id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms08770	false	-9198391178018602862	260	300	1310	1529	1529	300	---علي الاسم الاعظم وقال الخطابي في هذا الحديث اثبات هذه الاسماء المخصوصة بهذا العدد وليس فيه منع ما عداها من الزيادة وانما التخصيص لكونها اكثر الاسماء وابينها معاني وخبر المبتدا في الحديث هو قوله من احصاها لا قوله لله وهو-	8770	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0010	true	2896127409462310982	107	147	543	766	1534	300	النووي السابقثم قال وقال الخطابي في هذا الحديث اثبات هذه الاسماء المخصوصة بهذا العدد وليس فيه منع ما عداها من الزيادة وانما للتخصيص لكونها اكثر الاسماء وابينها معاني وخبر المبتدا في الحديث هو قوله من احصاها لا قوله لله وهو	10	-5901131014849447879	206	394.0	168	223	92.37667846679688	36	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08770	false	-9198391178018602862	109	151	549	760	1529	300	وقد اختلف في هذا العدد هل المراد به حصر الاسماء الحسني في هذه العدة او انها اكثر من ذلك ولكن اختصت هذه بان من احصاها دخل الجنة فذهب الجمهور الي الثاني ونقل------- النووي اتفاق العلماء عليه فقال ليس في-- الحديث حصر اسماء --------	8770	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0010	true	2896127409462310982	73	118	380	608	1534	300	وقد اختلف في هذا العدد هل المراد به حصر الاسماء الحسني في هذه العدة او انها اكثر من ذلك ولكن اختصت هذه بان من احصاها دخل الجنة فذهب الجمهور الي الثاني ثم نقل كلام النووي السابقثم قال وقال الخطابي في هذا الحديث اثبات هذه الاسماء	10	-5901131014849447879	170	313.0	134	228	74.5614013671875	33	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08771	false	9111478737390858928	0	62	0	302	1539	300	كقولك لزيد الف درهم اعدها للصدقة او لعمرو ماءة ثوب من زاره البسه اياها وقال القرطبي في المفهم نحو ذلك ونقل -بن بطال عن القاضي ابي بكر بن الطيب قال ليس في الحديث دليل علي انه ليس لله من الاسماء الا هذه العدة وانما معني الحديث ان من احصاها دخل الجنة ويدل علي عدم الحصر ان اكثرها صفات وصفات الله لا تتناهي	8771	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0010	true	2896127409462310982	147	209	766	1069	1534	300	كقولك لزيد الف درهم اعدها للصدقة او لعمرو ماءة ثوب من زاره البسه اياها وقال القرطبي في المفهم نحو ذلك ونقل ابن بطال عن القاضي ابي بكر بن الطيب قال ليس في الحديث دليل علي انه ليس لله من الاسماء الا هذه العدة وانما معني الحديث ان من احصاها دخل الجنة ويدل علي عدم الحصر ان اكثرها صفات وصفات الله لا تتناهي	10	-5901131014849447879	302	599.0	240	303	99.66996765136719	61	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08763	false	-4568714379786225596	33	142	187	909	1838	300	الترمذي هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد ------------الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني -------المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	8763	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0012	true	-427662548941055765	142	248	716	1435	1695	300	الترمذي--- الله -------------------الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	12	-5901131014849447879	700	1368.5	597	741	94.46693420410156	101	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08918	false	5747114991197924782	95	226	475	1147	1507	300	قوله لا يلقي لها بالا بالقاف في جميع الروايات اي لا يتاملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ولا يظن انها تءثر شيءا وهو من نحو قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقد وقع في حديث بلال بن الحارث المزني الذي اخرجه مالك واصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان والحاكم بلفظ ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وقال في السخط مثل ذلك قوله يرفع الله بها درجات كذا في رواية المستملي والسرخسي وللنسفي والاكثر يرفع الله له بها درجات وفي رواية الكشميهني يرفعه الله بها درجات قوله يهوي بفتح اوله وسكون الهاء وكسر الواو قال عياض المعني ينزل فيها ساقطا وقد جاء بلفظ ينزل بها في النار لان دركات النار الي اسفل فهو نزول سقوط	8918	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0070	true	1107080982565905556	192	244	932	1185	1475	300	قوله لا يلقي لها بالا------------------------ اي لا يتاملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ولا يظن انها تءثر شيءا وهو من نحو قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يهوي--------------------------------- قال عياض المعني ينزل فيها ساقطا وقد جاء بلفظ ينزل بها في النار لان درجات النار الي اسفل فهو نزول سقوط	70	-5901131014849447879	250	468.0	198	672	37.2023811340332	48	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms00542	false	-3050737965142816600	113	137	569	692	1497	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا قوله فشق عليهم ولمسلم من رواية زكريا فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته	542	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0082	true	-2471218517080983225	39	63	199	319	1563	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا --ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات- فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته	82	-5901131014849447879	95	159.0	73	123	77.23577117919922	17	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms00092	false	-1719243345774460842	211	257	1082	1283	1492	300	عمر بن الخطاب----------------- قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	92	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0083	true	-2370927214033171870	237	298	1317	1590	1602	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم----- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	83	-5901131014849447879	195	322.0	150	278	70.14388275146484	42	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09267	false	6669623466072139017	169	262	852	1285	1467	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر قال -	9267	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0083	true	-2370927214033171870	250	299	1377	1595	1602	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر فانه الان -------والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر رواه	83	-5901131014849447879	180	314.0	138	437	41.1899299621582	39	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07491	false	-7535361134842434965	219	252	1037	1215	1436	300	اجد الي اخرها والاستدلال بهذا للحل انما يتم فيما لم يات فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريمه وقد تواردت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس	7491	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0140	true	5420358359293122408	254	286	1260	1438	1512	300	حجر العسقلاني والاستدلال بهذا للحل انما يتم فيما لم يات فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريمه وقد تواردت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس	140	-5901131014849447879	169	329.0	137	178	94.94381713867188	30	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07492	false	-8405186393259169150	226	292	1175	1512	1553	300	الاية خبر عن الحكم الموجود عند نزولها فانه حينءذ لم يكن نزل في تحريم الماكول الا ما ذكر فيها وليس فيها ما يمنع ان ينزل بعد ذلك غير ما فيها وقد نزل بعدها في المدينة احكام بتحريم اشياء غير ما ذكر فيها كالخمر في اية الماءدة وفيها ايضا تحريم ما اهل لغير الله به والمنخنقة الي اخره وكتحريم السباع والحشرات -----------------قال النووي قال بتحري---------------------------م الحمر الاهلية	7492	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0141	true	1295593938606724308	0	75	0	381	1547	300	الاية خبر عن الحكم الموجود عند نزولها فانه حينءذ لم يكن نزل في تحريم الماكول الا ما ذكر فيها وليس فيها ما يمنع ان ينزل بعد ذلك غير ما فيها وقد نزل بعدها في المدينة احكام بتحريم اشياء غير ما ذكر فيها كالخمر في اية الماءدة وفيها ايضا تحريم ما اهل لغير الله به والمنخنقة الي اخره وكتحريم السباع والحشرات فتح الباري 9811 وقال العلامة ابن القيم بعد ان تكلم علي تحريم لحوم الحمر الانسية	141	-5901131014849447879	323	612.0	259	381	84.77690124511719	61	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10579	false	1529834370068621267	227	257	1127	1266	1483	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذل--------------هم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك وزاد قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	10579	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0147	true	-2856498476723488716	46	78	248	396	1528	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك -----قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	147	-5901131014849447879	134	255.0	105	153	87.58169555664062	27	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10580	false	-7461531959086662513	88	134	461	704	1564	300	ووقع في حديث ابي امامة عند احمد انهم ببيت المقدس واضاف بيت الي المقدس وللطبراني من حديث النهدي نحوه وفي حديث ابي هريرة في الاوسط للطبراني يقاتلون علي ابواب دمشق وما حولها وعلي ابواب بيت المقدس وما حوله لا يضرهم من خذلهم ظاهرين الي يوم القيامة	10580	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0150	true	-5700774816729018280	130	176	683	926	1613	300	ووقع في حديث ابي امامة عند احمد انهم ببيت المقدس واضاف بيت الي المقدس وللطبراني من حديث النهدي نحوه وفي حديث ابي هريرة في الاوسط للطبراني يقاتلون علي ابواب دمشق وما حولها وعلي ابواب بيت المقدس وما حوله لا يضرهم من خذلهم ظاهرين الي يوم القيامة	150	-5901131014849447879	243	486.0	197	243	100.0	46	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10579	false	1529834370068621267	199	257	994	1266	1483	300	حتي ياتي-- امر الله في رواية ع-------------------------------مير بن هانء لا تزال طاءفة من امتي قاءمة بامر الله وتقدم بعد بابين من باب علامات النبوة من هذا الوجه بلفظ -----لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذل--------------هم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك وزاد قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	10579	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0153	true	-2594820691051902422	203	263	1017	1306	1487	300	حتي ياتيهم امر الله وهم ظاهرون رواه البخاري ومسلم ومنها وعن عمير بن هانء انه سمع معاوية رضي الله عنه يقول سمع------------------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك -----قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	153	-5901131014849447879	178	266.5	135	324	54.938270568847656	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08186	false	4120936326225918598	0	41	0	235	1542	300	وفيه تعظيم حقوق المسلمين والحض علي تعاونهم وملاطفة بعضهم بعضا وقال -بن ابي جمرة شبه النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بالجسد واهله بالاعضاء لان الايمان اصل وفروعه التكاليف فاذا اخل المرء بشء من التكاليف شان ذلك الاخلال -الاصل وكذلك الجسد	8186	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0161	true	-4036376687262889844	259	300	1410	1646	1646	300	وفيه تعظيم حقوق المسلمين والحض علي تعاونهم وملاطفة بعضهم بعضا وقال ابن ابي جمرة شبه النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بالجسد واهله بالاعضاء لان الايمان اصل وفروعه التكاليف فاذا اخل المرء بشء من التكاليف شان ذلك الاخلال بالاصل وكذلك الجسد-	161	-5901131014849447879	234	453.0	194	237	98.73417663574219	38	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08186	false	4120936326225918598	41	65	235	384	1542	300	اصل كالشجرة واعضاءه كالاغصان فاذا اشتكي عضو من الاعضاء اشتكت الاعضاء كلها كالشجرة اذا ضرب غصن من اغصانها اهتزت الاغصان كلها بالتحرك والاضطراب الحديث	8186	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0162	true	1006719875682846369	0	24	0	145	1637	300	اصل -الشجرة واعضاءه كالاغصان فاذا اشتكي عضو من الاعضاء اشتكت الاعضاء كلها كالشجرة اذا ضرب غصن من اغصانها اهتزت الاغصان كلها بالتحرك والاضطراب فتح ---	162	-5901131014849447879	142	273.0	119	149	95.30201721191406	22	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05753	false	-4464883785497874864	51	99	261	495	1445	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر كانه يشير الي انه لا يداوم علي ذلك قوله اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب وقع تسميتهم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم بلفظ اللهم العن رعلا وذكوان وعصية قوله حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	5753	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0163	true	6285492032982006621	165	188	814	924	1499	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة ا----------------------------------------لفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب------------------------------------------------------------------------------------ حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	163	-5901131014849447879	106	196.0	83	234	45.29914474487305	21	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07863	false	-7472397516049508076	19	102	105	520	1545	300	وقد استدل بهذه الاية علي ان السحر كفر ومتعلمه كافر وهو واضح في بعض انواعه التي قدمتها وهو التعبد للشياطين او للكواكب واما النوع الاخر الذي هو من باب الشعوذة فلا يكفر به من تعلمه اصلا قال النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام	7863	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0229	true	489867168406819034	178	260	967	1379	1592	300	وقد استدل بهذه الاية علي ان السحر كفر ومتعلمه كافر وهو واضح في بعض انواعه التي قدمتها وهو التعبد للشياطين او للكواكب واما النوع الاخر الذي هو من باب الشعوذة فلا يكفر به من تعلمه اصلا قال النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه--- لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام	229	-5901131014849447879	412	818.0	330	415	99.27710723876953	81	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10568	false	-1767389236724825739	26	71	128	322	1490	300	عن شريح ان--------- عمر كتب-------------------- اليه نحوه وقال في اخره اقض بما في كتاب الله فان لم يكن فبما----------------------------------------------------------------------- في سنة رسول الله فان لم يكن ف------------بما قضي به الصالحون فان لم يكن -------------------------------------------------------------------------فان شءت فتقدم وان شءت فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك	10568	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0236	true	-6814142209623547207	41	123	212	576	1509	300	عن شريح انه كتب الي عمر رضي الله عنه يساله فكتب اليه ان--------------- اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما قضي به الصالحون فان لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقض به الصالحون فان شءت فتقدم وان شءت فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك	236	-5901131014849447879	160	201.5	120	379	42.21635818481445	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms00609	false	-497673832236697137	228	256	1103	1241	1453	300	حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر-- بالاغتسال	609	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0241	true	-2502096150700882232	135	163	663	803	1458	300	حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال	241	-5901131014849447879	138	270.5	110	140	98.57142639160156	27	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02447	false	-9030175023869199312	149	175	671	791	1372	300	من طريق قتادة---- سمعت ابا حسان الاعرج قال قال رجل-------------- لابن عباس ما هذه الفتيا------------------------------ ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيك-------------------م وان رغمتم	2447	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0241	true	-2502096150700882232	166	205	819	1001	1458	300	عن----- قتادة قال سمعت ابا حسان الاعرج قال قال رجل من بني الهجيم لابن عباس ما هذه الفتيا التي قد تشغفت او تشغبت بالناس ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وان رغمتم	241	-5901131014849447879	114	188.0	89	187	60.96256637573242	23	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09201	false	-211531084236841833	109	300	552	1530	1530	300	وحديث -بن مسعود بجميع طرقه يدل علي ان الجنين يتقلب في ماءة وعشرين يوما في ثلاثة اطوار كل طور منها في اربعين ثم بعد تكملتها ينفخ فيه الروح وقد ذكر الله تعالي هذه الاطوار الثلاثة من غير تقييد بمدة في عدة سور منها في الحج وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في كتاب الحيض في باب مخلقة وغير مخلقة ودلت الاية المذكورة علي ان التخليق يكون للمضغة وبين الحديث ان ذلك يكون فيها اذا تكاملت الاربعين وهي المدة التي اذا انتهت سميت مضغة وذكر الله النطفة ثم العلقة ثم المضغة في سور اخري وزاد في سورة قد افلح ---------بعد المضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما الاية ويءخذ منها ومن حديث الباب ان تصير المضغة عظاما بعد نفخ الروح ووقع في اخر رواية ابي عبيدة المتقدم ذكرها قريبا بعد ذكر المضغة ثم تكون عظاما اربعين ليلة ثم يكسو- الله العظام لحما وقد رتب الاطوار في الاية بالفاء لان المراد انه لا يتخلل بين الطورين طور اخر ورتبها في الحديث بثم اشارة الي المدة التي تتخلل بين الطورين ليتكامل فيها الطور وانما اتي بثم بين النطفة والعلقة لان النطفة قد لا تتكون انسانا واتي بثم في اخر الاية عند قوله ثم انشاناه خلقا-	9201	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0245	true	2254886827675356516	3	195	18	1008	1554	300	وحديث ابن مسعود بجميع طرقه يدل علي ان الجنين يتقلب في ماءة وعشرين يوما في ثلاثة اطوار كل طور منها في اربعين ثم بعد تكملتها ينفخ فيه الروح وقد ذكر الله تعالي هذه الاطوار الثلاثة من غير تقييد بمدة في عدة سور منها في الحج وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في كتاب الحيض في باب مخلقة وغير مخلقة ودلت الاية المذكورة علي ان التخليق يكون للمضغة وبين الحديث ان ذلك يكون فيها اذا تكاملت الاربعين وهي المدة التي اذا انتهت سميت مضغه وذكر الله النطفة ثم العلقة ثم المضغة في سور اخري وزاد في سورة قد افلح المءمنون بعد المضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما الاية ويءخذ منها ومن حديث الباب ان تصير المضغة عظاما بعد نفخ الروح ووقع في اخر رواية ابي عبيدة المتقدم ذكرها قريبا بعد ذكر المضغة ثم تكون عظاما اربعين ليلة ثم يكسوا الله العظام لحما وقد رتب الاطوار في الاية بالفاء لان المراد انه لا يتخلل بين الطورين طور اخر ورتبها في الحديث بثم اشارة الي المدة التي تتخلل بين الطورين ليتكامل فيها الطور وانما اتي بثم بين النطفة والعلقة لان النطفة قد لا تتكون انسانا واتي بثم في اخر الاية عند قوله ثم انشاناه خلقا	245	-5901131014849447879	977	1929.0	787	990	98.6868667602539	188	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms00626	false	189685672266560425	35	93	169	464	1559	300	وفي الحديث دليل علي ان المر اه اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضه تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضه حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضيه لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور وعند	626	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0246	true	-4631351475849864092	228	285	1214	1508	1589	300	وفي الحديث دليل علي ان المراة- اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءادة او مقضية لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور تحفة	246	-5901131014849447879	283	553.0	226	295	95.93220520019531	51	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms00669	false	-2989817505229550712	86	167	450	885	1608	300	باب اذا لم يجد ماء ولا ترابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن رشيد كان المصنف نزل فقد شرعية التيمم منزلة فقد التراب بعد شرعية التيمم فكانه يقول حكمهم في عدم المطهر الذي هو الماء خاصة كحكمنا في عدم المطهرين الماء والتراب وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة لان الحديث ليس فيه انهم فقدوا التراب وانما فيه انهم فقدوا الماء فقط ففيه دليل علي وجوب الصلاة لفاقد الطهورين ووجهه انهم صلوا معتقدين وجوب ذلك ولو كانت الصلاة حينءذ ممنوعة لانكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم	669	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0279	true	1766132606093112212	183	267	971	1408	1579	300	باب اذا لم يجد ماء ولا ترابا ثم روي بسنده عن عاءشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء رضي الله عنها قلادة فهلكت اي ضاعت فبعث رسول الله صلي الله عليه رجالا فوجدوها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا وشكوا ذلك الي الرسول صلي الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم ورواه مسلم وغيره قال الحافظ ابن حجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي وجوب الصلاة لفاقد الطهورين ووجهه انهم صلوا معتقدين وجوب ذلك ولو كانت الصلاة حينءذ ممنوعة لانكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم	279	-5901131014849447879	172	313.0	139	685	25.10948944091797	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms00498	false	8159141498012743933	126	156	596	740	1443	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله تعالي والصلاة وقراءة القران	498	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0306	true	-1035161007263469619	31	60	149	287	1551	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله------ والصلاة وقراءة القران	306	-5901131014849447879	138	268.5	109	144	95.83333587646484	28	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01845	false	3333750218786180088	105	132	603	763	1646	300	وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد ومزيتها علي غيرها لكونها مساجد الانبياء ولان الاول قبلة الناس واليه حجهم والثاني كان قبلة الامم السالفه والثالث اسس علي التقوي	1845	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0322	true	7355799711404929635	168	195	907	1067	1559	300	وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد ومزيتها علي غيرها لكونها مساجد الانبياء ولان الاول قبلة الناس واليه حجهم والثاني كان قبلة الامم السالفة والثالث اسس علي التقوي	322	-5901131014849447879	159	317.0	132	160	99.375	26	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01194	false	-149859313805147082	264	285	1318	1413	1484	300	باب اثم من لم يتم الصفوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن رشيد اورد فيه حديث انس ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف	1194	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0325	true	8030930024422184331	228	267	1182	1357	1532	300	باب اثم من لم يتم الصفوف ثم روي عن انس رضي الله عنه انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- قال ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف	325	-5901131014849447879	66	107.0	51	201	32.835819244384766	14	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01196	false	-9204402670879962010	46	162	218	794	1516	300	انس الي المدينة فق--لنا ما انكرت منا من----- عهد- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انكرت منكم شيءا غير انكم لا تقيمون الصفوف تنبية هذه القدمة لانس غير القدمة التي تقدم ذكرها في باب وقت العصر فان ظاهر الحديث فيها انه انكر تاخير الظهر الي اول وقت العصر كما مضي وهذا الانكار-- ايضا غير الانكار الذي تقدم ذكره في باب تضييع الصلاة عن وقتها حيث قال لا اعرف شيءا مما كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا الصلاة وقد ضيعت فان ذاك كان بالشام وهذا بالمدينة وهذا يدل علي ان اهل المدينة كانوا في ذلك الزمان امثل من غيرهم في التمسك بالسنن 1 قوله باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف	1196	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0325	true	8030930024422184331	241	294	1234	1501	1532	300	انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انكرت----- شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف وروي الامام مسلم من ---------------------------------------------------------حديث انس رضي الله عنه فان تسوية الصف من تمام الصلاة وقال الامام البخاري ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف	325	-5901131014849447879	167	243.0	130	586	28.498292922973633	25	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01196	false	-9204402670879962010	163	259	801	1288	1516	300	بذلك المبالغة في تعديل الصف وسد خلله وقد ورد الامر بسد خلل الصف والترغيب فيه في احاديث كثيرة اجمعها حديث -بن عمر عند ابي داود وصححه -بن خزيمة والحاكم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله قوله وقال---------- النعمان بن بشير هذا طرف من حديث اخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة من----------------------------------------------------------- رواية ابي القاسم الجدلي واسمه حسين بن الحارث قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1196	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0326	true	5706037970921593618	11	117	62	601	1540	300	بذلك المبالغة في تعديل الصف وسد خلله وقد ورد الامر بسد خلل الصف والترغيب فيه في احاديث كثيرة اجمعها حديث ابن عمر عند ابي داود وصححه ابن خزيمة والحاكم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله فتح الباري 2273 وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم عن سماك بن حرب ------------------قال سمعت النعمان بن بشير يقول -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	326	-5901131014849447879	395	693.0	312	558	70.78852844238281	72	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01196	false	-9204402670879962010	154	300	747	1516	1516	300	باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الص----------------------------------------------------------ف المراد بذلك المبالغة في تعديل الصف وسد خلله وقد ورد الامر بسد خلل الصف والترغيب فيه في احاديث كثيرة اجمعها حديث بن عمر عند ابي داود وصححه بن خزيمة والحاكم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله قوله وقال النعمان بن بشير هذا طرف من حديث اخرجه ابو داود وصححه -بن خزيمة من رواية ابي القاسم الجدلي واسمه حسين بن الحارث قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فلقد رايت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه واستدل بحديث النعمان هذا علي ان المراد بالكعب في اية الوضوء العظم الناتء في جانبي-	1196	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0327	true	-8898806271174825803	166	220	846	1134	1570	300	باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف وقال النعمان بن بشير رايت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ ابن حجر العسقلاني---------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقال النعمان بن بشير هذا طرف من حديث اخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بحديث النعمان هذا علي ان المراد بالكعب في اية الوضوء العظم الناتء في جانبي	327	-5901131014849447879	207	199.0	167	829	24.9698429107666	36	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01197	false	-7583007381037747728	0	31	0	160	1528	300	الرجل وهو عند ملتقي الساق والقدم وهو الذي يمكن ان يلزق بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم	1197	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0327	true	-8898806271174825803	220	251	1134	1294	1570	300	الرجل وهو عند ملتقي الساق والقدم وهو الذي يمكن ان يلزق بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم	327	-5901131014849447879	160	320.0	129	160	100.0	31	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01342	false	-2305989115683178266	85	166	426	826	1516	300	كنا اذا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة ولابي داود عن مسدد شيخ البخاري فيه اذا جلسنا ومثله للاسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيي وله من رواية علي بن مسهر ولابن اسحاق في مسنده عن عيسي بن يونس كلاهما عن الاعمش نحوه قوله قلنا السلام علي جبريل وقع في هذه الرواية اختصار ثبت في رواية يحيي المذكورة وهو قلنا السلام علي الله من عباده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وقع للمصنف فيها واخرجه ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه	1342	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0332	true	-4645574630415744118	27	135	132	694	1512	300	كنا اذا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي فلان وفلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعوه رواه البخاري قال الحافظ ابن حجر العسقلاني قوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو زاد-------------------------- ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه	332	-5901131014849447879	108	-36.5	83	850	12.70588207244873	23	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01359	false	-3468214970813774773	107	284	524	1397	1472	300	قوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو زاد ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فيدعو به ونحوه النساءي من وجه اخر بلفظ فليدع به ولاسح-ق عن عيسي عن الاعمش ثم ليتخير من الدعاء ما احب وفي رواية منصور عن ابي واءل عند المصنف في الدعوات ثم ليتخير من الثناء ما شاء ونحوه لمسلم بلفظ من المسالة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة قال -بن بطال خالف في ذلك النخعي وطا-وس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر حديث الباب يرد عليهم وكذا يرد علي قول -بن سيرين لا يدعو في الصلاة الا بامر الاخرة واستثني بعض الشافعية ما يقبح من امر الدنيا فان اراد الفاحش من اللفظ فمحتمل والا فلا شك ان الدعاء بالامور المحرمة مطلقا لا يجوز	1359	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0332	true	-4645574630415744118	119	296	615	1492	1512	300	قوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو زاد ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فيدعو به ونحوه النساءي من وجه اخر بلفظ فليدع به ولاسحاق عن عيسي عن الاعمش ثم ليتخير من الدعاء ما احب وفي رواية منصور عن ابي واءل عند المصنف في الدعوات ثم ليتخير من الثناء ما شاء ونحوه لمسلم بلفظ من المسالة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة قال ابن بطال خالف في ذلك النخعي وطاووس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر حديث الباب يرد عليهم وكذا يرد علي قول ابن سيرين لا يدعو في الصلاة الا بامر الاخرة واستثني بعض الشافعية ما يقبح في امر الدنيا فان اراد الفاحش من اللفظ فمحتمل والا فلا شك ان الدعاء بالامور المحرمة مطلقا لا يجوز	332	-5901131014849447879	871	1720.0	694	877	99.31584930419922	172	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01917	false	2482137010390331237	115	300	595	1524	1524	300	رشيد انها فاسدة قال------------ وفاءدة هذه الترجمة الاشارة الي ان النعي ليس ممنوعا كله وانما نهي عما كان اهل الجاهلية يصنعونه فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت علي ابواب الدور والاسواق وقال -بن المرابط مراده ان النعي الذي هو اعلام الناس بموت قريبهم مباح وان كان فيه ادخال الكرب والمصاءب علي اهله لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما يترتب علي معرفة ذلك من المبادرة لشهود جنازته وتهيءة امره والصلاة عليه والدعاء له والاستغفار وتنفيذ وصاياه وما يترتب علي ذلك من الاحكام واما نعي الجاهلية فقال سعيد بن منصور اخبرنا بن علية عن بن عون قال قلت لابراهيم اكانوا يكرهون النعي قال نعم قال بن عون كانوا اذا توفي الرجل ركب رجل دابة ثم صاح في الناس انعي فلانا وبه الي بن عون قال قال بن سيرين لا اعلم باسا ان يءذن الرجل صديقه وحميمه وحاصله ان محض الاعلام بذلك لا يكره فان زاد علي ذلك فلا وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتي كان حذيفة اذا مات له الميت يقول لا تءذنوا به احدا اني اخاف ان يكون نعيا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم باذني هاتين ينهي عن النعي-	1917	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0342	true	-1405654469881326398	59	193	288	980	1622	300	رشيد احد شراح صحيح البخاري قوله وفاءدة هذه الترجمة الاشارة الي ان النعي ليس ممنوعا كله وانما نهي عما كان اهل الجاهلية يصنعونه فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت علي ابواب الدور والاسواق وقال ابن المرابط مراده ان النعي الذي هو اعلام الناس بموت قريبهم مباح وان كان فيه ادخال الكرب والمصاءب علي اهله لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما يترتب علي معرفة ذلك من المبادرة لشهود جنازته وتهيءة امره والصلاة عليه والدعاء له والاستغفار وتنفيذ وصاياه وما يترتب علي ذلك من الاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ان محض الاعلام بذلك لا يكره فان زاد علي ذلك فلا وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتي كان حذيفة اذا مات له الميت يقول لا تءذنوا به احدا اني اخاف ان يكون نعيا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم باذني هاتين ينهي عن النعي	342	-5901131014849447879	666	1295.0	537	943	70.62566375732422	127	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01918	false	-6182432644731224974	0	38	0	222	1587	300	اخرجه الترمذي و-بن ماجة باسناد حسن قال -بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	1918	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0342	true	-1405654469881326398	193	231	980	1204	1622	300	اخرجه الترمذي وابن ماجه باسناد حسن قال ابن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	342	-5901131014849447879	221	431.0	183	224	98.66071319580078	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms00808	false	325862101506344699	96	168	463	852	1549	300	يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا واخرجه ابو داود والنساءي وبن حبان مختصرا من طريق اخري عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يتباهي الناس في المساجد والطريق الاولي اليق بمراد البخاري وعند ابي نعيم في كتاب المساجد من الوجه الذي عند بن خزيمة يتباهون بكثرة المساجد تنبيه قوله ثم لا يعمرونها المراد به عمارتها بالصلاة وذكر الله وليس المراد به بنيانها	808	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0346	true	-1362156516494339984	51	76	277	413	1690	300	يتباهون ب-----ها ثم لا يعمرونها الا قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا وقال الحافظ ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم لا يعمرونها المراد به عمارتها بالصلاة وذكر الله وليس المراد به بنيانها	346	-5901131014849447879	121	199.0	96	389	31.105398178100586	19	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms00498	false	8159141498012743933	126	156	596	740	1443	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله تعالي والصلاة وقراءة القران	498	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0357	true	8038307462189223159	198	227	999	1137	1495	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله------ والصلاة وقراءة القران	357	-5901131014849447879	138	268.5	109	144	95.83333587646484	28	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01743	false	-1925488392345758146	30	137	153	669	1505	300	حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زاغت اي قبل ان يرتحل كما سياتي الكلام عليه في الباب الذي بعده 1 قوله باب اذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلي الظهر ثم ركب اورد فيه حديث انس المذكور قبله وفيه فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب كذا فيه الظهر فقط وهو المحفوظ عن عقيل في الكتب المشهورة ومقتضاه انه كان لا يجمع بين الصلاتين الا في وقت الثانية منهما وبه احتج من ابي جمع التقديم كما تقدم ولكن روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة فقال كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل	1743	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0367	true	6052758460708260440	18	101	87	496	1477	300	حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما رواه مسلم وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا رواه مسلم وفي رواية اخري عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليها جميعا -----------------------------------------------------------------------------واذا ارتحل بعد ---زيغ- الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا ارتحل -------------------------------------------------	367	-5901131014849447879	84	102.5	64	812	10.344827651977539	14	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02026	false	4219390555961324772	148	257	760	1324	1552	300	قوله باب صفوف الصبيان مع الرجال في الجناءز في رواية الكشميهني علي الجناءز اي عند ارادة الصلاة عليها وقد تقدم الجواب عن الترجمة علي الجنازة وارادة الصلاة علي القبر في الباب الذي قبله وتقدم ان الكلام علي المتن ياتي مستوفي بعد اثني عشر بابا وسياتي بعد ثلاث تراجم باب صلاة الصبيان مع الناس علي الجناءز وذكر فيه طرفا من حديث -بن عباس المذكور وكان -بن عباس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم دون البلوغ لانه شهد حجة الوداع وقد قارب الاحتلام كما تقدم بيان ذلك في كتاب الصلاة 1 قوله باب سنة الصلاة علي الجنازة ق--------------------------------------------------------------------------ال ال-زين بن المنير المراد بال----سنة ما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم	2026	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0379	true	-5411062382272121591	24	91	136	474	1578	300	قوله باب صفوف الصبيان مع الرجال في الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وذكر فيه طرفا من حديث ابن عباس المذكور وكان ابن عباس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم دون البلوغ لانه شهد حجة الوداع وقد قارب الاحتلام فتح الباري 3242 و--------------------------------------------------قال الامام البخاري في صحيحه ايضا باب صلاة الصبيان مع الناس علي الجناءز ثم ذكر الحديث عن ا-بن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	379	-5901131014849447879	215	347.0	167	645	33.33333206176758	36	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02041	false	-1024582727007350235	116	171	591	876	1543	300	قوله باب صلاة الصبيان مع الناس علي الجناءز اورد فيه حديث بن عباس في صلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم علي القبر وقد تقدم توجيهه قبل ثلاثة ابواب قال -بن رشيد افاد بالترجمة الاولي بيان كيفية وقوف الصبيان مع الرجال وانهم يصفون معهم لا يتاخرون عنهم لقوله في الحديث الذي ساقه فيها وانا فيهم	2041	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0379	true	-5411062382272121591	128	162	665	850	1578	300	قوله باب صلاة الصبيان مع الناس علي الجناءز----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن رشيد افاد بالترجمة الاولي بيان كيفية وقوف الصبيان مع الرجال وانهم يصفون معهم لا يتاخرون عنهم لقوله في الحديث الذي ساقه فيها وانا فيهم	379	-5901131014849447879	184	351.0	150	286	64.33566284179688	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01039	false	-2354592726353070782	257	300	1317	1554	1554	300	قوله بين كل اذانين اي اذان واقامة ولا يصح حمله علي ظاهرة لان الصلاة بين الاذانين مفروضة والخبر ناطق بالتخيير لقوله لمن شاء واجري المصنف----------- الترجمة مجري البيان للخبر لجزمه بان ذلك المراد وتوارد الشراح علي ان هذا من باب التغليب كقولهم القمرين-	1039	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0380	true	547876369353088700	176	221	935	1184	1581	300	قوله بين كل اذانين اي اذان واقامة ولا يصح حمله علي ظاهره لان الصلاة بين الاذانين مفروضة والخبر ناطق بالتخيير لقوله لمن شاء واجري المصنف اي البخاري الترجمة مجري البيان للخبر لجزمه بان ذلك المراد وتوارد الشراح علي ان هذا من باب التغليب كقولهم القمرين	380	-5901131014849447879	236	457.0	194	249	94.77911376953125	42	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01041	false	-6955161022060460222	275	300	1432	1563	1563	300	القرطبي وغيره ظاهر حديث انس ان الركعتين بعد المغرب وقبل صلاة المغرب كان امرا اقر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عليه وعملوا به حتي-	1041	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0383	true	-2844950030842141055	156	181	840	972	1624	300	القرطبي وغيره ظاهر حديث انس ان الركعتين بعد المغرب وقبل صلاة المغرب كان امرا اقر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عليه وعملوا به حتي	383	-5901131014849447879	131	257.0	107	132	99.24242401123047	25	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms00775	false	-1217365167613323876	51	157	271	811	1581	300	قوله باب هل يقال مسجد بني فلان اورد فيه حديث -بن عمر في المسابقة وفيه قول -بن عمر الي مسجد بني زريق وزريق بتقديم الزاي مصغرا ويستفاد منه جواز اضافة المساجد الي بانيها او المصلي فيها ويلتحق به جواز اضافة اعمال البر الي اربابها وانما اورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام لينبه علي ان فيه احتمالا اذ يحتمل ان يكون ذلك قد علمه النبي صلي الله عليه وسلم بان تكون هذه الاضافه وقعت في زمنه ويحتمل ان يكون ذلك مما حدث بعده والاول اظهر والجمهور علي الجواز والمخالف في ذلك ابراهيم النخعي فيما رواه -بن ابي شيبة عنه انه كان يكره ان يقول مسجد بني فلان ويقول	775	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0385	true	-2491206784785545154	194	300	1007	1549	1549	300	قوله باب هل يقال مسجد بني فلان اورد فيه حديث ابن عمر في المسابقة وفيه قول ابن عمر الي مسجد بني زريق وزريق بتقديم الزاي مصغرا ويستفاد منه جواز اضافة المساجد الي بانيها او المصلي فيها ويلتحق به جواز اضافة اعمال البر الي اربابها وانما اورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام لينبه علي ان فيه احتمالا اذ يحتمل ان يكون ذلك قد علمه النبي صلي الله عليه وسلم بان تكون هذه الاضافة وقعت في زمنه ويحتمل ان يكون ذلك مما حدث بعده والاول اظهر والجمهور علي الجواز والمخالف في ذلك ابراهيم النخعي فيما رواه ابن ابي شيبة عنه انه كان يكره ان يقول مسجد بني فلان ويقول-	385	-5901131014849447879	538	1055.0	433	543	99.07919311523438	101	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms00775	false	-1217365167613323876	157	208	811	1087	1581	300	مصلي بني فلان لقوله تعالي وان المساجد لله وجوابه ان الاضافة في مثل هذا اضافة تمييز لا ملك وسياتي الكلام علي فواءد المتن في كتاب الجهاد ان شاء الله تعالي تنبيه الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها ياء اخيرة ممدوده والامد الغاية واللام في 410 قوله الثنية للعهد من ثنية الوداع	775	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0386	true	7141957805081933357	0	38	0	209	1533	300	مصلي بني فلان لقوله تعالي وان المساجد لله وجوابه ان الاضافة في مثل هذا اضافة تمييز لا ملك--------------------------------------------------------------- تنبيه الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها ياء اخيرة ممدودة والامد الغاية واللام في---- قوله الثنية للعهد من ثنية الوداع	386	-5901131014849447879	208	399.5	170	276	75.36231994628906	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01176	false	-4941008406669826389	142	173	725	880	1552	300	اقرا بكذا واقرا بكذا قال بن عيينة فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا بالشمس وضحاها------- والليل اذا يغشي وبسبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو نحو هذا	1176	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0413	true	-3865862510081664969	11	43	51	210	1546	300	اقرا بكذا واقرا بكذا قال سفيان--- فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها والضحي والليل اذا يغشي و سبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو نحو هذا	413	-5901131014849447879	145	274.0	115	162	89.50617218017578	29	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01467	false	-7785225622076699076	192	246	954	1220	1502	300	رواية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي عامر عن بن ابي ذءب عند -------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة ك-----------------------ان ابتداء النداء الذي ذكره الله------ في القران يوم الجمعة وله في رواية وكيع عن بن ابي ذءب كا----------ن الاذان علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال بن خزيمة قوله اذانين يريد الاذان والاقامة يعني تغليبا	1467	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0420	true	456166203446929094	143	239	742	1247	1562	300	رواية اخري عن الساءب قال كان النداء الذي ذكره الله في القران يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وحتي خلافة عثمان فلما كثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده وعند ابن خزيمة في صحيحه عن الساءب قال كان ابتداء النداء الذي ذكره الله تعالي في القران يوم الجمعة---- في روايةاخري لابن خزيمة عن الساءب قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة وفسر الاذانين بالا---------------ذان والاقامة يعني تغليبا	420	-5901131014849447879	186	314.5	150	524	35.49618148803711	28	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01148	false	-2384152611087880017	208	258	1062	1324	1549	300	قوله انما جعل الامام ليءتم به قال البيضاوي وغيره الاءتمام الاقتداء والاتباع اي جعل الامام اماما ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال	1148	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0423	true	-6240493625989313724	198	248	1052	1314	1588	300	قوله انما جعل الامام ليءتم به قال البيضاوي وغيره الاءتمام الاقتداء والاتباع اي جعل الامام اماما ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال	423	-5901131014849447879	262	524.0	212	262	100.0	50	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01498	false	-2653613322063930132	62	94	306	473	1527	300	واستدل به علي منع جميع انواع الكلام حال الخطبة وبه قال الجمهور في حق من سمعها وكذا الحكم في حق من لا يسمعها عند الاكثر قالوا واذا اراد الامر بالمعروف فليجعله بالاشارة	1498	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0427	true	-9209001425242661015	109	141	576	743	1538	300	واستدل به علي منع جميع انواع الكلام حال الخطبة وبه قال الجمهور في حق من سمعها وكذا الحكم في حق من لا يسمعها عند الاكثر قالوا واذا اراد الامر بالمعروف فليجعله بالاشارة	427	-5901131014849447879	167	334.0	135	167	100.0	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms00498	false	8159141498012743933	126	239	596	1155	1443	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله تعالي- والصلاة وقراءة القران وسنذكر فواءده في الباب الاتي بعده ان شاء الله تعالي 1 قوله باب صب الماء 217 اخبرني عبيد الله كذا رواه اكثر الرواة عن الزهري ورواه سفيان بن عيينة عنه عن سعيد بن المسيب بدل عبيد الله وتابعه سفيان بن حسين فالظاهر ان الروايتين صحيحتان قوله قام اعرابي زاد بن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي ثم --قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال ل----ه النبي صلي الله عليه وسلم----- لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	498	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0435	true	4084960104617263738	57	154	276	742	1489	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه------- رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله--------------- عنه قال دخل----------------------------------------------------------------------------------- اعرابي المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فصلي فلما فرغ قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	435	-5901131014849447879	289	425.5	223	571	50.61296081542969	54	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01747	false	5706450297648014063	233	295	1184	1495	1524	300	ومن صلي قاعدا يستثني من عمومه النبي صلي الله عليه وسلم فان صلاته قاعدا لا ينقص اجرها------ عن صلاته قاءما لحديث----------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو--------------- قال بلغني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة---- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال مالك يا عبد الله فاخبرته ف-----------------------------------------------------------------------------قال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم	1747	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0444	true	5329527888370678141	7	90	32	437	1505	300	ومن صل---------------------------------------------------------ي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صل--ي ناءما فله نصف اجر القاعد رواه البخاري وقال ناءما عندي مضطجعا وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال -حدثت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم روا-ه مسلم	444	-5901131014849447879	210	279.0	162	471	44.58598709106445	37	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05148	false	-5970859808684269379	120	194	592	944	1475	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم هذا من مراسيل الصحابة فان بن عباس لم يحضر ذلك ولعله اخذه عن عمر او عن ابي بكر ففي مسلم من طريق ابي زميل بالزاي مصغر واسمه سماك بن الوليد عن بن عباس قال حدثني عمر لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر----- فاستقبل الق----------------------------بلة ثم مد يديه فلم يزل يهتف بربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي سقط رداءه عن منكبيه	5148	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0458	true	-106020552034649706	83	187	423	935	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم دعا ربه يوم بدر واستغاث به جل جلاله فكان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم من اسباب النصر فامده الله بالملاءكة فقد ورد في الحديث--------------------------------------------------------------------------------- عن عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------- قال---------- لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه ف---جعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ات ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه	458	-5901131014849447879	170	145.0	133	677	25.110782623291016	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05149	false	3025789032199025802	248	286	1258	1453	1536	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الاية---------------------------- فامده الله بالملاءكة --اه	5149	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0458	true	-106020552034649706	187	230	935	1160	1499	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين فامده الله بالملاءكة رواه	458	-5901131014849447879	190	358.5	152	225	84.44444274902344	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08658	false	-8359867042934408326	212	251	1029	1203	1456	300	سعد بن ابي وقاص رفعه--------------------------------------------- دعوة ذي النون اذ دع----ا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله تعالي له اخرجه الترمذي	8658	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0460	true	-724624431636743039	138	186	658	870	1476	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجيب --له رواه احمد و----الترمذي	460	-5901131014849447879	149	256.0	114	223	66.81614685058594	29	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05753	false	-4464883785497874864	51	99	261	495	1445	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر كانه يشير الي انه لا يداوم علي ذلك قوله اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب وقع تسميتهم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم بلفظ اللهم العن رعلا وذكوان وعصية قوله حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	5753	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0462	true	-8538634950020688369	120	143	589	699	1440	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة ا----------------------------------------لفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب------------------------------------------------------------------------------------ حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	462	-5901131014849447879	106	196.0	83	234	45.29914474487305	21	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01168	false	3089129110817359153	227	269	1105	1300	1456	300	جريج قال قلت لعطاء ال------رجل يصلي مع الرجل -اين يكون منه قال الي شقه الايمن قلت ايحاذي به حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت اتحب ان يساويه حتي لا تكون بينهما فرجه قال نعم وفي الموطا عن عبد	1168	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0485	true	1083631019614722115	1	42	4	197	1617	300	جريج قال قلت لعطاء ارايت الرجل يصلي مع الرجل فاين يكون معه قال الي شقه الايمن قلت ايحاذي به حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت اتحب ان يساويه حتي لا تكون بينهما فرجة قال نعم مصنف--------- عبد	485	-5901131014849447879	179	332.5	139	202	88.61386108398438	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01077	false	-5309968270575445365	170	247	871	1232	1502	300	جاء انس الي مسجد بني رفاعة كما سنبينه------------------------------- قوله وجاء انس وصله ابو يعلي في مسنده من طريق الجعد ابي عثمان قال مر بنا انس بن مالك في مسجد بني ثعلبة فذكر نحوه قال وذلك في صلاة الصبح وفيه فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي باصحابه واخرجه -بن ابي شيبة من طرق عن الجعد وعند البيهقي من طريق ابي عبد الصمد العمي عن الجعد نحوه وقال مسجد بني رفاعة وقال فجاء انس في نحو عشرين من فتيانه	1077	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0490	true	-6072260017494567412	10	82	56	391	1443	300	جاء انس الي مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلي جماعة قال الحافظ ابن حجر قوله -جاء انس وصله ابو يعلي في مسنده من طريق الجعد ابي عثمان قال مر بنا انس بن مالك في مسجد---------- فذكره--------------------------- وفيه فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي باصحابه واخرجه ابن ابي شيبة من طرق عن الجعد وعند البيهقي من طريق ابي عبد الصمد العمي عن الجعد نحوه و--------------------قال فجاء انس