id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00014	true	-3184645791077975966	163	201	825	1039	1529	300	الاعمال والثانية لبيان ما يترتب عليها وافاد ان النية انما تشترط في العبادة التي لا تتميز بنفسها واما ما يتميز بنفسه فانه ينصرف بصورته الي ما وضع له كالاذكار والادعية والتلاوة لانها لا تتردد بين العبادة والعادة ولا	14	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms09470	false	-8752532947959202096	204	237	1098	1284	1574	300	الاعمال بالنيات---------------------------- ان النية انما تشترط في العبادة التي لا تتميز بنفسها واما ما يتميز بنفسه فانه يتصرف بصورته الي ما وضع له كالاذكار والادعية والتلاوة لانها لا تتردد بين العبادة والعادة مما	9470	966709047781157506	178	334.0	145	214	83.17756652832031	30	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	30	254	168	1364	1617	300	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محيي الدين والا ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادله ولهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره بحيث لا يعتريه الشبهه ويء-----يده ان كل -احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان الايمان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن جماعة من الاءمة نحو ذلك وما نقل عن السلف--------------------------- صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي و-بن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة و-روي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب -بن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع من الصحابة والتابعين وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في منا-------قب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي------------- يقول الايمان قول وعمل -يزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من	72	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms05969	false	-7741756667694795658	95	300	512	1611	1611	300	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين -قال الامام النووي والا------------------------------ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره بحيث لا تعتريه الشبهة وقال ويزيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحي--------ان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها--------------------------------------------------------------------------------- وما نقل عن السلف يعني ان الايمان يزيد وينقص صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة ويروي بسند ---صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف--- ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع من الاءمة----------- وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة وقا---------ل الحاكم في مناقب الامام الشافعي --ثنا ابو العباس الاصم ان---- الربيع قال سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من-	5969	966709047781157506	1012	1873.5	821	1253	80.76615905761719	172	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms00205	true	-2864250142468603730	52	143	252	745	1564	300	الرواة واختلف في حكم الشبهات فقيل التحريم وهو مردود وقيل الكراهة وقيل الوقف وهو كالخلاف فيما -قبل الشرع وحاصل ما فسر- به العلماء الشبهات اربعة اشياء احدها تعارض الادلة كما تقدم ثانيها اختلاف العلماء وهي منتزعة من الاولي ثالثها ان المراد بها مسمي المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك رابعها ان المراد بها المباح ولا يمكن -قاءل هذا ان يحمله علي متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله علي ما يكون من قسم خلاف الاولي بان يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجح الفعل او الترك باعتبار امر خارج ونقل بن	205	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19388	false	8278851054671295094	104	194	511	1003	1556	300	الباري ونختلف في حكم الشبهات فقيل التحريم وهو مردود وقيل الكراهة وقيل الوقف---- كالخلاف فيما يقبل الشرع وحاصل ما فسره به العلماء الشبهات اربعة اشياء احدها تعارض الادلة كما تقدم ثانيها اختلاف العلماء وهي منتزعة من الاولي ثالثها ان المراد بها مسمي المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك رابعها ان المراد بها المباح ولا يمكن لقاءل هذا ان يحمله علي متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله علي ما يكون من قسم خلاف الاولي بان يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجح الفعل او الترك باعتبار امر خارج الخ ومن	19388	966709047781157506	478	923.5	389	496	96.37096405029297	83	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms00324	true	-4797564897627973104	0	31	0	152	1539	300	ان عليا كان يامر بالامر فيقال قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر--- هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- خاصة دون الناس	324	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms11960	false	-6207697172443971550	163	200	828	1004	1493	300	ان عليا كان يامر بالامر فيقال له فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عهد الي شيءا خاصة دون الناس	11960	966709047781157506	150	280.0	119	176	85.2272720336914	28	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms00341	true	-4366494864446955137	264	300	1329	1517	1517	300	وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه علي الاحاديث التي فيها تبيين اسامي امراء السوء واحوالهم وزمنهم وقد كان ابو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفا علي نفسه منهم كقوله اعوذ بالله من راس الستين-	341	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms12954	false	2098077498917276260	90	124	460	639	1527	300	وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه علي الاحاديث التي فيها تبين------- امراء السوء واحوالهم وزمنهم وقد كان ابو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح--- خوفا علي نفسه منهم كقوله اعوذ بالله من راس الستين	12954	966709047781157506	177	334.0	144	189	93.65079498291016	32	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms00342	true	7804642308895993022	0	33	0	170	1544	300	وامارة الصبيان يشير الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة وستاتي الاشارة الي شء من ذلك ايضا في كتاب الفتن ان	342	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms12954	false	2098077498917276260	124	156	639	804	1527	300	وامارة الصبيان يشير الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة وستاتي الاشارة الي شء من ذلك----- في كتاب الفتن اه	12954	966709047781157506	164	320.0	132	170	96.47058868408203	31	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	186	224	924	1110	1517	300	من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة	746	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms21801	false	-7366284629866994396	35	73	180	366	1583	300	من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسة- الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة	21801	966709047781157506	184	357.0	146	187	98.39572143554688	36	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms00786	true	3481883420146416898	211	276	1085	1433	1556	300	باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية اي دون غيرها من قبور الانبياء واتباعهم لما في ذلك من الاهانة لهم بخلاف المشركين فانهم لا حرمة لهم واما قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم الخ فوجه التعلي------------------------------ل ان الوعيد علي ذلك يتناول من اتخذ قبورهم مساجد تعظيما ومغالاة كما صنع اهل الجاهلية وجرهم ذلك الي عبادتهم ويتناول من اتخذ امكنة قبورهم مساجد بان تنبش وترمي عظامهم	786	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17906	false	8681329726774532972	118	170	617	906	1569	300	باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد----------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال ان الوعيد علي ذلك يتناول من اتخذ قبورهم مساجد تعظيما ومغالاة كما صنع اهل الجاهلية وجرهم ذلك الي عبادتهم ويتناول من اتخذ امكنة قبورهم مساجد بان تنبش وترمي عظامهم	17906	966709047781157506	236	395.0	190	378	62.433860778808594	41	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms00788	true	-7269678305913216685	150	221	760	1161	1592	300	الماضية- وانما فعل ذلك اواءلهم ليتانسوا برءية تلك الصور ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدوا كاجتهادهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها ف-عبدوها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك وفي الحديث دليل علي تحريم التصوير وحمل بعضهم الوعيد علي من كان في ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الاوثان واما الان فلا وقد اطنب بن	788	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13528	false	7674224273993648126	229	300	1140	1543	1543	300	المشركين وانما فعل ذلك اواءلهم ليتانسوا برءية تلك الصور ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فاعبدوها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك وفي الحديث دليل علي تحريم التصوير وحمل بعضهم الوعيد علي من كان في ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الاوثان واما الان فلا وقد اطنب ابن	13528	966709047781157506	393	771.0	323	403	97.51860809326172	67	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms00788	true	-7269678305913216685	232	279	1212	1480	1592	300	البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنه--------------------------------م ومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد------ وفي	788	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17905	false	1462308022761051079	146	201	762	1067	1587	300	البيضاوي لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يت-جهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد انتهي وفي	17905	966709047781157506	267	512.5	220	306	87.2549057006836	44	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms00794	true	-875237761643397402	43	85	220	441	1539	300	من قوله --في الحديث------------------ ولا تتخذوها---------- قبورا ان القبور ليست بمحل للعبادة فتكون الصلاة فيها مكروهة وكانه اشار الي ان ما رواه ابو داود والترمذي في ذلك ليس علي شرطه وهو حديث ابي سعيد الخدر----------------------ي مرفوعا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام	794	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18014	false	-1023561386670286138	0	39	0	212	1568	300	من قوله يعني النبي صلي الله عليه وسلم ولا تتخذوها اي بيوتكم قبورا ان القبور ليست بمحل للعبادة فتكون الصلاة فيها مكروهة ثم ذكر------------------------------------------------------------- حديث ابي سعيد الخدري عند ابي داود والترمذي مرفوعا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام	18014	966709047781157506	150	244.0	122	273	54.94505310058594	23	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms00796	true	-4496284067113410435	58	146	286	705	1481	300	بن ابي المحل وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازة اي تعداه ومن طريق اخري عن علي قال ما كنت لاصلي في ارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لانه ليس فيها الا خسف واحد وانما اراد ان عليا قال ذلك ثلاثا ورواه ابو داود مرفوعا من وجه اخر عن علي ولفظه نهاني حبيبي صلي الله عليه وسلم ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة في اسناده ضعف	796	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18018	false	3721304241182702373	0	38	0	178	1472	300	بن ابي المحلي ---------------------------------------قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجاز---------ه ومن طريق اخري عن علي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاني حبيبي صلي الله عليه وسلم ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة في اسناده ضعف	18018	966709047781157506	176	316.5	139	419	42.0047721862793	37	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms00800	true	-1178078984926657307	77	135	388	690	1538	300	هنا يحتمل ان يكون اراد ان الكراهة في الابواب المتقدمه ليست للتحريم لعموم قوله------------------- جعلت لي الارض مسجدا اي كل جزء منها يصلح ان يكون مكانا للسجود او يصلح ان يبني فيه مكان للصلاة ويحتمل ان يكون اراد ان الكراهة فيها للتحريم وعموم حديث جابر مخصوص بها والاول اولي لان الحديث سيق في مقام الامتنان فلا ينبغي تخصيصه	800	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17905	false	1462308022761051079	221	283	1172	1493	1587	300	هنا يحتمل ان يكون اراد ان الكراهة في الابواب المتقدمة ليست للتحريم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا اي كل جزء منها يصلح ان يكون مكانا للسجود او يصلح ان يبني فيه مكان للصلاة ويحتمل ان يكون اراد ان الكراهة فيها للتحريم وعموم حديث جابر مخصوص بها والاول اولي لان الحديث سيق في مقام الامتنان فلا ينبغي تخصيصه	17905	966709047781157506	301	592.0	243	321	93.76947021484375	56	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms00998	true	-3603045082951739366	35	90	173	460	1474	300	قالوا اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقال انصب راية عند حضور وقت الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه الحديث وفيه ذكروا القنع بضم القاف وسكون النون يعني ال-بوق وذكروا -----------------------------------------------------------الناقوس----------------------- فانصرف عبد الله بن زيد----------- وهو مهتم فاري الاذان فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	998	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms12272	false	1523126492383729242	217	286	1143	1477	1540	300	قال-- اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل انصب راية عند حضور---- الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له القمع------------------------ يعني الشبور وفي رواية شبور اليهود فلم يعجبه وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهم----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	12272	966709047781157506	211	332.5	168	381	55.380577087402344	36	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms00998	true	-3603045082951739366	36	71	179	363	1474	300	اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع---- الناس لها فقال انصب راية عند حضور وقت الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه الحديث وفيه ذكروا--- القنع -بضم القاف وسكون النون يعني البوق	998	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17085	false	6257395979307486713	142	175	727	894	1510	300	اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع لها الناس فقيل له- انصب راية عند حضور---- الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك ف-------ذكروا له القنع شبور اليهود ا-------------ي البوق	17085	966709047781157506	140	222.0	112	192	72.91666412353516	23	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	21	57	120	316	1574	300	القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن--- ويءيده رواية ابي داود وغيره بلفظ او ليخالفن الله بين قلوبكم	1192	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms16681	false	-7977475931419095346	0	36	0	191	1682	300	القلوب كما تقول تغير وجه فلان---- اي ظهر لي من وجهه كراه-ة لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن اه ويءيده رواية ابي داود ل---ه بلفظ او ليخالفن الله بين قلوبكم	16681	966709047781157506	187	349.5	152	199	93.9698486328125	32	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01279	true	8697922652138297763	131	187	664	951	1527	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم بوب النساءي	1279	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13221	false	4996650302544959178	106	138	579	757	1617	300	نعيم المجمر---- صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران الحديث وفيهوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلمرواه النساءي	13221	966709047781157506	161	297.5	130	287	56.09756088256836	30	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	67	133	324	637	1477	300	ابو داود وصححه بن خزيمة ولاحمد والطبراني من حديث------ ام حم---------------يد الساعدية-------------- انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك--------------------- في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	1401	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms21824	false	-7085380091043543764	134	203	677	1000	1520	300	ابو داود وقال هذا مرسل وخالد بن دريك لم يدرك عاءشة وعن ام حميد امراة ابي حميد الساعدي رضي الله عنهما انها جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في ب-----------------------------------------يتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلا-ة في مسجد قومك خير من صلاتك في	21824	966709047781157506	217	371.0	166	369	58.807586669921875	43	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01448	true	-3499954464962181337	158	245	821	1266	1526	300	الي اهل البحرين ان جمعوا حيثما كنتم وهذا يشمل المدن والقري اخرجه بن ابي شيبة ايضا من طريق ابي رافع عن ابي هريرة عن عمر وصححه -بن خزيمة---- وروي البيهقي من طريق الوليد بن مسلم سالت الليث بن سعد فقال كل مدينة او قرية فيها جماعة امروا بالجمعة فان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون الجمعة علي عهد عمر وعثمان بامرهما وفيهما رجال من الصحابة وعند عبد الرزاق----------- باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب ع------------------ليهم فلما اختلف الصحابة	1448	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13442	false	2950999899533088978	41	80	209	403	1593	300	الي اهل البحرين ان جمعوا حيثما كنتم----------------------------------------------------------------------------------- وصححه ابن خزيمة عنه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق عن ابن عمر باسناد صحيح---------- انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم اقول ولا حجة فيما هو اثار عن الصحابة	13442	966709047781157506	148	235.0	119	479	30.897703170776367	23	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01519	true	-8059726086799049431	0	121	0	592	1480	300	حبان من طريق ايوب عن نافع قال كان -بن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك----------- احتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عاءد علي 895 قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة	1519	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15765	false	2310401575537129326	178	300	902	1500	1500	300	حبان من طريق ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال الحافظ احتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله -كان يفعل ذلك عاءد علي قو----له ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة-	15765	966709047781157506	584	1140.5	465	604	96.6887435913086	116	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01519	true	-8059726086799049431	121	149	592	730	1480	300	الجمعة وان- كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد ورد الترغيب فيه	1519	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15766	false	-7228449703749701796	0	28	0	139	1491	300	الجمعة واذا كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد ورد الترغيب فيه	15766	966709047781157506	137	268.0	109	139	98.56114959716797	27	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01520	true	-3955302445205905605	41	84	215	425	1499	300	واقوي ما يتمسك به في مشروعية ركعتين قبل الجمعة عموم ما صححه -بن حبان من حديث عبد الله بن الزبير مرفوعا ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان ومثله حديث عبد الله بن مغفل الماضي في وقت المغرب بين كل اذانين صلاة	1520	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15767	false	-2436417698654992301	64	102	315	500	1518	300	واقوي ما يتمسك به في مشروعية ركعتين قبل الجمعة----- ما صححه ابن حبان من حديث عبد الله بن الزبير مرفوعا ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان ومثله حديث عبد الله بن مغفل--------------------- بين كل اذانين صلاة	15767	966709047781157506	184	350.0	146	211	87.20378875732422	37	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01542	true	5354566861414226953	80	107	406	553	1609	300	واستنبط منه كراهة الفرح في اعياد المشركين والتشبه بهم وبالغ الشيخ ابو حفص الكبير النسفي من الحنفية فقال من اهدي فيه بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد	1542	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19193	false	-628703253984983783	10	37	47	194	1659	300	واستنبط منه كراهة الفرح في اعياد المشركين والتشبه بهم وبالغ الشيخ ابو حفص الكبير النسفي من الحنفية فقال من اهدي فيه بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد	19193	966709047781157506	147	294.0	120	147	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01564	true	8708055368593916375	206	297	1012	1487	1503	300	من سبب تسميتها بذلك يقتضي دخول يوم العيد فيها وقد حكي ابو عبيد ان فيه قولين احدهما لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويبرزونها للشمس ثانيهما لانها كلها ايام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم النحر قال وهذا اعجب القولين الي واظنه اراد ما حكاه غيره ان ايام التشريق سميت بذلك لان صلاة العيد انما تصلي بعد ان تشرق الشمس وعن بن الاعرابي قال سميت بذلك لان الهدايا والضحايا لا---- تنحر--------- حتي تشرق الشمس وعن يعقوب بن السكيت قال هو------ من قول الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير اي	1564	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13570	false	3199657826448146250	240	276	1295	1488	1607	300	ان سبب تسميتها بذلك ----------------------------------------------------------------انهم------ يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويبرزونها للشمس وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الهدايا والضحايا لم تكن تنحر فيها الا بعد شروق الشمس وقي-------------------ل هو ماخوذ من قول الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير اي	13570	966709047781157506	159	234.5	128	494	32.18623352050781	23	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01622	true	-4178308168437618681	12	111	62	569	1471	300	ولما رايت القوم لا ود في-هم وقد قطعوا كل العرا والوساءل وقد جاهرونا بالعداوة والاذي وقد طاوعوا امر العدو المزايل يقول فيها اعبد مناف انتم خير قومكم فلا تشركوا في امركم كل واغل فقد خفت ان لم يصلح الله امركم تكونوا كما كانت احاديث واءل يقول فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء او ملح بباط------------------------------------------------------ل وثور ومن ارسي ثبيرا مكانه وراق لبر في حراء ونازل وبالبيت حق البيت من بطن مكة وبالله ان الله ليس بغافل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول فيها كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نطاعن حوله ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل يقول --------	1622	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms06148	false	6841322364489071818	85	282	422	1431	1529	300	ولما رايت القوم لا ود عندهم وقد قطعوا كل العري والوساءل وقد صارحونا بالعداوة والاذي وقد طاوعوا امر العدو المزايل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حالفوا قوما علينا اظنة يعضون غيظا حلفنا بالانامل صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة وابيض عضب من تراث المقاول واحضرت عند البيت رهطي واخوتي وامسكت من اثوابه بالوصاءل قياما معا مستقبلين رتاجه لدي حيث يقضي خلفه كل نافل اعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء او ملح بباطل ومن كاشح يسعي لنا بعيبة ومن ملحق في الدين ما لم نحاول وثور ومن ارسي ثبيرا مكانه وراق لبر في حراء ونازل وبالبيت حق البيت من بطن مكة وبالله ان الله ليس بغافل وبالحجر الاسود اذ يمسحونه اذا كنفوه بالضحي والاصاءل وموطء ابراهيم في الصخر رطبة علي قدميه حافيا غير ناعل واشواط بين المروتين الي الصفا وما فيهما من صورة وتماثل ومن حج بيت الله من كل راكب ومن كل ذي نذر ومن كل راجل فهل بعد هذا من معاذ لعاءذ وهل من معيذ يتقي الله عادل يطاع بنا العدي وودوا لو اننا تسد بنا ابواب ترك وكابل كذبتم وبيت الله نترك مكة ونظعن الا امركم في بل--ابل كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل وينهض قوم في	6148	966709047781157506	357	503.5	286	1141	31.28834342956543	64	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01622	true	-4178308168437618681	112	145	574	735	1471	300	وما ترك قوم لا ابا لك سيدا يحوط الذمار بين بكر بن واءل وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل يلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل قال	1622	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms06149	false	-1335108844375142964	20	52	105	263	1526	300	وما ترك قوم لا ابا لك سيدا يحوط الذمار غير ذرب موك---ل وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل يلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في رحمة وفواضل جزي	6149	966709047781157506	145	271.0	113	161	90.0621109008789	27	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01741	true	-6460105057801844763	157	203	751	977	1461	300	القصة حتي كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعشاء جمعا بينهما ولابي داود من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة عن---- عبد ا-----------------لله بن دينار --عن بن --------------------------------------------------------------عمر في هذه القصة فصار ----------------------------حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم -نزل فصلي الصلاتين جم-عا وجاءت عن بن عمر روايات اخري انه صلي	1741	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17456	false	8501844244602198596	196	299	934	1447	1451	300	السير حتي كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع- بينهما وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما رواه البخاري في صحيحه عن ابن ابي مريم واسند ايضا من كتاب يعقوب بن سفيان انا ابو صالح وابن بكير قالا حدثنا الليث قال قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عبد الله بن دينار وكان من صالحي المسلمين صدقا ودينا قال غابت الشمس ونحن مع عبد الله ابن عمر فسرنا فلما رايناه قد امسي قلنا له الصلاة فسكت حتي غاب الشفق وتصوبت النجوم فنزل فصلي الصلاتين جميعا ثم قال رايت رسول الله صلي ----------	17456	966709047781157506	151	204.0	117	524	28.81679344177246	19	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01743	true	-1925488392345758146	2	137	9	669	1505	300	جابر بن اسماعيل عن عقيل---------------------------------------------------------------------------- يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين العشاء حين يغيب الشفق و-------له من رواية شبابة------------------- عن عقيل ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما قوله واذا زاغت اي قبل ان يرتحل كما سياتي الكلام عليه في الباب الذي بعده 1 قوله باب اذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلي الظهر ثم ركب اورد فيه حديث انس المذكور قبله وفيه فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب كذا فيه الظهر فقط وهو المحفوظ عن عقيل في الكتب المشهورة ومقتضاه انه كان لا يجمع بين الصلاتين الا في وقت الثانية منهما وبه احتج من ابي جمع التقديم كما تقدم ولكن روي اسحاق بن راهويه هذا الحد--------------يث عن شبابة فقال كان ------------------------------اذا كان في --سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل	1743	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17457	false	-2929896537120401052	137	259	652	1238	1460	300	جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه مسلم من -حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وروراه من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاسماعيلي انا الفريابي انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في السفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل	17457	966709047781157506	268	337.0	211	918	29.193899154663086	44	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01908	true	8698798156387457960	103	187	510	905	1472	300	وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله الخ يجوز نصب مفتاح علي انه خبر مقدم ورفعه علي انه مبتدا كان القاءل اشار الي ما ذكر بن اسحاق في السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه اخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن---- مفتاح بلا اسن---ان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	1908	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms16549	false	-7686746774143232120	113	143	607	741	1556	300	وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليس مفتاح الا له اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	16549	966709047781157506	120	175.0	92	402	29.850746154785156	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01908	true	8698798156387457960	103	188	510	910	1472	300	وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله الخ يجوز نصب مفتاح علي انه خبر مقدم ورفعه علي انه مبتدا كان القاءل اشار الي ما ذكر بن اسحاق في السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه اخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن---- مفتاح بلا اسن---ان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك وهذه	1908	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17412	false	-1367593517853360926	76	107	387	526	1479	300	وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليس مفتاح الا له اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك وهذا	17412	966709047781157506	124	182.0	95	407	30.46683120727539	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01908	true	8698798156387457960	103	187	510	905	1472	300	وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله الخ يجوز نصب مفتاح علي انه خبر مقدم ورفعه علي انه مبتدا كان القاءل اشار الي ما ذكر بن اسحاق في السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه اخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن---- مفتاح بلا اسن---ان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	1908	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17529	false	207863013339390259	268	298	1369	1503	1510	300	وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليس مفتاح الا له اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	17529	966709047781157506	120	175.0	92	402	29.850746154785156	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms01918	true	-6182432644731224974	8	38	41	222	1587	300	العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية --دعوة الحفل للمفاخ--------رة فهذه تكر-ه الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	1918	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms08206	false	-5753069823201594698	128	158	669	855	1624	300	العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية الدعوة------ للمفاخرة بالكثرة فهذا مكروه الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا حرام	8206	966709047781157506	170	311.0	141	192	88.54166412353516	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02043	true	-7651869955501106323	235	279	1265	1492	1592	300	لابرز قبره اي لكشف--- قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحاءل------------------------------------------------------- والمراد الدفن خارج بيته وهذا------- قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر	2043	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18012	false	-5173832037219066957	65	121	338	630	1540	300	لابرز قبره اي لكشف عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحاءل واقتصرتم علي هذا الكلام من شرح الحديث وحذفتم قوله بعده والمراد الدفن خارج بيته وهذا الكلام قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر	18012	966709047781157506	227	434.0	183	292	77.7397232055664	41	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02043	true	-7651869955501106323	235	282	1265	1510	1592	300	لابرز قبره اي لكشف قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحاءل والمراد الدفن خارج بيت-------------------------------------------------ه وهذ---ا قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر مع استقبال القبلة	2043	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19957	false	-8863813445018013509	237	292	1229	1519	1556	300	لابرز قبره اي لكشف قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحاءل ولكن خشية الاتخاذ موجودة فامتنع الابراز لان لولا لامتناع الشء لوجود غيره وهذا ما قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد------- ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر مع استقبال القبلة	19957	966709047781157506	219	408.0	176	297	73.73737335205078	41	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02044	true	-1590792814087440310	0	23	0	104	1558	300	انه خشي او خشي علي الشك------------------- هل هو بفتح الخاء المعجمة او ضمها وفي رواية مسلم غير انه خشي بالضم لا غير ---فرواية	2044	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19961	false	-377028095468641086	66	94	340	466	1578	300	انه خشي او خشي علي الشك قال الحافظ ابن حجر هل هو بفتح الخاء المعجمة او ضمها وفي رواية مسلم غير انه خشي بالضم لا غير وفي رواية	19961	966709047781157506	103	187.0	80	126	81.74603271484375	21	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02054	true	-366268928918140875	69	178	329	879	1494	300	كما سياتي في مكانه 1 قوله--------------------------------- باب بناء المسجد علي القبر اورد فيه حديث عاءشة في لعن من بني علي القبر مسجدا وقد تقدم الكلام عليه قبل ثمانية ابواب قال الزين بن المنير كانه قصد بالترجمة الاولي اتخاذ المساجد في المقبرة لاجل القبور بحيث لولا تجدد القبر ما اتخذ المسجد ويءيده بناء المسجد في المقبرة علي حدته لءلا يحتاج الي الصلاة فيوجد مكان يصلي فيه سوي المقبرة فلذلك نحا به منحي الجواز انتهي وقد تقدم ان المنع من ذلك انما هو--- حال خشية ان يصنع بالقبر كما صنع اولءك الذين لعنوا واما اذا امن ذلك فلا امتناع وقد يقول بالمنع مطلقا من يري سد الذريعة وهو هنا متجه قوي	2054	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13529	false	-7642627102539682453	5	60	21	276	1583	300	كما سياتي في كتاب اللباس اه ثم قال في شرح الحديث الثاني في باب بناء المسج--------------------------------------------د علي القبر------ وقد تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ان المنع من ذلك انما هو في حال خشية ان يصنع بالقبر -ما صنع اولءك الذين لعنوا واما اذا امن ذلك فلا امتناع وقد يقول بالمنع مطلقا من يري سد الذريعة وهو هنا متجه قوي	13529	966709047781157506	207	360.0	162	586	35.3242301940918	40	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02054	true	-366268928918140875	75	178	355	879	1494	300	باب بناء المسجد علي القبر اورد فيه حديث عاءشة في لعن من بني علي القبر مسجدا وقد تقدم الكلام عليه قبل ثمانية ابواب قال الزين بن المنير كانه قصد بالترجمة الاولي اتخاذ المساجد في المقبرة لاجل القبور بحيث لولا تجدد القبر ما اتخذ المسجد ويءيده بناء المسجد في المقبرة علي حدته لءلا يحتاج الي الصلاة فيوجد مكان يصلي فيه سوي المقبرة فلذلك نحا به منحي الجواز انتهي وقد تقدم ان المنع من ذلك انما هو--- حال خشية ان يصنع بالقبر كما صنع اولءك الذين لعنوا واما اذا امن ذلك فلا امتناع وقد يقول بالمنع مطلقا من يري سد الذريعة وهو هنا متجه قوي	2054	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13546	false	6193325890924185691	182	236	974	1223	1569	300	باب بناء المسجد علي-------------------------------------------- القبر من صحيح البخاري وهو كما------------------------------------------------------------------------------- في اخر ص من جز-------------------------------------------------------ء المنار الماض--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد تقدم ان المنع من ذلك انما هو في حال خشية ان يض-ع بالقبر -ما صنع اولءك الذين لعنوا واما اذا امن ذلك فلا امتناع وقد يقول بالمنع مطلقا من يري سد الذريعة وهو هنا متجه قوي	13546	966709047781157506	206	333.5	160	527	39.08918380737305	39	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02239	true	542951389514272145	181	207	844	971	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار ف-----------------------قالوا يا رسول الله وما يغنيه-------------------------------------------- قال قدر ما يغديه ويعشيه	2239	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms12061	false	-7290404056792794743	213	254	1043	1237	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وفي لفظ اخر من جمر جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه وفي لفظ وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه	12061	966709047781157506	126	212.0	100	194	64.94845581054688	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02258	true	-7467051492669869749	179	293	897	1475	1509	300	قال -بن قدامة لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة -كذا قال ----------------------------------------------------------------------وقد نقل الطبري الجواز ايضا عن ابي حنيفة وقيل عنه يجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم------------- وهو وجه لبعض الشافعية وعن -------------ابي يوسف ي-----حل من بعضهم لبعض لا من غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز المنع جواز التطوع دون الفرض عكسه وادلة المنع ظاهرة من حديث الباب ومن غيره ولقوله تع-------------------------------------------------------------------------الي--------------------------------------------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر-------- ولو احلها لاله لاوشك ان يطعنوا فيه ولقوله------ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------- وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الصد-----------قة اوساخ الناس كما رواه مسلم	2258	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms05560	false	6504246592555068623	106	287	519	1453	1523	300	قال ابن قدامة لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة وكذا قال ابو طالب من اهل البيت حكي ذلك عنه في البحر وكذا حكي الاجماع ابن رسلان وقد نقل الطبري الجواز عن -----ابي حنيفة وقيل عنه تجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم قال في الفتح وهو وجه لبعض الشافعية وحكي فيه ايضا عن ابي يوسف انها تحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وحكاه في البحر عن زيد بن علي والمرتضي وابي العباس والامامية وحكاه في الشفاء عن ابني الهادي والقاسم العياني قال الحافظ وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز المنع جواز التطوع دون الفرض عكسه والاحا----------------ديث الدالة علي التحريم علي العموم ترد علي الجميع وقد قيل انها متواترة تواترا معنويا ويءيد ذلك قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري وقوله قل ما اسالكم عليه من اجر الفرقان ولو احلها لاله -اوشك ان يطعنوا فيه ولقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وثبت عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ان الصدقة اوساخ الناس كما رواه مسلم	5560	966709047781157506	514	903.0	412	961	53.4859504699707	87	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02258	true	-7467051492669869749	43	115	205	567	1509	300	صدقة الفرض والتطوع كما نقل فيه غير واحد منهم الخطابي الاجماع لكن--------------------------------------------------- حكي غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية عن احمد ولفظه في رواية الميموني لا يحل للنبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته صدقة الفطر وزكاة الاموال والصدقة يصرفها الرجل علي محتاج يريد بها وجه الله فاما غير ذلك فلا اليس يقال كل معروف صدقة قال بن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة وانما	2258	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms05562	false	-9150875208349431670	48	93	243	469	1537	300	صدقة الفرض والتطوع وقد نقل جماعة------- منهم الخطابي الاجماع علي تحريمها عليه صلي الله عليه واله وسلم وتعقب بانه قد حكي غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية عن احمد وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة وا-ما	5562	966709047781157506	159	273.0	125	413	38.4987907409668	30	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02412	true	2303806339646473334	178	232	904	1167	1511	300	قلت ان صاحبيك لم يفعلا في رواية بن مهدي المذكورة قلت---------------------------------- ما انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك وفي رواية الاسماعيلي من هذا الوجه وكذا المحاربي قال ولم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه قوله هما المران	2412	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17817	false	3095501390510355203	181	225	947	1157	1536	300	قلت ان صاحبيك لم يفعلا قال هما المران اقتدي بهما وفي بعض الروايات عن شيبه انه قال لعمر ما انت بفاعل ---------------------------------------------------------------------------قال ولم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج---- الي المال فلم يحركاه --------والمراد	17817	966709047781157506	146	250.5	113	297	49.15824890136719	30	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02415	true	4874622771763308966	224	273	1165	1417	1557	300	المنع- والذي يظهر جواز قسمة الكسوة العتيقة اذ في بقاءها تعريض لاتلافها ولا جمال في كسوة عتيقة مطوية قال ويءخذ من راي عمر ان صرف المال في المصالح اكد من صرفه في كسوة الكعبة لكن الكسوة في هذه الازمنة اهم قال واستدلال -بن بطال بال-------ترك----------------------- علي ايجاب بقاء الاحباس	2415	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17819	false	1504158895679051917	244	299	1259	1543	1545	300	المنير والذي يظهر جواز قسمة الكسوة العتيقة اذ في بقاءها تعريض لاتلافها ولا جمال في كسوة عتيقة مطوية قال ويءخذ من راي عمر ان صرف المال في المصالح اكد من صرفه في كسوة الكعبة لكن الكسوة في هذه الازمنة اهم قال واستدلال ابن بطال بالترك اي ترك عمر لكنز الكعبة اتباعا علي ايجاب بقاء الاحباس	17819	966709047781157506	251	479.0	202	284	88.38027954101562	46	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02415	true	4874622771763308966	272	300	1409	1557	1557	300	الاحباس لا يتم الا ان كان القصد بمال الكعبة اقامتها وحفظ اصولها اذا احتيج الي ذلك ويحتمل ان يكون القصد منه منفعة اهل الكعبة وسدنتها او ارصاده لمصالح-	2415	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17820	false	-2271596115771648	0	28	0	149	1489	300	الاوقاف لا يتم الا ان كان القصد بمال الكعبة اقامتها وحفظ اصولها اذا احتيج الي ذلك ويحتمل ان يكون القصد منه منفعة اهل الكعبة وسدنتها او ارصاده لمصالح	17820	966709047781157506	145	282.0	118	149	97.31543731689453	26	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02416	true	-1785794973645235609	0	167	0	809	1437	300	الحرم او لاعم من ذلك وعلي كل تقدير فهو تحبيس------- لا نظير له فلا يقاس عليه انتهي-------------------------- ولم ار في شء من طريق حديث شيبة ----------هذا ما يتعلق بالكسوة الا ان الفاكهي روي في كتاب مكة من طريق علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي شيبة الحجبي فقال يا ام المءمنين ان ثياب الكعبة تجتمع عندنا فتكثر فننزعها ونحفر بءارا فنعمقها وندفنها لكي لا تلبسها الحاءض والجنب قالت بءسما صنعت ولكن بعها فاجعل ثمنها في سبيل الله وفي المساكين فانها اذا نزعت عنها لم يضر من لبسها من حاءض او جنب فكان شيبة يبعث بها الي اليمن فتباع له فيضعها حيث امرته واخرجه البيهقي من هذا الوجه لكن في اسناده راو ضعيف واسناد الفاكهي سالم منه واخرج الفاكهي ايضا من طريق -بن خيثم حدثني رجل من بني شيبة قال رايت شيبة بن عثمان يقسم ما سقط من كسوة الكعبة علي المساكين واخرج من طريق بن ابي نجيح عن ابيه ان عمر كان ينزع كسوة البيت- كل سنة فيقسمها علي الحاج	2416	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17820	false	-2271596115771648	28	203	149	990	1489	300	الحرم او لاعم من ذلك وعلي كل تقدير فهو تحبيس اي وقف لا نظير له فلا يقاس عليه انتهي ثم قال الحافظ عقب نقل هذا ولم ار في شء من طريق حديث شيبة اي مع عمر هذا ما يتعلق بالكسوة الا ان الفاكهي روي في كتاب مكة من طريق علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي شيبة الحجبي فقال يا ام المءمنين ان ثياب الكعبة تجتمع عندنا------ فننزعها ونحفر بء-را فنعمقها وندفنها لكي لا تلبسها الحاءض والجنب قالت بءسما صنعت ولكن بعها فاجعل ثمنها في سبيل الله وفي المساكين فانها اذا نزعت عنها لم يضر من لبسها من حاءض او جنب فكان شيبة يبعث بها الي اليمن فتباع--- فيضعها حيث امرته واخرجه البيهقي من هذا الوجه لكن في اسناده راو ضعيف واسناد الفاكهي سالم منه واخرج الفاكهي ايضا من طريق ابن خثيم حدثني رجل من بني شيبة قال رايت شيبة بن عثمان يقسم ما سقط من كسوة الكعبة علي المساكين واخرج من طريق ابن--- نجيح عن ابيه ان عمر كان ينزع كسوة الكعبة كل سنة فيقسمها علي الحاج	17820	966709047781157506	788	1510.0	624	854	92.27165985107422	156	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02423	true	-6804377701715325459	174	231	846	1115	1429	300	روي الحاكم من حديث ابي سعيد------- ان عمر لما قال هذا قال له علي بن ابي طالب-------------- انه يضر وينفع وذكر -----ان الله لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد	2423	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms11508	false	5617488040244660695	30	87	151	418	1459	300	روي الحاكم عن -----ابي سعيد الخدري ان عمر لما قال ذلك قال له علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه يضر وينفع وبين ذلك بان الله لما اخذ الميثا-ق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر وانه سمع النبي-------- صلي الله عليه وسلم يقول ياتي يوم القيامة-------------- وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد	11508	966709047781157506	217	366.5	167	295	73.55931854248047	41	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	28	56	137	281	1544	300	الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر -----ينفع ويضر بذاته	2424	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms11508	false	5617488040244660695	0	27	0	140	1459	300	الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد---- ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر يضر وينفع----- بذاته	11508	966709047781157506	135	249.5	109	149	90.6040267944336	25	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	59	165	299	846	1544	300	تعتقده في----- الاوثان وقال-------- المهلب حديث عمر هذا يرد علي من قال ان الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده ومعاذ الله ان يكون لله جارحة وانما شرع تقبيله اختيارا ليعلم بالمشاهدة طاعة من يطيع----- وذلك شبيه بقصة ابليس حيث امر بالسجود لادم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معني -انه يمين الله في الارض ان من صافحه في الارض كان له عند الله عهد وجرت العادة بان العهد يعقده الملك بالمصافحة لمن يريد موالاته والاختصاص به فخاطبهم بما يعهدونه وقال المحب الطبري معناه ان كل ملك اذا قدم عليه الوافد قبل يمينه فلما كان الحاج اول ما يقدم يسن له تقبيله نزل منزلة يمين الملك ولله المثل الاعلي	2424	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms11510	false	-8027130659843701879	49	172	277	896	1622	300	معروفة في جميع الاديان السابقة وقال المهلب حديث عمر---- يرد علي من قال ان الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده ومعاذ الله ان تكون لله جارحة وانما شرع تقبيله اختبارا ليعلم بالمشاهدة طاعة من يطيع الله وذلك شبيه بقصة ابليس حيث امر بالسجود لادم اه وليس مراد من قال انه يمين الله ان لله جارحة وانما اراد ما ذكرنا والعمدة في رد هذا القول عدم صحة الحديث فيه فان صح وجب قبوله ومعناه ظاهر قال الخطابي معني كونه يمين الله في الارض ان من صافحه------------------------------------------------------------------------- لمن يريد موالاته والاختصاص به فخاطبهم بما يعهدونه وقال المحب الطبري------ ان كل ملك اذا قدم عليه الوافد قبل يمينه فلما كان الحاج اول ما يقدم -سن له تقبيله نزل منزلة يمين الله- ولله المثل الاعلي	11510	966709047781157506	443	820.5	353	704	62.9261360168457	79	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02426	true	7633666789741847297	143	221	722	1102	1503	300	ثم دعا عثمان بن طلحة----------- بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك -----------------------------------------اعطت-----ه فجاء به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------ففتح الباب فظ-هر ---من رواية فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور لكن روي ا---------------------------------------------------------------------------------------لفاكهي من طريق ضعيفة عن بن عمر قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده	2426	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13473	false	4410940486384468604	113	214	585	1084	1534	300	ثم دعا عثمان بن طلحة فقال اءتني بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او ليخرجن هذا السيف من صلبي يعني انه يقتل نفسه بطعن بطنه به حتي ينفد من ظهره قال فاعطته اياه فجاء به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فدفعه اليه ففتح الباب وظاهر هذه الرواية -----------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي فتح الباب وورد التصريح بذلك في رواية عنه ايضا سندها ضعيف في تاريخ مكة للفاكهي قال اي ا---------بن عمر---- كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده	13473	966709047781157506	299	460.0	237	540	55.37036895751953	52	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02729	true	4714069086082570157	27	103	132	524	1530	300	واما القتال فقال الماوردي من خصاءص مكة ان لا يحارب اهلها فلو بغوا علي اهل العدل فان امكن ردهم بغير قتال لم يجز---------- وان لم يمكن الا بالقتال فقال الجمهور يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي فلا يجوز اضاعتها وقال --اخرون لا يجوز قتالهم بل يضيق عليهم الي ان يرجعوا الي الطاعة قال النووي والاول نص عليه الشافعي واجاب اصحابه عن الحديث بحمله علي تحريم نصب القتال بما يعم اذاه كالمنجنيق------ بخلاف ما لو	2729	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15795	false	5382210275626547592	221	300	1188	1597	1597	300	واما القتال فقال الماوردي من خصاءص مكة ان لا يحارب اهلها فلو بغوا علي اهل العدل فان امكن ردهم بغير قتال لم يجز اي قتالهم وان لم يمكن الا بالقتال فقال الجمهور يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي فلا يجوز اضاعتها وقال الاخرون لا يجوز قتالهم بل يضيق عليهم الي ان يرجعوا الي الطاعة قال النووي والاول نص عليه الشافعي واجاب اصحابه عن الحديث بحمله علي تحريم نصب القتال بما يعم اذاه كالمنجنيق ونحوه بخلاف ما لو-	15795	966709047781157506	391	754.5	316	410	95.36585235595703	73	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02729	true	4714069086082570157	103	300	524	1530	1530	300	تحصن الكفار في بلد فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وعن الشافعي قول اخر بالتحريم اختاره القفال وجزم به في شرح التلخيص وقال به جماعة من علماء الشافعية والمالكية قال الطبر--ي من اتي حدا في الحل واستجار بالحرم فللامام الجاءه الي الخروج منه وليس للامام ان ينصب عليه الحرب بل يحاصره ويضيق عليه حتي يذعن للطاعة لقوله صلي الله عليه وسلم وانما احلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فعلم انها لا تحل لاحد بعده بالمعني الذي حلت له به وهو محاربة اهلها والقتل فيها ومال ب-ن العربي الي هذا وقال بن- المنير قد اكد النبي------------------- التحريم بقوله حرمه الله ثم قال فهو حرام بحرمة الله ثم قال ولم تحل لي الا ساعة من نهار وكان اذا اراد التاكيد ذكر الشء ثلاثا قال فهذا نص لا يحتمل التاويل وقال القرطبي ظاهر الحديث يقتضي تخصيصه صلي الله عليه وسلم بالقتال لاعتذاره عما ابيح له من ذلك مع ان اهل مكة كانوا اذ ذاك مستحقين للقتال والقت-ل لصدهم عن المسجد الحرام واخراجهم اهله منه وكفرهم وهذا الذي فهمه ابو شريح كما تقدم وقال به غير واحد من اهل العلم وقال -بن دقيق العيد يتاكد القول بالتحريم بان الحديث دال علي ان الماذون للنبي صلي الله-	2729	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15796	false	6790482940394927032	0	201	0	1031	1548	300	تحصن الكفار في بلد فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وعن الشافعي قول اخر بالتحريم اختاره القفال وجزم به في شرح التلخيص وبه قال جماعة من علماء الشافعية والمالكية قال الطبراني من اتي حدا في الحل واستجار بالحرم فللامام الجاءه الي الخروج منه وليس للامام ان ينصب عليه الحرب بل يحاصره ويضيق عليه حتي يذعن للطاعة لقوله صلي الله عليه وسلم وانما احلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فعلم انها لا تحل لاحد بعده بالمعني الذي حلت له به وهو محاربة اهلها والقتل فيها ومال ابن العربي الي هذا وقال ابن المنير قد اكد النبي صلي الله عليه وسلم التحريم بقوله حرمه الله ثم قال فهو حرام بحرمة الله ثم قال ولم تحل لي الا ساعة من نهار وكان اذا اراد التاكيد ذكر الشء ثلاثا قال فهذا نص لا يحتمل التاويل وقال القرطبي ظاهر الحديث يقتضي تخصيصه صلي الله عليه وسلم بالقتال لاعتذاره عما ابيح له من ذلك مع ان اهل مكة كانوا اذ ذاك مستحقين للقت-ل والقتال لصدهم عن المسجد الحرام واخراجهم اهله منه وكفرهم وهذا الذي فهمه ابو شريح كما تقدم وقال به غير واحد من اهل العلم وقال ابن دقيق العيد يتاكد القول بالتحريم بان الحديث دال علي ان الماذون للنبي صلي الله	15796	966709047781157506	996	1942.5	801	1032	96.51162719726562	187	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02730	true	-3382639829490330340	0	43	0	229	1555	300	عليه وسلم فيه لم يءذن لغيره فيه والذي وقع له انما هو مطلق القتال لا القتال الخاص بما يعم كالمنجنيق فكيف يسوغ التاويل المذكور وايضا فسياق الحديث يدل علي ان التحريم لاظهار حرمة البقعة بتحريم سفك الدماء فيها وذلك لا يختص بما يستاصل	2730	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15796	false	6790482940394927032	201	244	1031	1259	1548	300	عليه وسلم فيه لم يءذن لغيره فيه والذي وقع له انما هو مطلق القتال لا القتال الخاص بما يعم -المنجنيق فكيف يسوغ التاويل المذكور وايضا فسياق الحديث يدل علي ان التحريم لاظهار حرمة البقعة بتحريم سفك الدماء فيها وذلك لا يختص بما يستاصل	15796	966709047781157506	228	451.0	185	229	99.56331634521484	42	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02780	true	-6269752723149346729	75	184	360	890	1457	300	ان تمشي الي بيت الله زاد مسلم من طريق عبد الله بن عياش بالياء التحتانية والمعجمة عن يزيد حافية ولاحمد و------اصحاب السنن من طريق عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر ال-جهني ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة وزاد الطبري من طريق اسحاق بن سالم عن عقبة بن عامر وهي امراة ثقيلة والمشي يشق عليها ولابي داود من طريق قتادة عن عكرمة عن بن عباس ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها قوله فقال صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب في