id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00004	true	2700198624218590521	173	243	831	1183	1475	300	وهو امام كبير مصنف رافق الشافعي في الطلب عن -بن عيينة وطبقته واخذ عنه الفقه ورحل معه الي مصر ورجع بعد وفاته الي مكة الي ان مات- بها سنة تسع عشرة وماءتين فكان-- البخاري امتثل --------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا فافتتح كتابه بالرواية عن الحميدي لكونه افقه قرشي اخذ عنه وله مناسبة اخري ل---انه مكي كشيخه فناسب ان يذكر في اول ترجمة بدء الوحي لان ابتداءه كان --بمكة	4	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms031	false	2558414450791013916	111	188	564	955	1512	300	وهو امام كبير مصنف رافق الشافعي في الطلب عن ابن عينيه وطبقته واخذ عنه الفقه ورحل معه الي مصر ورجع بعد وفاته الي مكة وكانت وفاته بها سنة تسع عشرة وماءتين وافتتح البخاري كتابة بالرواية عن الحميدي دون غيره من مشايخة لانه قرشي بل هو افقه اهل قريش من اءمتنا لقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها ولتقديم----------------------------------------ه مناسبة اخري وهي انه مكي------ فناسب ان يذكر في اول ترجمة---- الوحي لان ابتداءه كان من مكة	31	5537724955312480129	262	428.5	206	441	59.410430908203125	47	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00007	true	-337903763503792213	117	242	626	1291	1582	300	وقد تواتر النقل عن الاءمة في تعظيم قدر هذا الحديث قال ابو عبد الله ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع واغني واكثر فاءده من--- هذا الحديث واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه و---------------------------------احمد بن حنبل وعلي بن المديني وابو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني علي انه ثلث الاسلام ومنهم من قال ربعه واختلفوا في تعيين الباقي وقال بن مهدي ايضا يدخل في ثلاثين بابا من العلم وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا ويحتمل ان يريد بهذا العدد المبالغة وقال عبد الرحمن بن مهدي ايضا ينبغي ان يجعل هذا الحديث راس كل باب ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بان كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجحها لانها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج اليها	7	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms046	false	-8835156931387091984	31	105	166	562	1615	300	وقد تواتر النقل عن الاءمة في تعظيم قدر هذا الحديث قال ابو عبد الله ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع ولا ---اكثر فاءدة منه فلهذا جعله بعضهم ثلث العلم وبعضهم ربع العلم وبعضهم خمس العلم فمن جعله ثلث العلم امامنا الشافعي والامام احمد بن حنبل وجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بان كسب العبد يقع بقلب-------ه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجحها لانها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج اليها	46	5537724955312480129	291	499.5	234	701	41.51212692260742	50	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00012	true	-7987435735877915802	1	47	3	254	1570	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء الله------ وامتثال حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر فانه تفصيل لما اجمل	12	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms051	false	2809650666420999625	62	109	333	589	1568	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتعاء رضا- الله تعالي وامتثال حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر فانه تفصيل لما اجمل	51	5537724955312480129	249	484.5	203	257	96.88716125488281	43	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00023	true	-8394746017897113704	157	188	796	947	1556	300	قوله كيف ياتيك الوحي------------ يحتمل ان يكون المسءول عنه صفة الوحي نفسه ويحتمل ان يكون ---------صفة حامله او------------ ما هو اعم من ذلك وعلي كل تقدير فاسناد الاتيان الي الوحي مجاز	23	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms092	false	-1004837648113757794	130	167	640	821	1514	300	الله كيف ياتيك الوحي قال العلماء يحتمل ان يكون سءاله عن ---صفة الوحي نفسه ويحتمل ان يكون سءاله عن صفة حامله ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك وعلي كل تقدير فاسناد الاتيان الي الوحي مجاز	92	5537724955312480129	135	233.0	106	184	73.36956787109375	25	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00028	true	-452877622791297684	83	168	427	857	1557	300	امام الحرمين لاينحصر الحال فيه بل يجوز ان يكون الاتي هو جبريل بشكله الاصلي الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل واذا ترك ذلك- عاد الي هيءته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منتفشا فانه بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا علي سبيل التقريب------------------------------------- والحق ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل-- معناه انه ظهر بتلك الصورة------ تانيسا لمن يخاطبه والظاهر ايضا ان القدر الزاءد لايزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي فقط والله اعلم	28	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms095	false	8159872031789184317	140	227	715	1166	1517	300	امام الحرمين الجواب الثاني------- يجوز ان يكون اتيان--- جبريل بشكله الاصلي الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل وان بلغ الوحي عاد الي هيءته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منفع-ا فان- بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم يتغير قاله البلقيني الكبير الجواب الثالث قال شيخ الاسلام ابن حجر والحق ان تمثل الملك رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا ولكن معناه انه ظهر ب------صورة الرجل تانيسا لمن يخاطبه والظاهر----- ان القدر الزاءد --يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي فقط والله اعلم	95	5537724955312480129	358	610.0	282	476	75.2100830078125	64	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00033	true	-1741460369401604948	89	207	453	1055	1573	300	اختلف العلماء في المراد بها ع---------------------------------لي اثني عشر قولا اولها الجنون---------------------- وان يكون ما راه من جنس الكهانة جاء مصرحا به في عدة طرق وابطله ابو بكر بن العربي وحق له ان يبطل لكن حمله الاسماعيلي علي ان ذلك حصل له قبل حصول العلم الضروري له ان الذي جاءه ملك وانه من عند الله تعالي ثانيها الهاجس وهو باطل ايضا لانه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة ثالثها الموت من شدة الرعب رابعها المرض وقد جزم به بن ابي جمرة خامسها دوام المرض سادسها العجز عن حمل اعباء النبوة سابعها العجز---- عن النظر الي الملك من الرعب ثامنها----- عدم الصبر علي اذي قومه تاسعها -----ان يقتلوه عاشرها----- مفارقة الوطن حادي عشرها- تكذيبهم اياه ثاني عشرها- تعييرهم اياه	33	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms126	false	-8160674624748087122	92	166	431	786	1418	300	اختلف العلماء في --مراده صلي الله عليه وسلم بالخشية المذكورة علي اثني عشر قولا فقيل خشي ان يحصل له عند رءية جبريل وان يكون ما راه من جنس الكهانة وقيل خشي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العجز علي--- اعباء النبوة وقيل خشي ان يعجز عن النظر الي الملك من الرعب وقيل خشي من عدم الصبر علي اذي قومه وقيل خشي من ان يقتلوه وقيل خشي من مفارقة الوطن وقيل خشي من تكذيبهم اياه وقيل خشي من تعييرهم اياه	126	5537724955312480129	201	265.0	155	678	29.64601707458496	34	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00052	true	5455147345670430446	190	300	1029	1603	1603	300	السالفة قوله لقلت رجل تاسي بقول كذا للكشميهني ولغيره يتاسي بتقديم الياء المثناة من تحت وانما لم يقل هرقل فقلت الا في هذا وفي قوله هل كان من اباءه من ملك--------- لان هذين المقامين مقام فكر ونظر بخلاف غيرهما من الاسءلة فانها مقام نقل قوله فذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ضعفاءهم اتبعوه هو بمعني قول ابي سفيان ضعفاءهم ومثل ذلك يتسامح به لاتحاد المعني وقول هرقل وهم اتباع الرسل معناه ان اتباع الرسل في الغالب اهل الاستكانة لا اهل الاستكبار الذين اصروا علي الشقاق بغيا وحسدا كابي جهل واشياعه الي ان اهلكهم الله تعالي وانقذ بعد حين من اراد سعادته منهم قوله وكذلك الايمان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الايمان------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يظهر نورا ثم لا يزال-	52	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms162	false	15247920980148649	115	297	628	1562	1577	300	القول قب--له لقلت رجل تاسي وفي رواية---------------- يتاسي ومعني كل منهما يقتدي ويتبع بقول قيل قبله وسالتك -----------------------هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا قلت فلو كان------------------------------ من اباءه ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد عرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه-------------------------------------------------------------------------- وهم اتباع الرسل معناه ان اتباع الرسل في الغالب اهل الاستكانة لا اهل --استكبار الذين اصروا علي الشقاق بغيا وحسدا كابي جهل واشياعه الي ان اهلكهم الله تعالي وانقذ بعد حين من اراد سعادته منهم----- وكذلك اتباع العلماء