في نحو عشرين من فتيانه	490	-5901131014849447879	283	508.0	221	393	72.01017761230469	56	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01736	false	-7988947175431205678	54	90	268	446	1462	300	صحبت -بن عمر في طريق مكة---- فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله -----وجلسنا معه فحانت منه التفاتة------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون ---------------قال لو كنت مسبحا لاتممت	1736	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0498	true	-8243228287332158085	121	164	570	780	1449	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة قال فصلي---- الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلي فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يصلون نافلة قال لو كنت مسبحا -اتممت	498	-5901131014849447879	173	297.5	138	215	80.46511840820312	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09809	false	-1852708424454633846	111	206	557	1007	1463	300	فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او امة ونحوه في رواية يونس لكن قال او وليدة وفي رواية معمر من طريق ابي سلمة فقال قاءل كيف يعقل وفي رواية يونس عند مسلم وابي داود وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة وفي رواية عبد الرحمن بن خالد الماضية في الطب فقال ولي المراة التي غرمت ثم اتفقا كيف اغرم يا رسول الله من لا-شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	9809	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0503	true	1980780939268283510	69	125	377	653	1568	300	فاختصموا الي رسول------صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جني-----نها غرة--------------------------------------- او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها-------------------------------------------------------- وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله ------------------------------------------------------------كيف اغرم------------- من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	503	-5901131014849447879	225	340.5	177	456	49.342105865478516	39	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01045	false	-2824186115344329213	106	129	522	619	1482	300	ولا يءذن جماعة معا وان كان مسجد- كبير--------------- فلا باس ان يءذن في كل جهة منه -مءذن -يسمع من يليه في وقت واحد	1045	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0509	true	-5543368897512289392	8	34	45	160	1564	300	ولا يءذن جماعة معا وان كان مسجدا كبيرا له مءذنون عدد فلا باس ان يءذن في كل منارة له مءذن فيسمع من يليه في وقت واحد	509	-5901131014849447879	89	150.5	68	115	77.39130401611328	18	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02416	false	-1785794973645235609	41	109	180	528	1437	300	علقمة عن امه عن عا-----------------------------ءشة رضي الله عنها قالت دخل علي شيبة الحجبي فقال يا ام المءمنين ان ثياب الكعبة تجتمع عندنا فتكثر------ فننزعها ونحفر بء----ارا فنعمقها وندفنها لك-----ي لا تلبسها الحاءض والجنب قالت بءس-------ما صنعت ولكن بعها فاجعل ثمنها في سبيل الله وفي المساكين فانها اذا نزعت عنها لم يضر-- من لبسها من حاءض او جنب------------------------------------------------- فكان شيبة يبعث بها الي اليمن فتباع له فيضع----ها حيث امرته	2416	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0544	true	5511758101838038271	219	293	1105	1474	1509	300	علقمة عن امه ان شيبة بن عثمان الحجبي جاء الي عاءشة رضي الله عنها------------------------- فقال يا ام المءمنين ان ثياب الكعبة -------------تكثر عليها فننزعها فنحفر لها ابارا ف--------ندفنها فيها حتي لا تلبسها الحاءض والجنب قالت عاءشة بءس ما صنعت ولم تصب ان ثياب الكعبة------------------------------- اذا نزعت----- لم يضرها من لبسها من حاءض او جنب ولكن لو بعتها وجعلت ثمنها في سبيل الله والمساكين فكان شيبة يبعث بها الي اليمن فتباع--- فيضع ثمنها حيث امرته	544	-5901131014849447879	234	330.0	184	454	51.54185104370117	37	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01681	false	1164913924176663344	77	180	382	898	1507	300	يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله------------ يخوف الله بهما عباده وليس بشء---------- لان لله------ افعالا علي حس--------ب العاد-ة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته----------------- حاكمة علي كل ------سبب فله ان يقتطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض واذا ثبت -----ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في ---------------------------------------عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء---------- اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد--------------------------- وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله------ خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ------------------------------------------------------------------ان كان حق--------------ا في نفس الامر --------------------------------------------------------------لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالي	1681	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0576	true	4385820991374280179	95	241	500	1272	1580	300	يعتقد معتقد ان ذلك ين------------------افي قوله عليه السلام يخوف الله بهما عباده وهذا الاعتقاد فاسد لان لله تعالي افعالا علي حسب الاسباب العادية وافعالا خارجة عن تلك الاسباب فان قدرته تعالي حاكمة علي كل سبب ومسبب فيق-------طع ما -شاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض فاذا كان ذلك كذلك فاصحاب المراقبة لله تعالي ولافعاله الذين عقدوا ابصار قلوبهم بوحدانيته وعموم قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ------اعتقادهم في فعل الله تعالي ما شاء وذلك لا يمنع ان يكون ثمة اس-باب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله تعالي خرقها ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم عند اشتداد هبوب الريح يتغير ويدخل ويخرج خشية ان تكون كريح عاد وان كان هبوب الريح موجودا في العادة والمقصود بهذا الكلام ان يعلم ان ما ذكره اهل الحساب من سبب الكسوف لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالي	576	-5901131014849447879	372	490.0	290	805	46.211181640625	59	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01368	false	-4450771618957930243	264	300	1375	1562	1562	300	واما رواية دبر فهي بضمتين قال الازهري دبر الامر يعني بضمتين ودبره يعني بفتح ثم سكون اخره وادعي ابو عمرو الزاهد انه لا يقال بالضم الا للجارحة ورد بمثل قولهم اعتق غلامه عن دبر ومقتضي الحديث-	1368	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0585	true	-6413895069814972531	70	106	346	534	1574	300	واما رواية دبر فهي بضمتين قال الازهري دبر الامر يعني بضمتين ودبره يعني بفتح ثم سكون اخره وادعي ابو عمرو الزاهد انه لا يقال بالضم الا للجارحة ورد بمثل قولهم اعتق غلامه عن دبر ومقتضي الحديث	585	-5901131014849447879	187	369.0	152	188	99.46808624267578	36	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01369	false	8645506795088185034	0	34	0	166	1495	300	ان الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فلو تاخر ذلك عن الفراغ فان كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد ايضا بعد الصلاة كاية الكرسي فلا يضر	1369	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0585	true	-6413895069814972531	106	140	534	700	1574	300	ان الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فلو تاخر ذلك عن الفراغ فان كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد ايضا بعد الصلاة كاية الكرسي فلا يضر	585	-5901131014849447879	166	332.0	132	166	100.0	34	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06162	false	3719034423301423809	246	287	1241	1448	1509	300	لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد -اذكرها علي قال فانطلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا زينب ابشري ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك فقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران	6162	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0596	true	7902180315437706717	14	85	62	415	1588	300	لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد فاذكرها علي قال فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب------ ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك -قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران	596	-5901131014849447879	198	361.5	158	360	55.0	36	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08718	false	-2124272248313586980	207	282	1068	1469	1562	300	هو ظاهر في تاخير الدعاء عن الصلاة فلو دعا به في اثناء الصلاة احتمل الاجراء ويحتمل الترتيب علي تقديم الشروع في الصلاة قبل الدعاء فان موطن الدعاء في الصلاة السجود او التشهد وقال -بن ابي جمرة الحكمة في تقديم الصلاة علي الدعاء ان المراد بالاستخارة حصول الجمع بين خيري الدنيا والاخرة فيحتاج الي قرع باب الملك ولا شء لذلك انجع ولا انجح من الصلاة لما فيها من تعظيم الله والثناء عليه والافتقار اليه مالا وحالا	8718	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0597	true	-5409946323853857311	77	152	404	806	1572	300	هو ظاهر في تاخير الدعاء عن الصلاة فلو دعا به في اثناء الصلاة احتمل الاجزاء ويحتمل الترتيب علي تقديم الشروع في الصلاة قبل الدعاء فان موطن الدعاء في الصلاة السجود او التشهد وقال ابن ابي جمرة الحكمة في تقديم الصلاة علي الدعاء ان المراد بالاستخارة حصول الجمع بين خيري الدنيا والاخرة فيحتاج الي قرع باب الملك ولا شء لذلك انجع ولا انجح من الصلاة لما فيها من تعظيم الله والثناء عليه والافتقار اليه مالا وحالا	597	-5901131014849447879	400	794.0	325	402	99.50248718261719	73	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03086	false	2316803729936448200	68	300	361	1654	1654	300	تعالي البقرة ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون ق-------------------وله باب الاعتكاف في العشر الاواخر والاعتكاف في المساجد كلها اي مشروطية المسجد له من غير تخصيص بمسجد دون مسجد قوله لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الاية ووجه الدلالة من الاية انه لو صح في غير المسجد لم يختص تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف بالاجماع فعلم من ذكر المساجد ان المراد ان الاعتكاف لا يكون الا فيها ونقل بن المنذر الاجماع علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع وروي الطبري وغيره من طريق قتادة في سبب نزول الاية كانوا اذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امراته جامعها ان شاء فنزلت واتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول الشافعي قديم وفي وجه لاصحابه وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه من كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحب له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجد مكة والمدينة و-بن المسيب-	3086	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0626	true	8672297483844962575	128	285	655	1551	1632	300	تعالي------- ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين اللهءاياته للناس لعلهم يتقون قال الحافظ ابن حجر قوله باب الاعتكاف في العشر الاواخر والاعتكاف في المساجد كلها اي مشروطية المسجد له من غير تخصيص بمسجد دون مسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد------- بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول للشافعي قديم وفي وجه لاصحابه وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور بعمومه من كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحب له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجد مكة والمدينة وابن المسيب	626	-5901131014849447879	873	1696.0	721	1314	66.4383544921875	146	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01061	false	6782469280609707883	190	298	978	1508	1516	300	من المسجد لعلة اي لضرورة وكانه يشير الي تخصيص ما رواه---------------------------------------- مسلم وابو داود وغيرهما من طريق ابي الشعثاء ------عن ابي هريرة انه راي رجلا خرج من المسجد------ بعد ان اذن المءذن فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم فان حديث الباب يدل علي ان ذلك مخصوص بمن ليس له ضرورة فيلحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون اماما لمسجد اخر ومن في معناه وقد اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وبالتخصيص ولفظه لا يسمع النداء في مسجد----- ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	1061	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0641	true	-4369133387783115505	91	165	448	799	1507	300	من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم وجاء في رواية اخري عند مسلم عن -----------------------ابي الشعثاء قال سمعت ابا هريرة و---راي رجلا -يجتاز المسجد خارجا بعد الاذا-------ن فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال----------- رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ----------------لا يسمع النداء في مسجدي هذا ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	641	-5901131014849447879	218	263.0	165	587	37.13798904418945	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01061	false	6782469280609707883	186	257	961	1307	1516	300	قوله باب هل يخرج من المسجد لعلة اي لضرورة وكانه يشير الي تخصيص ما رواه مسلم وابو داود وغيرهما من طريق ابي الشعثاء عن ابي هريرة انه راي رجلا خرج من المسجد بعد ان اذن المءذن فقال اما هذا فقد عصي ابا القاس-------------------م فان حديث الباب يدل علي ان ذلك مخصوص بمن ليس له ضرورة فيلحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون اماما لمسجد اخر ومن في معناه وقد	1061	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0642	true	8014021085578440796	215	290	1088	1452	1503	300	قوله باب هل يخرج من المسجد لعلة اي ضر-ورة وكانه يشير الي تخصيص ما رواه مسلم وابو داود وغيرهما من طريق ابي الشعثاء عن ابي هريرة انه راي رجلا خرج من المسجد بعد ان اذن المءذن فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فان حديث الباب يدل علي ان ذلك مخصوص بمن ليس له ضرورة فيلحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون اماما لمسجد اخر ومن في معناه فتح	642	-5901131014849447879	340	667.0	269	365	93.15068817138672	68	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05710	false	3652718111120313546	142	300	728	1515	1515	300	قول علي بن ابي طالب فقد روي الترمذي والنساءي من طريق زر بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نري انها الصبح حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر انتهي وهذه الرواية تدفع دعوي من زعم ان قوله صلاة العصر مدرج من تفسير بعض الرواة وهي نص في ان كونها العصر من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وان شبهة من قال انها الصبح قوية لكن كونها العصر هو المعتمد وبه قال -بن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال -بن عبد البر هو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية بن- حبيب و-بن العربي و-بن عطية ويءيده ايضا ما روي مسلم عن البراء بن عازب---- نزل حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها ما شاء-	5710	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0657	true	-3395106570843414662	99	258	538	1335	1551	300	قول علي بن ابي طالب فقد روي الترمذي والنساءي من طريق زر بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نري انها الصبح حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر انتهي وهذه الرواية تدفع دعوي من زعم ان قوله صلاة العصر مدرج من تفسير بعض الرواة وهي نص في ان كونها العصر من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وان شبهة من قال انها الصبح قوية لكن كونها العصر هو المعتمد وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن عبد البر هو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية ويءيده ايضا ما روي مسلم عن البراء بن عازب قال نزل حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها ما شاء	657	-5901131014849447879	785	1537.5	628	797	98.49435424804688	153	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05712	false	-5329751976874052977	67	300	351	1516	1516	300	يشعر بانها ابهمت بعد ما عينت كذا قاله القرطبي قال وصار الي انها ابهمت جماعة من العلماء المتاخرين قال وهو الصحيح لتعارض الادلة وعسر الترجيح----------- وفي دعوي انها ابهمت ثم عينت من حديث البراء نظر بل فيه انها عينت ثم وصفت ولهذا قال الرجل فهي اذن العصر ولم ينكر عليه البراء نعم جواب البراء يشعر بالتوقف لما نظر فيه من الاحتمال وهذا لا-يدفع التصريح بها في حديث علي ومن حجتهم ايضا ما روي مسلم واحمد من طريق ابي يونس عن عاءشة انها امرته ان يكتب لها مصحفا فلما بلغت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قال فاملت علي وصلاة العصر قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مالك عن عمرو بن رافع ----قال كنت اكتب مصحفا لحفصة فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر واخرجه بن جرير من وجه اخر حسن عن عمرو بن رافع وروي بن المنذر من طريق عبيد الله بن رافع امرتني ام سلمة ان اكتب لها مصحفا فذكر مثل حديث عمرو بن رافع سواء ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر ان حفصة امرت انسانا ان يكتب لها مصحفا نحوه ومن طريق نافع ان حفصة امرت مولي لها ان يكتب لها مصحفا فذكر مثله وزادكما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها قال نافع فقرات ذلك المصحف فوجدت فيه الواو فتمسك قوم بان العطف يقتضي المغايرة فتكون صلاة العصر غير الوسطي واجيب بان حديث علي ومن وافقه-	5712	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0658	true	2209310928939628777	0	163	0	842	1561	300	يشعر بانها ابهمت بعد-ما عينت كذا قاله القرطبي قال وصار الي انها ابهمت جماعة من العلماء المتاخرين قال وهو الصحيح لتعارض الادلة وعسر الترجيح قال الحافظ وفي دعوي انها ابهمت ثم عينت من حديث البراء نظر بل فيه انها عينت ثم وصفت ولهذا قال الرجل فهي اذن العصر ولم ينكر عليه البراء نعم جواب البراء يشعر بالتوقف لما نظر فيه من الاحتمال وهذا لا يدفع التصريح بها في حديث علي ومن حجتهم ايضا ما روي مسلم واحمد من طريق ابي يونس عن عاءشة انها امرته ان يكتب لها مصحفا فلما بلغت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قال فاملت علي وصلاة العصر قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مالك عن عمرو بن رافع قال قال كنت اكتب مصحفا لحفصة فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم ذكر الحافظ عدة روايات لهذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتمسك قوم بان العطف يقتضي المغايرة فتكون صلاة العصر غير الوسطي واجيب بان حديث علي ومن وافقه	658	-5901131014849447879	792	1504.0	638	1182	67.00507354736328	150	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05713	false	977185794239330545	0	137	0	720	1605	300	اصح اسنادا واصرح وبان حديث عاءشة قد عورض برواية عروة انه كان في مصحفها وهي العصر فيحتمل ان تكون الواو زاءدة ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقرءها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو او هي عاطفة لكن عطف صفة لا عطف ذات وبان قوله والصلاة الوسطي والعصر لم يقرا بها احد ولعل اصل ذلك ما في حديث البراء انها نزلت اولا والعصر ثم نزلت ثانيا بدلها والصلاة الوسطي فجمع الراوي بينهما ومع وجود الاحتمال لا ينهض الاستدلال فكيف يكون مقدما علي النص الصريح بانها صلاة العصر قال شيخ شيوخنا الحافظ صلاح الدين العلاءي حاصل ادلة من قال انها غير العصر يرجع الي ثلاثة انواع احدها تنصيص بعض الصحابة وهو معارض بمثله ممن قال منهم انها العصر ويترجح قول العصر بالنص الصريح المرفوع واذا اختلف الصحابة لم	5713	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0658	true	2209310928939628777	163	300	842	1561	1561	300	اصح اسنادا واصرح وبان حديث عاءشة قد عورض برواية عروة انه كان في مصحفها وهي العصر فيحتمل ان تكون الواو زاءدة ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقرءها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو او هي عاطفة لكن عطف صفة لا عطف ذات وبان قوله والصلاة الوسطي والعصر لم يقرا بها احد ولعل اصل ذلك ما في حديث البراء انها نزلت اولا والعصر ثم نزلت ثانيا بدلها والصلاة الوسطي فجمع الراوي بينهما ومع وجود الاحتمال لا ينهض الاستدلال فكيف يكون مقدما علي النص الصريح بانها صلاة العصر قال شيخ شيوخنا الحافظ صلاح الدين العلاءي حاصل ادلة من قال انها غير العصر يرجع الي ثلاثة انواع احدها تنصيص بعض الصحابة وهو معارض بمثله ممن قال منهم انها العصر ويترجح قول العصر بالنص الصريح المرفوع واذا اختلف الصحابة لم-	658	-5901131014849447879	719	1433.0	583	720	99.86111450195312	136	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05713	false	977185794239330545	137	242	720	1304	1605	300	يكن قول بعضهم حجة علي غيره فتبقي حجة المرفوع قاءمة ثانيها معارضة المرفوع بورود التاكيد علي فعل غيرها كالحث علي المواظبة علي الصبح والعشاء وقد تقدم في كتاب الصلاة وهو معارض بما هو اقوي منه وهو الوعيد الشديد الوارد في ترك صلاة العصر وقد تقدم ايضا ثالثها ما جاء عن عاءشة وحفصة من قراءة حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر فان العطف يقتضي المغايرة وهذا يرد عليه اثبات القران بخبر الاحاد وهو ممتنع وكونه ينزل منزلة خبر الواحد مختلف فيه سلمنا لكن لا يصلح معارضا للمنصوص صريحا وايضا فليس العطف صريحا في اقتضاء المغايرة لوروده في نسق الصفات كقوله تعالي الاول والاخر والظاهر والباطن	5713	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0659	true	-7858307955738308927	0	97	0	546	1653	300	يكن قول بعضهم حجة علي غيره فتبقي حجة المرفوع قاءمة ثانيها معارضة المرفوع بورود التاكيد علي فعل غيرها كالحث علي المواظبة علي الصبح والعشاء و------------------------هو معارض بما هو اقوي منه وهو الوعيد الشديد الوارد في ترك صلاة العصر-------------- ثالثها ما جاء عن عاءشة وحفصة من قراءة حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر فان العطف يقتضي المغايرة وهذا يرد عليه اثبات القران بخبر الاحاد وهو ممتنع وكونه ينزل منزلة خبر الواحد مختلف فيه سلمنا لكن لا يصلح معارضا للمنصوص صريحا وايضا فليس العطف صريحا في اقتضاء المغايرة لوروده في نسق الصفات كقوله تعالي الاول والاخر والظاهر والباطن	659	-5901131014849447879	546	1074.5	449	584	93.49314880371094	95	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08637	false	-1312514058275244461	182	258	908	1297	1515	300	قوله باب الدعاء بعد الصلاة اي المكتوبة وفي هذه الترجمة رد علي من زعم ان الدعاء بعد الصلاة لا يشرع متمسكا بالحديث الذي اخرجه مسلم من رواية عبد الله بن الحارث عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم لا يثبت الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام والجواب ان المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام الا بقدر ان يقول ما ذكر فقد ثبت	8637	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0683	true	-1019564096270477600	223	300	1134	1523	1523	300	قوله باب الدعاء بعد الصلاة اي المكتوبة وفي هذه الترجمة رد علي من زعم ان الدعاء بعد الصلاة لا يشرع متمسكا بالحديث الذي اخرجه مسلم من رواية عبد الله بن الحارث عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم لا يثبت الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام والجواب ان المراد بالنفي المذكور نفي استمراره جالسا علي هيءته قبل السلام الا بقدر ان يقول ما ذكر فقد ثبت-	683	-5901131014849447879	388	766.0	313	390	99.4871826171875	76	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08638	false	-7479767553292645028	0	113	0	579	1506	300	فلم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخص بعضهم ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما قال وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا--- اللاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه مناجيه----------------- فاذا سلم منها انقطعت---- المناجاة وانتهي موقفه وقرب-----------------ه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسال- اذا انصرف عنه ثم قال لكن الاذكار الواردة بعد المكتوبة يستحب لمن اتي بها ان يصلي -------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد	8638	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0683	true	-1019564096270477600	56	165	285	846	1523	300	فلم يكن ذلك من هدي-----ه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن زاد المعاد 1257 الثانية قال العلامة ابن القيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها---- وهذا هو اللاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه يناجيه ما دام في الصلاة فاذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة وزال ذلك الموقف بين يديه والقرب منه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه والاقبال عليه ثم يساله اذا انصرف عنه ولا ريب ان عكس هذا الحال هو الاولي بالمصلي زاد المعاد 1257258 وقول العلامة ابن القيم غير مسلم علي اطلاقه فقد ثبت في ادعية كثيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا	683	-5901131014849447879	332	511.5	263	682	48.68035125732422	56	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08638	false	-7479767553292645028	132	300	678	1506	1506	300	وما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني والله لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وصححه -بن حبان والحاكم وحديث ابي بكرة في قول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وحديث سعد الاتي في باب التعوذ من البخل قريبا فان في بعض طرقه المطلوب وحديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان يقول اذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن حبان وغير ذلك فان قيل المراد بدبر كل صلاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر كل صلاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه-	8638	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0684	true	4117181711731173317	16	170	75	837	1534	300	وما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني والله لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم وحديث ابي بكرة في قول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وح---------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان يقول اذا انصرف من الصلاة اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه ابن حبان وغير ذلك فان قيل المراد بدبر كل صلاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر كل صلاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه	684	-5901131014849447879	759	1486.0	606	831	91.33573913574219	151	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08639	false	5035787759203074179	0	88	0	487	1555	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن واخرج الطبري من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة ان مراد -بن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي القبلة وايراده بعد السلام واما اذا انتقل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ	8639	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0684	true	4117181711731173317	170	258	837	1325	1534	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن واخرج الطبري من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة ان مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي القبلة وايراده بعد السلام واما اذا انتقل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ	684	-5901131014849447879	487	969.0	399	488	99.79508209228516	87	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01700	false	-8026754731013800271	225	265	1102	1298	1476	300	---ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا----------------------------- وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها في يوم اخر فتهيا ال---------------------ناس للسجود فقال----------------------------- انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تهياتم------- فنزل وسجد وسجدوا	1700	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0690	true	-8259244652942860991	66	122	320	597	1524	300	عن ابي سعيد ا--لخدري رضي الله عنه قال-- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل -سجد وسجد الناس معه فلما كان--- يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا	690	-5901131014849447879	159	224.0	123	285	55.78947448730469	27	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01709	false	-4237500049523961502	150	195	752	969	1485	300	وفي الحديث من الفواءد ان للخطيب ان يقرا القران في الخطبة وانه اذا مر باية سجدة ينزل الي الارض ليسجد بها اذا لم يتمكن من السجود فوق المنبر وان ذلك لا يقطع الخطبة ووجه ذلك فعل عمر مع حضور الصحابة ولم ينكر عليه احد منهم	1709	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0690	true	-8259244652942860991	1	46	4	221	1524	300	وفي الحديث من الفواءد ان للخطيب ان يقرا القران في الخطبة وانه اذا مر باية سجدة ينزل الي الارض ليسجد بها اذا لم يتمكن من السجود فوق المنبر وان ذلك لا يقطع الخطبة ووجه ذلك فعل عمر مع حضور الصحابة ولم ينكر عليه احد منهم	690	-5901131014849447879	217	434.0	172	217	100.0	45	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01498	false	-2653613322063930132	62	94	306	473	1527	300	واستدل به علي منع جميع انواع الكلام حال الخطبة وبه قال الجمهور في حق من سمعها وكذا الحكم في حق من لا يسمعها عند الاكثر قالوا واذا اراد الامر بالمعروف فليجعله بالاشارة	1498	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0692	true	-2956627486493345821	80	112	419	586	1493	300	واستدل به علي منع جميع انواع الكلام حال الخطبة وبه قال الجمهور في حق من سمعها وكذا الحكم في حق من لا يسمعها عند الاكثر قالوا واذا اراد الامر بالمعروف فليجعله بالاشارة	692	-5901131014849447879	167	334.0	135	167	100.0	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01591	false	7813207257783343811	58	182	286	916	1516	300	عيدنا قوله------- وامر انس بن مالك مولاه في رواية المستملي مولاهم قوله بن ابي غنية كذا لابي ذر بالمعجمة والنون بعدها تحتانية مثقلة وللاكثر بضم المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة وهو الراجح قوله بالزاوية بالزاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موضع علي فرسخين من البصرة كان به لانس قصر وارض وكان يقيم هناك كثيرا وكانت بالزاوية وقعة عظيمة بين الحجاج وبن الاشعث وهذا الاثر وصله ---بن ابي شيبة عن بن علية عن يونس هو ب--------------------------------------------ن عبيد حدثني بعض ال انس ان انسا كان ربما جمع اهله وحشمه يوم العيد فيصلي بهم عب-د الله بن ابي عتبة مولاه ركعتين والمراد بالبعض المذكور عبد الله بن ابي بكر بن انس روي البيهقي من طريقه--------------------- قال كان انس اذا فاته ال------عيد مع الامام جمع اهله فصلي بهم مثل صلاة الامام في العيد	1591	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0703	true	7155060737526433774	3	126	14	641	1543	300	عيدنا اهل الاسلام وامر انس بن مالك مولاه ابن ابي عتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالزاوية فجمع اهله وبنيه وصلي كصلاة اهل المصر وتكبيرهم وقال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام وقال عطاء اذا فاته العيد صلي ركعتين وذكر الحافظ ابن حجر ان اثر انس المذكور قد وصله ابن ابي شيبة في المصنف وقوله الزاوية اسم موضع بالقرب---- من البصرة كان به لانس قصر وارض وكان يقيم هناك كثيرا و---------------قول عكرمة وعطاء--------------------------- وصلهما ابن ابي شيبة ايضا صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 3127128 وروي البيهقي باسناده عن --------------------------------------------------------------------------عبيد الله بن ---------------------------------------------------------ابي بكر بن انس بن مالك خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان انس اذا فاتته صلاة العيد مع الامام جمع اهله فصلي بهم مثل صلاة الامام في العيد	703	-5901131014849447879	230	308.0	177	952	24.159664154052734	40	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02025	false	-5066840588922851182	236	300	1156	1473	1473	300	النووي---- لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير---- من ظواهر الشرع------------------------------------ مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله------------------------------- وقال --------بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض----- واحضرت الجنازة بين يديه ق-------------------لنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا-	2025	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0711	true	1123486141084172740	88	153	429	761	1484	300	النووي انه لو فتح---- هذا الباب لم يبق وثوق بشء من ظواهر الشرع لاحتمال انحراف العادة في تلك القضية مع انه لو كان شء من ذلك--- لتوفرت الدواعي ب---نقله المجموع 5253 وانظر المغني 2382 وقال الامام ابن العربي المالكي جوابا علي هذا الزعم ب--------------------------------------------------ان--------------------------------- الارض طويت واحضرت الجنازة بين يديه صلي الله عليه وسلم قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا	711	-5901131014849447879	185	238.5	147	425	43.52941131591797	31	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02026	false	4219390555961324772	0	46	0	243	1552	300	تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف------------------- وقال الكرماني------------------ قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي----- صلي الله عليه وسلم	2026	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0711	true	1123486141084172740	153	207	761	1040	1484	300	تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعو------ا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف عارضة الاحوذي 4260 وقال شمس الحق العظيم ابادي واما قولهم رفع له سريره او احضر روحه بين يديه فجوابه ان الله تبارك وتعالي لقادر عليه وان محمدا صلي الله عليه وسلم	711	-5901131014849447879	160	238.5	126	285	56.140350341796875	29	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01170	false	7142245923901135541	160	268	796	1330	1489	300	بحديث انس ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في شهر رمضان قال فجءت فقمت الي جنبه وجاء اخر فقام الي جنبي حتي كنا رهطا فلما احس النبي صلي الله عليه وسلم بنا تجوز في صلاته الحديث وهو ظاهر في انه لم ينو الامامة ابتداء واءتموا هم به واقرهم وهو حديث صحيح اخرجه مسلم وعلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري كما سياتي في كتاب الصيام ان شاء الله تعالي وذهب احمد الي التفرقة بين النافلة والفريضة فشرط ان ينوي في الفريضة دون النافلة وفيه نظر لحديث ابي سعيد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه اخرجه -----ابو داود وحسنه الترمذي	1170	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0718	true	5693030574686591796	177	289	934	1496	1554	300	وحديث انس ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم صلي في شهر رمضان قال فجءت فقمت الي جنبه وجاء اخر فقام الي جنبي حتي كنا رهطا فلما احس النبي صلي الله عليه وسلم بنا تجوز في صلاته روا---------------------------------------------------------------------------------ه مسلم وحديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في حجرته وجدار الحجرة قصير فراي الناس شخص رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الناس يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الليلة الثانية فقام ناس يصلون بصلاته رواه البخاري وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي سعيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه رواه احمد وابو داود و-----الترمذي	718	-5901131014849447879	293	496.5	229	785	37.3248405456543	56	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01159	false	-3653794379770045848	6	145	35	720	1565	300	وصله ابو داود في كتاب المصاحف من طريق ايوب عن -بن ابي مليكة ان عاءشة كان يءمها غلامها ذكوان في المصحف ووصله -بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابي بكر بن ابي مليكة عن عاءشة انها اعتقت غلاما لها عن دبر فكان يءمها في رمضان في المصحف ووصله الشافعي وعبد الرزاق من طريق اخري عن بن ابي مليكة انه كان ياتي عاءشة باعلي الوادي هو وابوه وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير فيءمهم ابو عمرو مولي عاءشة وهو يومءذ غلام لم يعتق وابو عمرو المذكور هو ذكوان والي صحة امامة العبد ذهب الجمهور وخالف مالك فقال لا يءم الاحرار الا ان كان قارءا وهم لا يقرءون فيءمهم الا في الجمعة لانها لا تجب عليه وخالفه اشهب واحتج بانها تجزءه اذا حضرها قوله في المصحف استدل به علي جواز قراءة المصلي من المصحف	1159	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0734	true	4972370314791501353	23	84	122	414	1495	300	وصله ابو داود في كتاب المصاحف من طريق ايوب عن ابن ابي مليكة ان عاءشة كان يءمها غلامها ذكوان من المصحف ووصله ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابي بكر بن ابي مليكة عن عاءشة انها اعتقت غلاما لها------- فكان يءمها في رمضان في المصحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في المصحف استدل به علي جواز قراءة المصلي في المصحف	734	-5901131014849447879	286	515.0	225	687	41.63027572631836	55	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01627	false	-7772586561768222602	148	200	666	922	1452	300	صلي الله عليه وسلم حال الذهاب الي المصلي وعلي وقت ذهابه وقد وقع ذلك في حديث--- عاءشة عند ابي داود وبن حبان قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قح-ط المطر فامر بمنبر فوضع له --بالمصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج----------------------------- حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1627	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0736	true	7808723280262827216	183	233	1029	1272	1606	300	صلي الله عليه وسلم فقد ورد في ال---------------------------------------حديث عن عاءشة رضي اله عنها--------- قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	736	-5901131014849447879	189	300.5	148	291	64.94845581054688	34	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02025	false	-5066840588922851182	237	300	1163	1473	1473	300	لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير---- من ظواهر الشرع------------------------------------ مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال -----------------------------بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا-	2025	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0740	true	-3041131042250173048	18	73	87	364	1515	300	لو فتح---- هذا الباب لم يبق وثوق بشء من ظواهر الشرع لاحتمال انحراف العادة في تلك القضية مع انه لو كان شء من ذلك--- لتوفرت الدواعي ب---نقله المجموع 5253 واجاب عن ذلك الامام ابن العربي المالكي--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا	740	-5901131014849447879	184	288.0	146	380	48.421051025390625	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01653	false	6461099570156713366	90	151	449	769	1519	300	وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي علي صفة مخصوصة اما الرفع البليغ فيدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد به مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء مع ذلك زاد فرفعهما الي جهة وجهه حتي حاذتاه وبه حينءذ يري بياض ابطيه	1653	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0779	true	-4429967505602468638	232	293	1163	1483	1515	300	وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي علي صفة مخصوصة اما الرفع البليغ فيدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه ويءديه ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد به مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء مع ذلك زاد فرفعهما الي جهة وجهه حتي حاذتاه وبه حينءذ يري بياض ابطيه	779	-5901131014849447879	318	634.0	257	320	99.375	60	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06162	false	3719034423301423809	243	285	1230	1436	1509	300	عن انس -------------قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد -اذكرها علي قال فانطلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا زينب ابشري ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك فقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها	6162	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0787	true	1120893481112419038	193	268	986	1351	1513	300	عن انس رضي الله عنه قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد فاذكرها علي قال فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب------ ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك -قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها	787	-5901131014849447879	196	350.5	155	372	52.68817138671875	36	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms00892	false	-1253210002567351643	129	156	685	822	1584	300	قال -بن بطال فيه ان البدار الي الصلاة في اول اوقاتها افضل من التراخي فيها لانه انما شرط فيها ان تكون احب الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب	892	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0795	true	-6929196775137644784	76	102	356	490	1540	300	قال ابن بطال---- ان البدار الي الصلاة في اول اوقاتها افضل من التراخي فيها لانه انما شرط فيها ان تكون احب الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب	795	-5901131014849447879	133	254.5	107	138	96.3768081665039	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01039	false	-2354592726353070782	258	300	1322	1554	1554	300	بين كل اذانين اي اذان واقامة ولا يصح حمله علي ظاهرة لان الصلاة بين الاذانين مفروضة والخبر ناطق بالتخيير لقوله لمن شاء واجري المصنف الترجمة مجري البيان للخبر لجزمه بان ذلك المراد وتوارد الشراح علي ان هذا من باب التغليب كقولهم القمرين-	1039	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0795	true	-6929196775137644784	194	236	972	1205	1540	300	بين كل اذانين اي اذان واقامة ولا يصح حمله علي ظاهره لان الصلاة بين الاذانين مفروضة والخبر ناطق بالتخيير لقوله لمن شاء واجري المصنف الترجمة مجري البيان للخبر لجزمه بان ذلك المراد وتوارد الشراح علي ان هذا من باب التغليب كقولهم القمرين	795	-5901131014849447879	231	456.0	190	233	99.14163208007812	41	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01044	false	-2306856841022283454	199	229	1061	1209	1563	300	عن سالم ابي النضر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج بعد النداء الي المسجد فان راي اهل المسجد قليلا جلس حتي يجتمعوا ثم يصل-------------ي واسناده قوي مع ارساله	1044	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0797	true	5455086356312040201	55	87	309	470	1618	300	عن سالم ابي النضر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج بعد النداء الي المسجد فان راي اهل المسجد قليلا جلس حتي يجتمعوا ثم يصلي رواه البيهقي واسناده قوي مع ارساله	797	-5901131014849447879	148	290.0	118	161	91.92546844482422	29	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06632	false	5700846496914724313	168	218	840	1103	1502	300	ولا تزلزلوها الزلزلة الاضطراب ق----------وله وارفقوا اشارة الي ان مراده السير الوسط المعتدل ويستفاد منه ان حرمة المءمن بعد موته باقية كما كانت في حياته وفيه حديث كسر عظم المءمن ميتا ككسره حيا اخرجه ابو داود و-بن ماجة وصححه -بن حبان قوله فانه كان عند النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم	6632	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0800	true	107866538911256402	132	191	665	968	1521	300	ولا تزلزلوها وارفقوا قال الحافظ ابن حجر قوله وارفقوا اشارة الي ان مراده السير الوسط المعتدل ويستفاد منه ان حرمة المءمن بعد موته باقية كما كانت في حياته وفيه حديث كسر عظم المءمن ميتا ككسره حيا اخرجه ابو داود وابن ماجة وصححه ابن حبان فتح الباري 9142 وعن عمارة بن حزم قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم	800	-5901131014849447879	223	404.0	178	303	73.59735870361328	40	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01934	false	6849391241246039166	44	125	203	598	1443	300	من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواته ثقات الا عمرو بن عمير فليس بمعروف وروي الترمذي وبن حبان من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة نحوه وهو معلول لان ابا صالح لم يسمعه من ابي هريرة رضي الله عنه وقال بن ابي حاتم عن ابيه الصواب عن ابي هريرة موقوف وقال ابو داود بعد تخريجه هذا منسوخ ولم يبين ناسخه وقا-------------------------------------ل الذهلي فيما حكاه الحاكم في تاريخه ليس فيمن غسل ميتا فليغتسل حديث ثابت قوله وقال	1934	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0807	true	-2594391153157654859	17	72	76	368	1516	300	من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه احمد وابو داود و------------------------الترمذي وغيرهم وهذا الحديث قد اختلف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه العلماء اختلافا كبيرا فمنهم من ضعفه قال الامام الشوكاني قال علي بن المديني واحمد بن حنبل لا يصح في الباب شء وهكذا قال الذهبي فيما حكاه الحاكم في تاريخه ليس فيمن غسل ميتا فليغتسل حديث----- صحيح وقال	807	-5901131014849447879	134	159.5	104	432	31.018518447875977	18	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02046	false	-4745144275222075413	17	66	89	319	1435	300	وقال حميد صلي بنا انس------------- فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة ثم سلم لم اره موصولا من طريق حميد وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس انه كبر علي جنازة ثلاثا ثم انصرف ناسيا -----------------فقالوا يا ابا حمزة انك كبرت ثلاثا فقال	2046	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0818	true	6780973004977927004	247	300	1304	1560	1560	300	وقال حميد صلي بنا انس رضي الله عنه فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة ثم سلم صحيح البخاري مع الفتح 3257 وروي عبد الرزاق بسنده-- عن قتادة عن انس انه كبر علي جنازة ثلاثا ثم انصرف ناسيا فتكلم وكلم الناس فقالوا يا ابا حمزة انك كبرت ثلاثا -قال-	818	-5901131014849447879	196	337.5	153	260	75.38461303710938	40	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10470	false	7375498259494574867	244	300	1213	1473	1473	300	وحكمة النهي عن ذلك ان في طلب الموت قبل حلوله نوع اعتراض ومراغمة للقدر وان كانت الاجال لا تزيد ولا تنقص فان تمني الموت لا يءثر في زيادتها ولا نقصها ولكنه امر قد غيب عنه وقد تقدم في كتاب الفتن ما يدل علي ذم ذلك في حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر-	10470	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0823	true	727100581414517982	224	280	1114	1374	1473	300	وحكمة النهي عن ذلك ان في طلب الموت قبل حلوله نوع اعتراض ومراغمة للقدر وان كانت الاجال لا تزيد ولا تنقص فان تمني الموت لا يءثر في زيادتها ولا نقصها ولكنه امر قد غيب عنه وقد تقدم في كتاب الفتن ما يدل عل- ذم ذلك في حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر	823	-5901131014849447879	259	508.0	204	261	99.23371887207031	55	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10471	false	-2495102810625388071	20	105	100	521	1574	300	من كتاب المرضي قال النووي في الحديث التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من فاقة او محنة بعدو ونحوه من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا او فتنة في دينة فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وقد فعله خلاءق من السلف لذلك وفيه ان من خالف فلم يصبر علي الضر وتمني الموت لضر نزل به فليقل الدعاء المذكور قلت ظاهر الحديث المنع مطلقا والاقتصار علي الدعاء مطلقا لكن الذي قاله الشيخ لا باس به لمن وقع منه التمني ليكون عونا له علي ترك التمني	10471	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0824	true	1545180330490598328	0	84	0	418	1502	300	من كتاب المرضي قال النووي في الحديث التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من فاقة او محنة بعدو ونحوه من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا او فتنة في دينه فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وقد فعله خلاءق من السلف بذلك وفيه ان من خالف فلم يصبر علي الضر وتمني الموت لضر نزل به فليقل الدعاء المذكور قلت ظاهر الحديث المنع مطلقا والاقتصار علي الدعاء مطلقا لكن الذي قاله الشيخ لا باس به لمن وقع منه التمني ليكون عونا ---علي ترك التمني	824	-5901131014849447879	416	824.0	332	421	98.8123550415039	81	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08050	false	1211117508724621807	75	116	414	605	1538	300	مهنا عن-- احمد قلت له-- ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان -بن عمر يدفنه وروي ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم---- امر بدفن الشعر والاظفار وقال لا يتل-عب به سحرة بني ادم	8050	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0826	true	7815612497782657276	68	110	329	533	1520	300	مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يدفنه ورويناه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بدفن الشعر والاظفار وقال لا يتلاعب به سحرة بني ادم	826	-5901131014849447879	183	324.5	144	204	89.70587921142578	34	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03351	false	-570428835717623684	173	217	864	1072	1458	300	فقال هما عليك وفي مالك والميت منهما برء -قال نعم فصلي عليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي ابا قتادة يقول------------------------------ ما صنعت الديناران------------------------------ حتي كان اخر ذلك ان ------------------------------------------------------قال قد قضيتهما يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلده	3351	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0830	true	-1517639015394718198	217	284	1091	1414	1504	300	يقول هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي ابا قتادة يقول وفي رواية ثم لقيه من الغدفقال ما صنعت الديناران قال يا رسول الله انما مات امس حتي كان اخر ذلك وفي الرواية الاخري ثم لقيه من الغد فقال ما فعل الديناران قال قد قضيتهما يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلده	830	-5901131014849447879	203	361.5	160	323	62.848297119140625	41	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01919	false	-7316668578476841506	73	128	372	634	1516	300	ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فلم يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتي توفي وكان قال لاهله لما دخل الليل اذا مت فادفنوني ولا تدعوا----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1919	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0836	true	-141418861761562603	25	78	131	385	1622	300	ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني -------------------------اهله ويءيده ايضا ما رواه الترمذي واحمد عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	836	-5901131014849447879	158	259.0	124	279	56.63082504272461	31	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02018	false	5363782637542440913	181	212	983	1142	1600	300	يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد---- حسن ولابي-------------------------------- داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله	2018	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0836	true	-141418861761562603	0	60	0	299	1622	300	يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره قال الحافظ ابن حجر اسناده حسن المصدر السابق ويءيده ايضا ما رواه ابو داود باسناده ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	836	-5901131014849447879	110	160.0	83	299	36.78929901123047	20	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01955	false	5254785116192127224	43	133	213	669	1518	300	باب من استعد الكفن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ضبط في روايتنا بفتح الكاف علي البناء للمجهول وحكي الكسر علي ان فاعل الانكار النبي صلي الله عليه وسلم وحكي الزين بن المنير عن بعض الروايات فلم ينكره بهاء بدل عليه وهو بمعني الرواية التي بالكسر وانما قيد الترجمة بذلك ليشير الي ان الانكار الذي وقع من الصحابة كان علي الصحابي في طلب--------------------- البرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما اخبرهم بعذره لم ينكروا ذلك عليه فيستفاد منه جواز تحصيل ما لا بد---- للميت منه من كفن ونحوه في حال حياته	1955	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0839	true	-7846925576015133243	92	205	474	1049	1505	300	باب من استعد الكفن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ثم روي بسنده عن سهل رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان امراة جاءت النبي صلي الله عليه وسلم ببردة منسوجة فيها حاشيتها اتدرون ما البردة قالوا الشملة قال نعم قالت نسجتها بيدي فجءت لاكسوكها فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج الينا وانها ازاره فحسنها فلان فقال اكسنيها ما احسنها فقال القوم ما احسنت لبسها النبي صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها وعلمت انه لا يرد قال اني والله ما سالته لالبسها انما سالته لتكون كفني قال سهل فكانت كفنه قال الحافظ ابن حجر-------------------------------------- فيستفاد منه جواز تحصيل ما لا بد منه للميت---- من كفن ونحوه في حال حياته	839	-5901131014849447879	147	18.5	111	809	18.170581817626953	28	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02117	false	-6361477976858684988	62	120	322	591	1530	300	الصديق ويحتمل ان يكون اختار ذلك الثوب بعينه لمعني فيه من التبرك به لكونه صار اليه من النبي صلي الله عليه وسلم او لكونه كان جاهد فيه او تعبد فيه ويءيده ما رواه بن سعد من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال قال ابو بكر كفنوني في ثوبي اللذين كنت اصلي فيهما قوله انما هو اي	2117	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0841	true	1925825341626614200	20	67	101	331	1553	300	القديم -يحتمل ان يكون اختار ذلك الثوب بعينه لمعني فيه من التبرك به لكونه صار اليه من النبي صلي الله عليه وسلم او لكونه---- جاهد فيه او تعبد فيه ويءيده ما ورد في احدي الروايات انه قال--------------------------------- كفنوني في ثوبي اللذين كنت اصلي فيهما ذكره الحافظ في -	841	-5901131014849447879	191	341.0	150	269	71.00371551513672	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02062	false	-2066759921362584976	44	91	203	428	1490	300	اذا كان في نبشه مصلحة تتعلق به---- من زيادة