id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00361	true	4907860100111881406	82	142	399	706	1495	300	المنير -موقع هذه الترجمة----------- التنبيه علي ان مطابقة الجواب للسءال -------------------------------------غير لازم بل اذا كان ال------------------------سبب خاصا والجواب عاما جاز وحمل الحكم علي عموم اللفظ لا علي خصوص السبب لانه جواب وزيادة فاءده----------------------------- ويءخذ منه ايضا ان المفتي اذا سءل عن واقعة واحتمل عنده ان يكون الساءل يتذرع بجوابه الي ان يعديه الي غير محل السءال تعين عليه ان يفصل	361	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms019	false	-4191190785462168984	45	117	248	622	1529	300	الكثير وموقع هذه الترجمة من الفواءد التنبيه علي ان مطابقة الجواب للسءال حتي لا يكون الجواب عاما والسءال خاصا غير لازم فيوجب ذلك حمل اللفظ العام الوارد علي سبب خاص -----------------------------علي عمومه----- لا علي خصوص السبب لانه جواب وزيادة فاءدة وهو المذهب الصحيح في القاعدة ويءخذ منه ايضا ان المفتي اذا سءل عن واقعة واحتمل عنده ان يكون الساءل يتذرع بجوابه الي ان يعديه الي غير محل السءال وجب- عليه ان يفصل	19	-1610916410742692917	252	425.5	202	409	61.61369323730469	43	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms00622	true	5624951027732496200	119	186	620	979	1550	300	صلي الله عليه وسلم من الخلق العظيم والصفح الجميل والرفق والرافة زاده الله تشريفا وتكريما وتعظيما 1 قوله باب تقضي الحاءض اي تءدي المناسك كلها الا الطواف بالبيت قيل ------------مقصود البخاري ب------ما ذكر- في----------- هذا الباب من الاحاديث والاثار ان الحيض وما في معناه من الجنابة لا ينافي جميع العبادات بل صحت معه عبادات بدنيه من اذكار------- وغيرها فمناسك الحج من جملة ما لا ينافيه------------ا الا الطواف	622	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms026	false	5345619929506020119	166	231	852	1170	1529	300	صلي الله عليه وسلم ان ذلك شء كتب-----------------------------------ه الله علي بنات ادم فافعلي ما يفعل----------- الحاج غير ان لا تطوفي----------------- بالبيت حتي تطهري قلت المقصود الذي يشمل جميع ما ذكره في الترجمة ان هذا الحدث الاكبر---------------------- وما في معناه من الجنابة لا ينافي كل عبادة----- بل صحت معه عبادات بدنية من اذكار وتلاوة وغيرها فمناسك الحج من جملة ما لا ينافيه الحدث الاكبر الا الطواف	26	-1610916410742692917	192	232.0	147	408	47.05882263183594	28	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms00935	true	738616402946966055	258	287	1357	1494	1560	300	باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب اورد فيه حديث ابي سلمة عن ابي هريرة--------------------------------- اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته	935	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms031	false	4441599071266080657	21	52	120	268	1587	300	باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب----- فيه ابو----------------- هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته	31	-1610916410742692917	112	196.0	88	170	65.88235473632812	22	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms00938	true	7533194164132032087	68	105	347	544	1504	300	ان وقت العمل ممتد الي غروب الشمس------------- واقرب الاعمال المشهورة بهذا الوقت صلاة العصر قال فهو من قبيل--------- الاشارة لا من صريح العبارة فان الحديث مثال وليس المراد العمل الخاص- بهذا الوقت بل هو شامل ل------ساءر الاعمال	938	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms031	false	4441599071266080657	258	300	1371	1587	1587	300	ان وقت العمل ممتد الي غروب الشمس وانه لا يفوت واقرب الاعمال المشهورة بهذا الوقت صلاة العصر و----هو من قبيل الاخذ من الاشارة لا من صريح العبارة فان الحديث مثال وليس المراد --عمل-ا خاصا بهذا الوقت هو صلاة بل المراد ساءر --اعمال-	31	-1610916410742692917	176	292.0	143	226	77.87610626220703	26	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms01180	true	3549120544246751370	179	254	941	1332	1573	300	باب تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود قال الكرماني الواو بمعني مع كانه قال باب التخفيف بحيث لا يفوته شء من الواجبات فهو تفسير لقوله في الحديث فليتجوز لانه لا يامر بالتجوز المءدي الي فساد الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن المنير وتبعه بن رشيد وغيره خص التخفيف ف------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------الترجمة بالقيام مع ان لفظ الحديث اعم حيث قال فليتجوز------------------------------ لان الذي يطول في الغالب انما هو القيام و----ما عداه ---------لا يشق اتمامه علي احد و-كانه حمل حديث	1180	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms034	false	-2433559271111398140	169	280	830	1388	1492	300	باب تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود فيه ابن مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتاخر عن --------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا منه يءمءذ ثم قال ان منكم منفرين فايكم ما صلي بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة قلت رضي الله عنك ان قلت بوب علي التخفيف في شء ثم ذكر حديثا مقتضاه التخفيف في الجمع قلت بين بالترجمة ------------مقصود الحديث وان الوارد التخفيف في القيام لا في الركوع والسجود لان الذي يطول في الغالب انما هو القيام واما ما عداه فانه سهل لا يشق اتمامه علي احد وتبينه الاحاديث	34	-1610916410742692917	165	192.5	128	662	24.924470901489258	22	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	86	279	426	1386	1483	300	باب الجمع بين السورتين في ركعة والقراءة بالخوات-م وبسورة قبل سورة وباول سورة اشتمل هذا الباب علي اربع مساءل فاما الجمع بين سورتين فظاهر من حديث بن مسعود ومن حديث انس ايضا واما القراءة بالخواتم فيءخذ بالالحاق من القراءة بالاواءل والجامع بينهما ان كلا منهما بعض سورة ويمكن ان يءخذ من قوله قرا عمر بماءة من البقرة ويتايد بقول قتادة كل كتاب الله واما تقديم السورة علي السورة علي ما في ترتيب المصحف فمن حديث انس ايضا ومن فعل عمر في رواية الاحنف عنه واما القراءة باول سورة فمن حديث عبد الله بن الساءب ومن حديث بن مسعود ايضا قوله ويذكر عن عبد الله بن الساءب اي بن ابي الساءب بن صيفي بن عابد بموحدة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وحديثه هذا وصله مسلم من طريق بن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين--------- حتي---- جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي شك محمد بن عباد اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	1260	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms036	false	7393520857713625095	241	281	1228	1436	1539	300	باب الجمع بين السورتين في ركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة وباول سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن عبد الله بن الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب قر--------ا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- المءمنون في الصبح حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي---------------- اخذته------------------------ سعلة فركع	36	-1610916410742692917	191	293.0	154	974	19.60985565185547	32	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms01362	true	2975913042917691483	1	27	5	136	1534	300	باب من لم يرد السلام علي الامام واكتفي بتسليم الصلاة اورد فيه حديث عتبان كما ذكرنا واعتماده في-----ه علي 804 قوله ثم سلم وسلمنا حين سلم	1362	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms039	false	3806993595961838947	5	30	29	152	1503	300	باب من لم يرد السلام علي الامام واكتفي بتسليم الصلاة فيه---------- عتبان قال صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم--- ثم سلم وسلمنا حين سلم	39	-1610916410742692917	93	149.0	71	136	68.38235473632812	17	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms01752	true	8316667231099103801	22	99	110	482	1462	300	باب اذا صلي قاعدا ثم صح او وجد خفه تمم ما بقي في رواية الكشميهني اتم ما بقي اي لا يستانف بل يبني عليه اتيانا بالوجه الاتم من القيام ونحوه وفي هذه الترجمة اشارة الي الرد علي من قال من افتتح الفريضة قاعدا لعجزه عن القيام ثم اطلق القيام وجب عليه الاستءناف وهو محكي عن محمد بن الحسن وخفي ذلك علي بن المنير حتي قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد البخاري بهذه الترجمة ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع خيال من تخيل ان الصلاة لا تتبعض	1752	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms042	false	2327041086524638526	186	284	980	1443	1530	300	باب اذا صلي قاعدا ثم صح او وجد خفة ي------------------------------تم ما بقي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن ان شاء المريض صلي ركعتين قاعدا وركعتين قاءما فيه عاءشة انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع قلت رضي الله عنك ان قلت ما وجه دخول الترجمة في الفقه ومن المعلوم ضرورة ان القيام انما سقط لمانع منه فاذا جاءت الصحة وزال المانع وجب الاتمام قاءما قلت انما اراد دفع خيال من تخيل ان الصلاة لا تتبعض	42	-1610916410742692917	95	110.0	70	685	13.868613243103027	18	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms01826	true	4917612312284028993	1	106	6	507	1439	300	الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله وحديث----------------------------------------------------------------------------- ام هانء في صلاة الضحي----------------------------- يوم فتح مكة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشكل دخول هذا الحديث في هذه الترجمة وقال بن بطال ليس هو من هذا البا-ب وانما يصلح في -----------------------------------باب من لم يصل الضحي واظنه من غلط الناسخ وقال بن المنير -------------------------------------------------------------------------------------الذي يظهر لي ا--------------------------------------ن البخاري لما تعارضت عنده------ الاحاديث نفيا كحديث بن عمر هذا واثباتا كحديث ابي هريرة في الوصية له انه يصلي ال--------------------------------------------------ضحي نزل حديث النفي علي السفر وحدي----ث الاثبات علي الحضر ويءيد ذلك انه ترجم لحديث ابي هريرة---- صلاة الضحي في الحضر	1826	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms044	false	-2437888562476004537	0	201	0	977	1470	300	الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله وفيه ابن ابي ليلي قال ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هاني قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثمان ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم ركوعها وسجودها قلت رضي الله عنك ان قلت ما وجه مطابقة حديث ابن عمر للترجمة وهي مخصوصة بصلاة الضحي في السفر وحديث ابن عمر نفي مطلق عن الحضر والسفر قلت اشك-----ل هذا علي ا----------------------بن بطال فحمله علي غلط الناسخ وانه نقل الحديث من الترجمة التي بعد هذه وهي قوله باب من لم يصل الضحي وراه واسعا وهو معذور اذا ذهبت فكرته في غور هذا المصنف للقصور فان بحر البخاري رحمه الله عميق وقطره في اصول الشريعة غريق والذي لاح- لي ان الحديث مكانه من الترجمة علي الصحة وان البخاري لما اختلفت عليه ظواهر الاح-----------اديث ----في صلاة ا-لضحي كحديث ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ونوم علي وتر وصلاة الضحي نزل حديث النفي علي السفر ونزل حديث الاثبات علي الحضر و-------------ترجم لحديث ابي هريرة باب صلاة الضحي في الحضر	44	-1610916410742692917	325	393.0	248	1034	31.43133544921875	53	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms02151	true	-1032177877523037172	120	235	577	1171	1489	300	لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور واسناده صحيح قوله ولا يقبل الا من كسب طيب هذا للمستملي وحده وهو طرف من حديث ابي هريرة الاتي بعده قوله لقوله------- قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي الي قوله حليم قال بن المنير--------------------------------------------------------------------------------------- جري المصنف علي عادته في ايثار---------- الخفي علي -------------------الجلي وذلك ان في-------------------------------- الاية -------ان الص--------------دقة لما تبعتها سيءة الاذي بطلت والغلول اذي ان ---قارن الصدقة ابطلها بطريق الاولي او لانه جعل المعصية اللاحقة للطاعة بعد تقررها---------- تبطل الطاعة فكيف اذا كانت الصدقة بعين المعصية لان الغال في دفعه المال الي الفقير غاصب متصرف في ملك الغير فكيف تقع المعصية------------- طاعة معتبرة وقد ابطلت المعصية الطاعة المحققة من اول امرها	2151	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms046	false	723848554631653027	0	125	0	662	1531	300	لا يقبل الله صدقة من غلول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عز وجل قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي البقرة قلت رضي الله عنك ان قلت ما وجه الجمع بين الترجمة والاية وهل لا ذكر قوله انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة قلت جري -------علي عادته في ايثار الاستنباط الخفي والاتكال في الاستدلال بالجلي علي سبق الافهام له ووجه الاستنباط يحتمل ان الاية لها اثبات الصدقة غير ان الصدقة لما تبعتها سيءة الاذي بطلت فالغلول غصب اذا فيقارن الصدقة فتبطل- بطريق الاولي او لانه جعل المعصية اللاحقة للطاعة بعد تقررها وهي الاذي تبطل الطاعة فكيف اذا كانت الصدقة -عين المعصية لان الغال في دفعة المال ل----لفقير غاصب متصرف في ملك الغير فكيف تقع المعصية من اول امرها طاعة معتبرة وقد ابطلت المعصية الطاعة المحققة في اول امرها	46	-1610916410742692917	408	663.0	328	796	51.256282806396484	62	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms02254	true	-7699987590164822530	219	264	1121	1334	1527	300	باب من باع ثماره او ارضه او نخله او زرعة وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة الخ ظاهر سياق هذه الترجمة ان المصنف يري جواز بيع الثمرة------------------------------ بعد بدو الصلاح ولو--------------- وجبت فيها الزكاة	2254	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms047	false	-4496445047259010776	73	123	351	588	1468	300	باب من باع ثماره-------- او نخله او ارضه وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا--------- الثمرة حتي يبدو صلاحها فم يحظر البيع بعد---- الصلاح علي احد ولم يخص من وجبت عليه الزكاة	47	-1610916410742692917	146	220.0	113	258	56.58914566040039	28	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms02351	true	4631456003840113441	13	137	57	687	1470	300	باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم اي فاقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فجاز الاحرام علي الابهام لكن لا يلزم منه جواز تعليقه الا علي فعل من يتحقق انه يعرفه كما وقع في حديثي الباب واما مطلق الاحرام علي الابهام فهو جاءز ثم يصرفه المحرم لما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك وهذا قول الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال بن المنير وكانه مذهب البخاري لانه اشار بالترجمة الي ان ذلك خاص بذلك الزمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالاه علي النبي صلي الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت --مراتب الاحرام	2351	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms052	false	-2419372295216632452	37	113	179	566	1519	300	باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال-----ه صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان هذا خاص بذلك الزمن فليس لاحد ان يحرم الان بما احرم به فلان بل لابد ان يعين العبادة التي نواها ودعت الحاجة الي الاطلاق والحوالة علي احرامه صلي الله عليه وسلم لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالاه علي النبي صلي الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت كيفيات- الاحرام	52	-1610916410742692917	241	437.5	192	770	31.298702239990234	45	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms02415	true	4874622771763308966	103	264	568	1366	1557	300	يحتمل ان يكون مقصوده--------- التنبيه علي ان كسوة الكعبة مشروع والحجة فيه --------انها لم تزل تقصد بالمال يوضع فيها علي معني الزينة-------- اعظاما لها------------------------- فالكسوة من هذا القبيل قال ويحتمل ان يكون اراد ما في بعض طرق الحديث كعادته ويكون هناك طريق موافقة للترجمة اما لخلل شرطها واما لتبحر الناظر في ذلك واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون اخذه من قول عمر لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة فالمال يطلق علي كل شء فيدخل فيه