id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms06203	false	6455531554537731936	0	73	0	381	1573	300	اتي هنا بمعني اعطي وانما هو من الاتيان وهو المجء بمعني الانفعال للوجود بدليل الاية نفسها وبهذا فسره المفسرون ان معناه جيءا بما خلقت فيكما واظهراه قالتا اجبنا وروي ذلك عن بن عباس قال وقد روي عن سعيد بن جبير نحو ما ذكره المصنف ولكنه يخرج علي تقريب المعني انهما لما امرتا باخراج ما--- فيهما من شمس------ وقمر ونه--ر ونبات وغير ذلك واجابتا الي ذلك كان كالاعطاء فعبر بالاعطاء عن المجء بما اودعتاه	6203	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms0025	true	-1292459387964175388	218	284	1125	1475	1559	300	اتي هنا بمعني اعطي وانما هو من الاتيان و---المجء و-----الانفعال للوجود بدليل الاية نفسها وبهذا فسر- المفسرون ان معناه جيءا بما خلقت فيكما واظهراه ومثله مروي عن ا---------بن عباس---- وقد روي عن سعيد بن جبير نحو ما ذكره البخاري لكنه يخرج علي تقريب المعني انهما لما امرتا باخراج ما بث فيهما من شمس ونجوم وقمر وانهار ونبات وتمر-------------------- كان كالاعطاء فعبر بالاعطاء عن المجء بما اودعتاه	25	-5405049040274002758	314	549.5	253	392	80.10204315185547	53	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10521	false	-3206909157159942424	204	268	1024	1341	1500	300	الزبير ايها قوله ايه بهمز مكسور- مع التنوين كلمة استزادة من حديث لا يعرف وتقول ايها عنا بالنصب اي كف قال و------قال يعقوب يعني بن السكيت تقول لمن استزدته من عمل او حديث ايه فان وصلت نونت فقلت ايه حدثنا وحكاه كذا في النهاية وزاد فاذا قلت ايها بالنصب فهو امر بالسكو------------------------ت وقال الليث قد تكون كلمة استز---------ادة وقد تكون ك-----لمة زجر كما ------يقال	10521	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms0092	true	-5231048888333520802	2	69	9	351	1583	300	الزبير ايها والاله وايه-- مكسورة م-----نونة كلمة استزادة من حديث لا يعرفه وايه غير منونة استزادة من حديث يعرفه وقال يعقوب يقال للرجل اذا ---------استزدته من عمل او حديث ايه فان وصلت ------قلت ايه حدثنا فتنون قال ثابت وتقول ايضا ايها عنا اي كف عنا وويها اذا اغريته او زجرته وواها اذا تعجبت وقال الليث ----ايه كلمة استزادة واستنطاق وقد تنون وايه كلمة زجر وقد تنون فيقال	92	-5405049040274002758	180	203.5	133	368	48.91304397583008	23	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09020	false	5813233917361924872	232	300	1192	1555	1555	300	اليهودي اراد ان يعمي الاسم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين وانما هو في حق الهجاء لام ياء هجاء لاي ب---وزن لعي وهو الثور الوحشي وجمعه الاء بثلاث همزات وزن احبال فصحفوه--------- فقالوا-------------------------- بالام بالموحدة وانما هو بالياء اخر الحروف وكتبوه بالهجاء فاشكل الامر هذا اقرب ما يقع لي فيه الا ان يكون انما عبر عنه بلسانه ويكون ذلك بل--سانهم---- واكثر العبرانية فيما يقوله اهل المعرفة مقلوب علي لسان-	9020	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms0126	true	-2143187968864826475	156	211	834	1120	1582	300	اليهودي اراد التعمية------ فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين وانما المرتبة-------- لام يا--هجاء لاي علي وزن لعي اي ثور------------------------------------------- فصحف فيه الراوي فقال باللام يريد بالباء وانما هو بالام بحرف العلة قال------------------------------------------------ هذا اقرب ما يقع لي فيه الا ان يكون----- عبر عنه بلسانه ويكون ذلك في لسانهم يلا واكثر العبراينة فيما يقولونه---------- مقلوب علي لسان	126	-5405049040274002758	197	266.5	156	408	48.2843132019043	33	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08255	false	-4252329634977749560	133	294	725	1583	1607	300	والمجاهرة كله صواب بمعني الظهور والاظهار يقال جهر واجهر بقوله وقراءته اذا اظهر واعلن------------ لانه راجع لتفسير قوله اولا الا المجاهرون قال واما المجانة فتصحيف----------------------- وان كان معناها لا يبعد هنا لان الماجن هو الذي يستهتر في اموره وهو الذي لا يبالي بما قال و---ما قيل له قلت بل الذي يظهر رجحان هذه الرواية لان الكلام المذكور بعده لا يرتاب احد انه من المجاهرة فليس في اعادة ذكره كبير فاءدة واما الرواية بلفظ المجانة فتفيد معني زاءدا وهو ان الذي يجاهر بالمعصية يكون من جملة المجان والمجانة مذمومة شرعا وعرفا فيكون الذي يظهر المعصية قد ارتكب محذورين اظهار المعصية وتلبسه بفعل المجان قال عياض وام الاهجار فهو- الفحش والخناء وكثرة الكلام وهو قريب من معني المجانة يقال اهجر في كلامه وكانه ايضا تصحيف من الجهار او الاجهار وان كان المعن-ي لا يبعد ايضا هنا واما لفظ الهجار فبعيد لفظا ومعني لان-- الهجار الحبل او الوتر تشد به يد البعير