id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00233	true	7540186505598156225	173	295	922	1586	1615	300	فحدثوني ما هي وفي رواية نافع عند المءلف في التفسير اخبروني وفي رواية عند الاسماعيلي انبءوني وفي رواية مالك عند المصنف في باب الحياء في العلم حدثوني ما هي وقال فيها فقالوا اخبرنا بها فدل ذلك علي ان التحديث والاخبار والانباء عندهم سواء وهذا لا خلاف فيه عند اهل العلم بالنسبة الي اللغة ومن اصرح الادلة فيه قوله تعالي- يومءذ تحدث اخبارها وقوله تعالي- ولا ينبءك مثل خبير واما بالنسبة الي الاصطلاح ففيه الخلاف فمنهم من استمر علي اصل اللغة وهذا راي الزهري ومالك و-بن عيينة ويحيي القطان واكثر الحجازيين والكوفيين وعليه استمر عمل المغاربة ورجحه -بن الحاجب في مختصره ونقل عن الحاكم انه مذهب الاءمة الاربعة ومنهم من راي اطلاق -ذلك حيث يقرا الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرا عليه وهو	233	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms151	false	-8123119481404037423	121	218	648	1185	1628	300	فحدثوني ما هي وفي رواية ---------------------------اخبروني وفي رواية--------------- انبءوني------------------------------------------------------------------------------------------ فدل ذلك علي ان التحديث والاخبار والانباء عندهم سواء وهذا لا خلاف فيه عند اهل العلم بالنسبة الي اللغة ومن اصرح الادلة فيه قوله تعالي1 يومءذ تحدث اخبارها وقوله تعالي2 ولا ينبءك مثل خبير واما بالنسبة الي الاصطلاح ففيه الخلاف فمنهم من استمر علي اصل اللغة وهذا راي الزهري ومالك وابن عيينة ويحيي القطان واكثر الحجازيين والكوفيين وعليه استمر عمل المغاربة ورجحه ابن الحاجب في مختصره ونقل عن الحاكم انه مذهب الاءمة الاربعة ومنهم من راي اطلاقه ذلك حيث يقرا الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرا عليه وهو	151	3514474409227766999	531	997.0	435	669	79.37220001220703	92	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms00234	true	5380838895270350907	8	90	38	480	1549	300	التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والاخبار بما يقرا عليه وهذا مذهب -بن جريج والاوزاعي والشافعي و-بن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع وكذا خصصوا الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن	234	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms151	false	-8123119481404037423	218	300	1185	1628	1628	300	التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والاخبار بما يقرا عليه وهذا مذهب ابن جريج والاوزاعي والشافعي وابن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع وكذا خصصوا الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن-	151	3514474409227766999	441	867.0	360	444	99.32432556152344	80	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms00234	true	5380838895270350907	90	149	480	812	1549	300	بعضهم ان ذلك علي سبيل الوجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طاءل تحته نعم يحتاج المتاخرون الي مراعاة الاصطلاح المذكور لءلا يختلط لانه صار حقيقة عرفية عندهم فمن تجوز عنها احتاج الي الاتيان بقرينة تدل علي مراده والا فلا يءمن اختلاط المسموع بالمجاز بعد تقرير الاصطلاح فيحمل ما يرد من الفاظ المتقدمين علي محمل واحد بخلاف المتاخرين	234	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms152	false	-8292490669143032537	0	58	0	325	1586	300	بعضهم ان ذلك علي -------وجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طاءل تحته نعم يحتاج المتاخرون الي مراعاة الاصطلاح المذكور لءلا يختلط لانه صار حقيقة عرفية عندهم فمن تجوز عنها احتاج الي الاتيان بقرينة تدل علي مراده والا فلا يءمن اختلاط المسموع بالمجاز بعد تقرير الاصطلاح فيحمل ما يرد من الفاظ المتقدمين علي محمل واحد بخلاف المتاخرين	152	3514474409227766999	325	642.0	267	332	97.89156341552734	57	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms00314	true	6238513081580276850	178	300	880	1494	1494	300	رضي الله عنه قوله -------------------------لا تكذبوا علي هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب الي ولا مفهوم لقوله علي لانه لا-يتصور ان يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء كان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه ولا يعتد بمن خالف ذلك من الكراميه حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب في تثبيت ما ورد في القران والسنة واحتجوا بانه كذب له لا عليه وهو جهل باللغه العربيه وتمسك بعضهم-	314	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms123	