id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms10929	false	-459601157504881658	109	215	569	1110	1533	300	الامر ----لفظ عام للافعال والاق---------وال كلها ---ومنه قوله تعالي واليه يرجع الامر كله ويقال للابداع امر نحو قوله تعالي الا له الخلق والامر وعلي ذلك حمل بعضهم قوله تعالي قل الروح من امر ربي اي هو من ابداعه ويختص ذلك بالله تعالي دون الخلاءق وقوله ا------نما امر--------------------------------------------نا لشء اذا اردناه اشا-----------------------رة الي ابداعه وعبر عنه باقصر لفظ وابلغ ما نتقدم به فيما بيننا بفعل الشء ومن---------ه وما امرنا الا واحدة فعبر عن سرعة ايجاده باسرع ما يدركه وهمنا والامر التقدم بالشء سواء كان ذلك بقول-- افعل او لتفعل او-------- بلفظ خبر نحو والمطلقات يتربصن او---- باشارة او غير ذلك كتسميته----------- ما راي ابراهيم---------------------------------- امرا حيث قال	10929	-4160265865722444146	Shamela0009856-ara1.ms0253	true	-6891030979413128044	163	300	906	1584	1584	300	الامر وهو لفظ عام للافعال والاقوال والاحوال كلها علي ذلك قوله تعالي واليه يرجع الامر كله ويقال للابداع امر نحو -----------الا له الخلق والامر وعلي ذلك حمل بعضهم قوله تعالي قل الروح من امر ربي اي هو من ابداعه ويختص ذلك بالله------ دون الخلاءق وقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فالاشارة الي ابداعه وعبر عنه باقصر لفظ وابلغ ما يتقدم به فيما بيننا بفعل الشء وعلي ذلك قوله وما امرنا الا واحدة فعبر عن سرعة ايجاده باسرع ما يدركه وهمنا والامر التقدم بالشء سواء كان ذلك بقولهم افعل --وليفعل او كان ذلك بلفظ خبر نحو والمطلقات يتربصن او كان باشارة او غير ذلك الا تري انه قد سمي ما راي ابراهيم عليه السلام في المنام من ذبح ابنه امرا حيث قال-	253	-5734809145958968446	502	878.0	401	698	71.91976928710938	89	JK000166-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000166-ara1.ms09003	false	563898037187641787	101	182	478	888	1481	300	ويعبر بها---- عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة الحساب----- قال الله تعالي وهو اسرع الحاسبين او لما نبه عليه بقوله كانهم يوم ير----------------ون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار واطل----------------قت الساعة علي------------------------- ثلاثة اشياء الساعة الكبري وهي --بعث الناس للمحاسبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد----- نحو ما روي انه راي------------------- عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه---- اخر من مات من الصحابة و---------------------الصغري م----وت الانسان فساعة كل انسان موته	9003	-4160265865722444146	Shamela0009856-ara1.ms0582	true	3678103427966991246	92	207	513	1116	1590	299	ويعبر بالساعة عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة --حسابه كما قال----------- وهو اسرع الحاسبين او لما نبه عليه بقوله ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما -----------لبثوا غير ساعة فالاولي القيامة والثانية الوقت اليسير وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاث ساعات-------- الكبري وهي البعث للحساب ومنه الحديث لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي انه راي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه كان اخر من مات من الصحابة رضي الله عنهم والساعة الصغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته	582	-5734809145958968446	326	459.0	255	635	51.33858108520508	58	JK000166-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000166-ara1.ms08284	false	-4879353138609715278	0	58	0	301	1492	300	كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا ف---------------------------------ي الخبر----------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكونان------- في غيره---------------- كالاستفهام والطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فان----- انخرم شرط لم يك--------ن صدق-----ا بل ا---------------------ما ان يكون كذبا او مترددا بينهما--- علي اعتبار-----ين كقول المنافق------------- محمد رسول الله فانه--- يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله	8284	-4160265865722444146	Shamela0009856-ara1.ms0625	true	-2319823645617200815	166	300	877	1554	1554	300	كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر دون غيره من انواع الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا وقوله انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبار ابكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لا يكون صدقا تاما بل اما