رواية عبد الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام	2780	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms16434	false	-3791004533372182896	38	91	182	454	1557	300	ان تمشي الي بيت الله فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب وفي رواية اصحاب ا-----------------------------------------لسنن الاربعة ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم -قال له ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا---------------------------------------------------------------------------------- مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام	16434	966709047781157506	152	188.0	117	540	28.148147583007812	25	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02788	true	3792513654025300407	173	300	887	1496	1496	300	عن الناس وسبب قول علي هذا يظهر مما اخرجه احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ما عهد الي شيءا خاصة دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها فذكر- الحديث وزاد فيه المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وقال فيه ان ابراهيم حرم مكة واني احرم-------- ما بين حرتيها وحماها كله لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها ولا يقطع منها شجرة الا ان يعلف-	2788	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms11960	false	-6207697172443971550	146	273	750	1366	1493	300	عن ابيه- وسبب قول علي هذا يظهر مما اخرجه احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له--- فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عهد الي شيءا خاصة دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها فذكرت الحديث وزاد فيه المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وقال فيه ان ابراهيم حرم مكة واني احرم المدينة ما بين حرتيها وحماها كله لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها ولا يقطع منها شجرة الا ان يعلف	11960	966709047781157506	602	1166.5	477	620	97.09677124023438	121	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	180	221	848	1037	1449	300	في كتاب العلم من طريق ابي جحيفة قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	2789	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms11958	false	-2713782807276321574	185	222	1005	1177	1548	300	في كتاب العلم بلفظ -------------قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة ----قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	11958	966709047781157506	167	317.5	131	189	88.35978698730469	36	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02842	true	3116715663890784462	43	124	226	659	1578	300	وهو ظاهر في النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها ولو وقع الاقتصار علي هذه الجملة لكفي -ذلك لمن تمسك به لكن اللفظ الذي رواه اكثر الرواة اوقع للمخالف شبهة وهو 1808 قوله فان غم عليكم فاقدروا له فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين حكم الصحو والغيم فيكون التعليق علي الرءية متعلقا بالصحو واما الغيم فله حكم اخر ويحتمل ان لا تفرقة ويكون الثاني مءكدا للاول والي الاول ذهب اكثر الحنابلة والي الثاني ذهب الجمهور	2842	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17710	false	8674819729550852019	69	147	368	790	1601	300	وهو ظاهر في النهي عن------- صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها ولو وقع الاقتصار علي هذه الجملة لكفي بذلك لمن تمسك به لكن اللفظ الذي رواه اكثر الرواة اوقع للمخالف شبهة وهو----- قوله فان غم عليكم فاقدروا له فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين حكم الصحو والغيم فيكون التعليق علي الرءية متعلقا بالصحو واما الغيم فله حكم اخر ويحتمل عدم التفرقة ويكون الثاني مءكدا للاول والي الاول ذهب اكثر الحنابلة والي الثاني ذهب الجمهور	17710	966709047781157506	416	807.0	339	434	95.85253143310547	76	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	171	235	849	1141	1459	300	بن عمر فذكر الحديث بلفظ فاقدروا له قال نافع فكان بن عمر اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال اصبح صاءما واما ما روي الثوري في جامعه عن عبد العزيز بن حكيم سمعت بن عمر يقول لو صمت السنة كلها لافطرت اليوم الذي يشك فيه	2843	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17709	false	-3638395516753430240	191	242	998	1231	1526	300	بن عمر راوي الحديث الاخير انه كان---------------------- اذا مضي من شعبان 29 يوما--- يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال اصبح صاءما وروي عنه--- الثوري في جامعه انه قا-------------------------------ل لو صمت السنة كلها لافطرت اليوم الذي يشك فيه	17709	966709047781157506	199	339.0	152	292	68.15068817138672	41	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	63	162	307	804	1459	300	حتي تروا الهلال او تكملوا العدة وقيل الصواب فيه عن ربعي عن رجل من الصحابة مبهم ولا يقدح ذلك في صحته قال بن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر واحتج الاول بانه موافق لراي الصحابي راوي الحديث	2843	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17711	false	2868772237347922368	14	99	72	489	1502	300	حتي تروا الهلال الخ------------------------------------------- من الفتح ما نصه قال ا--------------------بن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن رم----ضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر اه وذكر بعد ذلك ان عمل------------- راوي الحديث	17711	966709047781157506	378	698.0	299	497	76.05633544921875	73	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02844	true	-1545627614617666800	172	273	900	1407	1555	300	فاقدروه بحساب المنازل----------- قاله ابو العباس بن سريج من الشافعية ومطرف بن عبد الله من التابعين وبن قتيبة من المحدثين قال بن عب----------------------د البر لا يصح عن مطرف واما بن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا قال ونقل بن خويز منداد عن الشافعي مسالة بن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور ونقل -بن العربي عن -بن سريج ان قوله------------------- فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال بن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد قال وهذا بعيد عن النبلاء	2844	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17714	false	4136243128039247034	90	170	497	913	1565	300	فاقدروه بحساب المنازل قال الحافظ قاله---- العباس بن سريج من الشافعية ومطرف بن عبد الله من التابعين وقت---يبة من المحدثين نقله الحافظ عنهم وذكر ان ابن عبد البر لم يعبا بقولهم ثم ق--------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------ل ونقل ابن العربي عن ابن سريج ان قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة-------------- فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد قال وهذا بعيد عن النبلاء	17714	966709047781157506	336	594.5	270	561	59.89304733276367	57	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	59	146	296	771	1569	300	------والمنازل احدها الجواز ولا يجزء عن الفرض ثانيها يجوز ويجزء ثالثها يجوز للحاسب ويجزءه لا للمنجم رابعها يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم خامسها يجوز لهما ولغيرهما مطلقا و--------------------------------قال بن-------- الصباغ اما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين اصحابنا قلت ونقل -بن المنذر قبله الاجماع علي ذلك فقال في الاشراف صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع الامة وقد صح عن اكثر الصحابة والتابعين كراهته هكذا اطلق ولم يفصل بين حاسب وغيره فمن فرق بينهم كان محجوجا بالاجماع قبله	2845	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17715	false	7143990378557152455	16	106	91	572	1588	300	علي اقوال يجو-------------ز ولا يجزء عن الفرض يج-------وز ويجزء يج-------وز للحاسب ويجزءه لا للمنجم------- يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم------- يجوز لهما ولغيرهما مطلقا ذكر هذه الاقوال الحافظ في الفتح وقال بعدها وقال الصباغ اما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين اصحابنا قلت ونقل ابن المنذر قبله الاجماع علي ذلك فقال في الاشراف صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع الامة وقد صح عن اكثر الصحابة والتابعين كراهته هكذا اطلق ولم يفصل بين حاسب وغيره فمن فرق بينهم كان محجوجا بالاجماع قبله	17715	966709047781157506	424	787.5	343	522	81.2260513305664	75	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02852	true	-3394838594807679071	185	238	937	1230	1568	300	والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا------------ الا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب اصلا ويوضحه قوله في الحديث الماضي فان غم	2852	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17712	false	6706875105259770244	246	300	1307	1603	1603	300	والمراد-------- هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا اي كالكتابة الا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب اصلا ويوضحه قوله في الحديث الماضي فان غم-	17712	966709047781157506	284	545.5	233	305	93.11475372314453	51	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02852	true	-3394838594807679071	238	270	1230	1410	1568	300	عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولم يقل فسلوا اهل الحساب والحكمة فيه كون العدد عند الاغماء يستوي فيه المكلفون فيرتفع الاختلاف والنزاع عنهم وقد ذهب قوم الي --------------------------الرجوع الي اهل التسيير في ذلك	2852	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17713	false	7368205072884693981	0	37	0	204	1571	300	عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولم يقل فسلوا اهل الحساب والحكمة فيه كون العدد عند الاغماء يستوي فيه المكلفون فيرتفع الخ--لاف والنزاع عنهم ا ه ثم ذكر ان الروافض وبعض الفقهاء قالوا بالرجوع الي اهل التسيير في ذلك	17713	966709047781157506	162	293.5	133	206	78.64077758789062	26	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02853	true	-5464188487586521909	199	228	1024	1177	1537	300	في الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول----- رءية الاهلة وقد نهينا عن التكلف ولا شك ان في مراعاة ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون غاية التكلف	2853	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17714	false	4136243128039247034	230	258	1222	1370	1565	300	في الحديث رفع لمراعاة النجوم بقانون- التعديل وانما المعول عليه رءية الاهلة وقد نهينا عن التكلف ولا ريب ان--------- ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون غاية التكلف	17714	966709047781157506	133	248.5	107	158	84.17721557617188	23	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02854	true	1157768989189798425	25	255	126	1273	1517	300	قوله- لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم في رواية ابي داود عن مسلم بن ابراهيم شيخ البخاري فيه لا تقدموا صوم رمضان بصوم-------------------- وفي رواية خالد بن الحارث المذكورة لا تقدموا بين يدي رمضان بصوم ولاحمد عن روح عن هشام لا تقدموا قبل رمضان بصوم وللترمذي من طريق علي بن المبارك عن يحيي لا تقدموا شهر رمضان بصيام قبله قوله الا ان يكون رجل كان تامة اي الا ان يوجد رجل قوله يصوم صوما وفي رواية الكشميهني صومه فليصم ذلك اليوم وفي رواية معمر عن يحيي عند احمد الا رجل كان يصوم صياما فياتي ذلك علي صيامه ونحوه لابي عوانة من طريق ايوب عن يحيي وفي رواية احمد عن روح الا رجل كان يصوم صياما فليصله به وللترمذي واحمد من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم--------------------------------- قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرجه العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعني رمضان ا ه والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة جاز وسنذكر ما فيه قريبا وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل ل-----------------------------------------------------ان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	2854	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17711	false	2868772237347922368	138	251	688	1260	1502	300	-وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصم ذلك ال--------صوم رواه الجماعة من حديث ابي هريرة وفي بعض الفاظه عند بعضهم لا تقد---------موا بين يدي رمضان بصوم و---------------------لا تقدموا صوم رمضان بصوم ولا تقد---------------------------------------موا شهر رمضان بصيام قبله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ في شرحه للحديث من الفتح قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرجه العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعني رمضان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعتمد الحافظ مما قيل في حكمة هذا النهي قول من قال ان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	17711	966709047781157506	373	293.0	295	1254	29.744815826416016	66	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms02936	true	5648293409669888592	131	186	652	915	1487	300	ونقل الترمذي ايضا عن البخاري انه قال ليس في هذا الباب اصح من حديث شداد ------------وثوبان -قلت فكيف بما فيهما من الاختلاف يعني عن ابي قلابة قال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن ابي كثير روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان وعن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد روي الحديثين جميعا	2936	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19717	false	-2866394191896079965	183	229	949	1173	1538	300	وقال الترمذي سالت--- البخاري ف---قال ليس في هذا الباب اصح من حديث شداد بن اوس وحديث ثوبان فقلت و-----ما فيه-- من الاضطراب ف-----------------قال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن سعيد ----روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان -عن ا-------------بي الاشعث عن شداد---- الحديثين جميعا	19717	966709047781157506	193	300.5	151	276	69.92753601074219	33	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03105	true	-2184476960824817140	9	206	48	1098	1586	300	كتاب البيوع وقول الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا -------وقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم كذا للاكثر ولم يذكر النسفي ولا ابو ذر الايتين والبيوع جمع بيع وجمع لاختلاف انواعه والبيع نقل ملك الي الغير بثمن والشراء قبوله ويطلق كل منهما علي الاخر واجمع المسلمون علي جواز البيع والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله له ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج والاية الاولي اصل في جواز البيع وللعلماء فيها اقوال اصحها انه عام مخصوص فان اللفظ لفظ عموم يتناول كل بيع فيقتضي اباحة الجميع لكن قد منع الشارع بيوعا اخري وحرمها فهو عام في الاباحة مخصوص بما لا يدل الدليل علي منعه وقيل عام اريد به الخصوص وقيل مجمل بينته السنة وكل هذه الاقوال تقتضي ان المفرد المحلي بالالف واللام يعم والقول الرابع ان اللام في البيع للعهد وانها نزلت بعد ان اباح الشرع بيوعا وحرم بيوعا فاريد بقوله واحل الله البيع------- اي الذي احله الشرع من قبل ومباحث الشافعي وغيره تدل علي ان البيوع الفاسدة تسمي بيعا وان كانت لا يقع بها الحنث لبناء الايمان علي العرف والاية الاخري تدل علي اباحة التجارة في البيوع الحالة واولها في البيوع المءجلة	3105	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19239	false	8083126175536490059	72	268	353	1399	1584	300	كتاب البي-ع وقول الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة وقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة من صحيح البخاري ما نصه والب----------------يوع جمع بيع وجمع لاختلاف انواعه والبيع نقل ملك الي الغير بثمن والشراء قبوله ويطلق كل منهما علي الاخر واجمع المسلمون علي جواز البيع والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله له ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج والاية الاولي اصل في جواز البيع وللعلماء فيها اقوال اصحها انه عام مخصوص فان اللفظ لفظ عموم يتناول كل بيع فيقتضي اباحة الجميع لكن قد منع الشارع بيوعا اخري وحرمها فهو عام في الاباحة مخصوص بما لا يدل الدليل علي منعه وقيل عام اريد به الخصوص وقيل مجمل بينته السنة وكل هذه الاقوال تقتضي ان المفرد المحلي بالالف واللام يعم والقول الرابع ان اللام في البيع للعهد وانها نزلت بعد ان اباح الشرع بيوعا وحرم بيوعا فاريد بقوله واحل الله البيع البقرة اي الذي احله الشرع من قبل ومباحث الشافعي وغيره تدل علي ان البيوع الفاسدة تسمي بيعا وان كان -لا يقع بها الحنث لبناء الايمان علي العرف والاية الاخري تدل علي اباحة التجارة في البيوع الحالة واولها في البيوع المءجلة	19239	966709047781157506	999	1963.5	811	1064	93.89097595214844	183	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03137	true	733450075807102740	256	291	1251	1420	1460	300	في الاجل و---روي الطبري من طريق عطاء ومن طريق مجاهد نحوه ومن طريق قتادة ان ربا اهل الجاهلية--- يبيع الرجل البيع الي اجل مسمي فاذا حل الاجل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاد واخر عنه	3137	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19118	false	-6160373105325092336	206	241	1070	1229	1530	300	في البيع كما روي الطبري عن بشر عن يزيد عن سعيد عن---------------- قتادة ان ربا اهل الجاهلية ان يبيع الرجل البيع الي اجل مسمي فاذا حل الاجل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاد واخر عنه	19118	966709047781157506	126	214.0	98	175	72.0	23	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03137	true	733450075807102740	270	291	1320	1420	1460	300	ان ربا اهل الجاهلية يبيع الرجل البيع الي اجل مسمي فاذا حل الاجل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاد واخر عنه	3137	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19119	false	5671140232365158076	193	214	975	1075	1524	300	ان ربا اهل الجاهلية يبيع الرجل البيع الي اجل مسمي فاذا حل الاجل ولم يكن عند صاحبه قضاء زاد واخر عنه	19119	966709047781157506	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03137	true	733450075807102740	221	258	1092	1260	1460	300	عن زيد بن اسلم في تفسير الاية قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل --حق الي اجل فاذا حل قال-------------- اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه وزاده الاخر في الاجل	3137	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19122	false	-7901325001506997338	227	264	1155	1320	1502	300	عن زيد بن اسلم انه -----------قال كان --ربا--- الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الحق قال له غريمه اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه واخر عنه ف---ي الاجل	19122	966709047781157506	133	227.5	102	184	72.28260803222656	27	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03137	true	733450075807102740	220	259	1087	1265	1460	300	مالك عن زيد بن اسلم في تفسير الاية ---------قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل حق الي اجل فاذا حل قال اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه وزاده الاخر في الاجل وروي	3137	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19293	false	-849152220580582343	30	71	145	329	1469	300	مالك عن زيد بن اسلم في تفسير --اية ال عمران قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل حق الي اجل فاذا حل قال اتقضي ام تربي فان قضاه اخذ والا زاده في حقه وزاد- الاخر في الاجل ذكره	19293	966709047781157506	171	318.5	132	187	91.44384765625	35	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03234	true	5276778437536612048	227	300	1115	1496	1496	300	واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل-------------- منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان-	3234	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms06829	false	4411391650103167882	73	149	365	760	1557	300	واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا -نفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان	6829	966709047781157506	380	738.5	308	396	95.9595947265625	70	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03234	true	5276778437536612048	226	300	1109	1496	1496	300	النهي واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل منسوخ -لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان-	3234	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19295	false	-1894596805977676782	4	76	19	393	1642	300	الفتح واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل منسوخ ولكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ--------------- المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان	19295	966709047781157506	369	719.0	298	389	94.85861206054688	69	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03387	true	2382827266525927168	202	251	968	1219	1472	300	الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور------ سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال--- المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل	3387	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms05024	false	2134597152469338719	249	299	1352	1604	1608	300	الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها------- ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك و-روي ان المنصور بالله سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال له المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل	5024	966709047781157506	243	459.5	195	260	93.46154022216797	45	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03456	true	7062979457327263586	73	96	402	514	1548	300	وفيه جواز وفاء ما هو افضل من المثل المقترض اذا لم تقع شرطية ذلك في العقد فيحرم حينءذ اتفاقا وبه قال الجمهور وعن ----	3456	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19030	false	-7894510913277333982	157	181	765	881	1454	300	وفيه جواز وفاء ما هو افضل من المثل المقترض اذا لم تقع شرطية ذلك في العقد فيحرم حينءذ اتفاقا وبه قال الجمهور اه ولما	19030	966709047781157506	108	208.5	86	116	93.10344696044922	22	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03512	true	-4847086835103316661	227	281	1142	1426	1519	300	وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي وفيه ان الارضين السبع طباق- كالسموات وهو ظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن------- خلافا لمن قال ان المراد بقوله سبع ارضين سبعة اقاليم لانه لو كان ----	3512	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18172	false	-3410840143980390014	16	72	96	392	1540	300	وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها عن بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي وفيه ان الارضين السبع طبقات كالسموات وهو ظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن الطلاق خلافا لمن قال ان المراد بقوله سبع ارضين سبعة اقاليم الخ وانت تري ان	18172	966709047781157506	269	524.5	218	296	90.87837982177734	48	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	31	243	176	1218	1514	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة ياتي شرحه في مناقب عاءشة ان شاء الله تعالي قوله ثم انهن دعون فاطمة في رواية الكشميهني دعين وروي بن سعد من مرسل علي بن الحسين ان التي خاطبتها بذلك منهن -زينب بنت جحش وان النبي صلي الله عليه وسلم سالها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلتك زينب قالت زينب وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ----------------------------------------------قال اهي التي وليت ذلك قالت نعم قوله ان نساءك ينشدنك العدل --في بنت ابي بكر اي يطلبن منك العدل وفي رواية الاصيلي يناشدنك الله العدل اي يسالنك بالله العدل والمراد به التسوية بينهن في كل شء من المحبة وغيرها زاد في رواية محمد بن عبد الرحمن عن عا-ءشة ---عند مسلم----- ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------م فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فق---------الت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني يسا-----لنك العدل في -بنت بن ابي قحافة وابو قحافة -----------هو والد ابي -بكر قوله فقال يا بنية ال-ا تحبين ما احب قالت بلي زاد مسلم في الرواية المذكورة قال فاحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك قوله فرجعت اليهن فاخبرتهن زاد مسلم فقلن لها ما نراك اغنيت عنا من شء قوله فابت ان ترجع في رواية مسلم فقالت---------------------------------------------------------------- والله لا اكلمه فيها ابدا قوله فار------------------------------سلن زينب بنت جحش زاد مسلم وهي التي كانت تساميني منهن في	3646	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20215	false	7838769926976864393	41	300	201	1480	1480	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت فقلت اتوب الي الله من اذاك يا رسول ال---له ثم انهن دعو------------------------------------------------------------------------------------------ن فاطمة بنت ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-----ارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابي بكر فكلمته فقال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلي فرجعت اليهن فاخبرتهن فقلن ارجعي اليه فابت ان ترجع فارسل-ن زينب بنت جحش فاتته فاغلظت وقالت ان نساءك ينشدنك العدل في بنت ابي قحافة فرفعت صوتها حتي تناولت عاءشة وهي قاعدة فسبتها حتي ان رسول الله لينظر الي عاءشة هل تكلم فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها قالت فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي عاءشة و------------------------------------------------------قال انها بنت ابي بكر يعني انها مثل ابيها في الذكاء والعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحجة ورواية مسلم عنها ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فاذن لها فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني اليك يسالنك العدل في ابن---ة ابي قحافة وانا ساكتة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بنية الست تحبين ما احب قالت بلي -----------------------------قال فاحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسل---م فقلن---- ما نراك اغنيت عنا من شء فارجعي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولي له ان ازواجك ينشدنك العدل في ابنة ابي قحافة فقالت فاطمة والله لا اكلمه فيها ابدا قالت فارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش ---------وهي التي كانت تساميني منهن في-	20215	966709047781157506	508	660.5	384	1612	31.513647079467773	87	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	28	61	135	295	1456	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة--------- لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله- عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms21420	false	-6990423778611689860	158	193	863	1033	1584	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة يعني امه لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي اللهم عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	21420	966709047781157506	160	306.0	127	170	94.11764526367188	31	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03879	true	1405565074917422890	62	290	326	1498	1546	300	قال الماوردي تجوز الوصية لكل من جاز الوقف عليه من صغير وكبير وعاقل ومجنون وموجود ومعدوم اذا لم يكن وارثا ولا قاتلا والوقف منع بيع الرقبة والتصدق بالمنفعة علي وجه مخصوص وقد اختلف العلماء في الاقارب فقال ابو حنيفة القرابة كل ذي رحم محرم من قبل الاب او الام ولكن يبدا بقرابة الاب قبل الام وقال ابو يوسف ومحمد من جمعهم اب منذ الهجرة من قبل اب او ام من غير تفصيل زاد زفر ويقدم من قرب منهم وهي رواية عن ابي حنيفة ايضا واقل من يدفع اليه ثلاثة وعند محمد اثنان وعند ابي يوسف واحد ولا يصرف للاغنياء عندهم الا ان يشرط ذلك وقالت الشافعية القريب من اجتمع في النسب سواء قرب ام بعد مسلما كان او كافرا غنيا كان او فقيرا ذكرا كان او انثي وارثا او غير وارث محرما او غير محرم واختلفوا في الاصول والفروع علي وجهين وقالوا ان وجد جمع محصورون اكثر من ثلاثة استوعبوا وقيل يقتصر علي ثلاثة وان كانوا غير محصورين فنقل الطحاوي الاتفاق علي البطلان وفيه نظر لان عند الشافعية وجها بالجواز ويصرف منهم لثلاثة----- ولا تجب التسوية وقال احمد في القرابة كالشافعي الا انه اخرج الكافر وفي رواية عنه القرابة كل من جمعه والموصي الاب الرابع الي ما هو اسفل منه وقال مالك يختص بالعصبة سواء كان يرثه او لا ويبدا بفقراءهم حتي يغنوا ثم يعطي الاغنياء وحديث الباب يدل لما قاله الشافعي سوي اشتراط ثلاثة فظاهره الاكتفاء باثنين	3879	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18307	false	7025521025548947021	40	267	192	1363	1535	300	قال الماوردي تجوز الوصية لكل من جاز الوقف عليه من صغير وكبير وعاقل ومجنون وموجود ومعدوم اذا لم يكن وارثا ولا قاتلا والوقف منع بيع الرقبة والتصدق بالمنفعة علي وجه مخصوص وقد اختلف العلماء في الاقارب فقال ابو-حنيفة القرابة كل ذي رحم محرم من قبل الاب او الام ولكن يبدا بقرابة الاب قبل الام وقال ابو يوسف ومحمد من جمعهم اب منذ الهجرة من قبل اب او ام من غير تفصيل زاد زفر وتقدم من قرب منهم وهي رواية عن ابي حنيفة ايضا واقل من يدفع اليه ثلاثة وعند محمد اثنان وعند ابي يوسف واحد ولا يصرف للاغنياء عندهم الا ان يشرط ذلك وقالت الشافعية القريب من اجتمع في النسب سواء قرب ام بعد مسلما كان او كافرا غنيا كان او فقيرا ذكرا كان او انثي وارثا او غير وارث محرما او غير محرم واختلفوا في الاصول والفروع علي وجهين وقالوا ان وجد جمع محصورون اكثر من ثلاثة استوعبوا وقيل يقتصر علي ثلاثة وان كانوا غير محصورين فنقل الطحاوي الاتفاق علي البطلان وفيه نظر لان عند الشافعية وجها بالجواز ويصرف----- لثلاثة منهم ولا يجب التسوية وقال احمد في القرابة كالشافعي الا انه اخرج الكافر وفي رواية عنه القرابة كل من جمعه والموصي الاب الرابع الي ما هو اسفل منه وقال مالك يختص بالوصية سواء كان يرثه او لا ويبدا بفقراءهم حتي يغنوا ثم يعطي الاغنياء وحديث الباب يدل لما قاله الشافعي سوي اشتراط ثلاثة فظاهره الاكتفاء باثنين	18307	966709047781157506	1162	2301.0	936	1177	98.72557067871094	223	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03891	true	-2720307846633121576	117	194	601	973	1489	300	قوله وباع حسان حصته منه من معاوية هذا يدل علي ان ابا طلحة ملكهم الحديقة المذكورة ولم يقفها عليهم اذ لو وقفها -ما ساغ لحسان ان يبيعها فيعكر علي من استدل بشء من قصة ابي طلحة في مساءل الوقف الا فيما لا تخالف فيه الصدقة الوقف ويحتمل ان يقال شرط ابو طلحة عليهم لما وقفها عليهم ان من احتاج الي بيع حصته منهم جاز له بيعها وقد قال بجواز هذا الشرط بعض العلماء كعلي وغيره والله اعلم	3891	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18306	false	-1455530593769499283	209	284	1031	1394	1460	300	قوله وباع حسان حصته الخ ----------هذا يدل علي ان ابا طلحة ملكهم الحديقة المذكورة ولم يقفها عليهم اذ لو وقفها لما ساغ لحسان ان يبيعها فيعكر علي من استدل بشء من قصة ابي طلحة في مساءل الوقف الا فيما لا تخالف فيه الصدقة الوقف ويحتمل ان يقال شرط ابو طلحة عليهم لما وقفها عليهم ان من احتاج الي بيع حصته منهم جاز له بيعها وقد قال بجواز هذا الشرط بعض العلماء كعلي وغيره والله اعلم	18306	966709047781157506	359	700.5	284	373	96.24665069580078	73	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03910	true	1316553713537172702	27	270	120	1307	1447	300	عمر بن شبة عن ابي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر---- اخذتها من كتابه الذي ----عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذوي الراي من اهلها قلت------- فذكر الشرط كله نحو الذي تقدم في الحديث المرفوع ثم قال والماءة وسق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء و-لي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم وكذا اخرج ابو داود في روايته نحو هذا وذكرا جميعا كتابا اخر نحو هذا الكتاب وفيه من الزيادة وصرمة بن الاكوع والعبد الذي فيه صدقة كذلك وهذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه في زمن خلافته وقد وصفه فيه بانه امير المءمنين فيحتمل ان يكون وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي هو النظر عليه الي ان حضرته الوصية فكتب حينءذ الكتاب ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا استشارته في كيفيته وقد روي الطحاوي و-بن عبد البر من طريق مالك عن -بن شهاب قال قال عمر لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وانه لم ينجز الوقف الا عند وصيته واستدل الطحاوي بقول عمر هذا لابي حنيفة وزفر في ان ايقاف الارض لا يمنع من الرجوع فيها وان الذي منع عمر من الرجوع	3910	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18301	false	5489439071881320335	57	300	279	1467	1467	300	عمر ب-------ن ابي شبة انه اطلع علي--- نسخة صدقة عمر قال اخذتها من كتابه الذي كان عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمي-ن في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذوي الراي من اهلها قال الحافظ فذكر الشرط كله نحو الذي نقده في الحديث المرفوع ثم قال والماءة وسق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء والي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم وكذا اخرج ابو داود في روايته نحو هذا وذكرا جميعا كتابا اخر نحو هذا الكتاب وفيه من الزيادة وصرمة بن الاكوع والعبد الذي فيه صدقة كذلك وهذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه في زمن خلافته وقد وصفه فيه بانه امير المءمنين فيحتمل ان يكون وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي هو النظر عليه الي ان حضرته الوصية فكتب حينءذ الكتاب ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا استشارته في كيفيته وقد روي الطحاوي وابن عبد البر من طريق مالك عن ابن شهاب قال قال عمر لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشرع بالاحتمال الثاني وانه لم ت-جز الوقف الا عند وصيته واستدل الطحاوي بقول عمر هذا لابي حنيفة وزفر في ان ايقاف الارض لا يمنع من الرجوع فيها وان الذي منع---- من الرجوع-	18301	966709047781157506	1147	2210.5	911	1205	95.18672180175781	225	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03910	true	1316553713537172702	270	300	1307	1447	1447	300	كونه ذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فكره ان يفارقه علي امر ثم يخالفه الي غيره ولا حجة فيما ذكره من وجهين احدهما انه منقطع لان -بن شهاب لم يدرك-	3910	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18302	false	-765907914012546656	0	30	0	142	1452	300	كونه ذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فكره ان يفارقه علي امر ثم يخالفه الي غيره ولا حجة فيما ذكره من وجهين احدهما انه منقطع لان ابن شهاب لم يدرك	18302	966709047781157506	140	270.0	111	142	98.591552734375	28	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03911	true	8949629356748723380	0	269	0	1297	1449	300	عمر ثانيهما انه يحتمل ما قدمته ويحتمل ان يكون عمر كان يري بصحة الوقف ولزومه الا ان شرط الواقف الرجوع فله ان يرجع وقد روي الطحاوي عن علي مثل ذلك فلا حجة فيه لمن قال بان الوقف غير لازم مع امكان هذا الاحتمال وان ثبت هذا الاحتمال كان حجة لمن قال بصحة تعليق الوقف وهو عند المالكية وبه قال -بن سريج وقال تعود منافعه بعد المدة المعينة اليه ثم الي ورثته فلو كان التعليق مالا صح اتفاقا كما لو قال وقفته علي زيد سنة ثم علي الفقراء----------- وحديث عمر هذا اصل في مشروعية الوقف قال احمد حدثنا حماد هو -بن خالد حدثنا عبد الله هو العمري عن نافع عن -بن عمر قال اول صدقة اي موقوفة كانت في الاسلام صدقة عمر وروي عمر بن شبة عن عمرو بن سعد بن معاذ قال سالنا عن اول حبس في الاسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الانصار صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسناده الواقدي وفي مغازي الواقدي ان اول صدقة موقوفة كانت في الاسلام اراضي مخيريق بالمعجمة مصغر التي اوصي بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فوقفها النبي صلي الله عليه وسلم قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الحبس ومنهم من تاوله وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر -بن الهذيل فحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من -بن عون فحدثه به -بن علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه	3911	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18302	false	-765907914012546656	30	300	142	1452	1452	300	عمر ثانيهما انه يحتمل ما قدمته ويحتمل ان يكون عمر كان يري -صحة الوقف ولزومه الا ان شرط الواقف الرجوع فله ان يرجع وقد روي الطحاوي عن علي مثل ذلك فلا حجة فيه لمن قال بان الوقف غير لازم مع امكان هذا الاحتمال وان ثبت هذا الاحتمال كان حجة لمن قال بصحة تعليق الوقف وهو-عند المالكية وبه قال ابن سريج وقال تعود منافعه بعد المدة المعينة اليه ثم الي ورثته فلو كان التعليق مالا صح اتفاقا كما لو قال وقفته علي زيد سنة ثم علي الفقراء قال الحافظ وحديث عمر هذا اصل في مشروعية الوقف قال احمد حدثنا حماد هو ابن خالد حدثنا عبد الله هو العمري عن نافع عن ابن عمر قال اول صدقة اي موقوفة كانت في الاسلام صدقة عمر وروي عمر بن شبة عن عمرو بن سعد بن معاذ قال سالنا عن اول حبس في الاسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الانصار صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسناده الواقدي وفي مغازي الواقدي ان اول صدقة موقوفة كانت في الاسلام اراضي مخيريق بالمعجمة مصغر التي اوصي بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فوقفها النبي صلي الله عليه وسلم قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة -المتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الحبس ومنهم من تاوله وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر ابن الهذيل فحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من ابن عون فحدثه به ابن علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه-	18302	966709047781157506	1293	2526.0	1026	1314	98.40182495117188	260	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03911	true	8949629356748723380	269	299	1297	1447	1449	300	بين احد ا-ه ومع حكاية الطحاوي هذا فقد انتصر كعادته فقال قوله في قصة عمر حبس الاصل وسبل الثمرة لا يستلزم التابيد بل يحتمل ان يكون اراد مدة اختياره لذلك	3911	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18303	false	4344390445755235845	0	31	0	151	1513	300	بين احد ا ه ومع حكاية الطحاوي هذا فقد انتصر كعادته فقال قوله في قصة عمر حبس الاصل وسبل الثمرة لا يستلزم التابيد بل يحتمل ان يكون اراد مدة اختياره لذلك	18303	966709047781157506	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03912	true	33280508087973326	0	39	0	201	1517	300	ولا يخفي ضعف هذا التاويل ولا يفهم من قوله وقفت وحبست الا التابيد حتي يصرح بالشرط عند من يذهب اليه وكانه لم يقف علي الرواية التي فيها حبيس ما دامت السماوات والارض قا-------ل القرطبي رد الوقف مخالف للاجماع فلا	3912	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms04199	false	-6809055019536204493	194	232	976	1168	1500	300	ولا يخفي ضعف هذا التاويل ولا يفهم من قوله وقفت وحسبت الا التابيد حتي يصرح بالشرط عند من يذهب اليه وكانه لم يقف علي الرواية التي فيها حبيس ما دامت السم-وات والارض ثم ذكر نقل القرطبي ا---------------لاجماع علي	4199	966709047781157506	178	324.0	142	208	85.57691955566406	31	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03912	true	33280508087973326	0	266	0	1352	1517	300	ولا يخفي ضعف هذا التاويل ولا يفهم من قوله وقفت وحبست الا التابيد حتي يصرح بالشرط عند من يذهب اليه وكانه لم يقف علي الرواية التي فيها حبيس ما دامت السماوات والارض قال القرطبي رد الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت اليه واحسن ما يعتذر به عمن رده ما قال ابو يوسف فانه اعلم بابي حنيفة من غيره- واشار الشافعي الي ان الوقف من خصاءص اهل الاسلام اي وقف الاراضي والعقار قال ولا نعرف ان ذلك وقع في الجاهلية وحقيقة الوقف شرعا ورود صيغة تقطع تصرف الواقف في رقبة الموقوف الذي يدوم الانتفاع به وتثبت صرف منفعته في جهة خير وفي حديث الباب من الفواءد جواز ذكر الولد اباه باسمه المجرد من غير كنية ولا لقب وفيه جواز اسناد الوصية والنظر علي الوقف للمراة وتقديمها علي من هو من اقرانها من الرجال وفيه اسناد النظر الي من لم يسم اذا وصف بصفة معينة تميزه وان الواقف يلي النظر علي وقفه اذا لم يسنده لغيره قال الشافعي لم يزل العدد الكثير من الصحابة فمن بعدهم يلون اوقافهم نقل ذلك الالوف عن الالوف لا يختلفون فيه وفيه استشارة اهل العلم والدين والفضل في طرق الخير سواء كانت دينية او دنيوية وان المشير يشير باحسن ما يظهر له في جميع الامور وفيه فضيلة ظاهرة لعمر لرغبته في امتثال قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن وفيه فضل الصدقة الجارية وصحة شروط الواقف واتباعه فيها وانه لا يشترط تعيين المصرف لفظا وفيه ان الوقف لا يكون الا فيما له اصل يدوم الانتفاع به فلا يصح وقف ما لا يدوم الانتفاع به كالطعام وفيه انه لا يكفي في الوقف لفظ الصدقة سواء قال تصدقت بكذا او جعلته صدقة حتي--- يضيف	3912	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18303	false	4344390445755235845	31	300	151	1513	1513	300	ولا يخفي ضعف هذا التاويل ولا يفهم من قوله وقفت وحبست الا التابيد حتي يصرح بالشرط عند من -ذهب اليه وكانه لم يقف علي الرواية التي فيها حبيس ما دامت السم-وات والارض قال القرطبي رد الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت اليه واحسن ما يعتذر به عمن رده ما قال ابو يوسف فانه اعلم بابي حنيفة من غيرهم واشار الشافعي الي ان الوقف من خصاءص اهل الاسلام اي وقف الاراضي والعقار قال ولا نعرف ان ذلك وقع في الجاهلية وحقيقة الوقف شرعا ورود صيغة تقطع تصرف الواقف في رقبة الموقوف الذي يدوم الانتفاع به وتثبت صرف منفعته في جهة خير وفي حديث الباب من الفواءد جواز ذكر الولد اباه باسمه المجرد من غير كنية ولا لقب وفيه جواز اسناد الوصية والنظر علي الوقف للمراة وتقديمها علي من هو من اقرانها من الرجال وفيه اسناد النظر الي من لم يسم اذا وصف بصفة معينة تميزه وان الواقف يلي النظر علي وقفه اذا لم يسنده لغيره قال الشافعي لم يزل العدد الكثير من الصحابة فمن بعدهم يلون اوقافهم نقل ذلك الالوف عن الالوف لا يختلفون فيه وفيه استشارة اهل العلم والدين والفضل في طرق الخير سواء كانت دينية او دنيوية وان المشير يشير باحسن ما يظهر له في جميع الامور وفيه فضيلة ظاهرة لعمر لرغبته في امتثال قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وفيه فضل الصدقة الجارية وصحة شروط الواقف واتباعه فيها وانه لا يشترط تعيين المصرف لفظا وفيه ان الوقف لا يكون الا فيما له اصل يدوم الانتفاع به فلا يصح وقف ما لا يدوم الانتفاع به كالطعام وفيه انه لا يكفي في الوقف لفظ الصدقة سواء قال تصدقت بكذا او جعلته صدقة حتي لا يضيف-	18303	966709047781157506	1349	2663.0	1084	1365	98.82783508300781	261	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03912	true	33280508087973326	266	300	1352	1517	1517	300	اليها شيءا اخر لتردد الصدقة بين ان تكون تمليك الرقبة او وقف المنفعة فاذا اضاف اليه-ا ما يميز احد المحتملين صح بخلاف ما لو قال وقفت او حبست فانه صريح في ذلك علي الراجح-	3912	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18304	false	-8335838725790284683	0	34	0	167	1528	300	اليها شيءا اخر لتردد الصدقة بين ان تكون تمليك الرقبة او وقف المنفعة فاذا اضاف اليهما ما يميز احد المحتملين صح بخلاف ما لو قال وقفت او حبست فانه صريح في ذلك علي الراجح	18304	966709047781157506	165	320.0	132	167	98.80239868164062	32	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03913	true	1309289475776275151	0	267	0	1366	1532	300	وقيل الصريح الوقف خاصة وفيه نظر لثبوت التحبيس في قصة عمر هذه نعم لو قال تصدقت بكذا علي كذا وذكر جهة عامة صح وتمسك من اجاز الاكتفاء بقوله تصدقت بكذا بما وقع في حديث الباب من قوله فتصدق بها عمر ولا حجة في ذلك لما قدمته من انه اضاف اليها لا تباع ولا توهب ويحتمل ايضا ان يكون قوله فتصدق بها عمر راجعا الي الثمرة علي حذف مضاف اي فتصدق بثمرتها فليس فيه متعلق لمن اثبت الوقف بلفظ الصدقة مجردا وبهذا الاحتمال الثاني جزم القرطبي وفيه جواز الوقف علي الاغنياء لان ذوي القربي والضيف لم يقيد بالحاجة وهو الاصح عند الشافعية وفيه ان للواقف ان يشترط لنفسه جزءا من ريع الموقوف لان عمر شرط لمن ولي وقفه ان ياكل منه بالمعروف ولم يستثن ان كان هو الناظر او غيره فدل عن صح-ة الشرط واذا جاز في المبهم الذي تعينه العادة كان فيما يعينه هو اجوز ويستنبط منه صحة الوقف علي النفس وهو قول -بن ابي ليلي وابي يوسف واحمد في الارجح عنه وقال به من المالكية -بن شعبان وجمهورهم علي المنع الا اذا استثني لنفسه شيءا يسيرا بحيث لا يتهم انه قصد حرمان ورثته ومن الشافعية -بن سريج وطاءفة وصنف فيه محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري جزءا ضخما واستدل له بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة وبحديث انس في انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها ووجه الاستدلال به انه اخرجها عن ملكه بالعتق وردها اليه بالشرط وسياتي البحث فيه في النكاح وبقصة عثمان الاتية بعد ابواب واحتج المانعون بقوله في حديث الباب سبل الثمرة وتسبيل الثمرة تمليكها للغير والانسان لا يتمكن من تمليك نفسه لنفسه وتعقب بان امتناع ذلك غير مستحيل	3913	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18304	false	-8335838725790284683	34	300	167	1528	1528	300	وقيل الصريح الوقف خاصة وفيه نظر لثبوت التحبيس في قصة عمر هذه نعم لو قال تصدقت بكذا علي كذا وذكر جهة عامة صح وتمسك من اجاز الاكتفاء بقوله تصدقت بكذا بما وقع في حديث الباب من قوله فتصدق بها عمر ولا حجة في ذلك لما قدمته من انه اضاف اليها لا تباع ولا توهب ويحتمل ايضا ان يكون قوله فتصدق بها عمر راجعا الي الثمرة علي حذف مضاف اي فتصدق بثمرتها فليس فيه متعلق لمن اثبت الوقف بلفظ الصدقة مجردا وبهذا الاحتمال الثاني جزم القرطبي وفيه جواز الوقف علي الاغنياء لان ذوي القربي والضيف لم يقيد بالحاجة وهو الاصح عند الشافعية وفيه ان للواقف ان يشترط لنفسه جزءا من ريع الموقوف لان عمر شرط لمن ولي وقفه ان ياكل منه بالمعروف ولم يستثن ان كان هو الناظر او غيره فدل علي صحة الشرط واذا جاز في المبهم الذي تعينه العادة كان فيما يعينه هو اجوز ويستنبط منه صحة الوقف علي النفس وهو قول ابن ابي ليلي وابي يوسف واحمد في الارجح عنه وقال به من المالكية ابن شعبان وجمهورهم علي المنع الا اذا استثني لنفسه شيءا يسيرا بحيث لا يتهم انه قصد حرمان ورثته ومن الشافعية ابن سريج وطاءفة وصنف فيه محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري جزءا ضخما واستدل له بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة -بحديث انس في انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها ووجه الاستدلال به انه اخرجها عن ملكه بالعتق وردها اليه بالشرط وسياتي البحث فيه في النكاح وبقصة عثمان الاتية بعد ابواب واحتج المانعون بقوله في حديث الباب سبل الثمرة وتسبيل تملكي-------ها للغير والانسان لا يتمكن من تمليك نفسه لنفسه وتعقب بان امتناع ذلك غير مستحيل-	18304	966709047781157506	1348	2667.0	1084	1370	98.39415740966797	259	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03913	true	1309289475776275151	267	300	1366	1532	1532	300	ومنعه تمليكه لنفسه انما هو لعدم الفاءدة والفاءدة في الوقف حاصلة لان استحقاقه اياه ملكا غير استحقاقه اياه وقفا ولا سيما اذا ذكر له ما لا اخر فانه حكم اخر يستفاد من ذلك-	3913	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18305	false	5322098454315487788	0	32	0	166	1462	300	ومنعه تمليكه لنفسه انما هو لعدم الفاءدة والفاءدة في الوقف حاصلة لان استحقاقه اياه ملكا غير استحقاقه اياه وقفا ولا سيما اذا ذكر له ما-لا اخر فانه حكم اخر يستفاد من ذلك	18305	966709047781157506	165	320.0	134	167	98.80239868164062	32	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03914	true	3292092119062067482	0	271	0	1303	1451	300	الوقف واحتجوا ايضا بان الذي يدل عليه حديث الباب ان عمر اشترط لناظر وقفه ان ياكل منه بقدر عمالته ولذلك منعه ان يتخذ لنفسه منه ما لا فلو كان يءخذ منه صحة الوقف علي النفس لم يمنعه من الاتخاذ وكانه اشترط لنفسه امرا لو سكت عنه لكان يستحقه لقيامه وهذا علي ارجح قولي العلماء ان الواقف اذا لم يشترط للناظر قدر عمله جاز له ان ياخذ بقدر عمله ولو اشترط الواقف لنفسه النظر واشترط اجرة ففي صحة هذا الشرط عند الشافعية خلاف كالهاشمي اذا عمل في الزكاة هل ياخذ من سهم العاملين والراجح الجواز ويءيده حديث عثمان الاتي بعد واستدل به علي جواز الوقف علي الوارث في مرض الموت فان زاد علي الثلث رد وان خرج منه لزم- وهو احدي الروايتين عن احمد لان عمر جعل النظر بعده لحفصة وهي ممن يرثه وجعل لمن ولي وقفه ان ياكل منه وتعقب بان وقف عمر صدر منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والذي اوصي به انما هو شرط النظر واستدل به علي ان الواقف اذا شرط للناظر شيءا اخذه وان لم يشترطه له لم يجز الا ان دخل في صفة اهل الوقف كالفقراء والمساكين فان كان علي معينين ورضوا بذلك جاز واستدل به علي ان تعليق الوقف لا يصح لان قوله حبس الاصل يناقض تاقيته وعن مالك و-بن سريج يصح واستدل بقوله لا تباع علي ان الوقف لا يناقل به وعن ابي يوسف ان شرط الواقف انه اذا تعطلت منافعه بيع وصرف ثمنه في غيره ويوقف في ما سمي في الاول وكذا ان شرط البيع اذا راي الحظ في نقله الي موضع اخر واستدل به علي وقف المشاع لان الماءة سهم التي كانت لعمر بخيبر لم تكن منقسمة وفيه انه لا	3914	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18305	false	5322098454315487788	32	300	166	1462	1462	300	الوقف واحتجوا ايضا بان الذي يدل عليه حديث الباب ان عمر اشترط لناظر وقفه ان ياكل منه بقدر عمالته ولذلك منعه ان يتخذ لنفسه منه ما-لا فلو كان يءخذ منه صحة الوقف علي النفس لم يمنعه من الاتخاذ وكانه اشترط لنفسه امرا لو سكت عنه لكان يستحقه لقيامه وهذا علي ارجح قولي العلماء ان الواقف اذا لم يشترط للناظر قدر عمله جاز له ان ياخذ بقدر عمله ولو اشترط الواقف لنفسه النظر -اشترط اجره ففي صحة هذا الشرط عند الشافعية خلاف كالهاشمي اذا عمل في الزكاة هل ياخذ سه---م العاملين والراجح الجواز ويءيده حديث عثمان الاتي بعد واستدل به علي جواز الوقف علي الوارث في مرض الموت فان زاد عن- الثلث رد وان خرج منه لزمه وهو احدي الروايتين عن احمد لان عمر جعل النظر بعده لحفصة وهي ممن يرثه وجعل لمن ولي وقفه ان ياكل منه وتعقب بان وقف عمر صدر منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والذي اوصي به انما هو شرط النظر واستدل به علي ان الواقف اذا شرط للناظر شيءا اخذه وان لم يشترط- له لم يجز الا ان دخل في صفة اهل الوقف كالفقراء والمساكين فان كان علي معينين ورضوا بذلك جاز واستدل به علي ان تعليق الوقف لا يصح لان قوله حبس الاصل يناقض تاقيته وعن مالك وابن سريج يصح واستدل بقوله لا تباع علي ان الوقف لا يناقل به وعن ابي يوسف ان شرط الواقف انه اذا تعطلت منافعه بيع وصرف ثمنه في غيره ويوقف في-ما سمي في الاول وكذا ان شرط البيع اذا راي الحظ في نقله الي موضع اخر واستدل به علي وقف المشاع لان الماءة سهم التي كانت لعمر بخيبر لم تكن منقسمة وفيه انه لا-	18305	966709047781157506	1290	2536.0	1023	1305	98.85057830810547	263	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03914	true	3292092119062067482	271	300	1303	1451	1451	300	سراية في الارض الموقوفة بخلاف العتق ولم ينقل ان الوقف سري من حصة عمر الي غيرها من باقي الارض وحكي بعض المتاخرين عن بعض الشافعية انه حكم فيه بالسراية-	3914	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18306	false	-1455530593769499283	0	29	0	149	1460	300	سراية في الارض الموقوفة بخلاف العتق ولم ينقل ان الوقف سري من حصة عمر الي غيرها من باقي الارض وحكي بعض المتاخرين عن بعض الشافعية انه حكم فيه بالسراية	18306	966709047781157506	148	291.0	120	149	99.328857421875	28	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03921	true	-2871323392311334088	155	190	800	972	1503	300	ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بءر رومة------ فقال من يشتري بءر رومة -يجعل----- دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	3921	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms04143	false	-2401707642399099794	40	77	196	380	1515	300	ان النبي---- صلي الله عليه واله وسلم قدم المدينة وليس ب-ها ماء يستعذب غير بءر رومة بالضم فقال من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	4143	966709047781157506	161	281.5	127	189	85.18518829345703	29	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03927	true	8951276451931731894	79	111	409	569	1598	300	ووصيته فاخبر الاشعري فقال هذا---- لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا كتما ولا بدلا و-------------------------------------------امضي شهادتهما ورجح	3927	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms05191	false	541842664814727790	0	38	0	192	1560	300	ووصيته فقال- الاشعري----- هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ---------ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما ظاهر	5191	966709047781157506	138	235.5	109	207	66.66666412353516	25	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03927	true	8951276451931731894	239	285	1260	1507	1598	300	واما اعتلال من اعتل في ردها بانها---- تخالف القياس والاصول لما فيها من قبول شهادة الكافر وحبس الشاهد وتحليفه وشهادة المدعي لنفسه واستحقاقه بمجرد اليمين فقد اجاب -----من قال به بانه حكم بنفسه مستغني عن نظيره وقد قبلت شهادة الكافر في بعض المواضع كما في الطب	3927	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms05192	false	2702850790180954393	54	95	279	475	1545	300	واما اعتلال من اعتل في ردها بان الاية تخالف القياس والاصول لما فيها من قبول شهادة الكافر و و----------------------------------------------------------- فقد اجاب عنها من قال به بانه حكم بنفسه مستغن- عن نظيره وقد قبلت شهادة الكافر في بعض المواضع كما في الطب	5192	966709047781157506	184	331.5	146	256	71.875	34	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03977	true	-8381617249145157372	203	300	1038	1542	1542	300	الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي------------------- وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي ذو----يه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها------- الاية وهذه-	3977	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms08324	false	-9213172243804688938	97	198	516	1041	1556	300	الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين----- افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي قال الحافظ ابن حجر وكانت الحكمة----- في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي من يءذيه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء الاية وهذه	8324	966709047781157506	492	938.5	398	535	91.96261596679688	91	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms03978	true	4510205835101473451	223	264	1179	1381	1565	300	وقال -بن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت اصلا هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان وفي -------	3978	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms08325	false	-24079998405022969	196	234	981	1166	1507	300	وقال ابن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت اصلا هي القصد الي------------------------- حيث كان وقد حكي في	8325	966709047781157506	175	329.0	139	210	83.33333587646484	34	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04081	true	-1838216905319254084	8	133	42	688	1524	300	باب ما قيل في لواء النبي صلي الله عليه وسلم والخطب فيه قريب 1 قوله باب ما قيل في لواء النبي صلي الله عليه وسلم الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء بكسر اللام والمد هي الراية ويسمي ايضا العلم وكان الاصل ان يمسكها رءيس الجيش ثم صارت تحمل علي راسه وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقيل اللواء دون