id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00818	true	5507034619746707672	176	218	914	1123	1529	300	بني الله له في الجنة افضل منه وللطبراني من حديث ابي امامة بلفظ اوسع منه وهذا يشعر بان المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه وقا--------------------------------ل النووي يحتمل------------- ان يكون المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	818	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms046	false	-1671732517780147911	84	153	406	753	1468	300	بني الله له في الجنة افضل منه وقال القرطبي ليست هذه---------------------------------- المثلية علي ظاهرها وانما يعني انه يبني له بثوابه بيتا اشرف واعظم وارفع وقال النووي يحتمل امرين احدهما ان يكون معناه مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها فانها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر والثاني ان معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	46	7241615207913824249	120	180.5	92	381	31.496063232421875	21	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms00981	true	140449602396667807	52	144	272	724	1522	300	ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله وفي قوله اربع تجوز لان العشاء لم تكن فاتت قال اليعمري من الناس من رجح ما في الصحيحين وصرح بذلك بن العربي فقال ان ال----------------صحيح ان الصلاة التي شغل عنها----------------------------------------------------- واحدة وهي العصر قلت ويءيده--------------------------------------------------------- حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي في مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر قال ومنهم من جمع-------------------- بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك ----في اوقات مختلفة في تلك الايام قال وهذا اولي قلت ويقربه ان روايتي ابي سعيد	981	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms037	false	-6730094211192865965	4	120	16	607	1529	300	ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شا------------------------------------------------------------------------------------------ء الله قال ابن العربي ال--------صحيح ما ياتي بعد هذا ان الصلاة التي شغل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم الخندق صلاة واحدة وهي العصر وقال ابن سيد الناس اختلفت الروايات في الصلاة المنسية يوم الخندق ففي حديث جابر الاتي انها العصر وهو في الصحيحين وفي الموطا انها الظهر والعصر وفي هذا الحديث انها اربع صلوات فمن الناس من اعتمد علي ما في الصحيحين كابن العربي-------------------- ومنهم من جمع بين الاحاديث في ذلك بان الخندق كانت وقعته اياما وكان ذلك كله في اوقات مختلفة في تلك الايام---- وهذا اولي من الاول لحديث------ ابي سعيد	37	7241615207913824249	261	388.5	202	719	36.300418853759766	46	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	40	126	210	628	1507	300	صلي الله عليه وسلم في------------------------------- الاحكام وهو المنصور في الاصول ويء--------------------------------------------------يد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء---------- ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد---- الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال----- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي---- وهذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد	1000	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms038	false	9125983940547760771	96	183	486	923	1532	300	صلي الله عليه وسلم لعمر فذلك اثبت دليل علي ترجيح احد الاحتمالين الثاني والثالث علي الاول لانه كان الاقرار عليه اولا بوحي انتهي قال ابن سيد الناس وذكر ---------------ابو داود في --مراسيله--------------------------------------------- ان عمر لما راي الاذان في المنام اتي ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم -وقد جاء الوحي بذلك--------فما راعه الا----- بلال يءذن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي قال وهذا يعضد التاول الاول فانه اندي اي احسن صوتا وقال ابن حجر اي اقعد بالمد والاطالة حديث عب---------د الله بن زيد	38	7241615207913824249	213	251.0	163	522	40.804595947265625	35	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms01846	true	-600898043416792484	18	100	91	495	1509	300	ان المراد---- حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثه واما قصد غير المساجد ل-----------------------زيارة --صالح او قريب او صاحب او طلب علم او تجارة -او نزهة فلا يدخل في النهي ويءيده ما روي------------------ احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	1846	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms050	false	-9193879030439680789	235	296	1232	1559	