id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00228	true	-8078333949131772898	1	56	5	273	1480	300	مسلم عن نافع بن عبد الحارث----- الخزاعي--------------- وكان عامل عمر ---علي مكة انه لقيه بعسفان فقال له م-------------------------------ن استخلفت فقال استخلفت بن ابزي---- مولي -------لنا فقال عمر استخلفت م------ولي قال انه قارء لكتاب الل------------ه عالم بالفراءض فقال عمر اما ان نبيكم ------------------قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين وعن زيد بن	228	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms162	false	7411056196842421276	172	240	872	1206	1530	300	مسلم ان نافع بن---- الحارث يعني الخزاعي لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله علي مكة فقال------------------- من استعملت علي اهل الوادي قال ابن ا----بزي قال ---ومن ابن ابزي قال مولي من موالينا -قال ---فاستخلفت عليهم مولي قال انه قارء لكتاب الله عز وجل وانه عالم بالفراءض -قال عمر اما ان نبيكم صلي الله عليه وسلمقد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين ولا تظن ان	162	-1214110193668905471	202	270.0	157	369	54.74254608154297	28	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms00364	true	1107095615631567240	2	38	9	176	1454	300	-بن عبد البر- اتفاق اهل السير علي ان غسل الجنابه انما فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة كما فرضت الصلاة وانه لم يصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط الا بوضوء قال وهذا مما لا يجهله عالم وقال	364	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms078	false	3013485804493853179	148	231	830	1252	1623	300	ابن عبد البر3 اتفاق اهل السير علي ان غسل الجنابة----- فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو بمكة لما فرضت الصلاة قلت ويقوي ذلك الاية الكريمة لا يمسه الا المطهرون 4 وقصة اسلام عمر اذ منعته اخته من مس الصحيفة الا بعد ان اغتسل رواه ابو نعيم5 وابن ابي شيبة6 في تاريخه واستدل بها ابن العربي من بقايا شريعة ابراهيم واسماعيل عليهما السلام واما الوضوء فقال ابن عبد البر انه عليه السلامما صلي قط الا بوضوء قال وهذا مما لا يجهله عالم وجزم	78	-1214110193668905471	146	252.0	114	428	34.11214828491211	27	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms00707	true	-600296986234130213	0	30	0	164	1518	300	وذهب الحربي- الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض اهل العلم ان صلاة الليل كانت مفروضة ثم نسخت بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه	707	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms076	false	6425950879314249283	269	299	1374	1539	1540	300	فذهب الحربي1 الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض اهل العلم ان صلاة الليل كانت مفروضة ثم نسخت بقوله تعالي فاقراوا ما تيسر منه	76	-1214110193668905471	162	317.0	132	165	98.18181610107422	27	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms01241	true	-7837693134083628912	126	172	628	881	1541	300	الفاتحة انما ثبت بالحديث فيكون واجبا ياثم من يتركه وتجزء---- الصلاة بدونه واذا تقرر ذلك لا ينقضي عجبي ممن يتعمد ترك قراءة الفاتحة منهم وترك الطمانينة ف-يصلي صلاة يريد ان يتقرب بها الي الله تعالي وهو يتعمد ارتكاب الاثم فيها مبالغة في تحقيق مخالفته لمذهب غيره	1241	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms326	false	232974765141799760	32	75	158	389	1563	300	الفاتحة 3 فهي----------------- واجبة ياثم--- بتركها ولا تبطل الصلاة قال في فتح الباري و-لا ينقضي عجبي ممن يتعمد ترك قراءة الفاتحة منهم وترك الطمانينة فليصلي صلاة يريد ان يتقرب---- الي الله بها ول--و يتعمد ارتكاب الاثم فيها مبالغة في تحقيق مخالفته لمذهب غيره	326	-1214110193668905471	190	310.0	154	258	73.6434097290039	30	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms01542	true	5354566861414226953	52	80	257	406	1609	300	و-بن حبان باسناد صحيح عن انس قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال قد ابدلكم الله تعالي بهما خيرا منهما يوم الفطر والاضحي	1542	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms083	false	-6603124918380589532	1	27	9	154	1581	300	وابن حبان باسناد صحيح عن انس قدم النبي صلي الله عليه وسلم-المدينة ولها يومان يلعبون فيهما -قال--- ابدلكم الله تعالي بهما خيرا منهما يوم الفطر والاضحي	83	-1214110193668905471	143	266.0	117	150	95.33333587646484	24	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms02146	true	825441415418882742	121	166	577	799	1437	300	يحدثهم ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذر فكتب اليه عثمان ان اقدم علي فقدم قوله في و-----------------الذين يكنزون الذهب والفضة سياتي	2146	