id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms03932	true	-6503902605608770713	80	117	387	596	1558	300	الحاكم من حديث ابي الدرداء مرفوعا---------------------------------------- الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	3932	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms085	false	8464648271471419392	36	82	189	437	1571	300	الكبير من حديث ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليك-م وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	85	6744961919064248574	194	352.0	157	249	77.9116439819336	32	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms03965	true	-5898551243648875517	115	172	591	851	1488	300	ابو داود والنساءي----------- من حديث ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله---------------------------------- ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذ----------------------------------------كر ماله قال- لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء--------------------------------------- له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	3965	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms118	false	-362888189232690848	209	282	1039	1377	1472	300	ابو داود والنساءي باسناد جيد من حديث ابي امامة -----------قال جاء رجل --ال--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم فقال ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم لا شء له فاعادها ثلاث مرات--- يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم لا شء له ثم قال----------------------------- ان الله لا يقبل من العبد الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	118	6744961919064248574	195	297.5	150	385	50.649349212646484	36	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08237	true	-4819171133738948621	246	275	1297	1429	1546	300	واخرج ابو داود------------------- من حديث عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلي الله عليه و----------سلم من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار	8237	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms122	false	-7339663649232998521	265	300	1320	1480	1480	300	واخرج ابو داود وابن حبان في صحيحه من حديث عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار-	122	6744961919064248574	131	242.0	103	161	81.36646270751953	27	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08579	true	3879371649046998948	62	113	298	531	1448	300	اما ان يعجلها له واما ان يدخرها له وله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ابي سعيد رفعه---------------------------- ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وصححه الحاكم	8579	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms088	false	7812061537344237405	185	263	970	1355	1553	300	اما ان يعجلها له واما ان يدخرها له قال المنذري في الترغيب والترهيب اسناده لا باس به واخرجه ايضا البخاري في الادب المفرد والحاكم واخرج احمد والبزار وابو يعلي والحاكم من حديث ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم واله وسلم ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها قال-- الحاكم	88	6744961919064248574	219	363.0	168	387	56.58914566040039	47	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08579	true	3879371649046998948	34	111	161	518	1448	300	والحاكم من حديث عبادة بن الصامت رفعه ما علي الارض مسلم يدعو بدعو-------------------------------ة الا ا-تاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ول-------------احم---------------------------------------------------------د من حديث ابي هريرة اما ان يعجلها له واما ان يدخرها له وله في حديث ابي --------------------------------------------سعيد رفعه ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	8579	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms110	false	3871978778651208694	39	132	198	644	1536	300	والحاكم من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم واله وسلم قال ما من مسلم ينصب وجهه لله في مسالة الا اعطاه الله اياها اما ان يجعلها له واما ان يدخرها له واخرج احمد والبزار وابو يعلي باسانيد جيدة والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث ---------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم واله وسلم قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	110	6744961919064248574	220	349.5	169	503	43.73757553100586	44	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08579	true	3879371649046998948	33	111	153	518	1448	300	الترمذي والحاكم من ح-------ديث عبادة بن الصامت رفعه----------------------------------------- ما علي الارض مسلم يدعو بد-----عوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ولاحمد من حديث ------------------------------------------------------------------------------------------ابي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة اما ان يعجلها له واما ان يدخرها له وله في حديث -------------------------------------------------ابي --------------------------------------------سعيد رفعه ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	8579	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms147	false	-5603403895235457433	20	169	91	796	1455	300	الترمذي والحاكم وصححاه من حديث عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم قال ما علي الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فقال رجل من القوم اذا نكثر قال الله اكثر واخرج احمد باسناد لا باس به من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم ما من مسلم ينصب وجهه لله عز وجل في مسالة الا اعطاها اياه اما ان يجعلها له واما ان يدخرها واخرج احمد والبزار وابو يعلي باسانيد جيدة والحاكم وصححه من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم واله وسلم قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	147	6744961919064248574	315	539.0	244	705	44.680850982666016	61	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08753	true	9081691833976927918	45	87	225	463	1537	300	واخرج ------الترمذي و-----------------بن ماجة وصححه الحاكم-------------------------------- من حديث ابي الدرداء مرفوعا---------------------------------------- الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	8753	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms085	false	8464648271471419392	23	82	110	437	1571	300	واخرج احمد والترمذي ومالك في الموطا وابن ماجه و-----الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير من حديث ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليك-م وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	85	6744961919064248574	223	375.5	182	333	66.96696472167969	34	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08902	true	399275462865712815	116	163	591	811	1477	300	الترمذي --عن -انس ان النبي صلي الله عليه و----------سلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال له كيف تجدك فقال ارجو ا--------------لله و----اخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه و----------سلم لا يجتمعان في قلب عبد في--------- هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف	8902	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms126	false	1324726394603816681	128	181	649	900	1515	300	الترمذي وابن ماجه ان-----ه صلي الله عليه وسلم واله وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال--- كيف تجدك -قال ارجوا الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي فقال---------- صلي الله عليه وسلم واله وسلم لا يجتمعان في قلب عبد مءمن في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف	126	6744961919064248574	193	301.5	151	270	71.48148345947266	35	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08936	true	2755556764271692259	163	231	763	1105	1419	300	هذا من الاحاديث الالهية ------ثم هو محتمل ان يكون مما تلقاه صلي الله عليه وسلم عن ربه بلا واسطة ويحتمل ان يكون مما تلقا--------------------------ه بواسطة الملك وهو الراجح وقال الكرماني يحتمل ان يكون من الاحاديث القدسية ويحتمل ان يكون للبيان لما فيه من الاسناد الصريح الي الله حيث قال ان الله كتب ويحتمل ان يكون لبيان الواقع وليس فيه ان غيره ليس كذلك ل-----------------انه صلي الله عليه وسلم	8936	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms002	false	8170254724136171634	50	109	258	560	1582	300	هذا من الاحاديث الالهية القدسية وهو يحتمل ان يكون مما تلقاه صلي الله عليه وسلم عن ربه بلا واسطة ويحتمل ان يكون مما تلقاه صلي الله عليه وسلم عن ربه بواسطة الملك ق------------ال الكرماني يحتمل ان يكون من الاحاديث القدسية ويحتمل ان يك-----------------------------------------------------------------------------ون لبيان الواقع والراجح الاول وقد وقع في بعض طرق هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم	2	6744961919064248574	222	376.5	179	391	56.77749252319336	38	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08964	true	