البركه له وعليه يتنزل قوله في الترجمة من القبر وفي حديث جابر الثاني دلالة علي جواز الاخراج لام---ر يتعلق بالحي لانه لا ضرر علي الميت في دفن ميت اخر معه وقد بين----- ذلك جابر بقوله فلم تطب نفسي	2062	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0848	true	-6253156352174724713	137	171	652	812	1462	300	اذا كان في نبشه مصلحة تتعلق بالميت من زيادة البركة له او ------------------------------------------------------------------------اخراجه لمصلحة تتعلق بالحي لانه لا ضرر علي الميت في دفن ميت اخر معه وقد بين جابر ذلك----- بقوله فلم تطب نفسي	848	-5901131014849447879	138	219.5	107	237	58.227848052978516	26	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02059	false	6223609330828219037	0	35	0	188	1472	300	المراة فروي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاءلا من تراب ولا سيما ان كانا اجنبيين	2059	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0862	true	-3865932220411308310	17	52	88	276	1531	300	المراة فروي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاءلا من تراب ولا سيما ان كانا اجنبيين	862	-5901131014849447879	188	376.0	153	188	100.0	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02053	false	-3771463151650946853	183	224	913	1107	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال------------------------- اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه	2053	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0863	true	8774417097474603314	67	117	344	584	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في---- غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	863	-5901131014849447879	187	346.5	147	244	76.63934326171875	38	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02053	false	-3771463151650946853	227	300	1118	1490	1490	300	النهي------------------ بسبب تحسين الكفن وقوله حتي يصلي عليه مضبوط بكسر اللام اي النبي صلي الله عليه وسلم فهذا سبب اخر يقتضي انه ان رجي بتاخير الميت الي الصباح صلاة من ترجي بركته عليه استحب تاخيره والا فلا وبه جزم الطحاوي واستدل المصنف------------------ للجواز بما ذكره من حديث -بن عباس ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم دفنهم اياه بالليل بل انكر عليهم عدم اعلامهم بامره وايد ذلك بما صنع الصحابة بابي بكر وكان-	2053	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0864	true	2534066471134428996	179	259	884	1294	1515	300	النهي عن الدفن ليلا كان بسبب تحسين الكفن وقوله حتي يصلي عليه مضبوط بكسر اللام اي النبي صلي الله عليه وسلم فهذا سبب اخر يقتضي انه ان رجي بتاخير الميت الي الصباح صلاة من ترجي بركته عليه استحب تاخيره والا فلا وبه جزم الطحاوي واستدل المصنف اي الامام البخاري للجواز بما ذكره من حديث ابن عباس ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم دفنهم اياه بالليل بل انكر عليهم عدم اعلامهم بامره وايد ذلك بما صنع الصحابة بابي بكر وكان	864	-5901131014849447879	372	710.0	300	410	90.73170471191406	72	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01919	false	-7316668578476841506	73	98	372	491	1516	300	ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا	1919	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0873	true	834061912338235809	94	117	487	600	1544	300	ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني ل--اري طلحة---- قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا	873	-5901131014849447879	113	214.0	90	119	94.9579849243164	21	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02062	false	-2066759921362584976	44	91	203	428	1490	300	اذا كان في نبشه مصلحة تتعلق به---- من زيادة البركه له وعليه يتنزل قوله في الترجمة من القبر وفي حديث جابر الثاني دلالة علي جواز الاخراج لام---ر يتعلق بالحي لانه لا ضرر علي الميت في دفن ميت اخر معه وقد بين----- ذلك جابر بقوله فلم تطب نفسي	2062	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0878	true	7531974624771811059	10	44	51	211	1548	300	اذا كان في نبشه مصلحة تتعلق بالميت من زيادة البركة له او ------------------------------------------------------------------------اخراجه لمصلحة تتعلق بالحي لانه لا ضرر علي الميت في دفن ميت اخر معه وقد بين جابر ذلك----- بقوله فلم تطب نفسي	878	-5901131014849447879	138	219.5	107	237	58.227848052978516	26	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02757	false	-6498723273313314568	120	149	586	716	1454	300	ويلتحق بالحج كل حق ثبت في ذمته من كفارة او نذر او زكاة او غير ذلك وفي قوله فالله احق بالوفاء دليل علي انه مقدم علي دين الادمي وهو	2757	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0889	true	-1348591863954855901	174	203	908	1038	1499	300	ويلتحق بالحج كل حق ثبت في ذمته من كفارة او نذر او زكاة او غير ذلك وفي قوله فالله احق بالوفاء دليل علي انه مقدم علي دين الادمي فتح	889	-5901131014849447879	127	251.0	98	130	97.69230651855469	28	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02192	false	4938373102233950290	97	174	490	874	1467	300	باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم الاية الي قوله------------ حميد----------------------------- هكذا اورد هذه الترجمة مقتصرا علي الاية بغير حديث وكانه اشار الي ما رواه شعبة عن الحكم عن مجاهد في هذه الاية يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال من التجارة الحلال اخرجه الطبري و-بن ابي حاتم من طريق ادم عنه واخرجه الطبري من طريق هشيم عن شعبة ولفظ--------------------------------------------------------------------ه من طيبات ما كسبتم قال من	2192	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0901	true	5783358360240590841	29	121	155	621	1599	300	باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ------الي قوله ان الله غني حميد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني هكذا اورد هذه الترجمة مقتصرا علي الاية بغير حديث وكانه اشار الي ما رواه شعبة عن الحكم عن مجاهد في هذه الاية يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال من التجارة الحلال اخرجه الطبري وابن ابي حاتم من طريق ادم عنه فتح الباري551 وقال الامام الجصاص الحنفي وقد روي عن جماعة من السلف في قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم انه من ----------------------	901	-5901131014849447879	320	574.0	255	494	64.77732849121094	61	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09711	false	7141845115827945910	31	59	169	324	1500	300	العربي----- الفسحة في الدين سعة الاعمال الصالحة حتي اذا جاء القتل ضاقت لانها لا تفي بوزره والفسحة في الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتي اذا جاء القتل ارتفع القبول	9711	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0905	true	-3936041154156186861	162	191	832	992	1509	300	العربي قوله الفسحة في الدين سعة الاعمال الصالحة حتي اذا جاء القتل ضاقت لانها لا تفي بوزره والفسحة في الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتي اذا جاء القتل ارتفع القبول	905	-5901131014849447879	155	303.0	127	160	96.875	28	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09711	false	7141845115827945910	162	210	823	1054	1500	300	قوله ان من ورطات بفتح الواو والراء وحكي بن مالك انه قيد في الرواية بسكون الراء والصواب التحريك وهي جمع ورطة بسكون الراء وهي الهلاك يقال وقع فلان في ورطة اي في شء لا ينجو منه وقد فسرها في الخبر بقوله التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها	9711	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0905	true	-3936041154156186861	227	264	1171	1342	1509	300	قوله ان من ورطات بفتح الواو والراء ------------------------------------------------------------وهي جمع ورطة بسكون الراء وهي الهلاك يقال وقع فلان في ورطة اي في شء لا ينجو منه وقد فسرها في الخبر بقوله التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها	905	-5901131014849447879	171	327.5	134	231	74.02597045898438	36	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02255	false	-6335168279991000142	32	70	161	350	1540	300	واما قوله فادي الزكاة من غيره فلانه اذا باع بعد وجوب الزكاة فقد فعل امرا جاءزا كما تقدم فتعلقت الزكاة بذمته فله ان يعطيها من غيره او يخرج قيمتها علي راي من يجيزه وهو اختيار البخاري كما سبق	2255	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0912	true	-5994803654702114996	37	75	186	375	1553	300	واما قوله فادي الزكاة من غيره فلانه اذا باع بعد وجوب الزكاة فقد فعل امرا جاءزا كما تقدم فتعلقت الزكاة بذمته فله ان يعطيها من غيره او يخرج قيمتها علي راي من يجيزه وهو اختيار البخاري كما سبق	912	-5901131014849447879	189	378.0	151	189	100.0	38	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02290	false	-6725589767511450918	221	250	1054	1189	1420	300	عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله------ يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	2290	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0938	true	2898149850998174728	103	133	532	673	1503	300	عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	938	-5901131014849447879	135	262.5	106	141	95.74468231201172	29	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02293	false	1213957979355584650	48	92	247	446	1527	300	وقد وقع في رواية -بن خزيمة من طريق عبد الوارث عن ايوب قلت متي كان -بن عمر يعطي قال اذا قعد العامل قلت متي يقعد العامل قال قبل الفطر بيوم او يومين ولمالك في الموطا عن نافع ان -بن عمر كان يبعث زكاة الفطر	2293	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0938	true	2898149850998174728	256	300	1302	1503	1503	300	وقد وقع في رواية ابن خزيمة من طريق عبد الوارث عن ايوب قلت متي كان ابن عمر يعطي قال اذا قعد العامل قلت متي يقعد العامل قال قبل الفطر بيوم او يومين ولمالك في الموطا عن نافع ان ابن عمر كان يبعث زكاة الفطر-	938	-5901131014849447879	198	376.0	155	202	98.0197982788086	40	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02293	false	1213957979355584650	92	155	446	774	1527	300	الي الذي يجمع عنده قبل الفطر بيومين او ثلاثة واخرجه الشافعي عنه وقال هذا حسن وانا استحبه يعني تعجيلها قبل يوم الفطر انتهي ويدل علي ذلك ايضا ما اخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر فدل علي انهم كانوا يعجلونها	2293	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0939	true	8906793712988854619	0	63	0	328	1566	300	الي الذي يجمع عنده قبل الفطر بيومين او ثلاثة واخرجه الشافعي عنه وقال هذا حسن وانا استحبه يعني تعجيلها قبل يوم الفطر انتهي ويدل علي ذلك ايضا ما اخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر فدل علي انهم كانوا يعجلونها	939	-5901131014849447879	328	656.0	265	328	100.0	63	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02281	false	7312430219113570246	114	212	550	1032	1459	300	واستدل بقوله في حديث -بن عباس طهرة للصاءم علي انها تجب علي الفقير كما تجب علي الغني وقد ورد ذلك صريحا في حديث ابي هريرة عند احمد وفي حديث ثعلبة بن ابي صغير عند الدارقطني وعن الحنفية لا تجب الا علي من ملك نصابا ومقتضاه انها لا تجب علي الفقير علي قاعدتهم في الفرق بين الغني والفقير واستدل لهم بحديث ابي هريرة المتقدم لا صدقة الا عن ظهر غني واشترط الشافعي ومن تبعه ان يكون ذلك فاضلا عن قوت يومه ومن تلزمه نفقته وقال -بن بزيزة لم يدل دليل علي اعتبار النصاب فيها لانها زكاة بدنية لا مالية	2281	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0942	true	1260119360712658817	170	268	821	1305	1466	300	واستدل بقوله في حديث ابن عباس طهرة للصاءم علي انها تجب علي الفقير كما تجب علي الغني وقد ورد ذلك صريحا في حديث ابي هريرة عند احمد وفي حديث ثعلبة بن ابي صعير عند الدارقطني وعن الحنفية لا تجب الا علي من ملك نصابا ومقتضاه انها لا تجب علي الفقير علي قاعدتهم في الفرق بين الغني والفقير واستدل لهم بحديث ابي هريرة المتقدم لا صدقة الا عن ظهر غني واشترط الشافعي ومن تبعه ان يكون ذلك فاضلا عن قوت يومه ومن تلزمه نفقته وقال ابن بزيزة لم يدل دليل علي اعتبار النصاب فيها لانها زكاة بدنية لا مالية	942	-5901131014849447879	481	951.0	383	484	99.38016510009766	95	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02182	false	3849542201462067503	215	243	1080	1220	1525	300	عقبة بن الحارث صلي بنا الن---بي صلي ال-----------له عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه---------------------------- كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	2182	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0964	true	6032207891791840117	77	116	426	606	1648	300	عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال صلي الرسول صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل --بيته فلم يلبث ان خرج فقلت له او قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	964	-5901131014849447879	116	189.0	91	182	63.736263275146484	21	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02228	false	-7087639705101110180	269	293	1358	1476	1513	300	وقيل معني قوله علي اي هي عندي قرض لانني استسلفت منه صدقة عامين وقد ورد ذلك صريحا فيما اخرجه الترمذي وغيره من حديث علي	2228	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0969	true	-8714903970007574546	275	299	1397	1513	1515	300	وقيل معني قوله علي اي هي عندي قرض لانني است-لفت منه صدقة عامين وقد ورد ذلك صريحا ب-ما اخرجه الترمذي وغيره من حديث علي	969	-5901131014849447879	115	219.0	91	118	97.45762634277344	22	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02182	false	3849542201462067503	215	276	1080	1393	1525	300	عقبة بن ال-----------------حارث صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه------------------------ كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته قال بن بطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ان الخير ينبغي ان يبادر به فان الافات تعرض والموانع تمنع والموت لا يءمن والتسويف غير محمود -----------------------------------زاد غيره---------------- وهو اخلص للذمة وانفي للحاجة وابعد من المطل المذموم وارضي	2182	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0971	true	2097501911214582430	188	300	1047	1607	1607	300	عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته فانظر اخي المسلم يارعاك الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره ان يبيت عنده شء من مال الصدقة فسارع الي قسمته واعطاءه لمستحقيه وقال ابن بطال معلقا علي الحديث السابق فيه ان الخير ينبغي ان يبادر به فان الافات تعرض والموانع تمنع والموت لا يءمن والتسويف غير محمود فتح البري 441 وقال الحافظ ابن حجر وزاد غيره اي غير ابن بطال وهو اخلص للذمة وانقي للحاجة وابعد من المطل المذموم وارضي-	971	-5901131014849447879	279	475.0	223	561	49.73262023925781	50	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02274	false	-734939528531234746	133	233	633	1143	1463	300	وقال بعض الناس المعدن ركاز الخ قال بن التين المراد ببعض الناس ابو حنيفة قلت وهذا اول موضع ذكره فيه البخاري بهذه الصيغة ويحتمل ان يريد به ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز الرجل- اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره قال وما الزم به البخاري القاءل المذكور قد يقال لمن وهب له الشء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	2274	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms0974	true	1775894517857301175	251	283	1369	1515	1612	300	وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركز المعدن اذا -----------------------------خرج منه شء قيل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال لمن وهب له --شء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	974	-5901131014849447879	110	137.0	82	511	21.526418685913086	19	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02202	false	6021288006068800687	137	270	691	1365	1503	300	قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني 1382 قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر والله اعلم	2202	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1000	true	8772830408020190723	19	151	100	769	1551	300	قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني----- قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر والله اعلم	1000	-5901131014849447879	669	1331.0	537	674	99.25816345214844	131	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02290	false	-6725589767511450918	210	250	1000	1189	1420	300	قبل خروج الناس الي صلاة العيد وبعد صلاة الفجر وقال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله------ يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	2290	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1018	true	-8346715094050157813	158	197	790	974	1502	300	قبل خروج الناس الي صلاة العيد وقد اورد ا-----------بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	1018	-5901131014849447879	169	319.0	133	195	86.66666412353516	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02821	false	-8544155626451044793	119	163	597	813	1461	300	ويدع لذته من اجلي وفي رواية ابي قرة من هذا الوجه يدع امراته وشهوته وطعامه وشرابه من اجلي واصرح من ذلك ما وقع عند الحافظ سمويه في فواءده من طريق المسيب بن رافع عن ابي صالح يترك شهوته من الطعام والشراب والجماع من اجلي	2821	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1024	true	-6523005236107793643	11	37	59	196	1629	300	ويدع لذته من اجلي وفي رواية اخري---------------- يدع امراته وشهوته وطعامه وشرابه من اجلي ووقع في رواية اخري--------------------------------------------------------------- يترك شهوته من الطعام والشراب والجماع من اجلي	1024	-5901131014849447879	118	188.0	95	216	54.62963104248047	21	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02822	false	-7303267354252808844	254	290	1303	1498	1546	300	المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي	2822	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1035	true	8481162537936992225	264	300	1307	1501	1501	300	المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي-	1035	-5901131014849447879	194	383.0	159	195	99.4871826171875	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02823	false	3484393346930447668	0	67	0	357	1472	300	عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل -بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال	2823	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1036	true	3319589181506602425	10	77	49	407	1616	300	عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال	1036	-5901131014849447879	357	709.0	290	358	99.72067260742188	66	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02832	false	-4175361233314752767	54	115	302	608	1642	300	اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن واخرجه النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد ابو صالح في روايته وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب و-نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	2832	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1037	true	-3396157410207189950	215	257	1116	1326	1551	300	اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	1037	-5901131014849447879	209	404.0	167	307	68.07817840576172	40	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02831	false	-2106439533023999588	262	300	1298	1507	1507	300	الحليمي----- يحتمل ان يكون المراد من الشياطين مسترقوا السمع منهم وان تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون ايامه لانهم كانوا منعوا في زمن نزول القران من استراق السمع فزيدوا التسلسل مبالغة في الحفظ ويحتمل ان يكون المراد ان-	2831	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1038	true	8014495189837826109	239	278	1225	1439	1569	300	الحليمي قوله يحتمل ان يكون المراد من الشياطين مسترقو- السمع منهم وان تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون ايامه لانهم كانوا منعوا في زمن نزول القران من استراق السمع فزيدوا التسلسل مبالغة في الحفظ ويحتمل ان يكون المراد ان	1038	-5901131014849447879	208	399.0	171	215	96.74418640136719	37	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02832	false	-4175361233314752767	54	115	302	608	1642	300	اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن واخرجه النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد ابو صالح في روايته وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة ف-لم يغلق منها باب ونادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	2832	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1038	true	8014495189837826109	166	206	844	1049	1569	300	اذا كان اول ليلة من---- رمضان صفدت الشياطين -مردة الجن------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنان فلم يغلق منها باب ونادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وقال العلامة	1038	-5901131014849447879	194	358.5	155	307	63.19218063354492	33	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02832	false	-4175361233314752767	22	300	131	1642	1642	300	غيره المراد بالشياطين بعضهم وهم المردة منهم وترجم لذلك -بن خزيمة في صحيحه واورد ما اخرجه هو والترمذي والنساءي و-بن ماجة والحاكم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن واخرجه النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد ابو صالح في روايته وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة لفظ -بن خزيمة وقوله صفدت بالمهملة المضمومة بعدها فاء ثقيلة مكسورة اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال وهو بمعني سلسلت ونحوه للبيهقي من حديث -بن مسعود وقال فيه فتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب الشهر كله قال عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته ولمنع الشياطين من اذي المءمنين ويحتمل ان يكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن -بن شهاب عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات وذلك اسباب لدخول الجنة وغلق ابواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزين بن المنير والاول اوجه ولا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره واما الرواية التي فيها ابواب الرحمة وابواب السماء فمن تصرف الرواة والاصل ابواب الجنة بدليل ما يقابله وهو غلق ابواب النار واستدل به علي ان الجنة في السماء لاقامة هذا مقام هذه في الرواية وفيه نظر وجزم التوربشتي شارح المصابيح بالاحتمال الاخير وعبارته-	2832	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1039	true	5416136074708178506	0	242	0	1322	1640	300	غيره المراد بالشياطين بعضهم وهم المردة منهم وترجم لذلك ابن خزيمة في صحيحه واورد ما اخرجه هو والترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن واخرجه النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد ابو صالح في روايته وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة لفظ ابن خزيمة وقوله صفدت بالمهملة المضمومة بعدها فاء ثقيلة مكسورة اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال وهو بمعني سلسلت ونحوه للبيهقي من حديث ابن مسعود وقال فيه فتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب الشهر كله قال عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله علامة للملاءكة لدخول الش-ر وتعظيم حرمته ولمنع الشياطين من اذي المءمنين ويحتمل ان يكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات وذلك اسباب لدخول الجنة وغلق ابواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزين بن المنير والاول اوجه ولا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم التوربشتي شارح المصابيح بالاحتمال الاخير وعبارته	1039	-5901131014849447879	1315	2573.5	1074	1517	86.68424224853516	234	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02833	false	2864854542181818261	0	88	0	491	1595	300	فتح ابواب السماء كناية عن تنزل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث عن المعاصي بقمع الشهوات وقال الطيبي فاءدة فتح ابواب السماء توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وانه من الله بمنزلة عظيمة وفيه اذا علم المكلف ذلك باخبار الصادق ما يزيد في نشاطه ويتلقاه باريحية وقال القرطبي بعد ان رجح حمله علي ظاهره فان قيل كيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين	2833	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1039	true	5416136074708178506	242	300	1322	1640	1640	300	فتح ابواب السماء كناية عن تنزل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث عن المعاصي بقمع الشهوات وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي بعد ان رجح حمله علي ظاهره فان قيل كيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين-	1039	-5901131014849447879	318	628.0	261	491	64.76578521728516	56	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02832	false	-4175361233314752767	172	217	922	1170	1642	300	ويحتمل ان يكو--------------------ن اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغوا---------ءهم فيصيرون كالمصفدين قال------------------------------------------- ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال------------------------------------------- ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات	2832	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1040	true	617992964001756416	225	282	1175	1505	1603	300	ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء ولناس دون ناس ويءيد هذه الرواية- الثانية-------------------------------------- فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات	1040	-5901131014849447879	196	320.5	160	369	53.11653137207031	29	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02833	false	2864854542181818261	88	181	491	980	1595	300	لم يقع ذلك فالجواب انها انما تقل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه او المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا-كلهم كما تقدم في بعض الروايات او المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره اذ-لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية وقال غيره في تصفيد الشياطين في رمضان اشارة الي رفع عذر المكلف كانه يقال له قد كفت الشياطين عنك فلا تعتل بهم في ترك الطاعة ولا فعل المعصية	2833	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1040	true	617992964001756416	0	95	0	491	1603	300	لم يقع ذلك فالجواب انها انما تقل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه او المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما تقدم في بعض الروايات او المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره اذ لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية وقال غيره في تصفيد الشياطين في رمضان اشارة الي رفع عذر المكلف كانه يقال له قد كفت الشياطين عنك فلا تعتل بهم في ترك الطاعة ولا فعل المعصية	1040	-5901131014849447879	489	968.0	396	491	99.59266662597656	95	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02821	false	-8544155626451044793	202	300	1005	1461	1461	300	كل عمل -بن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله في رواية عطاء عن ابي صالح الاتية وقد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزء بها علي اقوال احدها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد ولفظ ابي عبيد في غريبه قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزء بها فنري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من -بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيدها هذا-	2821	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1048	true	8966197615729752225	126	298	624	1467	1479	300	كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومءذ ولا يسخب الخصام والصياح فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم الراءحة اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك وللصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه رواه البخاري ومسلم واللفظ له وقد ذكر شراح الحديث وجوها عديدة في معني قوله تعالي في الحديث القدسي الا الصوم فانه لي فمن ذلك ما اورده الحافظ ابن حجر العسقلاني فقال --------------------------------------وقد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اقوال احدها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد ولفظ ابي عبيد في غريبه قد -لمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزي بها فنري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيد-- هذا	1048	-5901131014849447879	413	562.0	324	884	46.71945571899414	83	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02822	false	-7303267354252808844	2	300	13	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس -هذا وجه الحديث عندي انتهي وقد روي الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق عقيل واورده من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع وقال القرطبي لما كانت الاعمال يدخلها الرياء والصوم لا يطلع عليه بمجرد فعله الا الله فاضافه الله الي نفسه ولهذا قال في الحديث يدع شهوته من اجلي وقال -بن الجوزي جميع العبادات تظهر بفعلها وقل ان يسلم ما يظهر من شوب بخلاف الصوم وارتضي هذا الجواب المازري وقرره القرطبي بان اعمال بني ادم لما كانت يمكن دخول الرياء فيها اضيفت اليهم بخلاف الصوم فان حال الممسك شبعا مثل حال الممسك تقربا يعني في الصورة الظاهرة قلت معني النفي في قوله لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها وقد حاول بعض الاءمة الحاق شء من العبادات البدنية بالصوم فقال ان الذكر بلا اله الا الله يمكن ان لا يدخله الرياء لانه بحركة اللسان خاصة دون غيره من اعضاء الفم فيمكن الذاكر ان يقولها بحضرة الناس ولا يشعرون منه بذلك ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب-	2822	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1049	true	1592209595559761016	0	207	0	1070	1567	300	صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس وهذا وجه الحديث عندي انتهي وقد روي الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق عقيل واورده من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع وقال القرطبي لما كانت الاعمال يدخلها الرياء والصوم لا يطلع عليه بمجرد فعله الا الله فاضافه الله الي نفسه ولهذا قال في الحديث يدع شهوته من اجلي وقال ابن الجوزي جميع العبادات تظهر بفعلها وقل ان يسلم ما يظهر من شوب بخلاف الصوم وارتضي هذا الجواب المازري وقرره القرطبي بان اعمال بني ادم لما كانت يمكن دخول الرياء فيها اضيفت اليهم بخلاف الصوم فان حال الممسك شبعا مثل حال الممسك تقربا يعني في الصورة الظاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب	1049	-5901131014849447879	1067	2107.0	861	1536	69.46614837646484	204	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02823	false	3484393346930447668	0	67	0	357	1472	300	عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل -بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال	2823	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1049	true	1592209595559761016	207	274	1070	1428	1567	300	عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال	1049	-5901131014849447879	357	709.0	290	358	99.72067260742188	66	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms00642	false	-1930911629319224757	42	208	232	1150	1657	300	هي بنت عبد الله العدوية وهي معدودة في فقهاء التابعين ورجال الاسناد المذكور اليها بصريون قوله ان امراة قالت لعاءشة كذا ابهمها همام وبين شعبة في روايته عن قتادة انها هي معاذة الراوية اخرجه الاسماعيلي من طريقه وكذا لمسلم من طريق عاصم وغيره عن معاذة قوله اتجزي بفتح اوله اي اتقضي وصلاتها بالنصب علي المفعوليه ويروي اتجزء بضم اوله والهمز اي اتكفي المراة الصلاة الحاضرة وهي طاهرة ولا تحتاج الي قضاء الفاءتة في زمن الحيض فصلاتها علي هذا بالرفع علي الفاعلية والاولي اشهر قوله احرورية الحر----وري منسوب الي حر وراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة والاشهر انها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي------------- بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا	642	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1064	true	-3028739802014601783	53	117	281	625	1589	300	هي بنت عبد الله العدوية وهي معدودة في فقهاء التابعي-----------------------------------ن قولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرورية انت الحروري منسوب الي حرور-------------------------------------------------------------ا بلدة علي ميلين من الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضي الله عنه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا	1064	-5901131014849447879	321	590.0	261	935	34.33155059814453	55	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	193	235	931	1122	1423	300	اسامة بن زيد ------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1069	true	-6160543182504472035	174	215	889	1076	1496	300	اسامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شه----------ر ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1069	-5901131014849447879	174	334.5	136	197	88.32487487792969	37	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03092	false	667261644962259168	0	34	0	189	1535	300	خباء في رواية الاوزاعي المذكورة فاستاذنته عاءشة فاذن لها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت وفي رواية -بن فضيل المذكورة فاستاذنت عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة	3092	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1072	true	-4681774744217470087	120	154	647	836	1600	300	خباء في رواية الاوزاعي المذكورة فاستاذنته عاءشة فاذن لها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت وفي رواية ابن فضيل المذكورة فاستاذن- عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة	1072	-5901131014849447879	188	366.0	154	190	98.9473648071289	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03093	false	-2374320290383500564	261	300	1355	1544	1544	300	-بن المنذر وغيره في الحديث ان المراة لا تعتكف حتي تستاذن زوجها وانها اذا اعتكفت بغير اذنه كان له ان يخرجها وان كان باذنه فله ان يرجع فيمنعها وعن اهل الراي اذا اذن لها الزوج ثم منعها اثم بذلك-	3093	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1072	true	-4681774744217470087	164	203	891	1082	1600	300	ابن المنذر وغيره في الحديث ان المراة لا تعتكف حتي تستاذن زوجها وانها اذا اعتكفت بغير اذنه كان له ان يخرجها وان كان باذنه فله ان يرجع فيمنعها وعن اهل الراي اذا اذن لها الزوج ثم منعها اثم بذلك	1072	-5901131014849447879	189	368.0	151	191	98.952880859375	38	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03093	false	-2374320290383500564	57	149	302	788	1544	300	في رواية ابي معاوية فامر بخباءة فقوض وهو بضم القاف وتشديد الواو المكسورة بعدها ضاد معجمة اي نقض وكانه صلي الله عليه وسلم خشي ان يكون الحامل لهن علي ذلك المباهاة والتنافس الناشء عن الغيرة حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه او لما اذن لعاءشة وحفصة او لا كان ذلك خفيفا بالنسبة الي ما يفضي اليه الامر من توارد بقية النسوة علي ذلك فيضيق المسجد علي المصلين او بالنسبة الي ان اجتماع النسوة عنده يصيره كالجالس في بيته وربما شغلنه عن التخلي لما قصد من العبادة فيفوت مقصود الاعتكاف	3093	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1072	true	-4681774744217470087	0	87	0	466	1600	300	في رواية ابي معاوية فامر بخباءه فقوض وهو بضم القاف وتشديد الواو المكسورة بعدها ضاد معجمة اي نقض وكانه------------------- خشي ان يكون الحامل لهن علي ذلك المباهاة والتنافس الناشء عن الغيرة حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه او لما اذن لعاءشة وحفصة او-لا كان ذلك خفيفا بالنسبة الي ما يفضي اليه الامر من توارد بقية النسوة علي ذلك فيضيق المسجد علي المصلين او بالنسبة الي ان اجتماع النسوة عنده يصيره كالجالس في بيته وربما شغلنه عن التخلي لما قصد من العبادة فيفوت مقصود الاعتكاف	1072	-5901131014849447879	465	912.0	378	486	95.67901611328125	84	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03084	false	-1672255054791372665	0	40	0	198	1538	300	حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكر -بن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقال الخطابي يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد التشمير	3084	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1085	true	-8669668724426897675	260	300	1328	1524	1524	300	حاربوا شدوا مازر --عن النساء ولو باتت باطهار وذكر ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقال الخطابي يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد التشمير-	1085	-5901131014849447879	194	374.5	156	199	97.48743438720703	37	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03084	false	-1672255054791372665	40	232	198	1210	1538	300	والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة قلت وقد وقع في رواية عاصم بن ضمرة المذكورة شد مءزره واعتزل النساء فعطفه بالواو فيتقوي الاحتمال الاول قوله واحيي ليله اي سهره فاحياه بالطاعة واحيي نفسه بسهره فيه لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا لان القاءم اذا حيي باليقظة احيي ليله بحياته وهو نحو قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تناموا فتكونوا كالاموات فتكون بيوتكم كالقبور قوله وايقظ اهله اي للصلاة وروي الترمذي ومحمد بن نصر من حديث زينب بنت ام سلمة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا من اهله يطيق القيام الا اقامه قال القرطبي ذهب بعضهم الي ان اعتزاله النساء كان بالاعتكاف وفيه نظر لقوله فيه وايقظ اهله فانه يشعر بانه كان معهم في البيت فلو كان معتكفا لكان في المسجد ولم يكن معه احد وفيه نظر فقد تقدم حديث اعتكفت مع النبي صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه وعلي تقدير انه لم يعتكف احد منهن فيحتمل ان يوقظهن من موضعه وان يوقظهن عند ما يدخل البيت لحاجته	3084	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1086	true	-8390631696344659856	0	191	0	1011	1550	300	والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة قلت وقد وقع في رواية عاصم بن ضمرة المذكورة شد مءزره واعتزل النساء فعطفه بالواو فيتقوي الاحتمال الاول قوله واحيا ليله اي سهره فاحياه بالطاعة واحيا نفسه بسهره فيه لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا لان القاءم اذا حيي باليقظة احيا ليله بحياته وهو نحو قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تناموا فتكونوا كالاموات فتكون بيوتكم كالقبور قوله وايقظ اهله اي للصلاة وروي الترمذي ومحمد بن نصر من حديث زينب بنت ام سلمة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا من اهله يطيق القيام الا اقامه قال القرطبي ذهب بعضهم الي ان اعتزاله النساء كان بالاعتكاف وفيه نظر لقوله فيه وايقظ اهله فانه يشعر بانه كان معهم في البيت فلو كان معتكفا لكان في المسجد ولم يكن معه احد وفيه نظر فقد تقدم حديث اعتكفت مع النبي صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه وعلي تقدير انه لم يعتكف احد منهن فيحتمل ان يوقظهن من موضعه وان يوقظهن عند-ما يدخل البيت لحاجته	1086	-5901131014849447879	1008	2008.0	817	1012	99.60474395751953	187	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03028	false	-793015110989521637	2	225	9	1112	1473	300	زاد غير ابي عاصم يعني ان ينفرد بصومه وفي رواية الكشميهني ان ينفرد بصوم والغير المشار اليه جزم البيهقي بانه يحيي بن سعيد القطان وهو كما قال لكن لم يتعين فقد اخرجه النساءي بالزيادة من طريقه ومن طريق النضر بن شميل وحفص بن غياث ولفظ يحيي اسمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي ------ان ينفرد يوم الجمعة بصو------------------------------------م قال اي ورب الكعبة ولفظ حفص نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة مفردا ولفظ النضر ان جابرا سءل عن صوم يوم الجمعة فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفرد 1884 قوله في حديث ابي هريرة لا يصوم احدكم كذا للاكثر وهو بلفظ النفي والمراد به النهي وفي رواية الكشميهني لا يصومن بلفظ النهي المءكد قوله الا يوما قبله او بعده تقديره الا ان يصوم يوما قبله لان يوما لا يصح استثناءه من يوم الجمعة وقال الكرماني يجوز ان يكون منصوبا بنزع الخافض تقديره الا بيوم قبله وتكون الباء للمصاحبة وفي رواية الاسماعيلي من طريق محمد بن اشكاب عن عمر بن حفص شيخ البخاري فيه الا ان تصوموا قبله او بعده ولمسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يصوم بعده وللنساءي من هذا الوجه الا ان يصوم قبله يوما او يصوم بعده يوما ولمسلم من طريق هشام عن -بن سيرين عن ابي هريرة لا تخصوا ليلة	3028	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1090	true	2147754621659285168	194	300	985	1508	1508	300	زاد غير ابي عاصم يعني ان ينفرد ب-----------------------------------صوم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده رواه البخاري ومسلم قال الحافظ ابن حجر العسقلاني قوله لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم احدكم كذا للاكثر وهو بلفظ النفي والمراد به النهي وفي رواية الكشميهني لا يصومن بلفظ النهي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءكد ولمسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يصوم بعده وللنساءي من هذا الوجه الا ان يصوم قبله يوما او يصوم بعده يوما ولمسلم من طريق هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة لا تخصوا ليلة-	1090	-5901131014849447879	405	678.0	317	1147	35.30950164794922	74	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03028	false	-793015110989521637	225	300	1112	1473	1473	300	الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم ورواه احمد من طريق عوف عن -بن سيرين بلفظ نهي ان يفرد يوم الجمعة بصوم وله من طريق ابي الاوبر زياد الحارثي ان رجلا قال لابي هريرة انت الذي تنهي الناس عن صوم يوم الجمعة قال ها ورب الكعبة ثلاثا لقد سمعت محمدا صلي الله عليه وسلم يقول لا يصوم احدكم يوم الجمعة وحده الا-	3028	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1091	true	-6035637042869068165	0	75	0	363	1501	300	الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم ورواه احمد من طريق عوف عن ابن سيرين بلفظ نهي ان يفرد يوم الجمعة بصوم وله من طريق ابي الاوبر زياد الحارثي ان رجلا قال لابي هريرة انت الذي تنهي الناس عن صوم يوم الجمعة قال ها ورب الكعبة ثلاثا لقد سمعت محمدا صلي الله عليه وسلم يقول لا يصوم احدكم يوم الجمعة وحده الا	1091	-5901131014849447879	361	712.0	287	363	99.44903564453125	74	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03029	false	-6382316824369437236	0	92	0	453	1497	300	في ايام معه وله من طريق ليلي امراة بشير بن الخصاصية انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تصم يوم الجمعة الا في ايام هو احدها وهذه الاحاديث تقيد النهي المطلق في حديث جابر وتءيد الزيادة التي تقدمت من تقييد الاطلاق بالافراد ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويءخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم زيد مثلا او يوم شفاء فلان الحديث	3029	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1091	true	-6035637042869068165	75	167	363	813	1501	300	في ايام معه وله من طريق ليلي امراة بشير بن الخصاصية انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تصم يوم الجمعة الا في ايام هو احدها وهذه الاحاديث تقيد النهي المطلق في حديث جابر وتءيد الزيادة التي تقدمت من تقييد الاطلاق بالافراد ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويءخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم زيد مثلا او يوم شفاء فلان فتح ---	1091	-5901131014849447879	447	888.0	356	453	98.67549896240234	91	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03030	false	-3578681047965802283	35	143	168	718	1481	300	حماد بن الجعد سءل قتادة عن صيام النبي صلي الله عليه وسلم فقال حدثني ابو ايوب فذكره وقال في اخره فامرها فافطرت وحماد بن الجعد فيه لين وليس له في البخاري سوي هذا الموضع--------------- واستدل باحاديث الباب علي منع افراد يوم الجمعة بالصيام ونقله ابو الطيب الطبري عن احمد و-بن المنذر وبعض الشافعية وكانه اخذه من قول -بن المنذر ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد وزاد يوم الجمعة الامر بفطر من اراد افراده بالصوم فهذا قد يشعر بانه يري بتحريمه وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده بخلاف	3030	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1091	true	-6035637042869068165	206	300	1005	1501	1501	300	حماد بن الجعد سمع قتادة-------------------------------------- حدثني ابو ايوب ان جويرية حدثت---ه فامرها فافطرت رواه----------------------------- البخاري وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني واستدل باحاديث الباب علي منع افراد يوم الجمعة بالصيام ونقله ابو الطيب الطبري عن احمد وابن المنذر وبعض الشافعية وكانه اخذه من قول ابن المنذر ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد وزاد يوم الجمعة الامر بفطر من اراد افراده بالصوم فهذا قد يشعر بانه يري بتحريمه وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده بخلاف-	1091	-5901131014849447879	446	810.0	359	567	78.65961456298828	80	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03030	false	-3578681047965802283	143	185	718	923	1481	300	يوم الجمعة فالاجماع منعقد علي جواز صومه لمن صام قبله او بعده ونقل -بن المنذر و-بن حزم منع صومه عن علي وابي هريرة وسلمان وابي ذر قال -بن حزم لا نعلم لهم مخالفا من الصحابة وذهب الجمهور الي ان النهي فيه للتنزيه	3030	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1092	true	-4956616865603288322	0	42	0	208	1534	300	يوم الجمعة فالاجماع منعقد علي جواز صومه لمن صام قبله او بعده ونقل ابن المنذر وابن حزم منع صومه عن علي وابي هريرة وسلمان وابي ذر قال ابن حزم لا نعلم لهم مخالفا من الصحابة وذهب الجمهور الي ان النهي فيه للتنزيه	1092	-5901131014849447879	205	395.0	163	208	98.55769348144531	39	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03031	false	-5733104895771865467	47	300	267	1569	1569	300	واختلف في سبب النهي عن افراده علي اقوال احدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل ذلك مع الاذن بصيامه مع غيره واجاب -بن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم ثانيها لءلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي وتعقب ببقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه واجاب بانه يحصل بفضيلة اليوم الذي قبله او بعده جبر ما يحصل يوم صومه من فتور او تقصير وفيه نظر فان الجبران لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الخير فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك وايضا فكان النهي يختص بمن يخشي عليه الضعف لا-من يتحقق القوة ويمكن الجواب عن هذا بان المظنة اقيمت مقام المءنة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وايضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ ترك موافقتهم لتحتم صومه لانهم لا يصومونه وقد روي ابو داود والنساءي وصححه -بن حبان من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الايام السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم رابعها خوف اعتقاد وجوبه وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس وسياتي ذكر ما ورد فيهما في الباب الذي يليه خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك قال المهلب وهو منتقض باجازة صومه مع غيره-	3031	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1092	true	-4956616865603288322	42	287	208	1470	1534	300	واختلف في سبب النهي عن افراده علي اقوال احدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل ذلك مع الاذن بصيامه مع غيره واجاب ابن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم ثانيها لءلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي وتعقب ببقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه واجاب -انه يحصل بفضيلة اليوم الذي قبله او بعده جبر ما يحصل يوم صومه من فتور او تقصير وفيه نظر فان الجبران لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الخير فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك وايضا فكان النهي يختص بمن يخشي عليه الضعف لا من يتحقق القوة ويمكن الجواب عن هذا بان المظنة اقيمت مقام المءنة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وايضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ ترك موافقتهم لتحتم صومه لانهم لا يصومونه وقد روي ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الايام السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم رابعها خوف اعتقاد وجوبه وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس------------------------------------------- خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك قال المهلب وهو منتقض باجازة صومه مع غيره	1092	-5901131014849447879	1258	2482.0	1015	1306	96.32465362548828	241	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03028	false	-793015110989521637	186	245	932	1212	1473	300	لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يصوم بعده وللنساءي من هذا الوجه الا ان يصوم قبله يوما او يصوم بعده يوما ولمسلم من طريق هشام عن بن سيرين عن ابي هريرة لا تخ-صوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم	3028	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1093	true	-820010081415218284	138	175	723	902	1527	300	لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم ق-----بله او يصوم بعده وفي رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم	1093	-5901131014849447879	171	317.0	135	281	60.85409164428711	33	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03032	false	8801309281321353877	13	103	65	546	1531	300	المهلب حمله علي ذلك اعتقاده عدم الكراهة علي ظاهر مذهبه سادسها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم نقله- القمولي وهو ضعيف واقوي الاقوال واولاها بالصواب اولها وورد فيه صريحا حديثان احدهما رواه الحاكم وغيره من طريق عامر بن لدين عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه -بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي وقال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	3032	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1093	true	-820010081415218284	0	90	0	483	1527	300	المهلب حمله علي ذلك اعتقاده عدم الكراهة علي ظاهر مذهبه سادسها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم نقلها القمولي وهو ضعيف واقوي الاقوال واولاها بالصواب اولها وورد فيه صريحا حديثان احدهما رواه الحاكم وغيره من طريق عامر بن لدين عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي وقال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	1093	-5901131014849447879	481	952.0	391	483	99.58592224121094	88	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02974	false	-3473344909678070501	10	160	51	772	1498	300	وقد اختلف في هذه المسالة فذهب الجمهور الي ايجاب القضاء واختلف عن عمر فروي -بن ابي شيبة وغيره من طريق زيد بن وهب عنه ترك القضاء ولفظ معمر عن الاعمش عن زيد فقال عمر لم نقض والله ما يجانفنا الاثم وروي مالك من وجه اخر عن عمر انه قال لما افطر ثم طلعت الشمس الخطب يسير وقد اجتهدنا وزاد عبد الرزاق في روايته من هذا الوجه نقضي يوما وله من طريق علي بن حنظلة عن ابيه نحوه ورواه سعيد بن منصور وفيه فقال من افطر منكم فليصم يوما مكانه وروي سعيد بن منصور من طريق اخري عن عمر نحوه وجاء ترك القضاء عن مجاهد والحسن وبه قال اسحاق واحمد في رواية واختاره بن خزيمة فقال قول هشام لا بد من القضاء لم يسنده ولم يتبين عندي ان عليهم قضاء ويرجح الاول انه لو غم هلال رمضان فاصبحوا مفطرين ثم تبين ان ذلك اليوم من رمضان فالقضاء واجب بالاتفاق فكذلك هذا	2974	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1096	true	-6923459501447359935	9	141	39	675	1468	300	وقد اختلف في هذه المسالة فذهب الجمهور الي ايجاب القضاء واختلف عن عمر فروي ابن ابي شيبة وغيره من طريق زيد بن وهب عنه ترك القضاء ولفظ معمر عن الاعمش عن زيد فقال عمر لم نقض والله ما يجانفنا الاثم وروي مالك من وجه اخر عن عمر انه قال لما افطر ثم طلعت الشمس الخطب يسير وقد اجتهدنا وزاد عبد الرزاق في روايته من هذا الوجه نقضي يوما وله من طريق -لي بن حنظلة عن ابيه نحوه ورواه سعيد بن منصور وفيه فقال من افطر منكم فليصم يوما مكانه وروي سعيد بن منصور من طريق اخري عن عمر نحوه وجاء ترك القضاء عن مجاهد والحسن وبه قال اسحاق واحمد في رواية------------------------------------------------------------------------------------- ويرجح الاول انه لو غم هلال رمضان فاصبحوا مفطرين ثم تبين ان ذلك اليوم من رمضان فالقضاء واجب بالاتفاق فكذلك هذا	1096	-5901131014849447879	635	1251.0	503	722	87.95014190673828	129	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02903	false	3439565493399890921	201	256	1041	1306	1513	300	الحديث سببا فاخرج من طريق ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق-------------- انها كانت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو الي-----------------------------------------------------------------------------------دين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	2903	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1099	true	817905619715988160	27	118	141	587	1531	300	الحديث عن---------------- ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق رضي الله عنها انها كانت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ومعه ذو اليدين صحابي فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم عرقا عظم عليه لحم فقال يا ام اسحاق اصيبي من هذا فذكرت ان-ي ك-نت صاءمة فرددت يدي لا اقدمها ولا اءخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم مالك قالت كنت صاءمة فنسيت فقال ذو اليدين الان بعد-ما شبعت فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	1099	-5901131014849447879	219	361.5	173	470	46.59574508666992	38	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02903	false	3439565493399890921	266	300	1350	1513	1513	300	ومن المستظرفات -----------------------------------------------ما رواه عبد الرزاق عن -بن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة------------- فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت وطعمت-	2903	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1100	true	1247478664960284951	59	105	299	524	1538	300	ومن المستظرفات في هذا الباب ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني مما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت وطعمت	1100	-5901131014849447879	163	290.0	130	225	72.44444274902344	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02904	false	4457106237397956599	0	22	0	107	1529	300	وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	2904	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1100	true	1247478664960284951	105	127	524	631	1538	300	وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1100	-5901131014849447879	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08254	false	-3049873561009574659	171	292	895	1506	1555	300	ومحصل الكلام كل واحد من الامة يعفي عن ذنبه ولا يءاخذ به الا الفاسق المعلن اه واختصره من كلام الطيبي فانه قال كتب في نسخة المصابيح المجاهرون بالرفع وحقه النصب واجاب بعض شراح المصابيح بانه مستثني من قوله معافي وهو في معني النفي اي كل امتي لا ذنب عليهم الا المجاهرون وقال الطيبي والاظهر ان يقال المعني كل امتي يتركون في الغيبة الا المجاهرون والعفو بمعني الترك وفيه معني النفي كقوله ويابي الله الا ان يتم نوره والمجاهر الذي اظهر معصيته وكشف ما ستر الله عليه فيحدث بها وقد ذكر النووي ان من جاهر بفسقه او بدعته جاز ذكره بما جاهر به دون ما لم يجاهر به اه والمجاهر في هذا الحديث يحتمل ان يكون من جاهر بكذا بمعني جهر به	8254	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1101	true	6172760038514263209	155	242	797	1221	1536	300	ومحصل الكلام كل واحد من الامة يعفي عن ذنبه ولا يءاخذ به الا الفاسق المعلن ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الطيبي -الاظهر ان يقال المعني كل امتي يتركون في الغيبة الا المجاهرون والعفو بمعني الترك وفيه معني النفي كقوله ويابي الله الا ان يتم نوره والمجاهر الذي اظهر معصيته وكشف ما ستر الله عليه فيحدث بها وقد ذكر النووي ان من جاهر بفسقه او بدعته جاز ذكره بما جاهر به دون ما لم يجاهر به اه والمجاهر في هذا الحديث يحتمل ان يكون من جاهر بكذا بمعني جهر به	1101	-5901131014849447879	422	823.5	336	611	69.06710052490234	85	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08256	false	3051400240358144415	68	158	321	787	1519	300	اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله------- عنها فمن الم بشء منها فليستتر بستر الله الحديث اخرجه -------------------------------------------------------الحاكم وهو في الموطا من مرسل زيد بن اسل-----------------------------م قال ------------------------------بن بطال في الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله ورسوله وبصالحي المءمنين وفيه ضرب من العناد لهم وفي الستر بها السلامة من الاستخفاف لان المعاصي تذل اهلها ومن اقامة الحد عليه ان كان فيه حد ومن التعزير ان لم يوجب حدا واذا تمحض حق الله فهو اكرم الاكرمين ورحمته سبقت غضبه فلذلك اذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الاخرة والذي يجاهر يفوته جميع ذلك	8256	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1102	true	8732368935097566708	164	276	831	1418	1549	300	اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عز وجل عنها فمن الم بشء منها فليتستر بستر الله عز وجل وليتب الي الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وصححه الالباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم قال الحافظ ابن حجر العسقلاني قال ابن بطال في الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله ورسوله وبصالحي المءمنين وفيه ضرب من العناد لهم وفي الستر بها السلامة من الاستخفاف لان المعاصي تذل اهلها ومن اقامة الحد عليه ان كان فيه حد ومن التعزير ان لم يوجب حدا واذا تمحض حق الله فهو اكرم الاكرمين ورحمته سبقت غضبه فلذلك اذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الاخرة والذي يجاهر يفوته جميع ذلك	1102	-5901131014849447879	423	783.5	339	587	72.06132507324219	78	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02856	false	6608611838792558180	229	300	1130	1474	1474	300	قوله فنام قبل ان يفطر الخ في رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا-	2856	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1107	true	-8037079424101335431	46	117	246	590	1526	300	قوله فنام قبل ان يفطر الخ في رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسح-ق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا	1107	-5901131014849447879	343	676.0	273	345	99.4202880859375	70	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02857	false	3377905998108695464	0	171	0	871	1486	300	بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث -بن عباس بصلاة العتمة اخرجه ابو داود بلفظ كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا الي القابلة ونحوه في حديث ابي هريرة كما ساذكره قريبا وهذا اخص من حديث البراء من وجه اخر ويحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث وبين السدي وغيره ان ذلك الحكم كان علي وفق ما كتب علي اهل الكتاب كما اخرجه -بن جرير من طريق السدي ولفظه كتب علي النصاري الصيام وكتب عليهم ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب علي المسلمين اولا مثل ذلك حتي اقبل رجل من الانصار فذكر القصة ومن طريق ابراهيم التيمي كان المسلمون في اول الاسلام يفعلون كما يفعل اهل الكتاب اذا نام احدهم لم يطعم حتي القابلة ويءيد هذا ما اخرجه مسلم من حديث عمرو بن العاص مرفوعا فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر	2857	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1107	true	-8037079424101335431	117	285	590	1446	1526	300	بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث ابن عباس بصلاة العتمة اخرجه ابو داود بلفظ كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا الي القابلة ونحوه في حديث ابي هريرة و-----------------هذا اخص من حديث البراء من وجه اخر ويحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث وبين السدي وغيره ان ذلك الحكم كان علي وفق ما كتب علي اهل الكتاب كما اخرجه ابن جرير من طريق السدي ولفظه كتب علي النصاري الصيام وكتب عليهم ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب علي المسلمين اولا مثل ذلك حتي اقبل رجل من الانصار فذكر القصة ومن طريق ابراهيم التيمي كان المسلمون في اول الاسلام يفعلون كما يفعل اهل الكتاب اذا نام احدهم لم يطعم حتي القابلة ويءيد هذا ما اخرجه مسلم من حديث عمرو بن العاص مرفوعا فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر	1107	-5901131014849447879	853	1692.0	685	873	97.70905303955078	165	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01768	false	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلا----------------------------ته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1116	true	1214327353034036393	233	273	1148	1371	1504	300	في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فصلي فص----------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1116	-5901131014849447879	166	243.0	134	482	34.43983459472656	26	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02938	false	-8463945799433340029	275	300	1351	1479	1479	300	حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح-	2938	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1123	true	-3810471138860409225	222	247	1146	1275	1564	300	حجر صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح	1123	-5901131014849447879	126	245.0	102	129	97.6744155883789	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02867	false	-1662961291091737202	136	224	693	1123	1535	300	لا يمنعن احد-------------كم اذان بلال من سحوره فانه يءذن--------- بليل ليرجع قاءمكم الحديث وقد تقدم في ابواب الاذان في باب الاذان قبل الفجر واخرج عنه حديث عبيد الله بن عمر عن شيخيه القاسم ونافع كما اخرجه هنا فالظاهر انه مراده بما ذكره في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام علي حديث عبيد الله بن عمر هناك وفي حديث سمرة الذي اخرجه مسلم بيان لما ابهم في حديث بن مسعود وذلك ان في حديث بن مسعود وليس الفجر ان يقول ورفع--------------- باصابعه -------الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا	2867	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1130	true	-7999765664983440827	50	86	241	424	1623	300	لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او ينادي بليل ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس------ ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الي فوق وطاطا الي اسفل حتي يقول هكذا	1130	-5901131014849447879	125	178.5	98	474	26.371307373046875	22	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02968	false	-4062195023976033719	198	256	965	1271	1490	300	وذكر في هذا الحديث ثلاثة امور لانها وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد بقوله وغربت الشمس اشارة الي اشتراط تحقق الاقبال والادبار وانهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب اخر	2968	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1132	true	7748563752197681436	122	170	638	888	1566	300	وذكر في هذا الحديث ثلاثة امور------ وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقبال- حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء ال------------------------------------------------شمس اشارة الي اشتراط تحقق الاقبال والادبار وانهما بواسطة غروب الشمس لا -سبب اخر	1132	-5901131014849447879	250	479.5	202	306	81.69934844970703	44	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02869	false	-1681091794781919306	24	63	106	297	1462	300	قوله باب تعجيل السحور اي الاسراع بالاكل اشارة الي ان السحور كان يقع قرب طلوع الفجر و--------------------------------------------------------------------روي مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه كنا ننصرف اي من صلاة الليل فنستعجل بالطعام مخافة الفجر قال -بن بطال	2869	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1133	true	-8438860312568320288	101	153	503	760	1582	300	قوله باب تعجيل السحور اي الاسراع بالاكل اشارة الي ان السحور كان يقع قرب طلوع الفجر وقد ورد في بعض نسخ صحيح البخاري في ترجمة الباب قوله باب تاخير السحور روي مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه كنا ننصرف--- من صلاة الليل فنستعجل بالطعام مخافة الفجر وعن ابن عباس	1133	-5901131014849447879	182	329.0	144	260	70.0	34	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05690	false	-1048773960014270042	210	300	1029	1506	1506	300	وقال الحسن وابراهيم في المرضع والحامل اذا خافتا علي انفسهما او ولدهما تفطران ثم تقضيان كذا وقع لابي ذر وللاصيلي بلفظ او الحامل ولغيرهما والحامل بالواو وهو اظهر واما اثر الحسن فوصله عبد بن حميد من طريق يونس بن حميد عن الحسن هو البصري قال المرضع اذا خافت علي ولدها افطرت واطعمت والحامل اذا خافت علي نفسها افطرت وقضت وهي بمنزلة المريض ومن طريق قتادة عن الحسن تفطران وتقضيان واما قول ابراهيم وهو النخعي فوصله عبد بن حميد ايضا من طريق ابي معشر عن النخعي قال الحامل والمرضع اذا خافتا-	5690	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1138	true	-7877739338799719449	30	114	165	604	1585	300	وقال الحسن وابراهيم في المرضع والحامل اذا خافتا علي انفسهما او ولدهما تفطران ثم تقضيان وعقب الحافظ ابن حجر علي ذلك بقوله ف---------------------------------------اما اثر الحسن فوصله عبد بن حميد عن طريق يونس بن حميد عن الحسن هو البصري قال المرضع اذا خافت علي ولدها افطرت واطعمت والحامل اذا خافت علي نفسها افطرت وقضت وهي بمنزلة المريض ومن طريق قتادة عن الحسن تفطران وتقضيان واما قول ابراهيم وهو النخعي فوصله عبد بن حميد ايضا من طريق ابي معشر عن النخعي قال الحامل والمرضع اذا خافتا	1138	-5901131014849447879	403	764.0	326	478	84.30962371826172	75	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02886	false	-5479268867518959773	225	292	1134	1463	1499	300	عاءشة-------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب افاصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	2886	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1144	true	3641976230708574743	57	125	266	599	1475	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا --------------جنب افاصوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	1144	-5901131014849447879	307	587.0	244	348	88.21839141845703	60	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02908	false	-364289100321182883	171	221	834	1083	1495	300	محمدا يع-------ني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس -لا اعرف له غير هذا الحديث وقا----------------------------------------------------------ل البخاري في التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا قلت---------- واختلف فيه علي حبيب -بن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه	2908	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1144	true	3641976230708574743	239	300	1164	1475	1475	300	محمدا يعني الامام البخاري يقو--------------ل ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث سنن الترمذي مع شرحه تحفة الاحوذي 3341 وقال الحافظ ابن حجر وقال البخاري في التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا قلت اي الحافظ واختلف فيه علي حبيب ابن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه-	1144	-5901131014849447879	226	388.5	180	326	69.32515716552734	41	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02908	false	-364289100321182883	221	243	1083	1206	1495	300	ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال ابي المطوس والشك في سماع ابيه من ابي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء	2908	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1145	true	-1658973381847069764	0	22	0	123	1651	300	ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال ابي المطوس والشك في سماع ابيه من ابي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء	1145	-5901131014849447879	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02989	false	-5292757392737366036	63	196	299	956	1505	300	ابي سعيد --------------------قال صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فلما وضع قال رجل انا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاك اخوك وتكلف لك افطر وصم مكانه ان شءت رواه اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه عن بن المنكدر عنه واسناده حسن ----------------------------------------اخرجه البيهقي وهو دال علي عدم الايجاب وقوله اذا كان اوفق له قد يفهم انه يري ان الجواز وعدم القضاء لمن كان معذورا بفطره لا من تعمده بغير سبب تنبيه قوله اوفق له يروي بالواو الساكنة وبالراء بدل الواو والمعني صحيح فيهما 1867 قوله حدثنا ابو العميس بمهملتين مصغر اسمه عتبة ولم ار هذا الحديث الا من روايته عن عون بن ابي جحيفة ولا رايت له راويا عنه الا جعفر بن عون والي تفردهما بذلك اشار البزار قوله اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء	2989	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1159	true	6886087164412395100	163	225	819	1120	1486	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فلما وضع قال رجل انا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاك اخوك وتكلف لك افطر وصم مكانه ان شءت رواه البيهقي-------------------------------------- واسناده حسن كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح 5112 عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جحيفة قال--------------------------------------------------------------------- اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء	1159	-5901131014849447879	232	243.0	183	717	32.3570442199707	46	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	140	300	679	1423	1423	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------عن الصوم وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميته تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم ولا تعارض بين هذا وبين ما تقدم من الاحاديث في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي---------- علي من لم يدخل تلك الايام-	2998	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1163	true	6990996131358473820	16	169	86	829	1515	300	صلي الله عليه وسلم كان يصوم اكثر شعبان والحكمة من ذلك كما قال بعض اهل العلم ان كثيرا من الناس يغفلون عن الصيام -----------------------------------------------------------------في شعبان فكان عليه الصلاة والسلام يصوم اكثره وقد ورد --------------------------------ذلك معللا- في حديث------------------------------------------------------ اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر ----------ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس ----بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وقيل في الحكمة من اكثار الرسول صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان اقوال اخري وهنا لا بد من الاشارة الي حديث قد ي------------------------------------------------------------------------------------------------تعارض مع ما ذكرنا وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انت-----------------------------------------صف شعبان فلا تصوموا رواه اصحاب السنن الاربعة فيجاب عنه من وجهين الاول ان الحديث ضعيف ضعفه احمد وابن معين والبيهقي الثاني -ان صح ف------------------يحمل النهي في الحديث علي من لم يدخل تلك الايام	1163	-5901131014849447879	298	332.5	232	1072	27.798507690429688	51	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02903	false	3439565493399890921	201	256	1041	1306	1513	300	الحديث سببا فاخرج من طريق ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق-------------- انها كانت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو الي-----------------------------------------------------------------------------------دين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	2903	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1170	true	-3332844795290543128	80	171	370	816	1484	300	الحديث عن---------------- ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق رضي الله عنها انها كانت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ومعه ذو اليدين صحابي فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم عرقا عظم عليه لحم فقال يا ام اسحاق اصيبي من هذا فذكرت ان-ي ك-نت صاءمة فرددت يدي لا اقدمها ولا اءخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم مالك قالت كنت صاءمة فنسيت فقال ذو اليدين الان بعد-ما شبعت فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	1170	-5901131014849447879	219	361.5	173	470	46.59574508666992	38	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02975	false	-3844950676721033683	232	298	1185	1535	1543	300	الله تعالي قوله ارسل النبي- صلي الله عليه وسلم غداة عاشوراء الي قري الانصار زاد مسلم التي حول المدينة وقد تقدم تسمية الرسول بذلك في باب اذا نوي بالنهار صوما قوله صبياننا زاد مسلم الصغار ونذهب بهم الي المسجد قوله من العهن اي الصوف وقد فسره المصنف في رواية المستملي في اخر الحديث وقيل العهن الصوف المصبوغ قوله اعطيناه ذلك حتي يكون عند الافطار هكذا رواه	2975	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1171	true	-7528931721511891045	160	207	835	1085	1585	300	الله عنها قالت- ارسل الرسول صلي الله عليه وسلم غداة عاشوراء الي قري الانصار من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن اصبح صاءما فليصم قالت فكنا نصومه بعد ونصوم--------- صبياننا ونجعل ل----------------هم اللعبة ---------من العهن فاذا بكي احدهم علي الطعام------------------------------------------------------------- اعطيناه ذلك حتي يكون عند الافطار----- رواه	1171	-5901131014849447879	134	151.5	104	351	38.176639556884766	19	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	187	235	903	1122	1423	300	وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1172	true	2121657740184933755	167	212	837	1044	1505	300	وابن ماجة ومن ذلك حديث----- اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1172	-5901131014849447879	192	360.0	149	219	87.67123413085938	39	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02903	false	3439565493399890921	201	253	1041	1291	1513	300	الحديث سببا فاخرج من طريق ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسح-------------اق انها كانت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو الي-----------------------------------------------------------------------------------دين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق	2903	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1178	true	-8217195836694900859	213	300	1073	1500	1500	300	الحديث عن---------------- ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحق رضي الله عبها انها كانت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ومعه ذو اليدين صحابيفناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم عرقا عظم عليه لحمفقال يا ام اسحق اصيبي من هذا فذكرت ان-ي ك-نت صاءمة فرددت يدي لا اقدمها ولا اءخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم مالك قالت كنت صاءمة فنسيت فقال ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق-	1178	-5901131014849447879	202	326.0	159	451	44.78935623168945	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02357	false	-2736575703562503451	43	91	183	414	1465	300	عثمان رضي الله عن----ه ان يحرم من خراسان او كرمان----------------------------- وصله سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا يونس بن عبيد اخبرنا الحسن هو البصري ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن	2357	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1206	true	-6916539981215293966	256	300	1333	1543	1543	300	عثمان رضي الله عنه كره ان يحرم من خراسان او كرمان قال الحافظ ابن حجر العسقلاني وصله سعيد بن منصور----------------------------------------------------- ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن-	1206	-5901131014849447879	177	323.0	140	264	67.04545593261719	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02301	false	-4557489481438599076	28	73	151	389	1566	300	باب فرض مواقيت الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمرة المواقيت جمع ميقات كمواعيد وميعاد ومعني فرض قدر او اوجب وهو ظاهر نص المصنف وانه لا يجيز الاحرام بالحج والعمرة من قبل الميقات ويزيد ذلك وضوحا ما سياتي بعد قليل حيث قال مي--------------قات اهل المدينة ولا يهلون قبل ذي الحليفة	2301	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1207	true	7165759378658109039	117	179	577	886	1455	300	باب فرض مواقيت الحج والعمرة ثم روي عن زيد بن جبير انه اتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في منزله وله فسطاط وسرادق فسالته من اين يجوز ان اعتمر قال فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل نجد قرنا ولاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ثم قال الامام البخاري باب ميقات اهل المدينة ولا يهلون قبل ذي الحليفة	1207	-5901131014849447879	69	-43.0	56	433	15.935335159301758	11	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02357	false	-2736575703562503451	92	157	417	723	1465	300	سيرين قال احرم عبد الله بن عامر من خراسان فقدم علي عثمان فلامه وقال غزوت وهان عليك نسكك وروي احمد بن سيار في تاريخ مرو من طريق داود بن ابي هند قال لما فتح عبد الله بن عامر خراسان قال لاجعلن شكري لله ان اخرج من موضعي هذا محرما فاحرم من نيسابور فلما قدم علي عثمان لامه علي ما صنع وهذه اسانيد يقوي بعضها بعضا	2357	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1207	true	7165759378658109039	1	66	4	309	1455	300	سيرين قال احرم عبد الله بن عا-ر من خراسان فقدم علي عثمان فلامه وقال غزوت وهان عليك نسكك وروي احمد بن سيار في تاريخ مرو من طريق داود بن ابي هند قال لما فتح عبد الله بن عامر خراسان قال لاجعلن شكري لله ان اخرج من موضعي هذا محرما فاحرم من نيسابور فلما قدم علي عثمان لامه علي ما صنع وهذه اسانيد يقوي بعضها بعضا	1207	-5901131014849447879	305	605.0	240	306	99.67320251464844	64	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02628	false	2915305369102849354	23	73	103	338	1461	300	قال -بن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه الشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر وقال بن بطال فيه دليل علي ان الحج الذي ندبها اليه كان تطوعا -----------------------------------لاجماع الامة علي ان ال--عمرة لا تجزء عن حجة	2628	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1212	true	-3939813455002669509	96	150	456	722	1459	300	قال ابن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه الشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر فالحاصل انه اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع------ علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج -	1212	-5901131014849447879	169	268.0	131	273	61.904762268066406	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02628	false	2915305369102849354	162	246	758	1184	1461	300	فالحاصل انه اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال بن- العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال ب-ن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد	2628	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1212	true	-3939813455002669509	124	208	590	1018	1459	300	فالحاصل انه اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال ابن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال ابن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد	1212	-5901131014849447879	423	842.0	339	428	98.83177947998047	82	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02630	false	-2452868286474359868	210	253	1061	1270	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------كة التنعيم ومن طريق------ عطاء قال من اراد العمرة ممن هو من اهل مكة او غيرها فليخرج الي التنعيم او الي الجعرانة فليحرم منها وافضل ذلك ان ياتي وقتا اي ميقاتا من مواقيت الحج قال	2630	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1213	true	5714112901565098400	158	220	805	1119	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما هو ابعد من التنعيم الموطا 1282 وقال الامام الشافعي ميقات العمرة لمن كان بمكة الحل والافضل ان يحرم من الجعرانة او التنعيم الام 2133 وقال عطاء ----من اراد العمرة ممن هو من اهل مكة او غيرها فليخرج الي التنعيم او الي الجعرانة فليحرم منها وافضل ذلك ان ياتي وقتا م---يقاتا من مواقيت الحج فتح	1213	-5901131014849447879	180	315.0	141	321	56.07476806640625	33	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08941	false	5882264002500879827	228	263	1173	1352	1532	300	في --حديث الاعرج عن ابي هريرة كما سياتي في كتاب التوحيد ولفظ-----------------------ه اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	8941	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1218	true	1513336419814056752	139	178	661	855	1446	300	في الحديث------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها--- بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	1218	-5901131014849447879	143	230.5	112	204	70.09803771972656	25	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01947	false	-6115400994059929607	18	42	81	186	1510	300	وفيه ان من شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين اتمامه الموت رجي له ان الله يكتبه في الاخرة من اهل ذلك العمل	1947	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1219	true	-7932613178174338187	64	88	328	433	1450	300	وفيه ان من شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين اتمامه الموت رجي له ان الله يكتبه في الاخرة من اهل ذلك العمل	1219	-5901131014849447879	105	210.0	81	105	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01827	false	105944142016679426	202	229	979	1114	1446	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر--------------- جالس الي حجرة عاءشة-------------- واذا ناس يصلون--------------- الضحي---- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1827	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1233	true	-4391218984327414172	177	214	856	1039	1457	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس الي حجرة عاءشة رضي الله عنها واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1233	-5901131014849447879	135	237.5	108	183	73.77049255371094	27	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02622	false	8888083174239315232	22	103	122	485	1462	300	الله ابا عبد الرحمن هو عبد الله بن عمر ذكرته بكنيته تعظيما له ودعت له اشارة الي انه نسي وقولها ما اعتمر اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة الا وهو اي -بن عمر شاهده اي حاضر معه وقالت ذلك مبالغة في نسبته الي النسيان ولم تنكر عاءشة علي -بن عمر الا قوله احداهن في رجب قوله وما اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر في رجب قط زاد عطاء عن عروة عند مسلم في اخره قال و-بن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت	2622	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1234	true	3476912655957752707	0	150	0	713	1446	300	الله ابا عبد الرحمن هو عبد الله بن عمر ذكرته بكنيته تعظيما له ودعت له اشارة الي انه نسي وقوله وما اعتمر اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة الا وهو اي ابن عمر شاهده اي حاضر معه وقالت ذلك مبالغة في نسبته الي النسيان ولم تنكر عاءشة علي ابن عمر الا قوله احداهن في رجب فتح الباري 3759 وفي رواية مسلم قال اخبرني عروة بن الزبير قال كنت انا وابن عمر مستندين الي حجرة عاءشة وانا لنسمع ضربها بالسواك تستن قال فقلت يا ابا عبد الرحمن اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في رجب قال نعم فقلت لعاءشة اي امتاه الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن قالت وما يقول قلت يقول اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن لعمري ما اعتمر في رجب --وما اعتمر من عمرة الا وانه لمع---ه قال وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت	1234	-5901131014849447879	326	586.5	251	718	45.403900146484375	65	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08957	false	1106675604629393475	79	277	413	1374	1496	300	مسلم من يسمع يسمع الله به ومن يراءي يراءي ال------------------------------------------------------------له به ولابن المبارك في الزهد من حديث بن مسعود من سمع سمع الله به ومن رااي راي الله به ومن تطاول تعاظما خفضه الله ومن تواضع تخشعا رفعه الله وفي حديث بن عباس عند بياض في الاصل من سمع سمع الله به ومن راي راي الله به ووقع عند الطبراني من طريق محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن جابر في اخر هذا الحديث ومن كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة قال الخطابي معناه من عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند-الناس ولم يرد به وجه الله فان الله يجعله حديثا عند الناس الذين اراد نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة ومعني يراءي يطلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا لوجهه ومنه قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها الي قوله ما--------------------------------------------------------------------------- كانوا يعملون و----------------------قيل المراد من قصد بعمله ان يسمعه الناس ويروه ليعظموه وتعلو منزلته عندهم حصل له ما قصد وكان ذلك جزاءه علي عمله ولا يثاب عليه في الاخرة	8957	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1238	true	-1309084839763788814	88	239	509	1275	1576	300	وسلم من يسمع يسمع الله به ومن يراءي يراءي الله به رواه البخاري ومسلم قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث قا------------------------------------------------------------------ل الخطابي معناه من عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله فان الله يجعله حديثا عند الناس الذين اراد نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة ومعني يراءي يطلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا لوجهه ومنه قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون سورة هود الايتين 1516 وقيل المراد من قصد بعمله ان يسمعه الناس ويروه ليعظموه وتعلو منزلته عندهم حصل له ما قصد وكان ذلك جزاءه علي عمله ولا يثاب عليه في الاخرة	1238	-5901131014849447879	596	963.5	476	1119	53.2618408203125	114	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02628	false	2915305369102849354	162	205	758	969	1461	300	فالحاصل انه اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله	2628	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1242	true	2825891531164636489	257	300	1243	1453	1453	300	فالحاصل انه اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله-	1242	-5901131014849447879	210	415.0	168	211	99.52606964111328	42	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02628	false	2915305369102849354	23	73	103	338	1461	300	قال -بن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه الشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر وقال بن بطال فيه دليل علي ان الحج الذي ندبها اليه كان تطوعا -----------------------------------لاجماع الامة علي ان ال--عمرة لا تجزء عن حجة	2628	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1242	true	2825891531164636489	229	283	1109	1375	1453	300	قال ابن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه الشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر فالحاصل انه اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع------ علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج -	1242	-5901131014849447879	169	268.0	131	273	61.904762268066406	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02628	false	2915305369102849354	205	246	969	1184	1461	300	احد تعدل ثلث القران وقال ب-ن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال ب-ن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد	2628	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1243	true	6036737624492273164	0	41	0	217	1559	300	احد تعدل ثلث القران وقال ابن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال ابن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد	1243	-5901131014849447879	213	420.0	172	217	98.15668487548828	39	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01571	false	9182226755775667971	0	22	0	114	1574	300	فيه وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتاتي ذلك في غيره وعلي هذا هل يختص الفضل بالحاج او يعم المقيم فيه احتمال	1571	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1246	true	6092972914246160247	52	74	272	386	1572	300	فيه وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتاتي ذلك في غيره وعلي هذا هل يختص الفضل بالحاج او يعم المقيم فيه احتمال	1246	-5901131014849447879	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01570	false	5689653866991024880	218	287	1077	1417	1486	300	واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب ولا يرد علي ذلك ما رواه ابو داود وغيره عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط لاحتمال ان يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يفرض علي امته كما رواه الصحيحان من حديث عاءشة ايضا	1570	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1248	true	-4972052282552430579	18	87	106	446	1523	300	واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب ولا يرد علي ذلك ما رواه ابو داود وغيره عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط لاحتمال ان يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يفرض علي امته كما رواه الصحيحان من حديث عاءشة ايضا	1248	-5901131014849447879	340	680.0	271	340	100.0	69	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01573	false	-7349315910005877146	95	200	448	951	1446	300	واما صيغة التكبير فاصح ما ورد فيه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان -------------قال كبروا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن ابي زياد عنهم وهو قول الشافعي وزاد ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء ذلك عن عمر وعن -بن مسعود نحوه وبه قال احمد واسحاق وقد احدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا اصل لها	1573	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1252	true	-8812987446331026616	191	299	947	1464	1467	300	واما صيغة التكبير فاصح ما ورد فيه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان رضي الله عنه قال كبروا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن ابي زياد عنهم وهو قول الشافعي وزاد ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء ذلك عن عمر وعن ابن مسعود نحوه وبه قال احمد واسحاق وقد احدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا اصل لها	1252	-5901131014849447879	503	990.0	398	517	97.29206848144531	104	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05925	false	5584726394788420355	218	255	1061	1270	1513	300	بظاهر قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات المرجءة وقالوا ان الحس----نات تكفر كل سيءة كبيرة كانت او صغيرة وحمل الجمهور هذا المطلق علي المقيد-------------- في الحديث الصحيح ا-------------------ن الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر	5925	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1266	true	2737438147442098419	49	96	259	496	1593	300	بظاهر قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات سورة هود الاية علي ان الحسنات تكفر كل سيءة كبيرة و-------صغيرة وعند --جمهور اهل العلم لا بد من تقييد ذلك بما صح في الحديث من قول صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر	1266	-5901131014849447879	150	245.0	119	246	60.975608825683594	22	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07536	false	-401501037262121708	148	216	719	1045	1457	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك --اشار بذلك الي ان الضمير في قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرواية التي ساقها اذبحها للجذعة التي تقدمت في قول الصحابي ان عندي داجنا جذعة من المعز 5236 قوله حدثنا مطرف هو بن طريف بمهملة وزن عقيل وعامر هو الشعبي قوله ضحي خال لي يقال له ابو بردة	7536	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1293	true	-6646126713343660352	37	69	173	323	1501	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزء عن احد بعدك ثم ساق حديث البراء المتقدم ب-----------------------------------رواية اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحي خال لي يقال له ابو بردة	1293	-5901131014849447879	128	196.5	98	328	39.024391174316406	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07532	false	-460116207470130109	154	207	791	1071	1571	300	يحيي بن سعيد---- سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون----------- وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل عن عباد بن العوام اخبرني يحيي بن سعيد وهو الانصاري ولفظه كان المسلمون يشتري احدهم الاضحية فيسمنها ويذبحها في اخر ذي الحجة قال احمد هذا الحديث عجيب	7532	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1300	true	-7807079369030246535	94	150	479	774	1520	300	يحيي بن سعيد قال سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون قال الحافظ وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل عن عباد بن العوام اخبرني يحيي بن سعيد وهو الانصاري ولفظه كان المسلمون يشتري احدهم الاضحية فيسمنها ويذبحها في اخر ذي الحجة قال احمد هذا الحديث عجيب	1300	-5901131014849447879	280	543.5	227	295	94.91525268554688	53	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07530	false	-3830806260750663833	1	48	5	232	1494	300	بن عبد ال----------رحمن وسليمان بن يسار وغيرهم وقال به -بن حزم متمسكا بعدم ورود نص بالتقييد واخرج ما رواه -بن ابي شيبة من طريق ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار قالا عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله قال----------- وهذا سند صحيح اليهما لكنه مرسل	7530	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1301	true	8304117134796887907	185	237	946	1195	1492	300	بن عبد العزيز وابي سلمة وسليمان بن يسار -غيرهم وقال به ابن حزم متمسكا بعدم ورود نص بالتقييد واخرج ما رواه ابن ابي شيبة من طريق ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار قالا عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله قال اي ابن حزم وهذا سند صحيح اليهما لكنه مرسل	1301	-5901131014849447879	223	409.5	176	250	89.19999694824219	43	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07532	false	-460116207470130109	171	208	882	1075	1571	300	ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل عن عباد بن العوام اخبرني يحيي بن سعيد وهو الانصاري ولفظه-------------------- كان المسلمون يشتري احدهم الاضحية فيسمنها ويذبحها في اخر ذي الحجة قال احمد هذا الحديث عجيب------ قال	7532	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1301	true	8304117134796887907	138	181	708	927	1492	300	ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل عن عباد بن العوام اخبرني يحيي بن سعيد وهو الانصاري سمعت ابا امامة بن سهل قال كان المسلمون يشتري احدهم الاضحية فيسمنها ويذبحها في اخر ذي الحجة قال احمد هذا الحديث عجيب انتهي قال	1301	-5901131014849447879	188	350.5	151	219	85.8447494506836	36	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07545	false	-8191998725437690515	91	188	434	879	1456	300	عن البراء بلفظ خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم نحر فقال لا يضحين احد حتي يصلي فقال رجل عندي عناق لبن وقال في اخره ولا تجزي جذعة عن احد بعدك واما داود فهو بن ابي هند فوصله مسلم ايضا من طريق هشيم عنه عن الشعبي عن البراء بلفظ ان خاله ابا بردة بن نيار ذبح قبل ان يذبح النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه لاطعم اهلي وجيراني واهل داري فقال اعد نسكا فقال ان عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم قال هي خير نسيكتيك ولا تجزي جذعة عن احد بعدك قوله	7545	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1311	true	2075003140377826731	209	248	1079	1250	1505	300	عن البراء قال- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم نحر فقال لا يضحين احد حتي يصلي -قال رجل عندي عناق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن هي خير من شاتي لحم قال------- فضح بها ولا تجزء جذعة عن احد بعدك رواه	1311	-5901131014849447879	158	282.0	120	445	35.505619049072266	31	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07550	false	714226384262583140	139	274	745	1465	1602	300	تمسك به الشافعية في ان اول وقت الاضحية قدر فراغ الصلاة والخطبة وانما شرطوا فراغ الخطيب لان الخطبتين مقصودتان مع الصلاة في هذه العبادة فيعتبر مقدار الصلاة والخطبتين علي اخف ما يجزء بعد طلوع الشمس فاذا ذبح بعد ذلك اجزاه الذبح عن الاضحية سواء صلي العيد ام لا وسواء ذبح الامام اضحيته ام لا ويستوي في ذلك اهل المصر والحاضر والبادي ونقل الطحاوي عن مالك والاوزاعي والشافعي لا تجوز اضحية قبل ان يذبح الامام وهو معروف عن مالك والاوزاعي لا الشافعي قال القرطبي ظواهر الاحاديث تدل علي تعليق الذبح بالصلاة لكن لما راي الشافعي ان من لا صلاة عيد عليه مخاطب بالتضحية حمل الصلاة علي وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابو حنيفة والليث لا ذبح قبل الصلاة ويجوز بعدها ولو لم يذبح الامام وهو خاص باهل المصر فاما اهل القري والبوادي فيدخل وقت الاضحية في حقهم اذا طلع	7550	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1312	true	-6392726469635515162	82	200	407	1038	1571	300	تمسك به الشافعية في ان اول وقت الاضحية قدر فراغ الصلاة والخطبة وانما شرطوا فراغ الخطيب لان الخطبتين مقصودتان مع الصلاة في هذه العبادة فيعتبر مقدار الصلاة والخطبتين علي اخف ما يجزي بعد طلوع الشمس فاذا ذبح بعد ذلك اجزاه الذبح عن الاضحية سواء صلي العيد ام لا وسواء ذبح الامام اضحيته ام لا ويستوي في ذلك اهل المص- والحاضر والباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال القرطبي ظواهر الاحاديث تدل علي تعليق الذبح بالصلاة لكن لما راي الشافعي ان من لا صلاة عيد عليه مخاطب بالتضحية حمل الصلاة علي وقتها فتح الباري 12117118 وظاهر الاحاديث السابقة اعتبار نفس الصلاة فيبدا وقت الاضحية بعد الصلاة في حق من يصلي العيد واما من لا يصلي العيد كاهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------البوادي ف-اول وقتها ف------ي حقهم مضي قدر	1312	-5901131014849447879	479	796.0	388	860	55.69767379760742	83	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07523	false	-5911539897915145804	113	144	574	737	1497	300	من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه بن ماجة واحمد ورجاله ثقات-------------------------------------------------------- لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	7523	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1319	true	8326194056275352939	236	278	1242	1461	1588	300	من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا رواه ابن ماجة واحمد والحاكم وغيرهم فقد صحح الاءمة وقفه علي ابي هريرة قال الحافظ ابن حجر لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	1319	-5901131014849447879	147	267.5	118	219	67.123291015625	27	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07536	false	-401501037262121708	148	216	719	1045	1457	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك --اشار بذلك الي ان الضمير في قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرواية التي ساقها اذبحها للجذعة التي تقدمت في قول الصحابي ان عندي داجنا جذعة من المعز 5236 قوله حدثنا مطرف هو بن طريف بمهملة وزن عقيل وعامر هو الشعبي قوله ضحي خال لي يقال له ابو بردة	7536	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1322	true	747723682432165376	195	227	942	1092	1453	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزء عن احد بعدك ثم ساق حديث البراء المتقدم براوية اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحي خال لي يقال له ابو بردة	1322	-5901131014849447879	122	189.0	93	328	37.19512176513672	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07536	false	-401501037262121708	148	216	719	1045	1457	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك --اشار بذلك الي ان الضمير في قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرواية التي ساقها اذبحها للجذعة التي تقدمت في قول الصحابي ان عندي داجنا جذعة من المعز 5236 قوله حدثنا مطرف هو بن طريف بمهملة وزن عقيل وعامر هو الشعبي قوله ضحي خال لي يقال له ابو بردة	7536	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1324	true	-7472959427756934132	249	281	1226	1376	1462	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزء عن احد بعدك ثم ساق حديث البراء المتقدم ب-----------------------------------رواية اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحي خال لي يقال له ابو بردة	1324	-5901131014849447879	128	196.5	98	328	39.024391174316406	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01551	false	-6978887970071190401	196	246	956	1196	1483	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه عند البزار عن جابر بن سمرة وروي الطبراني والدارقطني من حديث بن عباس قال-------------- من السنة---- ان لا يخرج يوم الفطر حتي يخرج الصدقة ويطعم شيءا قبل------ ان يخرج وفي	1551	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1328	true	6325755215748168738	51	93	246	439	1544	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي رواه الترمذي ثم---------------------------------------------------------- قال وقد استحب قوم من اهل العلم ان لا يخرج يوم الفطر حتي ي-------------طعم شيءا ويستحب له ان يفطر علي	1328	-5901131014849447879	142	221.0	107	264	53.787879943847656	29	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07547	false	-8209491907329106661	222	257	1171	1332	1546	300	عمر في بدنته-------------------- اي عند ذبحها وهذا وصله عبد الرزاق عن -بن عيينة عن عمرو بن دينار قال رايت -بن عمر ينحر بدنة بمني وهي باركة معقولة ورجل يمسك بحبل في راسها و-بن عمر يطعن	7547	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1335	true	-2892455277910964662	1	40	4	188	1567	300	عمر في بدنته وقال الحافظ ابن حجر اي عند ذبحها وهذا وصله عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال رايت ابن عمر ينحر بدنة بمني وهي باركة معقولة ورجل يمسك بحبل في راسها وابن عمر يطعن	1335	-5901131014849447879	161	295.0	126	184	87.5	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07526	false	-7702132175417584111	276	300	1378	1499	1499	300	ايوب كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي-	7526	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1337	true	-5549641371438653438	0	24	0	123	1523	300	ايوب كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي	1337	-5901131014849447879	121	232.0	98	123	98.37398529052734	23	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03287	false	5704998625740347999	55	139	295	723	1523	300	وقال -بن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وصله الشافعي من طريق طاوس ان بن عباس سءل عن بعير ببعيرين فقاله قوله واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله وصله عبد الرزاق من طريق مطرف بن عبد الله عنه وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء اي سهلا والرهو السير السهل والمراد به هنا ان ياتيه به سريعا من غير مطل قوله وقال -بن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل	3287	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1343	true	3171968099773221389	235	285	1254	1522	1597	300	وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين-------------------------------------------------------------------- واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله-----------------------------------------------------------------------------------------الرهو السير السهل والمراد به هنا ان ياتيه به سريعا من غير مطل----- وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الي اجل	1343	-5901131014849447879	266	474.0	216	430	61.86046600341797	45	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03412	false	2283277706953379758	224	300	1081	1462	1462	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله قد كنت اعلم فذكره 1 قوله باب كراء الارض بالذهب والفضة كانه اراد بهذه الترجمة الاشارة الي ان النهي الوارد عن كراء الارض محمول علي ما اذا اكريت بشء مجهول وهو قول الجمهور او بشء مما يخرج منها ولو كان معلوما وليس المراد النهي عن كراءها بالذهب او الفضة وبالغ ربيعة فقال لا يجوز كراءها الا بالذهب او الفضة وخالف في ذلك طا-وس وطاءفة قليلة-	3412	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1364	true	-1697467749701036406	28	98	135	495	1554	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك واما الورق الفضة فلم ينهنا قال الحافظ ابن حجر العسقلاني----------------------- كانه اراد بهذه الترجمة الاشارة الي ان النهي الوارد عن كراء الارض محمول علي ما اذا اكريت بشء مجهول وهو قول الجمهور او بشء مما يخرج منها ولو كان معلوما وليس المراد النهي عن كراءها بالذهب او الفضة وبالغ ربيعة فقال لا يجوز كراءها الا بالذهب او الفضة وخالف في ذلك طاووس وطاءفة قليلة	1364	-5901131014849447879	304	549.0	243	383	79.37336730957031	57	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03413	false	-6934895346414153950	0	113	0	571	1493	300	فقالوا لا يجوز كراء الارض مطلقا وذهب اليه -بن حزم وقواه واحتج له بالاحاديث المطلقة في ذلك وحديث الباب دال علي ما ذهب اليه الجمهور وقد اطلق -بن المنذر ان الصحابة اجمعوا علي جواز كراء الارض بالذهب والفضة ونقل -بن بطال اتفاق فقهاء الامصار عليه وقد روي ابو داود عن سعد بن ابي وقاص قال كان اصحاب المزارع يكرونها بما يكون علي المساقي من الزرع فاختصموا في ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة ورجاله ثقات الا ان محمد بن عكرمة المخزومي لم يرو عنه الا ابراهيم بن سعد واما ما رواه الترمذي من طريق مجاهد عن رافع بن خديج في النهي عن كراء الارض	3413	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1364	true	-1697467749701036406	98	201	495	1033	1554	300	فقالوا لا يجوز كراء الارض مطلقا وذهب اليه ابن حزم وقواه واحتج له بالاحاديث المطلقة في ذلك وحديث الباب دال علي ما ذهب اليه الجمهور وقد اطلق ابن المنذر ان الصحابة اجمعوا علي جواز كراء الارض بالذهب والفضة ونقل ابن بطال اتفاق فقهاء الامصار عليه وقد روي ابو داود عن سعد بن ابي وقاص قال كان اصحاب المزارع يكرونها بما يكون علي المساقي من الزرع فاختصموا في ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة ورجاله ثقات فتح الباري 532 وقال الحافظ ايضا وكلام الليث هذا موافق لما عليه الجمهور من حمل------------------------------------ النهي عن كراء الارض	1364	-5901131014849447879	463	862.5	372	574	80.66201782226562	85	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03415	false	-8629563245383099602	22	48	121	260	1496	300	وكلام الليث هذا موافق لما عليه الجمهور من حمل النهي عن كراء الارض علي الوجه المفضي الي الغرر والجهالة لا عن كراءها مطلقا حتي بالذهب والفضة	3415	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1364	true	-1697467749701036406	188	214	967	1106	1554	300	وكلام الليث هذا موافق لما عليه الجمهور من حمل النهي عن كراء الارض علي الوجه المفضي الي الغرر والجهالة لا عن كراءها مطلقا حتي بالذهب والفضة	1364	-5901131014849447879	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03394	false	-5987764280811723972	200	272	951	1323	1462	300	وقال عبد الرحمن -بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وصله بن ابي شيبة وزاد فيه واحمله الي علقمة والاسود فلو رايا به باسا لنهياني عنه وروي النساءي من طريق ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود قال كان عماي يزارعان بالثلث والربع وانا شريكهما وعلقمة والاسود يعلمان فلا يغيران قوله وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وصله	3394	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1365	true	4824701404311735779	6	37	27	178	1517	300	وقال عبد الرحمن