الكسوة وقد ثبت في الحديث ليس لك من مالك الا ما لبست فابليت قال ويحتمل ايضا فذكر نحو ما قال بن بطال وزاد فاراد التنبيه عل---------------------------------------------------------------------------------ي انه موضع اجتهاد وان------ راي عمر جواز ال----------تصرف في المصالح واما ال-----ترك الذي احتج به-- عليه شيبة فليس صريحا في المنع والذي يظ--------------------------------------------هر جواز قسمة الكسوة العتيقة اذ في بقاءها تعريض لاتلافها-------------- ولا جمال في كسوة عتيقة مطوية قال-- ويءخذ من راي عمر------------- ان صرف المال في المصالح------------------- اكد من صرفه في كسوة الكعبة لكن الكسوة في هذه الازمنة اهم	2415	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms053	false	6160587414255922373	8	140	40	751	1576	300	يحتمل ان يكون مقصوده بالترجمة التنبيه علي ان كسوة الكعبة مشروع وماثور فيحتج لذلك بانها لم تزل تقصد بالمال يوضع فيها علي معني الزينة والجمال اعظاما لحرمتها في الجاهلية والاسلام فالكسوة من هذا القبي----ل ويحتمل ان يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التنبيه علي حكم الكسوة وهل يجوز التصرف فيما عتق من الكسوة بالقسمة كما يصنعونه ام لا فنبه علي انه موضع اجتهاد وان مقتضي راي عمر -رضي الله عنه ان يقسم في المصالح ويعارض رايه ترك النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه لقسمتها فذلك في محل الاجتهاد وتعارض الامانات والظاهر جواز قسمة الكسوة العتيقة اذ--- بقاءها تعريض لاتلافها بخلاف النقدين ولا جمال في كسو------ة مطوية عتيقة ويءخذ من قول عمر رضي الله عنه ان صرف المال في المصالح كالفقراء والمساكين اكد من صرفه في كسوة الكعبة لكن الكسوة في هذه الازمنة اهم	53	-1610916410742692917	399	549.5	315	1044	38.21839141845703	61	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms02584	true	-1170381839085732434	180	233	857	1123	1466	300	علي من زعم ان يوم النحر لا خطبة فيه للحاج وان المذكور في هذا الحديث------------- من قبيل الوصايا العامة لا علي انه----------- من شعا-ر الحج فارا-------------------------------د البخاري ان يبين ا----------------ن الراوي قد سماها خطبة كما سمي التي وقعت في عرفات خطبة وقد اتفقوا علي مشروعية الخطبة بعرفات فكانه الحق المختلف فيه بالمتفق عليه	2584	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms057	false	-6266632055147284923	16	79	84	400	1515	300	علي من زعم ان يوم النحر لا خطبة فيه للحاج وان الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم من قبيل الوصايا العامة لا علي انه خطبة وشعار من شعاءر الحج كما ذهب الطحاوي وابن القصار اليه فرد البخاري علي من انكر كونها خطبة بان الراوي--- سماها خطبة كما سمي التذكرة يوم عرفة خط--بة وقد اتفقوا علي ----------خطبة -عرفة ف------الحق المختلف فيه بالمتفق عليه	57	-1610916410742692917	193	298.5	153	338	57.10059356689453	33	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms02897	true	7773180359305900680	11	280	48	1484	1588	300	الشعبي يدخل الحمام وهو صاءم ومناسبته للترجمة ظاهرة قوله وقال بن عباس لا باس ان يتطعم القدر بكسر القاف اي طعام القدر او الشء وصله بن ابي شيبة من طريق عكرمة عنه بلفظ لا باس ان يتطاعم القدر ورويناه في الجعديات من هذا الوجه بلفظ لا باس ان يتطاعم الصاءم بالشء يعني المرقة ونحوها ومناسبته للترجمة من طريق الفحوي لانه اذا لم يناف الصوم ادخال الطعام في الفم وتطعمه وتقريبه من الازدراد لم ينافه ايصاله الماء الي بشرة الجسد من باب الاولي قوله وقال الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وصله عبد الرزاق بمعناه ووقع بعضه في حديث مرفوع اخرجه مالك وابو داود من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء علي راسه وهو صاءم من العطش او من الحر ومناسبته للترجمة ظاهرة وسياتي الكلام علي ما يتعلق بالمضمضة في الباب الذي بعده قوله وقال بن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا -قال الزين بن المنير مناسبته للترجمة من جهة ان الادهان من الليل يقتضي استصحاب اثره في النهار وهو مما يرطب الدماغ ويقوي النفس فهو ابلغ من الاستعانة ببرد الاغتسال لحظة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهار ثم يذهب اثره------------------------------------------------------- قلت وله مناسبة اخري وذلك ان المانع من الاغتسال لعله سلك به مسلك استحباب التقشف في الصيام كما ورد مثله في الحج والادهان والترجل في مخالفة التقشف كالاغتسال وقال بن المنير الكبير اراد البخاري الرد علي من كره الاغتسال للصاءم لانه ان كرهه خشية وصول الماء حلقه فالعلة باطلة بالمضمضة و-السواك وبذوق القدر ونحو ذلك وان كرهه للرفاهية فقد استحب السلف للصاءم الترفه والتجمل -بالترجل والادهان وال-------كحل ونحو ذلك فلذلك ساق هذه	2897	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms049	false	-8040791286502037372	115	250	566	1266	1511	300	الشعبي----- الحمام وهو صاءم وقال اب---------------------------ن عباس لا باس ان يتطعم ال-------------------------قدر او الشء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا وقال انس ان لي ابزن اتقحم فيه وانا صاءم وقال ابن عمر يستاك اول الن-----------------------هار و-------------------------------------------------------------------------اخره وقال ابن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له له طعم قال والماء له طعم وانت تتمضمض به ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل باسا فيه عاءشة وام سلمة كان النبي صلي الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان جنبا من غير حلم فيغتسل ويصوم قلت رضي الله عنك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي من كره --اغتسال الصاءم لانه ان كرهه خشية وصول الماء حلقه فالعلة باطلة بالمضمضة وبالسواك وبذوق القدر ونحو ذلك وان كرهه للرفاهية ا----ستحب السلف للصاءم الترفه والتجمل وبالترجل والادهان واجازوا الكحل وغير ذلك فلذلك ساق هذه	49	-1610916410742692917	384	494.0	307	1649	23.286840438842773	57	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms02898	true	-7342470822451784259	37	169	177	801	1432	300	ان لي ابزن اذا وجدت الحر تقحمت فيه وانا صاءم وكان الابزن كان ملان ماء فكان انس اذا وجد الحر دخل فيه يتبرد بذلك قوله وقال -بن عمر يستاك اول النهار واخره وصله بن ابي شيبة عنه بمعناه ولفظه كان بن عمر يستاك اذا اراد ان يروح الي الظهر وهو صاءم ومناسبته للترجمة قريبة مما تقدم في اثر بن عباس في تطعم القدر ووقع في نسخه الصغاني بعد قوله واخره ولا يبلع ريقه قوله وقال بن سيرين لا باس بالسواك الرطب قي---ل له طعم قال والماء له طعم وانت -تمضمض به وصله بن ابي شيبة من طريق ابي حمزة المازني قال اتي بن سيرين رجل فقال ما تري في السواك للصاءم قال لا باس به قال انه جريد وله طعم قال فذكر مثله قوله ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصاءم باسا	2898	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms049	false	-8040791286502037372	149	188	741	930	1511	300	ان لي ابزن اتقحم --------------فيه وان-----------------------------------------------------------------------ا صاءم وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره وقال ابن سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين لا باس بالسواك الرطب قيل له له طعم قال والماء له طعم وانت تتمضمض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل------- باسا	49	-1610916410742692917	165	286.0	129	629	26.232114791870117	28	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms02904	true	4457106237397956599	261	297	1316	1514	1529	300	لامرتهم بالسواك عند كل وضوء فانه يقتضي اباحته في كل وقت وعلي كل حال قال بن المنير في الحاشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ البخاري شرعية السواك للصاءم بالدليل الخاص-------------- ثم انتزعه من الادلة العامة التي -تناولت احوال متناول السواك	2904	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms050	false	662045862831996477	59	137	304	715	1516	300	لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ----------------------------------------------------------------ويروي نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يخص صاءما من غيره وقالت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وقال عطاء وقتادة لا يبتلع ريقه وفيه عثمان انه توضا فافرغ علي يديه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر الحديث قلت رضي الله عنك اخذ البخاري شرعية السواك للصاءم بالدليل الخاص وهو حديث عامر ثم انتزعه من الادلة العامة التي تتناول- احوال متناول السواك	50	-1610916410742692917	133	76.0	110	476	27.941177368164062	20	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03168	true	2663209817931157237	58	109	277	554	1522	300	بعت من امير المءمنين عثمان بن عفان مالا اي ارضا او عقارا قوله بالوادي يعني وادي القري قوله--------- فلما تبايعنا رجعت علي عقبي في رواية ايوب بن سويد فطفقت انكص علي عقبي القهقري قوله يرادني بتشديد الدال اصله يراددني اي يطلب مني استرداده قوله وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا	3168	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms107	false	4662086939768084169	58	90	269	440	1540	300	بعت من امير المءمنين عثم--------ان مالا بو----------------------------------ادي القري بمال له بخيبر فلما تبايعنا رجعت علي عقبي حتي خرجت من بيته خشية ان ------------------------------يرادني في البيع------------------------------------------- وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يفترقا	107	-1610916410742692917	126	173.0	100	286	44.05594253540039	18	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03211	true	5561263017388424273	42	87	209	445	1542	300	ابو هريرة بمزيد الحفظ لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم له يعني المتقدم في كتاب العلم وفي اول البيوع ايضا وفيه قوله ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا	3211	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms104	false	-708049676900752630	160	200	810	1015	1490	300	ابا هريرة -يكثر الح--ديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل حديث ابي هريرة و---------------------------------------ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم --صفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا	104	-1610916410742692917	160	249.0	128	249	64.25702667236328	27	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03219	true	-460555394628877055	140	203	687	1011	1477	300	باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وهل يعينه او ينصحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن المنير وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل المصنف النهي عن بيع الحاضر للبادي علي معني خاص وهو البيع بالاجر اخذا من تفسير بن عباس وقوي ذلك بعموم احاديث الدين النصيحة لان الذي يبيع بالاجرة لا يكون غرضه نصح الباءع غالبا وانما غرضه تحصيل الاجرة فاقتضي ذلك اجازة بيع الحاضر للبادي بغير اجرة من باب	3219	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms109	false	4114199347998066785	53	166	279	850	1529	300	باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وهل يعينه او ينصحه وقال النبي صلي الله عليه وسلماذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له ورخص فيه عطاء فيه جرير بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي شهادة ان لا اله الا الله والنصح لكل مسلم مختصر وفيه ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلملا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد فقلت لابن عباس ما قوله لا يبع حاضر لباد فقال لا يكون له سمسارا قلت رضي الله عنك ساق البخاري العموم والخصوص علي صيغة التعارض ليرشد الي الجمع وحمل------- النهي الخاص علي---------------------------- البيع ب--اجر لانه حينءذ لا ي---------------------------------------------------------------------كون غرضه نصح الباءع------ وانما غرضه------ الاجر وم-قتضي هذا اجازة بيع الحاضر للبادي بغير اجر- من باب	109	-1610916410742692917	161	230.0	125	691	23.2995662689209	25	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03304	true	-7001730103431810102	22	58	108	264	1482	300	ان -بن عباس لما سءل عن السلم مع- من له نخل في ذلك النخل راي ان ذلك من قبيل بيع الثمار قبل بدو الصلاح-- فاذا كان السلم في النخل المعين لا يجوز تعين جوازه في غير -----	3304	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms112	false	-7792653915703219380	203	238	1025	1177	1496	300	ان ابن عباس لما سءل عن السلم الي من له نخل في ذلك النخل عد ----ذلك من قبيل بيع الثمار قبل بدو --صلاحها فاذا كان السلم في النخل------- لا يجوز ولم يبق لوجودها في ملك	112	-1610916410742692917	120	198.5	91	165	72.7272720336914	26	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	85	130	382	592	1454	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع اي هل تبطل بذلك شفعته ام لا وسياتي في كتاب ترك الحيل مزيد بيان لذلك قوله وقال الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له	3310	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms113	false	2234516879107394354	3	32	16	152	1519	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع وقا-------------------------------------------------------------------------ل الحكم ان- اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له	113	-1610916410742692917	132	238.0	103	210	62.85714340209961	27	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03324	true	1089785723183475092	137	220	708	1137	1562	300	ربنا اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا ف-------------------------------------------------------------------------فيه التصريح بانهم اعطوا ذلك الا ان يحمل قولهم اعطيتنا اي امرت لنا او وعدتنا ولا يستلزم ذلك انهم اخذوه ولا يخفي ان الجمع بكونهما قصتين اوضح وظاهر المثل الذي في حديث ابي موسي ان----------- الله تعالي قال ل----ليهود امنوا بن وبرسلي الي يوم القيامة فامنوا بموسي الي ان بعث عيسي فكفروا به وذلك في قدر نصف المدة التي من مبعث موسي الي قيام الساعة فقولهم لا حاجة لنا الي اجرك	3324	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms031	false	4441599071266080657	127	188	679	996	1587	300	ربنا اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا قال عز وجل هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ابو موسي قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل اليهود والمسلمين والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا الي الليل فعملوا الي------- نصف النهار فقالوا--------------------------------- لا حاجة لنا الي اجرك	31	-1610916410742692917	132	181.5	104	517	25.53191566467285	20	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03400	true	-4573554023802087246	197	299	1013	1526	1531	300	باب اذا زرع بمال قوم بغير اذنهم وكان في ذلك صلاح لهم اي لمن يكون الزرع اورد فيه حديث الثلاثة الذين انطبق علي-----------هم الغار وسياتي القول في شرحه في احاديث الانبياء والمقصود منه هنا قول احد الثلاثة--------------------- فعرضت عليه اي علي الاجير حقه فرغب عنه فلم ازل ازرعه حتي جمعت منه بقرا ورعاتها فان الظاهر انه عين له اجرته فلما تركها بعد ان تعينت له ثم تصرف فيها المستاجر بعينها صارت من ضمانه----------------------------- قال بن المنير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطابقة الترجمة انه قد عين له حقه ومكنه منه فبرءت ذمته بذلك فلما تركه ------وضع المستاجر يده عليه وضعا-------------- مستانف-------------ا ثم تصرف- فيه بطريق الاصلاح لا	3400	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms118	false	-1816187711107995607	87	216	481	1129	1539	300	باب اذ- زرع بمال قوم بغير اذنهم وكان في ذلك صلاح لهم فيه ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلمبينما ثلاثة نفر يمشون فاخذهم المطر فاءوا الي غار الحديث فقال الثالث اللهم اني استاجرت اجيرا بفرق ارز فلما قضي عمله قال اعطني حقي فعرضت علي------------------ه فرغب عنه فلم ازل ازرعه حتي جمعت منه بقرا ور--------------------------------------------------------------------اعيها فجاءني فقال اتق الله فقلت اذهب الي ذلك البقر وراعيها فخذها قال فاتق الله ولا تستهزء بي فقلت لا استهزء بك خذه فاخذه كله الحديث قلت رضي الله عنك رد الشارح الترجمة وقال لا يصح الا بان يكون الزارع متطوعا والترجمة صحيحة ومطابقة لا-------نه قد عين له حقه ومكنه منه وبرءت ذمته -منه فلما ترك القبض ووضع المستاجر يده ثانيا علي الفرق فهو وضع مستانف علي ملك الغير ثم تصرفه فيه --------اصلاح لا	118	-1610916410742692917	239	253.5	180	751	