id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00284	false	5036931936961121000	11	164	56	895	1562	300	القرطبي وغيره ضرب النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبة السامعين له بالارض المختلفة التي ينزل بها الغيث فمنهم العالم العامل المعلم فهو بمنزلة الارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه غير انه لم يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع لكنه اداه لغيره فهو بمنزلة الارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو المشار اليه بقوله نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها ومنهم من يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله لغيره فهو بمنزلة الارض السبخة او الملساء التي لا تقبل الماء او تفسده علي غيرها وانما جمع في المثل بين الطاءفتين الاوليين المحمودتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما وافرد الطاءفة الثالثة المذمومة لعدم النفع بها والله	284	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms006	true	8245577717020837293	148	300	724	1558	1558	300	القرطبي وغيره ضرب النبي صلي الله عليه وسلم -ما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يح-ي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبه السامعين له بالارض المختلفة التي ينزل بها الغيث فمنهم العالم العامل المعلم فهو بمنزلة الارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه غير انه لم يعمل بنوافله و--لم يتفقه فيما جمع لكنه اداه لغيره فهو بمنزلة الارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو المشار اليه بقوله نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها ومنهم من يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله لغيره فهو بمنزلة الارض السبخة او الملساء التي لا تقبل الماء او تفسده علي غيرها وانما جمع في المثل بين الطاءفتين الاوليين المحمودتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما وافرد الطاءفة الثالثة المذمومة لعدم النفع بها والله-	6	-8966508585883913094	832	1641.5	681	839	99.1656723022461	147	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000166-ara1.ms00284	false	5036931936961121000	164	300	895	1562	1562	300	اعلم---- ثم ظهر لي ان في كل مثل طاءفتين فالاول قد اوضحناه والثاني الاولي منه من دخل في الدين ولم يسمع العلم او سمعه فلم يعمل به ولم يعلمه ومثالها من الارض السباخ واشير اليها بقوله صلي الله عليه وسلم من لم يرفع بذلك راسا اي اعرض عنه فلم ينتفع به ولا نفع والثانية منه من لم يدخل في الدين اصلا بل بلغه فكفر به ومثالها من الارض الصماء الملساء المستوية التي يمر عليها الماء فلا ينتفع به واشير اليها بقوله صلي الله عليه وسلم ولم يقبل هدي الله الذي جءت به وقال الطيبي بقي من اقسام الناس قسمان احدهما الذي انتفع بالعلم في نفسه ولم يعلمه غيره والثاني من لم ينتفع به في نفسه وعلمه غيره قلت والاول داخل في الاول لان النفع حصل في الجملة وان تفاوتت مراتبه وكذلك ما تنبته الارض فمنه ما-	284	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms007	true	3709698506916400793	0	133	0	659	1547	300	اعلم قال ثم ظهر لي ان في كل مثل طاءفتين فالاول قد اوضحناه والثاني الاولي منه من دخل في الدين ولم يسمع العلم او سمعه فلم يعمل به ولم يعلمه ومثالها من الارض السباخ واشير اليها بقوله صلي الله عليه وسلم-من لم يرفع بذلك راسا اي اعرض عنه -لم ينتفع به ولا نفع والثانية منه من لم يدخل في الدين اصلا بل بلغه فكفر به ومثالها من الارض الصماء الملساء المستوية التي يمر عليها الماء فلا ينتفع به واشير اليها بقوله صلي الله عليه وسلمو-لم يقبل هدي -لله الذي جءت به وقال الطيبي بقي من اقسام الناس قسمان احدهما الذي انتفع بالعلم-------- ولم يعلمه غيره والثاني من لم ينتفع به في نفسه وعلمه غيره قلت والاول داخل في الاول لان النفع حصل في الجملة وان تفاوتت مراتبه وكذلك ما تنبت- الارض فمنه ما	7	-8966508585883913094	653	1263.0	522	672	97.17262268066406	126	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000166-ara1.ms00285	false	5273045107587009869	0	42	0	208	1559	300	ينتفع الناس به ومنه ما يصير هشيما واما الثاني فان كان عمل الفراءض واهمل النوافل فقد دخل في الثاني كما قررناه وان ترك الفراءض ايضا فهو فاسق لا يجوز الاخذ عنه ولعله يدخل في عموم من لم يرفع بذلك راسا والله اعلم	285	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms007	true	3709698506916400793	133	175	659	867	1547	300	ينتفع الناس به ومنه ما يصير هشيما واما الثاني فان كان عمل الفراءض واهمل النوافل فقد دخل في الثاني كما قررناه وان ترك الفراءض ايضا فهو فاسق لا يجوز الاخذ عنه ولعله يدخل في عموم من لم يرفع بذلك راسا والله اعلم	7	-8966508585883913094	208	416.0	166	