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms138	false	-7420629521321239193	159	206	771	1005	1474	300	يحدث-- ويقول لا يبي-ن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذر وروي الطبري ان جعل يقول يا معشر الاغنياء واسوا الفقراء بشر الذين يكنزون الذهب والفضة ولا --	138	-1214110193668905471	180	301.5	141	239	75.31380462646484	32	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms03343	true	-7355538374344259608	134	162	718	844	1547	300	من حديث انس ان رجلا من كلاب سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عس-ب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في	3343	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms700	false	4642415711829673159	122	144	665	767	1582	300	------------ان رجلا من كلاب سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عسيب الفحل فنهاه فقال------------- انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في	700	-1214110193668905471	101	175.5	79	127	79.52755737304688	21	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms05775	true	5473832280100581876	45	106	221	519	1449	300	احمد واصحاب السنن وصححه الحاكم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع ---------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد وان عمهما اخذ مالهما قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل الي عمه-ا فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن فما بقي فهو لك	5775	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms086	false	-2942343792496176579	78	131	376	646	1479	300	احمد واصحاب الس-ن وصححه الحاكم--------------------------------- عن جابر---- جاءت امراة سعد بن الربيع الانصاري فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد وان عمهما اخذ مالهما قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن فما بقي فهو لك	86	-1214110193668905471	260	482.5	208	308	84.41558074951172	49	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms05781	true	2603053913217468110	198	267	1053	1411	1569	300	كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة هكذا حملها بن عباس علي من اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم وحملها غيره علي اعم من ذلك فاسند الطبري عنه قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك ومن طريق سعيد بن جبير قال كان الرجل يعاقد الرجل فيرثه وعاقد ابو بكر مولي فورثه قوله فلما نزلت ولكل جعلنا موالي	5781	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms086	false	-2942343792496176579	268	292	1299	1439	1479	300	كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي--------------------- اخي النبي صلي الله عليه وسلمب-ينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نزلت ولكل جعلنا موالي	86	-1214110193668905471	135	239.0	111	358	37.709495544433594	23	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	49	161	268	786	1483	300	قال ابو جعفر النحاس في كتاب معاني القران له بعد ان ساق رواية علي بن ابي طلحة عن بن عباس في تاويل الاية هذا من احسن ما قيل في تاويل الاية واعلاه واجله ثم اسند عن احمد بن حنبل قال بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا انته------------ي وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن -بن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليه------ا في صحيحه هذا كثيرا علي ما بيناه في اماكنه وهي عند الطبري و-بن ابي حاتم و-بن المنذر بوساءط بينهم وبين ابي صالح	6035	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms191	false	-1650548765838603568	56	137	298	688	1521	300	قال ابو جعفر النحاس في----- معاني القران باسناده الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد بن حنبل قال بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا قال في فتح الباري وهذه النسحة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن ---ابن ابي طلحة عن ابن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها كثيرا في صحيح---------------------------------ه وهي عند الطبري وابن ابي حاتم وابن المنذر بوساءط بينهم وبين ابي صالح	191	-1214110193668905471	353	624.5	277	539	65.49165344238281	68	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms06564	true	-4233108436745864293	199	238	1000	1189	1512	300	فيها--- بعض ما سمعوه من اليهود فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- كفي بقوم ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزل----------- اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم وقد	6564	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms013	false	7509448537495717709	63	103	353	549	1589	300	فيها من بعض