id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00007	true	-337903763503792213	125	250	665	1325	1582	300	هذا الحديث قال ابو عبد الل------------ه ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع واغني واكثر فاءده من هذا الحديث واتفق عبد --الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه واحمد بن حنبل وعلي بن المديني وابو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني علي انه ثل----------ث الاسلام ومنهم من قال ربعه واختلفوا في تعيين الباقي وقال -بن مهدي ايضا يدخل في ثلاثين بابا من العلم وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا ويحتمل ان يريد بهذا العدد المبالغة وقال عبد الرحمن بن مهدي ايضا ينبغي ان يجعل هذا الحديث راس كل باب ووجه البيهقي كونه ثل------ث العلم بان كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجحها لانها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج اليها ومن ثم ورد نية المءمن خير من عمله	7	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07183	false	8934145339938649400	33	116	165	611	1551	300	هذا الحديث منها قول الامام البخاري نفسه ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع واغني واكثر فاءدة من هذا الحديث واتفق كما يقول ابن ------حجرالشافعي وا--------------------------بن حنبل و-------المديني وابو داود والترمذي والدارقط--------------ني علي ان هذا الحديث ثلث الاس-------------------------------------------لام وقال ابن مهدي ا-نه يدخل في ثلاثين بابا من العلم وقال الشافعي----- في سبعين بابا وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------وجه البيهقي كون الحديث ثلث العلم بان كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجح----------------------------------------------ها ومن ثم ورد نية المءمن خير من عمله	7183	-3526889936125161496	372	624.5	300	691	53.83502197265625	59	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00018	true	-5402812434167414996	158	243	779	1224	1518	300	والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الام-ن كما في هجرت-------------ي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه- من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك تختص بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مكة فانقطع الاختصاص و-----------------------------------------بقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر	18	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07184	false	-9073088919468838543	44	124	233	655	1524	300	والهجرة الي الشء الانتقال اليه من غير------------------------------ه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامان كما حدث ذلك في الهجرة الي الحبشة وابتداء الهجر-------ة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليها من استطاع ---من المسلمين بعد ذلك ا---------------------------------------لي ان اتم الله نعمته بفتح مكة المكرمة فلم تعد الهجرة مختصة بالمدينة ولكن بقي عموم الانتقال من دار الكفر الي دار	7184	-3526889936125161496	314	540.0	252	501	62.674652099609375	51	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00021	true	-1549224410631546405	174	240	888	1227	1519	300	واختار------- الغزالي فيما يتعلق بالثواب انه ان كا-ن القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر او الديني اجر بقدره وان تساويا ف--تردد القصد بين الشيءين فلا اجر واما اذا نوي العبادة وخالطها شء مما يغاير الاخلاص فقد نقل ابو جعفر بن جرير الطبري عن جمهور السلف ان الاعتبار بالابتداء فان كان ابتداءه لله خالصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من اعجاب وغيره و---------الله	21	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07184	false	-9073088919468838543	200	256	1020	1302	1524	300	واختار الامام الغزالي------------------- انه اذا كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر او الديني اجر بقدره وان تساويا اي تردد القصد بين الامرين فلا اجر له ويري بعض السلف كما-------------------------------- نقل الامام---------- الطبري--------------- ان الاعتبار بالابتداء فان كان ابتداءه لله خالصا لم يضره ما عرض له بعد ذلك من اعجاب وغيره ويقول صلي الله	7184	-3526889936125161496	229	375.0	182	358	63.96648025512695	40	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00075	true	3815800745538805750	40	83	205	437	1552	300	الايمان هو مجرد التصديق واجيب بان مراد -بن مسعود ان اليقين هو اصل الايمان فاذا ايقن القلب --------انبعثت الجوارح كلها للقاء الله بالاعمال الصالحه- حتي قال سفيان الثوري لو ان اليقين وقع في القلب كما ينبغي لطار اشتياقا الي الجنة وهربا من النار	75	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13358	false	-3480965569953622910	180	218	849	1070	1545	300	الايمان كله -------------------ان مراد ابن مسعود ان اليقين هو اصل الايمان فاذا ايقن القلبكما ينبغيانبعثت الجوارح كلها للقاء الله بالاعمال الصالحات حتي قال سفيان الثوري لو ان اليقين وقع في القلب-كما ينبغي-لطار اشتياقا الي الجنة وهربا من النار	13358	-3526889936125161496	205	361.5	169	242	84.71074676513672	35	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	252	278	1289	1426	1526	300	القاضي عياض---------- تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة ولا يقدح عدم معرفة حصر ذلك علي التفصيل في الايمان	81	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14124	false	-5169807285905764185	4	32	24	171	1550	300	القاضي عياض رحمه الله تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة ولا يقدح عدم معرفة حصر ذلك علي التفصيل في الايمان	14124	-3526889936125161496	137	264.5	111	147	93.19728088378906	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00082	true	7711647071043183116	0	88	0	526	1832	300	وقد لخصت مما اوردوه ما اذكره وهو ان هذه الشعب تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده بانه ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المسالة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه	82	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14122	false	6033206569832937864	212	300	1056	1581	1581	300	وقد لخصت مما اوردوه ما اذكره وهو ان هذه الشعب تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده بانه ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المسالة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه-	14122	-3526889936125161496	525	1045.0	438	526	99.80988311767578	88	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00082	true	7711647071043183116	88	300	526	1832	1832	300	ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان وتشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة خصلة التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة او الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامه وهي سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه ومنه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الاذي عن الناس-	82	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14123	false	4118409237639008804	0	212	0	1306	1744	300	ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان وتشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل عل- ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة خصلة التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة او الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامة وهي سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه ومنه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الاذي عن الناس	14123	-3526889936125161496	1304	2597.0	1093	1307	99.77046966552734	209	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00083	true	-3256726993977260499	0	26	0	137	1582	300	واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار افراد ما ضم بعضه الي بعض مما ذكر والله اعلم	83	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14123	false	4118409237639008804	212	238	1306	1443	1744	300	واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار افراد ما ضم بعضه الي بعض مما ذكر والله اعلم	14123	-3526889936125161496	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00083	true	-3256726993977260499	50	74	264	388	1582	300	في الاسناد المذكور رواية الاقران وهي عبد الله -بن دينار عن ابي صالح لانهما تابعيان فان وجدت رواية ابي صالح عنه صار من المدبج	83	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16283	false	-6069659056803605887	43	66	210	334	1536	300	في الاسناد المذكور رواية الاقران وهي عبد-الله ابن دينار عن ابي صالح لانهما تابعيان فان وجدت رواية ابي صالح عنه صار من المدبج	16283	-3526889936125161496	123	236.0	100	125	98.4000015258789	23	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	152	212	828	1158	1628	300	ضربان ظاهرة وباطنه فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء و------------الشيطان و--------------------------------------الظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لء-----------لا يتكلوا علي مجرد التحول من د-ارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بل----------------- حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	84	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07185	false	7648444087471796995	16	87	82	471	1554	300	ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء وما يوسوس به الشيطان اويزينه للانسان من معصية وفسوق والهجرة الظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المخاطبين------- بذلك نبهوا الي ان لا يتكلوا علي مجرد الهجرة من ديارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع فيهجروا ما حرم الله وما حرم رسوله ولعل في الحديث------------- تطييبا لقلوب من لم يستطع الهجرة الي المدينة بان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	7185	-3526889936125161496	248	381.0	199	409	60.63569641113281	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	202	257	1038	1283	1492	300	الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان ----عمر بن الخطاب قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	92	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09684	false	-2132345970456038899	234	283	1206	1421	1502	300	الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر عمر بن الخطاب قال------------------------- لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ---عمر فانك الان------ احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	9684	-3526889936125161496	211	394.5	163	249	84.73895263671875	47	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00094	true	-5643462828119287334	162	219	868	1188	1613	300	قال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة انما عبر بالحلاوة لان الله شبة الايمان بالشجرة في قوله تعالي مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة فالكلمة هي كلمة الاخلاص والشجرة اصل الايمان واغصانها اتباع الامر واجتناب النهي وورقها ما يهتم به المءمن من الخير وثمرها عمل الطاعات وحلاوة الثمر جني الثمرة وغاية كماله تناهي نضج الثمرة وبه تظهر حلاوتها	94	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14119	false	-6304510321073365522	199	254	1017	1327	1554	300	قال------ ابو محمد بن ابي جمرة انما عبر بالحلاوة لان الله شبه الايمان بالشجرة في قوله تعالي مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة فالكلمة هي كلمة الاخلاص والشجرة اصل الايمان واغصانها اتباع الامر واجتناب النهي وورقها ما يهتم به المءمن من الخير وثمرها---- الطاعات وحلاوة الثمر جني الثمرة وغاية كماله تناهي نضج الثمرة وبه تظهر حلاوتها	14119	-3526889936125161496	309	603.0	254	320	96.5625	54	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00098	true	-7164741923592084278	183	232	902	1201	1567	300	اية الايمان -هو بهم-----------------------------------زة ممدودة وياء تحتانية مفتوحة وهاء تانيث و-الايمان مجرور- بالاضافة هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمه في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة كما ترجم به المصنف ووقع في اعراب الحديث لابي البقاء العكبري انه الايمان بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء و-الايمان	98	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11597	false	-2601691674246097670	25	77	128	423	1518	300	اية الايمان وهو ظاهر انتهي وقال الحافظ ابن حجر اية بهمزة ممدودة وياء تحت--ية مفتوحة وهاء تانيث و الايمان مجرورة بالاضافة هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمة في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة قال وما ذكره ابو---------------------------- البقاء من----- انه بهم--------زة مكسورة ونون مشددة وهاء و الايمان	11597	-3526889936125161496	232	390.0	191	338	68.63905334472656	30	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00112	true	-4064247726491608908	13	118	82	646	1602	300	ان الايمان بالقول وحده لا يتم الا بانضمام الاعتقاد اليه والاعتقاد فعل القلب وقوله بما كسبت قلوبكم اي بما استقر فيها والاية وان وردت في الايمان بالفتح فالاستدلال بها في الايمان بالكسر واضح للاشتراك في المعني اذ مدار الحقيقة فيهما علي عمل القلب وكان المصنف لمح بتفسير زيد بن اسلم فانه قال في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال هو كقول الرجل ان فعلت كذا فانا كافر قال لا يءاخذه الله بذلك حتي يعقد به قلبه فظهرت المناسبه بين الاية والحديث وظهر وجه دخولهما في مباحث الايمان فان فيه دليلا علي بطلان قول الكرامية ان الايمان قول فقط ودليلا علي زيادة الايمان	112	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07185	false	7648444087471796995	143	200	743	1053	1554	300	ان الايمان بالقول وحده لا يتم الا بانضمام الاعتقاد اليه والاعتقاد فعل القلب فقوله بما كسبت قلوبكم اي بما استقر فيها والاية وان وردت في الايمان------- فالاستدلال بها في الايمان------- واضح للاشتراك في المعني اذ مدار الحقيقة فيهما علي---- القلب ثم يضيف------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه دليلا علي بطلان قول الكرامية ان الايمان قول فقط ودليلا علي ---ان الايمان	7185	-3526889936125161496	300	535.0	244	564	53.191490173339844	52	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00139	true	-2962152370276010346	69	108	343	544	1528	300	الدلاله منه ان الصحابة فهموا من قوله بظلم عموم انواع المعاصي ولم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وانما بين لهم ان المراد اعظم انواع الظلم وهو الشرك علي ما سنوضحه فدل علي ان للظلم مراتب متفاوته	139	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14085	false	-8118133418344966557	260	296	1370	1557	1576	300	الدلالة منه ان الصحابة فهموا من قوله بظلم عموم انواع المعاصي ولم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وانما بين لهم ان المراد اعظم انواع الظلم وهو الشرك-------------- فدل علي ان الظلم مراتب متفاوتة	14085	-3526889936125161496	184	353.5	148	201	91.54228973388672	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00141	true	-7802703691800440391	170	209	904	1112	1596	300	وقال محمد بن اسماعيل التيمي في شرحه خلط الايمان بالشرك لا-يتصور فالمراد انهم لم تحصل لهم الصفتان كفر متاخر عن ايمان متقدم اي لم يرتدوا ويحتمل ان يراد انهم لم يجمعوا بينهما ظاهرا وباطنا اي لم ينافقوا وهذا اوجه	141	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14086	false	-7477283582268255427	3	43	13	222	1536	300	وقال محمد بن اسماعيل التيمي في شرحه خلط الايمان بالشرك لا يتصور فالمراد انهم لم تحصل لهم الصفتان كفر متاخر عن ايمان متقدم اي لم يرتدوا ويحتمل ان يراد انهم لم يجمعوا بينهما