id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00252	true	-6097148027948692316	0	22	0	130	1531	300	اقسام التحمل الاجازة المجردة عن المناولة او المكاتبة ولا الوجادة ولا الوصية ولا الاعلام المجردات عن الاجازة وكانه لا يري بشء منها	252	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms012	false	7872476872997875125	142	164	729	859	1613	300	اقسام التحمل الاجازة المجردة عن المناولة او المكاتبة ولا الوجادة ولا الوصية ولا الاعلام المجردات عن الاجازة وكانه لا يري بشء منها	12	-3163565059006031121	130	260.0	108	130	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00264	true	5416739097995384041	175	300	874	1525	1525	300	م-------شتمل علي ثلاثة احكام احدها فضل التفقه في الدين وثانيها ان المعطي في الحقيقة هو الله وثالثها ان بعض---- هذه الامة يبقي علي الحق ابدا فالاول لاءق بابواب العلم والثاني لاءق بقسم الصدقات ولهذا اورده مسلم في الزكاة والمءلف في الخمس والثالث لاءق بذكر اشراط الساعة وقد اورده المءلف في الاعتصام لالتفاته الي مسالة عدم خلو الزمان عن مجتهد وسياتي بسط القول فيه هناك وان المراد بامر الله هنا الريح التي تقبض روح كل من في قلبه شء من الايمان ويبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وقد تتعلق الاحاديث الثلاثة باب---------واب العلم بل بترجمة هذا الباب خاصة من جهة اثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير لمن تفقه في دين الله وان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون بالاكتساب فقط بل لمن يفتح الله عليه به وان من يفتح الله عليه بذلك لا-	264	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms048	false	-8765701594379213341	49	192	274	1007	1541	300	معاوية اشتمل علي ثلاثة احكام احدها فضل التفقه في الدين وثانيها ان المعطي في الحقيقة هو الله وثالثها ان بعض اهل هذه الامة يبقي علي الحق ابدا------------------------------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بامر الله هنا الريح التي تقبض روح كل من في قلبه شء من الايمان وتبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة ويفقهه اي يفهمه وهي ساكنة الهاء لانها جواب ال-----------------------------------------شرط يقال فقه بالضم اذا صار الفقه له سجية وفقه بالفتح اذا سبق غيره الي الفهم وفقه بالكسر اذا فهم ونكر خيرا ليشمل القليل والكثير والتنكير للتعظيم لان المقام يقتضيه ومفهوم الحديث ان من لم يتفقه في الدين اي يتعلم قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخير وفي--------------------- ذلك بيان ظاهر لفضل العلماء علي ساءر الناس ولفضل التفقه في الدين علي ساءر العلوم وفي الحديث ان التفقه لا يكون بالاكتساب فقط بل لمن يفتح الله عليه به وان من يفتح الله عليه بذلك لا	48	-3163565059006031121	330	426.0	262	1022	32.28962707519531	60	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00265	true	8188633126172710448	93	217	476	1096	1489	300	اي يفهمه كما تقدم وهي ساكنة الهاء لانها جواب الشرط يقال فقه بالضم اذا صار الفقه له سجية وفقه بالفتح اذا سبق غيره الي الفهم وفقه بالكسر اذا فهم ونكر خيرا ليشمل القليل والكثير والتنكير للتعظيم لان المقام يقتضيه ومفهوم الحديث ان من لم يتفقه في الدين اي يتعلم قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخير وقد اخرج ابو يعلي حديث معاوية من وجه اخر ضعيف وزاد في اخره ومن لم يتفقه في الدين لم يبال الله به والمعني صحيح لان من لم يعرف امور دينه لا يكون فقيها ولا طالب فقه فيصح ان يوصف بانه ما اريد به الخير وفي ذلك بيان ظاهر لفضل العلماء علي ساءر الناس ولفضل التفقه في الدين علي ساءر العلوم وسياتي بقية الكلام علي الحديثين -	265	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms048	false	-8765701594379213341	98	174	527	923	1541	300	اي يفهمه--------- وهي ساكنة الهاء لانها جواب الشرط يقال فقه بالضم اذا صار الفقه له سجية وفقه بالفتح اذا سبق غيره الي الفهم وفقه بالكسر اذا فهم ونكر خيرا ليشمل القليل والكثير والتنكير للتعظيم لان المقام يقتضيه ومفهوم الحديث ان من لم يتفقه في الدين اي يتعلم قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وفي ذلك بيان ظاهر لفضل العلماء علي ساءر الناس ولفضل التفقه في الدين علي ساءر العلوم وف-------------------ي الحديث ان	48	-3163565059006031121	391	761.0	317	621	62.96296310424805	72	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms00274	true	-1206846336209597244	112	176	569	900	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيها لما علم من حال بن عباس في معرفة التفسير والفقه في الدين رضي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه------------------------- واختلف