الراية وقيل اللواء العلم الضخم والعلم علامة لمحل الامير يدور معه حيث دار والراية يتولاها صاحب الحرب وجنح الترمذي الي التفرقة فترجم بالالوية واورد حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض ثم ترجم للرايات واورد حديث البراء ان راية رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت سوداء	4081	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13617	false	-6157300791687305836	160	300	811	1542	1542	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما قيل في لواء النبي صلي الله عليه وسلم من صحيح البخاري ما ورد في كتب السنة في ذلك وحكي هذا القول بصيغة التمريض والتضعيف وقد راينا ان نذكر عبارته برمتها لانها فصل الخطاب في مسالة هذا الباب قال اللواء بكسر اللام والمد هي الراية ويسمي ايضا العلم وكان الاصل ان يمسكها رءيس الجيش ثم صارت تحمل علي راسه وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقيل اللواء دون الراية وقيل اللواء العلم الضخم والعلم علامة لمحل الامير يدور معه حيث دار والراية يتولاها صاحب الحرب وجنح الترمذي الي التفرقة فترجم بالالوية واورد حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض ثم ترجم للرايات واورد حديث البراء ان راية رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت سوداء-	13617	966709047781157506	531	895.0	432	846	62.76595687866211	99	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04081	true	-1838216905319254084	133	242	688	1240	1524	300	مربعة من نمرة وحديث -بن عباس كانت رايته سوداء ولواءه ابيض اخرجه الترمذي و-بن ماجة واخرج الحديث ابو داود والنساءي ايضا ومثله لابن عدي من حديث ابي هريرة ولابي يعلي من حديث بريدة وروي ابو داود من طريق سماك عن رجل من قومه عن اخر منهم رايت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم صفراء ويجمع بينها باختلاف الاوقات وروي ابو يعلي عن انس رفعه ان الله اكرم امتي بالالوية -اسناده ضعيف ولابي الشيخ من حديث -بن عباس كان مكتوبا علي رايته لا اله الا الله محمد رسول الله وسنده واه وقيل كانت له راية تسمي العقاب سوداء مربعة وراية تسمي الراية البيضاء وربما جعل فيها شء اسود وذكر	4081	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13618	false	-3996874332554290622	0	109	0	554	1595	300	مربعة من نمرة وحديث ابن عباس كانت رايته سوداء ولواءه ابيض اخرجه الترمذي وابن ماجه واخرج الحديث ابو داود والنساءي ايضا ومثله لابن عدي من حديث ابي هريرة ولابي يعلي من حديث بريدة وروي ابو داود من طريق سماك عن رجل من قومه عن اخر منهم رايت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم صفراء ويجمع بينها باختلاف الاوقات وروي ابو يعلي عن انس رفعه ان الله اكرم امتي بالالوية واسناده ضعيف ولابي الشيخ من حديث ابن عباس كان مكتوبا علي رايته لا اله الا الله محمد رسول الله وسنده واه وقيل كانت له راية تسمي العقاب سوداء مربعة وراية تسمي الراية البيضاء وربما جعل فيها شء اسود اه --	13618	966709047781157506	546	1065.5	438	556	98.2014389038086	103	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04129	true	-1113453087317461642	200	238	1030	1228	1558	300	الذي يمنع---- المشركون من سكناه منها---- الحجاز خاصة---- وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب لاتفاق الجميع علي ان اليمن لا يمنعون منها مع انها من جملة جزيرة العرب	4129	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms08069	false	5741776190549478039	212	253	1101	1311	1541	300	الذي يمنع منه المشركون من جزيرة العرب هو الحجاز خاصة قال وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب لاتفاق الجميع علي ان اليمن لا يمنعون منها مع انها من جملة جزيرة العرب	8069	966709047781157506	189	353.0	151	210	90.0	34	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04145	true	-4934148246301456126	192	242	983	1255	1554	300	كانه اشار الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرف الالسنة لانه ارسل الي الامم كلها علي اختلاف السنتهم فجميع الامم قومه بالنسبة الي عموم رسالته فاقتضي ان يعرف السنتهم ليفهم عنهم ويفهموا عنه ويحتمل ان يقال لا يستلزم ذلك نطقه بجميع الالسنة لا مكان الترجمان الموثوق به عندهم	4145	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15831	false	63466593296324799	249	298	1260	1531	1538	300	كانه اشار الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرف الالسنة لانه ارسل الي الامم كلها علي اختلاف السنتهم فجميع الامم قومه بالنسبة الي عموم رسالته فاقتضي ان يعرف السنتهم ليفهم عنهم ويفهموا عنه ويحتمل ان يقال لا يستلزم ذلك نطقه بجميع الالسنة لا-مكان الترجمان الموثوق به عندهم	15831	966709047781157506	271	537.0	222	272	99.63235473632812	50	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04146	true	-4837216093067381787	115	146	622	792	1521	300	الهاء وفي رواية الكشميهني سناه بزيادة الف وال---هاء فيهما للسكت وقد تحذف قال بن قرقول هو بفتح النون الخفيفة عند ابي ذر وشددها الباقون وهي بفتح اوله للجميع الا القابسي فكسره	4146	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15833	false	6648928965182060872	25	55	130	294	1529	300	انها --في رواية الكشميهني سناه بزيادة الف وان الهاء فيهما للسكت قال قال ا----بن قرقول بف---تح النون الخفيفة عند ابي ذر وشددها الباقون وهي بفتح اوله للجميع الا القابسي فكسره	15833	966709047781157506	148	275.5	121	173	85.54913330078125	23	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04147	true	-7810520942519244349	153	277	748	1375	1486	300	ثالثها حديث ابي هريرة ا----ن الحسن بن علي اخذ تمرة من تمر الصدقة الحديث والغرض منه 2907 قو-------------------له كخ كخ وهي كلمة زجر للصبي عما يريد فعله وقد تقدم شرحه في اواخر كتاب الزكاة وقد نازع الكرماني في كون الالفاظ الثلاثة -عجمية لان الاول-------- يجوز ان يكون من توافق اللغتين والثاني-------- يجوز ان يكون اصله حسنة فحذف اوله ايجازا والثالث من اسماء الاصوات وقد اجاب عن الاخير -بن المنير فقال وجه مناسبته انه صلي الله عليه وسلم خاطبه--------- بما يفهمه مما لا يتكلم به الرجل مع الرجل فهو كمخاطبة العجمي بما يفهمه من لغته قلت وبهذا يجاب عن الباقي ويزاد بان تجويزه حذف اول حرف من الكلمة لا يعرف وتشبيهه بقوله كفي بالسيف شا لا يتجه لان حذف الاخير معهود في الترخيم والله اعلم	4147	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15833	false	6648928965182060872	62	195	329	989	1529	300	ثالثا عن--- ابي هريرة وهو ان الحسن بن علي اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم له كخ كخ اما تعرف انا لا ناكل الصدقة وقد قال الحافظ بعد ايراد الثلاثة -------وقد نازع الكرماني في كون الالفاظ الثلاثة اعجمية لان الاول وهو سور يجوز ان يكون من توافق اللغتين والثاني وهو سنه يجوز ا-----ن اصله حسنة فحذف اوله ايجازا والثالث من اسماء الاصوات وقد اجاب عن الاخير ابن المنير فقال وجه مناسبته انه صلي الله عليه وسلم خاطبه اي الحسن بما يفهم- مما لا يتكلم به الرجل مع الرجل فهو كمخاطبة العجمي بما يفهم- من لغته قلت وبهذا يجاب عن الباقي ويزاد بان تجويزه حذف اول حرف من الكلمة لا يعرف وتشبيهه بقوله كفي بالسيف شا لا يتجه لان حذف الاخير معهود في الترخيم والله اعلم	15833	966709047781157506	531	930.0	419	677	78.43426513671875	93	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04250	true	8553369008523876616	94	274	437	1348	1477	300	واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب -------لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن -بن ابزي لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا --فقال ان الم--------------------------------------------------------------------جوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم------- ولا من عبدة الاوثان فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه لكن قال -وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه فهذا حجة لمن قال كان لهم كتاب واما قول -بن بطال لو كان لهم كتاب ورفع لرفع حكمه ولما استثني حل ذباءحهم ونكاح نساءهم فالجواب ان الاستثناء وقع تبعا للاثر الوارد في ذلك لان في ذلك شبهة تقتضي حقن الدم بخلاف النكاح فانه مما يحتاط له وقال -بن المنذر ليس تحريم نساءهم وذباءحهم متفقا عليه ولكن الاكثر من اهل العلم عليه	4250	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms08198	false	-92288657340736880	40	231	213	1200	1564	300	واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب ما نصه لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يدرسونه وعلم يقرءونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن ابن ابزي لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا اي قال للصحابة اجتمعوا للمشاورة كما هي السنة المتبعة والفريضة اللازمة فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم الجزية ولا من عبدة الاوثان فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه لكن قال فوقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه فهذه حجة -من قال كان لهم كتاب واما قول ابن بطال لو كان لهم كتاب ورفع لرفع حكمه ولما استثني حل ذباءحهم ونكاح نساءهم فالجواب ان الاستثناء وقع تبعا للاثر الوارد------- لان في ذلك شبهة تقتضي حقن الدم بخلاف النكاح فانه---- يحتاط له وقال ابن المنذر ليس تحريم نكاحهم وذباءحهم متفقا عليه ولكن الاكثر من اهل العلم عليه	8198	966709047781157506	885	1700.5	709	999	88.58858489990234	163	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04266	true	3604701804978312985	255	287	1293	1449	1509	300	المنذر اجمع اهل العلم علي جواز امان المراة الا شيءا ذكره عبد الملك يعني بن الماجشون صاحب مالك لا احفظ ذلك عن غيره قال ان امر الامان الي الامام وتاول ما ورد	4266	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms10204	false	-3658906780170593339	7	32	32	162	1705	300	المنذر اجمع اهل العلم علي جواز امان المراة الا شيءا ذكره عبد الملك----- بن الماجشون صاحب مالك-------------------- قال ان امر الامان الي الامام الخليفة- ورد	10204	966709047781157506	123	218.0	98	156	78.84615325927734	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04293	true	-4128920791220254097	241	277	1182	1367	1471	300	وزعم يوسف بن عبد الملك في كتابه تفضيل الازمنة ان هذه المقالة صدرت من النبي صلي الله عليه وسلم في شهر مارس وهو اذار وهو برمهات بالقبطية وفيه يستوي الليل والنهار عند حلول الشمس--- برج الحمل	4293	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13348	false	85893371182400534	111	147	552	739	1476	300	وزعم يوسف بن عبد الملك في كتابه تفضيل الازمنة ان هذه المقالة صدرت من النبي صلي الله عليه وسلم-في شهر مارس وهو اذار وهو برمهات بالقبطية وفيه يستوي الليل والنهار عند حلول الشمس في برج الحمل	13348	966709047781157506	184	357.0	149	188	97.8723373413086	35	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04298	true	6487161999664430701	256	300	1297	1515	1515	300	والغرض منه هنا بيان سير الشمس في كل يوم وليلة وظاهره مغاير لقول اهل الهيءة ان الشمس مرصعة في الفلك فانه يقتضي ان--------- الذي يسير هو الفلك وظاهر الحديث انها هي التي تسير وتجري ومثله قوله تعالي في الاية الاخري -كل في فلك يسبحون-	4298	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20459	false	1929473462875534261	21	65	106	325	1508	300	والغرض منه هنا بيان سير الشمس في كل يوم وليلة وظاهره مغاير لقول اهل الهيءة ان الشمس مرصعة في الفلك فانه يقتضي ان الفلك هو الذي يسير و---------ظاهر الحديث انها هي التي تسير وتجري -مثله قوله تعالي في الاية الاخري وكل في فلك يسبحون	20459	966709047781157506	207	383.0	166	229	90.39301300048828	37	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04299	true	5305438481154717350	0	66	0	335	1502	300	اي يدورون قال -بن العربي انكر قوم سجودها وهو صحيح ممكن وتاوله قوم علي ما هي عليه من التسخير الداءم ولا مانع ان تخرج عن مجراها فتسجد ثم ترجع------------------------- قلت ان اراد بالخروج الوقوف فواضح والا فلا دليل علي الخروج ويحتمل ان يكون المراد بالسجود سجود من هو موكل بها من الملاءكة او تسجد بصورة الحال فيكون عبارة عن الزيادة في الانقياد والخضوع في ذلك الحين	4299	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20459	false	1929473462875534261	66	137	328	689	1508	300	اي يدورون قال ابن العربي انكر قوم سجودها وهو صحيح ممكن وتاوله قوم علي ما هي عليه من التسخير الداءم ولا مانع ان تخرج عن مجراها فتسجد ثم ترجع قال الحافظ بعد نقله لهذا قلت ان اراد بالخروج الوقوف فواضح والا فلا دليل علي الخروج ويحتمل ان يكون المراد بالسجود سجود من هو موكل بها من الملاءكة او تسجد بصورة الحال فيكون عبارة عن الزيادة في الانقياد والخضوع في ذلك الحين	20459	966709047781157506	335	656.0	269	361	92.79778289794922	64	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04364	true	5239448280170988041	31	59	159	300	1522	300	العلة وقال القرطبي جميع اوامر هذا الباب من باب الارشاد الي المصلحة ويحتمل ان تكون للندب ولا سيما في حق من يفعل ذلك بنية امتثال الامر وقال بن	4364	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18236	false	-3837374865524232352	63	91	329	468	1520	300	التعبد قال القرطبي جميع اوامر هذا الباب من باب الارشاد الي المصلحة ويحتمل ان تكون للندب ولا سيما في حق من يفعل ذلك بنية امتثال الامر --اه من	18236	966709047781157506	132	251.5	105	141	93.61701965332031	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04493	true	-5876102944091943596	112	184	596	971	1534	300	ابي نجيح عن مجاهد في قوله------------- والقينا علي كرسيه جسدا --قال شيطانا يقال له اصف -قال له سليمان------------ كيف تفت--ن الناس قال ارني خاتمك اخبرك ف----اعطاه ف----نبذه اصف في البحر فساخ ف-------------------ذهب ملك سليمان وقعد اصف علي كرسيه ومنعه الله---------------- نساء سليمان فلم يق-----------ربهن فانكرته ام سليمان وكان سليمان-------------------- يستطعم ويعرفهم بنفسه-------------------- فيكذبونه حتي اعطته امراة------ حوتا فطيب بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرد الله اليه ملكه وفر اصف فدخل البحر وروي	4493	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17594	false	-3206188564404294047	133	224	632	1121	1521	300	ابي نجيح عن مجاهد في قوله تبارك وتعالي والقينا علي كرسيه جسدا ص قال شيطانا يقال له اصف فقال له سليمان عليه السلام كيف تفتنون الناس قال ارني خاتمك اخبرك فلما اعطاه اياه نبذه اصف في البحر فساح سليمان عليه السلام وذهب ملكه------ وقعد اصف علي كرسيه ومنعه الله تبارك وتعالي من نساء سليمان فلم يقربهن ولم يقربنه وانكرنه قال ف------كان سليمان عليه الصلاة والسلام يستطعم فيقول اتعرفوني اطعموني انا سليمان فيكذبونه حتي اعطته امراته يوما حوتا ففتح بطنه فوجد خاتمه في بطنه فرجع---- اليه ملكه وفر اصف فدخل البحر فاري	17594	966709047781157506	326	499.5	259	505	64.55445861816406	48	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04497	true	-5897767141390525309	167	217	797	1038	1451	300	قوله الا واحدا ساقطا احد شقيه في رواية شعيب فلم يحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وفي رواية ايوب عن بن سيرين ولدت شق غلام وفي رواية هشام عنه نصف انسان وهي رواية معمر حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه وقد	4497	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17586	false	8676326766178056624	276	300	1518	1632	1632	300	قوله الا واحدا ساقطا احد شقيه حيث قال ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه وقد-	17586	966709047781157506	102	172.5	82	241	42.32365036010742	20	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04535	true	-8153975454394819095	118	249	610	1273	1519	300	الانبياء احياء في قبورهم يصلون اخرجه من ط-------------------------ريق يحيي بن ابي كثير وهو من رجال الصحيح عن المستلم بن سعيد وقد وثقه احمد وبن حبان عن الحجاج الا---سود وهو -بن ابي زياد البصري وقد وثقه احمد وبن معين عن ثابت-------- -----------------------------------عنه واخرجه ايضا ابو يعلي في مسنده من هذا الوجه واخرجه البزار لكن وقع عنده عن حجاج الصواف وهو وهم والصواب الحجاج الاسود كما وقع التصريح به في رواية البيهقي وصححه البيهقي واخرجه ايضا من طريق الحسن بن قتيبة عن المستلم وكذلك اخرجه البزار و-بن عدي---------- والحسن بن قتيبة ضعيف------------ واخرجه البيهقي ايضا من رواية محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي احد فقهاء الكوفة عن ثابت بلفظ اخر قال ان الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتي ينفخ في الصور---- ومحمد سيء الحفظ	4535	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms05770	false	2522016089949463552	143	238	707	1194	1522	300	الانبياء احياء في قبورهم يصلون اخرجه البيهقي في حياة الانبياء من طريق يحيي بن ابي بكر عن المس--------------------تلم بن سعيد ع-----------------------ن الحجاج بن الاسود وهو ابن ابي زياد ال-----------------------بصري عن ثابت البناني عنه ومن طريق الحسن بن قتيبة عن المستلم واخرجه----- ابو يعلي والبزار من----- الوجه الاول والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار وابن عدي من الثاني والحسن--------- ضعيف قال السخاوي واخرجه البيهقي ايضا من رواية محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ث-----------------ابت بلفظ اخر قال ان الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتي ينفخ في الصور قال ومحمد سيء الحفظ	5770	966709047781157506	342	563.5	271	762	44.88188934326172	56	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04536	true	2634541564375819562	65	126	303	610	1487	300	عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعه-------------------------------- لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي الحديث وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه وفيه و---------اذا عيسي -بن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود و-------اذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم---------- فحانت الصلاة فاممتهم	4536	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms21791	false	7894164318878197815	61	158	311	790	1525	300	عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالوني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله الي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنوءة واذا عيسي ابن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي واذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه فحانت الصلاة فاممتهم	21791	966709047781157506	286	505.0	227	479	59.707725524902344	53	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04669	true	7877747596489327028	239	277	1223	1404	1516	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاست--------------خرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم جمعه ف--اعاده--- مكانه	4669	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13300	false	-5842321129974078527	238	279	1244	1442	1554	300	عنه ان رسول- صلي الله عليه وسلم-اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقا فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لامه ثم اعاده في مكانه	13300	966709047781157506	168	300.5	131	200	84.0	32	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04669	true	7877747596489327028	242	277	1236	1404	1516	300	صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل------------------- وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاست--------------خرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم جمعه ف--اعاده--- مكانه	4669	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20659	false	4267466150320452031	146	189	697	903	1414	300	صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل صلي الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لامه ثم اعاده في مكانه	20659	966709047781157506	164	297.5	129	206	79.61164855957031	31	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04713	true	-2187834417600810730	104	185	559	995	1595	300	ان بني قنطورا- اول من -سلب امتي ملكهم---- وهو حديث اخرجه الطبراني من حديث معاوية والمراد ببني قنطورا- الترك وقنطورا قيده بن الجواليقي في المعرب بالمد وفي كتاب البارع بالقصر قيل كانت جارية لابراهيم الخليل عليه السلام فولدت له اولادا فانتشر منهم الترك حكاه بن الاثير واستبعده واما شيخنا في القاموس فجزم به وحكي قولا اخر ان المراد بهم السودان وقد تقدم في باب قتال الترك من الجهاد بقية ذلك وكانه يريد بقوله امتي امة النسب لا امة الدعوة يعني العرب	4713	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15951	false	1932219984602423778	79	112	426	598	1642	300	ان بني قنطوراء اول من يسلب امتي ملكهم قال وهو حديث اخرجه الطبراني من حديث معاوية والمراد ببني قنطوراء الترك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه يريد بقوله امتي امة النسب لا امة الدعوة يعني العرب	15951	966709047781157506	159	264.5	128	443	35.89164733886719	26	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	0	45	0	269	1548	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب ظهورا بينا حتي يشمل الاقوال والافعال والمعتقدات والله المستعان	4746	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17997	false	-4476344497724343540	144	189	763	1031	1628	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب ظهورا بينا حتي -شمل الاقوال والافعال والمعتقدات والله المستعان	17997	966709047781157506	268	531.0	223	269	99.62825012207031	44	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04782	true	8972654452568333515	174	197	888	993	1492	300	والله لقد علمت يا سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وانت قاعد قريش ولاة هذا الامر فقال له سعد صدقت	4782	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15256	false	37016669101943704	20	43	90	195	1514	300	والله لقد علمت يا سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وانت قاعد قريش ولاة هذا الامر فقال له سعد صدقت	15256	966709047781157506	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	174	256	863	1261	1479	300	قال شهدت عثم--------ان اتي بالوليد وقد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران يعني مولي عثمان انه قد شرب الخمر فق---------------------------ال عثمان ------------------------------يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل ذلك سنة وهذا احب الي	4822	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms02711	false	1880305274525192616	92	182	457	896	1483	300	قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد -قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه------------------- شرب الخمر وشهد الاخر انه راه يتقيءها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل---- سنة وهذا احب الي	2711	966709047781157506	369	686.0	292	463	79.69762420654297	72	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04920	true	2918981717686148096	129	238	654	1174	1459	300	كتاب مكة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند ابي طالب فاستاذنه ان يتوجه الي خديجة فاذن له وبعث بعده جارية له يقال لها نبعة فقال لها انظري ما-تقول له خديجة قالت نبعة فرايت عجبا ما هو الا ان سمعت به خديجة فخرجت الي الباب فاخذت بيده فضمتها الي صدرها ونحرها ثم قالت بابي---- وامي والله ما افعل هذا -لشء ولكني ارجو ان تكون انت النبي الذي ستبعث فان تكن هو فاعرف حقي ومنزلتي وادع الاله الذي يبعثك لي قالت فقال لها والله لءن كنت انا هو قد اصطنعت عندي ما لا اضيعه ابدا وان يكن غيري فان الاله الذي تصنعين هذا لاجله لا يضيعك ابدا	4920	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13234	false	9176211873015591573	0	109	0	519	1506	300	كتاب مكة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند ابي طالب فاستاذنه ان يتوجه الي خديجة فاذن له وبعث بعده جارية--- يقال لها نبعة فقال---- انظري ما تقول له خديجة قالت نبعة فرايت عجبا ما هو الا ان سمعت به خديجة فخرجت الي الباب فاخذت بيده فضمتها الي صدرها ونحرها ثم قالت بابي انت وامي والله ما افعل هذا الشء ولكني ارجو ان تكون انت النبي الذي ستبعث فان تكن هو فاعرف حقي ومنزلتي وادع الاله الذي يبعثك لي قالت فقال لها والله لءن كنت انا هو قد اصطنعت عندي ما لا اضيعه ابدا وان يكن غيري فان الاله الذي تصنعين هذا لاجله لا يضيعك ابدا	13234	966709047781157506	513	997.0	406	526	97.52851867675781	104	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04941	true	-3562117793232778761	82	128	398	620	1473	300	لقد رايتني في غلمان من قريش ننقل حجارة لبعض مما تلعب به الغلمان -كلنا قد تعري واخذ ازاره فجعله علي رقبته يحمل عليه الحجارة--------------------------- اذ لكمني لاكم ما اراه----------- ثم قال شد عليك ازارك قال ف-------شددته علي ثم جعلت احمل------------------ وازاري علي من بين اصحابي قال	4941	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms21583	false	-2923962785030731762	215	270	1153	1431	1588	300	لقد رايتني في غلما---ن قريش ننقل حجارة لبعض ما ي-لعب به الغلمان وكلنا قد تعري واخذ ازاره فجعله علي رقبته يحمل عليه الحجارة فاني لاقبل معهم كذلك وادبر اذ لكمني لاكم ما اراه لكمة وجيعة ثم قال شد عليك ازارك قال فاخذته وشددته علي ثم جعلت احمل الحجارة علي رقبتي وازاري علي من بين اصحابي ----	21583	966709047781157506	211	354.5	168	286	73.7762222290039	36	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04966	true	1442401253443203325	0	33	0	172	1425	300	حديث -بن عباس قال كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة واسد علي ملة ابراهيم فلا تذكروهم الا بخير وروي الزبير بن بكار من وجه اخر مرفوعا لا--تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين	4966	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13229	false	3573353626714916545	233	266	1234	1405	1592	300	حديث ابن عباس---- كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة واسد علي ملة ابراهيم فلا تذكروهم الا بخير وروي الزبير بن بكار من وجه اخر مرفوعا ولا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين	13229	966709047781157506	166	314.5	134	175	94.85713958740234	30	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04991	true	-3991254979693860683	236	300	1157	1440	1440	300	ولم ار في شء من طرقه ان ذلك كان عقب سءال المشركين الا في حديث انس فلعله سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ثم وجدت في بعض طرق حديث -بن عباس بيان صورة السءال وهو وان كان لم يدرك القصة لكن في بعض طرقه ما يشعر بانه حمل الحديث عن -بن مسعود كما ساذكره فاخرج ابو نعيم في الدلاءل من وجه ضعيف عن-	4991	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19072	false	26514486410411655	166	229	846	1127	1512	300	ولم ار في شء من طرقه ان ذلك كان عقب سءال المشركين الا في حديث انس فلعله سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ثم وجدت في بعض طرق حديث ابن عباس----- صورة السءال وهو وان كان لم يدرك القصة لكن في بعض طرقه ما يشعر بانه حمل الحديث عن ابن مسعود كما ساذكره فاخرج ابو نعيم في الدلاءل من وجه ضعيف عن	19072	966709047781157506	278	534.0	216	286	97.20279693603516	60	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04992	true	3337021167357270537	1	46	3	240	1535	300	عباس قال اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	4992	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19072	false	26514486410411655	230	275	1131	1368	1512	300	عباس قال اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	19072	966709047781157506	237	474.0	192	237	100.0	45	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04994	true	4992487189887032879	227	258	1124	1273	1485	300	الحديث والجمع بين قول -بن مسعود تارة بمني وتارة بمكة اما باعتبار التعدد ان ثبت--------------- واما بالحمل علي انه كان بمني ومن قال انه كان بمكة لا ينافيه لان من كان	4994	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19010	false	-7859767263285454955	267	300	1320	1480	1480	300	الحافظ والجمع بين قول ابن مسعود تارة بمني وتارة بمكة اما باعتبار التعدد ان ثبت نقول وهو ينفيه واما بالحمل علي انه كان بمني ومن قال كا----ن بمكة لا ينافيه لان من كان-	19010	966709047781157506	139	250.5	110	165	84.24242401123047	26	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04994	true	4992487189887032879	258	300	1273	1485	1485	300	بمني كان بمكة من غير عكس ويءيده ان الرواية التي فيها بمني قال فيها ونحن بمني والرواية التي فيها بمكة لم يقل فيها ونحن وانما قال انشق القمر بمكة يعني ان الانشقاق كان وهم بمكة قبل ان يهاجروا الي المدينة وبهذا يندفع-	4994	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19011	false	443236989384568270	0	42	0	213	1510	300	بمني كان بمكة من غير عكس ويءيده ان الرواية التي فيها بمني قال فيها ونحن بمني والرواية التي فيها بمكة لم يقل فيها ونحن وانما قال انشق القمر بمكة يعني ان الانشقاق كان وهم بمكة قبل ان يهاجروا الي المدينة وبهذا تندفع	19011	966709047781157506	211	416.0	170	213	99.06103515625	41	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04995	true	5077463897013684221	8	61	45	323	1507	300	وبن ابي نجيح رواه عن مجاهد عن ابي معمر و----------------------------------هذه الطريق وصلها عبد الرزاق في مصنفه و--------من طريقه البيهقي في الدلاءل عن بن عيينة ومحمد بن مسلم جميعا عن بن ابي نجيح بهذا الاسناد بلفظ رايت القمر منشقا شقتين شقة علي ابي قبيس وشقة علي السويداء والسويداء بالمهملة والتصغير ناحية خارج مكة عندها	4995	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19011	false	443236989384568270	149	195	728	970	1510	300	ابن ابي نجيح-------------- عن ابي معمر عن عبد الله وذكر الحافظ في شرحه ان هذه الطريق وصلها عبد الرزاق في مصنفه والبيهقي من طريقه في ----------دلاءل النبوة----------------------------------------------------- بلفظ رايت القمر منشقا شقتين شقة علي ابي قبيس وشقة علي السويداء والسويداء بالمه-لة والتصغير ناحية خارج مكة عندها	19011	966709047781157506	190	312.0	154	320	59.375	30	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04995	true	5077463897013684221	63	196	332	991	1507	300	-بن مسعود ----علي ابي قبيس---------------------------------- يحتمل ان يكون راه كذلك وهو بمني كان يكون علي مكان مرتفع بحيث راي طرف جبل ابي قبيس ويحتمل ان يكون القمر استمر منشقا حتي رجع -بن مسعود من مني الي مكة فراه كذلك وفيه بعد والذي يقتضيه غالب الروايات ان الانشقاق كان قرب غروبه ويءيد ذلك اسنادهم الرءية الي جهة الجبل ويحتمل ان يكون الانشقاق وقع--- اول طلوعه فان في بعض الروايات ان ذلك كان ليلة البدر او التعبير بابي قبيس من تغيير بعض الرواة لان الغرض ثبوت رءيته منشقا احدي الشقتين علي جبل والاخري علي جبل اخر ولا يغاير ذلك قول الراوي الاخر رايت الجبل بينهما اي بين الفرقتين لانه اذا ذهبت فرقة عن يمين الجبل وفرقة عن يساره مثلا صدق انه بينهما واي جبل اخر كان من جهة يمينه او يساره صدق انها عليه ايضا	4995	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19012	false	-6096495618659649724	80	222	398	1100	1474	300	ابن مسعود شقة علي ابي قبيس وهو بمكة وكونهم كانوا في مني فقال يحتمل ان يكون راه كذلك وهو بمني كان يكون علي مكان مرتفع بحيث راي طرف جبل ابي قبيس ويحتمل ان يكون القمر استمر منشقا حتي رجع ابن مسعود من مني الي مكة فراه كذلك وفيه بعد والذي يقتضيه غالب الروايات ان الانشقاق كان قرب غروبه ويءيد ذلك اسنادهم الرءية الي جهة الجبل ويحتمل ان يكون الانشقاق وقع في اول طلوعه فان في بعض الروايات ان ذلك كان ليلة البدر او التعبير بابي قبيس من تغيير بعض الرواة لان الفرض ثبوت رءيته منشقا احدي الشقتين علي جبل والاخري علي جبل اخر ولا يغاير ذلك قول الراوي الاخر رايت الجبل بينهما اي بين الفرقتين لانه اذا ذهبت فرقة عن يمين الجبل وفرقة عن يساره مثلا صدق انه بينهما واي جبل اخر كان من جهة يمينه او يساره صدق انها عليه ايضا	19012	966709047781157506	658	1279.5	525	702	93.73219299316406	127	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04996	true	-7688321005624276173	131	219	700	1162	1556	300	واما قول بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك اهل الارض في معرفته ولما اختص بها اهل مكة فجوابه ان ذلك وقع ليلا واكثر الناس نيام والابواب مغلقة وقل من يراصد السماء الا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة ان ينكسف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير -ذلك في الليل ولا يشاهدها الا الاحاد فكذلك الانشقاق كان اية وقعت في الليل لقوم سالوا واقترحوا فلم يتاهب غيرهم لها ويحتمل ان يكون القمر ليلتءذ كان في بعض المنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يظهر الكسوف لقوم دون قوم	4996	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19014	false	-8989095129741743865	186	274	949	1411	1541	300	واما قول بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك اهل الارض في معرفته ولما اختص بها اهل مكة فجوابه ان ذلك وقع ليلا واكثر الناس نيام والابواب مغلقة وقل من ير-صد السماء الا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة ان ينكسف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير وذلك في الليل ولا يشاهدها الا الاحاد فكذلك الانشقاق كان اية وقعت في الليل لقوم سالوا واقترحوا فلم يتاهب غيرهم لها ويحتمل ان يكون القمر ليلتءذ كان في بعض المنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يظهر الكسوف لقوم دون قوم	19014	966709047781157506	461	912.0	373	463	99.56803131103516	86	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04996	true	-7688321005624276173	197	300	1052	1556	1556	300	ويحتمل ان يكون القمر ليلتءذ كان في بعض المنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يظهر الكسوف لقوم دون قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الخطابي انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماء خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس مما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر وقد انكر ذلك بعضهم فقال لو وقع ذلك لم يجز ان يخفي امره علي عوام الناس لانه امر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء والدواعي متوفرة علي رءية كل غريب ونقل ما لم يعهد فلو كان لذلك اصل-	4996	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19016	false	3611470918083899171	80	253	405	1260	1493	300	ويحتمل ان يكون القمر ليلتءذ---- في بعض المنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يظهر الكسوف لقوم دون قوم لا يفيد في دفع الاشكال فان كل من يراه في المنزلة التي انشق فيها لا بد ان يراه منشقا بخلاف الخسوف كما علم مما قلناه انفا د اشكال خفاء الحادثة علي جميع الاقطار هذا الاشكال في معني الذي سبقه او مءكد له وقد افرده علماءنا بالذكر واجابوا عنه وقد كفانا الحافظ رحمه الله مءنة مراجعة ما كتبوه فجاء باحسنه وهاك ما اورده في هذه المسالة عقب ما نقلناه عنه فيما قبلها وقال الخطابي انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماء خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس مما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر وقد انكر ذلك بعضهم فقال لو وقع ذلك لم يجز ان يخفي امره علي عوام الناس لانه امر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء والدواعي متوفرة علي رءية كل غريب ونقل ما لم يعهد فلو كان لذلك اصل	19016	966709047781157506	500	977.0	399	859	58.207218170166016	100	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04997	true	5557397460881883850	0	47	0	234	1476	300	لخلد في كتب اهل التسيير والتنجيم اذ لا يجوز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره والجواب عن ذلك ان هذه القصة خرجت عن بقية الامور التي ذكروها لانه شء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل	4997	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19016	false	3611470918083899171	253	300	1260	1493	1493	300	لخلد في كتب اهل التسيير والتنجيم اذ لا يجوز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره والجواب عن ذلك ان هذه القصة خرجت عن بقية الامور التي ذكروها لانه شء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل-	19016	966709047781157506	233	461.0	187	234	99.57264709472656	47	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04997	true	5557397460881883850	47	300	234	1476	1476	300	ان يكون اكثر الناس فيه نياما ومستكنين بالابنية والبارز بالصحراء منهم اذا كان يقظان يحتمل انه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مراصد مركز القمر ناظرين اليه لا يغفلون عنه فقد يجوز انه وقع ولم يشعر به اكثر الناس وانما راه من تصدي لرءيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ثم ابدي حكمة بالغة في كون المعجزات المحمدية لم يبلغ شء منها مبلغ التواتر الذي لا نزاع فيه الا القران بما حاصله ان معجزة كل نبي كانت اذا وقعت عامة اعقبت هلاك من كذب به من قومه للاشتراك في ادراكها بالحس والنبي صلي الله عليه وسلم بعث رحمة فكانت معجزته التي تحدي بها عقلية فاختص بها القوم الذين بعث منهم لما اوتوه من فضل العقول وزيادة الافهام ولو كان ادراكها عاما لعوجل من كذب به كما عوجل من قبلهم وذكر ابو نعيم في الدلاءل نحو ما ذكره الخطابي وزاد ولا سيما اذا وقعت الاية في بلدة كان عامة اهلها يومءذ الكفار الذين يعتقدون انها سحر ويجتهدون في اطفاء نور الله قلت وهو جيد بالنسبة الي من سال عن الحكمة في قلة من نقل ذلك من الصحابة واما من سال عن السبب في كون اهل التنجيم لم يذكروه فجوابه انه لم ينقل عن احد منهم انه نفاه وهذا كاف فان الحجة فيمن اثبت لا فيمن يوجد عنه صريح النفي حتي ان من وجد عنه صريح النفي يقدم عليه من وجد منه صريح الاثبات وقال -بن عبد البر قد روي هذا الحديث جماعة كثيرة من الصحابة وروي ذلك-	4997	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19017	false	5828814119411247096	0	253	0	1244	1490	300	ان يكون اكثر الناس فيه نياما ومستكنين بالابنية والبارز بالصحراء منهم اذا كان يقظان يحتمل انه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مراصد مركز القمر ناظرين اليه لا يغفلون عنه فقد يجوز انه وقع ولم يشعر به اكثر الناس وانما راه من تصدي لرءيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ثم ابدي حكمة بالغة في كون المعجزات المحمدية لم يبلغ شء منها مبلغ التواتر الذي لا نزاع فيه الا القران بما حاصله ان معجزة كل نبي كانت اذا وقعت عامة اعقبت هلاك من كذب به من قومه للاشتراك في ادراكها بالحس والنبي صلي الله عليه وسلم بعث رحمة فكانت معجزته التي تحدي بها عقلية فاختص بها القوم الذين بعث منهم لما اوتوه من فضل العقول وزيادة الافهام ولو كان ادراكها عاما لعوجل من كذب به كما عوجل من قبلهم وذكر ابو نعيم في الدلاءل نحو ما ذكره الخطابي وزاد ولا سيما اذا وقعت الاية في بلدة كان عامة اهلها يومءذ الكفار الذين يعتقدون انها سحر ويجتهدون في اطفاء نور الله قلت وهو جيد بالنسبة الي من سال عن الحكمة في قلة من نقل ذلك من الصحابة واما من سال عن السبب في كون اهل التنجيم لم يذكروه فجوابه انه لم ينقل عن احد منهم انه نفاه وهذا كاف فان الحجة فيمن اثبت لا فيمن يوجد عنه صريح النفي حتي ان من وجد عنه صريح النفي يقدم عليه من وجد منه صريح الاثبات وقال ابن عبد البر قد روي هذا الحديث جماعة كثيرة من الصحابة وروي ذلك	19017	966709047781157506	1242	2474.0	990	1244	99.83922576904297	251	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04997	true	5557397460881883850	263	286	1303	1410	1476	300	الحجة فيمن اثبت لا فيمن يوجد عنه صريح النفي حتي ان من وجد عنه صريح النفي يقدم عليه من وجد منه صريح الاثبات	4997	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19067	false	3513270944053279294	32	55	153	260	1506	300	الحجة فيمن اثبت لا فيمن يوجد عنه صريح النفي حتي ان من وجد منه صريح النفي يقدم عليه من وجد منه صريح الاثبات	19067	966709047781157506	106	211.0	83	107	99.06542205810547	22	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04997	true	5557397460881883850	120	168	602	845	1476	300	المعجزات المحمدية لم يبلغ شء منها مبلغ التواتر الذي لا نزاع فيه الا القران بما حاصله--------------------------- ان معجزة كل نبي كانت اذا وقعت عامة اعقبت هلاك من كذب به من قومه للاشتراك في ادراكها بالحس والنبي صلي الله عليه وسلم بعث رحمة فكانت معجزته التي تحدي بها عقلية	4997	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19073	false	5891656878589826676	139	189	689	943	1497	300	المعجزات المحمدية---------------- مبلغ التواتر الذي لا نزاع فيه الا القران بما حاصله كما تقدم عن الحافظ ابن حجر ان معجزة كل نبي كانت اذا وقعت عامة اعقبت هلاك من كذب به من قومه للاشتراك في ادراكها بالحس والنبي صلي الله عليه وسلم بعث رحمة فكانت معجزته التي تحدي بها عقلية	19073	966709047781157506	227	433.0	183	270	84.0740737915039	43	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04998	true	3157194176586073791	0	47	0	247	1554	300	عنهم امثالهم من التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير الي ان انتهي الينا ويءيد ذلك بالاية الكريمة فلم يبق لاستبعاد من استبعد وقوعه عذر ثم اجاب بنحو جواب الخطابي وقال وقد يطلع علي قوم قبل طلوعه علي اخرين وايضا فان زمن الانشقاق لم يطل ولم تتوفر الدواعي	4998	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19017	false	5828814119411247096	253	300	1244	1490	1490	300	عنهم امثالهم من التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير الي ان انتهي الينا ويءيد ذلك بالاية الكريمة فلم يبق لاستبعاد من استبعد وقوعه عذر ثم اجاب بنحو جواب الخطابي وقال وقد يطلع علي قوم قبل طلوعه علي اخرين وايضا فان زمن الانشقاق لم يطل ولم تتوفر الدواعي-	19017	966709047781157506	246	487.0	200	247	99.59513854980469	47	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04998	true	3157194176586073791	47	188	247	973	1554	300	علي الاعتناء بالنظر اليه ومع ذلك فقد بعث اهل مكة الي افاق مكة يسالون عن ذلك فجاءت السفار واخبروا بانهم عاينوا ذلك وذلك لان المسافرين في الليل غالبا يكونون ساءرين في ضوء القمر ولا يخفي عليهم ذلك وقال القرطبي الموانع من مشاهدة ذلك اذا لم يحصل القصد اليه غير منحصرة ويحتمل ان يكون الله صرف جميع اهل الارض غير اهل مكة وما حولها عن الالتفات الي القمر في تلك الساعة ليختص بمشاهدته اهل مكة كما اختصوا بمشاهدة اكثر الايات ونقلوها الي غيرهم اه وفي كلامه نظر لان احدا لم ينقل ان احدا من اهل الافاق غير اهل مكة ذكروا انهم رصدوا القمر في تلك الليلة المعينة فلم يشاهدوا انشقاقه فلو نقل ذلك لكان الجواب الذي ابداه القرطبي جيدا ولكن لم ينقل عن احد من اهل الارض شء من ذلك فالاقتصار حينءذ علي الجواب الذي ذكره الخطابي ومن تبعه اوضح والله اعلم	4998	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19018	false	-7271725043031001335	0	141	0	725	1519	300	علي الاعتناء بالنظر اليه ومع ذلك فقد بعث اهل مكة الي افاق مكة يسالون عن ذلك فجاءت السفار واخبرو- بانهم عاينوا ذلك وذلك لان المسافرين في الليل غالبا يكونون ساءرين في ضوء القمر ولا يخفي عليهم ذلك وقال القرطبي الموانع من مشاهدة ذلك اذا لم يحصل القصد اليه غير منحصرة ويحتمل ان يكون الله صرف جميع اهل الارض غير اهل مكة وما حولها عن الالتفات الي القمر في تلك الساعة ليختص بمشاهدته اهل مكة كما اختصوا بمشاهدة اكثر الايات ونقلوها الي غيرهم اه وفي كلامه نظر لان احدا لم ينقل ان احدا من اهل الافاق غير اهل مكة ذكروا انهم رصدوا القمر في تلك الليلة المعينة فلم يشاهدوا انشقاقه فلو نقل ذلك لكان الجواب الذي ابداه القرطبي جيدا ولكن لم ينقل عن احد من اهل الارض شء من ذلك فالاقتصار حينءذ علي الجواب الذي ذكره الخطابي ومن تبعه اوضح والله اعلم	19018	966709047781157506	725	1445.0	584	726	99.86225891113281	140	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms04999	true	6057953728651771611	4	85	19	413	1481	300	البيهقي في اواءل البعث والنشور عن الحليمي ان من الناس من يقول ان المراد بقوله تعالي وانشق الق------مر اي سينشق قال الحليمي فان كان كذلك فقد وقع في عصرنا فشاهدت الهلال ببخاري في الليلة الثالثة منشقا نصفين عرض كل واحد منهما كعرض القمر ليلة اربع او خمس ثم اتصلا فصار في شكل اترجة الي ان غاب قال واخبرني بعض من اثق به انه شاهد ذلك في ليلة اخري اه ولقد عجبت من--------------------------- البيهقي كيف اقر هذا مع ايراده حديث -بن مسعود	4999	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19068	false	-6353920921167579348	153	234	768	1162	1510	300	البيهقي في------ البعث والنشور ما نصه---- ان من الناس من قا-ل ان المراد بقوله تعالي وانشق القمر القمر اي سينشق قال الحليمي فان كان كذلك فقد وقع في عصرنا فشاهدت الهلال ببخاري في الليلة الثالثة منشقا نصفين عرض كل واحد منهما كعرض القمر ليلة اربع او خمس ثم اتصلا فصار في شكل اترجة الي ان غاب---- واخبرني ----من اثق به انه شاهد ذلك في ليلة اخري اه و-قد صرح الحافظ ابن حجر بتعجبه من اقرار البيهقي ل-------هذا مع------- حديث ابن مسعود	19068	966709047781157506	345	613.0	271	428	80.60747528076172	67	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05017	true	-4190584523478918236	42	167	210	795	1444	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان ليلة اسري بي واصبحت بمكة مر بي------------------------------------------------------- عدو الله ابو جهل فقال------------------------------- هل كان من شء -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ اني اسري بي الليلة---------------- الي بيت المقدس قال ثم اصبحت بين اظهر---نا قال نعم قال ف------------------------------------------------------------------ان دعوت قومك اتحدثهم بذلك قال نعم قال -------------------------------------يا معشر بني كعب بن لءي قال فانفضت اليه المجالس حتي جاءوا ----------اليهما فقال حدث قومك بما حدثتني فحدثهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فمن بين مصفق ومن بين واضع يده علي راسه متعجبا قا----------لوا و---تستطيع ان تنعت لنا المسجد الحديث ووقع في غير هذه الرواية بيان ما راه ليلة الاسراء فمن ذلك ما وقع عند النساءي من رواية يزيد بن ابي مالك --------عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5017	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms21790	false	-1555462988500423092	47	228	230	1093	1458	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان ليلة اسري بي واصبحت بمكة فظعت بامري وعرفت ان الناس مكذبي فقعد معتزلا حزينا قال فمر به عدو الله ابو جهل فجاء حتي جلس اليه وقال له كالمستهزء هل كان من شء فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم نعم قال ما هو قال انه اسري بي الليلة قال الي اين قال الي بيت المقدس قال ثم اصبحت بين -ظهرانينا قال نعم قال فلم يرد ان يكذبه مخافة ان يجحده الحديث اذا دعا قومه اليه قال ارايت ان دعوت قومك -تحدثهم ما حدثتني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال هيا معشر بني كعب بن لءي---- فانفضت اليه المجالس و---جاءوا حتي جلسوا اليهما -قال حدث قومك بما حدثتني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسري بي الليلة قالوا الي اين قلت الي بيت المقدس قالوا ثم اصبحت بين ظهرانينا قال نعم قال فمن بين مصفق ومن بين واضع يده علي راسه متعجبا للكذب زعم قالوا وهل تستطيع ان تنعت لنا المسجد وفي القوم من قد سافر الي-------------------------------------------------------------------------------- ذلك البلد وراي المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	21790	966709047781157506	420	597.0	328	958	43.84133529663086	75	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05019	true	5911440733404028522	134	180	655	874	1446	300	ووقع في حديث ام هانء عند -بن سعد فخيل -لي --بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته فان لم يكن مغيرا من قوله فجلي وكان ثابتا احتمل ان يكون المراد انه مثل قريبا منه كما تقدم نظيره في حديث اريت الجنة والنار وتاول قوله جء بالمسجد اي	5019	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13135	false	-3598959837909914344	254	300	1301	1522	1522	300	ووقع في حديث ام هانء عند ابن سعد فخيل الي البيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته فان لم يكن مغيرا من قوله فجلي وكان ثابتا احتمل ان يكون المراد انه مثل قريبا منه كما -قدم نظيره في حديث اريت الجنة والنار وتاول قوله جء بالمسجد اي-	13135	966709047781157506	217	408.5	172	223	97.30941772460938	42	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05019	true	5911440733404028522	180	242	874	1179	1446	300	جء بمثاله والله اعلم ووقع في حديث شداد بن اوس عند البزار والطبراني ما يءيد الاحتمال الاول ففيه ثم مررت بعير لقريش فذكر القصة ثم اتيت اصحابي بمكة قبل الصبح فاتاني ابو بكر فقال اين كنت الليلة فقال اني اتيت بيت المقدس فقال انه مسيرة شهر فصفه لي قال ففتح لي شراك كاني انظر اليه لا يسالني عن شء الا انباته عنه	5019	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13136	false	1995896572666235500	0	58	0	279	1455	300	جء بمثاله والله اعلم ووقع في حديث شداد بن اوس--------------------- ما يءيد الاحتمال الاول ففيه ثم مررت بعير لقريش فذكر القصة ثم اتيت اصحابي----- قبل الصبح فاتاني ابو بكر فقال اين كنت الليلة فقال اني اتيت بيت المقدس فقال انه مسيرة شهر فصفه لي قال ففتح لي صراط كاني انظر اليه لا يسالني عن شء الا انباته عنه	13136	966709047781157506	277	536.0	219	305	90.81967163085938	57	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05025	true	2008198061633617580	77	100	404	528	1544	300	ويمكن ان يقال ان تحريم استعماله مخصوص باحوال الدنيا وما وقع في تلك الليلة كان الغالب انه من احوال الغيب فيلحق باحكام الاخرة	5025	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20661	false	-1426745713131982648	111	134	594	718	1585	300	ويمكن ان يقال ان تحريم استعماله مخصوص باحوال الدنيا وما وقع في تلك الليلة كان الغالب انه من احوال الغيب فيلحق باحكام الاخرة	20661	966709047781157506	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05043	true	1452682482682100764	33	63	160	316	1557	300	الحديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض لكونه قال ان النيل والفرات يخرجان من اصلها-------------------------- وهما بالمشاهدة يخرجان من الارض فيلزم منه ان يكون اصل السدرة-------- في الارض	5043	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14275	false	7607681094011523883	71	104	375	549	1573	300	الحديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض لخروج------- النيل والفرات -------من اصلها زاد الحافظ في شرح البخاري وهما بالمشاهدة يخرجان من الارض فيلزم منه ان يكون اصل --سدرة المنتهي في الارض	14275	966709047781157506	136	226.0	109	190	71.57894897460938	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05060	true	-1792774723414928925	212	262	987	1231	1414	300	عاءشة قالت لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون يا-------------------------------------- رسول الله الا تزوج قال نعم فما عندك قالت بكر وثيب----------------- البكر ب-----نت احب خلق الله اليك عاءشة و-------------------الثيب----- سودة بنت زمعة ق----------------ال فاذهبي فاذكريهما علي فدخلت علي ابي بكر فقال انما هي بنت اخيه قال	5060	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20198	false	-7410921696993689262	183	254	967	1306	1538	300	عاءشة قالت لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم اي رسول الله الا تزوج قال من قالت ان شء---ت بكرا وان شءت ثيبا قال فمن البكر قالت بنت احب خلق الله اليك عاءشة بنت ابي بكر قال ومن الثيب قالت سودة بنت زمعة امنت بك واتبعتك قال فاذهبي فاذكريهما علي وفي رواية ابن سعد قالت افلا اخطب-- عليك قال	20198	966709047781157506	193	277.0	148	344	56.104652404785156	32	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05065	true	2268321747328767326	216	297	1080	1477	1494	300	عليه الهجرة منه والا وجبت ومن ثم قال الماوردي اذا قدر علي اظهار الدين في بلد من بلاد الكفر فقد صارت البلد به دار اسلام فالاقامة فيها افضل من الرحلة منها لما يترجي من دخول غيره في الاسلام وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في اواءل الجهاد في باب وجوب النفير في الجمع بين حديث بن عباس لا هجرة بعد الفتح وحديث عبد الله بن السعدي لا تنقطع الهجرة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي كانت اله---جرة اي الي--------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم في اول	5065	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms08324	false	-9213172243804688938	209	274	1091	1427	1556	300	علي- الخروج منها وقا---------------ل الماوردي اذا قدر علي اظهار الدين في بلد من بلاد الكفر فقد صارت البلد به دار اسلام فالاقامة فيها افضل من الرحلة عنها لما يترجي من دخول غيره في الاسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ما في هذا الراي من المصادمة لاحاديث الباب القاضية بتحريم الاقامة في دار الكفر وقال الخطابي ايضا ان الهجرة افترضت لما هاجر النبي صلي الله عليه واله وسلم الي ---	8324	966709047781157506	206	244.5	163	503	40.95427322387695	35	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05066	true	7527027087514758872	0	31	0	156	1493	300	افترضت لما هاجر ------------------------------الي المدينة الي حضرته للقتال معه وتعلم شراءع الدين وقد اكد الله ذلك في عدة ايات حتي قطع الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر فقال تعالي والذين	5066	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms08324	false	-9213172243804688938	264	300	1377	1556	1556	300	افترضت لما هاجر النبي صلي الله عليه واله وسلم الي المدينة الي حضرته للقتال معه وتعلم شراءع الدين وقد اكد الله ذلك في عدة ايات حتي قطع الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر فقال------ والذين-	8324	966709047781157506	149	279.5	120	186	80.10752868652344	29	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05066	true	7527027087514758872	31	247	156	1237	1493	300	امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا-------- فلما فتحت مكة ودخل الناس في الاسلام من جميع القباءل -سقط-ت الهجرة الواجبة وبقي الاستحباب وقال البغوي في شرح السنة يحتمل الجمع بينهما بطريق اخري بقوله لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام قال ويحتمل وجها اخر وهو ان قوله لا هجرة اي الي النبي صلي الله عليه و-----سلم حيث كان بنية عدم الرجوع الي الوطن المهاجر منه الا باذن وقوله لا تنقطع اي هجرة من هاجر علي غير هذا الوصف من الاعراب ونحوهم قلت الذي يظهر ان المراد بالشق الاول وهو المنفي ما ذكره في الاحتمال الاخير وبالشق الاخر المثبت ما ذكره في الاحتمال الذي قبله وقد افصح -بن عمر بالمراد فيما اخرجه الاسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار كفر فالهجرة واجبة منها علي من اسلم وخشي ان يفتن عن- دينه ومفهومه انه لو قدر ان--- يبقي في الدنيا دار كفر ان الهجرة تنقطع لانقطاع موجبها والله اعلم واطلق -بن التين ان الهجرة من مكة الي المدينة كانت واجبة وان من اقام بمكة بعد هجرة النبي صلي الله علي-----ه وسلم الي المدينة بغير عذر كان كافرا وهو ------------اطلاق مردود	5066	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms08325	false	-24079998405022969	0	196	0	981	1507	300	امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال فلما فتحت مكة ودخل الناس في الاسلام من جميع القباءل انقطعت الهجرة الواجبة وبقي الاستحباب وقال البغوي في شرح السنة يحتمل الجمع------- بطريق اخري فقوله لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام قال ويحتمل وجها اخر وهو ان قوله لا هجرة اي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم حيث كان بنية عدم الرجوع الي الوطن المهاجر منه الا باذن فقوله لا تنقطع اي هجرة من هاجر علي غير هذا الوصف من الاعراب ونحوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افصح ابن عمر بالمراد فيما اخرجه الاسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار كفر فالهجرة واجبة منها علي من اسلم وخشي ان يفتن علي دينه ومفهومه انه لو قدر ان لا يبقي في الدنيا دار كفر ان الهجرة تنقطع لانقطاع