ظاهرا وباطنا اي لم ينافقوا وقول الله	14086	-3526889936125161496	203	396.0	164	209	97.12918853759766	36	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	13	53	65	276	1572	300	مه قال الجوهري هي كلمة مبنية علي السكون وهي اسم سمي به الفعل والمعني اكفف يقال مهمهته اذا زجرته فان وصلت نونت فقلت--- مه وقال الداودي اصل هذه الكلمة ما هذا كالانكار فطرحوا بعض اللفظة فقالوا مه فصيروا الكلمتين كلمة	162	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11921	false	-2854683974690182415	37	78	208	421	1581	300	مه قال الجوهري هي كلمة مبنية علي السكون وهي اسم سمي به الفعل والمعني اكفف يقال مهمهته اذا زجرته فان وصلت نونت فقلت مه مه وقال الداودي اصل هذه الكلمة ما هذا كالانكار فطرحوا بعض اللفظ- فقالوا مه فصيروا الكلمتين كلمة	11921	-3526889936125161496	210	412.0	170	214	98.13084411621094	38	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00171	true	-4634074663632517687	103	209	526	1055	1493	300	ولابي داود مثله---------- لكن بحذف او فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري -حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب -كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص---------------------- ويحتاج ----------الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ وابيه لم تصح لانها ليست في الموطا وكانه لم يرتض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه	171	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03036	false	-5896104854623570797	34	145	178	724	1478	300	ولابي داود مثل رواية مسلم لكن بحذف او في قوله افلح وابيه ان صدق ودخل الجنة وابيه ان صدق ثم قال ان هذه-------------------------- كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جرت علي لسانهم عقري وحلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب وكانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص به صلي الله عليه وسلم ويحتاج هذا القول الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالرواية- الصحيحة وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ وابيه لم تصح لانها ليست في الموطا وكانه لم يرتض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه	3036	-3526889936125161496	449	806.0	355	573	78.35951232910156	80	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00171	true	-4634074663632517687	109	154	554	766	1493	300	فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك كان قبل النهي------------------------------------------------------------------------------------------- او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري -------------------------------------------------------------------حلقي وما اشبه ذلك---------------------------------------------------------- او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه	171	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09195	false	891503001443384617	136	219	739	1166	1605	300	فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك كان قبل النهي قلت وعلي هذا القول يكون الحديث منسوخا ومعرفة الناسخ والمنسوخ امر له اهميته لدي طلابا العلم او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري-حلقي يقال ذلك للمراة اذا كانت مءذية او مشءومة اي عقرها الله وحلقها حلقا هذا اصل المعني وجعلوا بعد ذلك يطلقون هذه الالفاظ دون قصد للمعني الاصلي او فيه اضمار اسم الله كانه قال ورب ابيه	9195	-3526889936125161496	199	358.5	156	428	46.49532699584961	39	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00182	true	-5821652319159345133	178	226	949	1200	1590	300	صلي الله عليه وسلم---- الاسلام--- هنا اسما -------لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذاك لان الاعمال ليست من الايمان ولا لان التصديق------- ليس من الاسلام بل ذاك تفصيل لجملة--- كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اتاكم يعلمكم---- دينكم	182	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13741	false	-3855686760832473808	3	54	15	282	1551	300	صلي الله عليه وسلم جعل الاسلام في هذا الحديث اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان او----- التصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال ذلك جبراءيل------- اتاكم يعلمكم امر دينكم	13741	-3526889936125161496	219	377.0	175	279	78.49462127685547	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00208	true	7964169406155884635	21	46	109	247	1578	300	وخص القلب بذلك لانه امير البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبصلاح الامير تصلح الرعية وبفساده تفسد وفيه تنبيه علي تعظيم قدر القلب والحث علي صلاحه والاشارة الي ان لطيب	208	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16463	false	8138439784520851167	133	182	674	935	1559	300	وخص القلب بذلك لانه امير البدن وساءر الاعضاء حجبة له توصل اليه من الاخبار ما لم يكن ياخذه بنفسه فالعين والاذن وحاسة الشم وحاسة اللمس توصل اليه ما لا يدركه الا بها وبصلاح الامير تصلح الرعية وبفساده تفسد وفيه تنبيه علي تعظيم قدر القلب والحث علي صلاحه وقال الخطيب ---------	16463	-3526889936125161496	119	228.0	98	270	44.074073791503906	20	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00220	true	-8073796937187538147	164	231	846	1227	1595	300	ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه لانه لا يمكن ان يقع الا م-نويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته فالنية فيه شرط عقلي ولذلك لاتشترط النية للنية فرارا من التسلسل واما الاقوال فتحتاج الي النية في ثلاثة مواطن احدها التقرب الي الله فرارا من الرياء والثاني التمييز بين الالفاظ المحتملة لغير المقصود والثالث قصد الانشاء ليخرج سبق اللسان---- قوله	220	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07186	false	-4076089069960858267	35	89	173	474	1518	300	ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه لانه لا يمكن ان يقع الا معنويا و---------النية ---------------------------------فيه شرط عقلي------------------------------------------- واما الاقوال فتحتاج الي النية في ثلاثة مواطن الاول التقرب الي الله فرارا من الرياء والثاني التمييز بين الالفاظ المحتملة لغير المقصود والثالث قصد الانشاء ليخرج سبق اللسان اما قوله	7186	-3526889936125161496	292	547.5	239	386	75.64766693115234	50	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00222	true	-6158217021048192696	0	79	0	376	1467	300	الحظ اذا وافق الحق لا-يقدح في ثوابه لان وضع اللقمة في في الزوجة- يقع غالبا في حالة المداعبة ولشهوة النفس في ذلك مدخل ظاهر ومع ذلك اذا وجه القصد في تلك الحالة الي ابتغاء الثواب حصل له بفضل الله قلت وجاء------------- ما هو اصرح في هذا المراد من وضع اللقم-------------ة وهو ما اخرجه مسلم عن ابي ذر فذكر حديثا فيه وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويءجر قال نعم ارايتم لو وضعها في حرام	222	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07186	false	-4076089069960858267	146	222	745	1103	1518	300	الحظ اذا وافق الحق لا يقدح في ثوابه لان وضع اللقمة في فم --زوجته يقع غالبا في حالة المداعبة ولشهوة النفس في ذلك مدخل ظاهر ومع ذلك اذا وجد القصد-------------- الي ابتغاء الثواب حصل له بفضل الله واضاف ابن حجر ان هناك ما هو اصرح-------------- من وضع اللقمة في فم الزوجة وهو قوله صلي الله عليه وسلم ----------------في بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويءجر قال نعم ارايتم لو وضعها في حرام	7186	-3526889936125161496	301	507.5	235	404	74.50495147705078	56	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00228	true	-8078333949131772898	2	53	10	262	1480	300	عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي وكان عامل عمر علي مكة انه لقيه بعسفان ف-----------------------------قال له ----من استخلفت فق--------------ال استخلفت -------بن ابزي مولي ل----------------------------نا فقال عمر استخلفت------ مولي قا-ل انه قارء لكتاب الله عالم بالفراءض فقال عمر اما ان نبيك-------------------م قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين	228	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17069	false	2812415168635870384	26	95	141	480	1572	300	ان نافع بن عبد الحارث اتي عمر بن الخطاب--------------------- بعسفان وكان عمر استعمله علي اهل مكة فقال له عمر من استخلفت علي اهل الوادي قال استخلفت عليهم ابن ابزي فقال من ابن ابزي فقال رجل من موالينا فقال عمر استخلفت عليهم مولي فقال انه قارء لكتاب الله عالم بالفراءض فقال عمر اما ان نبيكم صلي الله عليه وسلم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين	17069	-3526889936125161496	205	314.5	160	360	56.94444274902344	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00234	true	5380838895270350907	247	300	1302	1549	1549	300	النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق -------ما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن -بن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا-تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا-تسقط لها-	234	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14115	false	-4185847390696607481	226	281	1085	1335	1438	300	--------المسلم والنخلة في هذا وجه شبه يتضح بما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها	14115	-3526889936125161496	218	383.0	171	258	84.49612426757812	41	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	9	39	45	189	1504	300	الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن--------- بن عمر ---------------قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم----- اذ اتي بجمار----- فقال------------------------- ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	235	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14107	false	4693049173405195771	75	117	368	571	1462	300	البخاري من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوس اذ اتي بجمار نخلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	14107	-3526889936125161496	139	232.5	109	203	68.47290802001953	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	9	116	45	570	1504	300	الاطعمة من طريق- الاعمش قال حدثني مجاهد عن--------- بن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته ووقع عند المصنف في التفسير من طريق نافع عن بن عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسل--------م فقال	235	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14115	false	-4185847390696607481	136	261	627	1245	1438	300	المتقدم من رواية الاعمش عن------- مجاهد عن عبد الله بن عمر --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------قال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم الحديث--------------- وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته ثامنا ان النخلة كما وصفها النبي صلي الله عليه وسلم لا يسقط ورقهاوبين المسلم والنخلة في هذا وجه شبه يتضح بما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال	14115	-3526889936125161496	414	717.0	326	668	61.97604751586914	76	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00237	true	-5613992399864523610	6	127	30	597	1455	300	الي ان المراد بالشجرة النخل---------------------------------------------------ة وقد ورد---- صريحا فيما رواه البزار من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن -بن عمر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر هذه الاي-------------------------------ة فقال اتدرون ما هي قال -بن عمر لم يخف علي انها النخلة فمنعني ان اتكلم مكان سني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة------------ ويجمع بين هذا وبين ما تقدم انه صلي الله عليه وسلم اتي بالجمار فشرع في اكله تاليا للاية قاءلا ان من الشجر شجرة الي اخره ووقع عند -بن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يخبرني عن شجرة مثلها مثل المءمن اصلها ثابت وفرعها في السماء فذكر	237	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14108	false	1213919350476889306	159	300	785	1453	1453	300	الي ان المراد بالشجرة المذكورة في الاية هي النخلة فيكون الحديث بذلك مفسرا للاية وقد ورد هذا صريحا فيما رواه البزار من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة فقال اتدرون ما هي قال ابن عمر لم يخف علي انها النخلة فمنعني ان اتكلم مكان سني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة قال ابن حجر ويجمع بين هذا وبين ما تقدم انه صلي الله عليه وسلم اتي بالجمار فشرع في اكله تاليا للاية قاءلا ان من الشجر شجرة الي اخره ووقع عند ابن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يخبرني عن شجرة مثلها مثل المءمن اصلها ثابت وفرعها في السماء فذكر-	14108	-3526889936125161496	550	1010.5	432	669	82.2122573852539	111	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00237	true	-5613992399864523610	221	299	1076	1451	1455	300	واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او لانها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا غرقت او لان لطلعها راءحة مني الادمي او لانها تعشق او لانها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهات مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك قول من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضله طين ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت والله اعلم	237	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14120	false	5369161486163109179	89	167	488	863	1607	300	واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او لانها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا غرقت او لان لطلعها راءحة مني الادمي او لانها تعشق او لانها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهات مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك قول من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضلة طين ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت والله اعلم	14120	-3526889936125161496	374	747.0	296	375	99.73332977294922	77	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00240	true	8042675345384448526	248	285	1216	1394	1478	300	ضماما قال لقومه عندما رجع اليهم ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------- فوالله ما امسي من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امراة الا مسلما	240	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07285	false	3170159525650330462	96	223	515	1148	1553	300	ضمام وقال ل------------------هم ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا استنقذكم به مما كنتم فيه واعلن ضمام اسلامه امام قومه وشهد شهادة الحق فقال واني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واني قد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه واقبل المساء وضمام يتمتع بكامل صحته لم يصبه جنون ولا جذام ولا برص ولا هلاك ونظر الناس اليه سليما معافي لم تستطع الالهة ان تصب عليه لعنتها فهي اذن عاجزة ولم تنزل به غضبها ونقمتها فهي لا محالة غير قادرة ولو كانت الهة تستحق التقدير والاحترام لما سكتت علي هذا الهوان وعرف الناس الحق في كلام ضمام ودعوته فامنوا بما امن به ودخلوا جميعا في دين الله قال الراوي فوالله ما امسي في---- اليوم -في حاضره رجل ولا امراة الا مسلما	7285	-3526889936125161496	150	240.5	118	656	22.865854263305664	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00258	true	1028100105374925839	0	58	0	290	1528	300	يعتبران الا به فهو متقدم عليهما لا-نه مصحح للنية المصححة للعمل فنبه المصنف علي ذلك حتي لا يسبق الي الذهن من قولهم ان العلم لا ينفع الا بالعمل تهوين امر العلم والتساهل في طلبه قوله فبدا بالعلم اي حيث قال فاعلم انه لا اله الا الله ثم قال واستغفر لذنبك