8570913021818724011	49	76	256	405	1532	300	باب التواضع بضم الضاد المعجمة مشتق من الضعة بكسر اوله وهي --------الهوان والمراد بالتواضع اظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه -فضله	8964	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms172	false	5460819022471170377	269	294	1402	1543	1572	300	باب التواضع بضم------ المعجمة مشتق من الضعة بكسر اوله وهي التذلل والهوان والمراد بالتواضع اظهار التذلل----------- لمن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه لفضله	172	6744961919064248574	130	228.5	106	158	82.27848052978516	21	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08965	true	-2561883740243142165	197	245	944	1179	1473	300	عاءشة اخرجه احمد في الزهد و-بن ابي الدنيا وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد من طريق------------------------------------------- عبد الواحد بن ميمون عن عروة عنها وذكر بن حبان وبن عدي انه تفرد به وقد قال البخاري انه منكر الحديث لكن اخرجه الطبراني من طريق يعقوب بن مجاهد عن عروة	8965	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms066	false	7710061609096913104	208	254	1026	1249	1496	300	عاءشة عند-- احمد في الزهد وابن ابي الدنيا وابي نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد بلفظ من اذل لي وليا وفي اخري منه من اذي وفي اسناده عبد الواحد بن ميمون عن عروة وهو------------------------------------------------------ منكر الحديث لكن اخرجه الطبراني من طريق يعقوب عن مجاهد عن عروة	66	6744961919064248574	164	260.5	129	279	58.7813606262207	29	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08966	true	4158947832094186642	76	129	372	629	1519	300	قال الكرماني هذا---------- من الاحاديث القدسية وقد تقدم القول فيها قبل ستة ابواب قلت ----وقد وقع في بعض طرقه ان النبي----- صلي الله عليه وسلم حدث به عن جبريل عن الله عز وجل وذلك في حديث انس------------- قوله من عادي لي وليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بولي الله العالم بالله------ المواظب علي طاعته المخلص في عبادته	8966	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms002	false	8170254724136171634	82	168	418	868	1582	300	قال الكرماني يحتمل ان يكون من الاحاديث القدسية ويحتمل ان يكون لبيان الواقع والراجح الاول وقد وقع في بعض طرق هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم حدث به عن جبريل عن الله عز وجل الفصل الاول من هو الولي فارغة قوله من عادي لي وليا قال في الصحاح والولي ضد العدو انتهي والولاية ضد العداوة واصل الولاية المحبة والتقرب كما ذكره اهل اللغة واصل العداوة البغض والبعد قال ابن حجر في فتح الباري المراد بولي الله العالم بالله تعالي المواظب علي طاعته المخلص في عبادته	2	6744961919064248574	200	303.0	157	450	44.44444274902344	34	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08966	true	4158947832094186642	129	175	629	875	1519	300	وقد استشكل وجود احد يعاديه----------- لان المعاداة انما تقع من الجانبين ومن شان الولي الحلم والصفح عمن يجهل عليه واجيب بان المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا بل قد تقع عن بغض ينشا عن التعصب كالرافضي في بغضه لابي بكر والمبتدع في بغضه للسني	8966	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms018	false	-6804972550447869214	252	300	1321	1577	1577	300	وقد استشكل وجود احد يعاديه يعني الولي لان المعاداة انما تقع من الجانبين ومن شان الولي الحلم والصفح عمن يجهل عليه واجيب بان المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا بل قد تقع عن بغض ينشا عن التعصب كالرافضي في بغضه لابي بكر والمبتدع في بغضه للسني-	18	6744961919064248574	245	475.0	200	257	95.33074188232422	45	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08966	true	4158947832094186642	175	221	875	1135	1519	300	فتقع المعاداة من الجانبين اما من جانب الولي فلله تعالي وفي الله واما من جانب الاخر فلما تقدم وكذا الفاسق المتجاهر ببغضه الولي في الله وببغضه الاخر لانكاره عليه وملازمته لنهيه عن شهواته وقد تطلق المعاداة ويراد بها الوقوع من احد الجانبين بالفعل ومن الاخر بالقوة	8966	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms019	false	5207491124271772992	0	44	0	252	1680	300	فتقع المعاداة من الجانبين اما من جانب الولي فلله تعالي وفي الله واما من جانب الاخر فلما تقدم وكذا الفاسق المتجاهر يبغضه الولي ويبغض--------ه الاخر لانكاره عليه وملازمته لنهيه عن شهواته وقد تطلق المعاداة ويراد بها الوقوع من احد الجانبين بالفعل ومن الاخر بالقوة	19	6744961919064248574	247	489.5	203	260	95.0	42	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08966	true	4158947832094186642	237	300	1211	1519	1519	300	-بن هبيرة في الافصاح قوله عادي لي وليا اي اتخذه عدوا ولا اري المعني الا انه عاداه من اجل ولايته وهو وان تضمن التحذير من ايذاء قلوب اولياء الله -------ليس علي الاطلاق- بل يستثني منه ما اذا كانت الحال تقتضي نزاعا بين وليين في مخاصمة او محاكمة -ترجع الي استخراج حق او كشف غامض فانه جري بين ابي بكر وعمر مشاجرة وبين العباس-	8966	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms020	false	-3153061754461170789	230	294	1232	1548	1575	300	ابن هبيرة في الايضاح قوله عادي لي وليا اي اتخذه عدوا ولا اري المعني الا انه عاداه من اجل ولايته وهو -ان تضمن التحذير من ايذاء قلوب اولياء الله تعالي فليس علي --اطلاقه بل يستثني منه ما اذا كانت الحال تقتضي نزاعا بين وليين في مخاصمة او محاكمة وترجع الي استخراج حق او كشف غامض فانه جري بين ابي بكر وعمر مشاجرة وبين العباس	20	6744961919064248574	303	565.5	241	319	94.98432922363281	56	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08967	true	-709717586382132319	9	42	46	212	1565	300	وتعقبه الفاكهاني بان معاداة الولي لكونه وليا لا يفهم الا ا-ن كان- علي طريق الحسد الذي هو تمني زوال ولايته وهو بعيد جدا في حق الولي فتامله قلت-------- والذي قدمته اولي ان يعتمد	8967	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms021	false	-841540158612442210	0	33	0	165	1540	300	وتعقبه الفاكهاني بان معاداة الولي لا ت-----------فهم الا اذا كانت علي طريق الحسد الذي هو تمني زوال ولايته وهو بعيد جدا في حق الولي فتامله قال ابن حجر والذي قدمته اولي ان يعتمد	21	6744961919064248574	149	274.5	119	176	84.65908813476562	26	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08967	true	-709717586382132319	63	185	327	975	1565	300	اي اعلمته والايذان الاعلام ومنه اخذ الاذان------- قوله بالحرب في رواية الكشميهني---------- بحرب ووقع في حديث عاءشة من عادي لي وليا وفي رواية لاحمد من اذي لي وليا وفي اخري له من اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي حديث ميمونة مثله فقد استحل محاربتي وفي رواية وهب بن منبه موقوفا قال الله من اهان ولي المءمن فقد استقبلني بالمحاربة وفي حديث معاذ فقد بارز الله بالمحاربة وفي حديث ابي امامة وانس فقد بارزني وقد استشكل وقوع المحاربة وهي مفاعلة من الجانبين مع ان -المخلوق في اسر الخالق والجواب -انه من المخاطبة بما يفهم فان الحرب تنشا عن العداوة والعداوة تنشا عن المخالفة وغاية الحرب الهلاك والله------- لا يغلبه غالب فكان المعني فقد تعرض لاهلاكي اياه فاطلق الحرب واراد لازمه اي اعمل به ما يعمله العدو المحارب	8967	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms067	false	-2071736464048332551	95	232	476	1219	1560	300	اي استمع- والا-ذان الاعلام ومنه---- الاذان للصلاة قوله بالحرب في رواية الكشميهني فقد اذنته بحرب -----------------------------------------------------------------------------------وفي حديث معاذ عند ابن ماجة وابي نعيم في الحلية بلفظ فقد بارز الله بالمحاربة وفي حديث ابي امامة عند الطبراني والبيهقي في الزهد بسند ضعيف بلفظ فقد بارزني بالمحاربة ومثله لفظ حديث انس عند ابي يعلي والبزار والطبراني وفي سنده ضعف وفي حديث ميمونة بلفظ فقد استحل محاربتي وفي رواية وهب بن منبه بلفظ -----------من اهان ولي المءمن فقد استقبلني بالمحاربة قال ابن حجر في الفتح---------------------------------------------------- وقد استشكل وقوع المحاربة وهي مفاعلة من الجانبين مع كون المخلوق في اسر الخالق والجواب بانه من المخاطبة بما يفهم فان الحرب تنشا عن العداوة والعداوة تنشا عن المخالفة وغاية الحرب الهلاك والله عز وجل لا يغلبه غالب فكان المعني -قد تعرض لاهلاكي اياه فاطلق الحرب واريد لازمه اي اعمل به ما يعمل -العدو المحارب	67	6744961919064248574	457	660.0	372	897	50.947601318359375	72	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08967	true	-709717586382132319	185	300	975	1565	1565	300	قال الفاكهاني في هذا------- تهديد شديد لان من حاربه الله اهل------كه وهو من المجاز البليغ لان من كره من احب- الله------ خالف الله -------ومن خالف الله عا-------نده ومن عانده اهلكه واذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت في جانب الموالاة فمن والي اولياء الله------- اكرمه الله وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطوفي لما كان ولي الله --------من تولي الله------- بالطاعة والتقوي تولاه الله------ بالحفظ والنصرة وقد اجري الله------ العادة بان عدو العدو صديق وصديق العدو عدو فعدو ولي الله عد------و الل-------ه فمن عاداه كان كمن حاربه