العاملين هم اهل الاستكانة لا اهل الذين جعلوا الدنيا نصب اعينهم وسالتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتي يتم قال العلماء وزيادتهم دليل علي صحة النبوة لانهم يرون كل يوم يتجدد فيدخل فيه كل يوم طاءفة وسالتك ايرتد منهم احدا سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين يخالط بشاشة القلوب فان الايمان لا يدخل قلبا فيخرج منه فانه يظهر نورا ثم لا يزال	162	5537724955312480129	316	442.5	250	1086	29.097606658935547	53	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00053	true	-2597329561683752217	189	225	988	1164	1548	300	المازني هذه الاشياء التي -سال عنها هرقل ليست قاطعة علي النبوة الا انه يحتمل انها كانت عنده علامات علي هذا النبي بعينه لانه قال بعد ذلك قد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظن انه منكم	53	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms164	false	-2438148027982722742	141	175	719	888	1508	300	المازري هذه الاشياء الذي يسال عنها هرقل ليست قاطعة علي النبوة الا انه يحتمل انه- كانت عنده علامات علي هذا النبي بعينه لانه قال و-------قد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظن انه منكم	164	5537724955312480129	165	309.0	131	177	93.2203369140625	30	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00054	true	-6803184415414998523	225	286	1093	1392	1458	300	يقوي ان هرقل اثر ملكه علي الايمان واستمر علي الضلال انه حارب المسلمين في غزوة مءتة سنة ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين ففي مغازي بن اسحاق وبلغ المسلمين لما نزلوا معان من ارض الشام ان هرقل نزل في ماءة الف من المشركين فحكي كيفية الوقعة وكذا روي بن حبان في صحيحه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------- كتب -----------------------------------------------------------------------------------	54	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms165	false	2398581002404273204	128	192	655	964	1509	300	يقوي ان هرقل اثر ملكه علي الايمان واستمر علي الضلال انه حارب المسلمين في غزوة مءتة سنة ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين ويدل علي عدم ايمانه ايضا ما رواه ا------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان في صحيحة انه قارب الاجابة ولم يجب وورد ايضا في مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل	165	5537724955312480129	147	219.5	114	399	36.842105865478516	27	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00055	true	7884437592856962190	23	99	118	494	1498	300	في مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو ----علي نصرانيته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الاموال لابي عبيد بسند صحيح من مرسل بكر بن عب-----------------------------------------د الله المزني نحوه ولفظه فقال كذب عدو الله ليس بمسلم فعلي هذا اطلاق صاحب الاستيعاب انه امن اي------------ اظهر التصديق لكنه لم يستمر عليه ويعمل بمقتضاه بل شح بملك-------------------ه واثر الفانية علي الباقية والله الموفق قوله---------- ثم دعا	55	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms165	false	2398581002404273204	169	289	860	1458	1509	300	في مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو باق علي نصرانيته وورد ايضا بطريق ضعيف كما قاله الطبراني انه قال اعرف انه كذلك انه نبي ولكن لا استطيع ان افعل ان ابايعه وان فعلت ذهب ملكي وقتلني الروم قال شيخ الاسلام ابن حجر لو تفطن لقول النبي صلي الله عليه وسلم في كتابه اسلم تسلم وحمل الجزاء علي عمومه في الدنيا والاخرة لسلم من كل ما يخافه ولكن التوفيق بيد الله سبحانه وتعالي واما قول-------------------------------------- صاحب الاستيعاب---- امن فمحمول علي انه اظهر الايمان لكنه لم يستمر عليه و----------------شح بملكه وخاف ان يقتله قومه واثر الفانية علي الباقية والله الموفق وقال ابو سفيان ثم دعا	165	5537724955312480129	249	354.5	194	656	37.95731735229492	44	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00057	true	3490039602458262438	74	179	410	935	1554	300	ويحتمل ان ي-كون تضعيف الاجر له------ من جهة اسلامه ومن جهة ان اسلامه يكون سببا لدخول اتباعه وسياتي التصريح بذلك في موضعه من حديث الشعبي من كتاب العلم ان شاء الله تعالي واستنبط منه شيخنا شيخ الاسلام ان كل من دان بدين اهل الكتاب كان في حكمهم في المناكحة والذباءح لان هرقل هو وقومه ليسوا من بني اسراءيل وهم ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قال له ولقومه يا اهل الكتاب فدل علي ان لهم حكم اهل الكتاب خلافا لمن خص ذلك بالاسراءيليين او بمن علم ان سلفه ممن دخل في اليهودية او النصرانية قبل التبديل والله اعلم قوله فان توليت اي اعرضت عن	57	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms168	false	-8852301474526431479	16	50	88	253	1579	300	ويحتمل انه يكون تضعيف الاجر له مرتين من جهة اسلامه ومن جهة ان اسلامه يكون سببا لدخول اتباعه في دين------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان توليت اي اعرضت عن	168	5537724955312480129	125	199.5	97	532	23.496240615844727	22	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00058	true	-3415433041561953797	55	86	285	442	1551	300	قلت وفي الكلام حذف دل المعني عليه وهو فان عليك مع اثمك اثم الاريسيين لانه اذا كان عليه اثم الاتباع----- بسبب انهم تبعوه علي استمرار الكفر فلان يكون عليه اثم نفسه	58	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms168	false	-8852301474526431479	181	212	954	1111	1579	300	حجر وفي الكلام حذف دل المعني عليه وهو فان عليك مع اثمك اثم الاريسيين لانه اذا كان اثم----- الاتباع عليه بسبب انهم تبعوه علي استمرار الكفر فلان يكون عليه اثم نفسه	168	5537724955312480129	146	281.0	116	162	90.12345886230469	27	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00062	true	7495110592513219136	230	300	1213	1606	1606	300	تستفاد من احكام النجوم وكان كل -من الامرين في الجاهلية شاءعا ذاءعا الي ان اظهر الله الاسلام فانكسرت شوكتهم وانكر الشرع الاعتماد عليهم وكان ما اطلع عليه هرقل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بمقتضي-- حساب المنجمين -انهم زعموا ان المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب وهما يقترنان في كل عشرين سنة مرة الي ان تستوفي المثلثة بروجها في ستين سنة فكان--- ابتداء العشرين الاولي المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين-	62	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms174	false	-4935632236864416868	0	117	0	638	1557	300	يستفاد من احكام النجوم وكان كلا من الامرين في الجاهلية شاءعا ذاءعا الي ان اظهر الله الاسلام فانكسرت شوكتهم وابطا الشرع الاعتماد عليهم وقال لهم--------- هرقل حين سالوه اي عما استنكره منه اني رايت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان اي رايت الطاءفة الذين يقطعون الجلدة التي فوق الحشفة قد ظهر اي غلبوا وملكوا يعني له نظره في النجوم ان الملك ينتقل عنهم الي الطاءفة الذين يختتنون فان النصاري لا تختتن وكان ادرك ذلك وحصله من حساب المنجمين فانهم زعموا ان المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب وهم- يقترنان في كل عشرين سنة مرة الي ان تستوفي المثلثة بروجها في ستين سنة فكان في ابتداء العشرين الاولي المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين	174	5537724955312480129	365	663.0	299	648	56.3271598815918	57	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00063	true	-2089737173958283385	233	286	1155	1419	1483	300	من هذه الامة اي من اهل هذا العصر واطلاق الامة علي اهل العصر كلهم فيه تجوز وهذا بخلاف قوله بعد هذا ملك هذه الامة قد ظهر فان مراده به العرب خاصة والحصر في قولهم الا اليهود هو بمقتضي علمهم لان اليهود كانوا بايلياء وهي بيت المقدس كثيرين تحت الذلة مع الروم بخ--لاف العرب	63	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms174	false	-4935632236864416868	188	226	1014	1210	1557	300	من هذه الامة اي من اهل هذا العصر واطلاق الامة علي اهل العصر كلهم فيه تجوز قالوا ليس يختتن الا اليهود------------------------------------------ والحصر في قوله- الا اليهود--- بمقتضي علمهم لان اليهود كانوا بايليا----------------------- تحت الذل- مع النصاري بخلاف العرب	174	5537724955312480129	164	270.5	129	266	61.654136657714844	28	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00063	true	-2089737173958283385	0	111	0	559	1483	300	الثانية مج-ء جبريل بالوحي وعند تمام الثالثة فتح خيبر وعمرة القضية التي جرت فتح مكة وظهور الاسلام وفي تلك الايام راي هرقل ما راي ومن جملة ما ذكروه ايضا ان برج العقرب ماءي وهو دليل ملك القوم الذين يختتنون فكان ذلك دليلا علي انتقال الملك الي العرب واما اليهود فليسوا مرادا هنا لان هذا لمن ينقل اليه الملك لا لمن انقضي ملكه فان قيل كيف ساغ للبخاري ايراد هذا الخبر المشعر بتقوية امر المنجمين والاعتماد علي ما تدل عليه احكامهم فالجواب انه لم يقصد ذلك بل قصد ان يبين ان الاشارات بالنبي صلي الله عليه وسلم جاءت من كل طريق وعلي--- لسان كل فريق من كاهن او منجم محق او مبطل	63	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms174	false	-4935632236864416868	117	183	638	992	1557	300	الثانية مجيء جبريل بالوحي وعند تمام الثالثة فتح خيبر ومكة --------------------------ظهور