id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00002	true	-6114826536707373843	97	130	539	730	1580	300	لموافقته الكتاب العزيز فان الصحابة افتتحوا كتابة ----الامام الكبير بالتسميه والحمدلة وتلوها وتبعهم جميع من كتب المصحف بعدهم في جميع الامصار------------ من يقول بان البسملة اية من اول الفاتحه ومن لا يقول ذلك	2	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms035	false	-3636509526309229505	177	211	997	1187	1650	300	لموافقة- الكتاب العزيز فان الصحابة افتتحوا كتابته في الامام الكبير بالتسمية والحمدلة -تلوها وتبعهم جميع من كتب المصحف بعدهم في جميع الامصار سواء في ذلك من يقول بان البسملة اية--------------- ومن لا يقول ذلك	35	-3326886811286358432	170	300.0	141	207	82.12560272216797	24	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms00003	true	-3520362568571567152	55	91	292	475	1552	300	بالبسملة وكذا معظم كتب الرساءل و--اختلف القدماء فيما اذا كان الكتاب كله شعرا فجاء عن الشعبي---------- منع ذلك وعن الزهري---------- قال مضت السنة ان لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير	3	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms031	false	8474342624147757745	257	298	1309	1514	1523	300	بالبسملة في كتاب كله شعرا الثانية اختلف القدماء فيما اذا كان الكتاب كله شعرا فجاء عن الشعبي رحمه الله منع ذلك وعن الزهري رحمه الله قال مضت السنة ان لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير	31	-3326886811286358432	160	286.0	128	205	78.04878234863281	29	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms00070	true	-7852314995075587352	218	300	1180	1593	1593	300	لغة التصديق وشرع---ا تصديق الرسول ف-------------------يما جاء به عن ربه وهذا القدر متفق عليه ثم وقع الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد امر من جهة ابداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب اذ التصديق من افعال القلوب او من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المامورات وترك المنتهيات كما س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي ذكره ان شاء الله تعالي والايمان فيما قيل مشتق من الامن وفيه نظر لتباين مدلولي الامن والتصديق الا ان لوحظ فيه معني مجازي فيقال امنة اذا صدقه اي امنة-	70	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms385	false	3209456325166297943	113	217	639	1170	1607	300	لغة التصديق واصطلاحا تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم فيما جاء به عن ربه وهذا القدر متفق عليه ثم وقع الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد امر من جهة ابداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب اذ التصديق من افعال القلوب او من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المامورات وترك المحظورات وهذا هو الذي اشتهر من مذهب السلف ولذا قال ايماننا قول وقصد وعمل تزيده التقوي وينقص بالزلل ايماننا معشر الاثرية من اهل السلف ما ياتي ذكره وهو ف-----------------------يما قيل مشتق من الامن وفيه نظر لتباين مدلولي الامن والتصديق الا ان لوحظ---- معني مجازي فيقال امنه اذا صدقه اي امنه	385	-3326886811286358432	366	667.5	292	558	65.59140014648438	68	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms00071	true	-8557399109203746869	92	219	510	1201	1626	300	الايمان قول وفعل ويزيد وينقص وفي رواية الكشميهني قول وعمل وه----------------------------------و اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك ووهم بن التين فظن ان قوله وهو الي اخره مرفوع لما راه معطوفا وليس ذلك مراد المصنف وان كان ذلك ورد باسناد ضعيف والكلام هنا في مقامين احدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به---- النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزياده والنقص------- كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكراميه قالوا هو نطق فقط والمعتزله	71	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms386	false	8153073355464257087	204	300	1116	1643	1643	300	الايمان ق-----------------------------------------ول وعمل قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وهو اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك وقد روي------------------------------- مرفوعا--------------------------------------------------- باسناد ----------------------------------------------------------------------------ضعيف قال والمراد بالقول النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات م-راد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله------ فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول ب--زيادة الايمان ونقصه كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة-	386	-3326886811286358432	455	811.5	370	736	61.82065200805664	75	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms00071	true	-8557399109203746869	219	300	1201	1626	1626	300	قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن ب-----ه فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي-	71	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms387	false	-3631185547631930934	0	78	0	417	1631	300	قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والف-رق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله -------------وهذا بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن باقراره فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	387	-3326886811286358432	408	796.0	331	431	94.66357421875	74	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	0	34	0	189	1617	300	كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزله الواسطه------- فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر واما المقام الثاني فذهب------------------------------------ السلف الي-------- ان الايمان	72	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms387	false	-3631185547631930934	78	122	417	656	1631	300	كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة كما مر فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر -انتهي وقال الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين وغيره المشهور عن السلف واهل الحديث ان الايمان	387	-3326886811286358432	169	276.5	136	240	70.41666412353516	27	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	30	204	168	1086	1617	300	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محيي الدين والا ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادله ولهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره بحيث لا يعتريه الشبهه----- ويءيده ان كل -احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان الايمان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن جماعة من الاءمة نحو ذلك وما نقل عن السلف--------------------------- صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي و-بن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة و-روي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب -بن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد	72	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms402	false	-8448397839921052512	147	300	779	1604	1604	300	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين ---------------------------قال الامام النووي والا----ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره بحيث لا تعتريه الشبهة وقال ويءيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحي--------ان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها--------------------------------------------------------------------------------- وما نقل عن السلف يعني ان الايمان يزيد وينقص صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة ويروي بسند ---صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف--- ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك ب--اسانيد-	402	-3326886811286358432	769	1435.0	626	954	80.60796356201172	133	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	204	271	1086	1458	1617	300	عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وكل من يدور عليه- الاجماع من الصحابة والتابعين وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في منا-------قب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي------------- يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من الحليه من وجه اخر عن الربيع وزاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلا ويزداد الذين امنوا ايمانا	72	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms403	false	-7080547683478946159	0	68	0	366	1649	300	عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وكل من يدور عليهم الاجماع من الاءمة----------- وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السن---------ة وقال الحاكم في مناقب الامام الشافعي --ثنا ابو العباس الاصم ا---نا الربيع قال سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من الحلية من وجه اخر عن الربيع وزاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية و--تلا ويزداد الذين امنوا ايمانا	403	-3326886811286358432	337	617.0	273	393	85.7506332397461	56	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms00190	true	-552446558995623847	92	155	462	819	1583	300	قال القرطبي وغيره قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف احدا ينسب اليه من المتاخرين قال والقدري--------------------------------------------------------------------ة اليوم مطبقون علي ان الله عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول واما المتاخرون منهم فانكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث	190	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms282	false	-2978805655907137647	64	138	347	765	1632	300	قال القرطبي------ قد انقرض هذا المذهب فلا نعرف احدا ينسب اليه من المتاخرين الثانية من فرقتي القدرية المقرون بالعلم قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري القدرية اليوم مطبقون علي ان الله عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول قال والمتاخرون منهم -انكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث	282	-3326886811286358432	334	647.0	274	425	78.5882339477539	57	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms00279	true	6344772354766587145	265	300	1300	1471	1471	300	وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت----- رحلي ف--سرت اليه----- شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر------------------- علي الباب---------------- فقال----- بن عبد الله قلت نعم---------- فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني-	279	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms129	false	-4050537914512047596	167	212	825	1056	1496	300	وفيه فابتع-ت بعيرا ف--شددت عليه رحلي ثم سرت اليه فسرت شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس الانصاري فاتيت منزله فارسلت اليه ان جابرا علي الباب فرجع الرسول الي فقال جابر بن عبد الله قلت نعم فرجع اليه فخرج فاعتنقته فقلت حديث بلغني	129	-3326886811286358432	138	191.5	108	234	58.97435760498047	19	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms00700	true	-5084185092015159465	139	269	706	1374	1534	300	بالنون و------المهملة-- المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وحكي بن التين انه رواه بكسر الشين المعجمة وفتح الياء اخر الحروف بعدها ميم وهو تصحيف وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا----- واعترض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما	700	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms486	false	-2772542884291785900	149	246	787	1300	1550	300	بالنون والسين المهملتين المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض--- جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا فاجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم احيانا فوافق---- عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي كون ارواح الكفار في النار -------في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر واعترض بان ارواح الكفار لا تفتح لهم ابواب السماء كما هو نص القران والجواب---- ما ابداه--- احتمالا ان الجنة كانت من جهة يمين ادم والنار في جهة شماله فكان يكشف له عنهما	486	-3326886811286358432	462	846.5	372	681	67.8414077758789	82	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms00701	true	-5582093271490092003	90	122	462	617	1514	300	وفي حديث ابي هريرة------------- عند الطبراني والبزار فاذا عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة اذا نظر عن يمينه استبشر واذا نظر عن شماله حزن	701	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms486	false	-2772542884291785900	263	297	1378	1536	1550	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ----------البزار فاذا عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة اذا نظر عن يمينه استبشر واذا نظر عن شماله حزن	486	-3326886811286358432	145	271.0	114	168	86.30952453613281	29	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms01796	true	7520620595533600114	106	257	533	1329	1538	300	قولهم ومنهم من انكر صحة الاحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزله وهو مكابرة والعجب انهم اولوا ما في القران من نحو ذلك وانكروا ما في الحديث اما جهلا واما عنادا ومنهم من اجراه علي ما ورد مءمنا به علي طريق الاجمال منزها الله تعالي عن الكيفيه والتشبيه وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين والاوزاعي والليث وغيرهم ومنهم من اوله علي وجه يليق مستعمل في كلام العرب ومنهم من افرط في التاويل حتي كاد ان يخرج الي نوع من التحريف ومنهم من فصل بين ما يكون تاويله قريبا مستعملا في كلام العرب وبين ما يكون بعيدا مهجورا فاول في بعض وفوض في بعض وهو منقول عن مالك وجزم به من المتاخرين بن دقيق العيد قال البيه--------------قي واسلمها الايمان بلا كيف والسكوت عن المراد الا ان يرد ذلك عن الصادق فيصار اليه---- ومن الدليل علي ذلك اتفاقهم علي ان التاويل المعين غير واجب فحينءذ التفويض اسلم	1796	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms225	false	-6425619789587916680	0	84	0	472	1588	300	قولهم ومنهم من انكر صحة الاحاديث --------------------وهم الخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج ومنهم من اجراه علي ما ورد مءمنا به علي طريق الاجمال منزها -لله تعالي عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الاءمة الاربعة والسفيانين والحمادين والاوزاعي والليث وغيرهم ومنهم ------------------------------------------------من افرط في التاويل حتي كاد--- يخرج الي نوع--- التحريف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الحافظ البيهقي واسلمها الايمان بلا كيف والسكوت عن المراد الا ان يرد ذلك عن الصادق فيصار اليه قال ومن الدليل علي ذلك اتفاقهم علي ان التاويل المعين غير واجب فحينءذ التفويض اسلم	225	-3326886811286358432	448	839.5	367	814	55.0368537902832	76	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms01797	true	1087929537177803982	6	133	35	682	1598	300	كما يكون في الاجسام يكون في المعان----------------------------------------------ي فان حمل-----ته في الحد--يث علي الحسي قتلك صفة الملك المبعوث بذلك وان حملته علي المعنوي بمعني انه لم يفعل ثم فعل فيسمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة انتهي والحاصل انه تاو-له ب---وجهين اما بان المعني ينزل امره او الملك بامره واما بانه استعاره بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي ابو بكر بن فورك ان بعض المشايخ ضبطه------------- بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملك------ا ويقويه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ ا------------------------------------------------ن الله------- يمهل حتي يمضي شطر الليل------ ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث وفي حديث عثمان بن ابي العاص ينادي مناد هل من داع يستجاب له الحديث ------------------------------قال القرطبي وب---------------------هذا يرتفع الاشكال	1797	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms231	false	-997553199610086248	93	293	489	1501	1539	300	كما يكون في الاجساد يكون في المعاني او راجع الي الملك الذي ينزل بامره ونهيه تعالي فان حمل النزول في الاحاديث علي الجسم فتلك صفة الملك المبعوث بذلك وان حمل-- علي المعنوي بمعني انه لم يفعل ثم فعل --سمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة------ والحاصل ان- تاويله علي وجهين اما بان المراد ينزل امره او الملك بامره واما -انه استعارة بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحو ذلك كما يقال نزل الباءع في سلعته اذا قارب المشتري بعد ما باعده وامكنه منها بعد منعه والمعني هنا ان العبد في هذا الوقت اقرب الي رحمة الله منه في غيره من الاوقات وانه تعالي يقبل عليهم بالتحنن والعطف في هذا الوقت بما يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكير الباعثين لهم علي الطاعة وقد حكي ا-------بن فورك ان بعض المشايخ ضبط رواية البخاري بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا قالوا ويقويه ما روي- النساءي وغيره-------- عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من -------------------------------------------------------------------داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي قال القرطبي صححه عبد الخالق قالوا وهذا ير-فع الاشكال	231	-3326886811286358432	516	837.0	410	1108	46.570396423339844	81	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms01908	true	8698798156387457960	105	186	520	902	1472	300	بن منب-----------ه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله الخ يجوز نصب مفتاح علي انه خبر مقدم ورفعه علي انه مبتدا كان القاءل اشار الي ما ذكر بن اسحاق في السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه اخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن---- مفتاح بلا اسن----ان فان جء-ت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح	1908	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms674	false	-3780166713178104695	170	200	845	979	1501	300	بن منبه انه قيل له اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح	674	-3326886811286358432	105	131.5	80	402	26.119403839111328	19	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms02086	true	-1418649330430987417	5	158	27	807	1543	300	يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد --------------------------------والقدر المذكور ايضا اخرجه مسلم والنساءي من طريق خيثمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن البراء وقد اختصر سعد وخيثمة هذ----------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث جدا لكن اخرجه بن مردويه من وجه اخر عن خيثمة فزاد فيه ان كان صالحا وفق وان كان لا خير فيه وجد ابله وفيه اختصار ايضا وقد رواه زاذان ابو عمر عن البراء مطولا مبينا اخرجه اصحاب السنن وصححه ابو عوانة وغيره وفيه من الزيادة في اوله استعيذوا بالله من عذاب القبر وفيه فترد روحه في جسده وفيه فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان------------------- له وما يدريك فيقول قرات القران كتاب الله------ فامنت به وصدقت فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وفيه وان-------------------------------------------------------------- الكافر تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري	2086	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms435	false	-4125609055265174586	13	170	72	864	1506	300	يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم وفي رواية للبخاري اذا قعد المءمن في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الاية وفي الطبراني عن البراء ايضا مرفوعا يقال للكافر من ربك فيقول لا ادري فهو تلك الساعة اصم اعمي ابكم فيضرب بمرزبة لو ضرب بها جبل لصار ترابا الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------وعند ابي داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما يدريك فيقول قرات------- كتاب الله تعالي فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة والبسوه من الجنة ويفسح له فيه مد بصره وقال في الكافر------------------ فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري	435	-3326886811286358432	351	543.5	277	1085	32.3502311706543	62	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms02086	true	-1418649330430987417	85	149	427	767	1543	300	روحه في جسده وفيه فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسو-------------------ل الله فيقولان له وما يدريك فيقول قرات القران كتاب الله فامنت به وصدقت فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وفيه وان الكافر ------تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه	2086	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms458	false	-295470400166252400	124	184	650	960	1546	300	روحه في جسد-----ه فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك في-قول قرات------- كتاب الله فامنت به وصدقت الحديث وكذلك في حق------------------------------------------ الكافر وفيه فتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه	458	-3326886811286358432	257	468.0	205	365	70.41095733642578	44	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	84	176	422	868	1454	300	زاد ابو داود في ا----------وله ما كنت تعبد فان هداه الله ------قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم وله من حديث ابي سعيد فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدة ورسوله فيقال له صدقت زاد ابو داود فلا يسال عن شء غيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث------------ اسماء بنت ابي بكر المتقدم في العلم والطهارة وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المءمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا	2093	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms436	false	-7920408001754180054	18	141	89	684	1505	300	زاد ابو داود ان المءمن يقال له ما كنت تعبد فان هداه الله تعالي قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله--------------- ورسوله --قال فم---------------------ا يسال عن شء غير هذا وزاد ايضا فيقول دعوني حتي ابشر اهلي فيقال له اسكن وذكر الكافر انه يسال عما كان يعبد ثم عن هذا الرجل وفي الصحيحين ايضا عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم كسفت الشمس ولقد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا	436	-3326886811286358432	264	387.0	207	726	36.3636360168457	47	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms02098	true	7459695300691771495	172	197	908	1040	1605	300	والذي يظهر ان كل نبي مع امته -----------------------------------------------------كذلك فتعذب كفارهم في --قبورهم بعد --سءالهم واقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة بعد السءال واقامة الحجة	2098	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms440	false	1947703128029500652	108	143	599	779	1632	300	والله اعلم ان كل نبي مع امته كذلك يعني يسال عنه كنبينا صلي الله عليه وسلم مع امته وانهم يعذب-----ون في القبور-- بعد السءال-- واقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة بعد السءال واقامة الحجة	440	-3326886811286358432	108	172.0	85	189	57.14285659790039	18	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms02421	true	8242028391168202150	195	259	1004	1326	1546	300	احمد من طريق سعيد بن سمعان عن ابي هريرة باتم من هذا السياق ولفظه يبايع للرجل بين الركن والمقام ولن يستحل هذا البيت الا اهله فاذا استحلوه فلا تسال عن هلكة العرب ثم تجء الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا وهم الذين يستخرجون كنزه ولابي قرة في السنن من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا لا يست-------------------------------------خرج كنز الكعبة الا ذو-------------- السويقتين من	2421	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms561	false	-4147924086950324406	101	169	512	862	1540	300	احم-------------د من ----حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا----- يبايع -لرجل بين الركن والمقام ولن يستحل هذا البيت الا اهله فاذا استحلوه فلا تسال عن هلكة العرب ثم تجء الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا وهم الذين يستخرجون كنزه رواه بهذا اللفظ ايضا الازرقي في تاريخ مكة والحاكم وصححه فان قلت ورد وتقدم ان المهدي هو الذي يخرج كنز الكعبة وفي هذا الحديث ان ذا السويقتين هو	561	-3326886811286358432	217	344.5	171	373	58.176944732666016	35	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms03921	true	-2871323392311334088	135	190	691	972	1503	300	اخرجه الترمذي من طريق---------- ثمامة بن حزن-------- قال شهدت---- الدار حين اشرف عليهم عثمان فق-----------------------------------------------------------ال انشدكم بالله وبالاسلا---------------------------------------------------------م هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال------------------- من يشتري بءر رومة يجعل دلوه----- مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	3921	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms788	false	3852256317957394240	185	268	907	1338	1498	300	اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي عن ثمامة بن حزن القشيري قال شهدت يوم الدار حين اشرف عليهم عثمان رضي الله عنه فقال اءتوني بصاحبيكم اللذين البا علي فجء بهما فقال انشدكم بالله و-الاسلام زاد رزين ولا انشد الا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس ب-ها ماء يستعذب الا بءر رومة فقال صلي الله عليه وسلم من يشتريها و------يجعل دلوه فيها مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من---- مالي	788	-3326886811286358432	252	408.0	202	443	56.8848762512207	42	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms04131	true	107904988656447175	115	195	591	1009	1536	300	عن -----ابي بكرة------------- مرفوعا يمكث ابو الدجال وامه ثلاثين عاما لا يولد لهما---- ثم يولد لهما غلام----- اضر شء واقله منفعة قال ونعتهما----------------------------------------------------------------------- فقال اما ابوه فطويل ضرب اللحم كان انفه منقار واما امه ففرضاخة اي بفاء مفتوحة وراء ساكنة وبمعجمتين والمعني انها ضخمة طويلة اليدين قال--------- فسمعنا بمولود بتلك الصف--------ة فذهبت انا والزبير بن العوام حتي دخلنا علي ابويه يعني بن صياد فاذا هما بتلك الصفة ولاحمد والبزار من حديث ابي ذر قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم	4131	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms545	false	-5638981955780776562	93	175	477	887	1485	300	من حديث ابي بكرة رضي الله عنه مرفوعا يمكث ابو الدجال وامه ثلاثين عاما لا يولد لهما ولد ثم يولد لهما غلام اعور اضر شء واقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلبه قال ابو بكرة ثم نعت له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه فقال---- ابوه طوا-ل ضرب اللحم كان انفه منقار و----امه -فرضاخي-----------------------------------------------------ة طويلة اليدين قال ابو بكرة فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة فذهبت انا والزبير بن العوام حتي دخلنا علي ابويه------------- ---------------------------------------------فاذا نعت -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	545	-3326886811286358432	258	377.5	203	533	48.40525436401367	41	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms04799	true	7759558816786680080	199	298	1007	1488	1495	300	رضي الله عنه بمرض السل علي ما قاله الزبير بن بكار وعن الواقدي انه-------------------- اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر ي----وما- وقيل -بل سمته اليهود في حريرة او غيرها وذلك علي الصحيح لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة فكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة اشهر واياما وقيل غير ذلك ولم يختلفوا انه استكمل سن النبي صلي الله عليه وسلم فمات وهو بن ثلاث وستين والله اعلم 1 قوله باب مناقب عمر بن الخطاب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن نفيل بنون وفاء مصغر بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء بعدها تحتانية واخره- مهملة بن عبد الله بن قرط	4799	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms770	false	-2052764183886468390	143	242	749	1236	1527	300	رضي الله عنه في الحجرة الشريفة الي جانب النبي صلي الله عليه وسلم وكان رضي الله عنه قد اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر يوما ومات وقيل سبب موته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك عمر الفاروق وبعده الفاروق من غير افترا وبعده عثمان فاترك المرا وبعده----------------------------------------------- اي بعد ابي بكر الصديق الاعظم اي يليه في الفضيلة امير المءمنين عمر بن الخطاب الفاروق سماه بهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسلم لان الله فرق به بين الحق والباطل فهو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عب---------------د العزي بن رياح بكسر الراء وبالياء التحتية فحاء مهملة بن عبد الله بن قرط	770	-3326886811286358432	151	175.0	109	688	21.947673797607422	26	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms04829	true	8663576910811397698	29	119	144	589	1468	300	الزهري قال كان عمر------------- لا ياذن لسبي- قد احتلم في دخول المدينة حتي كتب المغيرة بن شعبة وهو علي الكوفة يذكر له غلاما عنده صانعا ويستاذنه ان يدخله المدينة ويقول ان عنده اعمالا ------------تنفع الناس -انه حداد -نقاش -نجار فاذن له ف---------------------ضرب عليه المغيرة------------- كل شهر ماءة فشكي الي عمر------ شدة الخراج فقال له ما خراجك بكثير في جنب ما تعمل فانصرف ساخطا فلبث عمر ليالي فمر به العبد فقال الم احدث انك تقول لو اشاء لصنعت رحي تطحن بالريح فالتفت اليه--- عابسا فقال لاصنعن لك رحي يتحدث الناس بها	4829	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms778	false	8958969502241963189	199	297	1017	1501	1513	300	الزهري---- كان عمر رضي الله عنه لا ياذن لكافر قد احتلم في دخول المدينة حتي كتب المغيرة بن شعبة وهو علي الكوفة يذكر له غلاما عنده صناءع -يستاذنه ان يدخل- المدينة ويقول ان عنده اعمالا كثيرة فيها منافع للناس وانه حداد ونقاش ونجار فاذن له ان يرسله الي المدينة وضرب عليه المغيرة ماءة درهم في كل شهر----- فجاء الي عمر يشتكي شدة الخراج فقال له ما خراجك بكثير--------------- فانصرف ساخطا ثم قال له عمر رضي الله عنه------ الم اخبر انك تقول لو اشاء لصنعت رحي تطحن بالريح فالتفت الي عمر عابسا وقال لاض-عن لك رحي يتحدث الناس بها	778	-3326886811286358432	366	583.0	288	517	70.79303741455078	59	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms04829	true	8663576910811397698	125	183	615	906	1468	300	توعدني العبد فلبث ليالي--- ثم----------- اشتمل علي خنجر ذي راسين نصابه--- وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس------------- حتي خرج عمر يوقظ الناس الصلاة الصلاة وكان عمر يفعل ذلك فلما دنا منه عمر وثب اليه فطعنه ثلاث طعنات احداهن تحت السرة قد خرقت الصفاق وهي التي قتلته وفي حديث ابي---------------------------------------------------------- رافع كان ابو لءلءة عبدا للمغيرة	4829	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms779	false	-3760396862595109702	1	71	8	348	1455	300	اوعدني العبد وهو ابو لءلءة ثم انه الخبيث اشتمل علي خنجر ذي راسين نصابه في وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس فلم يزل هناك حتي خرج عمر يوقظ الناس للصلاة ف-------------------------لما دنا منه --------------طعنه ثلاث طعنات كما اخرجه الحاكم وطعن معه اثني عشر رجلا مات منهم ستة فالقي عليه رجل من اهل العراق ثوبا فلما اغتم فيه قتل نفسه قال ابو رافع كان ابو لءلءة عبدا للمغيرة	779	-3326886811286358432	184	278.5	145	379	48.54881286621094	29	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05040	true	-727394696746771278	110	199	570	1005	1519	300	السماء السابعة ثم ذهب بي الي السدرة وفي حديث بن مسعود انها في السادسة وهذا------------------------------------------------------- تعارض لا شك فيه وحديث انس هو قول الاكثر وهو الذي يقتضيه وصفها با-نها التي ينتهي اليها علم كل نبي مرسل وكل ملك مقرب علي ما قال كعب قال وما خلفها غيب لايعلمه الا الله او من اعلمه وبهذا جزم اسماعيل بن احمد وقال غيره اليها منتهي ارواح الشهداء قال ويترجح حديث انس -----بانه مرفوع وحديث -بن مسعود موقوف------------------- كذا قال------------- ولم يعرج علي الجمع بل جزم بالتعارض قلت ولا يعارض قوله انها في	5040	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms737	false	7941032648046029407	234	300	1192	1525	1525	300	السماء -------------------------------------------------------السادسة وظاهر حديث انس رضي الله عنه انها في السابعة قال القرطبي وهو تعارض لا شك فيه وحديث انس--- قول الاكثر وهو الذي يقتضيه وصفها بكونها التي ينتهي اليها علم كل نبي مرسل وكل ملك مقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترجح حديث انس ايضا بانه مرفوع وحديث ابن مسعود موقوف قال الحافظ ابن حجر كذا قال يعني القرطبي ولم يعرج علي الجمع بل جزم بالتعارض---- ولا يعارض----- انها في-	737	-3326886811286358432	235	379.5	188	529	44.423439025878906	42	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05040	true	-727394696746771278	199	231	1005	1181	1519	300	السادسة ما-دلت عليه بقية الاخبار انه وصل اليها بعد ان دخل--- السماء السابعة لانه يحمل علي ان اصلها في السماء السادسة واغصانها وفروعها في السابعة وليس في السادسة منها الا اصل ساقها	5040	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms738	false	593624702036061887	1	32	7	170	1610	300	السادسة ما دلت عليه----- الاخبار انه وصل اليها بعد ان دخل في السماء السابعة لانه يحمل علي ان اصلها في السا-------دسة واغصانها وفروعها في السابعة وليس في السادسة----- الا اصل ساقها	738	-3326886811286358432	158	285.0	129	180	87.77777862548828	26	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05041	true	1515391068402419350	181	206	928	1068	1558	300	قال -بن دحية -اختيرت السدرة دون غيرها لان فيها ثلاثة اوصاف ظل ممدود وطعام لذيذ وراءحة زكية فكانت بمنزلة الايمان الذي يجمع القول والعمل والنية	5041	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms737	false	7941032648046029407	193	218	982	1122	1525	300	قال ابن دحية واختيرت السدرة دون غيرها لان فيها ثلاثة اوصاف ظل مدي-د وطع-م لذيذ وراءحة ذكية فكانت بمنزلة الايمان الذي يجمع القول والعمل والنية	737	-3326886811286358432	135	250.0	110	142	95.07041931152344	20	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05043	true	1452682482682100764	31	95	152	484	1557	300	عياض ان الحديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض لكونه قال ان النيل والفرات يخرجان من اصلها وهما بالمشاهدة يخرجان من الارض فيلزم منه ان يكون اصل السدرة في الارض وهو متعقب فا--------ن المراد بكونهما يخرجان من اصلها غير خروجهما بالنبع من الارض والحاصل ان اصلها في الجنة وهما يخرجان اولا من اصلها -----ثم يسيران الي ان يستقرا في الارض ثم ينبعان	5043	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms738	false	593624702036061887	69	133	365	702	1610	300	عياض دل الحديث---- علي ان اصل شجرة المنتهي في الارض لكونه قال ان النيل والفرات يجريان من اصلها وهما بالمشاهدة يجريان من الارض فليزم منه ان يكون اصل السدرة في الارض و----تعقبه النووي بان المراد بكونهما يخرجان من اصلها غير خروجهما بالنبع من الارض والحاصل ان اصلها من الجنة وهما يخرجان اولا من اصل السدرة ثم يسيران الي ان يستقرا في الارض ثم ينبعان	738	-3326886811286358432	308	577.5	248	345	89.27536010742188	52	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05047	true	-2597102251753039097	191	264	940	1322	1481	300	سحابة فيها من كل لون فتاخر جبريل وخررت ساجدا وفي حديث بن مسعود عند مسلم واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس وخواتم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته المقحمات يعني الكباءر وفي هذه الرواية من الزيادة --------------------------------------------------------------ثم انجلت عني السحابة واخذ بيدي جبريل----- فانصرفت سريعا فاتيت علي ابراهيم فلم يقل شيءا ثم اتيت علي موسي فقال ماصنعت الحديث وفيه ايضا فقال رسو-----ل ال-له صلي الله عليه وسلم	5047	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms733	false	-7046940088007998683	217	281	1196	1500	1585	300	سحابة فيها من كل لون فتاخر جبريل ثم عرج بالنبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حتي وصل لمستوي سمع فيه صرير الاقلام فدنا -------------------------------------------------------------من الحضرة الالهية حتي كان قاب قوسين او ادني اي او اقرب اي بل اقرب من ذلك ثم انجلت عنه السحابة فاخذ----- جبريل بيده فانصرف- سريعا فمر --علي ابراهيم فلم يقل شيءا ثم اتي -علي ----------------------------------------موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم	733	-3326886811286358432	164	228.0	129	455	36.0439567565918	26	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05153	true	6786004445760293250	269	296	1325	1465	1483	300	ثمانية انفس عدوا في اهل بدر ولم يشهدوها وانما ضرب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم بسهامهم لكونهم تخلفوا لضرورات لهم وهم عثمان بن عفان	5153	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms820	false	8747401097097382218	24	50	137	272	1514	300	ثمانية انفس من----- اهل بدر ولم يشهدوها وانما ضرب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم بسهامهم لكونهم تخلفوا لضرورات لهم وهم عثمان بن عفان	820	-3326886811286358432	133	257.0	107	140	95.0	25	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05171	true	7934181767026583165	14	134	67	644	1509	300	الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعند احمد باسناد علي شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار احد شهد بدرا وقد استشكل 3762 قوله اعملوا ما شءتم فان ظاهره انه للاباحة وهو خلاف عقد الشرع واجيب بانه اخبار عن الماضي اي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويءيده انه لو كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فساغفره لكم وتعقب بانه لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب لانه صلي الله عليه وسلم خاطب به-- عمر------------- منكرا عليه ما قال- في امر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل علي ان المراد ما سياتي واورده في لفظ الماضي مبالغة في تحقيقه وقيل ان صيغة	5171	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms821	false	3497192118841422976	160	278	774	1344	1459	300	الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم او قال قد وجبت لكم الجنة وفي المعني احاديث غير ما ذكرنا تنبيه ----------------قد استشكل جمع- قوله اعملوا ما شءتم فان ظاهره انه للاباحة وهو خلاف عقد الشرع واجيب بانه اخبار عن الماضي اي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويءيده انه لو كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فساغفره لكم وتعقب بانه لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب لانه صلي الله عليه وسلم خاطب بذلك عمر رضي الله عنه منكرا عليه ما قاله في امر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل علي ان المراد ما سياتي واورده --بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه فان امير ----	821	-3326886811286358432	484	884.0	380	593	81.61888885498047	95	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05171	true	7934181767026583165	131	286	631	1444	1509	300	وقيل ان صيغة الامر في قوله اعملوا للتشريف والتكريم والمراد عدم المءاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك وانهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة وتاهلوا لان يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت اي كل ما عملتموه بعد هذه الواقعة من اي عمل كان فهو مغفور وقيل ان المراد ذنو---بهم تقع اذا وقعت مغفورة وقيل هي بشارة بعدم وقوع الذنوب منهم وفيه نظر ظاهر لما سياتي في قصة قدامة بن مظعون حين شرب الخمر في ايام عمر و---------------------------------------------حده عمر --فهاجر- بسبب ذلك فراي عمر في المنام من يامره بمصالحته وكان قدامة بدريا والذي يفهم من سياق القصة الاحتمال الثاني وهو الذي فهمه ابو عبد الرحمن السلمي التابعي الكبير حيث قال لحيان بن عطية قد علمت الذي جرا صاحبك علي الدماء وذكر له هذا الحديث وسياتي ذلك في باب استتابة المرتدين واتفقوا ع------لي ان البشارة المذكورة فيما يتعلق باحكام الاخر-----------ة لا باحكام الدنيا من اقامة الحدود وغيرها والله اعلم	5171	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms822	false	4620965345313272770	73	205	359	1055	1528	300	وقيل ان صيغة الامر في قوله اعملوا للتشريف والتكريم فالمراد عدم المءاخذة بما يصدر عنهم-------- وانهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السالفة وتاهلوا لان يغفر -----لهم الذنوب اللاحقة-------- اي كل ما عملتموه بعد هذه الو-قعة من اي عمل كان فهو مغفور وقيل ان المراد ان ذنوبهم تقع اذا وقعت مغفورة وقيل هي شهادة بعدم وقوع الذنوب منهم وفيه نظر ظاهر لما ثبت --في قصة قدامة بن مظعون حين شرب الخمر في خلافة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه متاولا فحده عمر ثم هاجره بسبب ذلك فراي عمر في المنام من يامره بمصالحته وكان قدامة بدريا والذي يفهم من سياق القصة الاحتمال الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان البشارة المذكورة فيما يتعلق باحكام الاخرة لا فيما يتعلق باحكام الدنيا من اقامة الحدود ونحوها والله اعلم	822	-3326886811286358432	597	1093.5	483	881	67.76390838623047	103	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05228	true	7264346254942061351	86	136	447	695	1525	300	حمزة ومصعب بن عمير وعبد الله بن جحش وشماس بن عثمان وساءرهم من الانصار قلت وبهذا جزم الواقدي وفي كلام بن سعد ما يخالف ذلك ويمكن الجمع كما تقدم واخرج ---------------------------بن حبان والحاكم في صحيحيهما عن ابي بن كعب------------- قال اصيب يوم احد من الانصار اربعة وستون ومن المهاجرين ستة	5228	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms825	false	4801111171059783285	1	55	8	276	1515	300	حمزة ومصعب-------- وعبد الله بن جحش وشماس بن عثمان وساءرهم من الانصار وزاد بعضهم من المهاجرين مولي حاطب بن ابي بلتعة وثقف بن عمرو الاسلمي حليف بني عبد شمس وهذا يوافق ما رواه ابن حبان والحاكم------------ عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال اصيب يوم احد من الانصار اربعة وستون ومن المهاجرين ستة	825	-3326886811286358432	157	235.0	123	288	54.51388931274414	28	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05258	true	-3223453652208262019	2	61	13	295	1503	300	حمزة------ وعبد الله بن جحش وشماس بن عثمان ومصعب بن عمير واغفل ذكر سعد مولي حاطب وقد ذكره موسي بن عقبة وروي الحاكم في الاكليل وبن منده من حديث ابي بن كعب قال قتل من الانصار يوم احد اربعة وستون ومن المهاجرين ستة وصححه بن حبان من هذا الوجه ولعل السادس ثقيف بن عمرو الاسلمي حليف بني عبد شمس	5258	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms825	false	4801111171059783285	1	30	8	155	1515	300	حمزة ومصعب وعبد الله بن جحش وشماس بن عثمان وساءرهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانصار وزاد بعضهم م----------ن المهاجرين مولي حاطب بن ابي بلتعة وثق--------------------ف بن عمرو الاسلمي حليف بني عبد شمس	825	-3326886811286358432	100	138.5	78	288	34.72222137451172	17	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05729	true	-8270298740501330512	8	39	35	207	1495	300	دلت علي ذم متبعي المتشابه لوصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وصرح بوفق ذلك حديث الباب ودلت الاية علي مدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله------ المءمنين بالغيب وحكي	5729	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms096	false	2794985542535254904	174	199	879	1022	1572	300	دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة و-----------------------------------علي مدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله تعالي المءمنين بالغيب فعلي	96	-3326886811286358432	133	241.5	109	178	74.71910095214844	21	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05946	true	-9005040898584859062	32	193	156	956	1487	300	معقبات ملاءكة حفظة تعقب الاولي منه-ا الاخري ومنه قيل العقيب اي عقبت في اثره سقط لفظ يقال من رواية غير ابي ذر وهو اولي فانه كلام ابي عبيدة ايضا قال في قوله تعالي له معقبات من بين يديه اي ملاءكة تعقب بعد ملاءكة حفظة بالليل تعقب بعد حفظة النهار وحفظة النهار تعقب بعد حفظة