id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00023	true	-8394746017897113704	158	194	801	978	1556	300	كيف ياتيك الوحي يحتمل ان يكون المسءول عنه صفة الوحي نفسه ويحتمل ان يكون صفة حامله------------------- او ما هو اعم من ذلك وعلي كل تقدير فاسناد الاتيان الي الوحي مجاز لان الاتيان حقيقة من------- وصف حامله	23	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0954	false	9086853610444054706	241	271	1229	1372	1494	300	كيف ياتيك الوحي يحتمل ان يكون المسءول عنه صفة الوحي نفسه او ------------صفة حامل الوحي الذي هو الملك او ما هو اعم من ذلك الات------------------------------------------------يان حقيقة انما يسند الي حامله	954	466656630050865753	105	176.5	81	203	51.72413635253906	20	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00023	true	-8394746017897113704	77	141	390	719	1556	300	هكذا رواه اكثر الرواة عن هشام بن عروة فيحتمل ان تكون عاءشة حضرت ذلك وعلي هذا اعتمد اصحاب الاطراف فاخرجوه في مسند عاءشة-------------- ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك بعد فيكون------ من مرس--ل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور وقد جاء--- ما يءيد الثاني ففي مسند احمد ومعجم البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري عن -هشام عن ا--بيه عن عاءشة عن الحارث	23	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0954	false	9086853610444054706	40	96	190	479	1494	300	هكذا رواه اكثر الرواة عن هشام بن عروة فيحتمل ان تكون عاءشة حضرت ذلك وعلي هذا اعتمد اصحاب الاطراف فاخرجوه في مسند عاءشة رضي الله عنها ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك---- فيكون الخبر من مراسيل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور وفي المسند--------------------------------------------------------------- ما يدل- علي ذلك عن عاءشة عن الحارث عن عاءشة عن الحارث	954	466656630050865753	238	400.5	187	357	66.66666412353516	41	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00163	true	8461335524597460495	266	300	1359	1540	1540	300	بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال -بن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل فهو متعرض للذم ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ-	163	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0770	false	3725682986546178164	172	266	899	1382	1555	300	بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة يقول ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التا--------------------------------------رك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل ايش معني هذا كانه بلسان حاله هذا الذي يقول انا احفظ جزء في يوم وارتاح عشرة ايام وان لم يقل بلسان مقاله يقول دعنا نرتاح من ها الجزء ونتفرغ عشرة ايام لامورنا الاخري هذا اقبل ثم ادبر لكن الذي عمله دءوب كل يوم يحفظ ورقة بالراحة مثل هذا عمله متواصل لا ينقطع فالتارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل فهو متعرض للذم ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ	770	466656630050865753	141	77.0	115	521	27.063339233398438	23	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00164	true	-1118820860527521553	0	30	0	146	1562	300	اية ثم نسيها وان كان قبل حفظها لا-يتعين عليه--------------------------- ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	164	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0770	false	3725682986546178164	266	300	1382	1555	1555	300	اية ثم نسيها وان كان قبل الحفظ لا يتعين عليه div dirrtl idbookcontainer ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع-	770	466656630050865753	140	253.0	111	174	80.45977020263672	27	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00168	true	4929981294963161	264	299	1359	1519	1524	300	والد ----ابي سهيل هو بن ابي عامر الاصبحي حليف طلحة بن عبيد ---------------------------------الله واسماعيل هو بن ابي اويس بن اخت الامام مالك فهو من رواية اسماعيل------------ عن خاله----- عن عمه عن ابيه عن حليفه فهو	168	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0777	false	-649342059610814595	167	211	898	1103	1552	300	--عن عمه ابي سهيل بن ---ابي عامر الاصبحي حليف طلحة بن عبيد اللهعن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل هذا الحديث رواه-- الامام -البخاري من طريق- اسماعيل بن ابي اويس عن خاله مالك عن عمه عن ابيه عن حليفه هذا	777	466656630050865753	111	148.0	82	214	51.86915969848633	17	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00387	true	-7168078285710890033	162	186	800	921	1480	300	بذلك ان الذي خاطبه لا يعرف السنة اذ------------------------------------------- لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان عارفا بها لعرف الفرق بين الفضاء وغيره او الفرق بين استقبال الكعبة وبيت المقدس	387	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0886	false	-3395171146073056253	225	289	1150	1472	1521	300	بذلك ان الذي خاطبه لا يعرف السنة اذ لو عرفها لعرف الفرق بين الفضاء وغير الفضاء لو كان يعرف هو استدل بكونه لا يعرف السنة بكونه يصلي وهو لاصق يصلي علي وركه فاستدل بذلك علي انه لا يفرق بين الامر المشروع وغير المشروع نعم الذي خاطبه لا يعرف السنة اذ لو ع-رف---ها لعرف الفرق بين الفضاء وغيره او الفرق بين استقبال الكعبة وبيت المقدس	886	466656630050865753	113	185.0	91	326	34.66257858276367	19	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00422	true	700906630914975055	37	93	201	495	1505	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني حتي للتد----------------------------------------------------------------ريج و-من للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال و-عند بمعني في لان عند وان كانت للظرفيه الخاصة لكن المبالغه تقتضي ان تكون لمطلق الظرفيه فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبه الي الاخر	422	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0124	false	1261304985599812688	74	151	376	760	1497	300	حتي توضءوا من عند اخرهم وكان عددهم ثمانين رجلا في اناء صغير وماء يسير توضءوا من عند اخرهم كيف توضءوا من عند اخرهم من هذه و عند توضا الناس حتي توضءوا يقول الكرماني حتي للتدريج يعني واحدا بعد الاخر يعني حتي وصلت النوبة الي اخرهم حتي للتدريج و من للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذي- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال و عند بمعني في----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر	124	466656630050865753	189	312.0	152	486	38.88888931274414	31	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00427	true	6675964004868854562	6	84	30	400	1445	300	اذا شرب الكلب في الاناء 170 قوله اذا شرب--------------------------- كذا هو في الموطا والمشهور عن ابي هريرة من رواية جمهور اصحابه عنه اذا ولغ وهو المعروف في اللغه يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب وقال بن مكي فان كان غير م--اءع يقال لعقه وقال المطرزي فان كان فارغا يقال لحسه	427	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0128	false	128220652061973668	133	196	667	985	1523	300	اذا شرب الكلب في --اناء احدكم فليغسله سبع مرات اذا شرب يقول ابن حجر كذا هو في الموطا والمشهور عن ابي هريرة من رواية جمهور اصحابه ----اذا ولغ وهو المعروف في اللغة يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه هذا بالنسبة للماءع كا----------لماء ونحوه يلغ فيه وفي-------------------------------------------------------- غير الماءع يقال لعقه وفي الاناء الفارغ يق---------ال لحسه	128	466656630050865753	221	372.5	174	399	55.38846969604492	39	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00473	true	-8524390518062144927	119	146	607	735	1519	300	وعبد الله بن دينار انهما اخبراه ان بن ---------عمر قدم الكوفة علي سعد------------ وهو اميرها فراه---------------- يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فقال له سعد سل اباك	473	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0146	false	-9217373455281923961	0	36	0	165	1478	300	وعبد الله بن دينار انهما اخبراه ان عبد الله بن عمر قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها فراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فقال له سعد سل اباك	146	466656630050865753	125	224.5	99	165	75.75757598876953	23	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00473	true	-8524390518062144927	114	141	584	715	1519	300	مالك في الموطا عن نافع وعبد الله بن دينار انهما اخبراه ان بن -----------------------عمر قدم الكوفة علي سعد------------ وهو اميرها -----------------------فراه---------------- يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه	473	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0151	false	-3953971460030638940	162	204	839	1033	1544	300	مالك---------- عن نافع -عبد الله بن دينار انهما اخبراه اي اخبرا مالك ان عبد الله بن عمر قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها من قبل عمر رضي الله عنهفراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه	151	466656630050865753	116	171.0	92	205	56.585365295410156	19	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00484	true	2912679144080707896	182	210	916	1058	1521	300	والمراد به التسليم من الصلاة وحمله المهلب علي ظاهر--------------------------------------------------ه فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه	484	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0484	false	4946471513066174858	153	191	775	967	1529	300	والمراد به التسليم من الصلاة وصححه المهلب علي ظاهره صححه المهلب علي ظاهره انه ينصرف ولو لم تكمل صلاته فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه	484	466656630050865753	139	245.5	111	192	72.39583587646484	26	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00485	true	6084229183956580577	133	215	714	1123	1551	300	قال المهلب فيه اشارة الي العلة الموجبة لقطع الصلاة فمن صار في مثل هذه الحال فقد انتفض وضوءه بالاجماع----- كذا قال وفيه نظر فان الاشارة انما هي الي جواز قطع الصلاة او الانصراف اذا سلم منها واما النقض فلا يتبين من سياق الحديث لان جريان ما ذكر علي اللسان ممكن من الناعس وهو القاءل ان قليل النوم لا ينقض فكيف بالنعاس وما ادعاه من الاجماع منتقض فقد صح عن ابي موسي الاشعري وبن عمر وسعيد بن المسيب ان النوم لا ينقض مطلقا	485	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0485	false	5938643359607561344	232	274	1106	1314	1449	300	قال المهلب فيه اشارة الي العلة الموجبة لقطع الصلاة فمن صار في مثل هذه الحال فقد انتقض وضوءه بالاجماع يقول كذا---- وفيه نظر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------ه من الاجماع منتقض فقد صح عن ابي موسي وا-------بن عمر وا----بن المسيب ان النوم لا ينقض مطلقا	485	466656630050865753	198	335.0	157	414	47.826087951660156	38	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00485	true	6084229183956580577	268	300	1395	1551	1551	300	ويجوز الرفع ومعني يسب يدعو علي ن------------------فسه وصرح به النساءي في روايته من طريق ايوب عن هشام ويحتمل ان يكون علة النهي خشية ان يوافق ساعة الاجابة قاله -بن ابي جمرة وفيه-	485	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0486	false	-5691212669583078387	38	69	199	354	1559	300	ويجوز الرفع ومعني يسب يدعو علي نفسه يسب يدعو علي نفسه وصرح به النساءي في روايته--------------------- ويحتمل ان يكون علة النهي خشية ان يوافق ساعة الاجابة قاله ابن ابي جمرة وفيه	486	466656630050865753	135	245.0	109	176	76.70454406738281	24	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00486	true	-3825380275640595608	0	48	0	249	1489	300	الاخذ بالاحتياط لانه علل بامر مح--------------------تمل والحث علي الخشوع وحضور القلب للعبادة واجتناب المكروهات في الطاعات وجواز الدعاء في الصلاة من غير تقييد بشء معين فاءدة------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث ورد علي سبب وهو ما رواه محمد بن نصر-------- من طريق -بن اسحاق عن هشام في قصة الحولاء بنت تويت	486	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0486	false	-5691212669583078387	69	127	354	638	1559	300	الاخذ بالاحتياط لانه علل بامر محتمل لانه علل بامر محتمل------------------------------------------------------------------ وجواز الدعاء في الصلاة من غير تقييد بشء معين يدعو او يستغفر يدعو لنفسه فيدعو لها ثم بسبب النعاس يدعو علي نفسه يقول ابن حجر هذا الحديث ورد علي سبب وهو ما رواه محمد بن نصر المروزي من طريق ابن اسحاق عن هشام في قصة الحولاء بنت تويت	486	466656630050865753	178	313.0	140	350	50.85714340209961	34	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00498	true	8159141498012743933	202	240	976	1160	1443	300	قام اعرابي زاد بن عيينة عند الترمذي وغيره ------------في اوله انه ------------صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسل----------م لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وهذه	498	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0296	false	-1509476502805012822	2	42	10	215	1532	300	دخل اعرابي هذا الاعرابي روي الترمذي من طريق ابن عيينة في اوله انه دخل المسجد فصلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال--- النبي--------- عليه الصلاة والسلام لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد -هذه	296	466656630050865753	146	224.0	113	218	66.97248077392578	25	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00503	true	-5689255582472094639	26	163	137	822	1517	300	باسكان المثناة اي اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم البول الذي علي الثوب الماء يصبه عليه زاد مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام فاتبعه ولم يغسله ولابن المنذر من طريق الثوري عن هشام فصب عليه الماء وللطحاوي من طريق زاءدة الثقفي عن هشام فنضحه عليه 221 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام قيس قال -بن عبد البر اسمها جذامة يعني بالجيم والمعجمة وقال السهيلي اسمها امنة وهي اخت عكاشة بن محصن---------------------------------------- الاسدي وكانت من المهاجرات الاول كما عند مسلم من طريق يونس عن بن شهاب في هذا الحديث وليس لها في الصحيحين غيره وغير حديث اخر في الطب وفي كل منهما قصة لابنها ومات ابنها في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير كما رواه النساءي ولم اقف علي تسميته قوله لم ياكل الطعام -المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به	503	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0292	false	-3801749908929134098	128	232	628	1168	1485	300	باسكان المثناة اي اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم-البول الذي علي الثوب الماء يصبه عليه زاد مسل---------------------------------م فاتبعه ولم يغسله وسياتي في الحديث اللاحق التصريح بانه -----------------------------------------------------نضحه ولم يغسله div dirrtl idbookcontainer الحديث الذي يليه يقول وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ام قيس قال ابن عبد البر اسمها جذا---------------------مة وقال السهيلي اسمها امنة وهي اخت عكاشة بن محصن الذي اشتهر بحديث السبعين الالف بنت محصن الاسدية انها اتت بابن------------------------------------------------------------------ لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغير يقول ابن حجر -----لم اقف علي اسم-------ه لم ياكل الطعام والمراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به	292	466656630050865753	315	486.5	251	836	37.67942428588867	53	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00505	true	8543026512201626451	20	53	113	294	1585	300	وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وبن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك وقال اصحابه هي رواية شاذة----- والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب--------------------- الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي	505	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0294	false	-3946895912801233568	79	110	413	605	1585	300	وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق-------- وغيرهم وهو-- المصحح المرجح عند الشافعية div dirrtl idbookcontainer والثان-----ي النضح فيهما يعني في الذكر والانثي وبه قال الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي	294	466656630050865753	114	150.0	91	207	55.07246398925781	16	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00561	true	7376316426334149950	197	300	1001	1558	1558	300	هو الفرق وزاد في روايته من الجنابة ا--ي بسبب الجنابة ولابي داود الطيالسي عن بن ابي ذءب وذلك القدح يومءذ يدعي الفرق قال ب-ن التين الفرق بتسكين الراء--------------- ورويناه بفتحها وجوز بعضهم الامرين وقال القتيبي وغيره هو بالفتح وقال النووي الفتح افصح واشهر وزعم ابو الوليد الباجي انه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قلت -----لعل مستند الباجي ما حكاه الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح انتهي وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي الاسكان ابو زيد وبن دريد وغيرهما من اهل اللغة والذي في روايتنا هو الفتح والله اعلم وحكي بن الاثير ان الفرق بالفتح ستة عشر رطلا و------بالاسكان ماءة-	561	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0195	false	-1393628018096023840	198	294	1008	1529	1559	300	هو الفرق ---------------من الجنابة يعني بسببها ال--------------------------------------------------------------فرق قال ابن التين------ بتسكين الراء يكون ايش الفرق ورويناه بفتحها وجوز بعضهم الامرين قا------------------------------ل النووي الفتح افصح واشهر وزعم الب-----------اجي انه الصواب يعني الفتح div dirrtl idbookcontainer ولعل مستنده------ ما حكاه الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح يدل علي انه لا يوجد سكون يعني ايهما اولي ان يقال افصح والا هو الصواب يعني كونه افصح لا ينفي ان يوجد لغة غير فصيحة بالسكون وكونه هو الصواب يدل علي ان ما عداه خطا حكي اب---------------------------------------------------------------------------------------ن الاثير ان الفرق بالفتح ستة عشر رطلا والفرق بالاسكان ماءة	195	466656630050865753	285	416.5	234	738	38.61788558959961	42	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00603	true	7188015684214530033	0	126	0	622	1448	300	بن دينار هكذا رواه مالك في الموطا باتفاق من رواة الموطا-------------------------------- ورواه----- خارج الموطا عن نافع بدل عبد الله بن دينار وذكر ابو علي الجياني انه وقع في رواية بن السكن عن نافع بدل عبد الله بن دينار وكان كذلك عند الاصيلي الا انه ضرب علي نافع وكتب فوقه عبد الله بن دينار قال ابو علي والحديث محفوظ لمالك عنهما جميعا انتهي كلامه قال بن عبد البر الحديث لمالك عنهما جميعا لكن المحفوظ عن عبد الله بن دينار وحديث نافع غريب انتهي وقد ر-----------------------------------واه عنه كذلك عن نافع خمسة او ستة فلا غرابة وان ساقه الدارقطني في غراءب مالك فمراده ما رواه خارج الموطا فهي غرابة خاصة بالنسبة للموطا نعم رواية الموطا اشهر 286 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عمر بن الخطاب مقتضاه ايضا انه من مسند ----بن عمر	603	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0207	false	-201271597502537261	68	170	331	813	1472	300	بن دينار هكذا رواه مالك في الموطا باتفاق رواته كلهم يقولون عن مالك عن عبد الله بن دينار ورواه مالك خارج الموطا عن نافع بدل عبد الله بن دينار div dirrtl idbookcontainer -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------------------------------------------------------بن عبد البر الحديث لمالك عنهما جمعيا لكن المحفوظ عن عبد الله بن دينار وحديث نافع غريب هكذا قال ابن عبد البر لكن الحافظ ابن حجر قال رواه عن ن---------افع خمسة او ستة فلا غرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة علي كل حال هو ثابت من طريق نافع كما انه ثابت من طريق عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب فالحديث-------- من مسند من ابن عمر	207	466656630050865753	243	260.5	190	798	30.451128005981445	45	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00610	true	-2743148796520344421	94	121	461	594	1499	300	وذكر الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق بالحقيقة علي الجماع--------------------------- وان لم يكن معه انزال فان كل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل	610	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0205	false	-4166712217093924598	269	300	1293	1440	1440	300	وذكر الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق ---حقيقة علي الجماع ما يلزم ان يكون هناك انزال وان لم ينز---------ل فان كل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل-	205	466656630050865753	118	206.5	94	160	73.75	22	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00615	true	6274334615841898550	29	174	155	909	1568	300	بكسر العين اي الخيط الذي يربط به كيسه وذلك مصير منهما الي جواز حمل الحاءض المصحف لكن من غير مسه ومناسبته لحديث عاءشة من جهة انه نظر---- حمل الحاءض العلاقة التي فيها المصحف بحمل الحاءض المءمن الذي يحفظ القران لانه حامله في جوفه وهو موافق لمذهب ابي حنيفة ومنع الجمهور ذلك وفرقوا بان الحمل مخل بالتعظيم والاتكاء لا يسمي في العرف حملا 293 قوله سمع زهيرا هو بن معاوية الجعفي ومنصور بن صفية منسوب الي امه لشهرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو منصور بن عبد الرحمن الحجبي وامه صفية بنت شيبة بن عثمان من صغار الصحابة قوله ثم يقرا القران وللمصنف في التوحيد كان يقرا القران وراسه في حجري وانا حاءض فعلي هذا فالمراد بالاتكاء وضع راسه في حجرها قال بن دقيق العيد------------------------------------------------------------------------------- في هذا الفعل اشارة الي ان الحاءض لا تقرا القران لان قراءتها لو كانت جاء---------------------------زة لما توهم امتناع القراءة في حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها حتي احتيج الي التنصيص عليها	615	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0920	false	8140835101250191224	96	265	517	1371	1548	300	بكسر العين--- الخيط الذي يربط به كيسه وذلك مصير منهما الي جواز حمل المصحف نعم--- لكن من غير مس مصير منهما من ابي واءل وابي رزينالي جواز حمل------------------------- المصحف من غير مس بعلاقته حاءل و--------------------------------هو موافق لمذهب ابي حنيفة ومنع الجمهور ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الجمهور ذلك ماذا عن قراءة الحاءض ما دمنا في حديث عاءشة في حديث عاءشة النبي عليه الصلاة والسلامكان يتكء في حجرها وهي حاءض----------------------------------------------------------------------- ثم يقرا القران وذكرنا سابقا في درس مضي ان ا-------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد استنبط من هذا الحديث ان الحاءض لا تقرا القران الحاءض لا تقرا القران لماذا يقول في هذا الفعل اشارة الي ان الحاءض لا تقرا القران لان قراءتها لو كانت جاءزة لو كانت قراءة الحاءض جاءزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها يعني كونها تشير الي انه يقرا القران وهو متكء في حجرها نعم لتبرهن علي ان القراءة من شخص طاهر غير متلبس بجنابة نعم جاءزة وان قرب من موضع المنع وان قرب من موضع المنع يعني لو كانت قراءتها جاءزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتي احتيج الي التنصيص عليها	920	466656630050865753	311	350.0	247	1200	25.91666603088379	54	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00640	true	-270907722743512671	69	150	352	731	1434	300	ماء ابيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض قال مالك سالت النساء عنه فاذا هو امر معلوم عندهن----- يعرفنه عند-------------- الطهر قوله وبلغ ابنة زيد بن ثابت كذا وقعت مبهمة هنا وكذا في الموطا حيث روي هذا الاثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم عن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته عنها وقد ذكروا لزيد بن ثابت من البنات حسنة وعمرة وام كلثوم وغيرهن ولم ار لواحدة منهن رواية الا لام كلثوم وكانت زوج سالم بن عبد الله بن عمر	640	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0261	false	-6326257909502789341	34	173	187	858	1538	300	ماء ابيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض وهو--------------------------------- معلوم عند النساء يعرفنه ويدركنه تريد بذلك الطهر -------------------------------------------------------------------------------من الحيضة شبهت ما يخرج من ذلك لبياضه القص وهو الجص الجص معروف بياضه ومنه قصص داره بالجيل يعني جصصه فالمراة عليها ان تنتظر حتي تجزم ان الدم قد انقطع اما برءية القصة ان كانت ممن تري وهذا هو الكثير الغالبوبعض النساء لا توجد عندها قصة بيضاء هذه اذا جفت تماما وانقطع عنها نزول الدم فانها تكون قد انتهت عادتها وحدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر--- بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته قال ابن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جده لكن عبد الله لم يدركها لانها صحابية قديمة والصوب انها عمته اخت ابيه ام كلثوم او ام عمرو عن عمته عن ا--------بنة زيد بن ثابت--- اسمها- ايضا -------ام كلثوم وهي زوجة----------------------------------------------- سالم بن عبد الله بن عمر	261	466656630050865753	173	31.0	132	852	20.305164337158203	31	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00648	true	-7446188906782555878	257	300	1310	1509	1509	300	-----الصحيحة ام حبيبه باثبات الهاء وكانت زوج عبد الرحمن بن عوف كما ثبت عند مسلم من رواية عمرو بن الحارث ووقع في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة ان زينب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن-	648	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0288	false	-6167550032461256119	44	99	218	500	1485	300	زينب الثانية ام حبيبة هي ----------------زوج عبد الرحمن بن عوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه كنية ولا يبعد ان يكون اسمها زينب لان الاسم الثاني طارء بالنسبة لاختها والثالثة حمنة وهي زوج طلحة بن عبيد الله طالب احتمال لكنها بلا شك زوجة طلحة بن عبيد الله وكلهن مبتليات بالاستحاضة انها رات زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن	288	466656630050865753	66	-51.0	52	407	16.216217041015625	11	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00680	true	-848951255943713831	87	126	425	624	1460	300	خزيمة ل---جواز التيمم بالس------بخة بحديث عاءشة في شان الهجرة انه قال صلي الله عليه وسلم اريت دار هجرتكم سبخة ذات نخل يعني المدينة قال وقد سمي النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------م المد-------------ينة طيبة------------------------------- فدل علي ان السبخة داخلة في	680	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0252	false	-2105794017418911739	146	205	771	1099	1606	300	خزيمة علي جواز التيمم بالارض السبخة بقوله عليه الصلاة والسلا---------------------------م اريت دار هجرتكم سبخة ذات نخل يعني المدينة سبخة ذات نخل مع تسميته عليه الصلاة والسلاملها طيبة والطيبة من الطيب فتيمموا صعيدا طيبا سورة النساء اذا طيبة طيبة وهي في الوقت نفسه سبخة نعم المدينة سبخة المدينة طيبة اذا السبخة طيبة معادلة استدلال فدل علي ان السبخة داخلة في	252	466656630050865753	117	145.5	94	355	32.95774459838867	16	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00731	true	1943024985386048688	72	157	388	800	1510	300	للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميص------ة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقي------------ل يا رسول الله صلي	731	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0451	false	524080901873536329	107	180	538	896	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم-خميصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فاني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتنني قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلملبس خميصة لها علم ثم اعطاها ابا جهم----------------------------------------------- واخذ ----من ابي جهم انبجانية له فقال يا رسول الله ولم	451	466656630050865753	206	267.5	160	460	44.78260803222656	39	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00742	true	1128223694496998100	177	222	887	1120	1506	300	الصلاة صلاة الضحي الثاني----- النكتة في ترجمة ال----باب------------------ الاشارة الي ما رواه -بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا------------- فقالت لم يكن يصلي علي الحصير	742	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0631	false	-6519477070784091959	67	118	351	624	1597	300	الصلاة علي الحصير يقول الحافظ النكتة في ترجمة الباب باب الصلاة علي الحصير الاشارة الي ما رواه ابن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا سورة الاسراء فقالت لم يكن يصلي علي الحصير	631	466656630050865753	217	398.5	174	274	79.19708251953125	39	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00849	true	4973307643442101153	124	242	629	1206	1500	300	عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث فالحق ان قول -بن عيينة بعرفة شاذ ووقع عند مسلم ايضا من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة الوداع او الفتح وهذا الشك من معمر لا يعول عليه والحق ان ذلك كان في حجة الوداع قوله---------- بعض الصف زاد المصنف في----- الحج من رواية بن اخي بن شهاب عن عمه حتي سرت بين يدي بعض الصف الاول انتهي وهو يعين -----------------------------------------اح--------------------------------د الاحتمالين اللذين ذكرناهما في كتاب العلم قوله فلم ينكر ذلك علي احد قال بن دقيق العيد استدل -بن عباس بترك الانكار علي الجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يستدل بترك اعادتهم للصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة -قلت وتوجيهه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار	849	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0645	false	-3480792950797000474	0	151	0	752	1565	300	عدم التعدد -لا سيما مع اتحاد مخرج الحديث فالحق ان قول ابن عيينة بعرفة شاذ----------------------------------------------------------------------------------------- شاذ كما قال---------- ذلك ابن حجر وغيره يقول فمررت بين يدي بعض الص-----------ف في كتاب الحج من صحيح البخاري ا-----------------------------------لصف الاول فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد الاتان مرت بين يدي بعض الصف نزل ابن عباس ودخل------------- في----- ال------صف فلم ينكر ذلك عل---------------------يه استدل ابن عباس بترك الانكار علي الجواز استدل بترك الانكار فلم ينكر ذلك عليه احد وترك الانكار يدل من باب اولي عدم اعادة الصلاة كونه لم ينكر عليه هل يفهم من هذا انهم اعادوا الصلاة ما ينكر لكن لو قال فلم يعيدوا الصلاة نفي ذلك اعادة الصلاة لا يمكن يبقي انه احتمال انكر عليه الاحتمال انه انكر عليه لكن يبقي ان الصلاة لم تعد فاستدلاله بكون ذلك لم ينكر عليه ولم يستدل بترك اعادتهم الصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة لانه يت-----ضمن ترك --اعادة------------------------------ الصلاة وترك الانكار	645	466656630050865753	271	321.5	210	980	27.653060913085938	39	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00850	true	-970731219676897349	57	111	264	533	1447	300	علي ذلك والله اعلم واستدل به------------ علي--- مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث ابي ذر الذي رواه مسلم في كون مرور الحمار يقطع الصلاة وكذا مرور المراة والكلب الاسود وتعقب بان- مرور الحمار متحقق في حال مرور -بن عباس وهو راكبه وقد تقدم ان ذلك لا يضر لكون----- الامام سترة لمن خلفه	850	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0647	false	-7054776659700711138	43	100	213	495	1458	300	علي كل حال ---------استدل بحديث ابن عباس علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث ابي ذر الذي رواه مسلم في كون مرور الحمار يقطع الصلاة وكذا مرور المراة والكلب الاسود وتعقب بانه مرور الحمار متحقق في حال مرور ابن عباس وهو راكبه وقد تقدم ان ذلك لا يضر لكون سترة الامام سترة لمن خلفه	647	466656630050865753	253	461.0	202	291	86.94158172607422	45	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00877	true	-6420401948839277355	209	300	1042	1501	1501	300	بن ربيعة بن عبد شمس كذا رواه الجمهور عن مالك ورواه يحيي بن بكير ومعن بن عيسي------- وابو مصعب------- وغيرهم عن م---------الك فقالوا -بن الرب----------------------يع وهو الصواب وغفل الكرماني -فقال خالف القوم البخاري فقال--------------------- ربيعة وعندهم الربيع والواقع ان من اخرجه من القوم من طريق مالك كالبخاري فالمخالفة فيه انما هي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك وادعي الاصيلي انه -------------------------بن الربيع بن ربيعة فنسبه مالك مرة الي جده ورده عياض والقرطبي وغيرهما لاطباق النسابين علي خلافه نعم قد نسبه مالك الي جده في قوله بن عبد شمس وانما هو بن عبد العزي بن عبد-	877	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0734	false	1056119673588168160	150	264	820	1409	1607	300	بن ربيعة وهذه رواية--------- الجمهور عن مالك ورواه يحيي بن بكير ومعن بن عيسي القزاز وابو مصعب الزهري وغيره من الرواة عن مالك فقالوا ابن الربيع ولابي العاص بن الربيع وهو الصواب وزعم الكرماني ان المخالف--ة من البخاري في البخاري ولابي العاص بن ربيعة ----------------------------------------------------------------------------------------يعني اذا تسني للكرماني ان يقول ان المخالفة من البخاري في كتابه هل يتسني له ان يقول ان المخالفة من البخاري في الموطا ما يمكن هذا وهم زعم الكرماني ان المخالفة من البخاري والصواب انه ممن روي عن مالك ممن ذكر وزعم بعضهم انه منسوب الي جده وانه ابن الربيع بن ربيعة----------------------- ورده عياض والقرطبي وغيرهما لاطباق النسابين علي خلافه هو ابو العاص بن ربيعة بن -------------------------------عبد العزي بن عبد	734	466656630050865753	237	206.0	191	742	31.94070053100586	34	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00879	true	-3941915898406843823	64	180	341	925	1528	300	اشهب وعبد الله بن نافع عن مالك ان ذلك للضرورة حيث لم يجد من يكفيه امرها انتهي وقال بعض اصحابه لانه لو تركها لبكت وشغلت سره في صلاته اكثر من شغله بحملها وفرق بعض اصحابه بين الفريضه والنافله وقال الباجي ان وجد من يكفيه امرها جاز في النافلة دون الفريضة وان لم يجد جاز فيهما قال القرطبي و-----------------------------------------------------------------------------------روي عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك ان الحديث منسوخ قلت روي ذلك الاسماعيلي عقب روايته للحديث من طريقه لكنه غير صريح ولفظه قال التنيسي قال مالك من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ناسخ ومنسوخ وليس العمل علي هذا وقال بن عبد البر لعله نسخ بتحريم العمل في الصلاة وتعقب بان النس---------خ لا يثبت بالاحتمال وب------ان هذه	879	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0735	false	-5864776050367411792	97	150	492	764	1555	300	------------------اشهب عن مالك ان ذلك للضرورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم وجود من يكفيه امرها وهذا الكلام ليس بصحيح لان بيوته عليه الصلاة والسلاممعمورة روي عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك ان الحديث منسوخ يقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لعله نسخ بتحريم العمل في الصلاة لكن لا داعي للقول بالنسخ لا داعي الي القول بالنسخ لان هذا	735	466656630050865753	135	53.5	103	682	19.794721603393555	25	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00884	true	-6114684956262896308	42	82	236	444	1517	300	اميرا عليها من قبل معاوية -بن ا---بي سفيان قوله ابو مسعود اي عقبة بن عمرو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدري قوله ما هذا اي الت--------------------------------اخير ----قوله اليس --كذا----- الرواية------------------------- وهو استعمال صحيح لك----ن الاكثر في الاستعمال في مخاطبة الحاضر الست وفي مخاطبة الغاءب اليس	884	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0009	false	4059901256162296424	60	136	320	730	1625	300	اميرا عليها من قبل معاوية رضي الله عنهفدخل عليه ابو مسعود--- عقبة بن عمرو البدري الانصاري نزل بدرا فنسب اليها ولم يشهد الوقعة عند جمهور العلماء انما نزلها فنسب اليها وان اثبته البخاري فيمن شهدها دخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا التاخيريا مغيرة ما هذا يعني ما هذا التاخير يا مغيرة اليس وهكذا جاءت الرواية اليس يقول الحافظ ابن حجر وهو استعمال صحيح وان كان الاكثر------------- في مخاطبة الحاضر الست وفي مخاطبة الغاءب اليس	9	466656630050865753	164	236.5	129	426	38.49765396118164	25	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms00974	true	3052614723922192624	39	108	202	525	1481	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنهما وقال بن عباس وقد كنت اضرب الناس مع عمر عليهما الحديث تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عبد الرزاق من حديث زيد بن خالد سبب ضرب عمر الناس علي ذلك فقال عن زيد بن خالد ان عمر راه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذهما الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما	974	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1063	false	-8342617293658909298	118	188	606	950	1519	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------هذا اذا كان المنكدر بعد من اهل الاجتهاد فلا يسوغ الاجتهاد مع النص اما اذا لم يكن من اهل الاجتهاد فالمسالة ثانية نعم فالاجتهاد لا يسوغ مع النص روي عبد الرزاق--------------------------------------------------- عن زيد بن خالد ان عمر راه وهو خليفةراكع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذه-ا الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما	1063	466656630050865753	204	354.5	160	448	45.53571319580078	40	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01046	true	1063604775544895392	85	164	463	870	1566	300	وقد روي-- عبد الرزاق باسناد صحيح عن -بن عمر انه كان يقول انما التاذين لجيش او ركب عليهم امير فينادي بالصلاة ليجتمعوا لها ف--اما غيرهم فانما هي الاقامة وحكي نحو ذلك عن مالك وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاءمة الثلاثة والثوري وغيرهم الي مشروعية الاذان لكل احد وقد تقدم حديث ابي سعيد في باب رفع الصوت بالنداء وهو يقتضي استحباب الاذان للمنفرد وبالغ عطاء فقال اذا كنت في سفر فلم تءذن ولم تقم فاعد الصلاة ولعله كان يري ذلك شرطا في صحة الصلاة	1046	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0340	false	6052128156451445112	187	263	954	1353	1521	300	وفي رواية عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابن عمر------------- انما التاذين لجيش او ركب عليهم امير فينادي بالصلاة ليجتمعوا اليها واما غيرهم فانما هي الاقامة وحكي نحوه--- عن مالك يعني لا يءذن الا في هذه الحالات اذا وجد اناس متفرقون يجمعهم الاذان اذن والا فلا والمشهور من مذهبه وعليه الاءمة الثلاثة-------- وغيرهم---- مشروعية الاذان لكل اح---------------------------------------------------------------------------------د وبالغ عطاء فقال اذا كنت في سفر فلم تءذن ولم تقم فاعد الصلاة ولعله كان يراه--- شرطا في صحة الصلاة	340	466656630050865753	280	488.0	224	511	54.79452133178711	49	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01056	true	1838994156879849502	54	87	269	465	1529	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا---------------------------- وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	1056	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0320	false	-4276867921710342985	187	219	1001	1187	1649	300	والوقار و-----------------هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا بين السكينة والوقار فرق نعم وان السكينة ف-------ي الحركات والوق--------------ار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	320	466656630050865753	153	277.0	126	224	68.30357360839844	24	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01094	true	-5390823926970414687	116	184	579	905	1479	300	واكثر الرواة ضموه ا--لي الاول فجعلوه حديثا واحدا -------------ولا حجر في ذلك قوله في ص----------------------لاة اي------------------------------ في ثواب صلاة لا في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة قوله ما دامت في رواية الكشميهني ما كانت وهو عكس ما مضي في الطهارة قوله لا يمنعه ------------------------------يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب المذكور وكذلك اذا شارك نية الانتظار امر اخر	1094	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0671	false	-3472135862865872459	219	293	1091	1456	1487	300	واكثر الرواة ضم هذا الي الاول فجعلوه حديثا واحدا يقول ابن حجر ولا حجر في ذلك يعني يجوز هذا وهذا طالب ينتظر صلاة ايش طالب مطلقة مطلقة حتي ولو كان في وقت نهي مثلا وينتظر خروج وقت النهي ليصلي فضل الله واسع اذ-----------------------------------------ا كانت الصلاة تحبسه و-----------------لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة ويقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب المذكور وكذلك اذا شارك نية الانتظار امر اخر	671	466656630050865753	196	271.5	154	423	46.335697174072266	33	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01183	true	2074110119705494970	230	280	1200	1461	1579	300	الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورة قوله فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء ا--ي مخففا او مطولا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو المصحح عند بعض اصحابنا-------------------- وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة انما التفريط ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري	1183	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0546	false	-1783760712325456758	97	238	523	1257	1621	300	الحاجة ويلاحظ حال----- المامو----مين فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء يعني مخففا او مطولا الامر متروك اليه لكنه اذا طول وهو منفرد افضل بلا شك لان النبي عليه الصلاة والسلامقام بالمءين وقرا في ركعة البقرة ثم النساء ثم ال عمران وقام حتي تفطرت قدماه عليه الصلاة والسلام ابن حجر اشار الي مسالة فليطول ما شاء ليس فيه حد محدد يعني لو صلي لنفسه وهو منفرد ولا تلزمه جماعة لا يسمع النداء بعد طلوع الصبح مثلا فليطول ما شاء هذا الاطلاق يقتضي انه لو قرا البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام في ركعة والثانية مثل حتي طلعت الشمس ايش الحكم ابن حجر ماذا يقول يقول استدل به علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو --مصحح عند بعض اصحابنا اصحابهم من الشافعية وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة انما التفريط ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري	546	466656630050865753	237	412.0	190	745	31.81208038330078	41	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01215	true	-1331866573190813352	83	129	428	662	1505	300	ولم يذكر ايضا محلهما من ال--------------------جسد وقد روي -بن خزيمة من حديث واءل انه وضعهما علي صدره والبزار عند صدره وعند احمد في حديث هلب الطاءي نحوه وهلب بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف	1215	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0661	false	-7392401194962007895	57	92	302	479	1518	300	ولم يذكر----- محلهما من الجسد محل اليدين من الجسد وقد روي ابن خزيمة من حديث واءل انه وضعهما علي صدره وللبزار عند صدره------------------------------------------------------------------------- وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف	661	466656630050865753	155	276.5	124	255	60.7843132019043	28	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01333	true	-2507810877839357930	35	59	170	277	1498	300	علي وركه ال-يسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	1333	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0414	false	-7108886182508709646	0	24	0	107	1598	300	علي وركه الايسر- ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	414	466656630050865753	106	202.0	82	108	98.14814758300781	23	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01333	true	-2507810877839357930	17	59	79	277	1498	300	عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني----- اليسري وجلس علي وركه ال-يسري-------------- ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا ------عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	1333	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0420	false	2665992586548555517	117	163	588	812	1489	300	عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر هذا ايش التورك ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا الجلوسعبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	420	466656630050865753	197	366.5	155	224	87.94642639160156	39	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01370	true	4177935904567843889	155	187	747	908	1510	300	النووي ينبغي ان يجمع بين الروايتين بان يكبر اربعا وثلاثين ويقول مع---ها لا اله الا الله وحده الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال غيره بل يجمع بان يختم مرة بزيادة تكبيرة ومرة ب------لا اله الا الله	1370	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1002	false	7355245200725616154	43	104	228	523	1597	300	النووي ينبغي ان يجمع بين الروايتين بان يكبر اربعا وثلاثين ويقول بعد ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وعلي هذا تكون ماءة وواحد تكون ماءة وواحد ما تكون ماءة علي كلام النووي وقال غيره بل يجمع بان يختم مرة بزيادة تكبير- ومرة بزيادة لا اله الا الله	1002	466656630050865753	154	271.5	122	296	52.02702713012695	28	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01376	true	-372590605802537559	0	40	0	182	1453	300	ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم يقول------------------------- سمعته------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الاعواد	1376	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms4019	false	1478744251871989856	9	55	48	267	1458	300	ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال معاوية رضي الله تعالي عنه سمعت هءلاء الكلمات من رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي هذه الاعواد	4019	466656630050865753	176	318.0	137	220	80.0	38	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01402	true	3153304272332913046	0	71	0	363	1542	300	كم----------ا منعت نساء بني اسراءيل وقول عمرة نعم في جواب سء----ال يحيي بن سعيد لها------------------ يظهر انها ت-----------لقته عن عاءشة ويحتمل ان يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب ي-تشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة وهذا وان كان موقوفا فحكمه حكم الرفع لانه لا يقال بالراي	1402	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0916	false	1697410421568824000	145	223	791	1198	1589	300	كما منعه اي المسجد نساء بني اسراءيل واسراءيل هو يعقوب بن اسحاق قال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة قال الحافظ يظهر