1577	300	ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد -----------غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وزيارة الصالحين والاخوان وال----------------تجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا في رواية احمد ولفظه------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي للمط-ي ان تشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	50	7241615207913824249	225	324.5	181	452	49.77876281738281	34	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms01848	true	531904792200251061	0	98	0	493	1492	300	الثلاثه---- ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهاد او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات قال وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثلاثه داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنه لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثه المذكورة وشد الرحال الي --زيارة او طلب علم ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان	1848	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms051	false	-1756737740672604442	17	115	89	584	1559	300	الثلاثة قال ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهاد او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات---- وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثلاثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثة المذكورة وشد الرحال الي الزيارة او طلب علم ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان	51	7241615207913824249	485	947.5	388	499	97.19438934326172	92	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms02003	true	1843430191718611971	238	275	1191	1370	1490	300	لم تنه عن البكاء وزاد فيه انما نهيت عن------ صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان قال انما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	2003	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms088	false	-2421396727155379426	101	135	561	726	1558	300	لم انه عن البكاء وا--------نما نهيت عن النوح صوتين احمقين فاجرين صوت عن- نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة وهذا هو----------- رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	88	7241615207913824249	151	267.5	119	185	81.62162017822266	27	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms02425	true	-3576567030543727192	0	36	0	187	1509	300	الله لكان ذلك وانما اجري الله العادة بان السواد يصبغ ولا ينصبغ علي العكس من البياض وقال المحب الطبري في-------------------- بقاءه اسود عبرة لمن له بصيرة فا-----ن الخطايا اذا اثرت في الحجر الصلد فتاثيرها في القلب -	2425	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms083	false	2959745127814976043	23	59	112	304	1571	300	الله -كان ذلك وقد-- اجري الله العادة بان السواد يصبغ ولا ينصبغ و------------البياض ينصبغ ولا يصبغ والثالث وهو منقاس ان يقال بقاءه اسود انما كان للاعتبار ليعلم ان الخطايا اذا اثرت في الحجر------ فتاثيرها في القلوب	83	7241615207913824249	126	184.0	99	213	59.154930114746094	20	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms02782	true	-6568072122446077791	194	281	989	1411	1506	300	قول مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور واثبت غيره عيرا ووافقه علي انكار ثور قال ابو عبيد--------------- قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة ونري- ان اصل الحديث ما بين عير الي احد قلت وقد وقع ذلك في حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني وقال عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وقد جاء ذكره في اشعارهم وانشد ابو عبيد البكري في ذلك عدة شواهد منها قول	2782	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	22	96	108	472	1506	300	قال مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور وانما هما بمكة وقا---------------------ل ابو عبيد القاسم بن سلام قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق فاما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة ويرون ان اصل الحديث ما بين عير الي احد وقال القاضي----------------------------------------------------- عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وقد جاء ذكره في اشعارهم وانشد ابو عبيد البكري في ذلك عدة شواهد وقال ابن	131	7241615207913824249	311	565.5	243	438	71.00457000732422	59	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms02783	true	-396034930261366017	110	258	557	1300	1505	300	وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد ا---حرم من المدينة مقدار ما بين عير و-------------------------------------------------ثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ان