ومن حاربه فكانما حارب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضت عليه يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احب الرفع والنصب ويدخل تحت هذا اللفظ جميع فراءض العين والكفاية وظاهره الاختصاص بما ابتدا-	8967	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms068	false	4847723740931740139	56	287	295	1518	1586	300	قال الفاكهاني في هذا الحديث تهديد شديد لان من حاربه الله تعالي اهلكه وهو من المجاز البليغ لان من كره من احبه الله تعالي خالف الله سبحانه ومن خالف الله عز وجل عانده ومن عانده اهلكه واذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت في جانب الموالاة فمن والي اولياء الله عز وجل اكرمه الله عز وجل وانتهي قلت لا مقتضي لهذا المجاز بهذه الوساءط والانتقالات فان مجرد وقوع الحرب من الرب للعبد اهلاك له بابلغ انواع الاهلاك وانتقام منه باكمل انواع الانتقام فالحديث خارج هذا المخرج ومثله في وعيد اهل الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله قال الطوفي لما كان ولي الله سبحانه ممن تولي الله سبحانه بالطاعة والتقوي تولاه الله تعالي بالحفظ والنصرة وقد اجري الله تعالي العادة بان عدو العدو صديق وصديق العدو عدو فعدو ولي الله تعالي عدو الله سبحانه فمن عاداه كان كمن حاربه ومن حاربه فكانما حارب الله تبارك وتعالي قلت وهذا هو مثل كلامنا المتقدم في توجيه المفاعلة الفصل الثاني الطريق الي ولاية الله فارغة اداء الفراءض قوله -ما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضت عليه لفظ التقرب المنسوب الي الله من عبده يفيد انه وقع ذلك علي جهة الاخلاص لان من لم يخلص العبادة لله سبحانه لا يصدق عليه معني التقرب وهكذا من فعل العبادة المفترضة لخوف العقوبة فانه لم يكن متقربا علي الوجه الاتم قال ابن حجر في الفتح----------- ويدخل تحت هذا اللفظ جميع فراءض العين والكفاية وظاهره الاختصاص بما ابتدا	68	6744961919064248574	561	966.5	449	1235	45.42510223388672	94	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08968	true	-9154708839609408515	12	115	64	662	1636	300	افترضت عليه الا ان اخذ من جهة المعني الاعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد منه ان اداء الفراءض احب الاعمال الي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطوفي الامر بالفراءض جازم ويقع بتركها المعاقبة بخلاف النفل في الامرين وان اشترك مع الفراءض في تحصيل الثواب فكانت الفراءض اكمل فلهذا كانت احب الي الله تعالي واشد تقريبا وايضا فالفرض كالاصل والاس والنفل كالفرع والبناء وفي الاتيان بالفراءض علي الوجه المامور به امتثال الامر واحترام الامر وتعظيمه بالانقياد اليه واظهار عظمة الربوبية وذل العبودية فكان التقرب بذلك اعظم العمل والذي يءدي الفرض قد يفعله خوفا من العقوبة ومءدي النفل لا يفعله الا ايثارا للخدمة فيجازي بالمحبة التي هي غاية مطلوب من يتقرب بخدمته	8968	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms069	false	2453436558398361987	0	201	0	1062	1589	300	افترضت عليه الا ان اخذ من جهة المعني انتهي قلت ان كان ما اوجبه العبد علي نفسه مما اوجب الله عليه الوفاء به فهذا الايجاب هو من فراءض الله سبحانه وحكمه حكم ما اوجبه الله ابتداء علي عباده بل هل فرد من افرادها لا يحتاج الي ادراجه تحت معني اعم قال ويستفاد منه ان اداء الفراءض احب الاعمال الي الله تعالي انتهي قلت وجه ذلك ان النكرة وقعت في سياق النفي فعم كل ما يصدق عليه معني الشء فلا يبقي شء من القرب الا وهو داخل في هذا العموم لان كل قربة كاءنة ما كانت يقال لها شء سواء كانت من الافعال او الاقوال او مضمرات القلوب او الخواطر الواردة علي العبد او التروك للمعاصي التي هي ضد لفعلها قال الطوفي الامر بالفراءض جازم ويقع بتركها المعاقبة بخلاف النفل في الامرين وان اشترك مع الفراءض في تحصيل الثواب فكانت الفراءض اكمل فل-ذا كانت احب الي الله------ واشد تقرب-------ا فالفرض كالاصل والاس والنفل كالفرع والبناء وفي الاتيان بالفراءض علي الوجه المامور به امتثال الامر واحترامه----- وتعظيمه بالانقياد اليه واظهار عظمة الربوبية وذل العبودية فكان التقرب بذلك اعظم العمل والذي يءدي الفرض قد يفعله خوفا من العقوبة ومءدي النفل لا يفعله الا ايثارا للخدمة فيجازي بالمحبة التي هي غاية مطلوب من يتقرب بخدمته	69	6744961919064248574	573	1081.0	473	1081	53.00647735595703	96	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08968	true	-9154708839609408515	131	190	750	1060	1636	300	قال ابو القاسم القشيري قرب العبد من ربه يقع اولا بايمانه ثم باحسانه وقرب الرب ------من عبده -ما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الاخرة من رضوانه وفيما بين ذلك من وجوه لطفه وامتنانه ولا يتم قرب العبد من الحق الا ببعده من الخلق قال وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس وباللطف والنصرة خاص بالخواص وبالتانيس خاص بالاولياء	8968	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms094	false	6884466485516755779	18	78	99	416	1558	300	قال ابو القاسم القشيري قرب العبد من ربه يقع اولا بايمانه ثم باحسانه وقرب الرب تعالي من عبده بما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الاخرة من رضوانه وفيما بين ذلك من وجوه لطفه وامتنانه ولا يتم قرب العبد من الحق الا يبعده من الخلق قال وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس وباللطف والنصرة خاص بالخواص وبالتانيس خاص بالاولياء	94	6744961919064248574	309	604.5	250	317	97.4763412475586	56	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08968	true	-9154708839609408515	132	176	754	969	1636	300	ابو القاسم القشيري قرب العبد من ربه يقع اولا بايمانه ثم باحسانه وقرب الرب م------ن عبده -ما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الاخرة من رضوانه وفيما بين ذلك من وجوه لطفه وامتنان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يتم قرب العبد من الحق الا ببعده من الخلق	8968	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms097	false	-1920671892794448050	0	118	0	589	1528	300	ابي القاسم القشيري في كلامه السابق ان قر---------------------------ب الرب تعالي من عبده بما يخصه ف---ي الدنيا من عرفانه وفي الاخرة من رضوانه ----------------------------------فاقول اعظم انواع قرب العبد من الرب ما صرح به في الكتاب العزيز بقوله سبحانه واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان لقد جعل سبحانه عنوان هذا القرب الذي اخبرنا به مفسرا له ومبينا لمعناه انه يجب دعوة من دعاه من عباده واكرم بها خصلة واعظم بها فاءدة لا يقادر قدرها ولا تستطاع الاحاطة بما فيها من ارتفاع طبقة من يجيب دعاه ويلبي نداه فشكرا لك يا ربنا وحمدا لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك الولاية والعزلة واما قوله ولا يتم قرب العبد من الحق الا ببعده من الخلق	97	6744961919064248574	127	-16.0	99	653	19.448698043823242	22	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08968	true	-9154708839609408515	203	270	1123	1483	1636	300	قوله بالنوافل حتي احببته في رواية الكشميهني---- احبه--------------------- ظاهره ان محبة الله تعالي للعبد تقع بملازمة العبد التقرب بالنوافل وقد استشكل بما تقدم اولا ان الفراءض احب العبادات المتقرب بها الي الله------ فكيف لا تنتج المحبة والجواب ان المراد من النوافل ما كانت حاوية للفراءض مشتملة عليها ومكملة لها ويءيده ان في رواية ابي امامة -بن ادم انك لن تدرك ما عندي الا باداء ما افترضت عليك	8968	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms098	false	6787512765104348261	51	124	268	651	1523	300	قوله حتي--------- احببته في رواية الكشميهني حتي احبه قال ابن حجر في الفتح ظاهره ان محبة الله تعالي للعبد تقع بملازمة العبد التقرب بالنوافل وقد استشكل بما تقدم اولا ان الفراءض احب العبادات المتقرب بها الي الله تعالي فكيف لا تنتج المحبة والجواب ان المراد من النوافل ما كانت حاوية للفراءض مشتملة عليها ومكملة لها ويءيده ان في رواية ابي امامة ابن ادم انك لن تدرك ما عندي الا باداء ما افترضت عليك	98	6744961919064248574	348	662.0	282	392	88.7755126953125	61	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08968	true	-9154708839609408515	270	300	1483	1636	1636	300	وقال الفاكهاني معني الحديث انه اذا ادي -الفراءض ودام علي اتيان النوافل من صلاة وصيام وغيرهما افضي به ذلك الي محبة الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن هبيرة يءخذ من قوله ما-	8968	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms099	false	-7844517346611081112	60	151	294	808	1553	300	وقال الفاكهاني معني الحديث انه اذا اتي بالفراءض ودام علي اتيان النوافل من صلاة وصيام وغيرهما افضي به ذلك الي محبة الله تعالي انتهي اقول المراد في الحديث المحبة الحاصلة من النوافل خاصة لا من مجموع الفراءض والنوافل وكون فاعل الفراءض محبوبا لا ينافي هذه المحبة الخاصة داء الفراءض شرط في اعتبار النوافل فالحاصل ان الاختلاف بين المحبتين ظاهر واضح لاختلاف الاسباب وان كان سببية احد السببين مشروطة بفعل السبب الاخر فان من ترك الفراءض وجاء بالنوافل كتاركة بيضها بالفلا وملبسة بيض اخري جناحا وقال ابن هبيرة يءخذ من قوله ما	99	6744961919064248574	152	279.0	123	514	29.571985244750977	25	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08969	true	-2067336595532849206	0	39	0	203	1516	300	تقرب الخ----- ان النافلة لا تقدم علي الفريضة لان النافلة انما سميت نافلة لانها تاتي زاءدة علي الفريضة فما