انها تلقته تلقت الخبر عن عاءشة ويحتمل ان يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يستشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة وهذا وان كان موقوفا فحكمه حكم الرفع لانه لا يقال بالراي	916	466656630050865753	331	615.5	266	407	81.3267822265625	60	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01442	true	-5140461926721724682	0	41	0	200	1532	300	القول بعدم وجوبه صار اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم فيه الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي عن اسحاق بن راهويه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود انه قال وهو واجب لكن ليس	1442	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0303	false	3711201112647397243	228	294	1166	1513	1541	300	القول بعدم وجوبه صار اكثر---- العلم بل ادعي بعضهم فيه الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي من ابو حامد هذا والماوردي يتبعه نعم الماوردي متوفي سنة كم نعم اربعماءة وخمسين يعني قبل الغزالي بخمسة وخمسين سنة نعم ابو حامد الاسفراءيني وتبعه الماوردي عن اسحاق بن راهويه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود انه قال -هو واجب لكن ليس	303	466656630050865753	195	375.5	155	352	55.397727966308594	38	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01525	true	-5122544999254716659	68	147	344	772	1554	300	لم تختلف الطرق عن -بن عمر في هذا و---ظاهره- انهم اتموا لانفسهم في حالة واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم------------------------- تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا اه وظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها	1525	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0828	false	3814602212249436780	134	258	710	1379	1613	300	لم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وفي ظاهرهم انهم اتموا-------- في حالة واحدة يعني في ظاهر اللفظ يدل علي انهم اتموا في حالة واحدة في ان واحد الطاءفة الاولي والطاءفة الثانية ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا لو اتموا في ان واحد للزم علي ذلك تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود عن ----ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية-فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ----ظاهر حديث ابن مسعود ان الطاءفة الثانية لما سلم الامام اتموا في مكانهم ثم انصرفوا الي جهة الحراسة فاتت الطاءفة الاولي فاتموا لانفسهم وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها	828	466656630050865753	402	664.5	327	686	58.600582122802734	70	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01558	true	7251450505071226296	105	141	488	662	1459	300	مالك في الموطا سمعت غير واحد من علماءنا يقول لم يكن في---- الفطر ولا في الاضحي نداء ولا اقامة منذ زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم--------- وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا	1558	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0786	false	9045223244171097310	210	247	1098	1278	1543	300	مالك انه سمع------- غير واحد من علماءهم يقول لم يكن في عيد الفطر ولا في الاضحي نداء ولا اقامة منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي اليوم قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا	786	466656630050865753	158	279.0	125	188	84.04255676269531	29	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01558	true	7251450505071226296	4	35	17	164	1459	300	مسلم------------- فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة وعنده من طريق عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن جابر قال لا اذان للصلاة يوم العيد ولا اقامة ولا شء	1558	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0787	false	-2868392760301555375	205	231	1058	1185	1529	300	مسلم من حديث جابر فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة وعنده ايضا--------------------------------- عن جابر قال لا اذان للصلاة يوم العيد ولا اقامة ولا شء	787	466656630050865753	110	195.5	87	160	68.75	21	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01558	true	7251450505071226296	200	251	968	1215	1459	300	الشافعي-------------------- احب ان يقول الصلاة---- او الصلاة جامعة فان قال هلموا الي الصلاة لم اكرهه فان قال حي علي الصلاة او غيرها من الفاظ الاذان او غيرها كرهت له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اول من احدث الاذان فيها ايضا فروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب انه معاوية وروي	1558	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0788	false	-5141813217003571566	41	130	213	665	1529	300	الشافعي رحمه الله تعالييقول احب ان يقول الصلاة فقط او الصلاة جامعة فان قال هلموا الي الصلاة لم اكرهه فان قال حي علي الصلاة او غيرها من الفاظ الاذان--------- كرهت له ذلك يعني لا ينادي لها بالفاظ الاذان المعروف يقول الامام مالك رحمه الله تعالي وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا يعني في المدينة قال الباجي ولا خلاف فيه بين خلفاء الامصار ان صلاة العيد ليس لها نداء واختلف في اول من احدث الاذان للعيد---- فروي ابن ابي شيبة بسن--د صحيح عن سعيد بن المسيب انه معاوية وقيل	788	466656630050865753	222	379.0	174	467	47.537471771240234	41	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01594	true	-4829891559471734157	0	93	0	479	1497	300	عن ابواب التهجد والتطوع يقتضي انه غير ملحق بها عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا انه اورد الحديث الذي فيه ايقاعه علي الدابة الا المكتوبة لكان في ذلك اشارة الي انه يقول بوجوبه اورد البخاري فيه ثلاثة احاديث مرفوعة حديث بن عمر من وجهين وحديث بن عباس وحديث عاءشة فاما حديث بن عمر فاخرجه من الموطا ولم يختلف علي مالك في اسناده الا ان في رواية مكي بن ابراهيم عن مالك ان نافعا وعبد الله بن دينار اخبراه كذا في الموطات للدارقطني واورده الباقون بالعنعنة فاءدة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين---- اختلف في الوتر في سبعة اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء في وجوبه	1594	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0507	false	-5064481495838316982	64	222	353	1177	1574	300	عن ابواب التهجد والتطوع يقتضي انه غير ملحق بها عنده لكن هل في هذا ما يدل علي الوجوب كونه افرده بترجمة غير التطوع والتهجد لا يعني الوجوب وانما يفرد للاختلاف في الصفة ولانه نوع مستقل غير التهجد وغير التطوع div dirrtl idbookcontainer يقول ولولا انه اورد الحديث الذي فيه ايقاعه علي الدا-------------بة لكان في ذلك اشارة الي انه يقول بوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ترجم البخاري رحمه اللهباب الوتر علي الدابة والنبي عليه الصلاة والسلاملا يفعل الفريضة علي الدابة اذا الوتر ليس بفريضة وعلي كل حال ليس في ترجمة البخاري وفي افراده ما يدل ما يوحي ولا يشم منه الوجوب لان الافراد لا يقتضي الوجوب لكي نرجح عدم الوجوب بكونه فعله علي الدابة ونقل الحافظ ابن حجر رحمه اللهعن ابن التين انه اختلف في الوتر في سبعة اشياء وزاد عليها ابن حجر اشياء حتي بلغت ستة عشر مساءل اختلف فيها في الوتر وهي اشبه ما تكون بعناصر لمن اراد ان يكتب في الوتر مثلا اختلف في الوتر في سبعة اشياء في وجوبه	507	466656630050865753	184	40.0	148	1119	16.443252563476562	31	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01594	true	-4829891559471734157	106	217	556	1094	1497	300	في السفر علي الدابة قلت و------------------------------------في قضاءه والق---------------------------نوت فيه و---------------------------في محل القنوت منه وفيما يقال فيه --------------وفي فصله ووصله------------------------------------------------- وهل تسن ركعتان بعده وفي صلاته من قعود لكن هذا الاخير ينبني علي كونه مندوبا او لا وقد اختلفوا في اول وقته ايضا وفي كونه افضل صلاة التطوع او الرواتب افضل منه او خصوص ركعتي الفجر وقد ترجم البخاري لبعض ما ذكرناه وياتي الكلام علي ما لم يترجم له اثناء الكلام علي احاديث الباب وما بعدها 946 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا----------- لم اقف علي اسمه ووقع في المعجم الصغير للطبراني ان الساءل هو -بن عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن بن عمر ان ر-----------------جلا سال النبي---- صلي الله عليه	1594	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0508	false	-3476225085277018441	6	170	34	836	1474	300	في السفر علي الدابة واضاف ابن حجر شيءا ثامنا وتاسعا الي اخره في قضاءه هل يقضي الوتر او لا يقضي في القنوت فيه هل يقنت في الوتر او لا يقنت في محل القنوت منه -فيما يقال فيهيعني في القنوت وفي فصله ووصله يعني يصلي بتشهد واحد او باكثر بسلام واحد او اكثر وهل تسن ركعتان بعده وفي صلاته من قعود و------------------------------------------------------في اول وقته -----وفي كونه افضل التط-----وع او ال-تطوع افضل منه او خصوص ركعتي الفجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل منه وهو افضل مما عداها المقصود ان هذه ستة عشرة مسالة مساءل خلافية كلها متعلقة بالوتر وتصلح ان تكون عناصر لبحث في الوتر عناصر لبحث في الوتر div dirrtl idbookcontainer حدثني يحيي عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار كلاهما مولي لابن عمر عن عبد الله بن عمر ان رجلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه ووقع في المعجم الصغير للطبراني ان الساءل هو ابن عمر نفسه وعند النساءي انه رجل من اهل البادية انه رجل من اهل البادية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه	508	466656630050865753	287	246.0	223	980	29.285715103149414	51	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01597	true	7976593899752296856	28	214	144	1040	1463	300	صلاة الليل ايهما افضل وقال الاثرم عن احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني فان صلي بالنهار اربعا فلا باس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك م-----------------------------------------------------------------------------ن الاحاديث الدالة علي الوصل الا انا نختار ان يسلم من كل ركعتين لكونه اجاب به الساءل ولكون احاديث الفصل اثبت واكثر طرقا وقد تضمن كلامه الرد علي الداودي الشارح ومن تبعه في دعواهم انه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي النافلة اكثر من ركعتين ركعتين قوله فاذا خشي اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم الصبح استد-------------------------------------------------------------------------ل به علي خروج وقت الوتر بطلوع الفجر واصرح منه ما رواه ابو داود والنساءي وصححه ابو عوانة وغيره من طريق سليمان بن موسي عن نافع انه حدثه ان بن عمر كان يقول من صلي من الليل فليجعل اخر صلاته وترا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بذلك فاذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر وفي صحيح -بن خزيمة من طريق قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد مرفوعا من ادركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له	1597	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0509	false	-8946295124694050041	23	170	120	844	1505	300	صلاة الليل -مثني مثني يقول الاثرم عن احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي في النهار اربعا فلا باس فان صلي في النهار اربعا فلا باس هذا نقل الاثرم عن الامام احمد div dirrtl idbookcontainer وتقدم نقل الترمذي عنه وعن------------------------------------------------------------------------------------ الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي ان صلاة الليل والنهار مثني مثني نعم هذا تقدم فاذا خشي احدكم خشي يعني خاف احدكم فوات وقت الوتر بطلوع الصبح وسياتي ما في هذا وقد استدل بهذا علي خروج وقت الوتر بطلوع الفجر فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي دل علي ان طلوع الصبح هو نهاية وقت الوتر استدل به علي خروج وقت الوتر بطلوع الفجر واصرح منه ما رواه ابو داود والنساءي وصححه ابو عوانة وغيره من حديث ا----------------------------------بن عمر وفيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر وفي صحيح ابن خزيمة عن --------------------------ابي سعيد -------من ادركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له	509	466656630050865753	306	245.0	238	1231	24.857839584350586	56	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01626	true	-3981410389129162579	39	155	202	792	1498	300	استقبل القبلة وحول رداءه واصله للمصنف كما سياتي بعد ابواب وله من رواية الزهري عن عباد فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه فعرف بذلك ان التحويل وقع في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه و-------------------------تعقبه --بن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين --------------------------------------ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك و------------تعقب بان الذي جزم به يحتاج الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل والذي رده----------- ورد فيه حديث رجاله ثقات----------------- اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقال	1626	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0862	false	-9183418284225674602	32	185	183	970	1596	300	استقبل القبلة وفي البخاري------------------------------------ من راوية الزهري عن عباد فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه وتحويل الرداء---------------------------------------------------------------------------------------- للتفاءل بتحويل الحال وتغييرها وبهذا جزم كثير من اهل العلم وتعقبهم ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه يعني يحصل مفاجاة يحصل لك امر تستحسنه وتستحسن اسمه او ما يقارنه فتتفاءل به خيرا يقول من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه بين النبي عليه الصلاة والسلاموبين ربه قيل له حول رداءك لتتحول حالك قال ابن حجر وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل ما الدليل علي ان هذه امارة بين النبي عليه الصلاة والسلاموبين الله ثم اذا كانت هذه امارة جعلت بينه وبين ربه فماذا عن اتباعه هل نقول هذه امارة بين المسلمين وبين ربهم هذا يحتاج الي نقل والذي رده هو التفاءل ورد في- حديث رجاله ثقات كما يقول ابن حجر اخرجه الدارقطني والحاكم------------------------------------------------------------------------------ فهو اولي من القول بالظن وسءل	862	466656630050865753	344	523.0	275	990	34.747474670410156	56	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01669	true	1166166366962452151	70	110	359	549	1494	300	خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي استدل به ع--------ل-------------------------ي انه صلي- الله عليه وسلم كان يحافظ علي الوضوء فلهذا لم يحتج الي الوضوء في تلك------------------- الحال و-------------فيه نظر لان في السياق حذفا سياتي في رواية	1669	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0845	false	-1098450014188605506	32	80	180	426	1552	300	خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي العطف بالفاء يدل علي انه مباشرة حتي اخذ بعضهم انه عليه الصلاة والسلام-كان يحافظ علي الوضوء فلهذا لم يحتج الي الوضوء مباشرة صف صلي علي طول لكن الحافظ ابن حجر يقول فيه نظر لان في السياق حذف ال--------رواية	845	466656630050865753	148	226.5	118	256	57.8125	26	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01670	true	-7780369505143055386	101	127	554	672	1569	300	فاطال الركوع ---------------------لم ار في شء من الطرق بيان ما قال- فيه --------------الا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما فيه الذكر من تسبيح	1670	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0845	false	-1098450014188605506	260	292	1358	1512	1552	300	فاطال القيام ثم ركع يقول ابن حجر ولم ار في شء من الطرق بيان ما قاله فيه يعني في الركوعالا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما فيه الذكر كالتسبيح	845	466656630050865753	111	186.0	86	154	72.07791900634766	21	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01678	true	-7347020589600181047	6	58	27	310	1544	300	عن عروة قال لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت وهذا موقوف صحيح رواه سعيد بن منصور عنه واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عنه لكن الاحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة----------------------- والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب--------------------------------------------- وذكر الجوهري انه افصح	1678	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0840	false	-548530801780413111	146	198	737	1023	1549	300	عن عروة---- لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت الحديث الاول هنا في حديث الباب خسفت الشمس وجاء في------------------------- الاحاديث الصحيحة------------------------------------ من طرق كثيرة اطلاق الكسوف علي الشمس والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب ليخص كل اية بلفظ فيقال كسفت الشمس وخسف القمر وذكر الجوهري انه افصح	840	466656630050865753	170	252.0	140	351	48.433048248291016	27	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01678	true	-7347020589600181047	95	128	492	666	1544	300	مدلول الكسوف -----لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي --سواد--------- والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ---------------- وكذلك القمر-------------------------------------------- ولا يلزم من ذلك	1678	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0841	false	791943830851228237	179	223	955	1197	1588	300	مدلول الكسوف في اللغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي السواد كما تقدم والخسوف النقصان-------- فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص يحلقها المعنيان معا وكذلك القمر وحينءذ يصوغ اطلاق اللفظين علي كل من الايتين ولا يلزم من ذلك	841	466656630050865753	163	272.0	132	250	65.19999694824219	27	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01689	true	-7782850184281971369	43	106	212	574	1556	300	المبادرة الي الطاعة عند رءية ما يحذر منه واستدفاع البلاء بذكر الله------ وانواع طاعته و----معجزة ظاهرة للنبي صلي- الله عليه وسلم-------------------------- وما كان عليه -------------------من نصح -امته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم ومراجعة المتعلم للعالم فيما لا يدركه فهمه ----وجواز الاستفهام عن علة الحكم وبيان-------------------------------------------------------------------------------------------- العالم --ما يحتاج اليه تلميذه وتحريم------------------- كفران------------- الحقوق ووجوب شكر المنعم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان	1689	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0852	false	3153123433289034373	156	291	818	1565	1619	300	المبادرة الي الطاعة عند رءية ما يحذر منه واستدفاع البلاء بذكر الله تعالي وانواع طاعته وفيه معجزة ظاهرة للنبي عليه الصلاة والسلامحينما كشفت له الجنة والنار وما كان عليه عليه الصلاة والسلاممن نصح لامته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم مما يضرهم ومراجعة المتعلم العالم فيما لا يدركه فهمه راجعوه حينما تقدم وتناول شيءا قالوا رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت يسالونه ما السبب في هذا فهي مراجعة من المتعلم العالم فيما لا يدركه هءلاء لا يدركون ما حصل والتحذير من كفران المعروف وجحد الحقوق ووجوب شكر المنعم فاذا وجب مثل هذا للزوج علي زوجته فكيف بمن لا تحصي نعمه واطلاق الكفر علي ما يخرج من الملة يعني كفر دون كفر وتعذيب العصاة من هذه الامة وجواز العمل القليل في الصلاة تقدم وتاخر هذا عمل قليل داخل الصلاة وفيه ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان	852	466656630050865753	294	459.0	240	747	39.35742950439453	41	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01711	true	7227824043241095077	102	163	560	894	1574	300	تقول قصرت الصلاة بفتحتين مخففا قصرا وقصرتها بالتشديد تقصيرا واقصرتها اقصارا والاول --اشهر في الاستعمال------------------------------ والمراد به --تخفيف---------- الرباعية ا---------------لي ركعتين---------------------------------------- ونقل -بن المنذر وغيره الاجماع علي ان لا تقصير في صلا--ة الصبح ولا في صلاة المغرب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه--- يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم	1711	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0577	false	-2556653393747176807	110	253	529	1309	1537	300	تقول قصرت الصلاة بفتحتين مخففا قصرا وقصرتها بالتشديد تقصيرا واقصرتها اقصارا والاول الاشهر في الاستعمال الذي هو القصر مصدر قصرت وقصرت والمراد به التخفيف من الصلاة الرباعية والاقتصار منها علي ركعتين وهذا خاص بالرباعية الظهر والعصر والعشاء ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي ان القصر لا يدخل صلاة الصبح ولا صلا---ة المغرب وقد جاء استثناءهما في حديث عاءشة الاتي فرضت الصلاة ركعتين واقرت صلاة السفر وزيد في الحضر الا المغرب فانها وتر النهار والا الفجر فانها تطول فيها القراءة وسياتي ان شاء الله تعالي وشذ من شذ فقال بقصر المغرب وهذا ينسب لابن دحية لابي الخطاب بن دحية ينسب له هذا القول وهو قول شاذ لا يعول عليه فالاجماع منعقد علي ان المغرب لا يدخلها القصر وكذلك الصبح يقول النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه لا يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم	577	466656630050865753	312	530.5	254	783	39.846744537353516	47	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01718	true	-8521780858955225452	98	146	484	725	1470	300	من المواضع التي انتشر فيها الخلاف جدا فحكي -بن المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين قولا فاقل ما قيل في ذلك يوم ول--------------------------------------يلة واكثره ما دام غاءبا عن بلده وقد اورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام واورد ما يدل علي ان اختياره ان اقل مسافة القصر يوم وليلة قوله	1718	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0598	false	-6744632125014215246	230	287	1177	1457	1521	300	من المساءل التي انتشر فيها الخلاف جدا فحكي ابن المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين قولا فاقل ما قيل في ذلك يوم وليلة هذا كلامه اقل ما قيل في ذلك يوم وليلة واكثره ما دام غاءبا عن بلده وقد اورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام واورد ما يدل علي ان اختياره ان اقل مسافة القصر يوم وليلة لانه	598	466656630050865753	235	456.0	187	280	83.92857360839844	44	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01721	true	2760419150334782620	11	52	59	261	1491	300	النووي ----ان اهل الظاهر ذهبوا الي ان اقل مسافة القصر ثلاثة اميال وكانهم احتجوا في ذلك بما رواه مسلم وابو داود من حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ ق--صر الصلاة	1721	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0599	false	-9060459880395990085	163	199	877	1062	1579	300	النووي حكي ان اهل الظاهر ذهبوا الي ان اقل مسافة القصر ثلاثة اميال وكانهم احتجوا------- بما رواه مسلم---------- من حديث انس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلمكان اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ اختصر الصلاة	599	466656630050865753	167	286.5	133	211	79.14691925048828	30	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01732	true	2738524547627166790	157	187	772	917	1534	300	للمكتوبة اي لاجلها قال -بن --بطال اجمع العلماء علي اشتراط ذلك وانه لا يجوز لاحد ان يصلي الفريضة علي الدابة من غير عذر حاشا ما ذكر في صلاة شدة الخوف	1732	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0617	false	8913866838756352796	66	94	334	472	