يكون ثور- كان اسم --جبل هناك اما احد واما غير----------ه وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية- كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب اي العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب------ الحلبي في شرحه------- حكي لنا شيخنا الامام ابو----- محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة	2783	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	141	300	710	1506	1506	300	وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قد--ر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ا-----ن ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد او-- غيره فخفي اسمه وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكايته كلام ابي عبيد ومن تبعه ---اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب ---العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال -كل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء--- لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقال الحافظ -----------قطب الدين الحلبي في شرح البخاري حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة-	131	7241615207913824249	694	1266.0	556	827	83.91777801513672	126	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms02784	true	1146731337858327350	1	30	5	162	1524	300	المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	2784	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	29	57	151	302	1547	300	المراغي في كتاب ---اخبار المدينة خ---لف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	132	7241615207913824249	141	263.0	114	157	89.80891418457031	24	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms03591	true	-7805108156396243750	33	87	156	435	1448	300	دبر غلاما له فمات ولم يترك مالا غيره الحديث وقد اعله------------------------------------------ الشافعي بانه سمعه من بن عيينة مرارا لم يذكر--------- قوله فمات وكذلك رواه الاءمة احمد واسحاق وبن المديني والحميدي وبن ابي شيبة عن بن عيينة ووجه البيهقي الرواية المذكورة بان اصلها--------------- ان رجلا من الانصار اعتق مملوكه ان حدث به حادث فمات فدعا	3591	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms097	false	2730083315422758283	246	300	1244	1510	1510	300	دبر غلاما له فمات ولم يترك مالا غيره قال العراقي هذا مما نسب به سفيان بن عيينة الي الخطاء وبين الشافعي خطاه فيها وقد انفرد الترمذي بهذه اللفظة اعني قوله فمات قال----------------------------------------------------------------------------- البيهقي وسبب هذا الغلط ان لفظ الحديث في بعض الطرق ان رجلا من الانصار اعتق مملوكه ان حدث به ح-دث فمات فدعي-	97	7241615207913824249	126	146.5	96	345	36.5217399597168	22	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms04652	true	1605919799433777338	264	300	1340	1526	1526	300	كان الشمس تجري في جبهته قال الطيبي شبة جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم وفيه عكس التشبيه للمبالغة قال ويحتمل ان يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقري ومكانا-	4652	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms263	false	7756945808745751319	115	151	601	787	1539	300	كان الشمس تجري في وجه-ه قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم وفيه عكس التشبيه للمبالغة قال ويحتمل ان يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقرا ومكانا	263	7241615207913824249	181	348.0	146	187	96.79144287109375	32	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms04805	true	7367591355268261831	93	117	515	633	1572	300	راوا شيء------ا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد -الكبير	4805	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms150	false	99837003257588775	156	181	810	935	1575	300	راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها فقالوا عبقري ثم اتسع فيه حتي سمي به السيد والكبير	150	7241615207913824249	118	223.5	94	125	94.4000015258789	22	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms07326	true	-4886938492197588121	0	26	0	124	1486	300	لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع----------------- لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة	7326	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms121	false	298178444595254350	77	106	420	554	1596	300	فانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من الاعاجم------- فان كانت برجل علة في شء من بدنه فكان لا يتمكن مما بين يديه الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة	121	7241615207913824249	88	139.0	67	141	62.411346435546875	17	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	