والخطاب وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم	258	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17098	false	-785295604261185512	201	248	1078	1321	1594	300	يعتبران الا به فهو م-قدم عليهما لا نه مصحح للنية المصححة للعمل فنبه المصنف علي ذلك حتي لا يسبق الي الذهن من قولهم ان العلم لا ينفع الا بالعمل تهوين امرال-علم والتساهل في طلبه---------- والعلم الحقيقي هو معرفة كتاب الله تعالي وسنة رسوله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	17098	-3526889936125161496	201	339.5	160	291	69.0721664428711	35	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00265	true	8188633126172710448	11	41	55	204	1489	300	المراد بهم اهل العلم بالاثار وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقال القاضي عياض----- اراد احمد اهل السن---------ة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث	265	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14689	false	6517937823775333805	129	158	657	803	1583	300	الجماعة هم اهل الحديث ق--------ال احمد-------- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ق-ال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث	14689	-3526889936125161496	120	199.0	95	163	73.61962890625	20	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00279	true	6344772354766587145	203	300	996	1471	1471	300	ورحل جابر بن عبد الله هو الانصاري الصحابي المشهور وعبد الله بن انيس بضم الهمزة مصغرا هو الجهني حليف الانصار قوله في حديث واحد هو حديث اخرجه المصنف في----------------------------------- الادب المفرد واحمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث----------------------------- سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فقال -بن عبد الله قلت نعم فخرج----------------- فاعتنقني فقلت حديث بلغني-	279	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03636	false	4387510204529618489	146	250	794	1286	1522	300	ورحل جابر بن عبد الله ------مسيرة شهر الي ---------عبد الله بن انيس--------------------------------------------- في حديث واحد واشار رحمه الله تعالي بهذا التعليق الي الحديث رواه في كتاب الادب المفرد في باب المعانقة ص 337------ من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني من رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج عبد الله بن انيس فاعتنقني فقلت حديث بلغني	3636	-3526889936125161496	353	571.0	274	558	63.26165008544922	69	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00280	true	4664378596041211287	0	31	0	150	1523	300	عنك انك سمعته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخشيت ان ا--------موت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله الناس يوم القيامة عراة	280	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03636	false	4387510204529618489	250	282	1286	1440	1522	300	عنك انك سمعته من----- النبي صلي الله عليه وسلم فخشيت ان اموت او تموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله الناس يوم القيامة عراة	3636	-3526889936125161496	143	269.0	113	159	89.93710327148438	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00281	true	-6568958518914254291	22	100	102	474	1495	300	عبد الله بن بريدة ان رجلا من الصحابة------------------------ رحل الي فضالة بن عبيد وهو بمصر في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وروي الخطيب عن عبيد الله بن عدي قال بلغني حديث عند علي فخفت ان مات ان لا اجده عند غيره فرحلت حتي قدمت عليه العراق وتتبع ذلك يكثر وسياتي قول الشعبي في مسالة ان كان الرجل ليرحل فيما دونها الي المدينة وروي------------------------------------------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال ان كنت لارحل الايام والليالي في طلب الحديث الواحد	281	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03638	false	644981150919377334	21	112	115	560	1455	300	عبد الله بن بريدة ان رجلا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم رحل الي فضالة بن عبيد وهو بمصر فقدم عليه فقال اني لم اتيك زاءرا ولكن سمعت انا وانت حديثا من رسول الله صلي الله عليه وسلم رجوت ان يكون عندك منه علم قال فما هو قال كذا وكذا وساق الحديث وهكذا نجد س------يد التابعين وعالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة الامام سعيد بن المسيب كما قال الامام الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية قال مالك عن يح-ي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال--- كنت -ارحل الايام والليالي في طلب الحديث الواحد	3638	-3526889936125161496	175	254.5	137	612	28.594770431518555	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00307	true	3621191270443334324	163	287	845	1452	1521	300	ابي بكر بن حزم هو -بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري نسب الي جد ابيه ولجده عمرو صحبة ولابيه محمد رءية وابو بكر تابعي فقيه استعمله عمر بن عبد العزيز علي امرة المدينة وقضاءها ولهذا كتب اليه ولا يعرف له اسم سوي ابي بكر وقيل كنيته ابو عبد الملك واسمه ابو بكر وقيل اسمه كنيته قوله انظر ما كان اي اجمع الذي تجد ووقع هنا للكشميهني عندك اي في بلدك قوله فاكتبه يستفاد منه ابتداء تدوين الحديث النبوي وكانوا قبل ذلك يعتمدون علي الحفظ فلما خاف عمر بن عبد العزيز وكان علي راس الماءة الاولي من ذهاب العلم بموت العلماء راي ان في تدوينه ضبطا له وابقاء وقد روي ابو نعيم في تاريخ اصبهان هذه القصة بلفظ ------------------كتب عمر بن عبد العزيز الي	307	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05897	false	-7027037296466086466	182	291	843	1384	1418	300	ابو بكر بن حزم هو ابن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري نسب الي جد ابيه ولجده عمرو صحبة ولابيه محمد رءية وابو بكر تابعي فقيه استعمله عمر بن عبد العزيز علي امرة المدينة وقضاءها ولهذا كتب اليه ولا يعرف له اسم سوي اب- بكر وقيل كنيته ابو عبد الملك واسمه ابو بكر وقيل اسم--------------------------------------------------------------------------------ه فاكتبه يستفاد منه ابتداء تدوين الحديث النبوي فكانوا فبل ذلك يعتمدون علي الحفظ فلما خاف عمر بن عبد العزيز وكان علي راس الماءة الاولي من ذهاب العلم بموت العلماء راي ---في تدوينه ضبطا له و-بقاء الخ فتح الباري كتاب العلم باب كيف يقبض العلم ج1 ص204 قال البخاري وكتب عمر بن عبد العزيز الي	5897	-3526889936125161496	478	877.5	377	626	76.35782623291016	88	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00314	true	6238513081580276850	182	300	898	1494	1494	300	لا تكذبوا علي---------- هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب الي ولا مفهوم لقوله علي لانه لا-يتصور ان يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء كان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه ولا يعتد بمن خالف ذلك من الكراميه حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب في تثبيت ما ورد في القران والسنة واحتجوا بانه كذب له لا عليه وهو جهل باللغه العربيه وتمسك بعضهم-	314	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11413	false	399414337798269045	22	141	129	734	1500	300	لا تكذبوا عليقال الحافظ هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب الي ولا مفهوم لقوله عليل-انه لا يتصور ان يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء كان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه ولا يعتد بمن خالف ذلك من الكراهية حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب في تثبيت ما ورد في القران والسنة واحتج-- بانه كذب له لا عليه وهو جهل باللغة العربية وتمسك بعضهم	11413	-3526889936125161496	588	1144.0	472	608	96.71052551269531	110	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00315	true	-6748586496161982917	0	37	0	188	1564	300	بما ورد في بعض طرق الحديث من زيادة لم تثبت وهي ما اخرجه البزار من حديث------------------------------------------------------------------------ بن مسعود بلفظ-------------------------------------------------------- من كذب علي ليضل به الناس الحديث وقد اختلف في وصله وارساله ورجح الدارقطني والحاكم ارساله واخرجه الدارمي	315	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11413	false	399414337798269045	141	206	734	1047	1500	300	بما ورد في بعض طرق الحديث من زيادة لم تثبت وهي ما اخرجه البزار وابو نعيم قال البزار حدثنا عبد الله بن سعيد ثنا يونس بن بكير ثنا الاعمش عن طلحة بن مصرف عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي ليضل به الناس الحديث وقد اختلف في وصله وارساله ورجح الدارقطني والحاكم ارساله قا---ل الهيثمي	11413	-3526889936125161496	164	282.5	129	316	51.89873504638672	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00315	true	-6748586496161982917	35	114	173	593	1564	300	واخرجه الدارمي من حديث يعلي بن مرة بسند------------------------------------------------------------------------- ضعيف------------------------------ وعلي تقدير ثبوته فليست اللام فيه للعلة بل للصيرورة كما فسر قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس--------- والمعني ان مال امره الي الاضلال او هو من تخصيص بعض افراد العموم بالذكر فلا مفهوم له كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة-- ولا تقتلوا اولادكم من-- املاق فان قتل الاولاد ومضاعفة الربا والاضلال في هذه الايات انما هو لتاكيد الامر فيها لا لاختصاص الحكم قوله فليلج	315	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11414	false	4632898357373987645	1	106	5	534	1510	300	واخرجه الدارمي من حديث يعلي بن مرة وهو من طريق عمر بن عبد الله بن يعلي بن مرة عن ابيه عن جده وعمر قال الحافظ فيه ضعيف قلت حاله اسوا مما قاله الحافظ وعلي تقدير ثبوته فليست اللام فيه للعلة بل للصيرورة كما فسر قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم والمعني ان مال امره الي الاضلال او هو من تخصيص بعض افراد العموم بالذكر فلا مفهوم له كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة و ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق فان قتل الاولاد ومضاعفة الربا والاضلال في هذه الايات انما هو لتاكيد الامر فيها لا لاختصاص الحكم قال -------	11414	-3526889936125161496	405	742.5	328	536	75.55970001220703	72	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00317	true	6723138509323787333	0	29	0	151	1518	300	او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء	317	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11416	false	3211866425884171594	27	53	149	291	1553	300	او بمعني التهديد او بمعني التهكم او-دعا -علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني-يحتمل ان يكون الامر---- حقيقة- والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبء -	11416	-3526889936125161496	138	249.5	114	151	91.39073181152344	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00318	true	-5176088541689852855	199	300	1019	1548	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستوي فيه اليقظة والمنام والله سبحانه وتعالي اعلم--------- فان قيل الكذب معصية الا ما استثني في الاصلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الكاذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوعيد علي من كذب علي غيره فالجواب عنه من وجهين احدهما ان الكذب عليه يكفر متعمده عند بعض اهل العلم وهو الشيخ ابو محمد الجويني لكن ضعفه ابنه امام الحرمين ومن بعده ومال -بن المنير الي اختياره ووجهه بان الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلاله واستحلال الحرام كفر والحمل علي-	318	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11415	false	2511748471355345137	14	120	68	604	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم اصل فحدث به فاخاف ان يكون قد دخل في هذا الحديث قال ابن حجر فان قيل الكذب معصية الا ما استثني في الاصلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الكاذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوعيد علي من كذب---- غيره فالجواب عنه من وجهين احدهما ان الكذب عليه يكفر متعمده عند بعض اهل العلم وهو الشيخ ابو محمد الجويني لكن ضعفه ابنه امام الحرمين ومن بعده وقال ابن المنير الي اختياره ووجهه بان الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلاله واستحلال الحرام كفر والحمل علي	11415	-3526889936125161496	477	897.0	385	540	88.33333587646484	89	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00319	true	-6576339508613128626	264	300	1332	1504	1504	300	وصح ايضا في غير الصحيحين من حديث عثمان بن عفان و-بن مسعود و-بن عمر وابي قتادة وجابر وزيد بن ارقم وورد باسانيد حسان من حديث طلحة -بن عبيد الله وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح-	319	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11412	false	-3891259833924416575	32	68	164	340	1532	300	وصح ايضا في غير الصحيحين من حديث عثمان بن عفان وابن مسعود وابن عمر وابي قتادة وجابر وزيد بن ارقم وورد باسانيد حسان من حديث طلحة ابن عبيد الله وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح	11412	-3526889936125161496	172	324.0	137	176	97.7272720336914	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00319	true	-6576339508613128626	0	115	0	563	1504	300	الكفر كفر وفيما قاله نظر لا يخفي والجمهور علي انه لا يكفر الا اذا اعتقد حل ذلك الجواب الثاني ان الكذب عليه كبيرة والكذب علي غيره صغيره فافترقا ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب عليه او كذب علي غيره ان يكون مقرهما واحدا او طول اقامتهما سواء فقد دل قوله صلي الله عليه وسلم فليتبوا علي طول الاقامة فيها بل ظاهره انه لا يخرج منها لانه لم يجعل له منزلا غيره الا ان الادلة القطعيه قامت علي ان خلود التابيد مختص بالكافرين وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين الكذب عليه وبين الكذب علي غيره كما سياتي في الجناءز في حديث المغيرة حيث يقول------- ان كذبا علي ليس ككذب علي احد	319	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11415	false	2511748471355345137	120	233	604	1155	1497	300	الكفر كفر وفيما قاله نظر لا يخفي والجمهور علي انه لا يكفر الا اذا اعتقد حل ذلك الجواب الثاني ان الكذب عليه كبيرة والكذب علي غيره صغيرة فافترقا ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب عليه او كذب علي غيره ان يكون مقرهما واحد- او طول اقامتهما سواء فقد دل قوله صلي الله عليه وسلم فليتبوا علي طول الاقامة فيها بل ظاهره انه لا يخرج منها لانه لم يجعل له منزلا غيره الا ان الادلة القطعية قامت علي ان خلود التابيد مختص بالكافرين وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين الكذب عليه وب-ن الكذب علي غيره كما -----------------في حديث المغيرة بن شعبة المتقدم ان كذبا علي ليس ككذب علي احد	11415	-3526889936125161496	534	1031.0	423	570	93.68421173095703	106	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00320	true	-2670614915954094992	201	250	1053	1290	1555	300	وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة علي ما فصلته من صحيح وحسن وضعيف وساقط مع ان فيها ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص ونقل النووي انه جاء عن ماءتين من الصحابة ولاجل كثرة طرقه اطلق عليه جماعة انه متواتر	320	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11412	false	-3891259833924416575	165	214	836	1073	1532	300	وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة علي ما فصلته من صحيح وحسن وضعيف وساقط مع ان فيها ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص ونقل النووي انه جاء عن ماءتين من الصحابة ولاجل كثرة طرقه اطلق عليه جماعة انه متواتر	11412	-3526889936125161496	237	474.0	188	237	100.0	49	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00320	true	-2670614915954094992	0	87	0	452	1555	300	وسعد بن ابي وقاص ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين و-بن عباس وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سفيان ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامه وابي قرصافه وابي موسي الغافقي وعاءشه-------------- فهءلاء ثلاثة وثلاثون نفسا من الصحابة وورد ايضا عن نحو من خمسين غيرهم باسانيد ضعيفة وعن نحو من عشرين اخرين باسانيد ساقطه------- وقد اعتني جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فاول من وقفت علي كلامه في ذلك -----------علي بن المديني -----وتبعه يعقوب بن شيبة فقال------------ روي هذا الحديث	320	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11412	false	-3891259833924416575	68	162	340	825	1532	300	وسعد بن ابي وقاص ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وابن عباس وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سفيان ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامة وابي قرصافه وابي موسي الغافقي وعاءشة رضي الله عنهم فهءلاء ثلاث- وثلاثون نفسا من الصحابة وورد ايضا عن نحو من خمسين غيرهم باسانيد ضعيفة وعن نحو من عشرين اخرين باسانيد ساقطة ثم قال وقد اعتني الح---------فاظ بجمع طرق هذا الحديث فذكر من جمعهم من الحفاظ مبتدا بعلي بن المديني ثم ذكر بعده عددا من -------الحفاظ ممن جمع طرق هذا الحديث	11412	-3526889936125161496	388	677.5	313	502	77.29084014892578	64	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00329	true	-3238805695444861190	252	283	1281	1434	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال في اواءل مرضه وهو عند عاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر	329	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02460	false	3981990376835000480	137	167	663	813	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال في اواءل مرضه وهو عند عاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف--- يتمني متمن ويقول قاءل ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر	2460	-3526889936125161496	150	294.0	120	153	98.03921508789062	30	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00347	true	1520044701663766762	0	91	0	471	1506	300	علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم ياخذ وهذا توجيه حس---------------------ن ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه واحسن منه ان المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقال الاسماعيلي المراد ان نقص العصفور لا ينقص البحر بهذا المعني وهو كما قيل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب -اي ليس فيهم عيب ----وحاصله ان نفي ال----------نقص اطلق علي سبيل المبالغه وقيل الا بمعني ولا اي ولا كنقرة هذا العصفور	347	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11366	false	-1374112302108008518	181	258	922	1324	1536	300	علم الله لا يدخله النقص فقيل نقصبمعني -اخذ وهو- توجيه حسن فيكون من باب التضمين ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه وقيل الم--------راد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمه لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقيل هو من باب قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------- بهن فلول من قراع الكتاءب ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم لان نقر العصفور لا ينقص ا-----------------لبحر وقيل الا-بمعني ولا اي ولا كنقرة هذا العصفور	11366	-3526889936125161496	310	502.0	246	507	61.143985748291016	51	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	115	151	586	754	1506	300	اسماء بنت زيد بن الخطاب حدثت اباه عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة الانصاري--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق---- عليه	363	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06033	false	1711544838226540538	18	50	86	235	1532	300	اسماء بنت زيد بن الخطاب ا--------------------------ن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا و------غير طاهر فلما شق ذلك عليه	6033	-3526889936125161496	126	211.5	98	181	69.6132583618164	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	53	121	278	605	1503	300	روي -بن ابي شيبة باسانيد صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن -وعن نافع ان بن عمر---- كان لا يستنجي بالماء -وعن ب-ن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ب-ن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	391	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06011	false	795027871957184568	188	277	1017	1454	1562	300	روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن بوعن نافع ا--بن عمر انه كان لا يستنجي بالماء جوعن ابن الزبير قال-ما كنا نفعله دنقل ابن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء ه روي مالك عن يحي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يسال عن غسل الغاءط فقال سعيدانما ذلك وضوء النساء و ونقل عن ابن حبيب من المالكيةا-نه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	6011	-3526889936125161496	313	546.5	249	441	70.97505950927734	55	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	222	294	1111	1473	1503	300	بن حرب فلم يذكرها لكنه رواه عقبة----- من طريق محمد بن جعفر عن شعبة فقال يستنجي بالماء و-----الاسماعيلي من طريق -بن مرزوق عن شعبة فانطلق انا وغلام من الانصار معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم وللمصنف من ط---------ريق روح بن القاسم عن عطاء بن ابي ميمونة اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به ولمسلم من طريق خالد الحذاء عن عطاء عن انس فخرج علينا وقد استنجي بالماء	391	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06013	false	-8094773023216741579	202	278	1110	1486	1606	300	بن حجر علي هذه الدعوي من ان عقبة رواه من طريق محمد بن جعفر عن شعبة فقال يستنجي بالماء وكذلك الاسماعيلي من طريق ابن مرزوق عن شعبة فانطلق انا وغلام من الانصار معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها------ صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري عن طريق روح بن القاسم عن عطاء بن ابي ميمونة اذا تبرر لحاجته اتيته بماء فتغسل به ولمسلم من طريق خالد الحذاء عن عطاء عن انس فخرج علينا وقد استنجي بالماء	6013	-3526889936125161496	324	595.5	257	382	84.81675720214844	58	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00392	true	7566913445374331196	39	86	199	435	1536	300	عن شعبة وقد رواه---------- سليمان بن حرب----- عن شعبة فلم يذكرها -قال فيحتمل ان يكون الماء لوضوءه انتهي وقد انتفي هذا الاحتمال بالروايات------------------------------- التي ذكرناها وكذا فيه الرد عل----ي من زعم ان قوله يستنجي بالماء مدرج من قول عطاء الراوي عن انس فيكون مرسلا فلا حجة فيه	392	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06012	false	-7813813572786280976	0	56	0	282	1571	300	عن شعبة واستدل علي ذلك بان سليمان بن حرب رواه عن شعبة فلم يذكرها وقال فيحتمل ان يكون الماء لوضوءه وعليه فلا يكون في الحديث دلالة علي ثبوت الاستنجاء بالماء وما حكاه ابن التين عن ابي عبد الله الملك البوني من---- ان قوله-يستنجي بالماء مدرج من قول عطاء الراوي عن انس فيكون مرسلا فلا حجة فيه	6012	-3526889936125161496	170	249.5	132	287	59.23344802856445	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00419	true	4499055432542033429	77	111	410	592	1545	300	قوله سمعت ابي هو سليم بن اسود المحاربي الكوفي ابو الشعثاء مشهور بكنيته اكثر من اسمه وهو من كبار التابعين كشيخه مسروق فهما قرينان كما ان اشعث وشعبة قرينان وهما من كبار اتباع التابعين	419	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16283	false	-6069659056803605887	243	276	1250	1426	1536	300	قوله سمعت ابي هو سليم بن اسود المحاربي الكوفي ابو الشعثاء مشهور بكنيته اكثر من اسمه وهو من كبار التابعين كشيخه مسروق فهما قرينان كما ان اشعث وشعبة قرينان وهما من كبار------ التابعين	16283	-3526889936125161496	176	344.5	143	182	96.70330047607422	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00422	true	700906630914975055	37	85	201	451	1505	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال------------------- الكرمان---------------ي حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفيه الخاصة لكن المبالغه تقتضي ان تكون لمطلق الظرفيه فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي	422	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11952	false	-6349806837684116207	245	295	1292	1571	1597	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال العلامة شمس الاءمة الكرماني في شرح البخاري حتي-للتدريج ومن-للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم---- وعند-بمعني في لان عند-وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال النووي	11952	-3526889936125161496	236	413.5	193	287	82.22996520996094	40	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00422	true	700906630914975055	99	153	524	771	1505	300	وهي لغه وتعقبه الكرماني بانها شاذ----------------------------------------------------ة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قا-----------------------------------------ل التيمي ان لا يدخل---------------------------- الاخير لكن ما--------------- قاله الكرماني --------------------من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	422	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11953	false	5153638604662206480	0	74	0	371	1501	300	وهي لغ---------------------------ة قال الكرماني ورود منبمعني الي شاذ لم يقع في فصيح الكلام ثم ان الي-لا يجوز ان تدخل علي عند ثم ان ما بعد اليمخالف لما قبلها فيلزم خروج من عند اخرهمعنه وقال التيمي المعني توضءوا كلهم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال الحافظ ابن حجر ما قاله الكرماني في تعقبه علي النووي من ان الي-لا تدخل علي عند-لا يلزم مثله في من-اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند-زاءدة	11953	-3526889936125161496	175	237.0	137	403	43.42431640625	36	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00443	true	4002374981525619952	148	181	717	893	1512	300	ويحيي هو -بن سعيد الانصاري وفي هذا الاسناد رواية الاقران لان يحيي وموسي بن عقبة تابعيان صغيران من اهل المدينة وكريب مولي -بن عباس من اواسط التابعين ففيه ثلاثة من التابعين في نسق	443	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16284	false	-4462376484813271155	17	50	81	258	1545	300	ويحيي هو ابن سعيد الانصاري وفي هذا الاسناد رواية الاقران لان يحيي وموسي بن عقبة تابعيان صغيران من اهل المدينة وكريب مولي ابن عباس من او-سط التابعين ففيه ثلاثة من التابعين في نسق	16284	-3526889936125161496	175	335.0	142	178	98.31460571289062	30	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00444	true	6431980730937341838	127	156	672	832	1567	300	عوف وفي الاسناد رواية الاقران في موضعين لان يحيي وسعدا تابعيان صغيران ونافع بن جبير وعروة بن المغيرة تابعيان وسطان ففيه اربعة من التابعين في نسق وهو من النوادر	444	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16284	false	-4462376484813271155	105	134	525	685	1545	300	حجر وفي الاسناد رواية الاقران في موضعين لان يحيي وسعدا تابعيان صغيران ونافع بن جبير وعروة بن المغيرة تابعيان وسطان ففيه اربعة من التابعين في نسق وهو من النوادر	16284	-3526889936125161496	157	311.0	128	160	98.125	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00452	true	5700126985091648298	126	150	679	800	1581	300	الجمع بين المضمضة والاستنشاق من كل غرفه وفي رواية خالد ----------------------------------------------------------------------------------بن----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله الاتية بعد قليل-------------------- مضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا	452	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06043	false	7880593555995154817	65	129	338	662	1537	300	الجمع بين المضمضة والاستنشاق من كف واحدة وقالوا انه السنة وينبغي المصير اليه واستندوا في ذلك الي جملة من الاحاديث من بينها ما يلي احديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم توضا فغسل وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق بحديث عبد الله بن زيدرايت النبي صلي الله عليه وسلم مضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا	6043	-3526889936125161496	90	126.5	71	324	27.77777862548828	15	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00498	true	8159141498012743933	126	156	596	740	1443	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله تعالي والصلاة وقراءة القران	498	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17105	false	511069994203039895	216	245	1097	1235	1495	300	ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله------ والصلاة وقراءة القران	17105	-3526889936125161496	138	268.5	109	144	95.83333587646484	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00523	true	-6135164432323836815	0	124	0	645	1571	300	واما في حال الضرورة فلا يكون حراما كالميتة للمضطر- ولا يرد قوله صلي الله عليه وسلم في الخمر انها ليست بدواء انها داء في جواب من ساله عن التداوي بها فيما رواه مسلم فان ذلك خاص بالخمر ويلتحق به -غيرها من المسكر والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات ان الحد يثبت باستعمال------ه في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه---------- يجر الي مفاسد كثيرة ولانهم كانوا في الجاهلية------ يعتقدون ان في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم قاله الطحاوي بمعناه واما ابوال الابل فقد روي -بن المنذر عن -بن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء لذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه والله اعلم وبهذه الطريق يحصل الجمع بين الادلة والعمل بمقتضاها	523	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08974	false	5864097302128219400	133	251	713	1330	1582	300	واما في حال الضرورة فلا يكون حراما كالميتة للضرورة ولا يرد قوله صلي الله عليه وسلم في الخمر انها ليست بدواء انها داء في جواب من ساله عن التداوي بها--------------- فان ذلك خاص بالخمر ويل-حق بها غيرها من المسكر والفرق بين المسكر وغ----يره من النجاسات ان الحد يثبت باستعمال المسكر في حال- الاختيار دون غيره ولان استعمال المسكر يجر الي مفاسد كثيرة ولانهم ف------ي الجاهلية كانوا يعتقدون ان في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم-------------------- واما ابوال الابل فقد روي ابن المنذر عن ابن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء لذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه قال------- وبهذا الطريق يحصل الجمع بين الادلة والعمل بمقتضاها	8974	-3526889936125161496	578	1056.0	464	671	86.14009094238281	102	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00542	true	-3050737965142816600	113	137	569	692	1497	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا قوله فشق عليهم ولمسلم من رواية زكريا فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته	542	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15402	false	7171270341232298992	87	111	434	554	1463	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا --ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات- فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته	15402	-3526889936125161496	95	159.0	73	123	77.23577117919922	17	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00609	true	-497673832236697137	15	62	71	304	1453	300	صلي الله عليه وسلم------------------- مع ان ابا سلمة وهو -بن عبد الرحمن بن عوف اكبر قدرا وسنا وعلما من هشام بن عروة وروايته عن عروة من باب رواية الاقران لانهما تابعيان