الشراح في المراد بالحكمة هنا فقيل القران كما تقدم وقيل العمل به وقيل السنة وقيل الاصابة في القول وقيل الخشية وقيل الفهم عن الله وقيل العقل وقيل ما يشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق به بين الالهام والوسواس وقيل سرعه الجواب	274	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms814	false	-7584494285664930117	130	196	652	1004	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------وقال اللهم علمه الحكمة وفي لفظ علمه الكتاب وفي رواية فقهه في الدين وفي رواية فاغمسه في الدين وعلمه التاويل وفي رواية اللهم بارك فيه وانشر عنه واجعله من عبادك الصالحين واختلف في تفسير الح---------كمة هنا فقيل الكتاب وقي----------------------------------ل الاصابة في القول وقي------------ل الفهم عن الله و-----------قيل ما يشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق به بين الالهام والوسواس وقيل سرعة الجواب	814	-3163565059006031121	171	197.5	136	493	34.68560028076172	27	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	156	208	780	1026	1472	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر الخ وفي رواية بن عباس قال عمر اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	4780	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms734	false	4367146800376404691	157	190	768	922	1484	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر وكان عمر يقول والله ما------- اردت بذلك الا انني قد-------- هيات كلاما قد--- اعجب-ني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	734	-3163565059006031121	93	99.5	68	246	37.80487823486328	16	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04849	true	-4498990440119157011	106	188	535	969	1519	300	وكان عمار مع علي وقد تقدمت الاشارة الي الحديث المذكور في الصلاة ومنها حديث قتاله الخوارج وقد تقدم من حديث ابي سعيد في علامات النبوة وغير ذلك مما يعرف بالتتبع--------- واوعب من جمع مناقبه من الاحاديث الجياد النساءي في كتاب الخصاءص واما حديث من كنت مولاه فعلي مولاه فقد اخرجه الترمذي والنساءي وهو كثير الطرق جدا وقد استوعبها بن عقدة في كتاب مفرد وكثير من اسانيدها صحاح وحسان وقد روينا عن الامام احمد قال ما-بلغنا عن احد من الصحابة ما-بلغنا عن علي	4849	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms789	false	7987066522772290352	0	63	0	324	1556	300	وكان عمار مع علي----------------------------------------------- ومنها حديث قتاله الخوارج وهذان الحديثان من----------- علامات النبوة قال الحافظ ابن حجر بعد نقله ما ذكر واوعب من جمع مناقبه من الاحاديث الجياد النساءي في كتاب الخصاءص واما حديث من كنت مولاه فعلي مولاه فقد اخرجه الترمذي والنساءي وهو كثير الطرق جدا ---------------------------------------------------------------وقد روينا عن الامام احمد قال ما بلغنا عن احد من الصحابة ما بلغنا عن علي	789	-3163565059006031121	273	487.0	221	445	61.34831619262695	48	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04881	true	-8444788839769019265	254	288	1272	1458	1522	300	التاويل- واختلف في المراد بالحكمة هنا فقي------------ل الاصابة في القول وقيل الفهم عن الله وقيل ما-يشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق به بين الالهام والوسواس وقيل سرعة الجواب بالصواب وقيل غير ذلك وكان -بن	4881	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms814	false	-7584494285664930117	165	202	835	1034	1542	300	الصالحين واختلف في تفسير --الحكمة هنا فقيل الكتاب وقيل الاصابة في القول وقيل الفهم عن الله وقيل ما يشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق به بين الالهام والوسواس وقيل سرعة الجواب بالصواب وقيل غير ذلك وكان ابن	814	-3163565059006031121	174	317.5	141	201	86.5671615600586	28	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04881	true	-8444788839769019265	75	135	378	676	1522	300	عبد الله بن العباس بن------------------------ عبد المطلب بن هاشم ---بن عم----- النبي صلي الله عليه وسلم يكني ابا العباس------------------------- ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ومات بالطاءف سنة ثمان وستين وكان م------ن علماء الصحابة حتي ----------------------كان عمر يقدمه مع الاشياخ وهو شاب اورد فيه حديثه قال ضمني النبي صلي الله عليه وسلم اليه وقال اللهم علمه الحكمة وفي لفظ علمه الكتاب	4881	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms814	false	-7584494285664930117	72	143	358	720	1542	300	عبد الله بن العباس رضي الله عنه هو ابو العباس عبد ال--له بن العباس