موجبها -----------واطلق ابن التين ان الهجرة من مكة الي المدينة كانت واجبة وان من اقام بمكة بعد هجرة النبي صلي الله عليه واله وسلم الي المدينة بغير-عذر كان كافرا قال الحافظ وهو واطلاق مردود	8325	966709047781157506	930	1759.5	741	1124	82.7402114868164	177	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05237	true	8429970034300914186	220	287	1089	1420	1481	300	عاءشة بنت سعد ------------عن ابيها قال---- جال الناس يوم احد تلك الجولة تنحيت فقلت اذود عن نفسي فاما ان انجو واما ان استشهد فاذا رجل محمر وجهه وقد كاد المشركون ان يركبوه فملا يده من الحصي فرماهم واذا بيني وبينه المقداد فاردت ان اساله عن الرجل فقال لي يا سعد هذا رسول الله------------------- يدعوك فقمت وكانه لم يصبني شء من الاذي واجلسني امامه فجعلت ارمي فذكر الحديث	5237	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13635	false	8424528826275526463	49	124	231	597	1454	300	عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص عن ابيها قال لما جال الناس يوم احد تلك الجولة تنحيت فقلت اذود عن نفسي فاما ان انجو واما ان استشهد فاذا رجل مخمر وجهه وقد كاد المشركون ان يركبوه فملا يده من الحصي فرماهم واذا بيني وبينه المقداد فاردت ان اساله عن الرجل فقال لي يا سعد هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فقمت وكانه لم يصبني شء من الاذي واجلسني امامه وجعلت ارمي فذكر الحديث	13635	966709047781157506	329	627.0	262	366	89.89070892333984	62	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05239	true	8832344811066606085	49	159	250	782	1493	300	من الانصار وعند -بن عاءذ من مرسل المطلب بن عبد الله بن حنطب ان الصحابة تفرقوا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي بقي معه اثنا عشر رجلا من الانصار وللنساءي والبيهقي في الدلاءل من طريق عمارة بن غزية عن ابي الزبير عن جابر قال تفرق الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وبقي معه احد عشر رجلا من الانصار وطلحة واسناده جيد وهو كحديث انس الا ان فيه زيادة اربعة فلعلهم جاءوا بعد ذلك وعند محمد بن سعد انه ثبت معه اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين منهم ابو بكر وسبعة من الانصار ويجمع بينه وبين حديث الباب------------------------- بان سعدا جاءهم بعد ذلك كما في	5239	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13635	false	8424528826275526463	187	300	917	1454	1454	300	من ال--فتح وعند ابن عاءذ من مرسل المطلب بن عبد الله بن حنطب ان الصحابة تفرقوا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- حتي بقي معه اثنا عشر رجلا من الانصار والنساءي والبيهقي في الدلاءل من طريق عمارة بن غزية عن ابي الزبير عن جابر قال تفرق الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وبقي معه احد عشر رجلا من الانصار وطلحة واسناده جيد وهو كحديث انس الا ان فيه زيادة اربعة فلعلهم جاءوا بعد ذلك وعن- محمد بن سعد انه ثبت معه -------14 رجلا 7 م---ن المهاجرين منهم ابو بكر و---7 من الانصار ويجمع بينه وبين حديث الباب اي حديث ابي عثمان النهدي بان سعدا جاءهم بعد ذلك كما في-	13635	966709047781157506	494	909.0	389	563	87.74422454833984	96	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05239	true	8832344811066606085	159	300	782	1493	1493	300	حديثه الذي قدمته في الحديث الخامس --------------------------وان المذكور من الانصار استشهدوا كما في حديث انس فان فيه عند مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يردهم عنا وهو رفيقي في الجنة فقام رجل من الانصار فذكر ان المذكورين من الانصار استشهدوا كلهم فلم يبق غير طلحة وسعد ثم جاء بعدهم من جاء واما المقداد فيحتمل ان يكون استمر مشتغلا بالقتال وسياتي بيان ما جري لطلحة بعد هذا وذكر الواقدي في المغازي انه ثبت يوم احد من المهاجرين سبعة ابو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد وطلحة والزبير وابو عبيدة ومن الانصار ابو دجانة والحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ واسيد بن حضير وقيل ان سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة بدل الاخيرين وان ثبت حمل علي انهم ثبتوا في الجملة وما تقدم فيمن حضر عنده صلي الله عليه وسلم اولا-	5239	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13636	false	-3711805028597083374	0	116	0	585	1546	300	حديثه الذي قدمته في الحديث الخامس اي حديث ارم فداك ابي وامي وان المذكور من الانصار استشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا كلهم فلم يبق غير طلحة وسعد ثم جاء بعدهم من جاء واما المقداد فيحتمل ان يكون استمر مشتغلا بالقتال وسياتي بيان ما جري لطلحة بعد هذا وذكر الواقدي في المغازي انه ثبت يوم احد من المهاجرين سبعة ابو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد وطلحة والزبير وابو عبيدة ومن الانصار ابو دجانة والحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ واسيد بن حضير وقيل ان سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة بدل الاخيرين فان ثبت حمل علي انهم ثبتوا في الجملة وما تقدم فيمن حضر عنده صلي الله عليه وسلم اولا	13636	966709047781157506	557	1099.0	448	738	75.47425842285156	106	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05240	true	4995732711454562840	179	271	856	1297	1441	300	من طريق عيسي بن طلحة عن------------ عاءشة---------------------- قالت كان ابو بكر اذا ذكر يوم احد قال كان ذلك اليوم كله لطلحة قال كنت اول من فاء------- فرايت رجلا يقاتل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقلت كن طلحة قلت حيث فاتني يكون رجل من قومي وبيني وبينه رجل من المشركين فاذا هو ابو عبيدة فانتهينا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دونكما صاحبكما يريد طلحة فاذا هو قد قطعت اصبعه فلما اصلحنا من شانه وفي -----حديث جابر عند النساءي -قال فادرك المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم	5240	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13634	false	1312024244929248089	176	273	875	1338	1459	300	من قريش ---يعني طلحة وسعدا وفي حديث عاءشة عند ابي داود الطيالسي قالت كان ابو بكر اذا ذكر يوم احد قال كان ذلك اليوم كله لطلحة قال كنت اول من فاء اي رجع فرايت رجلا يقاتل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقلت كن طلحة قلت حيث فاتني يكون رجل من قومي وبيني وبينه رجل من المشركين فاذا هو ابو عبيدة فانتهينا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دونكما صاحبكما يريد طلحة فاذا هو قد قطعت اصبعه ----------------الخ وفي الصحيح التنويه بسعد بن ابي وقاص فا------نه كان يناضل عنه صلي الله عليه وسلم	13634	966709047781157506	378	652.5	294	488	77.45901489257812	73	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05242	true	3647521155452349985	0	152	0	785	1523	300	صلي الله عليه وسلم بترس واحد قوله------------------------------------------------------------- كسر يومءذ قوسين او ثلاثا اي من شدة الرمي قوله بجعبة بضم الجيم وسكون العين المهملة بعدها موحدة هي الالة التي يوضع فيها السهام قوله لا تشرف بضم اوله وسكون المعجمة من الاشراف و----------لابي الوقت بفتح اوله وسكون الشين ايضا وتشديد الراء واصله تتشرف ا------------------------------------------------------------------ي لا تطلب الاشراف عليهم قوله يصبك بسكون الموحدة علي انه جواب النهي ولغير ابي ذر يصيبك بالرفع وهو جاءز علي تقدير كانه قال مثلا لا تشرف فانه يصيبك قوله نحري دون نحرك اي افديك بنفسي قوله ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر ام المءمنين وام سليم اي والدة انس قوله----------- اري خدم سوقهما بفتح المعجمة والمهملة جمع خدمة وهي الخلاخيل وقيل الخدمة اصل الساق والسوق جمع ساق وقد تقدم في الجهاد وكذا شرح قوله تنقزان القرب والاختلاف في لفظه قوله و----------------------------------------------------------------لقد وقع السيف من يد ابي طلحة في رواية الاصيلي من يدي بالتثنية قوله اما مرتين واما ثلاثا زاد--------- مسلم	5242	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13634	false	1312024244929248089	56	165	273	821	1459	300	صلي الله عليه وسلم مجوب اي مترس عليه بجحفة له وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع اي رمي السهم كسر يومءذ قوسين او ثلاثا وكان الرجل يمر مع--ه بجعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من النبل فيقول انثرها لابي طلحة قال وي-------------------------------------------شرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي القوم فيقول ابو طلحة بابي انت وامي لا تشرف------------------- يصبك سهم من سهام القوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- نحري دون نحرك و--------------------لقد رايت عاءشة بنت ابي بكر------------ وام سليم هي ام--- انس وانهما لمشمرتان اري خدم سوقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنقزان القرب علي متونهما تفرغانه في افواه القوم ثم ترجعان فتملانها ثم تجيءان فتفرغانه في افواه القومولقد وقع السيف من يد ابي طلحة-------------------------------------- اما مرتين واما ثلاثا وفي حديثه عن مسلم	13634	966709047781157506	229	203.5	174	1006	22.76342010498047	39	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05481	true	-8406029807992251592	257	282	1248	1382	1472	300	البيت روي عبد الرزاق والطبراني من جهته من مرسل الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان يوم الفتح اءتني بمفتاح الكعبة فابطا عليه	5481	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13473	false	4410940486384468604	275	300	1401	1534	1534	300	الفتح روي عبد الرزاق والطبراني من جهته من مرسل الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان يوم الفتح اءتني بمفتاح الكعبة فابطا عليه-	13473	966709047781157506	130	252.0	106	134	97.01492309570312	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05482	true	-6198763466673483933	0	104	0	512	1466	300	فسعي اليه رجل وجعلت المراة التي عندها المفتاح وهي ام عثمان واسمها سلافة بنت سعيد تقول ان اخذه منكم لا يعطيكموه ابدا فلم يزل بها حتي اعطت المفتاح فجاء به ففتح ثم دخل البيت ثم خرج---- فجلس عند السقاية فقال علي انا-------------- اعطينا النبوة والسقاية والحجابة ما قوم باعظم نصيبا منا فكره النبي صلي الله عليه وسلم مقالته ثم دعا عثمان بن طلحة فدفع المفتاح اليه-------------- وروي بن ابي شيبة من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة ويحيي بن عبد الرحمن بن حاطب مرسلا نحوه وعند بن اسحاق باسناد حسن عن صفية بنت شيبة قالت لما نزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5482	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13474	false	-3085870889683584719	18	108	91	539	1458	300	فسعي اليه رجل وجعلت المراة التي عندها المفتاح وهي ام عثمان واسمها سلافة بنت سعيد تقول ان اخذه منكم لا يعطيكموه ابدا فلم يزل بها حتي اعطت المفتاح فجاء به ففتح ثم دخل البيت ثم خرج منه فجلس عند السقاية فقال علي انا يعني بني هاشم اعطينا النبوة والسقاية والحجابة ما قوم باعظم نصيبا منا فكره النبي صلي الله عليه وسلم مقالته ثم دعا عثمان بن طلحة فدفع المفتاح اليه ثم قال الحافظ وروي--- ابن عاءذ من مرسل---------------------------------- عبد الرح----------------------------------------------------------من بن سابط وهو ثقة --ان النبي صلي الله عليه وسلم	13474	966709047781157506	390	692.5	308	545	71.55963134765625	70	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05482	true	-6198763466673483933	182	282	892	1385	1466	300	وروي -بن عاءذ من مرسل عبد الرحمن بن سابط-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع مفتاح الكعبة الي عثمان فقال خذها خالدة مخلدة اني لم ادفعها اليكم ولكن الله دفعها اليكم ولا ينزعها منكم الا ظالم ومن طريق -بن جريج ان عليا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اجمع لنا الحجابة والسقاية فنزلت ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- فدعا عثمان فقال خذوها يا بني شيبة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ومن طريق علي بن ابي طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني شيبة كلوا مما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف	5482	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13474	false	-3085870889683584719	91	194	462	971	1458	300	وروي ابن عاءذ من مرسل عبد الرحمن بن سابط وهو ثقة ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع مفتاح الكعبة الي عثمان فقال خذها خالدة مخلدة اني لم ادفعها اليكم ولكن الله دفعها اليكم -لا ينزعها منكم الا ظالم ومن طريق ابن جريج ان عليا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اجمع لنا الحجابة والسقاية فنزلت ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فدعا عثمان فقال خذوها يا بني شيبة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ومن طريق علي بن ابي طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني شيبة كلوا مما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف	13474	966709047781157506	492	952.5	392	510	96.47058868408203	95	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05482	true	-6198763466673483933	189	282	924	1385	1466	300	بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع مفتاح الكعبة الي عثمان فقال خذها خالدة مخلدة اني لم ادفعها اليكم ولكن الله دفعها اليكم ولا ينزعها منكم الا ظالم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طريق -بن جريج ان عليا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اجمع لنا الحجابة والسقاية فنزلت ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- فدعا عثمان فقال خذوها يا بني شيبة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ومن طريق علي بن ابي طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني شيبة كلوا مما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف	5482	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17815	false	6278301025638782047	174	274	886	1379	1508	300	بن طلحة ان الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم قال ان لله بيتا فاحترموه واحترموا السدنة وايضا اخرج الحافظ ابن حجر في شرح البخاري عند دخول النبي صلي الله عليه وسلم من اعلا مكة روي ابن عابد من طريق ابن جريح ان عليا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اجمع لنا الحجابة والسقاية فنزلت ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فدعا عثمان فقال خذوها يا بني شيبة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم وفي طريق علي بن ابي طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني شيبة كلوا مما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف	17815	966709047781157506	315	454.0	249	632	49.841773986816406	60	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05492	true	-4945989331021056368	49	106	247	534	1509	300	اوليتم مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وفي الثالث-------------------------------------------ة افررتم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلها بمعني قوله ا---------------------------------------------------------------------------ما انا فاشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يول تضمن جواب البراء اثبات الفرار لهم لكن لا علي طريق التعميم واراد ان اطلاق الساءل يشمل الجميع حت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	5492	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13631	false	-5959042616323233250	125	222	641	1115	1480	300	اوليتم مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين فقال اما النبي صلي الله عليه وسلم فلا الحديث وفي رواية افررتم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فقال لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفر وفي رواية انه سءل اتوليت يوم حنين قال اما انا فاشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يول ----------------------------------------------------------------------------------------------ولكن عجل سرعان القوم فرشقتهم هوازن وابو سفيان بن الحارث اخذ براس بغلته البيضاء الحديث وابو سفيان هذا هو ابن عمه صلي الله عليه وسلم الحارث بن عبد المطلب وكان خرج الي النبي صلي الله عليه وسلم	13631	966709047781157506	167	145.5	131	568	29.401409149169922	33	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05494	true	-4900737202355391010	117	231	630	1166	1486	300	وابو سفيان بن الحارث اي بن عبد المطلب بن هاشم وهو --------------------بن عم النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- وكان اسلامه قبل فتح مكة لانه خرج الي النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه في الطريق وهو ساءر الي فتح مكة------ فاسلم وحسن اسلامه وخرج الي غزوة حنين فكان فيمن ثبت وعند بن ابي شيبة من مرسل الحكم بن عتيبة قال لما فر الناس يوم حنين جعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا بن عبد المطلب فلم يبق معه -------------------الا اربعة نفر ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم علي والعباس بين يديه وابو سفيان بن الحارث اخذ بالعنان و-بن مسعود من الجانب الايسر قال وليس يقبل نحوه احد الا قتل	5494	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13631	false	-5959042616323233250	191	284	960	1412	1480	300	وابو سفيان بن الحارث اخذ براس بغلته البيضاء الحديث وابو سفيان هذا هو ابن عم-----ه صلي الله عليه وسلم الحارث بن عبد المطلب وكان------------------------ خرج الي النبي صلي الله عليه وسلم---------------- وهو قادم الي ----مكة فاتحا فاسلم وحسن اسلامه وروي ا--------------------------------بن ابي شيبة من مرسل الحكم بن عتيبة انه لما فر الناس يوم حنين ----------------------------------------------------------------------لم يبق معه صلي الله عليه وسلم الا اربعة نفر ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم علي والعباس بين يديه وابو سفيان بن الحارث اخذ بالعنان وابن مسعود من الجانب الايسر قال وليس يقبل نحوه احد الا قتل	13631	966709047781157506	349	549.5	274	603	57.877281188964844	66	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05495	true	4209539282094633140	107	147	538	723	1506	300	نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه فاقشعوا وعاشرنا وافي الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع-------------------- ولعل هذا هو الثبت ومن زاد علي ذلك يكون عجل في الرجوع فعد فيمن لم ينهزم وممن	5495	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13632	false	5151080981369689073	28	72	147	352	1545	300	نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه فاقشعوا وعاشرنا وافي الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع قال الحافظ في الفتح ولعل هذا هو الثبت ومن زاد علي ذلك يكون عجل في الرجوع فعد فيمن لم ينهزم وكان	13632	966709047781157506	183	352.0	143	205	89.26829528808594	38	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	127	273	658	1403	1538	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر في كلام بن سعد انه امرهم ان يستاسروا فاستاسروا فكتف بعضهم بعضا وفرقهم في اصحابه فيجمع بانهم اعطوا بايديهم بعد المحاربة قوله ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي --نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله --------------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	5535	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms16807	false	-2908133815862262286	113	171	570	845	1545	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع الي كل رجل منا اسيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كان يوم امر خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتل ك----ل منا اسير---------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره حتي قدمنا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرناه له فرفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	16807	966709047781157506	194	251.0	149	785	24.713375091552734	36	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05732	true	-5228512715269386540	139	300	734	1551	1551	300	وقد طعن صاحب الكشاف في معني هذا الحديث وتوقف في صحته فقال ان صح هذا الحديث فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك من كان في صفتهما لقوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين------ قال واستهلال الصبي صارخا من مس الشيطان تخييل لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه واما صفة النخس كما يتوهمه اهل الحشو فلا ولو ملك ابليس علي الناس نخسهم لامتلات الدنيا صراخا انتهي وكلامه متعقب من وجوه والذي يقتضيه لفظ الحديث لا اشكال في معناه ولا مخالفة لما ثبت من عصمة الانبياء بل ظاهر الخبر ان ابليس ممكن من مس كل مولود عند ولادته لكن من كان من عباد الله المخلصين لم يضره ذلك المس اصلا واستثني من المخلصين مريم وابنها فانه ذهب يمس علي عادته فحيل بينه وبين ذلك فهذا وجه الاختصاص ولا يلزم منه تسلطه علي غيرهما من المخلصين واما قوله لو ملك ابليس الخ فلا يلزم من كونه جعل له ذلك عند ابتداء-	5732	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13305	false	-5640266602466360983	66	228	339	1163	1518	300	وقد طعن صاحب الكشاف في معني هذا الحديث وتوقف في صحته فقال ان صح هذا الحديث فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك من كان في صفتهما لقوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين الحجر قال واستهلال الصبي صارخا من مس الشيطان تخييل لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه واما صفة النخس كما يتوهمه اهل الحشو فلا ولو ملك ابليس علي الناس نخسهم لامتلات الدنيا صراخا انتهي وكلامه متعقب من وجوه والذي يقتضيه لفظ الحديث لا اشكال في معناه ولا مخالفة لما ثبت من عصمة الانبياء بل ظاهر الخبر ان ابليس ممكن من مس كل مولود عند ولادته لكن من كان من عباد الله المخلصين لم يضره ذلك المس اصلا واستثني من المخلصين مريم وابنها فانه ذهب يمس علي عادته فحيل بينه وبين ذلك فهذا وجه الاختصاص ولا يلزم منه تسلطه علي غيرهما من المخلصين واما قوله لو ملك ابليس الخ فلا يلزم من كونه جعل له ذلك عند ابتداء	13305	966709047781157506	817	1621.5	657	824	99.15048217773438	159	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05733	true	-9216165358521036020	0	71	0	353	1464	300	الوضع ان يستمر ذلك في حق كل احد وقد اورد الفخر الرازي هذا الاشكال وبالغ في تقريره علي عادته واجمل الجواب فما زاد علي تقريره---- ان الحديث خبر واحد ورد علي خلاف الدليل لان الشيطان انما يغوي من يعرف الخير والشر والمولود بخلاف ذلك وانه لو مكن من هذا القدر لفعل اكثر من ذلك من اهلاك وافساد وانه لا اختصاص لمريم وعيسي بذلك دون غيرهما الي اخر كلام الكشاف ثم اجاب	5733	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13305	false	-5640266602466360983	228	300	1163	1518	1518	300	الوضع ان يستمر ذلك في حق كل احد وقد اورد الفخر الرازي هذا الاشكال وبالغ في تقريره علي عادته واجمل الجواب فما زاد -في تقريره علي ان الحديث خبر واحد ورد علي خلاف الدليل لان الشيطان انما يغوي من يعرف الخير والشر والمولود بخلاف ذلك وانه لو مكن من هذا القدر لفعل اكثر من ذلك من اهلاك وافساد وانه لا اختصاص لمريم وعيسي بذلك دون غيرهما الي اخر كلام الكشاف ثم اجاب-	13305	966709047781157506	350	682.5	280	357	98.03921508789062	69	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05733	true	-9216165358521036020	71	111	353	562	1464	300	بان هذه الوجوه محتملة ومع الاحتمال لا يجوز دفع الخبر انتهي وقد فتح الله تعالي بالجواب كما تقدم والجواب عن اشكال الاغواء يعرف مما تقدم ايضا وحاصله ان ذلك جعل علامة في الابتداء علي من يتمكن من اغواءه والله اعلم	5733	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13306	false	8737127033845430116	0	40	0	208	1578	300	بان هذه الوجوه محتملة ومع الاحتمال لا يجوز دفع الخبر انتهي -قد فتح الله تعالي بالجواب كما تقدم والجواب عن اشكال الاغواء يعرف مما تقدم ايضا وحاصله ان ذلك جعل علامة في الابتداء علي من يتمكن من اغواءه والله اعلم	13306	966709047781157506	208	411.0	168	209	99.52153015136719	39	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05788	true	524395351720522992	239	270	1208	1374	1517	300	ورجح الشافعي الاول واحتج له بان قريشا كانوا لا يعرفون الامارة ولا ينقادون الي امير فامروا بالطاعة لمن ولي الامر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني	5788	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14829	false	6765641388762927716	47	76	262	422	1646	300	ورجح الشافعي الاول واحتج--- بان قريشا كانوا لا يعرفون الامارة ولا ينقادون ل---امير فامروا بالطاعة لمن ولي الامر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني	14829	966709047781157506	159	305.0	130	166	95.78313446044922	29	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05840	true	8337831269501597927	15	89	76	432	1539	300	ان الله------ زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و------------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و----------------------اني سالت رب------------ي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس---------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من -----غيرهم -يستبيح بيضتهم------------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا واخرج	5840	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms02646	false	-9034925696867326162	53	138	313	741	1656	300	ان الله تعالي زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ--------- ما زوي لي منها واني اعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي تعالي لامتي ان لا يهلكوا--- بسنة عامة و---لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي عز وجل -------------------------قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يفني بعضا وانما	2646	966709047781157506	273	395.0	213	474	57.59493637084961	47	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05840	true	8337831269501597927	8	88	43	426	1539	300	من حديث ثوبان رفعه في حديث باوله------------------------------- ان الله زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و--------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و------------------اني سالت رب------ي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس---------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من غيرهم يستب------يح بيضتهم-------------------------------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	5840	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms16390	false	5787067229614950944	0	99	0	490	1632	300	من حديث ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها--- ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها--- بسنة عامة وان لا يسلط عليها عدوا من سوي انفسهم يستبيح ببيضتهم وان ربي قال لي----------------------------- يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها او قال من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	16390	966709047781157506	291	448.0	225	531	54.80226135253906	53	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05840	true	8337831269501597927	15	72	76	345	1539	300	ان الله زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و--------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و------------------اني سالت رب------ي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس----------------------------------------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم	5840	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19643	false	7907193497593990900	238	300	1276	1591	1591	300	ان الله زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها--- ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها--- بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم اي ملكهم وسلطانهم ومستقر قوتهم وان ربي قال لي----------------------------- يا محمد---- اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم-	19643	966709047781157506	197	298.5	153	361	54.57063674926758	37	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05840	true	8337831269501597927	5	88	30	426	1539	300	في صحيح مسلم من حديث ثوبان رفعه في حديث باوله---------------------------------- ان الله زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و------------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و------------------اني سالت رب------ي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان ---------لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس----------------------------------------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من -----غيرهم -يستبيح بيضتهم حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	5840	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20314	false	4078547213896928829	18	115	101	586	1632	300	في صحيحه---- من حديث ثوبان رضي الله عنه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ--------- ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها--- بسنة عامة اي القحط وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم اي ملكهم وسلطانهم ومستقر قوتهم وان ربي قال لي----------------------------- يا محمد---- اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطي-ك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	20314	966709047781157506	291	412.5	225	541	53.78927993774414	52	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05974	true	-4779077638130213492	0	135	0	626	1421	300	اليه فقال له كالمستهزء هل كان من شء -قال نعم ------------------------قال ما هو قال اني اسري بي الليلة قال الي اين قال الي بيت المقدس قال ثم اصبحت بين اظهر---نا قال نعم قال فلم ير -ان يكذبه مخافة ان يجحد ما قال ان-- دعا قوم-----ه قال ا------ن دعوت قومك لك تحدثهم قال نعم قال ابو جهل ----------------------------------يا معشر بني كعب بن لءي هلم قال فانقضت اليه المجالس فجاءوا حتي جلسوا اليهما قال حدث قومك بما حدثتني فحدثهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فم----ن مصفق وم----ن واضع يده علي راسه متعجبا---------------------------------------------- وفي القوم من--- سافر الي ذلك البلد وراي المسجد قال فهل تستطيع ان تنعت لنا المسجد -قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فذهبت انعت لهم قال فما زلت انعت حتي التبس علي بعض النعت---- فجء بالمسجد ---------------حتي وضع--------------------- فنعته وانا انظر اليه قال فقال القوم اما النعت ف-------قد اصاب	5974	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms21790	false	-1555462988500423092	81	263	391	1263	1458	300	اليه وقال له كالمستهزء هل كان من شء فقال رسول صلي الله عليه وسلم نعم قال ما هو قال انه اسري بي الليلة قال الي اين قال الي بيت المقدس قال ثم اصبحت بين -ظهرانينا قال نعم قال فلم يرد ان يكذبه مخافة ان يجحده الحديث اذا دعا قومه اليه قال ارايت ان دعوت قوم---ك تحدثهم ما حدثتني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال هيا معشر بني كعب بن لءي فانف--------ضت اليه المجالس وجاءوا حتي جلسوا اليهما قال حدث قومك بما حدثتني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسري بي الليلة قالوا الي اين قلت الي بيت المقدس قالوا ثم اصبحت بين ظهرانينا قال نعم قال فمن بين مصفق ومن بين واضع يده علي راسه متعجبا للكذب زعم قالوا وهل تستطيع ان تنعت لنا المسجد وفي القوم من قد سافر الي ذلك البلد ورا----------------------------------ي المسجد فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهبت انعت-------- فما زلت انعت حتي التبس علي بعض النعت قال فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع دون دار عقال او عقيل فنعته وانا انظر اليه قبل فقال القوم اما النعت فوالله لقد اصاب	21790	966709047781157506	522	829.0	409	927	56.3106803894043	88	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms05981	true	2890733169903791701	26	58	122	269	1479	300	رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يصرح بالمرءي وعند--- سعيد بن منصور من طريق ابي مالك قال هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس	5981	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19890	false	8374609296996688950	191	246	942	1200	1478	300	رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به واللفظ صريح في ان المراد بها شء اراه الله تعالي اياه في تلك الليلة لا نفس الاسراء ولهذا قال الحافظ في شرحها انه لم يصرح بالمرءي وذكر عن سعيد بن منصور عن طريق ابي مالك---- هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس	19890	966709047781157506	139	254.0	108	262	53.053436279296875	28	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06034	true	-2581999412313287567	256	299	1252	1472	1474	300	وقال -بن عباس ---اذا تمني القي الشيطان في امنيته -----اذا حدث القي الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم----- اياته وصله الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مقطعا قوله ويقال امنيته قراءته الا اماني يقرءون ولا يكتبون	6034	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms02133	false	8408072986849057510	183	216	951	1127	1568	300	وقال ابن عباس في اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج اذا حدث القي الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم الله ايات----------------------------------------------------------ه ويقال امنيته قراءته الا اماني يقرءون ولا يكتبون	2133	966709047781157506	162	293.0	132	234	69.23076629638672	25	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	94	174	474	843	1483	300	علي بن ابي طلحة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا انتهي وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن بن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه هذا كثيرا علي ما بيناه في اماكنه وهي عند الطبري وبن -----ابي حاتم وب-ن المنذر------ بوساءط بينهم وبين ابي صالح -انتهي وعلي تاويل بن عباس هذا يحمل ما جاء----------- عن سعيد بن جبير	6035	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms04283	false	9059871479591747240	135	201	687	999	1490	300	علي بن ابي طلحة وله صحيف---------------------------------------------------ة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عنه وهي عن--------------------------د البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه---- كثيرا فيما علقه عن ابن عباس واخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر كثيرا بوساءط بينهم وبين ابي صالح ومن جيد الطرق عن ابن عباس طريق قيس عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير	4283	966709047781157506	206	294.0	159	393	52.417301177978516	38	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	180	232	904	1159	1479	300	مسلم من حديث---- جابر ------------قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث في قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن حولي كما تري يسالنني النفقة يعني نساءه وفيه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتزلهن شهرا--------------- ثم نزلت عليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك-------- حتي بلغ-------------- اجرا عظيما ق--------ال فبدا بعاءشة	6155	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20224	false	762926286777439806	128	285	709	1486	1550	300	مسلم وهذا نصه عن جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسو-----------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكتا قال فقال ابو بكر لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها فقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن لا والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك الاحزاب حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب قال فبدا بعاءشة	20224	966709047781157506	170	37.5	133	836	20.334928512573242	28	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06158	true	5332313249947546595	77	112	386	569	1511	300	بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة قالت يا رسول الله واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت فقال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني---------- متعنتا وانما بعثني معلما ميسرا	6158	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20225	false	7769226629649732507	18	51	91	264	1604	300	بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة------------------ واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت -قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن- بعثني معلما ميسرا	20225	966709047781157506	160	288.5	129	193	82.90155792236328	28	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06171	true	467984276488992602	135	210	688	1048	1497	300	كنت اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم حيسا في قعب فمر عمر فدعاه------------------------- فاكل فاصاب -اصبعه اصبعي فقال حس او اوه لو اطاع فيكن ما راتكن عين فنزل الحجاب ويمكن الجمع بان ذلك وقع قبل قصة زينب فلقربه منها اطلقت نزول الحجاب بهذا السبب ولا مانع من تعدد الاسباب وقد اخرج بن مردويه من حديث بن عباس قال دخل رجل عل------ي النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فاطال ال----ج--------------------------------لوس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	6171	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20249	false	-7154430151511337447	51	142	265	717	1537	300	كنت اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم----- في قعب فمر عمر فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فاكل فاصابت اصبعه اصبعي فقال------ اوه لو اطاع فيكن ما راتكن عين وروي البخاري ومسلم وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ان----س قال ---------لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام وقام من القوم من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فاذا- القوم جلوس فرجع ثم انهم قاموا فانطلقت فجءت اخبر النبي صلي الله عليه وسلم	20249	966709047781157506	198	293.5	154	584	33.904109954833984	35	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06185	true	-7702105207210272228	79	186	399	913	1525	300	وروي عبد الرزاق من طريق وهب عن جابر عن عبد الله -بن عمرو في هذه الاية قال مستقرها ان تطلع فيردها ذنوب بني ادم فاذا غربت سلمت وسجدت واستاذنت فلا يءذن لها فتقول ان السير بع-د واني ان لا يءذن لي لا ابلغ فتحبس ما شاء الله ثم يقال اطلعي من حيث غربت قال فمن يومءذ الي يوم القيامة لا ينفع نفسا ايمانها واما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة------ فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وفي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما	6185	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20459	false	1929473462875534261	194	300	997	1508	1508	300	وروي عبد الرزاق من طريق وهب بن جابر عن عبد الله ابن عمرو في هذه الاية قال مستقرها ان تطلع فيردها ذنوب بني ادم فاذا غربت سلمت وسجدت واستاذنت فلا يءذن لها فتقول ان السير بعيد واني ان لا يءذن--- لا ابلغ فتحبس ما شاء الله ثم يقال اطلعي من حيث غربت قال فمن يومءذ الي يوم القيامة لا ينفع نفسا ايمانها واما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاته- ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة الكهف فان المراد بها نهاية مدرك البصر------ حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وفي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما-	20459	966709047781157506	502	962.0	398	522	96.1685791015625	100	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06185	true	-7702105207210272228	186	283	913	1436	1525	300	تنتهي اليه في الارتفاع وذلك اطول يوم في السنة وقيل الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا وقال الخطابي يحتمل ان يكون المراد باستقرارها تحت العرش انها تستقر تحته استقرارا لا نحيط به نحن ويحتمل ان يكون المعني او علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه ابتداء امور العالم ونهايتها في-قطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك ويبطل فعلها وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن دورانها في سيرها--------------------------------------------------------------- قلت وظاهر الحديث ان المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الداءم المعبر عنه بالجري والله اعلم	6185	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20460	false	-6799619684225042507	0	107	0	576	1529	300	تنتهي اليه في الارتفاع وذلك اطول يوم في السنة وقيل الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا وقال الخطابي يحتمل ان يكون المراد باستقرارها تحت العرش انها تستقر تحته استقرار- لا نحيط به نحن ويحتمل ان يكون المعني او علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه ابتداء امور العالم ونهايتها فينقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك ويبطل فعلها وليس في سجودها كل ليلة---------- ما يعيق عن دورانها في سيرها اه ثم قال الحافظ بعد نقل هذه الاحتمالات في تاويل الحديث والاية قلت وظاهر الحديث ان المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الداءم المعبر عنه بالجري والله اعلم	20460	966709047781157506	512	992.5	417	587	87.2231674194336	92	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	27	103	136	509	1469	300	سنة ابي بكر وعمر فقال عبد الرحمن----------- سنة هرقل وقيصر ولابن المنذر من هذا الوجه اجءتم بها هرقلية تبايعون لابناءكم ولابي يعلي وبن ابي حاتم من طريق اسماعيل بن ابي خالد حدثني عبد الله المدني قال كنت في المسجد حين خطب مروان فقال ان الله قد اري امير المءمنين رايا حسنا في يزيد وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر فقال عبد الرحمن هرقلية ان ابا بكر والله ما جعلها في احد من ولده ولا -في	6231	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15353	false	-7539393822489197388	3	28	13	121	1538	300	سنة ابي بكر وعمر فقال عبد الرحمن بن ابي بكر سنة هرقل وقيصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر والله ما جعلها في احد من ولده الخ وفي	15353	966709047781157506	94	162.0	72	385	24.415584564208984	19	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	78	235	406	1188	1518	300	هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه --------------قالت لقد قف شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك قوله اين انت من ثلاث اي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي لك ان تكون مستحضرها ومعتقدا كذب من يدعي وقوعها قوله من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب تقدم في بدء الخلق من رواية القاسم بن محمد عن عاءشة من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم ولمسلم من حديث مسروق المذكور من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي فقد اعظم علي الله الفرية قوله ثم قرات لا تدركه الابصار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي تبعا لغيره---------- لم تنف عاءشة وقوع الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرته من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة	6273	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13142	false	5125974168260920791	19	173	93	823	1463	300	هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج فقالت لقد قف شعري مما قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين انت من ثلاث من حدثكهن فقد --------------------------------------------------------كذ--------------------ب من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب وفي----------------- رواية فقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم علي الله الفرية----- ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان ومن حدثك انه كتم اي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الدين فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الايةولكن راي جبريل في صورته مرتين اه وقد ذكر النووي في شرح مسلم ان عاءشة لم تنف و------قوع الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرته من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة	13142	966709047781157506	314	509.5	245	1155	27.186147689819336	60	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	5	77	22	367	1546	300	في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ ف---------------عنده من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق في الطريق المذكورة قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري------ فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا ا------لاسناد فقالت انا اول من سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6274	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13142	false	5125974168260920791	187	254	890	1210	1463	300	في صحيح مسلم الذي شرحه وذكر ان في حديث مسروق عنده زيادة عما ذكرناه من لفظ البخاري وهي-------------------------- قال مسروق وكنت متكءا فجلست وقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري النجم فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما هو جبريل الخ فعلم من ---------------------------هذا ان عاءشة تنفي دلالة سورة النجم علي رءية النبي صلي الله عليه وسلم	13142	966709047781157506	215	317.5	164	373	57.640750885009766	38	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	115	167	582	819	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك ان-----------------------------------ه كتم-------------- فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ---------------------------- الاية ياتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن راي جبريل في صورته مرتين	6278	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13142	false	5125974168260920791	87	140	415	655	1463	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------- لقمان----- ومن حدثك انه كتم اي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الدين فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية--------------------------------ولكن راي جبريل في صورته مرتين	13142	966709047781157506	162	265.5	126	314	51.59235763549805	34	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06337	true	-6145161674785014462	190	300	903	1421	1421	300	اي اذا قال لامراته انت علي حرام لا تطلق وعليه كفارة يمين و----------في رواية معاوية المذكورة اذا حرم امراته ليس بشء وسياتي البحث في ذلك في كتاب الطلاق وقوله في هذه الطريق يكفر ضبط بكسر الفاء اي يكفر من وقع ذلك منه ووقع في رواية بن السكن وحده يمين تكفر وهو بفتح الفاء وهذا اوضح في المراد والغرض من حديث -بن عباس قوله فيه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة-------- فان فيه اشارة الي سبب نزول اول هذه السورة والي قوله فيها قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقد وقع -في بعض حديث -بن عباس عن عمر في القصة الاتية في الباب الذي يليه فعاتبه الله في ذلك-	6337	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms16441	false	3765217747126813733	82	155	413	760	1476	300	اي اذا قال لامراته انت علي حرام لا تطلق وعليه كفارة يمين وذكر من زيادة رواية اخري عنه -------اذا حرم امراته ليس بشء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرض من حديث ابن عباس قوله فيه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب فان فيه اشارة الي سبب نزول اول هذه السورة والي قوله فيها قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم وفي بعض حديث ابن عباس عن عمر في القصة الاتية فعاق-------------------به الله في ذلك	16441	966709047781157506	301	529.0	234	540	55.74074172973633	59	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06338	true	-6163715859138086657	0	94	0	453	1452	300	وجعل له كفارة اليمين واختلف في المراد بتحريمه ففي حديث عاءشة ثاني حديثي الباب ان ذلك بسبب شربه صلي الله عليه وسلم العسل عند زينب بنت جحش فان في اخره ولن اعود له وقد حلفت وسياتي شرح حديث عاءشة مستوفي في كتاب الطلاق ان شاء الله تعالي ووقع عند سعيد بن منصور باسناد صحيح الي مسروق قال حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم لحفصة لا يقرب امته وقال -هي علي حرام فنزلت الكفارة ليمينه وامر- ان لا يحرم ما احل الله ووقعت------ هذه القصة مدرجة عند بن اسحاق في حديث --------------بن عباس عن	6338	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms16441	false	3765217747126813733	155	235	760	1141	1476	300	وجعل له كفارة اليمين ثم ذكر الحافظ القولين في تحريم ما احل الله له وهو شرب--------------------------------------- العسل عند زينب ام المءمنين او تحريم مارية القبطية علي نفسه قال -------------------------------------------------------ووقع عند سعيد بن منصور باسناد صحيح الي مسروق قال حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم لحفصة لا يقرب امته وقال وهي علي حرام فنزلت الكفارة ليمينه وامره ان لا يحرم ما احل الله له وذكر غير هذه الرواية في المسالة ثم عاد الي ذلك في شرح حديث ابن عباس من	16441	966709047781157506	232	354.5	177	475	48.842105865478516	42	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06502	true	8518638714419979364	173	235	979	1317	1617	300	الكلام واحتجوا بحديث -بن مسعود------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	6502	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms05581	false	-5099344210219221107	230	298	1262	1623	1632	300	الحاكم وصححه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف ز-جر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	5581	966709047781157506	327	615.5	266	362	90.33148956298828	55	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06504	true	8409089793307064014	13	43	59	212	1502	300	وهب مثله- والحق ان الذي جمع في المصحف هو المتفق علي انزاله المقطوع به المكتوب بامر النبي صلي الله عليه وسلم وفيه بعض ما اختلف فيه الاحرف السبعة لا جميعها	6504	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14339	false	2504520688881238803	199	229	1066	1219	1581	300	-ابي شامة والحق ان الذي جمع في المصحف هو المتفق علي انزاله المقطوع به المكتوب بامر النبي صلي الله عليه وسلم وفيه بعض ما اختلف فيه الاحرف السبعة لا جميعها	14339	966709047781157506	146	285.0	117	154	94.80519104003906	28	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06506	true	-3313784511872774409	10	80	49	420	1543	300	الاحرف السبعة المذكورة في الحديث قال ----------------بن ابي هشام ان السبب في اختلاف القراءات السبع وغيرها ان الجهات التي وجهت اليها المصاحف كان بها من الصحابة من حمل عنه اهل تلك الجهة وكانت المصاحف خالية من النقط والشكل قال فثبت اهل كل ناحية علي ما كانوا تلقوه سماعا عن الصحابة بشرط موافقة الخط وتركوا ما يخالف الخط امتثالا لامر عثمان الذي وافقه عليه الصحابة لما راوا في ذلك من الاحتياط	6506	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14339	false	2504520688881238803	225	300	1195	1581	1581	300	الاحرف السبعة لا جميعها وذكر امثلة من ذلك ثم ذكر عن ابن ابي هاشم ان السبب في اختلاف القراءات السبع وغيرها ان الجهات التي وجهت اليها المصاحف كان بها من الصحابة من حمل عنه اهل تلك الجهة وكانت المصاحف خالية من النقط والشكل قال فثبت اهل كل ناحية علي ما كانوا تلقوه سماعا عن الصحابة بشرط موافقة الخط وتركوا ما يخالف الخط امتثالا لامر عثمان الذي وافقه عليه الصحابة لما راوا في ذلك من الاحتياط-	14339	966709047781157506	346	665.5	281	387	89.40568542480469	64	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06506	true	-3313784511872774409	80	119	420	623	1543	300	للقران فمن ثم نشا الاختلاف بين قراء الامصار مع كونهم متمسكين بحرف واحد من السبعة-------------- وقال مكي بن ابي طالب هذه القراءات التي يقرا بها اليوم وصحت رواياتها عن الاءمة جزء من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ثم	6506	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14340	false	1670782967452268092	0	42	0	217	1594	300	للقران فمن ثم نشا الاختلاف بين قراء الامصار مع كونهم متمسكين بحرف واحد من السبعة يعني لغة قريش وقال مكي بن ابي طالب هذه القراءات التي يقرا بها اليوم وصحت رواياتها عن الاءمة جزء من الاحرف السبعة التي نزل بها القران اي	14340	966709047781157506	201	388.5	162	217	92.6267318725586	37	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06508	true	-4372770610627373285	242	294	1254	1523	1563	300	الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة------------- فعلي هذا الاصل بني قبول القراءات عن سبعة كانوا او سبعة الاف ومتي فقد شرط من---- الثلاثة فهو الشاذ قلت وانما اوسعت القول في هذا لما تجدد في الاعصار المتاخرة من توهم ا-------------------------------------ن القراءات	6508	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14340	false	1670782967452268092	100	151	527	790	1594	300	الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة اي في الحديث فعلي هذا الاصل بني قبول القراءات عن سبعة كانوا او سبعة الاف ومتي فقد شرط من هذه الثلاثة فهو الشاذ اه ث------------------------------------------------------------م ان المشهور عند علماء الاصول والفقهاء ان القراءات	14340	966709047781157506	205	371.0	165	323	63.467491149902344	36	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06509	true	5892173198062126152	148	189	743	960	1483	300	ونحن وان قلنا ان القراءات الصحيحة اليهم نسبت وعنهم نقلت فلا يلزم ان جميع ما نقل عنهم بهذه الصفة بل فيه الضعيف لخروجه عن الاركان الثلاثة ولهذا تري كتب المصنفين مختلفه في ذلك فالاعتماد في غير ذلك علي الضابط المتفق عليه	6509	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14340	false	1670782967452268092	242	283	1291	1508	1594	300	ونحن وان قلنا ان القراءات الصحيحة اليهم نسبت وعنهم نقلت فلا يلزم ان جميع ما نقل عنهم بهذه الصفة بل فيه الضعيف لخروجه عن الاركان الثلاثة ولهذا تري كتب المصنفين مختلفة في ذلك فالاعتماد في غير ذلك علي الضابط المتفق عليه	14340	966709047781157506	216	431.0	175	217	99.53916931152344	40	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06534	true	-2018604997401027457	222	260	1081	1265	1484	300	لقد علم اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وقع في رواية عبدة وابي شهاب جميعا عن الاعمش اني اعلمهم بكتاب الله بحذف من وزاد ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه	6534	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms04229	false	2175359896961814189	123	145	613	720	1457	300	لقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ---------------------------------------------------------------------اني اعلمهم بكتاب الله------------- ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه	4229	966709047781157506	102	184.0	81	189	53.96825408935547	20	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06543	true	2582953212746650309	54	91	279	454	1483	300	روي -بن ابي داود من طريق محمد بن كعب القرظي قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة---- من الانصار معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابي بن كعب وابو الدرداء وابو ايوب	6543	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms03762	false	-9069916697228804231	235	272	1197	1372	1512	300	روي ابن ابي شيبة عن----- محمد بن كعب القرظي قال جمع القران في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة نفر من الانصار معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وابي بن كعب وابو الدرداء وابو ايوب	3762	966709047781157506	158	285.5	123	180	87.77777862548828	30	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06577	true	7965801132185962453	130	300	