او الحلقة التي يتعلم فيها الطعن ----------------ولا يصح له هنا معني والله	8255	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms0271	true	-7936091203225996739	0	108	0	560	1572	300	والمجاهرة كله صواب من--- الظهور والاعلان يقال جهر واجهر بقوله وقراءته اذا ------اعلن بها واظهرها لانه راجع لتفسير قوله اولا الا المجاهرين---- واما المجانة فتصحيف من المجاهرة والله اعلم وان كان معناها لا يبعد هنا لان الماجن هو الذي يستهتر في اموره وهو الذي لا يبالي -ما قال ولا ما قيل له واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهجار فقول الفحش والخنا- وكثرة الكلام وهو قريب من معني المجانة يقال اهجر في كلامه والظاهر انه مصحف من---------- الاجهار وان كان --معناه لا يبعد هنا ايضا واما---- الهجار فبعيد لفظا ومعني -انما الهجار الحبل او الوتر يشد به يد البعير او الحلقة التي يتعلم فيها الطعن ولا معني له يصح ولا ي--خرج هنا وقوله -----	271	-5405049040274002758	459	765.0	366	916	50.109169006347656	77	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04423	false	-1794802806502817461	51	86	259	438	1485	300	لا يخلو- عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه في رواية الكشميهني لا يخلوان بالتثني----------ة قال بن القوطية خلوت بالشء واختليت اذا لم اخلط به غيره ويقال-------- اخلي الرجل---- اللبن اذا لم يشرب غيره وفي	4423	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms0397	true	7288816670850663253	74	101	419	565	1550	300	لا يخلوا عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه بالخاء المعجمة ساكنة وصحفه بعضهم بالحاء المهملة --------------------------------------------------------قال المطرزي اخلي الرجل علي اللبن اذا لم يشرب غيره وفي	397	-5405049040274002758	87	128.0	68	202	43.069305419921875	16	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07007	false	-7351029829561168249	217	246	1091	1238	1514	300	فسر- البخاري وغيره الكيس بطلب الولد والنسل وهو صحيح قال صاحب الافعال كاس الرجل في عمله حذق- وكاس ولد ولدا كيسا وقال الكساءي -كاس الرجل ولد له ولد كيس	7007	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms0585	true	2184783284682920649	150	174	725	846	1501	300	فسره البخاري وغيره------------------------ وهو صحيح قال صاحب الافعال كاس الرجل في عمله حذقه وكاس ولد----- كيسا وقال الكساءي اكاس الرجل ولد له ولد كيس	585	-5405049040274002758	118	202.0	94	150	78.66666412353516	19	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10474	false	8481925107835720490	167	239	847	1197	1523	300	ما يجوز من اللو قال القاضي عياض يريد ما يجوز من قول الراضي بقضاء الله لو كان كذا لكان كذا فادخل علي لو الالف واللام التي للعهد وذلك غير جاءز عند اهل العربية لان لو حرف وهما لا يدخلان علي الحروف وكذا وقع عند بعض رواة مسلم اياك واللو فان اللو من الشيطا-----ن والمحفوظ اياك ولو فان لو بغير الف ولام فيهما قال ووقع لبعض الشعراء تشديد واو لو و--------------------------------------------------------ذلك لضرورة الشعر	10474	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms0610	true	4512324938317939977	125	190	619	930	1510	300	ما يجوز من اللوير ----------------يد ما يجوز من قول------------------ لو كان كذا -كان كذا فادخل علي لو الالف واللام التي للعهد وذلك غير جاءز عند اهل العربية اذ- لو حرف وهما لا يدخلان علي الحروف وكذلك ---عند بعض رواة مسلم فان لو تفتح عمل------- الشيطان منون والصواب ما للجمهور فان------------------------------------------------------ لو وقد جاءت في الشعر مثقلة الواو كقوله ان ليتاوان لوا عناء وذلك لضرورة الشعر	610	-5405049040274002758	211	334.5	166	411	51.338199615478516	36	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09222	false	3507598408723805149	74	107	389	547	1472	300	ليكون منه الشء قد نسيته فاراه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه قال والصواب ك---------------------ما ينسي الرجل وجه الرجل او كما لا يذكر الرجل وجه الرجل	9222	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms0723	true	-8995407640964952291	113	150	581	754	1516	300	ليكون منه الشء قد نسيت------ه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه كذا في الاصل بغير خلاف قيل صوابه كما ينسي الرجل وجه الرجل او كما لا يذكر الرجل وجه الرجل	723	-5405049040274002758	141	269.0	110	179	78.77095031738281	28	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06886	false	4804308551108709394	46	70	257	372	1589	300	وملا من شحم عضدي قال ابو عبيد لم ترد العضد وحده وانما ارادت الجسد كله لان العضد اذا سمنت سمن ساءر الجسد وخصت العضد	6886	