false	-5188085731359356000	42	163	218	841	1542	300	رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار ---------------معناه لا تنسبوا الكذب الي ولا مفهوم لقوله علي لانه لا يتصور ان يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اعتز قوم من الجهلة فوضعوا احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم-ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء كان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه ولا يعتد بمن خالف ذلك من الكرامية حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب في تثبيت ما ورد في القران والسنة واحتج-- بانه كذب له لا عليه وهو جهل باللغة العربية وتمسك بعضهم	123	3514474409227766999	558	1059.5	451	641	87.05148315429688	101	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms00315	true	-6748586496161982917	0	112	0	582	1564	300	بما ورد في بعض طرق الحديث من زيادة لم تثبت وهي ما اخرجه البزار من حديث -بن مسعود بلفظ من كذب علي ليضل به الناس الحديث وقد اختلف في وصله وارساله ورجح الدارقطني والحاكم ارساله واخرجه الدارمي من حديث يعلي بن مرة بسند ضعيف وعلي تقدير ثبوته فليست اللام فيه للعلة بل للصيرورة كما فسر قوله تعالي- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس والمعني ان مال امره الي الاضلال او هو من تخصيص بعض افراد العموم بالذكر فلا مفهوم له كقوله تعالي- لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ولا تقتلوا اولادكم من املاق فان قتل الاولاد ومضاعفة الربا والاضلال في هذه الايات انما هو لتاكيد الامر فيها لا لاختصاص الحكم	315	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms123	false	-5188085731359356000	163	275	841	1425	1542	300	بما ورد في بعض طرق الحديث من زيادة لم تثبت وهي ما اخرجه البزار من حديث ابن مسعود بلفظ من كذب علي ليضل به الناس الحديث وقد اختلف في وصله وارساله ورجح الدارقطني والحاكم ارساله واخرجه الدارمي من حديث يعلي بن مرة بسند ضعيف وعلي تقرير ثبوته فليست اللام فيه للعلة بل للصيرورة كما فسر قوله تعالي1 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس والمعني ان مال امره الي الاضلال او هو من تخصيص بعض افراد العموم بالذكر فلا مفهوم له كقوله تعالي2 لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ولا تقتلوا اولادكم من املاق فان قتل الاولاد ومضاعفة الربا والاضلال في هذه الايات انما هو لتاكيد الامر فيها لا -اختصاص الحكم	123	3514474409227766999	580	1139.0	468	585	99.14530181884766	107	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms00320	true	-2670614915954094992	245	294	1263	1525	1555	300	اطلق عليه جماعة انه متواتر ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لان شرط التواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجوده في كل طريق منها بمفردها واجيب بان المراد ب--اطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم	320	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms120	false	-5783615311556523746	202	246	1075	1311	1594	300	اطلق عليه جماعة انه متواتر ونوزع ب-----------------------ان شرط التواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق----- بمفردها اجبيب بان المراد من اطلاق كونه متواترا رواية المجموع من المجموع من ابتداءة الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم	120	3514474409227766999	226	415.5	183	264	85.60606384277344	36	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms00320	true	-2670614915954094992	62	211	331	1102	1555	300	وقد اعتني جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فاول من وقفت علي كلامه في ذلك علي بن المديني وتبعه يعقوب بن شيبة فقال روي هذا الحديث من عشرين وجها عن الصحابة من الحجازيين وغيرهم ثم ابراهيم الحربي وابو بكر البزار فقال كل منهما انه ورد من حديث اربعين من الصحابة------------------------ وجمع طرقه في ذلك العصر ابو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال ابو بكر الصيرفي شارح رسالة الشافعي رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم بن منده رواه اكثر من ثمانين نفسا وقد خرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلا وقد جمع طرقه ب-ن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك جزم -بن دحية وقال ابو موسي المديني يرويه نحو ماءة من الصحابة وقد جمعها بعده الحافظان يوسف بن خليل و--------ابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة علي	320	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms121	false	-630120272882706432	56	