id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	113	175	532	833	1441	300	امتحان العالم اذهان الطلبة بما يخفي مع بيانه لهم ان لم يفهموه----- واما ما رواه ابو داود من حديث معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات قال الاوزاعي احد رواته هي صعاب المساءل فان ذلك محمول علي ما لا نفع فيه او ما خرج علي سبيل تعن-ت المسءول او تعجيزه وفيه التحريض علي الفهم في العلم وقد بوب	236	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms466	false	-7749318153008786030	258	298	1291	1489	1498	300	امتحان العالم اذهان الطلبة بما يخفي مع بيانه لهم ان لم يفهموه جاءز واما-------------------- حديث معاوية فمحمول عل----------------------------------------------------------------ي صعاب المساءل م-----------------ما لا نفع فيه او ما خرج علي سبيل تعنيت المسءول او تعجيزه كذا قال الحافظ-------- في الفتح ولا ريب	466	16433601238325499	163	249.0	127	307	53.09446334838867	29	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms00760	true	-346263682527553583	242	269	1177	1312	1478	300	قوله وافقت ربي في ثلاث--- اي وقاءع والمعني وافقني ربي فانزل القران علي وفق ما رايت لكن لرعاية الادب اسند الموافقة الي نفسه او اشار به الي	760	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms120	false	8249250994244507837	273	300	1339	1473	1473	300	قوله وافقت ربي في ثلاث اه اي وقاءع والمعني وافقني ربي فانزل القران علي وفق ما رايت لكن لرعاية الادب اسند الموافقة الي نفسه او اشار الي----	120	16433601238325499	128	245.0	103	138	92.75362396240234	24	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms00760	true	-346263682527553583	269	300	1312	1478	1478	300	حدوث رايه وقدم الحكم وليس في تخصيصه العدد بالثلاث ما ينفي الزيادة عليها لانه حصلت له الموافقة في اشياء غير هذه من مشهورها قصة اساري بدر وقصة الصلاة علي المنافقين وهما-	760	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms121	false	-2455061793786507643	0	31	0	165	1511	300	حدوث رايه وقدم الحكم وليس في تخصيصه العدد بالثلاث ما ينفي الزيادة عليها لانه حصلت له الموافقة في اشياء غير هذه من مشهور-- قصة اساري بدر وقصة الصلاة علي المنافقين وهما	121	16433601238325499	164	317.5	134	167	98.2035903930664	29	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms00761	true	5081819859216853039	7	86	34	435	1527	300	عمر انه قال---- ما نزل بالناس امر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر الا نزل---- القران فيه علي نحو ما قال عمر وهذا دال علي كثرة م----------------------------------وافقته واكثر ما وقف-----------------------نا منها بالتعيين علي خمسة عشر لكن ذلك بحسب المنقول وقد تقدم الكلام علي مقام ابراهيم وسياتي الكلام علي مسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحجاب في تفسير سورة الاحزاب وعلي مسالة التخيير في تفسير سورة التحريم وقوله في هذه الرواية واجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسي ربه	761	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms120	false	8249250994244507837	161	241	789	1183	1473	300	عمر راوي الحديث ما نزل بالناس امر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر الا نزل فيه القران ع----لي نحو ما قال عمر ويقويه الحديث المتفق عليه عن انس وابن عمر ان عمر قال وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------- مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله يدخل علي نساءك البر والفاجر فلو امرتهن يحتجبن فنزلت اية الحجاب------------------------------------------------------------------------------------ واجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم في الغيرة----- فقلت---- عسي ربه	120	16433601238325499	167	128.0	131	592	28.20945930480957	30	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms00761	true	5081819859216853039	0	46	0	218	1527	300	في الصحيح وصحح الترمذي من حديث -بن عمر انه قال ما نزل بالناس امر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر ------------------------------الا نزل القران فيه علي نحو ما قال عمر وهذا دال علي كثرة موافقته واكثر ما وقفنا منها بالتعيين علي خمسة عشر لكن ذلك بحسب المنقول	761	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms121	false	-2455061793786507643	31	83	165	414	1511	300	في الصحيح وصحح الترمذي من حديث ابن عمر انه قال ما نزل بالناس امر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر او قال ابن الخطاب فيه شك خارجةالا نزل القران فيه علي نحو ما قال عمر وهذا دال علي كثرة موافقته واكثر ما وقفنا منها بالتعيين علي خمسة عشر لكن ذلك بحسب المنقول	121	16433601238325499	218	414.0	172	249	87.55020141601562	44	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01020	true	8287415265537349549	155	183	775	919	1549	300	الطحاوي -اصحابه فوافق الجمهور قوله رب هذه الدعوة بفتح الدال زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة	1020	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms181	false	2384287974616601560	69	98	367	510	1504	300	البخاري قال الحافظ في الفتح-- قوله رب هذه الدعوة بفتح الدال زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة	181	16433601238325499	128	231.5	101	145	88.27586364746094	24	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	0	54	0	273	1589	300	يقال توسلت اي تقربت وتطلق علي المنزلة العلية ووقع ذلك في حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم بلفظ فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله الحديث ونحوه للبزار عن ابي هريرة ويمكن ردها الي الاول بان الواصل الي تلك المنزلة قريب من الله فتكون كالقربة التي يتوسل بها قوله	1021	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms181	false	2384287974616601560	106	160	549	819	1504	300	يقال توسلت اي تقربت وتطلق علي المنزلة العلية -وقع ذلك في حديث عبد الله بن عمر وعند مسلم بلفظ فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله الحديث ونحوه للبزار عن ابي هريرة ويمكن ردها الي الاول بان الواصل الي تلك المنزلة قريب من الله فتكون كالقربة التي يتوسل بها اه --	181	16433601238325499	265	520.5	213	273	97.06959533691406	51	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	174	229	930	1207	1590	300	فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة	1346	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms354	false	-3357372064828562051	245	300	1268	1543	1543	300	فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قول- عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة-	354	16433601238325499	275	540.0	221	277	99.2779769897461	54	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	229	300	1207	1590	1590	300	ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اه وقد ورد في بعض طرق حديث -بن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم-	1346	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms355	false	-6887523375553452630	0	71	0	385	1562	300	ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اه وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم	355	16433601238325499	383	756.0	313	385	99.48052215576172	69	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	0	166	0	837	1493	300	فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن -بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا -بن -جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	1347	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms355	false	-6887523375553452630	71	237	385	1224	1562	300	فيقال بلفظ الخطاب و-ما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانه وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا ابن بجريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	355	16433601238325499	835	1649.0	669	840	99.4047622680664	161	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	174	242	871	1190	1493	300	ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره قال فقال -بن عباس انما كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذ كان حيا فقال -بن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم فظاهر ان بن عباس قاله بحثا وان بن مسعود لم يرجع اليه لكن رواية ابي معمر اصح لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه والاسناد اليه مع ذلك ضعيف	1347	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms357	false	-8163003066519969659	0	61	0	290	1513	300	ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره---- فقال ابن عباس انما كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذ كان حيا فقال ابن مسعود هكذا علمنا و-كذا نعلم كذا في الفتح ثم قال الحافظ-------------------------- لكن رواية ابي معمر اصح لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه والاسناد اليه مع ذلك ضعيف	357	16433601238325499	263	480.0	207	321	81.93146514892578	52	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01620	true	-3256631885795131540	64	233	338	1155	1497	300	ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فدل ذلك علي انه هو الذي باشر الطلب صلي الله عليه وسلم وان بن عمر اشار الي قصة وقعت في الاسلام حضرها هو لا مجرد ما دل عليه شعر------------------------------------------------------------------------------------- ابي طالب ---وقد علم من بقية الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم انما استسقي اجابة لسءال من ساله في ذلك كما في حديث بن مسعود الماضي وفي حديث انس الاتي وغيرهما من الاحاديث واوضح من ذلك ما اخرجه البيهقي في الدلاءل من رواية مسلم الملاءي عن انس قال جاء رجل اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتيناك وما لنا بعير يءط ولا صبي يغط ثم انشده شعرا يقول فيه وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقام يجر رداءه حتي صعد المنبر فقال اللهم اسقنا الحديث وفيه ثم قال صلي الله عليه وسلم لو كان ابو طالب حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقام علي فقال يا رسول الله كانك اردت قوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه الابيات	1620	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms257	false	7507279358889907994	31	160	156	800	1482	300	ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينزل حتي يجيش كل ميزاب وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وهو قول ابي طالب نعم قد ورد ما عزاه الي البخاري في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه البيهقي في الدلاءل من رواية مسلم الملاءي عن انس قال جاء رجل اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتيناك وما لنا بعير يءط ولا صبي بغط ثم انشده شعرا يقول فيه وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقام يجر رداءه حتي صعد المنبر فقال اللهم اسقنا الحديث وفيه ثم قال صلي الله عليه وسلم لو كان ابو طالب حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقام علي فقال يا رسول الله كانك اردت قوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه الابيات	257	16433601238325499	535	908.5	424	905	59.11602020263672	105	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01621	true	-6313701735545222167	117	185	610	940	1542	300	وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح من رواية ابي صالح السمان عن مالك الداري وكان خازن عمر------------- قال اصاب الناس قحط في زمن عمر------------- فجاء رجل الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا فاتي الرجل في المنام فقيل له اءت عمر الحديث وقد روي سيف في الفتوح ان الذي راي المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني احد الصحابة	1621	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms111	false	1607164619052916619	47	121	235	592	1513	300	وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح من رواية ابي صالح السمان عن مالك الداري وكان خازن عمر رضي الله عنه قال اصاب الناس قحط في زمن عمر رضي الله عنه فجاء رجل الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا فاتي الرجل في المنام فقيل له اءت عمر الحديث وقد روي سيف في الفتوح ان الذي راي المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني احد الصحابة	111	16433601238325499	330	633.0	262	357	92.43697357177734	65	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01621	true	-6313701735545222167	4	41	16	211	1542	300	وهو عند الاسماعيلي من رواية محمد بن المثني عن الانصاري باسناد البخاري الي انس قال كانوا اذا قحطوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم استسقوا به فيستسقي لهم فيسقون فلما كان في امارة عمر فذكر الحديث	1621	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms451	false	1631297656440575013	123	160	624	818	1511	300	وهو عند الاسماعيلي من رواية محمد بن المثني عن الانصاري باسناد البخاري الي انس قال كانوا اذا قحطوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم است-قوا به فيستسقي لهم فيسقون فلما كان في امارة عمر فذكر الحديث	451	16433601238325499	194	383.0	157	195	99.4871826171875	36	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01622	true	-4178308168437618681	229	286	1141	1403	1471	300	وذكر -بن التين ان في شعر ابي طالب هذا دلالة علي انه كان يعرف نبوة النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث لما اخبره به بحيرا او غيره من شانه وفيه نظر لما تقدم عن بن اسحاق ان انشاء ابي طالب لهذا الشعر كان بعد المبعث ومعرفة ابي طالب بنبوة رسول الل----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1622	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms261	false	2349773278067604094	65	131	338	647	1487	300	وذكر