الليل ومنه قولهم فلان عقبني وقولهم عقبت في اثره وروي الطبري باسناد حسن عن -بن عباس--------------- في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه ق------ال ملاءكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء قدره خلوا عنه و-----من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس في قوله من امر الله يقول-- باذن الله فالمعقبات هن من امر الله وهي الملاءكة ومن طريق سعيد بن جبير ----قال حفظهم اياه بامر الله ومن طريق ابراهيم النخعي قال يحفظونه من الجن ومن طريق كعب الاحبار قال لولا ان الله وكل بكم ملاءكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتم واخرج الطبر--ي من طريق كنانة العدوي ان عثمان	5946	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms427	false	7084586211968361462	162	300	883	1581	1581	300	معقبات ملاءكة حفظة تعقب الاولي منهما الاخري ومنه قيل المعقب اي عقيب في اثره قال ابو------------------------------------------------ عبيدة--------------------------------------------- اي ملاءكة تعقب بعد ملاءكة حفظة بالليل تعقب بعد حفظة النهار وحفظة النهار تعقب بعد حفظة الليل------------------------------------------ وروي الطبري باسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه الرعد قال ملاءكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء قدره خلوا عنه واخرج من طريق ا---بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله من امر الله هود اي باذن الله فالمعقبات هي من امر الله وهي الملاءكة ومن طريق سعيد بن جبير عنه قال حفظهم اياه بامر الله ومن طريق ابراهيم النخعي قال يحفظونه من الجن ومن طريق كعب الاحبار قال لولا ان الله وكل بكم ملاءكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتم واخرج الطبراني من طريق كنانة العدوي ان عثمان-	427	-3326886811286358432	643	1168.0	513	837	76.82198333740234	117	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05946	true	-9005040898584859062	193	294	956	1456	1487	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عدد الملاءكة الموكلة بالادمي فقال لكل ادمي عشرة بالليل وعشرة بالنهار واحد عن يمينه واخر عن شماله واثنان من بين يديه ومن خلفه واثنان علي جنبيه واخر قابض علي ناصيته فان تواضع رفعه وان تكبر وضعه واثنان علي شفتيه ليس يحفظان عليه الا الصلاة علي محمد والعاشر يحرسه من الحية ان تدخل فاه يعني اذا نام--------------------------------- وجاء في تاويل ذلك قول اخر رجحه -بن جرير فاخرج باسناد صحيح عن -بن ---------------عباس في قوله------ له معقبات ------قال ذلك ملك- من ملوك الدنيا له حرس ومن دونه حرس ومن طريق عكرمة في قو---له معقبات قا------ل المراكب	5946	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms428	false	6089265602187522671	0	115	0	571	1561	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عدد الملاءكة الموكلة بالادمي فقال لكل ادمي عشرة بالليل وعشرة بالنهار واحد عن يمينه واخر عن شماله واثنان من بين يديه ومن خلفه واثنان علي جنب-ه واخر قابض علي ناصيته فان تواضع رفعه وان تكبر وضعه واثنان علي شفتيه ليس يحفظان عليه الا الصلاة علي محمد والعاشر يحرسه من الحية ان تدخل فاه يعني اذا نام قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وجاء في تاويل ذلك قول اخر رجحه ابن جرير فاخرج باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي له معقبات الرعد قال ذكر ملكا من ملوك الدنيا له حرس ومن دونه حرس ومن طريق عكرمة في قوله له معقبات الرعد قال المواكب	428	-3326886811286358432	490	916.5	389	572	85.66433715820312	89	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05969	true	1721110001280336986	180	296	912	1547	1567	300	اسماعيل بن احمد النيسابوري--------------------------- في كتاب- الوجوه والنظاءر فقال لفظه قضي في الكتاب العزيز جاءت علي خمسة عشر وجها الفراغ فاذا قضيتم مناسككم -------والامر اذا قضي امرا ---------والاجل فمنهم من قضي نحبه --------والفصل لقضي الامر بيني وبينكم --------والمضي ليقضي الله امرا كان مفعولا-------- والهلاك لقضي اليهم اجلهم -----والوجوب لما قضي الامر --------والابرام في نفس يعقوب قضاها -----والاعلام وقضينا الي بني اسراءيل --------والوصية وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه --------والموت فوكزه موسي فقضي عليه ------والنزول فلما قضينا عليه الموت---- والخلق فقضاهن سبع سماوا-----ت والفعل 4625 كلا لما يقض ما امره---- يعني حقا لم يفعل-------- والعهد اذ قضينا الي موسي الامر------ وذكر غيره القدر المكتوب في اللوح المحفوظ كقوله------ وكان امرا مقضيا وال-----فعل فاقض ما انت قاض	5969	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms336	false	-4694717067538303173	75	214	396	1170	1617	300	اسماعيل بن احمد النيسابوري قد استوعب الاوجه في القضاء في كتابه الوجوه والنظاءر فقال لفظة قضي في الكتاب العزيز جاءت علي خمسة عشر وجها الفراغ فاذا قضيتم مناسككم البقرة والامر اذا قضي امرا ال عمران والاجل فمنهم من قضي نحبه الاحزاب والفصل لقضي الامر بيني وبينكم الانعام والمضي ليقضي الله امرا كان مفعولا الانفال والهلاك لقضي اليهم اجلهم يونس والوجوب لما قضي الامر ابراهيم والابرام في نفس يعقوب قضاها يوسف والاعلام وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء والوصية وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه الاسراء والموت فوكزه موسي فقضي عليه القصص والنزول فلما قضينا عليه الموت سبا والخلق فقضاهن سبع سماوات فصلت والفعل----- كلا لما يقض ما امره عبس يعني حقا لم يفعل ما امره والعهد اذ قضينا الي موسي الامر القصص وذكر غيره القدر المكتوب في اللوح المحفوظ كقوله تعالي وكان امرا مقضيا مريم والفعل فاقض ما انت قاض	336	-3326886811286358432	624	1083.5	510	781	79.89756774902344	93	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05970	true	233602453653621067	0	84	0	421	1475	300	اي وجب لهم العذاب والوفاء كفاءت العبادة والكفاية وان يقضي عن احد من بعدك انتهي وبعض هذه الاوجه متداخل واغفل انه يرد------- بمعني الانتهاء فلما قضي زيد منها وطرا-------- وبمعني الاتمام ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده وبم--------عني كتب اذا قضي --------امرا- وبمعني الاداء وهو ما ذكر- بمعني الفراغ ومنه قضي دينه وتفسير --قضي ربك ان لا تعبدوا بم--------عني وصي منقول من مصحف ابي بن كعب اخرجه الطبري واخرجه ايضا من طريق قتادة قال هي في مصحف -بن مسعود ووصي ومن طريق مجاهد في	5970	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms336	false	-4694717067538303173	215	300	1173	1617	1617	300	اي وجب لهم العذاب والوفاء بغاية العبادة والكفاية ولن يقضي عن احد--- بعدك------ وبعض هذه الوجوه متداخل و---------يرد القضاء بمعني الانتهاء فلما قضي زيد منها وطرا الاحزاب وبمعني الاتمام ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده الانعام وبمعني كتب اذا قضي امرا ال عمران وبمعني الاداء وهو ما ذكره بمعني الفراغ ومنه قضي دينه وتفسيره وقضي ربك ا--لا تعبدوا الاسراء بمعني وصي منقول من مصحف ابي بن كعب اخرجه الطبري واخرجه ايضا من طريق قتادة قال هي في مصحف ابن مسعود ووصي ومن طريق مجاهد في-	336	-3326886811286358432	385	683.0	308	465	82.79570007324219	68	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05982	true	-6112422477035371062	142	294	705	1479	1514	300	يبعثك ربك- مقاما محمودا وصححه الحاكم ولا منافاة بينه وبي---------------ن حديث بن عمر في الباب لان هذا الكلام كانه مقدمة الشفاعة---------------------------------- وروي -بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي هلال انه بلغه ان المقام المحمود الذي ذكره الله------ ان النبي صلي الله عليه وسلم يكون يوم القيامة بين الجبار وبين جبريل فيغبطه لمقامه ذلك اهل الجمع ورجاله ثقات لكنه مرسل ومن طريق علي بن الحسين بن علي اخبرني رجل من اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمد الارض مد الاديم الحديث وفيه ثم يءذن لي في الشفاعة فاقول اي رب عبادك عبدوك في اطراف الارض قال فذلك المقام المحمود ورجاله ثقات وهو----------------------------------------------- صحيح ان كان الرجل صحابيا وقد تقدم في كتاب الزكاة ان المراد بالمقام المحمود اخذه بحلقة باب الجنة وقيل اعطاءه لواء الحمد وقيل جلوسه علي العرش اخرجه عبد بن حميد وغيره عن مجاهد وقيل شفاعته رابع اربعة وسياتي بيانه في كتاب الرقا-ق ان شاء -------الله تعالي	5982	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms728	false	-4341105195026574159	147	265	753	1367	1553	300	يبعثه الله مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم وذلك لان ما رواه النساءي من حديث حذيفة رضي الله عنه كان------------- مقدمة الشفاعة قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وروي ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي هلال انه بلغه ان المقام المحمود الذي ذكره الله تعالي ان النبي صلي الله عليه وسلم يكون يوم القيامة بين الجبار وبين جبريل فيغبطه لمقامه ذلك اهل الجمع ورجاله ثقات لكنه مرسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر في شرح تفسير سورة الاسراء من صحيح البخاري قيل----------------------------------- المراد بالمقام المحمود اخذه بحلقة باب الجنة وقيل اعطاءه لواء الحمد وقيل جلوسه علي العرش اخرجه عبد بن حميد وغيره عن مجاهد وقيل شفاعته رابع اربعة -انتهي وتقدم في----- الشفاعة ما فيه كفاية والله تعالي	728	-3326886811286358432	425	569.5	337	886	47.96839904785156	71	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms05982	true	-6112422477035371062	110	189	544	938	1514	300	مدعو محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك المهدي من هديت عبدك و-بن عبديك وبك واليك ولا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا-------- وصححه الحاكم ول----------------------------------ا منافاة بينه وبين حديث -بن عمر -في الباب لان هذا الكلام كانه مقدمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفاعة وروي بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي هلال انه بلغه ان المقام المحمود الذي ذكره الله ان النبي صلي الله عليه وسلم يكون يوم	5982	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms728	false	-4341105195026574159	0	92	0	467	1553	300	مدعو محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك المهدي من هديت عبدك وابن عبديك وبك واليك ولا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء وصححه الحاكم قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ولا منافاة بينه وبين حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي في صحيح البخاري ولفظه قال ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع لنا يا فلان اشفع لنا حتي تنتهي الشفاعة الي----------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فذلك يوم	728	-3326886811286358432	272	470.0	216	550	49.45454406738281	48	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06175	true	-1303512958574850209	105	148	505	736	1491	300	عمر بن عبد العزيز انه كتب------ اما بعد فان ناسا من الناس--- التمسوا عمل الدنيا بعمل الاخرة وان ناسا من القصاص--- احدثوا في الصلاة علي خلفاءهم وامراءهم عدل الصلاة علي النبي------------------- فاذا جاءك كتابي هذا فمرهم ان تكون صلاتهم علي النبيين ودعاءهم للمسلمين	6175	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms050	false	7627206417362161766	236	283	1223	1471	1556	300	عمر بن عبد العزيز رحم الله روحه اما بعد فان ناسا من الناس قد التمسوا---- الدنيا بعمل الاخرة وان م-----ن القصاص قد احدثوا في الصلاة علي خلفاءهم وامراءهم عدل صلاتهم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء- كتابي---- فمرهم ان تكون صلاتهم علي النبيين ودعاءهم للمسلمين	50	-3326886811286358432	205	344.5	165	262	78.24427795410156	32	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06226	true	8170319119211955225	159	199	828	1016	1543	300	انكره -بن مسعود قد جاء عن علي------------------------- فاخرج عبد الرزاق و-بن ابي حاتم من طريق الحارث عن علي -------------------------------------------قال اية الدخان لم تمض بعد ياخذ المءمن----- كهيءة الزكام وينفخ الكافر حتي ينفد ثم- اخرج عبد ال--رزاق من طريق بن ابي	6226	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms570	false	-5243217519818516663	86	140	437	696	1549	300	انكره ابن مسعود قد جاء عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاخرج عبد الرزاق وابن ابي حاتم من طريق الحارث عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال اية الدخان لم تمض بعد ياخذ المءمن منها كهيءة الزكام وينفخ الكافر حتي ينقد وقد اخرج---- الطبراني من حدي---ث ابي	570	-3326886811286358432	169	261.0	132	266	63.533836364746094	28	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06227	true	3408525986085858247	18	65	95	337	1541	300	من حديث ابي مالك الاشعري رفع--------ه ان ربكم انذركم ثلاثا الدخان ياخذ المءمن كالزكمة الحديث ومن حديث بن عمر نحوه واسنادهما ضعيف ايضا لكن --------------------------------------------تضافر هذه الاحاديث يدل علي ان لذلك اصلا ولو ثبت طريق حديث حذيفة لاحتمل ان يكون هو القاص المراد في حديث -بن مسعود	6227	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms570	false	-5243217519818516663	137	189	684	948	1549	300	من حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان ربكم انذركم ثلاثا الدخان ياخذ المءمن كالزكمة الحديث وورد ذلك من عدة طرق عن جماعة من الصحابة مرفوعا وموقوفا قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وتضافر هذه الاحاديث يدل علي ان لذلك اصلا وقد قي-----------------------ل ان-------- القاص الذي انكر عليه ابن مسعود	570	-3326886811286358432	158	215.0	124	295	53.559322357177734	24	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06228	true	8231320288208815463	155	206	774	1047	1535	300	وانا الدهر قا-----------------------------------ل الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد -سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور وكانت عادت------------هم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر وقال	6228	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms914	false	-3427518149303950491	176	233	955	1262	1584	300	وانا الدهر قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وقال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اج---------ل هذه الامور عاد بسبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور وكانت عادة الجاهلية انهم اذا اصابهم مكروه اضافوه للد----هر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر -قال	914	-3326886811286358432	256	457.0	208	321	79.75077819824219	42	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06272	true	-999315131804929968	201	280	969	1345	1439	300	عن الشعبي قال لقي -بن عباس--------------- كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر كعب حتي جاوبته الجبال فقال -بن عباس انا بنو هاشم فقال له كعب ان الله قسم رءيته وكلامه هكذا في سياق الترمذي وعند عبد الرزاق من هذا الوجه فقال بن عباس انا بنو هاشم نقول ان محمدا راي ربه مرتين فكبر كعب وقال ان الله قسم رءيته وكلامه-------------- بين موسي ومحمد فكلم موسي مرتين وراه محمد مرتين قال مسروق فدخلت علي عاءشة فقلت هل راي محمد ربه	6272	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms700	false	8189323708973774726	234	296	1127	1428	1444	300	عن الشعبي قال لقي ابن عباس رضي الله عنهما كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر---- حتي جاوبته الجبال فقال ابن عباس انا بنو هاشم وزاد عبد الرزاق------------------------------------------------------------------------------------------------- نقول ان محمدا راي ربه مرتين فقال كعب----- ان الله قسم رءيته وكلمه زاد عبد الرزاق بين موسي ومحمد فكلم موسي مرتين وراه محمد مرتين قال مسروق فدخلت علي عاءشة فقلت هل راي محمد ربه	700	-3326886811286358432	251	429.0	196	407	61.67076110839844	48	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	210	264	1053	1346	1518	300	لم تنف عاءشة وقوع الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرته من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا والمراد ب----الادراك في الاية------------ الاحاطة وذلك لا ينافي الرءية انتهي-------------------- وجزمه بان عاءشة-------------- لم تنف الرءية	6273	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms701	false	3090219905596495142	237	300	1130	1465	1465	300	لم تنف------ وقوع الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرت- من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا فخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا والمراد بنفي الادراك في الاية الكريمة نفي الاحاطة وذلك لا ينافي الرءية انتهي كما قدمنا ذلك موضحا وجزمه بان عاءشة رضي الله عنها لم تنف الرءية-	701	-3326886811286358432	284	513.5	232	343	82.79883575439453	47	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	264	299	1346	1515	1518	300	بحديث مرفوع تبع فيه -بن خزيمة فانه قال في كتاب التوحيد من صحيحه النفي لا يوجب علما---- ولم تحك عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرها انه لم ير ربه وانما تاولت الاية انتهي	6273	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms702	false	-4345985858052020423	0	36	0	174	1476	300	بحديث مرفوع تبع فيه ابن خزيمة فانه قال في كتاب التوحيد من صحيحه النفي لا يوجب علما قال ولم تحك عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرها انه لم ير ربه وانما تاولت الاية انتهي	702	-3326886811286358432	169	326.5	134	174	97.12643432617188	33	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	238	300	1201	1546	1546	300	تعالي في الاية الاخري وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة قال------- واذا جازت في الاخرة جازت في الدنيا لتساوي الوقتين بالنسبة الي المرءي انتهي وهو استدلال جيد وقال------- عياض رءية الله سبحانه وتعالي جاءزة عقلا وثبتت الاخبار الصحيحة المشهورة بوقوعها للمءمنين في الاخرة واما في الدنيا فقال مالك انما لم ير سبحانه في الدنيا لانه باق والباقي لا يري بالفاني فاذا كان-	6274	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms698	false	-8515522341612587521	210	268	1099	1420	1587	300	تعال----------------ي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 واذا جازت في الاخرة جازت في الدنيا لتساوي الوقتين بالنسبة الي الموتي كذا قال-------------- وقال القاضي عياض رءية الله تع--------الي جاءزة عقلا وتثبت الاخبار الصحيحة المشهورة -وقوعها للمءمنين في الاخرة واما في الدنيا فقال مالك انما لم ير سبحانه في الدنيا لانه باق والباقي لا يري بالفاني فاذا كان	698	-3326886811286358432	289	513.5	235	360	80.27777862548828	46	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	25	137	119	655	1546	300	قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت----------------------------------- الم يقل الله ولقد -------------------------------راه نزلة اخري------ فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ف-----------------------------قال انما هو جبريل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه -بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد----- فقالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا نعم احتجاج------- عاءشة ------------------------بالاية المذكورة خالفها فيه بن عباس فاخرج الترمذي من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن -بن عباس ---------------قال راي محمد ربه قلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار ق--------ال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين	6274	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms702	false	-4345985858052020423	66	229	329	1145	1476	300	قال------ وكنت متكءا فجلست فقلت يا ام المءمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله ولقد راه بالافق المبين التكوير ولقد راه نزلة اخري النجم فقالت انا اول هذه الامة سال----------------------------- عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره علي صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رايته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الي الارض ثم قالت اولم تسمع ان الله تعالي يقول لا تدركه الابصار الانعام وقرات الايتين واخرجه ابن مردويه من طريق اخري ب--------------اسناد مسلم فقالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا نعم خالف ابن عباس عاءشة رضي الله عنها باحتجاجها بالاية الكريمة-------------------- فاخرج الترمذي من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال راي محمد ربه قلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار الانعام قال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين	702	-3326886811286358432	453	751.0	355	885	51.186439514160156	85	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06275	true	2623601556603493926	32	300	165	1473	1473	300	في صحيح مسلم ما يءيد هذه التفرقة في حديث مرفوع فيه واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا واخرجه -بن خزيمة ايضا من حديث ابي امامة ومن حديث عبادة بن الصامت--------------- فان جازت الرءية في الدنيا عقلا فقد امتنعت سمعا لكن من اثبتها للنبي صلي الله عليه وسلم له ان يقول ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه----------------- وقد اختلف السلف في رءية النبي صلي الله عليه وسلم ربه فذهبت عاءشة وبن مسعود الي انكارها واختلف عن ابي ذر وذهب جماعة الي اثباتها وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه واخرج بن خزيمة عن عروة بن الزبير -اثباتها وكان يشتد عليه اذا ذكر له انكار عاءشة وبه قال ساءر اصحاب -بن عباس و---------------جزم به كعب الاحبار والزهري وصاحبه معمر واخرون وهو قول الاشعري وغالب اتباعه ثم اختلفوا هل راه بعينه او بقلبه وعن------- احمد------------- كالقولين قلت------------------------------ جاءت عن -بن عباس--------------- اخبار مطلقة واخري مقيدة---- فيجب حمل مطلقها علي مقيدها فمن ذلك ما اخرجه النساءي باسناد صحيح وصححه الحاكم ايضا من طريق عكرمة عن -بن عباس قال----------- اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد واخرجه -بن خزيمة بلفظ ان الله اصطفي ابراهيم بالخلة الحديث واخرج -بن اسحاق من طريق عبد الله بن ابي سلمة ان -بن عمر ارسل الي -بن عباس هل --------------راي محمد ربه فارسل اليه ان نعم ومنها ما اخرجه مسلم من طريق ابي العالية عن -بن عباس--------------- في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري--------- قال راي ربه بفءاده مرتين وله