ابن عم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وامه ام الفضل لبنانة بنت الحارث الهلالية ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وهو اثبت الاقوال ------------كان من اعيان علماء الصحابة ومن اعلمهم بتفسير القران وكان عمر يقدمه مع الاشياخ وهو شاب اورد في- حديثه قال ضمني النبي صلي الله عليه وسلم----- وقال اللهم علمه الحكمة وفي لفظ علمه الكتاب	814	-3163565059006031121	237	347.5	184	383	61.8798942565918	40	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04910	true	3118454777057596854	152	252	746	1252	1477	300	بن جشم بن الخزرج ال--خزرجي------------- يكني ابا عبد الرحمن-------------------------- شهد بدرا والعقبة وكان اميرا للنبي صلي الله عليه وسلم علي اليمن ورجع بعده الي المدينة ثم خرج الي الشام مجاهدا فمات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة ذكر فيه حديث عبد الله بن عمرو استقرءوا القران وقد تقدم شرحه قريبا وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج -بن حبان والترمذي من حديث ابي هريرة رفعه نعم الرجل معاذ بن جبل كان عقبيا بدريا من فقهاء الصحابة وقد اخرج الترمذي و-بن ماجة عن انس رفعه ارحم امتي ابو بكر وفيه واعلمهم بالحلال والحرام معاذ ورجاله ثقات-------------------------------------------------------------------------------- وصح عن عمر انه قال من اراد الفقه فليات معاذا	4910	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms802	false	5675931173896177189	14	123	83	643	1546	300	بن ج---بل الانصاري الخزرجي رضي الله عنه يكني ابا عبد الرحمن امام الفقهاء وسيد العلماء شهد بدرا والعقبة وكان اميرا للنبي صلي الله عليه وسلم علي اليمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج معه رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا ومعاذ راكبا منعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان ينزل اخرج ابن حبان والترمذي من طريق ابي هريرة رفعه نعم الرجل معاذ بن جبل كان عقبيا بدريا من فقهاء الصحابة واخر---ج الترمذي وابن ماج------------ه ارحم امتي ابو بكر وفيه واعلمهم بالحلال -الحرام معاذ وفي الصحيح استقرءوا القران من اربعة ابن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وصح عن عمر انه قال من اراد الفقه فليات معاذا	802	-3163565059006031121	314	426.5	250	728	43.131866455078125	53	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms04939	true	-9197821156360380492	8	53	42	268	1539	300	يقول الهي اله ابراهيم وديني دين ابراهيم وفي رواية بن ابي الزناد وكان قد ترك عبادة الاوثان وترك اكل ما يذبح علي النصب وفي رواية بن اسحاق وكان يقول اللهم لو اعلم احب الوجوه اليك لعبدتك به ولكني لا اعلمه ثم يسجد علي الارض براحته	4939	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms795	false	-898772203395144985	93	128	456	635	1526	300	يقول الهي اله ابراهيم وديني دين ابراهيم وكان--------------------------- ترك عبادة الاوثان وترك -كل ما يذبح علي النصب و-------------------كان يقول اللهم لو اعلم احب الوجوه اليك لعبدتك به ولكني لا اعلمه ثم يسجد علي الارض براحته	795	-3163565059006031121	176	321.5	141	226	77.87610626220703	32	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms06476	true	5710144251100299046	158	243	776	1192	1472	300	ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد----------------- اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه ورجاله ثقات مع انقطاعه وكان المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها القران وكان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6476	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms016	false	-2736056071291320868	99	173	484	839	1516	300	ابي داود بسند رجاله ثقات مع انقطاع-------- ان ابا بكر قال لعمر و-زيد مع انه كان حافظا اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه ولعل الغرض من ----------------------الشاه---------------------------دين ان يشهدا- علي ان ذلك-------- كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم او --------------------علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مما عرض عليه صلي الله عليه وسلم عام وفاته وانما اكتفوا في اية التوبة بشهادة خزيمة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	16	-3163565059006031121	180	156.5	141	550	32.727272033691406	35	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms09754	true	-924295227381924041	77	114	385	561	1530	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها -قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال------------------------- ان