كتب اهل الكتاب فغضب---- النبي صلي الله عليه وسلموقال كفي بقوم ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم ------الي ما جاء به غير -الي غيرهم فنزل قوله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم وقد	13	-1214110193668905471	159	277.0	126	207	76.81159210205078	29	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms06727	true	-5534319024216124262	115	170	550	807	1451	300	ثم استمتعت منها فلم اخرج حتي حرمها وفي لفظ له رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما بين الركن والباب وهو يقول بمثل حديث بن نمير وكان تقدم في حديث بن نمير انه قال يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة	6727	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms200	false	-6607269165555926426	57	100	279	486	1478	300	ثم استمتعت منها فلم اخرج حتي حرمها---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسلم عن سبرة ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلمقال---------------------------------- ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة	200	-1214110193668905471	158	275.5	124	257	61.478599548339844	32	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms07161	true	1458318059101133855	205	234	1078	1244	1569	300	الشافعي سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول كان اهل الجاهلية يطلقون بثلات الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء والظهار بما بين في القران	7161	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms093	false	2654048676291675942	115	142	623	781	1633	300	الشافعي سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول كان اهل الجاهلية يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فاقر----- الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء والظهار بما بين--- القران	93	-1214110193668905471	157	301.0	130	166	94.57831573486328	26	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms07432	true	8569793934101047131	103	210	519	1042	1499	300	بعض طرقه في الصحيح -----ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل منه وبهذا تتم الدلالة والا فمجرد اكل الصحابة منه وهم في حالة المجاعة قد يقال انه للاضطرار ولا سيما وفيه قول ابي------------------------------ عبيدة-------- ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا وهذه رواية ابي الزبير عن جابر عند مسلم وتقدمت للمصنف في المغازي من هذا الوجه لكن قال قال ابو عبيدة كلوا ولم يذكر بقيته وحاصل -قول ابي عبيدة انه بناه اولا علي عموم تحريم الميتة ثم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر تخصيص المضطر باباحة اكلها اذا كان غير باغ ولا عاد وهم بهذه الصفة لانهم -في سبيل الله	7432	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms074	false	553831645915866694	172	274	933	1420	1539	300	بعض طرق ----الصحيح ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم-اكل منه--------------------------------------------- كما في فتح الباري في كتاب الذباءح لكن رواية--------------- ابي الزبير عن جابر في مسلم ان ابا عبيدة قال لهم ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل فتوي ابي عبيدة انه بناه اولا علي عموم تحريم الميتة تمسكا بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية2 وهي مكية بلا خلاف ثم ذكر تخصيص المضطر باباحة اكلها اذا كان غير باغ ولا عاد والشرط متحقق-- لانهم رسل رسول الله	74	-1214110193668905471	275	431.0	215	673	40.861812591552734	50	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms07450	true	8588303572550370091	20	87	97	443	1524	300	اما السن فعظم ق-----------------------ال البيضاوي- هو قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال -بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل علي انه ----عليه الصلاة والسلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم- فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل	7450	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms060	false	-6449364414659746745	136	201	692	1027	1564	300	اما السن فعظم واما الظفر فسدي الحبشة قال البيضاوي2 هو قياس حذفت مقدمته----- الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاس-ثناء عليها -قال ابن الصلاح3-------------- هذا يدل علي انه كان عليه --------السلام--------قرر لهم ان---- لا تحصل به ذكاة فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل	60	-1214110193668905471	289	480.0	230	376	76.86170196533203	49	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms09431	true	794290354316458667	170	212	863	1070	1503	300	-بن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان ايضا رجع كابي موسي وسلمان