الاسلام وعندهم----------------------------------------------- ان برج العقرب ماءي وهو دليل ملك القوم الذين يختتنون وكان ----دليلا علي انتقال ال-------------------------------------------------------------------ملك للعرب------------ فان-------- ساغ للبخاري ايراد هذا الخبر المشعر بتقوية قول المنجمين والاعتماد علي ما يدل----- احكامهم فالجواب انه--------------- قصد ان يبين ان البشارات بالنبي------------------- جاءت من--- طريق وعلي كل لسان رف---يق من كاهن او منجم محق او مبطل	174	5537724955312480129	329	534.0	265	563	58.43694305419922	53	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00064	true	4918520667375959296	74	127	365	612	1491	300	فبينما هم علي امرهم اي في هذه المشورة قوله اتي هرقل برجل لم يذكر من احضره وملك غسان هو صاحب بصري الذي قدمنا ذكره واشرنا الي ان بن السكن روي انه ارسل من عنده عدي بن حاتم فيحتمل ان يكون هو المذكور والله اعلم قوله عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	64	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms174	false	-4935632236864416868	249	289	1317	1504	1557	300	فبينما هم علي امرهم اي في هذه المشورة اب-----ي هرقل برجل ارسل اليه به اي-------------- صاحب بصري واسمه الحارث----------------- بن ابي شمر هلك علي كفره وكان من ملوك اليمن سكنوا الشام يخبر------------------------ عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	174	5537724955312480129	109	144.0	82	247	44.129554748535156	21	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00066	true	8726493201690225791	74	212	364	1124	1588	300	قوله- وانه نبي---------------------------- يدل علي ان هرقل وصاحبه اقرا بنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لكن هرقل كما ذكرنا لم يستمر علي ذلك بخلاف صاحبه قوله فاذن هي بالقصر من الاذن وفي رواية المستملي وغيره بالمد ومعناه اعلم والدسكرة ب-------------------------سكون السين المهم-----لة القصر الذي حوله بيوت------------------------------------------------------------------ وكانه دخل القصر ثم اغلقه وفتح ابواب البيوت التي حوله واذن للروم في دخولها ثم اغلقها ثم ا-----------طلع عليهم فخاطبهم وانما فعل ذلك خشية ان يثبوا به كما وثبوا بضغاطر قوله ----------------------------------------------------------------------والرشد بفتحتتين وان يثبت ملككم لانهم ان تمادوا علي الكفر كان سببا لذهاب ملكهم كما عرف هو ذلك من الاخبار السابقه قوله فتبايعوا بمثناة ثم موحدة وللكشميهني بمثناتين وموحدة وللاصيلي فنبايع بنون وموحدة لهذا النبي -كذا لابي ذر وللباقين بحذف اللام قوله--------------------------------- فحاصوا بمهملتين------ اي نفروا وشبههم بالوحوش لان نفرتها اشد من----- نفرة البهاءم الانسية وشبههم بالحمر دون غيرها من الوحوش	66	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms175	false	-3230407403490106232	148	300	761	1562	1562	300	-وسلم وانه نبي قال شيخ الاسلام ابن حجر هذا يدل علي ان هرقل وصاحبه اقرا بنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لكن هرقل---------- لم يستمر علي ذلك بخلاف صاحب-----ه فاذن حينءذ هرقل لعظيم الروم في دسكرة له بحمص---------------------- والدسكرة بفتح الدال والكاف والراء وسكون السين بينهما بناء كالقصر حوالي---ه بيوت ومنازل للخدم والحشم والمعني اذن هرقل لعظماء الروم في دخول الدسكره وكانه دخل القصر ثم اغلقه وفتح ابواب البيوت التي حوله واذن للروم في دخولها ثم اغلقها بعد دخولهم ثم اطلع عليهم كما صرح بذلك بقوله ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع اي خرج من حرمه وظهر للناس فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح اي في الفوز والنجاة والرشد اي الخير ان- يثبت ملككم-------------------------------------------------------------------------------------- فتبايعوا هذ------------------------------------------------------------------------ا النبي هكذا اكثر الاصول في البيعة وفي بعضها فتتابعوا من المتابعة وهو الاقتداء فحاصوا حيصة حمر الوحش اي نفروا حين سمعوا منه هذا الكلام وكروا راجعين نفرة ال---------وحوش وشبههم بالحمر دون غيرها من الوحوش-	175	5537724955312480129	362	447.0	284	1011	35.80613327026367	55	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00068	true	-5170736173005158840	101	244	528	1275	1559	300	ان هرقل وضع الكتاب----------------------------------- في قصبة من ذهب تعظيما له وانهم لم يزالوا يتوارثونه حتي كان عند ملك الفرنج الذي تغلب علي طليطلة ثم كان عند سبطه فحدثني بعض اصحابنا ان عبد الملك بن سعد احد قواد المسلمين اجتمع بذلك الملك فاخرج له الكتاب فلما راه استعبر وسال ان يمكنه من تقبيله فامتنع قلت و--------------------------------------------------------------انباني غير واحد عن القاضي نور الدين بن الصاءغ الدمشقي قال حدثني سيف الدين فليح المنصوري قال ارسلني الملك المنصور قلاوون الي ملك الغرب بهدية فارسلني ملك الغرب الي ملك الفرنج في شفاعة فقبلها وعرض علي الاقامة عنده فامتنعت فقال لي لاتحفنك- بتحفة سنية فاخرج لي صندوقا مصفحا بذهب فاخرج منه مقلمة ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد التصقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر ما زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا------------------- انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا	68	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms172	false	-8206690152836605089	189	300	907	1480	1480	300	ان هرقل وضع --كتاب النبي صلي الله عليه وسلم الذي كتبه في قصعة من ذهب تعظيما له وانهم لم يزالوا يتوارثون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كابرا عن كابر في ارفع صوان واعز مكان قال شيخ الاسلام ابن حجر انباني غير واحد عن القاضي نور الدين بن الصاءغ الدمشقي قال حدثني سيف الدين الم-----نصوري قال ارس-------------------------------------------------لني ملك الاف-------------رنج في شفاعة فقبلها وعرض علي الاقامة عنده ف--------قال--- لاتحفنكم بتحفة سنية فاخرج لي صندوقا مصحفا بذهب فاخرج منه مقلمة ذهب فاخرج منه -كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد ال-صقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم ل---جدي قيصر ما-زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا عن اباءهم الي قيصر انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا-	172	5537724955312480129	447	668.0	363	864	51.73611068725586	75	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	173	195	923	1036	1617	300	البخاري------------ قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص	72	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms190	false	-7250083517051852287	199	224	1075	1200	1628	300	البخاري روي عنه انه قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص	190	5537724955312480129	113	217.0	91	125	90.4000015258789	21	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00078	true	348919212213650568	148	172	775	911	1545	300	اشترط الباقلاني في صحة الاسلام تقدم الاقرار بالتوحيد علي الرسالة ولم يتابع مع انه اذا دقق فيه بان وجهه ويزداد اتجاها اذا فرقهما فليتامل	78	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms184	false	-538559140777784794	104	128	534	670	1580	300	اشترط الباقلاني في صحة الاسلام تقدم الاقرار بالتوحيد علي الرساله ولم يتابع مع انه اذا دقق فيه بان وجهه ويزداد اتجاها اذا فرقهما فليتامل	184	5537724955312480129	135	269.0	111	136	99.26470947265625	23	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00078	true	348919212213650568	30	147	148	768	1545	300	شهادة ان لا اله الا الله وما بعدها مخفوض علي ال--بدل من خمس ويجوز الرف--------------ع علي حذ--------------------------------------------------------------------------------ف الخبر والتقدير- منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ان لا اله الا الله فان قيل لم يذكر الايمان بالانبياء والملاءكة وغير ذلك مما تضمنه سءال جبريل ع-------------------------------------------------------------------------------ليه السلام اجيب بان المراد بالشهاده تصديق الرسول فيما جاء به فيستلزم جميع ما ذكر من المعتقدات وقال الاسماعيلي ما محصله هو من باب تسمية الشء ببعضه كما تقول قرات الحمد وتريد جميع الفاتحه وكذا تقول مثلا شهدت برسالة محمد وتريد جميع ما ذكر والله اعلم ثالثها المراد باقام الصلاة المداومه عليها او مطلق الاتيان بها والمراد بايتاء الزكاة اخراج جزء من المال علي وجه مخصوص	78	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms233	false	3474431254537594401	183	267	965	1364	1545	300	شهادة ان لا اله الا الله وما عطف عليه مجرور بانه بدل من خمس بدل الكل من الكل او مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره في احدها شهادة ان لا اله الا الله او علي انه مبتدا محذوف الخبر ---تقديره منها ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة ان لا اله الا الله و ان في ان لا اله الا الله مخففة من الثقيلة ولهذا عطف عليه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رسول الله والمرا-------------------------د باقام الصلاة المداومة ------او مطلق الاتيان بها والمراد بايتاء الزكاة اخراج جزء من المال علي وجه مخصوص	233	5537724955312480129	177	144.0	140	796	