ابن التين ان في شعر ابي طالب هذا دلالة علي انه كان يعرف نبوة النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث لما اخبره به بحيرا او غيره من شانه وفيه نظر لما تقدم ع------------ن انشاد ابي طالب لهذا الشعر كان بعد المبعث اه وقال الزرقاني في شرح المواهب تحت قوله وفي ذلك يقول ابو طالب يذكر قريشا حين تمالءا عليه صلي الله عليه وسلم	261	16433601238325499	220	407.5	171	321	68.53582763671875	45	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01622	true	-4178308168437618681	0	58	0	300	1471	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ونفروا عنه من يريد الاسلام اولها ولما رايت القوم لا ود فيهم وقد قطعوا كل العرا والوساءل وقد جاهرونا بالعداوة والاذي وقد طاوعوا امر العدو المزايل يقول فيها اعبد مناف انتم خير قومكم فلا تشركوا في امركم كل واغل فقد خفت ان لم يصلح الله امركم تكونوا كما كانت احاديث واءل يقول --------	1622	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms261	false	2349773278067604094	6	64	34	332	1487	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ونفروا عنه من يريد الاسلام اولها ولما رايت القوم لا ود فيهم وقد قطعوا كل العري والوساءل وقد جاهرونا بالعداوة والاذي وقد طاوعوا امر العدو المزايل---------- اعبد مناف انتم خير قومكم فلا تشركوا في امركم كل واغل فقد خفت ان لم يصلح الله امركم تكونوا كما كانت احاديث واءل وايضا قال في	261	16433601238325499	284	548.5	229	308	92.20779418945312	54	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01623	true	-2318685489851263488	254	291	1290	1465	1506	300	القحط وقد بين الزبير بن بكار في الانساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فاخرج باسناد له ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لم ينزل بلاء الا	1623	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms119	false	1130220669299891055	263	300	1307	1481	1481	300	الفتح وقد بين الزبير بن بكار في الانساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فاخرج باسناد له ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لم ينزل بلاء الا-	119	16433601238325499	171	334.0	135	175	97.71428680419922	36	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01624	true	-4879265198678452494	0	22	0	131	1513	300	اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس	1624	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms120	false	8249250994244507837	9	31	43	174	1473	300	اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس	120	16433601238325499	131	262.0	109	131	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01624	true	-4879265198678452494	21	90	125	467	1513	300	الناس واخرج -----------------------ايضا من طريق داود عن عطاء عن زيد بن اسلم عن -بن عمر قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس -بن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر------------- فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدوا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي سقاهم الله	1624	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms182	false	-567053039612090486	68	144	349	729	1527	300	الفتح واخرج يعني ابن الزبير بن بكارايضا من طريق داود عن عطاء بن زيد بن اسلم عن ابن عمر قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس ابن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر رضي الله عنه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدوا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي سقاهم الله	182	16433601238325499	338	638.0	269	380	88.9473648071289	63	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01644	true	4338532963101371826	189	225	972	1152	1524	300	ولم يقع في هذا السياق التصريح بانه دعا لهم وسياتي هذا الحديث في تفسير سورة ص بلفظ فكشف عنهم ثم عادوا وفي سورة الدخان من وجه اخر بلفظ فاستسقي لهم فسقوا ونحوه في رواية اسباط المعلقة	1644	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms334	false	-4177622981680490637	260	296	1349	1529	1545	300	ولم يقع في هذا السياق التصريح بانه دعا لهم وسياتي هذا الحديث في تفسير سورة ص بلفظ فكشف عنهم ثم عادوا وفي سورة الدخان من وجه اخر بلفظ فاستسقي لهم فسقوا ونحوه في رواية اسباط المعلقة	334	16433601238325499	180	360.0	144	180	100.0	36	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01659	true	4738244753406215568	29	144	148	706	1463	300	حديث -بن عمر اللهم بارك لنا في شامنا الحديث وفيه قالوا وفي نجدنا قال هناك الزلازل والفتن هكذا وقع في هذه الروايات التي اتصلت لنا بصورة الموقوف عن -بن عمر قال اللهم بارك لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم وقال القابسي سقط ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من النسخة ولا بد منه لان مثله لا يقال بالراي انتهي وهو من رواية الحسين بن الحسن البصري من ال مالك بن يسار عن عبد الله بن عون عن نافع ورواه ازهر السمان عن -بن عون مصرحا فيه بذكر النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في كتاب الفتن وياتي الكلام عليه ايضا هناك ونذكر فيه من وافق ازهر علي التصريح برفعه ان شاء الله تعالي	1659	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms479	false	937582484209169750	5	119	23	578	1445	300	حديث ابن عمر اللهم بارك لنا في شامنا الحديث وفيه قالوا وفي نجدنا قال هناك الزلازل والفتن هكذا وقع في هذه الروايات التي اتصلت لنا بصورة الموقوف عن ابن عمر قال اللهم بارك لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم وقال القابس- سقط ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من النسخ- ولا-بد منه لان مثله لا يقال بالراي اه--- وهو من رواية الحسين بن الحسن النصري من ال مالك بن يسار عن عبد الله بن عون عن نافع ورواه ازهر السمان عن ابن عون مصرحا فيه بذكر النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في كتاب الفتن وياتي الكلام عليه ايضا هناك ونذكر فيه من وافق ازهر علي التصريح برفعه ان شاء الله تعالي	479	16433601238325499	550	1062.0	436	561	98.03921508789062	108	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01716	true	510907167822238558	0	161	0	778	1471	300	جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ولم ياخذ الجمهور بهذا المفهوم فقيل لان شرط مفهوم المخالفة ان لا يكون خرج مخرج الغالب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من الاشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثم زال السبب وبقي الحكم كالرمل وقيل المراد بالقصر في الاية قصر الصلاة في الخوف الي ركعة وفيه نظر لما رواه مسلم من طريق يعلي بن امية وله صحبة انه سال عمر عن قصر الصلاة في السفر فقال انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فهذا ظاهر في ان الصحابة فهموا من ذلك قصر الصلاة في السفر مطلقا لا قصرها في الخوف خاصة وفي جواب عمر اشارة الي القول الثاني وروي السراج من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابي حنظلة وهو الحذاء لا يعرف اسمه قال سالت -بن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتان فقلت ان الله عز وجل قال ان خفتم ونحن امنون فقال سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يرجح -القول	1716	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms362	false	9116236816072319074	107	214	534	1046	1490	300	جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا --------------------------------------------------------------------------------------فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اه وقال الحافظ في الفتح قيل هو من الاشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثم زال السبب وبقي الحكم كالرمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواب عمر اشارة اليه------------ وروي السراج من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابي حنظلة وهو الحذاء لا يعرف اسمه قال سالت ابن عمر عن الصلاة في السفر فقال------- فقلت ان الله عز وجل قال ان خفتم ونحن امنون فقال سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يرجح ما قيل	362	16433601238325499	360	558.0	284	927	38.83495330810547	73	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms01846	true	-600898043416792484	60	100	292	495	1509	300	احمد من طريق---- شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد------- وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	1846	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms066	false	8613624616302860531	16	57	91	294	1471	300	احمد في مسنده عن شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد الخدري وذكر- عنده ص--لاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغ-------ي ان تشد رحال- الي مسجد ينبغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	66	16433601238325499	181	316.0	142	214	84.57943725585938	30	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms02005	true	3256930663284376104	0	29	0	150	1494	300	انه في تلك الحالة لم يكن ممن يفهم الخطاب لوجهين احدهما صغره والثاني نزاعه وانما اراد بالخطاب غيره من الحاضرين اشارة الي ان ذلك لم يدخل في نهيه السابق	2005	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms273	false	-7937066570728586196	56	85	282	431	1484	300	انه في تلك الحالة لم يكن ممن يفهم الخطاب بوجهين احدهما صغره والثاني نز-عه وانما اراد بالخطاب غيره من الحاضرين اشارة الي ان ذلك لم يدخل في نهيه السابق	273	16433601238325499	148	290.0	119	150	98.66666412353516	27	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms04357	true	-5243547561720570664	2	70	10	368	1629	300	راس الكفر نحو المشرق في رواية الكشميهني قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان- مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في موضعه واستمرت الفتن من قبل المشرق كما سياتي بيانه واضحا في الفتن	4357	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms481	false	4793714149412998153	159	218	778	1086	1484	300	راس الكفر نحو المشرق الواقع في كتاب بدء الخلق-------------------------------------------- وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لانه مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية الق-وة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في موضعه واستمرت الفتن من قبل المشرق كما سياتي------ واضحا في الفتن	481	16433601238325499	284	526.5	228	359	79.10863494873047	52	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms04812	true	4008002943726787607	21	165	93	849	1548	300	قوله محدثون بفتح الدال جمع محدث واختلف في تاويله فقيل ملهم قاله الاكثر قالوا المحدث بالفتح هو الرجل الصادق الظن وهو من القي في روعه شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدثه غيره به وبهذا جزم ابو احمد العسكري وقيل من يجري الصواب علي لسانه من غير قصد وقيل مكلم اي تكلمه الملاءكة بغير نبوة وهذا ورد من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملاءكة علي لسانه رويناه في فواءد الجوهري وحكاه القابسي واخرون ويءيده ما-ثبت في الرواية المعلقة ويحتمل رده الي المعني الاول اي تكلمه في نفسه وان لم ير مكلما في الحقيقة فيرجع الي الالهام وفسره -بن التين بالتفرس ووقع في مسند الحميدي عقب حديث عاءشة المحدث الملهم بالصواب الذي يلقي علي فيه وعند مسلم من رواية -بن وهب ملهمون وهي الاصابة بغير نبوة وفي رواية الترمذي عن بعض اصحاب -بن عيينة محدثون	4812	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms121	false	-2455061793786507643	155	300	752	1511	1511	300	قوله محدثون بفتح الدال جمع محدث واختلف في تاويله فقيل ملهم قاله الاكثر قالوا المحدث بالفتح هو الرجل الصادق الظن وهو من القي في روعه شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدثه غيره به وبهذا جزم ابو احمد العسكري وقيل من يجري الصواب علي لسانه من غير قصد وقيل مكلم اي تكلمه الملاءكة بغير نبوة وهذا ورد من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملاءكة علي لسانه رويناه في فواءد الجوهري وحكاه القابسي واخرون ويءيده ما ثبت في الرواية المعلقة ويحتمل رده الي المعني الاول اي تكلمه في نفسه وان لم ير مكلما في الحقيقة فيرجع الي الالهام وفسره ابن التين بالتفرس ووقع في مسند الحميدي عقب حديث عاءشة المحدث الملهم بالصواب الذي يلقي علي فيه وعند مسلم من رواية ابن وهب ملهمون وهي الاصابة بغير نبوة وفي رواية الترمذي عن بعض اصحاب ابن عيينة محدثون-	121	16433601238325499	755	1485.0	612	760	99.34210205078125	140	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms04812	true	4008002943726787607	165	300	849	1548	1548	300	يعني مفهمون وفي رواية الاسماعيلي قال ابراهيم يعني -بن سعد راويه قوله محدث اي يلقي في روعه انتهي ويءيده حديث ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه اخرجه الترمذي من حديث -بن عمر واحمد من حديث ابي هريرة والطبراني من حديث بلال واخرجه في الاوسط من حديث معاوية وفي حديث ابي ذر عند احمد وابي داود يقول به بدل قوله وقلبه وصححه الحاكم وكذا اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث عمر نفسه قوله زاد زكريا بن ابي زاءدة عن سعد هو بن ابراهيم المذكور وفي روايته زيادتان احداهما بيان كونهم من بني اسراءيل والثانية تفسير المراد بالمحدث في رواية غيره فانه قال بدلها يكلمون من غير ان يكونوا انبياء قوله منهم احد في رواية الكشميهني من احد ورواية زكريا وصلها الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما وقوله وان يك في امتي قيل لم يورد هذا-	4812	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms122	false	-5130583570662531460	0	86	0	425	1507	300	يعني مفهمون وفي رواية الاسماعيلي قال ابراهيم يعني ابن سعد-رواية قوله محدث اي يلقي في روعه اه--- ويءيده حديث ان الله جعل الحق علي لسان عمر ق-لبه اخرجه الترمذي من حديث ابن عمر واحمد من حديث ابي