60	109	296	545	1488	300	الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه- ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها--- وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء ف-اميطوا عنه الاذي	7398	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms108	false	6693997197670348875	0	44	0	226	1522	300	الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل المراد ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقيل----------------------------- المعني انه مرهون باذي شعره بدليل قوله واميطوا عنه الاذي	108	7241615207913824249	199	368.0	157	255	78.03921508789062	36	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms07648	true	6029281034378435012	226	268	1143	1370	1525	300	الحلوي ليس علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وتانق الصنعة في اتخاذها كفعل اهل الترفه والشره------- وانما------ كان اذا قدمت اليه ي------نال منها نيلا جيدا-------------- فيعلم بذلك انه ي---عجبه طعم---------ها وفيه دليل علي ا-----تخاذ الحلاوات والاطعمة من اخلاط شتي	7648	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms121	false	298178444595254350	118	169	615	881	1596	300	الحلو- ليس علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وتانق الصنعة في اتخاذها -فعل اهل --------الشره والنهم وانما هو ان كان اذا قدم -اليه الحلوي نال منها نيلا صالحا من غير تقدير فيعلم بذلك انه قد اعجبه طعمها وحلاوتها وفيه دليل علي جواز اتخاذ الحلاوات والاطعمة من اخلاط شتي	121	7241615207913824249	208	344.5	168	277	75.09025573730469	31	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	29	69	150	373	1568	300	كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان لانه واسطته وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي الملك لانه واسطته قال والتثاءب من الامتلاء وينشا عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان والعطاس من تقليل--- الغذاء وينشا عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال	8433	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms057	false	6392448975383588428	202	236	1043	1236	1570	300	كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان لانه واسطته وكل ---فعل حسن نسبه الشرع الي الملك لانه واسطته قال والتثاءب من الامتلاء و---------التكاسل وذلك بواسطة الشيطان وال--------تقليل من الغذاء او------- النشاط----- بواسطة الملك -قال	57	7241615207913824249	186	324.5	153	226	82.30088806152344	29	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms08584	true	-942766860038483804	171	277	865	1408	1526	300	وانا عبدك قال الطيبي يجوز ان تكون مءكدة ويجوز ان تكون مقدرة اي انا عابد لك ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك قو-له وانا علي عهدك سقطت الواو- في رواية النساءي قال الخطابي يريد انا علي ما ع-هدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما ع-هدت الي من امرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر----- واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حق---------------------------------------------------------ه تعالي وقال بن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم	8584	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms232	false	-2987092296577209809	118	214	649	1138	1589	300	وانا عبدك----------- يجوز ان تكون مءكدة و-----ان تكون مقررة اي انا عابد لك وينصره عطف----- وانا علي عهدك ووعدك ما ا-----ستطعت قال البغوي في --شرح ال--------------سنة يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك وقد يكون معناه اني----------------- مقيم علي ما عاهدتك علي-- امرك ومتمسك ومتن---جز وعدك في المثوبة والاجر عليه واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه عز وجل قال الطيبي ويجوز ان يراد بالعهد والوعد ما في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم-------------------------------------------------------- واشهدهم علي انفسهم الست بربكم	232	7241615207913824249	337	507.5	266	609	55.33661651611328	55	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms08601	true	4024150726696048238	118	168	588	828	1464	300	هو بن المعتمر قوله عن سعد بن عبيدة---------------------------- كذا قال الاكثر وخالفهم ابراهيم بن طهمان فقال عن منصور عن الحكم عن سعد بن عبيدة زاد في الاسناد الحكم اخرجه النساءي وقد سال -بن ابي حاتم عنه اباه فقال هذا خطا ليس فيه الحكم قلت فهو من المزيد في متصل الاسانيد	8601	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms233	false	-6144612768131805004	207	260	1085	1342	1537	300	---بن المعتمر----- عن سعد بن عبيدة عن البراء قال الحافظ بن حجر كذا قال الاكثر وخالفهم ابراهيم بن طهمان فقال