146	288	756	1550	300	وقد اعتني جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم الحربي------------------------------ انه ورد من حديث اربعين من الصحابة وكذا قال ابو بكر البزار وجمع طرقه ا-------------بو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وجمعها--------------------------------------------------------------------- الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم بن منده رواه اكثر من ثمانين ن---------------------------------------فسا و---جمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية ثم------------------------------------------------- جمعها----- الحافظان يوسف بن خليل الدمشقي وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لك- منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة رضي	121	3514474409227766999	419	678.5	335	805	52.04969024658203	73	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms00337	true	-1037589003068811729	118	159	552	754	1470	300	احفظ الصحابة للحديث قال----- الشافعي رضي الله عنه ابو هريرة احفظ من روي الحديث في عصره و---------قد كان بن عمر---- يترحم عليه في جنازته ويقول كان يحفظ علي المسلمين حديث النبي صلي الله عليه وسلم روا------ه بن سعد وقد دل الحديث	337	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms033	false	3971419884262219351	149	194	745	966	1505	300	احفظ الصحابة اسند البيهقي عن الشافعي انه قال----- ابو هريرة احفظ من روي الحديث في دهره وروي ابن سعد ان ابن عمر كان يترحم عليه في جنازته ويقول كان يحفظ علي المسلمين حديث النبي صلي الله عليه وسلمثم عبد الله بن عمر روي الفي حديث	33	3514474409227766999	162	256.5	126	226	71.6814193725586	27	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms00354	true	3883441113561820942	10	136	49	701	1552	300	ومثله قول -بن مسعود ما انت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة رواه مسلم------------------- وممن كره التحديث ببعض دون بعض احمد في الاحاديث التي ظاهرها الخروج علي السلطان ومالك في احاديث الصفات وابو يوسف في الغراءب ومن قبلهم ابو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وان المراد ما يقع من الفتن ونحوه عن حذيفة وعن الحسن انه انكر تحديث انس للحجاج بقصة العرنيين لانه اتخذها وسيلة الي ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتاويله الواهي وضابط ذلك ان يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الاصل غير مراد فالامساك عنه عند من يخشي عليه الاخذ بظاهره مطلوب والله اعلم 128 قوله حدثني ابي هو هشام بن ابي عبد الله الدستواء---------------------------ي قوله رديفه اي راكب خلف رسول الله صلي الله عليه	354	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms056	false	8884895976680530474	152	280	734	1401	1501	300	ومثله قول ابن مسعود ما انت محدث- قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة رواه مسلم قال الحافظ ابن حجر وممن كره التحديث ببغض دون بعض احمد في الاحاديث التي ظاهرها الخروج علي الامير --مالك في احاديث الصفات وابو يوسف في الغراءب ومن قبلهم ابو هريرة كما روي -عنه في الجرابين1وان المراد ما يقع من الفتن ونحوه عن حذيفة وعن الحسن انه انكر تحديث انس للحجاج بقصة العرنيين2 انه اتخذها وسيلة الي ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتاويله الواهي وضابط ذلك ان يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الاصل غير مراد فالامساك عنه عند من يخشي عليه الاخذ بظاهره مطلوب ا ه ولما كان النهي للمصلحة لا للتحريم اخبر به معاذ لعموم الاية بالتبليغ قال بعضهم النهي في قو----------------------------له صلي الله عليه	56	3514474409227766999	549	1002.0	443	699	78.540771484375	98	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms00358	true	8420391764915206754	171	251	816	1209	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حالي هذه ما حدثتكموه سمعته يقول من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة واذا عورض هذا الجواب فاجيب عن اصل الاشكال بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذا اطلع علي انه لم يكن المقصود من المنع التحريم بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا هريرة ان يبشر بذلك الناس فلقيه عمر فدفعه وقال ارجع يا ابا هريرة ودخل علي اثره فقال يا رسول الله ------------------لا تفعل فاني اخشي ان يتكل الناس فخلهم يعملون فقال فخلهم	358	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms124	false	366624313315737749	74	148	352	729	1571	