ابن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فله- كذا وهذه	1365	-5901131014849447879	148	275.0	117	373	39.67828369140625	27	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03414	false	-929415273197186266	100	154	500	775	1514	300	ذلك جواز الكراء----- بالذهب والفضة ويرجح كونه مرفوعا ما اخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض و-----------رجل منح ارضا و----------------رجل اكت-ري ارضا بذهب او فضة -لكن بين ------النساءي	3414	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1366	true	-139671103896099953	144	195	828	1080	1642	300	علي جواز اجارة الارض بالذهب والفضة ما ورد في الحديث--------------------------------------------------------------- عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرع ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة رواه ابو داود والنساءي	1366	-5901131014849447879	181	297.5	141	315	57.4603157043457	31	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03494	false	-1881126301879006880	18	45	101	232	1481	300	عبد البر في الحديث النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه	3494	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1377	true	-649533134489975470	177	204	950	1081	1581	300	عبد البر في الحديث النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه	1377	-5901131014849447879	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10915	false	1625948599852568996	138	167	736	866	1555	300	غضب------ صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال----------------------------------------------- لو كان موس----ي حيا ما وسعه الا اتباعي ولولا انه--- معصية ما غضب فيه	10915	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1381	true	6205770163254820653	89	132	514	704	1574	300	غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو كان موسي اخي حيا ما وسعه الا اتباعي ولولا ان ذلك معصية ما غضب منه	1381	-5901131014849447879	127	222.0	98	190	66.84210205078125	27	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03838	false	-8908606365794364880	187	267	969	1340	1503	300	في كتاب العتق ايضا ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله وتقدم انه قصد تفسير الاول بالثاني وهنا اراد تفسير 2584 قوله ليس في كتاب الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد به ما خالف كتاب الله ثم استظهر علي ذلك بما نقله عن عمر او -بن عمر وتوجيه ذلك ان يقال المراد بكتاب الله في الحديث المرفوع حكمة وهو اعم من ان يكون نصا او مستنبطا وكل ما كان ليس من ذلك فهو مخالف لما في كتاب الله	3838	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1419	true	-727372043872602120	39	135	201	634	1465	300	في كتاب الله ف------------------------------من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس ---------------------------------------------------------------------له وان اشترط مءة شرط وفي رواية في صحيح مسلم ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق قال الحافظ ابن حجر العسقلاني وان المراد--- ما خالف كتاب الله ثم استظهر علي ذلك بما نقله عن عمر او ابن عمر وتوجيه ذلك ان يقال المراد بكتاب الله في الحديث المرفوع حكمه وهو اعم من ان يكون نصا او مستنبطا فكل ما كان ليس من ذلك فهو مخالف لما في كتاب الله	1419	-5901131014849447879	258	462.0	200	535	48.224300384521484	51	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03660	false	-7804339653075404178	131	155	649	780	1530	300	وحجة الجمهور في استثناء الاب ان الولد وما له لابيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلي تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التاديب ونحو ذلك	3660	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1438	true	-6290159251847462965	85	108	427	557	1526	300	وحجة الجمهور في استثناء الاب ان الولد وما-له لابيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلي تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التاديب ونحو ذلك	1438	-5901131014849447879	130	255.0	107	131	99.23664093017578	22	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03343	false	-7355538374344259608	255	300	1305	1547	1547	300	قوله باب اذا استاجر ارضا فمات احدهما اي هل تفسخ الاجارة ام لا والجمهور علي عدم الفسخ وذهب الكوفيون والليث الي الفسخ واحتجوا بان الوارث ملك الرقبة والمنفعة تبع لها فارتفعت يد المستاجر عنها بموت الذي اجره وتعقب بان المنفعة قد تنفك عن الرقبة كما-	3343	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1457	true	-3028252448812151884	166	211	848	1091	1555	300	قوله باب اذا استاجر ارضا فمات احدهما اي هل تفسخ الاجارة ام لا والجمهور علي عدم الفسخ وذهب الكوفيون والليث الي الفسخ واحتجوا بان الوارث ملك الرقبة والمنفعة تبع لها فارتفعت يد المستاجر عنها بموت الذي اجره وتعقب بان المنفعة قد تنفك عن الرقبة كما	1457	-5901131014849447879	242	479.0	198	243	99.5884780883789	45	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03344	false	-1061037785651250794	0	95	0	501	1509	300	يجوز بيع مسلوب المنفعة فحينءذ ملك المنفعة باق للمستاجر بمقتضي العقد وقد اتفقوا علي ان الاجارة لا تنفسخ بموت ناظر الوقف فكذلك هنا قوله وقال -بن سيرين ليس لاهله اي اهل الميت ان يخرجوه اي يخرجوا المستاجر الي تمام الاجل وقال الحسن والحكم واياس بن معاوية تمضي الاجارة الي اجلها وصله بن ابي شيبة من طريق حميد عن الحسن واياس بن معاوية ومن طريق ايوب عن بن سيرين نحوه ثم اورد المصنف حديث -بن عمر اعطي النبي صلي الله عليه وسلم خيبر اليهود علي ان يعملوها وسياتي الكلام عليه مستوفي في المزارعة وكذلك الطريق المعلقة	3344	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1457	true	-3028252448812151884	211	300	1091	1555	1555	300	يجوز بيع مسلوب المنفعة فحينءذ ملك المنفعة باق للمستاجر بمقتضي العقد وقد اتفقوا علي ان الاجارة لا تنفسخ بموت ناظر الوقف فكذلك هنا قوله وقال ابن سيرين ليس لاهله اي اهل الميت ان يخرجوه اي يخرجوا المستاجر الي تمام الاجل وقال الحسن والحكم واياس بن معاوية تمضي الاجارة الي اجلها وصله بن ابي شيبة من طريق حميد عن الحسن واياس بن معاوية ومن طريق ايوب عن بن سيرين نحوه ثم اورد المصنف حديث ابن عمر اعطي النبي صلي الله عليه وسلم خيبر اليهود علي ان يعملوها-------------------------------------- وكذلك الطريق المعلقة-	1457	-5901131014849447879	462	900.0	374	503	91.84890747070312	85	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03344	false	-1061037785651250794	228	275	1129	1359	1509	300	والغرض منه هنا الاستدلال علي عدم فسخ الاجارة بموت احد المتاجرين وهو ظاهر في ذلك وقد اشار اليه بقوله ولم يذكر ان ابا بكر جدد الاجارة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه حديث بن عمر في كراء المزارع وحديث رافع بن خديج في النهي عنه	3344	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1458	true	-7406008301562266468	17	64	74	304	1581	300	والغرض منه هنا الاستدلال علي عدم فسخ الاجارة بموت احد المتاجرين وهو ظاهر في ذلك وقد اشار اليه بقوله ولم يذكر ان ابا بكر جدد الاجارة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه حديث بن عمر في كراء المزارع وحديث رافع بن خديج في النهي عنه	1458	-5901131014849447879	230	460.0	183	230	100.0	47	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03309	false	6977197863180003180	87	182	439	906	1510	300	صلي الله عليه وسلم---- بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءد له فهو احق به وقد تضمن هذا الحديث ثبوت الشفعة في المشاع وصدره يشعر بثبوتها في المنقولات وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار وبما فيه العقار وقد اخذ بعمومها في كل شء مالك في رواية وهو قول عطاء وعن احمد تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات وروي البيهقي من حديث -بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي	3309	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1461	true	-7344107661922080579	212	300	1078	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل -ما لم يقسم رواه البخاري فقوله في كل ما لم يقسم يدخل في عمومه المنقولات قال الحافظ ابن حجر العسقلاني ------------وقد تضمن هذا الحديث ثبوت الشفعة في المشاع وصدره يشعر بثبوتها في المنقولات وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار وبما فيه العقار وقد اخذ بعمومها في كل شء مالك في رواية وهو قول عطاء وعن احمد تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات وروي البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي-	1461	-5901131014849447879	374	662.5	299	472	79.23728942871094	66	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03310	false	-796495439905056846	237	296	1132	1431	1454	300	قوله وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي في رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا ياتي بيانها ان شاء الله تعالي قوله----------- ابتع مني بيتي في دارك اي الكاءنين في دارك قوله ف-قال المسور والله لتبتاعنهما بين سفيان في روايته ان ابا رافع سال المسور ان يساعده علي ذلك قوله اربعة الاف	3310	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1466	true	-8966241758233525429	22	68	109	332	1601	300	قال- وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة ثم جاء ابو رافع مولي النبي صلي------------------------------------------------ الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعها فقال المسور والله لتبتاعنها فقال سعد والله ما ازيدك علي--------------------------------------- اربعة الاف	1466	-5901131014849447879	124	149.0	95	311	39.87138366699219	20	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03311	false	-1299633778168770785	56	102	314	544	1554	300	الجار احق بسقبه ينتظر به اذا كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا قال -بن بطال استدل به ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار واوله غيرهم علي ان المراد به الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه	3311	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1467	true	-3539388993315822271	86	126	480	685	1602	300	الجار احق بسقبه يراد بالجار الشريك-------------------------- قال ابن بطال استدل به ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار واوله غيرهم علي ان المراد به الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه	1467	-5901131014849447879	188	350.0	150	231	81.38528442382812	36	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	136	199	703	1031	1563	300	قول ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين قوله ثم يقول ابو هريرة في رواية بن عيينة عند ابي داود فنكسوا رءوسهم ولاحمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءا رءوسهم قوله عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة قوله لارمين--ها في رواية ابي داود لالقينها اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم ---------بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته	3519	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1505	true	515191166968414755	252	281	1445	1609	1707	300	قول ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لارمين بها بين اكتافكم--------------- اي لاصرخن ---بالمقالة فيكم ولاوجعنكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته	1505	-5901131014849447879	135	204.5	109	339	39.8230094909668	21	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03520	false	-1125184592476342827	213	265	1050	1303	1471	300	عكرمة بن سلم---------ة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احد--------------هما ان ----غرز -احد في جداره خشبا فاقبل مجمع بن جارية ورجال كثير من الانصار --------------فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------ل الحديث فقال الاخر يا اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري فاجعل	3520	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1506	true	-2338763433548489431	169	233	835	1142	1477	300	عكرمة بن سلمة بن ربيعة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما اي حلف بالعتق ان لا يغرز خشبا في جداره فلقيا----- مجمع بن يزيد--------------- الانصاري ورجالا كثيرا فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبا في جداره فقال الحالف اي----------- اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري ففعل -	1506	-5901131014849447879	196	323.0	152	339	57.817108154296875	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	37	144	178	741	1563	300	امتنع اجبر وبه قال احمد واسحاق وغيرهما من اهل الحديث وبن حبيب من المالكية والشافعي في القديم وعنه في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه وفيه نظر كما سياتي وجزم الترمذي وبن عبد البر عن-------------------------- الشافعي ب----------------------------------------------------------------------------------القول القديم وهو نصه في البويطي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان نخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي قول ابي هريرة------------- ما لي اراكم عنها معرضين	3519	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1507	true	-1163479712016313316	49	177	242	893	1497	300	امتنع -----وبه قال احمد واسحاق وا---------------------بن حبيب من المالكية والشافعي في القديم واه--------------------------------------------------------------------ل------------------------ الحديث نيل الاوطار 5293 وق----------------------------------------------------ال الاما----------------------------------م الترمذي والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي وروي عن بعض اهل العلم منهم مالك بن انس قالوا له ان يمنع جاره ان يضع خشبه في جداره والقول الاول اصح سنن الترمذي 3636 وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي فاما ان دعت الحاجة الي وضعه علي حاءط جاره او الحاءط المشترك بحيث لا يمكنه التسقيف بدونه فانه يجوز له وضعه بغير اذن الشريك المغني 4376 قال الامام البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان نخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي قول ابي هريرة رضي الله عنه ما لي اراكم عنها معرضين	1507	-5901131014849447879	297	435.5	237	855	34.73684310913086	50	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03520	false	-1125184592476342827	150	283	756	1392	1471	300	ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر ------------------به في ارض محمد بن مسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل -عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه وفي دعوي العمل علي خلافه نظر فقد روي بن ماجة والبيهقي من طريق عكرمة بن سلمة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان غرز احد في جداره خشبا فاقبل مجمع بن جارية ورجال كثير من الانصار فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحديث فقال الاخر يا اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري فاجعل عليه خشبك وروي -بن اسحاق في مسنده والبيهقي من طريقه عن يحيي بن جعدة احد التابعين قال اراد	3520	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1508	true	-8622589913112693768	177	300	892	1480	1480	300	ان الضحاك بن خليفة سا----------------------ق خليجا له من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ا--------------------------------------------------ن يمر به ففعل الضحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ ابن حجر العسقلاني وسنده صحيح فتح الباري 5138 وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني---------------- وروي ابن اسحاق في مسنده والبيهقي من طريقه عن يحيي بن جعدة احد التابعين قال اراد-	1508	-5901131014849447879	196	253.5	151	906	21.633554458618164	33	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08139	false	-8361783294329181504	60	98	322	514	1555	300	والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح اما في حق مضيعها واما في حق غيره	8139	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1511	true	8565996649770315564	13	51	69	260	1704	300	والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيره- تفويت تلك المصالح اما في حق مضيعها واما في حق غيره	1511	-5901131014849447879	191	377.0	153	192	99.47916412353516	37	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08147	false	-7162814152442431393	161	212	833	1103	1554	300	الشهادات وضابط الزور وصف الشء علي خلاف ما هو به وقد يضاف الي القول فيشمل الكذب والباطل وقد يضاف الي الشهادة فيختص بها وقد يضاف الي الفعل ومنه لابس ثوبي زور ومنه تسمية الشعر الموصول زورا كما تقدم في اللباس وتقدم بيا------------------------------------------------------------------------------------------ن الاختلاف في المراد بقوله تعالي------------------- والذين لا يشهدون الزور	8147	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1514	true	-1680612334522553313	130	197	707	1073	1616	300	العسقلاني ضابط الزور وصف الشء علي خلاف ما هو به وقد يضاف الي القول فيشمل الكذب والباطل وقد يضاف الي الشهادة فيختص بها وقد يضاف الي الفعل ومنه لابس ثوبي زور ومنه تسمية الشعر الموصول زورا فتح الباري 10506 والتزوير من المحرمات ويدل علي تحريمه قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور سورة الحج الا-------------ية وقوله تعالي في وصف عباد الرحمن والذين لا يشهدون الزور	1514	-5901131014849447879	220	373.5	176	379	58.04749298095703	40	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03719	false	-2096937223193708133	269	300	1419	1578	1578	300	بانه اهتم بذلك حتي جلس بعد ان كان متكءا ويفيد ذلك تاكيد تحريمه وعظ-م قبحه وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور------ اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر-	3719	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1515	true	7694374906876805880	4	31	23	169	1544	300	واله وسلم بذلك حتي جلس بعد ان كان متكءا ويفيد ذلك تاكيد تحريمه وعظيم قبحه وسبب الاهتمام ب---------------------شهادة الزور كونها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر	1515	-5901131014849447879	133	230.5	108	167	79.64071655273438	22	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03720	false	-1598013644961012538	0	165	0	866	1588	300	فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية الي --غير الشاهد بخلاف الشر--ك فان مفسدته قاصرة------ غالبا قوله ال-ا وقول الزور في رواية خالد عن الجريري الا وقول الزور وشهادة الزور وفي رواية بن علية شهادة الزور ا------و قول الزور وكذا وقع في العمدة بالواو قال ----------------------------بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ولا شك ان عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا قوله فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله علي-----ه وسلم والمحبة له والشفقة عليه	3720	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1515	true	7694374906876805880	31	183	169	952	1544	300	فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام ب-----ه وليس ذلك لعظمه- بالنسبة الي ما ذكر معه- من الاشراك قطعا بل لكون مفسدته----- متعدية الي الغير------- بخلاف الاشراك فان مفسدته مقصورة عليه غ----------البا وقول ال-----------------------------------------------------------------------------------زور اعم من شهادة الزور لانه يشمل كل زور من شهادة او غيبة او بهت او كذب ولذا قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التوكيد فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة------ كبيرة وليس كذلك قال ولا شك في عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا قوله--------------- حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله عليه واله وسلم والمحبة له والشفقة عليه	1515	-5901131014849447879	689	1237.0	553	916	75.21833801269531	118	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08146	false	1739821421768868743	21	189	115	980	1529	300	ان يكون تاكيدا للشهادة لانا لو حملناه عل-----ي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك واذا كان بعض الكذب منصوصا علي عظمه كق-------------------------------------------وله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة تختلف بحسب القول المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقه او الهيءة مثلا والله اعلم وقال غيره يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام لان كل------------------- شهادة --زور قول زور بغير عكس ويحتمل قول الزور علي نوع خاص منه قلت والاولي ما قاله الشيخ ويءيده وقوع الشك في ذلك في حديث انس الذي بعده فدل علي ان المراد شء واحد وقال القرطبي------- شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء من الكباءر اعظم ضررا منها ولا اكثر فسادا بعد الشرك بالله وزعم بعضهم -------ان ال----مراد بشهادة الزور في هذا --	8146	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1515	true	7694374906876805880	109	238	576	1242	1544	300	ان يحمل علي التوكيد ف---انا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة------ كبيرة وليس كذلك قال ولا شك ف----------------ي عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا قوله حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه واله وسلم والمحبة له والشفقة عليه نيل الاوطار 8337338 والتزوير يدخل تحت شهادة الزور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي المحدث شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء من الكباءر اعظم ضررا منها ولا اكثر فسادا بعد الشرك بالله فتح الباري 10506 ومن المعلوم ان -شهادة الزور من كباءر	1515	-5901131014849447879	381	433.0	299	1049	36.32030487060547	64	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08139	false	-8361783294329181504	42	98	216	514	1555	300	قوله واضاعة المال تقدم في الاستقراض ان الاكثر حملوه علي الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح اما في حق مضيعها واما في حق غيره	8139	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1527	true	2610698985152323409	140	196	755	1053	1650	300	قوله واضاعة المال تقدم في الاستقراض ان الاكثر حملوه علي الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح اما في حق مضيعها واما في حق غيره	1527	-5901131014849447879	298	596.0	242	298	100.0	56	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03156	false	9125243620199915383	262	300	1266	1459	1459	300	قوله فان صدقا وبينا اي صدق الباءع في اخبار المشتري مثلا وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن مثلا وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما-	3156	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1533	true	-9123956052302769023	202	238	985	1169	1480	300	قوله فان صدقا وبينا اي صدق الباءع في اخبار المشتري----- وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن----- وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما	1533	-5901131014849447879	183	347.0	148	194	94.32989501953125	34	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03347	false	-6910066221255735454	9	35	57	189	1590	300	والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تفريعه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا كما سياتي	3347	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1543	true	3765858021368626249	7	32	38	164	1536	300	والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا فتح ------	1543	-5901131014849447879	121	232.5	96	132	91.66666412353516	23	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05577	false	-192676009313975037	229	281	1153	1407	1508	300	قوله لا تاتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم زاد -بن هشام ثم خرج الي اليمامة فمنعهم ان يحملوا الي مكة شيءا فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انك تامر بصلة الرحم فكتب الي ثمامة ان يخلي بينهم وبين الحمل ا----------------ليهم وفي ق---صة ثمامة من	5577	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1549	true	-3975807391264733386	64	120	319	593	1508	300	قوله لا تاتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم زاد ابن هشام ثم خرج الي اليمامة فمنعهم ان يحملوا الي مكة شيءا فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انك تامر بصلة الرحم فكتب الي ثمامة ان يخلي بينهم وبين الحمل اليهم فتح الباري 8111 وما قام به ثمامة بن	1549	-5901131014849447879	245	470.0	193	274	89.41606140136719	47	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05136	false	3110285393903322498	13	62	65	301	1500	300	وقد تقدم في----- العلم البيان عن سرية عبد الله بن جحش وانه ومن معه لقوا ناسا من قريش راجعين بتجارة من الشام فقاتلوهم واتفق وقوع ذلك في رجب فقتلوا منهم واسروا واخذوا الذي كان معهم وكان اول قتل وقع في الاسلام واول مال غنم وممن قتل عبد الله بن	5136	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1550	true	-2625981351146210007	108	157	594	829	1637	300	وقد تقدم في كتاب العلم البيان عن سرية عبد الله بن جحش وانه ومن معه لقوا ناسا من قريش راجعين بتجارة من الشام فقاتلوهم واتفق وقوع ذلك في رجب فقتلوا منهم واسروا واخذوا الذي كان معهم وكان اول قتل وقع ف- الاسلام واول مال غنم وذكر ابن سعد ان -----	1550	-5901131014849447879	220	417.0	173	241	91.28630828857422	43	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05138	false	-6991305634563465807	134	169	705	889	1549	300	وذكر -بن سعد ان المطلوب في هذه الغزاة هي عير قريش التي صدرت من مكة الي الشام بالتجارة ففا-تهم وكانوا يترقبون رجوعها فخرج النبي صلي الله عليه وسلم يتلقاها ليغنمها فبسبب ذلك كانت وقعة بدر	5138	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1550	true	-2625981351146210007	153	188	813	999	1637	300	وذكر ابن سعد ان المطلوب في هذه الغزاة هي عير قريش التي صدرت من مكة الي الشام بالتجارة ففاتتهم وكانوا يترقبون رجوعها فخرج النبي صلي الله عليه وسلم يتلقاها ليغنمها فبسبب ذلك كانت وقعة بدر	1550	-5901131014849447879	184	358.0	149	186	98.92472839355469	33	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03186	false	-3968622527590279666	180	260	848	1259	1461	300	---------قلت لابن عباس كيف ذاك قال ذاك دراهم بدارهم والطعام مرجا معناه انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهم- عن سبب هذا النهي فاجابه بن عباس بانه اذا باعه المشتري قبل القبض وتاخر المبيع في يد الباءع فكانه باعه دراهم بدارهم ويبين ذلك ما وقع في رواية سفيان عن بن طاوس عند مسلم قال طاوس قلت لابن عباس -لم قال--------------- الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا اي ف------اذا اشتري طعاما بماءة دينار مثلا ودفعها للباءع ولم يقبض منه الطعام ثم باع الطعام ل---اخر بماءة وعشرين	3186	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1561	true	7010986398523056047	76	179	392	929	1574	300	قلت اي طاووس لابن عباس كيف ذاك قال ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجا قال ابو عبد الله مرجءون مءخرون قال الامام الشوكاني في شرحه ما علل به النهي فانه اخرج البخاري عن طاووس قال قلت لابن عباس كيف ذاك قال دراهم بدراهم والطعام مرجا استفهمه عن سبب---- النهي فاجابه-------- بانه اذا باعه المشتري قبل القبض وتاخر المبيع في يد الباءع فكانه باع- دراهم بدراهم ويبين ذلك ما اخرجه---------------------------- مسلم -----------عن ابن عباس انه قال لما ساله طاووس الا تراهم يتباعدون بالذهب والطعام مرجا وذلك لانه اذا اشتري طعاما بماءة دينار----- ودفعها للباءع ولم يقبض منه الطعام ثم باع الطعام الي اخر بماءة وعشرين	1561	-5901131014849447879	321	525.0	257	594	54.0404052734375	52	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03347	false	-6910066221255735454	9	35	57	189	1590	300	والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تفريعه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا كما سياتي	3347	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1562	true	-2033879526878440177	231	256	1201	1327	1546	300	والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا فتح ------	1562	-5901131014849447879	121	232.5	96	132	91.66666412353516	23	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07278	false	4389491802001386945	69	140	346	681	1442	300	واستدل به علي ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو قول الشافعي وجماعة وتسمي مسالة الظفر والراجح عندهم لا ياخذ غير جنس حقه الا اذا تعذر جنس حقه وعن ابي حنيفة المنع وعنه ياخذ جنس حقه ولا ياخذ من غير جنس حقه الا احد النقدين بدل الاخر وعن مالك ثلاث روايات كهذه الاراء وعن احمد المنع مطلقا	7278	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1564	true	-1944796148106538663	186	257	906	1241	1448	300	واستدل به علي ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو قول الشافعي وجماعة وتسمي مسالة الظفر والراجح عندهم لا ياخذ غير جنس حقه الا اذا تعذر جنس حقه وعن ابي حنيفة المنع وعنه ياخذ جنس حقه ولا ياخذ من غير جنس حقه الا احد النقدين بدل الاخر وعن مالك ثلاث روايات كهذه الاراء وعن احمد المنع مطلقا	1564	-5901131014849447879	335	670.0	264	335	100.0	71	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08147	false	-7162814152442431393	162	184	842	951	1554	300	وضابط الزور وصف الشء علي خلاف ما هو به وقد يضاف الي القول فيشمل الكذب والباطل وقد يضاف الي الشهادة فيختص بها	8147	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1572	true	4132688518475906001	184	206	983	1092	1599	300	وضابط الزور وصف الشء علي خلاف ما هو به وقد يضاف الي القول فيشمل الكذب والباطل وقد يضاف الي الشهادة فيختص بها	1572	-5901131014849447879	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10389	false	-5774300456675946477	60	100	290	481	1461	300	فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1580	true	-5805107705445589219	249	271	1247	1345	1475	300	فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا------------------------------------------------ والذي نفسي بيد---------------------------------------------ه لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	1580	-5901131014849447879	98	178.0	76	191	51.30889892578125	20	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms04149	false	5881558634997264556	62	95	307	457	1519	300	هذا الحديث يفسر قوله عز وجل يات بما غل يوم القيامة اي يات به حاملا له علي رقبته------- ولا يقال ان بعض ما يسرق من النقد اخف من البعير مثلا والبعير ارخص ثمنا	4149	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1581	true	-2115827789226448283	265	300	1356	1512	1512	300	هذا الحديث يفسر قوله عز وجل يات بما غل يوم القيامة اي يات به حاملا له علي رقبته ثم قال ولا يقال ان بعض ما يسرق من النقد اخف من البعير مثلا والبعير ارخص ثمنا-	1581	-5901131014849447879	149	285.0	117	157	94.90445709228516	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms04149	false	5881558634997264556	95	119	457	597	1519	300	فكيف يعاقب الاخف جناية بالاثقل وعكسه لان الجواب ان المراد بالعقوبة بذلك فضيحة الحامل علي رءوس الاشهاد في ذلك الموقف العظيم لا بالثقل والخفة	4149	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1582	true	-5973528912237689549	0	24	0	140	1540	300	فكيف يعاقب الاخف جناية بالاثقل وعكسه لان الجواب ان المراد بالعقوبة بذلك فضيحة الحامل علي رءوس الاشهاد في ذلك الموقف العظيم لا بالثقل والخفة	1582	-5901131014849447879	140	280.0	116	140	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10532	false	8006857562804502107	1	35	5	155	1513	300	ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن -ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية -وما كان ربك نسيا	10532	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1618	true	4025228072524670565	267	300	1411	1560	1560	300	ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا --وتلا قوله تعالي وما كان ربك نسيا-	1618	-5901131014849447879	136	252.5	106	152	89.47368621826172	28	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03535	false	6549386662959274692	70	106	316	494	1432	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن انس---- اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم -----طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها	3535	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1625	true	-7203840604119857965	187	254	1001	1361	1612	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا وحبس الرسول صلي الله عليه وسلم القصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة وحبس المكسورة رواه البخاري وفي رواية اخ------------------------ري-------- عن انس قال اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اليه طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها	1625	-5901131014849447879	145	247.0	115	392	36.98979568481445	28	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09826	false	1625069761303415990	214	262	1086	1334	1515	300	عن حرام بن محيصة الانصاري عن البراء بن عازب قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل المواشي- ما اصابت ماشيتهم بالليل واخرج ----------بن ماجة	9826	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1634	true	-7745558847885825802	76	128	392	660	1616	300	عن حرام بن محصية الانصاري عن البراء بن عازب قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدت فيه فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الم-اشية ما اصابت ماشيتهم بالليل رواه ابو داود وابن ماجة	1634	-5901131014849447879	236	433.5	189	269	87.73234558105469	43	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03489	false	6011266985059689750	190	300	936	1463	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم انها وجدت تمرة ف-----------------------------------------------اكلتها وقالت لا يحب--------------------------------------------------------------------------------- الله الفساد تعني انها لو تركت فلم تءخذ فتءكل فسدت 2299 قوله عن طلحة هو بن مصرف قوله لاكلتها ظاهر في جواز اكل ما يوجد من المحقرات ملقي في الطرقات لانه صلي الله عليه وسلم ذكر انه لم يمتنع من اكلها الا تورعا لخشية ان تكون من الصدقة التي حرمت عليه لا لكونها مرمية في الطريق فقط وقد اوضح ذلك 2300 قوله في حديث ابي هريرة ثاني حديثي الباب علي فراشي فانه ظاهر في انه ترك اخذها تورعا لخشية ان تكون صدقة فلو لم يخش ذلك لاكلها ولم يذكر تعريفا فدل ----علي ان مثل ذلك يملك بالاخذ ولا-	3489	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1672	true	5295093908171527277	201	290	1057	1497	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم ب---------تمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها رواه البخاري ومسلم فهذا الحديث يدل علي جواز اخذ المحقرات في الحال قال الحافظ ابن حجر قوله صلي الله عليه وسلم لاكل---------------------------------------------------------------------تها ظاهر في جواز اكل ما يوجد من المحقرات ملقي في الطرقات لانه صلي الله عليه وسلم ذكر انه لم يمتنع عن اكلها الا تورعا لخشية ان تكون من الصدقة التي حرمت عليه لا لكونها مرمية في الطريق فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر تعريفا فدل ذلك علي ان مثل ذلك يملك بالاخذ ولا	1672	-5901131014849447879	282	475.5	224	660	42.727272033691406	53	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03511	false	6597005627567075208	229	297	1151	1468	1485	300	خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك وقد روي الطبري وبن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا--------------------------------------------- ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله -------ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	3511	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1688	true	-184176370811866692	228	277	1123	1352	1471	300	خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين رواه البخاري وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي بن مرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله عز وجل ان يحفره حتي يبلغ -به سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	1688	-5901131014849447879	154	238.0	118	369	41.73441696166992	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03185	false	6974455648584864837	265	300	1323	1500	1500	300	المنذر----- وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين احدهما ان يقول ابيعك عبدا او دارا معينة وهي غاءبة فيشبه بيع الغرر لاحتمال ان تتلف او لا يرضاها -ثانيهما ان يقول هذه الدار بكذا علي ان اشتريها-	3185	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1690	true	1936215219679775021	197	233	960	1144	1475	300	المنذر قوله وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين احدهما ان يقول ابيعك عبدا او دارا معينة وهي غاءبة فيشبه بيع الغرر لاحتمال ان تتلف او لا يرضاها وثانيهما ان يقول هذه الدار بكذا علي ان اشتريها	1690	-5901131014849447879	177	337.0	143	184	96.1956558227539	34	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07129	false	-8252934820460644253	158	181	777	893	1507	300	وان الهدية تملك بوضعها في بيت المهدي له ولا يحتاج الي التصريح بالقبول وان لمن تصدق عليه بصدقة ان يتصرف فيها بما -شاء	7129	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1715	true	-1440393197169767672	186	209	935	1051	1507	300	-ان الهدية تملك بوضعها في بيت المهدي له ولا يحتاج الي التصريح بالقبول وان لمن تصدق عليه بصدقة ان يتصرف فيها بما يشاء	1715	-5901131014849447879	115	220.0	92	117	98.29059600830078	21	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03347	false	-6910066221255735454	9	35	57	189	1590	300	والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تفريعه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا كما سياتي	3347	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1731	true	8217216525071172535	218	243	1134	1260	1548	300	والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا فتح ------	1731	-5901131014849447879	121	232.5	96	132	91.66666412353516	23	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03394	false	-5987764280811723972	153	271	732	1318	1462	300	ابي بكر وال عمر وال علي وجدتهم يفعلون ذلك واما اثر بن سيرين فتقدم مع القاسم بن محمد وروي سعيد بن منصور من وجه اخر عنه انه كان لا يري باسا ان يجعل الرجل للرجل طاءفة من زرعة او حرثه علي ان يكفيه مءنتها والقيام عليها قوله وقال عبد الرحمن -بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وصله بن ابي شيبة وزاد فيه واحمله الي علقمة والاسود فلو رايا به باسا لنهياني عنه وروي النساءي من طريق ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود قال كان عماي يزارعان بالثلث والربع وانا شريكهما وعلقمة والاسود يعلمان فلا يغيران قوله وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	3394	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1735	true	7433175217284689049	249	287	1281	1462	1542	300	ابي بكر وال عمر وال علي وا-------------------------بن سيرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرحمن ابن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فله- كذا	1735	-5901131014849447879	179	315.0	141	587	30.494037628173828	33	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03343	false	-7355538374344259608	39	163	208	852	1547	300	وعلي كل تقدير فبيعه واجارته حرام لانه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وفي وجه للشافعية والحنابلة تجوز--------------------------------------- الاجارة مدة معلومة وهو قول الحسن وبن سيرين ورواية عن مالك قواها الابهري وغيره وحمل النهي علي ما اذا وقع لامد مجهول واما اذا استاجره مدة معلومة فلا باس------- كما يجوز الاستءجار لتلقيح النخل وتعقب بالفرق لان المقصود هنا ماء الفحل وصاحبه عاجز عن تسليمه بخلاف التلقيح ثم النهي عن الشراء والكراء انما صدر لما فيه من الغرر واما عارية ذلك فلا خلاف في جوازه فان اهدي للمعير هدية من المستعير بغير شرط جاز وللترمذي من -حديث--- انس-------- ان رجلا من كلاب سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة	3343	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1763	true	2057167631658074814	60	148	301	716	1506	300	وعلي كل تقدير فبيعه واجارته حرام لانه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فتح الباري 5368 واما اذا لم يكن هناك شرط مسبق علي بيع ماء الفحل او اخذ الاج-رة عليه فاهدي صاحب الاناث لصاحب الفحل شيءا يكرمه به --------------------------------------------------------------------------------------فلا باس في ذلك كما هو مذهب جماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من اهل العلم ويدل علي ذلك ما ورد في الحديث عن انس بن مالك ان رجلا-------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة	1763	-5901131014849447879	230	294.0	178	706	32.577903747558594	41	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03660	false	-7804339653075404178	131	155	649	780	1530	300	وحجة الجمهور في استثناء الاب ان الولد وما له لابيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلي تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التاديب ونحو ذلك	3660	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1767	true	1703011940688617682	110	133	543	673	1541	300	وحجة الجمهور في استثناء الاب ان الولد وما-له لابيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلي تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التاديب ونحو ذلك	1767	-5901131014849447879	130	255.0	107	131	99.23664093017578	22	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03192	false	2190878572408919363	252	300	1242	1490	1490	300	قال العلماء البيع علي البيع حرام وكذلك الشراء علي الشراء وهو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افسخ لابيعك بانقص او يقول للباءع افسخ لاشتري منك بازيد وهو مجمع عليه واما السوم فصورته ان ياخذ شيءا ليشتريه فيقول له رده لابيعك خيرا منه بثمنه او مثله-	3192	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1776	true	3809728638039748927	60	108	314	562	1543	300	قال العلماء البيع علي البيع حرام وكذلك الشراء علي الشراء وهو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افسخ لابيعك بانقص او يقول للباءع افسخ لاشتري منك بازيد وهو مجمع عليه واما السوم فصورته ان ياخذ شيءا -يشتريه فيقول له رده لابيعك خيرا منه بثمنه او مثله	1776	-5901131014849447879	247	484.0	200	249	99.19678497314453	47	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03331	false	6640177751594503649	58	124	279	606	1550	300	يقال السحت الرشوة بقية كلام بن سيرين---------- واشار -بن سيرين بذلك الي ما جاء عن عمر وعلي و-بن مسعود وزيد بن ثابت من قولهم في تفسير السحت انه الرشوة في الحكم اخرجه -بن جرير باسانيده عنهم ورواه من وجه اخر مرفوعا ورجاله ثقات ولكنه مرسل ولفظه كل لحم انبته السحت فالنار اولي به قيل يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في الحكم تنبيه القسام بفتح	3331	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1792	true	-3079869319413059622	100	166	569	893	1575	300	يقال السحت الرشوة في الحكم وقال الحافظ ابن حجر واشار ابن سيرين بذلك الي ما جاء عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت من قوله- في تفسير السحت انه الرشوة في الحكم اخرجه ابن جرير باسانيد- عنهم ورواه من وجه اخر مرفوعا ورجاله ثقات ولكنه مرسل ولفظه كل لحم انبته السحت فالنار اولي به قيل يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في الحكم فتح --------------	1792	-5901131014849447879	289	534.0	229	340	85.0	54	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03378	false	-7563778833464723798	119	237	620	1239	1583	300	صلي الله عليه وسلم بالنون المضمومة ولغير ابي ذر بالتحتانية المفتوحة والعين مفتوحة ايضا وفي رواية مسلم لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم بالميم قوله اوه ------------------اوه عين الربا عين الربا كذا فيه بالتكرار مرتين ووقع في مسلم مرة واحدة ومراده بعين الربا نفسه وقوله اوه كلمة تقال عند التوجع وهي مشددة الواو مفتوحة وقد تكسر والهاء ساكنة وربما حذفوها ويقال بسكون الواو وكسر الهاء وحكي بعضهم مد الهمزة بدل التشديد قال بن التين انما تاوه ليكون ابلغ في الزجر وقاله اما للتالم من هذا الفعل واما من سوء الفهم قوله فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به في رواية مسلم ولكن اذا اردت ان تشتري التمر فبعه ببيع اخر ثم اشتر--ه وبينهما مغايرة لان التمر في رواية	3378	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1815	true	6525592924789524900	40	91	191	429	1626	300	صلي الله عليه وسلم من اين هذا فقال بلال تمر كان عندنا ردء فبعت منه صاعين بصاع------------------------ لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوه عين الربا لا تفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اذا اردت ان تشتري التمر فبعه ببيع اخر ثم اشتر به --------------رواه مسلم وفي رواية	1815	-5901131014849447879	133	149.5	102	639	20.813772201538086	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03350	false	-207485493053974176	224	289	1120	1436	1489	300	صلي الله عليه وسلم به قوله فقال هل ع----ليه دين سياتي بعد اربعة ابواب سبب هذا السءال من حديث ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1824	true	1263526613741191875	49	107	245	521	1531	300	صلي الله عليه وسلم يمتنع عن الصلاة عمن عليه دين حتي يقضي دينه فقد جاء في الحديث عن---------- ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل الم--يت عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك------ وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	1824	-5901131014849447879	208	317.5	162	333	62.46246337890625	38	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09418	false	8221089961983942546	171	212	833	1040	1474	300	اوله ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم ---------صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1824	true	1263526613741191875	70	113	342	554	1531	300	الله عن--ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل الم--يت عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	1824	-5901131014849447879	190	347.0	149	216	87.96295928955078	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms04737	false	1831817631278409539	100	185	503	936	1524	300	اعطاه دينارا يشتري له به شاة في رواية ابي لبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند------- احمد وغير---ه عن عروة بن ابي الجعد ---------------------قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال اي عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار قوله فباع احداهما بدينار اي وبقي معه دينار وفي رواية ابي لبيد فلقيني رجل فساومني فبعته -شاة بدينار وجءت بالدينار و-----الشاة قوله فدعا له بالبركة في بيعه في رواية ابي لبيد عن عروة فقال ------------------اللهم بارك له في صفقة يمينه	4737	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1841	true	8545644623397030416	134	256	710	1349	1577	300	اعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب اربح فيه وقول الراوي في الحديث سمعت الحي اي قبيلته كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 7445 وقد ورد هذا الحديث براوية اطول عند الامام احمد في مسنده عن عروة بن---- الجعد البارقي رضي الله عنه قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا وقال اي عروة انت الجلب فاشتر لنا شاة---- فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار فجءت اسوقهما------------------------------------------------- فلقيني رجل فساومني فابيعه شاة بدينار فجءت بالدينار وجءت بالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وصنعت كيف قال فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه	1841	-5901131014849447879	284	399.0	224	696	40.804595947265625	46	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03350	false	-207485493053974176	221	277	1105	1380	1489	300	اذنا رسول الله صلي الله عليه وسلم به قوله فقال هل ع--------------------------ليه دين سياتي بعد اربعة ابواب سبب هذا السءال من ------------------حديث--- ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	3350	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1852	true	1493135253044909848	233	298	1201	1526	1534	300	ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته وجاء في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	1852	-5901131014849447879	207	316.5	163	335	61.791046142578125	36	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10389	false	-5774300456675946477	60	100	290	481	1461	300	فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1857	true	8278606783654445686	36	58	176	274	1514	300	فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا------------------------------------------------ والذي نفسي بيد---------------------------------------------ه لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	1857	-5901131014849447879	98	178.0	76	191	51.30889892578125	20	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08291	false	6656819217306783363	28	70	130	334	1460	300	صلي الله عليه وسلم قسما في رواية شعبة عن الاعمش انها قسمة غناءم حنين وفي رواية منصور عن ابي واء-------------------------ل لما كان يوم حنين اثر النبي---- صلي الله عليه وسلم ناسا في القسمة ا-عطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة	8291	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1873	true	7845725601470213914	249	297	1387	1621	1634	300	صلي الله عليه وسلم انما انا قاسم وخازن والله يعطي وروي الامام مسلم في صحيحه باسناده عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة	1873	-5901131014849447879	129	195.5	100	234	55.128204345703125	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03167	false	4199317903944741956	191	224	970	1114	1511	300	ولد الناقة اول ما يركب قوله صعب اي نفور قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فباعه ----------زاد في ال------هبة فاشتراه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال هو لك يا عبد الله بن عمر تصنع به ما شءت	3167	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1881	true	-3488600550879150	73	137	391	691	1612	300	ولد الناقة اول ما يركب وهو-------- نفور لم يذلل لعمر فكان يغلبني فيتقدم امام القوم فيزجره عمر ويرده ثم يتقدم فيزجره عمر ويرده فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعينه قال هو لك يا رسول الله قال بعينه فباعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم------- هو لك يا عبد الله بن عمر تصنع به ما شءت	1881	-5901131014849447879	109	151.5	82	315	34.60317611694336	22	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08183	false	-8323591313400755584	104	166	540	856	1555	300	قال شيخنا في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي------------------- او منزلة النبي------------------- لكون النبي------------------- شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك	8183	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1887	true	579821873046324845	19	93	88	461	1602	300	قال شيخنا في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي صلي الله عليه وسلم او منزلة النبي صلي الله عليه وسلم لكون النبي صلي الله عليه وسلم شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك	1887	-5901131014849447879	316	590.0	254	373	84.71849822998047	62	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09360	false	604906608255499970	81	110	386	547	1522	300	واختلف فيمن وقع منه النذر في ذلك هل تجب فيه كفارة فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك كالقولين	9360	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1902	true	2235020766611447865	23	52	102	263	1581	300	واختلف فيمن وقع منه النذر في ذلك هل تجب فيه كفارة فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك كالقولين	1902	-5901131014849447879	161	322.0	132	161	100.0	29	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09360	false	604906608255499970	82	126	393	638	1522	300	فيمن وقع منه النذر في ذل----ك هل تجب فيه كفارة فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك كالقولين واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة واحتج من اوجبها ب--حديث	9360	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1919	true	2408691046308904906	174	211	862	1069	1577	300	فيمن وقع منه النذر في المعصية هل يجب فيه كفارة فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم-------------------------------------------- واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة واحتج من اوجبها باحاديث	1919	-5901131014849447879	197	369.0	160	251	78.48605346679688	33	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03747	false	-3940958252582631021	166	246	862	1273	1571	300	ورجل ساوم----- بسلعة بعد العصر فحلف الحديث وسياتي الكلام عليه في الاحكام ونذكر ما يتعلق به من تغليظ اليمين بالزمان في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالي قال المهلب انما خص النبي صلي الله عليه وسلم هذا الوقت بتعظيم الاثم علي من حلف فيه كاذبا لشهود ملاءكة الليل والنهار ذلك الوقت انتهي وفيه نظر لان بعد صلاة الصبح يشاركه في شهود الملاءكة ولم يات فيه ما اتي في وقت العصر ويمكن ان يكون اختص بذلك لكونه وقت ارتفاع الاعمال	3747	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1942	true	4298363749801569623	146	218	770	1139	1569	300	ورجل ساوم رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد اعطي كذا وكذا فاخذها رواه البخاري ومسلم قال الحافظ ابن حجر قا-----------------------------------------------ل المهلب انما خص النبي صلي الله عليه وسلم هذا الوقت بتعظيم الاثم علي من حلف فيه كاذبا لشهود ملاءكة الليل والنهار ذلك الوقت انتهي وفيه نظر لان بعد صلاة الصبح يشاركه في شهود الملاءكة ولم يات فيه ما اتي في وقت العصر ويمكن ان يكون اختص بذلك لكونه وقت ارتفاع الاعمال	1942	-5901131014849447879	297	550.5	239	416	71.39423370361328	57	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10444	false	3406958803406348585	171	229	905	1210	1580	300	الخطابي----- خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لان الله عظم