id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	186	281	973	1479	1572	300	لا يمل الله حتي تملوا هو بفتح الميم في الموضعين والملال استثقا-ل الشء ونفور النفس عنه بعد محبت----------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تع-------------------الي---------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره قال القرطبي وجه مجازه انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وقال غيره معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم	162	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms113	false	3429692720189325404	113	204	579	1044	1552	300	لا يمل الله حتي تملوا اعلم ان الملال علي الله تعالي محال وهو ثقل الشء علي-- النفس والسامة منه فوجب تاويله وهو انه لا يترك الاجر والثواب حتي يتركوا العمل ولان من مل شيءا تركه فعبر عن الترك بالملال الذي هو سببه من باب استعمال المسبب بلفظ السبب وهو مجاز كثير كما تقدم وقيل ان مجيءه بهذا اللفظ من باب-------------------------------- المقابلة في الالفاظ وهو باب من ابوب الفصاحة كقوله تعالي ومكروا ومكر الله نسوا الله فنسيهم وجزاء سيءة سيءة مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقيل----- معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم	113	-2367902039645707995	152	181.5	117	706	21.52974510192871	21	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000166-ara1.ms09101	true	8700852689102279428	136	216	631	1023	1469	300	في عصابة-------- نريد ان نحج ثم نخرج علي الناس---- فمررنا بالمدينة-------------------------- فاذا رجل -------------يحدث واذا هو------------------------------------------------------ قد ذكر الجهنميين فقلت له ما هذا الذي ت---------------------------------حدثون به والله ------يقول----- انك من تدخل النار فقد اخزيته و-كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها قال--------------------------- اتقرا القران قلت نعم قال اسمعت بمقام محمد ال---------------------------ذي يبعثه الل----------------ه قلت نعم قال فانه مقام محمد المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من النار بعد ان يكونوا فيها ثم نعت وضع الصراط ومد الناس عليه قال	9101	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms008	false	7359379501855130623	177	298	911	1504	1516	300	في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج علي الناس قال فمررنا بالمدينة علي ساكنها الصلاة والسلام فاذا جابر بن عبد الله يحدث القوم من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس الي سارية واذ قد ذكر الجهنميون فقلت له يا صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الذي يحدثون--- والله تعالي يقول ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته و كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فما هذا الذي يقولون قال اي بني اتقرا القران قلت نعم قال -سمعت بمقام محمد صلي الله عليه وسلم المحمود الذي يبعثه الله يوم القيامة فيه قلت نعم قال فانه مقام محمد المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من النار قال ---------------ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه قال	8	-2367902039645707995	342	535.5	270	612	55.882354736328125	56	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000166-ara1.ms09101	true	8700852689102279428	201	236	953	1121	1469	300	يخرج --من النار بعد ان يكونوا ------------------------------------------------------------------فيه--ا ثم نعت وضع الصراط ومد الناس عليه قال فرجعنا وقلنا------ اترون هذا الشيخ يكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فوالله ما خرج منا---- غير رجل واحد	9101	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms009	false	148730366866145118	11	59	43	302	1610	300	يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها كانهم عيدان السماسم قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كانهم القراط--يس ال-----بيض قال فرجعنا فقلنا ويحكم اترون هذا الشيخ يكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرجعنا فرجعنا فوالله ما خرج منا احد غير رجل واحد	9	-2367902039645707995	143	221.5	114	266	53.7593994140625	23	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000166-ara1.ms10653	true	983944838429310073	110	172	581	880	1516	300	الي ان -----قال والجهمية اتباع جهم بن صفوان الذي قال بالاجبار والاضطرار الي الاعمال وقال لا فعل لاحد غير الله تعالي وانما ينسب الفعل الي العبد مجازا من غير ان يكون فاعلا او مستطيعا لشء وزعم ان علم الله------ حادث وامتنع من وصف الله تعالي بانه شء او حي او عالم او مريد حتي قال لا اصفه بوصف يجوز اطلاقه علي غيره	10653	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms027	false	9053059394555442035	246	292	1202	1434	1471	300	الي التعطيل قال والجهمية اتباع جهم بن صفوان الذي قال بالاجبار والاضطرار الي الاعمال وقال لا فعل لاحد غير الله تعالي--------------------------------------------------------------------- وزعم ان علم الله تعالي حادث وامتنع عن وصف الله تعالي بانه شء------ او عالم--- مريد حتي قال لا اصفه بوصف يجوز اطلاقه علي غيره	27	-2367902039645707995	218	403.5	174	310	70.32257843017578	41	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000166-ara1.ms10654	true	8627153131628646647	131	180	625	838	1438	300	ابا معاذ البلخي يقول كان جهم علي معبر ترمذ وكان كوفي الاصل فصيحا ولم يكن له علم ولا مجالسة اهل العلم فقيل له صف لنا ربك فدخل البيت لا- يخرج كذا ثم خرج بعد ايام فقال هو هذا--- الهواء مع كل شء وفي كل شء ولا يخلو منه شء	10654	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms027	false	9053059394555442035	178	225	880	1085	1471	300	ابو معاذ البلخي----- كان جهم علي معبر ترمذ وكان كوفي الاصل فصيحا ولم يكن له علم ولا مجالسة اهل العلم فقيل له صف لنا ربك فدخل البيت ولم يخرج---- ثم خرج بعد ايام فقال--- هذا هو الهواء مع كل شء وفي كل شء ولا يخلو منه شء	27	-2367902039645707995	198	365.5	152	217	91.2442398071289	43	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000166-ara1.ms10674	true	5887565536107394801	106	267	527	1398	1563	300	الاسماء -الحسني والاسماء المذكورة فيها بلغة العرب صفات ف---------------في اثبات اسماءه اثبات صفاته لانه اذا ثبت ------------------انه حي مثلا فقد وصف ب------صفة زاءدة علي الذات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي صفة الحياة و-------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ذلك لوجب ا--لاقتصار ---------علي ما ينبء عن وجود الذات فقط وقد قال سبحانه وتعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون فنزه نفسه عما يصفونه به من صفة النقص ومفهومه ان وصفه بصفة الكمال مشروع وقد قسم البيهقي وجماعة من اءمة السنة جميع الاسماء المذكورة في القران وفي الاحاديث الصحيحة علي قسمين احدهما صفات ذاته وهي ما استحقه فيما لم يزل ولا يزال والثاني صفات فعله وهي ما استحقه فيما لا يزال دون الازل قال ولا يجوز وصفه الا بما دل عليه الكتاب والسنة الصحيحة الثابتة------------------------ او اجمع عليه-------------- ثم منه ما اقترنت به دلالة العقل كالحياة والقدرة والعلم والارادة والسمع والبصر والكلام--------- من صفات ذاته وكالخلق والرزق والاحياء والاماته والعفو والعقوبة--------- من صفات فعله ومنه ما ثبت بنص الكتاب والسنة------------- كالوجه واليد --والعين من صفات ذاته وكا لاستواء-------------------------- والنزول و--المجء من صفات	10674	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms062	false	1371282825434441245	95	300	586	1628	1628	300	الاسماء والصفات قال رحمه الله تعالي جماع ابواب اثبات صفات الله عز وجل وفي اثبات اسماءه اثبات صفاته لانه اذا ثبت كونه موجودا فوصف بانه حي----- فقد وصف بزيادة صفة عل------ي الذات هي الحياة فاذا وصف بانه قادر فقد وصف بزيادة صفة هي القدرة واذا وصف بانه عالم فقد وصف بزيادة صفة هي العلم كما اذا وصف بانه خالق فقد وصف بزيادة هي صفة الخلق واذا وصف بانه رازق فقد وصف بزيادة صفة هي الرزق واذا وصف بانه محيي فقد وصف بزيادة صفة هي الاحياء اذ لولا هذه المعاني لاقتصر في اسماءه علي ما ينبء عن وجود الذات فقط ثمصفات الله عز اسمه قسما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما صفات ذاته -هي ما استحقه فيما لم يزل ولا يزال وال-اخر صفات فعله وهي ما استحقه فيما لا يزال دون الازل ف----لا يجوز وصفه الا بما دل عليه --كتاب الله تعالي او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجمع عليه سلف هذه الامة ثم منه ما اقترنت به دلالة العقل كالحياة والقدرة والعلم والارادة والسمع والبصر والكلام ونحو ذلك من صفات ذاته وكالخلق والرزق والاحياء والاماتة والعفو والعقوبة ونحو ذلك من صفات فعله ومنه ما طريق اثباته ورود خبر الصادق به فقط كالوجه واليدين والعين في صفات ذاته وكا-لاستواء علي العرش والاتيان والمجء والنزول ونحو ذلك من صفات-	62	-2367902039645707995	521	768.5	418	1259	41.382049560546875	80	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000166-ara1.ms10724	true	8038893458959319852	144	180	758	947	1541	300	وقال -بن بطال احتجت المجسمة بهذا الحديث وقالوا في قوله واشار بيده الي