22.236181259155273	29	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00083	true	-3256726993977260499	212	300	1117	1582	1582	300	علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلامه وهي ----سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه ف--اولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي ال----------------اعلي تنبيه ذكر المسلمين هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج مخرج الغالب لان محافظة المسلم علي ---------------------------------------------كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا ولان الك------------------------------------فار بصدد ان يقاتلوا وان-	83	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms260	false	-7127792969992776998	33	190	183	978	1580	300	علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم فقد صرح سيبوية بان الجنس اذا اطلق محمول----------------------ا علي الكامل ويسقط ما استشكل منه اذا المفهوم من الحديث ان من لم يسلم المسلمون من لسانه لا يكون مسلما نعم يخرج عن الاسلام الكامل اذا لم يسل--م المسلمون من لسانه ويده ولم يخرج عن اصل الاسلام وقيل معني الحديث و---المراد به-- الاشارة ا---------لي حسن معاملة العبد ---ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فالاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التثنية بالادني علي الاعلي فان قيل ان قوله من--- سلم المسلمون من لسانه ويده يقتضي ويفهم انه لا يحب الكف عن الكفار في تحصيل الاسلام الكامل بل يحصل له الاسلام الكامل ان لم يكف لسانه ويده عنهم وليس كذلك والجواب ان هذا الحديث خرج مخرج الغالب -ان يكف مفهوم له وخص المسلمون بالذكر لاجل انه يتاكد علي المسلم ان يكف الاذي عن اخيه المسلم لا لاجل انه لا يجب الكف عن الكافر او يقال في الجواب الكفار بصدد ان يقاتلوا وان	260	5537724955312480129	291	395.5	230	840	34.64285659790039	40	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	109	184	602	1023	1628	300	من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير--------------------------------- قوله------------------- والمهاجر هو بمعني الهاجر وان كان لفظ المفاعل يقتضي وقوع فعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل ان يكون علي بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور من وطنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الهجرة ضربا----ن ظاهرة وباطنه فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكل-وا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع	84	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms274	false	-1347715591981235487	192	291	914	1457	1504	300	من انواع البديع تجنيس الاشتقاق كما في اسلم تسلم واما الجملة الثانية اعني قوله صلي الله عليه وسلم والمهاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من هجر ما نهي الله عنه فقد اختلف معناها فقيل معناها ان مكة لما فتحت وانقطعت الهجرة وفواتها علي من يدركها من الصحابة فطيب قلوبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلمهم بان حقيقة الهجرة تحصل بهجر ما نهي الله عنه وقيل في معناها ان هذه الهجرة علي ضربين ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلموا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع	274	5537724955312480129	251	435.0	207	695	36.115108489990234	36	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	1	94	5	487	1492	300	ابي هريرة وهل تدخل الام في لفظ الوالد ان اريد به من له الولد فيعم او يقال--------- اكتف-ي بذكر احدهم-----------------ا كما يكتفي عن-- احد الضدين ب--الاخر ويكون ما ذكر علي سبيل التمثيل والمراد الاعزة كانه قال احب اليه-------------------------------------------------------------------- من اعزته وذكر الناس بعد الو---------------------------------------------------------------------------------------------الد والولد---------------------------------------------------------------------------------------------------- من عطف العام علي الخاص وهو كثير وقدم الوالد علي الولد في رواية لتقدمه بالزمان والاجلال وقدم الولد في اخري لمزيد الشفقه وهل تدخل النفس في عموم قوله والناس اجمعين------------ الظاهر دخوله وقيل اضافة المحبة اليه تقتضي خروجه منهم وهو بعيد وقد وقع التنصيص بذكر النفس في حديث	92	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms288	false	-4079633159367627932	153	280	811	1438	1534	300	----اما لانها تدخل----- في لفظ الوالد ان اريد به من له الولد واما انه لم يذكر الام اكتفاء بذكر الاب في هذا الحديث عهنا كما يكتفي بذكر احد الضدين عن الاخر ---وانما قدم صلي الله عل---يه وسلم لفظ الوالد علي الولد في هذا الحديث مع ان محبة الانسان لولده اعظم من والده غالبا للاكثر فان كثير----------- من الناس لا ولد له وكل واحد له والد فلذلك قدما الاعم الاكثر وقوعا علي غيره وجاء في تقديمه رواية الولد علي الوالد وسببه ان محبة الانسان لولده اعظم من محبته لوالده غالبا فلذلك قدم فيها وجاء في رواية زيارة الناس اجمعين وهو من عطف العام علي الخاص وهو ك---------------------------------------------------------------------------------------ثير وهل تدخل النفس في عموم قوله والناس اجمعين قال ابن حجر الظاهر دخولها مع انه--------------------------------------------- وقع التنصيص -علي النفس في حديث	288	5537724955312480129	228	275.5	173	786	29.007633209228516	37	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00093	true	-850473691842789233	97	249	500	1278	1534	300	تامل--- النفع الحاصل له من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم الذي اخرجه من ظلمات الكفر الي نور الايمان اما بالمباشرة واما بالسبب علم انه سبب بقاء نفسه البقاء الابدي في النعيم السرمدي وعلم ان نفعه بذلك اعظم من جميع وجوه الانتفاعات فاستحق لذلك ان يكون حظه من محبته اوفر من غيره لان النفع الذي يثير الم--حبة حاصل منه اكثر من غيره ولكن الناس يتفاوتون في ذلك بحسب استحضار ذلك والغفلة عنه ولا شك ان حظ الصحابة رضي الله عنهم من هذا المعني اتم لان هذا ثمرة المعرفة وهم بها اعلم والله الموفق وقال القرطبي كل من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم ايمانا صحيحا لا يخلو عن وجدان شء من تلك المحبة الراجحة غير انهم---- متفاوتون-------------- فمنهم من اخذ من تلك المرتبة بالحظ الاوفي ومنهم من اخذ منها بالحظ الادني كمن كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مستغرقا في الشهوات محجوبا في الغفلات في اكثر ال------------------------اوقات- لكن الكثير منهم اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم	93	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms289	false	-8140966263046871311	76	207	350	1023	1547	300	تامل من النفع------- له من جهة ال-نبي صلي الله عليه وسلم الذي اخرجه من ظلمات الكفر الي نور الايمان علي-------------------------- انه سبب بقاء نفسه البقاء الابدي في النعيم السرمدي وعلم ان نفعه بذلك اعظم من جميع وجوه الاش-فاعات فاستحق لذلك ان تكون مح-------بته افرض من غيره لان النفع الذي تات به المحبة حاصل ا----كثر من غيره فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم ايمانا صحيحا لم يخل- عن محبته صلي الله عليه وسلم------ غير ان الناس متفاوتون في تلك المحبة فمنهم من اخ-----------------------------------------ذ منها بالحظ الاوفر كالصحابة رضي الله عنهم اجمعين لما فازوا من رءية ذاته الشريفة والاطلاع علي معجزاته واحواله فمحبتهم له اعظم من غيرهم ومن الناس من يكون مستغرقا ب--الشهوات محجوبا با--لغفلات عن ذكره ومحبته صلي الله عليه وسلم اوقاته لكنه----------- اذا ذكر------ صلي الله عليه وسلم	289	5537724955312480129	429	635.0	336	951	45.110408782958984	70	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00102	true	-7317881293437009246	210	262	1112	1385	1590	300	احد اولي الامر عليكم في المعروف فيكون التقييد بالمعروف متعلقا بشء بعده --وقال غيره نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق انما تجب فيما كان غير معصية لله فهي جديرة بالتوقي في معصية الله قوله فمن وفي منكم اي ثبت علي العهد ووفي بالتخفيف وفي رواية بالتشديد وهما بمعني قوله فاجره علي الله	102	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms305	false	-9000014668637081803	0	33	0	163	1483	300	احد اولي الامر عليكم في المعروف فيكون التقييد بالمعروف متعلقا بشء بعده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- فمن وفي منكم اي ثبت علي ما بايع علي------------------------------------------ه فاجره علي الله	305	5537724955312480129	126	186.5	99	275	45.818180084228516	21	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00108	true	-6265976967930348743	193	297	940	1444	1460	300	وصل اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر---- عنه ذنوبه بالقتل كما----- ورد في الخبر الذي صححه بن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا وعن بن مسعود قال اذا جاء القتل محا كل شء رواه الطبراني وله عن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عاءشة مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه فلولا القتل ما كفرت ذنوبه واي حق يصل اليه اعظم من هذا ولو كان حد القتل انما شرع للردع فقط لم يشرع العفو عن القاتل وهل تدخل في العقوبة المذكورة المصاءب الدنيوية من الالام والاسقام وغيرها فيه