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms0838	true	2868611765028978574	200	223	1012	1122	1519	300	-ملا من شحم عضدي قال ابو عبيد لم ترد العضد وحده وانما ارادت الجسد كله لان العضد اذا سمنت سمن ساءر الجسد و----العضد	838	-5405049040274002758	110	208.5	87	115	95.65217590332031	21	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04580	false	1085261670405794688	189	260	1016	1363	1577	300	فرارا منه------- قال و------رواه بعض-----هم الا فرارا منه قال وقال بن عبد البر جاء بالوجهين------------- ولعل ذلك كان من مالك واهل -------العربية يقولو---------------ن دخول الا هنا بعد النفي لايجاب بعض ما نفي قبل من الخروج فكانه نهي عن الخروج الا للفرار خاصة وهو- ضد المقصود فان المنهي عنه انما هو الخروج للفرار خاصة لا لغيره قال و--جوز ذلك بعضهم وجعل قوله ال------ا حالا من الاستثناء اي لا تخرجوا اذا لم يكن	4580	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms0938	true	6333727743749917435	220	300	1155	1551	1551	300	فرارا منه بالنصب قال ووقع في نسخ بعض شيوخنا الا فرارا والا فرار بالرفع والنصب قال وكذلك في كتاب يحيي قال ولعل ذلك كان من مالك واهل العلم بالعربية يابون هذه الرواية لان دخول الا هنا بعد النفي لايجاب بعض ما بقي قبل من الخروج فكانه نهي عن الخروج الا للفرار خاصة وهذا ضد المقصد و----المنهي عنه انما هو الخروج للفرار خاصة لا لغيره وبعضهم جوز ذلك------ وجعل قوله الا فرارا حالا لا --استثناء اي لا تخرجوا اذا لم يكن-	938	-5405049040274002758	277	428.5	218	409	67.72615814208984	48	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08755	false	-6266508228068719630	167	215	812	1068	1544	300	روايتنا---- عن اكثرهم بسكون الضاد المعجمة وهو الصواب و---رواه العذري والهوزني فضل بالضم وبعضهم بضم الضاد ومعناه زيادة علي كتاب الناس هكذا جاء مفسرا في البخاري قال وكان هذا الحرف في كتاب -بن عيسي فضلاء بضم اوله- وفتح الضاد والمد وهو وهم هنا وان كانت هذه صفتهم عليهم	8755	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms0949	true	4699222677291683319	93	139	450	692	1491	300	روايتنا فيه عن اكثرهم بسكون الضاد --------وهو الصواب وقد رواه العذري والهوزني فضل بالضم وبعضهم بضم الضاد ومعناه زيادة علي كتاب الناس وقد- جاء مفسرا في البخاري---- وكان هذا الحرف في كتاب ابن عيسي فضلاء بضم الفاء وفتح الضاد ------وهو وهم هنا وان كانت---- صفتهم صلوات	949	-5405049040274002758	223	379.5	179	265	84.15093994140625	36	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08219	false	-2110511521375753962	221	258	1125	1322	1550	300	---يوضع له القبول هو من قو------------------------------------------------------له تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن اي رضيها قال المطرزي القبول مصدر -لم اسمع غيره بالفتح---------- وقد جاء مفسرا في رواية القعنبي فيوضع له المحبة والق----بول والرضا- بالشء وميل النفس اليه وقال	8219	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms0964	true	-356033631422214623	193	243	1001	1257	1571	300	ثم يوضع له القبول في الارض بفتح القاف اي المحبة والمكانة من القلوب والرضي قال الله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن اي رضي-- قال ابو عمر هو---- مصدر ولم اسمع غيره بالفتح في المصدر وقد جاء مفسرا في رواية القعنبي في-ضع له المحبة مكان القبول وذكر القبيل وهو--- الكف----يل وقيل	964	-5405049040274002758	153	213.5	120	270	56.66666793823242	22	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms03442	false	-5517542294949850952	116	152	619	792	1577	300	الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل في------ الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته مدة	3442	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms0988	true	-2411568071700448451	177	257	930	1312	1529	300	الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك يقال منه اقطع بالالف واصله من القطع كانه قطعه له من جملة المال وقد جاء في حديث بلال بن الحارث قطع له معادن القبلية وسنذكره اخر الحرف ان شاء الله وقوله كان وجهه قطعة قمر اي كانه من القمر في ضياءه وشبهه به في حسنه ونوره واكثر ما يستعمل في اقطاع الارض وهو ان يخرج منها شيءا له---- يحوزه اما -ان يملكه اياه فيعمره او------ يجعل له غلته مدة	988	-5405049040274002758	153	254.0	120	393	38.931297302246094	29	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08109	false	4278077199159992683	38	111	186	559	1514	300	قوله ----------علي سهوة بفتح المهملة وسكون الها------ء هي ---صفة من جانب البيت وقيل الكوة وقيل الرف وقيل اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها ب---بعض يوضع عليها شء من الامتعة