فقيهان من طبقة واحدة وكذلك رواية ابي ايوب عن ابي بن كعب لانهما فقيهان صحابيان كبيران	609	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16285	false	-3679531964239386361	35	86	172	425	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر مع ان ابا سلمة وهو ابن عبد الرحمن بن عوف اكبر قدرا وسنا وعلما من هشام بن عروة وروايته عن عروة من باب رواية الاقران لانهما تابعيان فقيهان من طبقة واحدة وكذلك رواية ابي ايوب عن ابي بن كعب لانهما فقيهان صحابيان كبيران	16285	-3526889936125161496	233	449.0	186	253	92.09486389160156	45	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00680	true	-848951255943713831	2	85	14	416	1460	300	ويدل عليه قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان الظاهر انها للتبعيض قال بن بطال فان قيل لا يقال مسح منه الا اذا اخذ منه جزءا وهذه صفة التراب لا صفة الصخر مثلا الذي لا يعلق باليد منه شء قال فالجواب انه يجوز ان يكون قوله منه صلة وتعقب بانه تعسف قال صاحب----------------------------------------------------------- الكشاف فان قلت -------------------------------------لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن او غيره -------------الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من المراء انتهي	680	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17273	false	-3224542135083183902	172	230	893	1206	1567	300	وقال ايضا قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه من هن---------ا للتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض لا للغاية اي الصقوا بوجوهكم وايديكم بعضه قال الزمخشري في الكشاف فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب ---قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من المراء انتهي	17273	-3526889936125161496	184	183.5	147	511	36.00782775878906	30	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00739	true	2735192562721493398	135	175	678	883	1477	300	ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث	739	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12144	false	-1755682101158943832	90	115	410	549	1487	300	ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ بسنده ------------------------------------------------------------------عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث	12144	-3526889936125161496	133	250.0	109	205	64.8780517578125	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00740	true	-4670394820698282894	171	265	858	1381	1556	300	بن مالك رو------------------------ي بحذف الياء و-ثبوتها مفتوحه وساكنه ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وال------------------------------لام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وعند حذف الياء اللام لام الامر------------------------------------------------------------------------------------------- وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولتحمل خطاياكم	740	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11594	false	-5973251177242930654	191	280	962	1467	1567	300	ان مالك في التوضيح يروي قوله فلاصلي بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة وساكنة و--------اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان الفعل في تاويل مصدر مجرور واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا واللام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند حذف الياء------ لام الامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو وثم علي لغة قريش وحذف الياء علامة الجزم وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فيصح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم	11594	-3526889936125161496	344	608.0	283	669	51.42002868652344	51	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00788	true	-7269678305913216685	152	196	774	1032	1592	300	فعل ذلك اواءلهم ليتانسوا برءية تلك الصور ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدوا كاجتهادهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فعبدوها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك	788	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15921	false	7095713007490413435	4	48	23	280	1612	300	فعل ذلك اواءلهم ليتا-سوا برءية تلك الصور ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدوا كاجتهادهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فعبدوها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك	15921	-3526889936125161496	257	509.0	213	258	99.6124038696289	43	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00806	true	-7639262363311188085	4	31	20	145	1467	300	لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	806	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09596	false	-3306060089313109941	43	70	203	329	1529	300	لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	9596	-3526889936125161496	125	245.0	98	126	99.20635223388672	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	72	144	354	720	1557	300	زاد الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره والحديث في الموطا بدونها وقال بن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ	868	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12147	false	-2270897177218538225	267	300	1331	1499	1499	300	زاد الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ-	12147	-3526889936125161496	168	319.0	136	366	45.90163803100586	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00933	true	-974130500199379230	49	105	255	547	1516	300	المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال فيه وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقرء-ا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا------------ وفي الترمذي والنساءي من وجه اخر باسناد صحيح عن ابي هريرة في قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا قال تشهده ملاءكة الليل والنهار وروي بن	933	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12818	false	-9011676900387075067	44	101	266	566	1627	300	الدين وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال----- وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقرءوا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا قال ابن حجر وفي الترمذي والنساءي من وجه اخر باسناد صحيح عن ابي هريرة في قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا قال تشهده ملاءكة الليل والنهار الايمان	12818	-3526889936125161496	262	485.5	211	305	85.90164184570312	46	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms00934	true	-5589910531931592600	35	69	170	377	1628	300	ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملاءكة الليل وتبيت ملاءكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي	934	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12818	false	-9011676900387075067	0	34	0	207	1627	300	ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملاءكة الليل وتثبت ملاءكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملاءكة النهار وتثبت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي	12818	-3526889936125161496	203	402.0	169	207	98.06763458251953	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01025	true	3188636732981368462	125	166	629	839	1484	300	قوله حماد هو -بن زيد وعبد الحميد هو -بن دينار وعبد الله بن الحارث هو البصري -بن عم -بن سيرين وزوج ابنته وهو تابعي صغير ورواية الثلاثة عنه من باب رواية الاقران لان الثلاثة من صغار التابعين ورجال الاسناد كلهم بصريون	1025	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16285	false	-3679531964239386361	251	292	1282	1496	1539	300	قوله حماد هو ابن زيد وعبد الحميد هو ابن دينار وعبد الله بن الحارث هو البصري ابن عم ابن سيرين وزوج ابنته وهو تابعي صغير ورواية الثلاثة عنه من باب رواية الاقران لان الثلاثة من صغار التابعين ورجال الاسناد كلهم بصريون	16285	-3526889936125161496	210	400.0	169	214	98.13084411621094	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01068	true	3756898915406086215	228	270	1194	1397	1551	300	صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه وتعقب بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه قلت وليس فيه ايضا دليل علي انه لو فعل ذلك لم يتدارك--------------ها في جماعة اخرين	1068	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10399	false	-960959155717430660	232	275	1208	1425	1539	300	صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه وتعقب بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه كما ان تركه لهما حال التحريق لا يستلزم الترك مطلقا لامكان ان يفعلها في جماعة اخرين	10399	-3526889936125161496	155	273.5	122	217	71.42857360839844	30	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01069	true	3065553041471038618	18	246	88	1270	1550	300	الحضور وهو كاف في البيان ومنها وهو رابعها -------------------------------------------------ما قا-------------------------------ل الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مراده وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل حديث ابي هريرة الاتي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد ---------------------------------الدال علي جواز التحريق بالنار ثم علي نسخه فحمل التهديد علي حقيقته غير ممتنع ومنها وهو خامسها كونه صلي الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كان واجبا ما عفا عنهم قال القاضي عياض ومن تبعه ليس في الحديث حجة لانه عليه السلا--------م هم ولم يفعل -زاد النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم وتعقبه بن دقيق العيد فقال هذا ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم لايهم الا بما يجوز له فعله لو فعله واما الترك فلا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال ان يكونوا انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه علي انه قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث ومنها وهو سادسها ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة وهو متعقب بان في رواية مسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون وفي رواية عجلان عن ابي هريرة عند احمد لا يشهدون العشاء في الجميع اي في الجماعة	1069	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10400	false	4768395024667399919	0	274	0	1414	1562	300	الحضور وهو كاف في البيان قال ابن دقيق العيد بان البين قد يكون بالتنصيص وقد يكون بالدلالة فلما قال قد هممت دل علي وجوب الحضور قال الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل حديث ابي هريرة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما رواه البخاري في الجهاد في باب لا يعذب بعذاب الله واصحاب السنن الا ان هذا الحكم كان خاصا بالكفار ان النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كان واجبا ما عفا عنهم قال القاضي عياض--------- ليس في الحديث حجة لانه صلي- الله عليه وسلم هم ولم يفعل وزاد النووي ولو كان- فرض عين لما تركهم واجاب ابن دقيق العيد فقال هذا ضعيف لانه لا ------------------يهم الا بما يجوز له ف--------عله واما الترك فلا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال ان يكون-- انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه و-------قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث ---قالو--------ا ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة وهو متعقب بان في رواية مسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون وفي رواية ا-----------------------حمد لا يشهدون العشاء في الجميع اي في الجماعة	10400	-3526889936125161496	973	1738.0	781	1543	63.05897521972656	175	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01069	true	3065553041471038618	208	284	1076	1468	1550	300	ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة وهو متعقب بان في رواية مسلم لا يشهدون الصلاة اي لا يحضرون وفي رواية عجلان عن ابي هريرة عند احمد لا يشهدون العشاء في الجميع اي في الجماعة وفي حديث اسامة بن زيد عند بن ماجة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم ومنها وهو سابعها ان الحديث ورد في الحث علي مخالفة فعل اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم لا لخصوص ترك الجماعة	1069	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17387	false	602805490078385971	216	245	1115	1267	1568	300	ان المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الحديث ورد في الحث علي مخالفة فعل اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم لا لخصوص ترك الجماعة	17387	-3526889936125161496	150	273.0	121	392	38.26530456542969	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01070	true	-4741291141812433370	29	205	169	1050	1535	300	كان معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم وقد قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وتعقب -------------بن دقيق العيد هذا التعقب بانه لا يتم الا اذا ادعي ان ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل علي ذلك فاذا ثبت انه كان مخيرا فليس في اعراضه عنهم ما يدل علي وجوب ترك عقوبتهم انتهي---------------------------- والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الاتي بعد اربعة ابواب ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولق-وله لو يعلم احدهم الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء	1070	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10401	false	5399445170715502329	2	172	10	864	1495	300	كان معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم وقد قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وتعقب هذا التعقيب ابن دقيق العيد----------- بانه لا يتم الا ان- ادعي ان ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل علي ذلك و-----------------------ليس في اعراضه عنهم ما يدل علي وجوب ترك عقوبتهم قال الحافظ بعد نقل هذه الاحتمالات والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث---------------------- ليس صلاة اثقل علي المنافقين من --------الفجر والعشاء وبقوله لو يعلم احدكم ----لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء	10401	-3526889936125161496	794	1492.5	632	923	86.02383422851562	155	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01070	true	-4741291141812433370	0	123	0	653	1535	300	ان الحديث ورد في حق المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه فلا يتم الدليل وتعقب باستبعاد الاعتناء بتاديب المنافقين علي تركهم الجماعة مع العلم بانه لا صلاة لهم وبانه كان معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم وقد قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وتعقب بن دقيق العيد هذا التعقب بانه لا يتم الا اذا ادعي ان ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل علي ذلك فاذا ثبت انه كان مخيرا فليس في اعراضه عنهم ما يدل علي وجوب ترك عقوبتهم انتهي والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الاتي بعد اربعة ابواب ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله-------------------- لو يعلم احدهم-------- الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل	1070	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17387	false	602805490078385971	246	300	1270	1568	1568	300	ان الحديث ورد في حق المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه ذكره الحافظ وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله صلي الله عليه وسلم----------------- ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله عليه الصلاة والسلام لو يعلم احدهم انه يجد الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل-	