شان هذا الوقت بان جعل الملاءكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها تجرءا فان من تجرا عليها فيه اعتادها في غيره وكان السلف يحلفون بعد العصر وجاء ذلك في الحديث ايضا وفي	10444	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1942	true	4298363749801569623	226	285	1178	1488	1569	300	الخطابي قوله خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لان الله عظم شان هذا الوقت بان جعل الملاءكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها تجرءا فان من تجرا عليها فيه اعتادها في غيره وكان السلف يحلفون بعد العصر وجاء ذلك في الحديث ايضا فتح	1942	-5901131014849447879	302	594.0	244	310	97.41935729980469	57	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03749	false	-9074597201904167040	13	89	70	462	1527	300	لا يحلف احد عند منبري هذا علي يمين اثمة ولو علي سواك اخضر الا تبوا مقعده من النار اخرجه مالك وابو داود والنساءي و-بن ماجة وصححه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم وغيرهم واللفظ الذي ذكرته لابي بكر ب--------------------------ن ابي شيبة ثانيهما حديث ابي امامة بن ثعلبة مرفوعا------------------------- من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرء مسلم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اخرجه النساءي ورجاله ثقات	3749	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1943	true	-6619443219107901772	12	96	54	476	1552	300	لا يحلف احد عند منبري هذا علي يمين اثمة ولو علي سواك اخضر الا تبوا مقعده من النار روا-ه مالك وابو داود والنساءي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم كما ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح 6213 وورد في الحديث عن ----------------------ابي امامة بن ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرء مسلم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا روا-ه النساءي ورجاله ثقات	1943	-5901131014849447879	329	584.5	261	446	73.76681518554688	59	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03747	false	-3940958252582631021	166	246	862	1273	1571	300	ورجل ساوم----- بسلعة بعد العصر فحلف الحديث وسياتي الكلام عليه في الاحكام ونذكر ما يتعلق به من تغليظ اليمين بالزمان في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالي قال المهلب انما خص النبي صلي الله عليه وسلم هذا الوقت بتعظيم الاثم علي من حلف فيه كاذبا لشهود ملاءكة الليل والنهار ذلك الوقت انتهي وفيه نظر لان بعد صلاة الصبح يشاركه في شهود الملاءكة ولم يات فيه ما اتي في وقت العصر ويمكن ان يكون اختص بذلك لكونه وقت ارتفاع الاعمال	3747	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1945	true	-5384799731296674903	44	116	211	580	1512	300	ورجل ساوم رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد اعطي كذا وكذا فاخذها رواه البخاري ومسلم قال الحافظ ابن حجر قا-----------------------------------------------ل المهلب انما خص النبي صلي الله عليه وسلم هذا الوقت بتعظيم الاثم علي من حلف فيه كاذبا لشهود ملاءكة الليل والنهار ذلك الوقت انتهي وفيه نظر لان بعد صلاة الصبح يشاركه في شهود الملاءكة ولم يات فيه ما اتي في وقت العصر ويمكن ان يكون اختص بذلك لكونه وقت ارتفاع الاعمال	1945	-5901131014849447879	297	550.5	239	416	71.39423370361328	57	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03749	false	-9074597201904167040	13	89	70	462	1527	300	لا يحلف احد عند منبري هذا علي يمين اثمة ولو علي سواك اخضر الا تبوا مقعده من النار اخرجه مالك وابو داود والنساءي و-بن ماجة وصححه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم وغيرهم واللفظ الذي ذكرته لابي بكر ب--------------------------ن ابي شيبة ثانيهما حديث ابي امامة بن ثعلبة مرفوعا------------------------- من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرء مسلم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اخرجه النساءي ورجاله ثقات	3749	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1945	true	-5384799731296674903	210	294	1065	1487	1512	300	لا يحلف احد عند منبري هذا علي يمين اثمة ولو علي سواك اخضر الا تبوا مقعده من النار روا-ه مالك وابو داود والنساءي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم كما ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح 6213 وورد في الحديث عن ----------------------ابي امامة بن ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرء مسلم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا روا-ه النساءي ورجاله ثقات	1945	-5901131014849447879	329	584.5	261	446	73.76681518554688	59	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10444	false	3406958803406348585	171	229	905	1210	1580	300	الخطابي----- خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لان الله عظم شان هذا الوقت بان جعل الملاءكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها تجرءا فان من تجرا عليها فيه اعتادها في غيره وكان السلف يحلفون بعد العصر وجاء ذلك في الحديث ايضا وفي	10444	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1945	true	-5384799731296674903	124	183	619	929	1512	300	الخطابي قوله خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لان الله عظم شان هذا الوقت بان جعل الملاءكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها تجرءا فان من تجرا عليها فيه اعتادها في غيره وكان السلف يحلفون بعد العصر وجاء ذلك في الحديث ايضا فتح	1945	-5901131014849447879	302	594.0	244	310	97.41935729980469	57	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05845	false	6998542555815660020	165	237	824	1174	1491	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون قوم يعتدون في الدعاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا هذه الاية واخرج ايضا بن ماجة من حديث-------------------------------- عبد الله بن مغفل ا---------نه سمع ابنا له يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة فذكر نحوه لكن لم يقل وقرا الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتداء في الدعاء يقع بزيادة الرفع فوق الحاجة او بط------------لب ما يستحيل حصوله شرعا او بطلب معصية او يدعو بما لم يءثر خصوصا ما وردت	5845	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1964	true	6640357928587784823	148	300	760	1492	1492	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون قوم يعتدون في الدعاء بحسبك ان تقول اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم رواه احمد وابو داود وهو حديث صحيح كما قال العلامة الالباني في صحيح سنن ابي داود حديث رقم وورد في الحديث ان عبد الله بن مغفل رضي الله عنه سمع ابن---ه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنة وعذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء رواه ابن ماجة وصححه العلامة الالباني في صحيح سنن ابن ماجة حديث رقم قال الحافظ ابن حجر العسقلاني والاعتداء في الدعاء يقع بزيادة الرفع فوق الحاجة اي في الصوت او بطلب ما يستحيل حصوله شرعا او بطلب معصية او يدعو بما لم يءثر خصوصا ما وردت-	1964	-5901131014849447879	286	476.0	224	736	38.85869598388672	50	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10117	false	-4193024375497397682	68	109	365	573	1551	300	واحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات في رواية جرير ثقب قد بني بناء التنور وفيه رجال ونساء قوله واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا بغير همزة للاكثر وحكي الهمز اي رفعوا اصواتهم مختلطة	10117	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1971	true	6839493582677730223	207	239	1066	1229	1565	300	فاحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات قال فاطلعنا فيه فاذا -----------------فيه رجال ونساء عراة واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا---------------------------- اي رفعوا اصواتهم مختلطة	1971	-5901131014849447879	139	232.0	110	208	66.82691955566406	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08250	false	-7695071858161472274	122	176	581	846	1474	300	قوله اخوانا الم----------سلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحق------------------------------------------ره بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وما له وعرضه التقوي ها هنا ويشير الي صدره وزاد في رواية اخري من هذه الطريق ان الله لا ينظر الي اجسادكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم	8250	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1976	true	1586228345467912465	209	259	1109	1363	1581	300	الله اخوانا كما امركم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي هاهنا التقوي ها هنا ويشير الي صدره بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دم-------ه وعرضه وماله-------------------------------------------------------- ان الله لا ينظر الي اجسادكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم	1976	-5901131014849447879	192	349.5	152	317	60.56782150268555	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08246	false	-1408159545409352005	17	144	82	714	1506	300	ان اواءل الظنون انما هي خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر عليه لا يكلف به ويءيده حديث تجاوز الله للامة عما حدثت به انفسها وقد تقدم شرحه وقال القرطبي المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير ان يظهر عليه ما يقتضيها ولذلك عطف عليه قوله ولا تجسسوا وذلك ان الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد ان يتحقق فيتجسس ويبحث ويستمع فنهي عن ذلك وهذا الحديث يوافق قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فدل سياق الاية علي الامر بصون عرض المسلم غاية الصيانة لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال تحققت من غير تجسس قيل له ولا يغتب بعضكم بعضا	8246	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1977	true	182011779507067476	0	124	0	618	1523	300	ان اواءل الظنون انما هي خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر عليه لا يكلف به ويءيده حديث تجاوز الله للامة عما حدثت به انفسها-------------- وقال القرطبي المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير ان يظهر عليه ما يقتضيها ولذلك عطف عليه قوله ولا تجسسوا وذلك ان الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد ان يتحقق فيتجسس ويبحث ويستمع فنهي عن ذلك وهذا الحديث يوافق قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فدل سياق الاية علي الامر بصون عرض المسلم غاية الصيانة لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال تحققت من غير تجسس قيل له ولا يغتب بعضكم بعضا	1977	-5901131014849447879	618	1230.0	494	632	97.7848129272461	123	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06981	false	8372992705496819785	241	277	1189	1369	1495	300	ورد في الحديث الاخر عن جابر بن عتيك الانصاري رفعه ان من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فاما الغيرة التي يحب-- الله فالغيرة في الريبة واما الغيرة التي يبغض------- فالغيرة في غير --ريبة	6981	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1979	true	-3163626152615190997	111	148	577	764	1585	300	ورد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- ان من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فاما الغيرة التي يحبها الله فالغيرة في الريبة واما الغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير الريبة	1979	-5901131014849447879	146	250.0	115	191	76.43978881835938	26	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07004	false	6371177932230190144	14	66	76	336	1533	300	-عثراتهم بفتح المهملة والمثلثة جمع عثرة وهي الزلة ووقع------------- عند احمد والترمذي في رواية من طريق اخري عن الشعبي عن جابر بلفظ لا تلجوا علي المغيبات فان الشيطان يجري من -بن ادم مجري الدم 4945 قوله يكره ان ياتي الرجل اهله طروقا في حديث انس ا--------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان	7004	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms1979	true	-3163626152615190997	66	121	332	623	1585	300	وعثراتهم بفتح المهملة والمثلثة جمع عثرة وهي الزلة ووقع في حديث جابر عند احمد والترمذي---------------------------------------- بلفظ لا تلجوا علي المغيبات فان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم نيل الاوطار 6240241 واما تبرير الزوج بان يتجسس علي زوجته من باب الغيرة فهذه الغيرة مذمومة وقد ورد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	1979	-5901131014849447879	168	269.5	136	331	50.755287170410156	27	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	25	79	119	387	1456	300	الباب الذي يليه اعطاني ابي عط-ية فقالت عمرة بنت رواحة----------- لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية وسياتي في الشهادات من طريق ابي حبان عن الشعبي سبب سءالها شهادة------------------------- رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	3654	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2030	true	5660246587113094353	29	76	143	375	1535	300	المنبر يقول---- اعطاني ابي اعطية فقالت عمرة بنت رواحة ام النعمان لا ارضي حتي تشهد رسول----- صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواح--------------------------------------------------------------------ة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم	2030	-5901131014849447879	181	312.0	143	309	58.576053619384766	34	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03112	false	2057139551221723021	77	114	414	613	1533	300	قوله كيف وقد قيل فانه يشعر بان امره بفراق امراته انما كان لاجل قول المراة انها ارضعتهما فاحتمل ان يكون صحيحا فيرتكب الحرام فامره بفراقها احتياطا علي قول الاكثر وقيل بل قبل شهادة المراة وحدها علي ذلك	3112	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2036	true	-516968556988430249	105	142	540	739	1556	300	قوله كيف وقد قيل فانه يشعر بان امره بفراق امراته انما كان لاجل قول المراة انها ارضعتهما فاحتمل ان يكون صحيحا فيرتكب الحرام فامره بفراقها احتياطا علي قول الاكثر وقيل بل قبل شهادة المراة وحدها علي ذلك	2036	-5901131014849447879	199	398.0	162	199	100.0	37	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03110	false	-5409198345506986643	25	77	115	371	1543	300	والثاني الحر-------------ام البين فمعني قوله الحلال بين اي لا يحتاج الي بيانه ويشترك في معرفته كل احد والثالث ------مشت---به لخفاءه فلا يدري------- هل هو حلال او حرام وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لانه ان كان في نفس الامر حراما فقد برء من تبعتها وان كان حلالا فقد اجر علي تركها بهذا	3110	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2038	true	3265366918218188539	35	84	169	409	1579	300	وسلم ان الاحكام ثلاثة اقسام----------------- الحلال وهو بين والحرام وهو بين-------------------------- والثالث وهو المشتبه به لخفاءه فلا يدري المكلف هل هو حلال او حرام وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لانه ان كان في نفس الامر حراما فقد برء من تبعته- وان كان حلالا فقد اجر علي تركه- بهذا	2038	-5901131014849447879	189	291.0	147	285	66.31578826904297	34	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03727	false	4245588855747892045	232	300	1141	1482	1482	300	واحتج به من قبل شهادة المرضعة وحدها قال علي بن سعد سمعت احمد--------------------- يسال عن شهادة المراة الواحدة في الرضاع قال تجوز علي حديث عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان و-بن عباس والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال -بن شهاب الناس ياخذون بذلك من قول عثمان--- اليوم-	3727	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2039	true	-8591711601526165763	55	127	326	696	1609	300	واحتج به من قبل شهادة المرضعة وحدها قال علي بن سعد سمعت احمد يعني الامام ابن حنبل يسال عن شهادة المراة الواحدة في الرضاع قال تجوز علي حديث عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان وابن عباس والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال ابن شهاب الناس ياخذون بذلك من قول عثمانالي اليوم	2039	-5901131014849447879	341	642.0	274	370	92.16216278076172	63	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08151	false	-188961351812448022	94	179	498	919	1515	300	الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة---- مثلا ان وصل رحمه وستون ان قطعها وقد سبق في علم الله انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب----------------- فالمحو والاثبات بالنسبة لما في علم الملك وما في ام الكتاب هو الذي في علم الله تعالي فلا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق	8151	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2044	true	6987931872781278041	53	139	278	708	1521	300	الله------ كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة عام مثلا-ان وصل رحمه وستون ان قطعها وقد سبق في علم الله انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله------ يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب سورة الرعد الاية فالمحو والاثبات بالنسبة لما في علم الملك وما في ام الكتاب هو الذي في علم الله تعالي فلا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق	2044	-5901131014849447879	406	771.5	325	443	91.64785766601562	77	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06113	false	572408921649947536	92	216	508	1162	1552	300	عن الحسن هو بن مسلم قوله--------------------------------------------- لما نزلت هذه الاية وليضربن بخمرهن علي جيوبهن اخذن ازرهن هكذا وقع عند البخاري الفاعل ضميرا واخرجه النساءي من رواية بن المبارك عن ابراهيم بن نافع بلفظ اخذ النساء واخرجه الحاكم من طريق زيد بن الحباب عن ابراهيم بن نافع بلفظ اخذ نساء الانصار ولابن ابي ------------------حاتم من طريق عبد الله --------------------------------------------بن عثمان بن خثيم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه ذكرنا عند عاءشة------------ نساء قريش وفضلهن فقالت ان نساء ق---------------------ريش لفضلاء ولكني والله -ما رايت افضل من نساء الانصار اشد تصديقا بكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل لقد انزلت سورة النور وليضربن بخمرهن علي جيوبهن فانقلب------ رجالهن اليهن يتلون عليهن ما انزل----------- فيها ------------------------------------------------------ما منهن امراة الا قامت الي مرطها-------------------------------------------------------- فاصبحن يصلين---------------------------- الصبح معتجرات كان علي رءوسهن الغربان	6113	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2050	true	-2069527806423512724	129	281	670	1462	1563	300	عن الحسن--- بن مسلم عن صفية بنت شيبة ان عاءشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذه الاية وليضربن بخمرهن علي جيوبهن اخذن ازرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا احمد --بن عبد الله بن يونس حدثني الزنجي بن خالد حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن صفية بنت شيبة قالت بينا نحن -عند عاءشة قالت فذكرنا نساء قريش وفضلهن فقالت عاءشة رضي الله عنها ان لنساء قريش لفضلا وا--ني والله وما رايت افضل من نساء الانصار اشد تصديقا بكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل لقد انزلت سورة النور وليضربن بخمرهن علي جيوبهن -انقلب اليهن رجال------هن يتلون عليهن ما انزل الله اليهم فيها ويتلو الرجل علي امراته وابنته واخته وعلي كل ذي قرابة فما منهن امراة الا قامت الي مرطها المرحل فاعتجرت به تصديقا وايمانا بما انزل الله من كتابه فاصبحن وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح معتجرات كان علي رءوسهن الغربان	2050	-5901131014849447879	408	628.0	329	950	42.94736862182617	67	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06981	false	8372992705496819785	241	277	1189	1369	1495	300	ورد في الحديث الاخر عن جابر بن عتيك الانصاري رفعه ان من الغيرة ما يحب الله------- ومنها ما يبغض الله---------------------------------------------------------------- فاما الغيرة التي يحب الله------- فالغيرة في الريبة واما الغيرة التي يبغض------------ فالغيرة في غير ريبة	6981	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2060	true	7565758364016473382	132	191	720	990	1563	300	ورد في الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من الغيرة ما يحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله عز وجل ومن الخيلاء ما يحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله عز وجل فاما الغيرة التي يحب الله عز وجل فالغيرة في الريبة واما الغيرة التي يبغض الله عز وجل فالغيرة في غير ريبة	2060	-5901131014849447879	149	235.5	117	270	55.185184478759766	29	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	25	79	119	387	1456	300	الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة--------- لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية وسياتي في الشهادات من طريق ابي حبان عن الشعبي سبب سءالها شهادة رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	3654	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2072	true	4223419457872221391	163	222	840	1130	1516	300	المنبر يقول---- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة ام نعمان لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا------------------------------------------- رسول الله قال عليه الصلاة والسلام اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا فقال صلي الله عليه وسلم	2072	-5901131014849447879	197	339.0	156	337	58.456974029541016	39	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06991	false	-1416597502603535696	21	166	107	879	1582	300	اتفق اهل العلم باللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابيه وعمه واخيه و-بن اخيه و-بن --عمه ونحوهم وان الاختان اقارب زوجة الرجل وان الاصهار تقع علي النوعين اه وقد اقتصر ابو عبيد وتبعه بن فارس والداودي علي ان الحمو ابو الزوجة زاد بن فارس وابو الزوج يعني ان والد الزوج حمو المراة ووالد الزوجة حمو الرجل وهذا الذي عليه عرف الناس اليوم وقال الاصمعي وتبعه الطبري والخطابي ما نقله النووي وكذا نقل عن الخليل ويءيده قول عاءشة ما كان بيني وبين علي الا ما كان بين المر-------------اة واحماءها وقد قال النووي المراد في الحديث اق--------------------ارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم ----------------محارم للزوجة ي-جوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ و-بن الاخ والعم وبن العم وبن الاخت ونحوهم مما يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة وجرت العادة -----بالتساهل- فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالم-وت وهو اولي بالمنع من الاجنبي	6991	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2080	true	-3907438752568601882	10	113	50	627	1651	300	اتفق اهل -------اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابي-----ه واخيه وابن اخيه وابن العم- ونحوهم وا---لاختان اقارب زوجة الرجل و---الاصهار يقع علي النوعين واما قوله صلي الله عليه وسلم----------------------- الحمو الموت فمعناه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتنة اكثر لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي والمراد بالحمو هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم -لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت---- وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابنه ونح-------------وهم ممن ليس بمحرم و----------------------------عادة الناس المساهلة فيه ويخلو----- بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي	2080	-5901131014849447879	341	460.0	276	834	40.887290954589844	39	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06992	false	4435469841085905987	130	180	677	956	1579	300	الم------راد ان الخلوة بقريب الزوج اكثر من الخلوة بغيره والشر يتوقع منه اكثر من غيره والفتنة به امكن لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة بها من غير نكي---ر عليه بخلاف الاجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي وقال عياض--------------------------------------------------------------------------------- معناه ان الخلوة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت واورد الكلام مورد التغليظ	6992	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2080	true	-3907438752568601882	41	146	222	814	1651	300	الموت فمعناه ان الخ-وف --------منه اكثر من غيره-------- والشر يتوقع منه------------- والفتنة اكثر--- لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة---- من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي والمراد بالحمو هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي وقال ابن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وقال القاضي معناه الخل---وة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فور-د الكلام مورد ---غليظ	2080	-5901131014849447879	208	336.0	166	636	32.704402923583984	29	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08131	false	-4546860441304164226	263	300	1349	1510	1510	300	---عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال--------------------------------- انت احق به-	8131	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2081	true	6034482177239101621	1	46	7	206	1504	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به	2081	-5901131014849447879	161	294.0	125	199	80.90452575683594	36	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06665	false	-295365300692270728	106	221	533	1086	1483	300	وهو مولي ام-راة من الانصار تقدم بيان اسمها في غزوة بدر قوله كما تبني النبي---- صلي الله عليه وسلم زيدا --اي بن حارثة وقد تقدم خبره بذلك في تفسير سورة الاحزاب ق---------------------------------------------------------وله-------------------------------------------- فمن لم يعلم له اب بضم اول يعلم وفتح اللام علي البناء للمجهول قوله كان مولي واخا في الدين ----------------------------------------------------------------------------------لعل في هذا اشارة الي قولهم مولي ابي حذيفة وان سالما لما نزلت ادعوهم لاباءهم كان ممن لا يعلم له اب فقيل له مولي ابي حذيفة قوله انا كنا نري بفتح النون اي نعتقد قوله سالما ولدا زاد البرقاني من طريق ابي اليمان شيخ البخاري فيه وابو داود من رواية يونس عن الزهري فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد فيراني فضلا	6665	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2084	true	6243330484590557021	162	248	871	1303	1565	300	وهو مولي لامراة من الانصار--------------------------------- كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتي انزل الله سبحانه وتعالي في ذلك ادعوهم لاباءهم الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب ك------------------------------------------------ان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة فقالت يا رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انا كنا نري سا-------------------------لما ولدا و----------------------------------------------------------------------------------كان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلي	2084	-5901131014849447879	180	129.5	136	743	24.226110458374023	31	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06666	false	-4237156517939419055	35	71	180	373	1524	300	فكيف تري---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة-------------- تامر بنات اخو-تها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان	6666	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2084	true	6243330484590557021	260	300	1355	1565	1565	300	فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة رضي الله عنها تامر بنات اخواتها وبنات اخو-تها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان-	2084	-5901131014849447879	182	322.0	148	212	85.84906005859375	31	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06666	false	-4237156517939419055	71	117	373	602	1524	300	كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها----- رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	6666	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2085	true	-251102166548043291	0	46	0	230	1587	300	كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	2085	-5901131014849447879	222	423.0	177	235	94.46808624267578	43	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06691	false	1292288950581553413	80	156	414	821	1558	300	والفكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمه--------------------------------------------------------------------------------------م من جوع ومن شواهده---------------------------------------------------------------------------------- حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود لا ر-----------------ضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم	6691	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2086	true	1366174033641885229	0	160	0	815	1541	300	والفكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة فتح الباري 9 وروي الترمذي باسناده عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء في الثدي اي في زمن الرضاع وكان قبل الفطام قال ابو عيسي اي الترمذي هذا حديث حسن صحيح والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان الرضاعة لا تحرم الا ما كان دون الحولين وما كان بعد الحولين الكاملين فانه لا يحرم شيءا سنن الترمذي 3458459 وروي ابو داود باسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم	2086	-5901131014849447879	374	686.0	302	815	45.88957214355469	67	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06945	false	-8298254063970695919	169	196	830	970	1501	300	عمرو بن الاحوص-------------- انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- فذكر -----حديثا طويلا وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	6945	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2103	true	-7748145970364439624	110	166	608	896	1583	300	عمرو بن الاحوص قال حدثني ابي انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ فذكر في الحديث قصة فقال الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	2103	-5901131014849447879	128	203.5	103	288	44.44444274902344	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05535	false	-6634911134362975819	127	275	658	1415	1538	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر في كلام بن سعد انه امرهم ان يستاسروا فاستاسروا فكتف بعضهم بعضا وفرقهم في اصحابه فيجمع بانهم اعطوا بايديهم بعد المحاربة قوله ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي --نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله ----------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد -------قال الخطابي	5535	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2107	true	-5586794729308968661	231	292	1215	1509	1552	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع الي كل رجل منا اسيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كان يوم امر خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتل كل رجل منا اسير---------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره حتي قدمنا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرناه فرفع النبي صلي الله عليه وسلم يده فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد مرتين رواه البخاري	2107	-5901131014849447879	206	270.0	157	800	25.75	36	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01988	false	7011518809147604475	163	300	847	1537	1537	300	قوله ليس منا اي ----من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغه في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وقال الزين بن المنير ما ملخصه التاويل الاول يستلزم ان يكون الخبر انما ورد عن امر وجودي وهذا يصان كلام الشارع عن الحمل عليه والاولي ان يقال المراد ان الواقع في ذلك يكون قد تعرض لان يهجر ويعرض عنه فلا يختلط بجماعة السنة تاديبا له علي استصحابه حالة الجاهلية التي قبحها الاسلام فهذا اولي من الحمل علي ما لا يستفاد منه قدر زاءد علي الفعل الموجود وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل اي-	1988	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2108	true	7690325552265213372	154	268	782	1354	1497	300	قوله ليس منا اي ليس من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان يقال المراد ان الواقع في ذلك يكون قد تعرض لان يهجر ويعرض عنه فلا يختلط بجماعة السنة تاديبا له علي استصحابه حالة الجاهلية التي قبحها الاسلام فهذا اولي من الحمل علي ما لا يستفاد منه قدر زاءد علي الفعل الموجود وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل اي	2108	-5901131014849447879	566	1110.5	454	695	81.43885040283203	111	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01989	false	-1443735808668649607	0	32	0	143	1531	300	انه خرج من فرع من فروع الدين وان كان معه اصله حكاه -بن العربي ويظهر لي ان هذا النفي يفسره التبري الاتي في حديث ابي موسي بعد باب حيث قال برء منه	1989	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2108	true	7690325552265213372	268	300	1354	1497	1497	300	انه خرج من فرع من فروع الدين وان كان معه اصله حكاه ابن العربي ويظهر لي ان هذا النفي يفسره التبري الاتي في حديث ابي موسي بعد باب حيث قال برء منه-	2108	-5901131014849447879	142	274.0	111	144	98.61111450195312	30	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09491	false	5764790191768931782	147	244	710	1200	1506	300	لا ترغبوا عن اباءكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر كذا للاكثر وكذا لمسلم ووقع للكشميهني فقد كفر وسياتي في باب رجم الحبلي من الزنا في حديث عمر الطويل لا ترغبوا عن اباءكم فهو كفر بربكم قال بن بطال ليس معني هذين الحديثين ان من اشتهر بالنسبة الي غير ابيه ان يدخل في الوعيد كالمقداد بن الاسود وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب الي الذي تبناه حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	9491	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2109	true	3389192497050766819	221	279	1094	1395	1494	300	لا ترغبوا عن اباءكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر رواه البخاري و---مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الحافظ ابن حجر العسقلاني---------------------------------------------------------------------------- وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب الي الذي تبناه حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	2109	-5901131014849447879	264	487.0	211	490	53.8775520324707	51	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07263	false	5118917004005568744	120	200	659	1075	1599	300	وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	7263	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2136	true	1284517476274028220	106	185	572	983	1640	300	وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي----- من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	2136	-5901131014849447879	411	815.0	332	416	98.79808044433594	78	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07265	false	5471853152613334235	186	232	992	1236	1577	300	عن ابي هريرة رفعه دينار اعطيته مسكينا ودينار اعطيته في رقبة ودينار اعطيته في سبيل الل------------------------------------------------ه ودينار انفقته علي اهلك قال الدينار الذي انفقته علي اهلك اعظم-- اجرا ومن حديث ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رفعه--------- افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله	7265	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2138	true	8283114044114488495	0	49	0	254	1596	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دينار انفقته---------------- في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي ا---------------------------------هلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله	2138	-5901131014849447879	111	159.5	86	303	36.633663177490234	17	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08256	false	3051400240358144415	93	158	451	787	1519	300	قال -بن بطال في الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله ورسوله وبصالحي المءمنين وفيه ضرب من العناد لهم وفي الستر بها السلامة من الاستخفاف لان المعاصي تذل اهلها ومن اقامة الحد عليه ان كان فيه حد ومن التعزير ان لم يوجب حدا واذا تمحض حق الله فهو اكرم الاكرمين ورحمته سبقت غضبه فلذلك اذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الاخرة والذي يجاهر يفوته جميع ذلك	8256	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2158	true	-2660563162708442398	225	290	1156	1493	1543	300	قال ابن بطال في الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله ورسوله وبصالحي المءمنين وفيه ضرب من العناد لهم وفي الستر بها السلامة من الاستخفاف لان المعاصي تذل اهلها ومن اقامة الحد عليه ان كان فيه حد ومن التعزير ان لم يوجب حدا واذا تمحض حق الله فهو اكرم الاكرمين ورحمته سبقت غضبه فلذلك اذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الاخرة والذي يجاهر يفوته جميع ذلك	2158	-5901131014849447879	336	667.0	271	337	99.70326232910156	64	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06863	false	-7208074149056696035	164	202	890	1101	1599	300	وفي الحديث الندب الي المداراة لاستماله النفوس وتالف القلوب وفيه سياسة النساء باخذ العفو منهن والصبر علي عوجهن وان من رام تقويمهن فانه الانتفاع بهن مع انه لا غني للانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معاشه	6863	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2166	true	-3859771027561725638	98	136	522	732	1602	300	وفي الحديث الندب الي المداراة لاستمالة النفوس وتالف القلوب وفي- سياسة النساء باخذ العفو منهن والصبر علي عوجهن وان من رام تقويمهن فاته الانتفاع بهن مع انه لا غني للانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معاشه	2166	-5901131014849447879	208	409.0	170	211	98.57820129394531	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07180	false	6136033712838686147	207	300	994	1451	1451	300	اعلم قوله في هذه الرواية فجاء -----فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب ظاهره ان هذا الكلام صدر منه صلي الله عليه وسلم في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم انه قاله بعد فراغهما وزاد في تفسير النور من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان- عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة ووقع عند النساءي في هذه القصة فامر رجلا ان يضع يده عند الخامسة علي فيه ثم علي فيها وقال انها موجبة قال -بن عباس فتلكات ونكصت حتي قلنا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم-	7180	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2187	true	-3958121541845226046	139	188	693	942	1515	300	-عليه وسلم فارسل اليها-- فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها مو---------------------------------------------------------------------------------------------------جبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم	2187	-5901131014849447879	200	322.0	161	468	42.735042572021484	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07188	false	2464054010866352296	60	140	294	680	1443	300	----بن عباس------------- ان هلال بن امية قذف امراته----------------------------- بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم -----------------------الحديث وفي رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس في هذا الحديث عند ابي داود فقال هلال واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا قال فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك اذ	7188	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2187	true	-3958121541845226046	50	153	252	764	1515	300	عن ابن عباس رضي الله عنه ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق ا-ني لصادق فلينزلن الله--- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليها فجاء------------------------- ---------------------------هلال فشهد وال-نبي------------ صلي الله عليه وسلم يقول ان	2187	-5901131014849447879	249	386.0	194	581	42.85714340209961	40	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03662	false	6292175503540024785	187	220	950	1109	1512	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج اي ولو كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	3662	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2188	true	389609134014132998	213	241	1134	1274	1569	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها -------------------زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	2188	-5901131014849447879	140	268.0	112	159	88.0503158569336	27	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03662	false	6292175503540024785	186	299	945	1508	1512	300	قوله باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج اي ولو كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وبهذا الحكم قال الجمهور وخالف طا-وس فمنع مطلقا وعن مالك لا ي-------------جوز لها ان تعطي بغير اذن زوجها ولو كانت رشيدة الا من الثلث وعن الليث لا يجوز مطلقا الا في الشء التافه وادلة الجمهور من الكتاب والسنة كثيرة واحتج لطا-وس بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه لا تجوز عطية امراة في مالها الا باذن زوجها اخرجه ابو داود والنساءي وقال -بن بطال واحاديث الباب اصح وحملها مالك علي الشء اليسير وجعل حده الثلث فما دونه	3662	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2189	true	-4346386934340810680	5	120	25	598	1537	300	قوله باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج اي ولو كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز وقال----- تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وبهذا الحكم قال الجمهور وخالف طاووس فمنع مطلقا وعن مالك رضي الله عنه لا يجوز لها ان تعطي بغير اذن زوجها ولو -انت رشيدة الا من الثلث وعن الليث لا يجوز مطلقا الا في الشء التافه وادلة الجمهور من الكتاب والسنة كثيرة واحتج لطاووس بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه لا تجوز عطية امراة في مالها الا باذن زوجها اخرجه ابو داود والنساءي وقال ابن بطال واحاديث الباب اصح وحملها مالك علي الشء اليسير وجعل حده الثلث فما دونه	2189	-5901131014849447879	553	1076.0	442	579	95.5094985961914	105	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01581	false	-1201353291076624152	175	245	919	1263	1520	300	به -----علي جواز صدقة المراة من مالها من غير توقف علي اذن زوجها او علي مقدار معين من مالها كالثلث خلافا لبعض المالكية ووجه الدلالة من القصة ترك الاستفصال عن ذلك كله قال القرطبي ولا يقال في هذا ان ازواجهن كانوا حضورا لان ذلك لم ينقل ولو نقل فليس فيه تسليم ازواجهن لهن ذلك لان من ثبت له الحق فالاصل بقاءه حتي يصرح باسقاطه ولم ينقل ان القوم صرحوا بذلك	1581	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2190	true	6934557116394625027	166	236	879	1228	1553	300	بالحديث علي جواز صدقة المراة من مالها من غير توقف علي اذن زوجها او علي مقدار معين من مالها كالثلث خلافا لبعض المالكية ووجه الدلالة من القصة ترك الاستفصال عن ذلك كله قال القرطبي ولا يقال في هذا ان ازواجهن كانوا حضورا لان ذلك لم ينقل ولو نقل فليس فيه تسليم ازواجهن لهن ذلك لان من ثبت له الحق فالاصل بقاءه حتي يصرح باسقاطه ولم ينقل ان القوم صرحوا بذلك	2190	-5901131014849447879	342	682.0	273	349	97.99427032470703	69	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06938	false	3197743820705452955	64	148	346	747	1482	300	ولا الماخوذ من العرف لا يكون لها اجر---- بل عليها وزر فيتعين تاويله قال واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به عرفا----- فان زاد علي ذلك----- لم يجز ويءيده--- قوله يعني كما مر في حديث عاءشة في كتاب الزكاة والبيوع اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار------------------- الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة قال ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه مما يسمح به ع-----ادة بخلاف النقدين ----------في حق كثير من الناس و---كثير من الاحوال	6938	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2198	true	-3412647858829343417	1	83	5	404	1482	300	ولا معروف م--ن العرف فل--------ا اجر لها بل عليها وزر ف-تعين تاويله---- واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------ اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة---- ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه---- يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر--- الناس وفي كثير من الاحوال	2198	-5901131014849447879	300	464.0	231	455	65.93406677246094	55	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07102	false	8266654278358547056	167	213	844	1049	1497	300	حبيبة بنت سهل---------- انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة عند------- بابه في الغلس -قال----------------------------- من هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها	7102	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2199	true	-625087678085274601	187	242	958	1211	1481	300	حبيبة بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بن سهل علي بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها	2199	-5901131014849447879	202	361.0	156	253	79.8418960571289	43	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08131	false	-4546860441304164226	263	300	1349	1510	1510	300	---عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال--------------------------------- انت احق به-	8131	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2203	true	-2756886504599855074	235	280	1262	1461	1563	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به	2203	-5901131014849447879	161	294.0	125	199	80.90452575683594	36	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06734	false	2972961626962511145	78	292	408	1473	1511	300	وقد بي-------------نه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ ---------------------------------------------------------------------------------------------يريد بذلك تصريح علي عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها بعد الاذن فيها وقد بسطناه في الحديث الاول واخرج عبد الرزاق من وجه اخر عن علي قال نسخ رمضان كل صوم ونسخ المتعة الطلاق والعدة والميراث وقد اختلف السلف في نكاح المتعة قال -------------بن المنذر جاء عن الاواءل الرخصة فيها ولا اعلم اليوم احدا يجيزها الا بعض الرافضة ولا معني لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله وقال------- عياض ثم وقع الاجماع من جميع العلماء علي تحريمها الا الروافض واما بن عباس فروي عنه انه اباحها وروي عنه انه رجع عن ذلك قال بن بطال روي اهل مكة واليمن عن بن عباس اباحة المتعة وروي عنه الرجوع باسانيد ضعيفة واجازة المتعة عنه اصح وهو مذهب الشيعة قال واجمعوا علي انه متي وقع الان ابطل سواء كان قبل الدخول ام بعده الا قول زفر انه جعلها كالشروط الفاسدة ويرده قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها قلت وهو في حديث الربيع بن سبرة عن ابيه عند مسلم وقال الخطابي تحريم المتعة كالاجماع الا عن بعض الشيعة ولا يصح علي قاعدتهم في الرجوع في المختلفات الي علي وال بيته فقد صح عن علي انها نسخت ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد انه سءل عن المتعة فقال هي الزنا بعينه	6734	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2208	true	887245893868893144	184	300	921	1508	1508	300	وقد بينه علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 9209 ونقل الحافظ ابن حجر العسقلاني كلام جماعة من اهل العلم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ------------------------------------------------------------------- نكاح المتعة فمن ذلك ما قاله ابن المنذر جاء عن الاواءل الرخصة فيها ولا اعلم اليوم احدا يجيزها الا بعض الرافضة ولا معني لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله وقال القاضي عياض ثم وقع الاجماع من جميع العلماء علي تحريمها الا الروافض وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي تحريم المتعة كالاجماع الا عن بعض الشيعة ولا يصح علي قاعدتهم في الرجوع في المختلفات الي علي وال بيته فقد صح عن علي انها نسخت ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد انه سءل عن المتعة فقال هي الزنا بعينه-	2208	-5901131014849447879	453	739.0	362	1191	38.03526306152344	84	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06733	false	1054034667846879095	148	225	696	1071	1480	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها وا----------------------------------------------------------خرج بن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال صعد عمر المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وفي حديث ابي هريرة الذي اشرت اليه في صحيح بن حبان فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث	6733	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2209	true	1748488458495715387	96	139	490	708	1566	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا تمتع وهو محصن الا رجمته بالحجارة وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -رضي الله -عنه فيما يرويه ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم هدم المتعة --------الطلاق والعدة والميراث	2209	-5901131014849447879	141	99.0	110	434	32.48847961425781	23	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06735	false	6859345307545210953	106	133	535	673	1527	300	وقال القرطبي الروايات كلها متفقة علي ان زمن اباحة المتعة لم يطل وانه حرم ثم اجمع السلف والخلف علي تحريمها الا من لا يلتفت اليه من الروافض	6735	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2209	true	1748488458495715387	0	27	0	138	1566	300	وقال القرطبي الروايات كلها متفقة علي ان زمن اباحة المتعة لم يطل وانه حرم ثم اجمع السلف والخلف علي تحريمها الا من لا يلتفت اليه من الروافض	2209	-5901131014849447879	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	25	79	119	387	1456	300	الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة--------- لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية وسياتي في الشهادات من طريق ابي حبان عن الشعبي سبب سءالها شهادة رسول الله -----------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم	3654	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2210	true	7661372078440483584	78	136	389	678	1520	300	المنبر يقول---- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة ام نعمان لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا------------------------------------------- رسول الله قال عليه الصلاة والسلام اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا فقالصلي الله عليه وسلم	2210	-5901131014849447879	197	336.0	156	336	58.630950927734375	38	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08182	false	1112143057906305744	122	182	639	928	1553	300	قال -بن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك قلت قد تقدم الحديث في كتاب اللعان وفيه وفرج بينهما اي بين السبابة والوسطي وفيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة	8182	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2219	true	-4470941463772338318	249	300	1358	1595	1595	300	قال ابن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك ثم قال الحافظ ابن حجر و----------------------------------------------------فيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة-	2219	-5901131014849447879	215	400.0	168	290	74.13793182373047	43	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08183	false	-8323591313400755584	103	168	535	865	1555	300	امدا قال شيخنا في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي------------------- او منزلة النبي------------------- لكون النبي------------------- شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك اه ملخصا	8183	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2220	true	4923533050876579274	12	89	73	460	1619	300	ايضا قال شيخنا في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي صلي الله عليه وسلم او منزلة النبي صلي الله عليه وسلم لكون النبي صلي الله عليه وسلم شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك اه ملخصا	2220	-5901131014849447879	328	612.0	263	387	84.75452423095703	64	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06954	false	5050075983521372565	55	99	258	473	1525	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل قال -بن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل ووافقه في نقل هذا الاجماع -بن هبيرة	6954	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2235	true	8770848145831322979	200	244	1112	1329	1612	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل قال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل ووافقه في نقل هذا الاجماع ابن هبيرة	2235	-5901131014849447879	215	420.0	171	217	99.07833862304688	42	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06746	false	4825515058342261788	6	138	32	706	1521	300	رجل -------انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا اخرجه مسلم والنساءي وفي لفظ له صحيح ان رجلا اراد ان يتزوج امراة فذكره قال الغزالي في الاحياء اختلف في المراد بقوله شيءا فقيل عمش وقيل صغر قلت الثاني وقع في رواية ابي عوانة في مستخرجه فهو المعتمد وهذا الرجل يحتمل ان يكون المغيرة فقد اخرج الترمذي والنساءي من حديثه انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يدوم بينكما وصححه بن حبان واخرج ابو داود والحاكم من حديث جابر مرفوعا--------------------------------- اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل وسنده حسن وله شاهد من حديث محمد بن مسلمة وصححه بن حبان والحاكم واخرجه	6746	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2250	true	-5374817976219379205	102	185	540	958	1586	300	رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا روا-ه مسلم وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه --------------انه خطب امراة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما وعن----------------------------------------- جابر قال سمعت الرسول صلي الله عليه وسلم يقول اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض-- ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود وصححه الح------------------------------اكم ووافقه	2250	-5901131014849447879	297	471.0	234	714	41.59663772583008	51	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08224	false	6453536037383059337	203	247	1021	1239	1507	300	ابي الدرداء بسند جيد رفعه----------------------- ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض ف----------------------تاخذ يمنة ويسرة فان---- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان----- اهلا والا رجعت الي قاءلها وله شاهد عند --احمد	8224	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2278	true	-5461702281737823562	41	95	221	495	1558	300	ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يميمنا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها رواه ابو داود واحمد	2278	-5901131014849447879	183	302.5	145	274	66.78832244873047	34	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms00797	false	4659636534967370473	205	238	1059	1235	1573	300	ان يصيبكم اي خشية ان يصيبكم--------------- ووجه هذه الخشية ان البكاء يبعثه علي التفك-ر والاعتبار فكانه امرهم بالتفك-ر في احوال توجب البكاء من تقدير الله تعالي علي اولءك بالكفر مع تمكينه لهم في	797	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2287	true	-5344622253303192380	264	300	1391	1582	1582	300	ان يصيبكم مثل ما اصابهم قال الحافظ ابن حجر ووجه هذه الخشية ان البكاء يبعثه علي التفكير والاعتبار فكانه امره- بالتفكير في احوال توجب البكاء من تقدير الله تعالي علي اولءك بالكفر مع تمكينه لهم في-	2287	-5901131014849447879	157	275.5	128	193	81.34715270996094	25	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms00797	false	4659636534967370473	238	300	1235	1573	1573	300	الارض وامهالهم مدة طويلة ثم ايقاع نقمته بهم وشدة عذابه وهو سبحانه مقلب القلوب فلا يامن المءمن ان تكون عاقبته الي مثل ذلك والت-فكر ايضا في مقابلة اولءك نعمة الله بالكفر واهمالهم اعمال عقولهم فيما يوجب الايمان به والطاعة له فمن مر عليهم ولم يتفكر فيما يوجب البكاء اعتبارا باحوالهم فقد شابههم في الاهمال ودل علي قساوة قلبه وعدم خشوعه فلا يامن-	797	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2288	true	-835901380971791084	0	62	0	340	1553	300	الارض وامهالهم مدة طويلة ثم ايقاع نقمته بهم وشدة عذابه وهو سبحانه مقلب القلوب فلا يامن المءمن ان تكون عاقبته الي مثل ذلك والمتفكر ايضا في مقابلة اولءك نعمة الله بالكفر واهمالهم اعمال عقولهم فيما يوجب الايمان به والطاعة له فمن مر عليهم ولم يتفكر فيما يوجب البكاء اعتبارا باحوالهم فقد شابههم في الاهمال ودل علي قساوة قلبه وعدم خشوعه فلا يامن	2288	-5901131014849447879	337	666.0	276	340	99.11764526367188	61	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07603	false	1518461925049517682	263	300	1302	1480	1480	300	وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه لكن اذا وجد الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا الي من-	7603	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2327	true	1252861010296547886	119	156	620	799	1531	300	وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه لكن اذا وجد الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا الي من	2327	-5901131014849447879	178	351.0	142	179	99.44133758544922	37	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07604	false	4604290553689044319	0	88	0	451	1545	300	علقه بشرط الصحة ازال الاشكال ولهذا عنيت في ابتداء الامر بهذا النوع وصنفت كتاب تعليق التعليق وقد ذكر شيخنا في شرح الترمذي وفي كلامه علي علوم الحديث ان حديث هشام بن عمار جاء عنه موصولا في مستخرج الاسماعيلي قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا هشام بن عمار واخرجه الطبراني في مسند الشاميين فقال حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار قال واخرجه ابو داود في سننه فقال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بسنده	7604	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2327	true	1252861010296547886	156	244	799	1250	1531	300	علقه بشرط الصحة ازال الاشكال ولهذا عنيت في ابتداء الامر بهذا النوع وصنفت كتاب تغليق التعليق وقد ذكر شيخنا في شرح الترمذي وفي كلامه علي علوم الحديث ان حديث هشام بن عمار جاء عنه موصولا في مستخرج الاسماعيلي قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا هشام بن عمار واخرجه الطبراني في مسند الشاميين فقال حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار قال واخرجه ابو داود في سننه فقال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بسنده	2327	-5901131014849447879	450	899.0	362	451	99.77826690673828	87	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07602	false	-2318414085121157069	69	113	353	585	1518	300	من حديث ابي عامر و--ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف-------- الحديث من جهة ----------------------------------ان البخاري اورده قاءلا قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم بن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام	7602	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2328	true	1434780657417329904	19	69	100	360	1568	300	عن حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الي اخر الحديث فزعم انه وان اخرجه البخاري فهو غير صحيح لان البخاري قال فيه ----قال هشام بن عمار وساقه باسناده فهو------------ منقطع فيما بين البخاري وهشام	2328	-5901131014849447879	197	337.5	160	276	71.3768081665039	33	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07603	false	1518461925049517682	262	288	1294	1421	1480	300	التدليس وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق- عنه ولو لم يكن من شيوخه	7603	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2328	true	1434780657417329904	236	262	1219	1347	1568	300	التعليق وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علقه عنه ولو لم يكن من شيوخه	2328	-5901131014849447879	125	243.0	99	128	97.65625	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	25	79	119	387	1456	300	الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة----------- لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية وسياتي في الشهادات من طريق ابي حبان عن الشعبي سبب سءالها شهادة رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	3654	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2336	true	3997191870406017179	90	149	435	727	1505	300	المنبر يقول---- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة ام النعمان لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا------------------------------------------- رسول الله قال عليه الصلاة والسلام اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا فقال صلي الله عليه وسلم	2336	-5901131014849447879	197	338.0	156	339	58.11209487915039	39	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03838	false	-8908606365794364880	218	267	1121	1340	1503	300	وان المراد به ما خالف كتاب الله ثم استظهر علي ذلك بما نقله عن عمر او -بن عمر وتوجيه ذلك ان يقال المراد بكتاب الله في الحديث المرفوع حكمة وهو اعم من ان يكون نصا او مستنبطا وكل ما كان ليس من ذلك فهو مخالف لما في كتاب الله	3838	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2336	true	3997191870406017179	11	59	53	270	1505	300	وان المراد--- ما خالف كتاب الله ثم استظهر علي ذلك بما نقله عن عمر او ابن عمر وتوجيه ذلك ان يقال المراد بكتاب الله في الحديث المرفوع حكمه وهو اعم من ان يكون نصا او مستنبطا فكل ما كان ليس من ذلك فهو مخالف لما في كتاب الله	2336	-5901131014849447879	214	415.0	166	220	97.2727279663086	44	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06997	false	-5614535036789936997	0	45	0	216	1477	300	كتاب الادب لعن من فعل ذلك واخرج ابو داود من حديث ابي هريرة------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه ف------------------------قيل يا رسول الله ان هذا يتشبه بالنساء فنفاه------- الي النقيع فقيل--------------- الا تقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين	6997	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2340	true	6049995079195773509	39	91	209	457	1532	300	كتاب الادب من سنن ابي-------------- داود عن -----ابي هريرة رض الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال ما بال هذا فقيل يا رسول الله------- يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع فقالوا يا رسول الله الا نقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين	2340	-5901131014849447879	174	275.5	136	274	63.5036506652832	29	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09668	false	8048328227963500202	201	234	999	1155	1482	300	-----------------داود من طريق ابي هاشم عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه-------- فقالوا ما بال هذا -قيل------------- يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع	9668	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2340	true	6049995079195773509	40	79	214	398	1532	300	الادب من سنن ابي داود----------------- عن ابي هريرة -----رض الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال-- ما بال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع	2340	-5901131014849447879	130	190.0	102	208	62.5	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06746	false	4825515058342261788	3	34	18	173	1521	300	ابي هريرة قال--------------------------------------- رجل------- انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها -قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا اخرجه مسلم	6746	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2342	true	-7641638260351523850	155	195	820	1021	1556	300	ابي هريرة قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها فقال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا روا-ه مسلم	2342	-5901131014849447879	151	269.0	120	202	74.75247192382812	29	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	25	79	119	387	1456	300	الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة--------- لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية وسياتي في الشهادات من طريق ابي حبان عن الشعبي سبب سءالها شهادة رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	3654	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2367	true	2273497567688248910	4	63	19	309	1543	300	المنبر يقول---- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة ام نعمان لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا------------------------------------------- رسول الله قال عليه الصلاة والسلام اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا فقال صلي الله عليه وسلم	2367	-5901131014849447879	197	339.0	156	337	58.456974029541016	39	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	25	61	119	295	1456	300	الباب الذي يليه اعطاني ابي ع-طية فقالت عمرة بنت رواحة--------- لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2370	true	-1537116432116917468	75	111	411	588	1584	300	المنبر يقول---- اعطاني ابي اعطية فقالت عمرة بنت رواحة ام نعمان لا ارضي حتي تشهد رسول----- صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	2370	-5901131014849447879	158	288.5	125	186	84.94623565673828	30	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06991	false	-1416597502603535696	21	166	107	879	1582	300	اتفق اهل العلم باللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابيه وعمه واخيه و-بن اخيه و-بن --عمه ونحوهم وان الاختان اقارب زوجة الرجل وان الاصهار تقع علي النوعين اه وقد اقتصر ابو عبيد وتبعه بن فارس والداودي علي ان الحمو ابو الزوجة زاد بن فارس وابو الزوج يعني ان والد الزوج حمو المراة ووالد الزوجة حمو الرجل وهذا الذي عليه عرف الناس اليوم وقال الاصمعي وتبعه الطبري والخطابي ما نقله النووي وكذا نقل عن الخليل ويءيده قول عاءشة ما كان بيني وبين علي الا ما كان بين المر-------------اة واحماءها وقد قال النووي المراد في الحديث اق--------------------ارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم ----------------محارم للزوجة ي-جوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ و-بن الاخ والعم وبن العم وبن الاخت ونحوهم مما يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة وجرت العادة -----بالتساهل- فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالم-وت وهو اولي بالمنع من الاجنبي	6991	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2382	true	-299120072586175105	96	199	491	1068	1615	300	اتفق اهل -------اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابي-----ه واخيه وابن اخيه وابن العم- ونحوهم وا---لاختان اقارب زوجة الرجل و---الاصهار يقع علي النوعين واما قوله صلي الله عليه وسلم----------------------- الحمو الموت فمعناه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتنة اكثر لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي والمراد بالحمو هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم -لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت---- وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابنه ونح-------------وهم ممن ليس بمحرم و----------------------------عادة الناس المساهلة فيه ويخلو----- بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي	2382	-5901131014849447879	341	460.0	276	834	40.887290954589844	39	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06992	false	4435469841085905987	130	239	677	1275	1579	300	الم------راد ان الخلوة بقريب الزوج اكثر من الخلوة بغيره والشر يتوقع منه اكثر من غيره والفتنة به امكن لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة بها من غير نكي---ر عليه بخلاف الاجنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال عياض--------------------------------------------------------------------------------- معناه ان الخلوة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت واورد الكلام مورد التغليظ وقال----------------------------------------- القرطبي في المفهم المعني ان- دخول قريب الزوج علي امراة الزوج يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عنه--- وشبهه بالموت لتسامح الناس به---- من جهة الزوج والزوجة لالفهم بذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة ف-----خرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك	6992	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2382	true	-299120072586175105	127	300	663	1615	1615	300	الموت فمعناه ان الخ-وف --------منه اكثر من غيره-------- والشر يتوقع منه------------- والفتنة اكثر--- لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة---- من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي والمراد بالحمو هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي وقال ابن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وقال القاضي معناه الخل---وة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فور-د الكلام مورد ---غليظ شرح النووي علي صحيح مسلم 5329 وقال ابو العباس القرطبي وقوله الحمو الموت اي دخوله علي زوجة اخيه------------ يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عن ذلك وشبهه بالموت لتسامح الناس في ذلك من جهة الزوج والزوجة لالفهم لذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة عادة وخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك-	2382	-5901131014849447879	472	802.5	379	1009	46.778987884521484	73	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08049	false	1868763108506519822	146	187	744	949	1461	300	مسلم من حديث انس وقت -----------------لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك اكثر من اربعين يوما كذا وقت فيه علي البناء للمجهول واخرجه-------- اصحاب السنن بلفظ وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واشار	8049	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2390	true	-173420679026707592	105	150	586	805	1618	300	مسلم عن----- انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة صحيح مسلم بشرح النووي 1492 وفي رواية اخري عند اصحاب السنن----- وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا -	2390	-5901131014849447879	146	233.0	113	230	63.4782600402832	26	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08271	false	5329957195015198501	239	265	1261	1392	1567	300	مخصوص بمن لم يكن لهجره سبب مشروع فتبين هنا السبب المسوغ للهجر وهو لمن صدرت منه معصية فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها	8271	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2402	true	-5670910610869976079	0	26	0	130	1556	300	مخصوص لمن لم يكن لهجره سبب مشروع ف-بين هنا السبب المسوغ للهجر وهو لمن صدرت منه معصية فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها	2402	-5901131014849447879	129	252.0	103	131	98.47328186035156	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06741	false	5028896782210779026	224	248	1095	1220	1455	300	عرض الانسان بنته وغيرها من مولياته علي من يعتقد خيره وصلاحه لما فيه من النفع العاءد علي المعروضة عليه وانه لا استحياء في ذلك	6741	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2409	true	9159522667580964943	261	285	1288	1413	1492	300	عرض الانسان بنته وغيرها من مولياته علي من يعتقد خيره وصلاحه لما فيه من النفع العاءد علي المعروضة عليه وانه لا استحياء في ذلك	2409	-5901131014849447879	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06737	false	2747481916877957086	222	251	1132	1275	1508	300	وان لا غضاضة عليها في ذلك وان الذي تعرض المراة نفسها عليه بالاختيار لكن لا ينبغي ان يصرح لها بالرد بل يكفي السكوت وقال المهلب فيه ان-------------- علي الرجل	6737	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2411	true	-4264697540766558022	0	31	0	157	1481	300	وان لا غضاضة عليها في ذلك وان الذي تعرض المراة نفسها عليه بالاختيار لكن لا ينبغي ان يصرح لها بالرد بل يكفي السكوت فتح الباري 1180 وعرض الرجل ابنته علي الرجل	2411	-5901131014849447879	126	233.0	99	157	80.25477600097656	25	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06863	false	-7208074149056696035	164	190	890	1040	1599	300	وفي الحديث الندب الي المداراة لاستماله النفوس وتالف القلوب وفيه سياسة النساء باخذ العفو منهن والصبر علي عوجهن وان من رام تقويمهن فانه الانتفاع بهن مع	6863	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2413	true	8455475533810897596	274	300	1437	1585	1585	300	وفي الحديث الندب الي المداراة لاستمالة النفوس وتالف القلوب وفي- سياسة النساء باخذ العفو منهن والصبر علي عوجهن وان من رام تقويمهن فاته الانتفاع بهن مع-	2413	-5901131014849447879	146	280.0	121	150	97.33333587646484	22	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07263	false	5118917004005568744	120	200	659	1075	1599	300	وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	7263	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2415	true	-2357953638640821179	92	171	480	891	1569	300	وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي----- من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	2415	-5901131014849447879	411	815.0	332	416	98.79808044433594	78	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07265	false	5471853152613334235	185	232	986	1236	1577	300	مجاهد عن ابي هريرة رفعه دينار اعطيته مسكينا ودينار اعطيته في رقبة ودينار اعطيته في سبيل الل------------------------------------------------ه ودينار انفقته علي اهلك قال الدينار الذي انفقته علي اهلك اعظم-- اجرا ومن حديث ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رفعه--------- افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله	7265	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2415	true	-2357953638640821179	14	63	76	330	1569	300	------عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دينار انفقته---------------- في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي ا---------------------------------هلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله	2415	-5901131014849447879	111	159.5	86	309	35.92232894897461	16	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05060	false	-1792774723414928925	0	26	0	118	1414	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين	5060	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2426	true	5084113616219448246	151	179	751	881	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين	2426	-5901131014849447879	118	225.5	92	130	90.76923370361328	26	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01959	false	-145423726425991072	194	237	969	1196	1515	300	بطال----- الاحداد بالمهملة امتناع المراة المتوفي عنها زوجها من الزينة كلها من لباس وطيب وغيرهما وكل ما كان من دواعي الجماع واباح الشارع للمراة ان تحد علي غير زوجها ثلاثة ايام لما يغلب من لوعة الحزن ويهجم من الم الوجد وليس ذلك واجبا	1959	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2438	true	8828750401257399909	19	62	84	307	1519	300	بطال قوله الاحداد--------- امتناع المراة المتوفي عنها زوجها من الزينة كلها من لباس وطيب وغيرهما وكل ما كان من دواعي الجماع واباح الشارع للمراة ان تحد علي غير زوجها ثلاثة ايام لما يغلب من لوعة الحزن ويهجم من الم الوجد وليس ذلك واجبا	2438	-5901131014849447879	218	420.0	176	232	93.96551513671875	41	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07263	false	5118917004005568744	124	200	680	1075	1599	300	الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب----- النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	7263	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2448	true	2129237040559906376	96	178	505	931	1545	300	الانفاق علي الاهل والعيال والمنفق ماجور ان شاء الله حيث --------------------------------------------------------------------------قال اذا انفق المسلم نفقة علي اهله وهو يحتسبها كانت له صدقة رواه البخاري ونقل الحافظ ابن حجر في الفتح عن المهلب قوله النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	2448	-5901131014849447879	287	507.0	232	500	57.400001525878906	53	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07265	false	5471853152613334235	198	246	1059	1309	1577	300	اعطيته في سبيل الله ودينار انفقته علي اهلك قال ----الدينار الذي انفقته علي اهلك اعظم اجرا ومن حديث ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رفعه--------------------------------------------- افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقة علي دابته في سبيل الله ودينار ينفقه علي اصحابه في سبيل الله	7265	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2448	true	2129237040559906376	196	247	1018	1280	1545	300	انفقته في سبيل الله ودينار انفقته -في رقبة عتق رقبة ودينار----- انفقته علي اهلك رواه مسلم و-------------------------------عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه علي دابته في سبيل الله ودينار ينفقه علي اصحابه في سبيل الله	2448	-5901131014849447879	188	300.5	148	299	62.87625503540039	30	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01988	false	7011518809147604475	163	190	847	984	1537	300	قوله ليس منا اي---- من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغه في الردع عن الوقوع في مثل ذلك	1988	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2450	true	-7727203208966464579	179	207	944	1085	1539	300	قوله ليس منا اي ليس من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك	2450	-5901131014849447879	136	264.5	109	141	96.45390319824219	26	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06945	false	-8298254063970695919	115	137	572	671	1501	300	باب ما يكره من ضرب النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي ان ضربهن لا يباح مطلقا بل فيه ما يكره كراهة تنزيه او تحريم	6945	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2455	true	-7580868764417054101	229	290	1228	1527	1575	300	باب ما يكره من ضرب النساء وقول الله تعالي واضربوهن اي ضربا غير مبرح ثم ساق البخاري باسناده الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يجامعها في اخر اليوم وقال الحافظ ابن حجر معلقا علي عنوان الباب وفيه اشارة الي ان ضربهن لا يباح مطلقا بل فيه ما يكره كراهة تنزيه او تحريم	2455	-5901131014849447879	99	184.0	77	299	33.11036682128906	21	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01919	false	-7316668578476841506	73	128	372	634	1516	300	ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فلم يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتي توفي وكان قال لاهله لما دخل الليل اذا مت فادفنوني ولا تدعوا----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1919	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2480	true	7299891575552097091	247	300	1291	1544	1544	300	ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني -------------------------اهله ويءيده ايضا ما رواه الترمذي واحمد عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2480	-5901131014849447879	157	252.0	124	279	56.27239990234375	30	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02018	false	5363782637542440913	91	212	502	1142	1600	300	قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن ولان التباطء ربما ادي الي التباهي والاختيال قوله بالجنازة اي بحملها الي قبرها وقيل المعني بتجهيزها فهو اعم من الاول قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم وتعقبه الفاكهي بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ذنوبا فيكون المعني استريحوا من نظر من لا خير فيه قال ويءيده ان الكل لا يحملونه انتهي ويءيده حديث بن عمر----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد---- حسن ولابي-------------------------------- داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله	2018	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2480	true	7299891575552097091	188	282	987	1459	1544	300	قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن فتح الباري 3235 ويءيد المسارعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدفن ما رواه الطبراني عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره قال الحافظ ابن حجر اسناده حسن المصدر السابق ويءيده ايضا ما رواه ابو داود باسناده ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	2480	-5901131014849447879	218	305.0	169	797	27.352571487426758	39	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03511	false	6597005627567075208	229	297	1151	1468	1485	300	خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك وقد روي الطبري وبن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا--------------------------------------------- ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله -------ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	3511	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2482	true	7585136090333928165	222	271	1089	1318	1465	300	خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين رواه البخاري وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي بن مرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله عز وجل ان يحفره حتي يبلغ -به سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	2482	-5901131014849447879	154	238.0	118	369	41.73441696166992	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	25	79	119	387	1456	300	الباب الذي يليه اعطاني ابي عط-ية فقالت عمرة بنت رواحة----------- لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية وسياتي في الشهادات من طريق ابي حبان عن الشعبي سبب سءالها شهادة------------------------- رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	3654	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2487	true	-7118917434071981430	116	163	601	833	1533	300	المنبر يقول---- اعطاني ابي اعطية فقالت عمرة بنت رواحة ام النعمان لا ارضي حتي تشهد رسول----- صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواح--------------------------------------------------------------------ة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم	2487	-5901131014849447879	181	312.0	143	309	58.576053619384766	34	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09711	false	7141845115827945910	31	59	169	324	1500	300	العربي----- الفسحة في الدين سعة الاعمال الصالحة حتي اذا جاء القتل ضاقت لانها لا تفي بوزره والفسحة في الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتي اذا جاء القتل ارتفع القبول	9711	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2495	true	6474018824680586074	192	221	997	1157	1543	300	العربي قوله الفسحة في الدين سعة الاعمال الصالحة حتي اذا جاء القتل ضاقت لانها لا تفي بوزره والفسحة في الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتي اذا جاء القتل ارتفع القبول	2495	-5901131014849447879	155	303.0	127	160	96.875	28	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09711	false	7141845115827945910	162	205	823	1030	1500	300	قوله ان من ورطات بفتح الواو والراء وحكي -بن مالك انه قيد في الرواية بسكون الراء والصواب التحريك وهي جمع ورطة بسكون الراء وهي الهلاك يقال وقع فلان في ورطة اي في شء لا ينجو منه وقد فسرها في الخبر بقوله التي لا	9711	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2495	true	6474018824680586074	257	300	1336	1543	1543	300	قوله ان من ورطات بفتح الواو والراء وحكي ابن مالك انه قيد في الرواية بسكون الراء والصواب التحريك وهي جمع ورطة بسكون الراء وهي الهلاك يقال وقع فلان في ورطة اي في شء لا ينجو منه وقد فسرها في الخبر بقوله التي لا-	2495	-5901131014849447879	206	402.0	164	208	99.03845977783203	41	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09711	false	7141845115827945910	205	266	1030	1316	1500	300	مخرج لمن اوقع نفسه فيها قوله سفك الدم اي اراقته والمراد به القتل باي صفة كان لكن لما كان الاصل اراقة الدم عبر به قوله بغير حلة في رواية ابي نعيم بغير حقه وهو موافق للفظ الاية وهل الموقوف علي -بن عمر منتزع من المرفوع فكان -بن عمر فهم من كون القاتل لا يكون في فسحة انه ورط نفسه فاهلكها لكن	9711	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2496	true	5295239763761469917	0	61	0	288	1517	300	مخرج لمن اوقع نفسه فيها قوله سفك الدم اي اراقته والمراد به القتل باي صفة كان لكن لما كان الاصل اراقة الدم عبر به قوله بغير حله في رواية ابي نعيم بغير حقه وهو موافق للفظ الاية وهل الموقوف علي ابن عمر منتزع من المرفوع فكان ابن عمر فهم من كون القاتل لا يكون في فسحه انه ورط نفسه فاهلكها فتح	2496	-5901131014849447879	281	547.0	220	288	97.56944274902344	56	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09711	false	7141845115827945910	31	59	169	324	1500	300	العربي----- الفسحة في الدين سعة الاعمال الصالحة حتي اذا جاء القتل ضاقت لانها لا تفي بوزره والفسحة في الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتي اذا جاء القتل ارتفع القبول	9711	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2500	true	-3499620126485237560	143	172	734	894	1513	300	العربي قوله الفسحة في الدين سعة الاعمال الصالحة حتي اذا جاء القتل ضاقت لانها لا تفي بوزره والفسحة في الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتي اذا جاء القتل ارتفع القبول	2500	-5901131014849447879	155	303.0	127	160	96.875	28	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09711	false	7141845115827945910	162	254	823	1261	1500	300	قوله ان من ورطات بفتح الواو والراء وحكي -بن مالك انه قيد في الرواية بسكون الراء والصواب التحريك وهي جمع ورطة بسكون الراء وهي الهلاك يقال وقع فلان في ورطة اي في شء لا ينجو منه وقد فسرها في الخبر بقوله التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها قوله سفك الدم اي اراقته والمراد به القتل باي صفة كان لكن لما كان الاصل اراقة الدم عبر به قوله بغير حلة في رواية ابي نعيم بغير حقه وهو موافق للفظ الاية وهل الموقوف علي -بن عمر منتزع من المرفوع فكان -بن عمر فهم	9711	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2500	true	-3499620126485237560	208	300	1073	1513	1513	300	قوله ان من ورطات بفتح الواو والراء وحكي ابن مالك انه قيد في الرواية بسكون الراء والصواب التحريك وهي جمع ورطة بسكون الراء وهي الهلاك يقال وقع فلان في ورطة اي في شء لا ينجو منه وقد فسرها في الخبر بقوله التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها قوله سفك الدم اي اراقته والمراد به القتل باي صفة كان لكن لما كان الاصل اراقة الدم عبر به قوله بغير حله في رواية ابي نعيم بغير حقه وهو موافق للفظ الاية وهل الموقوف علي ابن عمر منتزع من المرفوع فكان ابن عمر فهم-	2500	-5901131014849447879	436	851.0	345	441	98.8662109375	87	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09758	false	-806916603019337682	136	298	662	1447	1457	300	بن بطال----- اختلف علي وعمر هل تجب --ديته في بيت المال او لا وبه قال اسحاق اي بالوجوب وتوجيهه انه------------- مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال المسلمين قلت ولعل حجته ما ورد في بعض طرق قصة حذيفة وهو ما اخرجه ابو العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة ان والد حذيفة قتل يوم احد بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاله ثقات مع ارساله وقد تقدم له شاهد مرسل ايضا في باب العفو عن الخطا وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت المال وفي المسالة مذاهب اخري منها قول الحسن البصري ان ديته تجب علي جميع من -حضر وهو اخص من الذي قبله وتوجيهه انه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم ومنها قول ا-------------------------------------------------------------لشافعي ومن تبعه انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحقيت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة	9758	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2503	true	8724264144761256102	42	128	230	655	1506	300	-----الخطابي اختلف--------- هل تجب الدي-ة في بيت المال او لا---- قال اسحاق--- بالوجوب وتوجيهه من حيث المعني ان مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال المسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن الي--- ان ديته تجب علي جميع من يحضر وذلك لا-----------------------نه مات بفعلهم فلا تتعداهم الي غيرهم وقال مالك انه يهدر لانه اذا لم يوجد قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد وللشافعي قول ا-----نه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلف -استحق-- الدية وان نكل ح-لف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة	2503	-5901131014849447879	314	491.5	248	867	36.21683883666992	50	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09711	false	7141845115827945910	31	59	169	324	1500	300	العربي----- الفسحة في الدين سعة الاعمال الصالحة حتي اذا جاء القتل ضاقت لانها لا تفي بوزره والفسحة في الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتي اذا جاء القتل ارتفع القبول	9711	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2513	true	7583771013745798230	185	214	957	1116	1541	300	العربي قوله الفسحة في الدين سعة الاعمال الصالحة حتي اذا جاء القتل ضاقت لانها ل- تفي بوزره والفسحة في الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتي اذا جاء القتل ارتفع القبول	2513	-5901131014849447879	154	296.0	126	160	96.25	27	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09809	false	-1852708424454633846	111	206	557	1007	1463	300	فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في بطنها ------------------------------------------------------------------------------------------غرة عبد او امة ونحوه في رواية يونس لكن قال او وليدة وفي رواية معمر من طريق ابي سلمة فقال قاءل كيف يعقل وفي رواية يونس عند مسلم وابي داود وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة وفي رواية عبد الرحمن بن خالد الماضية في الطب فقال ولي المراة التي غرمت ثم اتفقا كيف اغرم يا رسول الله من لا-شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	9809	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2520	true	4861612705317492048	24	135	120	671	1546	300	فاختصموا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي ان دية المراة علي عاقلتها رواه البخاري وفي رواية عند مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد----------------------------------- او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها-------------------------------------------------------- وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله ------------------------------------------------------------كيف اغرم------------- من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	2520	-5901131014849447879	234	292.5	182	720	32.5	43	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09817	false	-4860709669068795223	195	246	982	1221	1502	300	قال -بن بطال يريد ان ولد المراة اذا لم يكن من عصبتها لا يعقل عنها لان العقل علي العصبة دون ذوي الارحام ولذلك لا يعقل الاخوة من الام قال ومقتضي الخبر ان من يرثها لا يعقل عنها اذا لم يكن من عصبتها وهو متفق عليه بين العلماء كما قاله -بن المنذر	9817	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2521	true	-2331028010510561577	14	65	82	323	1486	300	قال ابن بطال يريد ان ولد المراة اذا لم يكن من عصبتها لا يعقل عنها لان العقل علي العصبة دون ذوي الارحام ولذلك لا يعقل الاخوة من الام قال ومقتضي الخبر ان من يرثها لا يعقل عنها اذا لم يكن من عصبتها وهو متفق عليه بين العلماء كما قاله ابن المنذر	2521	-5901131014849447879	239	468.0	188	241	99.17012786865234	49	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09711	false	7141845115827945910	31	59	169	324	1500	300	العربي----- الفسحة في الدين سعة الاعمال الصالحة حتي اذا جاء القتل ضاقت لانها لا تفي بوزره والفسحة في الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتي اذا جاء القتل ارتفع القبول	9711	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2531	true	5903100448386077126	167	196	860	1020	1524	300	العربي قوله الفسحة في الدين سعة الاعمال الصالحة حتي اذا جاء القتل ضاقت لانها لا تفي بوزره والفسحة في الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتي اذا جاء القتل ارتفع القبول	2531	-5901131014849447879	155	303.0	127	160	96.875	28	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09711	false	7141845115827945910	162	230	823	1148	1500	300	قوله ان من ورطات بفتح الواو والراء وحكي -بن مالك انه قيد في الرواية بسكون الراء والصواب التحريك وهي جمع ورطة بسكون الراء وهي الهلاك يقال وقع فلان في ورطة اي في شء لا ينجو منه وقد فسرها في الخبر بقوله التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها قوله سفك الدم اي اراقته والمراد به القتل باي صفة كان لكن لما كان الاصل اراقة الدم عبر به قوله	9711	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2531	true	5903100448386077126	232	300	1199	1524	1524	300	قوله ان من ورطات بفتح الواو والراء وحكي ابن مالك انه قيد في الرواية بسكون الراء والصواب التحريك وهي جمع ورطة بسكون الراء وهي الهلاك يقال وقع فلان في ورطة اي في شء لا ينجو منه وقد فسرها في الخبر بقوله التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها قوله سفك الدم اي اراقته والمراد به القتل باي صفة كان لكن لما كان الاصل اراقة الدم عبر به قوله-	2531	-5901131014849447879	324	638.0	257	326	99.38650512695312	66	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09711	false	7141845115827945910	230	266	1148	1316	1500	300	بغير حلة في رواية ابي نعيم بغير حقه وهو موافق للفظ الاية وهل الموقوف علي -بن عمر منتزع من المرفوع فكان -بن عمر فهم من كون القاتل لا يكون في فسحة انه ورط نفسه فاهلكها لكن	9711	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2532	true	684368971700071675	0	36	0	170	1463	300	بغير حله في رواية ابي نعيم بغير حقه وهو موافق للفظ الاية وهل الموقوف علي ابن عمر منتزع من المرفوع فكان ابن عمر فهم من كون القاتل لا يكون في فسحه انه ورط نفسه فاهلكها فتح	2532	-5901131014849447879	163	311.0	127	170	95.88235473632812	31	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08186	false	4120936326225918598	0	65	0	384	1542	300	وفيه تعظيم حقوق المسلمين والحض علي تعاونهم وملاطفة بعضهم بعضا وقال -بن ابي جمرة شبه النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بالجسد واهله بالاعضاء لان الايمان اصل وفروعه التكاليف فاذا اخل المرء بشء من التكاليف شان ذلك الاخلال -الاصل وكذلك الجسد اصل كالشجرة واعضاءه كالاغصان فاذا اشتكي عضو من الاعضاء اشتكت الاعضاء كلها كالشجرة اذا ضرب غصن من اغصانها اهتزت الاغصان كلها بالتحرك والاضطراب الحديث	8186	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2545	true	4065148827516607605	33	98	196	578	1635	300	وفيه تعظيم حقوق المسلمين والحض علي تعاونهم وملاطفة بعضهم بعضا وقال ابن ابي جمرة شبه النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بالجسد واهله بالاعضاء لان الايمان اصل وفروعه التكاليف فاذا اخل المرء بشء من التكاليف شان ذلك الاخلال بالاصل وكذلك الجسد اصل -الشجرة واعضاءه كالاغصان فاذا اشتكي عضو من الاعضاء اشتكت الاعضاء كلها كالشجرة اذا ضرب غصن من اغصانها اهتزت الاغصان كلها بالتحرك والاضطراب فتح ---	2545	-5901131014849447879	377	733.0	313	386	97.66839599609375	61	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07725	false	-8183435170932759325	100	185	488	918	1509	300	حديث اسامة بن شريك تداووا يا---------------------------------------------------- عباد الله------- فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا------------------------------ الهرم اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والاربعة وصححه الترمذي وبن خزيمة والحاكم وفي لفظ الا السام بمهملة مخففة يعني الموت ووقع في رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن بن مسعود نحو حديث الباب وزاد في اخره علمه من علمه وجهله من جهله اخرجه النساءي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم--------------- عن جابر رفعه---------------------------------------- لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله	7725	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2552	true	-6252527173941345559	23	137	115	654	1524	300	حديث اسامة بن شريك رضي الله عنه قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم روا----------------------------------------------ه الترمذي وابو داود وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة وغيرهم وقال العلامة الالباني حديث صحيح كما في صحيح سنن ابي داود حديث رقم وورد في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء رواه البخاري ومسلم وجاء في الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله	2552	-5901131014849447879	174	218.0	135	751	23.16910743713379	33	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms01919	false	-7316668578476841506	73	98	372	491	1516	300	ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا	1919	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2568	true	3137239268418313962	260	283	1325	1438	1525	300	ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني ل--اري طلحة---- قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا	2568	-5901131014849447879	113	214.0	90	119	94.9579849243164	21	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05010	false	679734148237786195	81	199	377	949	1441	300	قوله فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ونزلت انك لا تهدي من احببت اما نزول هذه الاية الثانية فواضح في قصة ابي طالب واما نزول التي قبلها ففيه نظر ويظهر ان المراد ان الاية المتعلقة بالاستغفار نزلت بعد ابي طالب بمدة وهي عامة في حقه وفي حق غيره ويوضح ذلك ما سياتي في التفسير بلفظ فانزل الله بعد ذلك ما كان للنبي والذين امنوا الاية وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولاحمد من طريق ابي حازم عن ابي هريرة في قصة ابي طالب قال فانزل الله انك لا تهدي من احببت وهذا كله ظاهر في انه مات علي غير الاسلام	5010	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2581	true	8237779829519843838	39	156	197	768	1500	300	قوله فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد-ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ونزلت انك لا تهدي من احببت اما نزول هذه الاية الثانية فواضح في قصة ابي طالب واما نزول التي قبلها ففيه نظر ويظهر ان المراد ان الاية المتعلقة بالاستغفار نزلت بعد ابي طالب بمدة وهي عامة في حقه وفي حق غيره ويوضح ذلك ما سياتي في التفسير بلفظ فانزل الله بعد ذلك ما كان للنبي والذين امنوا الاية وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولاحمد من طريق ابي حازم عن ابي هريرة في قصة ابي طالب قال فانزل الله انك لا تهدي من احببت وهذا كله ظاهر في انه مات علي غير الاسلام	2581	-5901131014849447879	571	1137.0	454	572	99.8251724243164	116	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06138	false	3556264852270824438	252	300	1250	1489	1489	300	قوله فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين اي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعني النهي هكذا وقع في هذه الرواية وروي الطبري من طريق شبل عن عمرو بن دينار قال قال النبي صلي الله عليه وسلم استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك فلا ازال-	6138	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2581	true	8237779829519843838	165	208	819	1035	1500	300	قوله فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين اي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعني النهي------------------------ وروي الطبري من طريق شبل عن عمرو بن دينار قال قال النبي صلي الله عليه وسلم استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك فلا ازال	2581	-5901131014849447879	215	413.0	173	240	89.58333587646484	42	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06139	false	536498736911071393	0	92	0	464	1473	300	استغفر لابي طالب حتي ينهاني عنه ربي فقال اصحابه لنستغفرن لاباءنا كما استغفر نبينا لعمه فنزلت وهذا فيه اشكال لان وفاة ابي طالب كانت بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي قبر امه لما اعتمر فاستاذن ربه ان يستغفر لها فنزلت هذه الاية والاصل عدم تكرر النزول وقد اخرج الحاكم و-بن ابي حاتم من طريق ايوب بن هانء عن مسروق عن -بن مسعود قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما الي المقابر فاتبعناه فجاء حتي جلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي فبكينا	6139	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2581	true	8237779829519843838	208	300	1035	1500	1500	300	استغفر لابي طالب حتي ينهاني عنه ربي فقال اصحابه لنستغفرن لاباءنا كما استغفر نبينا لعمه فنزلت وهذا فيه اشكال لان وفاة ابي طالب كانت بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي قبر امه لما اعتمر فاستاذن ربه ان يستغفر لها فنزلت هذه الاية والاصل عدم تكرر النزول وقد اخرج الحاكم وابن ابي حاتم من طريق ايوب بن هانء عن مسروق عن ابن مسعود قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما الي المقابر فاتبعناه فجاء حتي جلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي فبكينا-	2581	-5901131014849447879	463	911.0	372	466	99.3562240600586	89	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06139	false	536498736911071393	92	300	464	1473	1473	300	لبكاءه فقال ان القبر الذي جلست عنده قبر امي واستاذنت ربي في الدعاء لها فلم ياذن لي فانزل علي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين واخرج احمد من حديث -بن بريدة عن ابيه نحوه وفيه نزل بنا ونحن معه قريب من الف راكب ولم يذكر نزول الاية وفي رواية الطبري من هذا الوجه لما قدم مكة اتي رسم قبر ومن طريق فضيل بن مرزوق عن عطية لما قدم مكة وقف علي قبر امه حتي سخنت عليه الشمس رجاء ان يءذن له فيستغفر لها فنزلت وللطبراني من طريق عبد الله بن كيسان عن عكرمة عن -بن عباس نحو حديث -بن مسعود وفيه لما هبط من ثنية عسفان وفيه نزول الاية في ذلك فهذه طرق يعضد بعضها بعضا وفيها دلالة علي تاخير نزول الاية عن وفاة ابي طالب ويءيده ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال يوم احد بعد ان شج وجهه رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لكن يحتمل في هذا ان يكون الاستغفار خاصا بالاحياء وليس البحث فيه ويحتمل ان يكون نزول الاية تاخر وان كان سببها تقدم ويكون لنزولها سببان متقدم وهو امر ابي طالب ومتاخر وهو امر امنة ويءيد تاخير النزول ما تقدم في تفسير براءة من استغفاره صلي الله عليه وسلم للمنافقين حتي نزل النهي عن ذلك فان ذلك يقتضي تاخير النزول وان-	6139	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2582	true	-661509273805103420	0	208	0	1013	1477	300	لبكاءه فقال ان القبر الذي جلست عنده قبر امي واستاذنت ربي في الدعاء لها فلم ياذن لي فانزل علي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين واخرج احمد من حديث ابن بريدة عن ابيه نحوه وفيه نزل بنا ونحن معه قريب من الف راكب ولم يذكر نزول الاية وفي رواية الطبري من هذا الوجه لما قدم مكة اتي رسم قبر ومن طريق فضيل بن مرزوق عن عطية لما قدم مكة وقف علي قبر امه حتي سخنت عليه الشمس رجاء ان يءذن له فيستغفر لها فنزلت وللطبراني من طريق عبد الله بن كيسان عن عكرمة عن ابن عباس نحو حديث ابن مسعود وفيه لما هبط من ثنية عسفان وفيه نزول الاية في ذلك فهذه طرق يعضد بعضها بعضا وفيها دلالة علي تاخير نزول الاية عن وفاة ابي طالب ويءيده ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال يوم احد بعد ان شج وجهه رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لكن يحتمل في هذا ان يكون الاستغفار خاصا بالاحياء وليس البحث فيه ويحتمل ان يكون نزول الاية تاخر وان كان سببها تقدم ويكون لنزولها سببان متقدم وهو امر ابي طالب ومتاخر وهو امر امنة ويءيد تاخير النزول ما تقدم في تفسير براءة من استغفاره صلي الله عليه وسلم للمنافقين حتي نزل النهي عن ذلك فان ذلك يقتضي تاخير النزول وان	2582	-5901131014849447879	1009	1998.0	802	1013	99.60513305664062	205	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06140	false	5286572074650078322	0	90	0	453	1520	300	تقدم السبب ويشير الي ذلك ايضا قوله في حديث الباب وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت لانه يشعر بان الاية الاولي نزلت في ابي طالب وفي غيره والثانية نزلت فيه وحده ويءيد تعدد السبب ما اخرج احمد من طريق ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله ما كان للنبي الاية وروي الطبري من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد قال وقال المءمنون الا نستغفر لاباءنا كما استغفر ابراهيم لابيه فنزلت	6140	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2582	true	-661509273805103420	208	298	1013	1467	1477	300	تقدم السبب ويشير الي ذلك ايضا قوله في حديث الباب وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت لانه يشعر بان الاية الاولي نزلت في ابي طالب وفي غيره والثانية نزلت فيه وحده ويءيد تعدد السبب ما اخرج احمد من طريق ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله ما كان للنبي الاية وروي الطبري من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد قال وقال المءمنون الا نستغفر لاباءنا كما استغفر ابراهيم لابيه فنزلت	2582	-5901131014849447879	453	901.0	363	454	99.77973937988281	89	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06139	false	536498736911071393	66	119	336	604	1473	300	عن -بن مسعود قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما الي المقابر فاتبعناه فجاء حتي جلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي فبكينا لبكاءه فقال ان القبر الذي جلست عنده قبر امي و----استاذنت ربي في الدعاء لها فلم ياذن لي فانزل علي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	6139	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2584	true	-2856618311390255311	218	266	1081	1319	1506	300	عن ابن مسعود قال خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم يوما الي المقابر ف-----------------جلس الي قبر منها فناجاه طويلا ثم بكي-------------- فقال ان القبر الذي جلست عنده قبر امي واني استاذنت ربي في الدعاء لها فلم ياذن لي فانزل علي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	2584	-5901131014849447879	228	413.0	181	273	83.51648712158203	43	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07604	false	4604290553689044319	197	239	1018	1232	1545	300	عبد الرحمن بن يزيد --------حدثنا عطية بن قيس سمعت--------- عبد الرحمن بن غنم الاشعري يقول حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	7604	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2592	true	1929899398640012376	145	188	809	1031	1683	300	عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الاشعري قا-ل حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني---- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	2592	-5901131014849447879	194	346.0	154	231	83.98268127441406	36	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms04342	false	3991026620429001394	100	121	510	611	1542	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	4342	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2599	true	-7234957374229078065	251	272	1299	1400	1536	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	2599	-5901131014849447879	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08358	false	7648952024658091774	7	138	32	690	1564	300	حديث -بن عمر في الغادر يرفع له لواء لقوله فيه غدرة فلان -بن فلان فتضمن الحديث انه ينسب الي ابيه في الموقف الاعظم ووقع في رواية الكشميهني في الرواية الاولي ينصب بدل يرفع قال الكرماني الرفع والنصب هنا بمعني واحد يعني لان الغرض اظهار ذلك وقال -بن بطال في هذا الحديث رد لقول من زعم انهم لا يدعون يوم القيامة الا بامهاتهم سترا علي اباءهم قلت هو حديث اخرجه الطبراني من حديث -بن عباس وسنده ضعيف جدا واخرج -بن عدي من حديث انس مثله وقال منكر اورده في ترجمة اسحاق بن ابراهيم الطبري قال -بن بطال والدعاء بالاباء اشد في التعريف وابلغ في التمييز وفي الحديث جواز الحكم بظواهر الامور قلت وهذا يقتضي حمل