عن منصور عن الحكم عن سعد بن عبيدة زاد في الاسناد الحكم اخرجه النساءي وقد سال ابن ابي حاتم عنه اباه فقال هذا خطا ليس فيه الحكم---- فهو من المزيد في متصل الاسانيد	233	7241615207913824249	228	413.0	181	269	84.75836181640625	45	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms08604	true	2031106159534907591	81	123	413	625	1521	300	احد الا اليك-------- ولا منجا منك الا اليك-------------------------------------------------- وقال الطيبي في نظم هذا الذكر عج-------اءب لا يعرفها الا المتقن من اهل البيان فاشار بقوله اسلمت نفسي الي------ ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وبقوله وجهت وجهي الي ان ذا--------ته مخلصة	8604	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms232	false	-2987092296577209809	249	300	1318	1589	1589	300	--------اليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك قال القرطبي المراد بالنفس هنا الذات وبالوجه القصد وقال الطيبي في---- هذا النظم عجاءب وغراءب لا يعرفها الا المتقن من اهل البيان فق------وله اسلمت نفسي اشارة الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وق-وله وجهت وجهي الي ان ذاته وحقيقته مخلصة-	232	7241615207913824249	184	302.5	147	291	63.23023986816406	29	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms08604	true	2031106159534907591	123	177	625	911	1521	300	له بريءة من النفاق وبقوله -فوضت امري الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وبقوله الجات ظهري ال------------------------ي انه بعد التفويض يلتجء ا--------------------------------------------------ليه مما يضره ويءذيه من الاسباب كلها قال وق----------وله رغبة ورهبة منصوبان علي المفعول له علي طريق- اللف والنشر اي فوضت اموري اليك رغبة والجات ظهري ال--------------------يك رهبة	8604	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms233	false	-6144612768131805004	0	71	0	382	1537	300	له بريءة من النفاق و-قوله وفوضت ال-----ي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وق-وله الجات ظهري اليك بعد قوله وفوضت امري اي انه بعد --تفويض اموره التي مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره يلجا اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة ثم قوله رغبة ورهبة منصوبان علي المفعول له علي طريقة اللف والنشر اي فوضت ام-ري اليك رغبة والجات ظهري من المكاره والشداءد اليك رهبة	233	7241615207913824249	258	432.5	207	392	65.81632995605469	39	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms08607	true	3539327956755302071	17	77	82	410	1564	300	واولي ما قيل في الحكمة في رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها وقال النووي في	8607	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms233	false	-6144612768131805004	148	208	761	1088	1537	300	-اولي ما قيل في الحكمة في رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فيجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها ورواه منصور بن	233	7241615207913824249	316	616.0	257	328	96.34146118164062	55	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms08760	true	-7790779194462959749	156	223	763	1113	1496	300	عن ابي هريرة ايضا همام بن منبه عند مسلم واحمد ومحمد بن سيرين عند مسلم والترمذي والطبراني في الدعاء وجعفر الفريابي في الذكر وابو رافع عند الترمذي وابو سلمة بن عبد الرحمن عند احمد وب-ن ماجة وعطاء بن يسار وسعيد المقبري وسعيد بن المسيب وعبد الله بن شقيق ومحمد بن جبير بن مطعم والحسن البصري اخرجها ابو نعيم باسانيد عنهم كلها ضعيفة وعراك بن مالك عند البزار	8760	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms241	false	-6995211027846730444	4	53	20	262	1549	300	عن ابي هريرة ايضا همام بن منبه عند مسلم ومحمد------ بن سيرين عنده و-------------------------------------------------------------------------------ابو سلمة بن عبد الرحمن عند احمد وابن ماجه وعطاء بن يسار وسعيد المقبري وسعيد بن المسيب وعبد الله بن شقيق ومحمد بن جبير بن مطعم والحسن البصري اخرجها ابو نعيم------------------------ وعراك بن مالك عند البزار	241	7241615207913824249	235	438.5	187	351	66.95156860351562	45	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms08761	true	-987537946064006861	4	40	17	193	1546	300	عطية في تفسيره انه تواتر عن ابي هريرة فقال في سرد الاسماء نظر فان بعضها ليس في القران ولا في الحديث الصحيح ولم يتواتر الحديث من اصله وان خرج في الصحيح ولكنه تواتر عن ابي هريرة	8761	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms241	false	-6995211027846730444	56	79	277	388	1549	300	عطية في تفسيره انه تواتر عن ابي هريرة فقال -----------------------------------------------------------------لم يتواتر الحديث من اصله وان خرج في