208	100.0	42	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000166-ara1.ms10036	false	-5446276830026340619	0	54	0	277	1457	300	المراد انه راي --------------مثالا--- صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي------------------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	10036	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms042	true	-5370664487008296675	75	125	369	617	1550	300	المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه---------------------------------------------------------------- قال والالة تارة تكون حقيق-ة وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	42	-8966508585883913094	209	366.5	167	313	66.77316284179688	39	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000166-ara1.ms02039	false	-8740959597949649643	268	293	1386	1491	1528	300	من خرج مع جنازة من بيتها----------- ثم تبعها حتي كان----- له قيراطان من --اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	2039	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms199	true	-7954690958074548113	14	42	72	195	1467	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	199	-8966508585883913094	102	191.5	77	123	82.92682647705078	23	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000166-ara1.ms08717	false	3370748733624138995	179	242	918	1261	1588	300	النووي في الاذكار لو دعا بدعاء الاستخارة عقب راتبه صلاة الظهر مثلا او غيرها من النوافل الراتبة والمطلقة سواء اقتصر علي ركعتين او اكثر اجزا كذا اطلق وفيه نظر ويظهر ان يقال----- ان نوي تلك الصلاة بعينها وصلاة الاستخارة معا اجزا بخلاف ما اذا لم ينو ويفارق صلاة تحية المسجد لان المراد بها شغل البقعة بالدعاء والمراد بصلاة الاستخارة ان يقع الدعاء عقبها	8717	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms370	true	7090543394750751953	7	67	34	359	1522	300	النووي في الاذكار لو دعا بدعاء الاستخارة عقب راتب-----ة الظهر مثلا او غيرها من-------- الراتبة والمطلقة سواء اقتصر علي ركعتين او اكثر اجزا كذا اطلق وفيه نظر ويظهر ان يقال محله ان نوي تلك الصلاة بعينها وصلاة الاستخارة مع-----ا بخلاف ما اذا لم ينو وتفارق----- تحية المسجد لان المراد بها شغل البقعة بالصلاة والمراد بصلاة الاستخارة ان يقع الدعاء عقبها	370	-8966508585883913094	316	594.0	257	348	90.80459594726562	54	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000166-ara1.ms08969	false	-2067336595532849206	205	252	1029	1270	1516	300	كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد وبصره الخ والجواب------------------------------ من اوجه احدها انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت سمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح ثانيها ان المعني كليته مشغوله بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني	8969	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms372	true	-7347228839052799503	249	300	1282	1544	1544	300	كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد وبصره---- والجواب علي ما ذكره العسقلاني في شرحه من اوجه احدها انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت سمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح ثانيها ان المعني كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه الا---- ما يرضيني-	372	-8966508585883913094	231	434.5	187	271	85.23985290527344	41	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000166-ara1.ms08971	false	-7375522513068065290	84	140	409	691	1574	300	اهل الزيغ علي ما يدعونه من ان العبد اذا لازم العبادة الظاهرة والباطنة حتي يصفي من الكدورات انه يصير في معني الحق تعالي الله عن ذلك وانه يفني عن نفسه جملة حتي يشهد ان الله------ هو الذاكر لنفسه الموحد لنفسه المحب لنفسه وان هذه الاسباب والرسوم تصير عدما صرفا في شهوده وان لم تعدم في الخارج	8971	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms372	true	-7347228839052799503	186	239	962	1231	1544	300	اهل الزيغ والالحاد -----من ان العبد اذا لازم العبادة الظاهرة والباطنة حتي يصفي من الكد-رات انه يصير في معني الحق تعالي الله عن ذلك وانه يفني عن نفسه جملة حتي يشهد ان الله تعالي هو الذاكر لنفسه------------- المحب لنفسه وان هذه الاسباب والرسوم تصير عدما صرفا في شهوده وان لم تعدم في الخارج	372	-8966508585883913094	254	481.0	203	288	88.19444274902344	48	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000166-ara1.ms08969	false	-2067336595532849206	252	300	1270	1516	1516	300	ولا يري ببصره الا ما امرته به ثالثها المعني اجعل له مقاصده كانه ينالها