لم تءد- الفريضة لا تحصل النافلة ومن ادي الفرض ثم زاد عليه النفل وادام ذلك تحققت منه ارادة التقرب انتهي	8969	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms099	false	-7844517346611081112	151	190	808	1011	1553	300	تقرب الي اخره ان النافلة لا تقدم علي الفريضة لان النافلة انما سميت نافلة------ تاتي زاءدة علي الفريضة فما لم يءدي الفريضة لا يحصل النافلة ومن ادي الفرض ثم زاد عليه النفل وادام تلك تحققت منه ارادة التقرب انتهي	99	6744961919064248574	193	362.5	155	209	92.34449768066406	34	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08969	true	-2067336595532849206	39	127	203	633	1516	300	وايضا فقد جرت العادة ان التقرب يكون غالبا بغير ما وجب علي المتقرب كالهدية والتحفة بخلاف من يءدي ما عليه من خ-راج او يقضي ما عليه من دين واي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فان من جملة ما شرعت له النوافل جبر الفراءض كما صح في الحديث الذي اخرجه مسلم انظروا هل لعبدي من تطوع فتكمل به فريضته الحديث بمعناه فتبين ان المراد من التقرب بالنوافل ان تقع ممن ادي الفراءض لا م-ن اخل بها كما قال بعض الاكابر من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور	8969	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms100	false	-5901281368064094648	13	162	66	803	1482	300	وايضا -قد جرت العادة ان التقرب يكون غالبا بغير ما وجب علي المتقرب كالهدية والتحفة بخلاف من يءدي ما عليه من اخراج او يقضي ما عليه من دين انتهي واقول لا حاجة الي استخراج هذا المعني العرفي للتقرب فانه لا يفيد شيءا مع العلم بان معني التقرب في لسان العرب وفي لسان الشرع يشمل كل ما يتقرب به العبد من فريضة او نافلة وصدقه علي الفراءض اقدم لكون امرها الزم وايضا قد اغني عن هذا الاستخراج لفظ النوافل فانها في لسان الشرع ما زاد علي الفراءض قال ابن حجر وايضا فان من جملة ما شرعت له النوافل جبر الفراءض كما صح في الحديث الذي اخرجه مسلم انظروا هل لعبدي من تطوع فتكمل به فريضته الحديث بمعناه فتبين ان المراد من التقرب بالنوافل ان تقع ممن ادي الفراءض لا ممن اخل بها كما قال بعض الاكابر من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور	100	6744961919064248574	425	834.0	337	738	57.588077545166016	84	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08969	true	-2067336595532849206	127	259	633	1300	1516	300	قوله ف-----------كنت سمعه الذي يسمع زاد الكشميهني به قوله وبصره الذي يبصر به في ح---------------------------------------ديث عاءشة في رواية عبد الواحد عينه التي يبصر بها وفي رواية يعقوب بن مجاهد عينيه التي يبصر بهما بالتثنية وكذا قال في الاذن واليد والرجل وزاد عبد الواحد في روايته وفءاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به ونحوه في حديث ابي امامة وفي حديث ميمونة وقلبه الذي يعقل به وفي حديث انس ومن احببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومءيدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استشكل كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد وبصره الخ----- والجواب من اوجه احدها انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت س-معه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ان المعني--- كليته مشغوله بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا---- ما امرته به	8969	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms102	false	-5274864490177010555	21	299	107	1526	1531	300	قوله فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع -------------------به وبصره الذي يبصر به ويده الذي يبطش بها ورجله الذي يمشي بها في حديث عاءشة في رواية عبد الواحد عينه التي يبصر بها وفي رواية يعقوب--------- عين-ه الذي يبصر بهما بالتثنية وكذا قال في الاذن واليد والرجل وزاد عبد الواحد في روايته وفءاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به ونحوه في حديث ابي امامة وفي حد-----------------------------------يث انس ومن احببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومءيدا ووقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي قوله ويده الذي يبطش بها ورجله الذي يمشي بها هكذا وقع في الصحيح في باب التواضع بلفظ الذي في الموضعين ولعله علي تاويل اليد والرجل بالعفو لانهما مءنثتان وكان علي مقتضي هذا التاويل ان يقول الذي يبطش به الذي يمشي به ولكنه انث وذكر بالاعتبارين والله اعلم قوله يبطش قال في الصحاح البطشة السطوة والاخذ بالعنف وقد بطش به يبطش ويبطش بطشا وباطشه مباطشة المراد من ان الله صار سمع العبد وبصره الخ قال ابن حجر في الفتح وقد استشكل كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد وبصره الي اخره والجواب من اوجه احدها انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت كسمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح انتهي الوجه الاول واقول هذا مع كونه اخراجا للكلام عن الظاهر البين الواضح فهو مدفوع بالرواية المتقدمة من روايات الصحيح وهي قوله فبي يسمع وبي يبصر الخ ومدفوع ايضا بالرواية المتقدمة وهي قوله كنت له سمعا وبصرا ويدا ومءيدا فان ذلك التاويل لا يتيسر في مثل هذه الرواية لا سيما مع قوله ومءيدا قال ابن حجر وثانيها ان المعني ان كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا الي ما امرته به	102	6744961919064248574	595	1096.5	476	1483	40.121376037597656	106	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08969	true	-2067336595532849206	259	300	1300	1516	1516	300	ثالثها المعني اجعل له مقاصده كانه ينالها بسمعه وبصره الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامسها قال الفاكهاني وسبقه الي معناه -بن هبيرة هو فيما يظهر لي انه علي حذف مضاف والتقدير كنت-	8969	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms103	false	294806916910445018	29	223	147	1119	1498	300	ثالثها المعني اجعل له مقاصده كانه ينالها بسمعه وبصره الخ انتهي واقول هذا الوجه مغسول عن الفاءدة غذ لا معني لنيل مقاصده بسمعه وبصره وان امكن تاويله بما كان من المقاصد التي لا يقصد بها الا السماع لها او النظر اليها وما اقل ذلك وهو ان استقام في اليد والرجل لان اليد هي الة الاخذ للشء والرجل هي الة المشي اليه لكن كان يغني عن هذا كله كنت معينا له علي تحصيل مطالبه وتقريبا منه قال ورابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله ------------علي عدوه انتهي واقول الله اعلي واجل من ان يكون في معاونة عبده الضعيف كهذه الجوارح الضعيفة فمعونته اكبر من كل كبير واجل من كل جليل وانما يصلح ذلك لو كان المراد المساعدة والانقياد فانه يقال مثل هذا علي من كان مساعدا منقادا كانقياد هذه الجوارح لصاحبها ومثل ذلك لا يصلح في جانب رب العالم وخالق الكل تعالي وتقدس وايضا لا يصلح ذلك في بني ادم الا اذا كان من قال فلان هو كسمعي وبصري عزيزا عليه وكان من قال هو كيدي ورجلي قاضيا في حواءجه كما يفعله الخادم الناصح قال خامسها قال الفاكهاني وسبقه الي معناه ابن هبيرة هو فيما -ظهر لي انه علي حذف مضاف والتقدير كنت	103	6744961919064248574	203	359.5	165	985	20.6091365814209	34	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08970	true	7168373929935260348	0	60	0	302	1545	300	حافظ سمعه الذي يسمع به فلا يسمع الا ما يحل استماعه وحافظ بصره كذلك الخ------------------------------------------------------------------------------------ سادسها قال الفاكهاني يحتمل معني اخر ادق من الذي قبله وهو ان يكون معني سمعه مسموعة لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلتذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا	8970	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms103	false	294806916910445018	223	300	1119	1498	1498	300	حافظ سمعه الذي يسمع به فلا يسمع الا ما يحل سم---عه وحافظ بصره الي اخره واقول ما ابرد هذا التقدير واقل جدواه وعلي كل حال فهو يءول الي معني الوجه الثاني قال سادسها قال الفاكهاني تحتمل معني اخر ادق من الذي قبله وهو ان يكون معني سمعه مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل فلان املي ا---ي مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلتذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا-	103	6744961919064248574	282	523.0	224	386	73.05699157714844	54	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08970	true	7168373929935260348	60	253	302	1305	1545	300	في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيما فيه رضا-ي ورجله كذلك وبمعناه قال -بن هبيرة ايضا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطوفي اتفق العلماء ممن يعتد بقوله---- ان هذا مجاز وكناية عن نصرة العبد وتاييده واعانته حتي كانه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الالات التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي قال والاتحادية زعموا انه علي حقيقته وان الحق------ عين العبد واحتجوا بمجء جبريل في صورة دحية قالوا فهو روحاني خلع صورته وظهر بمظهر البشر قالوا فالل-------ه اقدر علي ان يظهر في صورة الوجود الكلي او بعضه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيرا وقال الخطابي هذه امثال والمعني توفيق الله لعب------ده في الاعمال التي يباشرها بهذه الاعضاء وتيسير المحبة له فيها بان يحفظ جوارحه عليه ويعصمه عن مواقعة ما يكر-ه الله من------ الاصغاء الي اللهو بسمعه ومن النظر الي ما نهي الله عنه------ ببصره ومن البطش فيما لا يحل له بيده ومن السعي الي الباطل برجله والي هذا نحا