هريرة والطبراني من حديث بلال واخرجه في الاوسط من حديث معاوية وفي حديث ابي ذر عند احمد وابي داود يقول به بدل قوله وقلبه وصححه الحاكم وكذا اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث عمر نفسه اه وايضا قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وان يك في امتي قيل لم يورد هذا	122	16433601238325499	397	737.0	315	702	56.55270767211914	76	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms04813	true	-3427800390730641419	0	207	0	1059	1516	300	القول مورد الترديد فان امته افضل الامم واذا ثبت ان ذلك وجد في غيرهم فامكان وجوده فيهم اولي وانما اورده مورد التاكيد كما يقول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الاصدقاء ونحوه قول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وكلاهما عالم بالعمل لكن مراد القاءل ان تاخيرك حقي عمل من عنده شك في كوني عملت وقيل الحكمة فيه ان وجودهم في بني اسراءيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينءذ فيهم نبي واحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الامة الي ذلك لاستغناءها بالقران عن حدوث نبي وقد وقع الامر كذلك حتي ان المحدث منهم اذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لا-بد له من عرضه علي القران فان وافقه او وافق السنة عمل به والا تركه وهذا وان جاز ان يقع لكنه نادر ممن يكون امره منهم مبنيا علي اتباع الكتاب والسنة وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الاول في زيادة شرف هذه الامة بوجود امثالهم فيه -وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني اسراءيل في كثرة الانبياء فيهم فلما فات هذه الامة كثرة الانبياء فيها لكون نبيها خاتم الانبياء عوضوا بكثرة الملهمين وقال الطيبي المراد بالمحدث الملهم البالغ في ذلك مبلغ-------------- النبي صلي الله عليه وسلم في	4813	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms122	false	-5130583570662531460	86	296	425	1482	1507	300	القول مورد الترديد فان امته افضل الامم واذا ثبت ان ذلك وجد في غيرهم فامكان وجوده فيهم اولي وانما اورد- مورد التاكيد كما يقول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الاصدقاء ونحوه قول الاجير ان كنت عملت لك توفني حقي وكلاهما عالم------- لكن مراد القاءل ان تاخيرك حقي عمل من عنده شك في كوني عملت وقيل الحكمة فيه ان وجودهم في بني اسراءيل---- قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينءذ فيهم نبي واحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الامة الي ذلك لاستغناءها بالقران عن حدوث نبي وقد وقع الامر كذلك حتي ان المحدث منهم اذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لا بد له من عرضه علي القران فان وافقه او وافق السنة عمل به والا تركه وهذا وان جاز ان يقع لكنه نادر ممن يكون امره----- مبنيا علي اتباع الكتاب والسنة وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الاول في زيادة شرف هذه الامة لوجود امثالهم فيها وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني اسراءيل في كثرة الانبياء فيهم فلما فات هذه الامة كثرة الانبياء فيها لكون نبيها خاتم الانبياء-عوضوا بكثرة الملهمين اه وايضا قال فيه والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من	122	16433601238325499	986	1901.5	790	1075	91.72093200683594	189	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms04814	true	-342142163886311287	75	96	344	448	1426	300	والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من الموافقات التي نزل القران	4814	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms122	false	-5130583570662531460	279	300	1404	1507	1507	300	والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من الموافقات التي نزل القران-	122	16433601238325499	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms05114	true	-3102795287070292878	25	53	130	270	1484	300	اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربي---------------عة وامية بن خلف كما اخرجون---------ا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	5114	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms025	false	5568959661162754700	183	213	890	1039	1472	300	اللهم العن ---------------شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا من ارضنا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة	25	16433601238325499	125	229.0	100	164	76.21951293945312	22	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms05118	true	5346539183465793044	61	121	322	653	1537	300	قول الجمهور قال واجازه لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه قال واتفق الجميع علي ان الهجرة قبل الفتح كانت واجبة عليهم وان سكني المدينة كان واجبا لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم ومواسات----ه بالنفس-- واما غير المهاجرين-------------- فيجوز له سكني اي بلد اراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق انتهي كلام القاضي	5118	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms026	false	271480876426743690	214	261	1084	1336	1542	300	قول الجمهور---- واجاز- لهم جماعة -----بعد الفتح ------مع الاتفاق عل-----------ي وجوب الهجرة عليهم-------------------------------------------- قبل الفتح ووجوب سك---------------ني المدينة---------- لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم ومواساتهم له با-نفسهم واما غير المهاجر ومن امن بعد ذلك فيجوز له سكني اي بلد اراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق هذا-- كلام القاضي	26	16433601238325499	203	283.5	163	351	57.83475875854492	30	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms05169	true	3419725669082390706	159	261	818	1328	1534	300	السهيلي ما محصله ان في نفس الخبر ما يدل علي خرق العادة بذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لقول الصحابة له اتخاطب اقواما قد جيفوا فاجابهم قال--------- واذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين وذلك اما باذان رءوسهم علي قول الاكثر او باذان قلوبهم قال وقد تمسك بهذا الحديث من يقول ان السءال يتوجه علي الروح والبدن ورده من قال انما يتوجه علي الروح فقط بان الاسماع يحتمل ان يكون لاذن الراس ولاذن القلب فلم يبق فيه حجة قلت اذا كان الذي وقع حينءذ من خوارق العادة للنبي صلي الله عليه وسلم حينءذ لم يحسن التمسك به	5169	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms380	false	6351648964375672491	110	156	564	794	1535	300	السهيلي ما محصله ان في نفس الخبر ما يدل علي خرق العادة بذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لقول الصحابة له اتخاطب اقواما--- جيفوا فاجابهم كذا في الفتح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الذي وقع حينءذ من خوارق العادة للنبي صلي الله عليه وسلم حينءذ لم يصح- التمسك به	380	16433601238325499	216	405.5	172	519	41.61849594116211	42	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms05550	true	-4810385462874573624	198	223	1037	1181	1563	300	قوله محلوق سياتي في اواخر التوحيد من وجه اخر ان الخوارج سيماهم التحليق وكان السلف يوفرون شعورهم -لا يحلقونها وكانت طريقة الخوارج حلق جميع رءوسهم	5550	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms500	false	-4599509334167802043	128	153	630	775	1562	300	قوله محلوق سياتي في اواخر التوحيد من وجه اخر ان الخوارج سيماهم التحليق وكان السلف يوفرون شعورهم ولا يحلقونها وكانت طريقة الخوارج حلق جميع رءوسهم	500	16433601238325499	144	283.0	119	145	99.31034851074219	24	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	77	206	373	1008	1468	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء واهيء الكلام قوله واجمعت صدقه اي جزمت بذلك وعقدت عليه قصدي وفي رواية بن ابي شيبة وعرفت انه لا ينجيني منه الا الصدق قوله -------------------------------------------------------وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس هذه القطعة من هذا الحديث افردت في الجهاد وقد اخرجه احمد من طريق بن جريج عن بن شهاب بلفظ لا يقدم من سفر الا في الضحي فيبدا بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ويقعد وفي رواية بن ابي شيبة ثم يدخل علي اهله وفي حديث ابي ثعلبة عند والطبراني كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه وفي لفظ ثم بدا ببيت فاطمة ثم اتي بيوت نساءه قوله جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا	5610	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms009	false	8915381557261968423	148	204	783	1071	1559	300	الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل------------------------------------------------------------- وعرفت اني لن اخرج-- منه ابدا بشء فيه كذب فاجمعت صدقه واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناسفلما فعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا	9	16433601238325499	177	254.0	140	690	25.65217399597168	30	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms05649	true	863957456993577586	167	300	812	1454	1454	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت حتي يفني الله المنافقين ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا لله وانا اليه راجعون مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي بن اسحاق وعبد الرزاق والطبراني من طريق عكرمة ان العباس قال لعمر هل عند احد منكم عهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك قال لا قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد مات ولم يمت حتي حارب وسالم ونكح وطلق وترككم علي محجة واضحة وهذه من موافقات العباس للصديق في حديث -بن عمر عند -بن ابي شيبة ان ابا بكر مر بعمر وهو يقول ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يموت حتي يقتل الله المنافقين وكانوا اظهروا الاستبشار ورفعوا رء------------------------------------------------------------------------------------------------------وسهم فقال ايها الرجل ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5649	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms271	false	-5363033653073797552	18	108	99	542	1489	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت حتي يفني الله المنافقين رواه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق يزيد بن بابنوس عن عاءشة رضي الله عنها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عمر عند ابن ابي شيبة ان ابا بكر مر بعمر وهو يقول ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يموت حتي يقتل الله المنافقين وكانوا اظهروا الاستبشار ورفعوا رءوسهم كذا في فتح الباري وفي رواية والله اني لارجو ان يقطع ايدي رجال وارجلهم ذكره الطبري في الرياض وفي رواية ولكني كنت ا-رجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم	271	16433601238325499	274	426.5	215	752	36.4361686706543	51	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms05651	true	1133439045413608790	6	56	26	274	1444	300	وفي الحديث قوة جاش ابي بكر وكثرة علمه وقد وافقه علي ذلك العباس كما ذكرنا والمغيرة كما رواه -بن سع-د و-بن ام مكتوم كما في المغازي لابي الاسود عن عروة قال انه كان يتلو قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون والناس لا يلتفتون اليه وكان اكثر الصحابة علي خلاف ذلك	5651	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms271	false	-5363033653073797552	201	251	1002	1253	1489	300	وفي الحديث قوة جاش ابي بكر وكثرة علمه وقد وافقه علي ذلك العباس كما ذكرنا والمغيرة كما رواه ابن سعيد وابن ام مكتوم كما في المغازي لابي الاسود عن عروة قال انه كان يتلو قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون والناس لا يلتفتون اليه وكان اكثر الصحابة علي خلاف ذلك	271	16433601238325499	248	481.0	198	251	98.80477905273438	47	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms05651	true	1133439045413608790	112	166	544	798	1444	300	وفي رواية يزيد بن بابنوس عنها----------------- اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واخليلاه ولابن ابي شيبة عن بن----------------------------- عمر فوضع فاه علي جبين------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل	5651	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms272	false	-1862376508752455854	189	270	966	1348	1500	300	وفي رواية يزيد بن بابنوس عن عاءشة عند احمد انه اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته وقا--ل واخليلاه كذا في المواهب ومنه قول علي رضي الله عنه حين توفي عمر رضي الله عنه وقد وضع علي سريره يرحمك الله ان كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك لاني كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	272	16433601238325499	212	350.5	163	384	55.20833206176758	40	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms05651	true	1133439045413608790	47	79	227	391	1444	300	-لا يلتفتون اليه- وكان اكثر الصحابة علي خلاف ذلك فيءخذ منه ان الاقل عددا في الاجتهاد قد يصيب ويخطء الاكثر فلا يتعين الترجيح بالاكثر- ولا سيما ان ظهر ان بعضهم قلد بعضا	5651	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms287	false	4120646689313864331	99	131	463	629	1515	300	الا يتلوها الحديث وكان اكثر الصحابة علي خلاف ذلك فيءخذ منه ان الاقل عددا في الاجتهاد قد يصيب ويخطء الاكثر فلا يتعين الترجيح بال-كثرة ولا سيما ان ظهر ان بعضهم قلد بعضا	287	16433601238325499	152	288.5	121	167	91.0179672241211	28	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms05655	true	-2022416884594615749	84	118	440	602	1442	300	فيءخذ منه ان تلك الالفاظ اذا كان الميت متصفا بها لا يمنع ذكره لها بعد موته بخلاف ما اذا كانت فيه ظاهرا وهو في الباطن بخلافه او لا يتحقق اتصافه بها فيدخل في المنع	5655	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms373	false	2849009985502382250	24	58	122	284	1527	300	فيءخذ منه ان تلك الالفاظ اذا كان الميت