وقيل----------------------------------------------------- ان يبني م-ن حاءط- البيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل----------------------------------------------- دخلة في ناحية البيت وقيل بيت صغير يشبه المخدع وقيل بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض كالخزانة	8109	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms1068	true	8645881296607890949	54	141	284	726	1541	300	قوله في الحديث علي سهوة سترا -------------قال ابو عبيد هو كالصفة بين يدي البيت وقيل بيت صغير شبه المخدع وقال الخليل عيدان---- يعارض بعضها علي بعض يوضع عليها المتاع في البيت وقال ابن الاعرابي السهوة الكوة بين الدارين وقال غيره هو ان يبني بين حاءطي البيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو س--هوة وما كان داخله فهو --مخدع وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء وقيل هي شبه دخلة داخل---ة البيت وقيل بيت ص--------------------------غير منحدر في الارض -سمكه مرتفع شبيه ب----الخزانة	1068	-5405049040274002758	235	298.0	183	497	47.2837028503418	37	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms05507	false	-3351414629412391457	220	264	1163	1374	1554	300	اسماعيل القاضي ان المازني قال قول الرواة لاها الله اذا خطا والصواب- لاها الله -ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لاها الله اذا وانما هو لاها الله ----------------ذا وذا صلة في الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا والله هذا ما اقسم به	5507	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms1129	true	1576123894122956705	196	257	989	1281	1491	300	اسماعيل القاضي عن المازني ان----- الرواية------------- خطا و--صوابه لاها الله اذا اي--- يميني قال -------ابو زيد ليس في كلامهم لاها الله اذا وانما هو لاها الله ذا ولا هاء الله ذا وذا صلة في الكلام قال ابو حاتم يقال في القسم لاها الله ذا والعرب تقول لا هاء الله اذا بالهمز والقياس ترك الهمز والمعني لا والله هذا ما اقسم به	1129	-5405049040274002758	172	278.0	135	322	53.4161491394043	30	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms02623	false	3760667931922717502	131	221	650	1096	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اع-------------------------تمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي------ مع حجته-------- الحديث كذا ساقه مسلم عن هداب بن خالد وهو هدبة المذكور وقوله الا التي------ مع حجته استشكل بن التين هذا الاستثناء فقال هو كلام زاءد و-------------------------------------------------------------------------الصواب اربع عمر في ذي القعدة عمرة من الحديبية الحديث قال وقد عد التي مع حجته في الح-----------ديث فكيف يستثنيها اولا واجاب عياض بان الرواية صواب وكانه قال في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة عمرته في حجته او المعني---- كلها في ذي القعدة الا التي اعتمر في حجته	2623	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms1214	true	5363097688709629881	208	292	1053	1463	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نا هدبة نا همام وفيه قال اعتمر اربع عمر----- في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته عمرة من الحديبية ثم عدها بعد قال القابسي ----------------------قوله الا التي اعتمر مع حجته-------------------------------------- كلام زاءد وصوابه اربع عمر في ذي القعدة عمرة من الحديبية قال القاضي والرواية عندي هي الصواب-------------------------------------------------- وقد عدها بعد------- في الاربع اخر الحديث ف-----------------------------------------------كانه قال في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة عمرته في حجته او يكون صوابه كلها في ذي القعدة الا التي اعتمر في حجته	1214	-5405049040274002758	238	323.0	187	579	41.10535430908203	41	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06051	false	8477357705394087304	123	147	601	723	1473	300	كذا جاء---- من رواية هشام بن حسان--------- ولم يقله غيره وانما القصة لعويمر -العجلاني قال و------------------------------------------------لكن وقع في المدونة في حديث العجلاني ذكر شريك	6051	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms1223	true	2375870643505912589	236	275	1194	1378	1497	300	كذا جاء هنا من رواية هشام بن حسان عن عكرمة ولم يقله غيره وانما القصة لعويمر بن عجلان في حديث ابن عباس وابن عمر وليس فيها ذكر شريك بن سحماء لكن وقع في المدونة في حديث العجلاني ذكر شريك	1223	-5405049040274002758	113	180.5	91	184	61.41304397583008	23	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10454	false	859400893318982519	272	300	1395	1551	1551	