نظر ويدل للمنع قوله ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فان هذه	108	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms306	false	1053165788482084589	26	88	130	429	1465	300	وصل اليه حق واي حق وهو تكفير الخطايا والذنوب عن------ه بالقتل ظلما فقد ورد--------------------------------- ان السيف محاء للخطايا اخرجه ابن حيان وغيره وصححو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلولا القتل ما كفرت ذنوبه فاي حق يصل اليه اعظم من هذا ----------فالصواب عدم المطالبة-------------------------------------- في الاخرة خصوصا ان مات عن توبة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي	306	5537724955312480129	166	203.5	123	513	32.358673095703125	31	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00112	true	-4064247726491608908	27	151	164	807	1602	300	بما كسبت قلوبكم------- اي بما استقر فيها والاي---ة وان وردت في الايمان بالفتح------- فالاستدلال بها في الايمان بالكسر------- واضح للاشتراك في المعني اذ مدار الحقيقة في-هما علي عمل- القلب وكان المصنف لمح بتفسير زيد بن اسلم فانه قال في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال هو كقول الرجل ان فعلت كذا فانا كافر قال لا يءاخذه الله بذلك حتي يعقد به قلبه فظهرت المناسبه بين الاية والحديث وظهر وجه دخولهما في مباحث الايمان فان فيه دليلا علي بطلان قول الكرامية ان الايمان قول فقط ودليلا علي زيادة الايمان ونقصانه لان قوله صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله ظاهر في ان------------------------------------------ العلم بالله درجات وان بعض الناس فيه افضل من بعض وان----- النبي صلي الله عليه وسلم منه في اعلي الدرجات	112	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms321	false	9033355528780163417	37	98	207	529	1579	300	بما كسبت قلوبكم البقرة اي بما استقر فيها فان الاية وان وردت في الايمان ب--فتح الهمزة فالاستدلال بها في الايمان ب--كسر الهمزة واضح للاشتراك في المعني اذ مدار الحقيقة بينهما علي مدار القلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قصد بالترجمة بيان تفاوت درجات الناس في العلم بالله ------وان بعض الناس فيه افضل من بعض وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيه في اعلي الدرجات	321	5537724955312480129	237	183.0	188	716	33.10055923461914	39	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00114	true	-5285036033671607773	55	143	296	799	1670	300	وفي هذا الحديث فواءد الاولي ان الاعمال الصالحة ترقي صاحبها الي المراتب السنيه من ------------------رفع الدرجات و-محو----- الخطيءات لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليهم استدلالهم ولا تعليلهم من هذه الجهه بل من الجهه الاخري الثانية ان العبد اذا بلغ الغايه في العبادة وثمراتها كان ذلك ادعي له الي المواظبة عليها استبقاء للنعمة واستزادة لها بالشكر عليها الثالثة الوقو---------------------------------ف عند ما حد الشارع من عزيمة- ورخص-ة واعتقا-د ان الاخذ بالارفق الموافق للشرع---- اولي من ---------الاشق المخالف له الرابعة ان الاولي في العبادة القصد والملازمة لا المبالغة المفضية	114	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms323	false	2019474987739517777	219	300	1145	1620	1620	300	وفي---- الحديث فواءد الاولي ان الاعمال الصالحة ترقي صاحبها الي المراتب السنية والغرف العلية فانها ترفع الدرجات وتمحوا عنه الخطيءات --------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان العبد اذا بلغ الغاية في العبادة وثمراتها كان ذلك ادعي--- الي المواظبة عليها استبقاء للنعمة واستزادة لها بالشكر عليها الثالثة فيه من الفواءد انه ينبغي للانسان ان يقف عند ما حد الشارع من عزيمته ورخصته وان ياخذ من العمل بالارفق الموافق للشرع وهو اولي من ان ياخذ بالاشق المخالف و--الرابعة ان الاولي في العبادة القصد والملازمة لا المبالغة المقتضية	323	5537724955312480129	376	632.0	311	576	65.27777862548828	53	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00114	true	-5285036033671607773	143	210	799	1168	1670	300	الي الترك كما جاء في الحديث الاخر المنبت اي المجد في السير لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي الخامسة ال---------تنبيه علي شدة رغبة الصحابة ف------------ي العبادة وطلبهم الازدياد من-- الخير السادسة---- مشروعية الغضب عند مخالفة -الامر الشرعي والانكار علي الحاذق ال---------------متاهل- لفهم المعني اذا قصر في الفهم تحريضا له علي التيقظ السابعة------------- جواز تحدث المرء بما فيه من فضل بحسب الحاجة لذلك عند الامن من المباهاة والتعاظم	114	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms324	false	3317729502586997244	0	73	0	397	1527	300	الي الترك فقد ورد في --حديث --اخر المنبت اي المجد في السير لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي الخامسة فيه دلالة وتنبيه علي فضل----- الصحابة وشدة رغبتهم في العبادة وطلبهم الازدياد وفعل الخير السادسة فيه مشروعية الغضب عند مخالفته الامر الشرعي والانكار علي مرتكب ذلك وان كان صادقا متاهلا لفهم المعني----------------- تحريضا علي--- التيقظ السابعة فيه دليل علي جواز تحدث المرء بما فيه من فضل بحسب الحاجة لذلك عند الامن من المباهاة والتعاظم	324	5537724955312480129	312	518.0	253	426	73.23943328857422	46	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00121	true	-4520826265329887095	0	47	0	229	1578	300	امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس قوله ان	121	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms349	false	5434424402490828508	8	54	44	273	1588	300	امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس والمراد	349	5537724955312480129	224	443.0	178	229	97.81659698486328	45	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00122	true	2219732353398313438	15	88	74	452	1593	300	قوله فاذا فعلوا ذلك فيه التعبير بالفعل عما بعضه قول اما علي سبيل التغليب واما علي ارادة المعني الاعم اذ- القول فعل اللسان قوله عصموا اي منعوا واصل العصمة من العصام وهو الخيط الذي يشد به فم القربه ليمنع سيلان الماء قوله وحسابهم علي الله اي في امر سراءرهم ولفظة علي مشعرة بالايجاب وظاهرها غير مراد فاما ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بمعني اللام او علي سبيل التشبيه اي هو كالواجب علي الله في تحقق الوقوع	122	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms349	false	5434424402490828508	169	265	901	1389	1588	300	قوله----- فعلوا ذلك---- التعبير بالفعل عما بعضه قول اما علي سبيل التغليب واما علي ارادة المعني الاعم اذا القول فعل ذلك ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------- وحسابهم علي الله اي انها ادعي علي افعالهم الظاهرة فلا ادع احد-------------------ا ان يترك فرضا من فراءض الله تعالي وان يظلم احدا فان ما يخفون في بواطنهم ويسرون في ضماءر من النيات والعقاءد فليس له اليه سبيل فيثيب المخلص ويعاقب المنافق ويجزي المصر بفسقه او يعفو عنه وليس معني علي هنا الوجوب فان الله لا يحب عليه شء بل يكون بمعني اللام اي علي سبيل التشبيه اي هو كالواجب علي الله في تحقق الوجوب	349	5537724955312480129	206	334.0	164	610	33.77049255371094	36	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00123	true	-186393926856647303	202	234	1081	1265	1607	300	لن يدخل احدكم الجنة بعمله فالجواب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنفي في الحديث دخولها بالعمل المجرد عن القبول والمثبت في الاية دخولها --بالعمل المتقبل والق-بول انما يحصل برحمة الله------ فلم يحصل الدخول الا برحمة الله	123	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms357	false	1507012181375244545	32	90	161	475	1606	300	لن يدخل احدكم الجنة بعمله فان ظاهره يدل علي ان العمل ليس سببا لدخول الجنة واجابوا عنه وجمعوا بين الاية والحديث من وجوه احسنها كما قاله شيخ الاسلام ابن حجر ان المنفي في الحديث دخولها بالعمل المجرد عن القبول والمثبت في الاية دخولها في العمل المتقبل والمقبول انما يحصل برحمة الله تعالي فلم يحصل الدخول الا برحمة الله	357	5537724955312480129	176	320.0	145	314	56.05095672607422	27	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00132	true	5609390857490870293	196	300	1039	1554	1554	300	اعلم 1 قوله باب كفران العشير وكفر دون كفر قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرحه مراد المصنف --------------------------ان يبين ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا --------لكن حيث يطلق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الكفر لا يراد الكفر المخرج--------- من الملة قال وخص كفران العشير من بين انواع الذنوب لد-----------------قيقة بديعة وهي قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن حق الزوج علي الزوجه بحق الله فاذا كفرت المراه حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغايه كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله------ فلذلك يطلق عليها الكفر لكنه كفر -----لا يخرج عن المله-	132	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms367	false	-7530508954205513401	131	271	644	1381	1553	300	وسلم ق--وله باب كفران العشير وكفر دون كفر قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرحه علي هذا الصحيح اراد البخاري في ترجمته ان يبين ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا واطلاق الكفر-------- عليها مجاز بمعني كفر النعمة لا كفر الحجة و العشير بمعني معاشر وهو الزوج بمثل كيل بمعني مواكل قيل له عشير لانه يعاشر المراة وتعاشره وهو ماخوذ من قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء فكفران مصدر مضاف الي المفعول الفاعل متروك والمعني باب انكار المراة وجحدها احسان زوجها اليها وخص هذا الذنب بالذكر دون غيره من ----------------------------------------الذنوب واطلق عليه الكفر لرقيقة بديعة وهي قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزو------------------------------------------------------------جها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تناولها بحق الله تعالي فلذلك اطلق عليها الكفر لكنه كفر نعمة لا يخرج عن الملة	367	5537724955312480129	362	615.0	285	847	42.739078521728516	61	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00138	true	8028374668316309042	131	195	678	999	1518	300	ذر قبل ان يعرف تحريمه ----فكانت تلك الخصله من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذ----ا قال كما عند المءلف في الادب قلت------------------------ علي ساعتي هذه من كبر السن قال نعم كانه تعجب من خفاء ذلك عليه ومع كبر سنة فبين له كون هذه الخصله مذمومه شرعا وكان بعد ذلك يساوي غلامه في الملبوس وغيره اخذا بالاحوط وان كان لفظ الحديث يقتضي اشتراط المواساة لا المساواه	138	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms381	false	5883858981409545239	0	63	0	310	1496	300	ذر قبل ان يعرف تحريم السب فكانت تلك الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا لما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية علي ساعتي هذه من كبر السن قال نعم كانه تعجب من خفاء ذلك عليه -مع كبر سنه ف-----------------------------------كان بعد ذلك يساوي غلامه في الملبوس وغيره اخذا بالاحوط وان كان لفظ الحديث يقتضي------- المواساة لا المساواة	381	5537724955312480129	250	424.0	199	353	70.821533203125	42	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00172	true	5440070308111820733	183	206	925	1050	1544	300	باب اتباع الجناءز من الايمان ختم المصنف معظم التراجم التي وقعت له من شعب الايمان بهذه الترجمة لان ذلك اخر احوال الدنيا وانما	172	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms398	false	-6226445649278745528	253	275	1286	1407	1522	300	باب اتباع الجناءز من الايمان ختم البخاري ----التراجم التي وقعت له من شعب الايمان بهذه الترجمة لان ذلك اخر احوال الدنيا حدثنا	398	5537724955312480129	111	208.5	90	125	88.80000305175781	20	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00173	true	-7322275661777870000	175	228	869	1135	1524	300	قوله وكان معه اي مع المسلم وللكشميهني معها اي مع الجنازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حتي يصلي بكسر اللام ويرو-----------------------------------------ي بفتحها فعلي الاول لا يحصل الموعود به الا لمن توجد منه الصلاة وعلي الثاني قد يقال يحصل له ذلك ولو لم يص-----ل اما اذا قصد الصلاة وحال دونه مانع فالظاهر حصول الثواب له مطلقا والله------ اعلم	173	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms400	false	-1042892451055561442	39	140	207	702	1521	300	قوله وكان معه اي مع المسلم وفي رواية- معها اي مع الجنازة فلو لم يشهد الجنازة من مكانها بل سبقها الي المصلي لم يحصل القيراط وان حصل له اجر الصلاة لان القيراط ليس علي الصلاة مطلقا بل عليها بشرط شهودها من مكانها ولو شهد الجنازة من مكانها الي المصلي ولم يصل هو بل صلي غيره عليها لم يحصل له القيراط لظاهر قوله حتي يصلي بكسر اللام لكن قال شيخ الاسلام ابن حجر علي رواية حتي يصلي بفتح اللام-------------------------------------------------------------- قد يقال يحصل--- ذلك ولو لم يصلي قال اما اذا قصد الصلاة وحال دونه مانع فالظاهر حصول الثواب له مطلقا والله تعالي اعلم	400	5537724955312480129	183	274.0	144	561	32.62031936645508	33	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00238	true	1634387482530840104	43	79	233	409	1494	300	الكبير وتقديم الصغير------- اباه في القول وانه-------- لا يبادر----ه بما فهمه وان ظن انه الصواب وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض ما يدركه------- من هو دونه لان العلم مواهب----- والله يءتي فضله-- من يشاء	238	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms421	false	-7344087078960885057	136	221	693	1126	1520	300	الكبير ويستحب للولد ان يقدم اباه في القول علي نفسه وان لا يتقدم عليه بما فهمه وان ظن انه الصواب توقيرا له واجلالا فقد ورد في مسند ابن ماجة القزويني عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس العلماء تعرف في السماء ووقر كبير المسلمين تجاورني في الجنة واعطف علي الطفل الصغير تكن في شفاعتي يوم القيامة وفي الحديث دليل علي ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض المساءل ويحصلها من هو دونه لان العلم مواهب الله والله يءتي الحكمة من يشاء	421	5537724955312480129	143	202.5	108	433	33.02540588378906	27	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00238	true	1634387482530840104	18	41	109	222	1494	300	اشارة الي ان تشبيه الشء بالشء لا يلزم ان يكون نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله	238	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms429	false	624972406720238044	147	170	733	845	1538	300	اشار- الي ان تشبيه الشء بالشء لا يلزم ان يكون نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله	429	5537724955312480129	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00314	true	6238513081580276850	214	264	1045	1305	1494	300	وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء كان في الايجاب او الندب وكذا مقابل-هما	314	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms485	false	-1003555813662212444	72	121	376	634	1519	300	وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء كان--- الايجاب او الندب وكذا مقابلتهما	485	5537724955312480129	257	503.0	208	261	98.4674301147461	48	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00318	true	-5176088541689852855	197	300	1009	1548	1548	300	الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم يستوي فيه اليقظة والمنام والله سبحانه وتعالي اعلم فان ق--------------------------------------------------يل الكذب معصية الا ما استثني في الاصلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الكاذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوعيد علي من كذب علي غيره فالجواب عنه من وجهين احدهما ان الكذب عليه يكفر متعمده عند بعض اهل العلم وهو الشيخ------------------------------------------------------------ ابو محمد الجويني لكن ضعفه ابنه امام الحرمين ومن بعده ومال -------------------------------------------------بن المنير الي اختياره ووجهه بان الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلاله واستحلال الحرام كفر والحمل علي-	318	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms484	false	6429370855666642881	24	119	115	616	1553	300	الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم حرام وهو فاحشة عظيمة من الكباءر سواء اكان عمدا او سهوا وليس كذلك بل انما يكون من الكباءر اذا كان عمدا بدليل الرواي----ة الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من كذب علي---------------------------------------------------- متعمدا فليتبوا مقعده من النار فهو مطلق محمود علي هذا الحديث المقيد بالعمدية الثالثة ذهب الامام ابو محمد الجويني الي ان من كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم عمدا يكفر ويراق دمه واختاره الامام ناصر الدين ابن المنير------------ ووجهه بان الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال الح----رام او الحمل علي استحلاله واستحلال الحرام كفر والحمل علي	484	5537724955312480129	217	276.5	172	699	31.044349670410156	35	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00345	true	-6094580717466765735	121	192	576	914	1433	300	دلت حاجة موسي الي التعليم من -غيره انه---- موسي----------------- بن ميشا كما قيل اذ ال------------نبي يجب ان يكون اعلم اهل زمانه واجاب عنه بانه لا نقص بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله قلت وفي----------- الجواب نظر لانه يستلزم نفي ما اوجب والحق ان المراد بهذا الاطلاق تقييد الاعلمية بامر مخصوص لقوله بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني -علي علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت علي علم علمك-----ه الله لا اعلمه	345	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms509	false	-5557581724120722331	19	152	96	718	1418	300	دلت حاجته---- الي ال-عل-م من الخضر انه ليس موسي بن عمران بل موسي بن ميشا لان موسي بن عمران نبي والنبي يجب ان يكون اعلم اهل زمانه واجاب انه----- لا نقص بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وقال الكرماني وهذا الجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتم علي القول بولاية الخضر ثم اجاب بان موسي لم يسال الخضر عن شء من امر الدين والانبياء لا يجهلون ما يتعلق بدينهم الذي يعبدون الله به وانما ساله عن شء ليس عنده علمه مما ذكر في السورة فلما سال موسي