المذكور مختلف في صحبته وله اثر في فتوح العراق ايام عمر وعثمان واستشهد في	9431	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms183	false	-8290282206764295260	247	285	1261	1441	1520	300	ابن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موس--------ي وسلمان بن ريبعة الباهلي وقد رجع ابو موسي------- ولعل سلمان بن --رجع كابي موسي وهو----------- مختلف في صحبته وله اثر في فتوح العراق ايام عمر وعثمان واستهشد في	183	-1214110193668905471	170	297.0	133	208	81.73076629638672	32	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms09773	true	-1291728975500953946	0	26	0	138	1501	300	سبحان الله هذه وهذه سواء الابهام والخنصر -قال ويحك ان السنة منعت القياس اتبع ولا تبتدع واخرجه -بن المنذر وسنده صحيح واخرج مالك في الموطا ان	9773	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms226	false	-8189505156621112247	268	294	1464	1604	1632	300	سبحان الله هذه وهذه سواء الابهام والخنصر فقال ويحك ان السنة منعت القياس اتبع ولا تبتدع واخرجه ابن المنذر وسنده صحيح واخرج مالك في الموطا عن	226	-1214110193668905471	137	263.0	111	140	97.85713958740234	23	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms09773	true	-1291728975500953946	158	211	802	1056	1501	300	في اصبع المراة قال عشر---------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال يا بن اخي----------------------------------------------------------- هي السنة فانما قال ذلك------------------- لان دية المراة نصف دي--------ة الرجل لكنها عنده تساويه فيما كان قدر ثلث الدية فما دونه	9773	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms227	false	9173224656434210071	0	62	0	305	1539	300	في اصبع المراة قال عشرة من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقله فقال له سعيد اعراقي انت فقال ربيعة بل عالم مستثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة-------------- لان مذهب اهل الحجاز ان---- المراة تكون ديتها كدية الرجل الي--------------------------- ثلث الدية لما رواه	227	-1214110193668905471	185	287.0	145	350	52.85714340209961	33	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms10394	true	2251452259510074308	25	79	119	386	1503	300	ان نافع بن عبد الحارث------------- لقي عمر بعسفان وكان عمر استعمله علي مكة فقال من استعملت علي--هم ------فقال -بن ابزي يعني بن عبد ا----------لرحمن-------- قال -استعملت عليهم مولي قال انه قارء لكتاب الل------------ه عالم بالفراءض فقال عمر---- ان نبيكم ------------------قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين 1 قوله باب العرفاء	10394	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms162	false	7411056196842421276	173	241	877	1213	1530	300	ان نافع بن---- الحارث يعني الخزاعي لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله علي مكة فقال من استعملت علي اهل الوادي قال ابن ابزي قال ومن ابن ابزي قال مولي من موالينا قال فاستخلفت عليهم مولي قال انه قارء لكتاب الله عز وجل وانه عالم بالفراءض -قال عمر اما ان نبيكم صلي الله عليه وسلمقد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين ولا تظن ان القر-اء	162	-1214110193668905471	235	347.0	185	342	68.71344757080078	35	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms10530	true	-4583063549315501054	78	255	390	1296	1539	300	في ذلك قا---ل البغوي- في شرح السنة المساءل علي وجهين احدهما ما كان علي وجه التعليم لما يحتاج اليه من ام-ر الدين فهو جاءز بل مامور به لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر الاية وعلي ذلك تتنزل اسءلة الصحابة عن الانفال والكلالة وغيرهما ثانيهما ما كان علي وجه التعنت والتكلف وهو المراد في هذا الحديث والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ورود الزجر في الحديث عن ذلك وذم السلف فعند احمد من حديث معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاغلوطات- قال الاوزاعي هي شداد المساءل وقال الاوزاعي ايضا ان الله اذا اراد ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط فلقد رايتهم اقل الناس علما وقال بن وهب سمعت مالكا يقول المراء في العلم يذهب بنور العلم من قلب الرجل وقال بن العربي كان النهي عن---------------- السءال في العهد النبوي خشية ان ينزل ما يشق عليهم فاما بعد- فقد امن ذلك لكن اكثر النقل عن السلف بكراهة الكلام في المساءل التي لم تقع قال وانه لمكروه ان لم يكن حراما الا للعلماء فانهم فرعوا ومهد-------وا فنفع الله من بعدهم بذلك ولا سيما مع ذهاب العلماء ودروس العلم	10530	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms250	false	8336984151133921566	57	226	275	1169	1554	300	في الاية وقال البغوي5 في شرح السنة المساءل علي وجهين احدهما ما كان علي وجه التعليم لما يحتاج اليه من