متصفا بها لا يمنع ذكره لها بعد موته بخلاف ما اذا كانت فيه ظاهرا وهو في الباطن بخلافه او لا يتحقق اتصافه بها فيدخل في المنع	373	16433601238325499	162	324.0	128	162	100.0	34	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms05841	true	6350924527450592944	44	89	224	469	1528	300	حديث ابي هريرة رفعه ---------------------------سالت ربي لامتي اربع----ا فاعطاني ثلاثا ومنعني واحدة سالته ان لا يكفر امتي جمل-ة فاعطانيها وسالته ان لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يعذبهم بما عذب به الامم قبلهم فاعطانيها وسالته ان ------------------------------------------------لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	5841	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms322	false	-9122961529579970001	115	167	600	877	1509	300	حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سالت ربي لامتي اربع خصال فاعطاني ثلاثا ومنعني واحدة سالته ان لا تكفر امتي واحدة فاعطانيها وسالته ان ------------------------------------------------لا يعذبهم بما عذب به الامم قبلهم فاعطانيها وسالته ان لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها	322	16433601238325499	187	334.5	152	325	57.53845977783203	30	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms06250	true	3046305142327881229	74	120	384	615	1495	300	اصواتهما قوله-- فانزل الله في رواية بن جريج فنزل في ذلك ق---------------وله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الاية زاد وكيع كما سياتي في الاعتصام الي قوله عظيم وفي رواية -بن جريج فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الي قوله	6250	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms494	false	-5109620497936814673	252	300	1237	1485	1485	300	اصواتهما في ذلك فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الاية قوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الاية زاد وكيع كما سياتي في الاعتصام الي قوله عظيم وفي رواية ابن جريج فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الي قوله-	494	16433601238325499	198	354.0	159	249	79.51807403564453	36	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms06250	true	3046305142327881229	120	277	615	1382	1495	300	ولو انهم صبروا وقد استشكل ذلك قال -بن عطية الصحيح ان سبب نزول هذه الاية كلام جفاة الاعراب قلت لا يعارض ذلك هذا الحديث فان الذي يتعلق بقصة الشيخين في تخالفهما في التامير هو اول السورة لا تقدموا ولكن لما اتصل بها قوله لا ترفعوا تمسك عمر منها بخفض صوته وجفاة الاعراب الذين نزلت فيهم هم من بني تميم والذي يختص بهم قوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجرات فقال يا محمد ان مدحي زين وان شتمي شين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الله عز وجل ونزلت قلت ولا مانع ان تنزل الاية لاسباب تتقدمها فلا يعدل للترجيح مع ظهور الجمع وصحة الطرق ولعل البخاري استشعر ذلك فاورد قصة ثابت بن قيس عقب هذا ليبين ما اشرت اليه من الجمع ثم عقب ذلك كله بترجمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قوله ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم	6250	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms495	false	7866855046429039390	1	217	6	1067	1484	300	ولو انهم صبروا وقد استشكل ذلك قال ابن عطية الصحيح ان سبب نزول هذه الاية كلام جفاة العر--ب قلت لا يعارض ذلك هذا الحديث فان الذي يتعلق بقصة الشيخين في تخالفهما في التامير هو اول السورة لا تقدموا ولكن لما اتصل بها قوله لا ترفعوا تمسك عمر منها بخفض صوته وجفاة الاعراب الذين نزلت فيهم هم من بني تميم والذي يختص بهم قوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجرات فقال يا محمد ان مدحي زين وان شتمي شين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الله عز وجل ونزلت قلت ولا مانع ان تنزل الاية لاسباب تتقدمها فلا يعدل للترجيح مع ظهور الجمع وصحة الطرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقال الحافظ تحت قوله باب ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون وروي الطبراني من طريق مجاهد قال هم اعراب بني تميم ومن طريق ابي اسحاق عن البراء قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان حمدي زين وان ذمي شين فقال ذاك الله تبارك وتعالي وروي من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد فانزل الله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية ومن طريق الحسن نحوه اه وقال الحافظ تحت قوله باب قوله ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم	495	16433601238325499	659	1050.5	524	1167	56.469581604003906	132	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms06250	true	3046305142327881229	182	227	924	1135	1495	300	قوله------ ان الذين ينادونك من وراء الحجرات قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجرات فقال يا محمد ان مدح-----ي زين وان شتمي شين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الله عز وجل	6250	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms496	false	4868119457383892860	41	72	197	341	1437	300	قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات قال قام رجل ف-----------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان حمدي زين وان ذ-مي شين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الله عز وجل	496	16433601238325499	115	195.5	88	222	51.80180358886719	21	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms06251	true	4335939964847952164	40	136	205	655	1435	300	فكان عمر بعد ذلك اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه قلت وقد اخرج بن المنذر من طريق محمد بن عمرو بن علقمة ان ابا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد اخرجه الحاكم موصولا من حديث ابي هريرة نحوه واخرجه بن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن ابي بكر قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم الاية قال ابو بكر قلت يا رسول الله اليت ان لا اكلمك الا كاخي السرار قوله ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر ----قال	6251	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms020	false	-2618932566675447829	197	225	1023	1155	1536	300	فكان عمر بعد---- اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر اه وقال	20	16433601238325499	128	234.0	101	454	28.193832397460938	25	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms06251	true	4335939964847952164	20	135	107	651	1435	300	فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه في رواية وكيع في الاعتصام فكان عمر بعد ذلك اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه قلت وقد اخرج بن المنذر من طريق محمد بن عمرو بن علقمة ان ابا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد اخرجه الحاكم موصولا من حديث ابي هريرة نحوه واخرجه بن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن ابي بكر قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم الاية قال ابو بكر قلت يا رسول الله اليت ان لا اكلمك الا كاخي السرار قوله ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر	6251	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms506	false	6255445258901362105	261	284	1371	1477	1546	300	فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر	506	16433601238325499	106	179.0	83	544	19.485294342041016	22	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms06252	true	-5727233206041942702	47	297	214	1416	1431	300	قوله باب ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ذكر فيه حديث بن الزبير وقد تقدم شرحه في الذي قبله وروي الطبر--ي من طريق مجاهد قال هم اعراب بني تميم ومن طريق ابي اسحاق عن البراء قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان حمدي زين وان ذمي شين فقال ذاك الله تبارك وتعالي وروي من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد فانزل الله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية ومن طريق الحسن نحوه 4566 قوله عن بن جريج اخبرني بن ابي مليكة كذا قال حجاج بن محمد تقدم في التفسير من طريق هشام بن يوسف عن بن جريج عن بن ابي مليكة بالعنعنة وتابعه هشام بن يوسف واخرجه بن المنذر من طريق محمد بن ثور عن بن جريج فزاد فيه رجلا قال اخبرني رجل ان بن ابي مليكة اخبره فيحمل علي ان بن جريج حمله عن بن ابي مليكة بواسطة ثم لقيه فسمعه منه 1 قوله باب قوله ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم هكذا في جميع الروايات الترجمة بغير حديث وقد اخرج الطبري والبغوي و-بن ابي عاصم في كتبهم في الصحابة من طريق موسي بن عقبة عن ابي سلمة قال حدثني الاقرع بن حابس التميمي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخرج الينا فنزلت ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الحديث وسياقه لابن جرير قال -بن منده الصحيح عن ابي سلمة ان الاقرع مرسل وكذا اخرجه احمد علي الوجهين وقد ساق محمد بن اسحاق قصة وفد بني تميم في ذلك مطولة بانقطاع	6252	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms495	false	7866855046429039390	129	300	634	1484	1484	300	قوله باب ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون و--------------------------------------------------روي الطبراني من طريق مجاهد قال هم اعراب بني تميم ومن طريق ابي اسحاق عن البراء قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان حمدي زين وان ذمي شين فقال ذاك الله تبارك وتعالي وروي من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد فانزل الله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية ومن طريق الحسن نحوه اه وقال الحافظ تحت قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قوله ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم هكذا في جميع الروايات الترجمة بغير حديث وقد اخرج الطبري والبغوي وابن ابي عاصم في كتبهم في الصحابة من طريق موسي بن عقبة عن ابي سلمة قال حدثني الاقرع بن حابس التميمي انه اتي الن-ي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخرج الينا فنزلت ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الحديث وسياقه لابن جرير قال ابن منده الصحيح عن ابي سلمة ان الاقرع مرسل وكذا اخرجه احمد علي الوجهين وقد ساق محمد بن اسحاق قصة وفد بني تميم في ذلك مطولة بانقطاع-	495	16433601238325499	821	1598.5	656	1206	68.07628631591797	161	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms07106	true	8761411608346425969	179	215	940	1129	1560	300	ويءخذ من اخراج البخاري هذا الحديث في الصحيح فواءد منها ان- الاكثر اذا وصلوا وارسل الاقل قدم الواصل ولو كان الذي ارسل احفظ ولا يلزم منه انه تقدم رواية الواصل علي المرسل داءما ومنها ان الراوي	7106	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms070	false	3194643118429095876	214	249	1087	1272	1512	300	ويءخذ من اخراج البخاري هذا الحديث في الصحيح فواءد منها انا الاكثر اذا وصلوا وارسل الاقل قدم الواصل ولو كان الذي ارسل احفظ ولا يلزم منه انه تقدم رواية الواصل علي المرسل داءما اه فالراجح -----	70	16433601238325499	174	339.5	141	190	91.57894897460938	32	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms07106	true	8761411608346425969	179	235	940	1236	1560	300	ويءخذ من اخراج البخار---ي هذا الحديث في الصحيح فواءد منها ان الاكثر اذا وصلوا وارسل الاقل قدم الواصل ولو كان الذي ارسل احفظ ولا يلزم منه انه تقدم رواية الواصل علي المرسل داءما ومنها ان الراوي اذا لم يكن في الدرجة العليا من الضبط ووافقه من هو مثله اعتضد وقاومت الروايتان رواية الضابط المتقن ومنها ان	7106	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms077	false	-8247872900231539208	114	171	556	855	1485	300	ويءخذ من اخراج البخاري في هذا الحديث في الصحيح فواءد منها ان الاكثر اذا وصلوا وارسل الاقل قدم الواصل ولو كان الذي ارسل احفظ ولا يلزم منه انه تقدم رواية الواصل علي المرسل داءما ومنها ان الراوي اذا لم يكن في الدرجة العليا من الضبط ووافقه من هو مثله اعتضد وقاومت الروايتان رواية الضابط المتقن انتهي مع	77	16433601238325499	290	568.0	234	299	96.9899673461914	53	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms08513	true	8676701615799579529	260	289	1321	1459	1519	300	عن انس -------------قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال- الترمذي-------------- حسن صحيح	8513	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms218	false	6215738082872321584	173	208	877	1043	1472	300	عن انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح	218	16433601238325499	135	247.5	106	166	81.32530212402344	26	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms08576	true	4936402440689127568	69	155	371	863	1672	300	بفتح المهملتين جمع دعوة بفتح اوله وهي المسالة الواحدة والدعاء الطلب والدعاء الي الشء الحث علي فعله ودعوت فلانا سالته ودعوته استغثته ويطلق ايضا علي رفعة القدر كقوله تعالي ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة كذا قال الراغب ويمكن رده الي الذي قبله ويطلق الدعاء ايضا علي العبادة والدعوي بالقصر الدعاء كقوله تعالي واخر دعواهم والادعاء كقوله تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا وقال الراغب الدعاء علي التسمية كقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقال الراغب الدعاء والنداء واحد	8576	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms411	false	6161771723450772968	230	300	1230	1623	1623	300	بفتح المهملتين جمع دعوة بفتح اوله وهي المسالة الواحدة والدعاء الطلب ال--------ي الشء الحث علي فعله -دعوت فلانا سالته ودعوته استغثته ويطلق ايضا علي رفعة القدر كقوله تعالي ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة كذا قال الراغب ويمكن رده الي الذي قبله ويطلق الدعاء ايضا علي العبادة والدعوي بالقصر الدعاء كقوله تعالي واخر دعواهم والادعا- كقوله تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا وقال الراغب الد----------------------------------------------------------------------------------------عاء والنداء واحد-	411	16433601238325499	391	759.5	322	492	79.47154235839844	66	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms08576	true	4936402440689127568	156	300	867	1672	1672	300	قد يتجرد النداء عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد وقال الشيخ ابو القاسم القشيري في شرح الاسماء الحسني ما ملخصه جاء الدعاء في القران علي وجوه منها العبادة ولا تدع من دون الله ما-لا ينفعك ولا يضرك ومنها الاستغاثة وادعوا شهداءكم ومنها السءال ادعوني استجب لكم ومنها القول دعواهم فيها سبحانك اللهم والنداء يوم يدعوكم والثناء قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ق--------------وله وقول الله تعالي ادعوني استجب لكم الاية كذا لابي ذر وساق غيره الاية الي قوله داخرين وهذه الاية ظاهرة في ترجيح الدعاء علي التفويض وقالت طاءفة الافضل ترك الدعاء والاستسلام للقضاء واجابوا عن الاية بان اخرها دل علي ان المراد بالدعاء العبادة لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي الاية اخرجه الاربعة وصححه الترمذي والحاكم-	8576	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms412	false	7494314963382268245	0	139	0	776	1659	300	قد يتجرد النداء عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد وقال الشيخ ابو القاسم القشيري في شرح الاسماء الحسني ما ملخصه جاء الدعاء في القران علي وجوه منها العبادة ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ومنها الاستغاثة وادعوا شهداءكم ومنها السءال ادعوني استجب لكم ومنه- القول دعواهم فيها سبحانك اللهم والنداء يوم يدعوكم والثناء قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اه1 وقال2 تحت قوله وقول الله تعالي ادعوني استجب لكم الاية-------------------------------------------- وهذه الاية ظاهرة في ترجيح الدعاء علي التفويض وقالت طاءفة الافضل ترك الدعاء والاستسلام للقضاء واجابوا عن الاية بان اخرها دل علي ان المراد بالدعاء العبادة لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي الاية اخرجه الاربعة وصححه الترمذي والحاكم	412	16433601238325499	759	1478.5	625	821	92.44823455810547	131	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms08577	true	4995649790073269985	0	37	0	206	1551	300	وشذت طاءفة فقالوا المراد بالدعاء في الاية ترك الذنوب واجاب الجمهور ان الدعاء من اعظم العبادة فهو كالحديث الاخر الحج عرفة اي معظم الحج وركنه الاكبر ويءيده ما اخرجه الترمذي من حديث انس رفعه الدعاء مخ العبادة	8577	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms412	false	7494314963382268245	139	176	776	982	1659	300	وشذت طاءفة فقالوا المراد بالدعاء في الاية ترك الذنوب واجاب الجمهور ان الدعاء من اعظم العبادة فهو كالحديث الاخر الحج عرفة اي معظم الحج وركنه الاكبر ويءيده ما اخرجه الترمذي من حديث انس رفعه الدعاء مخ العبادة	412	16433601238325499	206	412.0	169	206	100.0	37	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms08577	true	4995649790073269985	230	259	1190	1341	1551	300	وقال الشيخ-- تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة	8577	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms412	false	7494314963382268245	271	300	1507	1659	1659	300	وقال العلامة تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهرة واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة-	412	16433601238325499	146	277.5	118	153	95.42483520507812	27	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms08577	true	4995649790073269985	230	262	1190	1358	1551	300	و---قال الشيخ-- تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء	8577	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms415	false	-689736962709424286	261	294	1430	1603	1637	300	خاص قال العلامة تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء	415	16433601238325499	164	318.5	132	173	94.79769134521484	30	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms08778	true	6399773563000725853	205	238	1020	1194	1515	300	اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك -----الرحيم وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه ان--------------------------ه صلي الله عليه وسل---م قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها	8778	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms183	false	1398834262192606445	210	249	1019	1223	1514	300	اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك البر الرحيم وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم ان تغفر لي وترحمني قالت فاستضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ----انه لفي الاسماء التي دعوت بها	183	16433601238325499	158	276.5	128	208	75.96154022216797	27	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms08821	true	-2127134268867457249	212	285	1071	1437	1511	300	ووقع في اخر حديث الفزارية المذكور انفا علي اولءك تقوم الساعة------------------- قال -بن بطال في الحديث ان موت الصالحين من اشراط الساعة وفيه الندب الي الاقتداء باهل الخير والتحذير من مخالفتهم خشية ان يصير من خالفهم ممن لا يعبا الله به وفيه انه يجوز انقراض اهل الخير في اخر الزمان حتي لا يبقي الا اهل الشر واستدل به علي جواز خلو الارض من عالم حتي لا يبقي الا اهل الجهل صرفا ويءيده الحديث	8821	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms306	false	-7080610922530736377	57	108	309	554	1520	300	ووقع في اخر حديث الفزارية المذكور انفا علي اولءك تقوم الساعة وقال في الفتح ايضا قال ابن بطال وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انه يجوز انقراض اهل الخير في اخر الزمان حتي لا يبقي الا اهل الشر واستدل به علي جواز خلو الارض من عالم حتي لا يبقي الا اهل الجهل صرفا اه ومنها حديث	306	16433601238325499	215	395.0	170	386	55.69948196411133	41	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms08821	true	-2127134268867457249	5	41	27	215	1511	300	الاكل ووجدت لهذا الحديث شاهدا من رواية الفزارية امراة عمر بلفظ تذهبون الخير فالخير حتي لا يبقي منكم الا حثالة كحثالة التمر ينزو بعضهم علي بعض نزو المعز اخرجه ابو سعيد بن يونس في تاريخ مصر	8821	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms306	false	-7080610922530736377	19	55	110	298	1520	300	الفتح ووجدت لهذا الحديث شاهدا من رواية الفزارية امراة عمر بلفظ تذهبون الخير فالخير حتي لا يبقي منكم الا حثالة كحثالة التمر ينزو بعضهم علي بعض نزو المعز اخرجه ابو سعيد بن يونس في تاريخ مصر	306	16433601238325499	185	367.0	149	188	98.40425872802734	35	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms08902	true	399275462865712815	115	163	586	811	1477	300	اخرج الترمذي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال له كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف	8902	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms268	false	-1107424193155028997	214	261	1096	1316	1500	300	اخرج الترمذي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال له كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في هذا الموطن الا اعطا-----ه ما يرجو وامنه مما يخاف	268	16433601238325499	220	433.0	173	225	97.77777862548828	46	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms08904	true	-8329638434744478195	217	264	1118	1357	1545	300	ينبغي له---- ان يكون ------بين الخوف والرجاء حتي لا يكون مفرطا في الرجاء بحيث يصير من المرجءة القاءلين لا يضر مع الايمان شء ولا في الخوف بحيث لا يكون من الخوارج والمعتزلة القاءلين بتخليد صاحب الكبيرة اذا مات عن غير توبة في النار بل يكون وسطا بينهما	8904	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms268	false	-1107424193155028997	168	214	856	1096	1500	300	ينبغي للمكلف ان يكون بينه وبين الخوف-------- حتي لا يكون مفرطا في الرجاء بحيث يصير من المرجءة القاءلين لا يضر مع الايمان شء ولا في الخوف بحيث لا يكون من الخوارج والمعتزلة القاءلين بتخليد صاحب الكبيرة اذا مات من غير توبةف-ي النار بل يكون وسطا بينهما	268	16433601238325499	227	428.0	182	249	91.16465759277344	42	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms09169	true	2392745717702839753	205	247	1047	1238	1494	300	عن انس قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشفع لي------------ فقال انا فاعل فقلت --------------اين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني علي الصراط قلت فان لم القك----------- قال ----انا عند الميزان قلت فان لم القك قال انا عند---------------- الحوض	9169	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms337	false	2193178608457514053	131	181	650	893	1499	300	عن انس قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يشفع لي يوم القيامة فقال انا فاعل -قلت يا رسول الله فاين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني علي الصراط قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني علي الحوض	337	16433601238325499	170	273.5	130	248	68.54838562011719	32	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	110	262	578	1285	1467	300	عبد الله بن هشام اي بن زهرة بن عثمان التيمي من رهط الصديق 6257 قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر -بن الخطاب تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في اخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر قال -	9267	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms217	false	1814639569505906690	44	114	206	515	1405	300	عبد الله بن هشام قال----------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر ابن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك فقال له عمر فانه الان -------والله لانت احب الي من نفس- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر رواه	217	16433601238325499	260	436.5	197	712	36.51685333251953	56	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms09866	true	-2972463309117850040	207	300	1021	1526	1526	300	واصل ذلك ان بعض اهل العراق انكروا سيرة بعض اقارب عثمان فطعنوا علي عثمان بذلك وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة الا انهم كانوا يتاولون القران علي غير المراد منه ويستبدون برايهم ويتنطعون في الزهد والخشوع وغير ذلك فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه واعتقدوا امامة علي وكفر من قاتله من اهل الجمل الذين كان رءيسهم طلحة والزبير فانهما خرجا الي مكة بعد ان بايعا عليا فلقيا عاءشة وكانت حجت تلك السنة فاتفقوا علي طلب قتلة عثمان وخرجوا الي البصرة يدعون الناس الي ذلك فبلغ-	9866	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms482	false	6521328783757273385	122	215	613	1119	1552	300	واصل ذلك ان بعض اهل العراق انكروا سيرة بعض اقارب عثمان فطعنوا علي عثمان بذلك وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة الا انهم كانوا يتاولون القران علي غير المراد منه ويستبدون برايهم ويتنطعون في الزهد والخشوع وغير ذلك فلما قتل عثمان قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه واعتقدوا امامة علي وكفر من قاتله من اهل الجمل الذين كان رءيسهم طلحة والزبير فانهما خرجا الي مكة بعد ان بايعا عليا فلقيا عاءشة وكانت حجت تلك السنة فاتفقوا علي طلب قتلة عثمان وخرجوا الي البصرة يدعون الناس الي ذلك فبلغ	482	16433601238325499	505	1005.0	413	506	99.8023681640625	92	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms09867	true	-5640124839185415026	0	85	0	432	1574	300	عليا فخرج اليهم فوقعت بينهم وقعة الجمل المشهورة- وانتصر علي وقتل طلحة في المعركة وقتل الزبير بعد ان انصرف من الوقعة فهذه الطاءفة هي التي كانت تطلب بدم عثمان بالاتفاق ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك وكان امير الشام اذ- ذاك و-كان علي ارسل اليه لان يبايع له اهل الشام فاعتل بان عثمان قتل مظلوما وتجب المبادرة الي الاقتصاص من قتلته وانه اقوي الناس علي الطلب بذلك ويلتمس من علي ان يمكنه منهم ثم يبايع له بعد ذلك وعلي يقول ادخل فيما دخل فيه	9867	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms482	false	6521328783757273385	215	300	1119	1552	1552	300	عليا فخرج اليهم فوقعت بينهم وقعة الجمل المشهورة1 وانتصر علي وقتل طلحة في المعركة وقتل الزبير بعد ان انصرف من الوقعة فهذه الطاءفة هي التي كانت تطلب بدم عثمان بالاتفاق ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك وكان امير الشام اذا ذاك2 وكان علي ارسل اليه لان يبايع له اهل الشام فاعتل بان عثمان قتل مظلوما وتجب المبادرة الي الاقتصاص من قتلته وانه اقوي الناس علي الط-ب بذلك ويلتمس من علي ان يمكنه منهم ثم يبايع له بعد ذلك وعلي يقول ادخل فيما دخل فيه-	482	16433601238325499	428	835.0	345	435	98.39080810546875	81	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms09867	true	-5640124839185415026	85	300	432	1574	1574	300	الناس وحاكمهم الي احكم فيهم بالحق فلما طال الامر خرج علي في اهل العراق طالبا قتال اهل الشام فخرج معاوية في اهل الشام قاصدا الي قتاله- فالتقيا بصفين فدامت الحرب بينهما اشهرا وكاد اهل الشام ان ينكسروا فرفعوا المصاحف علي الرماح ونادوا ندعوكم الي كتاب الله تعالي وكان ذلك باشارة عمرو بن العاص وهو مع معاوية فترك جمع كثير ممن كان مع علي وخصوصا القراء القتال بسبب ذلك تدينا واحتجوا بقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الاية فراسلوا اهل الشام في ذلك فقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما منا ويحضر معهما من لم يباشر القتال فمن راوا الحق معه اطاعوه فاجاب علي ومن معه الي ذلك وانكرت ذلك تلك الطاءفة التي صاروا خوارج وكتب علي بينه وبين معاوية كتاب الحكومة بين اهل العراق والشام هذا ما قضي عليه امير المءمنين علي -معاوية فامتنع اهل الشام من