الداودي ومثله الكلاباذي وعبر بقوله احفظه فلا يتصرف الا في محابي لانه اذا احبه كره له ان يتصرف فيما يكرهه منه ---------------------------------------------------سابعها قال الخطابي ايضا وقد يكون عبر بذلك عن سرعة اجابة الدعاء والنجح في الطلب وذلك	8970	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms104	false	1780040010248586516	0	300	0	1541	1541	300	في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيما فيه رضاءي ورجله كذلك وبمعناه قال ابن هبيرة ايضا انتهي واقول هذا الذي زعمه ادق معني هو ابعد مسافة مما قبله وكون الله عز وجل مسموع العبد ومبصره علي ما فيه من عوج كيف يصح مثل هذا التاويل في اليد والرجل مع ان تلك الرواية الثابتة في الصحيح وهي فبي يسمع وبي يبصر الخ تدفع هذا التاويل وترده علي عقبه قال الطوفي اتفق العلماء ممن يعتد بقوله علي ان هذا مجاز وكناية عن نصرة العبد وتاييده واعانته حتي كانه سبحانه -نزل نفسه من عبده منزلة الالات التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي---- والاتحادية زعموا انه علي حقيقته وان الحق تعالي عين العبد واحتجوا بمجء جبريل في صورة دحية قالوا فهو روحاني خلع صورته وظهر بمظهر البشر قالوا والله سبحانه اقدر علي ان يظهر في صورة الوجود الكلي او بعضه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا انتهي اقول هذا الذي ذكره من التنزيل لا يليق بجنابه سبحانه كما قدمنا في المصير الي هذا المجاز بهذا الوجه كما قال الشاعر فكنت كالساعي الي مثعب مواءلا من سبل الراعد واما ما حكاه عن الاتحادية فليس ذلك مما يستحق التعرض لرده وقال الخطابي هذا -مثال والمعني توفيق الله تعالي لبعده في الاعمال التي يباشرها بهذه الاعضاء وتيس-ر المحبة له فيها بان يحفظ جوارحه عليه ويعصمه عن مواقعة ما يكرهه الله تعالي من الاصغاء الي اللهو بسمعه ومن النظر الي ما نهي----- عنه تعالي ببصره ومن البطش فيما لا يحل له بيده ومن السعي الي الباطل برجله والي هذا نحا الداودي ومثله الكلاباذي وعبر بقوله احفظه فلا يتصرف الا في محابي لانه اذا احبه كره له ان يتصرف فيما ك-رهه منه انتهي واقول هذا يرجع الي الوجه الثاني قال ابن حجر وسابعها قال الخطابي ايضا وقد يكون عبر بذلك عن سرعة اجابة الدعاء والنجح في الطلب وذلك-	104	6744961919064248574	975	1820.0	785	1555	62.700965881347656	174	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08970	true	7168373929935260348	253	281	1305	1449	1545	300	ان مساعي الانسان كلها انما تكون بهذه الجوارح المذكورة وقال بعضهم وهو منتزع مما تقدم لا يتحرك له جارحة الا في الله ولله فهي كلها تعمل بالحق للحق	8970	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms105	false	4177460637987376713	0	28	0	144	1523	300	ان مساعي الانسان كلها انما تكون بهذه الجوارح المذكورة وقال بعضهم وهو منتزع مما تقدم لا تتحرك له جارحة الا في الله ولله فهي كلها تعمل بالحق للحق	105	6744961919064248574	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08971	true	-7375522513068065290	0	49	0	244	1574	300	سمعه في الاسماع وعينه في النظر ويده في اللمس ورجله في المشي وحمله بعض متاخري الصوفية علي ما يذكرونه من مقام الفناء والمحو وانه الغاية التي لا شء وراءها وهو ان يكون قاءما باقامة الله له--- محبا بمحبته له ناظرا بنظره له من غير ان تبقي معه بقية تناط	8971	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms106	false	-5583148635825502198	251	300	1247	1493	1493	300	سمعه في الاسماع وعينه في النظر ويده في اللمس ورجله في المشي وحمله بعض متاخري الصوفية علي ما يذكرونه من مقام الفناء والمحو وانه الغاية التي لا شء وراءها وهو ان يكون قاءما باقامة الله تعالي محبا بمحبته له ناظرا بنظره له من غير ان تبقي معه بقية تناط-	106	6744961919064248574	241	472.0	193	247	97.57084655761719	48	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08971	true	-7375522513068065290	49	164	244	834	1574	300	باسم او تقف علي رسم او تتعلق بامر او توصف بوصف ومعني هذا الكلام انه يشهد اقامة الله له ------حتي قام ومحبته له حتي احبه ونظره الي عبده حتي اقبل ناظرا اليه بقلبه وحمله بعض اهل الزيغ علي ما يدعونه من ان العبد اذا لازم العبادة الظاهرة والباطنة حتي يصفي من الكدورات انه يصير في معني الحق تعالي الله عن ذلك وا-----------نه يفني عن نفسه جملة حتي يشهد ان الله------ هو الذاكر لنفسه الموحد لنفسه المحب لنفسه وان هذه الاسباب والرسوم تصير عدما صرفا في شهوده وان لم تعدم في الخارج وعلي الاوجه كلها فلا متمسك فيه للاتحادية ولا القاءلين بالوحدة المطلقة لقوله في بقية الحديث ولءن سالني ولءن استعاذني فانه كال-صريح في الرد عليهم	8971	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms107	false	5822739759371998951	0	114	0	586	1551	300	باسم او تقف علي رسم او تتعلق بامر او توصف بوصف ومعني هذا الكلام انه ش-هد اقامة الله تعالي له حتي قام ومحبته ح---تي احبه ونظر- الي عبده حتي اقبل ناظرا اليه بقلبه وحمله بعض اهل الزيغ علي ما يدعونه من ان العبد اذا لازم العبادة الظاهرة والباطنة حتي تصفي من الكدورات انه يصير في معني الحق تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا وانه يفني عن نفسه جملة حتي يشهد ان الله تعالي هو الذاكر لنفسه الموجد لن------------فسه وان هذه الاسباب والرسوم تصير عدما صرفا في شهوده وانه ي--عدم في الخارج وعلي الاوجه كلها فلا -تمسك فيه للاتحاد-- ولا للقاءلين بالوحدة المطلقة لقوله في بقية الحديث -لءن سالني ولءن استعاذني فانه كالتصريح في الرد عليهم	107	6744961919064248574	549	1032.0	441	614	89.41368103027344	94	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08971	true	-7375522513068065290	157	267	793	1400	1574	300	ولءن استعاذني فانه كالصريح في الرد عليهم قوله وان سالني زاد في رواية عبد الواحد---- عبدي قوله اعطيته اي ما سال قوله ولءن استعاذني ضبطنا-----ه بوجهين الاشهر بالنون بعد الذال المعجمة والثاني ب------الموحدة والمعني اعذته مما يخاف وفي حديث ابي امامة واذا استنصر بي نصرته وفي حديث انس----- نصحني فنصحت له ويستفاد منه ان المراد بالنوافل جميع ما يندب من الاقوال والافعال وقد وقع في حديث ابي امامة المذكور واحب عبادة عبدي الي النصيحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استشكل بان جماعة من العباد والصلحاء دعوا وبالغوا ولم يجابوا والجواب ان الاجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه علي الفور وتارة يقع ولكن يتاخر لحكمة فيه وتارة قد تقع الاجابة ولكن بغير عين المطلوب حيث	8971	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms109	false	5911894799956486867	151	300	812	1607	1607	300	ولءن استعاذني لاعيذنه و---------------------------------زاد في رواية عبد الواحد لفظ عبدي بعد سالني وف---------------------------ي ضبط استعاذني وجهان الاول ب-النون بعد الذال المعجمة والثاني بالباء المو-----------------------حدة وفي حديث ابي امامة واذا استنصرن-ي نصرته وفي حديث انس واذا نصحني -نصحت له وفي الحديث دليل علي شمول النوافل ل--------------لاقوال والافعال وقد----------------------------------------------------------- بينا فيما تقدم بعض ما يدخل تحت لفظ النوافل وهي كثيرة جدا يضبطها ان يقال هي كل ما رغب الشرع فيه او وعد بالثواب عليه من غير حتم وظاهر الصيغتين اعني قوله وان سالني اعطيته وان استعاذني اعذته العموم وهو في الرواية الثانية التي ذكرناها اظهر لما فيها من اللام الموطءة للقسم فيجاب له كل مطلب ويعاذ من كل ما استعاذ منه قال ابن حجر في الفتح وقد استشكل بان جماعة من العباد والصلحاء دعوا وبالغوا ولم يجابوا والجواب ان الاجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه علي الفور وتارة يقع ولكن يتاخر لحكمة فيه وتارة قد تقع الاجابة ولكن بغير---- المطلوب حيث-	109	6744961919064248574	379	429.0	314	959	39.52033233642578	58	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08972	true	-7747491391048681420	0	36	0	174	1575	300	واسطة فيها بين العبد وربه ولا شء اقر لعين العبد منها ولهذا جاء في حديث انس المرفوع وجعلت قرة عيني في الصلاة اخرجه النساءي وغيره بسند صحيح ومن كانت قرة--- عينه في شء فانه يود ان	8972	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms111	false	-5700560563408820800	263	300	1317	1493	1493	300	واسطة فيها بين العبد وربه ولا شء اقر لعين العبد منها ولهذا جاء في حديث انس المرفوع وجعلت قرة عيني في الصلاة اخرجه النساءي وغيره بسند صحيح ومن كانت له قرة عينه في شء فانه يود ان-	111	6744961919064248574	170	335.0	135	177	96.04519653320312	35	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08972	true	-7747491391048681420	59	93	298	491	1575	300	وفي حديث حذيفة من الزيادة وي----------------كون من اولياءي واصفياءي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء في الجنة--------------------------------- وقد تمسك بهذا الحديث بعض الجهلة من اهل التجلي والرياضة فقالوا القلب اذا كان محفوظا مع الله	8972	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms112	false	-4465651041185337101	257	300	1291	1531	1531	300	وفي حديث حذيفة في الزيادة يعني حديث الباب ويكون من اولياءي واصفياءي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء في الجنة العصمة والقرب التي في هذا الحديث وقد تمسك بهذا الحديث بعض الجهلة من اهل النحل- والرياضة فقالوا القلب اذا كان محفوظا مع الله-	112	6744961919064248574	185	336.0	152	242	76.44628143310547	30	