرة الناشءة عن الشبهة فهي التي لا تندفع الا بالنظر والاستدلال وقال الطيبي انما امر بالاستعاذة والاشتغال بامر اخر ولم يامر بالتامل والاحتجاج لان العلم باستغناء الله جل وعلا عن الموجد امر ضروري لا يقبل المناظرة ولان الاسترسال في الفكر في ذلك لا يزيد المرء الا حيرة ومن هذا حاله فلا علاج له الا الملجا الي الله تعالي والاعتصام به وفي الحديث اشارة الي ذم كثرة السءال عما لا يعني المرء وعما هو مستغن عنه وفيه علم من اعلام النبوة لاخباره بوقوع ما سيقع فوقع	6331	-7791219151933887321	939	1868.0	756	947	99.15522766113281	182	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms06173	false	-1502837034497240624	68	156	329	748	1492	300	حديث ابي مسعود عند مسلم بلفظ اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد------------- امرنا الله تعالي ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك وروي الترمذي من طريق يزيد بن ابي زيادة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال لما نزلت ان الله وملاءكته الاية قلنا يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد علمنا السلام فكيف الصلاة قوله فكيف الصلاة عليك في حديث ابي سعيد فكيف نصلي عليك زاد ابو مسعود في روايته اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا	6173	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms6477	true	-7247957482538064484	67	142	342	715	1556	300	حديث ابي مسعود عند مسلم قال قال------------------------------------------------------------- بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله------ ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت ثم------------------------------------------------------------------------ قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم واخرجه ابن خزيمة والدارقطني والبيهقي وابن حبان والحاكم بلفظ فكيف نصلي عليك---------------------- اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا	6477	-7791219151933887321	130	134.5	96	534	24.34457015991211	23	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1
JK000166-ara1.ms08689	false	8166048412360053065	14	61	78	298	1515	300	فضالة بن عبيد قال---------------------------------------------------------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته -لم يحمد الله ولم يصل علي النبي ف-------------------قال عجل هذا ثم دعاه فقال--- اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء	8689	-4160265865722444146	Shamela0021537-ara1.ms6478	true	-3854450438849997030	42	102	215	504	1513	300	فضالة بن عبيد عند احمد وابي داود والترمذي والنساءي بسند جيد ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع------------------------- رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال له اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء	6478	-7791219151933887321	191	334.0	149	314	60.828025817871094	37	JK000166-ara1	Shamela0021537-ara1