ذلك وقالوا اكتبوا اسمه واسم ابيه فاجاب علي الي ذلك فانكره عليه الخوارج ايضا ثم انفصل الفريقان علي ان يحضر الحكمان ومن معهما بعد مدة عينوها في مكان وسط بين الشام والعراق ويرجع العسكران الي بلادهم الي ان يقع الحكم فرجع معاوية الي الشام ورجع علي الي الكوفة ففارقه الخوارج وهم ثمانية الاف وقيل كانوا اكثر من عشرة الاف وقيل ستة الاف ونزلوا مكانا يقال له حروراء بفتح المهملة وراءين-	9867	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms483	false	-7902190086617771962	0	212	0	1133	1599	300	الناس وحاكمهم الي احكم فيهم بالحق فلما طال الامر خرج---- في اهل العراق طالبا قتال اهل الشام فخرج معاوية في اهل الشام قاصدا الي قتاله3 فالتقيا بصفين فدامت الحرب بينهما -شهرا وكاد اهل الشام ان ينكسروا فرفعوا المصاحف علي الرماح ونادوا ندعوكم الي كتاب الله------ وكان ذلك باشارة عمرو بن العاص وهو مع معاوية فترك جمع كثير ممن كان مع علي وخصوصا القراء-القتال بسبب ذلك تدينا واحتجوا بقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الاية فراسلوا اهل الشام في ذلك فقالوا ابعثوا حكما منهم وحكما منا ويحضر معهما من لم يباشر القتال فمن راوا الحق معه اطاعوه فاجاب علي ومن معه الي ذلك وانكرت ذلك تلك الطاءفة التي صاروا خوارج وكتب علي بينه وبين معاوية كتاب الحكومة بين اهل العراق والشام هذا ما قضي عليه امير المءمنين علي ومعاوية فامتنع اهل الشام من ذلك وقالوا اكتبوا اسمه واسم ابيه فاجاب علي الي ذلك فانكره عليه الخوارج ايضا ثم انفصل الفريقان علي ان يحضر الحكمان ومن معهما بعد مدة عينوها في مكان وسط بين الشام والعراق ويرجع العسكران الي بلادهم الي ان يقع الحكم فرجع معاوية الي الشام ورجع علي الي الكوفة ففارقه الخوارج وهم ثمانية الاف وقيل كانوا اكثر من عشرة الاف وقيل ستة الاف ونزلوا مكانا يقال له حروراء بفتح المهملة وراءين	483	16433601238325499	1129	2218.0	918	1145	98.60262298583984	208	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms09868	true	-5738466326191356138	0	88	0	466	1549	300	الاولي مضمومة ومن ثم قيل لهم الحرورية وكان كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري وشبث بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي فارسل اليهم علي -بن عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معه ثم خرج اليهم علي فاطاعوه ودخلوا معه الكوفة معهم رءيساهم المذكوران ثم اشاعوا ان عليا تاب من الحكومة ولذلك رجعوا معه فبلغ ذلك عليا فخطب وانكر ذلك فتنادوا من جوانب المسجد لا حكم الا لله فقال كلمة حق يراد بها باطل فقال لهم لكم علينا ثلاثة ان لا نمنعكم من المساجد	9868	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms483	false	-7902190086617771962	212	300	1133	1599	1599	300	الاولي مضمومة ومن ثم قيل لهم الحرورية وكان كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري وشبث بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي فارسل عليهم علي ابن عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معه ثم خرج اليهم علي فاطاعوه ودخلوا معه الكوفة معهم رءيساهم المذكوران ثم اشاعوا ان عليا تاب من الحكومة ولذلك رجعوا معه فبلغ ذلك عليا فخطب وانكر ذلك فتنادوا من جوانب المسجد لا حكم الا لله فقال كلمة حق يراد بها باطل فقال لهم لكم علينا ثلاثة ان لا نمنعكم من المساجد-	483	16433601238325499	464	917.0	377	467	99.35760498046875	86	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms09868	true	-5738466326191356138	88	211	466	1102	1549	300	ولا من رزقكم من الفء ولا نبدءكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا وخرجوا شيءا بعد شء الي ان اجتمعوا بالمداءن فراسلهم في الرجوع فاصروا علي الامتناع حتي يشهد علي نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب ثم راسلهم ايضا فارادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا علي ان من لا يعتقد معتقدهم بكفر ويباح دمه وماله واهله وانتقلوا الي الفعل فاستعرضوا الناس فقتلوا من اجتاز بهم من المسلمين ومر بهم عبد الله بن خباب بن الارت وكان واليا لعلي علي بعض تلك البلاد ومعه سرية وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد فبلغ عليا فخرج اليهم في الجيش الذي كان هياه للخروج الي الشام فاوقع بهم بالنهروان ولم ينج منهم الا دون العشرة ولا قتل ممن معه الا نحو العشرة فهذا ملخص اول امرهم ثم انضم	9868	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms484	false	-9109665498598733673	0	122	0	632	1530	300	ولا من رزقكم من الفء ولا نبداكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا وخرجوا شيءا بعد شء الي ان اجتمعوا بالمداءن فراسلهم في الرجوع فاصروا علي الامتناع حتي يشهد علي نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب ثم راسلهم ايضا فارادوا قتل رسوله ثم اجتمعوا علي ان من--- يعتقد معتقدهم يكفر ويباح دمه وماله واهله وانتقلوا الي الفعل فاستعرضوا الناس فقتلوا من اجتاز بهم من المسلمين ومر بهم عبد الله بن خباب بن الارت وكان واليا لعلي علي بعض تلك البلاد ومعه سرية وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد فبلغ عليا فخرج اليهم في الجيش الذي كان هياه للخروج الي الشام فاوقع بهم بالنهروان ولم ينج منه -الا دون العشرة ولا قتل ممن معه الا نحو العشرة فهذا ملخص اول امرهم اه وقال	484	16433601238325499	623	1229.0	502	636	97.95597839355469	117	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms09869	true	7352349609836130800	31	87	164	472	1579	300	من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فابطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الابط واوجبوا الصلاة علي الحاءض في حال حيضها وكفروا من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان كان قادرا وان لم يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر	9869	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms487	false	-2800700892046634983	250	299	1266	1526	1531	300	من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم وابطال------------------------------------------- رجم المحصن وقطع-- يد السارق من الابط وايجاب- الصلاة علي الحاءض في حال حيضها وكفر-- من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان كان قادرا وان لم يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر	487	16433601238325499	252	473.0	203	308	81.81818389892578	45	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms09871	true	5203536937543003986	56	98	292	498	1507	300	وصله الطبري في مسند علي من تهذيب الاثار من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج انه سال نافعا كيف كان راي -بن عمر في الحرورية قال كان يراهم شرار --خلق الله انطلقوا الي ايات الكفار فجعلوها في المءمنين قلت وسنده صحيح	9871	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms459	false	1520240159932178634	93	134	493	697	1517	300	وصله الطبري في مسند علي من تهذيب الاثار من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج انه سال نافعا كيف كان راي ابن عمر في الحرورية قال كان يراهم شرار الخلق----- انطلقوا الي ايات الكفار فجعلوها في المءمنين قلت وسنده صحيح	459	16433601238325499	201	385.5	160	209	96.17224884033203	39	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms09888	true	6566548734069352762	80	145	394	710	1518	300	ففي رواية معبد -بن سيرين عن ابي سعيد قيل ما سيماهم قال سيماهم التحليق وفي رواية عاصم بن شمخ عن ابي سعيد فقام رجل فقال يا نبي الله هل في هءلاء القوم علامة قال يحلقون رءوسهم فيهم ذو ثدية وفي حديث انس عن ابي سعيد هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قيل يا رسول الله ما سيماهم قال التحليق هكذا اخرجه الطبري وعند ابي داود بعضه	9888	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms474	false	8732539438182384504	0	65	0	316	1506	300	ففي رواية معبد ابن سيرين عن ابي سعيد قال ما سيماهم قال سيماهم التحليق وفي رواية عاصم بن سمح عن ابي سعيد فقام رجل فقال يا نبي الله هل في هءلاء القوم علامة قال يحلقون رءوسهم فيهم ذو ثدية وفي حديث انس عن ابي سعيد هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنت-ا قيل يا رسول الله ما سيماهم قال التحليق هكذا اخرجه الطبري وعند ابي داود بعضه	474	16433601238325499	312	611.0	247	317	98.42271423339844	61	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms09902	true	1567579297325843497	250	300	1222	1472	1472	300	اخرجه الطبراني في الاوسط بسند جيد من طريق الفرزدق الشاعر انه سمع ابا هريرة وابا سعيد وسالهما فقال اني رجل من اهل المشرق وان قوما يخرجون علينا يقتلون من قال لا اله الا الله ويءمنون من سواهم فقالا لي سمعنا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من قتلهم فله اجر-	9902	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms484	false	-9109665498598733673	229	278	1180	1426	1530	300	اخرج- الطبراني في الاوسط بسند جيد من طريق الفرزدق الشاعر انه سمع ابا هريرة وابا سعيد وسالهما فقال اني رجل من اهل ال-شرق وان قوما يخرجون علينا يقتلون من قال لا اله الا الله ويءمنون من سواهم فقالا--- سمعنا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من قتلهم فله اجر	484	16433601238325499	245	469.0	197	251	97.60955810546875	46	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10020	true	8457751249212546034	229	293	1109	1428	1462	300	ابي الطفيل ع---------------------------نه قال ان ابراهيم لما راي -----------------------------المناسك عرض له ابلي--س عند المسعي------- فسبقه ابراهيم ف--------------ذهب به جبر--يل الي----- العقبة فعرض له ابلي--س فرماه بسبع حصيات حتي ذهب وكان -------------------------------------------------------علي اسماعيل ق------------ميص ابيض وثم تله للجبين فقال ي---ا ابت انه ليس لي قميص تكفنني فيه غيره فاخلع-----------------------------ه فنودي من خلفه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فالتفت-------- فاذا هو بكبش ابيض اقرن اعين	10020	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms361	false	-7758426812560540362	196	289	1017	1500	1555	300	ابي الطفيل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال----------- لما امر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بالمناسك عرض له الشيطان عند ال-سعي فسابقه فسبقه ابراهيم عليه السلام ثم ذهب به جبراءيل الي جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتي ذهب ثم عرض له عند الجمرة الوسطي فرماه بسبع حصيات ثم تله للجبين وعلي اسماعيل عليه السلام قميص ابيض--------------- فقال له يا ابت انه ليس لي -ثوب تكفنني فيه غيره فاخلعه حتي تكفنني فيه فعالجه ليخلصه فنودي من خلفه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فالتفت ابراهيم فاذا--- بكبش ابيض اقرن اعين	361	16433601238325499	268	377.5	211	514	52.140079498291016	42	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10126	true	-1665886052265246886	262	300	1299	1487	1487	300	وحاصل ما حمل عليه حال المذكورين انهم ان كانوا ممن ارتد عن الاسلام فلا اشكال في تبري النبي صلي الله عليه وسلم منهم وابعادهم وان كانوا ممن لم يرتد لكن احدث معصية كبيرة من اعمال البدن او بدعة-	10126	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms296	false	-917181461275337008	27	64	139	325	1542	300	وحاصل ما حمل عليه حال المذكورين انهم--- كانوا ممن ارتد عن الاسلام فلا اشكال في تبري النبي صلي الله عليه وسلم منهم وابعادهم وان كانوا ممن لم يرتد لكن احدث معصية كبيرة من اعمال البدن او بدعة	296	16433601238325499	185	359.0	149	189	97.88359832763672	36	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10127	true	1258125331028639772	0	51	0	261	1524	300	من اعتقاد القلب فقد اجاب بعضهم بانه يحتمل ان يكون اعرض عنهم ولم يشفع لهم اتباعا لامر الله فيهم حتي يعاقبهم علي جنايتهم ولا مانع من دخولهم في عموم شفاعته لاهل الكباءر من امته فيخرجون عند اخراج الموحدين من النار والله اعلم 1- قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم	10127	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms296	false	-917181461275337008	64	113	325	578	1542	300	من اعتقاد القلب فقد اجاب بعضهم بانه يحتمل ان يكون اعرض عنهم ولم يشفع لهم اتباعا لامر الله فيهم حتي يعاقبهم علي جنايتهم ولا مانع من دخولهم في عموم شفاعته لاهل الكباءر من امته فيخرجون عند اخراج الموحدين من النار والله اعلم اه قوله وقال--------- صلي الله عليه وسلم	296	16433601238325499	247	478.0	198	262	94.27481079101562	47	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10129	true	4385823540316268845	216	267	1116	1381	1542	300	في----- الحديث الاخر-------------- من فارق الجماعة شبرا فكانما خلع ربقة الاسلام من عنقه اخرجه الترمذي و-بن خزيمة و-بن حبان ومصححا من حديث الحارث بن الحارث الاشعري في اثناء حديث طويل واخرجه البزار والطبراني في الاوسط من حديث -بن عباس وفي سنده خليد بن دعلج وفيه مقال وقال من راسه بدل عنقه	10129	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms296	false	-917181461275337008	156	211	802	1089	1542	300	غير هذا الحديث قال الحافظ في الفتح من فارق الجماعة شبرا فكانما خلع ربقة الاسلام من عنقه اخرجه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وصححاه من حديث الحارث بن الحارث الاشعري في اثناء حديث طويل واخرجه البزار والطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس وفي سنده خليد بن دعلج وفيه مقال وقال من راسه بدل عنقه	296	16433601238325499	255	476.5	204	287	88.85017395019531	45	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10139	true	8574558704736846387	165	300	830	1523	1523	300	هل ترون ما اري قالوا لا وهذه الزيادة ايضا لمعمر ولم ارها في شء من الطرق عن بن عيينة قوله فاني لاري الفتن تقع خلال بيوتكم في رواية ابي بكر بن ابي شيبة عن سفيان اني لاري مواقع الفتن والمراد بالمواقع مواضع السقوط والخلال النواحي قال الطيبي تقع مفعول ثان ويحتمل ان يكون حالا وهو اقرب والرءية بمعني النظر اي كشف لي فابصرت