عينه دلالة علي ان عينه كساءر الاعين وتعقب باستحالة الجسمية عليه لان الجسم حادث وهو قديم فدل علي ان المراد نفي النقص عنه	10724	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms067	false	-2918923920077422920	173	209	895	1085	1534	300	وقال ابن بطال احتجت المجسمة بهذا الحديث وقالوا في قوله واشار بيده الي عينه دلالة علي ان عينه كساءر الاعين وتعقب باستحالة الجسمية عليه لان الجسم حادث وهو قديم فدل علي ان المراد نفي النقص عنه	67	-2367902039645707995	189	373.0	153	190	99.47368621826172	35	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000166-ara1.ms10725	true	-5366138203056915674	225	280	1185	1460	1550	300	وقد سءلت هل يجوز لقارء هذا الحديث ان يصنع كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجب-ت وبالله التوفيق انه ان حضر عنده من يوافقه علي معتقده وكان يعتقد تنزيه الله تعالي عن صفات الحدوث واراد التاسي محضا جاز والاولي به الترك خشية ان يدخل علي من يراه شبهة التشبيه تعالي الله عن ذلك	10725	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms067	false	-2918923920077422920	214	269	1109	1385	1534	300	وقد سءلت هل يجوز لقارء هذا الحديث ان يصنع كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فافتيت وبالله التوفيق انه ان حضر عنده من يوافقه علي معتقده وكان يعتقد تنزيه الله تعالي عن صفات الحدوث واراد التاسي محضا جاز والاولي به الترك خشية ان يدخل علي من يراه شبهة التشبيه تعالي الله عن ذلك	67	-2367902039645707995	273	539.0	218	276	98.91304016113281	54	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000166-ara1.ms10726	true	-528124049471180499	3	47	16	232	1619	300	ان الاشارة الي عينه صلي الله عليه وسلم انما هي بالنسبة الي عين الدجال فانها كانت صحيحة مثل هذه ثم طرا عليها العور لزيادة كذبه في دعوي الالهية وهو انه كان صحيح العين مثل هذه فطرا عليها النقص ولم يستطع دفع ذلك عن نفسه	10726	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms067	false	-2918923920077422920	144	173	755	895	1534	300	ان الاشارة الي عينه صلي الله عليه وسلم انما هي بالنسبة الي عين الدجال فانها كانت صحيحة مثل هذه ثم طرا عليه----------------------------------------------------------------------------ا النقص ولم يستطع دفع ذلك عن نفسه	67	-2367902039645707995	140	277.0	111	216	64.81481170654297	28	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000166-ara1.ms10738	true	-3285903930105080074	262	294	1288	1475	1502	300	المنزهون لله------ اما ساكت عن التاويل واما مءول والثاني يقول المراد بالغيرة المنع من الشء والحماية وهما من لوازم الغيرة فاطلقت علي سبيل المجاز كالملازمة وغيرها من الاوجه الشاءعة في لسان العرب	10738	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms054	false	-543272415109616460	139	170	701	883	1587	300	المنزهون لله تعالي اما ساكت----------- واما مءول والثاني يقول المراد بالغيرة المنع من الشء والحماية وهما من لوازم الغيرة فاطلقت علي سبيل المجاز كالملازمة وغيرها من الاوجه الشاءعة في لسان العرب	54	-2367902039645707995	176	334.5	146	193	91.19171142578125	29	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000166-ara1.ms10745	true	3826908388558598938	35	99	161	468	1525	300	باب وكان عرشه علي الماء وهو رب العرش العظيم كذا ذكر قطعتين من ايتين وتلطف في ذكر الثانية عقب الاولي لرد من توهم من قوله في الحديث كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ان العرش لم يزل مع الله تعالي وهو مذهب باطل وكذا من زعم من الفلاسفة ان العرش هو الخالق الصانع وربما تمسك بعضهم وهو ابو اسحاق الهروي	10745	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms064	false	-6005387096324150866	240	300	1305	1596	1596	300	باب وكان عرشه علي الماء وهو رب العرش العظيم ----ذكر قطعتين من ايتين وتلطف في ذكر الثانية عقب الاولي و---من توهم من قوله في الحديث كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ان العرش لم يزل مع الله تعالي وهذا---- باطل وكذا من زعم من الفلاسفة ان العرش هو الخالق الصانع وربما تمسك بعضهم وه----و اسحاق الهروي-	64	-2367902039645707995	288	543.0	229	307	93.81107330322266	58	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000166-ara1.ms10745	true	3826908388558598938	99	184	468	895	1525	300	بما اخرجه من طريق سفيان الثوري حدثنا ابو هشام هو الرم-اني بالراء والتشديد عن مجاهد عن -بن عباس قال ان الله كان علي عرشه قبل ان يخلق شيءا فاول ما خلق الله القلم وهذه الاولية محمولة علي خلق السماوات والارض وما فيهما فقد