من طريق عطاء عن -بن عباس قال ر---------------اه بقلبه واصرح من ذلك ما اخرجه -بن مردويه من طريق عطاء ايضا عن -بن عباس-	6275	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms699	false	-7455800668727023635	0	292	0	1435	1469	300	في صحيح مسلم ما يءيد هذه التفرقة في حديث مرفوع فيه واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا واخرجه ابن خزيمة----- من حديث ابي امامة ومن حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنهما فان جازت الرءية في الدنيا عقلا فقد امتنعت سمعا لكن من اثبتها للنبي صلي الله عليه وسلم له ان يقول ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه كذا في الفتح قال وقد اختلف السلف في رءية النبي صلي الله عليه وسلم ربه ف---------------------------------------------------ذهب جماعة الي اثباتها وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه وجزم ابن خزيمة عن عروة بن الزبير باثباتها وكان يشتد عليه اذا ذكر له انكار عاءشة وبه قال ساءر اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما وجزم به كعب الاحبار والزهري وصاحبه معمر واخرون وهو قول الاشعري وغالب اتباعه ثم اختلفوا هل راه بعينه او بقلبه وعن الامام احمد رضي الله عنه كالقولين قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري جاءت عن ابن عباس رضي الله عنهما اخبار مطلقة واخري مقيدة قال فيجب حمل مطلقها علي مقيدها---- ذلك ما اخرجه النساءي بسن--د صحيح وصححه الحاكم ايضا من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد واخرجه ابن خزيمة بلفظ ان الله اصطفي ابراهيم بالخلة الحديث واخرج ابن اسحاق من طريق عبد الله بن ابي سلمة ان ابن عمر ارسل الي ابن عباس رضي الله عنهم هل راي محمد ربه فارسل اليه ان نعم ومنها ما اخرجه مسلم من طريق ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري النجم 11 قال راي ربه بفءاده مرتين وله من طريق عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال راه بقلبه واصرح من ذلك ما اخرجه ابن مردويه من طريق عطاء----- عن ابن عباس	699	-3326886811286358432	1221	2211.0	969	1502	81.29161071777344	223	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	7	155	30	752	1496	300	عليه وسلم بعينه انما راه بقلبه وعلي هذا فيمكن الجمع بين اثبات بن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره والرءيه لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين وروي -بن خزيمة باسناد قوي عن انس قال------------- راي محمد ربه وعند مسلم من حديث ابي ذر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال نور اني اراه ول------احم-------------د عنه قال------------------- رايت نورا ولابن خزيمة عنه قال راه بقلبه ولم يره بعينه وبهذا يتبين مراد ابي ذر------------- بذكره النور اي النور حال ------بين رءيته له ببصره وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة	6276	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms700	false	8189323708973774726	0	84	0	396	1444	300	عليه وسلم بعينه انما راه بقلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن خزيمة باسناد قوي عن انس رضي الله عنه قال راي محمد ربه وعند مسلم من حديث ابي ذر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال نور اني اراه وللامام احمد عنه رضي الله عنه قال صلي الله عليه وسلم رايت نورا ولابن خزيمة عنه قال راه بقلبه ولم يره بعينه وبهذا يتبين مراد ابي ذر رضي الله عنه بذكر- النور اي النور حال بينه وبين رءيته له ببصره والحاصل ان------------------------- في هذه المسالة	700	-3326886811286358432	314	530.5	245	793	39.59646987915039	60	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	233	287	1175	1440	1496	300	-لنبينا صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- الامام احمد ف----------------روي الخلال في كتاب السنة عن-------- المروزي---- قلت لاحمد انهم يقولون ان عاءشة قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية فباي شء يدفع قولها قال بقول النبي صلي الله عليه وسلم رايت ربي قول النبي صلي الله عليه وسلم اكبر من قولها	6276	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms700	false	8189323708973774726	89	161	423	766	1444	300	النبي-- صلي الله عليه وسلم لربه وهو قول ابن عباس واتباعه وهو ظاهر ما ذهب اليه الامام احمد رضي الله عنه فقد روي الخلال في كتاب السنة عن ابي بكر المروذي قال قلت لاحمد انهم يقولون ان عاءشة قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية فباي شء يدفع قولها قال بقول النبي صلي الله عليه وسلم رايت ربي قول النبي صلي الله عليه وسلم اكبر من قولها	700	-3326886811286358432	261	457.0	207	345	75.65217590332031	49	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	15	159	70	777	1496	300	فيمكن الجمع بين اثبات -بن عباس ونفي عاءشة-------------- بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب--------------------------------------- ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره والرءيه لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين وروي بن خزيمة باسناد قوي عن انس قال راي محمد ربه وعند مسلم من حديث ابي ذر -------------انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ف----قال نور اني اراه ول-----------------------------------------احمد عنه قال رايت نورا ولابن خزيمة عنه قال راه بقلبه ولم يره بعينه------------------- وبهذا يتبين مراد ابي ذر بذكره النور اي ال---نور حال -------بين رءيته له ببصره وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين ---------------------------------------------	6276	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms703	false	-2806173094621354278	70	228	336	1110	1471	300	فيمكن الجمع بين اثبات ابن عباس ونفي عاءشة رضي الله عنهم بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب كما قاله الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت في قلبه كما تخلق الرءية بالعين لغيره والرءية لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين وقد مر--------------------------------------------------------- عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال-----ه صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال نور اني اراه ورواه الترمذي ايضا بهذا اللفظ ورواه الامام احمد عنه قال رايت نورا ولابن خزيمة عنه قال راه بقلبه ولم يره بعينه قال الحافظ ابن حجر وبهذا -تبين مراد ابي ذر بذكر- النور اي ان النور حال بينه و بين رءيته له ببصره وقال الامام------------------------------------------------------- المحقق ابن القيم في عدة مواضع من كتبه كاعلام الموقعين	703	-3326886811286358432	556	966.0	441	893	62.26203918457031	99	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	145	194	701	980	1496	300	وقد رجح--------------- القرطبي في المفهم قو----------------------ل الوق-ف في هذه المسالة----- وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي	6276	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms704	false	-4314406944758000447	153	211	779	1101	1594	300	وقد رجح هذا جماعة منهم القرطبي في المفهم في شرح صحيح مسلم فانه قال الوقوف في هذه المسالة ارجح وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي	704	-3326886811286358432	277	519.0	228	322	86.02484130859375	45	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	115	167	582	819	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك انه------------ كت------م فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ---------------------------- الاية ياتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن- راي جبريل------------ في صورته مرتين	6278	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms701	false	3090219905596495142	129	178	612	835	1465	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------- لقمان----- ومن حدثك انه كتم شيءا من كتاب الله فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية------------------------------- ولكنه راي جبريل عليه السلام في صورته مرتين	701	-3326886811286358432	163	259.0	126	296	55.06756591796875	32	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	248	300	1205	1476	1476	300	قوله باب-- فكان قاب قوسين او ادن---------ي حيث الوتر من القوس تقدم هذا التفسير قريبا عن مجاهد وثبتت هذه الترجمة لابي ذر وحده وهي عند الاسماعيلي ايضا- والقاب ما بين القبضة والسية من القوس قال الواحدي هذا قول --جمهور--- المفسرين ان المراد ال-قوس التي يرمي بها قال وقيل المراد بها الذراع لانه-	6278	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms735	false	5020992052514777220	233	286	1174	1442	1507	300	قوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني النجم اي حيث الوتر من القوس قاله--------------------- مجاهد وقال ابو عبيدة قاب قوسين اي مقدار قوسين او ادني او اقرب والقاب ما بين القب-ة والسية من القوس قال الواحدي هذا قول الجمهور من المفسرين ان المراد بالقوس التي يرمي بها قال وقيل المراد بها الذراع لانه	735	-3326886811286358432	188	288.5	150	290	64.82758331298828	31	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06279	true	8039719421629928031	8	110	37	552	1465	300	القول هو الراجح فقد اخرج -بن مردويه باسناد صحيح عن -بن عباس قا---------------ل القاب القدر والقوسين الذراعان ويءيده انه لو كان المراد به القوس التي يرمي بها لم يمثل بذلك ليحتاج الي التثنية فكان يقال مثلا قاب رمح او نحو ذلك وقد قيل انه علي القلب والمراد فكان قابي قوس لان القاب ما بين المقبض الي السية فلكل قوس قابان بالنسبة الي خالفته وقوله او ادني اي اقرب قال الزجاج خاطب الله العرب بما الفوا والمعني فيما تقدرون انتم عليه والله تعالي عالم بالاشياء علي ما هي عليه لا تردد عنده وقيل او بمعني بل والتقرير بل هو اقرب من القدر المذكور	6279	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms736	false	-5374530338401462563	0	104	0	527	1475	300	القول هو الراجح فقد اخرج ابن مردويه باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال القاب القدر والقوسين الذراعان ويءيده انه لو كان المراد به القوس التي يرمي بها لم يمثل بذلك ليحتاج الي التثنية فكان يقال مثلا قاب رمح او نحو ذلك وقد قيل انه علي القلب والمراد فكان قابي قوس لان القاب ما بين المقبض الي السية فلكل قوس قابان بالنسبة الي خالفته وقوله او ادني اي اقرب قال الزجاج خاطب الله العرب بما الفوا والمعني فيما تقدرون انتم----- والله تعالي عالم بالاشياء علي ما هي عليه لا تردد عنده وقيل او بمعني بل والتقدير بل هو اقرب من القدر المذكور	736	-3326886811286358432	507	988.0	406	532	95.30075073242188	97	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06392	true	6346015572195068665	232	265	1165	1335	1517	300	تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار مي------------------------------------------------------------------------------------ل فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون -------------------------الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما	6392	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms612	false	5940849645112277866	225	280	1126	1400	1506	300	تدني الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون----- كمقدار ميل قال سليم بن عامر ما ادري ما يعني بالميل مسافة الارض او الميل الذي تكحل به العين قال فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي عقبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما	612	-3326886811286358432	162	305.0	130	279	58.064517974853516	28	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06412	true	-703160496648597543	224	261	1051	1236	1448	300	الطبر--ي وصححه --بن حبان من حديث ابي سعيد رفعه---------------------- اتاني جبريل فقال يقول--- ربك اتدري كيف رفعت--- ذكرك قال الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي وهذا اخرجه الشافعي وسعيد بن منصور وعبد الرزاق من طريق مجاهد	6412	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms747	false	329684830218772652	77	119	387	600	1509	300	الطبراني وصححه وابن حبان من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا اتاني جبريل فقال يقول لك ربك اتدري كيف رفعت لك ذكرك قال الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي و----اخرجه الشافعي وسعيد بن منصور وعبد الرزاق من طريق مجاهد	747	-3326886811286358432	177	309.5	141	217	81.56681823730469	31	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06463	true	-6269420243138885823	214	271	1111	1402	1542	300	من الامان والاول هو المعروف قوله وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي ا---------------------------------------------------------------------ي ان معجزتي التي تحديت بها الوحي الذي انزل علي وهو القران لما اشتمل عليه من الاعجاز الواضح---- وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا انه لم يءت من المعجزات ما اوتي من تقدمه بل المراد انه المعجزة العظمي ا--------------لتي اختص بها دون غيره	6463	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms168	false	-8793031898916459776	7	80	32	405	1697	300	من الايات ما امن علي مثله البشر- وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة قال الحافظ ابن حجر في الفتح يعني ان معجزتي التي تحديت بها الوحي الذي انزل علي وهو القران لما اشتمل عليه من الاعجاز الواضح قال وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا انه لم يءت من المعجزات ما اوتي من تقدمه بل المراد ال----معجزة العظمي والاية الكبري التي اختص بها دون غيره	168	-3326886811286358432	263	480.0	209	378	69.57672119140625	47	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms06502	true	8518638714419979364	173	235	979	1317	1617	300	الكلام واحتجوا بحديث -بن مسعود------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	6502	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms095	false	8761272275961012046	170	238	933	1294	1599	300	الحاكم وصححه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف ز-جر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	95	-3326886811286358432	327	615.5	266	362	90.33148956298828	55	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms07710	true	4014941057040315893	2	82	10	428	1513	300	احمد في الزهد عن طاوس انه قال انين المريض شكوي و------------------------------جزم ابو الطيب وبن الصباغ وجماعة من الشافعية ان انين المريض------ وتاوهه مكروه وتعقبه------- النووي فقال هذا ضعيف او باطل فان المكروه ما ثبت فيه نهي مقصود وهذا لم يثبت فيه ذلك ثم احتج بحديث عاءشة في الباب ثم قال فلعلهم ارادوا بالكراه-ة خلاف الاولي فانه لا شك ان اشتغاله بالذكر اولي اه---------------------- ولعلهم اخذوه بالمعني من كون كثرة الشكوي تدل علي ضعف اليقين وتشعر بالتسخط للقضاء وتورث شماتة الاعداء	7710	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms431	false	-4095485998778414568	146	233	728	1183	1555	300	احمد في الزهد عن طاوس انه قال انين المريض شكوي قال ابن حجر في شرح البخاري وقد جزم ابو الطيب ابن الصباغ وجماعة من الشافعية ان انين المريض مكروه وتاوهه مكروه وتعقبه الامام النووي فقال هذا ضعيف او باطل فان المكروه ما ثبت فيه نهي مقصود وهذا لم يثبت فيه ذلك----------------------------- ثم قال فلعلهم ارادوا بالكراهية خلاف الاولي فانه لا شك ان اشتغاله بالذكر اولي انتهي قال الحافظ ابن حجر ولعلهم اخذوه بالمعني من كون كثرة الشكوي تدل علي ضعف اليقين وتشعر بالتسخط للقضاء وتورث شماتة الاعداء	431	-3326886811286358432	386	717.5	312	484	79.75206756591797	68	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms08362	true	5921148998519951506	20	78	104	388	1489	300	المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر -لكنه يكره له ذلك لشبهه باهل الكفر في الاطلاق وهو نحو التفصيل الماضي في قولهم مطرنا بكذا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض زعم بعض من لا تحقيق له ان الدهر من اسماء الله وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا	8362	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms914	false	-3427518149303950491	233	300	1262	1584	1584	300	المحققون من نسب سيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر ولكن- يكره له ذلك---------------------------------------------------------------------------- وقد شن الغارة الحافظ ابن الجوزي علي من نسب شيءا من ذلك الي الدهر ولو لم يعتقد ظاهره في عدة مواضع من كتبه منها صيد الخاطر وغلط القاضي عيا--------ض من زعم-------- ان الدهر من اسماء الله تعالي-- فان الدهر مدة زمان الدنيا-	914	-3326886811286358432	179	205.0	141	418	42.822967529296875	34	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms08362	true	5921148998519951506	78	254	388	1275	1489	300	وعرفه بعضهم بانه امد مفعولات الله في الدنيا او فعله لما قبل الموت وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العلم لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشء نفسه تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة لا يخفي ان من سب الصنعة فقد سب صانعها فمن سب نفس الليل والنهار اقدم علي امر عظيم بغير معني ومن سب ما يجري فيهما من الحوادث وذلك هو اغلب ما يقع من الناس وهو الذي يعطيه سياق الحديث حيث نفي عنهما التاثير فكانه قال لا ذنب لهما في ذلك واما الحوادث فمنها ما يجري بوساطة العاقل المكلف فهذا يضاف شرعا ولغة الي الذي جري علي يديه ويضاف الي الله تعالي لكونه بتقديره فافعال العباد من اكسابهم ولهذا ترتبت عليها الاحكام وهي في الابتداء خلق الله ومنها ما يجري بغير وساطة فهو منسوب الي قدرة القادر وليس---------- لليل والنهار فعل ولا تاثير	8362	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms915	false	2885750990825553865	0	106	0	519	1556	300	وعرفه بعضهم بانه امد مفعولات الله في الدنيا او فعله لما قبل الموت وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العلم لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشء نفسه تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا وقال---------- محمد بن ابي جمرة لا يخفي ان من سب الصنعة فقد سب صانعها فمن سب نفس الليل والنهار اقدم علي امر عظيم بغير معني وذكر نحو ما قدمن---ا من ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للدهر ولا لليل والنهار فعل ولا تاثير	915	-3326886811286358432	492	938.0	392	897	54.8494987487793	98	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms08778	true	6399773563000725853	267	293	1343	1472	1515	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم------- وفاتحة سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم	8778	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms034	false	8528153280017752696	0	27	0	136	1531	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة وفاتحة سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم	34	-3326886811286358432	129	250.0	103	136	94.85294342041016	25	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms08931	true	-768783691007668909	212	282	1061	1410	1517	300	لما خلق الله الجنة والنار ارسل جبريل الي الجن------------------------------------------------ة فقال انظر اليها قال------------------------- فرجع اليه فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها فامر ب---ها فحفت بالمكا--------------------------------------------ره فقال ارجع اليها --فرجع فقال وعزتك لقد خ-فت ان لا يدخلها احد قال اذهب الي النار فانظر اليها فر-----------جع فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فامر بها فحفت بالشهوات فقال ارجع اليها فرجع فقال وعزتك لقد خشيت ان لا ينجو منها احد	8931	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms679	false	-1389327354667282697	110	196	538	972	1531	300	لما خلق الله الجنة والنار ارسل جبريل الي الجنة فقال اذهب فانظر اليها والي ما اعددت لاهلها فيها فذهب فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها فرجع----- وقال بعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها فامر بالجنة فحفت بالمكاره فقال فارجع فانظر اليها وما اعددت لاهلها فيها قال فنظر اليها ثم رجع فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد ثم ارسله الي النار ف-نظر اليها يركب بعضها بعضا فقال------ لا يدخلها --احد فلما حفت------------- بالش----------------------هوات قال وعزتك لقد خشيت ان لا ينجو منها احد	679	-3326886811286358432	252	399.0	196	483	52.173912048339844	40	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms08986	true	1270317335292329574	169	299	853	1521	1525	300	المءذنة بتغير احوال -العالم العلوي وينتهي ذلك بقيام الساعة ولعل خروج الدابة----- يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب وقد اخرج مسلم ايضا من طريق ابي زرعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه اول الايات طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي فايهما خرجت قبل الاخري فالاخري منها قريب وفي الحديث قصة لمروان بن الحكم وانه كان يقول اول الايات خروج الدجال فانكر عليه عبد الله بن عمرو قلت ولكلام مروان محمل يعرف مما ذكرته قال الحاكم ابو عبد الله الذي يظهر ان طلوع الشمس يسبق خروج الدابة ثم تخرج الدابة في ذلك اليوم او الذي يقرب منه قلت والحكمة في ذلك ان عند طلوع الشمس من المغرب يغلق باب التوبة فتخرج الدابة تميز المءمن من الكافر تكميلا للمقصود من اغلاق باب التوبة	8986	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms582	false	5117599735076012989	0	67	0	352	1553	300	المءذنة بتغير انتظام العالم العلوي وينتهي ذلك بقيام الساعة واما خروج الدابة فانه يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحاكم ابو عبد الله الذي يظهر ان طلوع الشمس يسبق خروج الدا---------------بة في ذلك اليوم او الذي يقرب منه---- والحكمة في ذلك ان عند طلوع الشمس من المغرب يغلق باب التوبة فتخرج الدابة تميز المءمن من الكافر تكميلا للمقصود من اغلاق باب التوبة	582	-3326886811286358432	338	599.0	273	674	50.14836883544922	61	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms08988	true	1214752574274517755	210	300	1068	1524	1524	300	ان اول الايات طلوع الشمس من المغرب وفي حديث عبد الله بن عمرو طلوع الشمس او خروج الدابة وفي حديث ابي حازم عن ابي هريرة الجزم بهما وبالدجال في عدم نفع ال-----ايمان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي---- ان كان في علم الله------ ان طلوع الشمس سابق احتمل ان يكون المراد نفي النفع عن انفس القرن الذين شاهدوا ذلك----------------- فاذا انقرضوا وتطاول الزمان