31.824234008789062	35	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03401	true	-8875512311054561156	1	46	8	224	1553	300	------فاغتفر ذلك ولم يعد تعديا ولذلك توسل به الي الله عز وجل وجعله من افضل اعماله واقر علي ذلك ووقعت له الاجابة ومع ذلك فلو هلك الفرق لكان------- ضامنا له اذ- لم يءذن له في التصرف فيه فمقصود الترجمة انما هو خلاص الزارع من المعصية	3401	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms118	false	-1816187711107995607	216	246	1129	1281	1539	300	تضييع فاغتفر ذلك ولم يعد تعديا ومعصي--------------------------------------------------------------------------ة ومع ذلك فلو هلك الفرق لكان الزارع ضامنا له اذا لم يءذن له في زراعت----ه فمقصود الترجمة انما هو خلاص الزارع من المعصية	118	-1610916410742692917	129	209.5	101	230	56.08695602416992	23	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03423	true	-4961500460708379699	79	121	411	625	1528	300	يملكه نارا فله المنع 1 قوله باب من حفر بءرا في ملكه لم يضمن ذكر فيه حديث ابي هريرة -----------------------------------------البءر جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة اي هدر قال بن المنير الح--ديث مطلق والترجمة مقيدة بالملك وهي احدي------------ صور المطلق واقعدها --------------سقوط الضمان	3423	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms120	false	3311627504968367513	47	97	255	519	1539	300	يملك لا الماء 214---------- باب من حفر بءرا في ملكه لم يضمن---- فيه ابو----- هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلمالمعدن جبار والبءر جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس قلت رضي الله عنك الحديث مطلق والترجمة مقيدة بالملك واذا كان الحديث تحته صور احداها الملك وهو اقعد الصور بسقوط الضمان	120	-1610916410742692917	116	153.0	90	283	40.98939895629883	17	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03437	true	-9141737029622360024	197	246	1006	1251	1523	300	صاحب القدح احق بالتصرف فيه شربا وسقيا وقد خفي هذا علي المهلب فقال ليس في الحديث الا ان الايمن احق من----------------------- غيره بالقدح واجاب بن المنير بان مراد البخاري -------------انه اذا استحق- الايمن ما في القدح بمجرد جلوسه واختص به فكيف لا يختص به صاحب اليد والمتسبب في تحصيله	3437	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms120	false	3311627504968367513	254	296	1314	1522	1539	300	صاحب الماء احق به و-------------------------------------------قال ليس فيه------ الا ان الايمن احق من صاحب القدح في ان يعطيه غيره واستدلال----------------------- البخاري الطف من ذلك لانه اذا استحقه الايمن في هذه الحالة بالجلوس-- واختص به فكيف لا يختص به صاحب اليد والمتسبب في تحصيله	120	-1610916410742692917	138	198.0	107	282	48.9361686706543	23	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03438	true	904276085848512379	11	165	56	815	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكان احق به وتعقبه بن المنير بان احكام التكاليف لا تنزل علي وقاءع الاخرة وانما استدل بقوله كما تذاد الغريبة من الابل فما جاز لصاحب الحوض طرد ابل غيره عن حوضه الا وهو احق بحوضه ثالثها حديث بن عباس في قصة هاجر و------------------------------------------زمزم اورده مختصرا جدا وسياتي مطولا في احاديث الانبياء ومناسبته للترجمة من جهة قولها للذين نزلوا عليها ولا حق لكم في الماء قالوا نعم وقرر النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك قال الخطابي فيه ان من انبط ماء في فلاة من الارض ملكه ولا يشاركه فيه غيره الا برضاه الا انه لا يمنع فضله اذا استغني عنه وانما شرطت هاجر عليهم ان لا يتملكوه رابعها حديث ابي هريرة وقد تقدم من وجه اخر قبل اربعة ابواب وفيه ورجل له فضل ماء بالطريق فمنعه من بن السبيل وقال في هذه الطريق ورجل منع فضل ماءة فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	3438	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms120	false	3311627504968367513	153	241	805	1240	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال والذي نفسي بيده لاذودن رجالا عن حوضي ---------------------------------------------------كما تذاد الغريبة من الابل عن----------- الحوض وفيه ا---------------------------------------------بن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلمرحم الله ام اسمعيل لو تركت زمزم او لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا واقبل جرهم فقالوا اتاذنين ان ننزل عندك قالت نعم ------------ولا حق لكم في الماء قالوا نعم وفيه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله الحديث و----------------------------------------------رجل منع فضل ماء- فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	120	-1610916410742692917	202	210.0	154	801	25.218477249145508	35	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03445	true	7973267291423168828	57	186	297	936	1502	300	باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او نخل هو من اللف والنشر اي له حق المرور في الحاءط او نصيب في النخل قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع تقدم موصولا في باب من باع نخلا قد ابرت من طريق مالك عن نافع عن بن عمر ووصله بمعناه في هذا الباب قوله وللباءع الممر والسقي حتي يرفع اي ثمرته وكذلك رب------------------------- العرية وهذا كله من كلام المصنف استنبطه من الاحاديث المذكورة في الباب وتوهم بعض الشراح انه بقية الحديث المرفوع فوهم في ذلك وهما فاحشا وقال بن المنير وجه دخول هذه الترجمة في الفقه التنبيه علي امكان اجتماع الحقوق في العين الواحدة هذا له الملك وهذا له الانتفاع وهو ماخوذ ---من استحقاق الباءع الثمرة دون الاصل فيكون له	3445	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms121	false	2178815158357905078	68	137	345	698	1547	300	باب الرجل يكون له ممر------- في حاءط او نخل و------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم-من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع الا ان يشترط المبتاع فيه زيد رخص النبي صلي الله عليه وسلمان تباع العرايا بخرصها تمرا قلت رضي الله عنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه دخوله ف-----------ي الفقه التنبيه علي------ اجتماع الحقوق في العين الواحدة هذا له الملك وهذا له الانتفاع وفهم البخاري من استحقاق الباءع الثمرة دون الاصل ---ان له	121	-1610916410742692917	249	319.0	198	667	37.33133316040039	43	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03497	true	-2913823880341128464	49	130	244	664	1552	300	باب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده اورد فيه حديث زيد بن خالد من طريق اسماعيل بن جعفر عن ربيعة وليس فيه ذكر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وديعة فكانه اشار الي رجحان رفع رواية سليمان بن بلال الماضية قبل خمسة ابواب وقد تقدم بيانها وقال بن بطال استراب----------------------------- البخاري بالشك المذكور فترجمه بالمعني وقال بن المنير اسقطها لفظا وضمنها معني لان 2304 --------قوله فان---------------- جاء صاحبها فادها اليه------------- يدل علي بقاء ملك صاحبها خلافا لمن اباحها بعد الحول بلا ضمان	3497	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms125	false	-970914394281382281	29	130	165	677	1513	300	باب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعةspan فيه----------- زيد --------------------------------ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلمعن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق فان جاء صاحبها فادها اليه الحديث قلت رضي الله عنك في بعض طرقه انها وديعة من---------------------- رواية سليمان بن بلال ولكن شك يحيي بن سعيد عن يزيد هل الزيادة من الراوي او من النبي صلي الله عليه وسلمفاسقطها البخاري من الترجمة---------------------------------------- لفظا وضمنها معني في صيغة التعليل بقوله لانها وديعة اذ ردها الي صاحبها او عرفها له ان استنفقها يدل علي بقاء ملكه------ خلافا لمن اباحها بعد الحول بلا ضمان	125	-1610916410742692917	196	210.0	151	623	31.460674285888672	32	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03498	true	6840134076684796524	27	119	128	594	1500	300	ولا يدعها----- حتي ياخذها من لا يستحق واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من كره اللقطة ومن حجتهم حديث الجارود مرفوعا ضالة المسلم حرق النار اخرجه النساءي باسناد صحيح وحمل الجمهور ذلك علي من لا يعرفها وحجتهم حديث زيد بن خالد عند مسلم من اوي الضالة فهو ضال ما لم يعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما ما اخذه من- حديث الباب فمن جهة ا--نه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي اب---ي اخذه الصرة فدل علي انه جاءز---------- شرعا ويستلزم اشتماله علي المصلحة والا كان تصرفا في ملك الغير وتلك المصلحة تحصل بحفظ------------ها وصيانتها عن----- الخونة	3498	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms125	false	-970914394281382281	135	251	700	1290	1513	300	ولا يدعها تضيع حتي ياخذها من لا يستحق فيه سويد بن غفلة كنت مع سليمان بن ربيعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ب------------------------------------------------ن صوحان في غزاة فوجدت سوطا فقالا لي القه قلت لا ولكني ان وجدت صاحبه والا استمتعت به فلما رجعنا حججنا فمررت بالمدينة فسالت ابي بن كعب فقال وجدت صرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمفقال عرفها حولا ثم اتيته الرابعة فقال اعرف عدتها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا استمتع بها قلت رضي الله عنك موضع الحجة منه ترك النبي صلي الله عليه وسلمالانكا-ر علي ابي في اخذها ------دل علي انه خال من المفسدة شرعا وي--لزم اشتماله علي المصلحة والا كان تصرفا في ملك الغير وتلك المصلحة تتعين ان يكون الحفظ لها وصيانتها عن ايدي الخونة	125	-1610916410742692917	196	94.5	152	776	25.257732391357422	29	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03509	true	7242002417953267337	95	128	495	671	1462	300	اسقاط الحق المستقبل حتي لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه قال بن المنير لكن البخاري تلطف في الاستدلال فكانه يقول اذا -نفذ الاسقاط في الحق المتوقع فلان ينفذ في الحق المحقق اولي	3509	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms126	false	-7713885168264024421	224	254	1134	1299	1524	300	اسقاط الحق المستقبل حتي لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه وانما------------ البخاري تلطف في الاستدلال وكانه يقول اذا انفذ الاسقاط في الحق المتوقع فلان ينفذ في الحق المحقق اولي	126	-1610916410742692917	159	299.0	129	177	89.83050537109375	27	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03713	true	3608829445884517728	2	23	7	110	1465	300	يكشف صاحبها الا اذا تحقق كمال النصاب معه فاذا كشفه قبل ذلك-------- عصي------------------- فيتوب من المعصية في الاعلان لا من الصدق	3713	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms142	false	879441971199201840	151	178	805	935	1572	300	يكشف صاحبها الا اذا تحقق كمال النصاب معه فاذا كشفه حيث لا نصاب فقد عصي الله وان كان صادقا فيتوب من المعصية في الاعلان لا من الصدق	142	-1610916410742692917	97	167.5	76	130	74.61538696289062	18	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03747	true	-3940958252582631021	65	154	351	800	1571	300	باب اذا ادعي او قذف فله ان يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة اورد فيه طرفا من حديث بن عباس في قصة المتلاعنين وسياتي الكلام عليه مستوفي في مكانه والغرض منه تمكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاذف----- من اقامة الب---ينة علي زنا المقذوف لدفع الحد عنه ولا يرد عليه ان الحديث ورد في الزوجين والزوج له مخرج عن الحد باللعان ان عجز عن البينة بخلاف الاجنبي لانا نقول انما كان ذلك------------------------------ قبل نزول اية اللعان حيث كان الزوج والاجنبي سواء واذا ثبت ذلك للقاذف ثبت لكل مدع من باب الاولي قوله باب اليمين بعد	3747	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms144	false	-2818725091221768089	99	217	538	1131	1549	300	باب اذا ادعي او قذف فله ان يلتمس البينة------------------------ فيه ا------------بن عباس --------------------------------------------------------------------ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلمفقال النبي صلي الله عليه وسلمالبينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة والا حد في ظهرك فذكر حديث اللعان قلت رضي الله عنك راي البخاري ان القاذف يمكن من السعي في البينة علي---- المقذوف انه زنا------ ولا يرد عليه ان الحديث ف----ي الزوجين والزوج له مخرج من الحد باللعان ان عجز عن البينة بخلاف الاجنبي لانا نقول انما كان هذا وقوله صلي الله عليه وسلمانطلق قبل نزول الل----عان حيث كان الزوج والاجنبي سواء فاستقام الدليل 263 باب من اقام------------------------ اليمين بعد	144	-1610916410742692917	254	239.0	199	739	34.37076950073242	45	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03753	true	8135678484635162829	2	55	12	282	1511	300	انكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض الحديث قال الاسماعيلي ليس في حديث ام سلمة دلالة علي قبول البينة بعد يمين المنكر واجاب بن المنير فقال موضع الاستشهاد من حديث ام سلمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم لم يجعل اليمين الكاذبة مفيدة حلا ولا قطعا لحق المحق بل	3753	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms144	false	-2818725091221768089	248	300	1300	1549	1549	300	انكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فمن قضيت له من حق اخيه شيءا بقوله فانما اقطع له قطعة من النار فلا ياخذها قلت رضي الله عنك----------- موضع الاستشهاد من حديث ام سلمة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم لم يجعل اليمين الكاذبة مقيدة حلا ولا قطعا لحق المحق بل-	144	-1610916410742692917	161	247.0	126	270	59.62963104248047	29	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03753	true	8135678484635162829	55	99	282	492	1511	300	نهاه بعد يمينه من القبض وساوي بين حالتيه بعد اليمين وقبلها في التحريم فيءذن ذلك ببقاء حق صاحب الحق علي ما كان عليه فاذا ظفر في حقه ببينة فهو باق علي القيام بها لم يسقط كما لم يسقط اصل حقه من ذمة- مقتطعة باليمين	3753	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms145	false	3994361265815020096	0	41	0	199	1489	301	نهاه بعد يمينه عن القبض وساوي بين حالتيه بعد اليمين وقبلها في التحريم فيءذن ذلك ببقاء حق صاحب الحق علي ما كان عليه فاذا ظفر في حقه ببينة فهو باق علي القيام بها لم ي------------سقط اصل حقه من ذمته مقتطعة باليمين	145	-1610916410742692917	196	382.0	155	211	92.89099884033203	38	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03848	true	8448886591291708263	67	147	331	751	1519	300	ما ترك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ---------------------------ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء قوله الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة سياتي ذكر البغلة والسلاح في اخر المغازي واما الصدقة ففي رواية ابي الاحوص عن ابي اسحاق في اواخر المغازي وارضا جعلها لابن السبيل صدق-------------------------------------------ة قال بن المنير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث الباب مطابقة للترجمة الا حديث عمرو بن الحارث هذا فليس فيه للوصية ذكر قال لكن الصدقة المذكورة يحتمل ان تكون قبل---------ه ويحتمل ان تكون موصي بها	3848	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms147	false	831681610032065036	118	231	623	1186	1539	300	ما ترك----- النبي صلي الله عليه وسلمعند موته-- دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة ولا شاة ----------------------------الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة وفيه عبد الله ب-----------------------------------------------------------ن ابي اوفي قيل له هل اوصي النبي صلي الله عليه وسلمفقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية وامر بالوصية قال اوصي بكتاب الله وفيه عاءشة ذكر عندها ان عليا رضي الله عنه كان وصيا فقالت متي اوصي اليه وقد كنت مسندته الي صدري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري فما شعرت انه مات فمتي اوصي اليه قلت رضي الله عنك الاحاديث كلها- مطابقة --------الا حديث عمرو بن الحارث---- فليس فيه --وصية والص-----------دقة المذكورة يحتمل ان تكون قبله في حديثه ويحتمل ان يكون موصي بها	147	-1610916410742692917	217	282.0	170	683	31.771595001220703	33	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03878	true	8077223522318451969	