الصحيح ولكنه تواتر عن ابي هريرة	241	7241615207913824249	111	207.0	88	176	63.068180084228516	22	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms08761	true	-987537946064006861	44	236	212	1185	1546	300	عن ابي هريرة ايضا بل غاية امره ان يكون مشهورا ولم يقع في شء من طرقه سرد الاسماء الا---------------------------- في رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي وفي رواية زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عند -بن ماجة وهذان الطريقان يرجعان الي رواية الاعرج وفيهما اختلاف شديد في سرد الاسماء والزيادة والنقص علي ما ساشير اليه ووقع سرد الاسماء ايضا في طريق ثالثة اخرجها الحاكم في المستدرك وجعفر الفريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن الحصين عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة واختلف العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول واستدلوا به علي جواز تسمية الله تعالي بما لم يرد في القران بصيغة الاسم لان كثيرا من هذه الاسماء كذلك وذهب اخرون الي ان التعيين مدرج لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الاسماء الحسني والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا اعلم خلافا عند اهل الحديث ان الوليد اوثق واحفظ واجل واعلم من بشر بن شعيب وعلي	8761	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	136	300	686	1520	1520	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح قال الحافظ ابن حجر وقع سرد الاسماء في رو-------------------------------------اية زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عند ابن ماجه وهذان الطريقان يرجعان الي رواية الاعرج وفيهما اختلاف شديد في سرد الاسماء و--زيادة و--نقص------------------ ووقع سرد الاسماء ايضا في طريق ثالثة اخرجها الحاكم في المستدرك وجعفر الفريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن الحصين عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة واختلف العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي ان التعيين مدرج لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الاسماء------- والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا اعلم خلافا عند اهل الحديث ان الوليد اوثق واحفظ واجل واعلم من بشر بن شعيب وعلي-	251	7241615207913824249	746	1391.5	596	1002	74.45109558105469	139	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms08761	true	-987537946064006861	236	299	1185	1540	1546	300	بن عياش وغيرهما من اصحاب شعيب------------------- يشير الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الاسماء فرواية ابي اليمان عند المصنف ورو-اية علي عند النساءي ورواية بشر عند البيهقي---- وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف ف-يه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج قال البيهقي يحتمل ان يكون التعيين وقع من بعض الرواة في الطريقين معا ولهذا وقع الاختلاف الشديد	8761	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms252	false	-6325689091633375411	0	68	0	380	1622	300	بن عياش وغيرهما من اصحاب شعيب قال الحافظ ابن حجر يشير الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الاسماء فرواية ابي اليمان عند البخاري ورواية علي عند النساءي ورواية بشر عند البيهقي قال وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف عليه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج قال البيهقي يحتمل ان يكون التعيين وقع من بعض الرواة في الطريقين معا ولهذا وقع الاختلاط الشديد	252	7241615207913824249	345	661.5	283	380	90.78947448730469	57	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms08762	true	6710647124023449877	13	216	75	1052	1483	300	الوليد هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ول---------ا نعرفه الا من حديث صفوان وهو ثقة وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة ولانعلم في شء من الروايات ذكر الاسماء الا في هذه الطريق وقد روي باسناد اخر عن ابي هريرة فيه ذكر الاسماء وليس له اسناد صحيح انتهي ولم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا وقد-------- اختلف في سند-----------------------------------ه علي الوليد فاخرجه عثمان الدارمي في النقض علي المريسي عن هشا-----------------------م بن ------------------عمار عن الوليد فقال عن خليد بن دعلج عن قتادة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة فذكره بدون التعيين قال الوليد وحدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك وقال كلها في القران هو الله الذي لا ال-------ه الا هو الرحمن الرحيم و----------------------------سرد الاسماء واخرجه ابو الشيخ بن حبان من رواية ابي عامر القرشي عن الوليد بن مسلم بسند اخر فقال حدثنا زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عن------------------------------------------ الاعرج عن ابي هريرة قال زهير فبلغنا ان غير واحد من اهل العلم قال ان اولها ان تفتتح بلا اله الا الله -------وسرد الاسماء وهذه ال------------------------------طريق ا------خرجها بن ماجة وبن ابي عاصم والحاكم من ط------------------------------------ريق عبد ال-ملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد ------------------------------------لكن سرد الاسماء	8762	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	54	220	301	1117	1520	300	الحليم هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ابن صالح ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح قال الحافظ ابن حجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم في كبير شء من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث وقد روي ادم بن ابي اياس هذا الحديثما باسناد غير هذا -------------------------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي-------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح قال الحافظ ابن حجر وقع سرد الاسماء في------------------------- رواية------------------------------------------------------ زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عند ابن ماجه وهذان الطريقان يرجعان الي رواية الاعرج -------------------------------------------------------------------------------وفيهما اختلاف شديد في سرد الاسماء وزيادة ونقص ووقع سرد الاسماء ايضا في طريق ثالثة اخرجها ----------------------الحاكم في المستدرك وجعفر الفريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن----- ال--حصين عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة واختلف العلماء في سرد الاسماء	251	7241615207913824249	352	397.5	269	1263	27.870149612426758	55	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms08770	true	-9198391178018602862	107	183	536	938	1529	300	الاطالة فيها------ وقد اختلف في هذا العدد هل المراد به حصر الاسماء الحسني في هذه العدة او انها اكثر من ذلك ولكن اختصت هذه بان من احصاها دخل الجنة فذهب الجمهور الي الثاني ونقل النووي اتفاق العلماء عليه فقال ليس في الحديث حصر اسماء الله تعالي وليس معناه انه ليس له اسم غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه الاسماء من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء	8770	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms240	false	-1701663436500653291	103	152	547	808	1582	300	القراءة بظهر القلب وقد اختلف في هذا العدد هل المراد به حصر الاسماء ف-------ي هذه العدة او انها اكثر من ذلك ولكن اختصت هذه بان من احصاها دخل الجنة فذهب الجمهور الي الثاني ونقل النووي اتفاق العلماء عليه -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء	240	7241615207913824249	248	455.5	200	408	60.7843132019043	44	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms08773	true	6505693496912105880	0	174	0	932	1608	300	عدد الصلوات وغيرها ونقل عن ابي خلف محمد بن عبد الملك الطبري السلمي قال انما خص هذا العدد اشارة الي ان الاسماء لا تءخذ قياسا وقيل الحكمة فيه ان معاني الاسماء ولو كانت كثيرة جدا موجودة في التسعة والتسعين المذكورة وقيل الحكمة فيه ان العدد زوج وفرد والفرد افضل من الزوج ومنتهي الافراد من غير تكرار تسعة وتسعون لان ماءة وواحدا يتكرر فيه الواحد وانما كان الفرد افضل من الزوج لان الوتر افضل من الشفع لان الوتر من صفة الخالق والشفع من صفة المخلوق والشفع يحتاج للوتر من غير عكس وقيل الكمال في العدد حاصل في الماءة لان الاعداد ثلاثة اجناس احاد وعشرات ومءات والالف مبتدا لاحاد اخر ف----------------------------------------اسماء ال--له ماء--------------------ة استاثر الله منها بواحد وهو الاسم الاعظم فلم يطلع عليه احدا فكانه قيل ماءة لكن واحد منها عند الله وقال غيره- ليس الاسم الذي يكمل الماءة مخفيا بل هو الجلالة وممن جزم بذلك السهيلي فقال الاسماء الحسني ماءة علي عدد درجات الجنة والذي يكمل الماءة الله ويءيده قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فالتسعة والتسعون لله فهي زاءدة عليه وبه تكمل الماءة	8773	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms240	false	-1701663436500653291	172	290	909	1541	1582	300	عدد الصلوات وغيرها وقال ابو--- خلف محمد بن عبد الملك الطبري----------- انما خص هذا العدد اشارة الي ان الاسماء لا تءخذ قياسا وقيل الحكمة فيه ان معاني الاسماء ولو كانت كثيرة جدا موجودة في التسعة والتسعين المذكورة وقيل الحكمة فيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في القران كما في بعض طرقه وقال قوم الاسماء الحسني ماءة علي عدد درجات الجنة استاثر الله منها بواحد وهو الاسم الاعظم فلم يطلع عليه احدا فكانه قيل ماءة لكن واحد منها عند الله وقال بعضهم ليس الاسم الذي يكمل الماءة مخفيا بل هو الجلالة وبه- جزم----- السهيلي فقال الاسماء الحسني ماءة علي