الا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول الكافر من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله-	625	-5734809145958968446	255	372.0	200	678	37.610618591308594	43	JK000166-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000166-ara1.ms04862	false	-6083866065439001069	52	73	269	381	1505	300	الصهر الختن واهل بيت المراة يقال لهم الاصهار قاله--- الخليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن الاعرابي الاصهار ما يتحرم بجوار او نسب او تزوج	4862	-4160265865722444146	Shamela0009856-ara1.ms0646	true	-4270666035901124591	193	234	1017	1238	1575	300	الصهر الختن واهل بيت المراة يقال لهم الاصهار كذا قال الخليل وقد يقال لاهل الزوجين جميعا هم اصهار وبينهم صهر وصهورة واصهرت الي ال بني فلان وصاهرت اليهم اذا تزوجت اليهم وقال ابن الاعرابي الاصهار ال--تحرم بجوار او نسب او تزوج	646	-5734809145958968446	104	184.0	84	223	46.63677215576172	17	JK000166-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000166-ara1.ms09974	false	141476680958730549	31	83	176	454	1603	300	اصله من العبر بفتح ثم سكون وهو التجاوز من حال الي حال وخصوا تج-------------اوز الماء---- بسباحة او في سفينة او غيرها بلفظ العبور بضمتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر القوم اذا ماتوا كانهم جازوا القنطرة من الدنيا -الي الاخرة قال---------------------------------------------------------- والاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد ويقال عبرت------------ الرءيا	9974	-4160265865722444146	Shamela0009856-ara1.ms0685	true	-6080132408557489360	34	147	191	804	1632	300	اصل ا----لعبر تج-------------------اوز من حال الي حال واما العبور فيختص بتجاوز الماء اما بسباحة او في سفينة او علي بعير او قنطرة ومنه عبر النهر لجانبه حيث يعبر منه او اليه واشتق منه عبر العين للدمع و الفرات يضرب العبرين بالزبد وهما شطاه وجانباه لانه يعبر منه او اليه وناقة عبر اسفار بالضم وبالكسر لا تزال يسافر عليها قال النابغة وقفت فيها سراة اليوم اسالها عن ال نعم امونا عبر اسفار ومنه العبرة للدمعة ومنه عابر سبيل وعبر القوم---- ماتوا كانهم عبروا --قنطرة--- الدنيا واما العبارة فمختصمة بالكلام العابر الهواء من لسان المتكلم الي سمع السامع والاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد و--التعبير مختص بتفسير الرءيا	685	-5734809145958968446	194	272.0	155	647	29.98454475402832	29	JK000166-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000166-ara1.ms08245	false	-2474699375819186528	44	128	270	720	1605	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو ان تحسن ل---من احسن اليك وتكف الاذي عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف---------- بالشرع ويمكن ان يدخله النسخ ويوصف بالاعتداء مقابلة كالقصاص وارش الجنايات واخذ مال المرتد ولذا -قال تعالي فمن اعتدي عليكم الاية------------------------------------------------------- وهذا النحو هو المعني بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة في خير او ------------شر والاحس---ان مقابلة الخير باكثر منه والشر بالترك او باقل منه 5716 قوله	8245	-4160265865722444146	Shamela0009856-ara1.ms0692	true	3013619282000169091	13	109	68	578	1567	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك و-كف الاذي عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمن--------ة كالقصاص وارش الجنايات واخذ مال المرتد ولذلك قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه قال وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي ذلك سيءة واعتداء وهذا النحو هو المعني بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخير وان شرا فشر والاحسان ان يقابل- الخير باكثر منه والشر---------- باقل منه ----وقوله	692	-5734809145958968446	386	655.5	312	534	72.2846450805664	64	JK000166-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000166-ara1.ms10898	false	-91086291888225209	50	108	279	589	1514	300	العبد من الله----------- التخصيص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله بها وان لم تكن--------------- علي الحد الذي يوصف به الله تعالي نحو الحكمة والعلم والحلم والرحمة وغيرها وذلك يحصل بازالة القاذورات المعنوية من الجهل والطيش والغضب وغيرها---------- بقدر طاقة البشر وهو- قرب روحاني لا بدني وهو المراد بقوله اذا ----------------------------------------تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا	10898	-4160265865722444146	Shamela0009856-ara1.ms0793	true	2749650138741471485	66	135	371	726	1548	300	