من عباد الله لو من اقسم علي الله لابره	9754	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms653	false	-5282896887108981362	76	118	417	619	1524	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	653	-3163565059006031121	172	318.0	135	202	85.14851379394531	33	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	155	202	776	1009	1495	300	فاخذ بيده فق------ال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق -قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي	10435	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms781	false	-8554156874084521481	242	290	1251	1491	1542	300	فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت بالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق فقال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي	781	-3163565059006031121	228	447.5	182	240	95.0	43	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10439	true	7063037754527808643	24	111	111	546	1490	300	----بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة باتم من هذا السياق وفيه با---يعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل شجرة فلما خف الناس قال يا -بن الاكوع الا تبايع قوله قد بايعت في الاول قال وفي الثاني والمراد بذلك الوقت وفي رواية الكشميهني في الاولي بالتانيث قال وفي الثانية والمراد الساعة او الطاءفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية وزاد فقلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	10439	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms653	false	-5282896887108981362	127	184	666	931	1524	300	مكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال بايعت النبي------------------- ثم عدلت الي ظل شجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد بايعت يا رسول الله قال -ايضا فبايعته الثانية ف-----قلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	653	-3163565059006031121	230	406.5	180	443	51.91873550415039	43	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10577	true	3986458610426297147	25	145	116	711	1506	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه مسلم عن ثوبان وبعده لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله وهم كذلك------------------------------------------------ وله من حديث جابر مثله لكن قال يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة وله من حديث معاوية المذكور في الباب نحوه قوله وهم اهل العلم هو من كلام المصنف واخرج الترمذي حديث الباب ثم قال سمعت محمد بن اسماعيل هو البخاري يقول سمعت علي بن المديني يقول هم اصحاب الحديث وذكر في كتاب خلق افعال العباد عقب حديث ابي سعيد في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا -------هم الطاءفة المذكورة في حديث لا تزال طاءفة من امتي ثم ساقه وقال وجاء نحوه عن ابي هريرة ومعاوية وجابر وسلمة بن نفيل وقرة بن	10577	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms047	false	-1860048348412999125	203	297	1028	1509	1524	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرني علي الحق----------------------------------------------- لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله وهم كذلك هاته الاحاديث تعرض لشرحها كثير من العلماء مضافة ومستقلة واليك ما قاله الحافظ في شرحه فتح----------------------------------------------------------- الباري ق----وله وهم اهل العلم--- من كلام المصنف واخرج الترمذي حديث الباب ثم قال سمعت------------------- البخاري ي-------------------------قول هم اصحاب الحديث وذكر في كتاب خلق افعال العباد حد----يث ابي سعيد في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة هم الطاءفة المذكورة في حديث لا تزال طاءفة من امتي-------- وقال وجاء نحوه عن ابي هريرة ومعاوية وجابر وسلمة بن نفيل وقرة بن	47	-3163565059006031121	384	646.5	305	650	59.07692337036133	70	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10577	true	3986458610426297147	147	220	722	1095	1506	300	واخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن------- احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله وزعم بعض الشراح انه استفاد ذلك من حديث معاوية لان فيه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهو في غاية البعد وقال الكرماني يءخذ من الاستقامة المذكورة في الحديث الثاني ان من جملة الاستقامة ان يكون التفقه لانه الاصل قال وبهذا ترتبط الاخبار المذكورة في حديث معاوية	10577	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms048	