وعاد بعضهم الي الكفر عاد تكليفه الايمان بالغيب وكذا في قصة الدجال لا ينفع ايمان من امن بعيسي عند مشاهدة الدجال وينفعه بعد انقراضه وان كان في علم الله--------- طلوع الشمس-	8988	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms581	false	5780242388667799290	108	222	580	1180	1593	300	ان اول الايات طلوع الشمس من --مغربها وقد استشكل بانه لو كان كذلك لم ين----------------------------------------------------------------------------فع الكفار ايمانهم بعد نزول عيسي عليه السلام ولا الفساق توبتهم لانغلاق باب التوبة وقد جاء النص بانه ينفعهم ذلك جزما والا لما صار الدين واحدا ولا كان في نزوله كبير فاءدة وقد اضطرب كلام العلماء من المحدثين والمفسرين في الجواب عن ذلك والجمع بين الاحاديث وحاصل ذلك انه اجيب بجوابين احدهما للحافظ البيهقي قال ان كان في علم الله تعالي ان طلوع الشمس سابق احتمل ان يكون المراد نفي قبول توبة---------- الذين شاهدوا طلوع الشمس من مغربها فاذا انقرضوا وتطاول الزم-ن وعاد بعضهم الي الكفر عاد تكليف- الايمان بالغيب قال------------------------------------------------------------------------------- وان كان في علم الله تعالي ان طلوع الشمس	581	-3326886811286358432	238	297.0	189	769	30.94928550720215	36	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms08988	true	1214752574274517755	1	77	7	391	1524	300	خرزات منظومات في سلك اذا انقطع السلك تبع بعضها بعضا واخرج الطبراني من وجه اخر عن عبد الله بن عمرو رفعه اذا طلع الشمس من مغربها خر ابليس ساجدا ينادي الهي مرني ان اسجد لمن شءت الحديث واخرج نعيم نحوه عن ابي هريرة والحسن وقتادة باسانيد مختلفة وعند بن عساكر من حديث حذيفة بن اسيد الغفاري رفعه بين يدي الساعة عشر ايات كالنظم في الخيط اذا سقط منها واحدة توالت وعن ابي العالية بي---ن اول الايات	8988	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms581	false	5780242388667799290	79	111	433	594	1593	300	خرزات منظومات في سلك اذا انقطع السلك تبع بعضها بعضا وفي رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين يدي الساعة عشر ايات كالنظم في الخيط اذا سقط منها واحدة توالت الثاني في حديث مسلم ان اول الايات	581	-3326886811286358432	132	233.0	106	387	34.10852813720703	25	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms08989	true	6856622814148845991	97	147	486	739	1490	300	من طريق مالك بن يخامر بضم التحتانية بعدها خاء معجمة وبكسر الميم وعن معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعب---------------------د الله بن عمرو رفعوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت طبع الله علي كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل واخرج------- احمد والدارمي وعبد بن حميد	8989	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms574	false	-2913634419736951375	201	277	1030	1411	1530	300	من طريق مالك بن يخامر السكسكي عن عب-------------------------------------------د الرحمن بن عوف ومعاوية بن ابي سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الهجرة خصلتان احداهما ان تهجر السيءات والاخري ان تهاجر الي الله ورسوله ولا تنقطع الهجرة ما تقبل التوبة ولا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت طبع----- علي كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل واخرج الامام احمد و---------عبد بن حميد	574	-3326886811286358432	175	291.5	137	438	39.95433807373047	33	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms08989	true	6856622814148845991	78	141	380	706	1490	300	التوبة حتي- تطل-ع الشمس من مغربها وسنده جيد وللطبراني عن عبد الله بن سلام نحوه واخرج---------------------------------------- احمد والطبري والطبراني من طريق مالك بن يخامر بضم التحتانية بعدها خاء معجمة وبكسر الميم وعن معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو رفعوه لا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت طبع الله علي كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل	8989	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms583	false	8882402078124497659	173	234	872	1185	1530	300	التوبة مغيا بطلوع الشمس من مغربها ومفهومها انها بعد ذلك لا تقبل بل قد جاء في بعض الروايات التصريح بعدم القبول كما عند الامام احمد والطبري والطبراني عن----- مالك بن يخامر و---------------------------------------------معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو رفعوه لا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت طبع----- علي كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل	583	-3326886811286358432	221	362.5	176	368	60.05434799194336	40	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms08990	true	4858334966683284607	197	270	959	1322	1482	300	وعند نعيم بن حماد من وجه اخر عن عبد الله بن عمرو قال لا يلبثون بعد ياجوج وماجوج الا قليلا حتي تطلع الشمس من مغربها فيناديهم مناد يا ايها الذين امنوا قد قبل منكم ويا ايها الذين كفروا قد اغلق عنكم باب التوبة وجفت الاقلام وطويت الصحف و----من طريق يزيد بن شريح وكثير بن مرة اذا طلعت الشمس من المغرب يطبع علي القلوب بما فيها وترتفع الحفظة وتءمر الملاءكة ان لا يكتبوا عملا	8990	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms583	false	8882402078124497659	19	78	109	402	1530	300	وعند نعيم بن حماد عن ابن حماد عن ا-------بن عمرو------------------------------------------------------------------ فيناديهم مناد يا ايها الذين امنوا قد قبل منكم ويا ايها الذين كفروا قد اغلق عنكم باب التوبة وجفت الاقلام وطويت الصحف وروي من طريق يزيد بن شريح وكثير بن مرة اذا طلعت الشمس من المغرب يطبع علي القلوب بما فيها وتر-فع الحفظة وتءمر الملاءكة ان لا يكتبوا عملا	583	-3326886811286358432	276	515.0	220	367	75.20436096191406	52	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms08991	true	-8955532298392779526	13	61	63	298	1586	300	مسعود----------------- قال الاية التي يختم بها الاعمال---- طلوع الشمس من مغربها فهذه اثار يشد بعضها بعضا متفقة علي ان الشمس اذا طلعت------ من المغرب اغلق باب التوبة ولم يفتح بعد ذلك وان ذلك لا يختص---- بيوم الطلوع-- بل يمتد الي يوم الق--------------------------------------------------------يامة ويءخذ منها ان طلوع الشمس من -------	8991	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms583	false	8882402078124497659	80	140	410	713	1530	300	مسعود رضي الله عنه انه قال الاية التي تختم---- الاعمال بها طلوع الشمس من مغربها فهذه اثار يشد بعضها بعضا متفقة علي انه----- اذا طلعت الشمس من المغرب اغلق باب التوبة ولم يفتح بعد ذلك و-------لا يختص ذلك بيوم --طلوعها بل يمتد الي يوم القيامة خلافا لمن زعم من العلماء انه يمتنع قبول الايمان والتوبة و----------قت طلوع الشمس من المغرب	583	-3326886811286358432	200	311.5	158	331	60.4229621887207	34	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms08996	true	5865734084200978840	162	206	817	1026	1509	300	البشير من الله وليس شء احب اليه من ان يكون قد لقي الله فاح------------------------------ب الله لقاءه وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي------------------------------- ولكنه اذا حضر فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فاذا بشر بذلك احب لقاء الله والله للقاءه احب	8996	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms442	false	8548654341050391007	68	115	333	563	1539	300	النبي صل----------------------------------------ي الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه فاكب القوم يبكون قال ما يبكيكم قالوا انا نكره الموت قال ليس ذلك ولكنه اذا حضر فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فاذا بشر بذلك احب لقاء الله والله للقاءه احب	442	-3326886811286358432	132	212.0	103	270	48.88888931274414	24	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09010	true	153526894471004642	108	150	571	781	1523	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال----------- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما الصور قال قرن ينفخ فيه والتر--------------------------مذي ايضا وحسنه من حديث ابي سعيد مرفوعا--------------------------------------------- كيف انعم وصاحب الصور قد التقم القرن واستمع الاذن متي يءمر بالنفخ	9010	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms605	false	-4738809577071207045	207	265	1099	1386	1559	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما الصور قال قرن ينفخ فيه قال الترمذي حديث حسن واخرج الترمذي ايضا وحسنه عن----- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف انعم وصاحب الصور قد التقم القرن واستمع الاذن متي يءمر بالنفخ	605	-3326886811286358432	192	334.0	151	292	65.75342559814453	37	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09013	true	-3630561587500354684	192	218	957	1079	1494	300	ثم يقوم ملك الصور بين السماء والارض فينفخ فيه والصور قرن فلا يبقي لله خلق في السماوات ولا في الارض الا مات الا من شاء ربك	9013	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms606	false	-7169865875918748353	6	29	30	142	1613	300	ثم يقوم ملك الصور بين السماء والارض فينفخ فيه والصور قرن فلا يبقي---- خلق في السماوات وال------ارض الا مات الا من شاء ربك	606	-3326886811286358432	110	210.0	87	122	90.16393280029297	22	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09026	true	-3201079193354111943	0	83	0	426	1573	300	فتحشرهم الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا ويكون لها ما سقط منهم وتخلف -تسوقهم سوق الجمل الكسير وقد اشكل الجمع بين هذه الاخبار وظهر لي في وجه الجمع ان كونها تخرج من قعر عدن لا ينافي حشرها الناس من المشرق الي المغرب وذلك ان ابتداء خروجها من قعر عدن فاذا خرجت انتشرت في الارض كلها والمراد بقوله تحشر الناس من المشرق الي المغرب ارادة تعميم الحشر لا خصوص المشرق والمغرب او انها بعد الانتشار اول ما تحشر اهل المشرق	9026	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms595	false	6701448124736947640	183	247	949	1282	1565	300	فتحشرهم الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا ويكون لها ما سقط منهم وتخلف وتسوقهم سوق الجمل قال الحافظ ابن حجر و------------------------------------------كونها تخرج من قعر عدن لا ينافي حشرها الناس من المشرق الي المغرب ل----ان ابتداء خروجها من ----عدن فاذا خرجت انتشرت في الارض كلها والمراد-------------------------------------------- تعميم الحشر لا خصوص المشرق والمغرب او انها بعد الانتشار اول ما تحشر اهل المشرق	595	-3326886811286358432	313	577.5	252	427	73.30210876464844	59	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09028	true	7872040120797344940	44	131	247	669	1571	300	من القبور اقوي من اوجه احدها ا-------ن الحشر اذا اطلق في عرف الشرع انما يراد به ال-----حشر من القبور ما لم يخصه دليل ثانيها ان هذا التقسيم المذكور في الخبر لا يستقيم في الحشر الي ارض الشام لان المهاجر لا بد ان يكون راغبا او راهبا او جامعا بين الصفتين فاما ان يكون راغبا راهبا فقط وتكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها من جنسها فلا ثالثها حشر البقية علي ما ذكر والجاء النار لهم الي تلك الجهة وملازمتها حتي لا تفارقهم قول لم يرد به التوقيف	9028	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms596	false	-487498070783167550	234	300	1262	1585	1585	300	من القبور علي ما في حديث ابي هريرة وان الحشر اذا اطلق------------------ يراد به شرعا الحشر من القبور ما لم يخصه دليل وايض--------ا التقسيم المذكور في الخبر لا يستقيم في الحشر الي ارض الشام لان المهاجر لا بد ان يكون راغبا او راهبا او جامعا بين الصفتين وايض-----------------------------------------------------------------------------ا حشر --بقية الناس----- والجاء النار لهم الي تلك الجهة وملازمتها حتي لا تفارقهم قول لم يرد به التوقيف-	596	-3326886811286358432	280	482.0	221	434	64.51612854003906	53	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09028	true	7872040120797344940	131	296	669	1552	1571	300	وليس لنا ان نحكم بتسليط النار في الدنيا علي اهل الشنوة من غير توقيف رابعها ان الحديث يفسر بعضه بعضا وقد وقع في الحسان من حديث ابي هريرة واخرجه البيهقي من وجه اخر عن علي بن زيد عن اوس بن ابي اوس عن ابي هريرة بلفظ ثلاثا علي الدواب وثلاثا ينسلون علي اقدامهم وثلاثا علي وجوههم قال ونري ان هذا التقسيم الذي وقع في هذا الحديث- نظير التقسيم الذي وقع في تفسير- الواقعة في قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الايات- فقوله في الحديث راغبين راهبين يريد به عوام المءمنين وهم من خلط عملا صالحا واخر سيءا فيترددون بين الخوف والرجاء يخافون عاقبة سيءاتهم ويرجون رحمة الله بايمانهم وهءلاء اصحاب الميمنة وقوله واثنان علي بعير الخ----- السابقين وهم افاضل المءمنين يحشرون ركبانا وقوله وتحشر بقيتهم النار يريد به اصحاب المشامة وركوب السابقين في الحديث يحتمل الحمل- دفعة واحدة تنبيها علي ان البعير المذكور يكون من بداءع فطرة الله تعالي حتي يقوي علي ما لا يقوي عليه غيره من ال----بعران------- ويحتمل ان يراد به التعاقب قا----------------------------------ل الخطابي	9028	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms597	false	-9210301721143967107	0	117	0	653	1567	300	وليس لنا ان نحكم بتسليط النار ع----------لي اهل الشقوة من غير توقيف ----وايضا الحديث يفسر بعضه بعضا وقد وقع في طريق لح----ديث ابي هر-----------------------------------------------------------------------يرة بلفظ ثل-ثا علي الدواب وثل-ثا ينسلون علي اقدامهم وثل-ثا علي وجوههم قال ونر---------------------------ي هذا التقسيم نظير التقسيم الذي---- في --سورة الواقعة-------------- وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة فقوله في الحديث راغبين راهبين يريد عمو---م المءمنين المخلطين-- عملا صالحا واخر سيءا وهم اصحاب----------------------------------------------------------------------------- الميمنة وقوله -اثنان علي بعير الخ يريد السابقين وهم افاضل المءمني-------ن ركبانا وقوله وتحشر بقيتهم النار يريد--- اصحاب المشامة ويحتمل ان البعير يح---------مل العشرة دفعة واحدة لان ذلك--------------------- يكون من بد-يع قدرة الله فيقوي ---------علي م---ا يقوي عليه عشرة ابعرة من بعران الدنيا ويحتمل ان ي---------تعاقبوه انتهي ملخصا وانتصر القاضي عياض لقول الخطابي	597	-3326886811286358432	512	796.0	411	937	54.64247512817383	73	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09032	true	5511788692066310739	35	147	167	723	1545	300	ثم رايت في صحيح البخاري في باب المحشر يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طراءق فعلمت من ذلك ان الذي ذهب اليه الامام التور-بشتي --------------------هو الحق الذي لا محيد عنه------------------------------------------------------------------ قلت ولم اقف في شء من طرق الحديث الذي اخرجه البخاري علي لفظ يوم القيامة لافي صحيحه ولا في غيره وكذا هو عند مسلم والاسماعيلي وغيرهما ليس فيه يوم القيامة نعم ثبت لفظ يوم القيامة في حديث ابي ذر المنبه عليه قبل وهو مءول بان المراد بذلك ان يوم القيامة يعقب ذلك فيكون من مجاز المجاورة ويتعي----ن ذلك ----------لما وقع فيه ان الظهر يقل لما يلقي عليه من الافة وان الرجل يشتري الشارف الواحد بالحديقة المعجبة فان ذلك ظاهر جدا في انه	9032	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms597	false	-9210301721143967107	188	300	1035	1567	1567	300	ثم رايت في صحيح البخاري في باب ال-حشر يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طراءق فعلمت من ذلك ان الذي ذهب اليه------- التور بشتي من ان ذلك في الاخرة هو الحق الذي لا محيد عنه انتهي قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري بعد نقله ما تقدم عن الطيبي قلت -لم اقف في شء من طرق الحديث الذي -خرجه البخاري علي لفظ يوم القيامة --في صحيحه ولا في غيره وكذا هو عند مسلم والاسماعيلي وغيرهما ليس فيه يوم القيامة ثم اختار هو انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعين كون ذلك في الدنيا لما وقع فيه ان الظهر يقل لما يلقي عليه من الافة وان الرجل يشتري الشارف الواحد بالحديقة المعجبة فان ذلك ظاهر جدا في انه-	597	-3326886811286358432	417	732.0	331	657	63.47031784057617	76	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	73	107	369	535	1539	300	ابي سعيد يعني الذي اخرجه ابو داود وصححه بن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9035	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms609	false	-4862437981945177085	125	155	637	780	1515	300	ابي سعيد -رضي الله عنه------------------------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	609	-3326886811286358432	124	198.0	96	172	72.09302520751953	23	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09053	true	7580461813107334834	247	296	1247	1479	1499	300	ابو يعلي ------وصححه --بن حبان عن ---------ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين قال----- مقدار نصف يوم من خمسين الف سنة فيهون ذلك علي المءمن كتدلي الشمس------- الي ان تغرب واخرجه----- احمد و-----------بن حبان نحوه من حديث ابي سعيد	9053	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms611	false	-6670042710636605313	52	107	273	546	1552	300	ابو يعلي باسناد صحيح وابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين مقدار نصف يوم من خمسين الفا--- فيهون ذلك علي المءمن كتدلي الشمس للغروب الي ان تغرب وروي الامام احمد وابو يعلي وابن حبان في صحيحه عن -ابي سعيد	611	-3326886811286358432	202	328.0	157	277	72.92418670654297	37	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09054	true	-6494708716021144195	227	264	1171	1348	1524	300	ان الرجل ليفيض عرقا حتي يسيح في الارض قامة- ثم يرتفع حتي يبلغ انفه وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه عند ابي يعلي وصححها بن حبان ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول يا رب ارحني ولو الي النار	9054	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms613	false	8284030100684381768	72	129	361	646	1510	300	ان الرجل ليفيض عرقا حتي يسيخ في الارض قامته ثم يرتفع حتي يبلغ انفه وما مسه الحساب قالوا مم ذاك يا ابا عبد الرحمن قال مما يري الناس رواه الطبراني باسناد جيد قوي ورواه الطبراني باسناد جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا--------------------- ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة ف---يقول يا رب ارحني ولو الي النار	613	-3326886811286358432	137	222.0	106	309	44.336570739746094	26	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09060	true	6670775124902866012	3	77	12	386	1583	300	بن ابي موسي الاشعري عن ابي-----ه رفعه يجء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب امثال الجبال يغفرها الله لهم ويضعها علي اليهود والنصاري فقد ضعفه البيهقي وقال تفرد به شداد ابو طلحة والكافر لا يعاقب بذنب غيره لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقد اخرج اصل---- الحديث مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجه اخر عن ابي بردة بلفظ اذا كان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فداءك من النار قال	9060	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms723	false	6211688472357079356	73	151	364	767	1546	300	عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه رفعه يجء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب امثال الجبال يغفرها الله---- ويضعها علي اليهود والنصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقد روي معني هذا الحديث عن ابي موسي ايضا الطبراني والحاكم وصححه وكذا ابن ماجه والطبراني وروي ايضا من حديث انس رضي الله عنه اخرجه ابن ماجه والنساءي واخرجه مسلم عن ابي موسي من وجه اخر------------ بلفظ اذا كان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم يهوديا او نصرانيا فيقول هذا فداءك من النار قال	723	-3326886811286358432	233	403.0	186	525	44.380950927734375	42	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09060	true	6670775124902866012	88	128	447	657	1583	300	البيهقي ويحتمل ان يكون الفداء في قوم كانت ذنوبهم كفرت عنهم في حياتهم وحديث الشفاعة في قوم لم تكفر ذنوبهم ويحتمل ان يكون هذا القول لهم في الفداء بعد خروجهم من النار بالشفاعة--------------- وقال غيره---- يحتمل ان يكون الفداء مجازا	9060	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms724	false	-3869060173436437591	48	80	259	415	1528	300	البيهقي -يحتمل ان يكون الفداء في قوم كانت ذنوبهم كفرت عنهم في حياتهم او في من اخرج ------------------------------------------------------------------------من النار يقال لهم ذلك بعد الخروج وقال بعضهم بل يحتمل ان يكون الفداء مجازا	724	-3326886811286358432	114	173.5	89	229	49.78165817260742	20	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09060	true	6670775124902866012	266	300	1405	1583	1583	300	كانت الكفار سببا فيها بان سنوها فلما غفرت سيءات المءمنين بقيت سيءات الذي سن تلك السن-ة السيءة باقية لكون الكاف------------------ر لا يغفر له- فيكون الوضع كناية عن ابقاء الذنب الذي لحق الكافر بما سنه-	9060	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms724	false	-3869060173436437591	98	135	521	719	1528	300	كان- الكفار سببا فيها بان سنوها فلما غفرت سيءات المءمنين بقيت سيءات الذي سن تلك البدعة السيءة باقية علي اربابها الكفرة لان الكفار لا يغفر لهم فيكون الوضع كناية عن ابقاء الذنب الذي لحق الكافر بما سنه	724	-3326886811286358432	165	303.0	133	199	82.9145736694336	28	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09090	true	-4905253628653646932	234	266	1202	1347	1528	300	في تفسيرهما------- في قواء تعالي الذي خلق الموت والحياة------------------------------------------------------ قال---- خلق الموت في صورة كبش لا يمر علي احد الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس لا يمر علي شء الا حيي	9090	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms683	false	8184453479920052267	200	243	999	1203	1476	300	في تفسيره عن قتادة في قوله تعال-----ي خلق الموت والحياة الملك قال الحياة فرس جبريل والموت كبش املح وقال مقاتل والكلبي خلق الموت في صورة كبش لا يمر علي احد الا مات وخلق الحياة في ص-ورة فرس لا يمر علي شء الا حيي	683	-3326886811286358432	130	226.0	100	210	61.904762268066406	24	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09102	true	-8714361603092329999	24	68	110	340	1545	300	خطب عمر فقال