العبد من الله في الحقيقة التخص-ص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله بها وان لم يكن وصف الانسان به علي الحد الذي يوصف به الله تعالي نحو الحكمة والعلم------- والرحمة و-------ذلك يكون بازالة الاوساخ م-----------ن الجهل والطيش والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وذلك قرب روحاني لا بدني وعلي هذا القرب نبه صلي الله عليه وسلم فيما ذكر الله تعالي من تقرب------ مني شبرا تقربت منه ذراعا	793	-5734809145958968446	240	384.0	191	387	62.0155029296875	40	JK000166-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000166-ara1.ms08259	false	5240407766428606387	91	173	482	928	1535	300	والتكبر والاستكبار متقارب- فالكبر الحالة التي يختص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك ان يتكبر علي -ربه بان يمتنع من قبول الحق والاذعان له بالتوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتكبر ياتي علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة ------------------زاءدة علي محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه وتعالي ب---------المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا بما ليس فيه وهو وصف عامة الناس نحو قوله كذلك- يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار والمستكبر مثله وقال الغزالي الكبر علي	8259	-4160265865722444146	Shamela0009856-ara1.ms0823	true	4634373500480038106	57	206	294	1097	1627	300	والتكبر والاستكبار متقاربة فالكبر --حالة يتخص----ص بها الانسان من اعجابه بنفسه و----ان يري نفسه اكبر من غيره واعظم الكبر التكبر علي الله بالامتناع عن قبول الحق والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهذا هو المذموم وعليه ورد القران الكريم وهو قوله تعالي ابي واستكبر وقوله فيقول الضعفاء للذين استكبروا وقوله فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ونبه بقوله مجرمين ان حاملهم علي ذلك ما تقدم من جرمهم وان ذلك دابهم لا انه شء حادث منهم والتكبر----- علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كبيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن --غيره وعلي هذا قوله تعالي العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في------------ عامة الناس نحو قوله تعالي يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وكل------ م--ن وصف بال-------تكبر علي	823	-5734809145958968446	323	462.0	261	847	38.13459396362305	45	JK000166-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000166-ara1.ms10755	false	-5137349824532442039	107	183	553	927	1475	300	من الزمان لكنها -في كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية كقوله تعالي وكان الله بكل شء عليما قال وما استعمل منه في وصف --شء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فللتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له او قليل الانفكاك عنه ---كقوله تعالي وكا---------------------------------------------------ن الشيطان لربه كفورا وقوله وكان الانسان كفورا واذا استعمل في الزم-ن الماضي -----جاز ان يكون المستعمل -----------علي حاله وجاز ان ي----------------كون قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار	10755	-4160265865722444146	Shamela0009856-ara1.ms0855	true	1447806907428594865	222	300	1191	1576	1576	300	عن الزمن الماضي وفي كثير من وصف الله تعالي ينبء عن----- الازلية--------------------------------------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه ف--تنبيه---- ان ذلك الوصف لازم له--- قليل الانفكاك عنه نحو قوله تعالي في الانسان وكان الانسان كفورا وكقوله في في الشيطان وكان الشيطان لربه كفو-------------------------را واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يجوز ان يكون المستعمل فيه قد بقي علي حالته كما تقدم انفا ويجوز ان يكون قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار-	855	-5734809145958968446	268	415.0	211	464	57.75862121582031	41	JK000166-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000166-ara1.ms10723	false	-8500930553378187057	63	147	329	741	1551	300	اصل الوجه الجارحة المعروفة--------------------- ولما كان الوجه اول ما يستقبل وهو اشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شء وفي -------مبدءه وفي اشراقه فقيل وج-ه الن-------------------------------------------------------------------------------------------------هار وقيل وجه كذا اي ظاهره وربما اطلق الوجه علي الذات كقولهم كرم الله --------------------------------------------وجهه وكذا قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل شء---------------- هالك الا وجهه وقيل ان لفظ الوجه صلة والمعني كل شء هالك الا هو وكذا ويبقي وجه ربك وقيل المراد بالوجه القصد اي يبقي ما اريد به وجهه قلت و----هذا	10723	-4160265865722444146	Shamela0009856-ara1.ms0981	true	8595140750486648582	95	230	525	1221	1616	300	اصل-----ه الجارحة قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم ولما كان الوجه اول ما يستقبلك و--اشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شء وفي اشرفه ومبدءه ووجه الدهر اوله ووجه النجم ما بدا لك منه ووجه الكلام السبيل المقصود منه ووجه القوم سيدهم والوجه والوجه والوجهة والوجهة الجاه والمنزلة وقوله تعالي كل شء هالك الا----------------------------- وجهه قيل ان الوجه زاءد والمعني كل شء هالك الا هو و----قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام قيل المعني ذاته وقيل الوجه زاءد وقيل المعني الا التوجه الي الله بالاعمال الصالحة ويروي انه قيل لابي عبد الله الرضا ان بعض العلماء يقول الوجه زاءد والمعني كل شء هالك الا هو فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما انما عني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اريد به وجه الله وعلي هذا	981	-5734809145958968446	198	236.0	153	841	23.543399810791016	31	JK000166-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000166-ara1.ms09253	false	-5005067229027353778	3	140	18	764	1576	300	الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي والثاني الدعاء------------------------------ علي السنة الانبياء واليها اشار بقو-----------------------له وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا والثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي واليها ا--شار بقوله ------------------------------ومن يءمن بالله يهد قلبه وقوله والذين اهتدوا زادهم هدي والرابع الهدايات في الاخرة الي الجنة واليها ا--شار بقوله وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله قال وهذه الهدايات الاربع م-رتبة فانه من لا يحصل له الاولي لا تحصل له الثانية -----------------ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة ولا تحصل الرابعة الا لمن حصلت له الثالثة ولا تحصل الثالثة الا لمن حصلت له اللتان قبلها وقد تحصل الاولي دون الثانية والثانية دون الثالثة والانسان لا-------- يهدي احدا الا بالدعاء وتعريف الطرق دون بقية الانواع المذكورة والي ذل--ك اشار بقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مست---------------------------قيم والي بقية الهدايات اشار بقوله انك لا تهدي من احببت	9253	-4160265865722444146	Shamela0009856-ara1.ms1040	true	-608279420969871766	127	255	674	1360	1616	300	الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي ال-ثاني الهداية التي جعلت للناس بدعاءه اياهم علي السنة الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا ال-ثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي و---هو المعني بقوله والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه ال-------------------------------رابع الهداية- في الاخرة الي الجنة و---هو المعني بقوله الحمد لله الذي-------- هدانا لهاذا--- وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان- من لم تحصل له الاولي لا تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانسان لا يقدر ان يهدي احدا الا بالدعاء وتعريف الطرق دون --------ساءر الهدايات والي الاول اشار بقوله------ وانك لتهدي الي صراط مستقيم وبقوله ولكل قوم هاد اي داع والي ساءر الهدايات اشار بقوله انك لا تهدي من احببت	1040	-5734809145958968446	478	767.5	379	888	53.82883071899414	75	JK000166-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000166-ara1.ms02099	false	7143696246002897297	196	234	994	1198	1541	300	اليهود قبيلة والاصل- اليهوديون فحذفت------- ياء الاضافة مثل ------------زنج وزنجي ثم --------عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس شعير- وشعيرة ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام----- لانه معرفة مءنث فجري---------- مجري القبيلة	2099	-4160265865722444146	Shamela0009856-ara1.ms1055	true	-6493418279529229157	238	283	1253	1500	1589	300	اليهود واراد باليهود اليهوديين ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج ورومي وروم وانما عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس شعيرة وشعير- ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليه لانه معرفة مءنث فجري في كلامهم مجري القبيلة	1055	-5734809145958968446	179	283.0	142	248	72.17742156982422	28	JK000166-ara1	Shamela0009856-ara1