35	165	171	816	1470	300	لما تعارض في مال العبد حقه وحق --سيده قدم الاقوي وهو حق السيد وجعل العبد مسءولا عنه وهو احد الحفظة فيه فكذلك حق الدين لما عارضه حق -الوصية والدين واجب والوصية تطوع وجب تقديم الدين فهذا وجه مناسبة هذا الاثر والحديث للترجمة ثم اورد المصنف في الباب حديثين احدهما حديث حكيم بن حزام ان هذا المال خضر حلو الحديث وقد تقدم مشروحا في كتاب الزكاة قال بن المنير وجه دخوله في هذا الباب من جهة انه صلي الله عليه وسلم زهده في قبول العطية وجعل -----------يد الاخذ سفلي تنفيرا عن قبولها ولم يقع مثل ذلك في تقاضي الدين فالحاصل ان قابض الوصية يده س--فلي وقابض الدين مستوف-- لحقه اما ان تكون يده --عليا بما ----تفضل به من القرض واما ان لا تكون يده --سفلي في-------------تحقق بذلك تقديم الدين علي الوصية	3878	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms148	false	8310759097568628557	181	273	895	1383	1486	294	لما تعارض في ماله----- حقه وحق السيد- قدم الاقوي وهو حق السيد وجعل العبد مسءولا عنه مءاخذا بحفظه و------كذلك حق الدين لما عارضه حق بالوصية والدين واجب والوصية تطوع وجب تقديمه ا---------------------------------------------------------------------------------ما حديث حكيم فيحتمل مطابقته وجهين احدهما ان النبي------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم-زهده في قبول العطية وجعل يد اخذها اليد الس----فلي تنفيرا عن قبولها ولم يرد مثل هذا في تقاضي الدين فالحاصل ان قابض الوصية يده السفلي وقابض الدين استيفاء لحقه اما ان تكون يده العليا لانه المتفضل------------ واما ان--- تكون يده السفلي هذا اقل حاليه فتحقق----- تقديم الدين علي الوصية	148	-1610916410742692917	382	597.5	302	684	55.84795379638672	65	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03904	true	-36657093557447480	167	270	805	1306	1447	300	باب اذا وقف جماعة ارضا مشاعا فهو جاءز قال بن المنير احترز عما اذا وقف الواحد المشاع فان مالكا لا يجيزه لءلا يدخل الضرر علي الشريك وفي هذا نظر لان الذي يظهر ان البخاري اراد الرد علي من ينكر وقف المشاع مطلقا وقد تقدم قبل ابواب انه ترجم اذا تصدق او وقف بعض ماله فهو جاءز وهو وقف الواحد المشاع وقد تقدم البحث فيه هناك واورد المصنف في الباب حديث انس في قصة بناء المسجد وقد تقدم بهذا الاسناد مطولا في ابواب المساجد من اواءل كتاب الصلاة والغرض منه هنا ما اقتصر عليه من قولهم------------------------------------------------------------------------- لا نطلب ثمنه الا الي الله عز وجل	3904	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms151	false	6482289262303889094	155	193	828	1013	1543	300	باب اذا وقف جماعة ارضا مشاعا فهو جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه-------------------------------- انس امر النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلمببناء مسجد فقال يا بني النجار ثامنوني بحاءطكم هذا قالوا لا والله يا رسول الله لا نطلب ثمنه الا الي الله عز وجل	151	-1610916410742692917	87	103.5	66	574	15.156794548034668	19	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03917	true	-8510249743827069392	134	300	656	1480	1480	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا او اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين هذه الترجمة معقودة لمن يشترط لنفسه من وقفه منفعة وقد قيد بعض العلماء الجواز بما اذا كانت المنفعة عامة كما تقدم قوله ووقف انس هو بن مالك دارا فكان اذا قدم نزلها وصله البيهقي من طريق الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس انه وقف دارا له بالمدينة فكان اذا حج مر بالمدينة فنزل داره وهو موافق لما تقدم عن المالكية انه يجوز ان يقف الدار ويستثني لنفسه منها بيتا قوله وتصدق الز----بير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق وصله الدارمي في مسنده من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير جعل دوره صدقة علي بنيه لا تباع ولا توهب ولا تورث وان للمردودة من بناته فذكر نحوه ووقع في بعض النسخ من نساءه وصوبها بعض المتاخرين فوهم فان الواقع بخلافها وقوله غير مضرة ولا مضر بها بكسر الضاد الاولي وفتح الثانية قوله وجعل -بن عمر نصيبه من دار عمر سكني-	3917	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms151	false	6482289262303889094	240	289	1260	1494	1543	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا و--اشترط لنفسه مثل ما ل--لمسلمين واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف انس--- بن مالك دارا فكان اذا قدم نزلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق ابن الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكني	151	-1610916410742692917	218	375.5	172	830	26.265060424804688	42	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms03984	true	-718726903111095505	239	300	1214	1516	1516	300	الترجمة من الحديث اصلا وهذا يدل علي انه---------------- مات قبل ان يهذب كتابه واجاب بن المنير بان ظاهر كلام بن بطال ان البخاري اراد ان يدخل----------- حديث جابر بن عتيك---------------------------------------------- فاعجلته المنية عن ذلك وفيه نظر قال ويحتمل -----ان يكون ار--------اد التنبيه علي ان الشهادة لا تنحصر في القتل بل لها اسباب اخر وتلك الاسباب----- اختلفت الاحاديث في عددها ففي بعضها-	3984	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms060	false	-2265856433152406488	237	298	1210	1534	1542	300	الترجمة ----لحديث الشهداء خمسة فقال هذا دليل ان البخاري مات ولم--- يهذب كتابه وكانه ار-------------------------------------------اد ان يدخل في الترجمة حديث مالك رحمه الله وفيه ان الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله فاعجلته المنية-------------------- ويحتمل عندي ان يكون البخاري اراد التنبيه علي ان الشهادة لا تنحصر في القتل بل لها اسباب اخر وتلك الاسباب ايضا اختلفت الاحاديث في عددها ففي بعضها	60	-1610916410742692917	193	272.0	153	394	48.984771728515625	28	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04023	true	-1849211640512026329	70	120	355	593	1590	300	سابق بين الخيل التي لم تضمر ليشير بذلك---------- الي تمام الحديث وقال بن المنير لا يلتزم ذلك في تراجمه بل ربما--------- ترجم مطلقا لما قد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------كون ثابتا ولما قد يكون منفيا فمعني قوله---- اضمار الخيل للسبق اي هل هو شرط ام لا فبين بالرواية التي ساقها ان ذلك ليس بشرط	4023	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms061	false	5807345156467305369	60	130	296	628	1486	299	سابق بين الخيل التي لم تضمر وكان امدها من الثنية الي مسجد بني زريق وان ابن عمر كان سابق بها قلت رضي الله عنك ان قيل كيف ترجم علي اضمار الخيل للسبق وذكر المسابقة للخيل التي لم تضمر قيل انما كان البخاري يترجم علي الشء من الجهة العامة فقد يكون ثابتا و----قد يكون منفيا فمعني قوله باب اضمار الخيل للسبق اي هل هو شرط ام لا فبين انه----------------------- ليس بشرط	61	-1610916410742692917	134	170.5	100	359	37.325904846191406	25	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04069	true	5361680182193851616	48	107	248	569	1509	300	فلا سمع ولا طاعة -------بال---فتح فيهما والمراد نفي الحقيق-------------------------ة الشرعية لا------------ الوجودية --1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب يقاتل من وراء الامام ويتقي به يقاتل بفتح المثناة ولم يزد البخاري علي لفظ الحديث والمراد به المقاتلة للدفع عن الامام سواء كان ذلك من خلفه حقيقة او قدامه ووراء يطلق علي المعنيين قوله نحن الاخرون السابقون وبهذا الاسناد من اطاعني فقد اطاع الله	4069	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms062	false	7018502834986419083	188	258	966	1323	1525	300	فلا سمع ولا طاعة قلت رضي الله عنك فيه ان الم----نفي محمول فيه وفي امثاله علي الحقيقة الشرعية لا علي الحقيقة الوجودية لان قوله فلا سمع ولا طاعة يقابل قوله السمع والطاعة حق فكانه قال فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة شرعيين 102 باب يقاتل من وراء الامام ويتقي به فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن الاخرون السابقون وبهذا الاسناد من اطاعني فقد اطاع الله	62	-1610916410742692917	153	218.5	123	469	32.62260055541992	24	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04069	true	5361680182193851616	185	234	949	1195	1509	300	وجه مطابقة الترجمة لقوله نحن الاخرون السابقون الاشارة الي انه الامام وانه يجب علي كل احد ان يقاتل عنه وينصره---------------------------------- لانه- وان تاخر في------------------------------------------------------------------------------ الزمان لكنه -متقدم في اخذ--------- العهد علي كل من تقدمه انه ان ادرك زمانه ان يءمن به وينصره -----------------------------------------------------------------------فهم في الصورة امامه وفي الحقيقة --------خلفه	4069	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms063	false	5296455843454255209	1	70	4	385	1553	300	وجه مطابقة الترجمة لقوله نحن الاخرون السابقون ان معني قوله--------------------------------- يقاتل من وراءه اي من امامه فاطلق الوراء علي الامام لانهم وان تقدموه في الصورة فهم اتباعه في الحقيقة والنبي صلي الله عليه وسلم يقدم عليه غيره بصورة الزمان لكن المتقدم عليه ماخوذ عليه العهد ----------------------------------ان يءمن به وينصره كاحاد امته واتباعه ولذلك ينزل عيسي عليه السلام ماموما وامام القوم منهم فهم في الصورة امامه وفي الحقيقة اتباعه وخلفه	63	-1610916410742692917	146	165.5	117	448	32.58928680419922	20	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04079	true	-2079467794936525695	29	82	135	385	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقر المحمول عليه علي التصرف----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بالبيع وغيره فدل علي تقوية ما ذهب اليه طاوس من ان للاخذ التصرف في الماخوذ وقال بن المنير كل من اخذ مالا من بيت المال علي عمل اذا اهمل العمل يرد ما اخذ وكذا--------- الاخذ---- علي عمل لا يتاهل له ويحتاج--- الي	4079	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms064	false	3249522794981311975	117	178	556	830	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي ما تخلفت عن سرية ولكن لا اجد حمولة ولا اجد ما احملهم عليه ويشق علي ان يتخلفوا الحديث قلت رضي الله عنك فيه ان-------------------------------------------------------------------------------------- كل من اخذ مالا من بيت المال علي عمل اذا اهمل العمل -رد ما اخذ بالقضاء وكذلك الاخذ منه علي عمل لا يتاهل له ولا يلتفت الي	64	-1610916410742692917	131	192.0	97	361	36.288089752197266	26	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04084	true	-4152896671837168838	28	135	147	745	1584	300	ابي هريرة الذي اوله---------------------- بعثت بجوامع الكلم وفيه ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم اوتيت بمفاتيح خزاءن الارض وسياتي شرحه مستوفي في كتاب ا لتعبير ان شاء الله تعالي وجوامع الكلم القران فانه تقع فيه المعاني الكثيرة بالالفاظ القليلة وكذلك يقع في الاحاديث النبوية الكثير من ذلك ومفاتيح خزاءن الارض المراد منها ما يفتح لامته من بعده من الفتوح وقيل المعادن وقول ابي هر--------------------------------------يرة--------------------------------- وانتم تنتثلونها بوزن تفتعلونها من النثل بالنون والمثلثة اي تستخرجونها تقول نثلت البءر اذا استخرجت ترابها ثانيهما حديث ابي سفيان في قصة-- هرقل ذكر طرفا منها وقد تقدم بهذا الاسناد بطوله في بدء الوحي والغرض منه هنا 2816 قوله------------------------------------------------------------------- انه يخافه ملك بني الاصفر	4084	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms065	false	-4843654979353044300	11	84	56	430	1504	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم----- ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم اوتيت بمفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح خزاءن الارض فوضعت في يدي قال ابو هريرة وقد ذهب النبي صلي الله عليه وسلم وانتم تنتثلونها وفيه ابن عباس ان ابا------------------------------------------------------------------------------------- سفيان اخبره ان هرقل -----------------------------لما قرا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات فخرجنا فقلت لاصحابي لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر	65	-1610916410742692917	136	-4.0	107	760	17.894737243652344	19	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04088	true	-3247348667320902093	8	142	37	731	1532	300	السفر بالمصاحف الي ارض العدو سقط لفظ كراهية الا للمستملي فاثبتها وبثبوتها يندفع الاشكال الاتي قوله وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله هو بن عمر عن نافع عن -بن عمر و-------------------------------تابعه -بن اسحاق عن نافع اما رواية محمد بن بشر فوصلها اسحاق بن راهويه في مسنده عنه ولفظه كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وقال الدارقطني والبرقاني لم يروه بلفظ الكراهة الا محمد بن بشر واما متابعة بن اسحاق فهي بالمعني لان احمد اخرجه من طريقه بلفظ نهي ان يسافر بالمصحف الي ارض العدو والنهي يقتضي الكراهة لانه لا ينفك عن كراهة التنزيه او التحريم قوله وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران اشار البخاري بذلك الي ان ال--مراد بال-------------نهي عن السفر بالقران	4088	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms065	false	-4843654979353044300	170	237	866	1182	1504	300	السفر بالمصاحف الي ارض العدو---------------------------------------------------------------------- وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله---------- عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تابعه ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران فيه ابن عمر---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران	65	-1610916410742692917	229	301.5	180	742	30.862533569335938	41	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04091	true	3828676084369508715	112	208	563	1029	1470	300	باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الاقامة اي اذا كان سفره في غير معصية 2834 قوله اخبرنا العوام هو بن حوشب بمهملة ثم معجمة وزن جعفر قوله سمعت ابا بردة هو بن ابي موسي الاشعري قوله واصطحب هو ويزيد بن ابي كبشة في سفر اي مع يزيد ويزيد بن ابي كبشة هذا شامي واسم ابيه حيويل بفتح المهملة وسكون التحتانية وكسر الواو بعدها تحتانية اخري ساكنة ثم لام وهو ثقة ولي خراج السند لسليمان بن عبد الملك ومات في خلافته وليس له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله فكان يزيد يصوم في السفر	4091	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms065	false	-4843654979353044300	267	291	1350	1462	1504	300	باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الاقامة فيه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------- بردة انه -------------------------اصطحب--- ويزيد بن ابي كبشة في سفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يزيد يصوم في السفر	65	-1610916410742692917	102	157.0	80	466	21.888412475585938	20	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04101	true	2923604079011309967	147	218	678	1043	1482	300	باب الاساري في السلاسل ذكر فيه حديث ابي هريرة----------------------------- عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وقد اخرجه ابو داود من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد بلفظ يقادون الي الجنة بالسلاسل وقد تقدم توجيه العجب في حق الله في اواءل الجهاد وان معناه الرضا ونحو ذلك قال بن المنير ان كان المراد حقيقة وضع السلاسل في الاعناق فالترجمة مطابقة وان كان المراد المجاز عن الاكراه فليست مطابقة	4101	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms066	false	-2700946509982306485	204	247	1001	1229	1508	300	باب الاساري في السلاسل---- فيه ابو----- هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل قلت رضي الله عنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المراد حقيقة وضع السلاسل في الاعناق فالترجمة مطابقة وان كان المراد المجاز عن الاكراه فليست مطابقة	66	-1610916410742692917	181	299.0	146	394	45.9390869140625	31	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04102	true	1174176129641573679	215	298	1118	1565	1570	300	المنير مءمن اهل الكتاب لا بد ان يكون مءمنا بنبينا صلي الله عليه وسلم لما اخذ الله عليهم من العهد-------- والميثاق فاذا بعث------------------- فايمانه م------ستمر فكيف يتعدد ايمانه حتي يتعدد اجره -----ثم اجاب بان ايمانه الاول بان الموصوف بكذا رسول والثاني بان