1558	300	المكتوبة---------- قال ابن البطال اجمع العلماء علي اشتراط ذلك وانه لا يجوز لاحد ان يصلي الفريضة علي الدابة من غير عذر حاشا ما ذكر في صلاة شدة الخوف	617	466656630050865753	134	247.0	106	148	90.54054260253906	25	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01733	true	3229982150119009875	183	218	925	1111	1523	300	السر فيما ذكر تيسير تحصيل النوافل علي العباد وتكثيرها تعظيما لاجورهم -رحمة من الله بهم وقد ------------------------------طرد ابو يوسف ومن وافقه التوسعة في ذلك فجوزه في الحضر ايضا وقال به من الشافعية ابو سعيد الاصطخري	1733	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0619	false	-5408905276014012196	230	270	1191	1406	1556	300	السر في ذلك-- تيسير تحصيل النوافل علي العباد وتكثيرها تعظيما لاجورهم ورحمة من الله بهم لكنه خاص بالنافلة وفي السفر ايضا وطرد ابو يوسف ومن وافقه التوسعة في ذلك فجوزه في الحضر ايضا وقال به من الشافعية ابو سعيد الاصطخري	619	466656630050865753	176	327.5	143	217	81.10598754882812	30	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01734	true	-7970943560920494700	12	61	60	313	1504	300	مقصوده انه لا يشترط في التطوع علي الدابة ان تكون الدابة طاهرة الفضلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الباب في المركوبات واحد بشرط ان لا يماس النجاسة----------------------------------------------------------------------------------- وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد يءخذ من هذا الحديث طهارة عرق الحمار لان ملابسته مع التحرز منه متعذر لا سيما اذا طال الزمان في ركوبه واحتمل العرق	1734	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0619	false	-5408905276014012196	0	125	0	670	1556	300	مقصوده انه لا يشترط في التطوع علي الدابة ان تكون الدابة طاهرة الفضلات وهذا عندهم عند الشافعية يشمل حتي الراحلة لان ابوال الابل وما يءكل لحمه عندهم نجس فيستوي هذا مع الحمار لكن الفرق بين الراحلة وبين الحمار الراحلة طاهرة اجماعا عرقها وريقها لكن الحمار مختلف فيه div dirrtl idbookcontainer يقول بل الباب في المركوبات واحد بشرط ا--لا يم-س النجاسة الحمار مختلف فيه هل هو نجس العين او طاهر لما حرمت الحمر الاهلية وامر باطفاء القدور وقال النبي عليه الصلاة والسلام انها رجس اخذ من هذا جمع من اهل العلم ان الحمار نجس العين وتبعا لذلك يكون لعابه وعرقه نجس يقول ابن دقيق العيد يءخذ من هذا طاه-------رة عرق الحمار لان ملابسته مع التحرز منه متعذر لا سيما اذا طال الزمان في ركوبه واحتمل العرق	619	466656630050865753	240	426.5	193	680	35.29411697387695	42	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01735	true	-2274980279671774512	43	99	195	466	1481	300	صلي الله عليه وسلم يصلي---- علي حمار وهو متوجه الي خيبر فهذا يرجح الاحتمال الذي اشار اليه البخاري فاءدة لم يبين في هذه الرواية كيفية صلاة انس وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الموطا--------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد قال رايت انسا ----------------------------وهو يصلي علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع جبهته علي شء	1735	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0612	false	7632879174653482116	2	92	10	432	1484	300	صلي الله عليه وسلم-يصلي وهو علي حمار وهو متوجه الي خيبر ------------------------------------------------------------------------------------------وحدثني عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يصلي علي راحلته في السفر حيث توجهت به قال عبد الله بن دينار وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايفعل ذلك وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد قال رايت انس بن مالك رضي الله عنهفي السفر وهو يصلي علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع وجهه -علي شء	612	466656630050865753	169	188.0	132	514	32.87937927246094	34	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01786	true	1978575453869459835	70	118	346	563	1482	300	لم يصل بالليل-------- قال -بن التين وغيره قوله اذا لم يصل مخالف لظاهر حديث الباب لانه دال علي انه يعقد علي راس من صلي ومن لم ي------------------------------------------------صل لكن من صلي بعد ذلك تنحل عقده بخلاف من لم يصل واجاب -بن رشيد بان مراد البخاري باب بقاء عقد الشيطان	1786	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0785	false	2995939009168885675	176	236	883	1150	1468	300	لا يصلي لا تنحل العقد قال ابن التين وغيره قوله اذا لم يصل مخالف لظاهر حديث الباب لانه دال علي انه يعقد علي راس من صلي ومن لم يصل لانه دال علي انه يعقد علي راس من صلي ومن لم يصل لكن من صلي ت--------نحل عقده بخلاف من لم يصل واجاب ابن رشيد بان مراد البخاري باب بقاء عقد الشيطان	785	466656630050865753	200	370.0	155	275	72.7272720336914	40	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01820	true	-5302786461069101870	221	267	1072	1309	1471	300	ركعتي الفجر اصلا وتعقب بما ثبت في الاحاديث الاتية قال -------------------------------------------------------------------القرطبي ليس معني هذا انها شكت في قراءته صلي الله عليه وسلم الفاتحه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما معناه انه كان يطيل-------- في النو------------------------افل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كانه لم يقرا بالنسبة الي غيره-ا من الصلوات قلت	1820	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0523	false	6714207878902046114	38	114	190	598	1548	300	ركعتي ال-------------------------------فجر اللتين قبل صلاة الصبح حتي ابتداءيةاني لاقول اقرا بام القران يعني الفاتحة يقول القرطبي ليس معني هذا انها شكت في قراءة الفاتحة ليس معني هذا انها شكت في قراءة الفاتحة ولكن هذه مبالغة في تخفيف هاتين الركعتين يقول ليس معني هذا انها شكت في قراءة الفاتحة وانما معناه انه كان يطيل القراءة في النوافل يطيل القراءة في النوافل فلما خفف في قراءة هذه الصلاة- صار كانه لم يقرا بالنسبة الي غيرهما من الصلوات ثبت	523	466656630050865753	159	257.5	125	440	36.1363639831543	24	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01848	true	531904792200251061	120	168	613	844	1492	300	-قال النووي ينبغي ان يحرص المصلي علي الصلاة في الموضع الذي كان في زمانه صلي- الله عليه وسلم دون ما زيد فيه بعده لان التضعيف انما ورد في مسجده وقد اكده -------------------بقوله هذا بخلاف مسجد مكة فانه يشمل جميع مكة بل صحح النووي انه يعم ج-ميع الحرم قوله ---	1848	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0908	false	-967525404908502303	97	146	524	779	1557	300	يقول النووي ينبغي ان يحرص المصلي علي الصلاة في الموضع الذي كان في زمانه عليه الصلاة والسلام-دون ما زيد فيه بعده لان التضعيف انما ورد في مسجده وقد اكده عليه الصلاة والسلامبقوله هذا بخلاف مسجد مكة فانه يشمل جميع مكة بل صحح النووي انه يشمل جميع الحرم وهو قول	908	466656630050865753	209	383.0	166	256	81.640625	39	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01848	true	531904792200251061	168	272	844	1357	1492	300	الا المسجد الحرام قال بن ب------------------------------------------------طال يجوز في هذا الاستثناء ان يكون المراد فانه مساو لمسجد المدي------------نة و------فاضلا او مفضولا والاول ا----------------------------------------------------رجح لانه لو كان فاضلا او مفضولا لم يعلم --مقدار ذلك الا بدليل بخلاف المساواة انتهي و--------------------------------------كانه لم يقف علي دلي---------ل الثاني--------------- وقد اخرجه الامام احمد وصححه -بن حبان من طريق عطاء عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه- من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا وفي رواية بن حبان وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة في مسجد ---	1848	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0910	false	-2122338273500554488	162	296	850	1542	1563	300	الا المسجد الحرام فانه فوقه او دونه لكن ليس كغيره الاحتمال قاءم يقول ابن بطال يجوز في هذا الاستثناء ان يكون المراد فانه مساو لمسجد النبي صلي الله عليه وسلماو فاضلا او مفضولا والاول ارجح هذا عند من ابن بطال وابن بطال ايش مالكي والاول ارجح لانه--- كان فاضلا او مفضولا لم يعلم المقدار ----الا بدليل بخلاف المساواة انتهي div dirrtl idbookcontainer قال ابن حجر كانه لم يقف علي الدليل الدليل الثاني وهو كونه فاضلا وقد اخرج- الامام احمد وصححه ابن حبان من طريق عطاء عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواها من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا يعني في مسجده عليه الصلاة والسلام اذا تكون الصلاة في المسجد	910	466656630050865753	437	761.0	350	700	62.42856979370117	76	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01850	true	-6378408403456832552	19	160	96	793	1494	300	بهذا الحديث علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنه----- تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيه مرجوحه وهو قول الجمهور وحكي عن مالك وبه قال بن وهب ومطرف وبن حبيب من اصحابه لكن المشهور عن مالك واكثر اصحابه تفضيل المدينة واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم----- ما بين قبري ومنبري روضه من رياض الجنة مع--------------------- قوله موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها قال بن عبد البر هذا استدلال بالخبر في غير ما ورد فيه ولا يقاوم النص الوارد في فضل مكة ثم ساق حديث ابي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا علي الحزوره فقال والله انك --------لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك -ما خرجت وهو حديث صحيح اخرجه اصحاب السنن وصححه الترمذي وبن خزيمة وب-ن حبان وغيرهم قال	1850	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0911	false	9144656930501096904	86	176	448	919	1565	300	بهذا الحديث علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة انما تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها وهذا--------------------------- قول الجمهور وحكي عن مالك ايضا ورجحه ابن عبد البر وجمع من المالكية و--المشهور عن مالك واكثر اصحابه ---ان المدينة افضل من مكة للحديث الذي يلي حديث الباب ما بين بيتي ومنبري ونصوص اخري واستدل الجمهور بادلة كثيرة منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام------------- والله انك يعني مكةلخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك لما خرجت ح----ديث صحيح مخرج في---- السنن وصححه ا--------بن خزيمة وابن حبان علي كل حال	911	466656630050865753	307	440.5	239	738	41.598915100097656	48	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01891	true	2879030853953283901	250	288	1248	1440	1496	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقع في غير هذه الرواية لفظ القيام وقد استشكل لانه صلي ال-له عليه وسلم ---------كان قاءما واجيب بان المراد بقوله فقام اي اعتدل لانه كان مستندا الي الخشبة	1891	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0434	false	-6232782100191830005	102	159	542	839	1534	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي ركعتين اخريين فقام الثابت في الروايات انه لما سلم قام الي خشبة نعم قام فكيف يقال هنا فقام وهو من الاصل قاءم لم يقع في غير هذه الرواية لفظ القيام وقد استشكل لان----- النبي عليه الصلاة والسلامكان قاءما واجيب بان المراد بقوله فقام اي اعتدل لانه كان مستندا الي الخشبة	434	466656630050865753	176	304.0	141	303	58.08580780029297	32	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01891	true	2879030853953283901	109	167	527	835	1496	300	التشهد وحكي -بن عبد البر عن الليث انه يعيده -----------------وعن البويطي عن الشافعي مثله وخطءوه في ---------------------هذا النقل فانه لا يعرف وعن عطاء يتخير------------------------------ واختلف فيه عند المالكية واما من سجد بعد السلام فحكي الترمذي عن احمد واسحاق انه يتشهد وهو قول بعض المالكية والشافعيه ونقله ابو حامد الاسفرا-يني عن القديم لكن وقع في مختصر المزني سمعت الشافعي	1891	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0435	false	-3534766047625402520	0	64	0	338	1580	300	التشهد -حكي ابن عبد البر عن الليث انه يعيده يعني يتشهد ثانية وعن البويطي عن الشافعي مثله وخطءوه خطءوا البويطي في هذا في هذا النقل فانه لا يعرف وعن عطاء يتخير يعني بين ان يتشهد او لا يتشهد واختلف فيه عند المالكية وح-----------------------كي الترمذي عن احمد واسحاق انه يتشهد وهو قول بعض المالكية والشافعية ونقله ابو حامد الاسفراءيني عن القديم يعن------ي م----------ن قولي الشافعي	435	466656630050865753	256	431.0	207	378	67.72486877441406	38	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01923	true	-5543840084780113216	24	146	123	735	1491	300	فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكر من هذا الثواب وان كان في فقد الولد اجر في الجملة وبهذا صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره بانه يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة- بخلاف الصغير فانه لا يتصور منه ذلك اذ ليس بمخاطب وقال الزين بن المنير بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل ا-لذي هو كل- علي ابويه فكيف لا يثبت ف----ي الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق قال ولعل هذا هو السر في الغاء البخاري التقييد بذلك في الترجمة انتهي ويقوي الاول -قوله في بقية الحديث---- بفضل رحمته اياهم لان الرحمة---------- للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم وهل يلتحق بالصغار من بلغ مجنونا	1923	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1153	false	6639547512092219926	44	115	222	590	1470	300	فمن بلغ الحنث لا يحصل ل--فاقده ----------هذا الثواب لا--------------------------------------------------------------------ن ال-----------بالغ يتصور منه العقوق والانشغال عن الابوين بخلاف الصغير------------------------------------ وقال الزين بن المنير--- يدخل الكبير ب---------طريق الفحوي لانه اذا ثبت هذا في الصغير الذي هو كلا علي ابويه فكيف لا يثبت ذلك في الكبير الذي بلغ معه السعي وصار له منه النفع ويرجح---------------------------------------------------------------------------------------------- الاول بقوله في -------حديث انس بفضل رحمته اياهم لان الرحمة انما تكون للصغار-------------------------- وهل يلتحق بالصغار من بلغ مجنونا	1153	466656630050865753	310	452.0	245	634	48.89590072631836	51	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01926	true	-8191311438102338589	47	79	234	407	1533	300	ان مفهوم العدد ليس بحجة------ لان الصحابية من اهل اللسان------ ولم تعتبره----------- اذ لو اعتبرته----------- لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة------------------------------------------------------------------------------- لكنها جوزت ذلك فسالته كذا قال والظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد	1926	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1155	false	2184585929816719757	144	198	732	1009	1524	300	ان مفهوم العدد ليس بحجة لماذا لان الصحابية من اهل اللسان عربية ولم تعتبر هذا المفهوم اذ لو اعتبرت هذا المفهوم لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكن لو قيل عكس ما قال عياض انها رات ان مفهوم العدد حجة فارادت ان يخفف في الامر لكنها جوزت ذلك فسالت--------- والظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد	1155	466656630050865753	162	275.0	132	286	56.64335632324219	24	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01946	true	-3984226133162974522	0	21	0	108	1511	300	ثوبين وبرد حبرة اخرجه ابو داود من حديث جابر واسناده حسن لكن روي مسلم والترمذي من حديث عاءشة انهم نزعوها عنه	1946	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1089	false	395514001965938987	78	99	415	523	1549	300	ثوبين وبرد حبرة اخرجه ابو داود من حديث جابر واسناده حسن لكن روي مسلم والترمذي من حديث عاءشة انهم نزعوها عنه	1089	466656630050865753	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01971	true	-105586332364625278	109	145	538	710	1506	300	-ذكر لعاءشه ان------ بن عمر --------------يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية	1971	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1135	false	-4507534667172185961	119	157	598	787	1444	300	وذكر لها ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلمب----يهودية	1135	466656630050865753	161	286.0	127	193	83.41968536376953	31	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms01983	true	2245249115566114500	1	58	5	258	1449	300	عن عبد الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم قوله انما مر كذا اخرجه من طريق مالك مختصرا وهو في الموطا بلفظ ذكر لها ان عبد الله بن عمر --------------يقول ان الميت -يعذب ببكاء الحي عليه فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر	1983	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1135	false	-4507534667172185961	98	151	498	751	1444	300	عن عبد الله بن ابي بكر--- عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهاتقول و-------ذكر لها ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي----- فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر	1135	466656630050865753	177	272.0	135	268	66.0447769165039	35	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02045	true	7790703914448374012	104	190	498	908	1427	300	-----------------------------------------------------------------------------------------باب التكبير علي الجنازة اربعا قال الزين بن المنير اشار بهذه الترجمة الي ان التكبير لا يزيد علي اربع ولذلك لم يذكر ترجمة اخري ولا خبرا في الباب وقد اختلف السلف في ذلك فروي-------------- مسلم عن زيد بن ارقم انه يكبر-- خمسا ورفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي بن المنذر وغيره عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا	2045	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1100	false	-6112573181128301011	140	206	733	1085	1613	300	بعض التكبير علي الجنازة ويفوته بعضه فقال يقضي ما فاته من ذلك يقول المءلف رحمه الله تعالي باب التكبير علي الجناءز التكبير علي الجناءز------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف السلف في عدد التكبيرات ففي صحيح مسلم عن زيد بن اسلم -----كبروا خمسا ورفعه ال---ي النبي ---------عليه الصلاة والسلاموعن ا----بن مسعود انه صلي علي جنازة--------------- فكبر عليها اربعا و------------------------كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا	1100	466656630050865753	184	184.0	144	515	35.72815704345703	33	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02047	true	2830609371330220138	268	300	1364	1523	1523	300	يقرا -----------فاتحة الكتاب ثم يقول اللهم اجعله لنا سلفا وفرط------ا واجرا وروي عبد الرزاق والنساءي عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا-	2047	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1109	false	-6595134043549694759	226	259	1183	1352	1576	300	يقرا علي الطفل بفاتحة الكتاب و--يقول اللهم اجعله لنا ------فرطا وسلفا واجرا وروي عبد الرزاق والنساءي عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا	1109	466656630050865753	150	265.0	121	177	84.74576568603516	27	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02065	true	4133273276876286549	17	63	81	314	1503	300	عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عم-------------------------------------------------------------رو الانصار------------يين كانا قد حفر السيل قبرهما --------------------------وكانا في قبر و------------------------احد فحفر عنهما ليغيرا من مكان----------------------------------------------------------هما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس و----------------------------------------------------------------------------------------------كان بين احد و----يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	2065	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms2174	false	3089214792866207061	44	145	215	727	1535	300	بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمر الانصاريين ابن عمرو ابن عمرو احسن الله اليك وعبد الله بن عمرو الانصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما ليغيرا ليغيرا احسن الله اليك فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	2174	466656630050865753	232	431.0	186	512	45.3125	38	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02065	true	4133273276876286549	17	63	81	314	1503	300	عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو ------------------------------الانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين كانا قد حفر السيل قبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------ا وكانا في قبر و------------------------احد فحفر عنهما ليغيرا من مكان----------------------------------------------------------------------------هما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بين احد و----يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	2065	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms2182	false	3000166998928299697	76	298	397	1503	1511	300	عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر بن عبد الله الانصاريين ثم السلميين هما من بني سلمة وبنو سلمة عند النسب يقال سلمي لان كل مكسور الثاني يفتح في النسب سلمة سلمي ما يقال سلمي لا تتوالي كسرات كثيرة ما يصلح نمرة نمري كابي عمر الذي تكرر عندنا ابن عبد البر النمري النسبة الي ملك ملكي ما يقال ملكي مثلها هذه قاعدة عند اهل العلم قال ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما يعني جاء السيل فاجتاح القبور ومنها القبر الذي فيه هذين الصحابيين وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد السنة الثالثة يعني بعد ستة واربعين سنة حفر قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما علي شان ما يصيرون في طريق السيل كل ما جاء سيل اجتاح القبر نبشا فغير مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس القريب وهكذا الارض لا تاكل اجساد الشهداء ومن باب اولي الانبياء وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه واضع يده ماسك الدم لا يخرج بيده فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ازيلت لما ازيلت خرج الدم فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	2182	466656630050865753	231	407.0	185	1106	20.886075973510742	40	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	16	57	75	282	1499	300	ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب ----------------------------ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	2090	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0839	false	-1573236239354149549	255	298	1292	1521	1529	300	ان يهودية جاءت تسالها فقالت---- اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلماي-عذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عاءذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلمذات غداة مركبا فخسفت الشمس	839	466656630050865753	199	370.5	161	235	84.68085479736328	38	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	15	50	69	248	1499	300	عاءشة ان يهودية جاءت تسال-----------------ها فقالت لها------------ اعاذك الله من عذاب القبر-------------------------------- فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ات------عذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك	2090	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0853	false	-1241090533708554711	100	146	508	754	1567	300	واحدة ان يهودية جاءت تسالها شيءا تعطيه اياها فقالت اليهودية لعاءشة اعاذك الله من عذاب