الخضر ان يتبعه حتي يتعلم منه قال له الخضر انك لن تستطيع معي صبرا يعني انك ستري مني شيءا ظاهره منكر فلا تصبر عليه ثم قال له الخضر ايضا يا موسي اني اعلم علم من علم الله علمينه لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه اياه الله لا اعلمه	509	5537724955312480129	202	89.0	153	729	27.709190368652344	36	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00347	true	1520044701663766762	0	76	0	394	1506	300	علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم ياخذ وهذا توجيه حسن ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه واحسن منه ان المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمة لا تتبعض-------------------------------------------------- والمعلوم هو----------- الذي يتبعض وقال الاسماعيلي المراد ان نقص العصفور ل-ا ينقص البحر بهذا المعني وهو كما قيل------------------------------------------ ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب وحاصله ان	347	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms510	false	-8283810078225295217	196	261	1001	1326	1519	300	علم الله لا يدخله النقص ومثل هذا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء والثالث ان الا علي بابها والمراد بالنقص التفويت الذي له اثر محسوس ونقر------------------ العصفور ليس ينقص البحر بهذا المعني فكذلك علمنا لا ينقص من علم الله شيءا وهذا كقول الشاعر ولا عيب فيه- غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب الرابع ان	510	5537724955312480129	154	199.0	117	498	30.923694610595703	27	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	163	194	811	961	1506	300	صلي الله عليه وسلم---- يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات------ بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا -فعلته----- اي لبيان الجواز	363	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms535	false	4611469218494905901	97	130	491	653	1507	300	صلي الله عليه وسلم كان يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات الخمس بوضوء واحد فقال--- عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله -قال ياعمر فعلته عمدا اي لبيان الجواز	535	5537724955312480129	141	244.5	112	166	84.93975830078125	25	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00378	true	-8943541096598676064	247	282	1275	1454	1545	300	التسمية انما هي -----------------------------قبل غسل الوجه لا بعده ثم توسيط ابواب الخلاء بين ابواب الوضوء واجاب بقوله قلت البخاري لا يراعي حسن الترتيب وجملة قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده انما هو في نقل الحديث وما يتعلق ب-صحيحه لا غير	378	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms589	false	-1002671682653994673	112	173	619	927	1550	300	التسمية اي قول بسم الله انما تستحب في الوضوء قبل غسل الوجه لا بعده فكيف ذكرها بعد باب غسل الوجه جوابه ان----------------- البخاري لا يقصد- حسن الترتيب بين الابواب ولهذا ذكر باب ما يقوله عند الخلاء بين ابواب الوضوء ولو كان قصده المناسبة وحسن الترتيب لذكره قبل كتاب الوضوء بل قصده انما هو في نقل الحديث وما يتعلق بتصحيحه لا غير	589	5537724955312480129	108	148.0	84	326	33.12883377075195	18	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms00658	true	-1905875867644185697	269	298	1341	1478	1485	300	قال -بن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت--- الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند	658	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms535	false	4611469218494905901	236	265	1182	1318	1507	300	قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ فرضت عليه الصلاة -----الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند	535	5537724955312480129	126	232.5	98	141	89.36170196533203	26	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms01352	true	4957139848403958354	124	156	631	812	1509	300	فاءدة قال القفال في فتاويه ترك الصلاة يضر بجميع المسلمين لان المصلي يقول اللهم اغفر لي وللمءمنين والمءمنات ولا بد ان يقول في التشهد السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فيكون مقصرا	1352	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms355	false	4640885826532158180	270	300	1373	1548	1548	300	فاءدة قال القفال في فتاويه ترك الصلاة يضر بجميع المسلمين لان المصلي يقول اللهم اغفر ----للمءمنين والمءمنات ولا-بد ان يقول في التشهد السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فيكون مقصرا-	355	5537724955312480129	175	333.5	146	181	96.6850814819336	30	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms01352	true	4957139848403958354	156	206	812	1068	1509	300	بخدمة الله وفي حق رسوله وفي حق نفسه وفي حق كافة المسلمين ولذلك عظمت المعصية بتركها واستنبط منه السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله وان من تركها اخل بحق جميع المءمنين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة لوجوب قوله فيها السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1352	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms356	false	-7680265839635648279	0	48	0	250	1616	300	بخدمة الله وفي حق رسوله وفي حق نفسه وفي حق كافة المسلمين ولذلك عظمت المعصية بتركها واستنبط منه السبكي--- في الصلاة حقا للعباد مع حق الله وا---ن تركها اخل بحق جميع المءمنين من مضي ومن يجء الي يوم القيامة لوجوب قوله فيها السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	356	5537724955312480129	250	488.0	202	256	97.65625	47	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms02193	true	4435582625237662216	64	153	329	772	1521	300	كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل قوله فقالوا يا نبي الله فمن لم يجد كانهم فهموا من لفظ الصدقة العطية فسالوا عمن ليس عنده شء فبين لهم ان المراد بالصدقة ما هو اعم من ذلك ولو باغاثة الملهوف والامر بالمعروف وهل تلتحق هذه الصدقة بصدقة التطوع التي تحسب يوم القيامة من الفرض الذي اخل به فيه نظر الذي يظهر انها غيرها لما تبين من حديث عاءشة المذكور انها شرعت بسبب عتق المفاصل حيث قال في اخر هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	2193	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms254	false	8605152146929008383	1	46	4	227	1542	300	كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءه مفصل------------------------ فمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظم وامن فنهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءه فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	254	5537724955312480129	87	-77.0	68	578	15.051902770996094	17	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms04459	true	-264566844640047241	35	125	170	633	1481	300	وقال الثعلبي في تفسيره هو معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار قال وقد ------------------قيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وقال القرطبي هو نبي عند الجمهور والاية تشهد بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يتعلم ممن هو دونه ولان الحكم بالباطل لا يطلع عليه الا الانبياء وقال بن الصلاح هو حي عند جمهور العلماء والعامة معهم في ذلك وانما شذ بانكاره بعض المحدثين وتبعه النووي وزاد ان -----------------------------------ذلك متفق عليه بين الصوفية واهل الصلاح وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به ا---------------------------------------------------كثر من ان تحصر	4459	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms449	false	-8347682682534527836	159	219	768	1097	1523	300	وقال الثعلبي الخضر نبي--- معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي والاكثرون من العلماء انه موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه بين الصوفية واهل الصلاح وحكاي-تهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة اكثر من ان تحصر	449	5537724955312480129	201	331.5	161	567	35.44973373413086	34	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms05946	true	-9005040898584859062	205	256	1022	1281	1487	300	لكل ادمي عشرة------- بالليل وعشرة بالنهار واحد عن يمينه واخر- عن شماله واثنان من بين يديه ومن خلفه واثنان علي جنبيه و-----------------اخر قابض علي ناصيته فان تواضع رفعه وان تكبر وضعه واثنان علي شفتيه ليس يحفظان عليه الا الصلاة علي محمد والعاشر يحرسه من الحية ان تدخل فاه يعني اذا نام	5946	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms101	false	2829939134564016560	107	150	570	796	1599	300	بكل ادمي عشرة ملاءكة بالليل وعشرة بالنهار واحد عن يمينه وواحد عن شماله واثنان من بين يديه ومن خلفه واثنان علي شفتيه واثنان علي جبينه واخر قابض علي ناصيته فان تواضع رفعه وان تكبر وضعه----------------------------------------------------- والعاشر يحرسه من الحيت-ان تدخل---- يعني اذا نام	101	5537724955312480129	193	344.5	154	284	67.95774841308594	34	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms05985	true	2433598530997398562	117	280	605	1460	1557	300	وقال بعضهم لا يستقبلكم بشء تكرهونه في رواية العلم لا يجء فيه بشء تكرهونه وفي الاعتصام لا يسمعكم ما تكرهون