انه سيكون في هذه الامة قوم يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذب------------------------------ون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار ومن طريق ابي هلال عن قتادة قال قال----------------- انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج قوم من النار ولا نكذب بها كما يكذب بها اهل حروراء	9102	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms657	false	-8502171071234318813	161	238	880	1289	1610	300	خطب---- فقال انه سيكون في هذه الامة قوم يكذبون بالرجم و--------الدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعدما امتحشوا واخرج سعيد بن منصور والبيهقي وهناد عن انس رضي الله عنه قال من كذب بالشفاعة فليس له فيها نصيب واخرج البيهقي عنه انه قيل له ان قوما يكذبون بالشفاعة قال لا تجالسوا اولءك واخرج ايضا عنه قال يخرج قوم من النار ولا نكذب بها كما يكذب بها اهل حروراء	657	-3326886811286358432	185	315.0	150	421	43.9429931640625	31	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09104	true	5348035377110998996	109	158	580	828	1566	300	حديث -بن مسعود الذي اخرجه احمد والنساءي والحاكم قال يشفع نبيكم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم لا يشفع احد في اكثر مما يشفع فيه الحديث وهذا الحديث لم يصرح برفعه وقد ضعفه-------------- البخاري ---وقال -----------------------------------------المشهور قوله صلي الله عليه وسلم انا اول شافع	9104	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms654	false	829459195250872595	153	212	871	1165	1635	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند البيهقي --------قال يشفع نبيكم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي ثم عيسي ثم نبيكم لا يشفع احد في اكثر مما يشفع فيه نبيكم ثم الملاءكة ثم النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء قال البخاري كذا قال ابو الزعراء عن ابن مسعود ولا يتابع عليه والمشهور ان-ه صلي الله عليه وسلم---- اول شافع	654	-3326886811286358432	169	239.0	132	307	55.048858642578125	30	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09117	true	635056873792850262	166	215	787	1018	1452	300	ذكر- ابو حامد الغزالي في------ كشف علوم الاخرة ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي الي نبينا صلي الله عليه وسلم و-----لم اقف لذلك علي اصل ولقد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصول لها فلا يغتر بشء منها	9117	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms653	false	2682654488099711672	71	122	367	608	1561	300	ذكره ابو حامد الغزالي في كتابه كشف علوم الاخرة ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي فقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري لم اقف لذلك علي اصل و-قد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اص-ل لها فلا يغتر بشء منها	653	-3326886811286358432	201	350.5	158	243	82.71604919433594	38	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09152	true	-1887192883376296902	113	153	568	759	1527	300	عن الفضيل بن عياض---------------- قال بلغنا ان الصراط مسيرة خمسة عشر الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستوي ادق من الشعرة واحد من السيف علي متن جهنم لا يجوز عليه الا ضامر مهزول من خشية الله	9152	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms635	false	315015371502632191	70	113	401	607	1538	300	عن الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي قال بلغنا ان الصراط مسيرة خمسة عشر الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستو- ادق من الشعرة واحد من السيف علي متن جهنم لا يجوز عليه الا ضامر مهزول من خشية الله	635	-3326886811286358432	190	366.0	150	207	91.78743743896484	38	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09169	true	2392745717702839753	198	247	1012	1238	1494	300	احمد والترمذي------ من حديث النضر بن انس عن انس قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشفع لي------------ فقال انا فاعل ف-----------قلت اين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني علي الصراط قلت فان لم القك----------- قال ----انا عند الميزان قلت فان لم القك قال انا عن----------------د الحوض	9169	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms630	false	5368368201096682622	22	78	101	371	1588	300	------الترمذي وحسنه من حديث انس رضي الله عنه ---قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشفع لي يوم القيامة فقال انا فاعل ان شاء الله قلت اين اطلبك قال------- اول ما تطلبني علي الصراط قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني عند الحوض	630	-3326886811286358432	187	290.0	145	286	65.38461303710938	35	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09170	true	2217852792904294071	0	60	0	317	1491	300	الحوض بحيث يرونه ويرون النار فيدفعون الي النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط وقال ابو عبد الله القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل منهما يسمي كوثرا قلت وفيه نظر لان الكوثر	9170	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms639	false	8830328245492512527	124	161	625	830	1565	300	الحوض بحيث يرونه ويرون الجنة فيدفعون ف-ي النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط وقال------------- القرطبي في التذكرة------------------------------------------------------------------------------- ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والثاني في ال-جنة وكلا--هما يسمي كوثرا و----------------الكوثر	639	-3326886811286358432	189	324.5	154	317	59.62145233154297	32	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09172	true	1497338416912580082	208	275	1113	1422	1536	300	ابي داود من طريق عبد السلام بن ابي حازم -قال شهدت ابا برزة الاسلمي----- دخل علي عبيد الله بن زياد فحدثني فلان---------- وكان في السماط فذكر قصة فيها ان بن زياد ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوض فقال هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر فيه شيءا فقال ابو برزة نعم--------- لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا فمن كذب به فلا سقاه الله منه -واخرج	9172	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms647	false	-7440051114869840645	46	149	256	732	1531	300	ابو داود ع-------------------ن ابي طالوت قال شهدت ابا برزة رضي الله عنه دخل علي عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم وكان في السماط فلما راه قال ان محمديكم هذا لدحداح ففهمها الشيخ فقال ما كنت احسب اني ابقي في قوم يعيروني بصحبة محمد صلي الله عليه وسلم وقال عبيد الله ان صحبة محمد لكم زين غير شين ثم قال انما بعثت اليك لاسالك عن الحوض----- هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر فيه شيءا ق-ال ابو برزة رضي الله عنه لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا فمن كذب به فلا سقاه الله منه ثم خرج	647	-3326886811286358432	241	383.0	184	501	48.10379409790039	46	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09180	true	2216884199129679389	34	212	162	1104	1579	300	العلماء بين هذا الاختلاف فقال عياض هذا ---------------من اختلاف التقدير----------------------------------- لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء في احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة---- سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته ب--------------ما يسنح له م-------------------ن العبارة ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد الناءية بعضها من بعض لا علي ارادة المسافة المحققة قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي ملخصا وفيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقا---------رب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا قال القرطبي ظن بعض القاصرين ان الاختلاف في قدر الحوض اضطراب وليس كذلك ثم نقل كلام عياض وزاد وليس اختلافا بل كلها تفيد انه كبير متسع متباعد الجوانب ثم قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها واجاب النووي بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله انه يشير الي -------	9180	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms646	false	1785548048558167850	84	227	438	1199	1585	300	العلماء ---وهذا الاختلاف والاضطراب لا يوجب الضعف لانه من اختلاف التقدير والتحديد لا من الاختلاف في الرواية لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا---------- وانما جاء في احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة وقد سمعوه في مواطن متعددة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمثل لكل قوم الحوض بحسب ما يعلم المتكلم ويفهم الساءل وبحسب ما يسنح له صلي الله عليه وسلم من العبارة ويحدد الحوض بحسب ما يفهم الحاضرون من الاشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الحافظ ابن حجر هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام لا يصلح ان يكون من ضرب المثل في التقدير لانه انما يكون بما يتقارب ورد عليه بان رواية ثلاثة ايام اعترف هو نفسه بانها غلط فلا يتوجه الاعتراض بها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي----- ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وقال بعضهم يحمل القصير علي	646	-3326886811286358432	403	591.0	323	1165	34.5922737121582	63	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09186	true	2829711900614430136	60	114	311	592	1564	300	اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم اقف---------------------------- علي اسمه قوله ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارتدوا القهقري اي رجعوا الي خلف ومعني قولهم رجع القهقري رجع الرجوع المسمي بهذا الاسم وهو رجوع مخصوص وقيل معناه العدو الشديد قوله فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	9186	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms644	false	-3635299384405176361	131	197	667	985	1495	300	اذا زمرة حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت الي اين فقال الي النار والله فقلت ما شانهم فقال انهم قد ارتدوا علي ادبارهم القهقري ثم اذا زمرة اخري حتي اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت الي اين قال الي النار والله قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا علي ادبارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم	644	-3326886811286358432	111	161.0	86	428	25.934579849243164	22	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09219	true	757004348158212096	75	129	359	619	1477	300	من طريق ابي الاسود عن--------------- عمران انه قال له ارايت ما يعمل الناس اليوم -----------اشء قضي عليهم ومضي ف-يهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون--- مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	9219	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms284	false	-2745982833214847908	93	210	463	1033	1487	300	عن----- ابي الاسود الدءلي قال قال لي عمران بن--- حصين ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه شء قضي عليهم ومضي عليهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم ويثبت الحجة عليهم فقلت--- بل شء مضي عليهم وقضي عليهم قال فقال فلا يكون ظالما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شء خلق الله وملك الله فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال رحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاحزر عقلك ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون اشء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله تعالي- ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	284	-3326886811286358432	224	374.0	176	582	38.487972259521484	39	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09243	true	-3441184043761917304	233	276	1148	1372	1492	300	الخطابي في معالم السنن---- يحسب كثير من الناس ان معني ---------------------ال-------------قضاء والقدر يستلزم الجبر وقهر العبد------------------ ويتوهم ان غلبة----------------------- ادم كانت من هذا الوجه وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن اثبات علم الله------ بما يكون من افعال العباد---------- وصدورها عن تقدير سابق منه	9243	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms322	false	-1549559912920532549	240	297	1262	1557	1571	300	الخطابي رحمه الله تعالي قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله تعالي والقضاء معني الاجبار والقهر ل------------------لعبد علي ما قضاه وقدره ويتوهم ان قوله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي من هذا الوجه وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن تقدم- علم الله تعالي بما يكون من افعال العباد واكتسابهم وصدورها عن تقدير----- منه	322	-3326886811286358432	171	250.5	134	319	53.60501480102539	28	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09244	true	6273394857728610512	0	80	0	418	1483	300	قصد وتعمد------------- واختيار فالحجة انما نلزمهم بها واللاءمة انما تتوجه عليها---- وجماع القول في ذلك انهما امران لا يبدل احدهما عن الاخر احد----هما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة الب----------------------------------------ناء ونقضه وانما جهة حجة اد-------------------------------م ان الله ---------------------علم منه--- انه يتناول من الشجرة----------- فكيف يمكنه ان يرد علم الله فيه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خلق- للارض وانه لا يترك ف-ي الجنة بل- ينقل م-نها الي الارض ف-كان تناوله من الشجرة سببا لاهباطه واستخلافه في الارض كما قال تعالي قبل خلقه اني جاعل في الارض خليفة	9244	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms323	false	-1078391939830118552	66	184	363	980	1558	300	قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار والحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم ----عليها قال وجماع القول في هذا انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وانما كان موضع الحجة لادم علي موسي عليهما السلام ان الله سبحانه وتعالي كان قد علم من ادم انه يتناول--- الشجرة وياكل منها فكيف يمكنه ان يرد علم الله فيه وان يبطله بعد ذلك وبيان هذا في قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة فاخبر قبل كون ادم انما خلقه للارض وانه لا يتركه في الجنة حتي ينقله عنها اليها وانما كان تناوله---------- سببا لوقوعه الي الارض التي خلق لها ليكون فيها خليفة ---------------------------	323	-3326886811286358432	288	414.5	231	661	43.57034683227539	40	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09706	true	-4248080072016363373	240	299	1234	1540	1545	300	وكبيرة وقد تنقلب الصغيرة كبيرة بقرينة تضم اليها وتنقلب الكبيرة فاحشة كذلك الا الكفر بالله فانه افحش الكباءر وليس من نوعه صغيرة قلت ومع ذلك فهو ينقسم الي فاحش وافحش ثم ذكر الحليمي امثلة لما قال فالثاني كقتل النفس بغير حق فانه كبيرة فان قتل اصلا ---او فرعا او ذا رحم او بالحرم او بال---شهر الحرام -----------فهو فاحشة و----الزنا	9706	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms346	false	-21661028375692297	191	228	1060	1237	1643	300	--------قد تنقلب كب--------يرة بقرينة تضم اليها وتنقلب الكبيرة فاحشة فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل النفس بغير حق----- كبيرة فان قتل اصلا له او فرعا او ذا رحم او بالحرم او في الاشهر الحرم او في رمضان فهو فاحشة وكذا الزنا	346	-3326886811286358432	143	219.5	114	327	43.73088836669922	22	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms09977	true	3712647289537425339	3	61	12	296	1511	300	قال لقي عمر عليا فقال يا ابا الحسن الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب -قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلء نوما الا تخرج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تكذب -قال	9977	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms496	false	-6345749176067384933	33	84	161	413	1499	300	قال---- عمر اثنان قال و------------الرجل يري الرءيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب فقال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد-------- ينام -يمتلء نوما الا ع-رج بروحه الي العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش فتلك الرءيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فهي ال--------تي تكذب فقال	496	-3326886811286358432	238	419.0	189	286	83.21678161621094	43	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10125	true	-3191135518344728182	266	300	1391	1557	1557	300	من حديث عدي بن عميرة----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكرو------------ه فاذا فعلوا-	10125	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms893	false	-7128907977417907953	3	41	18	207	1487	300	من حديث عدي بن عميرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------- لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكرونه فاذا فعلوا	893	-3326886811286358432	159	288.0	128	196	81.12245178222656	29	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	115	149	575	754	1502	300	بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وساءر الايات العظام وقد--------------------------------------------------------------------- ثبت ان الايات العظام مثل السلك اذا انقطع تناثر الخرز بسرعة وهو عند احمد وفي مرسل -ابي العا-----------لية الايات كلها في ستة اشهر	10243	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms581	false	5780242388667799290	21	70	128	373	1593	300	بعد طلوع الشمس من مغربها ولهذا مال الكوراني الي الاول او ان خبر عشرين وماءة سنة غير صحيح واستدل لعدم صحة ذلك مع ما مر بقول السخاوي ثبت ان الايات العظام مثل السلك اذا انقطع تناثر الخرز -سرعة------------- وفي مرسل لابي العالية ان بين اول الايات واخرها- ستة اشهر	581	-3326886811286358432	128	179.5	101	260	49.230770111083984	20	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	237	283	1178	1415	1502	300	ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد- في قلبه مثقال حبة من خير او ايمان الا قبضته وفي-----------------------------------------------ه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان------------------ فيامرهم بعبادة الاوثان----------------------------------------- ثم ينفخ في الصور	10243	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms592	false	4662740593116483329	227	293	1181	1517	1547	300	ريح- باردة من قبل الشام فلا تبقي علي وجه الارض احدا في قلبه مثقال ذرة من------- ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلت عليه حتي تقبضه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقولون ما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان فيعبدونها وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور	592	-3326886811286358432	224	390.5	180	344	65.11627960205078	37	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	175	208	877	1036	1502	300	لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي وفيه يبعث الله ريحا طيبة ف-توفي كل م-ن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	10243	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms593	false	3022651649986324031	268	299	1372	1524	1527	300	لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي و----يبعث الله ريحا طيبة فتتوفي من كان في قلبه مثقال حبة--- خردل من خير-- فيبقي من لا خير فيه فيرجعون علي دين اباءهم	593	-3326886811286358432	144	254.0	113	161	89.44099426269531	26	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10245	true	8163801481424901981	26	100	131	528	1554	300	وجدت في كتاب التيجان لابن هشام ما يعرف منه ان ثبت اسم القحطاني وسيرته وزمانه فذكر ان عمران بن عامر كان ملكا متوجا وكان كاهنا معمرا وانه قال لاخيه عمرو بن عامر المعروف بمزيقيا لما حضرته الوفاة ان بلادكم ستخرب وان لله في اهل اليمن سخطتين ورحمتين فالسخطة الاولي هدم سد مارب وتخرب البلاد بسببه والثانية غلبة الحبشة علي ارض اليمن والرحمة الاولي بعثة نبي من تهامة اسمه محمد يرسل بالرحمة ويغلب اهل الشرك	10245	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms562	false	-4911143570725477072	237	300	1229	1566	1566	300	وجد- في كتاب التيجان لابن هشام--------------------------------------------------- ان عمر-- بن عامر كان ملكا متوجا وكان كاهنا معمرا وانه قال لاخيه عمرو بن عامر المعروف بمزيقيا لما حضرته الوفاة ان بلادكم ستخرب وان لله في اهل اليمن سخط-ين ورحمتين فالسخطة الاولي هدم سد مارب وخراب البلاد بسببه والثانية غلبة الحبشة علي ال----يمن والرحمة الاولي بعثة نبي من تهامة اسمه محمد يرسل بالرحمة ويغلب اهل الشرك-	562	-3326886811286358432	333	626.0	271	397	83.87909698486328	58	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10245	true	8163801481424901981	100	125	528	653	1554	300	والثانية اذا خرب بيت الله يبعث الله رجلا يقال له شعيب بن صالح فيهلك من خربه ويخرجهم حتي لا يكون بالدنيا ايمان الا بارض اليمن	10245	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms563	false	-5530914482402775686	0	25	0	125	1572	300	والثانية اذا خرب بيت الله يبعث الله رجلا يقال له شعيب بن صالح فيهلك من خربه ويخرجهم حتي لا يكون بالدنيا ايمان الا بارض اليمن	563	-3326886811286358432	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	9	50	42	266	1489	300	اطلع النبي صلي الله عليه وسلم------ ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي -بن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق	10252	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms552	false	-4642504438100586418	258	300	1325	1553	1553	300	اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذ-كرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تري- قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق-	552	-3326886811286358432	220	411.5	180	231	95.23809814453125	37	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	11	137	53	713	1489	300	صلي الله عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم ح-------تي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي -بن مريم و-----------------ياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب---- واخر ذلك نار تخرج من اليمن فتطرد الناس الي محشرهم قلت وهذا في الظاهر يعارض