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08972	true	-7747491391048681420	93	190	491	979	1575	300	كانت خواطره معصومة من الخطا وتعقب ذلك اهل التحقيق من اهل الطريق فقالوا لا يلتفت الي شء من ذلك الا اذا وافق الكتاب والسنة والعصمة انما هي للانبياء ومن عداهم فقد يخطء فقد كان عمر رضي الله عنه راس الملهمين ومع ذلك فكان ربما راي الراي فيخبره بعض الصحابة بخلافه فيرجع اليه ويترك رايه فمن ظن انه يكتفي بما يقع في خاطره عما جاء به الرسول--------- عليه الصلاة والسلام فقد ارتكب اعظم الخطا واما من بالغ منهم فقال حدثني قلبي عن ربي فانه اشد خطا فانه لا يامن ان يكون قلبه انما حدثه عن الشيطان والله المستعان	8972	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms113	false	7122453308264526986	1	101	6	501	1520	300	كانت خواطره معصومة من الخطا وتعقب ذلك اهل التحقيق من اهل الطريق فقالوا لا يلتفت الي شء من ذلك الا اذا وافق الكتاب والسنة والعصمة انما هي للانبياء ومن عداهم -قد يخطء فقد كان عمر رضي الله عنه راس الملهمين ومع ذلك فكان ربما راي الراي فيخبره بعض الصحابة بخلافه فيرجع اليه ويترك رايه فمن ظن انه يكتفي بما وقع في خاطره عما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم واله وسلم فقد ارتكب اعظم الخطا واما من بالغ منهم فقال حدثني قلبي عن ربي فهو- اشد خطا فانه لا يامن ان يكون قلبه انما حدثه عن الشيطان والله المستعان	113	6744961919064248574	470	909.5	374	497	94.5674057006836	91	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08972	true	-7747491391048681420	191	230	983	1230	1575	300	الطوفي-------- هذا الحديث اصل في السلوك الي الله------ والوصول الي معرفته ومحبته وطريقه اذ-- المفترضات الباطنة وهي الايمان والظاهرة وهي الاسلام والمركب منهما وهو الاحسان فيهما كما تضمنه حديث جبريل ------------والاحسان يتضمن مقامات السالكين من الزهد والاخلاص والمراقبة وغيرها	8972	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms115	false	-5722628021032896950	153	196	778	1047	1593	300	الطوفي انه قال هذا الحديث اصل في السلوك الي الله تعالي والوصول الي معرفته ومحبته وطريقة اداء المفروضات الباطنة وهي الايمان والظاهرة وهي الاسلام والمركب منهما وهو الاحسان------ كما تضمنه حديث جبريل عليه السلام والاحسان يتضمن مقامات السالكين من الزهد والاخلاص والمراقبة وغيرها	115	6744961919064248574	237	430.5	199	275	86.18181610107422	32	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08972	true	-7747491391048681420	230	255	1230	1360	1575	300	وفي الحديث ايضا ان من اتي بما وجب عليه وتقرب بالنوافل لم يرد دعاءه لوجود هذا الوعد الصادق المءكد بالقسم وقد تقدم الجواب عما يتخلف	8972	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms135	false	6717810884565247215	59	84	293	423	1502	300	وفي الحديث ايضا ان من اتي بما وجب عليه وتقرب بالنوافل لم يرد دعاءه لوجود هذا الوعد الصادق المءكد بالقسم وقد تقدم الجواب عما يتخلف	135	6744961919064248574	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08972	true	-7747491391048681420	233	281	1246	1485	1575	300	ان من اتي بما وجب عليه وتقرب بالنوافل لم يرد -دعاءه لوجود هذا الوعد الصادق المءكد بالقسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم الجواب عما يتخلف من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان العبد ولو بلغ اعلي الدرجات حتي يكون محبوبا لله لا ينقطع عن الطلب من الله------ لما فيه من الخضوع له واظهار العبودية	8972	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms137	false	987861978363385417	78	209	394	1047	1471	300	ان من اتي بما وجب عليه وتقرب بالنوافل لم يرده دعاءه لوجود هذا الوعد الصادق المءكد بالقسم هو كلام علي ذلك اللفظ الذي اورد الاشكال عليه ومجموع كلاميه هما في شرح ذلك اللفظ فما معني قوله انه قد تقدم الجواب عما يتخلف فان كان التخلف وغير التخلف بالنسبة الي الولي الذي وعده الله بذلك الوعد فقد تناقض كلامه وان كان مراده انه قد يتخلف تارة ويقع المطلوب بعينه تارة فكلامه السابق قد تضمن هذا بل صرح به تصريحا لا يبقي بعده ريب فما معني تكرير الكلام بما يوهم ان دعاء الولي لا يرد علي كل حال مقام المحبة ومداومة الدعاء ثم قال ابن حجر في الفتح وفيه ان العبد ولو بلغ اعلي الدرجات حتي يكون محبوبا لله لا ينقطع عن الطلب من الله تعالي لما فيه من الخضوع له واظهار العبودية	137	6744961919064248574	231	412.5	185	653	35.37519073486328	43	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08973	true	-2168217681675211161	41	109	192	527	1509	300	غير جاءز والبداء عليه في الامور غير ساءغ ولكن له تاويلان احدهما ان العبد قد يشرف علي الهلاك في ايام عمره من داء يصيبه وفاقه تنزل به فيدعو الل---------------ه فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله لا-ن الله------ قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفسه	8973	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms140	false	-6500246374150426895	1	71	6	357	1475	300	غير جاءز والبدا- عليه في الامور غير ساءغ ولكن له تاويلات احده-ا ان العبد قد يشرف علي الهلاك في ايام عمره من داء يصيبه وفاقة تنزل به فيدعو الله تعالي ويستغيثه فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو ل----ه فيتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله ولان الله تعالي قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفسه	140	6744961919064248574	325	611.5	258	357	91.03641510009766	59	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08973	true	-2168217681675211161	110	155	535	751	1509	300	ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي في قصة موسي------------ وما كان من لطمة عين ملك الموت وتردده اليه مرة بعد اخري قال وحقيقة المعني علي الوجهين عطف الله عل------ي العبد ولطفه به وشفقته عليه	8973	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms140	false	-6500246374150426895	208	256	1009	1242	1475	300	ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي في قصة موسي عليه السلام وما كان من لطمه عين ملك الموت وتردد- اليه مرة بعد اخري قال وحقيقة المعني علي الوجهين عطف الله تعالي علي العبد ولطفه به وشفقته عليه	140	6744961919064248574	212	404.0	167	234	90.5982894897461	41	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08973	true	-2168217681675211161	155	255	751	1270	1509	300	وقال الكلاباذي ما حاصله انه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات اي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف احوال العبد من ضعف ونصب الي ان تنتقل محبته في الحياة الي محبته للم---وت فيقبض علي ذلك قال وقد يحدث الله------ في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق اليه والمحبة للقاءه ما يشتاق معه الي الموت فضلا عن ازالة الكراهة عن-ه فاخبر -انه يكره الموت ويسوءه ويكره الله------ مساءته فيزيل عنه كراهية الموت لما يورده عليه من الاحوال فياتيه الموت وهو له مءثر واليه مشتاق قال وقد ورد تفعل بمعني فعل مثل تفكر وفكر وتدبر ودبر وتهدد وهدد والله اعلم	8973	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms141	false	2637161031698657836	11	114	56	591	1533	300	وقال الكلاباذي ما حاصله انه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات اي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف احوال العبد من ضعف ونصب الي ان تنتقل محبته في الحياة الي محبته في الموت فيقبض علي ذلك قال وقد يحدث الله تعالي في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق اليه والمحبة للقاءه ما يشتاق معه الي الموت فضلا عن ازالة الكراهة عنده فاخبره انه يكره الموت ويسوءه فيكره الله تعالي مساءته فيزيل عنه كراه-ة الموت بما يورده عليه من الاحوال فياتيه الموت وهو له مءثر واليه مشتاق قال وقد ورد تفعل بمعني فعل مثل تفكر وفكر وتدبر ودبر وتهدد وهدد والله اعلم	141	6744961919064248574	512	991.0	413	536	95.52238464355469	92	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08973	true	-2168217681675211161	243	300	1208	1509	1509	300	تفعل بمعني فعل مثل تفكر وف-----------------------------------------------------------ك-------------------------------------------------------------------ر وتدبر ودبر------------------------------------ وتهدد وهد-------د والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعضهم يحتمل ان يكون تركيب الولي يحتمل ان يعيش خمسين سنة وعمره الذي كتب له سبعون فاذا بلغها فمرض دعا الله------ بالعافية فيحييه عشرين اخري مثلا فعبر عن قدر التركيب وعما انتهي اليه بحسب الاجل المكتوب بالتردد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر -بن الجوزي عن الثاني بان التردد-	8973	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms142	false	-948088245358564037	0	197	0	983	1511	300	تفعل بمعني فعل مثل تفكر الخ فاقول هذا مسلم فيما لم يخرج منه المعني الي معني اخر فان فكر وتفكر لم يخرجا عن معني حصول الفكرة للعبد في شء متفكر فيه وكذلك دبر وتدبر فانهما راجعان الي معني التدبير وكذلك هدد وتهدد واما التردد والترديد فلا يرجعان الي معني كما بينا بل لكل واحد منهما معني مستقل يغاير معني الاخر لمن تدبر وتفكر قال في الفتح وعن بعضهم يحتمل ان يكون تركيب الولي يحتمل ان يعيش خمسين سنة وعمره الذي كتب له سبعون فاذا بلغها فمرض دعا الله تعالي بالعافية فيجيبه عشرين اخري