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلمالا حرمه الله علي النار وقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلمافلا اخبر به الناس فيستبشروا قال اذا يتكلوا واخبر بها معاذ عند موته تاثما وروي مسلم--------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر ابا هريرة ان يبشر بذلك الناس فلقيه عمر فدفعه وقال ارجع يا ابا هريرة ودخل علي اثره فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلملا تفعل فاني اخشي ان يتكل الناس فخلهم يعملون فقال فخلهم	124	3514474409227766999	196	197.0	156	552	35.50724792480469	38	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms03114	true	-2898897697213743122	177	281	840	1374	1470	300	باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات في رواية الكشميهني من المشبهات بميم وتثقيل وفي نسخة بمثناة بدل التثقيل والكل بمعني مشكلات وهذه الترجمة معقودة لبيان ما يكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من التنطع في الورع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي الورع اقسام ورع الصديقين وهو ترك ما لا يتناول بغير نية القوة علي العبادة وورع المتقين وهو ترك ما لا شبهة فيه ولكن يخشي ان يجر الي الحرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق اليه احتمال التحريم بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع فان لم يكن فهو ورع الموسوسين قال ووراء ذلك ورع الشهود وهو ترك ما يسقط الشهادة اي اعم من ان يكون ذلك المتروك حراما ام لا	3114	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms069	false	3065067186463836850	51	190	260	958	1504	300	باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات ان غرض البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ورع الموسوسين كمن يمتنع من اكل الصيد خشية ان يكون الصيد كان لانسان ثم انفلت منه وكمن يترك شراء ما يحتاج اليه من مجهول لا يجري اماله حرام ام حلال وليست هناك علامة تدل علي الحرمة وكمن يترك تناول الشء لخبر ورد فيه متفق علي ضعفه وعدم الاحتجاج به ويكون دليل الاباحة قويا وتاويله ممتنع او مستبعد قال الغزالي الورع اقسام ورع الصديقين وهو ترك ما لا يتناول بغير نية القوة علي العبادة وورع المتقين وهو ترك ما لا شبهة فيه ولكن يخشي ان يجر الي الحرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق اليه احتمال التحريم بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع فان لم يكن فهو ورع الموسوسين قال ووراء ذلك ورع الشهود وهو ترك ما يسقط الشهادة--- اعم من ان يكون ذلك المتروك حراما ام لا	69	3514474409227766999	399	742.5	317	797	50.06273651123047	78	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms03115	true	-801474716755332076	1	43	5	218	1473	300	منه وكمن يترك شراء ما يحتاج اليه من مجهول لا يدري اماله حلال ام حرام-------- وليست هناك علامة تدل علي الثاني وكمن يترك تناول الشء لخبر ورد فيه متفق علي ضعفه وعدم الاحتجاج به ويكون دليل اباحته- قويا وتاويله ممتنع او مستبعد	3115	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms069	false	3065067186463836850	78	120	395	609	1504	300	منه وكمن يترك شراء ما يحتاج اليه من مجهول لا يجري اماله-------- حرام ام حلال وليست هناك علامة تدل علي الحرمة وكمن يترك تناول الشء لخبر ورد فيه متفق علي ضعفه وعدم الاحتجاج به ويكون دليل الاباحة قويا وتاويله ممتنع او مستبعد	69	3514474409227766999	196	365.0	156	222	88.28829193115234	36	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms03210	true	3514516996176550054	229	261	1145	1304	1502	300	من رواية-- ابي هريرة و----------------------------لم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي وهو كلام اذي قاءله به نفسه وفي حكايته غني عن تكلف الرد عليه	3210	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms054	false	-3699548877305999083	47	83	233	411	1515	300	من رد حديث ابي هريرة في المصراة1 المتفق عليه لانه لم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما رواه مخالفا للقياس فقد----------- اذي قاءله به نفسه وفي حكايته غني عن تكلف الرد عليه	54	3514474409227766999	140	244.5	110	189	74.0740737915039	27	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms03211	true	5561263017388424273	23	88	107	452	1542	300	وقال -بن السمعاني في الاصطلام التعرض الي جانب الصحابة علامة علي خذلان فاعله بل هو بدعة وضلالة وقد اختص ابو هريرة بمزيد الحفظ لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم له يعني المتقدم في كتاب العلم وفي اول البيوع ايضا وفيه قوله ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا الحديث	3211	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms054	false	-3699548877305999083	129	183	632	929	1515	300	وقال ابن السمعاني في الاصطلاح التعرض الي جانب الصحابة علامة علي خذلان فاعله بل هو بدعة وضلالة وقد اختص ابو هريرة بمزيد الحفظ لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-له يعني----------------------------------------------- قوله ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا الحديث	54	3514474409227766999	295	562.0	241	346	85.26011657714844	54	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms03213	true	-7163070849306100807	66	104	351	541	1633	300	-بن السمعاني متي ثبت الخبر صار اصلا من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر لانه ان وافقه فذاك وان خالفه فلا يجوز رد احدهما لانه رد للخبر بالقياس وهو مردود ب--اتفاق فان السنة مقدمة علي القياس	3213	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms054	false	-3699548877305999083	4	42	25	216	1515	300	ابن السمعاني متي ثبت الخبر صار اصلا من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر لانه ان وافقه فذاك وان خالفه -لم يج-ز رد احدهما لانه رد للخبر بالقياس وهو مردود بالاتفاق فان السنة مقدمة علي القياس	54	3514474409227766999	187	352.5	149	193	96.89118957519531	34	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms04749	true	-5768302591208759552	16	44	93	248	1530	300	علي الغالب والاكثرية----- فقد وجد فيمن بعد الصحابة من القرنين من وجدت فيه الصفات المذكورة المذمومة لكن بقلة بخلاف من بعد القرون الثلاثة فان ذلك كثر فيهم واشتهر	4749	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms087	false	7837450700739727246	171	199	876	1027	1497	300	علي الغالب والاكثرية والا فقد وجد فيمن بعد الصحابة من القرنين من وجدت فيه الصفات ---------المذمومة لكن بقلة بخلاف من بعد القرون الثلاثة فان ذلك كثر فيهم واشتهر	87	3514474409227766999	146	282.0	119	160	91.25	26	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	17	86	84	411	1436	300	عمر ارسل ال----ي ان اتيه فاتيت بابه قوله فقال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت في رواية مسلم فسلمت علي بابه ثلاثا فلم يردوا علي فرجعت وتقدم في البيوع من طريق عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب فلم يءذن له وكانه كان مشغولا فرجع ابو موسي ففزع عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع	8473	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms094	false	7080161658744824605	260	293	1316	1470	1507	300	عمر ولفظ البخاري عن ابي موسي ق-------------ال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه كان مشغولا فرجعت ففرغ --------عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس ايذنوا له قيل قد- رجع	94	3514474409227766999	127	216.5	98	331	38.36857986450195	24	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms09469	true	7175693424482072773	121	199	623	1002	1531	300	عن عبد الله هو بن مسعود---- قوله-------------- ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون ه-ذا طرف------------ من حديث اخرجه الاسماعيلي بتمامه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بسنده هذا الي هزيل قال جاء رجل الي عبد الله فقا---------ل اني اعتقت عبدا لي ساءبة فمات فترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله فذكر حديث الباب وزاد و----------------------------------انت ولي نعمته فلك ميراثه فان تاثمت او تحرجت في شء فنحن نقبله---- ونجعله في بيت المال	9469	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms168	false	6771058503239662571	110	187	514	894	1467	300	عن عبد الله--- بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون هكذا اورده وهو مختصر من حديث موقوف اوله------------------------------------------------------------------------ جاء رجل الي عبد الله بن مسعود فقال اني اعتقت عبدا لي ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون فانت ولي نعمته فلك ميراثه فان تاثمت و--تحرجت في شء فنحن نقبله منك ونجعله في بيت المال	168	3514474409227766999	263	404.0	205	457	57.549232482910156	48	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms10493	true	-4626250781674167831	232	300	1198	1519	1519	300	عليه وسلم وقد نقل---- بعض العلماء----- لقبول خبر الواحد ان كل صاحب و--تابع سءل عن نازلة في الدين فاخبر الساءل بما عنده فيها من الحكم انه لم يشترط عليه احد