17387	-3526889936125161496	239	398.0	195	681	35.0954475402832	40	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01077	true	-5309968270575445365	170	225	871	1125	1502	300	جاء انس الي مسجد بني رفاعة كما سنبينه قوله وجاء انس--------- وصله ابو يعلي في مسنده من طريق الجعد ابي عثمان قال مر بنا انس بن مالك في مسجد بني ثعلبة فذكر نحوه قال وذلك في صلاة الصبح وفيه فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي باصحابه واخرجه -بن ابي شيبة من طرق عن الجعد وعند -----	1077	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17384	false	5844315811890928916	233	290	1249	1514	1559	300	جاء---- الي مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلي جماعة قال الحافظ وصله ابو يعلي في مسنده من طريق الجعد ابي عثمان قال مر بنا انس بن مالك في مسجد بني ثعلبة فذكر نحوه قال وذلك في صلاة الصبح وفيه فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي باصحابه واخرجه ابن ابي شيبة من طرق عن الجعد وكذلك عبد	17384	-3526889936125161496	215	390.0	168	269	79.92565155029297	45	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01078	true	-3330003056507547703	1	95	5	458	1477	300	قال الترمذي عامة من رواه---------- قالوا خمسا وعشرين الا -بن عمر فانه قال سبعا وعشرين قلت------- لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن العمري ضعيف ووقع عند ابي عوانة في مستخرجه من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع فانه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع وان كان راويها ثقة واما ما وقع عند مسلم من رواية الضحاك -بن عثمان عن نافع بلفظ بضع وعشرين فليست مغايرة	1078	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10403	false	4318306758107420594	203	300	1045	1516	1516	300	قال الترمذي عامة من روي هذا الحديث قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر فانه قال سبعا وعشرين قال الحافظ لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن العمري ضعيف ووقع عند ابي عوانه في مستخرجه من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع فانه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع وان كان راويها ثقة واما ما وقع عند مسلم من رواية الضحاك ابن عثمان عن نافع بلفظ بضع وعشرين فليست مغايرة-	10403	-3526889936125161496	447	856.5	354	472	94.7033920288086	89	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01078	true	-3330003056507547703	95	225	458	1107	1477	300	لرواية الحفاظ لصدق البضع علي السبع واما غير -بن عمر فصح عن ابي سعيد وابي هريرة كما في هذا الباب وعن بن مسعود عند احمد و-بن خزيمة وعن ابي بن كعب عند -بن ماجة والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية ابي فقال اربع او خمس علي الشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد -قال فيها سبع وعشرون وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة ايضا لصدق البضع علي الخمس فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذ- لا اثر للشك واختلف في ايهما ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	1078	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10404	false	-759163416785182563	0	124	0	629	1597	300	لرواية الحفاظ لصدق البضع علي السبع واما غير ابن عمر فصح عن ابي سعيد وابي هريرة وا-------------------بن مسعود عند احمد وابن خزيمة وعن ابي بن كعب عند ابن ماجة والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن -----زيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية ابي فقال اربع او خمس علي الشك وسوي رواية -ابي هريرة عند احمد فقال فيها سبع وعشرون وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة ايضا لصدق البضع علي الخمس فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذا لا اثر للشك واختلف في ايهما ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	10404	-3526889936125161496	622	1195.0	498	654	95.1070327758789	117	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01079	true	4452367072565024572	42	257	207	1367	1597	300	وقد جمع بين روايتي الخمس والسبع بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينفي---- الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد لكن قد قال به جماعة من اصحاب الشافعي وحكي عن نصه وعلي هذا فقيل وهو الوجه الثاني لعله صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر -بالسبع وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي المنع تعين تقدم الخمس علي السبع من جهة ان الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص ثالثها ان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي هذا فقيل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير رابعها الفرق بقرب المسجد وبعده خامسها الفرق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع سادسها الفرق بايقاعها في المسجد او في غيره سابعها الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره ثامنها الفرق بادراك كلها او بعضها تاسعها الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم عاشرها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك حادي عشرها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهذا الوجه عندي اوجهها لما سابينه ثم ان الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطيبي عن التوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة التي قصرت علوم الالباء عن ادراك حقيقتها كلها	1079	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10404	false	-759163416785182563	126	253	636	1330	1597	300	وقد جمع بين روايتي الخمس والسبع بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينفي ذكر الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد ومنها ان النبي---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبره بالسبع وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه ومنها الفرق باعتبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب المسجد وبعده ومنها------- بحال المصلي كان يكون اعلم و--اخشع ومنها --------ايقاعها في المسجد -----وغيره -ومنها الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره -ومنها الفرق بادراك كلها او بعضها -ومنها الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم وقد رجح الحافظ دخول مفهوم الخمس تحت مفهوم السبع وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطيبي عن التوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة التي قصرت علوم الالباب عن ادراك حقيقتها كلها	10404	-3526889936125161496	583	1016.5	473	1171	49.78650665283203	98	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01085	true	7589986298793160707	194	228	1033	1213	1564	300	الباب علي ان--- الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة لان قو---------له ----------علي صلاته وحده يقتضي صحة صلاته منفردا لاقتضاء صيغة افعل الاشتراك في اصل التفاضل فان ذلك يقتضي----- وجود فضيلة في صلاة المنفرد وما لا	1085	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10398	false	-5819401914401780674	263	300	1383	1579	1579	300	------علي تاكيد الجماعة وعدم التهاون فيها---- لان قوله صلي الله عليه وسلم علي صلاته وحده يقتضي صحة صلاته منفردا لاقتضاء صيغة افعل الاشتراك في اصل التفاضل فان ذلك يقتضي ايضا وجود فضيلة في صلاة المنفرد وما لا-	10398	-3526889936125161496	151	255.0	121	207	72.94686126708984	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01085	true	7589986298793160707	228	300	1213	1564	1564	300	يصح لا فضيلة فيه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وغيره ولا يقال ان لفظة افعل قد ترد لاثبات صفة الفضل في احدي الجهتين كقوله تعالي واحسن مقيلا لانا نقول انما يقع ذلك علي قلة حيث ترد صيغة افعل مطلقة غير مقيدة بعدد معين فاذا قلنا هذا العدد ازيد من هذا بكذا فلا بد من وجود اصل العدد ولا يقال يحمل المنفرد علي المعذور لان قوله صلاة الفذ صيغة عموم فيشمل من صلي منفردا بعذر وبغير-	1085	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10399	false	-960959155717430660	0	149	0	756	1539	300	يصح لا فضيلة فيه قال الامام الشافعي ومنعني ان اقول ان صلاة الرجل لا تجوز وحده وهو يقدر علي الجماعة بحال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولم يقل لا تجزء المنفرد صلاته وانا قد حفظنا ان قد فاتت رجالا معه الصلاة فصلوا بعلمه منفردين وقد كانوا قادرين علي ان يجمعوا وان قد فاتت الصلاة في الجماعة قوما فجاءوا المسجد فصلي كل واحد منهم منفردا وقد كانوا قادرين علي ان يجمعوا في المسجد فصلي كل واحد منهم منفردا قال القرطبي------ ولا يقال ان لفظة افعل قد ترد لاثبات صفة الفضل في احدي الجهتين كقوله تعالي واحسن مقيلا لانا نقول انما يقع ذلك علي قلة حيث ترد صيغة افعل مطلقة غير مقيدة بعدد معين فاذا قلنا هذا العدد ازيد من هذا بكذا فلا-بد من وجود اصل العدد ولا يقال يحمل المنفرد علي المعذور لان قوله صلاة الفذ صيغة عموم فيشمل من صلي منفردا بعذر وبغير	10399	-3526889936125161496	344	667.5	275	763	45.08518981933594	69	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01086	true	-2252144804432025198	48	167	236	829	1562	300	افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واستدل بها علي تساوي الجماعات في الفضل سواء كثرت الجماعة ام قلت لان الحديث دل علي فضيلة الجماعة علي المنفرد بغير واسطة فيدخل فيه كل جماعة كذا قال بعض المالكية وقواه بما روي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي ----قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهم التضعيف خمسا وعشرين انتهي وهو مسلم في اصل الحصول لكنه لا ينفي مزيد الفضل لما كان اكثر لا سيما مع وجود النص المصرح به وهو ما رواه احمد واصحاب السنن وصححه -بن خزيمة وغيره من حديث ابي بن كعب مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما -كثر فهو احب الي الله	1086	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10402	false	-3759177734692542885	170	261	865	1317	1523	300	افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فس----------------وي الجماعات في الفضل سواء كثرت-------- ام قلت وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي انه قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهم التضعيف خمسا وعشرين انتهي و----------------------لكنه لا ينفي مزيد الفضل اذا كان اكثر لا-سيما مع وجود النص المصرح به وهو ما رواه احمد واصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وغيره من حديث ابي بن كعب مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما اكثر فهو احب الي الله	10402	-3526889936125161496	438	794.5	348	600	73.0	84	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01086	true	-2252144804432025198	67	108	337	550	1562	300	لان الحديث دل علي فضيلة الجماعة علي المنفرد بغير واسطة فيدخل فيه كل جماعة كذا قال بعض المالكية وقواه بما روي --بن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهم- التضعيف خمسا وعشرين	1086	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17387	false	602805490078385971	42	77	218	401	1568	300	لان الحديث دل علي فضيلة الجماعة علي المنفرد----------- فيدخل فيه كل جماعة ويقويه ---------------------ما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهما التضعيف خمس- وعشرين	17387	-3526889936125161496	171	300.0	138	216	79.16666412353516	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01093	true	487003203873662719	127	221	637	1101	1534	300	فما فوقهما جماعة -هذه الترجمة لفظ ح------ديث ورد من طرق ضعيفة منها في -بن ماجة من حديث ابي موسي الاشعري وفي معجم البغوي من حديث الحكم بن عمير وفي افراد الدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو وفي البيهقي من حديث انس وفي الاوسط للطبراني من حديث ابي امامة وعند احمد من حديث ابي امامة ايضا انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فقام رجل فصلي معه فقال هذان جماعة والقصة المذكورة دون قوله هذان جماعة اخرجها ابو داود والترمذي من وجه اخر صحيح	1093	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10403	false	4318306758107420594	1	86	8	434	1516	300	فما فوقهما جماعة وهذه --ترجمة ماخوذة من حديث ورد من طرق ضعيفة منها في ابن ماجه من حديث ابي موسي الاشعري وفي معجم البغوي من حديث الحكم بن عمير وفي افراد الدارقطني من حديث عبد الله بن عمر- وفي البيهقي من حديث انس وفي الاوسط للطبراني------------------ وعند احمد من حديث ابي امامة----- انه------------------- راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فقام رجل يصلي معه فقال هذان جماعة والقصة المذكورة دون قوله هذان جماعة-اخرجها ابو داود والترمذي من وجه اخر صحيح	10403	-3526889936125161496	411	760.0	328	472	87.0762710571289	77	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01104	true	-6810510557550139031	133	183	674	918	1514	300	اقيمت اي اذا شرع في الاقامة و---صرح بذلك محمد -بن جحادة عن عمرو بن دينار فيما اخرجه -بن حبان بلفظ اذا اخذ المءذن في الاقامة وقوله فلا صلاة اي صحيحة او كاملة والتقدير الاول اولي لانه اقرب الي نفي الحقيقة لكن لما لم يقطع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة	1104	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09276	false	-6091670443652511634	240	272	1227	1378	1518	300	------اي اذا شرع في الاقامة كما صرح بذلك محمد ابن جحادة عن عمرو بن دينار فيما اخرجه ابن حبان بلفظ اذا اخذ المءذن في الاقامة -قول------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم الا -	9276	-3526889936125161496	143	226.0	113	249	57.429718017578125	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01105	true	9140836911698394717	87	126	446	635	1545	300	بالسند المذكور ولفظ--------ه مر برجل يصلي وقد اقيمت صلاة الصبح فكلمه بشء لا ندري ما هو فلما انصرفنا احطنا به نقول ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال لي يوشك-------- احدكم ان يصلي الصبح اربعا	1105	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09275	false	-4379350150371371502	201	241	1051	1245	1554	300	واللفظ للبخاري ولفظ مسلم انه مر برجل يصلي وقد اقيمت صلاة الصبح فكلمه بشء لا ندري ما هو فلما انصرفنا احطنا--- نقول ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال لي يوشك ان يصلي احدكم ال--------صبح اربعا	9275	-3526889936125161496	167	294.5	131	205	81.46341705322266	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01106	true	-5698322524512771403	72	182	362	891	1530	300	عبد الله كما تقدم فينبغي ان يكتب -بن بحينة بزيادة الف ويعرب اعراب عبد الله كما في عبد الله بن ابي بن سلول ومحمد بن علي ب-ن الحنفية قوله راي رجلا هو عبد الله الراوي كما رواه احمد من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به وهو يصلي وفي رواية اخري له خرج وبن القشب يصلي ووقع لبعض الرواة هنا بن ابي القشب وهو خطا كما بينت-----------------------------------------------------------------------------ه في كتاب الصحابة و--------------------------------------وقع نحو هذه القصة ايضا لابن عباس----- قال كنت -------------------اصلي واخذ المءذن في الاقامة فجذبني النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتصلي الصبح اربعا اخرجه بن خزيمة وبن حبان والبزار------------- والحاكم	1106	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09276	false	-6091670443652511634	28	124	142	626	1518	300	عبد الله--------- فينبغي ان يكتب ابن بحينة بزيادة الف ويعرب اعراب عبد الله كما في محمد -------------------------بن علي ابن الحنفية وقد حكي اب---------------------------------------------------ن عبد البر خلافا لبحينة هل هي ام عبد-- الله او ام مالك والصواب------------------------------------------------------------------------------------- كما قلت ودليل ذلك ايضا ما صنعه الامام احمد في مسنده فانه ذكر الحديث المتقدم بجميع طرقه في مسند عبد الله بن مالك ولا يوجد لمالك عند احمد مسند