القبر هذا امر مقرر في الشراءع السابقة فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءلة ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك	853	466656630050865753	171	302.5	136	246	69.51219177246094	30	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02101	true	-8837684729361596063	119	168	604	846	1536	300	ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي قال -----------------بن التين يحتمل ان يريد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون العرض فيها ومعني 1313 قوله حتي يبعثك الله اي لا تصل اليه الي يوم البعث--------------- ويحتمل ان يريد كل غداة وكل عشي وهو محمول علي انه يحيا	2101	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1175	false	3997709109318412144	156	208	799	1067	1556	300	ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي بالغداة والعشي يقول ابن التين يحتمل ان يراد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة ي------عرض عليه مرة واحدة مرة واحدة بالغداة ومرة واحدة بالغشي ولا يكرر ذلك كل غداة وكل عشي ويحتمل ان يريد كل غداة وكل عشي وهو محمول علي انه يحيا	1175	466656630050865753	176	279.5	138	274	64.23357391357422	30	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02109	true	2212095508788988403	119	258	589	1296	1513	300	بني ادم يولد علي الفطرة -------وقد اختلف السلف ف----------------ي المراد بالفطرة في هذا الحديث علي اقوال كثيرة وحكي ابو عبيد انه سال محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة عن ذلك فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد قال ابو عبيد كانه عني انه لو كان يولد علي الاسلام فمات قبل ان يهوده ابواه مثلا لم يرثاه والواقع في الحكم انهما يرثانه فدل علي تغير الحكم وقد تعقبه بن عبد البر وغيره وسبب الاشتباه انه حمله علي احكام الدنيا فلذلك ادعي فيه النسخ والحق انه اخبار من النبي صلي الله عليه وسلم بما وقع في نفس الامر ولم يرد به اثبات احكام الدنيا واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال -بن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس ع-----------ليها الاسلام	2109	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1190	false	-5705052608599991196	207	261	989	1277	1466	300	بني ادم والا مقتضاه يشمل غيرهم وقد اختلف السلف كما قال ابن حجر في المراد بالفطرة في هذا الحديث علي اقو-ل كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال ابن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل -------التاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم الاسلام	1190	466656630050865753	236	413.5	191	742	31.80592918395996	38	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02111	true	-7244606987893585716	180	207	970	1105	1600	300	-بن القيم ليس المراد بقوله يولد علي الفطرة انه خرج من بطن امه يعلم الدين لان الله يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا ولكن	2111	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1190	false	-5705052608599991196	262	289	1281	1417	1466	300	ابن القيم ليس المراد بقوله يولد علي الفطرة انه خرج من بطن امه يعلم الدين لان الله يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا سورة	1190	466656630050865753	131	253.0	104	136	96.32353210449219	25	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02111	true	-7244606987893585716	206	256	1100	1382	1600	300	ولكن المراد ان فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام ومحبته فنفس الفطرة تستلزم الاقرار والمحبة وليس المراد مجرد قبول الفطرة لذلك لانه لا يتغير بتهويد الابوين مثلا بحيث يخرجان الفطرة عن القبول وانما المراد ان كل مولود يولد علي --اقراره بالربوبية فلو خلي وعدم المعارض لم يعدل عن ذلك الي غيره	2111	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1191	false	-6866690358864262584	22	49	116	262	1571	300	ولكن المراد ان فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام ومحبته فالمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل مولود يولد علي الاقرار- بالربوبية فلو خلي وعدم المعارض لم يعدل عن ذلك الي غيره	1191	466656630050865753	139	262.5	112	284	48.943660736083984	25	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02135	true	7145852748216318592	23	52	121	264	1561	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة ف----------------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	2135	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1443	false	-1617774017820543757	79	106	411	548	1519	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	1443	466656630050865753	121	227.0	97	159	76.10063171386719	23	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02192	true	4938373102233950290	97	125	490	640	1467	300	باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم الاي------ة الي قوله------------ حميد--------------------- هكذا اورد هذه الترجمة مقتصرا علي الاية بغير حديث	2192	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1295	false	6962885959804003812	195	232	989	1178	1494	300	باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم سورة البقرة الي قوله ان الله غني حميد قال ابن حجر في الفتح هكذا اورد هذه الترجمة مقتصرا علي الاية بغير حديث	1295	466656630050865753	146	259.5	118	189	77.2486801147461	25	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02213	true	-5886859590315482557	55	97	276	489	1547	300	البخاري اشار بهذه الترجمة السابقة الي جواز اخذ الصغيرة من الغنم في الصدقة لان الصغيرة لا عيب فيها سوي صغر السن فهي اولي ان تءخذ من الهرمة اذا راي الساعي ذلك وهذا هو السر في اختيار لفظ الاخذ في الترجمة دون الاعطاء	2213	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1364	false	5611806445388638600	250	286	1324	1505	1574	300	البخاري اشار بهذه الترجم--------ة الي جواز اخذ الصغيرة من الغنم في الصدقة لانه------- لا عيب فيها سوي صغر السن فهي اولي ان تءخذ من الهرمة اذا راي الساعي ذلك يعني فرق بين-------------- الاخذ وبين الدفع و---الاعطاء	1364	466656630050865753	158	270.5	124	213	74.17840576171875	30	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02213	true	-5886859590315482557	71	133	365	677	1547	300	عيب فيها سوي صغر السن فهي اولي ان تءخذ من الهرمة اذا راي الساعي ذلك--------------------------- وهذا هو السر في اختيار لفظ الاخذ في الترجمة دون الاعطاء وخالف في ذلك المالكية فقالوا معناه كانوا يءدون عنها ما يلزم اداءه وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن لا يءدي عنها الا من غيرها وقيل المراد بالعناق في هذا الحديث الجذعة من الغنم وهو- خلاف الظاهر	2213	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1365	false	1645501072860884422	31	68	147	351	1580	300	عيب فيها سوي صغر السن بخلاف-------------- الهرمة وما عطف عليها div dirrtl idbookcontainer يقول وهذا هو السر في اختيار لفظ الاخذ في الترجمة دون الاعطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالعناق في هذا الحديث الجذعة من الغنم لكنه خلاف الظاهر	1365	466656630050865753	154	244.0	121	340	45.29411697387695	28	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02257	true	-2850128383748251388	72	100	371	516	1515	300	به -------علي تحريم ذلك لان القء حرام قا----------------------------------------------ل القرطبي وهذا هو الظاهر من سياق الحديث--------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون التشبيه للتنفير خاصة لكون القء مما يستقذر وهو قول الاكثر	2257	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1438	false	-1216254986426215850	239	287	1221	1482	1550	300	به بالحديثعلي تحريم ذلك لان القء حرام والمشبه كالمشبه به وهذا وجه الشبه في التحريم يقول القرطبي وهذا هو الظاهر من سياق الحديث من شراء الصدقة والعود في الهبة كله حرام لانه شبه بالحرام قالوا ويحتمل ان يكون التشبيه للتنفير خاصة لكون القء مما يستقذر وهو قول الاكثر	1438	466656630050865753	144	253.0	116	261	55.17241287231445	25	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02257	true	-2850128383748251388	125	185	650	918	1515	300	لا يترك ان يبتاع شيءا تصدق به الا جعله صدقة كذا في رواية ابي ذر وعلي حرف لا تضبيب ولا ادري ما وجهه وباثبات النفي يتم المعني اي كان اذا اتفق له ان يشتري شيءا مما تصدق به لا يتركه في ملكه حتي يتصدق به و----------------------كانه فهم ان النهي عن شراء الصدقة انما هو لمن اراد ان يتملكها لا لمن	2257	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1440	false	-196550704775245707	125	165	588	766	1426	300	لا يترك ان يبتاع شيءا تصدق به الا جعله صدقة نعم طالب لا لا من هو طالب---------------------------------------------------------------------------- يشتريه و------------------------------------يتصدق به ثانية نعم يقول ابن حجر كانه فهم ان النهي عن شراء الصدقة انما هو لمن اراد ان يتملكها لا لمن	1440	466656630050865753	129	196.5	100	290	44.482757568359375	27	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02275	true	-3824170026089903197	263	300	1316	1510	1510	300	دقيق العيد من قال من الفقهاء بان في الركاز الخمس اما مطلقا او في اكثر الصور فهو اقرب الي الحديث وخصه الشافعي ايضا بالذهب والفضة وقال الجمهور لا يختص واختاره بن المنذر واختلفوا في مصرفه فقال مالك-	2275	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1241	false	-6924280194371007399	95	128	456	626	1505	300	دقيق العيد من قال من الفقهاء بان في الركاز الخمس اما مطلقا او في اكثر الصور فهو اقرب الي الحديث وخصه الشافعي----- بالذهب والفضة وقال الجمهور لا يختص -------------------اختلفوا في مصرفه ق-ال مالك	1241	466656630050865753	168	307.0	136	195	86.15384674072266	30	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02276	true	8414027727882931011	0	39	0	206	1556	300	وابو حنيفة والجمهور مصرفه مصرف خمس الفء وهو اختيار المزني----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي في اصح قوليه مصرفه مصرف الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبني علي -------------------------------------ذلك ما اذا وجده ذمي فعند الجمهور يخرج منه الخمس وعند الشافعي لا يءخذ منه شء	2276	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1241	false	-6924280194371007399	128	238	626	1204	1505	300	وابو حنيفة والجمهور مصرفه مصرف خمس الفء يعني ليس بزكاة كانه من الفء والفء غير الغنيمة الذي يحصل عليه من مال العدو من غير ايجاف من غير قتال مصرفه مصرف خمس الفء وقال الشافعي في اصح قوليه مصرفه مصرف الزكاة يعني هل قوله عليه الصلاة والسلام في الركاز الخمس يعني زكاة والا انه مثل الفء يخمس واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه سورة الانفال نعم وعن احمد روايتان يعني رواية تقول بان مصرفه مصرف الزكاة والرواية الاخري مثل قول الجمهور div dirrtl idbookcontainer وينبني علي ذلك في كلام ابن دقيق العيدوينبني علي ذلك ما اذا وجده ذمي فعند الجمهور يخرج منه الخمس وعند الشافعي لا يءخذ منه شء	1241	466656630050865753	189	298.5	152	578	32.6989631652832	33	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	196	240	1075	1292	1596	300	علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما بما روي-------------------- النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن	2278	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1443	false	-1617774017820543757	64	105	334	542	1519	300	علية و-----------------الاصم----- ان وجوبها نسخ هي منسوخة نسخت بالزكاة وفي هذا حديث عند النساءي------ عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن	1443	466656630050865753	169	290.5	135	237	71.30801391601562	34	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02329	true	3497137040384648731	94	137	442	661	1491	300	الثياب قال---- لا يلبس-- القمص الخ قال النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه انتهي وقال البيضاوي سءل عما يلبس	2329	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1607	false	-3606103436817948441	179	220	873	1083	1481	300	الصلاة والسلام لا تلبسوا القمص يقو---ل النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه لانه لو بين م------------ما يلبس	1607	466656630050865753	185	331.5	147	225	82.22222137451172	33	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02335	true	-4175516128452192996	118	155	622	813	1546	300	لبس المعصفر للمحرم------------------------ وعن ابي حنيفة العصفر -----------------------------طيب وفيه الفدية واحت---ج بان--- عمر كان ينهي عن الثياب المصبغة و-----------------------تعقبه --بن المنذر بان عمر كره ذلك لءلا يقتدي به الجاهل فيظن جواز لبس المورس والمزعفر ثم ساق له	2335	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1617	false	7417022001076352418	167	216	878	1153	1605	300	لبس المعصفر div dirrtl idbookcontainer قال وعن ابي حنيفة العصفر طيب يعني مثل الورس والزعفران طيب وفيه الفدية واستدلوا بانكار عمر رضي الله عنهعلي طلحة بن عبيد الله في الكلام السابق تعقبهم ابن المنذر بان عمر كره ذلك لءلا يقتدي به الجاهل فيظن جواز لبس المورس والمزعفر وهذا قاله	1617	466656630050865753	153	231.5	122	275	55.6363639831543	25	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02359	true	2878484262256829385	43	178	226	882	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم تقدم في الباب قبله بيان الوقت الذي خرجوا فيه قوله ولا نري الا انه الحج ولابي الاسود عن عروة عنها كما سياتي مهلين بالحج ولمسلم من طريق القاسم عنها لا نذكر الا الحج وله من هذا الوجه لبينا بالحج وظاهره ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة عنها هنا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج- وعمرة ومنا من اهل بالحج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرج-------------------------------------------------------------وا ----------------------لا يعرفون ال-----------ا الحج ثم بين له-----------------م النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج وسياتي في باب الاعتمار بعد الحج من طريق هشام بن عروة عن ابيه عنها فقال من ا-حب ان يهل بعمرة فليهل ومن ا-حب ان يهل بحج	2359	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1681	false	-6727869103892929820	7	144	44	728	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلممن لم يكن ساق الهدي ان يحل يعني حديثها الثاني يدل علي ان منه--------------------------------------------------------------------------------م من اهل- بعمرة لا كلهم علي كلامها اهلو------ا بالحج ولا نري الا انه الحج وحديثها الذي معنا خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج فيه تعارض والا ما فيه تعارض الظاهر التعارض وهذا الحديث بعد الحديث الذي سقناه في الصحيح في البخاري يقول ابن حجر يحمل هذا-- علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج يعني خرجنا لا نري الا انه الحج ولا نعرف العمرة يعني في السابق كانوا لا يرون الا انه الحج ولا يعرفون العمرة في اشهر الحج الي ان وصلوا المحرم فاعلمهم النبي واخبرهم عليه الصلاة والسلامبانواع النسك و-----------------------------------------------------------------------------------------قال من اراد ان يهل بعمرة -------من اراد ان يهل بحج	1681	466656630050865753	257	259.0	194	880	29.204545974731445	40	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02359	true	2878484262256829385	118	152	594	766	1478	300	--الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام----------- وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	2359	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1683	false	-8645235918133224976	26	60	136	314	1519	300	هذا---- علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ف--بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم-وجوه الاحرام في الميقات وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1683	466656630050865753	164	302.5	132	185	88.64865112304688	31	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02540	true	1649409957963963546	39	104	185	479	1461	300	الي القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به--------------- فاذا قدم---- غداة النحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------نحره وعن نافع عن--------- بن عمر --------------كان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر واخرج البيهقي من طريق بن وهب عن مالك وعبد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدنه	2540	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1971	false	8466003351261076309	1	109	5	516	1467	300	الي القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفه ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر وكان هو ينحر هديه بيده يصفهن قياما ويوجههن الي القبلة ثم ياكل ويطعم وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر و----------------------------------------------------------------------------------------حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يجلل بدنه	1971	466656630050865753	198	219.5	154	599	33.055091857910156	37	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02540	true	1649409957963963546	30	64	144	306	1461	300	قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو مت------------------------وجه الي---- القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ثم يدفع به---------------------------- فاذا قدم---- غداة النحر نحره	2540	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1972	false	2698809763685921844	36	107	180	513	1488	300	قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو موجه وهو موجه يعني الهدي موجه الي جهة القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة لانه هدي جاء به الحاج من بلده ولا ينحر حتي يبلغ الهدي محله في يوم النحر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا الي المزدلفة فاذا قدم مني غداة النحر نحره	1972	466656630050865753	161	278.0	127	333	48.34834671020508	29	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02543	true	-7523116200377584227	72	135	342	654	1470	300	شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد -بن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقبل استلحاق معاوية ل-------------------------------------------------------------------------------ه كا-------------ن يقال له زياد بن عبيد وكانت امه س---------------------------------------------------------------مية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور------------------------- فولدت زيادا علي فراشه-------------- فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده------------------------- فاستلحقه معاوية	2543	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1717	false	-7052553527717117939	9	176	43	846	1448	300	شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية قال زياد بن ابي سفيان هذا في زمن بني امية لا يستطيع ان يقول زياد ابن ابيه او زياد بن سمية او زياد بن عبيد لا يستطيع لانه في زمنهم حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد ابن ابيه وذلك للشك في ابيه نعم طالب ياتي لا تستعجل div dirrtl idbookcontainer واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد ابن ابيه وقبل استلحاق معاوية له قبل ان يستلحقه معاوية كان يقال له زياد بن عبيد الذي جعلهم يقولون زياد ابن ابيه كان مدة من الزمن يقال له زياد بن عبيد ثم قيل له زياد بن ابي سفيان فلما حصل التردد قيل زياد ابن ابيه وامه اسمها سمية مولاة الحارث بن كلدة وكانت- تحت عبيد المذكور الذي كان ينسب اليه سابقا فولدت زيادا علي فراشه علي فراش عبيد فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده معاوية عمل بهذه الشهادات فاستلحقه معاوية	1717	466656630050865753	297	480.5	235	804	36.94029998779297	51	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02543	true	-7523116200377584227	156	203	771	991	1470	300	عند مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك في هذا الحديث ان -بن زياد بدل قوله ان زياد بن ابي سف------------------------------------------------------------------يان وهو---------- وهم نبه عليه الغساني ومن تبعه قال النووي وجميع من تكلم علي صحيح مسلم والصواب ما وقع في البخاري وهو الموجود عند جميع رواة الموطا	2543	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1718	false	7012222840113934723	209	261	1072	1301	1484	300	عند مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك في هذا الحديث ان ابن زياد بدل قوله--- زياد بن ابي سفيان في مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك ان ابن زياد بدل زياد بن ابي سفيان ولا شك ان هذا وه-----------------------------------------------------------------م والصواب ما وقع في البخاري وهو الموجود عند جميع رواة الموطا	1718	466656630050865753	150	264.0	117	297	50.50505065917969	29	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02544	true	-5331189251344629102	122	154	613	767	1441	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم---------- التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق فسال------ عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد	2544	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1715	false	-7900825689715356891	266	299	1344	1504	1509	300	مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق فسال الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد	1715	466656630050865753	144	262.0	114	170	84.70587921142578	28	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02544	true	-5331189251344629102	122	168	613	836	1441	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم---------- التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق فسال عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة	2544	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1721	false	6218954733694845985	39	132	179	633	1488	300	مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه سمع رجلا متجردا بال-----------------------------------------عراق فسال الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد وكانه يري راي ابن عباس يعني مقتضي قول ابن عباس من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج انه يحرم عليه لبس المخيط يتجرد فكان هذا سمع كلام ابن عباس فتجرد بالعراق فسال الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة	1721	466656630050865753	169	155.0	133	505	33.46534729003906	33	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02549	true	-5717162856254784237	117	173	592	850	1471	300	مالك في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يشق جلال بدنه وعن نافع ان بن عمر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلل بدنه القباطي--------- والحلل ثم يبعث --بها الي الكعبة فيكسوها اياها و------عن مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان بن ---------عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة -قال كان يتصدق بها	2549	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1971	false	8466003351261076309	75	146	358	705	1467	300	-----------------------------------------------------------------------------------مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقول الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يجلل بدنه القباطي والانماط والحلل ثم يبعثها بها الي الكعبة فيكسوها اياها وحدثني عن مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة فقال كان يتصدق بها	1971	466656630050865753	171	201.0	137	430	