642	1529	1529	300	ولا شك ان الجامع بين تعلم القران وتعليمه مكمل لنفسه ولغيره جامع بين النفع القاصر والنفع المتعدي ولهذا كان افضل وهو من جملة من عني----- سبحانه وتعالي بقوله ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين----- والدعاء الي الله يقع بامور شتي من جملتها تعليم القران وهو اشرف الجميع وعكسه الكافر المانع لغيره من الاسلام كما قال تعالي فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها-------- فان قيل فيلزم علي هذا ان يكون المقرء افضل من الفقيه قلنا لا لان المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس لانهم كانوا اهل اللسان فكانوا يدرون معاني القران بالسليقة اكثر مما يدريها من بعدهم بالاكتساب فكان الفقه لهم سجية فمن كان في مثل شانهم شاركهم في ذلك لا من كان قارءا او مقرءا محضا لا يفهم شيءا من معاني ما يقرءه او يقرءه فان قيل فيلزم ان يكون المقرء افضل ممن هو اعظم غناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا قلنا حرف المسالة يدور علي النفع المتعدي ف-من كان حصوله عنده اكثر كان افضل فلعل من-	6577	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms05292	false	5486807119788803076	8	174	38	920	1558	300	ولا شك ان الجامع بين تعلم القران وتعليمه مكمل لنفسه ولغيره جامع بين النفع القاصر والنفع المتعدي ولهذا كان افضل وهو م-------من عني الله سبحانه وتعالي بقوله ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فصلت والدعاء الي الله يقع بامور------- جملتها تعليم القران وهو اشرف الجميع وعكسه الكافر المانع لغيره من الاسلام كما قال تعالي فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها الانعام فان قيل فيلزم علي هذا ان يكون المقرء افضل من الفقيه قلت- لا لان المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس لانهم كانوا اهل اللسان فكانوا يدرون معاني القران بالسليقة اكثر مما يدردها من بعدهم بالاكتساب فكان الفقه لهم سجية فمن كان في مثل شانهم شاركهم في ذلك لا من كان قا---------رءا محضا لا يفهم شيءا من معاني ما يقرءه او يقرءه فان قيل فيلزم ان يكون المقرء افضل ممن هو اعظم عناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا قلنا حرف المسالة يدور علي النفع المتعدي فيمن كان حصوله عنده اكثر كان افضل-فلعل من	5292	966709047781157506	859	1653.5	697	907	94.70782470703125	155	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06578	true	2740057350316372932	0	74	0	379	1507	300	مضمرة في الخبر------- ولا بد مع ذلك من مراعاة الاخلاص في كل صنف منهم ويحتمل ان تكون الخيرية وان اطلقت لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك -كان اللاءق بحالهم ذلك او المراد خير المتعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر علي نفسه او المراد مراعاة الحيثية لان القران خير الكلام فمتعلمه خير من متعلم غيره بالنسبة الي خيرية القران وكيفما كان فهو مخصوص بمن -علم وتعلم بحيث يكون قد علم ما يجب عليه عينا	6578	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms05292	false	5486807119788803076	174	250	920	1304	1558	300	مضمرة في الخبر بعد ان ولا بد مع ذلك من مراعاة الاخلاص في كل صنف منهم ويحتمل ان تكون الخيرية وان اطلقت لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك وكان اللاءق بحالهم ذلك او المراد من- المتعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر علي نفسه او المراد مراعاة الحيثية لان القران خير الكلام فمتعلمه خير من متعلم غيره بالنسبة الي خيرية القران وكيفما كان -هو مخصوص بمن تعلم و-علم -حيث يكون قد علم ما يجب عليه عينا	5292	966709047781157506	373	706.0	299	388	96.13401794433594	67	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06664	true	169580214308398751	183	208	968	1106	1582	300	ولم يثبت في اعتبار الكفاءة ب--النسب حديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف	6664	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms04697	false	7020387546705993161	161	187	796	936	1543	300	ولم يثبت في اعتبار الكفاءة في النسب حديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف	4697	966709047781157506	137	267.5	112	140	97.85713958740234	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms05790	false	1284682913764900492	232	272	1140	1322	1448	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال--- والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	5790	966709047781157506	152	263.0	118	198	76.7676773071289	32	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06817	true	851602705697830314	153	194	791	997	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- في غزاته فاخذت نمطا فنشرته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراه-ة في وجهه فجذبه حتي هتكه ف--------قال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قال- فقطعت- منه وسادتين-------------- فلم يعب ذلك علي	6817	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13518	false	-3900733893839954508	215	271	1036	1319	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك فقالت لا ولكن ساحدثكم ما رايته فعل رايته خرج في غزاة- فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتي هتكه او قطعه وقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قالت فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي	13518	966709047781157506	200	343.0	159	284	70.42253875732422	33	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06819	true	1281633074858214432	5	42	29	231	1546	300	قوله ما كان معكم لهو في رواية شريك فقال فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني قلت تقول ماذا قال تقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم	6819	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms05846	false	-8105516403327218778	195	231	975	1172	1508	300	قوله ما كان معكم لهو في رواية شريك فقال فهل بعثتم----- جارية تضرب بالدف وتغني قلت تقول ماذا قال تقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم	5846	966709047781157506	197	387.0	161	202	97.52474975585938	36	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06906	true	7672092600946083494	172	223	887	1125	1508	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم من ازواجه -قال تلك حفصة وعاءشة---- فقلت--- والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فاسالني	6906	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20219	false	-1044858723843863513	246	300	1268	1515	1515	300	فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت له والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فسلني---	20219	966709047781157506	226	419.0	176	250	90.4000015258789	46	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	16	109	79	534	1507	300	جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره اي من الحوادث الكاءنة عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن سعد المذكورة لا يسمع شيءا الا حدثه به ولا يسمع عمر شيءا الا حدثه به وسياتي في خبر الواحد في رواية عبيد بن حنين بلفظ اذا غاب وشهدت اتيته بما يكون من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الطيالسي يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غبت واحضره اذا غاب ويخبرني واخبره قوله وكنا معشر قريش نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الانصار	6909	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20220	false	-2038751160472113003	233	258	1113	1231	1463	300	جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره واذا نزل فعل مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي--------------------- الانصار	20220	966709047781157506	86	135.0	67	455	18.901098251342773	17	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	113	153	555	750	1507	300	وفي رواية يزيد بن رومان كنا ونحن بمكة لا يكلم احد امراته الا اذا كانت له حاجة قضي منها حاجته وفي رواية عبيد بن حنين ما نعد للنساء امرا وفي رواية الطيالسي كنا لا نعتد بالنساء ولا ندخلهن في امورنا	6909	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20230	false	1069686564367050119	13	37	58	173	1520	300	وفي رواية --------------كنا ونحن بمكة لا يكلم احد امراته الا اذا كانت له --------------حاج-ة وفي رواية ---------------------------------------------------كنا لا نعتد بالنساء ولا ندخلهن في امورنا	20230	966709047781157506	114	197.5	90	195	58.46154022216797	23	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06913	true	-7606616086141950661	37	102	180	481	1449	300	دخلت في كل شء يعني من امور الناس وارادت الغالب بدليل قولها حتي تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه فان ذلك قد دخل في عموم قولها كل شء لكنها لم ترده قوله فاخذتني والله اخذا اي منعتني من الذي كنت اريده تقول اخذ فلان علي يد فلان اي منعه عما يريد ان يفعله قوله كسرتني عن بعض ما كنت اجد	6913	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20220	false	-2038751160472113003	157	182	743	858	1463	300	دخلت في كل شء--------------------------------------------- حتي تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه قال-------------------------------------------------- فاخذتني------ اخذا------------------------------------------------------------------------------------- كسرتني عن بعض ما كنت اجد	20220	966709047781157506	113	175.5	88	301	37.541526794433594	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06914	true	8130006930895878495	179	278	931	1407	1503	300	فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو اي في البيت وذلك لبطء اجابتهم له فظن انه خرج من البيت وفي رواية عقيل اناءم هو وهي اولي قوله ففزعت اي خفت من شدة ضرب الباب بخلاف العادة قوله فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان في رواية معمر اجاءت وفي رواية عبيد بن حنين اجاء الغساني وقد تقدمت تسميته في كتاب العلم قوله لا بل اعظم من ذلك واهول هو بالنسبة الي عمر لكون حفصة بنته منهن قوله طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه	6914	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20221	false	-3699867917563056180	88	131	429	635	1461	300	فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو-------------------------------------------------------------------------------------------- ففزعت------------------------------------------ فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان قال---------------------------------------------------------------------------------------- لا بل اعظم من ذلك واهول-------------------------------------------- طلق النبي---- صلي الله عليه وسلم نساءه	20221	966709047781157506	198	334.5	155	476	41.59663772583008	41	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06921	true	3105791785112568887	26	57	146	299	1532	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه يءيد ما قدمته انه اطلق علي نسج السرير حصيرا قوله ف--------------قلت وانا قاءم -------------اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر	6921	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20222	false	-5061648715999547362	24	58	114	277	1489	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا----------------- علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت وانا قاءم يا رسول الله اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر	20222	966709047781157506	110	173.5	87	180	61.11111068725586	20	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	10	287	51	1419	1483	300	ادع الله فليوسع علي امتك في رواية عبيد بن حنين فبكيت فقال وما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله وفي رواية سماك فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا بن الخطاب فقلت وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري في الانهار والثمار وانت رسول الله وصفوته قو----------------------------------------------------------له فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال او في هذا انت يا -بن الخطاب في رواية معمر عند مسلم او في شك انت يا بن الخطاب وكذا في رواية عقيل الماضية في كتاب المظالم والمعني اانت في شك في ان التوسع في الاخرة خير من التوسع في الدنيا وهذا يشعر بانه صلي الله عليه وسلم ظن انه بكي من جهة الامر الذي كان فيه وهو غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي نساءه حتي اعتزلهن فلما ذكر له امر الدنيا اجابه بما اجابه قوله ان اولءك قوم قد عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وفي رواية عبيد بن حنين الا ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة وفي رواية له لهما بالتثنية علي ارادة كسري وقيصر لتخصيصهما بالذكر والاخري بارادتهما ومن تبعهما او كان علي مثل حالهما زاد في رواية سماك فقلت بلي قوله فقلت يا رسول الله استغفر لي اي عن جراءتي بهذا القول بحضرتك او عن اعتقادي ان التجملات الدنيوية مرغوب فيها او عن ارادتي ما فيه مشابهة الكفار في ملابسهم ومعايشهم قوله فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله	6923	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20222	false	-5061648715999547362	145	224	707	1100	1489	300	ادع الله فليوسع علي امتك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فارس والروم قد وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال او في هذا انت يا ابن الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولءك قوم--- عجلوا طيباتهم في الحيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--دنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة و--------------------------------------------------كان قال ما انا بداخل------ شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله	20222	966709047781157506	308	336.5	243	1427	21.583742141723633	59	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	36	77	174	374	1483	300	الله وفي رواية سماك فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا -بن الخطاب فقلت وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري في الانهار والثمار وانت رسول الله وصفوته	6923	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20230	false	1069686564367050119	110	149	567	755	1520	300	اهاب وفي رواية فبكيت------------- فقال ما يبكيك يا ابن الخطاب فقلت وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري في الانهار والثمار وانت رسول الله وصفوته	20230	966709047781157506	179	335.0	140	201	89.05472564697266	36	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06925	true	7591941069596578861	237	294	1187	1464	1493	300	مسلم من حديث---- جابر------------ قال جاء ابو بكر و--------------------------------------------الناس جلوس- بباب النبي صلي الله عليه وسلم لم يءذن لاحد منهم فاذ----ن لابي بكر فدخل ثم جاء -عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وحوله نساءه فذكر الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة و----------قام عمر الي حفصة	6925	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20224	false	762926286777439806	128	229	709	1203	1550	300	مسلم وهذا نصه عن جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه------------------------ لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا -حوله نساءه واجما ساكتا قال فقال ابو بكر لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها فقام عمر الي حفصة	20224	966709047781157506	218	318.0	169	519	42.00385284423828	38	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms06963	true	-5123509804047112485	1	41	8	202	1499	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت و--------خافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل---------- ذلك منها	6963	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20213	false	-8441391621417917130	156	223	757	1073	1440	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت اي خافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل رسول الله ذلك منها	20213	966709047781157506	184	327.0	145	316	58.227848052978516	36	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07039	true	1101204330446857899	0	186	0	928	1467	300	الطلاق الثلاث كذا لابي ذر وللاكثر من اجاز وفي الترجمة اشارة الي ان من السلف من لم يجز وقوع الطلاق الثلاث فيحتمل ان يكون مراده بالمنع من كره البينونة الكبري وهي بايقاع الثلاث اعم من ان تكون مجموعة او مفرقة ويمكن ان يتمسك له بحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق وقد تقدم في اواءل الطلاق واخرج سعيد بن منصور عن انس ان عمر كان اذا اتي برجل طلق امراته ثلاثا اوجع ظهره وسنده صحيح ويحتمل ان يكون مراده بعدم الجواز من قال لا يقع الطلاق اذا اوقعها مجموعة للنهي عنه وهو قول للشيعة وبعض اهل الظاهر وطرد بعضهم ذلك في كل طلاق منهي كطلاق الحاءض وهو شذوذ وذهب كثير منهم الي وقوعه مع منع جوازه واحتج له بعضهم بحديث محمود بن لبيد قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا----------- فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم الحديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات لكن محمود بن لبيد ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت له منه سماع وان ذكره بعضهم في الصحابة فلاجل الرءية وقد ترجم له احمد في مسنده واخرج له عدة احاديث ليس فيها شء صرح	7039	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18112	false	2841520505524557039	116	300	620	1537	1537	300	الطلاق الثلاث ما نصه--------------------- وفي الترجمة اشارة الي ان من السلف من لم يجز وقوع الطلاق الثلاث فيحتمل ان يكون مراده بالمنع من كره البينونة الكبري وهي بايقاع الثلاث اعم من ان تكون مجموعة او مفرقة ويمكن ان يتمسك له بحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق وقد تقدم في اواءل الطلاق واخرج سعيد بن منصور عن انس ان عمر كان اذا اتي برجل طلق امراته ثلاثا اوجع ظهره وسنده صحيح ويحتمل ان يكون مراده بعدم الجواز من قال لا يقع الطلاق اذا اوقعها مجموعة للنهي عنه وهو قول للشيعة وبعض اهل الظاهر وطرد بعضهم ذلك في كل طلاق منهي كطلاق الحاءض وهو شذوذ وذهب كثير منهم الي وقوعه مع منع جوازه واحتج له بعضهم بحديث محمود بن لبيد قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم الحديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات لكن محمود بن لبيد ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت له منه سماع وان ذكره بعضهم في الصحابة فلاجل الرءية وقد ترجم له احمد في مسنده واخرج له عدة احاديث ليس فيها شء صرح-	18112	966709047781157506	900	1772.5	720	939	95.84664916992188	179	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07039	true	1101204330446857899	186	300	928	1467	1467	300	فيه بالسماع وقد قال النساءي بعد تخريجه لا اعلم احدا رواه غير مخرمة بن بكير يعني -بن الاشج عن ابيه اه ورواية مخرمة عن ابيه عند مسلم في عدة احاديث وقد قيل انه لم يسمع من ابيه وعلي تقدير صحة حديث محمود فليس فيه بيان انه هل امضي عليه الثلاث مع انكاره عليه ايقاعها مجموعة او لا فاقل احواله ان يدل علي تحريم ذلك وان لزم وقد تقدم في الكلام علي حديث -بن عمر في طلاق الحاءض انه قال لمن طلق ثلاثا مجموعة عصيت ربك وبانت منك امراتك وله الفاظ اخري نحو هذه عند عبد الرزاق وغيره واخرج ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند -بن عباس فجاءه رجل فقال انه-	7039	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18113	false	-8461694043963612852	0	114	0	543	1476	300	فيه بالسماع وقد قال النساءي بعد تخريجه لا اعلم احدا رواه غير مخرمة بن بكير يعني ابن الاشج عن ابيه اه ورواية مخرمة عن ابيه عند مسلم في عدة احاديث وقد قيل انه لم يسمع من ابيه وعلي تقدير صحة حديث محمود فليس فيه بيان انه هل امضي عليه الثلاث مع انكاره عليه ايقاعها مجموعة ام لا فاقل احواله ان يدل علي تحريم ذلك وان لزم وقد تقدم في الكلام علي حديث ابن عمر في طلاق الحاءض انه قال لمن طلق ثلاثا مجموعة عصيت ربك وبانت منك امراتك وله الفاظ اخري نحو هذه عند عبد الرزاق وغيره واخرج ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه	18113	966709047781157506	538	1055.0	425	543	99.07919311523438	109	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	0	185	0	923	1509	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا -بن عباس يا -بن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا------- وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له متابعات عن -بن عباس بنحوه ومن القاءلين بالتحريم واللزوم من قال اذا طلق ثلاثا مجموعة وقعت واحدة وهو قول محمد بن اسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها واخرجه احمد وابو يعلي وصححه من طريق محمد بن اسحاق وهذا الحديث نص في المسالة لا يقبل التاويل الذي في غيره من الروايات الاتي ذكرها وقد اجابوا عنه باربعة اشياء احدها ان محمد بن اسحاق وشيخه مختلف فيهما واجيب بانهم احتجوا في عدة من الاحكام بمثل هذا الاسناد كحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي ابي العاص بن	7040	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18113	false	-8461694043963612852	114	300	543	1476	1476	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له متابعات عن ابن عباس بنحوه ومن القاءلين بالتحريم واللزوم من قال اذا طلق ثلاثا مجموعة وقعت واحدة وهو قول محمد بن اسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها واخرجه احمد وابو يعلي وصححه من طريق محمد بن اسحاق وهذا الحديث نص في المسالة لا يقبل التاويل الذي في غيره من الروايات الاتي ذكرها وقد اجابوا عنه باربعة اشياء احدها ان محمد بن اسحاق وشيخه مختلف فيهما واجيب بانهم احتجوا في عدة من الاحكام بمثل هذا الاسناد كحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي ابي العاص بن-	18113	966709047781157506	922	1811.0	738	934	98.71520233154297	180	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	185	300	923	1509	1509	300	الربيع زينب ابنته بالنكاح الاول وليس كل مختلف فيه مردودا والثاني معارضته بفتوي -بن عباس بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد وغيره فلا يظن بابن عباس انه كان عنده هذا-الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يفتي بخلافة الا بمرجح ظهر له وراوي الخبر اخبر من غيره بما روي واجيب بان الاعتبار برواية الراوي لا برايه لما يطرق رايه من احتمال النسيان وغير ذلك واما كونه تمسك بمرجح فلم ينحصر في المرفوع لاحتمال التمسك بتخصيص او تقييد او تاويل وليس قول مجتهد حجة علي مجتهد اخر الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته-	7040	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18114	false	-204816224325975865	0	116	0	588	1500	300	الربيع زينب ابنته بالنكاح الاول وليس كل مختلف فيه مردودا -الثاني معارضته بفتوي ابن عباس بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد وغيره فلا يظن بابن عباس انه كان عنده هذا الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يفتي بخلافه الا بمرجح ظهر له وراوي الخير اخبر من غيره بما روي واجيب بان الاعتبار برواية الراوي لا برايه لما يطرق رايه من احتمال النسيان وغير ذلك واما كونه تمسك بمرجح فلم ينحصر في المرفوع لاحتمال التمسك بتخصيص او تقييد او تاويل وليس قول مجتهد حجة علي مجتهد اخر الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته	18114	966709047781157506	583	1144.0	469	589	98.9813232421875	109	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	0	184	0	904	1459	300	حمل البتة علي الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث -بن عباس الرابع انه مذهب شاذ فلا يعمل به واجيب بانه نقل عن علي و-بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله نقل ذلك -بن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني وغيرهما ونقله ب-ن المنذر عن اصحاب -بن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار ويتعجب من ب-ن التين حيث جزم بان لزوم الثلاث لا اختلاف فيه وانما الاختلاف في التحريم مع ثبوت الاختلاف كما تري ويقوي حديث -بن اسحاق المذكور ما اخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن -بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل	7041	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18114	false	-204816224325975865	116	300	588	1500	1500	300	حمل البتة علي الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث ابن عباس الرابع انه مذهب شاذ فلا يعمل به واجيب بانه نقل عن علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله نقل ذلك ابن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني وغيرهما ونقله ابن المنذر عن اصحاب ابن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار ويتعجب من ابن التين حيث جزم بان لزوم الثلاث لا اختلاف فيه وانما الاختلاف في التحريم مع ثبوت الاختلاف كما تري ويقوي حديث ابن اسح-ق المذكور ما اخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل-	18114	966709047781157506	900	1744.0	717	914	98.46826934814453	173	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	184	300	904	1459	1459	300	واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال -بن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود لكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث فتمسك بهذا السياق من اعل الحديث وقال انما قال -بن عباس ذلك في غير المدخول-	7041	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18115	false	308800463724254586	0	116	0	558	1524	300	واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال ابن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود لكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث فتمسك بهذا السياق من اعل الحديث وقال انما قال ابن عباس ذلك في غير المدخول	18115	966709047781157506	555	1095.0	440	558	99.46236419677734	113	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07042	true	-3985371449374281554	0	184	0	964	1529	300	بها وهذا احد الاجوبة عن هذا الحديث وهي متعددة وهو جواب اسحاق بن راهويه وجماعة وبه جزم زكريا الساجي من الشافعية ووجبوه بان غير المدخول بها تبين اذا قال لها زوجها انت طالق فاذا قال ثلاثا لغا العدد لوقوعه بعد البينونة وتعقبه القرطبي بان قوله انت طالق ثلاثا كلام متصل غير منفصل فكيف يصح جعله كلمتين وتعطي كل كلمة حكما وقال النووي انت طالق معناه انت ذات الطلاق وهذا اللفظ يصح تفسيره بالواحدة وبالثلاث وغير ذلك الجواب الثاني دعوي شذوذ رواية طاوس وهي طريقة البيهقي فانه ساق الروايات عن -بن عباس بلزوم الثلاث ثم نقل عن بن- المنذر انه لا يظن بابن عباس انه يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ويفتي بخلافه فيتعين المصير الي الترجيح والاخذ بقول الاكثر اولي من الاخذ بقول الواحد اذا خالفهم وقال ب-ن العربي هذا حديث مختلف في صحته فكيف يقدم علي الاجماع قال ويعارضه حديث محمود بن لبيد يعني الذي تقدم ان النساءي اخرجه فان فيه التصريح بان الرجل طلق ثلاثا مجموعة ولم يرده النبي صلي الله عليه وسلم بل امضاه كذا قال وليس في سياق الخبر تعرض لامضاء ذلك ولا لرده الجواب الثالث دعوي النسخ	7042	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18115	false	308800463724254586	116	300	558	1524	1524	300	بها وهذا احد الاجوبة عن هذا الحديث وهي متعددة وهو جواب اسحاق بن راهويه وجماعة وبه جزم زكريا الساجي من الشافعية ووجهوه بان غير المدخول بها تبين اذا قال لها زوجها انت طالق فاذا قال ثلاثا لغا العدد لوقوعه بعد البينونة وتعقبه القرطبي بان قوله انت طالق ثلاثا كلام متصل غير منفصل فكيف يصح جعله كلمتين وتعطي كل كلمة حكما وقال النووي انت طالق معناه انت ذات الطلاق وهذا اللفظ يصح تفسيره بالواحدة وبالثلاث وغير ذلك الجواب الثاني دعوي شذوذ رواية طاوس وهي طريقة البيهقي فانه ساق الروايات عن ابن عباس بلزوم الثلاث ثم نقل عن ابن المنذر انه لا يظن بابن عباس انه يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ويفتي بخلافه فيتعين المصير الي الترجيح والاخذ بقول الاكثر اولي من الاخذ بقول الواحد اذا خالفهم وقال ابن العربي هذا حديث مختلف في صحته فكيف يقدم علي الاجماع قال ويعارضه حديث محمود بن لبيد يعني الذي تقدم ان النساءي اخرجه فان فيه التصريح بان الرجل طلق ثلاثا مجموعة ولم يرده النبي صلي الله عليه وسلم بل امضاه كذا قال وليس في سياق الخبر تعرض لامضاء ذلك ولا لرده الجواب الثالث دعوي النسخ-	18115	966709047781157506	959	1903.0	776	967	99.17269897460938	180	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07042	true	-3985371449374281554	184	300	964	1529	1529	300	فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال يشبه ان يكون -بن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن -بن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وقد انكر المازري ادعاء النسخ فقال زعم بعضهم ان هذاال-حكم منسوخ وهو غلط فان عمر لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادر الصحابة الي انكاره وان اراد القاءل انه نسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمتنع لكن يخرج عن ظاهر الحديث لانه لو كان كذلك لم يجز للراوي ان يخبر ببقاء الحكم في خلافة ابي بكر وبعض خلافة عمر فان قيل فقد يجمع الصحابة ويقبل منهم ذلك قلنا انما-	7042	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18116	false	3535710844765601051	0	117	0	568	1460	300	فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وقد انكر المازري ادعاء النسخ فقال زعم بعضهم ان هذا الحكم منسوخ وهو غلط فان عمر لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادر الصحابة الي انكاره وان اراد القاءل انه نسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمتنع لكن يخرج عن ظاهر الحديث لانه لو كان كذلك لم يجز للراوي ان يخبر -بقاء الحكم في خلافة ابي بكر وبعض خلافة عمر فان قيل فقد يجمع الصحابة ويقبل منهم ذلك قلنا انما	18116	966709047781157506	562	1103.0	447	569	98.76976776123047	111	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07043	true	1184798697825709893	0	183	0	892	1477	300	يقبل ذلك لانه يستدل باجماعهم علي ناسخ واما انهم ينسخون من تلقاء انفسهم فمعاذ الله لانه اجماع علي الخطا وهم معصومون عن ذلك فان قيل فلعل النسخ انما ظهر في زمن عمر قلنا هذا ايضا غلط لانه يكون قد حصل الاجماع علي الخطا في زمن ابي بكر وليس انقراض العصر شرطا في صحة الاجماع علي الراجح قلت نقل النووي هذا الفصل في شرح مسلم واقره وهو متعقب في مواضع احدها ان الذي ادعي نسخ الحكم لم يقل ان عمر هو الذي نسخ حتي يلزم منه ما ذكر وانما قال ما تقدم يشبه ان يكون علم شيءا من ذلك نسخ اي اطلع علي ناسخ للحكم الذي رواه مرفوعا ولذلك افتي بخلافه وقد سلم المازري في اثناء كلامه ان اجماعهم يدل علي ناسخ وهذا هو مراد من ادعي النسخ الثاني انكاره الخروج عن الظاهر عجيب فان الذي يحاول الجمع بالتاويل يرتكب خلاف الظاهر حتما الثالث ان تغليطه من قال المراد ظهور النسخ عجيب ايضا لان المراد بظهوره انتشاره وكلام -بن عباس انه كان يفعل في زمن ابي بكر محمول علي ان الذي كان يفعله من لم يبلغه النسخ فلا يلزم ما ذكر من اجماعهم علي	7043	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18116	false	3535710844765601051	117	300	568	1460	1460	300	يقبل ذلك لانه يستدل باجماعهم علي ناسخ واما انهم ينسخون من تلقاء انفسهم فمعاذ الله لانه اجماع علي الخطا وهم معصومون عن ذلك فان قيل فلعل النسخ انما ظهر في زمن عمر قلنا هذا ايضا غلط لانه يكون قد حصل الاجماع علي الخطا في زمن ابي بكر وليس انقراض العصر شرطا في صحة الاجماع علي الراجح قلت نقل النووي هذا الفصل في شرح مسلم واقره وهو متعقب في مواضع احدها ان الذي ادعي نسخ الحكم لم يقل ان عمر هو الذي نسخ حتي يلزم منه ما ذكر وانما قال ما تقدم يشبه ان يكون علم شيءا من ذلك نسخ اي اطلع علي ناسخ للحكم الذي رواه مرفوعا ولذلك افتي بخلافه وقد سلم المازري في اثناء كلامه ان اجماعهم يدل علي ناسخ وهذا هو مراد من ادعي النسخ الثاني انكاره الخروج عن الظاهر عجيب فان الذي يحاول الجمع بالتاويل يرتكب خلاف الظاهر حتما الثالث ان تغليطه من قال المراد ظهور النسخ عجيب ايضا لان المراد بظهوره انتشاره وكلام ابن عباس انه كان يفعل في زمن ابي بكر محمول علي ان الذي كان يفعله من لم يبلغه النسخ فلا يلزم ما ذكر من اجماعهم علي-	18116	966709047781157506	891	1772.0	709	893	99.77603912353516	182	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07043	true	1184798697825709893	183	300	892	1477	1477	300	الخطا وما اشار اليه من مسالة انقراض العصر لا يجء هنا لان عصر الصحابة لم ينقرض في زمن ابي بكر بل ولا عمر فان المراد بالعصر الطبقة من المجتهدين وهم في زمن ابي بكر وعمر بل وبعدهما طبقة واحدة الجواب الرابع دعوي الاضطراب قال القرطبي في المفهم وقع فيه مع الاختلاف علي -بن عباس الاضطراب في لفظه وظاهر سياقه يقتضي النقل عن جميعهم ان معظمهم كانوا يرون ذلك والعادة في مثل هذا ان يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه الجواب الخامس دعوي انه ورد في صورة خاصة فقال -بن سريج وغيره يشبه ان يكون ورد في تكرير اللفظ كان يقول انت-	7043	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18117	false	-5134912431228972844	0	117	0	588	1548	300	الخطا وما اشار اليه من مسالة انقراض العصر لا يجء هنا لان عصر الصحابة لم ينقرض في زمن ابي بكر بل ولا عمر فان المراد بالعصر الطبقة من المجتهدين وهم في زمن ابي بكر وعمر بل وبعدهما طبقة واحدة الجواب الرابع دعوي الاضطراب قال القرطبي في المفهم وقع فيه مع الاختلاف علي ابن عباس الاضطراب في لفظه وظاهر سياقه يقتضي النقل عن جميعهم ان معظمهم كانوا يرون ذلك والعادة في مثل هذا ان يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العلم بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه الجواب الخامس دعوي انه ورد في صورة خاصة فقال ابن سريج وغيره يشبه ان يكون ورد في تكرير اللفظ كان يقول انت	18117	966709047781157506	583	1149.0	467	588	99.149658203125	113	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07044	true	-4870661908133176111	0	182	0	957	1558	300	طالق انت طالق انت طالق وكانوا اولا علي سلامة صدورهم يقبل منهم انهم ارادوا التاكيد فلما كثر الناس في زمن عمر وكثر فيهم الخداع ونحوه مما يمنع قبول من ادعي التاكيد حمل عمر اللفظ علي ظاهر التكرار فامضاه عليهم وهذا الجواب ارتضاه القرطبي وقواه بقول عمر ان الناس ---استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة وكذا قال النووي ان هذا اصح الاجوبة الجواب السادس تاويل قوله واحدة وهو ان معني قوله كان الثلاث واحدة ان الناس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يطلقون واحدة فلما كان زمن عمر كانوا يطلقون ثلاثا ومحصله ان المعني ان الطلاق الموقع في عهد عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا او كانوا يستعملونها نادرا واما في عصر عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم واجازه وغير ذلك انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله ورجح هذا التاويل -بن العربي ونسبه الي ابي زرعة الرازي وكذا اورده البيهقي باسناده الصحيح الي ابي زرعة انه قال معني هذا الحديث عندي ان ما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة قال النووي وعلي هذا فيكون الخبر وقع	7044	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18117	false	-5134912431228972844	117	300	588	1548	1548	300	طالق انت طالق انت طالق وكانوا اولا علي سلامة صدورهم يقبل منهم انهم ارادوا التاكيد فلما كثر الناس في زمن عمر وكثر فيهم الخداع ونحوه مما يمنع قبول من ادعي التاكيد حمل عمر اللفظ علي ظاهر التكرار فامضاه عليهم وهذا الجواب ارتضاه القرطبي وقواه بقول عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة وكذا قال النووي ان هذا اصح الاجوبة الجواب السادس تاويل قوله واحدة وهو ان معني قوله كان الثلاث واحدة ان الناس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يطلقون واحدة فلما كان زمن عمر كانوا يطلقون ثلاثا ومحصله ان المعني ان الطلاق الموقع في عهد عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا او كانوا يستعملونها نادرا واما في عصر عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم واجازه وغير ذلك انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله ورجح هذا التاويل ابن العربي ونسبه الي ابي زرعة الرازي وكذا اورده البيهقي باسناده الصحيح الي ابي زرعة انه قال معني هذا الحديث عندي ان ما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة قال النووي وعلي هذا فيكون الخبر وقع-	18117	966709047781157506	956	1896.0	775	961	99.47970581054688	180	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07044	true	-4870661908133176111	182	300	957	1558	1558	300	عن اختلاف عادة الناس خاصة لا عن تغير الحكم في الواحدة فالله اعلم الجواب السابع دعوي وقفة فقال بعضهم ليس في هذا السياق ان ذلك كان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فيقره والحجة انما هي في تقريره وتعقب بان قول الصحابي كنا نفعل كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم الرفع علي الراجح حملا علي انه اطلع علي ذلك فاقره لتوفر دواعيهم علي السءال عن جليل الاحكام وحقيرها الجواب الثامن حمل قوله ثلاثا علي ان المراد بها لفظ البتة كما تقدم في حديث ركانة سواء وهو من رواية -بن عباس ايضا وهو قوي ويءيده ادخال البخاري في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق-	7044	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18118	false	1596442973395206080	0	117	0	598	1569	300	عن اختلاف عادة الناس خاصة لا عن----- الحكم في الواحدة فالله اعلم الجواب السابع دعوي وقفه فقال بعضهم ليس في هذا السياق ان ذلك كان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فيقره والحجة انما هي في تقريره وتعقب بان قول الصحابي كنا نفعل كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم الرفع علي الراجح حملا علي انه اطلع علي ذلك فاقره لتوفر دواعيهم علي السءال عن جليل الاحكام وحقيرها الجواب الثامن حمل قوله ثلاثا علي ان المراد بها لفظ البتة كما تقدم في حديث ركانة سواء وهو من رواية ابن عباس ايضا وهو قوي ويءيده ادخال البخاري في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق	18118	966709047781157506	595	1172.0	479	603	98.67330169677734	114	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07045	true	-1323901790761563416	0	183	0	971	1568	300	بينهما وان البتة اذا اطلقت حمل علي الثلاث الا ان اراد المطلق واحدة فيقبل فكان بعض رواته حمل لفظ البتة علي الثلاث لاشتهار التسوية بينهما فرواها بلفظ الثلاث وانما المراد لفظ البتة وكانوا في العصر الاول يقبلون ممن قال اردت بالبتة الواحدة فلما كان عهد عمر امضي الثلاث في ظاهر الحكم قال القرطبي وحجة الجمهور في اللزوم من حيث النظر ظاهرة جدا وهو ان المطلقة ثلاثا لا تحل للمطلق حتي تنكح زوجا غيره ولا فرق بين مجموعها ومفرقها لغة وشرعا وما يتخيل من الفرق صوري الغاه الشرع اتفاقا في النكاح والعتق والاقارير فلو قال الولي انكحتك هءلاء الثلاث في كلمة واحدة انعقد كما لو قال انكحتك هذه وهذه وهذه وكذا في العتق والاقرار وغير ذلك من الاحكام واحتج من قال ان الثلاث اذا وقعت مجموعة حملت علي الواحدة بان من قال احلف بالله ثلاثا لا يعد حلفه الا يمينا واحدة فليكن المطلق مثله وتعقب باختلاف الصيغتين فان المطلق ينشء طلاق امراته وقد جعل امد طلاقها ثلاثا فاذا قال انت طالق ثلاثا فكانه قال انت طالق جميع الطلاق واما الح-لف فلا امد لعدد ايمانه فافترقا وفي الجملة فالذي وقع في هذه المسالة نظير ما	7045	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18118	false	1596442973395206080	117	300	598	1569	1569	300	بينهما وان البتة اذا اطلقت حمل علي الثلاث الا ان اراد المطلق واحدة فيقبل فكان بعض رواته حمل لفظ البتة علي الثلاث لاشتهار التسوية بينهما فرواها بلفظ الثلاث وانما المراد لفظ البتة وكانوا في العصر الاول يقبلون ممن قال اردت بالبتة الواحدة فلما كان عهد عمر امضي الثلاث في ظاهر الحكم قال القرطبي وحجة الجمهور في اللزوم من حيث النظر ظاهرة جدا وهو ان المطلقة ثلاثا لا تحل للمطلق حتي تنكح زوجا غيره ولا فرق بين مجموعها ومفرقها لغة وشرعا وما يتخيل من الفرق صوري الغاه الشرع اتفاقا في النكاح والعتق والاقارير فلو قال الولي انكحتك هءلاء الثلاث في كلمة واحدة انعقد كما لو قال انكحتك هذه وهذه وهذه وكذا في العتق والاقرار وغير ذلك من الاحكام واحتج من قال ان الثلاث اذا وقعت مجموعة حملت علي الواحدة بان من قال احلف بالله ثلاثا لا يعد حلفه الا يمينا واحدة فليكن المطلق مثله وتعقب باختلاف الصيغتين فان المطلق ينشء طلاق امراته وقد جعل امد طلاقها ثلاثا فاذا قال انت طالق ثلاثا فكانه قال انت طالق جميع الطلاق واما الحالف فلا امد لعدد ايمانه فافترقا وفي الجملة فالذي وقع في هذه المسالة نظير ما-	18118	966709047781157506	970	1930.0	788	972	99.79423522949219	182	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07045	true	-1323901790761563416	183	287	971	1495	1568	300	وقع في مسالة المتعة سواء اعني قول جابر انها كانت تفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا فالراجح في الموضعين تحريم المتعة وايقاع الثلاث للاجماع الذي انعقد في عهد عمر علي ذلك ولا يحفظ ان احدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما وقد دل اجماعهم علي وجود ناسخ وان كان خفي عن بعضهم قبل ذلك حتي ظهر لجميعهم في عهد عمر فالمخالف بعد هذا الاجماع منابذ له والجمهور علي عدم اعتبار من احدث الاختلاف بعد الاتفاق والله اعلم وقد اطلت في هذا الموضع لالتماس من التمس ذلك مني والله المستعان	7045	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18119	false	2730860078423182990	0	104	0	524	1615	300	وقع في مسالة المتعة سواء اعني قول جابر انها كانت تفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا فالراجح في الموضعين تحريم المتعة وايقاع الثلاث للاجماع الذي انعقد في عهد عمر علي ذلك ولا يحفظ ان احدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما وقد دل اجماعهم علي وجود ناسخ وان كان خفي عن بعضهم قبل ذلك حتي ظهر لجميعهم في عهد عمر فالمخالف بعد هذا الاجماع منابذ له والجمهور علي عدم اعتبار من احدث الاختلاف بعد الاتفاق والله اعلم وقد اطلت في هذا الموضع لالتماس من التمس ذلك مني والله المستعان	18119	966709047781157506	524	1048.0	420	524	100.0	104	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07055	true	1624030565038040562	222	300	1109	1500	1500	300	قوله باب من قال لامراته انت علي حرام وقال الحسن نيته اي يحمل علي نيته وهذا التعليق وصله البيهقي ووقع لنا عاليا في جزء محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري قال حدثنا الاشعث عن الحسن في الحرام ان نوي يمينا فيمين وان طلاقا فطلاق واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر عن الحسن وبهذا قال النخعي والشافعي واسحاق وروي نحوه عن -بن مسعود و-بن عمر وطاوس وبه قال النووي -لكن قال ان نوي واحدة فهي باءن وقال- الحنفية-	7055	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms16442	false	2787351179180600101	88	166	441	837	1517	300	قوله باب من قال لامراته انت علي حرام وقال الحسن نيته اي يحمل علي نيته وهذا التعليق وصله البيهقي ووقع لنا عاليا في جزء محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري قال حدثنا الاشعث عن الحسن في الحرام ان نوي يمينا فيمين وان طلاقا فطلاق واخرجه عبد الرازق من وجه اخر عن الحسن وبهذا قال النخعي والشافعي واسحاق وروي نحوه عن ابن مسعود وابن عمر وطاوس وبه قال النووي ولكن قال ان نوي واحدة فهي باءن وقالت الحنفية	16442	966709047781157506	389	751.0	312	396	98.2323226928711	72	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07056	true	2304418405332899313	0	160	0	806	1516	300	مثله لكن قالوا ان نوي -ثنتين فهي واحدة باءنة وان لم ينو طلاقا فهي يمين ويصير موليا وهو عجيب والاول اعجب وقال الاوزاعي وابو ثور يمين الحرام تكفر و-----------------------روي نحوه عن ابي بكر وعمر وعاءشة وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس واحتج ابو ثور بظاهر قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك-------- وسياتي بيانه في الباب الذي بعده وقال ابو قلابة وسعيد بن جبير من قال لامراته انت علي حرام لزمته كفارة الظهار ومثله عن احمد وقال الطحاوي يحتمل انهم ارادوا ان من اراد به الظهار كان مظاهرا وان لم ينوه كان عليه كفارة يمين مغلظة وهي كفارة الظهار لا انه يصير مظاهرا ظهارا حقيقة وفيه بعد وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يكون مظاهرا ولو اراده وروي عن علي وزيد بن ثابت و-بن عمر والحكم و-بن ابي ليلي في الحرام ثلاث تطليقات ولا يسال عن نيته وبه قال مالك وعن مسروق والشعبي وربيعة لا شء فيه وبه قال اصبغ من المالكية وفي المسالة اختلاف كثير عن السلف بلغها القرطبي المفسر	7056	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms16442	false	2787351179180600101	166	300	837	1517	1517	300	مثله لكن قالوا ان نوي اثنتين فهي واحدة باءنة وان لم ينو طلاقا فهي يمين ويصير موليا وهو عجيب والاول اعجب وقال الاوزاعي وابو ثور يمين الحرام يكفر اي بكفارة اليمين بالله وروي نحوه عن ابي بكر وعمر وعاءشة وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس واحتج ابو ثور بظاهر قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك التحريم وسياتي بيانه في الباب الذي بعده وقال ابو قلابة وسعيد بن جبير من قال لامراته انت علي حرام لزمته كفارة الظهار ومثله عن احمد وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وصاحباه لا يكون مظاهرا ولو اراده وروي عن علي وزيد بن ثابت وابن عمر والحكم وابن ابي ليلي في الحرام ثلاث تطليقات ولا يسال عن نيته وبه قال مالك وعن مسروق والشعبي وربيعة لا شء فيه وبه قال اصبغ من المالكية وفي المسالة اختلاف كثير عن السلف بلغه- القرطبي المفسر-	16442	966709047781157506	644	1236.5	516	840	76.66666412353516	122	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07056	true	2304418405332899313	160	300	806	1516	1516	300	الي ثمانية عشر قولا وزاد غيره عليها وفي مذهب مالك فيها تفاصيل ايضا يطول استيعابها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرطبي ق-------ال بعض علماءنا سبب الاختلاف انه لم يقع في القران صريحا ولا في السنة نص ظاهر صحيح يعتمد عليه في حكم هذه المسالة فتجاذبها العلماء فمن تمسك بالبراءة الاصلية قال لا يلزمه شء ومن قال انها يمين اخذ بظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانك--------م بعد قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك-------- ومن قال تجب الكفارة وليست بيمين بناه علي ان معني اليمين التحريم فوقعت الكفارة علي المعني ومن قال تقع به طلقة رجعية حمل اللفظ علي اقل وجوهه الظاهرة واقل ما تحرم به المراة طلقة تحرم الوطء ما لم يرتجعها ومن قال باءنة فلاستمرار التحريم بها ما لم يجدد العقد ومن قال ثلاث- حمل اللفظ علي منتهي وجوهه ومن قال ظهار نظر الي معني التحريم-	7056	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms16443	false	6671220630448156781	0	180	0	915	1549	300	الي ثمانية عشر قولا وزاد غيره عليها وفي مذهب مالك فيها تفاصيل----- يطول استيعابها اه تلخيص الحافظ ثم ذكر مدارك ما تقدم من الاقوال وحسبنا هذا في الجواب وسنفصله في المنار ان شاء الله تعالي وهو الموفق للصواب هذا ما اجبت به ونشر في جريدة الاهرام وازيد هنا مما نقله الحافظ عن القرطبي ما نصه قال بعض علماءنا سبب الاختلاف انه لم يقع في القران صريحا ولا في السنة نص ظاهر صحيح يعتمد عليه في حكم هذه المسالة فتجاذبها العلماء فمن تمسك بالبراءة الاصلية قال لا يلزمه شء ومن قال انها يمين اخذ بظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم بعد قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم ومن قال تجب الكفارة وليست بيمين بناه علي ان معني اليمين التحريم فوقعت الكفارة علي المعني ومن قال تقع به طلقة رجعية حمل اللفظ علي اقل وجوهه الظاهرة واقل ما تحرم به المراة طلقة تحرم الوطء ما لم يرتجعها ومن قال باءنة فلاستمرار التحريم بها ما لم يجدد العقد ومن قال ثلاثا حمل اللفظ علي منتهي وجوهه ومن قال ظهار نظر الي معني التحريم	16443	966709047781157506	700	1345.0	563	920	76.08695983886719	132	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07085	true	-2034926488540265779	198	224	1057	1183	1580	300	المرابط-------- الاغلاق حرج النفس وليس كل من وقع له فارق عقله ولو جاز عدم وقوع طلاق الغضبان لكان لكل احد ان يقول فيما جناه كنت غضبانا	7085	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms08841	false	7734656091411929617	167	195	907	1041	1582	300	المرابط حيث قال الاغلاق حرج النفس وليس كل من وقع له فارق عقله ولو جاز عدم وقوع طلاق الغضبان لكان لكل احد ان يقول فيما جناه كنت غضبانا	8841	966709047781157506	126	243.5	100	134	94.02985382080078	25	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07086	true	297507685014176276	63	201	336	1037	1524	300	وقد اختلف السلف في طلاق المكره فروي -بن ابي شيبة وغيره عن ابراهيم النخعي انه يقع قال لانه شء افتدي به نفسه وبه قال اهل الراي------------- وعن ابراهيم النخعي تفصيل اخر ان وري المكرة لم يقع والا وقع وقال الشعبي ان اكرهه اللصوص وقع وان اكرهه السلطان فلا اخرجه -بن ابي شيبة ووجه بان اللصوص من شانهم ان يقتلوا من يخالفهم غالبا بخلاف السلطان---- وذهب الجمهور الي عدم اعتبار ما يقع فيه واحتج عطاء باية النحل الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ------قال عطاء الشرك اعظم من الطلاق اخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح وقرره الشافعي بان الله------ لما وضع الكفر عمن تلفظ به حال الاكراه واسقط عنه احكام الكفر فكذلك يسقط عن المكره ما دون الكفر لان الاعظم اذا سقط سقط ما هو دونه بطريق الاولي والي هذه النكتة اشار البخاري بعطف الشرك علي الطلاق في الترجمة	7086	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms16437	false	-1535307893302171292	20	161	102	824	1569	300	وقد اختلف السلف في طلاق المكره فروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابراهيم النخعي انه يقع قال لانه شء افتدي به نفسه وبه قال اهل الراي يعني الحنفية وعن ابراهيم------- تفصيل اخر ان وري المكره لم يقع والا وقع وقال الشعبي ان اكرهه اللصوص وقع وان اكرهه السلطان فلا اخرجه ابن ابي شيبة ووجه بان اللصوص من شانهم ان يقتلوا من يخالفهم غالبا بخلاف السلطان قال وذهب الجمهور الي عدم اعتبار ما يقع فيه واحتج عطاء باية النحل الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل قال عطاء الشرك اعظم من الطلاق اخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح وقرره الشافعي بان الله تعالي لما وضع الكفر عمن تلفظ به حال الاكراه واسقط عنه احكام الكفر فكذلك يسقط عن المكره ما دون الكفر لان الاعظم اذا سقط سقط ما--- دونه بطريق الاولي والي هذه النكتة اشار البخاري بعطف الشرك علي الطلاق في الترجمة	16437	966709047781157506	690	1322.5	554	732	94.26229858398438	129	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07220	true	4938532942837928689	134	182	675	905	1502	300	ابو داود من حديث ----------بن عباس قال----------- طلق عبد يزيد ابو ركانة------ ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم	7220	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13433	false	-2226393057984901528	219	271	1077	1331	1472	300	ابي داود من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما طلق عبد يزيد ابو ركانة زوجته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فا---خذت النبي صلي الله عليه وسلم	13433	966709047781157506	219	398.5	172	257	85.21400451660156	42	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07429	true	9136705367180855647	214	294	1040	1472	1503	300	ابو الدرداء---- في المري ذبح الخمر النينان والشمس قال البيضاوي ذبح بصيغة الفعل الماضي ونصب راء الخمر علي انه المفعول قال ويروي بسكون الموحدة علي الاضافة والخم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالكسر اي تطهيرها قلت والاول هو المشهور------------------------------------------------- وهذا الاثر سقط من رواية النسفي وقد وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له من طريق ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء فذكره سواء قال الحربي هذا مري يعمل بالشام يءخذ الخمر فيجعل فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن طعم الخمر	7429	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15198	false	-1381805812659812067	79	202	416	1080	1601	300	ابا الدرداء قال في المري ذبح الخمر النينان والشمس والمري من التواب-----------ل المثيرة لشهوة الطعام وهو بضم الميم و-------------سكون الراء وضبط في النهاية تبعا للصحاح بتشديد الراء نسبة الي المر وهو الطعم المعروف والنينان جمع نون وهو الحوت واسناد ذبح الخمر الي السمك والشمس مجازي معناه انهما ذهبا بطعم الخمر واسكارها كما كانوا يعبرون عن تاثير مزجها بالماء اذا كثر بالقتل كما قال حسان ان التي عاطيتني فشربتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل قال الحافظ في الفتح وهذا الاثر سقط من رواية النسفي وقد وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له من طريق ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء فذكره سواء قال الحربي هذا مري يعمل بالشام يءخذ الخمر فيجعل فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن طعم الخمر	15198	966709047781157506	308	513.0	249	688	44.76744079589844	52	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07430	true	-1044917797261641699	120	252	618	1328	1594	300	ورويناه في جزء اسحاق بن الفيض من طريق عطاء الخر-ساني قال سءل ابو الدرداء عن اكل المري فقال ذبحت الشمس سكر الخمر فنحن ناكل لا نري به باسا قال ابو موسي في ذيل الغريب عبر عن قوة الملح والشمس وغلبتهما علي الخمر وازالتهما طعمها وراءحتها بالذبح وانما ذكر النينان دون الملح لان المقصود من ذلك يحصل بدونه ولم يرد ان النينان وحدها هي التي خللته قال وكان ابو الدرداء ممن يفتي بجواز تخليل الخمر فقال ان السمك بالالة التي اضيفت اليه يغلب علي ضراوة الخمر ويزيل شدتها والشمس تءثر في تخليلها فتصير حلالا قال وكان اهل الريف من الشام يعجنون المري بالخمر وربما يجعلون فيه ايضا السمك الذي يربي بالملح والابزار مما يسمونه الصحناء والقصد من المري هضم الطعام فيضيفون اليه كل ثقيف او حريف ليزيد في جلاء المعدة واستدعاء الطعام بحرافته	7430	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15198	false	-1381805812659812067	215	300	1147	1601	1601	300	ورويناه في جزء اسح-ق بن الفيض من طريق عطاء الخراساني قال سءل ابو الدرداء عن اكل المري فقال ذبحت الشمس سكر الخمر فنحن ناكل لا نري به باسا قال ابو موسي-------------- عبر عن قوة الملح والشمس وغلبته-ا علي الخمر وازالته-ا طعمها وراءحتها بالذبح الخ ثم قال قال وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الريف من الشام يعجنون المري بالخمر وربما يجعلون فيه ايضا السمك الذي يربي بالملح والابزار مما يسمونه الصحناء والقصد من المري هضم الطعام فيضيفون اليه كل ثقيف او حريف ليزيد في جلاء المعدة واستدعاء الطعام بحرافته-	15198	966709047781157506	436	832.5	356	711	61.32208251953125	76	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07583	true	-7023313879190758809	263	297	1275	1454	1464	300	يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع م----ن العسل ينبذ حتي يشتد و-المزر من -----------الشعير والذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم--- اعطي جوامع الكلم وخوات-مه فقال	7583	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms03557	false	-1919114033929119006	242	281	1297	1493	1582	300	يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة والشعير------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال	3557	966709047781157506	162	276.0	130	203	79.8029556274414	26	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07674	true	2596025724262518734	209	293	1137	1601	1636	300	-----علة--- التحريم السرف والخيلاء او كسر قلوب الفقراء ويرد عليه جواز استعمال الاواني من الجواهر النفيسة وغالبها انفس واكثر قيمة من الذهب والفضة ولم يمنعها الا من شذ وقد نقل -بن الصباغ في الشامل الاجماع علي الجواز وتبعه الرافعي ومن بعده لكن في زواءد العمراني عن صاحب الفروع نقل وجهين وقيل العلة في المنع التشبه بالاعاجم وفي ذلك نظر لثبوت الوعيد لفاعله ومجرد التشبه لا يصل الي ذلك واختلف في اتخاذ الاواني -دون استعمالها كما تقدم والاشهر المنع وهو قول الجمهور--------- ورخصت فيه طاءفة	7674	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15584	false	8940527212361309876	171	241	901	1287	1604	300	ان العلة في التحريم -------الخيلاء او كسر قلوب الفقراء -يرد عليه جواز استعمال الاواني من الجواهر النفيسة وغالبها انفس واكثر قيمة من الذهب والفضة ولم يمنعها الا من شذ وقد نقل ابن الصباغ في الشامل الاجماع علي الجواز وتبعه الرافعي ومن بعده----------------------------------------------- وقيل العلة الت---------شبه بالاعاجم وفي ذلك نظر لثبوت الوعيد لفاعله ومجرد التشبه لا يصل الي ذلك واما----- اتخاذ الاواني بدون استعمال فذهب---------------------------- الجمهور الي منعه ورخصت فيه طاءفة	15584	966709047781157506	357	628.5	292	483	73.91304016113281	56	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07674	true	2596025724262518734	34	117	180	625	1636	300	وفي هذه الاحاديث تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لها في شء قال القرطبي وغيره في الحديث تحريم استعمال اواني الذهب والفضة في الاكل والشرب ويلحق بهما ما في معناهما مثل التطيب والتكحل وساءر وجوه الاستعمالات وبهذا قال الجمهور واغربت طاءفة شذت فاباحت ذلك مطلقا ومنهم من قصر التحريم علي الاكل والشرب ومنهم من قصره علي الشرب لانه لم يقف علي الزيادة في الاكل	7674	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15585	false	-4987542087047501877	160	243	836	1279	1546	300	وفي هذه الاحاديث تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لهن في شء قال القرطبي وغيره في الحديث تحريم استعمال اواني الذهب والفضة في الاكل والشرب ويلحق بهما ما في معناهما مثل التطيب والتكحل وساءر وجوه الاستعمال-- وبهذا قال الجمهور واغربت طاءفة شذت فاباحت ذلك مطلقا ومنهم من قصر التحريم علي الاكل والشرب ومنهم من قصره علي الشرب لانه لم يقف علي الزيادة في الاكل	15585	966709047781157506	442	877.5	359	445	99.32584381103516	81	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07709	true	8611949187886564702	220	300	1076	1487	1487	300	قال القرطبي اختلف الناس في هذا الباب ------------------------------------------------------------------------------والتحقيق ان الالم لا يقدر احد علي رفعه والنفوس مجبولة علي وجدان ذلك فلا يستطاع تغييرها عما جبلت عليه وانما كلف العبد ان لا يقع منه في حال المصيبة ما له سبيل الي تركه كالمبالغة في التاوه والجزع الزاءد كان من فعل ذلك خرج عن معاني اهل الصبر واما مجرد التشكي فليس مذموما حتي يحصل التسخط للمقدور وقد اتفقوا علي كراهة شكوي العبد ربه وشكواه انما هو ذكره للناس علي سبيل التضجر والله-	7709	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14110	false	2758968804834695121	120	216	621	1111	1551	300	قال القرطبي اختلف الناس في هذا الباب المنار يعني باب الشكوي في المرض ونحوه هل يقدح في الرضا من الله والتسليم ام لا والتحقيق ان الالم لا يقدر احد علي رفعه والنفوس مجبولة علي وجدان ذلك فلا يستطيع تغييرها عما جبلت عليه وانما كلف العبد ان لا يقع منه في حال المصيبة ما له سبيل الي تركه كالمبالغة في التاوه والجزع الزاءد كان من فعل ذلك خرج عن معاني اهل الصبر واما مجرد التشكي فليس مذموما حتي يحصل التسخط للمقدور وقد اتفقوا علي كراهة شكوي العبد ربه وشكواه انما هو ذكره للناس علي سبيل التضجر والله	14110	966709047781157506	410	802.0	331	490	83.67346954345703	77	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07710	true	4014941057040315893	0	84	0	439	1513	300	اعلم و---روي احمد في الزهد عن طاوس انه قال انين المريض شكوي وجزم ابو الطيب وبن الصباغ وجماعة من الشافعية ان انين المريض وتاوهه مكروه وتعقبه النووي فقال هذا ضعيف او باطل فان المكروه ما ثبت فيه نهي مقصود وهذا لم يثبت فيه ذلك ثم احتج بحديث عاءشة في الباب ثم قال فلعلهم ارادوا بالكراهة خلاف الاولي فانه لا شك ان اشتغاله بالذكر اولي اه--- ولعلهم اخذوه بالمعني من كون كثرة الشكوي تدل علي ضعف اليقين وتشعر بالتسخط للقضاء وتورث شماتة الاعداء واما اخبار	7710	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14110	false	2758968804834695121	216	300	1111	1551	1551	300	اعلم قال روي احمد في الزهد عن طاوس انه قال انين المريض شكوي وجزم ابو الطيب---- الصباغ وجماعة من الشافعية ان انين المريض وتاوهه مكروه وتعقبه النووي فقال هذا ضعيف او باطل فان المكروه ما ثبت فيه نهي مقصود وهذا لم يثبت فيه ذلك ثم احتج بحديث عاءشة في الباب ثم قال فلعلهم ارادوا بالكراهة خلاف الاولي فانه لا شك ان اشتغاله بالذكر اولي انتهي ولعلهم اخذوه بالمعني من كون كثرة الشكوي تدل علي ضعف اليقين وتشعر بالتسخط للقضاء وتورث شماتة الاعداء واما اخبار-	14110	966709047781157506	432	838.5	350	445	97.07865142822266	81	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07760	true	2930539512010123806	45	120	221	576	1526	300	من حديث ابي هريرة الا من هذا الوجه ومن وج------------------ه اخر عند ابي نعيم في الطب لكنه معلول واخرج -بن خزيمة في كتاب التوكل له شاهدا من حديث عاءشة ولفظه لا عدوي واذا رايت المجذوم ففر منه كما تفر من الاسد واخرج مسلم من حديث عمرو بن الشريد الثقفي عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع قال عياض اختلفت الاثار في	7760	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms12912	false	-2004727558466790581	224	278	1245	1508	1627	300	من حديث ابي هريرة معلقا او موصولا علي طريقة ابن الصلاح ووصل------------------------------ه اخرون واخرج ابن خزيمة--------------- له شاهدا من حديث عاءشة ويءيد ما في صحيح---------------------------------------------- مسلم من حديث عمر- بن الشريد------- عن ابيه قال كان في وفد ثقيف---- مجذوم فارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع و--------اختلف العلماء في	12912	966709047781157506	197	295.0	152	374	52.673797607421875	37	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07761	true	6392001201212820136	139	172	702	869	1541	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فوضعها في القصعة وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه ففيه نظر وقد اخرجه الترمذي وبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف فيه ---------علي راويه ورجح وقفه علي عمر	7761	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms12913	false	-377477599198368841	26	75	147	399	1621	300	جابر ان النبي------------------- اخذ بيد مجذوم فوضعها في القصعة وقال كل روا------------------------------------ه الترمذي فبعضهم يرجح العدوي ويءول ما يعارضها وبعضهم يعكس ومما قاله هءلاء ان ابا هريرة رجع عن حديث لا عدوي وانكره كما في البخاري وبان الترمذي ذكر الاختلاف في حديث جابر علي راويه ورجح وقفه علي عمر	12913	966709047781157506	104	157.0	83	307	33.876220703125	18	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07762	true	3119942056150125137	161	203	787	1011	1518	300	ان الامر بالفرار من المجذوم ليس من باب العدوي في شء بل هو لامر طبيعي وهو انتقال الداء من جسد لجسد بواسطة الملامسة والمخالطة وشم الراءحة ولذلك يقع في كثير من الامراض في العادة انتقال الداء من المريض الي الصحيح بكثرة المخالطة	7762	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms12913	false	-377477599198368841	104	128	560	682	1621	300	ان الامر بالفرار من المجذوم ليس من باب العدوي في شء بل هو لامر طبيعي وهو انتقال الداء من------------------------------------------------------------------------------------------------------ المريض الي الصحيح بكثرة المخالطة	12913	966709047781157506	122	241.0	98	224	54.46428680419922	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07793	true	-3223481028319343015	136	158	687	799	1499	300	فناء امتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة	7793	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18512	false	-639066783950978986	231	253	1223	1335	1584	300	فناء امتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول الله هذه الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة	18512	966709047781157506	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07883	true	-1855396483995040654	92	135	505	723	1553	300	ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبي صلي الله عليه وسلم مع عظيم مقامه وصدق توجهه وملازمة- ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بان الذي ذكره محمول علي الغالب وان ما وقع به صلي الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك والله اعلم	7883	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20506	false	-1190959999874936730	209	251	1179	1397	1675	300	ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبي صلي الله عليه وسلم مع عظيم مقامه وصدق توجهه وملازمته ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بان الذي ذكره محمول علي الغالب وان-ما وقع به صلي الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك والله اعلم	20506	966709047781157506	216	421.0	174	219	98.63013458251953	42	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07883	true	-1855396483995040654	36	78	201	419	1553	300	فالقلب اذا كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر--- والدعاء---------- والتوجه------ لا يخل ب---------------------ه كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له قال وسلطان----------------------------------------------------- تاثير السحر هو في القلوب الضعيفة--------------------------------------------------- ولهذا غالب ما يءثر في النساء والصبيان	7883	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20506	false	-1190959999874936730	28	91	151	500	1675	300	فالقلب اذا كان ممتلءا من الله مغمورا بذكره---- وله من التوجهات والدعوات والاذكار والتعوذات ورد لا يخل به يطابق فيه قلبه لسانه كان هذا من اعظم الاسباب التي تمنع- اصابة السحر له ومن اعظم العلاجات له بعد ما يصيبه وعند السحرة ان سحرهم انما يتم تاثيره ف--------ي القلوب الضعيفة المنفعلة والنفوس الشهوانية التي هي معلقة بالسفليات ولهذا غالب ما يءثر في النساء والصبيان	20506	966709047781157506	172	255.5	135	362	47.51381301879883	26	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	38	155	184	766	1516	300	الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم فف---------خر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير --ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله يا رسول الله انه -لءيم الخال حديث المال----------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخرة---- ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقال النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا	7885	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms01114	false	-2654903959331340924	119	229	635	1198	1616	300	الزبرقان------- وعمرو بن الاهتم فخطبا ببلاغة وفصاحة ثم قال الزبرقان----- يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ----- بحقوقهم وهذا يعلم ذاك فقال عمر--------------------و انه -شديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذينه فقال الزبرقان والله -------------لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالل-------------ه انه للءيم الحال حديث المال ضعيف الطعن احم---------------ق ال--ولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل ان ارضيت قلت احسن ما علمت وان اغضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري فقال صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	1114	966709047781157506	443	728.5	351	644	68.788818359375	73	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07954	true	-8999025898001178878	176	211	900	1067	1489	300	يا عتبة بن فرقد انه ليس من كدك ولا ---كد ابي--------------ك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك-------------------------------------- واياكم والتنعم وزي اهل الشرك ولب-س الحرير فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي	7954	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms00432	false	2302471217105035265	24	71	117	340	1634	300	يا عتبة بن فرقد انه ليس من كدك ولا من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك انظر كيف امره بمساواة الجيش وهو اميره واياكم والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي	432	966709047781157506	167	302.0	132	223	74.88789367675781	31	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07954	true	-8999025898001178878	176	202	900	1023	1489	300	يا عتبة بن فرقد انه ليس من كدك ولا كد ابي--------------ك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك واياكم والتنعم وزي اهل الشرك ولبس	7954	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14406	false	-3915114919917667449	223	251	1197	1325	1630	300	يا عتبة بن فرقد انه ليس من --------كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك واياكم والتنعم وزي اهل الشرك الخ -	14406	966709047781157506	111	199.5	88	137	81.02189636230469	22	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07954	true	-8999025898001178878	177	203	903	1030	1489	300	عتبة بن فرقد-------- انه ليس من كدك ولا ---كد ابي--------------ك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك واياكم والتنعم وزي اهل الشرك ولب-س الحرير	7954	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14727	false	-5364207503350678576	43	74	230	373	1653	300	عتبة بن فرقد يا عتبة انه ليس من كدك ولا من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين---------- مما تشبع منه في رحلك واياكم والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير	14727	966709047781157506	117	196.0	93	153	76.47058868408203	20	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07954	true	-8999025898001178878	176	211	900	1067	1489	300	يا عتبة بن فرقد انه ليس من كدك ولا ---كد ابي--------------ك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك واياكم والتنعم وزي اهل الشرك ولب-س الحرير فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي	7954	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms16773	false	1082389294163156851	144	184	816	1001	1665	300	يا عتبة بن فرقد انه ليس من كدك ولا من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك واياكم والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي	16773	966709047781157506	167	314.0	132	185	90.27027130126953	32	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms07993	true	-8863714170080758631	33	136	156	650	1442	300	ابي --رزين---- خرج الينا ابو هريرة فضرب بيده علي جبهته فقال اما انكم تحدثون اني اكذب-------------- لتهتدوا واضل--------- اشهد لسمعت فذكر الحديث وقد وافق ابا هريرة جابر علي رفع الحديث فاخرج مسلم من طريق بن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمش في نعل واحدة الحديث ومن طريق مالك عن ابي الزبير عن جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة ومن طريق ابي خيثمة عن ابي الزبير عن جابر رفعه اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش- في نعل واحدة حتي يصلح شسعه ولا يمشي	7993	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms12948	false	-5236870536134400504	70	116	331	559	1430	300	ابي الرزين قال خرج الينا ابو هريرة فضرب بيده علي جبهته فقال الا انكم تحدثون اني اكذب علي رسول الله لتهتدوا واضل الا واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في الاخري--- حتي يصلحها جزء لا يخفي	12948	966709047781157506	157	223.0	123	524	29.96183204650879	25	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08002	true	2686615555924093663	250	300	1277	1498	1498	300	وقد جاء عن جماعة من الصحابة لبس خاتم الذهب من ذلك ما اخرجه -بن ابي شيبة من طريق محمد بن ابي اسماعيل انه راي ذلك علي سعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله وصهيب وذكر ستة او سبعة واخرج -بن ابي شيبة ايضا عن حذيفة وعن جابر بن سمرة-	8002	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15581	false	-519284128231223353	180	230	976	1200	1525	300	وقد جاء عن جماعة من الصحابة لبس خاتم الذهب من ذلك ما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق محمد بن ابي اسماعيل انه راي ذلك علي سعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله وصهيب وذكر ستة او سبعة واخرج ابن ابي شيبة ايضا عن حذيفة وعن جابر بن سمرة	15581	966709047781157506	221	427.0	172	224	98.66071319580078	47	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08003	true	5107083330853533459	0	72	0	333	1448	300	وعن عبد الله بن يزيد الخطمي نحوه ومن طريق حمزة بن ابي اسيد نزعنا من يدي ابي اسيد خاتما من ذهب واغرب ما ورد من ذلك ما جاء -------عن البراء الذي روي النهي فاخرج -بن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي السفر قال رايت علي البراء خاتما من ذهب وعن شعبة عن ابي اسحاق نحوه اخرجه البغوي في الجعديات واخرج احمد من طريق محمد بن مالك قال رايت علي البراء خاتما من	8003	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15581	false	-519284128231223353	230	300	1200	1525	1525	300	وعن عبد الله بن يزيد الخطمي نحوه -من طريق حمزة بن ابي اسيد نزعنا من يدي ابي اسيد خاتما من ذهب واغرب-------------- ما جاء في ذلك عن البراء الذي روي النهي فاخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي السفر قال رايت علي البراء خاتما من ذهب وعن شعبة عن ابي اسحاق نحوه اخرجه البغوي في الجعديات واخرج احمد من طريق محمد بن مالك قال رايت علي البراء خاتما من-	15581	966709047781157506	317	608.0	250	341	92.96187591552734	65	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08003	true	5107083330853533459	72	198	333	960	1448	300	ذهب فقال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما فالبسنيه فقال البس ما كساك الله ورسوله قال الحازمي اسناده ليس بذاك ولو صح فهو منسوخ قلت لو ثبت النسخ عند البراء ما لبسه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي حديث النهي المتفق علي صحته عنه فالجمع بين روايته وفعله اما بان يكون حمله علي التنزيه او فهم الخصوصية له من قوله البس ما كساك الله ورسوله وهذا اولي من قول الحازمي لعل البراء لم يبلغه النهي ويءيد الاحتمال الثاني انه وقع في رواية احمد كان الناس يقولون للبراء لم تتختم بالذهب وقد نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيذكر لهم هذا الحديث ثم يقول كيف تامرونني ان اضع ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البس ما كساك الله ورسوله	8003	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15582	false	7345864695783634556	0	125	0	622	1531	300	ذهب فقال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما فالبسنيه فقال البس ما كساك الله ورسوله قال الحازمي اسناده ليس بذاك ولو صح فهو منسوخ قلت لو ثبت النسخ عند البراء ما لبسه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي حديث النهي المتفق علي صحته عنه فالجمع بين روايته وفعله اما بان يكون -----علي التنزيه او فهم الخصوصية له من قوله البس ما كساك الله ورسوله وهذا اولي من قول الحازمي لعل البراء لم يبلغه النهي ويءيد الاحتمال الثاني انه وقع في رواية احمد كان الناس يقولون للبراء لم تتختم بالذهب وقد نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيذكر لهم هذا الحديث ثم يقول كيف تامرونني ان اضع ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البس ما كساك الله ورسوله	15582	966709047781157506	622	1237.0	497	627	99.20255279541016	125	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	63	114	296	528	1468	300	ان رجلا جاء الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال--------------- ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه -قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا وفي	8012	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18626	false	-404523183873328632	126	166	739	920	1657	300	ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال له عليه السلام ما لي اجد منك ريح الاصنام فط------------------------------------------------------------------رحه فقال يا رسول----- من اي شء اتخذه فقال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا وفي	18626	966709047781157506	156	275.0	120	252	61.904762268066406	32	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	49	199	229	960	1468	300	اخرجه اصحاب السنن وصححه -بن حبان من رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا وفي سنده ابو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة اسمه عبد الله بن مسلم المروزي ق-----------------------------------ال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن حبان في الثقات يخطء ويخالف فان كان محفوظا حمل المنع علي ما كان حديدا صرفا----- وقد قال التيفاشي في كتاب الاحجار خاتم الفولاذ مطردة للشيطان اذا لوي عليه فضة فهذا يءيد المغايرة في الحكم ثم ذكر حديث سهل بن سعد في قصة- الواهبة وقوله 5533 فيه----------------------------------------------------------------- اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد استدل به علي جواز لبس خاتم الحديد	8012	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18632	false	-2836611813600939582	73	167	408	874	1565	300	اخرجه اصحاب السنن وصححه ابن حبان من رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه وابن حبان يتساهل في التصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سنده ابو طيبة عبد الله---------------------------------------------- بن مسلم المروزي قال فيه ابن حبان نفسه يخطء ويخالف وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وعبد الله بن بريدة الذي انفرد ابو طيبة برواية هذا الحديث عنه قد ضعفه الامام احمد وغيره وقد ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في حديث الواهبة نفسها في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن اراد ان يزوجه بها اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد وهو يدل علي ان خوات------م الحديد	18632	966709047781157506	215	274.5	162	838	25.65632438659668	38	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08056	true	-7726582120651638960	129	300	658	1476	1476	300	الذي يظهر ان -بن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الامر بالاعفاء علي غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية او عرضه فقد قال الطبري ذهب قوم الي ظاهر الحديث فكرهوا تناول شء من اللحية من طولها ومن عرضها وقال قوم اذا زاد علي القبضة يءخذ الزاءد ثم ساق بسنده الي بن عمر انه فعل ذلك والي عمر انه فعل ذلك برجل ومن طريق ابي هريرة انه فعله واخرج ابو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة وقوله نعفي بضم اوله وتشديد الفاء اي نتركه وافرا وهذا يءيد ما نقل عن بن عمر فان السبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية فاشار جابر الي انهم يقصرون منها في النسك ثم حكي الطبري اختلافا فيما يءخذ من اللحية هل له حد ام لا فاسند عن جماعة الاقتصار علي اخذ الذي يزيد منها علي قدر الكف وعن الحسن البصري انه يءخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه قال-	8056	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14411	false	1708796182904856204	189	292	975	1479	1519	300	الذي يظهر ان ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الامر بالاعفاء علي غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية او عرضه فقد قال الطبري ذهب قوم الي ظاهر الحديث فكرهوا تناول شء من اللحية من طولها ومن عرضها وقال قوم اذا زاد علي القبضة يءخذ الزاءد -------------------وذكر عنه الاستدلال ب---------------------------------------------------------------------حديث ابن عمر وغيره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم حكي الطبري اختلافا فيما يءخذ من اللحية هل له حد ام لا فاسند عن جماعة الاقتصار علي اخذ الذي يزيد منها علي قدر الكف وعن الحسن البصري انه يءخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه قال	14411	966709047781157506	468	878.5	370	820	57.07316970825195	93	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08057	true	8048949477682480745	8	131	41	648	1554	300	تفعله من قصها وتخفيفها قال وكره اخرون التعرض لها الا في حج او عمرة واسنده عن جماعة واختار قول عطاء وقال ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي افحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عر-------ضها وطولها وهذا اخرجه الترمذي ونقل عن البخاري انه قال في رواية عمر بن هارون لا اعلم له حديثا منكرا الا هذا اه وقد ضعف عمر بن هارون مطلقا جماعة وقال عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها واما الاخذ من طولها وعرضها اذا عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في تقصيرها كذا قال وتعقبه النووي بانه خلاف ظاهر الخبر في الامر بتوفيرها	8057	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14412	false	-216306647283500873	0	119	0	589	1567	300	تفعله من قصها وتحفيفها قال وكره اخرون التعرض لها الا في حج او عمرة واسنده عن جماعة واختار قول عطاء وقال ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي -فحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من طولها وعرض-------ها وهذا اخرجه الترمذي ونقل عن البخاري انه قال في رواية عمر بن هارون لا اعلم له حديثا منكرا الا هذا--- وقد ضعف عمر بن هارون مطلقا جماعة وقال عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها واما الاخذ من طولها وعرضها اذا عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في تقصيرها-------- وتعقبه الثوري بانه خلاف ظاهر الخبر في -------توفيرها	14412	966709047781157506	575	1106.5	457	615	93.49593353271484	111	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08063	true	-6470955179779062170	84	191	443	960	1543	300	وقد رخص فيه طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد-------------- واختاره -بن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث -بن عباس رفعه-------- يكون قوم-------------- يخضبون بالسواد-------------- لا ي-جدون ريح-- الجنة بانه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في حق من صار شيب راسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل احد انتهي وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما اخرجه هو عن بن شهاب---- قال كنا نخضب بالسواد اذ كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه	8063	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14413	false	-3009201256554708236	51	126	278	654	1556	300	وقد رخص فيه طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد اي من الصحابة واختاره ابن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث ابن عباس عند ابي داود يكون قوم في اخر الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة بانه -----------------------------------------------اخبار عن قوم هذه صفتهم وذكر عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب انه قال كنا نخضب بالسواد اذ كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه	14413	966709047781157506	301	494.5	239	576	52.25694274902344	52	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08100	true	6681716205445606477	275	300	1415	1548	1548	300	منهم بالرحمة وقيل من نزل بالوحي خاصة كجبريل----------- وهذا نقل عن -بن وضاح والداودي وغيرهما ويلزم منه- اختصاص النهي بعهد النبي صلي الله عليه وسلم-	8100	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13522	false	-9102104973279883337	117	144	604	749	1570	300	منه الحفظ--ة وقيل من نزل بالوحي خاصة كجبريل قال الحافظ وهذا نقل عن ابن وضاح والداودي وغيرهما وهو يستلزم اختصاص النهي بعهد النبي صلي الله عليه وسلم	13522	966709047781157506	117	200.0	95	147	79.59183502197266	18	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08101	true	3174677441125013377	118	291	608	1528	1569	300	اليه الخطابي في -----باب لا تدخل- الملاءكة بيتا فيه صورة---------------------- واغرب -بن حبان فادعي ان هذا الحكم خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قال وهو نظير الحديث الاخر لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس قال فانه محمول علي رفقة فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ محال ان يخرج الحاج والمعتمر لقصد بيت الله عز وجل علي رواحل لا تصحبها الملاءكة وهم وفد الله انتهي وهو --------------------تاويل بعيد جدا لم اره لغيره ويزيل شبهته ان كونهم وفد الله لا يمنع ان يءاخذوا بما يرتكبونه من خطيءة فيجوز ان يحرموا بركة الملاءكة بعد مخالطتهم لهم اذا ارتكبوا النهي واستصحبوا الجرس وكذا القول فيمن يقتني الصورة والكلب والله اعلم وقد استشكل كون الملاءكة لا تدخل المكان الذي فيه التصاوير مع قوله سبحانه وتعالي عند ذكر سليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل ----وقد قال مجاهد كانت صورا من نحاس اخرجه الطبري وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج اخرجه عبد الرزاق والجواب ان ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة وكانوا يعملون اشكال الانبياء والصالحين منهم علي هيءتهم في العبادة ليتعبدوا كعبادتهم	8101	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13522	false	-9102104973279883337	151	300	793	1570	1570	300	وقيل التخصيص في الصفة اي لا تدخله الملاءكة دخولهم بيت من لا كلب فيه قال الحافظ واغرب ابن حبان فادعي ان هذا الحكم خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قال وهو نظير الحديث الاخر لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس قال فانه محمول علي رفقة فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ محال ان يخرج الحاج والمعتمر لقصد بيت الله عز وجل علي رواحل لا تصحبها الملاءكة وهم وفد الله انتهي وقد استبعد الحافظ هذا التاويل وقال انه لم يره لغيره قال وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكل كون الملاءكة لا تدخل المكان الذي فيه التصاوير مع قوله سبحانه وتعالي عند ذكر سليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا وقد قال مجاهد كانت صورا من نحاس اخرجه الطبري وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج اخرجه عبد الرزاق والجواب ان ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة وكانوا يعملون اشكال الانبياء والصالحين منهم علي هيءتهم في العبادة ليتعبدوا كعبادتهم-	13522	966709047781157506	684	1285.5	549	973	70.29804992675781	123	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08101	true	3174677441125013377	0	21	0	112	1569	300	لان الوحي انقطع بعده وبانقطاعه انقطع نزولهم وقيل التخصيص في الصفة اي لا يدخله الملاءكة دخولهم بيت من لا كلب فيه	8101	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13522	false	-9102104973279883337	144	165	749	861	1570	300	لان الوحي انقطع بعده وبانقطاعه انقطع نزولهم وقيل التخصيص في الصفة اي لا تدخله الملاءكة دخولهم بيت من لا كلب فيه	13522	966709047781157506	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08102	true	2905615971522714457	161	256	802	1261	1492	300	ابي الضحي قوله------------- كنا مع مسروق هو بن الاجدع قوله في دار يسار بن نمير هو بتحتانية ومهملة خفيفة وابوه بنون مصغر وسيار مدني سكن الكوفة وكان مولي عمر وخازنه وله رواية عن عمر وعن غيره وروي عنه ابو واءل وهو من اقرانه وابو بردة بن ابي موسي وابو اسحاق السبيعي وهو موثق ولم ار له في البخاري الا هذا الموضع قوله فراي في صفته بضم المهملة وتشديد الفاء -------------------------------------------------------------------------------------------في رواية منصور عن ابي الضحي عند مسلم كنت مع مسروق في بيت فيه تماثيل فقال لي مسروق هذه تماثيل كسري فقلت لا هذه تماثيل مريم	8102	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13513	false	-996729043440047091	186	252	986	1303	1532	300	ابو الضحي واشتهر بكنيته قال كنا مع مسروق------------------ في دار يسار بن نمير هو----------------------------------------------------------------- مولي عمر بن الخطاب----------------------- وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فراي في صفته تماثيل فقال سمعت عبد الله هو ابن مسعود قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله المصورون وفي رواية----------------------- مسلم كنت مع مسروق في بيت فيه تماثيل فقال مسر---وق هذه تماثيل كسري فقلت لا هذا تماثيل مريم	13513	966709047781157506	172	244.5	131	563	30.550621032714844	33	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08102	true	2905615971522714457	0	106	0	534	1492	300	حراما ثم جاء شرعنا بالنهي عنه ويحتمل ان يقال ان التماثيل كانت علي صورة النقوش لغير ذوات الارواح واذا كان اللفظ محتملا لم يتعين الحمل علي المعني المشكل وقد ثبت في الصحيحين حديث عاءشة في قصة الكنيسة التي كانت بارض الحبشة وما فيها من التصاوير وانه صلي الله عليه وسلم قال كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله فان ذلك يشعر بانه لو كان ذلك جاءزا في ذلك الشرع ما اطلق عليه صلي الله عليه وسلم ان الذي فعله شر الخلق فدل علي ان فعل صور الحيوان فعل محدث احدثه عباد الصور والله اعلم	8102	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13523	false	-6502963466447090372	9	114	42	570	1561	300	حراما ثم جاء شرعنا بالنهي عنه ويحتمل ان يقال ان التماثيل كانت علي صورة النقوش لغير ذ-ات الارواح واذا كان اللفظ محتملا لم يتعين الحمل علي المعني المشكل وقد ثبت في الصحيحين حديث عاءشة في قصة الكنيسة التي كانت بارض الحبشة وما فيها من التصاوير وانه صلي الله عليه وسلم قال كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور- اولءك شرار الخلق عند الله فان ذلك يشعر بانه لو كان---- جاءزا في ذلك الشرع ما اطلق عليه صلي الله عليه وسلم ان الذي فعله شر الخلق فدل علي ان فعل صور الحيوان فعل محدث احدثه عباد الصور والله اعلم	13523	966709047781157506	528	1039.5	423	534	98.87640380859375	103	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08105	true	-2829438342635104409	9	36	43	188	1556	300	انما عظمت عقوبة المصور لان الصور كانت تعبد من دون الله ولان النظر اليها يفتن وبعض النفوس اليها تميل قال والمراد بالصور هنا التماثيل التي لها روح	8105	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13524	false	-6483767659037198587	210	237	1132	1277	1630	300	انما عظمت عقوبة المصور لان الصور كانت تعبد من دون الله ولان النظر اليها يفتن وبعض النفوس اليها تميل قال والمراد بالصور هنا التماثيل التي لها روح	13524	966709047781157506	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08105	true	-2829438342635104409	36	150	188	810	1556	300	وقيل يفرق بين العذاب والعقاب فالعذاب يطلق علي ما يءلم من قول او فعل كالعتب والانكار والعقاب يختص بالفعل فلا يلزم من كون المصور اشد الناس عذابا ان يكون اشد الناس عقوبة هكذا ذكره الشريف المرتضي في الغرر وتعقب بالاية المشار اليها وعليها انبني الاشكال ولم يكن هو عرج عليها فلهذا ارتضي التفرقة والله اعلم---- واستدل به ابو علي الفارسي في التذكرة علي تكفير المشبهة فحمل الحديث عليهم وانهم المراد بقوله المصورون اي الذين يعتقدون ان لله صورة وتعقب بالحديث الذي بعده في الباب بلفظ ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون وبحديث عاءشة الاتي بعد بابين بلفظ ان اصحاب هذه الصور يعذبون وغير ذلك ولو سلم له استدلاله لم يرد عليه الاشكال المقدم ذكره	8105	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13525	false	1423234985574103927	86	199	462	1074	1588	300	وقيل يفرق بين العذاب والعقاب فالعذاب يطلق علي ما يءلم من قول او فعل كالعتب والانكار والعقاب يختص بالفعل فلا يلزم من كون المصور اشد الناس عذابا ان يكون اشد الناس عقوبة هكذا ذكر- الشريف المرتضي في -------------الاية المشار اليها وعليها انبني الاشكال ولم يكن هو عرج عليها فلهذا ارتضي التفرقة والله اعلم قال واستدل به ابو علي الفارسي في التذكرة علي تكفير المشبهة فحمل الحديث عليهم وانهم المراد بقوله المصورون اي الذين يعتقدون ان لله صورة وتعقب بالحديث الذي بعده في الباب بلفظ ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون وبحديث عاءشة الاتي بعد بابين بلفظ ان اصحاب هذه الصور يعذبون وغير ذلك ولو سلم له استدلاله لم يرد عليه الاشكال المقدم ذكره	13525	966709047781157506	608	1193.5	496	626	97.12460327148438	109	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08106	true	1922078430327641363	80	183	375	916	1501	300	عن عمرا---ن قالت لي عاءشة وتقدم في اواءل اللباس له حديث اخر فيه التصريح بسءاله عاءشة قوله لم يكن يترك في بيته شيءا فيه تصا------------------ليب جمع -صليب كانهم سموا----- ما كانت فيه صورة الصليب تصليبا تسمية بالمصدر ووقع في رواية الاسماعيلي شيءا فيه تصليب وفي رواية الكشميهني تصاوير بدل تصاليب ورواية الجماعة اثبت فقد اخرجه النساءي من وجه اخر عن هشام فقال تصاليب وكذا اخرجه ابو داود من رواية ابان العطار عن يحيي بن ابي كثير وعل------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا فيحتاج الي-------------------------------- مطابقة الحديث للترجمة والذي يظهر انه استنبط من نقض الصليب نقض الصورة التي تشترك مع الصليب في المعني --------------------وهو عبادتهما من دون الله	8106	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13514	false	5577883929525657805	178	267	870	1317	1484	300	عن عمران بن حطان عن عاءشة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------- لم يكن يترك في بيته شيءا فيه تصاليب الا نقضه التصاليب جمع تصليب وهو مصدر سمي به ما كان -فيه صورة الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليب من ثوب او غيره ونقضه ازاله والازالة تكون بنحو الطمس والحك واللطخ والقطع وقد ذكر البخاري هذا الحديث في باب نقض الصور وذكر الحافظ في وجه مطابقة الحديث للترجمة----------- انه استنبط من نقض الصليب نقض الصورة التي تشترك مع الصليب في المعني الذي هو سبب التحريم وهو عبادتهما من دون الله	13514	966709047781157506	209	146.0	161	710	29.43661880493164	34	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08110	true	-1460015130383725593	132	273	653	1356	1482	300	الاجنحة واستدل بهذا الحديث علي جواز اتخاذ الصور اذا كانت---- لا ظل لها وهي مع ذلك مما يوطا ويداس او يمتهن بالاستعمال كالمخاد والوساءد قال النووي وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وهو قول الثوري ومالك وابي حنيفة والشافعي ولا فرق في ذلك بين ما له ظل وما لا ظل له فان كان معلقا علي حاءط او ملبوسا او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام قلت وفيما نقله مءاخذات----------------- منها ----ان بن العربي من المالكية نقل ان الصورة اذا كان لها ظل حرم بالاجماع سواء كانت مما يمتهن ام لا وهذا الاجماع محله في غير لعب البنات كما ساذكره في باب من صور صورة وحكي القرطبي في المفهم في الصور التي لا تتخذ للابقاء كالفخار قولين اظهرهما المنع قلت وهل يلتحق ما يصنع من الحلوي بالفخار او بلعب البنات محل تامل و-صحح بن ---------العربي ان الصورة	8110	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13526	false	2857796786004121917	158	280	811	1435	1524	300	الدرنوك واستدل بهذا الحديث علي جواز اتخاذ الصور اذا كانت مما لا ظل له- وهي مع ذلك مما يوطا ويداس او يمتهن بالاستعمال كالمخاد والوساءد قال النووي وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وهو قول الثوري ومالك وابي حنيفة والشافعي ولا فرق في ذلك بين ما له ظل وما لا ظل له فان كان معلقا علي حاءط او ملبوسا او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام ثم ذكر الحافظ- مءاخذات فيما نقله النووي منها حكاية ابن العربي تحريم ما له ظل ------------------------------بالاجماع وقال ان------------------------------- محله في غير لعب البنات وان------------------------------- القرطبي حكي فيما لا ي---------------تخذ للابقاء كالفخار قولين اظهرهما المنع وجعل الحا---ق ما يصنع من الحلوي بالفخار و--بلعب البنات محل تامل ومنها ان مذهب الحنابلة جواز الصورة	13526	966709047781157506	514	870.5	408	738	69.64769744873047	92	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08111	true	9000492927018200972	108	300	545	1479	1479	300	قال النووي وذهب بعض السلف الي ان الممنوع ما كان له ظل واما ما لا ظل له فلا باس باتخاذه مطلقا وهو مذهب باطل فان الستر الذي انكره النبي صلي الله عليه وسلم كانت الصورة فيه بلا ظل بغير شك ومع ذلك فامر بنزعه------------------------- قلت المذهب المذكور نقله -بن ابي شيبة عن القاسم بن محمد بسند صحيح ولفظه عن -بن عون قال دخلت علي القاسم وهو باعلي مكة في بيته فرايت في بيته حجلة فيها تصاوير القندس والعنقاء ففي اطلاق كونه مذهبا باطلا نظر اذ يحتمل انه تمسك في ذلك بعموم قوله الا رقما في ثوب فانه اعم من ان يكون معلقا او مفروشا وكانه جعل انكار النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة تعليق الستر المذكور مركبا من كونه مصورا ومن كونه ساترا للجدار ويءيده ما ورد في بعض طرقه عند مسلم فاخرج من طريق سعيد بن يسار عن زيد بن خالد الجهني قال دخلت علي عاءشة فذكر نحو حديث الباب لكن قال فجذبه حتي هتكه وقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قال فقطعنا منه وسادتين الحديث فهذا يدل علي انه كره ستر الجدار بالثوب المصور فلا يساويه الثوب الممتهن ولو كانت فيه صورة وكذلك الثوب الذي لا-	8111	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13527	false	-8296631438457415680	2	166	15	825	1508	300	قال النووي وذهب بعض السلف الي ان الممنوع ما كان له ظل وا---ما لا ظل له فلا باس باتخاذه مطلقا وهو مذهب باطل فان الستر الذي انكره النبي صلي الله عليه وسلم كانت الصورة فيه بلا ظل بغير شك ومع ذلك فامر بنزعه قال الحافظ متعقبا للنووي قلت المذهب المذكور نقله ابن ابي شيبة عن القاسم بن محمد بسند صحيح ولفظه عن ابن عون قال دخلت علي القاسم وهو باعلي مكة في بيته فرايت في بيته حجلة فيها تصاوير القندس والعنقاء ففي اطلاق كونه مذهبا باطلا نظر اذ يحتمل انه تمسك في ذلك بعموم قوله الا رقما في ثوب فانه اعم من ان يكون معلقا او مفروشا وكانه جعل انكار النبي صلي الله عليه وسلم علي عاءشة تعليق الستر المذكور مركبا من كونه مصورا ومن كونه ساترا للجدار ويءيده ما ورد في بعض طرقه عند مسلم وذكر تعليل الح----------------------------------------------------------------ديث المتقدم في ذلك-------------- وقال----------------------------------------------------------------------- فهذا يدل علي انه كره ستر الجدار بالثوب المصور فلا يساويه الثوب الممتهن ولو كانت فيه صورة وكذلك الثوب الذي لا	13527	966709047781157506	758	1442.0	603	962	78.79418182373047	150	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08112	true	6683795223717786235	0	132	0	657	1524	300	يستر به الجدار والقاسم بن محمد احد فقهاء المدينة وكان من افضل اهل زمانه وهو الذي روي حديث النمرقة فلولا انه فهم الرخصة في مثل الحجلة ما استجاز استعمالها لكن الجمع بين الاحاديث الواردة في ذلك يدل علي انه مذهب مرجوح وان الذي رخص- فيه من ذلك ما يمتهن لا --ما كان منصوبا وقد اخرج بن ابي شيب--------------------------ة من طريق ايوب عن عكرمة قال كانوا يقولون في التصاوير في البسط والوساءد التي توطا ذل لها ومن طريق عاصم عن عكرمة قال كانوا يكرهون ما نصب من التماثيل نصبا ولا يرون باسا بما وطءته الاقدام ومن طريق بن سيرين وسالم بن عبد الله وعكرمة بن خالد وسعيد بن جبير فرقهم انهم قالوا لا باس بالصورة اذا كانت توطا ومن طريق عروة انه كان يتكء علي المرافق فيها التماثيل الطير والرجال قوله في اخر	8112	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13527	false	-8296631438457415680	166	248	825	1244	1508	300	يستر به الجدار والقاسم بن محمد احد فقهاء المدينة وكان من افضل اهل زمانه وهو الذي روي حديث النمرقة فلولا انه فهم الرخصة في مثل الحجلة ما استجاز استعمالها ثم رجح الحافظ ------------------------------------------------ان ال---رخصة في---------ما يمتهن لا فيما كان منصوبا ونقل عن جماع-------ة من علماء السلف القول بذلك منها ما -روي عن عكرمة كان-------------------------------------------------------------------------------------------وا يكرهون ما نصب من التماثيل نصبا ولا يرون باسا بما وطءته الاقدام وما روي من طر--------------------------------------------------------------------------------------------------------يق عروة انه كان يتكء علي المرافق فيها --تماثيل الطير والرجال اه المنار --	13527	966709047781157506	337	564.5	269	686	49.1253662109375	58	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08115	true	-2003009586270329448	137	203	667	1000	1496	300	-بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في حديث الباب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان ك---انت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح -الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا	8115	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms10944	false	-6856677593306805700	143	199	803	1102	1647	300	ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الجوا----ز مطلقا ل---ظاهر-------- حديث الباب و----------------------المنع مطلقا حتي الرقم والتفصيل فان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس و--تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح والرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا	10944	966709047781157506	278	505.0	224	338	82.24851989746094	50	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08115	true	-2003009586270329448	130	205	629	1007	1496	300	السنن وساذكره في الباب الذي يليه وقال بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في --حديث الباب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا لم يجز	8115	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13526	false	2857796786004121917	64	135	335	695	1524	300	الاول الاقوال في اتخاذ الصور فقال-------------- حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في الحديث------ الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا لم يجز	13526	966709047781157506	338	640.5	268	380	88.9473648071289	65	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08116	true	7202119578153514319	181	300	910	1481	1481	300	بن عبد الله بن عمر قوله وعد جبريل النبي صلي الله عليه وسلم زادت عاءشة في ساعة ياتيه فيها اخرجه مسلم قوله فراث عليه بالمثلثة اي ابطا وفي حديث عاءشة فجاءت تلك الساعة ولم ياته قوله حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة وفي يده عصا فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله وفي حديث ميمونة عند مسلم نحو حديث عاءشة وفيه انه اصبح واجما بالجيم اي منقبضا قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد اي من ابطاءه فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب في هذا ا-------لحديث اختصار و---------------حديث- عاءشة اتم ففيه-------------- ثم التفت فاذا جرو كلب تحت سريره فقالت يا عاءشة متي-	8116	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13515	false	-635787340444133209	165	230	791	1099	1435	300	عن عبد الله بن عمر قال- وعد جبريل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فراث-------------- اي ابطا علي-----------------------------------------ه حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج------------------------- فلقيه فشكا اليه ما وجد فقال---------------- انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب --هكذا اخرجه البخاري مختصرا وهو عند مسلم من حديثي عاءشة وميمونة اوضح وفي الاول ثم التفت فاذا جرو كلب تحت سريره فقال- يا عاءشة متي	13515	966709047781157506	244	277.5	188	609	40.06568145751953	46	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08117	true	-2966660790462790049	59	138	280	697	1501	300	ابي هريرة في السنن وصححه --------------الترمذي و-------بن حبان اتم سياقا منه ولفظه اتاني جبريل فقال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي باب البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م وفي رواية النساءي اما ان تقطع رءوسها او----- تجعل بسطا توطا	8117	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13516	false	-4168645746688899932	37	127	212	692	1555	300	ابي هريرة عند احمد وابي داود والنساءي والترمذي وصححه كابن حبان والحاكم وهو-------- اتاني جبريل فقال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي باب البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الكلب جرو كان للحسن والحسين تحت نضد لهم وفي رواية النساءي اما ان تقطع رءوسها واما ان تجعل بسطا توطا	13516	966709047781157506	383	707.5	309	488	78.48360443115234	68	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08117	true	-2966660790462790049	138	226	697	1143	1501	300	وفي هذا الحديث ترجيح قول من ذهب الي ان الصورة التي تمتنع الملاءكة من دخول المكان التي تكون فيه باقية -----علي هيءتها مرتفعة غير ممتهنة فاما لو كانت ممتهنة او غير ممتهنة لكنها غيرت من هيءتها اما بقطعها من نصفها او بقطع راسها فلا امتناع----------------------------- وقال القرطبي ظاهر حديث زيد بن خالد عن ابي طلحة الماضي قيل ا---------------------------------ن الملاءكة لا تمتنع من دخول البيت الذي فيه صورة ان كانت رقما في الثوب وظاهر حديث عاءشة المنع ويجمع بينهما بان يحمل حديث عاءشة علي الكراهة وحديث ابي طلحة علي	8117	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13521	false	-4297741683038740328	197	300	986	1498	1498	300	وفي هذا الحديث ترجيح قول من ذهب الي ان الصورة التي تمتنع الملاءكة من دخول المكان التي تكون فيه هي ما تكون علي هيءتها مرتفعة غير ممتهنة فاما لو كانت ممتهنة او غير ممتهنة لكنها غيرت عن هيءتها اما بقطعها من نصفها او بقطع راسها فلا امتناع ثم قال الحافظ في اثر ما تقدم وقال القرطبي ظاهر حديث زيد بن خالد عن ابي طلحة الماضي قبل وهو التاسع مما نقلناه عن البخاري ان الملاءكة لا تمتنع من دخول البيت الذي فيه صورة ان كانت رقما في الثوب وظاهر حديث عاءشة المنع ويجمع بينهما بان يحمل حديث عاءشة علي الكراهة وحديث ابي طلحة علي-	13521	966709047781157506	437	833.5	350	513	85.18518829345703	82	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08117	true	-2966660790462790049	226	300	1143	1501	1501	300	مطلق الجواز وهو لا ينافي الكراهة----------- قلت وهو جمع حسن لكن الجمع الذي دل عليه حديث ابي هريرة اولي منه والله تعالي اعلم 1 قوله باب من لم يدخل بيتا فيه صورة ذكر فيه حديث عاءشة في النمرقة وقد تقدم بيانه في باب من كره القعود علي التصاوير قال الرافعي وفي دخول البيت الذي فيه الصورة وجهان قال الاكثر يكره وقال ابو محمد يحرم فلو كانت الصورة في ممر الدار لا داخل الدار كما-	8117	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13522	false	-9102104973279883337	0	57	0	288	1570	300	مطلق الجواز وهو لا ينافي الكراهة قال الحافظ قلت وهو جمع حسن لكن الجمع الذي دل عليه حديث ابي هريرة اولي منه والله------ اعلم قال الحافظ عند الكلام علي حديث--------------------------- النمرقة قا-------------------------------------------------ل الرافعي وفي دخول البيت الذي فيه الصورة وجهان قال الاكثر يكره وقال ابو محمد يحرم فلو كانت الصورة في ممر الدار لا داخل الدار كما	13522	966709047781157506	248	438.5	197	370	67.02702331542969	46	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08118	true	582211288393613754	0	32	0	171	1553	300	في ظاهر الحمام او دهليزها لا يمتنع الدخول قال وكان السبب فيه ان الصورة في الممر ممتهنة وفي المجلس مكرمة قلت وقص-ة اطلاق نص المختصر وكلام الماوردي و-بن الصباغ وغيرهما لا فرق	8118	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13522	false	-9102104973279883337	57	89	288	461	1570	300	في ظاهر الحمام او دهليزها لا يمتنع الدخول قال وكان السبب فيه ان الصورة في الممر ممتهنة وفي المجلس مكرمة قلت وقضية اطلاق نص المختصر وكلام الماوردي وابن الصباغ وغيرهما لا فرق	13522	966709047781157506	170	329.0	138	173	98.26589965820312	30	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08119	true	-3215291296798625928	51	194	252	949	1487	300	رجل من اهل العراق اراه نجارا فقال اني اصور هذه التصاوير فما تامرني فقال اذا سمعت وتقدم في البيوع من رواية سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند بن عباس اذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي قوله -------------------------------------------------------------------------من صور صورة في الدنيا كذا اطلق وظاهره التعميم فيتناول صورة ما لا روح فيه لكن الذي فهم بن عباس من بقية الحديث التخصيص بصورة ذوات الارواح من قوله كلف ان ينفخ فيها الروح فاستثني ما لا روح فيه كالشجر قوله كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ --------------------في رواية---- سعيد بن ابي الحسن فان الله يعذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا واستعمال حتي هنا نظير استعمالها في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط-------- وكذا قولهم لا افعل كذا حتي يشيب الغراب قال الكرماني ظاهره انه---- من تكليف ما لا يطاق	8119	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13514	false	5577883929525657805	36	139	169	663	1484	300	رجل من اهل العراق اراه نجارا وفي بعضها انه قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما معيشتي من صنعة يدي وانه عندما ذكر له الحديث انتفخ غيظا فرخص له بما ذكر ونص المرفوع في رواية اخري من صور صورة في الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ قال الحافظ ابن حجر وفي رواية ابي سعيد بن ابي الحسن فان الله يعذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا واستعمال حتي هنا نظير استعمالها في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف وكذا قولهم لا افعل كذا حتي يشيب الغراب ثم ذكر ان هذا امر تعجيز لا من تكليف ما لا يطاق	13514	966709047781157506	344	593.0	270	806	42.679901123046875	65	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08131	true	-4546860441304164226	48	133	235	686	1510	300	حديث المقدام بن معدي كرب فيما اخرجه المصنف في الادب المفرد واحمد وبن ماجة وصححه الحاكم ولفظه----------------- ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم باباءكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب وكذا وقع في حديث بهز بن حكيم كما تقدم وكذا في اخر رواية محمد بن فضيل المذكورة عند مسلم بلفظ ثم ادناك فادناك وفي حديث ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم بعدها مثلثة----------------- انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	8131	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20397	false	-8025800548868954823	105	170	529	883	1505	300	حديث المقدام بن معد يكرب عند احمد والبخاري في الادب المفرد وا-----بن ماجه وصححه الحاكم قال صلي الله عليه وسلم ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيك------------------م بالاقرب فالاقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابي رمثة عند احمد واصحاب السنن الثلاثة والحاكم واللفظ له قال انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	20397	966709047781157506	261	434.5	211	485	53.81443405151367	44	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08131	true	-4546860441304164226	233	300	1194	1510	1510	300	احمد والنساءي-------- وصححه الحاكم من حديث عاءشة سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فعلي الرجل قال امه ويءيد تقديم الام حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ---------------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال------------------- انت احق به-	8131	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20397	false	-8025800548868954823	180	251	931	1267	1505	300	احمد والنساءي والحاكم وصححه قالت---------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اعظم حقا علي المراة قال زوجها قلت فعلي الرجل قال امه وفي حد-------------يث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابي داود والحاكم ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال صلي الله عليه وسلم انت احق به	20397	966709047781157506	278	499.0	218	365	76.16438293457031	55	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08168	true	-675584374922391873	209	277	1006	1375	1493	300	فلم تجد عندي----- غير تمرة واحدة فاعطيت------ها فقسمتها بين ابنتيها زاد