ووقع نحو هذه القصة----- لابن عباس ايضا قال اقيمت صلاة الصبح فقمت لاصلي الركعتين فاخذ بيد-----------ي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتصلي الصبح اربعارواه ا-----------بن حبان وابن خزيمة والطيالسي والحاكم	9276	-3526889936125161496	222	255.0	173	683	32.503662109375	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01215	true	-1331866573190813352	0	293	0	1472	1505	300	في الصلاة اي في حال القيام ق-وله كان الناس يءمرون هذا حكمه الرفع لانه محمول علي ان الامر لهم بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي 707 قوله علي ذراعه ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود والنساءي ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد وصححه -بن خزيمة وغيره واصله في صحيح مسلم بدون الزيادة والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وسياتي اثر علي نحوه في اواخر الصلاة ولم يذكر- ايضا محلهما من الجسد وقد روي -بن خزيمة من حديث واءل انه وضعهما علي صدره والبزار عند صدره وعند احمد في حديث هلب الطاءي نحوه وهلب بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف واعترض الداني في اطراف الموطا فقال هذا معلول لانه ظن من ابي حازم ورد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلمه الخ لكان في حكم المرفوع لان قول الصحابي كنا نءمر بكذا يصرف بظاهره الي من له الامر وهو النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل علي من صدر عنه الشرع ومثله قول عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم فانه محمول علي ان الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم واطلق البيهقي انه لا خلاف في ذلك بين اهل النقل والله اعلم وقد ورد في سنن ابي داود والنساءي وصحيح -بن السكن شء يستانس به علي تعيين الامر والمامور فروي عن -بن مسعود -------------قال راني النبي صلي الله عليه وسلم واضعا يدي اليسري علي يدي اليمني فنزعها ووضع اليمني علي اليسري اسناده حسن قيل لو كان مرفوعا ما احتاج ابو حازم الي قوله لا اعلمه الخ والجواب انه اراد الانتقال الي التصريح فالاول لا يقال له مرفوع وانما يقال له حكم الرفع قال العلماء الحكمة في هذه الهيءة	1215	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02513	false	-3116860527160938656	8	300	38	1520	1520	300	في الصلاة-اي في حال القيام وقوله كان الناس يءمرون-هذا حكمه الرفع لانه محمول علي ان الامر لهم بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي ق----وله علي ذراعه ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود والنساءي ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد وصححه ابن خزيمة وغيره واصله في صحيح مسلم بدون الزيادة والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وسياتي اثر علي نحوه في اواخر الصلاة ولم يذكرا ايضا محله-ا من الجسد وقد روي ابن خزيمة من حديث واءل انه وضعهما علي صدره والبزار عند صدره وعند احمد في حديث هلب الطاءي نحوه وهلب بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف واعترض الداني في اطراف الموطا فقال هذا معلوم لانه ظن من ابي حازم ورد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلمه الخ لكان في حكم المرفوع لان قول الصحابي كنا نءمر بكذا يصرف بظاهره الي من له الامر وهو النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل علي من صدر عنه الشرع ومثله قول عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم-فانه محمول علي ان الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم واطلق البيهقي انه لا خلاف في ذلك بين اهل النقل والله اعلم وقد ورد في سنن ابي داود والنساءي وصحيح ابن السكن شء يستانس به علي تعيين الامر والمامور فروي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال راني النبي صلي الله عليه وسلم واضعا يدي اليسري علي يدي اليمني فنزعها ووضع اليمني علي اليسري اسناده حسن قيل لو كان مرفوعا ما احتاج ابو حازم الي قوله لا اعلمه الخ والجواب انه اراد الانتقال الي التصريح فالاول لا يقال له مرفوع وانما يقال له حكم الرفع قال العلماء الحكمة في هذه الهيءة-	2513	-3526889936125161496	1460	2852.5	1172	1491	97.92086029052734	282	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01216	true	4704190820115759071	0	92	0	472	1567	300	العبث واقرب الي الخشوع وكان البخاري---------- لحظ ذلك فعقبه بباب الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز علي حفظ شء جعل يديه عليه قال -بن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ب-ن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ب-ن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة ومنهم من كره الامساك ونقل ب-ن الحاجب ان ذلك حيث يمسك معتمدا لقصد الراحة قوله -	1216	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02514	false	9163882487417618908	7	100	34	520	1570	300	العبث واقرب الي الخشوع وكان البخاري رحمه الله لحظ ذلك فعقبه بباب الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز علي حفظ شء جعل يديه عليه قال ابن عبد البر-لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ابن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة ومنهم من كره الامساك ونقل ابن الحاجب ان ذلك حيث يمسك متعمدا لقصد الراحة انتهي	2514	-3526889936125161496	462	887.5	372	487	94.86653137207031	85	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01256	true	-1210317698838713081	170	271	837	1353	1489	300	هكذا اورده مسلم من رواية ابي اسامة عنه وقد انكره الدارقطني علي مسلم وقال ان المحفوظ عن ابي اسامة وقفه كما رواه اصحاب -بن جريج وكذا رواه احمد عن يحيي القطان وابي عبيدة الحداد كلاهما عن حبيب المذكور موقوفا واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن -بن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله -ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم	1256	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15608	false	-8470247220856354910	160	259	812	1329	1525	300	هكذا اورده مسلم من رواية ابي اسامة عنه وقد انكره الدارقطني علي مسلم وقال ان المحفوظ عن ابي اسامة وقفه كما رواه اصحاب ابن جريج وكذا رواه احمد عن يحيي القطان وابي عبيدة الحداد كلاهما عن حبيب المذكور موقوفا واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن ابن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه ان ضمير سمعته-للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله وما اسمعنا وما اخفي عنا-يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم	15608	-3526889936125161496	514	1003.0	415	519	99.03660583496094	98	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01257	true	-3747777040490429883	238	300	1197	1499	1499	300	الصبح و----لكن تبين ذلك من رو-----------------------اية اخري اوردها بعد ستة ابواب من طريق يحيي بن ابي زكريا الغساني عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه فقال اذا اقيمت الصلاة للصبح فطوفي وهكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية حسان بن ابراهيم عن هشام واما ما اخرجه -بن خزيمة من طريق -بن وهب عن مالك و-بن لهيعة جميعا عن ابي الاسود في هذا الحديث قال-	1257	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15590	false	5153369455954771900	29	96	152	484	1525	300	الصبح فقال لكن تبين ذلك اي ان الصلاة صلاة الصبحمن رواية اخري اوردها بعد ستة ابواب من طريق يح-ي بن ابي زكريا الغساني عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه فقال اذا اقيمت الصلاة للصبح فطوفي وهكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية حسان بن ابراهيم عن هشام واما ما اخرجه ابن خزيمة من طريق ابن وهب عن مالك وابن لهيعة جميعا عن ابي الاسود في هذا الحديث قال	15590	-3526889936125161496	296	553.5	235	333	88.88888549804688	54	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01258	true	5218089095977310406	0	107	0	544	1511	300	فيه قالت وهو يقرا في العشاء الاخرة فشاذ واظن سياقه لفظ -بن لهيعة لان -بن وهب رواه في الموطا عن مالك فلم يعين الصلاة كما رواه اصحاب مالك كلهم اخرجه الدارقطني في الموطات له من طرق كثيرة عن مالك منها رواية -بن وهب المذكورة واذا تقرر ذلك فابن لهيعة لا يحتج به اذا انفرد فكيف اذا خالف وعرف بهذا اندفاع الاعتراض الذي حكاه -بن التين عن بعض المالكية حيث انكر ان تكون الصلاة المذكورة صلاة الصبح فقال ليس في الحديث بيانها والاولي ان تحمل علي النافلة لان الطواف يمتنع اذا كان الامام في صلاة الفريضة انتهي وهو رد للحديث الصحيح بغير حجة بل يستفاد من هذا الحديث	1258	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15590	false	5153369455954771900	96	198	484	1016	1525	300	فيه قالت وهو يقرا في العشاء الاخرة-فشاذ واظن سياقه لفظ ابن لهيعة لان ابن وهب رواه في الموطا عن مالك فلم يعين الصلاة كما رواه اصحاب مالك كلهم اخرجه الدارقطني في الموطات له من طرق كثيرة عن مالك منها رواية ابن وهب المذكورة واذا تقرر ذلك فابن لهيعة لا يحتج به اذا انفرد فكيف اذا خالف وعرف بهذا اندفاع الاعتراض الذي حكاه ابن التين عن بعض المالكية حيث انكر ان تكون الصلاة المذكورة صلاة الصبح فقال ليس في الحديث بيانها والاولي ان تحمل علي النافلة لان الطواف يمتنع اذا كان الامام في صلاة الفريضة-انتهي وهو رد للحديث الصحيح بغير حجة --------------اه الحديث	15590	-3526889936125161496	526	1008.5	424	548	95.98540496826172	99	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	189	246	961	1223	1483	300	الله بن الساءب اي بن ابي الساءب بن صيفي بن عابد بموحدة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وحديثه هذا وصله مسلم من طريق -------------------------------------------------------------------------بن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم عن عبد الله بن الساءب	1260	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15593	false	-3705504164541690562	45	100	225	486	1464	300	الله بن الساءب حاضر ذلك اخرج---------------------------------------------------------------------ه مسلم واللفظ له عن حجاج بن محمد وعبد الرزاق وابو داود عن عبد الرزاق وابو عاصم كلهم عن ابن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي----- عن عبد الله بن الساءب	15593	-3526889936125161496	167	277.5	131	335	49.850746154785156	34	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01261	true	5610401946066739505	1	53	4	243	1509	300	فقال عبد الله بن عمرو القارء وهو الصواب------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اسناده علي -بن جريج فقال -بن عيينة عنه عن -بن ابي مليكة عن عبد الله بن الساءب اخرجه -بن ماجة وقال ابو عاصم عنه عن محمد بن عباد عن ابي سلمة بن سفيان او سفيان بن ابي سلمة وكان البخاري علقه بصيغة	1261	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15593	false	-3705504164541690562	233	300	1138	1464	1464	300	فقال عبد الله بن عمرو القارء وهو الصواب اه واخرج البخاري هذا الحديث تعليقا فقال ويذكر عن عبد الله بن الساءب فذكره قال الحافظ واختلف في اسناده علي ابن جريج فقال ابن عيينة عنه عن ابن ابي مليكة عن عبد الله بن الساءب اخرجه ابن ماجه وقال ابو عاصم عنه عن محمد بن عباد عن ابي سلمة بن سفيان او سفيان بن ابي سلمة-وكان البخاري علقه بصيغة-	15593	-3526889936125161496	236	429.0	186	328	71.95121765136719	46	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01264	true	2527391178769931006	76	131	373	637	1448	300	الدارقطني في العلل ان حماد بن سلمة خالف عبيد الله في اسناده فرواه عن ثابت عن حبيب -بن سبيعة مرسلا -قال وهو اشبه بالصواب وانما رجحه لان حماد بن سلمة مقدم في حديث ثابت لكن عبيد الله بن عمر حافظ حجة وقد وافقه م---------بارك في اسناده فيحتمل ان يكون لثابت فيه شيخان قوله كان رجل	1264	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15610	false	-6730259887162340000	79	136	388	663	1497	300	الدارقطني في العلل ان حماد بن سلمة خالف عبيد الله في اسناده فرواه عن ثابت عن حبيب ابن سبيعة مرسلا وقال وهو اشبه بالصواب وانما رجحه لان حماد بن سلمة مقدم في حديث ثابت لكن عبيد الله بن عمر حافظ حجة وقد وافقه مبارك بن فضالة في اسناده فيحتمل ان يكون لثابت فيه شيخان وقال ابن رجب	15610	-3526889936125161496	254	488.0	199	275	92.36363983154297	49	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01267	true	-833718954060576515	31	86	149	418	1526	300	ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حم وبين فيه من رواية ابي حمزة عن الاعمش ان قوله عشرين سورة انما سمعه ابو واءل من علقمة عن------------- عبد الله ولفظه-------------------------------------------------------------------------- فقام عبد الله ودخل علقمة معه ثم ----خرج علقمة فسالناه فقال عشرون سورة من الم----فصل علي تاليف -بن مسعود اخرهن--------- حم الدخان و-عم يتساءلون	1267	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15611	false	5963670354326857838	43	106	209	525	1485	300	ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حم وفي لفظ للبخاري من طريق------ ال-----------------------------------------------اعمش عن شقيق قال قال عبد الله قد علمت النظاءر التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرءهن اثنين اثنين في كل ركعة فقام عبد الله ودخل------ معه علقمة وخرج علقمة فسالناه فقال عشرون سورة من اول المفصل علي تاليف ابن مسعود اخرهن الحواميم حم الدخان و عم يتساءلون	15611	-3526889936125161496	177	243.0	140	375	47.20000076293945	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01283	true	1915481824121176943	120	149	606	760	1501	300	خالد هو الطحان والجريري هو سعيد وابو العلاء هو يزيد بن عبد الله بن الشخير اخو مطرف الذي روي هذا الحديث عنه والاسناد كله- بصريون وفيه رواية الاقران والاخوة	1283	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16286	false	6652491674321795925	36	64	171	325	1475	300	خالد هو الطحان والجريري هو سعيد وابو العلاء هو يزيد بن عبد-الله بن الشخير اخو مطرف الذي روي هذا الحديث عنه والاسناد كلهم بصريون وفيه رواية الاقران والاخوة	16286	-3526889936125161496	153	296.0	125	155	98.70967864990234	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	60	133	280	637	1477	300	تمنعوا --نساءكم----------- المساجد وبيوتهن خير لهن------------ اخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة ول---------------------------------------------------------------------------------------احمد---------- والطبراني من حديث------------------------------ ام حم---------------يد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك--------------------- في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	1401	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10669	false	-2625610978511187610	191	298	990	1514	1529	300	تمنعوا النساء ان يخرجن الي المس-جد وبيوتهن خير لهن هذه الزيادة اخرجها ايضا ا--------بن خزيمة في صحيحه عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير مساجد النساء قعر بيوتهن رواه احمد وابو يعلي والطبراني في الكبير وفيه ابن لهيعه وفيه كلام عن ام حميد امراة ابي حميد الساعدي- انها جاءت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	10669	-3526889936125161496	310	504.5	244	545	56.880733489990234	57	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	188	269	909	1313	1477	300	ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت	1401	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10671	false	9220343347520457777	0	47	0	227	1601	300	ذلك تغير الحكم ا-نها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمن-----------------------------------------ع و----ان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وقال واي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت	10671	-3526889936125161496	219	413.0	173	404	54.20792007446289	42	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01445	true	-7425545679014356303	62	154	312	783	1501	300	الفجر يوم الجمعة في رواية