اخرج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله تعالي وكان عرشه علي الماء قال هذا بدء خلقه قبل ان يخلق السماء وعرشه من ياقوتة حمراء فاردف المصنف بقوله------------------------- رب العرش العظيم اشارة الي ان العرش مربوب وكل مربوب مخلوق	10745	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms065	false	8566069877972891438	0	88	0	443	1510	300	بما اخرجه من طريق سفيان الثوري حدثنا---- هشام هو الروياني بالراء -المشددة عن مجاهد عن ابن عباس قال ان الله كان علي عرشه قبل ان يخلق شيءا فاول ما خلق الله القلم وهذه الادل-ة محمولة علي خلق السم-وات والارض وما فيه-ا فقد اخرج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله تعالي وكان عرشه علي الماء قال هذا بدء خلقه قبل ان يخلق السماء وعرشه--- ياقوتة حمراء فاردف المصنف يعني البخاري في صحيحه يقول وهو رب العرش العظيم اشارة الي ان العرش مربوب وكل مربوب مخلوق	65	-2367902039645707995	406	750.5	323	454	89.42731475830078	76	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	120	190	631	966	1535	300	عبد الله- بن وهب قال كنا عند مالك----------------------- فدخل -----رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي------ فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه ومن ------------------------طريق يحيي بن يحيي عن مالك نحو المنقول عن ام سلمة لكن قال فيه والاقرار به واجب والسءال عنه بدعة	10748	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms033	false	-3501426168872592362	32	108	169	549	1539	300	عبد الملك بن وهب---- كنا عند مالك بن انس رحمه الله تعالي فدخل عليه رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استواءه قال فاطرق مالك واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف--- نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت رجل سوء صاحب بدعة اخرجوه وفي لفظ له رحمة الله تعالي بطريق يحيي بن يحيي الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول------- والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	33	-2367902039645707995	269	437.0	210	394	68.27410888671875	47	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000166-ara1.ms10749	true	-1106022058761042184	32	65	169	334	1540	300	الشافعي يقول----------- لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر	10749	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms028	false	-7023859233946075456	61	96	293	469	1537	300	الشافعي رحمه الله تعالي لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر	28	-2367902039645707995	160	305.0	127	176	90.90908813476562	31	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000166-ara1.ms10749	true	-1106022058761042184	135	168	682	837	1540	300	الترمذي في الجامع عقب حديث---------------- ابي هريرة -في النزول-- وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال	10749	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms040	false	-8774395405099655122	164	200	830	997	1541	300	الترمذي بعد ذكر------ حديث النزول من رواية ابي هريرة رضي الله عنه وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات -قال	40	-2367902039645707995	136	234.0	105	174	78.16091918945312	26	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1
JK000166-ara1.ms10754	true	6720713779008231551	164	254	829	1259	1506	300	كان الله ولم يكن شء قبله تقدم في بدء الخلق بلفظ ولم يكن شء غيره وفي رواية ابي معاوية كان الله قبل كل شء وهو بمعني كان الله ولا شء معه وهي اصر-ح في الرد علي من اثبت حوادث لا اول لها من رواية الباب وهي من مستشنع المساءل المنسوبة لابن تيمية و---وقفت في كلام له علي هذا الحديث يرجح الرواية التي في هذا الباب علي غيرها مع ان قضية الجمع بين الروايتين تقتضي حمل هذه علي التي في بدء الخلق لا العكس والجمع يقدم علي الترجيح بالاتفاق--- قال الطيبي	10754	-4160265865722444146	Shamela0006547-ara1.ms065	false	8566069877972891438	94	184	470	897	1510	300	كان الله ولم يكن شء قبله تقدم في بدء الخلق----- ولم يكن شء غيره وفي رواية ابي معاوية كان الله قبل كل شء وهو بمعني كان الله ولا شء معه وهذا صريح في الرد علي من اثبت حوادث لا اول لها من رواية الباب وهو من مستشنع المساءل المنسوبة لابن تيمية وقد وقفت في كلام له علي هذا الحديث -رجح الرواية التي في ال----باب علي غيرها مع ان قضية الجمع بين الروايتين تقتضي حمل هذه علي التي في بدء الخلق لا العكس والجمع يقدم علي الترجيح بالاتفاق ثم قال الطيبي	65	-2367902039645707995	414	792.5	327	437	94.7368392944336	81	JK000166-ara1	Shamela0006547-ara1