مثلا فعبر عن قدر التركيب وعما انتهي اليه بحسب الاجل المكتوب بالتردد انتهي اقول هذا التاويل لم يات بفاءدة قط فان العمر الذي هو السبعون لا بد ان يبلغه العبد علي اعتقاد هذا القاءل سواء كان التركيب محتملا لذلك ام لا وسواء مرض عند انتهاء عمره الي خمسين او لم يمرض وسواء دعا الله بالعافية او لم يدع فانه لا بد ان يبلغ السبعين وغاية ما هناك ان الله رحمه ولف به فشفاه من مرضه الذي عرض له وهو في خمسين سنة فاي شء هذا وما الجامع بينه وبين معني التردد المذكور في الحديث قال في الفتح وعبر ابن الجوزي عن الثاني بان التردد	142	6744961919064248574	284	473.0	229	983	28.891149520874023	47	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08974	true	4982206194084218777	0	46	0	231	1507	300	للملاءكة الذين يقبضون الروح واضاف الحق ذلك لنفسه لان ترددهم عن امره قال وهذا التردد ينشا عن اظهار الكراهة فان قيل اذا امر الملك بالقبض كيف يقع منه التردد فالجواب انه يتردد فيما لم يحد له فيه الوقت كان يقال لا تقبض روحه الا اذا رضي	8974	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms142	false	-948088245358564037	197	243	983	1214	1511	300	للملاءكة الذين يقبضون الروح فاضاف الحق ذلك لنفسه لان ترددهم عن امره قال وهذا التردد ينشا عن اظهار الكراهة فان قيل اذا امر الملك بالقبض كيف يقع منه التردد فالجواب انه متردد فيما لم يحد له فيه الوقت كان يقال لا تقبض روحه الا اذا رضي	142	6744961919064248574	229	456.0	183	231	99.13420104980469	44	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08974	true	4982206194084218777	12	87	68	431	1507	300	قال وهذا التردد ينشا عن اظهار الكراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل اذا امر الملك بالقبض كيف يقع منه التردد فالجواب انه يترد---------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيما لم يحد له فيه الوقت ----------------------------------------------------------كان يقال--- لا تقبض روحه الا اذا رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر----------- جوابا ثالثا وهو احتمال ان يكون معني التردد اللطف به كان الملك يءخر القبض فانه اذا نظر الي قدر المءمن وعظم المنفعة به لاهل الدنيا احترمه فلم يبسط يده اليه فاذا ذكر امر ربه ------لم يجد بدا من امتثاله	8974	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms143	false	722786539279908980	10	269	46	1298	1446	300	قال وهذا التردد ينشا عن اظهار الكراهة فيقال ان كان هذا الاظهار من جهة الرب سبحانه فهو يحتاج الي تاويل اخر كما احتيج التردد الي تاويل فان الكرهة الا تجوز عليه بهذا المعني ثم لم يظهر لهذا الاظهار فاءدة فان ذلك العبد الذي وقع التردد في قبض روحه لم يمت الا باجله المحتوم من دون ان يتقدم عنه ساعة او يتاخر عنه ساعة ثم انظر الي ما اورده علي نفسه من قوله فان قيل اذا امر الملك بالقبض كيف يقع منه التردد وهذا ايراد وارد فانهم لا يعصون الله فيما امرهم ولا يتراخون عن انجاز امره سبحانه ثم انظر الي سقوط ما اجاب من ان الملك متردد فيما لم يحد له فيه الوقت وكيف يءمر الملك بفعل غير محدود ثم يسارع الي فعله اما قوله كان يقال له لا تقبض روحه الا اذا رضي فهو مع كونه يبطل التاويل بالمرة والكرة ليس للملك ان يفعل الا ما يرضي به العبد من قبض روحه او عدمه لانه قد علق ذلك برضاه وحينءذ لا ينجز الفعل الا عند الرضي من العبد والمفروض انه يكره الموت كما نطق به هذا الحديث القدسي فعند ان يعرف الملك ان العبد لا يرضي بقبض روحه ما بقي الا الامهال له حتي يرضي وان يخالف الوقت المحدود لموته وحينءذ ينفتح اشكال اكبر من هذا الاشكال الذي هم بصدد تاويله قال في الفتح ثم ذكر ابن الجوزي جوابا ثانيا وهو احتمال ان يكون معني التردد اللطف به كان الملك يءخر القبض فانه اذا نظر الي قدر المءمن وعظم المنفعة به لاهل الدنيا احترمه فلا يبسط يده اليه فاذا ذكر امر ربه تعالي لم يجد بدا من امتثاله	143	6744961919064248574	346	607.5	273	1252	27.63578224182129	63	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08974	true	4982206194084218777	87	145	431	737	1507	300	وجوابا رابعا وهو ان يكون هذا خطابا لنا بما نعقل والرب م--------نزه عن حقيقته بل هو من جنس قوله ومن اتاني يمشي اتيته هرولة فكما ان احدنا يريد ان يضرب ولده تاديبا فتمنعه المحبة وتبعثه الشفقة فيتردد بينهما ولو كان غير الوالد كالمعلم لم يتردد بل كان------------ يبادر الي ضربة لتاديبه فاريد تفهيمنا -تحقيق المحبة للولي بذكر التردد	8974	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms144	false	356023015500728749	107	169	521	844	1542	300	وجوابا رابعا وهو ان يكون---- خطابا لنا بما نعقل والرب عز وجل يتنزه عن حقيقته بل هو من جنس قوله ومن اتاني يمشي اتيته هرولة فكما ان احدنا يريد ان يضرب ولده تاديبا فتمنعه المحبة وتبعثه الشفقة فيتردد بينهما ولو كان غير الوالد كالمعلم لم يتردد بل كان لا يبالي بل يبادر الي ضربه لتاديبه فاريد تفهيمنا بتحقيق المحبة للولي بذكر التردد	144	6744961919064248574	300	567.5	243	327	91.74311828613281	53	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08974	true	4982206194084218777	168	202	867	1027	1507	300	قوله يكره الموت وانا اكره مساءته في ح-------------ديث عاءشة انه يكره الموت وانا اكره مساءته زاد -بن مخلد عن -بن كرامة في اخره ولا بد له منه ووقعت هذه الزيادة ايضا في حديث وهب	8974	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms159	false	-6994553770381801495	142	178	681	852	1467	300	قوله يكره الموت و----اكره اساءته قال ابن حجر وفي حديث عاءشة انه يكره الموت وانا اكره مساءته زاد ابن مخلد عن ابن كرامة في اخره ولا بد له منه ووقعت هذه الزيادة ايضا في حديث وهب	159	6744961919064248574	151	281.5	119	175	86.28571319580078	28	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08974	true	4982206194084218777	202	234	1027	1201	1507	300	واسند البيهقي في الزهد عن الجنيد سيد الطاءفة قال الكراهة هنا لما يلقي المءمن من الموت وصعوبته وكربه وليس المعني اني اكره له الموت لان الموت يورده الي رحمة الله ومغفرته انتهي	8974	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms160	false	-7023901202999229112	214	246	1034	1208	1492	300	واسند البيهقي في الزهد عن الجنيد سيد الطاءفة قال الكراهة هنا لما يقلي المءمن من الموت وصعوبته وكربه وليس المعني انس اكره له الموت لان الموت يورده الي رحمة الله ومغفرته انتهي	160	6744961919064248574	171	339.0	139	174	98.27586364746094	30	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08974	true	4982206194084218777	229	300	1173	1507	1507	300	---الي رحمة الله ومغفرته انتهي وعبر بعضهم عن هذا بان الموت حتم مقضي وهو مفارقة الروح للجسد ولا تحصل غالبا الا بالم عظيم جدا كما جاء عن عمرو بن العاص انه سءل وهو يموت فقال كاني اتنفس من خرم ابرة وكان غصن شوك يجر به من قامتي الي هامتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن كعب ان عمر ساله عن الموت فوصفه بنحو هذا فلما كان الموت بهذا الوصف والل-------ه يكره اذي المءمن اطلق علي ذلك-	8974	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms161	false	-24314318165739753	27	157	147	758	1501	300	الجنيد رحمه الله قال في الفتح- وعبر بعضهم عن هذا بان الموت حتم مقضي وهو مفارقة الروح الجسد ولا يحصل غالبا الا بالم شديد جدا كما جاء عن عمرو بن العاص انه سءل وهو يموت فقال كاني اتنفس من خرم ابرة وكان غصن شوك يجر به من قامتي الي هامتي انتهي قلت هذا هو مثل كلام الجنيد والجواب عنه جواب عن هذا وقصة عمرو هذه مشهورة في كتب التاريخ قال له رجل وهو يجود بنفسه انك كنت تقول لنا وددت ان يخبرني رجل عاقل و هو في سياق الموت كيف يجد الموت فقال له رجل انت ذلك الرجل العاقل فاخبرنا فقال كاني اتنفس الخ قال في الفتح وعن كعب ان عمر ساله عن الموت فوصفه بنحو هذا فلما كان الموت بهذا الوصف والله سبحانه يكره اذي المءمن اطلق علي ذلك	161	6744961919064248574	313	579.0	244	612	51.14379119873047	61	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08975	true	-2386724092373244587	0	60	0	321	1579	300	الكراهة ويحتمل ان تكون المساءة بالنسبة الي طول الحياة لانها تءدي الي ارذل العمر وتنكس الخلق والرد الي اسفل سافلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز الكرماني ان يكون المراد اكره مكرهه الموت فلا اسرع بقبض روحه فاكون كالمتردد -----------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو الفضل بن عطاء في هذا الحديث عظم قدر الولي لكونه خرج عن تدبيره ----الي تدبير ربه------ وعن انتصاره لنفسه الي انتصار الله له	8975	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms161	false	-24314318165739753	157	300	758	1501	1501	300	الكراهة ويحتمل ان تكون المساءة بالنسبة الي طول الحياة لانها تءدي الي ارذل العمر وتنكس الخلق والرد الي اسفل سافلين انتهي اقول معني قوله واكره اساءته كراهة اساءته بنفس الموت كما يفيده قوله يكره الموت فان قوله واكره اساءته هو معطوف عليه فالمراد اكره اساءته بما كرهه وتخصيص التفسير بوجه مع وضوح المعني لا حاجة اليه فانه لا يلزم من ذلك شء حتي يصار الي التاويل وعلي فرض وجود مقتض للتاويل فهو ذو وجوه كما بينا وغير ما تطابق عليه قول الجنيد وكعب والمصنف وهو اولي منه قال في الفتح وجوز الكرماني ان يكون المراد ا-نه يكر-ه الموت فلا اسرع بقبض روحه فاكون كالمتردد انتهي اقول هذا صواب اذ لا مقتضي للتاويل كما عرفناك قال في الفتح وقال الشيخ ابو الفضل-------- في هذا الحديث عظم قدر الولي