محمدا------------------- هو الموصوف فظهر التغاير فثبت التعدد انتهي ويحتمل ان يكون تعدد اجره لكونه لم يعاند كما عاند غيره ممن اضله الله علي علم فحصل له الاجر الثاني بمجاهدته نفسه علي مخالفة انظاره قوله باب اهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري	4102	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms067	false	7742855498502700320	19	81	93	419	1531	300	ان قيل مءمن اهل الكتاب لا بد ان يكون مءمنا ب----ه صلي الله عليه وسلم ل----------------------لعهد المتقدم والميثاق فاذا بعث صلي الله عليه وسلم فايمانه الاول يستمر فكيف ي-عدد------- حتي يتعدد اجره قلت رضي الله عنك ايمانه الا-ل بان الموصوف -كذا رسول ---ثانيا ان محمدا صلي الله عليه وسلم هو الموصوف وهما معلومان متباينان 114------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري	67	-1610916410742692917	231	306.0	183	504	45.83333206176758	32	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04103	true	-7716647852773141895	123	182	637	942	1514	300	فيصاب الولدان والذراري نياما ليلا ثم تعقبه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجب من زيادته في الترجمة نياما وما هو في الحديث الا ضمنا الا ان الغالب انهم اذا وقع بهم ليلا كان اكثرهم نياما لكن -ما الحاجة الي التقييد بالنوم والحك--م سواء نياما كانوا او ايقاظا الا ان يقال ان قتلهم نياما ادخل في الاغتيال من كونهم ايقاظا فنبه علي جواز----- مثل	4103	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms067	false	7742855498502700320	78	163	396	827	1531	300	فيصاب الولدان والذراري نياما ليلا فيه الصعب مر نبي الله صلي الله عليه وسلم بالابواء او بودان وسءل عن اهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نساءهم وذراريهم قال هم منهم وسمعته يقول لا حمي الا لله ولرسوله قلت رضي الله عنك العجب ل--زيادته في الترجمة نياما وما هو في الحديث الا ضمنا ل---ان الغالب انهم اذا وقع بهم في الليل لم يخلوا من ناءم وما الحاجة الي كونهم نياما وايقاظا وهم سواء الي------------------------------ ان قتلهم نياما ادخل في الغيلة------------------ فنبه علي جوازها في مثل	67	-1610916410742692917	190	259.0	149	484	39.25619888305664	33	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04123	true	6073367326042857444	119	161	652	869	1533	300	ان هذه الدعوة ليست من دعوي الجاهلية المنهي عنه----ا لانها استغاثة علي الكفار 1 قوله------------------------------------------------ باب من قال خذها وانا -بن فلان --هي كلمة تقال عند التمدح قال بن المنير موق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها من الاحكام انها خارجة عن الافتخار المنهي عنه لاقتضاء الحال ذلك	4123	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms070	false	2117239224592006606	29	129	145	647	1495	300	ان هذه الدعوة ليست من دعوي الجاهلية المنهي عنها اما لانها استغاثة علي الكفار واما لانها استغاثة عامة لا تنتدب فيها قبيلة مخصوصة 121 باب من قال ------انا ابن فلان وقال سلمة خذوها وانا ا--------بن الاكوع فيه البراء اما رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يول يوم حنين كان ابو سفيان اخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول انا النبي صلي الله عليه وسلم لا كذب انا ابن عبد المطلب فما رءي في الناس يومءذ اشد منه صلي الله عليه وسلم قلت رضي الله عنك موضعها من الفقه-- انها خارجة عن الافتخار المنهي عنه لاقتضاء الحال ذلك	70	-1610916410742692917	171	260.5	135	518	33.01158142089844	27	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04140	true	-9002840618161301859	202	229	1154	1305	1655	300	موضع الترجمة من الفقه ان لا يتخيل ان كتابة الجيش واحصاء -عدده ي-----كون ذريعة لارتفاع البركة بل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة المامور بها لمصلحة دينية والمءاخذة التي وقعت في حنين	4140	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms072	false	-9179814026917295469	240	286	1219	1464	1547	300	موضع الترجمة من الفقه ان لا يتخيل ان كتابته الناس احصاء لعددهم وقد تكون ذريعة لارتفاع البركة منهم كما ورد في الدعوات علي الكفار اللهم احصهم عددا اي ارفع البركة منهم فانما خرج هذا من هذا النحو لان الكتابة------------ لمصلحة دينية والمءاخذة التي وقعت ليست من	72	-1610916410742692917	121	186.5	100	257	47.08171081542969	17	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04147	true	-7810520942519244349	155	238	760	1178	1486	300	ابي هريرة ان الحسن بن علي اخذ تمرة من تمر الص----------------------------------------------------------------------------------------دقة--------------------------------------------------------- الحديث والغرض منه 2907 قوله كخ كخ وهي كلمة زجر للصبي عما يريد فعله وقد تقدم شرحه في اواخر كتاب الزكاة وقد نازع الكرماني في كون الالفاظ الثلاثة عجمية لان الاول يجوز ان يكون من توافق اللغتين والثاني يجوز ان يكون اصله حسنة فحذف اوله ايجازا والثالث من اسماء الاصوات وقد اجاب عن الاخير بن المنير فقال وجه مناسبته---------- انه صلي الله عليه وسلم خاطبه------------------- بما يفهمه مما لا يتكلم به الرجل	4147	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms073	false	-8202291881962272425	235	299	1223	1541	1544	300	ابو هريرة ان الحسن بن علي اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم بالفارسية كخ كخ اما تعرف انا لا ناكل الصدقة السءر الوليمة بالفارسية قلت رضي الله عنك موضع الترجمة في الحديث مطابق الا------ قوله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه مناسبته في الجملة انه------------------- خاطبه صلي الله عليه وسلم بما يفهم- مما لا يتكلم به الرجل	73	-1610916410742692917	116	141.5	90	592	19.594594955444336	19	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04180	true	3138685550113156236	65	222	336	1106	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاخذ الشعير منها ثالثها حديث ابي اسحاق وهو السبيعي عن------------------------------------- عمرو بن الحارث ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الا سلاحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وقد تقدم في الوصايا وان شرحه ياتي مستوفي في اواخر المغازي ووقع عند القابسي في اوله حدثنا يحيي عن سفيان فسقط عليه شيخ البخاري مسدد ولا بد منه نبه عليه الجياني ولو كان علي ظاهر ما عنده لامكن ان يكون يحيي هو بن موسي او بن جعفر وسفيان هو بن عيينة 1 قوله باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وما -نسب من البيوت اليهن وقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن و--------------------------------------------لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم قال بن المنير غرضه بهذه الترجمة ان يبين ان هذه النسبة تحقق دوا-م استحقاقهن للبيوت ما بقين لان نفقتهن وسكناهن من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم والسر فيه حبسهن عليه ثم ذكر فيه سبعة احاديث الاول حديث عاءشة استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي	4180	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms075	false	574729802476229383	131	299	680	1518	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم وما في بيتي من شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رف لي فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني وفيه عمرو بن الحارث ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلته البيضاء وارضا تركها صدقة قلت رضي الله عنك وجه مطابقة الترجمة لحديث عاءشة قولها فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني ولم تذكر انها اخذته في نصيبها اذ لو لم تكن لها النفقة مستحقة لكان الشعير الموجود لبيت المال او مقسوما بين الورثة وهي احداهن ووجه مطابقتها للحديث الذي بعده قوله وارضا تركها صدقة لانها الارض التي انفق علي نساءه منها بعد وفاته صلي الله عليه وسلم علي ما هو مشروح في الحديث 134------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما جاء في بيوت------ النبي صلي الله عليه وسلم وما ينسب من البيوت اليهن وقوله تعالي----- وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب وقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب فيه عاءشة رضي الله عنها لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي	75	-1610916410742692917	259	362.0	200	1234	20.98865509033203	48	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04185	true	2999191855811445190	30	80	158	402	1489	300	فقال لي علي اذهب الي عثمان فاخبره انها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ان الصحيفة التي------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسل بها الي عثمان مكتوب فيها بيان مصارف الصدقات وقد بين في الرواية الثانية انه قال له خذ هذا الكتاب------------------- فان فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة وفي	4185	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms077	false	2938223016985016273	128	183	612	893	1506	300	فقال لي علي اذهب الي عثمان فاخبره انها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمر سعادتك يعملون بها فاتيته بها فقال اغنها عنا فاتيت بها عليا فاخبرته فقال ضعها حيث اخذتها وقال ابن الحنيفية ايضا ارسلني ابي---------------------------------------------------------------------------- خذ هذا الكتاب فاذهب به الي عثمان فان فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم با--لصدقة قلت	77	-1610916410742692917	139	205.0	109	359	38.71866226196289	26	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04201	true	5992576911357945965	83	106	460	572	1491	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره ذكر فيه حديث ابي موسي قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم	4201	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms078	false	4558330093130919946	94	115	482	585	1500	300	باب من قاتل للمغنم هل ينقص من اجره---- فيه ابو----- موسي قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم	78	-1610916410742692917	100	189.5	79	112	89.28571319580078	20	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04201	true	5992576911357945965	216	264	1114	1336	1491	300	الحديث ان من قاتل للمغنم يعني خاصة فليس في سبيل الله وهذا لا اجر له البتة فكيف يترجم ل---------ه بنقص الاجر وجوابه ما قدمته قوله باب قسمة الامام ما يقدم عليه اي من جهة اهل الحرب قوله ويخبا لمن لم يحضره اي في مجلس القسمة او غاب عنه	4201	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms078	false	4558330093130919946	141	174	712	870	1500	300	الحديث ان من قاتل للمغنم---------- فليس في سبيل الله وهذا لا اجر له البتة فكيف تطابق ترجمته عليه بنقص الاجر 138----------------- باب قسمة الامام ما يقدم علي-------------------------ه ويخبا لمن--- يحضره------------------ او غاب عنه	78	-1610916410742692917	140	217.0	108	231	60.60606002807617	28	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04208	true	7969206200956698632	34	82	166	399	1428	300	وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله اي بن الزبير بالف الف وستماءة الف كانه قسمها ستة عشر سهما لانه قال بعد ذلك لمعاوية انها قومت كل سهم بماءة الف قوله فاتاه عبد الله بن جعفر اي بن ابي طالب---------- قوله وقال -عبد الله اي	4208	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms079	false	-4462041509487233802	230	270	1107	1309	1447	300	وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله------------- بالف الف وستماءة الف ثم قام فقال من كان له علي الزبير حق فليوافنا بالغابة---------------------------- فاتاه عبد الله بن جعفر -وكان علي الزبير اربع مءة الف فقال لعبد الله ان	79	-1610916410742692917	131	171.5	101	244	53.68852615356445	20	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04218	true	-3623366646775716676	20	48	102	236	1535	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعد الناس ان يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد الله من تمر خيبر	4218	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms080	false	-8082236755946274679	213	240	1077	1210	1522	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم-يعد الناس ان يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد الله من تمر خيبر	80	-1610916410742692917	133	261.0	106	134	99.25373077392578	28	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04223	true	8213084074243684018	134	209	676	1044	1513	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم وسياتي شرحه مستوفي في غزوة خيبر من كتاب المغازي والغرض منه هذا الكلام الاخير قال بن المنير احاديث الباب مطابقة لما ترجم به الا هذا الاخير--- فان ظاهره ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قسم لهم من اصل الغنيمة---------------------------------------- لا من الخمس اذ لو كان من الخمس لم يكن لهم بذلك خصوصية------------------------- والحديث ناطق بها	4223	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms081	false	3529771934774248590	144	209	753	1083	1547	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا ----------------الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم قلت رضي الله عنك ال------------------------------------------------------------------------احاديث------ مطابقة ل--لترجم--ة الا حديث ابي موسي فان ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلمقسم ل-----------هم من اصل الغنيمة مع القاءمين وان كانوا غاءبين تخصيصا لهم لا من الخمس اذ لو كان منه لم تظهر ال-----------خصوصية لان الخمس لعامة المسلمين والحديث ناطق بها	81	-1610916410742692917	198	286.0	156	450	44.0	37	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04277	true	-1956136122531078871	139	203	695	1001	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده فقال بن هشام بلغنا عن الزهري انهم بذلوا فيه عشرة الاف واخذه من ح------ديث الباب من جهة ان العادة تشهد ان اهل قتلي بدر---- لو فهموا انه يقبل منهم فداء اجسادهم لبذلوا------- فيها ما شاء الله فهذا شاهد لحديث بن عباس وان كان اسناده غير قوي 1 قوله--------- باب اثم الغادر للبر والفاجر	4277	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms084	false	-2839702522871548723	61	117	304	601	1521	300	الله- صلي الله عليه وسلمان يشتروا منه جثث القتلي فابي لكن لم يوافق شرط البخاري فتلقي معنا---------------------ه من هذا الحديث اذ------------- العادة تشهد ان اهل هءلاء القتلي لو فهموا انه يقبل منهم فداء اجسادهم لبذلوا الرغيب فيها لكنهم يءسوا ان يقبل ذلك منهم ففهم مقصود الحديث من الترجمة بهذه الطريقة 145 باب اثم الغادر للبر والفاجر	84	-1610916410742692917	134	160.0	103	332	40.361446380615234	22	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	22	85	103	420	1471	300	جابر ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له ف-----------------------------------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فاب-----------ي وفي رواية بن كعب بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم	4684	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms122	false	8926385069345406773	177	241	892	1217	1517	300	جابر ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليشفع له اليه فجاءه النبي صلي الله عليه وسلموكلم اليهودي لياخذ تمر نخله بالذي له فابي فدخل النبي صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها ثم قال ل-----------------------------------جابر جد له فا-وف الذي له فجده بعدم-ا رجع النبي صلي الله عليه وسلم	122	-1610916410742692917	212	327.0	167	363	58.40220260620117	36	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	114	157	569	776	1475	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	5305	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms040	false	-1517264942547213608	159	205	834	1057	1561	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم ن---صلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	40	-1610916410742692917	202	390.0	160	226	89.38053131103516	39	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms05405	true	2524280751603053811	49	202	257	1009	1513	300	فقال جعفر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعثنا -هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه قوله حتي قدمنا جميعا ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم زاد في فرض الخمس فاسهم لنا ولم يسه-------------------م لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهدها معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه فانه قسم لهم معهم وقد اخرجه الاسماعيلي عن ابي يعلي عن ابي كريب شيخ البخاري فيه في هذا الموضع من هذا الحديث---- ووقع عند البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يقسم لهم	5405	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms081	false	3529771934774248590	110	182	570	943	1547	300	فقال جعفر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعثنا ههنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا مع-----ه حتي قدمنا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر-- فاسهم لنا او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا ا-------------------صحاب سفينتنا مع جعفر واصحاب-----ه قسم لهم معهم قلت رضي الله عنك الاحاديث مطابقة للترجمة الا ---------------------------------------حديث ابي موسي فان --ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم---------قسم لهم	81	-1610916410742692917	274	406.5	214	777	35.26383590698242	45	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	2	77	8	396	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء---------- قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراهية الدواء -قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله --لا يبقي----- احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم قيل فيه مشروعية---------- القصاص	5652	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms160	false	-2839657590367269969	187	231	911	1139	1512	300	وجعل يشير الينا--- لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق ------------------------------------------قال الم انهكم ان تلدوني قلنا كراهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدواء فقال------------------- النبي صلي الله عليه وسلملا يبقي منكم احد ---------الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم قلت رضي الله عنك ترجم علي القصاص	160	-1610916410742692917	147	197.0	115	416	35.33654022216797	19	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms05781	true	2603053913217468110	195	268	1032	1416	1569	300	والذين عاقدت ايمانكم كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة هكذا حملها بن عباس علي من اخي------ النبي صلي الله عليه وسلم بينهم وحملها غيره علي اعم من ذلك فاسند الطبري عنه قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك ومن طريق سعيد بن جبير قال كان الرجل يعاقد الرجل فيرثه وعاقد ابو بكر مولي فورثه قوله فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	5781	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms115	false	-8426797808779791854	195	223	1048	1213	1615	300	والذين ع-قدت ايمانكم كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمة للاخوة التي--------------------- اخي بينهم النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	115	-1610916410742692917	154	266.5	127	390	39.487178802490234	24	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms06589	true	6154563037812432619	5	31	21	146	1471	300	جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال -----بن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا -بن عشر سنين وقد قرات المحكم	6589	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms187	false	-1706249591349691415	177	202	919	1045	1543	300	جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم---- وقال قال ابن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وانا ابن عشر سنين وقد قرات المحكم	187	-1610916410742692917	120	216.5	96	131	91.6030502319336	23	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms06883	true	-2547247573892913324	4	31	25	164	1606	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك -قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك وقع في رواية عمر	6883	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms132	false	-4356421940802347880	172	198	871	1011	1507	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك وقليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك قالت الحادية عشر	132	-1610916410742692917	128	240.0	103	140	91.42857360839844	22	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms07009	true	7866659412223988627	245	300	1294	1576	1576	300	الرجل ابنته في الخاصرة عند العتاب زاد بن بطال في شرحه هنا وقول الرجل لصاحبه هل اعرستم الليلة قال بن المنير ذكر فيه حديث عاءشة في قصة ابي بكر معها وهو مطابق للركن الاول--------- من-------------------------------------------------------------------------- الترجمة قال ويستفاد الركن الثاني منها من جهة ان -----------------------------------------------------------الجامع بينهما ان كلا الامرين مستثني في بعض الحالات فامساك الرجل-	7009	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms133	false	-4389293340110203646	151	217	768	1111	1546	300	الرجل ابنته في الخاصرة عند العتاب----------------------------------------------------------------------------- فيه----- عاءشة عاتبني ابو بكر وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي فخذي قلت رضي الله عنك اول الترجمة من حديث ابي طلحة لما توفي ابنه اخرجه في العقيقة ولم يخرجه هنا وساقه مع طعن الرجل ابنته في الخاصرة والجامع بينهما ان كلا الامرين مستثني في بعض الحالات فامساك الرجل	133	-1610916410742692917	134	172.0	105	425	31.52941131591797	19	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms07119	true	8991174638964005091	20	51	87	243	1500	300	باب شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم في زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريرة -اي عند بريرة لترجع الي عصمته-------------------------------------------------------- قال بن المنير موقع هذه الترجمة من--------------------------- الفقه تسويغ الشفاعة للحاكم عند الخصم في خصمه	7119	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms135	false	6285778681983817125	36	119	209	618	1556	300	باب شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم-في زوج بريرة فيه ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلملعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته فقالت يا رسول الله تامرني قال انما اشفع قالت فلا حاجة لي فيه قلت رضي الله عنك مدخله في الفقه تسويغ الشفاعة للحاكم عند الخصم في خصمه	135	-1610916410742692917	113	136.0	85	410	27.560976028442383	19	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms07156	true	-6779622245950578170	22	163	102	804	1514	300	باب حكم المفقود في اهله وماله كذا اطلق ولم يفصح بالحكم ودخول حكم الاهل يتعلق بابواب الطلاق بخلاف المال لكن ذكره معه استطرادا قوله وقال -بن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال ت-ربص امراته سنة وصله عبد الرزاق اتم منه عن الثوري عن داود بن ابي هند عنه قال اذا فقد في الصف تربصت امراته سنة واذا فقد في غير الصف فاربع سنين وقوله في الاصل تربص بفتح اوله علي حذف احدي الناءين واتفقت النسخ والشروح والمستخرجات علي قوله سنة الا بن التين فوقع عنده ستة اشهر ولفظ ستة تصحيف ولفظ اشهر زيادة والي قول سعيد بن المسيب في هذا ذهب مالك لكن فرق بين ما اذا وقع القتال في دار الحرب او في دار الاسلام قوله واشتري -بن مسعود جارية فالتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي فلان فلي وعلي	7156	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms135	false	6285778681983817125	138	177	708	910	1556	300	باب حكم المفقود في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هله وفيه ابن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تتربص امراته س----------------------------------------------------------------------------------------------نة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتري ابن مسعود جارية فالتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي----- فلي وعلي	135	-1610916410742692917	195	356.0	156	705	27.659574508666992	33	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms07166	true	6190729305626620234	23	160	115	787	1533	300	ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه ثانيها وقال كعب بن مالك هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في الملازمة وفيها واشار الي ان خذ النصف ثالثها وقالت اسماء هي بنت ابي بكر قوله صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف الحديث تقدم موصولا في كتاب الايمان بلفظ فاشارت الي السماء وفيه فاشارت براسها اي نعم وفي صلاة الكسوف بمعناه وفي صلاة السهو باختصار رابعها وقال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر ان يتقدم هو طرف من حديث بن عباس خامسها وقال -بن عباس هو طرف من حديث تقدم موصولا في العلم في باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس وفيه واوما بيده ولا حرج سادسها وقال ابو قتادة هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في باب لا يشير المحرم الي الصيد من كتاب الحج وفيه امره ان يحمل عليها او	7166	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms136	false	-722996747159120609	99	171	545	907	1545	300	ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه و-------قال كعب بن مالك اشار النبي صلي الله عليه وسلماي------------------------------- خذ النصف -------وقالت اسماء قلت لعاءشة ما شان الناس اية وهي تصلي فاوما-------------------------------------------------------------------------------------ت براسها اي نعم وق-----------------------------------------------------ال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلما-لي ابي بكر ان ------------------------------يتقدم وقال ابن عباس اوما النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------بيده -لا-حرج وقا-------ل ابو قتادة قال النبي صلي الله عليه وسلمف---------------------------ي الصيد للمحرم احد منكم-- امره ان يحمل عليها او	136	-1610916410742692917	213	263.5	159	673	31.64933204650879	38	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	142	185	690	918	1491	300	ذكر البخاري في الترجمة علتين وذكر في الباب واحدة فقط وكانه اوما الي الا------------------خري اما لورودها علي غير شرط واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخوف عليها اذا اقتضي خروجها فمثله- الخوف منها بل لعله --اولي في جواز اخراجها فلما صح- عنده -----------معني العلة الاخري ضمنها الترجمة	7237	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms137	false	-2449072089074420590	146	216	772	1162	1573	300	ذكر البخاري في الترجمة علتين احداه---------------------------ما الخوف من الزوج عليها والاخري الخوف من-ها علي اهل الزوج ان تبذو عليهم بفاحشة وذكر حديث فاطمة وما فيه الا الخوف عليها وقد ورد قول عاءشة لها انما اخرجك هذا اللسان ولكن البخاري لما لم توافق هذه الزيادة شرطه اسقطها من الحديث وضمنها الترجمة لان الخوف عليها اذا اقتضي خروجها فمثلها الخوف منها و--لعله الاولي في----- اخراجها فلما صحت عنده الزيادة بالمعن-------------ي ضمنها الترجمة	137	-1610916410742692917	151	198.5	121	438	34.474884033203125	21	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms07287	true	6233783370823806495	23	75	117	367	1527	300	قصر البخاري الرد علي من زعم ان الام يجب عليها نفقة ولدها وارضاعه بعد ابي--------ه لدخولها ف-----------ي الوارث-------- فبين ان ا--------لام كانت كلا علي الاب واجبة النفقة عليه ومن هو كل بالاصالة لا يقدر علي شء -----غالبا كيف--- يتوجه عليه ان ينفق علي غيره و-حديث ام سلمة----- صريح في ان انفاقها علي	7287	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms139	false	-3422949335102731653	81	139	376	655	1440	300	قصد-------- الرد علي من زعم ان الام يجب عليها نفقة ولدها-------- بعد ابيه وارضاعه لدخولها في اطلاق وعلي الوارث مثل ذلك فبين البخاري ان الام كانت كلا علي الاب واجبة النفقة عليه ومن هو كل بالاصالة لا يقدر علي شء في الغالب- كيف ان يتوجه عليه ان ينفق علي غيره وبحديث ام سلمة فانه صريح في--- انفاقها علي	139	-1610916410742692917	226	372.0	178	299	75.58528137207031	39	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms07316	true	3027153141950961226	39	62	205	330	1510	300	ورد حديث بلفظ الترجمة لكنه لم يوافق شرط البخاري فاستقرا معناه من حديث الباب ل---------------ان من امكنه ترك الثلث امكنه ترك النصف لتقاربهما	7316	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms179	false	-1663078131548246308	266	292	1362	1502	1549	300	ورد حديث بلفظ الترجمة لكنه لم يوافق شرط البخاري فاستقرا معناه علي الجملة من هذا الحديث وراي ان من امكنه ترك الثلث امكنه ترك النصف لتقاربهما	179	-1610916410742692917	111	209.5	90	140	79.28571319580078	19	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms07413	true	-2828455212102867850	0	130	0	665	1511	300	في جميع ما ذكر م-ن الاي والاحاديث تعرض التسمية المترجم عليها الا اخر حديث عدي فكانه عدة بيانا لما اج-ملته الادلة من التسمية----------------------------------------- وعند الاصوليين خلاف في المجمل اذا اقترنت به قرينة لفظية مبينة هل يكون ذلك الدليل المجمل معها او اياها خاصة انتهي---------------- وقوله الاحاديث يوهم ان في الباب عدة احاديث وليس كذلك لانه لم يذكر ف-----------------------------------------------------------------------------يه الا حديث عدي نعم ذكر فيه تفاسير بن عباس فكانه عدها احاديث وبحثه في التسمية المذكورة في اخر حديث عدي مردود وليس ذلك مراد البخاري وانما جري- علي عادته في الاشارة الي ما ورد في بعض طرق الحديث الذي يورده وقد اورد البخاري بعده بقليل من طريق بن ابي السفر عن الشعبي اذا ارسلت كلبك وسميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ومن رواية بيان عن الشعبي اذا ارسل------------------------------------------------ت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل فلما كان --	7413	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms085	false	-3680992112723325157	150	290	783	1512	1556	300	في جميع ما ذكره من الاي والاحاديث تعرض للتسمية المترجم عليها الا اخر حديث عدي فعده -----بيانا لما احتملته الادلة من التسمية ولذلك ادخل الجميع تحت الترجمة والله اعلم وعند الاصوليين نظر ف-ي المجمل اذا اقترن- به قرينة لفظية مبينة هل يكون---- الدليل المجمل معها او اياها خاصة 147 باب اذا اكل الكلب وقوله تعالي يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلموهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة وقال ا------------------بن عباس ان اكل الكلب فقد افسده ------------------------------------------------------------------انما امسك علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه والله سبحانه يقول تعلموهن مما علمكم الله فيضرب ويعلم حتي يترك وكرهه ابن عمر قال عطاء ان شرب الدم ولم ياكل فكل فيه عدي سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت انا قوم نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل --ما امسكن	85	-1610916410742692917	290	284.0	230	962	30.145530700683594	44	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms07571	true	-7990235195486196549	86	126	408	604	1455	300	باب الخمر من العنب وغيره كذا في شرح بن بطال ولم ار لفظ وغيره في------------------------------------------ شء من نسخ الصحيح ولا المستخرجات ولا الشروح سواه قال بن----------------------------------------------------------------------- المنير غرض البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد علي الكوفيين اذ فرقوا بين ماء العنب وغيره فلم يحرموا	7571	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms090	false	-6296246192922645836	225	300	1129	1510	1510	300	باب الخمر من العنب وغي------------------------------------ره فيه ابن عمر لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شء وفيه انس قال حرمت علينا الخمر حين حرمت وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر وفيه ابن عمر قال قام عمر علي المنبر فقال اما بعد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل قلت رضي الله عنك غرضها الرد علي الكوفيين اذ فرقوا بين ماء العنب وغيره فلم يحرموا-	90	-1610916410742692917	98	124.5	77	418	23.444976806640625	16	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms07626	true	6966637584604768567	179	282	879	1392	1478	300	والله اعلم 1 قوله باب من راي ان لا يخلط البسر والتمر اذا كان مسكرا قا-------------------------------------------------------------------ل بن بطال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا كان مسكرا خطا لان النهي عن الخليطين