الاباء علي من كان ينسب اليه في الدنيا لا علي ما هو في نفس الامر وهو المعتمد	8358	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2619	true	3561176833355017225	191	300	988	1528	1528	300	حديث ابن عمر في الغادر يرفع له لواء لقوله فيه غدرة فلان ابن فلان فتضمن الحديث انه ينسب الي ابيه في الموقف الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم وقال ابن بطال في هذا الحديث رد لقول من زعم انهم لا يدعون يوم القيامة الا بامهاتهم سترا علي اباءهم قلت هو حديث اخرجه الطبراني من حديث ابن -باس وسنده ضعيف جدا واخرج ابن عدي من حديث انس مثله وقال منكر اورده في ترجمة اسحاق بن ابراهيم الطبري قال ابن بطال والدعاء بالاباء اشد في التعريف وابلغ في التمييز وفي الحديث جواز الحكم بظواهر الامور قلت وهذا يقتضي حمل الاباء علي من كان ينسب اليه في الدنيا لا علي ما هو في نفس الامر وهو المعتمد-	2619	-5901131014849447879	531	1019.0	423	664	79.96987915039062	100	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07269	false	-2719681710401946259	130	300	653	1511	1511	300	كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم كذا اورده مختصرا ثم ساق المصنف الحديث بطوله من طريق عقيل عن بن شهاب الزهري وقد تقدم شرحه مستوفي في اواءل فرض الخمس قال بن دقيق العيد في الحديث جواز الادخار للاهل قوت سنة وفي السياق ما يءخذ منه الجمع بينه وبين حديث كان لا يدخر شيءا لغد فيحمل علي الادخار لنفسه وحديث الباب علي الادخار لغيره ولو كان له في ذلك مشاركة لكن المعني انهم المقصد بالادخار دونه حتي لو لم يوجدوا لم يدخر قال والمتكلمون علي لسان الطريقة جعلوا او بعضهم ما زاد علي السنة خارجا عن طريقة التوكل انتهي وفيه اشارة الي الرد علي الطبري حيث استدل بالحديث علي جواز الادخار مطلقا خلافا لمن منع ذلك وفي الذي نقله الشيخ تقييد بالسنة اتباعا للخبر الوارد لكن استدلال الطبري قوي بل التقييد بالسنة انما جاء من ضرورة الواقع لان الذي كان يدخر لم يكن يحصل الا من السنة الي السنة لانه كان اما تمرا واما شعيرا فلو قدر ان شيءا مما يدخر كان لا يحصل الا من سنتين الي-	7269	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2640	true	-3379232383186186664	53	204	244	1008	1489	300	كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم قال الحافظ ابن حجر قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد في الحديث جواز الادخار للاهل قوت سنة وفي السياق ما يءخذ منه الجمع بينه وبين حديث كان لا يدخر شيءا لغد فيحمل علي الادخار لنفسه وحديث الباب علي الادخار لغيره ولو كان له في ذلك مشاركة لكن المعني انهم المقصد بالادخار دونه حتي لو لم يوجدوا لم يدخر قال والمتكلمون علي لسان الطريقة جعلوا او بعضهم ما زاد علي السنة خارجا عن طريقة التوكل انتهي وفيه اشارة الي الرد علي الطبري حيث استدل بالحديث علي جواز الادخار مطلقا خلافا لمن منع ذلك وفي الذي نقله الشيخ تقييد بالسنة اتباعا للخبر الوارد لكن استدلال الطبري قوي بل التقييد بالسنة انما جاء من ضرورة الواقع لان الذي كان يدخر لم يكن يحصل الا من السنة الي السنة لانه كان اما تمرا واما شعيرا فلو قدر ان شيءا مما يدخر كان لا يحصل الا من سنتين الي	2640	-5901131014849447879	741	1457.0	595	859	86.26309967041016	145	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07270	false	5532794173004277294	0	96	0	483	1546	300	سنتين لاقتضي الحال جواز الادخار لاجل ذلك والله اعلم ومع كونه صلي الله عليه وسلم كان يحتبس قوت سنة لعياله فكان في طول السنة ربما استجره منهم لمن يرد عليه ويعوضهم عنه ولذلك مات صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير اقترضه قوتا لاهله واختلف في جواز ادخار القوت لمن يشتريه من السوق قال عياض اجازة قوم واحتجوا بهذا الحديث ولا حجة فيه لانه انما كان من مغل الارض ومنعه قوم الا ان كان لا يضر بالسعر وهو متجه ارفاقا بالناس ثم محل هذا الاختلاف اذا لم يكن في حال الضيق والا فلا يجوز الادخار	7270	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2640	true	-3379232383186186664	204	300	1008	1489	1489	300	سنتين لاقتضي الحال جواز الادخار لاجل ذلك والله اعلم ومع كونه صلي الله عليه وسلم كان يحتبس قوت سنة لعياله فكان في طول السنة ربما استجره منهم لمن يرد عليه ويعوضهم عنه و-ذلك مات صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير اقترضه قوتا لاهله واختلف في جواز ادخار القوت لمن يشتريه من السوق قال عياض اجازه قوم واحتجوا بهذا الحديث ولا حجة فيه لانه انما كان من مغل الارض ومنعه قوم الا ان كان لا يضر بالسعر وهو متجه ارفاقا بالناس ثم محل هذا الاختلاف اذا لم يكن في حال الضيق والا فلا يجوز الادخار-	2640	-5901131014849447879	480	949.0	385	483	99.3788833618164	93	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms04885	false	-7449767400916525067	255	284	1252	1391	1465	300	وقوله دعه اي اترك القول فيه والانكار عليه فانه قد صحب اي فلم يفعل شيءا الا بمستند وفي قوله في الرواية الاخري اصاب انه فقيه ما يءيد ذلك ولا	4885	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2646	true	-6474387395754300663	112	141	569	708	1556	300	وقوله دعه اي اترك القول فيه والانكار عليه فانه قد صحب اي فلم يفعل شيءا الا بمستند وفي قوله في الرواية الاخري اصاب انه فقيه ما يءيد ذلك فتح	2646	-5901131014849447879	136	269.0	107	139	97.84172821044922	28	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10707	false	1211137651393858077	156	184	843	998	1632	300	قال الاصيلي الاحصاء للاسماء العمل بها لا عدها وحفظها لان ذلك قد يقع للكافر -المنافق كما في حديث الخوارج يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم وقال -بن بطال الاحصاء	10707	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2682	true	8043098587165926762	272	300	1412	1568	1568	300	قال الاصيلي الاحصاء للاسماء العمل بها لا عدها وحفظها لان ذلك قد يقع للكافر والمنافق كما في حديث الخوارج يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم وقال ابن بطال الاحصاء-	2682	-5901131014849447879	154	293.0	127	157	98.08917236328125	25	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10707	false	1211137651393858077	184	250	998	1393	1632	300	يقع بالقول ويقع بالعمل فالذي بالعمل ان لله اسماء يختص بها كالاحد والمتعال والقدير ونحوها فيجب الاقرار بها والخضوع عندها وله اسماء يستحب الاقتداء بها في معانيها كالرحيم والكريم والعفو ونحوها فيستحب للعبد ان يتحلي بمعانيها ليءدي حق العمل بها فبهذا يحصل الاحصاء العملي واما الاحصاء القولي فيحصل بجمعها وحفظها والسءال بها ولو شارك المءمن غيره في العد والحفظ فان المءمن يمتاز عنه بالايمان والعمل بها	10707	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2683	true	-7130815490237689883	0	66	0	395	1620	300	يقع بالقول ويقع بالعمل فالذي بالعمل ان لله اسماء يختص بها كالاحد والمتعال والقدير ونحوها فيجب الاقرار بها والخضوع عندها وله اسماء يستحب الاقتداء بها في معانيها كالرحيم والكريم والعفو ونحوها فيستحب للعبد ان يتحلي بمعانيها ليءدي حق العمل بها فبهذا يحصل الاحصاء العملي واما الاحصاء القولي فيحصل بجمعها وحفظها والسءال بها ولو شارك المءمن غيره في العد والحفظ فان المءمن يمتاز عنه بالايمان والعمل بها	2683	-5901131014849447879	395	790.0	329	395	100.0	66	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07756	false	4983035915780677824	80	181	383	844	1471	300	عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال حدثني بن عباس وسياتي ذلك في كتاب الرقاق واخرجه احمد عن هشيم ومسلم من وجه اخر عنه بزيادة قصة قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكن- لدغت قال وكيف فعل-ت قلت استرقيت قال وما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي-------------------------------- عن بريدة---------------- انه قال لا رقية الا من عين او حمة فقال سعيد قد احسن من انتهي الي ما سمع ث--------------------------------------------م قال حدثنا بن عباس فذكر الحديث قوله وعرضت علي الامم	7756	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2706	true	-5230239636848126756	78	163	393	789	1498	300	عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فماذا صنعت قلت استرقيت قال فما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي فقال وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة بن حصيب الاسلمي انه قال لا رقية الا من عين او حمة فقال----- قد احسن من انتهي الي ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبيصلي الله عليه وسلم قال --------------------------------عرضت علي الامم	2706	-5901131014849447879	292	503.0	225	555	52.612613677978516	60	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms09057	false	2623837682611606689	117	175	606	909	1531	300	ولا يعارض هذا حديث ابي هريرة------------- رفعه ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته الحديث اخرجه اصحاب السنن لان الاول محمول علي ما يتعلق بمعاملات الخلق والثاني فيما يتعلق بعبادة الخالق وقد جمع النساءي في روايته في حديث -بن مسعود بين الخبرين ولفظه اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء	9057	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2721	true	1979399764323341978	217	278	1106	1423	1544	300	ولا يعارض هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته الحديث اخرجه اصحاب السنن لان الاول محمول علي ما يتعلق بمعاملات الخلق والثاني فيما يتعلق بعبادة الخالق وقد جمع النساءي في روايته في حديث ابن مسعود بين الخبرين ولفظه اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء	2721	-5901131014849447879	303	592.0	245	317	95.5835952758789	57	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10034	false	2314384195065532305	269	300	1302	1455	1455	300	وكذلك يقال في كلامه صلي الله عليه وسلم في النوم انه يعرض علي سنته------------------- فما وافقها فهو حق وما خالفها فالخلل في سمع الراءي فرءيا الذات الكريمة حق والخلل انما هو-	10034	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2728	true	-2642796001782725253	51	86	269	442	1472	300	وكذلك يقال في كلامه صلي الله عليه وسلم في النوم انه يعرض علي سنته صلي الله عليه وسلم فما وافقها فهو هو وما خالفها فالخلل في سمع الراءي فرءيا الذات الكريمة حق والخلل انما هو	2728	-5901131014849447879	151	283.0	121	173	87.28323364257812	30	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10038	false	-533801007757876432	113	150	548	724	1445	300	ويءخذ من هذا ما تقدم التنبيه عليه ان الناءم لو راي النبي صلي الله عليه وسلم يامره بشء هل يجب عليه امتثاله ولا بد او لا بد ان يعرضه علي الشرع الظاهر فالثاني هو المعتمد كما تقدم	10038	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2728	true	-2642796001782725253	105	142	530	706	1472	300	ويءخذ من هذا ما تقدم التنبيه عليه ان الناءم لو راي النبي صلي الله عليه وسلم يامره بشء هل يجب عليه امتثاله ولا بد او لا بد ان يعرضه علي الشرع الظاهر فالثاني هو المعتمد كما تقدم	2728	-5901131014849447879	176	352.0	139	176	100.0	37	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10532	false	8006857562804502107	1	35	5	155	1513	300	ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن -ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية -وما كان ربك نسيا	10532	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2732	true	-6478889735106799255	251	284	1427	1577	1672	300	ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا --وتلا قوله تعالي وما كان ربك نسيا	2732	-5901131014849447879	137	259.5	106	152	90.13157653808594	29	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10580	false	-7461531959086662513	71	134	374	704	1564	300	وقيل المراد ب----الغرب اهل القوة والاجتها-------------------------------------------------------------------------------------------د في الجهاد يقال في لسانه غرب بفتح ثم سكون اي حدة ووقع في حديث ابي امامة عند احمد ان--------------------------هم ببيت المقدس وا-ضاف بيت الي المقدس وللطبراني من حديث النهدي نحوه وفي حديث ابي هريرة في الاوسط للطبران---------------------------------------ي يقاتلون علي ابواب دمشق وما حولها وعلي ابواب بيت المقدس وما حوله لا يضرهم------ من خذلهم ظاهرين الي يوم القيامة	10580	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2766	true	-8176538754303633386	83	169	416	844	1470	300	وقيل المراد باهل الغرب اهل الشدة والجلد وغرب كل شء حده شرح النووي علي صحيح مسلم 560 وورد انها في بيت المقدس واكناف بيت المقدس فقد ورد----------------------------------------------------- في حديث ابي امامة عند الطبراني قوله صلي الله عليه وسلم هم ببيت المقدس واكناف بيت---- المقدس وورد انها في دمشق وبيت المقدس فعن -----ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي ابواب دمشق وما حولها وعلي ابواب بيت المقدس وما حوله لا يضرهم خذلان من خذلهم -------الي يوم القيامة	2766	-5901131014849447879	206	285.0	161	497	41.448692321777344	32	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02065	false	4133273276876286549	12	79	57	388	1503	300	الظاهر ما وقع في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصار------------يين كانا قد حفر السيل قبرهما --------------------------وكانا في قبر و------------------------احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس و---------------------------------------------------------------------------------------------كان بين احد و----يوم حفر عنهما ست واربعون سنة وقد جمع بينهما ------------بن عبد البر بتعدد القصة وفيه نظر لان الذي في حديث --جابر انه	2065	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2775	true	1629241395623758029	163	251	790	1234	1482	300	الامام مالك-- في الموطا بلاغا------------------------------ ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده عل جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة موطا مالك 1374 قال الحافظ ابن عبد البر عن ال----------------------------حديث السابق انه	2775	-5901131014849447879	240	392.5	190	504	47.619049072265625	41	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02065	false	4133273276876286549	118	147	577	734	1503	300	وقد ذكر -بن اسحاق القصة في المغازي فقال حدثني ابي عن اشياخ من الانصار قالوا لما ضرب معاوية عينه التي مرت علي قبور الشهداء انفجرت العين عليهم فجءنا فاخرجناهما	2065	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2776	true	4607490368704541819	271	299	1373	1524	1524	299	وقد ذكر ابن اسح-ق القصة في المغازي----- حدثني ابي عن اشياخ من الانصار قالوا لما ضرب معاوية عينه التي مرت علي قبور الشهداء انفجرت العين عليهم فجءنا فاخرجناهما-	2776	-5901131014849447879	150	278.0	123	158	94.93670654296875	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02065	false	4133273276876286549	147	182	734	923	1503	300	يعني عمرا وعبد الله وعليهما بردتان قد غطي بهما وجوههما وعلي اقدامهما شء من نبات الارض فاخرجناهما يتثنيان تثنيا كانهما دفنا بالامس وله شاهد باسناد صحيح عند -بن سعد من طريق ابي الزبير عن جابر	2065	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2777	true	2213747707949669166	0	35	0	189	1533	300	يعني عمرا وعبد الله وعليهما بردتان قد غطي بهما وجوههما وعلي اقدامهم- شء من نبات الارض فاخرجناهما يتثنيان تثنيا كانهما دفنا بالامس وله شاهد باسناد صحيح عند ابن سعد من طريق ابي الزبير عن جابر	2777	-5901131014849447879	188	366.0	153	190	98.9473648071289	33	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05020	false	-9113174211559288036	179	251	899	1250	1484	300	وقد اختلف-------- في وقت ---------المعراج فقيل كان قبل المبعث وهو شاذ الا ان حمل علي انه وقع حينءذ في المنام كما تقدم وذهب الاكثر الي انه كان بعد المبعث ثم اختلفوا فقيل قبل الهجرة بسنة قاله -بن سعد وغيره وبه جزم النووي وبالغ -بن حزم فنقل الاجماع فيه وهو مردود فان في ذلك اختلافا كثيرا يزيد علي عشرة اقوال منها ما حكاه بن الجوزي انه كان قبلها-------------------- بثمانية اشهر وقيل------ بستة اشهر	5020	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2794	true	7379803438278244857	138	206	717	1072	1559	300	وقد اختلف العلماء في وقت الاسراء والمعراج و--------------------------------------علي اقوال كثيرة قال الحافظ ابن حجر-- وذهب الاكثر الي انه كان بعد المبعث ثم اختلفوا فقيل قبل الهجرة بسنة قاله ابن سعد وغيره وبه جزم النووي وبالغ ابن حزم فنقل الاجماع فيه وهو مردود فان في ذلك اختلافا كثير- يزيد علي عشرة اقوال فتح الباري 8201 ثم ذكر الحافظ هذه الاقوال وهي قبل الهجرة بثمانية اشهر قبل الهجرة بستة اشهر	2794	-5901131014849447879	243	380.0	191	396	61.3636360168457	42	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms04641	false	7936635632810272239	0	68	0	340	1455	300	السوداء او الخضراء او مكتوب عليها محمد رسول الله او سر فانت المنصور او نحو ذلك فلم يثبت منها شء وقد اطنب الحافظ قطب الدين في استيعابها في شرح السيرة وتبعه مغلطاي في الزهر الباسم ولم يبين شيءا من حالها والحق ما ذكرته ولا تغتر بما وقع منها في صحيح -بن حبان فانه غفل حيث صحح ذلك والله اعلم -----------------قال القرطبي اتفقت الاحاديث الثابتة علي ان-------- خاتم النبوة	4641	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2800	true	2896461100857029708	29	99	150	498	1580	300	السوداء او الخضراء او مكت-ب عليها محمد رسول الله او سر فانت --منصور او نحو ذلك فلم يثبت منها شء وقد اطنب الحافظ قطب الدين في استيعابها في شرح السيرة وتبعه مغلطاي في الزهر الباسم ولم يبين شيءا من حالها والحق ما ذكرته ولا تغتر بما وقع----- في صحيح ابن حبان فانه غفل حيث صحح ذلك والله اعلم فتح الباري 7374 وقال الحافظ الهيثمي اختلط---------- علي بعض الرواة خاتم النبوة	2800	-5901131014849447879	302	544.0	238	366	82.51366424560547	57	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03494	false	-1881126301879006880	24	45	129	232	1481	300	ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه	3494	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2826	true	-7048210049002469864	0	21	0	103	1621	300	ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه	2826	-5901131014849447879	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08116	false	7202119578153514319	183	300	917	1481	1481	300	الله بن عمر قوله وعد--------------------------------- جبريل النبي صلي الله عليه وسلم زادت عاءشة في ساعة ياتيه فيها اخرجه مسلم قوله فراث عليه بالمثلثة اي ابطا وفي حديث عاءشة فجاءت تلك الساعة ولم ياته قوله حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة وفي يده عصا فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله وفي حديث ميمونة عند مسلم نحو حديث عاءشة وفيه انه اصبح واجما بالجيم اي منقبضا قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد اي من ابطاءه فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب في هذا الحديث اختصار وحديث عاءشة اتم ففيه ثم التفت فاذا جرو كلب تحت سريره فقالت يا عاءشة متي-	8116	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2831	true	-7155839779266278371	135	182	675	901	1462	300	الله عنها انها قالت واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام------------------------ في ساعة ياتيه فيها---------------------------------------------------------- فجاءت تلك الساعة ولم ياته ---------------------------------------------------------وفي يده عصا فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم التفت فاذا جرو كلب تحت سريره فقال- يا عاءشة متي	2831	-5901131014849447879	168	261.5	132	598	28.093645095825195	31	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08117	false	-2966660790462790049	0	50	0	231	1501	300	دخل هذا الكلب فق-----الت وايم الله ما دريت ثم امر به فاخرج فجاء جبريل فقال---------------------------- واعدتني فجلست لك فلم تات فقال منعني الكلب الذي كان في بيتك وفي حديث ميمونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظل----------------------------- يومه---- علي ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب-------------- فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما	8117	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2831	true	-7155839779266278371	182	300	901	1462	1462	300	دخل هذا الكلب ههنا فقالت والله---- ما دريت --فامر به فاخرج فجاء جبريل فقال رسول اله صلي الله عليه وسلم واعدتني فجلست لك فلم تات فقال منعني الكلب الذي كان في بيتك انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة رواه مسلم وعن ابن عباس قال اخبرتني ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيءتك منذ اليوم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان وعدني ان يلقاني فلم يلقني ام والله ما اخلفني قال فظل رسول الله صلي الله عليه وسلم يومه ذلك علي ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما-	2831	-5901131014849447879	204	322.5	158	568	35.91549301147461	41	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10534	false	-3948409355408717055	70	122	346	596	1460	300	السءال البحث عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل الصرف والكثير منه لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به من غير بحث	10534	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2835	true	3564721014697374002	193	241	907	1142	1457	300	السلف- البحث عن امور معينة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن---- الساعة و---الروح و---مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل الصرف واكثر ذلك-- لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به ب--غير بحث	2835	-5901131014849447879	223	407.0	176	250	89.19999694824219	40	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms04885	false	-7449767400916525067	255	284	1252	1391	1465	300	وقوله دعه اي اترك القول فيه والانكار عليه فانه قد صحب اي فلم يفعل شيءا الا بمستند وفي قوله في الرواية الاخري اصاب انه فقيه ما يءيد ذلك ولا	4885	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2842	true	-6779757778694062758	134	163	694	833	1545	300	وقوله دعه اي اترك القول فيه والانكار عليه فانه قد صحب اي فلم يفعل شيءا الا بمستند وفي قوله في الرواية الاخري اصاب انه فقيه ما يءيد ذلك فتح	2842	-5901131014849447879	136	269.0	107	139	97.84172821044922	28	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10573	false	9149678409119905394	41	71	193	352	1486	300	بن مسعود قال--------- لا يزال الناس مشتملين بخير ما اتاهم العلم من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم و---اكابرهم فاذا اتاهم العلم من قبل اصاغرهم وتفرقت اهواءهم هلكوا وقال ابو	10573	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2844	true	-8141442815484186421	155	188	823	994	1610	300	بن مسعود رضي الله عنه لا يزال الناس مشتملين بخير ما اتاهم العلم من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ومن اكابرهم فاذا اتاهم العلم من قبل اصاغرهم وتفرقت اهواءهم هلكوا رواه ابو	2844	-5901131014849447879	153	286.5	123	171	89.47368621826172	28	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02123	false	2336001946510837841	109	216	511	1068	1482	300	قال الزين بن المنير لفظ الترجمة يشعر بانقسام السب الي منهي وغير منهي ولفظ الخبر مضمونه النهي عن السب مطلقا والجواب ان عمومه مخصوص بحديث انس السابق حيث قال صلي الله عليه وسلم عند ثناءهم بالخير وبالشر وجبت وانتم شهداء الله في الارض ولم ينكر عليهم ويحتمل ان اللام في الاموات عهدية والمراد به المسلمون لان الكفار مما يتقرب الي الله بسبهم وقال القرطبي في الكلام علي حديث وجبت يحتمل اجوبة الاول ان الذي كان يحدث عنه بالشر كان مستظهرا به فيكون من باب لا غيبة لفاسق او كان منافقا ثانيها يحمل النهي علي ما بعد الدفن والجواز علي ما قبله ليتعظ به من يسمعه ثالثها يكون	2123	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2846	true	-7763626845411872117	194	300	994	1548	1548	300	قال الزين بن المنير لفظ الترجمة يشعر بانقسام السب الي منهي وغير منهي ولفظ الخبر مضمونه النهي عن السب مطلقا والجواب ان عمومه مخصوص بحديث انس السابق حيث قال صلي الله عليه وسلم عند ثناءهم بالخير وبالشر وجبت وانتم شهداء الله في الارض ولم ينكر عليهم ويحتمل ان اللام في الاموات عهدية والمراد به المسلمون لان الكفار مما يتقرب الي الله بسبهم وقال القرطبي في الكلام علي حديث وجبت يحتمل اجوبة الاول ان الذي كان يحدث عنه بالشر كان مستظهرا به فيكون من باب لا غيبة لفاسق او كان منافقا ثانيها يحمل النهي علي ا--بعد الدفن والجواز علي ما قبله ليتعظ به من يسمعه ثالثها يكون-	2846	-5901131014849447879	553	1094.5	448	557	99.28186798095703	104	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02123	false	2336001946510837841	216	300	1068	1482	1482	300	النهي العام متاخرا فيكون ناسخا وهذا ضعيف وقال -بن رشيد ما محصله ان السب ينقسم في حق الكفار وفي حق المسلمين اما الكافر فيمنع اذا تاذي به الحي المسلم واما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك كان يصير من قبيل الشهادة وقد يجب في بعض المواضع وقد يكون فيه مصلحة للميت كمن علم انه اخذ ماله بشهادة زور ومات الشاهد فان ذكر ذلك ينفع الميت ان علم ان ذلك المال يرد الي صاحبه قال ولاجل الغفلة عن هذا التفصيل ظن بعضهم ان البخاري سها-	2123	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2847	true	7390684927702665291	0	84	0	416	1538	300	النهي العام متاخرا فيكون ناسخا وهذا ضعيف وقال ابن رشيد ما محصله ان السب ينقسم في حق الكفار وفي حق المسلمين اما الكافر فيمنع اذا تاذي به الحي المسلم واما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك كان يصير من قبيل الشهادة وقد يجب في بعض المواضع وقد يكون فيه مصلحة للميت كمن علم انه اخذ ماله بشهادة زور ومات الشاهد فان ذكر ذلك ينفع الميت ان علم ان ذلك المال يرد الي صاحبه قال ولاجل الغفلة عن هذا التفصيل ظن بعضهم ان البخاري سهي	2847	-5901131014849447879	413	815.0	330	416	99.27884674072266	82	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms02124	false	7550600593380836176	0	202	0	1034	1522	300	عن حديث الثناء بالخير والشر وانما قصد البخاري ان يبين ان ذلك الجاءز كان علي معني الشهادة وهذا الممنوع -هو علي معني السب ولما كان المتن قد يشعر بالعموم اتبعه بالترجمة التي بعده وتاول بعضهم الترجمة الاولي علي المسلمين خاصة والوجه عندي حمله علي العموم الا ما خصصه الدليل بل لقاءل ان يمنع ان ما كان علي جهة الشهادة وقصد التحذير يسمي سبا في اللغة وقال -بن بطال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت ويحتمل ان يكون النهي علي عمومه فيما بعد الدفن والمباح ذكر الرجل بما فيه قبل الدفن ليتعظ بذلك فساق الاحياء فاذا صار الي قبره امسك عنه لافضاءه الي ما قدم وقد عملت عاءشة راوية هذا الحديث بذلك في حق من استحق عندها اللعن فكانت تلعنه وهو حي فلما مات تركت ذلك ونهت عن لعنه كما ساذكره 1329 قوله افضوا اي وصلوا الي ما عملوا من خير او شر واستدل به علي منع سب الاموات مطلقا وقد تقدم ان عمومه مخصوص واصح ما قيل في ذلك ان اموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم والتنفير عنهم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء- وامواتا	2124	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2847	true	7390684927702665291	84	272	416	1378	1538	300	عن حديث الثناء بالخير والشر وانما قصد البخاري ان يبين ان ذلك الجاءز كان علي معني الشهادة وهذا الممنوع وهو علي معني السب-------------------------------------------------------- وتاول بعضهم الترجمة الاولي علي المسلمين خاصة والوجه عندي حمله علي العموم الا ما خصصه الدليل بل لقاءل ان يمنع--- ما كان علي جهة الشهادة وقصد التحذير يسمي سبا في اللغة وقال ابن بطال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت ويحتمل ان يكون النهي علي عمومه فيما بعد الدفن والمباح ذكر الرجل بما فيه قبل الدفن ليتعظ بذلك فساق الاحياء فاذا صار الي قبره امسك عنه لافضاءه الي ما قدم وقد عملت عاءشة راوية هذا الحديث بذلك في حق من استحق عندها اللعن فكانت تلعنه وهو حي فلما مات تركت ذلك ونهت عن لعنه---------------- قوله افضوا اي وصلوا الي ما عملوا من خير او شر واستدل به علي منع سب الاموات مطلقا وقد تقدم ان عمومه مخصوص واصح ما قيل في ذلك ان اموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساوءهم للتحذير منهم والتنفير عنهم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياءا وامواتا	2847	-5901131014849447879	958	1873.0	770	1037	92.38187408447266	181	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms10431	false	3164052339591253564	146	193	726	970	1484	300	امتنع ان يبايع لعلي او معاوية ثم بايع لمعاوية لما اصطلح مع الحسن بن علي واجتمع عليه الناس وبايع لابنه يزيد بعد موت معاوية لاجتماع الناس عليه ثم امتنع من المبايعة لاحد حال الاختلاف الي ان قتل -بن الزبير وانتظم الملك كله لعبد الملك--------- فبايع له حينءذ	10431	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2850	true	-7568863117522735686	139	188	678	932	1525	300	امتنع ان يبايع لعلي او معاوية ثم بايع لمعاوية لما اصطلح مع الحسن بن علي واجتمع عليه الناس وبايع لابنه يزيد بعد موت معاوية لاجتماع الناس عليه ثم امتنع من المبايعة لاحد حال الاختلاف الي ان قتل ابن الزبير وانتظم الملك كله لعبد الملك بن مروان فبايع له حينءذ	2850	-5901131014849447879	244	474.0	197	254	96.06299591064453	46	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07690	false	433444767332811062	235	300	1201	1523	1523	300	وفي هذه الاحاديث بشارة عظيمة لكل مءمن لان الادمي لا ينفك غالبا من الم بسبب مرض او هم او نحو ذلك مما ذكر وان الامراض والاوجاع والالام بدنية كانت او قلبية تكفر ذنوب من تقع له وسياتي في الباب الذي بعده من حديث -بن مسعود ما من مسلم يصيبه اذي الا حات الله عنه خطاياه وظاهره تعميم جميع الذنوب لكن الجمهور خصوا ذلك بالصغاءر للحديث-	7690	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2854	true	-1566378572376506719	213	278	1087	1410	1544	300	وفي هذه الاحاديث بشارة عظيمة لكل مءمن لان الادمي لا ينفك غالبا من الم بس-ب مرض او هم او نحو ذلك مما ذكر وان الامراض والاوجاع والالام بدنية كانت او قلبية تكفر ذنوب من تقع له وسياتي في الباب الذي بعده من حديث ابن مسعود ما من مسلم يصيبه اذي الا حات الله عنه خطاياه وظاهرة تعميم جميع الذنوب لكن الجمهور خصوا ذلك بالصغاءر للحديث	2854	-5901131014849447879	320	624.0	256	324	98.76543426513672	62	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07691	false	1387535754244210310	0	23	0	140	1518	300	الذي تقدم التنبيه عليه في اواءل الصلاة الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فحملوا المطلقات	7691	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2854	true	-1566378572376506719	278	300	1410	1544	1544	300	ال-ي تقدم التنبيه عليه في اواءل الصلاة الصلوات الخمس والجمعة للج----معة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فحملوا المطلقات-	2854	-5901131014849447879	132	248.5	111	140	94.28571319580078	19	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07691	false	1387535754244210310	23	71	140	412	1518	300	الواردة في التكفير علي هذا المقيد ويحتمل ان يكون معني---- الاحاديث التي ظاهرها التعميم ان المذكورات صالحة لتكفير الذنوب فيكفر الله بها ما شاء من الذنوب ويكون كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته ثم المراد بتكفير الذنب ستره او محو اثره المرتب عليه من استحقاق العقوبة وقد	7691	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2855	true	738838635596419793	0	49	0	276	1534	300	الواردة في التكفير علي هذا المقيد ويحتمل ان يكون معني هذه الاحاديث التي ظاهرها التعميم ان المذكورات صالحة لتكفير الذنوب فيكفر الله بها ما شاء من الذنوب ويكون كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته ثم المراد بتكفير الذنب ستره او محو اثره المرتب عليه من استحقاق العقوبة فتح	2855	-5901131014849447879	269	528.5	221	276	97.4637680053711	47	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07685	false	507002290095356419	89	111	467	581	1523	300	والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه	7685	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2856	true	-1059283059557618264	108	130	523	637	1481	300	والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه	2856	-5901131014849447879	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07693	false	-6593874213994135171	33	83	151	383	1466	300	وممن جاء عنه ان المريض يكتب له الاجر بمرضه ابو هريرة فعند البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عنه انه قال ما من مرض يصيبني احب الي من الحمي لانها تدخل في كل عضو مني وان الله يعطي كل عضو قسطه من الاجر ومثل هذا لا يقوله ابو هريرة برايه	7693	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2856	true	-1059283059557618264	52	102	257	489	1481	300	وممن جاء عنه ان المريض يكتب له الاجر بمرضه ابو هريرة فعند البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عنه انه قال ما من مرض يصيبني احب الي من الحمي لانها تدخل في كل عضو مني وان الله يعطي كل عضو قسطه من الاجر ومثل هذا لا يقوله ابو هريرة برايه	2856	-5901131014849447879	232	464.0	182	232	100.0	50	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05305	false	8208332394339409557	114	204	569	1001	1475	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم------------ لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم ولفظ مسلم وساءر من رواه نادي فينا رسول الله صل-----------------------ي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت--------- الوقت فصلوا دون بني قريظة و-قال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا --رسول الله صلي الله عليه وسلم	5305	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2872	true	-6371309712604890508	47	135	254	691	1542	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم------------------- رواه ---------------البخاري وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجد الماء في الوقت فتوضا -------احدهما واعاد اصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا الرسول----- صلي الله عليه وسلم	2872	-5901131014849447879	283	410.0	219	483	58.592132568359375	49	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms05120	false	-7570344332356442214	80	129	424	684	1542	300	وانما اخروه-------- من ربيع الاول الي المحرم لان ابتداء العزم علي الهجرة كان في المحرم اذ البيعة وقعت في اثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة فكان اول هلال استهل بعد البيعة والعزم علي الهجرة هلال المحرم فناسب ان يجعل مبتدا وهذا اقوي ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء بالمحرم	5120	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2890	true	262979612286001351	56	107	280	548	1510	300	وانما اخروه التاريخ من ربيع الاول الي المحرم لان ابتداء العزم علي الهجرة كان في المحرم اذ البيعة وقعت في اثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة فكان اول هلال استهل بعد البيعة والعزم علي الهجرة هلال المحرم فناسب ان يجعل مبتدا وهذا اقوي ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء من محرم	2890	-5901131014849447879	257	502.5	208	268	95.89552307128906	49	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06228	false	8231320288208815463	154	210	769	1069	1535	300	قوله وانا الدهر قال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور وكانت عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر وقال النووي------------- قوله انا الدهر	6228	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2891	true	5560323511709085553	59	116	314	610	1569	300	قوله -انا الدهر------------ معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي تنسبو-ها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا ل-واقع الامور وكانت عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر -فتح الباري 10 وينبغي ان يعلم ان- الدهر	2891	-5901131014849447879	273	489.5	219	313	87.22044372558594	46	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08229	false	5651761087449059428	232	262	1228	1382	1559	300	لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم -قلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم اخرجه -----ابو داود	8229	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2906	true	-1998388330695435883	82	112	416	572	1556	300	لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون---- وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم رواه احمد وابو داود	2906	-5901131014849447879	144	266.5	116	160	90.0	25	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07867	false	991891316398733710	38	275	196	1348	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيها في السحر حتي ظفرت به في جامع معمر عن الزهري انه لبث ستة اشهر كذا قال وقد وجدناه موصولا باسناد الصحيح فهو المعتمد قوله حتي كان رسول الل-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه كان يفعل الشء وما فعل------------------------ه قال الما-------------------زري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل قد قام علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطاهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان في المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة قلت و------------------هذا قد ورد صريحا في رواية -بن عيينة في الباب الذي يلي هذا ولفظه حتي كان يري انه ياتي النساء	7867	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2912	true	4061791970828393723	54	300	297	1486	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم حديث ثابت -------------------------------------------------------------------------------------------صحيح لا شك في ذلك ولا ريب وكون النبي صلي الله عليه وسلم قد سحر لا يطعن في نبوته ولا في عصمته ولا في رسالته صلي الله عليه وسلم وقد اجاب علماء الحديث وشراحه عن هذا الحديث وبينوا المراد منه قال الحافظ ابن حجر قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل قد قام علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطءهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان في المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة قلت اي الحافظ ابن حجر وهذا قد ورد صريحا في رواية ابن عيينة في الباب الذي يلي هذا ولفظه حتي كان يري انه ياتي النساء-	2912	-5901131014849447879	986	1839.0	780	1281	76.97111511230469	195	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08631	false	-3895737784179705709	84	120	435	604	1508	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب----- ثلاث مرات غفرت---- له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت -----------------------عدد رم-ل عالج وان كانت عدد ايام الدنيا	8631	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2949	true	6523155200489169352	238	282	1261	1470	1559	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد ورق الشجر وان كانت عدد رمال عالج وان كانت عدد ايام الدنيا	2949	-5901131014849447879	168	305.5	132	209	80.38277435302734	35	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06488	false	8286474208674947108	47	193	240	986	1530	300	قوله وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق في رواية الاكثر --------------------ان يخرق بالخاء المعجمة وللمروزي بالمهملة ورواه الاصيلي بالوجهين والمعجمة اثبت وفي رواية الاسماعيلي ان تمحي او تحرق و----------------------------------قد وقع في رواية شعيب عند -بن ابي داود والطبراني وغيرهما وامرهم ان يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي ارسل به قال فذلك زمان حرقت المصاحف ب--العراق بالنار وفي رواية سويد بن غفلة عن علي قال لا تقولوا لعثمان في احراق المصاحف الا خيرا وفي رواية بكير بن الاشج فامر بجمع المصاحف فاحرقها ثم بث في الاجناد التي كتب ومن طريق مصعب بن سعد قال ادركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف فاعجبهم ذلك او قال لم ينكر ذلك منهم احد وفي رواية ابي قلابة فلما فرغ عثمان من المصحف كتب الي اهل الامصار اني قد صنعت كذا وكذا ومحوت ما عندي فامحوا ما عندكم والمحو اعم من ان يكون بالغسل او	6488	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2956	true	-9070380790172436231	146	300	764	1533	1533	300	قوله وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق وقد ورد في بعض روايات الحديث السابق ان يخرق بالخاء وليس بالحاء ولكن صحح كثير من العلماء------------------------------ رواية ان يحرق بالحاء ورجحوها علي الرواية بالخاء قال الحافظ ابن حجر وقد وقع في رواية شعيب عند ابن ابي داود والطبراني وغيرهما وامرهم ان يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي ارسل به قال فذلك زمان حرقت المصاحف في العراق بالنار وفي رواية سويد بن غفلة عن علي قال لا تقولوا لعثمان في احراق المصاحف الا خيرا وفي رواية بكير بن الاشج فامر بجمع المصاحف فاحرقها ثم بث في الاجناد التي كتب ومن طريق مصعب بن سعد قال ادركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف فاعجبهم ذلك او قال لم ينكر ذلك منهم احد وفي رواية ابي قلابة فلما فرغ عثمان من المصحف كتب الي اهل الامصار اني قد صنعت كذا وكذا ومحوت ما عندي فامحوا ما عندكم والمحو اعم ---ان يكون بالغسل او-	2956	-5901131014849447879	639	1194.5	508	803	79.57659149169922	124	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms06488	false	8286474208674947108	193	293	986	1500	1530	300	التحريق واكثر الروايات صريح في التحريق فهو الذي وقع ويحتمل وقوع كل منهما بحسب ما راي من كان بيده شء من ذلك وقد جزم عياض بانهم غسلوها بالماء ثم احرقوها مبالغة في اذهابها قال -بن بطال في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله بالنار وان ذلك اكرام لها وصون عن وطءها بالاقدام وقد اخرج عبد الرزاق من طريق طا-وس انه كان يحرق الرساءل التي فيها البسملة اذا اجتمعت وكذا فعل عروة وكرهه ابراهيم وقال -بن عطية الرواية بالحاء المهملة اصح وهذا الحكم هو الذي وقع في ذلك الوقت واما الان فالغسل اولي لما دعت الحاجة الي ازالته	6488	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2957	true	5320214927735720396	0	100	0	517	1509	300	التحريق واكثر الروايات صريح في التحريق فهو الذي وقع ويحتمل وقوع كل منهما بحسب ما راي من كان بيده شء من ذلك وقد جزم عياض بانهم غسلوها بالماء ثم احرقوها مبالغة في اذهابها قال ابن بطال في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله بالنار وان ذلك اكرام لها وصون عن وطءها بالاقدام وقد اخرج عبد الرزاق من طريق طاووس انه كان يحرق الرساءل التي فيها البسملة اذا اجتمعت وكذا فعل عروة وكرهه ابراهيم وقال ابن عطية الرواية بالحاء المهملة اصح وهذا الحكم هو الذي وقع في ذلك الوقت واما الان فالغسل اولي لما دعت الحاجة الي ازالته	2957	-5901131014849447879	514	1013.0	414	517	99.41973114013672	97	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08453	false	-4821177154636268098	218	297	1096	1523	1539	300	لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشارة قال النووي لا يرد علي هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو داود من حديثها بلفظ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علينا انتهي-------------------------------------------------- والنهي عن السلام بالاشارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والاخرس وكذا	8453	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2965	true	35549224093445753	3	120	14	675	1645	300	لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشارة قال الحافظ ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه النساءي بسند جيد فتح الباري 13255 ويءيد ذلك ايضا ان السلف كانوا يكرهون التسليم باليد فقد روي الامام البخاري في الادب المفرد عن عطاء بن ابي رباح قال كانوا يكرهون التسليم باليد وقال الشيخ الالباني صحيح الاسناد صحيح الادب المفرد 1385 وقال الشيخ الالباني في موضع اخر واسناده صحيح علي شرطه في الصحيح حجاب المراة المسلمة ص ويجوز التسليم بالاشارة مع التلفظ اذا كان المسلم عليه بعيدا بحيث لا يسمع التسليم قال العلامة فضل الله الجيلاني والنهي عن السلام بالاشارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والاخرس وكذا	2965	-5901131014849447879	234	418.0	191	813	28.78228759765625	38	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08461	false	2540369093823555695	73	172	351	863	1488	300	واستدل بالامر بافشاء السلام علي انه لا يكفي السلام سرا بل يشترط الجهر واقله ان يسمع في الابتداء وفي الجواب ولا تكفي الاشارة باليد ونحوه وقد اخرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف ويستثني من ذلك حالة الصلاة فقد وردت احاديث جيدة انه صلي الله عليه وسلم رد السلام وهو يصلي اشارة منها حديث ابي سعيد ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه اشارة ومن حديث بن مسعود نحوه وكذا من كان بعيدا بحيث لا يسمع التسليم يجوز السلام عليه اشارة ويتلفظ مع ذلك بالسلام	8461	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2965	true	35549224093445753	133	192	743	1052	1645	300	واستدل بالامر بافشاء السلام علي انه لا يكفي------- سرا بل يشترط الجهر واقله ان يسمع في الابتداء وفي الجواب ولا تكفي الاشارة باليد ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من ذلك حالة الصلاة فقد وردت احاديث جيدة انه صلي الله عليه وسلم رد السلام وهو يصلي اشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من كان بعيدا بحيث لا يسمع التسليم يجوز السلام عليه اشارة ويتلفظ مع ذلك بالسلام	2965	-5901131014849447879	309	576.0	250	512	60.3515625	56	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03677	false	-4663457105119275110	32	108	179	560	1528	300	وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بسارة -----------------------------الحديث اورده مختصرا وسياتي موصولا مع الكلام عليه في احاديث الانبياء ووجه الدلالة منه ظاهر وهو مبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه ولا سيما اذا لم يرد من شرعنا انكاره قوله واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم ذكره موصولا في هذا الباب قوله وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة	3677	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2967	true	-799539701530667381	38	77	198	392	1455	300	وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه --------السلام بسارة فدخل قرية فيها ملك او جبار فقال اعطوها اجر هاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم------------------------------ وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة	2967	-5901131014849447879	150	252.5	120	410	36.585365295410156	27	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03676	false	-7234138043823249612	98	227	475	1102	1477	300	قوله باب قبول الهدية من المشركين اي جواز ذلك وكانه اشار الي ضعف الحديث الوارد في رد هدية المشرك وهو ما اخرجه---- موسي بن عقبة في المغازي عن -بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ورجال من اهل العلم ان عامر بن مالك الذي يدعي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية مشرك الحديث رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري ولا يصح وفي الباب حديث عياض بن حماد اخرجه ابو داود والترمذي وغيرهما من طريق قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فقال اسلمت قلت لا قال اني نهيت عن زبد المشركين والزبد بفتح الزاي وسكون الموحدة الرفد صححه الترمذي و-بن خزيمة	3676	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2968	true	-6791058331359058448	16	146	81	714	1494	300	قوله باب قبول الهدية من المشركين اي جواز ذلك وكانه اشار الي ضعف الحديث الوارد في رد هدية المشرك وهو ما اخرجه ابو موسي بن عقبة في المغازي عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ورجال من اهل العلم ان عامر بن مالك الذي يدعي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية مشرك الحديث رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري ولا يصح وفي الباب حديث عياض بن حمار اخرجه ابو داود والترمذي وغيرهما من طريق قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فقال اسلمت قلت لا قال اني نهيت عن زبد المشركين والزبد بفتح الزاي وسكون الموحدة الرفد صححه الترمذي وابن خزيمة	2968	-5901131014849447879	626	1234.5	497	633	98.89415740966797	126	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms03681	false	2423254868217791062	17	78	83	396	1476	300	عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بالقاف والمثناة مصغرة بنت عبد العزي بن سعد من بني مالك بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر -في الهدنة وكان ابو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب----- وسمن وقرظ----- فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها وارسلت الي عاءشة سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3681	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2969	true	-4140287923501439886	12	51	65	267	1507	300	عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة ابنة--------------------- عبد العزي----------------------------------------------------------- علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما--------------------------- بهدايا ضباب واقط وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها و--تدخلها بيتها فسالت----- عاءشة النبي-------- صلي الله عليه وسلم	2969	-5901131014849447879	164	238.5	128	324	50.61728286743164	27	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07976	false	2156470550703902867	104	221	503	1041	1406	300	صلي الله عليه وسلم بعد قصة حلة عطارد وفي رواية محمد بن اسحاق فخرجت فزعا فقلت يا رسول الله ترسل بها الي وقد قلت فيها ما قلت قوله انما بعثت بها اليك لتبي--عها او تكسوها في رواية جرير لتصيب بها وفي رواية الزهري عن سالم كما مضي في العيدين تبيعها وتصيب بها حاجتك وفي رواية يحيي بن اسحاق عن سالم كما سياتي في الادب لتصيب بها ما لا وزاد مالك في اخر الحديث فكساها عمر اخا له بمكة مشركا زاد في رواية عبيد الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه وتقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	7976	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2969	true	-4140287923501439886	218	258	1126	1309	1507	300	صلي الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الي عمر منها بحلة فقال عمر كيف البسها------------------------------ وقد قلت فيها ما قلت قال- اني لم اكسكها لتلبسها تبيعها او تكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	2969	-5901131014849447879	108	164.0	81	540	20.0	22	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08311	false	301370797448334519	276	300	1451	1580	1580	300	بطال----- المداراة من اخلاق المءمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الاغلاظ لهم في القول وذلك من اقوي اسباب الالفة وظن بعضهم ان-	8311	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2983	true	8811385017747843266	15	40	73	208	1592	300	بطال قوله المداراة من اخلاق المءمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الاغلاظ لهم في القول وذلك من اقوي اسباب الالفة وظن بعضهم ان	2983	-5901131014849447879	129	246.0	106	135	95.55555725097656	24	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08312	false	-2558137421248240331	0	84	0	460	1509	300	المداراة هي المداهنة فغلط- لان المداراة مندوب اليها والمداهنة محرمة ---------والفرق ان المداهنة من الدهان وهو الذي يظهر علي الشء ويستر باطنه وفسرها العلماء بانها معاشرة الفاسق واظهار الرضا بما هو فيه من غير انكار عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه والانكار عليه بلطف القول والفعل ولا سيما اذا احتيج الي تالفه ونحو ذلك ثم---------------- ذكر حديثين تقدما احدهما حديث عاءشة استاذن علي---- النبي صلي الله عليه وسلم رجل	8312	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2983	true	8811385017747843266	40	128	208	686	1592	300	المداراة هي المداهنة فاخطا لان المداراة مندوب اليها والمداهنة محرمة بالاتفاق والفرق ان المداهنة من الدهان---- الذي يظهر علي الشء ويستر باطنه وفسرها العلماء بانها معاشرة الفاسق واظهار الرضا بما هو فيه من غير انكار عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حتي لا يظهر ما هو فيه والانكار عليه بلطف القول والفعل ولا سيما اذا احتيج الي تالفه ونحو ذلك فتح الباري 144 وقد ذكر الحافظ ايض--------ا حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	2983	-5901131014849447879	417	758.0	337	490	85.10204315185547	72	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms07763	false	-709458122368184782	218	295	1070	1443	1466	300	البيهقي واما ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا عدوي فهو علي الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من اضافة الفعل الي غير الله تعالي وقد يجعل الله بمشيءته مخالطة الصحيح من به شء من هذه العيوب سببا لحدوث ذلك ولهذا قال---------- صلي الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يورد ممرض علي مصح وقال في الطاعون من سمع به بارض فلا يقدم عليه وكل ذلك بتقدير الله تعالي	7763	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2987	true	-326216577344716124	34	112	197	579	1625	300	البيهقي واما ما ثبت عن النبي-صلي الله عليه وسلم انه قال لا عدوي فهو علي الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من اضافة الفعل الي غير الله تعالي وقد يجعل الله بمشيءته مخالطة الصحيح من به شء من هذه العيوب سببا لحدوث ذلك ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد وقال لا يورد ممرض علي مصح وقال في الطاعون من سمع به بارض فلا يقدم عليه وكل ذلك بتقدير الله تعالي	2987	-5901131014849447879	372	729.5	296	383	97.12793731689453	75	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000166-ara1.ms08511	false	-8646827778537821720	26	116	130	587	1540	300	رشد ان----- القيام يقع ع---لي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل---- نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها	8511	-4160265865722444146	Shamela0010517-ara1.ms2993	true	-6961269871487467535	193	282	988	1421	1529	300	رشد المالكي القيام للقادم علي اربعة اوجه 1---- محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام ل--ه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه 2------ مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل الي نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة 3------ جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة 4------ مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدوم-----------ه او الي من تجددت له نعمة ف-هنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها	2993	-5901131014849447879	410	747.0	323	469	87.4200439453125	78	JK000166-ara1	Shamela0010517-ara1