معمر ولم تاكل منها شيءا قوله ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته هكذا في رواية عروة ووقع في رواية عراك بن مالك عن عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهن تمرة ورفعت تمرة الي فيها----- لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكله-------ا فاعجبني شانها	8168	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20398	false	-5512977932918158444	176	291	948	1582	1627	300	فلم تجد عندي شيءا غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فقسمتها بين ابنتيها--------- ولم تاكل منها---------- ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------علينا فاخبرته فقال من ابتلي من هذه البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار رواه البخاري ومسلم والترمذي وفي لفظ من ابتلي بشء من البنات فصبر عليهن كن له حجابا من النار الابتلاء الاختبار بما يظهر به التزام الحق والشرع او عدمه وكانت العرب كاكثر الناس يكرهون البنات فلذلك احتيج في القيام بحقوقهن من التربية والاحسان الي الصبر وعنها قالت جاءت-- مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة تم-----رة ورفعت -----الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما فاعجبني شانها	20398	966709047781157506	275	288.5	225	726	37.878787994384766	43	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08310	true	1752323364276001673	144	251	738	1261	1510	300	عن هشام بن عروة في هذا الحديث وكن جواري ياتين فيلعبن بها معي وفي رواية جرير عن هشام كنت العب بالبنات وهن اللعب اخرجه ابو عوانة وغيره واخرج ابو داود والنساءي من وجه اخر عن عاءشة قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته علي بابها قالت فكشف ناحية الستر علي بنات لعاءشة لعب فقال ما هذا يا عاءشة قالت بناتي قالت وراي فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال ما هذا قلت فرس قال فرس له جناحان قلت الم تسمع انه كان لسليمان خيل لها اجنحة فضحك فهذا صريح في ان المراد باللعب غير الادميات	8310	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13521	false	-4297741683038740328	0	105	0	513	1498	300	عن هشام بن عروة في هذا الحديث وكن جواري ياتين فيلعبن---- معي وفي رواية جرير عن هشام كنت العب بالبنات وهن اللعب اخرجه ابو عوانة وغيره واخرج ابو داود والنساءي من وجه اخر عن عاءشة قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته علي بابها قالت فكشف ناحية الستر عن ب-نات لعاءشة لعب فقال ما هذا يا عاءشة قالت بناتي----- وراي فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال ما هذا قلت فرس قال فرس له جناحان قلت الم تسمع انه كان لسليمان خيل لها اجنحة فضحك فهذا صريح في ان المراد باللعب غير الادميات	13521	966709047781157506	510	1004.5	406	523	97.51434326171875	103	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08310	true	1752323364276001673	251	300	1261	1510	1510	300	قال الخطابي في هذا الحديث------ ان اللعب بالبنات ليس كالتلهي بساءر الصور التي جاء فيها الوعيد وانما ارخص لعاءشة فيها لانها اذ ذاك كانت غير بالغ قلت---------------- وفي الجزم به نظر لكنه محتمل لان عاءشة كانت في غزوة خيبر بنت اربع عشرة سنة اما اكملتها او جاوزتها او قاربتها-	8310	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13528	false	7674224273993648126	48	101	248	518	1543	300	قال الخطابي في شرح --حديث اللعب ان اللعب بالبنات ليس كالتلهي بساءر الصور التي جاء فيها الوعيد وانما ارخص لعاءشة فيها لانها اذ ذاك كانت غير بالغ قال الحافظ عقب نقله وفي الجزم به نظر لكنه محتمل لان عاءشة كانت في غزوة خيبر بنت اربع عشرة سنة اما اكملتها او جاوزتها او قاربتها	13528	966709047781157506	242	452.0	194	272	88.97058868408203	45	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08311	true	301370797448334519	0	23	0	111	1580	300	واما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر ويجمع بما قال الخطابي لان ذلك اولي من التعارض	8311	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13528	false	7674224273993648126	101	124	518	629	1543	300	واما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر ويجمع بما قال الخطابي لان ذلك اولي من التعارض	13528	966709047781157506	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08483	true	7423550136068197119	137	298	704	1521	1533	300	تسليم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال----------------------------------------------- اشار بهذه الترجمة الي رد ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير بلغني انه يكره ان يسلم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال وهو مقطوع او معضل والمراد بجوازه ان يكون عند امن الفتنة وذكر في الباب حديثين يءخذ------ الجواز منهما وورد فيه حديث ليس علي شرطه وهو حديث اسماء بنت يزيد مر علينا النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا حسنه الترمذي وليس علي شرط البخاري فاكتفي بما هو علي شرطه وله شاهد من حديث جابر عند احمد وقال الحليمي كان النبي صلي الله عليه وسلم للعصمة مامونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم واخرج ابو نعيم في عمل --يوم و--ليلة من حديث واثلة مرفوعا يسلم الرجال علي النساء ولا يسلم النساء علي الرج----ال وسنده واه ومن حديث عمرو بن حريث مثله موقوفا عليه وسنده جيد وثبت في مسلم حد---يث ام هانء اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت عليه	8483	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms16070	false	-3443297244353464068	9	147	51	743	1582	300	تسليم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال قال الحافظ ابن حجر في شرح ترجمة الباب من الفتح اشار بهذه الترجمة الي رد ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير بلغني انه يكره ان يسلم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال وهو مقطوع او معضل والمراد بجوازه ان يكون عند امن الفتنة وذكر في الباب حديثين يءخذ منهما الجواز------ وورد فيه حديث ليس علي شرطه وهو حديث اسماء بنت يزيد مر علينا النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا حسنه الترمذي اه ثم ذكر الحافظ حديث واثلة عند ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم في عمل اليوم واللي--------------لة مرفوعا يسلم الرجال علي النساء ولا يسلم النساء علي الرجال قال وسنده واه ومن حديث عمرو بن حريث مثله موقوفا وس-----نده جيد وثبت في مسلم من حديث ام هانء اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت عليه	16070	966709047781157506	593	1086.5	473	881	67.30987548828125	110	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	34	67	177	355	1563	300	حديث -----------------ابي هريرة لقوله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا--------- فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم	8693	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13689	false	-4790897148024108135	134	172	685	886	1569	300	حديث علي عند النساءي وابي هريرة عند ابي داود مرفوعا----- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا ال البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم	13689	966709047781157506	152	255.5	124	207	73.4299545288086	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08777	true	699106501377220323	201	291	1063	1533	1586	300	تكميل واذ قد جري ذكر الاسم الاعظم في هذه المباحث فليقع الالمام بشء من الكلام عليه وقد انكره قوم كابي ج----عفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة بعدهما كابي حاتم بن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب ذلك بعضهم لمالك لكراهيته ان تعاد سورة او تردد دون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله كلها عظيمة وعبارة ابي جعفر	8777	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14112	false	-4198884641414082809	209	300	1075	1548	1548	300	تكميل واذ قد جري ذكر الاسم الاعظم في هذه المباحث فليقع الالمام بشء من الكلام عليه وقد انكره قوم كابن ابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة بعدهما كابي حاتم بن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب ذلك بعضهم لمالك لكراهيته ان تعاد سورة او تردد دون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله كلها عظيمة وعبارة ابي جعفر-	14112	966709047781157506	467	926.5	378	474	98.52320861816406	88	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08778	true	6399773563000725853	0	292	0	1465	1515	300	ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم كما تقدم وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد ----به مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله تعالي فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته اخرون معينا واضطربوا في ذلك وجملة ما وقفت عليه من ذلك اربعة عشر قولا الاول الاسم الاعظم هو نقله الفخر الرازي عن بعض اهل الكشف واحتج له بان من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل له انت قلت كذا وانما يقول هو يقول تادبا معه الثاني الله لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما اخرجه -بن ماجة عن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال به نظر لا يخفي الرابع الرحمن الرحيم الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم------- وفاتحة سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي	8778	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14113	false	8946298018567717713	9	300	54	1514	1514	300	ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم كما تقدم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد به ربه مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله تعالي فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته اخرون معينا واضطربوا في ذلك وجملة ما وقفت عليه من ذلك اربعة عشر قولا الاول الاسم الاعظم هو نقله الفخر الرازي عن بعض اهل الكشف واحتج له بان من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل له انت قلت كذا وانما يقول هو يقول تادبا معه الثاني الله لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما اخرجه ابن ماجه عن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن واد--------------عوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال--- نظر لا يخفي الرابع الرحمن الرحيم الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة وفاتحة سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي-	14113	966709047781157506	1446	2852.5	1158	1478	97.83491516113281	283	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08779	true	4838458671063125099	0	286	0	1458	1527	300	وفي نسخة صحيحة وفيه نظر لانه من رواية شهر بن حوشب الخامس الحي القيوم اخرج -بن ماجة من حديث ابي امامة الاسم الاعظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم الراوي عن ابي امامة التمسته منها فعرفت انه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بانهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية ما-لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما السادس الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه -بن حبان السابع بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام اخرجه ابو يعلي من طريق السري بن يحيي عن رجل من طي واثني عليه قال كنت اسال الله------ ان يريني الاسم الاعظم فاريته مكتوبا في الكواكب في السماء الثامن ذو الجلال والاكرام اخرج للترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا-ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الالهية لان في الجلال اشارة الي جميع السلوب وفي الاكرام اشارة الي جميع الاضافات التاسع الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود والترمذي و-بن ماجة و-بن حبان والحاكم من حديث بريدة وهو ارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك العاشر رب رب اخرجه الحاكم من حديث ابي الدرداء وب-ن عباس بلفظ اسم الله الاكبر رب رب واخرج -بن ابي الدنيا عن عاءشة اذا قال العبد يا رب يا رب قال الله تعالي لبيك عبدي سل تعط رواه مرفوعا وموقوفا الحادي عشر دعوة ذي النون اخرج النساءي والحاكم عن فضالة بن عبيد رفعه دعوة ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ---------لم يدع بها رجل مسلم	8779	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14114	false	3426611292944301010	10	300	60	1535	1535	300	وفي نسخة صححه- وفيه نظر لانه من رواية شهر بن حوشب الخامس الحي القيوم اخرج ابن ماجه من حديث ابي امامة الاسم الاعظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم الراوي عن ابي امامة التمسته منها فعرفت انه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بانهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالته-ا السادس الحنان المنان بديع السم-وات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه ابن حبان السابع بديع السم-وات والارض ذو الجلال والاكرام اخرجه ابو يعلي من طريق السري بن يحيي عن رجل من طي واثني عليه قال كنت اسال الله تعالي ان يريني الاسم الاعظم فاريته مكتوبا في الكواكب في السماء الثامن ذو الجلال والاكرام اخرج الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الالهية لان في الجلال اشارة الي جميع السلوب وفي الاكرام اشارة الي جميع الاضافات التاسع الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث بريدة وهو ارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك العاشر رب رب اخرجه الحاكم من حديث ابي الدرداء وابن عباس بلفظ اسم الله الاكبر رب رب واخرج ابن ابي الدنيا عن عاءشة اذا قال العبد يا رب يا رب قال الله لبيك ل-بيك عبدي سل تعط رواه مرفوعا وموقوفا الحادي عشر دعوة ذي النون اخرج النساءي والحاكم عن فضالة بن عبيد رفعه دعوة ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء لم يدع بها رجل مسلم-	14114	966709047781157506	1440	2793.5	1156	1481	97.23159790039062	267	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08780	true	-8416386225697440563	0	60	0	308	1549	300	سال الله ان يعلمه الاسم الاعظم فراي في النوم هو الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم الثالث عشر هو مخفي في الاسماء الحسني ويءيده حديث عاءشة المتقدم لما دعت ببعض الاسماء وبالاسماء الحسني فقال لها صلي الله عليه وسلم انه لفي الاسماء التي دعوت بها الرابع عشر كلمة التوحيد نقله عياض كما تقدم قبل هذا	8780	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14115	false	-4011421779126333528	14	72	70	368	1615	300	سال الله ان يعلمه الاسم الاعظم فراي في النوم هو الل----------ه الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم الثالث عشر هو مخفي في الاسماء الحسني ويءيده حديث عاءشة المتقدم لما دعت ببعض الاسماء وبالاسماء الحسني فقال لها صلي الله عليه وسلم انه لفي الاسماء التي دعوت بها الرابع عشر كلمة التوحيد نقله عياض كما تقدم قبل هذا	14115	966709047781157506	298	593.0	240	308	96.75325012207031	57	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08909	true	-6913007216345285759	169	226	912	1180	1565	300	احمد عن رجل------ جلس في بيته او في المسجد- وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال----- هذا رجل جهل العلم فقد قا----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقال لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ت-----غدو خماصا وتروح بطانا فذكر انها تغدو وتروح في طلب الرزق	8909	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms07770	false	1250793572822575565	28	82	140	395	1629	300	احمد ما تقول فيمن جلس في بيته او -----مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقوله عليه السلام حين ذكر----------------------- الطير فقال تغدو خماصا وتروح بطانا فذكر انها تغدو------ في طلب الرزق	7770	966709047781157506	201	329.5	155	289	69.5501708984375	38	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms08983	true	-8611835004552956599	56	152	268	777	1508	300	عدد الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر ما يوافق حديث بن زمل وذكر ان عدتها تسعماءة وثلاثة قلت وهو مبني علي طريقة المغاربة في عد الحروف واما المشارقة فينقص العدد عندهم ماءتين وعشرة فان السين عند المغاربة بثلاثماءة والصاد بستين واما المشارقة فالسين عندهم ستون والصاد تسعون فيكون المقدار عندهم ستماءة وثلاثة وتسعين وقد مضت وزيادة عليها ماءة وخمس واربعون سنة فالحمل علي ذلك من هذه الحيثية---------------------- باطل و--------------قد ثبت عن -بن عباس الزجر عن عد ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فانه لا اصل له في الشريعة	8983	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms01987	false	7061278255508484283	209	257	1075	1305	1516	300	عدد الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر للاشارة الي مدة بقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الامة قال الحافظ ابن حجر وهذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس النهي عن ابا----جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فانه لا اصل له في الشريعة	1987	966709047781157506	161	258.0	124	546	29.487178802490234	32	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09277	true	4550130961702885247	200	243	974	1198	1489	300	علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف والي هذا جنح البيهقي وقال النوو---ي انه الجو--------------اب المرضي الثاني انه---------------- كان يقع- في كلامهم علي وجهين احدهما للتعظيم والاخر للتاكيد والنهي انما وقع عن الاول	9277	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms11445	false	1954061229713930137	233	275	1207	1421	1542	300	علي السنتهم من دون قصد لل---------قسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف ----------------------قال النووي في هذا الجواب انه هو الجواب المرضي واجاب بعضهم بقوله ان القسم كان يجري في كلامهم علي وجهين------- للتعظيم و------للتاكيد والنهي انما وقع عن الاول	11445	966709047781157506	158	243.0	125	258	61.24031066894531	25	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09319	true	8639775401466913875	9	66	43	313	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فذكر قصة تشبه قصة الباب الا ان بينهما اختلافا في السياق واظنها قصة اخري فان مسلما اخرج من طريق علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي------------- ان هذا--- غلبني علي ارض كانت لابي	9319	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms02898	false	-877565502569898941	36	81	168	381	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ح ع---------------------------------------------------------------------ن واءل بن حجرة قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي	2898	966709047781157506	145	215.0	111	287	50.522647857666016	26	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09360	true	604906608255499970	81	122	386	616	1522	300	واختلف فيمن وقع منه النذر في ذلك هل تجب فيه --كفارة------ فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك كالقولين واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة	9360	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms16434	false	-3791004533372182896	98	136	490	704	1557	300	واختلف في---------- النذر بمعصية هل تجب فيه الكفارة ام لا فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك--------- واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في----- الكفارة	16434	966709047781157506	200	355.5	164	238	84.03361511230469	33	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09362	true	5541862771761028612	94	135	485	682	1499	300	ان كنت نذرت فاضربي والا فلا وزعم بعضهم ان معني قولها نذرت حلفت والاذن فيه للبر بفعل المباح ويءيد ذلك ان في اخر الحديث ان عمر دخل فتركت------------------------ فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر فلو	9362	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms05847	false	-9153498135821537423	111	158	551	764	1572	300	ان كنت نذرت فاضربي والا -لا فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل----------- عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني	5847	966709047781157506	94	105.0	70	225	41.77777862548828	17	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09471	true	1386019993170551452	1	45	5	213	1568	300	وكان فيها ايضا ما مضي في الخمس من حديث محمد -بن الحنفية ان اباه علي بن ابي طالب ارسله الي عثمان بصحيفة فيها فراءض الصدقة فان رواية طارق بن شهاب عن علي في نحو حديث الباب عند احمد انه كان في صحيفته فراءض الصدقة	9471	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms11961	false	5825871930550713308	11	55	49	258	1466	300	وكان فيها ايضا ما مضي في الخمس من حديث محمد ابن الحنفية ان اباه علي بن ابي طالب ارسله الي عثمان بصحيفة فيها فراءض الصدقة فان رواية طارق بن شهاب عن علي في نحو حديث الباب عند احمد انه كان في صحيفته فراءض الصدقة	11961	966709047781157506	208	411.0	164	209	99.52153015136719	43	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09606	true	-3744229306400949609	19	121	88	575	1445	300	ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه---- فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني وفي لفظ فلما كان من الغد اتاه ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند مالك والنساءي من رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد ان رجلا من اسلم قال لابي بكر الصديق ان الاخر زني قال فتب الي الله واستتر بستر الله ثم اتي عمر كذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ثلاث مرات حتي اذا اكثر عليه بعث الي اهله قوله فلما شهد علي نفسه اربع شهادات في رواية ابي ذر اربع مرات وفي رواية بريدة المذكورة حتي اذا كانت الرابعة قال	9606	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms08161	false	-2666165791759133374	113	143	549	693	1467	300	ويحك ارجع واستغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مثل ذلك حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الرابعة قال	8161	966709047781157506	117	206.5	92	491	23.828920364379883	22	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09639	true	-4945489268688980810	269	300	1345	1512	1512	300	الاسماعيلي---------------- من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري----- فيه ------فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي-	9639	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20493	false	-600012104133277819	125	162	625	817	1518	300	الاسماعيلي اخرج هذا الحديث من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري وزاد فيه ان عمر قال عند ذكر اية الرجم ---وقد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي	20493	966709047781157506	150	254.5	122	195	76.92308044433594	23	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09640	true	-1227801132357557415	0	74	0	372	1500	300	الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من رواية البخاري من قوله وقرا الي قوله البتة----- ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك قلت وقد اخرج الاءمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري فلم يذكروها	9640	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20493	false	-600012104133277819	162	237	817	1194	1518	300	الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من وراية البخاري هذه الزيادة ثم قال الحافظ ما نصه ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك قلت وقد اخرج الاءمة هذه الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري فلم يذكروها	20493	966709047781157506	344	660.5	275	377	91.2466812133789	66	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	97	135	461	641	1453	300	لا نستعمل علي عملنا من ارادة -في رواية ابي العميس------ من سالنا بفتح اللام وفي رواية يزيد ا----------------------------------------------------------------حدا ساله ولا احدا حرص عليه وفي اخري فقال-------- ان اخونكم عندنا من يطلبه فلم يستعن بهما في شء حتي مات	9851	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15343	false	-1498895000602651495	187	241	1000	1259	1579	300	لن نستعمل علي عملنا من اراده وفي رواية اننا لا نولي هذا من ساله ولا من حرص عليه رواه الشيخان البخاري بهذا اللفظ ومسلم بلفظ انا والله لا نولي علي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حرص عليه وفي رواية للامام احمد ان اخونكم عندنا من يطلبه فلم يستعن بهما في شء حتي مات	15343	966709047781157506	137	209.0	106	259	52.895751953125	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09938	true	5109920552370574905	172	252	902	1288	1513	300	الحيل جمع حيلة وهي ما يتوصل به الي مقصود بطريق خفي وهي عند العلماء علي اقسام بحسب الحامل عليها فان توصل بها بطريق مباح الي ابطال حق او اثبات باطل فهي حرام او الي اثبات حق او دفع باطل فهي واجبة او مستحبة وان توصل بها بطريق مباح الي سلامة من وقوع في مكروه فهي مستحبة او مباحة او الي ترك مندوب فهي مكروهة ووقع الخلاف بين الاءمة في القسم الاول هل يصح مطلقا وينفذ ظاهرا وباطنا او يبطل مطلقا	9938	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20781	false	-7421521482560913762	220	300	1209	1594	1594	300	الحيل جمع حيلة وهي ما يتوصل به الي مقصود بطريق خفي وهو عند العلماء علي اقسام بحسب الحامل عليها فان توصل بها بطريق مباح الي ابطال حق او اثبات باطل فهي حرام او الي اثبات حق او دفع باطل فهي واجبة او مستحبة وان توصل بها بطريق مباح الي سلامة من وقوع في مكروه فهي مستحبة او مباحة او الي ترك مندوب فهي مكروهة ووقع الخلاف بين الاءمة في القسم الاول هل يصح مطلقا وينفذ ظاهرا وباطنا او يبطل مطلقا-	20781	966709047781157506	384	762.0	305	386	99.48186492919922	79	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09938	true	5109920552370574905	252	300	1288	1513	1513	300	او يصح مع الاثم ولمن اجازها مطلقا او ابطلها مطلقا ادلة كثيرة فمن الاول قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث-- وقد عمل به النبي صلي الله عليه وسلم في حق الضعيف الذي زني وهو من حديث ابي امامة بن سهل في السنن ومنه قوله تعالي-	9938	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20782	false	9037946262118829657	0	48	0	222	1510	300	او يصح مع الاثم ولمن اجازها مطلقا او ابطلها مطلقا ادلة كثيرة فمن الاول قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص وقد عمل به------ صلي الله عليه وسلم في حق الضعيف الذي زني وهو من حديث ابي امامة بن سهل في السنن ومنه قوله تعالي	20782	966709047781157506	219	421.5	173	228	96.0526351928711	45	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09939	true	8825088227650722345	0	185	0	975	1555	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا------- وفي الحيل مخارج من المضايق ومنه مشروعية الاستثناء فان فيه تخليصا من الحنث وكذلك الشروط كلها فان فيها سلامة من الوقوع في الحرج ومنه حديث ابي هريرة وابي سعيد في قصة بلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا ومن الثاني قصة اصحاب السبت وحديث حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثمنها وحديث النهي عن النجش وحديث لعن المحلل والمحلل له والاصل في اختلاف العلماء في ذلك اختلافهم هل المعتبر في صيغ العقود الفاظها او معانيها فمن قال بالاول اجاز الحيل ثم اختلفوا فمنهم من جعلها تنفذ ظاهرا وباطنا في جميع الصور او في بعضها ومنهم من قال تنفذ ظاهرا لا باطنا ومن قال بالثاني ابطلها ولم يجز منها الا ما وافق فيه اللفظ المعني الذي تدل عليه القراءن الحالية وقد اشتهر القول بالحيل عن الحنفية لكون ابي يوسف صنف فيها كتابا لكن المعروف عنه وعن كثير من اءمتهم تقييد اعمالها بقصد الحق قال صاحب المحيط اصل الحيل قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا-- الاية وضابطها ان كانت للفرار من الحرام والتباعد من الاثم فحسن وان كانت لابطال حق مسلم فلا بل هي اثم وعدوان 1 قوله باب ترك الحيل	9939	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20782	false	9037946262118829657	48	235	222	1206	1510	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق وفي الحيل مخارج من المضايق ومنه مشروعية الاستثناء فان فيه تخليصا من الحنث وكذلك الشروط كلها فان فيها سلامة من الوقوع في الحرج ومنه حديث ابي هريرة وابي سعيد في قصة بلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا ومن الثاني قصة اصحاب السبت وحديث حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثمنها وحديث النهي عن النجش وحديث لعن المحلل والمحلل له والاصل في اختلاف العلماء في ذلك اختلافهم هل المعتبر في صيغ العقود الفاظها او معانيها فمن قال بالاول اجاز الحيل ثم اختلفوا فمنهم من جعلها تنفذ ظاهرا وباطنا في جميع الصور او في بعضها ومنهم من قال تنفذ ظاهرا لا باطنا ومن قال بالثاني ابطلها ولم يجز منها الا ما وافق فيه اللفظ المعني الذي تدل عليه القراءن الحالية وقد اشتهر القول بالحيل عن الحنفية لكون ابي يوسف صنف فيها كتابا لكن المعروف عنه وعن كثير من اءمتهم تقييد اعمالها بقصد الحق قال صاحب المحيط اصل الحيل قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا ص الاية وضابطها ان كانت للفرار من الحرام والتباعد من الاثم فحسن وان كانت لابطال حق مسلم فلا بل هي اثم وعدوان اه اقول ان هذا الاصل	20782	966709047781157506	961	1894.5	778	984	97.66260528564453	178	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09941	true	-1961097829282486144	183	300	902	1496	1496	300	واستدل به من قال بابطال الحيل ومن قال باعمالها لان مرجع كل من الفريقين الي نية العامل وسياتي في اثناء الابواب التي ذكرها المصنف اشارة الي بيان ذلك والضابط ما تقدمت الاشارة اليه ان كان فيه خلاص مظلوم مثلا فهو مطلوب وان كان فيه فوات حق فهو مذموم ونص الشافعي علي كراهة تعاطي الحيل في تفويت الحقوق فقال بعض اصحابه هي كراهة تنزيه وقال كثير من محققيهم كالغزالي هي كراهة تحريم وياثم بقصده ويدل عليه قوله وانما لكل امرء ما نوي فمن نوي بعقد البيع الربا وقع في الربا ولا يخلصه من الاثم صورة البيع ومن نوي بعقد النكاح التحليل كان محللا ودخل في الوعيد علي ذلك باللعن ولا يخلصه من ذلك صورة النكاح وكل شء قصد-	9941	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20783	false	-1282682502559997474	49	166	251	846	1552	300	واستدل به من قال بابطال الحيل ومن قال باعمالها لان مرجع كل من الفريقين الي نية العامل وسياتي في اثناء الابواب التي ذكرها المصنف اشارة الي بيان ذلك والضابط ما تقدمت الاشارة اليه ان كان فيه خلاص مظلوم مثلا فهو مطلوب وان كان فيه فوات حق فهو مذموم ونص الشافعي علي كراهة تعاطي الحيل في تفويت الحقوق فقال بعض اصحابه هي كراهة تنزيه وقال كثير من محققيهم كالغزالي هي كراهة تحريم وياثم بقصده ويدل عليه قوله وانما لكل امرء ما نوي فمن نوي بعقد البيع الربا وقع في الربا ولا يخلصه من الاثم صورة البيع ومن نوي بعقد النكاح التحليل كان محللا ودخل في الوعيد علي ذلك باللعن ولا يخلصه من ذلك صورة النكاح وكل شء قصد	20783	966709047781157506	594	1183.0	478	595	99.8319320678711	116	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09942	true	-6655177222272060673	0	134	0	707	1552	300	به تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله كان اثما ولا فرق في حصول الاثم في التحيل علي الفعل المحرم بين الفعل الموضوع له والفعل الموضوع لغيره اذا جعل ذريعة له واستدل به علي انه لا تصح العبادة من الكافر ولا المجنون لانهما ليسا من اهل العبادة وعلي سقوط القود في شبه العمد لانه لم يقصد القتل وعلي عدم مءاخذة المخطء والناسي والمكره في الطلاق والعتاق ونحوهما وقد تقدم ذلك في ابوابه واستدل به لمن قال كالمالكية اليمين علي نية المحلوف له ولا تنفعه التورية وعكسه غيرهم وقد تقدم بيانه في الايمان واستدلوا بما اخرجه مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اليمين علي نية المستحلف وفي لفظ له يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وحمله الشافعية علي ما اذا كان المستحلف الحاكم واستدل به لمالك علي القول بسد الذراءع واعتبار المقاصد بالقراءن كما	9942	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20783	false	-1282682502559997474	166	300	846	1552	1552	300	به تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله كان اثما ولا فرق في حصول الاثم في التحيل علي الفعل المحرم بين الفعل الموضوع له والفعل الموضوع لغيره اذا جعل ذريعة له واستدل به علي انه لا تصح العبادة من الكافر ولا المجنون لانهما ليسا من اهل العبادة وعلي سقوط القود في شبه العمد لانه لم يقصد القتل وعلي عدم مءاخذة المخطء والناسي والمكره في الطلاق والعتاق ونحوهما وقد تقدم ذلك في ابوابه واستدل به لمن قال كالمالكية اليمين علي نية المحلوف له ولا تنفعه التورية وعكسه غيرهم وقد تقدم بيانه في الايمان واستدلوا بما اخرجه مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اليمين علي نية المستحلف وفي لفظ له يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وحمله الشافعية علي ما اذا كان المستحلف الحاكم واستدل به لمالك علي القول بسد الذراءع واعتبار المقاصد بالقراءن كما-	20783	966709047781157506	706	1407.0	573	707	99.85855865478516	134	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09942	true	-6655177222272060673	134	300	707	1552	1552	300	تقدمت الاشارة اليه وضبط بعضهم ذلك بان الالفاظ بالنسبة الي مقاصد المتكلم ثلاثة اقسام احدها ان تظهر المطابقة اما يقينا واما ظنا غالبا والثاني ان يظهر ان المتكلم لم يرد معناه اما يقينا واما ظنا والثالث ان يظهر في معناه ويقع التردد في ارادة غيره وعدمها علي حد سواء فاذا ظهر قصد المتكلم لمعني ما تكلم به او لم يظهر قصد يخالف كلامه وجب حمل كلامه علي ظاهره واذا ظهرت ارادته بخلاف ذلك فهل يستمر الحكم علي الظاهر ولا عبرة بخلاف ذلك او يعمل بما ظهر من ارادته فاستدل للاول بان البيع لو كان يفسد بان يقال هذه الصيغة فيها ذريعة الي الربا ونية المتعاقدين فيها فاسدة لكان افساد البيع بما يتحقق تحريمه اولي ان يفسد به البيع من هذا الظن كما لو نوي رجل بشراء سيف ان يقتل به رجلا مسلما بغير حق فان العقد صحيح وان كانت نيته فاسدة جزما فلم يستلزم تحريم القتل بطلان البيع وان كان العقد لا يفسد بمثل هذا فلا يفسد بالظن والتوهم بطريق الاولي واستدل للثاني بان النية تءثر-	9942	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20784	false	5240662121744611008	0	166	0	845	1569	300	تقدمت الاشارة اليه وضبط بعضهم ذلك بان الالفاظ بالنسبة الي مقاصد المتكلم ثلاثة اقسام احدها ان تظهر المطابقة اما يقينا واما ظنا غالبا والثاني ان يظهر ان المتكلم لم يرد معناه اما يقينا واما ظنا والثالث ان يظهر في معناه ويقع التردد في ارادة غيره وعدمها علي حد سواء فاذا ظهر قصد المتكلم لمعني ما تكلم به او لم يظهر قصد يخالف كلامه وجب حمل كلامه علي ظاهره واذا ظهرت ارادته بخلاف ذلك فهل يستمر الحكم علي الظاهر ولا عبرة بخلاف ذلك او يعمل بما ظهر من ارادته فاستدل للاول بان البيع لو كان يفسد بان يقال هذه الصيغة فيها ذريعة الي الربا ونية المتعاقدين فيها فاسدة لكان -فساد البيع بما يتحقق تحريمه اولي ان يفسد به البيع من هذا الظن كما لو نوي رجل بشراء سيف ان يقتل به رجلا مسلما بغير حق فان العقد صحيح وان كانت نيته فاسدة جزما فلم يستلزم تحريم القتل بطلان البيع وان كان العقد لا يفسد بمثل هذا فلا يفسد بالظن والتوهم بطريق الاولي واستدل للثاني بان النية تءثر	20784	966709047781157506	844	1678.0	679	846	99.76359558105469	164	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09943	true	8655839570480053094	0	117	0	623	1530	300	في الفعل فيصير بها تارة حراما وتارة حلالا كما يصير العقد بها تارة صحيحا وتارة فاسدا كالذبح مثلا فان الحيوان يحل اذا ذبح لاجل الاكل ويحرم اذا ذبح لغير الله والصورة واحدة والرجل يشتري الجارية لوكيله فتحرم عليه ولنفسه فتحل له وصورة العقد واحدة وكذلك صورة القرض في الذمة وبيع النقد بمثله الي اجل صورتهما واحدة الاول قربة صحيحة والثاني معصية باطلة وفي الجملة فلا يلزم من صحة العقد في الظاهر رفع الحرج عمن يتعاطي الحيلة الباطلة في الباطن والله اعلم وقد نقل النسفي الحنفي في الكافي عن محمد بن الحسن قال ليس من اخلاق المءمنين الفرار من احكام الله بالحيل الموصلة الي ابطال الحق 1 قوله باب في الصلاة اي دخول الحيلة فيها ذكر فيه حديث	9943	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20784	false	5240662121744611008	166	268	845	1388	1569	300	في الفعل فيصير بها تارة حراما وتارة حلالا كما يصير العقد بها تارة صحيحا وتارة فاسدا كالذبح مثلا فان الحيوان يحل اذا ذبح لاجل الاكل ويحرم اذا ذبح لغير الله والصورة واحدة والرجل يشتري الجارية لوكيله فتحرم عليه ولنفسه فتحل له وصورة العقد واحد و-----------------------------------------------------------------الاول قربة صحيحة والثاني معصية باطلة وفي الجملة فلا يلزم من صحة العقد في الظاهر رفع الحرج عمن يتعاطي الحيلة الباطلة في الباطن والله اعلم وقد نقل النسفي الحنفي في الكافي عن محمد بن الحسن قال ليس من اخلاق المءمنين الفرار من احكام الله بالحيل الموصلة الي ابطال الحق اه هذا ما كتبه الحافظ في الفتح في--------------- حديث	20784	966709047781157506	512	1003.5	417	623	82.1829833984375	93	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms09989	true	3498466877799471036	8	74	44	365	1517	300	مكث اياما بعد مجء الوحي لا يري جبريل فحزن حزنا شديدا حتي كاد يغدو الي ثبير مرة والي حراء اخري يريد ان يلقي نفس----ه فبينا هو-------------------------- كذلك عامدا ليعض تلك الجبال اذ---- سمع صوتا---------- فوقف فزعا----------------------------------- ثم رفع راسه فاذا جبريل علي كرسي بين السماء والارض متربعا----- يقول يا محمد انت رسول الله حقا وانا جبري----ل فانصرف----------------------------- وقد اقر الله عينه وانبسط جاشه ثم تتابع الوحي	9989	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19201	false	-6414707088201042864	55	142	271	692	1608	300	مكث اياما-------------- لا يري جبريل فحزن حزنا شديدا حتي كان يغدو الي ثبير مرة والي حراء مرة- يريد ان يلقي نفسه منه فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك عامدا لبعض تلك الجبال الي ان سمع صوتا من السماء فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم صعقا للصوت ثم رفع راسه فاذا جبريل علي كرسي بين السماء والارض متربعا عليه يقول يا محمد انت رسول الله حقا وانا جبريل قال فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اقر الله عينه ورب--ط جاشه ثم تتابع الوحي	19201	966709047781157506	290	470.5	227	438	66.21004486083984	51	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	0	54	0	277	1457	300	المراد انه راي مثالا صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي------------------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	10036	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms03739	false	-946260122466979949	83	140	454	747	1586	300	المراد انه راي مثالا صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيق-ة وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثاله-- علي التحقيق	3739	966709047781157506	273	525.5	220	296	92.22972869873047	51	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10130	true	4618227288673453493	0	35	0	180	1560	300	حقن الدماء وتسكين الدهماء وحجتهم هذا الخبر وغيره مما يساعده ولم يستثنوا من ذلك الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها كما في الحديث	10130	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15085	false	3477300868129390204	72	101	373	519	1584	300	حقن الدماء وتسكين الدهماء---------------------------------- ولم يستثنوا من ذلك الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها كما في الحديث	15085	966709047781157506	146	280.0	117	180	81.11111450195312	29	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10131	true	-6812427144912057326	231	292	1143	1459	1493	300	وفي رواية اسماعيل بن عبيد---- عند احمد والطبراني والحاكم من روايته عن ابيه عن عب-------ادة سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصي الله وعند ابي بكر بن ابي شيبة من طريق ازهر بن عبد الله عن عبادة رفعه سيكون عليكم امراء يامرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لاولءك عليكم طاعة	10131	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14976	false	7408586730024458793	235	299	1254	1581	1585	300	وفي رواية اسماعيل بن عبد الله عند احمد والطبراني والحاكم من روايته عن ابيه عن ابي عن عبادة سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصي الله وعند ابي بكر بن ابي شيبة من طريق ازهر بن عبد الله عن عبادة رفعه سيكون عليكم امراء يامرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لاولءك عليكم طاعة	14976	966709047781157506	313	613.5	252	327	95.7186508178711	59	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10131	true	-6812427144912057326	14	104	76	495	1493	300	وان لا ننازع الامر اهله اي الملك والامارة --------زاد احمد من طريق عمير بن هانء عن جنادة وان رايت ان لك اي وان اعتقدت ان لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الظن بل اسمع واطع الي ان يصل اليك بغير خروج عن الطاعة زاد في رواية حبان ابي النضر عن جنادة عند بن حبان واحمد وان اكلوا مالك وضربوا ظهرك وزاد في رواية الوليد بن عبادة عن ابيه وان نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وسياتي في كتاب الاحكام قوله الا ان تروا كفرا بواحا	10131	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14976	false	7408586730024458793	189	226	1030	1205	1585	300	وان لا ننازع الامر اهله اي الملك والامارة ثم ذكر زيادات-------------------------------------------------------------------- في الحديث من روايات اخري منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقوم بالحق حيث-- كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وذكر في شرح----------- قوله الا ان تروا كفرا بواحا	14976	966709047781157506	131	217.0	102	427	30.679157257080078	25	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10131	true	-6812427144912057326	231	299	1143	1491	1493	300	وفي رواية اسماعيل بن عبيد---- عند احمد والطبراني والحاكم من روايته عن ابيه عن عبادة سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصي الله وعند ابي بكر بن ابي شيبة من طريق ازهر بن عبد الله عن عبادة رفعه سيكون عليكم امراء يامرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لاولءك عليكم طاعة------------ قوله عندكم من الله فيه برهان اي	10131	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15349	false	8280256648831987776	118	189	630	990	1582	300	وفي رواية اسماعيل بن عبد الله عند احمد والطبراني والحاكم من روايته عن ابي عب----ادة سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصي الله وعند ابي بكر بن ابي شيبة من طريق ازهر بن عبد الله عن عبادة رفعه سيكون عليكم امراء يامرونكم بما لا تعرفون ويفعلون ما تنكرون فليس لاولءك عليكم طاعة وقال في شرح قوله عندكم من الله فيه برهان اي	15349	966709047781157506	339	658.5	273	364	93.13186645507812	63	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10132	true	2673653022002690283	0	184	0	972	1542	300	اية او خبر صحيح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم انتهي وقال غيره المراد بالاثم هنا المعصية والكفر فلا يعترض علي السلطان الا اذا وقع في الكفر الظاهر والذي يظهر حمل رواية الكفر علي ما اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا والله اعلم ونقل -بن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان- قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان يكفر فيجب الخروج عليه	10132	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14977	false	398580110862650765	11	194	45	1013	1580	300	اية او خبر صحيح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم اه--- وقال غيره المراد بالاثم هنا المعصية والكفر فلا يعترض علي السلطان الا اذا وقع في الكفر الظاهر والذي يظهر حمل رواية الكفر علي ما اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق ب---غير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا والله اعلم ونقل ابن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه اذا قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان يكفر فيجب الخروج عليه	14977	966709047781157506	963	1904.0	780	974	98.87063598632812	179	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10132	true	2673653022002690283	0	108	0	589	1542	300	اية او خبر صحيح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم انتهي وقال غيره المراد بالاثم هنا المعصية والكفر فلا يعترض علي السلطان الا اذا وقع في الكفر الظاهر والذي يظهر حمل رواية الكفر علي ما اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح	10132	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15349	false	8280256648831987776	191	300	996	1582	1582	300	اية او خبر صحيح لا يحتمل التاويل ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التاويل قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم ا ه-- وقال غيره المراد بالاثم هنا المعصية والكفر فلا يعترض علي السلطان الا اذا وقع في الكفر الظاهر والذي يظهر حمل رواية الكفر علي ما اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح-	15349	966709047781157506	584	1155.5	477	589	99.1511001586914	107	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10132	true	2673653022002690283	108	184	589	972	1542	300	في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا والله اعلم ونقل -بن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان- قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان يكفر فيجب الخروج عليه	10132	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15350	false	4148443011580086191	0	76	0	385	1674	300	في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا والله اعلم ونقل ابن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه اذا قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان يكفر فيجب الخروج عليه	15350	966709047781157506	382	753.0	306	385	99.22077941894531	74	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10133	true	5341805173454009357	146	254	690	1290	1518	300	اغيلمة تصغير غلمة جمع غلام وواحد الجمع المصغر غليم بالتشديد يقال للصبي حين يولد الي ان يحتلم غلام وتصغيره غليم وجمعه غلمان وغلمة واغيلمة ولم يقولوا اغلمة مع كونه القياس كانهم استغنوا عنه بغلمة واغرب الداودي فيما نقله عنه بن التين فضبط اغيلمة بفتح الهمزة وكسر الغين المعجمة وقد يطلق علي الرجل المستحكم القوة غلام تشبيها له بالغلام في قوته وقال بن الاثير المراد بالاغيلمة هنا الصبيان ولذلك صغرهم قلت وقد يطلق الصبي والغليم بالتصغير علي الضعيف العقل والتدبير والدين ولو كان محتلما وهو المراد هنا فان الخلفاء من بني امية لم يكن فيهم من استخلف وهو دون البلوغ وكذلك من امروه علي الاعمال الا ان يكون المراد	10133	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms12964	false	3275638326825873594	13	62	68	328	1641	300	اغيلمة تصغير غلمة -والغلام الصبي من----------------------------------- حين يولد الي ان يحتلم قال الحافظ وقد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق الصبي والغليم بالتصغير علي الضعيف العقل والتدبير والدين ولو كان محتلما وهو المراد هنا فان الخلفاء من بني امية لم يكن فيهم من استخلف وهو دون البلوغ وكذ-ا من اقروه علي الاعمال ا---------ه المراد	12964	966709047781157506	232	419.5	186	600	38.66666793823242	40	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10136	true	-7934892350389380755	136	191	687	983	1551	300	قال -بن بطال وفي هذا الحديث ايضا حجة لما تقدم من ترك القيام علي السلطان ولو جار لانه صلي الله عليه وسلم اعلم ابا هريرة باسماء هءلاء واسماء اباءهم ولم يامرهم بالخروج عليهم مع اخباره ان هلاك الامة علي ايديهم لكون الخروج اشد في الهلاك واقرب الي الاستءصال من طاعتهم فاختار اخف المفسدتين وايسر الامرين	10136	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15355	false	-4784512680828342773	185	237	952	1230	1571	300	قال ابن بطال وفي هذا الحديث----- حجة لما تقدم من ترك القيام علي السلطان ولو جار لانه صلي الله عليه وسلم اعلم ابا هريرة باسماء هءلاء-------------- ولم يامرهم بالخروج عليهم مع اخباره ان هلاك الامة علي ايديهم لكون الخروج اشد في الهلاك واقرب الي الاستءصال من طاعتهم فاختار اخف المفسدتين وايسر الامرين	15355	966709047781157506	277	533.5	225	297	93.2659912109375	51	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10136	true	-7934892350389380755	192	244	989	1268	1551	300	يتعجب من لعن مروان الغلمة المذكورين مع ان الظاهر انهم من ولده فكان الله تعالي اجري ذلك علي لسانه ليكون اشد في الحجة عليهم لعلهم يتعظون وقد وردت احاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد اخرجها الطبراني وغيره غالبها فيه مقال وبعضها جيد ولعل المراد تخصيص الغلمة المذكورين بذلك 1 --قوله	10136	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15356	false	-1434149774146920232	16	67	92	367	1610	300	يتعجب من لعن مروان الغلمة المذكورين مع ان الظاهر انهم من ولده فكان الله تعالي اجري ذلك علي لسانه ليكون اشد في الحجة------ لعلهم يتعظون وقد وردت احاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد اخرجها الطبراني وغيره غالبها فيه مقال وبعضها جيد ولعل المراد تخصيص الغلمة المذكورين بذلك اه وقوله	15356	966709047781157506	271	527.0	221	281	96.4412841796875	49	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10177	true	-2739907350714561922	105	130	534	671	1518	300	-بن بطال فيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك الخروج علي اءمة الجور لانه وصف الطاءفة الاخيرة بانهم دعاة علي ابواب جهنم	10177	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15085	false	3477300868129390204	112	137	571	709	1584	300	ابن بطال فيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك الخروج علي اءمة الجور لانه وصف الطاءفة الاخيرة بانهم دعاة علي ابواب جهنم	15085	966709047781157506	137	269.0	112	138	99.27536010742188	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10177	true	-2739907350714561922	223	270	1128	1368	1518	300	والصواب ان المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا علي تاميره فمن نكث بيعته خرج عن الجماعة قال وفي الحديث انه متي لم يكن للناس امام فافترق الناس احزابا فلا يتبع احدا في -لفرقة ويعتزل الجميع ان استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر	10177	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15250	false	9007244039260260084	164	207	885	1107	1616	300	والصواب------------------- لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا علي تاميره فمن نكث بيعته خرج عن الجماعة قال وفي الحديث انه متي لم يكن للناس امام فافترق الناس احزابا فلا يتبع احدا في الفرقة ويعتزل الجميع ان استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر	15250	966709047781157506	221	425.0	178	241	91.70124816894531	42	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10232	true	6943934219731574663	119	189	643	984	1524	300	بما شاء واخرج الطبراني من طريق محمد بن سعيد بن رمانة ان معاوية لما حضره الموت قال ليزيد قد وطات لك البلاد ومهدت لك الناس ولست اخاف عليك الا اهل الحجاز فان رابك منهم ريب فوجه اليهم مسلم بن عقبة فاني قد جربته وعرفت نصيحته قال فلما كان من خلافهم عليه ما كان دعاه فوجهه فاباحها ثلاثا ثم دعاهم الي بيعة يزيد وانهم اعبد له -قن في طاعة الله ومعصيته	10232	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15353	false	-7539393822489197388	79	147	391	729	1538	300	بالقتل- واخرج الطبراني من طريق محمد بن سعيد بن زمانة ان معاوية لما حضره الموت قال ليزيد قد وطات لك البلاد ومهدت لك الناس ولست اخاف عليك الا اهل الحجاز فان رابك منهم ريب فوجه اليهم مسلم بن عقبة فاني قد جربته وعرفت نصيحته قال فلما كان من خلافهم عليه ما كان دعاه فوجهه فاباحها ثلاثا ---دعاهم الي بيعة يزيد وانهم اعبد له وقن في طاعة الله ومعصيته	15353	966709047781157506	331	645.0	263	342	96.78362274169922	65	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10302	true	-8162368353386768631	60	112	304	571	1527	300	عيينة-------- سالت زيد بن اسلم عنها ولم يكن بالمدينة احد يفسر القران بعد محمد بن كعب مثله فقال اقرا ما قبلها تعرف فقرات ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل الاية ف-قال هذه في الولاة والنكتة في اعادة العامل في الرسول دو------------------ن اولي الامر	10302	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14828	false	-4624894055885059409	20	79	96	390	1603	300	عيينة انه قال سالت زيد بن اسلم عنها ولم يكن بالمدينة احد يفسر القران بعد محمد بن كعب مثله فقال اقرا ما قبلها تعرف فقرات ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء فقال هذه في الولاة فتح الباري فانظر كيف استدل زيد بن اسلم علي ان المراد من اولي الامر	14828	966709047781157506	231	417.0	182	294	78.57142639160156	42	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10302	true	-8162368353386768631	21	43	113	223	1527	300	في هذا اشارة من المصنف الي ترجيح القول الصاءر الي ان الاية نزلت في طاعة الامراء خلافا لمن قال نزلت في العلماء	10302	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14829	false	6765641388762927716	149	171	796	906	1646	300	في هذا اشارة من المصنف الي ترجيح القول الصاءر الي ان الاية نزلت في طاعة الامراء خلافا لمن قال نزلت في العلماء	14829	966709047781157506	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10302	true	-8162368353386768631	180	221	927	1132	1527	300	الامراء من بني امية لما قال له ا---------ليس الله--- امركم -ان تطيعونا في قوله واولي الامر منكم------- فقال له اليس- قد نزعت عنكم يعني الطاعة اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله	10302	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15264	false	7352453793925413001	68	110	343	563	1549	300	--امراء--- بني امية لبعض علماء التابعين اليس الله قد امركم بان تطيعونا في قوله واولي الامر منكم النساء فقال له اليست قد نزعت عنكم يعني الطاعة اذ- خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله	15264	966709047781157506	191	329.0	153	226	84.51327514648438	30	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10310	true	6908129529419650246	26	118	125	611	1519	300	بن التين ثم قال وقد اجمعوا انه اي الخليفة اذا دعا الي كفر او بدعة انه يقام عليه واختلفوا اذا غصب الاموال وسفك الدماء وانتهك هل يقام عليه او لا انتهي وما ادعاه من الاجماع علي القيام فيما اذا دعا الخليفة الي البدعة مردود الا ان- حمل علي بدعة تءدي الي صريح الكفر والا فقد دعا المامون والمعتصم والواثق الي بدعة القول بخلق القران وعاقبوا العلماء من اجلها بالقتل والضرب والحبس وانواع الاهانة ولم يقل احد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الامر بضع عشرة سنة حتي ولي المتوكل الخلافة فابطل المحنة	10310	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15055	false	-2305340779262173056	180	261	969	1395	1588	300	من الاجماع فقال وقد اجمعوا انه اي الخليفة اذا دعا الي كفر او بدعة انه يقام عليه ثم رد عليه قاءلا -----------------------------------------------------ما ادعاه من الاجماع علي القيام فيما اذا دعا --------الي البدعة مردود الا اذا حمل علي بدعة تءدي الي صريح الكفر والا فقد دعا المامون والمعتصم والواثق الي بدعة القول بخلق القران وعاقبوا العلماء من اجلها بالقتل والضرب والحبس وانواع الاهانة ولم يقل احد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الامر بضع عشرة سنة حتي ولي المتوكل الخلافة فابطل المحنة	15055	966709047781157506	400	762.0	323	487	82.1355209350586	73	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10314	true	8641700539206833125	33	93	171	478	1481	300	واما ساءر من ذكر ومن لم يذكر فهم من المتغلبين وحكمهم حكم البغاة فلا عبرة بهم---- وقال القرطبي هذا الحديث خبر عن المشروعية اي لا تنعقد الامامة الكبري الا لقرشي مهما وجد منهم احد وكانه جنح الي انه خبر بمعني الامر وقد ورد الامر بذلك في حديث جبير بن مطعم رفعه