عام وان لم يسكر كثيرهما لسرعة سريان الاسكار اليهما من حيث لا يشعر صاحبه به فليس النهي عن الخليطين لانهما يسكران حالا بل لانهما يسكران مالا فانهما اذا كانا مسكرين في الحال لا خلاف في النهي عنهما قال الكرماني فعلي هذا فليس هو خطا بل يكون اطلق ذلك علي سبيل المجاز وهو استعمال مشهور واجاب بن المنير بان ذلك لا يرد علي البخاري اما لانه يري جواز الخليطين قبل الاسكار واما لانه ترجم علي ما يطابق	7626	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms091	false	-5900266252715181764	167	300	884	1571	1571	300	والله اعلم 161 ---باب من راي ان لا يخلط البسر والتمر اذا كان مسكرا وان لا يجعل ادامين في ادام فيه انس اني لاسقي ابا طلحة وابا دجانة وسهيل بن البيضاء خليط تمر وبسر اذا حرمت الخمر فقذفتها وانا ساقيهم واصغرهم وانا لنعدها يومءذ الخمر وفيه جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن الزبيب والتمر والبسر والرطب وفيه ابو قتادة نهي النبي صلي الله عليه وسلمان يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما علي حدة وترجم لحديث انس باب خدمة الصغار الكبار قلت رضي الله عنك وهم الشارح البخاري في قوله اذا كان مسكرا وقال ان النهي عن الخليطين عام وان لم يسكر كثيرهما لسرعة سريان الاسكار اليهما من حيث لا يشعر به ولا يلزم البخاري ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لانه يري جواز الخلطيين قبل الاسكار واما لانه ترجم علي ما يطابق-	91	-1610916410742692917	240	400.5	190	923	26.002166748046875	46	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms07627	true	8849162680357495864	0	59	0	315	1523	300	عندهم في عموم النهي عن الخمر حتي قال انس وانا لنعدها يومءذ الخمر فدل علي انه كان مسكرا قال واما قوله وان لا يجعل ادامين في ادام فيطابق حديث جابر وابي قتادة ويكون النهي معللا بعلل مستقلة اما تحقيق اسكار الكثير واما توقع الاسكار بالخل---ط سريعا واما الاسراف والشره والتعليل بالاسراف مبين في حديث النهي عن قران التمر قلت	7627	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms092	false	2052509282725772742	16	70	79	378	1556	300	عندهم في عموم ال-تحريم للخمر و---قال انس وانا لنعدها يءمءذ الخمر -دل علي انه---- مسكر و-----اما قوله---- لا يجعل ادامين في ادام فيطابق حديث جابر وابي قتادة ويكون النهي معللا بعلل مستقلة اما تحق-ق اسكار الكثير واما يوقع الاسكار بالاختلاط سريعا واما الاسراف والشدة والتعليل بالاسراف مبين في حديث النهي عن قران التمر هذا	92	-1610916410742692917	278	497.0	225	318	87.42138671875	43	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms07648	true	6029281034378435012	0	81	0	433	1525	300	واعقبه بضده وبضدها تتبين الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد الي ما يطابق الترجمة نصا ويحتمل ان يكون مراده بقول الزهري الاشارة بقوله تعالي احل لكم الطيبات الي ان الحلواء والعسل من الطيبات فهو حلال وبقول بن مسعود الاشارة الي قوله تعالي فيه شفاء للناس فدل الامتنان به علي حله فلم يجعل الله الشفاء فيما حرم قال بن المنير ونبه بقوله شراب الحلواء علي انها ليست الحلوي- المعهودة التي يتعاطاها المترفون اليوم وانما هي--- حلو يشرب اما عسل بماء او غير ذلك مما يشاكله	7648	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms094	false	347256179143102456	20	85	98	442	1552	300	واعقبه بضده وبضدها تتبين الاشياء يشير الي ان الطيبات هي الحلال لا الخباءث والحلو من الطيبات واشار بقول ابن مسعود الي ان كون الشء شفاء ينافي كونه حراما والعسل شفاء فوجب ان يكون حلالا ثم عاد الي ما يطابق الترجمة نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبه بقوله شر-ب الحلواء---- انها ليست الحلواء المعهودة التي يتعاطاها المترفهون----- وانما هي شء حلو يشرب اما عسل بماء او غير ذلك مما يشاكله	94	-1610916410742692917	187	325.5	152	586	31.91126251220703	30	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms07698	true	-6243324154644871097	218	245	1090	1238	1521	300	يعتقد ان عيادة المغمي عليه ساقطة الفاءدة لكونه لا يعلم بعاءده ولكن ليس في حديث جابر التصريح بانهما علما انه مغمي عليه قبل عيادته فلعله وافق حضورهما	7698	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms177	false	9041509143237298491	112	136	593	720	1513	300	يعتقد ان عيادة المغمي عليه ساقط- الفاءدة اذ--- لا يفيق لعاءده وما في ال---حديث --------------انهما علما انه مغمي عليه قبل عيادته فلعله وافق حضورهما	177	-1610916410742692917	113	191.0	91	148	76.35134887695312	17	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms07934	true	-9175770848277088266	158	205	790	1026	1497	300	باب قسمة الامام ما يقدم عليه من كتاب الخمس قوله قسم النبي صلي الله عليه وسلم اقبية في رواية حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم اقبية وفي رواية حماد اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزرورة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه	7934	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms078	false	4558330093130919946	162	192	814	964	1500	300	باب قسمة الامام ما يقدم عليه ويخبا لمن يحضره او غاب عنه فيه المسور------------------------------------------------------------------------------------- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزر-رة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه	78	-1610916410742692917	115	194.5	90	236	48.72881317138672	21	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms08227	true	-5921031352168200093	263	300	1290	1473	1473	300	اشار البخاري الي ان ذكر مثل هذا ان كان للبيان والتمييز------------------ فهو --جاءز وان كان ل-------------------لتنقيص لم يجز قال وجاء------------------------ في بعض الحديث عن عاءشة في المراة التي دخلت عليها-------- فاشارت------ بيدها انها قصيرة فقال النبي صلي-	8227	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms170	false	-417915346972592910	49	98	248	501	1559	300	اشار البخاري الي ان ذكر مثل هذا ان كان للبيان والتمييز كما ورد في الحديث فهو الجاءز وان كان في غير هذا السياق كالتنقيص والتغييب فهذا الذي لا يجوز واشارة عاءشة في بعض الحديث ال--------ي المراة التي دخلت عليها ثم خرجت فاشارت عاءشة بيدها انها قصيرة فقال النبي صلي	170	-1610916410742692917	157	237.0	126	261	60.153255462646484	24	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms08242	true	8498922394759315289	220	293	1082	1428	1456	300	باب من اثني علي اخيه بما يعلم اي فهو جاءز ومستثني من الذي قبله والضابط ان لا يكون في المدح مجازفة ويءمن علي الممدوح الاعجاب والفتنة كما تقدم قوله وقال سعد هو بن ابي وقاص وقد تقدم الحديث المذكور موصولا في مناقب ------------------------عبد الله بن سلام من كتاب المناقب ثم ذكر فيه حديث بن عمر موصولا في قصة جر--------------------- الازار فق------ال ابو بكر -------------ان ازاري يسقط من احد شقيه قال انك لست منهم	8242	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms171	false	-6033665816985149949	39	98	201	468	1507	300	باب من اثني علي اخيه بما يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سعد ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام----------------------- فيه ا----بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمحين ذكر في الازار ما ذكر قال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسقط من احد شقيه قال انك لست منهم	171	-1610916410742692917	132	160.0	100	410	32.19512176513672	27	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms08363	true	1552444220527516940	38	90	192	466	1500	300	قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كق-وله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها غرض البخاري ان الحصر ليس علي ظاهره وانما المعني ان الاحق باسم ال-----كرم قلب المءمن	8363	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms175	false	8700113634654297102	0	51	0	277	1537	300	قلب المءمن وقا---ل انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب وكقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل فيه ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلمويقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن	175	-1610916410742692917	208	392.0	168	280	74.28571319580078	36	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms08446	true	731087644094600230	114	258	537	1264	1474	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة كذا للاكثر وفي رواية الكشميهني في النظر الي ما لا يحل من النساء لا يصلح الخ وقال النظر اليهن وسقط هذا الاثر والذي بعده من رواية النسفي قوله وكره عطاء النظر الي الجواري التي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري وصله بن ابي شيبة من طريق الاوزاعي قال سءل عطاء بن ابي رباح عن الجواري التي يبعن بمكة فكره النظر اليهن الا لمن يريد ان يشتري ووصله الفاكهي في كتاب مكة من وجهين عن الاوزاعي وزاد اللاتي يطاف بهن حول البيت قال الفاكهي زعموا انهم كانوا يلبسون الجارية ويطوفون بها مسفرة حول البيت ليشهروا امرها ويرغبوا الناس في شراءها ثم ذكر فيه حديثين مرفوعين الاول حديث بن عباس 5874 قوله اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل هو بن عباس	8446	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms164	false	-4657444378684242540	254	296	1317	1519	1537	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحل من النساء لا يصلح النظر الي شء منها--------------------- وان كانت صغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره عطاء النظر ف-ي الجوار-----ي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ابن عباس---------- اردف النبي صلي الله عليه وسلم-الفضل--- بن عباس	164	-1610916410742692917	194	284.5	153	727	26.685007095336914	38	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms09067	true	-2565225484113380353	190	216	991	1118	1533	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	9067	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms172	false	-5691794946774499219	29	54	139	261	1454	300	يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول -عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول---- سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	172	-1610916410742692917	122	232.5	97	127	96.06299591064453	24	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms09283	true	-7555768573849535203	207	264	1032	1318	1541	300	مقصود الترجمة ان يخرج مثل هذا من قوله تعالي-- ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم يعني علي احد التاويلات فيها لءلا يتخيل ان الحالف قبل ان يستحلف ي------رتكب النهي ف--اشار الي ان النهي يختص بما ليس فيه قصد صحيح ك-------------تاكيد الحكم كالذي ورد في حديث الباب من منع لبس خاتم الذهب قوله باب من حلف بملة سوي الاسلام	9283	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms096	false	-6891904175569205029	24	72	117	372	1510	300	مقصود الترجمة ان يخرج مثل هذا من قوله تعالي 8 ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة لان -------------------لا يتخيل ان الحالف قبل ان يستحلف مطلقا مرتكب للنهي فبين ان اليمين لمثل هذا القصد ال----------صحيح مشروعة والقصد تاكيد الكراهة عندهم للتختم ب------------------------الذهب 172- باب من حلف بملة سوي الاسلام	96	-1610916410742692917	174	253.0	138	309	56.3106803894043	28	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	241	277	1226	1391	1500	300	ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms090	false	-6296246192922645836	4	40	21	186	1510	300	ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	90	-1610916410742692917	165	330.0	129	165	100.0	36	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms09326	true	-5042063105797479952	1	155	5	728	1432	300	ان---- البخاري قصد غير هذا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف ان لا يحملهم فلما حملهم -راجعوه في يمينه فقال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم فبين ان يمينه انما انعقدت فيما يملك فلو حملهم علي ما يملك لحنث وكفر ولكنه حملهم علي ما لا يملكه ملكا خاصا وهو مال الله وبهذا لا يكون قد حنث في يمينه واما قوله عقب ذلك لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها فهو تاسيس قاعدة مبتداة كانه يقول ولو كنت حلفت ثم رايت ترك ما حلفت عليه خيرا منه لاحنثت نفسي وكفرت عن يميني قال وهم انما سالوه ان يحملهم------------ ظنا انه يملك حملانا فحلف لا يحملهم علي شء يملكه لكونه كان- حينءذ لا يملك شيءا من ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ---ان من حلف علي شء وليس في ملكه انه لا يفعل فعلا م-علقا بذلك الشء مثل قوله والله لان ركبت مثلا هذا البعير لافعلن كذا لبعير لا يملكه انه لو ملكه وركبه حنث	9326	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms099	false	-4370946181100578933	191	300	971	1507	1507	300	من قصد البخاري---- غير هذا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم-حلف ان لا يحملهم فلما حملهم وراجعوه في يمينه -قال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم فبين ان يمينه انما انعقدت فيما يملكه لانهم سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه ان يحملهم وانما سالوه ظنا انه يملك حملانا فحلف لا يحملهم علي شء يملكه لعدم الملك حينءذ كانه قال عليه السلام والله ما املكت حملانا فكيف احملكم والذي حملكم عليه مال الله لا ملكه الخاص فلو حملهم علي ما يملكه لكفر ولا خلاف فيها اذا حلف علي شء وليس في ملكه انه لا يفعل فعلا متعلقا بذلك الشء مثل قوله والله لا- ركبت -----هذا البعير ولم يكن في ملكه و-------------لو ملكه وركبه حنث-	99	-1610916410742692917	357	588.5	282	844	42.29857635498047	67	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms09374	true	-7508195146372527492	187	235	949	1183	1508	300	مقصوده ان ينبه علي ان الكفارة انما تجب بالحنث كما ان كفارة المواقع انما تجب ب----اقتحام الذنب واشار الي ان الفقير لا يسقط عنه ايجاب الكفارة----- لان النبي صلي الله عليه وسلم علم فقره واعطاه مع ذلك ------ما يكفر به كما لو اعطي الفقير ما يقضي به دينه	9374	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms101	false	-7916451492741774202	241	285	1213	1436	1510	300	مقصوده التنبيه علي ان الكفارة انما تجب بالحنث كما ان كفارة الافطار انما كانت بعد اقتحام الذنب وادرج في ذلك------------------- ايجابها علي الفقير لان النبي صلي الله عليه وسلم-علم فقره و------مع ذلك اعظاه ما يكفر به كما لو اعطي الفقير ما يغطي به دينه	101	-1610916410742692917	175	278.5	137	249	70.2811279296875	32	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms09380	true	-2808011989112585177	46	82	223	390	1418	300	اعلم مناسبة بين عتق ولد الزنا وبين ما ادخله في الباب-- الا ان يكون المخالف في عتقه خالف في عتق ما تقدم ذكره فاستدل عليه بانه--------- لا قاءل بالفرق ثم قال ويظهر انه لما جوز عتق	9380	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms102	false	2047080760914875780	118	152	616	780	1554	300	اعلم مناسبة بين عتق ولد الزنا وبين ما ادخله في الترجمة الا ان يكون المخالف في عتقه خالف في عتق ما----- ذكره فاستدل عليه البخاري بطريق لا قابل بالفضل او لان الذي منع عتق ---------	102	-1610916410742692917	126	215.5	96	178	70.78651428222656	24	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms09784	true	2412009634995209920	7	126	46	664	1502	300	--------لا وفي رواية ابي قلابة فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا فقالوا لا فقال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه ونفل بفتح النون وسكون الفاء ياتي شرحه وزاد يحيي بن سعيد كيف نحلف ولم نشهد ولم نر وفي رواية حماد عنه امر لم نره وفي رواية سليمان ما شهدنا ولا حضرنا قوله قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي رواية ابي ليلي فقالوا ليسوا بمسلمين وفي رواية يحيي بن سعيد فتبرءكم يهود بخمسين يمينا اي يخلصونكم من الايمان بان يحلفوهم فاذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم شء وخلصتم انتم من الايمان قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار وفي رواية الليث نقبل بدل ناخذ وفي رواية ابي قلابة ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم يحلفون	9784	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms162	false	-7708240128938354709	175	205	910	1067	1579	300	نري ان اليهود قتلته----------- فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا -قالوا لا ق-ال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم ينفلون	162	-1610916410742692917	135	229.0	108	626	21.565494537353516	22	