39.76744079589844	29	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02549	true	-5717162856254784237	142	169	703	832	1471	300	ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان--------- بن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة	2549	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1975	false	-6239002095431198822	14	83	69	411	1472	300	ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها هذه الجلال التي تجلل بها البدن اذا فرغ منها ينزعها عنها قبل الذبح لءلا تتلطخ بالدماء ثم يرسل بها الي الكعبة لتكسي اياها لكن لما كسيت الكعبة من قبل المسءولين من ولاة الامر ماذا يصنع بها يتصدق بها قال وحدثني عن مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذ- الكسوة	1975	466656630050865753	127	218.0	100	343	37.02623748779297	24	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02657	true	1767190273978491596	0	51	0	231	1507	300	قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ب----الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس --------------وعبد الله بن عمر --------------والناس فلم يرخص لي احد في ان احل فاقمت علي ذلك الماء تسعة اشهر ثم --حللت بعمرة واخرجه بن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن	2657	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1884	false	1104332576232172031	157	212	797	1056	1472	300	قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس رضي الله عنهماوعبد الله بن عمر رضي الله عنهماوالناس فلم يرخص لي احد--- ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ب---ن عبد الله عن	1884	466656630050865753	192	313.0	145	265	72.45282745361328	34	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02669	true	8165553734392612032	243	300	1179	1449	1449	300	انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا ان يعودوا لشء وسءل----- مالك-	2669	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1875	false	-5762454965906334744	244	299	1167	1438	1440	300	انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا--- يعودوا لشء وحدثني عن مالك	1875	466656630050865753	261	490.0	208	276	94.56521606445312	53	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02708	true	-3952605987221215154	238	285	1148	1386	1464	300	التقييد بالخمس وان كان مفهومه اختصاص المذكورات بذلك------------- لكنه مفهوم عدد وليس بحجة------------- عند الاكثر------------ وعلي تقدير اعتباره فيحتمل ان يكون قاله صلي الله عليه وسلم ---------اولا ثم بين بعد ذلك ان غير الخمس يشترك معها في الحكم فقد ورد في بعض طرق----- عاءشة بلفظ اربع وفي	2708	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1849	false	-1339379856619415827	97	149	508	784	1527	300	التقييد بالخمس وان كان مفهومه اختصاص المذكورات بذلك يقول العلماء لكنه مفهوم عدد وليس بحجة يقول ابن حجر عند الاكثر مفهوم العدد وعلي تقدير اعتباره فيحتمل ان يكون قا---------له عليه الصلاة والسلاماولا ثم بين بعد ذلك ان غير الخمس تشترك معها في الحكم فقد ورد في بعض طرق حديث عاءشة----- اربع وفي	1849	466656630050865753	218	379.5	175	290	75.17241668701172	36	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02710	true	-3346337403573940922	55	79	272	405	1526	300	خمس فواسق قا-ل النووي هو باضافة خمس لا بتنوينه----------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز -بن دقيق العيد الوجهين واشار الي ترجيح الثاني---------------- فانه قال رواية الاضافة تشعر بالتخصيص	2710	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1850	false	5695720657649063946	83	126	420	666	1552	300	خمس فواسق يقول النووي هو باضافة خمس لا بتنوينه يكون خمس فواسق والا علي التنوين خمس فواسق فهو باضافة خمس لا بتنوينه div dirrtl idbookcontainer وجوز ابن دقيق العيد الوجهين واشار الي ترجيح الثاني الذي هو التنوين فانه قال رواية الاضافة تشعر بالتخصيص	1850	466656630050865753	131	220.0	107	246	53.25203323364258	20	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02710	true	-3346337403573940922	66	177	326	909	1526	300	دقيق العيد الوجهين واشار الي ترجيح الثاني فانه قال رواية الاضافة تشعر بالتخصيص فيخالفها غي----------------------------------رها في الحكم من طريق المفهوم ورواية التنوين تقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني فيشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيدخل فيه كل فاسق من الدواب ويءيده رواية يونس التي في حديث الباب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي وغيره تسمية هذه الخمس فواسق تسمية صحيحة جارية علي وفق اللغة فان اصل الفسق -----لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها و---قوله تعالي-- ففسق عن امر ربه----------- اي خرج وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم -بن الاعرابي انه لا يعرف في كلام الجاهلية ولا--- شعرهم فاسق	2710	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1851	false	-637512223985394958	18	162	93	837	1559	300	دقيق العيد يقو-----------------------------------ل رواية الاضافة تشعر بالتخصيص فتخالف هذه الامور غيرها او الامور المذكورة غيرها في الحكم من طريق المفهوم ورواية التنوين تقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني فيشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيدخل فيه كل فاسق من الدواب div dirrtl idbookcontainer التنصيص علي الوصف فواسق له اثر في الحكم والا لا اثر له يعني هل قتل هذه الخمس لانها فواسق وصف مءثر والا غير مءثر مءثر اذا العلة في قتل هذه الخمس لانها فواسق ويقول النووي تس------مية هذه الفو----اسق تسمية صحيحة جارية علي وفق اللغة فان اصل الفسق في اللغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وفي قوله جل وعلا ففسق عن امر ربه سورة الكهف اي خرج -سمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم ابن الاعرابي انه لا يعرف في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق	1851	466656630050865753	481	847.5	386	790	60.88607406616211	83	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02710	true	-3346337403573940922	192	227	997	1172	1526	300	من الحيوان في تحريم --قتله و-------------قيل في حل اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به وقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد	2710	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1853	false	5234960213390987902	3	34	16	179	1503	300	في اللغة-- في تحريم القتل والتحريم شرعي وقيل في حل اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به سورة الانعام وهذا ايضا شرعي و-------------------------قيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد	1853	466656630050865753	111	183.5	88	190	58.421051025390625	19	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02844	true	-1545627614617666800	151	217	784	1114	1555	300	فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين قوله فاقدروا له تقدم ان للعلماء فيه تاويلين وذهب اخرون الي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويل ثالث----------------------------- قالوا معناه فاقدرو---ه بحساب المنازل قاله ابو العباس بن سريج من الشافعية وم--------طرف بن عبد الله من------ التابعين -------وبن قتيبة من المحدثين قال -بن عبد البر لا يصح عن مطرف واما -بن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا قال ونقل -بن خويز منداد عن	2844	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1466	false	-4524145581069847	7	102	36	501	1593	300	فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وفي رواية فاكملوا عدة شعبان ثلاثين نص واذا انضاف------ الي هذا النص قول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فلا يجوز صيام يوم الشك هناك تاويل ثالث ذهب اليه بعضهم وهو قول مهجور قالوا معناه فاقدروا له بحساب المنازل قاله ابو العباس بن سريج من الشافعية ويروي عن مطرف بن عبد الله من سادات التابعين معروف وابن قتيبة------------ قال ابن عبد البر لا يصح عن مطرف واما ابن قتيبة فليس--- ممن يعول عليه في مثل هذا---- يبقي ابن سريج من ------	1466	466656630050865753	242	360.5	191	496	48.790321350097656	38	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02891	true	-9083721963664461267	241	285	1239	1454	1528	300	مالك في الموطا عن ابي النضر---------------------- ان عاءشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشة ----------------------------------------فدخل عليها زوجها ------وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر ----------------فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك ف--------تلاعبها وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	2891	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1521	false	7420692057297526680	172	229	872	1161	1521	300	مالك---------- عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان عاءشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشةرضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمفدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهو صاءم فقالت له عاءشة ما -منعك ان تدنو من اهلك فتقبلها وتلاعبها ف-------قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	1521	466656630050865753	195	305.0	155	307	63.517913818359375	35	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms02942	true	-3939095807190180403	252	290	1207	1407	1455	300	فلما بلغ كراع الغميم هو بضم الكاف والغميم بفتح المعجمة وهو اسم واد امام عسفان قال-------------------------------------------------- عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر صلي الله- عليه وسلم فيه------ والكل في قصة واحدة وكلها متقا-------------------------------------------------------ربة والجميع من عمل عسفان	2942	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1476	false	-2526326420462098491	199	254	1001	1313	1569	300	فلما بلغ كراع الغميم وهي قصة واحدة فالذي عندنا الكديد وجاء في رواية صحيحة عسفان وجاء في اخري وهي صحيحة ايضا كراع الغميم يقول القاضي عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر فيه النبي عليه الصلاة والسلام والكل في قصة واحدة وكلها متقاربة المواضع الثلاثة الكديد كراع الغميم وعسفان كلها متقاربة والجميع من عمل عسفان	1476	466656630050865753	134	191.5	106	312	42.9487190246582	21	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms03044	true	3393559985072388857	225	264	1145	1339	1532	300	باب صيام يوم عاشوراء اي-- ما حكمه وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم -بن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية----------- ورد ذلك عليه بن دحية بان -بن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم خابوراء	3044	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1504	false	470554360734567320	236	276	1195	1400	1522	300	باب صيام يوم عاشوراء يعني ما حكمه وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي يعني ما يعرف في الجاهلية اسم اسلامي ورد---- عليه بن دحية بان ابن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم خابوراء	1504	466656630050865753	184	333.0	146	209	88.03827667236328	32	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms03137	true	733450075807102740	220	258	1087	1260	1460	300	مالك عن زيد بن اسلم في تفسير الاية قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل حق الي اجل فاذا ح------ل قال اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه وزاده الاخر في الاجل	3137	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms2679	false	926049522608708586	168	205	798	963	1439	300	مالك عن زيد بن اسلم انه -----------قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل حق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه واخر عنه ف---ي الاجل	2679	466656630050865753	146	272.0	113	179	81.56424713134766	31	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms03137	true	733450075807102740	220	258	1087	1260	1460	300	مالك عن زيد بن اسلم في تفسير الاية قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل --حق الي اجل فاذا ح------ل قال اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه وزاده الاخر في الاجل	3137	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms2681	false	-6905290294429537568	203	240	991	1158	1465	300	مالك عن زيد بن اسلم انه -----------قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه واخر عنه ف---ي الاجل	2681	466656630050865753	146	266.5	113	181	80.6629867553711	30	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	137	234	672	1147	1473	300	البعير ذكرا كان او انثي الا ان لفظه مءنث تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا فيحتمل ان يكون ذكره في الحديث قيدا فيما كان اهل الجاهلية يفعلونه فلا يتبايعون هذا البيع الا في الجزور او لحم الجزور ويحتمل ان يكون ذكر علي سبيل المثال واما في الحكم فلا فرق بين الجزور وغيرها في ذلك قوله الي ان تنتج بضم اوله وفتح ثالثه اي تلد ولدا و--------------------الناقة فاعل وهذا الفعل وقع في لغة العرب --------------------علي صيغة الفعل المسند الي المفعول وهو حرف نادر وقوله ثم تنتج التي في بطنها اي ثم تعيش المولودة حتي تكبر ثم تلد وهذا	3199	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms2578	false	-7415759541415881180	68	111	346	560	1503	300	البعير ذكرا كان او انثي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تنتج يعن------------------ي تلد ولم يسمع الا مبني للمجهول الناقة فاعل ذلك ال-فعل ولا يقال ناءب فاعل لانه مبني للمعلوم علي صيغة المبني للمجهول -----------------------------ثم تنتج التي في بطنها اي--- تعيش المولودة حتي تكبر ثم تلد وعلة	2578	466656630050865753	132	176.0	103	515	25.631067276000977	22	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms03494	true	-1881126301879006880	35	284	188	1409	1481	300	لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور -لكن سواء كان باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن -------خاص ولا عام وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم بطيب نفسه------------------------ او لم يعلم والحجة لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليح-لب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانق-------------------------------------------------------------طاع لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راع- فناده ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط بستان فذكر مثله اخرجه -بن ماجة والطحاوي وصححه -بن حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي بن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما سيكون بعده من التشاح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث -----------	3494	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3881	false	-4968031458190767905	0	263	0	1303	1486	300	لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور ولكن سواء كان باذن خاص او ع----ام واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن عام او خاص-------- وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم بطيب نفسه سواء علم بطيب نفس صاحبه او لو يعلم والحجة لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان كا---ن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذن ف-ان اذن له والا فليحتلب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحسن فمن صحح يا شيخ ايه يعني فمن صحح رواية الحسن عن سمرة صحح هنا قال فمن صح سماعه صحح سماعه احسن الله اليك فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع ومن لا يعني ومن لا يصحح اعله بالانقطاع ومن لا اعله بالانقطاع لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راعي فناده ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط------ فذكر مثله اخرجه ابن ماجه والطحاوي وصححه ابن حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة div dirrtl idbookcontainer ومنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار قالوا فيحمل حديث	3881	466656630050865753	1048	2003.0	833	1431	73.2354965209961	199	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms03495	true	2584961972296838343	48	82	243	409	1504	300	قالوا فيحمل حديث الاذن علي ما اذا لم يكن المالك محتاجا وحديث النهي علي ما اذا كان مستغنيا ومنهم من حمل الاذن علي ما اذا كانت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت مصرورة	3495	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3881	false	-4968031458190767905	260	294	1286	1452	1486	300	قالوا فيحمل حديث الاذن علي ما اذا لم يكن المالك محتاجا وحديث النهي علي ما اذا كان مستغنيا ومنهم من حمل الاذن علي ما اذا كانت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت مصرورة	3881	466656630050865753	166	332.0	132	166	100.0	34	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms03495	true	2584961972296838343	154	193	768	963	1504	300	واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون الي قصر الاذن علي ما كان لاهل الذمة والنهي علي ما كان للمسلمين واستءنس بما شرطه الصحابة علي اهل الذمة من ضيافة المسلمين وصح ذل----ك عن	3495	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3882	false	571118354693748555	0	39	0	199	1494	300	واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون الي قصر الاذن علي ما كان لاهل الذمة والنهي علي ما كان للمسلمين واستءنس بما شرطه الصحابة علي اهل الذمة من ضيافة المسلمين وفي المرقاة عن	3882	466656630050865753	191	371.5	152	199	95.97989654541016	37	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms03628	true	3076547462023913208	139	174	702	888	1501	300	الكتابة علي قدر قيمة العبد واقل منها وا--كثر لان بين الثمن المنجز والمءجل فرقا ومع ذلك فقد بذلت عاءشة المءجل ناجزا فدل علي ان قيمتها كانت بالتاجيل اكثر مما--- كوتبت به وكان اهلها باعوها بذلك	3628	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0866	false	8729683429839391574	86	123	467	657	1593	300	الكتاب -علي قدر قيمة العبد واقل منها او اكثر لان بين الثمن المنجز والمءجل فرقا ومع ذلك فقد بذلت عاءشة المءجل ناجزا فدل علي ان قيمتها كانت بالتاجيل اكثر مما لو كوتبت به وكان اهلها باعوها بذلك	866	466656630050865753	182	350.5	148	191	95.28795623779297	32	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms03630	true	-3606793199022714812	252	277	1293	1425	1534	300	وجواز شراء السلعة للراغب في شراءها باكثر من ثمن مثلها لان عاءشة----------------------- بذلت ما قرر نسيءة علي جهة النقد مع اختلاف القيمة بين النقد والنسيءة	3630	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0866	false	8729683429839391574	126	155	669	824	1593	300	وجواز شراء السلعة للراغب في شراءها باكثر من ثمن مثلها لان عاءشة رضي الله تعالي عنهالما بذلت ما قرر نسيءة علي جهة النقد مع اختلاف القيمة بين النقد والنسيءة	866	466656630050865753	132	255.0	107	155	85.16129302978516	24	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms03748	true	-4219912703304332705	4	101	16	486	1461	300	مروان اي بن الحكم علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر فقال------------ احلف له مكاني الخ وصله مالك في الموطا عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بفتح المعجمة ثم المهملة ثم الفاء المزي بضم الميم وتشديد الزاي قال اختصم زيد بن ثابت وبن مطيع يعني عبد الله الي مروان في دار فقضي باليمين علي زيد بن ثابت علي المنبر فقال احلف له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق ف----جعل زيد يح--------لف ان حقه لحق و-ابي ان يحلف علي المنبر وكان البخ---------------------------------------اري احتج بان امتناع زيد بن ثابت من اليمين--------- علي المنبر يدل علي	3748	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms2963	false	-7407633686043447137	233	289	1126	1384	1439	300	مروان------------ علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر فقال زيد بن ثابت احلف له مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك قال مالك لا -----------------------------------اري ان يحلف احد علي المنبر---- علي	2963	466656630050865753	168	183.5	132	543	30.939226150512695	29	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms03748	true	-4219912703304332705	4	87	16	416	1461	300	مروان اي بن الحكم علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر فقال احلف له مك---------اني الخ وصله مالك في الموطا عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بفتح------------------------------- المعجمة ثم المهملة ثم الفاء المزي بضم الميم وتشديد الزاي قال اختصم زيد بن ثابت وبن مطيع يعني عبد الله الي مروان في دار فقضي باليمين علي زيد بن ثابت علي المنبر فقال احلف له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد يحلف ان حقه لحق و------------------ابي ان يحلف علي المنبر	3748	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms2964	false	-7957923049019341855	97	195	483	970	1465	300	مروان------------ علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر فقال زيد بن ثابت احلف مكاني التعظيم لله جل وعلافي كل مكان فلا داعي ان احلف علي المنبر احلف له مكاني هيبة من هذا المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعظم المقدس شرعا احلف له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق مقاطع الحقوق يعني التي يقطع بها ويحكم بواسطتها قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق ويحتمل ان يكون المدعي زيد بن ثابت وليست لديه بينة فاتجهت اليمين علي ابن مطيع فنكل فردت اليمين الي زيد فجعل زيد يحلف ان حقه لحق يعني دعواه ثابتة ويابي ان يحلف علي المنبر	2964	466656630050865753	161	216.0	126	644	25.0	28	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms03892	true	3105834584159507744	249	297	1208	1428	1443	300	عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جد----ه قال خرج سعد بن عبادة مع النبي---------------- صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي----- المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد	3892	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3142	false	-5083503891059019896	234	286	1261	1505	1566	300	عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده انه قال خرج سعد بن عبادة رضي الله عنهمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي انما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد	3142	466656630050865753	210	386.5	164	245	85.71428680419922	43	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms03892	true	3105834584159507744	262	297	1261	1428	1443	300	ابيه عن جد----ه قال خرج سعد بن عبادة مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدين----------------ة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي المال -----مال سعد------------------------------------------------------------------ فتوفيت قبل ان يقدم سعد	3892	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3151	false	6305018386108723446	0	54	0	261	1488	300	ابيه عن جده انه قال خرج سعد بن عبادة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة ام سعد بن عبادة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي انما المال مال سعد يعني ما عندها مال المال مال ولدها والذي يملك الوصية هو صاحب المال فتوفيت قبل ان يقدم سعد	3151	466656630050865753	157	267.5	124	262	59.92366409301758	28	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms03983	true	8074147642500482779	141	186	690	919	1517	300	اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة------------------------------------- وقال -بن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد --له من الكرامة وقيل لانه يشهد له بالامان م-ن النار وقيل	3983	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1139	false	2262614798350804889	69	122	356	626	1541	300	اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النظر بن شميل لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة من شهد منكم الشهر فليصمه يعني من حضر وقال ابن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد الله من الكرامة وقيل لانه يشهد له بالاماني من النار وقيل	1139	466656630050865753	226	429.5	182	270	83.70370483398438	40	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms03984	true	-718726903111095505	66	100	344	520	1516	300	بضم الجيم وسكون الميم وقد تفتح الجيم و---تكسر ايضا وهي النفساء وقيل التي يموت ولدها في بطنها ثم تموت بسبب ذلك وقيل التي تم---------------------------وت بمزدلفة------------------- وهو خطا ظاهر وقيل التي تموت عذراء والاول اشهر	3984	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1140	false	8090941449502867415	77	121	408	633	1534	300	بضم الجيم وسكون الميم وقد تفتح الجيم وقد تكسر ايضا وهي النفساء وقيل الذي يموت ولدها في بطنها ثم تموت بسبب ذلك وقيل التي تموت بجمع بمزدلفة اي امراة تموت بمزدلفة شهيدة يقول ابن حجر وهو خطا ظاهر وقيل التي تموت عذراء والاول اشهر	1140	466656630050865753	175	311.0	141	225	77.77777862548828	30	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms04246	true	-6051685412331703420	60	103	330	551	1549	300	وفرق الحنفية فقالوا تءخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب وحكي--------------------------- الطحاوي عنهم -------------تقبل الجزية----- من اهل الكتاب ومن جميع كفار العجم ولا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف وعن مالك تقبل من جميع الكفا---------------------------ر الا من ارتد وبه قال الاوزاعي	4246	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1426	false	98433048217286747	76	160	392	830	1523	300	وفرق الحنفية فقالوا تءخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب div dirrtl idbookcontainer وحكا الطحاوي عنهم يعني عن الحنفيةان الجزية تقبل من اهل الكتاب ومن جميع كفار العجم ولا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف لكن من كان من اهل الكتاب وان كان عربيا يعني كان يهودي او نصراني من العرب تءخذ منه الجزية اما المشركون من العرب فانه لا يقبل الا الاسلام او السيف وعن مالك تقبل من جميع الكفار الجزية تقبل من جميع الكفار الا من ارتد وبه قال الاوزاعي	1426	466656630050865753	213	385.0	170	438	48.6301383972168	38	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	86	176	411	875	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله---------------------- فخرجنا ف-------كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة ------------بازواد---- الجيش فجمع ف--------كان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3712	false	-1853465193658573558	6	63	29	317	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبعثا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاث ماءة قال وانا فيهم قال فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة رضي الله عنهبازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر قال ف-------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------ه كل يوم قليلا قليلا حتي فني ولم تص-----بنا الا تمرة تمرة	3712	466656630050865753	176	238.5	140	518	33.97683334350586	27	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms05603	true	1056605244819444299	139	191	729	985	1565	300	انكم ستاتون غدا ان شاء الله تعالي عين تبوك-------------------------------- فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا-------- فجءناها وقد سبق-- اليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشء من ماء فذكر الحديث في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم--- وجهه ويديه بشء من ماءها ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقي الناس	5603	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0576	false	-5298492141019269777	122	211	628	1076	1496	300	انكم ستاتون غدا ان شاء اللهعي-------ن تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين----------- تبض بشء من ماء فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما من ماءها شيءا فقالا نعم فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلموقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتي اجتمع في شء ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلمفيه وجهه ويديه------------- ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقي الناس	576	466656630050865753	210	342.5	167	479	43.84133529663086	38	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms05640	true	-2724016841908785859	45	156	256	853	1601	300	فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض وفي رواية بن ابي مليكة عن عاءشة وقال في الرفيق الاعلي في الرفيق الاعلي وهذه الاحاديث ترد علي من --زعم ان الرفيق تغيير من الراوي وان الصواب الرقيع بالقاف والعي----------------------------------------------------ن المهملة وهو من اسماء السماء وقال الجوهري الرفيق الاعلي الجنة ويءيده ما وقع عند ابي اسحاق الرفيق الاعلي الجنة وقيل بل الرفيق هنا اسم جنس يشمل الواحد وما فوقه والمراد الانبياء ومن ذكر في الاية وقد ختمت بقوله------------------------------- وحسن اولءك رفيقا ونكتة الاتيان بهذه الكلمه بالافراد الاشارة الي ان اهل الجنة يدخلونها علي قلب رجل واحد نبه عليه السهيلي وزعم بعض المغاربة انه يحتمل ان يراد بالرفيق الاعلي الله عز وجل لانه من اسماءه	5640	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1174	false	-8317799221398348038	159	232	844	1254	1668	300	فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده عليه الصلاة والسلام ولاحمد فقال بالرفيق الا------------------------------------علي مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديق---------------------ين الي قوله وحسن اولءك رفيقا سورة النساء فعلي هذا يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالرفيق --من ذكر في الاية ------من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا سو--------------------------------------رة النساء هذا قول الاكثر يقول الحافظ ابن حجر وهذا المعتمد قال------ بعض المغاربة---- يحتمل ان يراد بالرفيق الاعلي الله عز وجل لان- من اسماءه	1174	466656630050865753	189	203.0	143	682	27.712610244750977	28	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms05666	true	-8834537079103374954	7	78	33	362	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي بن كعب وهو يصلي فقال اي ابي فالتفت فلم يجبه ثم صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخفف ثم انصرف ف-------------------------------------------قال سلام عليك يا رسول الله -قال----------------------------- ويحك ما منعك اذ دعوتك ان لا تجيبني الحديث قوله الم يقل الله تعالي استجيبوا في حديث ابي هريرة او ليس تجد فيما اوحي الله الي ان استجيبوا لله وللرسول الاية فقلت بلي يا رسول الله لا اعود ان شاء الله	5666	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0387	false	-548249447910654220	89	187	431	913	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمنادي ابي بن كعب وهو يصلي فقال اي ابي فالتفت فلم يجبه التفت ابي فلم يجبه عليه الصلاة والسلام لانه كان في صلاة نعم كان في صلاة ابي فناداه النبي عليه الصلاة والسلاماي ابي يعني يا ابي التفت لينظر من المنادي فلم يجبه فخفف صلاته فلما فرغ من صلاته لحقه وزاد في حديث ابي هريرة فقال سلام عليك يا رسول الله فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ويحك ما منعك اذ دعوتك--- لم تج-بني او-----------------------------------------------------------ليس تجد فيما اوحي الله الي--- استجيبوا لله وللرسول------ فقلت بلي يا رسول الله لا اعود ان شاء الله	387	466656630050865753	236	381.5	184	554	42.59927749633789	47	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms05743	true	-6453486473754254940	22	102	119	572	1556	300	فلم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداءها بذلك وهو نظير الحديث الذي اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة ايضا بلفظ كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء فالابتداء بالحمد واشتراط التشهد خاص بالخطبة بخلاف بقية الامور المهمة فبعضها يبدا فيه بالبسملة تامة كالمراسلات وبعضها ببسم الله فقط كما في ا-------ول الجماع والذبيحة وبعضها بلفظ من الذكر مخصوص كالتكبير وقد جمعت كت-----------------ب النبي صلي- الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم ---------الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة	5743	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1301	false	-2012632487766671163	175	251	912	1325	1594	300	ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية في اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء ------------------------------------------------------------------------------------------المراسلات بالحمد يعني تبي تبعث خطاب لشخص ما تقول الحمد لله رب العالمين من كلام الخطب انما تقول بسم الله الرحمن الرحيم يعني في كتاب النبي عليه الصلاة والسلاموفي ساءر كتبه كتابه الي هرقل عظيم الروم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله الي هرقل عظيم الروم ليس فيه حمدلة فجميع كتبه عليه الصلاة والسلامالي الملوك وغيرهم -لم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة	1301	466656630050865753	146	161.0	117	624	23.397436141967773	17	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms06242	true	-8517604636108321298	92	189	442	893	1421	300	بن عروة-------- عن عاءشة قالت لما بدن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا لكن يمكن تاويل قوله ثقل اي ثقل عليه حمل لحمه وان كان قليلا لدخوله في السن قو--------------------------------له صلي جالسا ف------------------------------------------------------------اذا اراد ان يركع قام فقرا ثم ركع في رواية هشام بن عروة عن ابيه قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع اخرجاه وقد تقدم في اخر ابواب تقصير الصلاة واخرجا من طريق ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة بلفظ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بقي من قراءته نحو م-----ن ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع	6242	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0558	false	7315298088863140296	167	271	852	1349	1495	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة --------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهاانها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام ف----------------------------------------------قرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع عن مالك عن عبد الله بن يزيد المدني وعن ابي النضر عن -----ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا --وهو قاءم ثم ركع	558	466656630050865753	226	291.0	171	654	34.556575775146484	39	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms06385	true	-3158491376102665987	221	273	1134	1384	1509	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت نزلت في------------------- بن ام مكتوم الاعمي فقال يا رسول الله ارشد--------------------------------------ني وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر فيقول له ا-----------تري بما اقول باسا فيقو---------------------------ل --لا ف-نزلت عبس وتولي	6385	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0940	false	-2595386026690591732	172	240	880	1214	1493	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان-----ه قال انزلت عبس وتولي في عبد الله بن ام مكتوم جاء الي------- رسول الله صلي الله عليه وسلمفجعل يقول يا محمد استدنيني وعند النبي صلي الله عليه وسلم-رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول يا ابا فلان هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدماء ما اري بما تقول باسا فانزلت عبس وتولي	940	466656630050865753	215	338.0	169	348	61.78160858154297	38	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms06491	true	3808132722904673854	200	300	979	1512	1512	300	المراد ان غاية ما انتهي اليه عدد القراءات ف-----------------------ي الكلمة الواحدة الي سبعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا ي--------ثبت الزيادة---------- واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء ------------------------------------------كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد------------------------------------------------------------------ التسهيل والتيسير---------- ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين ف----------------------ي العشرات والسبعماءة في---------------------- المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه وذكر القرطبي عن --------------------------------------------بن حبان انه بلغ الاختلاف في معني الاحرف السبعة الي خمسة وثلاثين قولا ولم-	6491	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0944	false	-1781684331969535801	22	226	120	1179	1537	300	المراد ان غاية ما انتهي اليه عدد ما تسوغ قراءته به الي سبعة اوجه في الكلمة الواحدة لا في كل كلمة قاله ابن حجر يعني بعض الكلمات يمكن ان يوجد فيها الاحرف السبعة لكن هل معني هذا ان كل كلمة تقرا بالاوجه السبعة نعم ليس هذا المعني والا لو قلنا ان هذا هو المراد لقلنا ناتي للقران كله من اوله الي اخره وكل كلمة ناتي بالكلمة وما يرادفها في لغة العرب وتكون هذه وليس المراد كذلك انما القران بمجموعه فيه سبعة اوجه قال ابن حجر ايضا فان قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت لا تثبت الزيادة علي السبع واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء في كيفية الاداء والا الصورة والحروف واحدة كما في المد والامالة ونحوهما----- ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد قيل بعض اهل العلم يقول انه ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد وانما المراد بذلك التسهيل والتيسير علي الناس ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما ان ا--لسبعين يطلق علي ارادة الكثرة في العشرات والسبعماءة علي ارادة الكثيرة في نعم المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض و---تبعه قوم المراد بالاحرف السبعة اختلف فيه علي اقوال كثيرة اوصلها ابن حبان ---------------------------------------الي خمسة وثلاثين قولا الي	944	466656630050865753	432	700.0	349	1108	38.98917007446289	72	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms06501	true	2002925183728439620	153	281	799	1489	1583	300	حمل -بن قتيبة وغيره العدد المذكور --------------علي الوجوه التي يقع بها التغاير في سبعة اشياء الاول ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل ولا يضار كاتب ولا شهيد------------ بنصب الراء ورفعها -----------------الثاني ما يتغير بتغير الفعل مثل بعد بين اسفارنا وباعد بين اسفا--------------------------رنا بصيغة الطلب والفعل الماضي ----------الثالث ما يتغير بنقط بعض الحروف المهملة مثل ثم ننشرها بالراء والزاي الرابع ما يتغير بابدال حرف قريب من مخرج الاخر مثل طلح منضود في قراءة علي وطلع منضود الخامس ما يتغير بالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة الموت بالح-------ق في قراءة ابي بكر الصديق وطلحة بن مصرف وزين العابدين وجاءت سكرة الحق بالموت السادس ما يتغير بزيادة او نقصان كما تقدم في التفسير عن -بن مسعود وابي الدرداء والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والانثي هذا في النقصان	6501	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0960	false	9159309778100970560	147	288	768	1525	1603	300	حمل ابن قتيبة وغيره العدد المذكور الحروف السبعة علي الوجوه التي يقع بها التغاير في سبعة اشياء الاول ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل ولا يضار كاتب ولا شهيد سورة البقرة بنصب الراء ورفعها لا يضار ولا يضار الثاني ما يتغير بتغير الفعل مثل ب-----------------اعد بين اسفارنا سورة سبا وبعد بين اسفارنا بصيغة الطلب والفعل الماضي باعد وبعد الثالث ما يتغير بنقط بعض الحروف المهملة---- ثم ننشرها بالراء والزاي الرابع ما يتغير بابدال حرف قريب من مخرج الاخر مثل طلح منضود في قراءة علي وطلع منضود الخامس ما يتغير بالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق سورة ق في قراءة ابي بكر الصديق وطلحة بن مصرف وزين العابدين وجاءت سكرة الحق بالموت السادس ما يتغير بزيادة او نقصان كما تقدم في التفسير عن ابن مسعود وابي الدرداء والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والانثي هذا في النقصان	960	466656630050865753	669	1255.0	545	778	85.98971557617188	115	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	263	292	1459	1608	1648	300	من حمل المثلية علي تحصيل الثواب فقال معني كونها ثلث القران ان ثواب قراءتها يحصل للقارء مثل ثواب من قرا ثلث القران وقيل مثله بغير تضعيف وهي دعوي بغير	6554	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0987	false	-2987265415840372619	137	165	662	807	1462	300	من حمل المثلية علي تحصيل الثواب فقال معني كونها ثلث القران ان ثواب قراءتها يحصل القارء مثل ثواب من قرا ثلث القران وقيل مثله بغير تضعيف---- مثله بغير	987	466656630050865753	140	268.5	112	149	93.95973205566406	26	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms06555	true	3258302743218967199	169	295	821	1486	1508	300	الحديث اثبات ---فضل قل هو الله احد وقد قال بعض العلماء --انها تضاهي كلمة التوحيد لما اشتملت عليه من الجمل المثبتة والنافية مع زيادة تعليل ومعني النفي فيها انه الخالق الرزاق المعبود لانه ليس فوقه من يمنعه كالوالد ولا من يساويه في ذلك كالكفء ولا من يعينه علي ذلك كالولد وفيه القاء العالم المساءل علي اصحابه واستعمال اللفظ في غير ما يتبادر للفهم لان المتبادر من اطلاق ثلث القران ان المراد ثلث حجمه المكتوب مثلا وقد ظهر ان ذلك غير مراد تنبيه اخرج-------------------------------------------- الترمذي والحاكم وابو الشيخ من حديث -بن عباس رفعه اذا زلزلت تعدل نصف القران والكافرون تعدل ربع القران واخرج الترمذي ايضا وبن ابي شيبة وابو الشيخ من طريق سلمة بن وردان عن انس ان الكافرون والنصر تعدل كل منهما ربع القران واذا زلزلت	6555	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0990	false	1436662382592196194	158	210	797	1059	1510	300	الحديث صحيح هذا فضل قل هو الله احد جاء في فضل اذا زلزلت وانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف القران والكافرون تعدل ربع القران هذا عند الترمذي والحاكم----------- من حديث ابن عباس لكنه ضعيف----------------------------------------------- واخرج الترمذي وا----بن ابي شيبة----------- من طريق سلمة بن وردان عن انس ان الكافرون والنصر تعدل كل منهما ربع القران واذا زلزلت	990	466656630050865753	178	62.0	139	715	24.895105361938477	31	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms06743	true	2381529753081631391	226	270	1215	1420	1564	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يقول في قول الله عز وجل------ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك الي اخره وقوله في الامثلة اني فيك لراغب	6743	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms2184	false	4635228127943310641	95	155	478	778	1587	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يقول في قول الله تبارك وتعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا سورة البقرة ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي لكريمة و--------------اني فيك لراغب	2184	466656630050865753	178	316.5	139	314	56.687896728515625	36	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms07102	true	8266654278358547056	153	213	778	1049	1497	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن------------ عن حبيبة بنت سهل ا---------نها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة-------- عند بابه في الغلس -قال--------------------------------- من هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل ق-------------ال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها	7102	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms2323	false	6183655302913021114	165	236	841	1169	1466	300	مالك---------- عن يحيي بن سعيد--------- عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصاري انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها	2323	466656630050865753	249	414.0	193	348	71.55172729492188	51	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms07115	true	4652247699948702496	146	211	725	1046	1472	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية اسماعيل بن جعفر بيت عاءشة قوله والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم في رواية اسماعيل بن جعفر فدعا بالغداء فاتي بخبز قوله الم ار البرمة فيها لحم -قالوا بلي------------- ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة وقع في رواية الاسود عن عاءشة في الزكاة واتي النبي صلي الله عليه وسلم	7115	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms2313	false	-8559730330265795666	195	246	1011	1260	1515	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ الم ار البرمة فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل ال-----------------------------صدقة ف-----قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2313	466656630050865753	178	265.5	138	335	53.13432693481445	32	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms07153	true	791393662248798174	190	223	954	1106	1491	300	عن مالك بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته ف----اذا مضت --اربعة --اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت ح---------------تي يوقف وكذا اخرجه الشافعي عن مالك	7153	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms2297	false	-5772982650712724406	144	175	671	825	1441	300	عنهما--------انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر -وقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف وحدثن------------ي عن مالك	2297	466656630050865753	125	193.5	97	175	71.42857360839844	23	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms07153	true	791393662248798174	190	218	954	1079	1491	300	عن مالك بلفظ---------------------- انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت --اربعة ا--شهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق----- اذا مضت ح---------------تي يوقف	7153	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms2300	false	-5558542680929914603	127	164	620	791	1466	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت الاربعة الاشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق يعني اذا مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف	2300	466656630050865753	120	196.5	92	171	70.1754379272461	23	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms07219	true	269582593478883243	164	221	819	1113	1497	300	عند مالك في الموطا عن المسور بن رفاعة------- عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير زاد خارج الموطا فيما رواه بن وهب عنه وتابعه ابراهيم بن طهمان عن مالك عند الدارقطني في الغراءب عن ابيه ان رفاعة--------- طلق امراته تميمة بنت وهب -----------------------------------ثلاثا---------------------------------- فنكحها عبد الرحمن---------- فاعترض ع------------------------------------نها فلم يستطع ان يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها ففارقها فاراد رفاعة ان يت---------زوجها	7219	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms2217	false	-627690839034684781	21	144	121	732	1492	300	عن- مالك ع----------ن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمثلاثا بحيث لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره فنكح-ت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها او فاعترض عنها يعني حيل بينه وبينها فلم يستطع ان يمسها وسبب ذلك الضعف عنده ولذلك شكت حالها الي النبي عليه الصلاة والسلام وشكت هذا الزوج انه انما معه مثل هدبة الثوب يعني لا ينتصب ولا يستطيع ان يطا فارادت ان ترجع الي الاول شوف النساء اذا وجدت محل او ثغرة ضعف في الرجل ليست دونه يعني في الدفاع عن نفسها واخذ حقوقها ليست دون الرجل فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها	2217	466656630050865753	177	208.0	142	725	24.413793563842773	25	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms07235	true	-2045751391747775856	29	100	154	504	1485	300	مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وهو بن يسار وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما قوله قالت-------------------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	7235	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms2376	false	-9100046072791611984	260	294	1324	1484	1509	300	مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	2376	466656630050865753	95	135.5	75	370	25.675676345825195	18	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms07620	true	-7480511067074577986	0	87	0	425	1472	300	بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا ال----عسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجال من اهل الارض هل لك ان تجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب منه --ثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه---- اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء---- مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال عمر------------------------------------------------ اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم	7620	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3499	false	-7603854674814404510	103	202	486	971	1466	300	بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل قالوا لا يصلحنا العسل فقال رج-ل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر -قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم	3499	466656630050865753	415	783.5	328	487	85.21560668945312	77	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms07620	true	-7480511067074577986	0	87	0	425	1472	300	بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا ال-----------------------------------------عسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجال من اهل الارض------------------ هل لك ان تجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر ف--------------------------------------------قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه --ثلثان وبقي ال----------------------------------------------------------------------------------------ثلث فاتوا به عمر فادخل فيه اص----بعه ثم رفع يده فتبعها يت-----------------------------------------------------------مطط فقال هذا الطلاء---- مثل طلاء ال-----------------------------------------------------------------------ابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم	7620	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3503	false	-6160616212194511387	89	286	465	1446	1512	300	بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وباء الارض الوباء هو المرض الذي ينتشر في الجو ويتاثر به الناس وثقلها الوباء يورث الثقل بلا شك ثقل البدن وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل الذي فيه شفاء للناس اشربوا هذا العسل قالوا لا يصلحنا العسل فقال رج-ل من اهل الارض يعني من اهل الشام هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر الشراب المشار اليه هو الذي ياتي ذكره لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث معلوم ان الطبيخ اذا وضع علي النار نعم يتبخر ماءه ثم يغلظ حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط يتمطط يعني يتمدد تبعه وصار متصلا من اصبعه الي الاناء يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل يعني الذي تطلي به الابل من القطران اذا اصابها الجرب هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله ما دام امرهم ان يشربوه مفاده انها حلال ولو كانت حراما ما امرهم ان يشربوها فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم	3503	466656630050865753	413	743.0	326	982	42.05702590942383	72	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms07623	true	-8634895438752401785	0	28	0	133	1443	300	عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء واني ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما	7623	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3519	false	4154855429791775737	76	104	385	518	1454	300	عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت مع فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانه ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما	3519	466656630050865753	131	260.0	103	133	98.4962387084961	26	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	119	172	609	881	1543	300	ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله اه وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله-------------------------------------------- وروي -بن وهب عن مالك كراه-ة الرقية بالحديدة والملح وعقد ال---------------------------------------خيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	7822	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3776	false	5700966199812588409	0	58	0	307	1497	300	ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا--------- من كتاب الله يعني تصور ان -----------------------------يهودي- او نصراني يحفظ -----------من كتاب الله ما يرقي به الناس div dirrtl idbookcontainer وروي ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط كيف الرقية بالحديد او الملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	3776	466656630050865753	196	292.5	157	357	54.90196228027344	31	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms07834	true	-5632185204566327832	0	113	0	543	1468	300	الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن ا---لجسم والجلد فنظر ا-------ليه عامر بن ربيعة ف------------------قال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------قال هل تتهمون به من احد قالوا----- عامر بن ربيعة---- فدعا ----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل----- وجهه ويديه------------------------------------------- ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	7834	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3754	false	3092076767023579357	81	197	387	959	1471	300	الله عليه وسلمليس به باس وحدثني مالك عن ابن شهاب ع---------------------------------------------ن ابي----- امامة بن سهل بن حنيف انه قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهيل سهل سهل فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقيل يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا-- قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمعامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا------------------ بركت اغ-------تسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرافقيه مرفقيه div dirrtl idbookcontainer ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب عليه--------------------------------------------------------------- فراح سهل مع الناس ليس به باس	3754	466656630050865753	320	420.0	250	713	44.88078689575195	51	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	176	212	898	1075	1517	300	الي ضعف ما اخرجه بن ابي شيبة------ من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا------------- فقالت لم يكن يصلي علي الحصير	7998	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms0631	false	-6519477070784091959	81	118	433	624	1597	300	الي ما رواه ا----بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا سورة الاسراء فقالت لم يكن يصلي علي الحصير	631	466656630050865753	164	296.0	132	196	83.67346954345703	31	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms08067	true	-5442494281474430164	15	90	74	425	1485	300	وغلط من استدل بهذا الحديث علي ان الدجال يدخل المدينة او مكة اذ لا يلزم من كون النبي صلي الله عليه وسلم راه في المنام بمكة انه دخلها حقيقة ولو سلم انه راه في زمانه صلي- الله عليه وسلم بمكة فلا يلزم ان يدخلها بعد ذلك اذا خرج في اخر الزمان وقد استدل علي -بن صياد انه ما هو الدجال بكونه سكن المدينة ومع ذلك فكان عمر وجابر يحلفان علي انه هو------- الدجال ك---ما سياتي	8067	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3682	false	-8689074818959978271	82	155	430	789	1476	300	وغلط من استدل بهذا الحديث علي ان الدجال يدخل المدينة او مكة اذ لا يلزم من كون النبي صلي الله عليه وسلم-راه في المنام بمكة انه دخلها حقيقة ولو سلم انه راه في زمانه عليه الصلاة والسلامب-مكة فلا يلزم ان يدخلها بعد ذلك اذا خرج في اخر الزمان وقد استدل علي ابن صياد انه --ليس الدجال لكونه سكن المدينة ومع ذلك فكان عمر وجابر يحلفان علي انه هو المسيح الدجال علي ما سياتي	3682	466656630050865753	329	611.0	259	363	90.63360595703125	64	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms08067	true	-5442494281474430164	15	66	74	310	1485	300	وغلط من استدل بهذا الحديث علي ان الدجال يدخل المدينة او مكة اذ لا يلزم من كون النبي صلي- الله عليه و--سلم راه في المنام بمكة انه دخلها حقيقة ---------------------------------ولو سلم انه راه في زمانه صلي الله----------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم بمكة فلا يلزم ان يدخله-----------------------------------------------------------------------ا بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- اذا خرج في اخر الزمان	8067	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3683	false	4550013733166583417	39	139	177	687	1506	300	وغلط من استدل بهذا الحديث علي ان الدجال يدخل المدينة او مكة اذ لا يلزم من كون النبي عليه ال---صلاة والسلامراه في المنام بمكة انه دخلها حقيقة يعني مثلما تري رءيا حق وتءل لك علي وجهها انك رايت فلان في المكان الفلاني وما هو بالمكان الفلاني لكن عوارض هذه الرءيا كلها حق طالب دون جسده بخلاف عيسي عليه السلامراه يطوف بالبيت طالب كيف div dirrtl idbookcontainer طالب يعني انه موجود الي الان او يخلق فيما بعد حديث الجساسة انه موجود حديث الجساسة صحيح ما في اشكال نعم طالب هو اللي يظهر هذا اظهر شء انه اذا خرج في اخر الزمان	3683	466656630050865753	176	257.0	134	513	34.30799102783203	32	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms08457	true	-1169631655765789627	176	203	870	992	1508	300	ولا احد الا سلم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت ----ما تصنع بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما نغدو من اجل السلام -----علي من لقينا	8457	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3836	false	1093462204101038203	124	246	596	1169	1451	300	ولا احد الا سلم عليه ماذا يقصد ابن عمر وماذا يريد يريد الاجر المرتب علي السلام وان السلام يبعث علي المحبة والمودة قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق انت تتردد علي هذا السوق ما اشوفك يعني لك غرض والا لك لازم والا شء فيظنه ضربا من العبث وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق يعني ما اشوف مبرر لاننا نروح ونرجع علي شان ايش قال واقول اجلس بنا هاهنا نتحدث قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن وكان الطفيل بن ابي ذا بطن كبير يعني انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا	3836	466656630050865753	116	177.5	89	573	20.244327545166016	22	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms08580	true	2237269239204200537	53	96	266	499	1540	300	استشكل ظاهر الحديث بما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات المجابة و------------------------------------------------------------------------------------------------لا سيما نبينا صلي- الله عليه وسلم وظاهره ان لكل نبي دعو------ة مستجابة فقط----------------------------------------------- والجواب ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع ب-----------------------------------------ها وما عدا ذلك من دعواتهم --------------------فهو علي رجاء الاجابة	8580	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1008	false	9021232826240248486	225	300	1185	1628	1628	300	استشكل ظاهر الحديث بما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات المجابة النبي عليه الصلاة والسلاماجيب له اكثر من دعوة وغيره مما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات المجابة لا سيما نبينا عليه الصلاة والسلام وظاهره ان لكل نبي دعوة واحدة مستجابة والبقية مردودة لكن الاحتمال الثاني انها علي الرجاء والجواب ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها دعوة واحدة مقطوع باجابتها مقطوع باجابتها وما عدا ذلك من دعواتهم عليهم الصلاة والسلامفهو علي رجاء الاجابة-	1008	466656630050865753	216	360.0	176	444	48.64864730834961	34	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	220	265	1078	1314	1482	300	---دعوت فلم يستجب لي في رواية غير ابي ذر فيقول بزيادة فاء واللام منصوبة قال -بن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدع--------------------اءه او انه اتي من الد-----------------------عاء ما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء	8648	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1016	false	-6077190433320947916	127	171	617	849	1448	300	قد دعوت فلم يستجب لي--------------------------------------------------- قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء يعني جاء بشء من الدعاء ما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء	1016	466656630050865753	185	341.0	150	283	65.37102508544922	31	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms08649	true	4545784482941445832	16	125	86	634	1592	300	وفي هذا الحديث ادب من اداب الد-------------------عاء وهو انه يلازم ال------------طلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار حتي قال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجابة وكانه اشار الي حديث بن عمر رفعه من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة الحديث اخرجه الترمذي بسند لين وصححه الحاكم فوهم قال الداودي يخشي علي من خالف وقال قد دعوت فلم يستجب لي------------------------------------------------------------------------------ ان يحرم الاجابة وما قام مقامها من الادخار والتكفير انتهي وقد قدمت في اول كتاب الدعاء الاحاديث الدالة علي ان دعوة المءمن لا ترد وا----------------نها اما ان تعجل له--- الاجابة واما ان تدفع عنه من	8649	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1016	false	-6077190433320947916	171	259	849	1275	1448	300	وفي---- الحديث ادب من اداب الدعاء ادب من اداب الدعاء وهو انه يلازم الطلب يلازم الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار حتي قال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فالانسان اذا وفق للدعاء لا شك ان الذي وفقه للدعاء يوفقه للاجابة لكن لا يلزم ان يجاب بنفس ما دعا علي ما سيات------------------------ي وقد جاء ما يدل -----------------------------علي ان دعوة المءمن لا ترد فاما ان تستجاب بعي----نها او تدخر له في القيامة او ي-----دفع عنه من	1016	466656630050865753	253	271.5	196	676	37.4260368347168	43	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms08748	true	-1390429690980365151	32	105	161	525	1517	300	حطت خطاياه----- وان كانت مثل زبد البحر مع قوله في التهليل محيت عنه ماءة سيءة قد يشعر بافضلية التسبيح علي التهليل يعني لان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة لكن تقدم في التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به فيحتمل ان يجمع بينهما بان يكون التهليل افضل وانه بما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من فضل عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفيره جميع الخطايا	8748	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1000	false	-7677535640098929335	141	205	683	1007	1494	300	حطت خطاياه كلها وان كانت مثل زبد البحر فهذا------------------------------------ يشعر بافضلية التسبيح علي التهليل----- لان---- زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة لكن تقدم في التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به فيحتمل ان يجمع بينهما بان يكون التهليل افضل وانه بما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من فضل عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفيره جميع الخطايا	1000	466656630050865753	315	584.5	252	369	85.36585235595703	61	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms08918	true	5747114991197924782	148	259	746	1309	1507	300	احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما---- يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وقال في السخط مثل ذلك قوله يرفع الله بها درجات كذا في رواية المستملي والسرخسي وللنسفي والاكثر يرفع الله له بها درجات وفي رواية الكشميهني يرفعه الله بها درجات قوله يهوي بفتح اوله وسكون الهاء وكسر الواو قال عياض المعني ينزل فيها ساقطا وقد جاء بلفظ ينزل بها في النار لان دركات النار الي اسفل فهو نزول سقوط وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد واخرج الترمذي هذا الحديث من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم التيمي بلفظ لا يري بها باسا يهوي بها في النار سبعين خريفا	8918	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3937	false	6527387679267067321	79	112	402	561	1431	300	الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط ا--لله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخط--ه الي يوم يلقاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث الصحيح عند البخاري يه---------------------------------------------------------وي بها في النار سبعين خريفا	3937	466656630050865753	118	161.0	90	567	20.81128692626953	21	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms08998	true	5728927635947898338	21	50	104	256	1508	300	فقال ليس وجهه عندي كراهة ال---------------موت وشدته لان هذا لا يكاد يخلو عنه احد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن المذموم من ذلك ايثار الدنيا والركون اليها وكراهية ان يصير الي الله------ والدار الاخرة	8998	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1185	false	795811024768278672	118	176	626	919	1551	300	يقول ليس وجهه عندي ان يكون الانسان يكره الموت وشدته لان هذا لا يكاد يخلو منه احد لا نبي ولا غيره كل انسان يكره الموت اما طلبا للزيادة من الاعمال الصالحة او طلبا لتلافي ما فرط من امره فكل انسان يكره يقول لكن المكروه من ذلك ا-ثار الدنيا والركون اليها وكراهية ان يصير الي الله تعالي والدار الاخرة	1185	466656630050865753	136	231.0	108	294	46.25850296020508	21	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms09005	true	-4407559770957809081	75	139	397	736	1499	300	ومعناه والاذي من عطف العام علي الخاص قال بن التين يحتمل ان يريد بالمءمن التقي خاصة ويحتمل كل مءمن والفاجر يحتمل ان يريد به الكافر ويحتمل ان يدخل فيه العاصي وقال الدا-ودي اما استراحة العباد فلما ياتي به من المنكر فان انكروا عليه اذاهم وان تركوه اثموا واستراحة البلاد مما ياتي به من المعاصي فان ذلك مما يحصل به الجدب فيقتضي هلاك الحرث والنسل	9005	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms1193	false	2765797935382896448	6	59	35	321	1542	300	ومعناه العبد المءمن يقول ا---------------بن التين يحتمل ان يريد بالمءمن التقي خاصة ويحتمل كل مءمن والفاجر يحتمل ان يراد به الكافر ويحتمل ان يدخل فيه العاصي -قال الداوودي اما استراحة العباد فلما ياتي به من المنكر-------------------------------------- واستراحة البلاد فما ياتي به من المعاصي فان ذلك مما يحصل به الجدب فيقتضي هلاك الحرث والنسل	1193	466656630050865753	264	489.5	214	340	77.64705657958984	46	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms09472	true	6007058963703578530	67	118	304	541	1473	300	يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء فقال-- لا يجوز ذلك واحتج بحديث بن عمر ثم قال فتلك الهبة المنهي عنها وقد شذ عطاء بن ابي رباح بالاخذ بمفهوم هذا الحديث فقال فيما اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عنه ان اذن الرجل لمولاه ان يوالي من شاء--- جاز	9472	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3227	false	6292760671387392727	65	93	343	466	1542	300	يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز وانما الولاء لمن اعتق ولو ان رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن------ لمولاه ان يوالي من شاء ما جاز	3227	466656630050865753	82	116.5	61	242	33.88429641723633	17	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms09640	true	-1227801132357557415	84	150	423	735	1500	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قا----------ل لما صدر عمر من الحج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم المدينة -خطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ------------------------------------------------------------ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر	9640	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3399	false	5519393351281699807	187	298	922	1471	1480	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب من مني اناخ بالابطح ثم كوم كومة بطحاء ثم طرح عليها رداءه واستلقي ثم مد يديه الي السماء فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر	3399	466656630050865753	304	553.5	240	550	55.272727966308594	60	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms09772	true	-3159616587341256914	161	215	809	1050	1442	300	مالك في الموطا عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في العشر ماءة من الابل وفيه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل	9772	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3526	false	-2233739234461796868	170	256	874	1281	1517	300	مالك---------- عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي اوعي اوعي احسن الله اليك اوعي يعني استوعب ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي جدعا ماءة من الابل وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل	3526	466656630050865753	223	381.5	173	418	53.349281311035156	49	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000166-ara1.ms09773	true	-1291728975500953946	148	187	755	944	1501	300	مالك في الموطا عن ربيعة-------------------------- سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة -قال عشر قلت ففي ------------اصبعين قال عشرون قلت ف------------في ثلاث -قال ثلاثون قلت ف------------في اربع قال عشرون ----------قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها -قال	9773	-4160265865722444146	Shamela0012399-ara1.ms3584	false	7559441967474020216	169	223	878	1132	1515	300	مالك---------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال	3584	466656630050865753	161	258.5	128	264	60.98484802246094	25	JK000166-ara1	Shamela0012399-ara1