وهي بمعني وكلها بالرفع علي الاستءناف ويجوز السكون وكذا النصب ايضا قوله فقالوا سلوه في رواية التوحيد فقال بعضهم لنسالنه واللام جواب قسم محذوف قوله فسالوه عن الروح في رواية التوحيد فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح وفي رواية العوفي عن بن عباس عند الطبري فقالوا اخبرنا عن الروح قال بن التين اختلف الناس في المراد بالروح المسءول عنه في هذا الخبر علي اقو------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------- الاو------------------------ل روح الانسان --------------الثاني روح الحيوان الثالث جبريل الرابع عيسي الخامس القران السادس الوحي السابع ملك يقوم وحده صفا يوم القيامة الثامن ملك له احد عشر الف جناح ووجه وقيل ملك له سبعون الف لسان وقيل له سبعون الف وجه في كل وجه سبعون الف لسان لكل لسان الف لغة يسبح الله تع----الي يخلق ا--------------------------------------------------لله بكل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة وقيل ملك رجلاه في الارض السفلي وراسه عند قاءمة العرش التاسع--------- خلق كخلق بني ادم	5985	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms521	false	6682588009065977404	47	175	227	882	1526	300	وقال بعضهم لا تسالوه -----------------------------لا يجء فيه بشء تكرهونه فقال بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لنسالنه------------------------------------------------------------ فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت فقلت انه يوحي اليه فقمت فلما انجلي------------------------------------------------------------------------ عنه قال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتوا من العلم الا قليلا الاسراء قال الاعمش هكذا في قراءتنا يتعلق بهذا الحديث وهذه الاية فواءد كثيرة في الروح وغيره الفاءدة الاولي الروح تذكر وتءنث فيقال روح طيب وروح طيبة الفاءدة الثانية تطلق الروح في----------------------------- القران وغيره علي معان تطلق ويراد بها ملك--------------------------- له احد عشر الف جناح و---------------------------------------------ال------------------------------------------ف وجه يسبح الله تعالي الي يوم القيامة وتطلق ويراد بها ملك له سبعون الف لسان يسبح الله بها ويقدسه وتطلق ويراد بها -----------ملك رجلاه في الارض السفلي وراسه عند قاءمة العرش وتطلق ويراد بها خلق كخلق بني ادم	521	5537724955312480129	252	249.5	194	1103	22.84678077697754	41	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms05988	true	-7888238483773507831	95	119	496	613	1503	300	الحكمة في ذلك اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم حق-يقة نفسه مع القطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق-------------- من باب الاولي	5988	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms522	false	7236504030189987228	228	254	1136	1266	1506	300	الحكمة في ذلك اظهار عجز المرء لانه اذا لم يعلم بحقيقة نفسه مع القطع بوجوده كان عجزه عن ادراك حقيقة الحق سبحانه وتعالي من باب --اولي	522	5537724955312480129	113	209.5	89	132	85.60606384277344	21	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms06423	true	2796525142630707509	27	66	138	330	1510	300	صلي الله عليه وسلم خرج فسمع------------------------------------------ صوتا من السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل فوقفت انظر اليه فما اتقدم وما اتاخر وجعلت اصرف وجهي في ناحية افاق السماء فلا انظر في ناحية منها الا رايته كذلك	6423	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms129	false	1698287276931174105	217	263	1102	1316	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال خرجت اي من الغار حتي اذا كنت في وسط الجبل سمعت صوتا من السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل فرفعت راسي فاذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في اف---------------ق السماء فلا انظر في ناحية----- الا رايته كذلك	129	5537724955312480129	124	188.0	93	234	52.991451263427734	23	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	173	209	850	1026	1468	300	عن انس---- بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ غفا------------ اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله -قال -نزلت علي----- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي	6440	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms124	false	-1488625182216735807	261	300	1375	1567	1567	300	عن انس قال بينما رسول الله---- صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذا غفي اغفا-ة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله فقال انزل- علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي-	124	5537724955312480129	154	252.5	122	199	77.38693237304688	26	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms08913	true	-526030931024523919	200	260	957	1247	1454	300	سفيان بن عبد الله ال-----------------ثقفي قلت يا رسول الله --------------------------------------------------------------ما اخوف ما تخاف علي قال هذا واخذ بلسان-------------ه اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وتقدم في الايمان حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ولاحمد وصححه بن حبان من حديث البراء وكف لسانك الا من خير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن -----------------عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال امسك عليك لسانك	8913	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms264	false	7361361144700886168	41	141	200	671	1449	300	سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي ف--------اخذ بلسان نفسه ثم قال هذا قال الترمذي حديث حسن صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا في كتاب الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي وروينا ايضا عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول -----ما النجاة قال امسك عليك لسانك	264	5537724955312480129	144	78.0	111	600	24.0	26	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms10030	true	3951682209142096979	2	91	8	454	1491	300	قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءياه في اليقظة وصحتها وخروجها عل--------------------------------------------------ي الحق وليس المراد ان--ه يراه في الاخرة لانه -سيرا-ه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع امت-----------------ه من راه في النوم----- ومن لم يره منهم وقال بن التين المراد من امن----------------- به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه ف-----------------يكون بهذا مبشرا لكل من امن به ولم يره انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز و---------------------قال المازري------ ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة	10030	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms499	false	7046133954118002378	0	95	0	454	1542	300	قوله فسيراني في اليقظة زيادة ------------------------------------------علي الحديث الذي ساقه البخاري هنا وقد اختلف العلماء في معناه فقيل معناه ان من راني في ------منامه فسيراني يوم القيامة ورد هذا بان كل------ امته يوم القيامة يراه من راه منهم في منامه ومن لم يره فلا فاءدة لتخصيص ذلك بمن راه وقيل معناه ان من امن به في حياته ولم يره لكونه------ غاءبا عنه فاذا راه في النوم يكون----- مبشرا ل-------------------ه انه لابد وان يراه في اليقظة قبل موته والصحيح حمل الحديث علي ظاهرة بان يقال-------- ان كل من راي ال--------------نبي في --------منامه لابد وان --------------يرا-ه في اليقظة	499	5537724955312480129	210	183.0	156	583	36.02058410644531	33	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1
JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	2	121	11	613	1457	300	راي مثالا صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في --نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة -----ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي----------------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا يع-ني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال ابو------- القاسم القشيري ما حاصله ان رءياه ------------------------------علي غير صفته	10036	-4160265865722444146	Shamela0009823-ara1.ms496	false	-1863966798063894192	35	154	175	747	1468	300	راي مثالا صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في النفس- اليه بل البدن في---------- اليقظة ايضا ليس الا الة النفس فالحق ان ما يري حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة------------------------------ فما راة من الشكل ليس هو روح النبي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل م---ثال له ق------------ال ومثل ذلك من يري الله --------تعالي في المنام فان ذاته منزهه عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس--- نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله------ في المنام لا بمعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال ابن العربي القاضي----------------- ان ر--اه علي صفته فهي هو حقيقة وان راه علي غير صفته	496	5537724955312480129	426	698.5	331	664	64.15662384033203	76	JK000166-ara1	Shamela0009823-ara1