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms09794	true	-31784423471408559	76	147	393	779	1568	300	مذهب البخاري تضعيف القسامة فلهذا -صدر الباب بالاحاديث الدال-ة علي ان اليمين في جانب المدعي عليه واورد طريق سعيد بن عبيد وهو جار علي القواعد-------- والزام المدعي البينة -ليس من خصوصية القسامة في شء ثم ذكر حدي--------ث القسامة الدال علي خروجها عن القواعد بطريق العرض في كتاب الموادعة والجزية فرارا من ان يذكرها هن--------------------------------------------------------ا فيغلط المستدل بها علي اعتقاد البخاري قال وهذا الاخفاء مع صحة القصد ليس من قبيل كتمان العلم	9794	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms163	false	3637697612844139698	56	136	298	747	1614	300	مذهب البخاري تضعيف القسامة فلهذا اصدر الباب بالاحاديث الجارية علي--- اليمين من جانب المدعي عليه وذكر حديث- سعيد بن عبيد وهو جار علي --قواعد الدواعي والزام المدعي البينة وليس من خصوصية القسامة في شء ثم ذكر البخاري حديث القسامة الدال علي خروجها عن القواعد بطريق العرض في كتاب الموادعة والجزية حذ-را من ان يذكره ههنا لءلا يعتمد علي ظاهره في الاستدلال علي القسامة واعتبارها فيغلط المستدل به ع-لي اعتقاد البخاري---- وهذا الاخفاء مع صحة القصد ليس من قبيل كتمان العلم	163	-1610916410742692917	354	631.0	288	461	76.78958892822266	56	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms09797	true	-1663179280592037267	176	295	898	1491	1510	300	قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسرقوا في رواية حماد قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله قوله فقال عنبسة هو المذكور قبل قوله ان سمعت كاليوم قط ان بالتخفيف وكسر الهمزة بمعني ما النافية وحذف مفعول سمعت والتقدير ما سمعت قبل اليوم مثل ما سمعت منك اليوم وفي رواية حماد فقال عنبسة يا قوم ما رايت كاليوم قط ووقع في رواية بن عون قال ابو قلابة فلما فرغت قال عنبسة سبحان الله قوله اترد علي حديثي يا عنبسة في رواية بن عون فقلت اتتهمني يا عنبسة وكذا في رواية حماد كان ابا قلابة فهم من كلام عنبسة انكار ما حدث به قوله لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	9797	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms162	false	-7708240128938354709	63	97	361	527	1579	300	قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسر-----------------------------------------ق---------------------------------------------------وا وقال عنبسة بن سعيد وال------له ان سمعت كاليوم قط فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترد علي حديثي يا عنبسة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	162	-1610916410742692917	147	209.0	114	593	24.789207458496094	27	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms09943	true	8655839570480053094	241	289	1246	1484	1530	300	-------قول من قال بصحة صلاة من احدث عمدا في اثناء الجلوس الاخير ويكون حدثه كسلامه بان ذلك من الحيل لتصحيح الصلاة مع الحدث وتقرير ذلك ان البخاري---------- بني علي ان التحلل من الصلاة ركن منها فلا -تصح مع الحدث والقاءل بانها تصح يري ان التحلل من الصلاة ضدها ---------	9943	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms157	false	8938748077416853188	124	168	621	841	1539	300	قلت عد قول ابي حنيفة ان الم-----حدث عمدا في اثناء الجلوس الاخير كالمسلم من الت-----------------حيل لتصحيح الصلاة مع الحدث لا----------ن البخاري رحمه الله بني علي ان التحلل من الصلاة ركن منها فلا يقبل مع الحدث وال--ذي قبله- بني علي ان التحلل---------- ضدها لا ركنها	157	-1610916410742692917	149	222.5	115	265	56.22641372680664	23	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms10421	true	8984346588339105100	133	171	679	868	1523	300	هرقل مع ان فعله لا يحتج به ان مثل هذا صواب من رايه لان كثيرا مما اورده في هذه القصة صواب موافق للحق فموضع الدليل تصويب حملة الشريعة لهذا وامثاله من رايه وحسن تفطنه ومناسبة استدلاله وان كان	10421	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms155	false	831663488632207772	0	34	0	172	1547	300	هرقل مع ان فعله لا يحتج به صو------------ب من رايه و---كثيرا مما را--ه في هذه القصة صواب موافق للحق فموضع الدليل تصويب حملة الشريعة لهذا وامثاله من رايه وحسن تفطنه ومناسبة استدلاله 278 باب	155	-1610916410742692917	162	296.5	128	189	85.71428680419922	30	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms10439	true	7063037754527808643	37	111	172	546	1490	300	وفيه با-----يعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل شجرة فلما خف الناس قال يا -بن الاكوع الا تبايع قوله قد بايعت في الاول قال وفي الثاني والمراد بذلك الوقت وفي رواية الكشميهني في الاولي بالتانيث قال وفي الثانية والمراد الساعة او الطاءفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية وزاد فقلت له يا ابا مسلم علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	10439	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms063	false	5296455843454255209	161	205	820	1031	1553	300	وفيه سلمة بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل شجرة فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية----- فقلت ي---ا ابا مسلم---- اي شء كنتم تبايعون يءمءذ قال علي الموت	63	-1610916410742692917	201	366.5	158	380	52.894737243652344	38	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms10594	true	4941734549651193189	24	191	114	957	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم زاد الاسماعيلي من طريق عبدة بن سليمان عن هشام بالبقيع قوله------------------ ولا تدفني مع النبي صلي الله عليه وسلم في البيت يعارضه في الظاهر قولها في قصة دفن عمر قوله فاني اكره ان ازكي بفتح الكاف الثقيلة علي البناء للمجهول اي ان يثني علي احد بما ليس في بل بمجرد كوني مدفونة عنده دون ساءر نساءه فيظن اني خصصت بذلك من دونهن لمعني في ليس فيهن وهذا منها في غاية التواضع الحديث السابع 6897 قوله وعن هشام عن ابيه هو موصول بالسند الذي قبله وقد اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن ابي اسامة موصولا ان عمر ارسل الي عاءشة هذا صورته الارسال لان عروة لم يدرك زمن ارسال عمر الي عاءشة لكنه محمول علي انه حمله عن عاءشة فيكون موصولا قوله مع صاحبي بالتثنيه قوله فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة هو متعلق بقوله الرجل ولفظ الرسالة محذوف وتقديره يسالها ان يدفن معهم وجواب الشرط قالت الخ قوله قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا بالمثلثة من	10594	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms191	false	-7288830880895338063	222	289	1180	1510	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلمكان ياتي قباء راكبا وماشيا وفيه عاءشة قلت لعبد الله بن الزبير ادفني مع صواحبي ولا تدفني مع النبي صلي الله عليه وسلمفي- البيت------------------------------------------- فاني اكره ان ازكي وفيه ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام عن ابيه------------------------------------------------------------------------------ ان عمر ارسل الي عاءشة اءذني -----------------------------------------------------------------لي ان ادفن ----------------------------مع صاحبي-------------- فقالت اي والله---- وكان الرجل اذا ارسل عليها من الصحابة ق----------------------------------------------------------------------------------------------الت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا وفيه انس ان	191	-1610916410742692917	230	294.5	177	861	26.713123321533203	42	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms10615	true	-2782314011978883148	111	146	540	711	1507	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة اي للناس لا تخفي الا علي النادر وقوله وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام	10615	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms194	false	3405147800052383925	194	219	1040	1171	1566	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم-كانت ظاهرة-------------------------------------- وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم-وامور الاسلام	194	-1610916410742692917	131	240.0	106	171	76.60818481445312	27	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms10716	true	-3219918955108043097	43	141	213	682	1483	300	الواقع في النفي عبارة عن النفس علي وجه مخصوص بخلاف احد الواقع في قوله تعالي قل هو الله احد انتهي وخفي عليه ما خفي علي الكرماني مع انه تفطن لمثل ذلك في بعض المواضع ثم قال بن المنير قول القاءل ما في الدار احد لا يفهم منه الا نفي الاناسي ولهذا كان قولهم ما في الدار احد الا زيدا استثناء من---- الجنس ومقتضي الحديث اطلاقه علي الله لانه لولا صحة الاطلاق ما انتظم الكلام كم---ا ينتظم ما احد اعلم من زيد فان زيدا من الاحدين بخلاف ما احد احسن من ثوبي فانه ليس منتظما لان الثوب ليس من	10716	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms200	false	1449110634634095065	1	86	4	407	1508	300	الواقع في النفي عبارة عن النفس علي وجه مخصوص وليس هو احد----- في قوله تعالي قل هو الله احد هذاك من الوحدة اي الواحد وهذا كلمة مترجلة في النفي لبني ادم هذا اصله فاذا--------------- قال القاءل ما في البيت احد لم يفهم ----الا نفي الاناس- ولهذا كان قولهم ما في الدار احد الا وتدا استثناء من غير الجنس ومقتضي الحديث اطلاقه علي الحق لانه لولا صحة الاطلاق ما انتظم الكلام كما لا ينتظم في مثل قول القاءل ما------------------------------- احسن من ثوبي اذ----------------- الثوب ليس من	200	-1610916410742692917	288	449.0	221	476	60.50419998168945	51	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms10724	true	8038893458959319852	269	299	1389	1538	1541	300	وجه الاستدلال علي اثبات العين لله من حديث الدجال-- من قوله ان الله ليس باعور من جهة ان العور عرفا عدم العين وضد العور ثبوت العين فلما نزعت---------------- هذه النقيصة	10724	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms200	false	1449110634634095065	170	202	826	986	1508	300	وجه الاستدلال علي اثبات العين لله لا بمعني الجارحة من قوله ان الله ليس باعور ا-------ن العور عرفا عدم العين وضد العور ثبوت العين فلما نفي عن الحق جل جلاله هذه النقيصة	200	-1610916410742692917	127	216.0	100	167	76.04790496826172	23	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms10725	true	-5366138203056915674	0	65	0	358	1550	300	ثبوت الكمال بضدها وهو وجود العين وهو علي سبيل التمثيل والتقريب للفهم لا علي معني اثبات الجارحة قال ولاهل الكلام في هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة اقوال احدها انها صفات ذات-- اثبتها السمع ولا--- يهتدي اليها ال------------------عقل وال-----ثاني ان العين كناية عن صفة البصر واليد كناية عن صفة القدرة والوجه كناية عن صفة الوجود والثالث امرارها علي ما جاءت مفوضا معناها الي الله تعالي	10725	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms200	false	1449110634634095065	206	269	1004	1345	1508	300	ثبوت الكمال بضدها وهو وجود العين وعلي-------- التمثيل والتقريب للفهم لا علي معني اثبات الجارحة وبين المتكلمين خلاف في مقتضي لفظ العين ونحوها فمنهم من جعل-------------ها صفات سمعية اثبتها السمع له ولم يهتد- اليه- العقل وكذلك الوجه واليد والجنب ومنهم من جعلها كناية عن صفة البصر واليد كناية عن صفة القدرة ومنهم من امن بها ايمانا بالغيب وفوض في---------------------- معناها الي الله تعالي	200	-1610916410742692917	201	304.5	158	386	52.072540283203125	30	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms10764	true	4379014940507932219	73	120	355	605	1552	300	باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه--- وقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب و----قال ابو جمرة بالجيم والراء عن بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم الحديث و-------------------------------------------------------------قال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب -يقال ذي المعارج الملاءكة تعرج الي الله اما	10764	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms202	false	-6493558774559560345	177	231	913	1203	1566	300	باب قو----له تعالي تعرج الملاءكة والروح المعارج وقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فاطر قال ا-------------------------بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلمفقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب ويقال ذي المعارج الملاءكة تعرج الي الله فيه	202	-1610916410742692917	206	363.0	167	319	64.5768051147461	34	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms10769	true	-2575231625381194798	89	183	464	947	1515	300	والشمس تجري لمستقر لها اورده مختصرا وقد تقدمت الاشارة اليه في الباب الذي قبله قال بن المنير------------------------- جميع الاحاديث في هذه الترجمة مطابقة لها ------------------------------الا حديث -بن عباس فليس فيه الا قوله رب العرش وم-----------طابقته والله اعلم من جهة انه نبه علي بطلان قول من اثبت الجهة اخذا------- من قوله ذي المعارج ففهم ان العلو الفوقي مضاف الي الله تعالي---- فبين المصنف ا-ن الجهة التي يصدق عليها انها سماء والجهة التي يصدق عليها انها عرش كل منهما مخلوق مربوب محدث وقد كان الله قبل ذلك وغيره ف-حدثت هذه الامكنة-------- وقدم---------ه يحيل وصفه بالتحيز فيها	10769	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms203	false	8011000014553348619	80	180	425	931	1535	300	والشمس تجري لمستقر لها يس---------------------------------------------------- قال مستقرها تحت العرش قلت رضي الله عنك جميع ما ساقه في----- الترجمة مطابق- لها من ذكر العروج والصعود نحو ذلك الا حديث ابن عباس فليس فيه الا قوله رب العرش العظيم فوجه مطابقته والله اعلم -------انه نبه علي بطلان قول من اثبت الجهة والحيز وفهم من قوله ذي المعارج ا-----ن العلو الفوقي مضاف الي الحق علي ظاهره فبين البخاري ان الجهة التي يصدق عليها انها سماء والحيز الذي يصدق عليه- انه- عرش كل ذلك-- مخلوق مربوب محدث وقد كان الله ولا مكان ضرورة وحدثت هذه الامكنة وحدوثها وقدمه جل جلاله يحيل وصفه بالتحيز فيها	203	-1610916410742692917	348	522.5	272	580	60.0	55	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms10882	true	-8721235189977446565	0	99	0	530	1541	300	وسلم رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار في رواية الكشميهني والنهار بحذف واناء الثانية 7090 قوله ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل قال الكرماني كذا اورد الترجمة مخرومة اذ ذكر من صاحب القران حال المحسود فقط ومن صاحب المال حال الحاسد فقط ولكن لا لبس في ذلك لانه اقتصر علي ذكر حالي حامل القران حاسدا ومحسودا وترك حال ذي المال قوله فبين ان قيامه بالكتاب هو فعله في رواية الكشميهني ان قراءته الكتاب هو فعله قوله ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانك------م وقال وافعلوا الخير لعلكم تفلحون	10882	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms205	false	1580997492320850157	250	292	1287	1520	1558	300	وسلم-رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل-------------------------------- والنهار----------------------------- ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين ان قيامه بالكتاب هو فعله وقال --------------------------------------------ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم الروم وقال وافعلوا الخير لعلكم تفلحون	205	-1610916410742692917	222	389.5	182	536	41.417911529541016	40	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1
JK000166-ara1.ms10907	true	4827291666549233762	21	73	113	417	1508	300	ظن الشارح ان غرض البخاري------ جواز قراءة القران بتحسين الصوت وليس كذلك وانما غرضه الاشارة الي ما تقدم من وصف التلاوة ب-------التحسين والترجيع والخفض والرفع ومقارنة الاحوال البشرية كقول عاءشة يقرا القران في حجري وانا حاءض فكل ذلك- يحقق ان التلاوة فعل القارء وتتصف- بما تتصف به الافعال--- ويتعلق- بالظروف الزمانية والمكانية ----------	10907	-4160265865722444146	Shamela0005772-ara1.ms206	false	7637762986572893476	235	287	1194	1500	1572	300	ظن الشارح ان غرض البخاري اثبات جواز قراءة القران بتحسين الصوت وليس كذلك وانما غرضه الاشارة الي ما تقدم من وصف التلاوة بالحسن والتحسين والرف--ع والخفض------- ومقارنة الحالات البشرية كقولها -----قرا القران في حجري وانا حاءض فهذا كله يحقق ان القراءة فعل القارء ومتصفة بما تتصف--- الافعال به ومتعلقة بالظروف ----------المكانية والزمانية	206	-1610916410742692917	257	427.0	211	333	77.17717742919922	36	JK000166-ara1	Shamela0005772-ara1