حديث انس المشار اليه في اول الباب فان فيه ان اول اشراط الساعة------------------------------------------ نار تحشرهم من المشرق الي المغرب وفي هذا انها اخر الاشراط وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع------------ بينهما بان اخريتها باعت---------بار ما ذكر معها من الايات واوليتها باعتبار انها اول الايات التي لا شء بعدها من امور الدنيا اصلا بل يقع بانتهاءها النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها فانه يبقي بعد كل اية منها اشياء من امور الدنيا	10252	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms590	false	9005592193667453512	128	270	661	1391	1556	300	صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------- لن تقوم الساعة حتي تري- قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم عليه السلام وخروج ياجوج وماجوج وثلاث- خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب قال واخر ذلك نار تخرج من اليمن -تطرد الناس الي محشرهم وفي لفظ----------------------------------------------------------- ان ا----------لساعة لا تكون حتي تكون عشر ايات فعدها وفي اخرها نار تخرج من قعر عدن ترحل بالناس قال شعبة واحسبه قال تنزل معهم اذا نزلوا وتقيل معهم حيث قالوا رواه مسلم في صحيحه بعدة طرق ورواه الامام احمد واصحاب السنن الاربعة وقد جمع بعض العلماء بينهما بان اخرية خروج النار باعتبار ما ذكر معها من الايات واوليتها بانها من او----ل الايات التي لا شء بعدها من امور الدنيا اصلا بل يقع بانتهاءها النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها فانه يبقي بعد كل اية منها اشياء من امور الدنيا	590	-3326886811286358432	457	753.0	363	857	53.32555389404297	76	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10256	true	1202208796915904050	168	211	899	1120	1550	300	حذيفة بن اليمان عند بن ماجة يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدق------------------------------------------------------ة ويبقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها	10256	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms571	false	-4165960384358740278	237	289	1160	1415	1481	300	حذيفة رضي الله عنه قال ي-----درس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسري علي كتاب الله في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية ويبقي طواءف من الناس الشيخ------- والعجوز-------- ويقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها	571	-3326886811286358432	184	339.5	147	275	66.90908813476562	34	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10258	true	5438283154844908240	124	168	629	851	1500	300	ابي مسلم الخولاني انه قال لمعاوية انت تنازع عليا في الخلافة او انت مثله قال لا واني لاعلم انه افضل مني واحق بالامر ولكن الستم تعلمون ان عثمان قتل مظلوما وانا -بن عمه ووليه اطلب بدمه فا-توا عليا فقولوا له يدفع لنا قتلة عثمان	10258	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms799	false	7251957422301928288	102	139	501	691	1530	300	ابو مسلم الخولاني ----------------انت تنازع عليا في الخلافة و--انت مثله قال لا واني لاعلم انه افضل---------------- ولكن الستم تعلمون ان عثمان قتل مظلوما وانا ابن عمه ووليه اطلب بدمه فاءتوا عليا فقولوا له يدفع لنا قتلة عثمان	799	-3326886811286358432	186	336.5	149	224	83.03571319580078	34	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10266	true	2337492587624777945	214	275	1058	1349	1478	300	فيدعو الي الدين فيتبع ويظهر فلا يزال حتي يقدم الكوفة فيظهر الدين ويعمل به فيتبع ويحث علي ذلك ثم يدعي انه نبي فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه فيمكث بعد ذلك فيقول انا الله فتغشي عينه وتقطع اذن-ه ويكتب بين عينيه كافر فلا يخفي علي كل مسلم فيفارقه كل احد من الخلق في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان	10266	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms525	false	-2093221268736696673	41	88	215	454	1562	300	ويدعو الي الدين فيتبع ويظهر فلا يزال حتي يقدم الكوفة فيظهر الدين ويعمل به فيتبع ويحب علي ذلك ثم يدعي الالهية-------------------------------------------- فيقول انا الله فتغشي عينه وتقطع اذناه ويكتب بين عينيه كافر فلا يخفي علي--- مسلم فيفارقه كل احد من الخلق في قلبه مثقال ذرة من ال------ايمان	525	-3326886811286358432	226	414.0	179	292	77.39726257324219	42	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10268	true	7759705034665030723	20	80	95	397	1452	300	كعب الاحبار قال يتوجه الدجال فينزل عند باب دمشق الشرقي -----------------ثم يلتمس فلا يقدر عليه ثم يري عند المياه التي عند نهر الكسوة ثم يطلب فلا يدري اين توجه ثم يظهر بالمشرق فيعطي الخلافة ثم يظهر السحر ثم يدعي النبوة فتتفرق الناس عنه-------------- فياتي النهر فيامره ان يسيل اليه فيسيل ثم يامره ان يرجع فيرجع ثم يامره ان ييبس فييبس	10268	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms525	false	-2093221268736696673	92	154	478	800	1562	300	كعب الاحبار---- يتوجه الدجال فينزل عند باب دمشق الشرقي ابتداء قبل خروجه ثم يلتمس فلا يقدر عليه ثم يري عند المياه التي عند نهر الكسوة ف--يطلب فلا يدري اين توجه ثم يظهر بالمشرق فيعطي الخلافة ثم يظهر السحر ثم يدعي النبوة فينصرف الناس عنه يعني المسلمين فياتي النهر فيامره ان يسيل----- فيسيل ثم يامره ان يرجع فيرجع ثم يامره ان ييبس فييبس	525	-3326886811286358432	286	524.5	229	333	85.8858871459961	54	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10276	true	-6695004866179803934	225	297	1106	1464	1477	300	رواية مالك رايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال بضم الهمزة وسكون الدال قوله سبط الشعر بفتح المهملة وكسر الموحدة وسكونها ايضا قوله ينطف بكسر الطاء المهملة او يهراق كذا بالشك ولم يشك في رواية شعيب وزاد في رواية مالك له لمة بكس---ر اللام وتشديد الميم كاحسن ما انت راء من اللمم------------------------------- وفي رواية موسي بن عقبة عن نافع تضرب به لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر راسه ماء	10276	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms531	false	-8186478687754598963	145	193	772	1002	1567	300	رواية ---------------ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال---------------------------- سبط-------------------------------------------------- ينطف بكسر الطاء المهملة اي يقطر ----------------------------------زاد في رواية----- له لمة اي بكسر اللام وتشديد الميم -احسن ما انت راء من اللمم قد رجلها بتشديد الجيم اي سرحها وفي رواية----------------------------- لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر راسه ماء	531	-3326886811286358432	188	273.5	148	392	47.95918273925781	35	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10279	true	-4285561205758839107	73	242	364	1251	1560	300	ابي --------------------سعيد عند احمد وعينه اليمني عوراء جاحظة لا تخفي كانها نخاعة في حاءط مجصص وعينه اليسري كانها كوكب دري فوصف عينيه معا ووقع عند ابي يعلي من هذا الوجه اعور ذو حدقة جاحظة لا تخفي كانها كوكب دري ولعلها ابين لان المراد بوصفها بالكوكب شدة اتقادها وهذا بخلاف وصفها بالطمس ووقع في حديث ابي ------بن كعب عند------- احمد----- والطبراني احدي عينيه كانها زجاجة خضراء وهو يوافق وصفها بالكوكب ووقع في حديث سفينة عند احمد والطبراني اعور عينه اليسري بعينه اليمني ظفرة غليظة والذي يتحصل من مجموع الاخبار ان الصواب في طافية انه بغير همز فانها قيدت في رواية الباب بانها اليمني وصرح في حديث عبد الله بن مغفل وسمرة وابي بكرة-------------- بان عينه اليسري ممسوحة والطافية هي البارزة وهي غير الممسوحة والعجب ممن يجوز رواية الهمز في طافية وعدمه مع تضاد المعني في حديث واحد فلو كان ذلك في حديثين لسهل الامر واما الظفرة فجاءز ان تكون في كلا عي--نيه لانه لا يضاد- الطمس ولا النتوء وت-كون التي ذهب ضوءها هي المطموسة------------ والمعيبة مع بقاء -ضوءها هي البارزة	10279	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms523	false	6120388222548397685	109	209	566	1084	1557	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عند----------- الامام -احمد جاحظة لا تخفي كانها نخاعة في حاءط مجصص وعينه اليسري كانها كوكب ----------------------------------------------------------------------------------------دري وفي ح------------------------------------------------------------------------------ديث ابي رضي الله عنه عند الامام احمد ايضا والطبراني احدي عينيه كانها زجاجة خضراء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يتحصل من مجموع الاخبار ان الصواب في طافية---- بغير همزة-------------------------------------- وصرح في حديث عبد الله بن معقل وسمرة وابي بكرة رضي الله عنهم بان عينه اليسري ممسوحة والطافية--------------- غير الممسوحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الظفرة فجاءز ان تكون في كل من عينيه لانه لا ينافي الطمس ولا النتو او تكون التي ذهب ضوءها هي المطموسة يعني اليسري والمعيبة مع بقاء حدقتها هي البارزة	523	-3326886811286358432	412	649.5	329	956	43.09623336791992	67	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10281	true	175282799446088913	214	241	1033	1167	1466	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانا اعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان احدهما راي العين ماء ابيض والاخر راي العين نار تاجج	10281	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms526	false	5429146879053842280	92	119	482	616	1500	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانا اعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان احدهما راي العين ماء ابيض والاخر راي العين نار تاجج	526	-3326886811286358432	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10282	true	-3155329829332440572	43	80	222	397	1511	300	فمن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا فانه ماء عذب طيب وكذا في رواية ابي عوان------------------ة وفي -------------حديث ابي سلمة عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار	10282	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms526	false	5429146879053842280	237	299	1199	1496	1500	300	فمن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا فانه ماء عذب طيب قال ابو مسعود وانا قد سمعته تصديقا لحذيفة وفي صحيح مسلم من حديث ------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم عن الدجال حديثا ما حدثه نبي قومه انه اعور وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار	526	-3326886811286358432	143	232.5	111	309	46.278316497802734	27	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	85	118	435	599	1557	300	فيقولون او --ما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء--------------------------------------------------------------------------- فينطلقون به الي الدجال بعد ان يريدوا قتله فاذا راه -------قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم	10286	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms529	false	7987980136542333593	10	53	47	271	1509	300	فيقولون له اوما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه قال فينطلقون به الي الدجال------------------- فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر النبي----- صلي الله عليه وسلم	529	-3326886811286358432	132	223.0	105	248	53.225807189941406	22	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10289	true	-9099192105664123730	28	223	137	1100	1472	300	ما ازددت فيك الا بصيرة---- ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس وفي رواية عطية فيقول له الدجال اما تءمن بي فيقول انا الان اشد بصيرة فيك مني ثم نادي في الناس يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب من اطاعه فهو في النار ومن عصاه فهو في الجنة ونقل بن التين عن الداودي ان الرجل اذا قال ذلك للدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء كذا قال والمعروف ان ذلك انما يحصل للدجال اذا راي عيسي بن مريم قوله فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه في رواية ابي الوداك فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاس فلا يستطيع اليه سبيلا وفي رواية عطية فقال له الدجال لتطيعني او لاذبحنك فقال والله لا اطيعك ابدا فامر به فاضجع فلا يقدر عليه ولا يتسلط عليه مرة واحدة زاد في رواية عطية فاخذ يديه ورجليه فالقي في النار وهي غبراء ذات دخان وفي رواية ابي الوداك فياخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انه قذفه الي النار وانما القي في الجنة زاد في رواية عطية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الرجل اقرب امتي مني وارفعهم درجة وفي رواية ابي الوداك هذا اعظم------ شهادة عند رب العالمين	10289	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms529	false	7987980136542333593	111	174	561	877	1509	300	ما ازددت فيك الا بصيرة قال ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاس فلا يستطيع اليه سبيلا قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انه قذفه الي النار وانما القي في الجنة ف-----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ه----------------------------------------------------------ذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين	529	-3326886811286358432	296	532.0	235	973	30.421377182006836	54	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10291	true	2948795328794990128	66	108	345	555	1566	300	قلنا يا رسول الله فما لبثه في الارض قال اربعون -------------------------------------------------يوما فذكره وزاد قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كالسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح	10291	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms527	false	-2612864811419830896	127	176	640	887	1568	300	قلنا يا رسول الله فما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايام----------كم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي ك--سنة تكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح	527	-3326886811286358432	194	369.0	154	259	74.90347290039062	37	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10294	true	-1360518219714598885	82	117	395	565	1496	300	-بن حبان من حديث -----بن مس-------------عود رفعه ان ياجوج وماجوج اقل ما يترك احدهم ل--صلبه الفا من الذرية ول----لنساءي من رواية عمرو بن اوس عن ا-------------بيه رفعه ان ياجوج وماجوج يجامعون ما شاءوا ولا يموت	10294	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms554	false	1928108281749178319	256	300	1310	1516	1516	300	ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه ان ياجوج وماجوج اقل ما يترك احدهم من صلبه الفا من الذرية وعند النساءي من رواية عمر- بن اوس عن ابيه رضي الله عنه رفعه ان ياجوج وماجوج يجامعون ما شاءوا ولا يموت-	554	-3326886811286358432	156	266.0	123	208	75.0	26	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10294	true	-1360518219714598885	117	188	565	908	1496	300	رجل منهم الا ترك من ذريته الفا فصاعدا واخرج ا------لحاكم و-بن مردويه من طريق عبد الله بن عمرو ان ياجوج وماجوج من ذرية ادم ووراءهم ثلاث امم ولن يموت منهم رجل الا ترك من ذريته الفا فصاعدا واخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن عبد الله بن سلام مثله واخرج بن ابي حاتم من طريق عبد الله بن عمرو---- قال الجن والانس عشرة اجزاء فتسعة اجزاء ياجوج وماجوج وجزء ساءر الناس	10294	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms555	false	6650678286143701802	0	44	0	224	1580	300	رجل منهم الا ترك من ذريته الفا فصاعدا واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه------------------------- ان ياجوج وماجوج لهم نساء يجامعونهن ما شاءوا واخرج ابن ابي حاتم--------------------------------------------------------- ع------------------------------------------------ن عبد الله بن عمرو انه قال الجن والانس عشرة اجزاء فتسعة اجزاء ياجوج وماجوج وجزء ساءر الناس	555	-3326886811286358432	165	267.5	131	354	46.61016845703125	28	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10295	true	7277036304259149604	49	80	254	406	1494	300	عند جماهير العلماء----------- فيك--ون اخوان---نا لاب كذا قال ولم نر--------------- هذا عن احد من السلف الا عن كعب الاحبار ويرده الحديث المرفوع انهم من ذرية نوح ونوح من ذرية حواء قطعا	10295	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms553	false	-4889809675236037850	115	151	603	782	1524	300	عند جماهير العلماء قال النووي فيكونون اخوتنا من الاب---- قال الحافظ ابن حجر لم يرد هذا عن احد من السلف الا عن كعب الاحبار ويرده الحديث المرفوع انهم من ذرية نوح ونوح من ذرية حواء قطعا	553	-3326886811286358432	140	236.5	112	183	76.50273132324219	25	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10298	true	4989880988008741503	0	75	0	404	1501	300	كل يوم حتي اذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان حتي اذا بلغ مدتهم واراد الله ان يبعثهم---------- قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله------ واستثني قال فيرجعون فيجدونه كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس الحديث قلت-------- اخرجه الترمذي---------- والحاكم من رواية ابي عوانة وعبد بن حميد من رواية حماد بن سلمة وبن حبان من رواية سليمان التيمي كلهم عن قتادة ورجاله----- رجال الصحيح الا	10298	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms557	false	6341280497682699255	225	295	1204	1581	1605	300	كل يوم حتي اذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم ارجعوا ف-تخرقونه غدا فيعيده الله -اشد ما كان حتي اذا بلغ مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس قال الذي عليهم ارجعوا ف-تخرقونه غدا ان شاء الله تعالي واستثني قال فيرجعون فيجدونه كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس قال الحافظ ابن حجر اخرجه الترمذي وابن ماجه والحاكم------------------- وعبد بن حميد وا---------------------بن حبان----------------------- كلهم عن قتادة ورجال بعضهم رجال الصحيح قال	557	-3326886811286358432	322	550.0	261	443	72.68623352050781	51	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10298	true	4989880988008741503	146	300	737	1501	1501	300	ثلاث ايات الاولي ان الله------ منعهم ان يوالوا الحفر ليلا ونهارا الثانية منعهم ان يحاولوا الرقي علي السد بسلم او ------الة فلم يلهمهم ذلك ولا علمهم اياه ويحتمل ان تكون ارضهم لا خشب فيها ولا الات تصلح لذلك قلت وهو مردود فان في خبرهم عند وهب في المبتدا ان لهم اشجارا وزروعا وغير ذلك من الالات فالاول اولي واخرج بن ابي حاتم وبن مردويه من طريق بن عمرو بن اوس عن جده رفعه ان ياجوج وماجوج لهم نساء يجامعون ما شاءوا وشجر يلقحون ما شاءوا الحديث الثالثة انه صدهم عن ان يقولوا ان شاء الله حتي يجء الوقت المحدود قلت وفيه ان فيهم اهل صناعة واهل ولاية وسلاطة ورعية تطيع من فوقها وان ف----------------------------------------------------------------------------------------------يهم من يعرف الله------ ويقر بقدرته ومشيءته ويحتمل ان تكون تلك الكلمة تجري -------علي لسان ذلك الوالي من غير ان يعرف معناها فيحصل المقصود ببركتها وقد اخرج-------- عبد بن حميد من طريق كعب الاحبار نحو حديث ابي هريرة وقال فيه فاذا-	10298	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms558	false	-1556728257146100125	0	120	0	604	1531	300	ثلاث ايات الاولي ان الله تعالي منعهم ان يوالوا الحفر ليلا ونهارا الثانية منعهم ان يحتالوا للرقي علي السد بنحو السلم والالة فلم يلهمهم ذلك ولا علمهم اياه ----مع انه ورد----------------------------------------------------------------------------------- ان لهم اشجارا وزروعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان- صدهم ---ان يقولوا ان شاء الله حتي مجء الوقت المحدود قلت واخل با----------------------لاية الرابعة وهي اعظمها وهي عود السد بعد الحفر حتي اذا كادوا ان يروا شعاع الشمس الي اشد ما كان الي ان بلغ الكتاب اجله وقد يقال ان فيهم من يعرف الله تعالي ويقر بقدرته ومشيءته ويحتمل ان تكون ------كلمة المشيءة جرت علي لسان ذلك الوالي من غير ان يعرف معناها فيحصل المقصود ببركتها ويدل لهذا ما روي عبد بن حميد من طريق كعب الاحبار نحو حديث ابي هريرة و----فيه فاذا	558	-3326886811286358432	416	679.0	332	892	46.63677215576172	68	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10299	true	1776637620366531100	233	300	1186	1529	1529	300	مسلم من حديث النواس بن سمعان بعد ذكر الدجال وقت----------له علي يد عيسي-- قال ثم ياتيه قوم قد عصمهم الله من الدجال فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هم كذلك اذ اوحي الله الي عيسي------------------------------------- اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج--------------------- فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه-	10299	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms552	false	-4642504438100586418	122	188	641	968	1553	300	مسلم من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي ي--------------------------------------------------------------------------------وحي -----الي عيسي ابن مريم عليه السلام بعد قتله الدجال اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر او--لهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه	552	-3326886811286358432	217	346.0	173	414	52.41545867919922	37	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10299	true	1776637620366531100	233	286	1186	1453	1529	300	مسلم من حديث النواس بن سمعان-------------------- بعد ذكر الدجال وقتله علي يد عيسي--------------- قال ثم ياتيه---------- قوم -قد عصمهم الله من الدجال فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هم كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج	10299	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms558	false	-1556728257146100125	179	239	904	1207	1531	300	مسلم من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه مرفوعا بعد ذكر الدجال وقتل-------- عيسي عليه السلام له قال ثم ياتيه يعني عيسي قوم وقد عصمهم الله من الدجال فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة -بينما هم كذلك اذ اوحي الله الي عيسي ان- قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج	558	-3326886811286358432	257	459.0	206	313	82.10862731933594	44	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10300	