false	-8765701594379213341	1	50	16	281	1541	300	واخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن الامام احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني يءخذ من الاستقامة المذكورة في --حديث معاوية ان من جملة الاستقامة ان يكون التفقه لانه الاص----ل وبهذا ترتبط الاخبار المذكورة --وحديث معاوية	48	-3163565059006031121	251	460.5	203	380	66.0526351928711	44	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	76	246	393	1213	1483	300	حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس وبن وهب هو عبد الله ويونس هو -بن يزيد و------حميد هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطب في رواية عمير بن هانء سمعت معاوية علي المنبر يقول وقد مضي في علامات النبوة وياتي في التوحيد وفي رواية يزيد بن الاصم سمعت معاوية وذكر حديثا ولم اسمعه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم علي منبره حديثا غيره اخرجه مسلم قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين تقدم شرح هذا في كتاب العلم وقوله وانما انا قاسم ويعطي الله تقدم في العلم بلفظ والله المعطي وفي فرض الخمس من وجه اخر والله المعطي وانا القاسم وتقدم شرحه هناك ايضا قوله ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله -في رواية عمير بن هانء-------------------------- لا تزال طاءفة من امتي قاءمة بامر الله وتقدم بعد بابين من باب علامات النبوة من هذا الوجه بلفظ لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك	10579	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms047	false	-1860048348412999125	139	221	717	1111	1524	300	حدثنا اسماعيل حدثنا ا---------بن وهب عن ----------يونس عن ابن شهاب اخبرني ------------------------حميد قال- سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطب قال سمعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------- من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين--------------------------------- وانما انا قاسم ويعطي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله وفي مسلم مرفوعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي ظاهرني علي الحق -------------------------------------------------------------------------------------------لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي-- امر الله وهم ---كذلك	47	-3163565059006031121	299	413.0	228	854	35.01171112060547	54	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	189	285	944	1410	1483	300	ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله في رواية عمير بن هانء لا تزال طاءفة من امتي قاءمة بامر الله وتقدم بعد بابين من باب علامات النبوة من هذا الوجه بلفظ لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك وزاد قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام وفي رواية يزيد بن الاصم ولا تزال عصابة من المسلمين ظاهرين علي من ناواهم الي يوم القيامة قال صاحب المشارق في قوله لا يزال اهل الغرب يعني الرواية	10579	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms048	false	-8765701594379213341	234	300	1218	1541	1541	300	ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله في رواية عمير بن هانء لا تزال طاءفة من امتي قاءمة بامر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد قال عمير ق-ال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام وفي رواية يزيد بن الاصم ولا تزال عصابة من المسلمين ظاهرين علي من ناواهم الي يوم القيامة قال صاحب المشارق في قوله لا يزال اهل الغرب يعني الرواية-	48	-3163565059006031121	322	607.5	257	466	69.09870910644531	65	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10580	true	-7461531959086662513	0	300	0	1564	1564	300	عن علي بن المديني قال المراد بالغرب الدلو اي الغرب بفتح المهملتين لانهم اصحابها لا يستقي بها احد غيرهم لكن في حديث معاذ وهم اهل الشام فالظاهر ان المراد بالغرب البلد لان الشام غربي الحجاز كذا قال وليس بواضح ووقع في ---------------------------بعض طرق الحديث المغرب بفتح الميم وسكون المعجمة وهذا يرد تاويل الغرب بالعرب لكن يحتمل ان يكون بعض رواته نقله بالمعني الذي فهمه ان المراد الاقليم لا صفة بعض اهله وقيل المراد بالغرب اهل القوة والاجتهاد في الجهاد يقال في لسانه غر-ب بفتح ثم سكون اي حدة ووقع في حديث ابي امامة عند احمد انهم ببيت المقدس واضاف بيت الي المقدس وللطبراني من حديث النهدي نحوه وفي حديث ابي هريرة في الاوسط للطبراني يقاتلون علي ابواب دمشق وما حولها وعلي ابواب بيت المقدس وما حوله لا يضرهم من خذلهم ظاهرين الي يوم القيامة قلت ويمكن الجمع بين الاخبار بان المراد