منهم ان لا يعمل بما اخبره به من ذلك حتي يسال غيره فضلا عن ان يسال الكواف بل كان كل منهم يخبره بما عنده فيعمل بمقتضاه ولا ينكر عليه ذلك فدل علي اتفاقهم علي وجوب العمل بخبر الواحد-	10493	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms098	false	-3872556085072525544	195	266	996	1329	1487	300	اليه ومما نقله فيه ان بعض العلماء احتج لقبول خبر الواحد ان كل صاحب او تابع سءل عن نازلة في الدين فاخبر الساءل بما عنده فيها من الحكم انه لم يشترط عليه احد منهم ان لا يعمل بما اخبره به من ذلك حتي يسال غيره فضلا عن ان يسال الكواف بل كان كل منهم يخبره بما عنده فيعلم بمقتضاه ولا ينكر عليه ذلك فدل علي اتفاقهم علي وجوب العمل بخبر الواحد	98	3514474409227766999	308	580.5	242	333	92.49249267578125	60	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms10494	true	-5812067883465237298	145	177	724	872	1511	300	قال -بن القيم في الرد علي من رد خبر الواحد اذا كان زاءدا علي القران ما ملخصه السنة مع القران علي ثلاثة اوجه احدها ان توافقه من كل وجه فيكون من توارد	10494	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms098	false	-3872556085072525544	268	300	1339	1487	1487	300	قال ابن القيم في الرد علي من رد خبر الواحد اذا كان زاءدا علي القران ما ملخصه السنة مع القران علي ثلاثة اوجه احدها ان توافقه من كل وجه فيكون من توارد-	98	3514474409227766999	147	284.0	116	149	98.65771484375	31	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms10494	true	-5812067883465237298	177	300	872	1511	1511	300	الادلة ثانيها ان تكون بيانا لما اريد بالقران ثالثها ان تكون دالة علي حكم سكت عنه القران وهذا الثالث يكون حكما مبتدا من النبي صلي الله عليه وسلم فتجب طاعته فيه ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يطاع الا فيما وافق القران لم تكن له طاعة خاصة وقد قال تعالي- من يطع الرسول فقد اطاع الله وقد تناقض من قال انه لا يقبل الحكم الزاءد علي القران الا ان كان متواترا او مشهورا فقد قالوا بتحريم المراة علي عمتها وخالتها وتحريم ما يحرم من النسب بالرضاعة وخيار الشرط والشفعة والرهن في الحضر وميراث الجدة وتخيير الامة اذا -عتقت ومنع الحاءض من الصوم والصلاة ووجوب الكفارة علي من جامع وهو صاءم في رمضان ووجوب احداد المعتدة عن الوفاة وتجويز الوضوء بنبيذ التمر-	10494	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms099	false	6169303580582916612	0	118	0	622	1624	300	الادلة ثانيها ان تكون بيانا لما اريد بالقران ثالثها ان تكون دالة علي حكم سكت عنه القران وهذا الثالث يكون حكما مبتدا من النبي صلي الله عليه وسلم-فتجب طاعته فيه ولو كان النبي -------------------لا يطاع الا فيما وافق القران لم تكن له طاعة خاصة وقد قال تعالي1 من يطع الرسول فقد اطاع الله وقد تناقض من قال انه لا يقبل الحكم الزاءد علي القران الا ان كان متواترا او مشهورا فقد قالوا بتحريم المراة علي عمتها وخالتها وتحريم ما يحرم من النسب بالرضاعة وخيار الشرط والشفعة والرهن في الحضر وميراث الجدة وتخيير الامة اذا اعتقت ومنع الحاءض من الصوم والصلاة ووجوب الكفارة علي من جامع وهو صاءم في رمضان ووجوب احداد المعتدة عن الوفاة وتجويز الوضوء بنبيذ التمر	99	3514474409227766999	619	1204.0	502	642	96.41744232177734	116	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000166-ara1.ms10495	true	-4272127528358507287	0	76	0	431	1550	300	وايجاب الوتر وان اقل الصداق عشرة دراهم وتوريث بنت الابن السدس مع البنت واستبراء المسببة بحيضة وان اعيان بني الام يتوارثون ولا يقاد الوالد بالولد واخذ الجزية من المجوس وقطع رجل السارق في الثانية وترك الاقتصاص من الجرح قبل الاندمال والنهي عن بيع الكالء بالكالء وغيرها مما يطول شرحه وهذه الاحاديث كلها احاد وبعضها ثابت وبعضها غير ثابت ولكنهم قسموها الي ثلاثة اقسام ولهم في ذلك تفاصيل يطول شرحها ومحل بسطها اصول الفقه وبالله التوفيق 1	10495	-4160265865722444146	Shamela0009993-ara1.ms099	false	6169303580582916612	118	193	622	1045	1624	300	وايجاب الوتر وان اقل الصداق عشرة دراهم وتوريث بنت الابن السدس مع البنت واستبراء المسبية بحيضة وان اعيان بني الام يتوارثون ولا يقاد الوالد بالولد واخذ الجزية من المجوس وقطع رجل السارق في الثانية وترك الاقتصاص من الجرح قبل الاندمال والنهي عن بيع الك--------الء وغيرها مما يطول شرحه وهذه الاحاديث كلها احاد وبعضها ثابت وبعضها غير ثابت ولكنهم قسموها الي ثلاثة اقسام ولهم في ذلك تفاصيل يطول شرحها ومحل بسطها اصول الفقه وبالله التوفيق ا	99	3514474409227766999	421	837.0	346	431	97.67981719970703	72	JK000166-ara1	Shamela0009993-ara1