عدد درجات الجنة -الذي يكمل الماءة الله ويءيده قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فالتسعة والتسعون لله فهي زاءدة عليه وبه يكمل الماءة	240	7241615207913824249	556	854.5	451	995	55.879398345947266	97	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms08781	true	869791929709406568	0	71	0	409	1616	300	عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب --ثانيها المراد بالاحصاء الا طاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه ومنه حديث استقيموا ولن تحصوا اي لن تبلغوا كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا ساءر الاسماء --ثالثها المراد بالاحصاء الاحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصا-ة اي ذو عقل ومعر-فة انتهي ملخصا وقال القرطبي	8781	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms239	false	-5996033642299215854	188	255	950	1332	1581	300	عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب الثاني-- المراد بالاحصاء الا-طاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصو-----ه حديث استقيموا ولن تحصوا اي--- تبلغوا كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا ساءر الاسماء الثالث-- المراد--------- الاحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصافة اي ذو عقل ومعر فة انتهي -------قال ابن ----	239	7241615207913824249	373	675.5	308	415	89.8795166015625	60	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms08781	true	869791929709406568	69	95	396	524	1616	300	وقال القرطبي المرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي هذه المراتب مع صحة النية ان- يدخله الله الجنة وهذه	8781	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms240	false	-1701663436500653291	55	80	295	418	1582	300	وقال القرطبي المرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي هذه المراتب مع صحة النية انه يدخل------ الجنة وقال	240	7241615207913824249	119	222.5	94	129	92.24806213378906	22	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000166-ara1.ms10726	true	-528124049471180499	73	226	363	1212	1619	300	الطيبي قيل ان الالفاظ الثلاثة مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ويطلق علي---- الابداع وهو ايجاد الشء علي غير مثال كقوله تعالي خلق السماوات والارض وعلي-- التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة-------------------------------- والبارء من البر-ء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي منه وعليه قولهم برا فلان من مرضه والمديون من دينه ومنه استبرات الجارية------ واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة--------------- وقيل البارء الخا-----لق البرء من------ التفاوت والتنافر المخلين بالنظام -------------------------------------والمصور مبدع صور المخترعات ومرتبها بحسب مقتضي الحكمة فالله خالق كل شء بمعني انه -------موجده من اصل- ومن غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته الحكمة من ----------------غير تفاوت ولا اختلال ومصوره في صورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله والثلاثة من صفات الفعل--------- الا اذا اريد بالخالق -المقدر فيكون من صفات الذات-- لان مرجع التقدير الي الارادة وعلي هذا فالتقدير يقع------------------------------------- اولا ثم الاحداث علي الوجه المقدر يقع ثانيا ثم التصوير بالتسوية يقع----- ثالثا	10726	-4160265865722444146	Shamela0007562-ara1.ms244	false	-8022418064014686983	101	280	528	1528	1642	300	المصور قيل انها اسماء-------- مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء -من غير اصله لقوله تعالي خلق السماوات والارض وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة وقوله وخلق الجان من مارج من نار والباري من البراء واصله خلوص الشء من غيره اما علي سبيل التقصي منه وعليه قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه و----استبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل الباري هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل وهو ايضا ماخوذ من معني التقصي والمصور مبدع صور المخترعات ومزينها ومرقبها فان الله سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدره وموجده من اصله ومن غير اصل وباريه بحسب ما اقتضته --حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت و---اختلال ومصوره ب--صورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله وثلاثتها من اسماء الافعال اللهم الا اذا --فسر الخالق بالمقدر فيكون من صفات المعاني لان مرجع التقدير الي الارادة وان فسر الخالق بالمقدر فوجه الترتيب ظاهر لانه يكون التقدير اولا ثم الاحداث علي الوجه المقدر---- ثانيا ثم ---------التسوية والتصوير ثالثا	244	7241615207913824249	700	1167.0	565	1035	67.63285064697266	103	JK000166-ara1	Shamela0007562-ara1