قوم يكونون ببيت المقدس وهي شامية ويسقون بالدلو وتكون لهم قوة في جهاد العدو وحدة وجد تنبيه اتفق الشراح علي ان معني قوله علي من خالفهم ان المراد علوهم عليهم بالغلبة وابعد من ابدع فرد علي من جعل ذلك منقبة لاهل الغرب انه مذمة لان المراد بقوله ظاهرين علي الحق انهم غالبون له وان الحق بين ايديهم كالميت وان المراد بالحديث ذم الغرب واهله لا مدحهم قال النووي فيه ان--- الاجماع حجة ثم قال يجوز ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع المءمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض ويجوز ان يجتمعوا في البلد الواحد وان يكونوا في بعض منه دون --بعض ويجوز اخلاء الارض كلها من بعضهم اولا فاولا الي ان لا يبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله انتهي ملخصا مع زيادة فيه-- ونظير ما-	10580	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms049	false	600092072683573008	15	256	74	1355	1548	300	عن علي بن المديني قال المراد بالغرب الدلو اي العرب بفتح المهملتين لانهم اصحابها لا يس-قي بها احد غيرهم لكن في حديث معاذ وهم اهل الشام فالظاهر ان المراد بالغرب البلد لان الشام غربي الحجاز كذا قال وليس بواضح ووقع div dirrtl idbookcontainer في بعض طرق الحديث المغرب بفتح الميم وسكون المعجمة وهذا يرد تاويل الغرب بالعرب لكن يحتمل ان يكون بعض رواته نقله بالمعني الذي فهمه ان المراد الاقليم لا صفة بعض اهله وقيل المراد بالغرب اهل القوة والاجت----------هاد يقال في لسانه غريب بفتح ثم سكون اي حدة ووقع في حديث ابي امامة عند احمد انهم ببيت المق---------------------دس وللطبراني من حديث النهدي نحوه وفي حديث ابي هريرة في الاوسط للطبراني يقاتلون علي ابواب دمشق وما حولها وعلي ابواب بيت المقدس وما حوله لا يضرهم من خذلهم ظاهرين الي يوم القيامة---- ويمكن الجمع بين الاخبار بان المراد ي----كونون ببيت المقدس وهي شامية ويسقون بالدلو وتكون لهم قوة في جهاد العدو وحده وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في الحديث الاجماع حجة ثم قال يجوز ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع المءمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض ويجوز ان يجتمعوا في البلد الواحد وان يكونوا في بعض منه دون البعض ويجوز اخلاء الارض كلها من بعضهم اولا فاولا الي ان لا يبقي الا فرقة واحدة---------- فاذا انقوضوا جاء امر الله اه--------- مع زيادة يسيرة ونظير ما	49	-3163565059006031121	1230	2352.5	995	1600	76.875	222	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10581	true	-403795972833579733	0	43	0	188	1454	300	نبه عليه ما حمل عليه بعض الاءمة حديث ان الله يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد له-ا دينها انه لا يلزم ان يكون في راس كل ماءة سنة واحد فقط بل يكون الامر فيه كما ذكر في الطاءفة وهو	10581	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms049	false	600092072683573008	256	299	1355	1544	1548	300	نبه عليه ما حمل عليه بعض الاءمة حديث ان الله يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لهما دينها انه لا يلزم ان يكون في راس كل ماءة سنة واحد فقط بل يكون الامر فيه كما ذكر في الطاءفة وهو	49	-3163565059006031121	188	371.0	145	189	99.47090148925781	42	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK000166-ara1.ms10581	true	-403795972833579733	44	140	193	668	1454	300	فان اجتماع الصفات المحتاج الي تجديدها لا ينحصر في نوع من انواع الخير ولا يلزم ان جميع خصال الخير كلها في شخص واحد الا ان يدعي ذلك في عمر بن عبد العزيز فانه كان القاءم بالامر علي راس الماءة الاولي باتصافه بجميع صفات الخير وتقدمه فيها ومن ثم اطلق احمد انهم كانوا يحملون الحديث عليه واما من جاء بعده فالشافعي وان كان متصفا بالصفات الجميلة الا انه لم يكن القاءم بامر الجهاد والحكم بالعدل فعلي هذا كل من كان متصفا بشء من ذلك عند راس الماءة هو المراد سواء تعدد ام لا 1 قوله باب في	10581	-4160265865722444146	Shamela0007669-ara1.completed.ms050	false	8697122699953333941	0	95	0	471	1554	300	فان اجتماع الصفات المحتاج الي تجديدها لا ينحصر في نوع من انواع الخير ولا يلزم ان جميع خصال الخير كلها في شخص واحد الا ان يدعي ذلك في عمر بن عبد العزيز فانه كان القاءم بالامر علي راس الماءة الاولي باتصافه بجميع صفات الخير وتقدمه فيها ومن ثم اطلق احمد انهم كانوا يحملون الحديث عليه واما من جاء بعده فالشافعي وان كان متصفا بالصفات الجميلة الا انه لم يكن القاءم بامر الجهاد والحكم بالعدل فعلي هذا كل من كان متصفا بشء من ذلك عند راس الماءة هو المراد سواء تعدد ام لا ----اه فتح في	50	-3163565059006031121	467	923.5	372	475	98.31578826904297	93	JK000166-ara1	Shamela0007669-ara1.completed