لكونه خرج عن تدبير نفسه الي تدبير ربه تعالي ومن انتصاره لنفسه الي انتصار الله له-	161	6744961919064248574	305	546.5	249	754	40.450927734375	50	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08975	true	-2386724092373244587	60	230	321	1195	1579	300	وعن حوله وقوته بصدق توكله قال ويءخذ منه ان لا يحكم لانسان اذي وليا ثم لم يعاجل بمصيبة في نفسه او ماله او ولده بانه -سلم من انتقام ال---------له فقد تكون مصيبته في غير ذلك مما هو اشد ع-ليه كالمصيبة في الدين مثلا قال ويدخل في قوله افترضت عليه الفراءض الظاهرة فعلا كالصلاة والزكاة وغيرهما من العبادات وتركا كالزنا والقتل وغيرهما من المحرمات والباطنة كالعلم بالله------ والحب له والتوكل عليه والخوف منه وغير ذلك وهي تنقسم ايضا الي افعال وتروك ق----------------------ال وفيه دلالة علي جواز اطلاع الولي علي المغيبات باطلاع الله تعالي ل---ه ولا يمنع من ذلك ظاهر قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه لا يمنع دخول بعض اتباعه معه بالتبعية لصدق قولنا ما دخل علي الملك اليوم الا الوزير ومن المعلوم انه دخل معه بعض خدمه قلت الوصف المستثني للرسول هنا ان كان فيما يتعلق بخصوص كونه رسولا فلا مشاركة لاحد من اتباعه فيه الا منه والا فيحتمل ما قال والعلم عند الله تعالي تنبيه اشكل وجه دخول---- هذا الحديث	8975	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms162	false	-8451133121718689732	0	177	0	914	1484	300	وعن حوله وقوته بصدق توكله قال ويءخذ منه ان لا يحكم لانسان اذي وليا ثم لم يعاجل بمصيبة في نفسه او ماله او ولده بانه يسلم من انتقام الله تعالي له فقد يكون مصيبته في غير ذلك مما هو اشبه عليه كالمصيبة في الدين مثلا قال ويدخل في قوله افترضت عليه الفراءض الظاهرة فعلا كالصلاة والزكاة وغيرهما من العبادات وتركا كالزنا والقتل وغيرهما من المحرمات والباطنة كالعلم بالله تعالي والحب له والتوكل عليه والخوف منه وغير ذلك وهو ينقسم ايضا الي افعال وتروك الولي ومعرفة الغيبيات قال وفيه دلالة علي جواز اطلاع الولي علي المغيبات باطلاع الله تعالي واياه ولا يمنع من ذلك ظاهر قوله------ عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه لا يمنع دخول بعض اتباعه معه بالتبعية لصدق قولنا ما دخل علي الملك اليوم الا الوزير ومن المعلوم انه دخل معه بعض خدمه قلت الوصف المستثني للرسول هنا ان كان فيما يتعلق بخصوص كونه رسولا فلا مشاركة لاحد من اتباعه فيه الا منه والا فيحتمل ما قال والعلم عند الله عز وجل انتهي اقول اما قوله في هذا الحديث	162	6744961919064248574	838	1605.5	674	920	91.08695983886719	154	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08975	true	-2386724092373244587	66	180	351	942	1579	300	ويءخذ منه ان لا يحكم لانسان اذي وليا ثم لم يعاجل بمصيبة في نفسه-------------------------------------------------------------- او م-----------------------اله او ولده بانه سلم من انتقام الله فقد تكون مصيبته في غير ذلك مما هو اشد عليه كالمصيبة في الدين مثلا قال------------------ ويدخل في قوله افترضت عليه الفراءض الظاهرة فعلا كالصلاة والزكاة وغيرهما من العبادات وتركا كالزنا والقتل وغيرهما من المحرمات والباطنة كالعلم بالله والحب له والتوكل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والخوف منه وغير ذلك وهي تنقسم ايضا الي افعال وتروك قال وفيه دلالة علي جواز اطلاع الولي علي المغيبات باطلاع الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يمنع من ذلك ظاهر قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه لا يمنع-------- دخول بعض اتباعه معه بالتبعية	8975	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms163	false	-7351867421763315239	9	192	45	936	1463	300	ويءخذ منه ان لا يحكم لانسان اذي وليا الخ فلعله يريد انه سبحانه لما اذن من يعادي الولي بالحرب كان ذلك واقعا لا محالة اما معجلا او مءجلا في النفس او في المال- او في الولد فان كل------------------------------------ ذلك يصدق------ عليه انه من حرب الله لذلك المعادي للولي واما قوله ويدخل في قوله افترضت عليه الفراءض الظاهرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ فقد اوضحنا هذا عند كلامنا علي قوله وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه باوضح بيان فارجع اليه واما قوله--------------------------------------------- وفيه دلالة علي جواز اطلاع الولي علي المغيبات باطلاع الله تعالي اياه الخ فهو ماخوذ من قوله كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الخ فان من كان الله سبحانه سمعه وبصره لا مانع من اطلاعه علي بعض اسراره الالهية ولا سيما بعد بيان هذا بقوله فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي وقد اطلنا الكلام علي هذا فيما سبق وبيناه اكمل بيان وذكرنا ما يعضد ذلك من الادلة واما قوله ولا يمنع من ذلك ظاهر قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه لا يمنع احدا من دخول بعض اتباعه معه بالتبعية	163	6744961919064248574	307	368.5	241	1100	27.909090042114258	56	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08975	true	-2386724092373244587	196	223	1020	1158	1579	300	قلت الوصف المستثني للرسول هنا ان كان فيما يتعلق بخصوص كونه رسولا فلا مشاركة لاحد من اتباعه فيه الا منه والا فيحتمل ما قال والعلم عند الله	8975	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms167	false	-4965519269661573034	179	206	853	991	1453	300	قلت الوصف المستثني للرسول هنا ان كان فيما يتعلق بخصوص كونه رسولا فلا مشاركة لاحد من اتباعه فيه الا منه والا فيحتمل ما قال والعلم عند الله	167	6744961919064248574	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08975	true	-2386724092373244587	224	279	1164	1456	1579	300	تنبيه اشكل وجه دخول هذا الحديث في باب التواضع حتي قال الداودي ليس هذا الحديث من التواضع في شء وقال بعضهم المناسب ادخاله في الباب الذي قبله وهو مجاهدة المرء نفسه في طاعة الله تعالي وبذلك ترجم البيهقي في الزهد فقال فصل في الاجتهاد في الطاعة وملازمة العبودية والجواب عن البخاري من اوجه احدها ان	8975	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms169	false	-7412346143391978637	258	300	1324	1539	1539	300	تنبيه اشكل وجه دخول هذا الحديث في باب التواضع حتي قال الداودي ليس هذا الحديث من التواضع في شء وقال بعضهم المناسب ادخاله في الباب الذي قبله وهو مجاهدة المرء نفسه في طاعة الله تعالي---------------------------------------------------------------------------- والجواب عن البخاري من اوجه احدها ان-	169	6744961919064248574	215	416.0	174	292	73.63013458251953	42	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08976	true	1926716197446114602	0	129	0	655	1518	300	مما قال كنت سمعه ومن التردد قلت ويخرج منه جواب ثالث ويظهر لي رابع وهو انها تستفاد من لازم قوله من عادي لي وليا لانه يقتضي الزجر عن معاداة الاولياء المستلزم لموالاتهم وموالاة جميع الاولياء لا تتاتي الا بغاية التواضع--------------------- اذ منهم الاشعث الاغبر الذي لا يءبه له وقد ورد في الحث علي التواضع عدة احاديث صحيحة لكن ليس--- شء منها علي شرطه فاستغني عنها بحديثي الباب منها حديث عياض بن حمار رفعه ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد اخرجه مسلم وابو داود وغيرهما ومنها حديث ابي هريرة رفعه وما تواضع احد لله تعالي الا رفعه اخرجه مسلم ايضا والترمذي ومنها حديث ابي سعيد رفعه من تواضع لله رفعه الله ------حتي يجعله في اعلي عليين الحديث اخرجه -بن ماجة وصححه -بن حبان	8976	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms170	false	30947277184198660	23	158	135	821	1551	300	مما قال كنت سمعه ومن التردد قلت ويخرج منه جواب ثالث ويظهر لي رابع وهو انه ي-ستفاد من لازم قوله من عادي لي وليا لانه يقتضي الزجر عن معاداة الاولياء المستلزم لموالاتهم وموالاة جميع الاولياء لا تتاتي الا بغاية التواضع لله تعالي والتذلل له اذ منهم الاشعث الاغبر الذي لا يءبه له وقد ورد في الحث علي التواضع عدة احاديث صحيحة لكن ليس في شء منها علي شرطه فاستغني عنها بحديثي الباب منها حديث عياض بن حمار رفعه ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد اخرجه مسلم وابو داود وغيرهما ومنها حديث ابي هريرة رفعه وما تواضع احد لله تعالي الا رفعه اخرجه مسلم ايضا والترمذي ومنها حديث ابي سعيد رفعه من تواضع لله رفعه الله تعالي حتي يجعله في اعلي عليين الحديث اخرجه ابن ماجه وصححه ابن حبان	170	6744961919064248574	651	1258.5	523	687	94.75982666015625	121	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1
JK000166-ara1.ms08996	true	5865734084200978840	157	205	792	1022	1509	300	ولكن المءمن اذا حضر جاءه البشير من الله وليس شء احب اليه من ان يكون قد لقي الله فاحب الله لقاءه وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولكنه اذا حضر فا---ما ان كا------ن من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فاذا بشر بذلك احب لقاء الله ----والله للقاءه	8996	-4160265865722444146	Shamela0006886-ara1.ms160	false	-7023901202999229112	43	87	210	412	1492	300	ولكن المءمن اذا حضر جاءه البشير من الله فليس شء احب اليه من ان يكون قد لقي الله فاحب الله لقاءه و-----------------ان الفاجر وال---كافر اذا حضر جاءه ما هو صاءر اليه من الشر او ما يلقي من الشر فكره --------------------لقاء الله فكره الله -لقاءه	160	6744961919064248574	143	196.5	109	243	58.84773635864258	25	JK000166-ara1	Shamela0006886-ara1