true	-9130350309304516340	48	109	256	583	1595	300	---------عيسي نبي- ا--لله واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل----------- طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه---- مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون -تحتها	10300	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms559	false	-3706792691689993547	131	237	661	1230	1585	300	نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم اي ريحهم من الجيف فيءذون الناس بنتنهم اشد من حياتهم فيستغيثون بالله فيبعث الله ريحا يمانية غبراء فتصير علي الناس غما ودخانا ويقع عليهم الزكمة ويكشف ما بهم بعد ثلاثة ايام وقد قذفت الارض جيفهم في البحر ولفظ صحيح مسلم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله تعالي طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن معه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة ثم يقال للارض انبتي ثمر-ك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها	559	-3326886811286358432	318	576.0	257	570	55.78947448730469	52	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10461	true	-8693915090045138490	21	45	97	207	1517	300	عباس--------------- المهدي اسمه محمد بن عبد الله وهو رجل ربعة مشرب بحمرة يفرج الله به عن هذه الامة كل كرب ويصرف بعدله كل جور	10461	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms508	false	-6259532900196648350	193	220	970	1095	1502	300	عباس رضي الله عنهما المهدي اسمه محمد بن عبد الله وهو رجل ربعة مشرب بحمرة يفرج الله به عن هذه الامة كل كرب ويصرف بعدله كل جور	508	-3326886811286358432	110	208.0	86	125	88.0	23	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10462	true	-2278902097014462240	261	292	1308	1466	1500	300	الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من اهل بيت-------ي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر القطحاني فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه	10462	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms566	false	258986589023714055	0	28	0	146	1575	300	الخلفاء امراء ومن بعد الامراء م---------------لوك جبابرة ثم يخرج---- من اهل بيتي المهدي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر القحطاني فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه	566	-3326886811286358432	137	254.5	110	165	83.03030395507812	24	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10516	true	4914617220532390271	17	105	81	529	1561	300	فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول الله وفي حديث بن مسعود عند احمد اما السيد فهو رب العالمين واما البنيان فهو الاسلام والطعام الجنة ومحمد الداعي فمن اتبعه كان في الجنة قوله فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله اي لانه رسول صاحب المادبة فمن اجابه ودخل في دعوته اكل من المادبة وهو كناية عن دخول الجنة ووقع بيان ذلك في رواية سعيد ولفظه وانت يا محمد رسول الله فمن اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل ما فيها	10516	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms675	false	2998677377113943565	23	47	112	240	1539	300	فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فمن اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة واكل م------------ما فيها	675	-3326886811286358432	123	236.0	100	448	27.45535659790039	22	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10623	true	4476921812342800687	29	108	145	512	1419	300	لقيته-------- مرتين فذكر------ الاولي ثم قال لقيته لقية اخري وقد نفرت عينه---- فقلت متي فعلت عينك ما اري قال ما ادري---- قلت لا تدري وهي في راسك قال ان شاء الله جعلها في عصاك هذه و----نخر كاشد نخير حمار سمعت فزعم---- اصحابي اني ضربته بعصا كانت معي حتي تكسرت وانا -----والله ما شعرت قال وجاء حتي -----دخل علي ام المءمنين حفصة-------------- فحدثها فقالت ما تريد اليه الم تسمع انه قد قال----------------------------- ان اول ما يبعثه علي الناس غضب يغضبه	10623	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms544	false	-572136413049317688	149	245	748	1192	1444	300	لقيت ابن صياد مرتين فذكر المرة الاولي ثم قال لقيته لقية اخري وقد نفرت عينه قال فقلت متي فعلت عينك ما اري قال لا ادري قال قلت لا تدري وهي في راسك قال ان شاء الله خلقها في عصاك هذه قال فنخر كاشد نخ-ر حمار سمعت فزعم بعض اصحابي اني ضربته بعصا كانت معي حتي تكسرت واما انا فوالله ما شعرت قال وجاء ابن عمر ودخل علي ام المءمنين حفصة رضي الله عنها فحدثها فقالت ما تريد اليه اما----- انه قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما يبعثه علي الناس غضب يغضبه	544	-3326886811286358432	349	597.0	271	450	77.55555725097656	62	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10624	true	-3506120306649173237	193	269	915	1278	1425	300	صياد بعد ان ذكر ما اخرجه ابو داود من حديث ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم- يمكث ابو الدجال----- ثلاثين عاما لا يولد لهما---- ثم يولد لهما غلام اعور اضر شء واقله -نفعا ونعت -اباه وام---------ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعنا بمولود ولد في اليهود--------- فذهبت انا والزبير بن العوام ف---دخلنا علي ابويه فاذا النعت----------------------------------- فقلنا هل لكما من ولد -قالا مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا---- ثم ولد لنا غلام----- اضر شء واقله -نفعا	10624	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms545	false	-5638981955780776562	88	197	448	991	1485	300	صياد يوم الحرة واخرج الترمذي----- من حديث ابي بكرة------------------ رضي الله عنه مرفوعا يمكث ابو الدجال وامه ثلاثين عاما لا يولد لهما ولد ثم يولد لهما غلام اعور اضر شء واقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلبه قال ابو بكرة ثم نعت له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه فقال ابوه طوال ضرب اللحم كان انفه منقار وامه فرضاخية طويلة اليدين قال ابو بكرة فسمعنا بمولو----د في اليهود بالمدينة فذهبت انا والزبير بن العوام حتي دخلنا علي ابويه فاذا --نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما فقلنا هل لكما--- ولد فقالا مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضر شء واقله منفعة	545	-3326886811286358432	290	407.0	226	575	50.434783935546875	45	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10625	true	-4009760127821068098	261	287	1290	1417	1480	300	مخبركم عن----ي انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	10625	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms549	false	6147565718363328249	49	76	229	360	1475	300	مخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	549	-3326886811286358432	127	251.0	101	131	96.94656372070312	25	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10626	true	-4902079455653957808	172	207	845	999	1429	300	ابي سلمة ان في هذا شيءا ما حفظته قال شهد جابر انه ----------بن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه اس---لم قال وان اسلم قلت فانه--- دخل المدينة قال وان دخل المدينة	10626	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms546	false	-5860235674504059950	109	145	527	687	1481	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن ----------قال شهد جابر ان الدجال هو ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه قد اسلم قال وان اسلم قلت فانه قد دخل المدينة قال وان دخل المدينة	546	-3326886811286358432	128	219.5	99	170	75.29412078857422	25	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10626	true	-4902079455653957808	0	23	0	123	1429	300	الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان غير -بن صياد و---كان -بن صياد -احد الدجالين الكذابين الذين اخبر------ صلي الله عليه وسلم بخروجهم	10626	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms549	false	6147565718363328249	242	267	1160	1295	1475	300	الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان غير ابن صياد وان كان ابن صياد واحد الدجالين الكذابين الذين اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بخروجهم	549	-3326886811286358432	123	217.5	100	135	91.11111450195312	18	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10628	true	7256417270921488734	221	276	1121	1405	1537	300	اخرجه------ احمد بسند صحيح عن انس لكن عنده------------------------------- من يهودية اصبهان قال ابو نعيم في تاريخ اصبهان كانت اليهودية من جملة قري اصبهان وانما سميت اليهودية لانها كانت تختص بسكني اليهود قال ولم تزل علي ذلك الي ان مصرها ايوب بن زياد امير مصر في زمن المهدي بن المنصور-------- فسكنها المسلمون وبقيت لليهود منها قطعة	10628	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms544	false	-572136413049317688	55	112	266	567	1444	300	اخرج الامام احمد بسند صحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه مرفوعا يخرج الدجال من يهودية اصبهان قال ابو نعيم ك----------------انت اليهودية من جملة قري اصبهان وانما سميت اليهودية لانها كانت تختص بسكني اليهود---- ولم تزل ك---ذلك الي زمن----- ايوب بن زياد امير مصر في زمن المهدي بن المنصور العباسي فسكنها المسلمون وبقيت لليهود منها قطعة	544	-3326886811286358432	242	415.0	194	329	73.55622863769531	43	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10628	true	7256417270921488734	10	105	44	538	1537	300	بن عبد الرحمن عن ابيه قال لما افتتحنا اصبهان كان بين عسكرنا وبين----- اليهودية فرسخ فكنا ناتيها فنمتار منها فاتيت-ها يوما فاذا اليهود يزفنون ويضربون فسالت صديقا لي منهم فقال ملكنا الذي نستفتح به علي العرب يدخل فبت عنده علي سطح فصليت الغداة فلما طلعت الشمس اذا لر-هج من قبل العسكر فنظرت فاذا رجل عليه قبة من ريحان واليهود يزفنون ويضربون فنظرت فاذا هو -بن صياد فدخل المدينة-------------- فلم يعد حتي الساعة قلت وعبد الرحمن بن -حسا--------------ن ما عرفته والباقون---- ثقات وقد اخرج ابو داود بسند صحيح عن جابر -------------قال فقدنا -بن صياد يوم الحرة	10628	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms545	false	-5638981955780776562	0	91	0	463	1485	300	بن عبد الرحمن عن ابيه قال لما فتحت--- اصبهان كان بين عسكرنا وبين عسكر اليهودية فرسخ فكنا ناتيها ونمتار منها فاتيناها يوما فاذا اليهود يضرب--------ون فسالت صديقا لي منهم فقال ملكنا الذي نستفتح به علي العرب يدخل فبت عنده علي سطح فصليت------- فلما طلعت الشمس اذا الوهج من قبل العسكر فنظرت ف--------------------------------------------------------اذا هو ابن صياد فدخل المدينة يعني اليهودية فلم يعد حتي الساعة قال الحافظ ابن حجر وحسان بن عبد الرحمن ما عرفته و--باقي سنده ثقات وقد اخرج ابو داود---------- عن جابر رضي الله عنه قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة	545	-3326886811286358432	380	644.0	301	549	69.21675872802734	64	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10628	true	7256417270921488734	134	159	678	799	1537	300	حسان بن عبد الرحمن------ لان فتح اصبهان كان في خلافة عمر كما اخرجه ابو نعيم في تاريخها وبين قتل عمر--------------------- ووقعة الحرة نحو اربعين سنة	10628	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms546	false	-5860235674504059950	0	30	0	148	1481	300	حسان بن عبد الرحمن المار لان فتح اصبهان كان في خلافة عمر كما اخرجه ابو نعيم في تاريخها وبين شهادة سيدنا عمر رضي الله عنه ووقعة الحرة نحو اربعين سنة	546	-3326886811286358432	114	207.5	90	148	77.02702331542969	22	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10629	true	3059918347846394717	44	76	224	380	1484	300	ما اخرجه------------- من طريق جبير بن نفير وشريح بن عبيد وعمرو بن الاسود وكثير بن مرة قالوا جميعا الدجال ليس هو انسان وانما هو شيطان موثق بسبعين حلقة في بعض جزاءر اليمن	10629	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms546	false	-5860235674504059950	50	84	247	414	1481	300	ما اخرجه نعيم بن حماد من طريق جبير بن نفير وشريح بن عبيد وعمرو بن الاسود وكثير بن مرة قالوا جميعا الدجال ليس ب--انسان وانما هو شيطان موثق بسبعين حلقة في بعض جزاءر اليمن	546	-3326886811286358432	153	288.5	122	169	90.53254699707031	30	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10664	true	-684568638926056769	168	223	877	1175	1589	300	من قال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف ------احكم ليس بمستقيم لانه ظن--------- ان طريقة السلف--- مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك--------------- وان طريقه الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات فجمع ----------هذا القاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب-------ين الجهل بطريقة السلف والدعوي في طريقة الخلف وليس الامر كما ظن بل السلف في	10664	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms022	false	7233478526440105873	140	214	755	1175	1638	300	من -ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وهءلاء انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه--- ذلك بمنزلة الاميين وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المعروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهور وقد كذبوا وافكوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين باطلين الجهل بطريقة ال--------------------------------------------------سلف في	22	-3326886811286358432	216	317.5	174	474	45.56962203979492	29	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10699	true	-2951345065849679879	220	300	1133	1534	1534	300	البيهقي في------ الاسماء والصفات السميع من له سمع يدرك به المسموعات والبصير من له بصر يدرك به المرءيات و--كل منهما في حق الباري صفة قاءمة بذاته------ وقد افادت الاية و--احاديث الباب الرد علي من زعم انه سميع بصير بمعني عليم ثم ساق حديث ابي هريرة الذي اخرجه ابو داود بسند قوي علي شرط مسلم من رواية ابي يونس عن ابي هريرة----------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها يعني قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها-	10699	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms132	false	3302079813216496843	53	128	269	651	1556	300	البيهقي في كتابه الاسماء والصفات السميع من له سمع يدرك به المسموعات والبصير من له بصر يدرك به المرءيات والكل منهما في حق الباري صفة قاءمة بذاته تعالي وقد افادت الاية والاحاديث------ الرد علي من زعم انه سميع بصير بمعني عليم واخرج--------------------------- ابو داود بسند قوي علي شرط مسلم من -حديث ابي هر------------يرة رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا------- قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها	132	-3326886811286358432	337	595.0	269	435	77.47126770019531	60	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10700	true	485870379235204265	0	67	0	348	1527	300	الي قوله تعالي ان الله كان سميعا بصيرا------- ويضع اصبعيه قال ابو يونس وضع ابو هريرة ابهامه علي اذنه والتي تليها علي عينه قال البيهقي واراد بهذه الاشارة تحقيق اثبات السمع والبصر لله ببيان محلهما من الانسان يريد ان له سمعا وبصرا لا ان المراد به العلم ف----لو كان كذلك لاشار الي القلب لانه محل العلم ولم يرد بذلك الجارحه فان الله تعالي منزه عن مشابهة المخلوقين	10700	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms132	false	3302079813216496843	128	196	651	1004	1556	300	الي قوله------ ان الله كان سميعا بصيرا النساء ويضع اصبعيه قال ابو يونس وضع ابو هريرة ابهامه علي اذنه والتي تليها علي عينه قال البيهقي واراد بهذه الاشارة تحقيق اثبات السمع والبصر لله لبيان محلهما من الانسان يريد ان له سمعا وبصرا لا ان المراد به العلم فانه لو كان كذلك لاشار الي القلب لانه محل العلم ولم يرد بذلك الجارحة فان الله تعالي منزه عن مشابهة المخلوقين	132	-3326886811286358432	340	656.0	274	359	94.70751953125	62	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10785	true	3090722681475440097	73	109	395	587	1597	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا و---تدخلنا الجنة---------------- قال فيكشف لهم الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم منه-------------- ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	10785	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms689	false	-8553660408609302893	0	41	0	220	1605	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالي- تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف---- الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم ثم تلي هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	689	-3326886811286358432	179	309.0	145	225	79.55555725097656	29	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10807	true	6958550176829965485	0	52	0	244	1500	300	لا يقع في ملكه الا ما يشاء فقال المعتزلي ايشاء ربنا ان------------------------ يعصي فقال السني افي---عصي ربنا قهرا فقال المعتزلي----- ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي او اساء فقال السني--------------- ان كان منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فانه يختص برحمته من يشاء	10807	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms316	false	-5571613299787779139	165	228	918	1205	1605	300	لا يقع في ملكه الا ما يشاء فقال له عبد الجبار وفهم انه قد عرف مراده ايريد ربنا يعصي فقال ابو اسحاق ايعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي بالردي احسن الي ام اساء فقال له الاستاذ ابو اسحاق ان كان منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له ف----يختص برحمته من يشاء	316	-3326886811286358432	198	334.5	151	291	68.0412368774414	42	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10815	true	-3393036032950232934	40	83	216	442	1550	300	ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاء فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل------------ فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق	10815	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms129	false	-4050537914512047596	257	297	1269	1482	1496	300	ان الله------- اذا تكلم بالوحي سمع اهل الس-------ماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم ف----يقولون يا جبريل ماذا قال ربك- قال -يقول الحق---- فينادون الحق الحق	129	-3326886811286358432	200	349.5	162	238	84.03361511230469	32	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10817	true	6427529806603745523	136	225	668	1099	1487	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي واستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا كما سياتي في الكلام علي الحديث الذي بعده واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصفاته صفة من صفات ذاته لا تشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته من صفات المخلوقين -----هكذا قرره المصنف-------------------- في كتاب خلق افعال العباد	10817	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms128	false	8003438268683737385	37	122	190	604	1508	300	بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا----------------------------------------- واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصو-ته صفة من صفات ذاته لا يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري في كتاب خلق افعال العباد	128	-3326886811286358432	384	723.0	303	456	84.21052551269531	75	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10817	true	6427529806603745523	0	68	0	320	1487	300	بهما قال قلنا وما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم فذكره وزاد--- بعد قوله---------------- الديان---------- لا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وله عند احد من اهل الجنة حق حتي اقصه -منه ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عنده حق حتي اقصه -منه حتي اللطمة قال قلنا كيف وانا انما ناتي عراة----- بهما قال الحسنات والسيءات لفظ-------- احمد	10817	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms616	false	-1714368300958260710	0	76	0	360	1547	300	بهما قال قلنا وما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الديان انا الملك لا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وله عند احد من اهل الجنة حق حتي اقضيه منه ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عنده حق حتي اقضيه منه حتي اللطمة قال قلنا كيف و----انما ناتي عراة غرلا بهما قال الحسنات والسيءات رواه الامام احمد	616	-3326886811286358432	293	516.5	229	364	80.4945068359375	57	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10818	true	-5236567647815917764	152	214	754	1070	1518	300	ينفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله------ لم يسمع احدا من ملاءكته و---رسله كلامه بل الهمهم اياه----------- وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن تمنع القياس المذكور وصفات-- الخالق	10818	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms127	false	3216296789035115154	239	300	1165	1476	1476	300	-نفي الصوت يلزم--------------ه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه الهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهدت---- ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة ولءن سلم فلي-------منع القياس المذكور لان صفة الخالق-	127	-3326886811286358432	267	469.5	214	338	78.99407958984375	47	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000166-ara1.ms10856	true	-7733994348432884933	215	271	1131	1403	1541	300	ماذا عهد اليك ربك اي امرك او اوصاك قال عهد الي خمسين صلاة فيه حذف تقديره عهد الي ان اصلي وامر امتي ان يصلوا خمسين صلاة وقد تقدم بيان اختلاف الالفاظ في هذا الموضع في اول كتاب الصلاة قوله فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل اي نعم	10856	-4160265865722444146	Shamela0008353-ara1.ms176	false	-4898813652435322854	179	218	864	1053	1444	300	ماذا عهد اليك رب-----------------ك قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال------ ان امتك لا تستطيع فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم------------------------------------------------------------ فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل ان نعم	176	-3326886811286358432	136	201.5	105	272	50.0	25	JK000166-ara1	Shamela0008353-ara1