300	جاء وفد بزاخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية و--السلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة-	10454	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms1343	true	8311963538286782833	17	45	89	244	1569	300	جاء وفد بزاخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية او السلم المخزية -قالوا هذه المجلية--- عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة	1343	-5405049040274002758	151	279.5	125	159	94.96855163574219	25	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10455	false	6202780526791895940	0	22	0	127	1605	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وت-دون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل	10455	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms1343	true	8311963538286782833	45	66	244	368	1569	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتودون ----قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل	1343	-5405049040274002758	123	234.5	102	128	96.09375	19	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04082	false	3702656744221831831	131	152	661	758	1500	300	فرجل احد شقي راسه فقام غلام له فقلد هديه فنظر قيس هديه و----------------------------قد قلد ف-----اهل بالحج ولم يرجل شق راسه الاخر	4082	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms1348	true	6039033470713881786	266	294	1321	1446	1477	300	فرجل احد شقي راسه فقام غلام له فقلد هديه فنظر قيس----- وقد رجل احد شقي راسه فاذا هو قد قلد هديه واهل بالحج ولم يرجل شق راسه الاخر	1348	-5405049040274002758	91	161.0	71	130	70.0	18	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms07226	false	-9004019989146368220	85	170	452	873	1523	300	فقالت والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي قال عياض هكذا وقع عند جميعهم فقالت والله ما يصلح الا لابن السكن فعنده فقال مكان فقالت وهو الصواب قلت وكذا في الاصل الذي عندنا من رواية ابي ذر عن مشايخه بل قال بن التين انه عند جميعهم فقال الا عند القابسي فقالت بزيادة التاء وهذا اقرب مما قال عياض ثم قال عياض والحديث مبتور نقص منه قولها فنفست بعد ليال	7226	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms1358	true	-6898935151738999854	174	203	857	1010	1485	300	فقالت والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين كذا لجميعهم الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكن فعنده -قال مكان فقالت وهو الصواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث مبتور نقص منه قولها فنفست بعد ليال	1358	-5405049040274002758	138	247.0	111	421	32.77909851074219	23	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms08594	false	-2959363062904983635	6	30	28	142	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لله اشد فرحا----------- الحديث------------------------------------------------ قوله ان المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه	8594	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms1372	true	-7394674428111465219	171	207	844	1014	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لله اشد فرحا بتوبة عبده الحديث ولم يذكر ما حدث به عن نفسه وقد ذكره البخاري وهو قوله--- المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه	1372	-5405049040274002758	111	194.0	88	173	64.16184997558594	22	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09222	false	3507598408723805149	73	114	384	575	1472	300	وانه ليكون منه الشء قد نسيته فاراه فاذكره كما يذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه قال والصواب كما ينسي الرجل وجه الرجل او كما لا يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه	9222	-4160265865722444146	Shamela0010527-ara1.completed.ms1373	true	-6326901303073784634	166	256	807	1233	1442	300	وانه ليكون منه الشء قد نسيت------ه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه كذا ذكره مسلم وذكر البخاري قد يشتبه فاعرف ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فراه فعرفه وفيه تلفيف ايضا واشكال لا يفهم المقصد ونقص من الفاظه وفي رواية ابن السكن كما لا يعرف الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه وفيه اشكال ايضا لم يتم به التمثيل قيل وصوابه كما لا يذكر الرجل وجه الرجل او ك------------------------------------------------------------ما ينس-------------------------------ي الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا راه عرفه	1373	-5405049040274002758	93	-19.0	73	523	17.782026290893555	17	JK000166-ara1	Shamela0010527-ara1.completed