امور الدين فهو جاءز بل مامور به لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر------ وعلي ذلك تتنزل اسءلة الصحابة عن الانفال والكلالة وغيرهما ثانيهما ما كان علي وجه التعنت والتكلف وهو المراد --------بحديث دعوني ما تركتكم فانما اهلك من قبلكم كثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم قال الحافظ العسقلاني8 ويءيده ورود الزجر في الحديث عن ذلك وذم السلف فعند احمد من حديث معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن الاغلوطات1 قال الاوزاعي هي شواذ المساءل وقال--------- ايضا ان الله---- اراد ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط فلقد رايتهم اضل الناس علما وقال ا------------------------------------------------------------------------بن العربي كان النهي في الزمن النبوي عن السءال---------------- خشية ان ينزل ما يشق عليهم -اما بعده فقد امن ذلك لكن اكثر النقل عن السلف بكراهة الكلام في المساءل التي لم تقع قال وانه لمكروه ان لم يكن حراما الا للعلماء فانهم -------مهدوا وفرعوا فنفع الله من بعدهم بذلك ولا سيما مع ذهاب العلماء ودروس العلم	250	-1214110193668905471	761	1394.5	610	1018	74.7544174194336	139	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms10530	true	-4583063549315501054	257	285	1308	1451	1539	300	وينبغي ان يكون محل الكراهة للعالم اذا شغله ذلك عما هو اعم منه وكان ينبغي تلخيص ما يكثر وقوعه مجردا عما يندر ولا سيما في المختصرات ليسهل تناوله	10530	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms251	false	-8270830181587369760	80	107	406	544	1577	300	وينبغي ان يكون محل الكراهة للعالم اذا شغله ذلك عما هو اهم منه وين----بغي تلخيص ما يكثر وقوعه مجر-ا عما يندر ولا سيما في المختصرات ليسهل تناوله	251	-1214110193668905471	135	261.5	108	143	94.40559387207031	24	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms10583	true	-282218217798212298	183	219	920	1106	1499	300	الموفق وقال -بن العربي وغيره القران هو الاصل فان كانت دلالته خفية نظر في السنة فان بينته والا فالجلي من السنة وان كانت الدلالة منها خفية نظر فيما اتفق عليه الصحابة فان اختلفوا رجح فان- لم	10583	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms015	false	9082139465635112602	265	300	1427	1608	1608	300	الاصول وقال ابن العربي وغيره القران هو الاصل فان كانت دلالته خفية نظر في السنة فان بينته----- فالجلي من السنة وان كانت الدلالة فيه- خفية نظر فيما اتفق عليه الصحابة فان اختلفوا رجح فانت لم-	15	-1214110193668905471	173	313.0	139	188	92.02127838134766	31	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms10583	true	-282218217798212298	249	299	1241	1494	1499	300	----الفتن وانشد -بن عبد البر لابي محمد اليزيدي النحوي المقرء المشهور برواية ابي عمرو بن العلاء من ابيات طويلة في اثبات القياس لا تكن كالحمار يحمل اسفا را كما قد قرات في القران ان هذا القياس في كل امر عند اهل العقول كالميزان لا يجوز القياس في الدين الا لفقيه	10583	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms048	false	696849801234474366	98	141	549	758	1561	300	سيدنا عمر وانشد ابن عبد البر لابي محمد اليزيدي2----------------------------------------------- من ابيات طويله في اثبات القياس لا تكن كالحمار يحمل اسفا را كما قد قرات في القران ان هذا القياس في كل امر عند اهل العق-ل كالميزان لا يجوز القياس في الدين الا لف-يه	48	-1214110193668905471	198	360.0	156	258	76.74418640136719	37	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000166-ara1.ms10584	true	6711914099411549954	0	84	0	423	1613	300	صوان ليس يغني عن جاهل قول راو عن فلان وقوله عن فلان ان اتاه مسترشدا افتاه بحديثين فيهما معنيان ان من يحمل الحديث ولا يعرف فيه المراد كالصيدلاني حكم الله في الجزاء ذوي عد ل لذي الصيد بالذي يريان لم يوقت ولم يسم ولكن قال فيه فليحكم العدلان ولنا في النبي صلي علي ه الله والصالحون كل اوان اسوة في مقاله لمعاذ اقض بالراي ان اتي الخصمان وكتا--ب الفاروق ي-رحمه الله الي الاشعري في تبيان قس اذا اشكلت عليك امور ثم قل بالصواب والعرفان	10584	-4160265865722444146	Shamela0010013-ara1.ms048	false	696849801234474366	142	218	762	1138	1561	300	صوان ليس يغني عن جاهل قول راو عن فلا- وقوله عن فلان ان اتاه مسترشد- افتاه بحديثين ف-هما معنيان ان من يحمل الحديث ولا يعرف فيه المراد كالصيدلاني حكم الله في الجزاء ذوي عد ل لذي الصيد بالذي يريان لم يوقت ولم يسم ولكن قال فيه فليحكم العدل-----------------------------------------------ان اسوة في مقالة لمعاذ اقض بالراي ان اتي الخصمان ولذا في النبي صلي عليه الله والصالحون في كل اوان قس اذا اشكلت عليك امور ثم قل بالصواب والعرفان	48	-1214110193668905471	344	630.5	274	426	80.75117492675781	62	JK000166-ara1	Shamela0010013-ara1