بسمعه وبصره الخ رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه الي معناه -بن هبيرة هو فيما يظهر لي انه علي حذف مضاف والتقدير كنت-	8969	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms373	true	-7035122616314804681	0	47	0	241	1547	300	ولا يري ببصره الا ما امرته به ثالثها------- اجعل له مقاصده كانه ينالها بسمعه وبصره الخ رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه الي معناه ابن هبيرة هو فيما يظهر لي انه علي حذف مضاف والتقدير كنت	373	-8966508585883913094	239	460.0	193	248	96.37096405029297	45	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000166-ara1.ms08970	false	7168373929935260348	0	72	0	359	1545	300	حافظ سمعه الذي يسمع به فلا يسمع الا ما يحل استماعه وحافظ بصره كذلك الخ سادسها قال الفاكهاني يحتمل معني اخر ادق من الذي قبله وهو ان يكون معني سمعه مسموعة لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلتذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيما فيه رضاي ورجله كذلك	8970	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms373	true	-7035122616314804681	47	118	241	598	1547	300	حافظ سمعه الذي يسمع به فلا يسمع الا ما يحل استماعه وحافظ بصره كذلك الخ سادسها قال الفاكهاني يحتمل معني اخر ادق من الذي قبله وهو ان يكون معني سمعه مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلتذ الا بتلاوة كلامي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا ل--عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيما فيه رضاي ورجله كذلك	373	-8966508585883913094	353	696.5	282	359	98.32868957519531	68	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000166-ara1.ms08623	false	2157106165479348337	144	219	761	1131	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فقال الا ادلك علي ما هو خير من خادم تسبحين فذكره وزاد وتقولين اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء----------------- منزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان اعوذ بك من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من	8623	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms435	true	-27318418191040219	225	282	1126	1411	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم --انه كان يقول في دعاءه --------------------------------------------------اللهم رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء فالق الحب والنوي منزل التوراة والانجيل والقر---------ان اعوذ بك من شر---------------- كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وان------------------------ت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من	435	-8966508585883913094	248	440.0	198	387	64.08268737792969	44	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000166-ara1.ms10749	false	-1106022058761042184	42	79	219	403	1540	300	خالف ----بعد ثبوت الحجة عليه فقد ك-فر واما قبل قيام الحجة فانه يعذ-ر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر فن------------------------------------------------------ثبت هذه الصفات وننفي عنه- التشبيه كما نفي-------- عن نفسه فقال ليس كمثله شء	10749	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms500	true	-3028410375954508114	225	274	1133	1379	1511	300	خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر -اما قبل ثبوت الحجة ف----معذور بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا -بروية -الفكر ولا يكفر بالجهل بها احد الا بعد انتهاء الخبر اليه بها وتثبت هذه الصفات وتنفي عنها التشبيه كما نفي التشبيه عن نفسه فقال ليس كمثله شء	500	-8966508585883913094	165	254.5	129	253	65.21739196777344	26	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000166-ara1.ms00185	false	2266289876814176650	146	198	760	1012	1531	300	بينما نحن ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وفي رواية بن حبان سواد اللحية لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه	185	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms610	true	-7542259553273153753	197	242	1065	1284	1587	300	بينما نحن جلوس--- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر------------------------------ لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه	610	-8966508585883913094	215	414.0	170	252	85.31745910644531	43	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000166-ara1.ms04380	false	7232153266051843396	15	234	82	1253	1617	300	الله بن صالح عنه قوله الارواح جنود مجندة الخ قال--------------------------------------- الخطابي------------------------------------------------- يحتمل ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير نظير ذلك يميل الي نظيره فتعارف الارواح يقع بحسب الطباع التي جبلت عليها من خير وشر فاذا اتفقت تعارفت واذا اختلفت تناكرت---- ويحتمل ان يراد الاخبار عن بدء الخلق في حال الغيب علي ما جاء ان الارواح خلقت قبل الاجسام وكانت تلتقي فتتشاءم فلما حلت بالاجسام تعارفت بالامر الاول فصار تعارفها وتناكرها علي ما سبق من العهد المتقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره المراد ان الارواح اول ما خلقت خلقت علي قسمين ومعني تقابلها ان الاجساد التي فيها الارواح اذا التقت في الدنيا اءتلفت او اختلفت علي حسب ما خلقت عليه الارواح في الدنيا الي غير ذلك بالتعارف قلت ولا يعكر عليه ان بعض المتنافرين ربما اءتلفا لانه محمول علي مبدا التلاقي فانه يتعلق باصل الخلقة بغير سبب واما في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي الالفة بعد النفرة كايمان الكافر واحسان المسء وقوله جنود مجندة اي اجناس مجنسة او جموع مجمعة قال -بن الجوزي ويستفاد من هذا الحديث ان الانسان اذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح فينبغي ان يبحث عن المقتضي لذلك ليسعي في ازالته حتي يتخلص من الوصف المذموم وكذلك القول في عكسه وقال القرطبي الارواح وان اتفقت في كونها ارواحا لكنها تتمايز بامور	4380	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms627	true	3154741636605120386	41	300	221	1626	1626	300	الله عليه وسلم يقول الار--واح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف2 قال الخطابي في بيان معني هذا الحديثعلي ما ذكر في فتح الباري3 يحتمل ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير نظير ذلك يميل الي نظيره فتعارف الارواح يقع بحسب الطباع التي جبلت عليها من خير وشر فاذا اتفقت تعارفت واذا اختلفت تناكرت قال ويحتمل ان يراد الاخبار عن بدء الخلق في حال الغيب علي ما جاء ان الارواح خلقت قبل الاجسام وكانت تلتقي فتتشا-م فلما حلت بالاجسام تعارفت بالامر الاول فصار تعارفها وتناكرها علي ما سبق من العهد المتقدم قلت القول بتقدم خلف الارواح علي الاجساد غير مرضي عند العهد المتقدم قلت القول بتقدم خلق الارواح علي الاجساد غير مرضي عند السلفيين فلا التفات لهذا الاحتمال وقال غيره المراد ان الارواح اول ما خلقت خلقت علي قسمين ومعني تقابلها ان الاجساد التي فيها الارواح اذا التقت في الدنيا اءتلفت او اختلفت---- حسب-ما خلقت عليه الارواح في الدنيا قال الحافظ العسقلاني---- ولا يعكر عليه ان بعض المتنافرين ربما اءتلفا لانه محمول علي مبدا التلاقي فانه يتعلق باصل الخلقة بغير سبب واما في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي الالفة بعد النفرة كايمان الكافر واحسان المسء وقوله جنود مجندة اي اجناس مجنسة او جموع مجمعة قال ابن الجوزي ويستفاد من هذا الحديث ان الانسان اذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح فينبغي ان يبحث عن المقتضي لذلك ليسعي في ازالته حتي يتخلص من الوصف المذموم وكذلك القول في عكسه وقال القرطبي الارواح هان اتفقت في كونها ارواحا لكنها تتمايز بامور-	627	-8966508585883913094	1114	2109.5	905	1418	78.56135559082031	198	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000166-ara1.ms04380	false	7232153266051843396	234	280	1253	1519	1617	300	مختلفة تتنوع بها فتتشاكل اشخاص النوع الواحد وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من المعني الخاص لذلك النوع للمناسبة ولذلك نشاهد اشخاص كل نوع تالف نوعها وتنفر من مخالفها ثم انا نجد بعض اشخاص النوع الواحد يتالف وبعضها يتنافر وذلك بحسب الامور التي يحصل الاتفاق والانفراد بسببها	4380	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms628	true	3605414157891476490	0	46	0	266	1689	300	مختلفة تتنوع بها فتتشاكل اشخاص النوع الواحد وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من المعني الخاص لذلك النوع للمناسبة ولذلك تشاهد اشخاص كل نوع تالف نوعها وتنفر من مخالفها ثم انا نجد بعض اشخاص النوع الواحد يتالف وبعضها يتنافر وذلك بحسب الامور التي يحصل الاتفاق والانفراد بسببها	628	-8966508585883913094	265	529.0	219	266	99.62406158447266	45	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1
JK000166-ara1.ms10664	false	-684568638926056769	179	205	936	1083	1589	300	ظن-- ان طريقة السلف--- مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك------------- وان طريقه الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات	10664	-4160265865722444146	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	12	40	64	229	1619	300	ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات	733	-8966508585883913094	140	255.0	115	165	84.8484878540039	22	JK000166-ara1	Shamela0012034-ara1