ذلك عيانا قوله كوقع القطر في رواية المستملي والكشميهني المطر وفي رواية علامات النبوة كمواقع القطر وقد تقدم الكلام علي هذه الرواية في اخر الحج وانما اختصت المدينة بذلك لان قتل عثمان رضي الله عنه كان بها ثم انتشرت الفتن في البلاد بعد ذلك فالقتال بالجمل وبصفين كان بسبب قتل عثمان والقتال بالنهروان كمان بسبب التحكيم بصفين وكل قتال وقع في ذلك العصر انما تولد عن شء من ذلك او عن شء-	10139	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms481	false	4793714149412998153	228	294	1135	1460	1484	300	هل ترون ما اري قالوا لا قال------------------------------------------------------------- فاني لاري الفتن تقع خلال بيوتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوقع القطر الواقع في كتاب الفتن----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختصت المدينة بذلك لان قتل عثمان رضي الله عنه كان بها ثم انتشرت الفتن في البلاد بعد ذلك فالقتال بالجمل وص-فين كان بسبب قتل عثمان والقتال بالنهروان ك-ان بسبب التحكيم بصفين وكل قتال وقع في ذلك العصر انما تولد عن شء من ذلك او عن شء	481	16433601238325499	300	541.5	238	694	43.227664947509766	58	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10140	true	-3604165619977015266	6	39	25	189	1507	300	كان اشد اسبابه الطعن علي امراءه ثم عليه بتوليته لهم واول ما نشا ذلك من العراق وهي من جهة المشرق فلا منافاة بين حديث الباب وبين الحديث الاتي ان الفتنة من قبل المشرق	10140	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms482	false	6521328783757273385	0	33	0	164	1552	300	كان اشد اسبابه الطعن علي امراءه ثم عليه بتوليته لهم واول ما نشا ذلك في العراق وهي من جهة المشرق فلا منافاة بين حديث الباب وبين الحديث الاتي ان الفتنة من قبل المشرق	482	16433601238325499	162	322.0	129	164	98.78048706054688	32	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10144	true	1889124348454999980	9	37	39	168	1567	300	يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة و-يسري علي الكتاب------------ في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية	10144	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms313	false	-2644045540135177404	240	269	1185	1317	1475	300	يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة و--------لا صدقة وليسري علي --كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية	313	16433601238325499	119	214.0	93	142	83.80281829833984	23	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10150	true	-6009713851649280945	115	224	563	1132	1511	300	بن سمعان الطويل في قصة الدجال وعيسي و--ياجوج وماجوج----- اذ بعث الله ريحا طيبة فتقبض روح كل مءمن ومسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة وقد اختلفوا في المراد بقوله يتهارجون فقيل يتسافدون وقيل يتثاورون والذي يظهر انه هنا بمعني يتقاتلون او لاعم من ذلك ويءيد حمله علي التقاتل حديث الباب ولمسلم ايضا لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله وهو عند احمد بلفظ علي احد يقول لا اله الا الله والجمع بينه------------ وبين حديث لا تزال طاءفة----------------------------------------------- حمل الغاية في حديث لا تزال طاءفة علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة كما	10150	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms315	false	-1157012142867026912	0	79	0	397	1548	300	بن سمعان------- في قصة الدجال وعيسي او ياجوج وماجوج وفيه اذ بعث الله ريحا طيبة فتقبض روح كل مءمن ومسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة فان قلت ما وجه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين تيك الاحاديث وبين حديث لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي تقوم الساعة قلت وجه الجمع حمل الغاية في حديث لا تزال طاءفة علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة كذا	315	16433601238325499	316	530.5	253	635	49.76377868652344	55	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10151	true	1249873611906150763	167	218	841	1081	1483	300	عليه قوله فانه لا ياتي عليكم زمان في روا--ية عبد الرحمن بن مهدي لا ياتيكم عام--------------------------- وبهذا اللفظ اخرج الطبراني بسند جيد عن -بن مسعود نحو هذا الحديث موقوفا عليه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه وله عنه بسند صحيح قال امس خير من اليوم واليوم خير من غد -	10151	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms306	false	-7080610922530736377	245	300	1254	1520	1520	300	عليه وسلم لا -----ياتي عليكم زمان الا والذي بعده اشر منه حتي تلقوا ربكم رواه البخاري قال الحافظ في الفتح وبهذا اللفظ اخرج الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود نحو هذا الحديث موقوفا عليه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه وله عنه بسند صحيح قال امس خير من اليوم واليوم خير من الغد	306	16433601238325499	197	330.5	155	271	72.6937255859375	37	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10152	true	-4161338296370703813	115	300	561	1458	1458	300	انتهي وقد استشكل هذا الاطلاق مع ان بعض الازمنة تكون في الشر دون التي قبلها ولو لم يكن في ذلك الا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زم-ن الحجاج بيسير وقد اشتهر الخبر الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز بل لو قيل ان الشر اضمحل في زمانه لما كان بعيدا فضلا عن ان يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس واجاب بعضهم ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني وهو في الصحيحين وقوله اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون اخرجه مسلم ثم وجدت عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو اولي بالاتباع فاخرج يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من-	10152	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms307	false	2197956916715730447	8	191	39	930	1508	300	الفتح وقد استشكل هذا الاطلاق مع ان بعض الازمنة تكون في الشر دون التي قبلها ولو لم يكن في ذلك الا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمان الحجاج بيسير وقد اشتهر الخير الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز بل لو قيل ان الشر اضمحل في زمانه لما كان بعيدا فضلا عن ان يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا-بد للناس من تنفيس واجاب بعضهم ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من ا-------لذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني وهو في الصحيحين وقوله اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون اخرجه مسلم ثم وجدت عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو اولي بالاتباع فاخرج يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من	307	16433601238325499	884	1740.0	702	899	98.33148193359375	179	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10153	true	4908993913535106132	1	45	6	228	1568	300	الذي كان قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون	10153	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms307	false	2197956916715730447	191	235	930	1152	1508	300	الذي كان قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون	307	16433601238325499	222	444.0	178	222	100.0	44	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10153	true	4908993913535106132	158	218	800	1135	1568	300	واستشكلوا ايضا زمان عيسي بن مريم بعد زمان الدجال واجاب الكرماني بان المراد الزمان الذي يكون بعد عيسي او المراد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه قلت ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج	10153	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms307	false	2197956916715730447	240	300	1174	1508	1508	300	واستشكلوا ايضا زمان عيسي بن مريم بعد زمان الدجال واجاب الكرماني بان المراد الزمان الذي يكون بعد عيسي او المراد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه قلت ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج-	307	16433601238325499	334	663.0	275	335	99.70149230957031	60	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10153	true	4908993913535106132	218	300	1135	1568	1568	300	فما بعده الي زمن الدجال واما زمن عيسي عليه السلام فله حكم مستانف والله اعلم ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة المذكورة ازمنة الصحابة بناء علي انهم هم المخاطبون بذلك فيختص بهم فاما من بعدهم فلم يقصد في الخبر المذكور لكن الصحابي فهم التعميم فلذلك اجاب من شكا اليه الحجاج بذلك وامرهم بالصبر وهم او جلهم من التابعين واستدل -بن حبان في صحيحه بان حديث انس ليس علي عمومه بالاحاديث الواردة في المهدي وانه يملا الارض عدلا بعد ان ملءت جورا ثم وجدت-	10153	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms308	false	984145385401759670	0	45	0	224	1466	300	فما بعده الي زمن الدجال واما زمن عيسي عليه السلام فله حكم مستانف والله اعلم اه وقال في الفتح ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل ابن حبان في صحيحه بان حديث انس ليس علي عمومه بالاحاديث الواردة في المهدي وانه يملا الارض عدلا بعد ان ملءت جورا ثم وجدت	308	16433601238325499	201	378.0	161	435	46.2068977355957	38	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10154	true	5193482935593390605	0	35	0	155	1472	300	عن -بن مسعود ما يصلح ان يفسر به الحديث وهو ما اخرجه الدارمي بسند حسن عن عبد الله قال لا ياتي عليكم عام الا وهو شر من الذي قبله اما اني لست اعني --------------عاما الحديث	10154	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms308	false	984145385401759670	45	83	224	393	1466	300	عن ابن مسعود ما يصلح ان يفسر به الحديث وهو ما اخرجه الدارمي بسند حسن عن عبد الله قال لا ياتي عليكم عام الا وهو شر من الذي قبله اما اني لست اعني عاما اه قلت وتمام- الحديث	308	16433601238325499	153	295.0	118	170	90.0	33	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10177	true	-2739907350714561922	153	237	778	1204	1518	300	قال الطبر--ي اختلف في هذا الامر وفي الجماعة فقال قوم هو للوجوب والجماعة السواد الاعظم ثم ساق عن محمد بن سيرين عن ابي مسعود انه وصي من ساله لما قتل عثمان عليك بالجماعة فان الله لم يكن ليجمع امة محمد -------------------علي ضلالة وقال قوم المراد بالجماعة الصحابة دون من بعدهم وقال قوم المراد بهم اهل العلم لان الله جعلهم حجة علي الخلق والناس تبع لهم في امر الدين قال الطبري والصواب ان المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا علي تاميره	10177	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms318	false	5935944103625886575	212	300	1090	1534	1534	300	قال الطبراني اختلف في هذا الامر وفي الجماعة فقال قوم هو للوجوب والجماعة السو-د الاعظم ثم ساق عن محمد بن س-رين عن ابي مسعود انه وصي من ساله لما قتل عثمان عليك بالجماعة فان الله لم يكن ليجمع امة محمد صلي الله عليه وسلم علي ضلالة وقال قوم المراد بالجماعة الصحابة دون من بعدهم وقال قوم المراد بهم اهل العلم لان الله جعلهم حجة علي الخلق والناس تبع لهم في امر الدين قال الطبري والصواب ان المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا علي تاميره-	318	16433601238325499	423	811.5	340	447	94.63087463378906	80	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10180	true	7892656645107539281	242	282	1173	1380	1470	300	ثم علموا من القران ثم علموا من السنة كذا في هذه الرواية باعادة ثم وفيه اشارة الي انهم كانوا يتعلمون القران قبل ان يتعلموا السنن والمراد بالسنن ما يتلقونه عن النبي صلي الله عليه وسلم واجبا كان او مندوبا قوله	10180	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms316	false	5447447475455965354	108	135	529	665	1477	300	ثم علموا من القران ثم علموا من السنة قال الحافظ في الفتح----------------------------------------------------------------------- والمراد بالسنن ما يتلقونه عن النبي صلي الله عليه وسلم واجبا كان او مندوبا قوله	316	16433601238325499	119	219.0	93	207	57.48792266845703	23	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10190	true	-6543271658932759997	102	298	513	1461	1469	300	ان شاء الله تعالي 1 قوله --باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل الم--------------------------شرق اي من جهته ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول ذكره من وجهين وقد ذكرت في شرح حديث اسامة في اواءل كتاب الفتن وجه الجمع بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم اني لاري الفتن خلال بيوتكم وكان خطابه ذلك لاهل المدينة 6679 قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب المنبر في رواية عبد الرزاق عن معمر عند الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر وفي رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في مناقب قريش بسنده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر وفي رواية يونس بن يزيد عن الزهري عند مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق قوله الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا كذا فيه مرتين وفي رواية يونس ها ان الفتنة ها هنا اعادها ثلاث مرات قوله من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس كذا هنا بالش-ك وفي رواية عبد الرزاق ها هنا ارض الفتن واشار الي الم--------------شرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية شعيب الا ان الفتنة ها هنا يشير الي المشرق حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية	10190	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms467	false	5418233642289163731	184	271	1001	1424	1563	300	ان شاء الله تعالي-- قوله فمنها قول-----ه صلي الله عليه وسلم الفتنة من ههنا الفتنة من ههنا واشار الي المشرق اقول رواه البخاري في------------------------------------------------------------------- كتاب الفتن