قدموا قريشا ولا تقدموها اخرجه البيهقي وعند الطبراني من	10314	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14974	false	-4941140805455170135	179	237	873	1166	1508	300	واما ساءر من ذكر ومن لم يذكر فهم من المتغلبين وحكمهم حكم البغاة فلا عبرة بهم قال وقال القرطبي هذا الحديث خبر عن المشروعية اي لا تنعقد الامامة الكبري الا لقرشي مهما وجد منهم احد وكانه جنح الي انه خبر بمعني الامر وقد ورد الامر بذلك في حديث------------------ قدموا قريشا ولا تقدموها اخرجه البيهقي وذكر له شواهد من	14974	966709047781157506	279	529.5	223	311	89.71060943603516	53	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10315	true	3446943617131754312	208	235	1033	1173	1497	300	لم يعرج المسلمون علي هذا القول بعد ثبوت --حديث الاءمة من قريش وعمل المسلمون به قرنا بعد قرن وانعقد الاجماع علي اعتبار ذلك قبل ان يقع الاختلاف	10315	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms06869	false	-7815856222762999268	233	260	1245	1387	1605	300	لم يعرج المسلمون علي هذا القول بعد ثبوت الحديث الاءمة من قريش وعمل المسلمون به قرنا بعد قرن وانعقد الاجماع علي اعتبار ذلك قبل ان يقع الاختلاف	6869	966709047781157506	140	274.5	113	142	98.591552734375	26	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10315	true	3446943617131754312	55	85	282	435	1497	300	ويءخذ منه ان الصحابة اتفقوا علي افادة المفهوم للحصر خلافا لمن انكر ذلك والي هذا ذهب جمهور اهل العلم ان شرط الامام ان يكون قرشيا وقيد ذلك طواءف ببعض قريش	10315	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14973	false	4098897145630993174	246	277	1317	1470	1598	300	ويءخذ منه ان الصحابة اتفقوا علي افادة المفهوم للحصر خلافا لمن انكر ذلك والي هذا ذهب جمهور اهل العلم ان شرط الامام ان يكون قرشيا ثم ذكر من قيده ببعض قريش	14973	966709047781157506	139	264.0	111	153	90.84967041015625	27	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10316	true	-4321512947977685168	27	55	160	305	1519	300	وقال------- عياض اشتراط كون الامام قرشيا مذهب العلماء كافة وقد عدوها في مساءل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الامصار	10316	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms06869	false	-7815856222762999268	260	289	1387	1538	1605	300	وقال القاضي عياض اشتراط كون الامام قرشيا مذهب العلماء كافة وقد عدوها في مساءل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها خلاف وكذا- من بعدهم في جميع الامصار	6869	966709047781157506	143	272.0	115	152	94.07894897460938	26	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10321	true	-8895754049506802561	26	120	131	630	1530	300	اسمعوا واطيعوا ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله قوله كان راسه زبيبة واحدة الزبيب الماكول المعروف الكاءن من العنب اذا جف انما شبه راس الحبشي بالزبيبة لتجمعها ولكون شعره اسود--------------------------------------------------------- وهو تمثيل-- في الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتد-------------------اد بها وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفي في كتاب الصلاة--------------------------------------------------------------------------- ونقل -بن بطال عن المهلب قال قوله اسمعوا واطيعوا لا يوجب ان يكون المستعمل للعبد الا امام قرشي لما تقدم ان ال---امامة لا تكون الا في قريش و---اجمعت الامة علي انها لا تكون في العبيد قلت ويحتمل ان يسمي----- عبدا باعتبار ما كان قبل العتق	10321	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms02770	false	-6230767697203070486	152	280	814	1469	1591	300	اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله قال القسطلاني في شرح البخاري معناه ان استعمله الامام الاعظم علي القوم لا ان العبد--- الحبشي هو الامام الاعظم فان الاءمة من قريش اه او المراد به الامام الاعظم علي سبيل الفرض والتقدير وهو -مبالغة في الامر بطاعته والنهي عن شقاقه ومخالفته اه اي ليس المراد به ظاهره فان العبد اذا ولي الخلافة لا يطاع بل يخلع ويعزل قال الخطابي قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود وقال الحافظ في الفتح ونقل ابن بطال عن المهلب قال قوله اسمعوا واطيعوا لا يوجب ان يكون المستعمل للعبد الا امام قرشي لما تقدم من ان الامامة لا تكون الا في قريش وقد اجمع -الامة علي انها لا تكون في العبيد---- ويحتمل ان يكون سماه عبدا باعتبار ما كان قبل العتق	2770	966709047781157506	307	432.0	240	664	46.23493957519531	50	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10348	true	3204494122012435065	179	300	880	1508	1508	300	باب الشهادة علي الخط المختوم كذا للاكثر بمعجمة ثم مثناة وفي رواية الكشميهني المحكوم بمهملة ثم كاف اي المحكوم به وسقطت هذه اللفظة لابن بطال ومراده هل تصح الشهادة علي الخط اي بانه خط فلان وقيد بالمختوم لانه اقرب الي عدم التزوير علي الخط قوله وما يجوز من ذلك وما يضيق عليه يريد ان القول بذلك لا يكون علي التعميم اثباتا ونفيا بل لا يمنع ذلك مطلقا فتضيع الحقوق ولا يعمل بذلك مطلقا فلا يءمن فيه التزوير فيكون جاءزا بشروط قوله وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي القاضي يشير الي الرد علي من اجاز الشهادة علي الخط ولم يجزها في كتاب القاضي وكتاب الحاكم وسياتي بيان من قاله والبحث معه فيه قوله وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود-	10348	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18083	false	-8596205353713609696	219	248	1113	1265	1527	300	باب الشهادة علي الخط المختوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز من ذلك وما يضيق عليهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي الق--------------------------------------------------------------------اضي----------------------------------------------------- وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود	18083	966709047781157506	147	239.0	120	629	23.37042999267578	25	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	1	69	3	333	1489	300	قال -ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل قال بن بطال حجة البخاري علي من قال ذلك من الحنفية واضحة لانه اذا لم يجز الكتاب بالقتل فلا فرق بين الخطا والعمد في اول الامر وانما يصير مالا بعد الثبوت عند الحاكم والعمد ايضا ربما ال الي المال فاقتضي النظر التسوية قوله وقد كتب عمر الي عامله في الحدود	10349	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18083	false	-8596205353713609696	248	275	1265	1394	1527	300	قال وان كان القتل خطا فهو جاءز لانه--- مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------قتل ف-----------الخطا والعمد واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كتب عمر الي عامله في الحدود	18083	966709047781157506	123	192.0	96	331	37.16012191772461	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	197	271	990	1349	1489	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وصله ابو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق عن ابيه قال كتب الي عمر بن عبد العزيز كتابا اجاز فيه شهادة رجل علي سن كسرت قوله وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم وصله بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عبيدة عن ابراهيم قوله وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما	10349	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18083	false	-8596205353713609696	275	300	1394	1527	1527	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم---------------------------------------------------------- وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما-	18083	966709047781157506	133	245.0	109	359	37.04735565185547	25	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10352	true	-384861644530192097	148	203	769	1048	1522	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود الخ يعني قوله----------------------------------- فالتمس المخرج وهو بفتح الميم وسكون المعجمة واخره جيم اطلب الخروج من عهدة ذلك اما بالقدح في البينة بما يقبل فتبطل الشهادة واما بما يدل علي البراءة من المشهود به قوله واول من سال علي كتاب القاضي البينة -بن ابي ليلي هو محمد بن عبد	10352	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18084	false	5323734140089723383	45	80	220	389	1448	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود فان قال الذي جء عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخر---------------------------------------------------ج من----- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- واول من سال علي كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلي وسوار-- بن عبد	18084	966709047781157506	116	168.5	90	315	36.82539749145508	21	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10353	true	1618729386319391788	121	179	608	897	1486	300	جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي البصرة اي بن مالك التابعي المشهور وكان ولي قضاء البصرة في ولاية الحكم بن ايوب الثقفي وهو ثقة حديثه في الكتب الستة وقال بن حبان في الثقات مات بعد اخيه النضر بالبصرة وكانت وفاة النضر قبل وفاة الحسن البصري سنة ثمان او تسع وماءة قوله فجءت به القاسم بن عبد الرحمن	10353	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18084	false	5323734140089723383	90	115	435	555	1448	300	جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة واقمت عنده البينة ان لي عند فلان كذا وكذا وهو بالكوفة------------ فجءت به القاسم بن عبد الرحمن	18084	966709047781157506	74	112.5	56	289	25.60553550720215	13	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10355	true	6749799092931417192	162	274	810	1350	1475	300	شعبان عن -بن وهب انه قال لا اخذ بقول مالك في ذلك وقال الطحاوي خالف مالكا جميع الفقهاء في ذلك وعدوا قوله في ذلك شذوذا لان الخط قد يشبه الخط وليست شهادة علي قول منه ولا معاينة وقال محمد بن الحارث الشهادة علي الخط خطا فقد قال مالك في رجل قال سمعت فلانا يقول -رايت فلانا قتل فلانا او--------- طلق امراته او قذف ------لا يشهد علي شهادته الا ان اشهده قال فالخط ابعد من هذا واضعف قال والشهادة علي الخط في الحقيقة استشهاد ال----------------------------------------------------------------------------------------موتي وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لا يقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك ي---------حدث للناس اقضية	10355	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18084	false	5323734140089723383	195	300	945	1448	1448	300	شعبان عن ابن وهب ----قال لا اخذ بقول مالك في الشهادة علي الخط وعد--------------------------------- قوله------- شذوذا قال ابن ----------------------------------------------------------------حارث ول--------------------قد قال مالك في رجل قال سمعت فلانا يقول ورايت فلانا قتل او قال سمعت فلانا طلق امراته او قذفها انه لا يشهد علي شهادته الا ان يشهده---- فالخط ابعد من هذا واضعف قال ولقد قلت لبعض القضاة اتجوز شهادة---- الموتي فقال ما هذا الذي تقول فقلت انكم تجيزون شهادة الرجل بعد موته اذا وجدتم خطه في وثيقة فسكت وقال محمد بن عب------------د الحكم لا يقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك في الناس تحدث لهم-- اقضية-	18084	966709047781157506	322	479.5	249	654	49.2354736328125	58	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10356	true	2017053802991475672	146	286	746	1451	1513	300	وقد روي عبد الله بن نافع عن مالك قال كان من امر الناس القديم اجازة الخواتيم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد علي ختمه فيعمل به ح-تي اتهموا---- فصار لا يقبل الا بشاهدين واما الحكم الثالث فقال بن بطال اختلفو-----------ا اذا اشهد القاضي شاهدين علي ما كتبه ولم يقراه عليهما ولا عرفهما بما فيه فقال مالك يجوز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لقوله تعالي و---------------------------------------------------ما شهدنا الا بما علمنا قال وحجة مالك ان الحاكم اذا اقر انه كتابه فالغرض من الشهادة عليه ان يعلم القاضي المكتوب اليه ان هذا كتاب القاضي اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد يثبت عند القاضي من امور الناس ما لا يح-ب ان يعلم----ه كل احد ---كالوصية اذا ذكر الموصي ما فرط فيه مثلا قال وقد اجاز مالك ايضا ان يشهدا عل-------------ي الوصية المختومة وعلي الكتاب المطوي و-------------------يقولان للحاكم نشهد علي اقراره بما في هذا الكتاب	10356	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18085	false	705182686669546469	6	191	28	1000	1546	300	وقد روي ا--------بن نافع عن مالك قال كان من امر الناس القديم اجازة الخواتيم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد علي ختمه فيجاز لهم حتي اتهم الناس فصار لا يقبل الا بشاهدين اه و---------------------------اختلف الفقهاء فيما اذا اشهد القاضي شاهدين علي كتا--به ولم يقراه عليهما ولا عرفهما بما فيه فقال مالك يجوز ذلك ويلزم القاضي المكتوب اليه قبوله ويقول الشاهد ان هذا كتابه دفعه الينا مختوما وهذا احدي الروايتين عن الامام احمد وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور اذا لم يقراه عليهما القاضي لم يعمل المكتوب اليه بما فيه وهو احدي الروايتين عند مالك وحجتهم انه لا يجوز ان يشهد الا بما يعلم واجاب الاخرون بانهما لم يشهدا بما تضمنه وانما شهدا ب----------------------------------------------انه كتا----------------------------------------------------------------ب القاضي وذلك معلوم لهما والسنة الصريحة تدل علي صحة ذلك وتغير احوال الناس وفسادها يقتضي العمل بالقول الاخر وقد يثبت عند القاضي من امور الناس ما لا يحسن ان يطلع عليه كل احد مثل الوصايا التي يتخون الناس فيها ولهذا يجوز عند مالك واحمد في احدي الروايتين ان يشهدا علي الوصية المختومة ويجوز عند مالك ان يشهدا علي كتاب مدرج ويقولا- للحاكم نشهد علي اقراره بما في هذا الكتاب	18085	966709047781157506	441	677.5	350	1120	39.375	72	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10366	true	-6766929137898148270	8	56	33	266	1499	300	عن عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر قال -قد علم- قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه وفيه ان	10366	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms02650	false	2005617263255999251	13	48	83	249	1582	300	عن عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر قال لقد علمت قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين ف---------------------------------------------------------------------ياكل ال ابي بكر من هذا المال واحترف للمسلمين فيه روي ابن	2650	966709047781157506	157	271.5	123	235	66.80850982666016	29	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10432	true	-5481897560570602840	173	220	868	1086	1498	300	الامر وقال---- ان الناس لن يعدوكم ايها الثلاثة فان كنت يا عثمان في شء من امر الناس فاتق الله ولا تحملن بني امية وبني ابي معيط علي رقاب الناس وان كنت يا علي فاتق الله ولا تحملن بني هاشم علي رقاب الناس وان كنت يا عبد الرحمن	10432	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15260	false	-2919447706115248166	16	61	88	304	1580	300	الامر في الستة ان الناس لن يعدوكم ايها الثلاثة فان كنت يا عثمان في شء من امر الناس فاتق الله ولا تحملن بني امية وبني ابي معيط علي رقاب الناس وان كنت يا-علي فاتق الله ولا تحملن بني هاشم علي رقاب الناس وقال ل-----عبد الرحمن	15260	966709047781157506	203	381.5	160	222	91.44144439697266	43	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10437	true	8310409093860266405	126	153	681	830	1560	300	قال الطبري لم يكن في اهل الاسلام احد له من المنزلة في الدين والهجرة والسابقة والعقل والعلم والمعرفة بالسياسة ما للستة الذين جعل عمر الامر شوري بينهم	10437	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15252	false	-3461731454635879419	22	49	112	261	1610	300	قال الطبري لم يكن في اهل الاسلام احد له من المنزلة في الدين والهجرة والسابقة والعقل والعلم والمعرفة بالسياسة ما للستة الذين جعل عمر الامر شوري بينهم	15252	966709047781157506	149	298.0	122	149	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10438	true	7579975611675233092	81	133	411	668	1502	300	الفاضل والذي يظهر من سيرة عمر في امراءه الذين كان يءمرهم في البلاد انه كان لا يراعي الافضل في الدين فقط بل يضم اليه مزيد المعرفة بالسياسة مع اجتناب ما يخالف الشرع منها فلاجل هذا استخلف------- معاوية والمغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص مع وجود من هو افضل من كل منهم في	10438	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms15252	false	-3461731454635879419	248	300	1354	1610	1610	300	الفتح- والذي يظهر من سيرة عمر في امراءه الذين كان يءمرهم في البلاد انه كان لا يراعي الافضل في الدين فقط بل يضم اليه مزيد المعرفة بالسياسة مع اجتناب ما يخالف الشرع فيها فلاجل ذلك استخلف اي امر معاوية والمغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص مع وجود من هو افض------ل منهم في-	15252	966709047781157506	242	456.0	193	264	91.66666412353516	45	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10438	true	7579975611675233092	82	149	418	751	1502	300	والذي يظهر من سيرة عمر في امراءه الذين كان يءمرهم في البلاد انه كان لا يراعي الافضل في الدين فقط بل يضم اليه مزيد المعرفة بالسياسة مع اجتناب ما يخالف الشرع منها فلاجل هذا استخلف------- معاوية والمغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص مع وجود من هو افضل من كل منهم في امر الدين والعلم كابي الدرداء في الشام و-بن مسعود في الكوفة وفيه ------------ان الشركاء في الشء	10438	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms16295	false	7994830166657234125	152	220	844	1184	1599	300	والذي يظهر من سيرة عمر في امراءه الذين كان يءمرهم في البلاد انه كان لا يراعي الافضل في الدين فقط بل يضم اليه مزيد المعرفة بالسياسة مع اجتناب ما يخالف الشرع----- فلاجل ذلك استخلف اي امر معاوية والمغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص مع وجود من هو افض------ل منهم في امر الدين والعلم كابي الدرداء في الشام وابن مسعود في الكوفة --اه ومن اقوال كبار العلماء في سلطة	16295	966709047781157506	309	568.0	245	353	87.53540802001953	56	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10445	true	5790317876077015358	237	271	1182	1353	1500	300	بنت عتبة----- تبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ عليها ان لا تزني----------------------------------------------- فوضعت يدها علي راسها حياء------------------- فقالت لها عاءشة بايعي ايتها المراة فوالله ما بايعناه الا علي هذا قالت فنعم اذا	10445	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms20152	false	8993346963887001336	222	268	1134	1370	1547	300	بنت عتبة جاءت تبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ عليها ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الممتحنة الاية فوضعت يدها علي راسها حياء فاعجبه ما راي منها فقالت---- عاءشة اقر-ي ايتها المراة فوالله ما بايعنا- الي علي هذا قالت فنعم اذا	20152	966709047781157506	157	268.0	124	242	64.87602996826172	27	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10448	true	220426078197683012	71	127	315	576	1411	300	ان است-----------خلف الخ في رواية سالم ان لا استخلف فان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال عبد الله فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لم يعدل برسول الله صلي الله عليه و-----سلم احدا وانه غير مستخلف	10448	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms04174	false	-9119453782057672978	71	122	366	602	1520	300	ان استخلف فقد استخلف ابو بكر و---------ان لم استخلف فان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم يست---------------------------------خلف قال ابن عمر فو الله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلي الله عليه واله وسلم احدا وانه غير مستخلف	4174	966709047781157506	193	325.5	149	282	68.43971252441406	33	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10454	true	859400893318982519	266	300	1367	1551	1551	300	البخاري عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة-	10454	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms04175	false	-3912231164282061956	156	190	775	959	1514	300	البخاري عن طارق بن شهاب قال جاء وفد براخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالون- الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة	4175	966709047781157506	182	353.0	149	185	98.37837982177734	31	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10455	true	6202780526791895940	0	82	0	431	1605	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين--------- امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر---------- فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت فذكر الحكمين الاولين قال----------- فنعم ما ذك-------------------------------------------------------------------رت واما-------------- تدو---ن قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قا------تلت علي امر الله واجورها علي الله ليست لها ديات قال فتتابع القوم علي ما قال عمر	10455	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms04175	false	-3912231164282061956	190	295	959	1492	1514	300	والكراع ونغنم ما اصبنا -لكم وتردون ل--نا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا وتكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين والانصار امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا -سنشير عليك اما ما ذكرت --من الح--رب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت وما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون من قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت فقتلت علي امر الله -اجورها علي الله----- لها ديات---- فتتابع القوم علي ما قال عمر	4175	966709047781157506	400	661.0	320	551	72.59528350830078	63	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10532	true	8006857562804502107	1	35	5	155	1513	300	----ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت عنه فهو عفو-- فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن -ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا	10532	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms12392	false	2057251043227930027	92	124	434	578	1438	300	قال ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا -----------------وما كان ربك نسيا	12392	966709047781157506	131	224.5	101	161	81.36646270751953	26	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10532	true	8006857562804502107	1	35	5	155	1513	300	ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن -ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا	10532	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17954	false	6725557337844725887	182	215	1008	1154	1591	300	ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي----- ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا	17954	966709047781157506	145	278.0	112	151	96.0264892578125	32	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10560	true	9200649288129734184	82	135	385	632	1450	300	بن الزبير قوله حج علينا ا----ي مر علينا حاجا عبد الله بن عمرو فسمعته--------------------------------------------------------------------------------- يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم---------- قالت لي عاءشة يا -بن اختي بلغني ان عبد الله بن عمرو مارا بنا الي الحج فالقه فساءله فانه قد حمل عن النبي صلي الله عليه وسلم علما كثيرا	10560	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms12955	false	4541491120883673600	169	236	832	1151	1449	300	بن الزبير ------سمع هذا الحديث م-----------ن عبد الله بن عمرو فاخبر به خالته عاءشة فاعظمت ذلك وانكرته وقالت له احدثك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا علي انها هي التي ارسلته اليه لياخذ عنه الحديث قال قالت لي عاءشة يا ابن اختي بلغني ان عبد الله بن عمرو مار- بنا الي الحج------ فساءله فانه قد حمل عن النبي صلي الله عليه وسلم علما كثيرا	12955	966709047781157506	172	254.0	130	343	50.14577102661133	33	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10562	true	-7805320412443704166	117	209	625	1062	1491	300	عاءشة بذلك اعظمت ذلك وانكرته وقالت--- احدثك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا قوله ثم-------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن عمرو حج بعد فقالت يا بن اختي انطلق الي عبد ال---له فاستثبت لي منه الذي حدثتني عنه في رواية حرملة انه حج من السنة المقبلة ولفظه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عروة حتي اذا كان قابل قالت ----------------------------له ان -بن عمرو قد قدم فالقه ثم فاتحه حتي تساله عن الحديث الذي ذكره لك في العلم قوله فجءته فسالته في رواية حرملة فلقيته قوله فحدثني به في رواية حرملة فذكره لي قوله كنحو ما حدثني	10562	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms12955	false	4541491120883673600	182	299	892	1447	1449	300	عاءشة ف----اعظمت ذلك وانكرته وقالت له احدثك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا علي انها هي التي ارسلته اليه لياخذ عنه الحديث قال قالت لي عاءشة يا ابن اختي بلغني ان عبد الله بن عمرو مار بنا---------------------- الي الحج فساءله فا--------------------------------------------------------------------------نه قد حمل عن النبي صلي الله عليه وسلم علما كثيرا ثم انها مع هذا ومع ما تعلم ويعلم كل الصحابة من ورع عبد الله وعدالته قد ارتابت في هذا الحديث وبقيت مرتباة فيه مدة حول كاملقال عروة فلم---ا كان قابل اي العام الذي بعد ذلك العام قالت له ان ابن عمرو قد قدم فالقه ثم فاتحه حتي تساله عن الحديث الذي ذكر- لك في العلم قال----------------------------- فلقيته فساءلته---------------------- فذكره لي ------نحو ما حدثني	12955	966709047781157506	239	220.5	184	716	33.379886627197266	43	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10589	true	-4369763549255865486	265	300	1296	1449	1449	300	جرير بن عبد الله البجلي في حديث طويل قال فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من-	10589	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14107	false	-4246226118311973977	89	116	485	604	1511	300	جرير بن عبد الله البجلي في صحيح م------------------------------------------سلم مرفوعا من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من	14107	966709047781157506	107	185.5	82	161	66.45962524414062	23	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10590	true	-1077977545013891435	3	54	16	246	1541	300	سن في الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها--- بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا واخرجه من طريق المنذر بن جرير عن ابيه مثله لكن قال شء في الموضعين بالرفع واخرجه الترمذي من وجه اخر عن جرير بلفظ من سن سنة خير ومن سن سنة شر	10590	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms14107	false	-4246226118311973977	99	152	532	761	1511	300	سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن سن في الاسلام سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم ش--ء واخ-------------------------------------------------------------------------رجه الترمذي عنه--------------- بلفظ من سن سنة خير ومن سن سنة شر	14107	966709047781157506	137	235.0	105	319	42.94670867919922	27	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10601	true	6315675326131064270	150	173	746	856	1480	300	في مناقب عبد الله بن سلام ذكر الربا-------------------------------------------------- وان من اقترض قرضا فتقاضاه اذا حل فاهدي ل--ه المديون هدية كانت من جملة الربا	10601	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19030	false	-7894510913277333982	242	275	1173	1335	1454	300	في مناقب عبد الله بن سلام ذكر الربا وههنا فسر الربا المراد في قوله رضي الله عنه بقوله وان من اقترض قرضا فتقاضاه اذا حل فاهدي اليه المديون هدية كانت من جملة الربا	19030	966709047781157506	109	202.5	86	162	67.28395080566406	21	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10601	true	6315675326131064270	172	202	850	1004	1480	300	الربا وتقدم البحث فيه هناك ووقعت هذه الزيادة في رواية ابي اسامة ايضا كما اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن ابي كريب شيخ البخاري فيه لكن باختصار عن الذي تقدم	10601	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19038	false	-8847034148076816497	186	214	901	1043	1439	300	الربا ولكن قال ابن حجر---- ووقعت هذه الزيادة في رواية ابي اسامة ايضا كما اخرجه الاسماعيلي من وجه ----عن ابي كريب شيخ البخاري---- لكن باختصار عن الذي تقدم	19038	966709047781157506	129	227.0	104	154	83.7662353515625	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10618	true	-1973887456016051653	13	61	67	298	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بن شهاب يذكر قبل هذا حديثه --------------------------------------عن عروة انه حدثه -عن عاءشة قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث-------------------------------- يسمعني ذلك--------------------------------------------- ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم	10618	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms07159	false	237906077711687690	230	300	1159	1505	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امضوا وانا شريككم فلما قدم قرظة قالوا حدثنا قال نهانا عمر بن الخطاب وعن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس علي جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعني وكنت اسبح تعني انها تصلي فقام قبل ان اقضي تسبيحي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم-	7159	966709047781157506	190	298.0	152	347	54.755043029785156	34	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10637	true	-6481305403033443822	273	300	1396	1525	1525	300	وهذا نحو قول -بن عباس في حق كعب المذكور بدل من قبله فوقع في الكذب قال والمراد بالمحدثين انداد كعب ممن كان من اهل الكتاب واسلم فكان-	10637	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17478	false	3380262035465166578	144	171	695	826	1497	300	وهذا نحو قول ابن عباس في حق كعب المذكور بدل من قبله فوقع في الكذب قال والمراد بالمحدثين انداد كعب ممن كان من اهل الكتاب واسلم فكان	17478	966709047781157506	129	248.0	103	131	98.47328186035156	25	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10638	true	2921422484321915354	0	44	0	209	1457	300	يحدث عنهم وكذا من نظر في كتبهم فحدث عما فيها قال ولعلهم كانوا مثل كعب الا ان كعبا كان اشد منهم بصيرة واعرف بما يتوقاه وقال -بن حبان في كتاب الثقات اراد معاوية انه يخطء احيانا فيما يخبر به ولم يرد انه كان كذابا	10638	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms17478	false	3380262035465166578	171	210	826	1011	1497	300	يحدث عنهم وكذا من نظر في كتبهم فحدث عما فيها------------------------- الا ان كعبا كان اشد منهم بصيرة واعرف بما يتوقاه وقال ابن حبان في كتاب الثقات اراد معاوية انه يخطء احيانا فيما يخبر به ولم يرد انه كان كذابا	17478	966709047781157506	184	351.0	145	210	87.61904907226562	38	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10648	true	1065624679358171564	263	300	1401	1558	1558	300	بن مهران قال كان ابو بكر الصديق اذا ورد عليه امر نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي به قضي--- بينهم وان علمه من سنة رسول الله------------------- صلي الله عليه ----------------وسلم-- قضي به- وان لم-	10648	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms06983	false	-6775828006018478088	0	46	0	192	1523	300	بن مهران قال كان ابو بكر------- اذا ورد عليه خصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي به قضي به بينهم وان لم يجد في كتاب الله نظر هل كانت من النبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة فان علمها قضي بها فان لم	6983	966709047781157506	123	193.5	92	199	61.809043884277344	25	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10653	true	983944838429310073	65	90	336	471	1516	300	الذي انكروه علي الجهمية مذهب الجبر خاصة وانما الذي اطبق السلف علي ذمهم بسببه انكار الصفات حتي قالوا ان القران ليس كلام الله وانه مخلوق	10653	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms11464	false	-1655575820480246596	47	72	242	377	1589	300	الذي انكروه علي الجهمية مذهب الجبر خاصة وانما الذي اطبق السلف علي ذمهم بسببه انكار الصفات حتي قالوا ان القران ليس كلام الله وانه مخلوق	11464	966709047781157506	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10655	true	8872807527395570241	119	257	558	1203	1425	300	ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة له ان قتل جهم كان في سنة اثنتين وثلاثين وماءة والمعتمد ما ذكره الطبري انه كان في سنة ثمان وعشرين وذكر -بن ابي حاتم من طريق سعيد بن رحمة صاحب ابي اسحاق الفزاري ان قصة جهم كانت سنة ثلاثين وماءة وهذا يمكن حمله علي جبر الكسر او علي ان قتل جهم تراخي عن قتل الحارث بن سريج------- واما --قول الكرماني ان قتل جهم كان في خلافة هشام بن عبد الملك فوهم لان خروج الحارث بن سريج الذي كان جهم كاتبه كان بعد ذلك ولعل مستند الكرماني ما-اخرجه -بن ابي حاتم من طريق صالح بن احمد بن حنبل قال قرات في دواوين هشام بن عبد الملك الي نصر بن سيار عامل خراسان اما بعد فقد نجم قبلك رجل يقال له جهم من الدهرية فان ظفرت به فاقتله ولكن --------لا يلزم من ذلك ان	10655	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms11418	false	3974521232038107315	160	300	808	1434	1434	300	ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة له ان قتل جهم كان في سنة 132 قال------------- والمعتمد ما ذكره الطبري انه كان في سنة------------ وذكر ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن رحمة صاحب ابي اسحاق الفزاري ان قصة جهم كانت سنة 130 قال----- وهذا يمكن حمله علي جبر الكسر او علي ان قتل جهم تراخي عن قتل الحارث بن سريج ثم قال واما القول --------بان قتل جهم كان في خلافة هشام بن عبد الملك فوهم لان خروج الحارث بن سريج الذي كان جهم كاتبه كان بعد ذلك ولعل مستند القول به ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق صالح بن احمد بن حنبل قال قرات في دواوين هشام بن عبد الملك الي نصر بن سيار عامل خراسان اما بعد فقد نجم قبلك رجل يقال له جهم من الدهرية فان ظفرت به فاقتله قال ابن حجر ولا يلزم من ذلك ان-	11418	966709047781157506	580	1058.0	450	665	87.21804809570312	122	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10664	true	-684568638926056769	168	223	877	1175	1589	300	من قال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف ------احكم --------ليس بمستقيم لانه ظن-- ان طريقة السلف--- مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك--------------- وان طريقه الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات فجمع ----------هذا القاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب-------ين الجهل بطريقة السلف والدعوي في طريقة الخلف وليس الامر كما ظن بل السلف في	10664	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms05556	false	3389642030433901153	82	156	454	875	1643	300	من -ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وهءلاء انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه--- ذلك بمنزلة الاميين وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهور وقد كذبوا وافكوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين باطلين الجهل بطريقة ال--------------------------------------------------سلف في	5556	966709047781157506	219	321.5	177	475	46.105262756347656	30	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10747	true	1359867974651696841	185	215	909	1051	1469	300	وقد نقل ابو اسماعيل الهروي في كتاب الفاروق بسنده الي داود بن علي بن خلف قال كنا عند ابي عبد الله بن الاعرابي يعني محمد بن زياد اللغوي فقال له	10747	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18682	false	-616472994351246758	270	300	1387	1527	1527	300	وقد نقل ابو اسماعيل الهروي في كتاب الف-روق بسنده الي داود بن علي بن خلف قال كنا عند ابي عبد الله بن الاعرابي يعني محمد بن زياد اللغوي فقال له-	18682	966709047781157506	140	270.0	111	142	98.591552734375	29	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10747	true	1359867974651696841	215	300	1051	1469	1469	300	رجل الرحمن علي العرش استوي ف---قال هو علي العرش كما اخبر قال يا ابا عبد الله انما معناه استولي فقال اسكت لا يقال استولي علي الشء الا ان يكون له مضاد ومن طريق محمد بن احمد بن النضر الازدي سمعت ب-ن الاعرابي يقول ارادني احمد بن ابي داود ان اجد له في لغة العرب الرحمن علي العرش استوي--- بمعني استولي فقلت والله ما اصبت هذا وقال غيره لو كان بمعني استولي لم يختص بالعرش لانه غالب علي جميع المخلوقات ونقل محيي السنة البغوي في تفسيره-	10747	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18683	false	-11019960061685702	0	87	0	426	1512	300	رجل الرحمن علي العرش استوي طه فقال هو علي العرش كما اخبر قال يا ابا عبد الله انما معناه استولي فقال اسكت لا يقال استولي علي الشء الا ان يكون له مضاد ومن طريق محمد بن احمد بن النضر الازدي سمعت ابن الاعرابي يقول ارادني احمد بن ابي دءاد ان اجد له في لغة العرب الرحمن علي العرش استوي طه بمعني استولي فقلت والله ما اصبت هذا وقال غيره لو كان بمعني استولي لم يختص بالعرش لانه غالب علي جميع المخلوقات ونقل محيي السنة البغوي في تفسيره	18683	966709047781157506	414	808.0	330	426	97.18309783935547	80	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	0	210	0	1071	1535	300	عن -بن عباس واكثر المفسرين ان معناه ارتفع وقال ابو عبيد- والفراء وغيرهما بنحوه واخرج ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن امه عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم واخرج البيهقي بسند جيد عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واخرج الثعلبي من وجه اخر عن الاوزاعي انه سءل عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش ف--------قال هو كما وصف نفسه واخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي--- كيف استوي فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي--- كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه ومن طريق يحيي بن يحيي عن مالك نحو المنقول عن ام سلمة لكن قال فيه والاقرار به واجب والسءال عنه بدعة واخرج البيهقي من طريق ابي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو	10748	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18683	false	-11019960061685702	87	300	426	1512	1512	300	عن ابن عباس واكثر المفسرين ان معناه ارتفع وقال ابو عبيدة والفراء وغيرهما بنحوه واخرج ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن امه عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم واخرج البيهقي بسند جيد عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واخرج الثعلبي من وجه اخر عن الاوزاعي انه سءل عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف فقال هو كما وصف نفسه واخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي طه كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه ومن طريق يحيي بن يحيي عن مالك نحو المنقول عن ام سلمة لكن قال فيه والاقرار به واجب والسءال عنه بدعة واخرج البيهقي من طريق ابي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو-	18683	966709047781157506	1069	2104.5	860	1087	98.34406280517578	205	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	210	300	1071	1535	1535	300	عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الاحاديث ولا يقولون كيف قال ابو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلي هذا مضي اكابرنا واسند اللالكاءي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفارق الجماعة لانه وصف الرب بصفة لا شء ومن طريق الوليد بن-	10748	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18684	false	6536113792857131272	0	90	0	465	1518	300	عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الاحاديث ولا يقولون كيف قال ابو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلي هذا مضي اكابرنا واسند اللالكاءي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفارق الجماعة لانه وصف الرب بصفة لا شء ومن طريق الوليد بن	18684	966709047781157506	464	923.0	375	465	99.78494262695312	89	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10749	true	-1106022058761042184	0	208	0	1041	1540	300	مسلم سالت الاوزاعي ومالكا والثوري والليث بن سعد عن الاحاديث التي فيها الصفة فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف واخرج -بن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء------- واسند البيهقي بسند صحيح عن احمد بن ابي الحواري عن سفيان بن عيينة قال كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه ومن طريق ابي بكر الضبعي قال مذهب اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي ---قال بلا كيف والاثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل وقال الترمذي في الجامع عقب حديث ابي هريرة في النزول وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروايات فنءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف كذا جاء عن مالك و-بن عيينة و-بن المبارك انهم امروها بلا كيف وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها وقالوا هذا	10749	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18684	false	6536113792857131272	90	300	465	1518	1518	300	مسلم سالت الاوزاعي ومالكا والثوري والليث بن سعد عن الاحاديث التي فيها الصفة فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف واخرج ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء الشوري واسند البيهقي بسند صحيح عن احمد بن ابي الحواري عن سفيان بن عيينة قال كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه ومن طريق ابي بكر الضبعي قال مذهب اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي طه قال بلا كيف والاثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل وقال الترمذي في الجامع عقب حديث ابي هريرة في النزول وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروايات فنءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف كذا جاء عن مالك وابن عيينة وابن المبارك انهم امروها بلا كيف وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها وقالوا هذا-	18684	966709047781157506	1039	2043.0	832	1054	98.57685089111328	202	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10749	true	-1106022058761042184	208	300	1041	1540	1540	300	تشبيه وقال اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع وقال في تفسير الماءدة قال الاءمة نءمن بهذه الاحاديث من غير تفسير منهم الثوري ومالك و-بن عيينة و-بن المبارك وقال -بن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيءا منها واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فقالوا من اقر بها فهو مشبه فسماهم من اقر بها معطلة وقال امام الحرمين في الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب-	10749	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18685	false	2557363900842295736	0	92	0	501	1636	300	تشبيه وقال اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع وقال في تفسير الماءدة قال الاءمة نءمن بهذا الح--ديث من غير تفسير منهم الثوري ومالك وابن عيينة وابن المبارك وقال ابن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيءا منها واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فقالوا من اقر بها فهو مشبه فسماهم من اقر بها معطلة وقال امام الحرمين في الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب	18685	966709047781157506	495	962.5	404	503	98.4095458984375	86	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10750	true	-5449527619869033503	0	101	0	562	1588	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لا وشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي وقد تقدم النقل عن اهل العصر الثالث وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنهم من الاءمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة وقسم	10750	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18685	false	2557363900842295736	92	192	501	1059	1636	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لا-وشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع اه--- وقد تقدم النقل عن اهل العصر الثالث وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنهم من الاءمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة فهذا	18685	966709047781157506	553	1090.0	453	562	98.39857482910156	99	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10772	true	-4009887351317216602	266	300	1369	1536	1536	300	من جهة واختلف من اثبت الرءية في معناها فقال قوم يحصل للراءي العلم بالله تعالي برءية العين كما في غيره من المرءيات وهو علي وفق قوله في حديث الباب كما ترون القمر الا انه-	10772	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13141	false	-1572518793103088135	92	126	478	646	1568	300	ما نصه واختلف من اثبت الرءية في معناها فقال قوم يحصل للراءي العلم بالله تعالي برءية العين كما في غيره من المرءيات وهو علي وفق قوله في حديث الباب كما ترون القمر الا انه	13141	966709047781157506	163	317.0	130	168	97.02381134033203	31	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10773	true	-8922495061696892605	0	51	0	273	1630	300	منزه عن الجهة والكيفية وذلك امر زاءد علي العلم وقال بعضهم ان المراد بالرءية العلم وعبر عنها بعضهم بانها حصول حالة في الانسان نسبتها الي ذاته المخصوصة نسبة الابصار الي المرءيات وقال بعضهم رءية المءمن لله نوع كشف وعلم الا انه اتم واوضح من العلم وهذا اقرب الي الصواب من الاول	10773	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13141	false	-1572518793103088135	126	177	646	919	1568	300	منزه عن الجهة والكيفية وذلك امر زاءد علي العلم وقال بعضهم ان المراد بالرءية العلم وعبر عنها بعضهم بانها حصول حالة في الانسان نسبتها الي ذاته المخصوصة نسبة الابصار الي المرءيات وقال بعضهم رءية المءمن لله نوع كشف وعلم الا انه اتم واوضح من العلم وهذا اقرب الي الصواب من الاول	13141	966709047781157506	273	546.0	222	273	100.0	51	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10813	true	-190737655751830051	161	186	878	1010	1587	300	والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار علي القول بان القران كلام الله وانه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك	10813	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms19427	false	-6079214870073220878	66	91	348	480	1565	300	والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار علي القول بان القران كلام الله وانه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك	19427	966709047781157506	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10818	true	-5236567647815917764	148	236	736	1193	1518	300	وهذا حاصل كلام من ينفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله------ لم يسمع احدا من ملاءكته ورسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن تمنع القياس المذكور وصفات الخالق لا تقاس علي صف-ة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة------------------------------------------ وجب الايمان به- ثم اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق	10818	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18680	false	-857146190709617253	174	271	882	1385	1520	300	وهذا حاصل كلام من ينفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ورسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفات الخالق لا تقاس علي صفات المخلوق واذا ثبت ال----صوت بهذه الاحاديث الصحيحة وكان الحافظ قد بين غير ما في البخاري منها وجب الايمان بها ثم اما التفويض واما التاويل وبالله التوفيق	18680	966709047781157506	449	867.0	362	507	88.5601577758789	81	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10822	true	-7683261213984679187	67	115	345	587	1541	300	يقول الله يوم القيامة يا ادم --قوله فين-----------ادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار هذا اخر ما اورد منه من هذه الطريق وقد اخرجه بتمامه في تفسير سورة الحج بالسند المذكور هنا ووقع فينادي مضبوطا للاكثر بكسر الدال وفي رواية ابي ذر بفتحها	10822	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18680	false	-857146190709617253	113	149	576	754	1520	300	يقول الله------------ يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار وذكر الحافظ في شرحه له ان ينادي وقع----------------------------------------------------------------- مضبوطا للاكثر بكسر الدال وفي رواية ابي ذر بفتحها	18680	966709047781157506	130	210.0	102	255	50.98039245605469	24	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10822	true	-7683261213984679187	262	300	1335	1541	1541	300	هل هو بحرف وصوت او لا فقالت المعتزلة لا يكون الكلام الا بحرف وصوت والكلام المنسوب الي الله------ قاءم بالشجرة وقالت الاشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت واثبتت الكلام النفسي وحقيقته معني قاءم بالنفس- وان اختلفت عنه-	10822	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18681	false	9165270970923884733	0	39	0	212	1581	300	هل هو بحرف وصوت او لا فقالت المعتزلة لا يكون الكلام الا بحرف وصوت والكلام المنسوب الي الله تعالي قاءم بالشجرة وقالت الاشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت واثبتت الكلام النفسي وحقيقته معني قاءم ب--نفسه وان اختلفت عنه	18681	966709047781157506	204	385.0	167	214	95.32710266113281	35	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10823	true	1571327465888209431	0	118	0	627	1516	300	العبارة كالعربية والعجمية واختلافها لا يدل علي اختلاف المعبر عنه والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه واثبتت الحنابلة ان الله------ متكلم بحرف وصوت اما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القران واما الصوت فمن منع قال ان الصوت هو الهواء المنقطع المسموع من الحنجرة واجاب من اثبته بان الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الادميين كالسمع والبصر وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم المحذور المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه وانه يجوز ان يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه وقد قال عبد الله بن احمد بن حنبل في كتاب السنة سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي -لم يتكلم بصوت فقال لي ابي بل تكلم بصوت هذه الاحاديث تروي كما جاءت وذكر حديث -بن مسعود وغيره	10823	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms18681	false	9165270970923884733	39	157	212	838	1581	300	العبارة كالعربية والعجمية واختلافها لا يدل علي اختلاف المعبر عنه والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه واثبتت الحنابلة ان الله تعالي متكلم بحرف وصوت اما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القران واما الصوت فمن منع قال ان الصوت هو الهواء المنقطع المسموع من الحنجرة واجاب من اثبته بان الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الادميين كالسمع والبصر وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم المحذ--------ور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه وان- يجوز ان يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه وقد قال عبد الله بن احمد بن حنبل في كتاب السنة سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي ولم يتكلم بصوت فقال لي ابي بل تكلم بصوت هذه الاحاديث تروي كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره	18681	966709047781157506	618	1207.5	501	635	97.32283782958984	112	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10851	true	7862799760046880092	96	293	476	1472	1505	300	فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني في رواية ميمون المذكورة فدنا ربك عز وجل فكان قاب قوسين او ادني قا-------------------------------------------ل الخطابي ليس في هذا الكتاب يعني صحيح البخاري حديث اشنع ظاهرا ولا اشنع مذاقا من هذا الفصل فانه يقتضي تحديد المسافة بين احد المذكورين وبين الاخر وتمييز مكان كل واحد منهما هذا الي ما في التدلي من التشبيه والتمثيل له بالشء الذي تعلق من فوق الي اسفل قال فمن لم يبلغه من هذا الحديث الا هذا القدر مقطوعا عن غيره ولم يعتبره باول القصة واخرها اشتبه عليه وجهه ومعناه وكان قصاراه -ما رد الحديث من اصله واما الوقوع في التشبيه وهما خطتان مرغوب عنهما واما من اعتبر اول الحديث باخره فانه يزول عنه الا--شكال فانه مصرح فيهما بانه كان رءيا لقوله في اوله وهو ناءم وفي اخره استيقظ وبعض الرءيا مثل يضرب ليتاول علي الوجه الذي يجب ان يصرف اليه معني التعبير في مثله وبعض الرءيا لا يحتاج الي ذلك بل ياتي كالمشاهدة--------------------------- قلت وهو كما قال ولا التفات الي من تعقب كلامه بقوله في الحديث الصحيح ان رءيا الانبياء وحي فلا يحتاج الي تعبير لانه كلام من لم يمعن النظر في هذا المحل فقد تقدم في كتاب التعبير ان بعض مراي الانبياء يقبل التعبير	10851	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13303	false	-783499829556177962	0	208	0	1055	1527	300	فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني مع ان الثابت في الصحيح ان اية ثم دنا نزلت في جبريل عليه السلاموهاك ما في فتح الباري للحافظ ابن حجر في ذلك قال الخطابي ليس في هذا الكتاب-يعني صحيح البخاريحد-يث اشنع ظاهرا وابش---ع مذاقا من هذا الفصل فانه يقتضي تحديد المسافة بين احد المذكورين وبين الاخر وتمييز مكان كل واحد منهماهذ-ا الي ما في التدلي من التشبيه والتمثيل له بالشء الذي تعلق من فوق الي اسفل قال فمن لم يبلغه من هذا الحديث الا هذا القدر مقطوعا عن غيره ولم يعتبره باول القصة واخرها اشتبه عليه وجهه ومعناه وكان قصاراه اما رد الحديث من اصله واما الوقوع في التشبيه وهما خطتان مرغوب عنهما واما من اعتبر اول الحديث باخره فانه يزول عنه الاستشكال فانه مصرح فيهما بانه كان رءيا لقوله في اوله وهو ناءم وفي اخره استيقظ وبعض الرءيا مثل يضرب ليتاول علي الوجه الذي يجب ان يصرف اليه معني التعبير في مثله وبعض------- لا يحتاج الي ذلك بل ياتي كالمشاهدة قال الحافظ بعد نقل ما تقدم قلت وهو كما قال ولا التفات الي من تعقب كلامه بقوله في الحديث الصحيح ان رءيا الانبياء وحي فلا يحتاج الي تعبير لانه كلام من لم يمعن النظر في هذا المحل فقد تقدم في كتاب التعبير ان بعض رء-ي الانبياء يقبل التعبير	13303	966709047781157506	912	1734.5	730	1069	85.3133773803711	174	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000166-ara1.ms10852	true	-1442558934732517976	43	94	209	467	1478	300	بان القصة بطولها انما هي حكاية يحكيها انس من تلقاء نفسه لم يعزها الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا نقلها عنه ولا اضافها الي قوله فحاصل الامر في النقل انها من جهة الراوي اما من انس واما من شريك فانه كثير التفرد بمناكير الالفاظ التي لا يتابعه عليها ساءر الرواة	10852	-4160265865722444146	Shamela0006947-ara1.ms13303	false	-783499829556177962	237	287	1204	1459	1527	300	-ان القصة بطولها انما هي حكاية يحكيها انس من تلقاء نفسه لم يعزها الي النبي صلي الله عليه وسلم-ولا نقلها عنه ولا اضافها الي قوله فحاصل الامر في النقل انها من جهة الراوي اما من انس واما من شريك فانه كثير التفرد بمناك-ر الالفاظ التي لا يتابعه عليها ساءر الرواة	13303	966709047781157506	255	495.0	205	258	98.83721160888672	49	JK000166-ara1	Shamela0006947-ara1