من حديث ابن عمر ولفظه هكذا عن سالم عن ابي------------------------------------------------------------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب المنبر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- الفتنة هه--نا الفتنة ه--هنا----------------------------------------------------------------------- من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن ا---------------لشمس وفي رواية عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول------------------------------------ الا ان الفتنة ه--هنا -------------من حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية	467	16433601238325499	266	354.0	206	991	26.84157371520996	48	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10190	true	-6543271658932759997	231	300	1138	1469	1469	300	قوله الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا كذا فيه مرتين وفي رواية يونس ها ان الفتنة ها هنا اعادها ثلاث مرات قوله من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس كذا هنا بالشك وفي رواية عبد الرزاق ها هنا ارض الفتن واشار الي المشرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية شعيب الا ان الفتنة ها هنا يشير الي المشرق حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية يونس مثل-	10190	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms468	false	1783418906446472948	25	89	131	453	1450	300	قوله الفتنة هه--نا الفتنة ه--هنا كذا فيه مرتين وفي رواية يونس ها ان الفتنة هه--نا اعادها ثلاث مرات قوله من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس كذا هنا بالشك وفي رواية عبد الرزاق هه--نا ارض الفتن واشار الي المشرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية شعيب الا ان الفتنة ه--هنا يشير الي المشرق حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية يونس مثل	468	16433601238325499	318	609.5	255	332	95.78313446044922	60	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10191	true	6649160961737516844	0	182	0	852	1419	300	معمر لكن لم يقل او قال قرن الشمس-- بل قال يعني المشرق ولمسلم من رواية عكرمة بن عمار عن سالم سمعت -بن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق ويقول ها ان الفتنة ها هنا ثلاثا حيث يطلع قرن الشيطان وله من طريق حنظلة عن سالم مثله لكن قال ان الفتنة ها هنا ثلاثا وله من طريق فضيل بن غزوان سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول يا اهل العراق ما اسالكم عن الصغيرة واركبكم الكبيرة سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجء من ها هنا واوما بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان كذا فيه بالتثنية وله في صفة ابليس من طريق مالك عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر مثل سياق حنظلة سواء وله نحوه من رواية سفيان الثوري عن عبد الله -بن دينار اخرجه في الطلاق ثم ساق هنا من رواية الليث عن نافع عن -بن عمر مثل رواية يونس الا انه قال الا ان الفتنة ها هنا ولم يكرر وكذا لمسلم واورده الاسماعيلي من رواية احمد بن يونس عن الليث فكررها مرتين	10191	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms468	false	1783418906446472948	89	267	453	1303	1450	300	معمر لكن لم يقل او قال قرن الشيطان بل قال يعني المشرق ولمسلم من رواية عكرمة بن عمار عن سالم سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق ويقول ها ان الفتنة ه--هنا ثلاثا حيث يطلع قرن الشيطان وله من طريق حنظلة عن سالم مثله لكن قال ان الفتنة ه--هنا ثلاثا وله من طريق فضيل بن غزوان سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول يا اهل العراق ما اسالكم عن الصغيرة واركبكم للكبيرة سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجء من هه--نا واوما بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان كذا فيه بالتثنية وله في صفة ابليس من طريق مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مثل سياق حنظلة سواء وله نحوه من رواية سفيان الثوري عن عبد الله ابن دينار اخرجه في الطلاق ثم ساق هنا من رواية الليث عن نافع عن ابن عمر مثل رواية يونس الا انه قال الا ان الفتنة هه--نا ولم يكرر وكذا لمسلم واورده الاسماعيلي من رواية احمد بن يونس عن الليث فكررها مرتين	468	16433601238325499	839	1631.5	661	858	97.7855453491211	170	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10191	true	6649160961737516844	200	298	930	1413	1419	300	صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا------------------------------------------------------- الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر ----------------------------------حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون --------عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هنا--------------------------------------------------------ك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10191	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms478	false	-5392767864113432979	213	300	1135	1574	1574	300	صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا 1 الحديث اقول اخ----------------------------------------رجه البخاري في ابواب الاستسقاء باب ما قيل في الزلازل والايات ولفظه هكذا حدثني م----------------------------------------------------------------------------------حمد بن المثني قال حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا ابن -------------------عون عن نافع عن ابن عمر قال قالاللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا -------------------------------------------------------قال فقالاللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا قال قال هنالك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان-	478	16433601238325499	143	138.0	111	636	22.484275817871094	19	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10191	true	6649160961737516844	210	286	980	1344	1419	300	كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم -بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن -بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف------------ فيه قوله قالوا-------------- يا رسول الله وفي	10191	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms479	false	937582484209169750	197	279	955	1345	1445	300	كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم ابن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماع-لي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن ابن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه اه وقال في- مجمع الزواءد وعن ابن عمر ان رسول الله صلي	479	16433601238325499	351	659.5	275	392	89.54081726074219	67	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10191	true	6649160961737516844	67	109	308	512	1419	300	سالم بن عبد الله بن عمر يقول يا اهل العراق ما اسالكم عن الصغيرة واركبكم الكبيرة سمعت ابي ي----------------قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجء من ها هنا واوما بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان	10191	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms500	false	-4599509334167802043	230	274	1192	1409	1562	300	سالم بن عبد الله بن عمر يقول يا اهل العراق ما اسالكم عن الصغيرة واركبكم للكبيرة سمعت ابي عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجء من ه--هنا واوما بيده نحو المشرق-من حيث يطلع قرنا الشيطان	500	16433601238325499	199	379.5	159	220	90.45454406738281	39	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10192	true	-4137387548861444340	157	204	815	1052	1546	300	وقال غيره ---------------كان اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشات من تلك الجهة--- وقال	10192	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms469	false	6334711366474547054	244	295	1257	1511	1542	300	وقال غيره اي غير الخطابي كان اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك -ما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشات من تلك الجهة اه وقال	469	16433601238325499	236	450.0	189	255	92.54901885986328	44	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10192	true	-4137387548861444340	203	275	1047	1419	1546	300	وقال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهي وعرف بهذا وهاء ما قاله الداودي ان نجدا من ناحية العراق فانه توهم ان نجدا موضع مخصوص وليس كذلك بل كل شء ارتفع بالنسبة الي ما يليه يسمي المرتفع نجدا والمنخفض غورا الحديث	10192	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms482	false	6521328783757273385	50	116	246	581	1552	300	وقال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة اه--- وعرف بهذا وهاء ما قاله الداودي ان نج----------------------------------دا موضع مخصوص وليس كذلك بل كل شء ارتفع بالنسبة الي ما يليه يسمي المرتفع نجدا والمنخفض غورا اه قال	482	16433601238325499	329	643.0	264	372	88.44085693359375	62	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	175	208	877	1036	1502	300	لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	10243	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms314	false	7352970288436547106	225	295	1129	1458	1485	300	لا يذهب الليل والنهار حتي يعبد اللات والعزي فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ان ذلك تام قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	314	16433601238325499	154	282.0	121	329	46.808509826660156	30	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10256	true	1202208796915904050	168	225	899	1182	1550	300	حذيفة بن اليمان عند بن ماجة ي-------------------------درس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدق--------------------------------------------------------------ة ويبقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها وحديث انس لا تقوم الساعة حتي لا يقال في ال-----------ارض لا اله الا الله	10256	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms313	false	-2644045540135177404	229	297	1132	1463	1475	300	حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة و--------لا صدقة وليسري علي كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية ويبقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز ---------يقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله-فنحن نق--------------------------------ولها فقال له صلة ما تغني عنهم لا اله الا الله	313	16433601238325499	211	364.0	167	381	55.380577087402344	36	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10257	true	8532406439577175271	99	123	525	637	1571	300	ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفي بها كل مءم--ن في قلبه مثقال حبة-------- من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	10257	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms314	false	7352970288436547106	269	295	1341	1458	1485	300	ثم يبعث الله ريحا طيبة ف-توفي---- كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	314	16433601238325499	105	188.0	82	122	86.0655746459961	20	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10568	true	-1767389236724825739	23	71	109	322	1490	300	الشيباني عن الشعبي عن شريح ان عمر كتب------------------- اليه نحوه وقال في اخره اقض بما في كتاب الله فان لم يكن ف-----بما في --سنة رسول الله فان لم يكن ف---------------------------------------------------------بما قضي به الصالحون فان لم يكن -------------------------------------------------------------------------فان شءت فتقدم وان شءت فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك	10568	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms330	false	7956401987760337283	84	162	402	753	1501	300	الشيباني عن الشعبي عن شريح انه--- كتب الي عمر يساله فكتب اليه ان--------------- اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله فان لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما قضي به الصالحون فان لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقض به الصالحون فان شءت فتقدم وان شءت فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك	330	16433601238325499	188	267.5	145	369	50.948509216308594	37	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10609	true	5688620121682481143	5	44	30	248	1553	300	والمراد بالجماعة اهل الحل والعقد من كل عصر وقال الكرماني مقتضي الامر بلزوم الجماعة انه يلزم المكلف متابعة ما اجمع عليه المجتهدون وهم المراد بقوله وهم اهل العلم والاية التي ترجم بها احتج بها اهل الاصول لكون الاجماع حجة	10609	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms319	false	6703672390249096113	13	52	69	287	1614	300	والمراد بالجماعة اهل الحل والعقد من كل عصر وقال الكرماني مقتضي الامر بلزوم الجماعة انه يلزم المكلف متابعة ما اجمع عليه المجتهدون وهم المراد بقوله وهم اهل العلم والاية التي ترجم بها احتج بها اهل الاصول لكون الاجماع حجة	319	16433601238325499	218	436.0	179	218	100.0	39	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000166-ara1.ms10934	true	-5764789145104709041	128	158	717	873	1624	300	يخرج ناس من قبل المشرق تقدم في كتاب الفتن انهم الخوارج وبيان مبدا امرهم وما ورد فيهم وكان ابتداء خروجهم في العراق وهي من جهة المشرق بالنسبة الي مكة المشرفة	10934	-4160265865722444146	Shamela0012027-ara1.ms484	false	-9109665498598733673	134	164	693	848	1530	300	يخرج ناس من قبل المشرق تقدم في كتاب الفتن انهم الخوارج وبيان مبدا امرهم وما ورد فيهم وكان ابتداء خروجهم في العراق وهي من جهة ال-شرق بالنسبة الي مكة المشرفة	484	16433601238325499	155	305.0	125	156	99.35897064208984	29	JK000166-ara1	Shamela0012027-ara1