كريمة والاصيلي ف-----------------------------------------------------ي الجمعة في صلاة الفجر قوله الم تنزيل بضم اللام علي الحكاية زاد في رواية كريمة السجدة وهو بالنصب قوله وهل اتي علي الانسان زاد الاصيلي في روايته حين من الدهر والمراد ان يقرا في كل ركعة بسورة وكذا بينه مسلم من طريق ابراهيم بن سعد -بن ابراهي----------م عن ابيه بلفظ الم تن----------------------------------------------------------------------------زيل في الركعة الاولي وفي الثانية هل اتي علي الانسان وفيه دليل علي استحباب قراءة هاتين السورتين في هذه الصلاة من هذا اليوم لما تشعر الصيغة به من مواظبته صلي الله عليه وسلم	1445	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15604	false	-5451578381824916309	76	174	391	873	1486	300	الفجر يوم الجمعة الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الجمعة في صلاة الفجر----- الم تنزيل----------------------------------------- السجدة و--------------- هل اتي علي الانسان اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه كله---------------------------------------م من طريق----------- سعد ابن ابراهيم عن الاعرج عن ابي هريرة به وفي لفظ لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح يوم الجمعة ب الم تنزيل في الركعة الاولي وفي الثانية هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا الحديث الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم	15604	-3526889936125161496	188	199.5	148	611	30.769229888916016	30	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01474	true	-6502151473170831753	0	53	0	252	1496	300	وسلم كان------- يخطب وهو مستند الي جذع فق----------------ال ان القيام قد شق علي فقال له تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايت يصنع بالشام فشاور----- النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين في ذلك فراوا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال----------------------------- مره ان	1474	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16449	false	-8497427491459286371	139	201	824	1122	1669	300	وسلم يوم الجمعة يخطب---------- الي جذع في المسجد قاءما فقال ان القيام قد شق علي فقال له تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايت يصنع بالشام فشاور رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المسلمين في ذلك فراوا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره ان	16449	-3526889936125161496	235	413.5	184	309	76.0517807006836	46	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01485	true	-5700802424496045200	261	291	1341	1494	1535	300	جابر بلفظ جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له اصلي-----------------------------ت ركعتين فقال لا فقال قم فاركعهما	1485	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09597	false	3539247463432233084	25	61	150	331	1505	300	جابر قال- جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين فقال لا فقال قم فاركعهما	9597	-3526889936125161496	145	272.0	115	182	79.67032623291016	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01486	true	4311075517055829620	10	60	49	313	1466	300	هكذا رواه حفاظ اصحاب الاعمش عنه--------- ووافقه الوليد ابو بشر عن ابي سفيان عند ابي داود والدارقطني وشذ منصور بن ابي الاسود عن الاعمش بهذا الاسناد فقال جاء النعمان بن نوفل فذكر الحديث اخرجه الطبراني قال ابو حاتم الرازي وهم فيه منصور يعني في تسمية----------------- الاتي وقد رواه الطحاوي من	1486	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09597	false	3539247463432233084	181	230	922	1184	1505	300	هكذا رواه حفاظ اصحاب الاعمش عن ابي سفيان ووافقه الوليد ابو بشر عن ابي سفيان عند ابي داود والدارقطني وشذ منصور بن ابي الاسود عن الاعمش بهذا الاسناد فقال---- النعمان بن نوفل-------------اخرجه الطبراني قال ابو حاتم------- وهم فيه منصور الثاني الوجه الذي ابهم فيه اسم الاتي ر----واه البخاري عن	9597	-3526889936125161496	217	374.5	175	290	74.82758331298828	38	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01621	true	-6313701735545222167	125	185	648	940	1542	300	ابي صالح السمان عن مالك الداري وكان خازن عمر قال اصاب الناس قحط في زمن عمر---------- فجاء رجل الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق----- لامتك فانهم قد هلكوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي الرجل في المنام فقيل له اءت عمر الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي سيف في الفتوح ان الذي راي المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني احد الصحابة	1621	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05609	false	-1739042703632289145	52	149	287	783	1543	300	ابي صالح السمان عن مالك قال----------------------اصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق الله لامتك فانهم قد هلكوا فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقالاءت عمر فاقرءه مني السلام واخبرهم انهم يسقون وقل له عليك بالكيس الكيس فاتي الرجل فاخبر عمر فقال يا رب ما الو الا ما عجزت عنه قال الحافظ اسناده صحيح واخرجه البيهقي في الدلاءل باسناد صحيح وقال الحافظ في الفتحوقد روي سيف في الفتوح ان الذي راي المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني احد الصحابة	5609	-3526889936125161496	241	422.0	190	518	46.52509689331055	44	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01623	true	-2318685489851263488	253	300	1283	1506	1506	300	اصابهم القحط ----وقد بين الزبير بن بكار في الانساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فاخرج باسناد له ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة وقد توجه القوم بي-	1623	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02782	false	-2551891161420176430	113	160	579	807	1511	297	الامام الاستسقاء وقد بين الزبير بن بكار في الانساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فاخرج باسناد له ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة وقد توجه القوم بي	2782	-3526889936125161496	216	419.5	171	228	94.7368392944336	43	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01624	true	-4879265198678452494	0	90	0	467	1513	300	اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس واخرج ايضا من طريق داود عن عطاء عن زيد بن اسلم عن -بن عمر قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة-------------- بالعباس بن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدوا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي سقاهم الله	1624	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02782	false	-2551891161420176430	160	245	807	1252	1511	297	اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس واخرج----- من طريق داود عن عطاء عن زيد بن اسلم عن ابن ---------------عمر بن الخطاب عام الرمادة ان عمر استسقي بالعباس بن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان --------------يري الولد للوالد فاقتدوا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة الي الله وفيه فما برحوا حتي سقاهم الله	2782	-3526889936125161496	428	811.0	346	484	88.42974853515625	79	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01638	true	7493917565139919565	1	69	6	371	1606	300	قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو -يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انفا اه قوله اللهم علي -----	1638	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11933	false	-3234217797587059803	227	293	1254	1609	1645	300	قال و------في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك انه لو اسقطها -كان مست-قيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو ويقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك-------- قوله قال فاقلعت قال	11933	-3526889936125161496	340	639.0	277	371	91.64420318603516	60	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01645	true	8475871012641923672	105	300	531	1454	1454	300	الداودي وغيره هذه الزيادة --------ونسبوا اسباط بن نصر الي الغلط في قوله وشكا الناس كثرة المطر الخ وزعموا انه ادخل حديثا في حديث وان الحديث الذي فيه شكوي كثرة المطر وقوله اللهم حوالينا ولا علينا لم يكن في قصة قريش وانما هو في القصة التي رواها انس وليس هذا التعقب عندي بجيد اذ لا مانع ان يقع ذلك مرتين والدليل علي -ان اسباط بن نصر لم يغلط ما سياتي في تفسير الدخان من رواية ابي معاوية عن الاعمش عن ابي الضحي في هذا الحديث فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت قال لمضر انك لجرء فاستسقي فسقوا اه و----القاءل فقيل يظهر لي انه ابو سفيان لما ثبت في كثير من طرق هذا الحديث في الصحيحين فجاءه ابو سفيان ثم وجدت في الدلاءل للبيهقي من طريق شبابة عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم عن ابي الجعد عن شرحبيل بن ال-------------سمط عن كعب بن مرة او مرة بن كعب قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مضر فاتاه ابو سفيان فقال ادع الله لقومك فانهم قد هلكوا ورواه احمد وبن ماجة من رواية الاعمش عن عمرو بن مرة بهذا الاسناد عن----- كعب بن مرة ولم يشك فابهم ابا سفيان قال-	1645	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12443	false	8748949297446361221	16	127	88	623	1491	300	الداودي وغيره فيما ذكره الحافظ قالونسبوا اسباط بن نصر الي الغلط في قوله وشكا الناس كثرة المطر الخ-وزعموا انه ادخل حديثا في حديث ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا التعقب عندي بجيد اذ لا مانع ان يقع ذلك مرتين -ثم ايد عدم غلط اسباط بانه في بعض روايات الحد-----------------------------------------------------------------------يث فقيل يا رسول الله استسق لمض-----ر فانها قد هلكت قال لمضر انك لجرء فاستسقي فسقوا وذكر ان ال-----------------قاءل ابو سفيان لتصريح---- كثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الطرق به وفي رواية عن كعب بن مرة او مرة بن كعب قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فاتاه ابو سفيان فقال ادع الله لقومك الحديث-------- ورواه -----------------------------------------------------احمد من طريق كعب بن مرة بدون شك فابهم ابا سفيان قال	12443	-3526889936125161496	422	676.5	328	955	44.188480377197266	79	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01646	true	948633847882875359	105	273	532	1336	1479	300	بن مرة بهذا الاسناد الي كعب قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مضر فاتيته فقلت يا رسول الله ان الله قد نصرك واعطاك واستجاب لك وان قومك قد هلكوا الحديث----------------------------------------------------------------- فعلي هذا كان ابا سفيان وكعبا حضرا جميعا فكلمه ابو سفيان بش-----------ء وكعب بشء---------------------------------------------------------- فدل ذلك علي اتحاد قصتهما وقد ثبت في هذه ما ثبت في تلك من قوله انك لجرء ومن قوله فقال--------------------------------------------------------- اللهم حوالينا ولا علينا وغير ذلك وظهر بذلك ان اسباط بن نصر لم يغلط في الزيادة المذكورة ولم ينتقل من حديث الي حديث وسياق كعب بن مرة يشعر بان ذلك وقع في المدينة بقوله استنصرت الله فنصرك لان كلا منهما كان بالمدينة بعد الهجرة لكن لا يلزم من ذلك اتحاد هذه القصة مع قصة انس بل قصة انس واقعة اخري لان في رواية انس فلم يزل علي المنبر حتي مطروا وفي هذه فما كان الا جمعة او نحوها حتي مطروا والساءل في هذه القصة غير الساءل في تلك فهما قصتان وقع في كل منهما طلب الدعاء بالاستسقاء ثم طلب الدعاء بالاستصحاء	1646	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12443	false	8748949297446361221	94	251	471	1247	1491	300	او مرة بن --------------كعب قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه ابو سفيان فقال ادع الله ل----------------------------------------قومك--------- الحديث ورواه احمد من طريق كعب بن مرة بدون شك فابهم ابا سفيان قال الحافظ فعلي هذا كان ابا سفيان وكعبا حضرا جميعا فكلمه ابو سفيان وهو طلب الدعاء وكعب بشء وهو قوله يا رسول الله استنصرت الله فنصرك دعوت الله فاجابك فدل ذلك علي اتحاد قصتهما ---------------------------------------------------------الفتح 2511512 بتصرف خ 2121718 وهذا مثال لما ذكر المصنف رحمه الله هذه النتيجة ذكرها الحافظ بتحليل جيد قال----------------------------------------------------------------------وسياق كعب بن مرة يشعر بان ذلك وقع في المدينة -------------------------لان كلا منهما كان بالمدينة بعد الهجرة لكن لا يلزم من ذلك اتحاد هذه القصة مع قصة انس بل قصة انس واقعة اخري لان في رواية انس -لم يزل علي المنبر حتي مطروا وفي هذه فما كان الا جمعة او نحوها حتي مطروا والساءل في هذه القصة غير الساءل في تلك فهما قصتان وقع--- كل منهما طلب الدعاء بالاستسقاء ثم طلب الدعاء بالاستصحاء	12443	-3526889936125161496	512	847.5	406	995	51.4572868347168	100	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01661	true	-2809077494298746399	152	226	772	1122	1474	300	الشافعي قال في الام من قال مطرنا بنوء كذا وكذا علي ما كان بعض اهل الشرك يعنون من اضافة المطر الي انه -مطر- نوء كذا فذلك كفر كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان النوء وقت والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغير-----------------------ه شيءا و----من قال مطرنا بنوء كذا علي معني مطرنا في وقت كذا ف---------------------------------لا يكون---- كفرا وغيره من الكلام احب الي منه -------------------------------------------يعني حسما للمادة وعلي ذلك يحمل اطلاق الحديث	1661	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15934	false	-4469997990228347165	150	241	757	1201	1488	300	الشافعي-------------من قال مطرنا بنوء كذا وكذا علي ما كان بعض اهل الشرك يعنون من اضافة المطر الي انه امطره نوء كذا فذلك كفر كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان النوء وقت والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيءا ولا يمطر ولا يصنع شيءا واما من قال مطرنا بنوء كذا علي معني مطرنا ب--وقت كذا فانما ذلك كقوله مطرنا في شهر كذا ولا يكون هذا كفرا وغيره من الكلام احب الي منه 0 قال ابن حجر عقب نقله لكلام الشافعي السابقيعني حسما للمادة وعلي ذلك يحمل اطلاق الحديث	15934	-3526889936125161496	333	603.5	264	459	72.54901885986328	64	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01717	true	9026334595466018661	17	96	76	492	1486	300	الخلاف شر و------------في رواية البيهقي اني لاكره الخلاف ولاحمد من حديث ابي ذر مثل الاول وهذا يدل علي انه -----------------------------------------------لم يكن يعتقد ا-ن القصر واجب كما قال الحنفية ووافقهم القاضي اسماعيل من المالكية وهي رواية عن مالك وعن احمد قال بن قدامة المشهور عن احمد انه علي الاختيار والقصر عنده افضل وهو قول جمهور الصحابة والتابعين و----------------------------------------------------------------------------------------------احتج الشافعي علي عدم الوجوب بان------ المسافر اذا دخل في صلاة المقيم صلي اربعا باتفاقهم ولو كان فرضه القصر لم ياتم مسافر بمقيم	1717	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09926	false	-1767625414774592826	214	291	1124	1519	1575	300	الخلاف شر ووقع التصريح في رواية البيهقي اني لاكره الخلاف وفي رواية----- ابي داود الخلاف شر وكذا ذكره الامام الشافعي في الام وقد صرح الحافظ بان ابن مسعود لم يكن يعتقد بان القصر واجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اعتقد غير هذا لما تعمد ترك الفرض وقد ذكر العلماء عدة تاويلات غير انها كلها منتقدة وقد احتج الشافعي علي عدم --وجود القصر بان المسافر اذا دخل في صلاة المقيم صلي اربعا باتفاقهم ولو كان فرضه القصر لم ياتم مسافر بمقيم	9926	-3526889936125161496	194	189.0	155	576	33.68055725097656	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01720	true	1886644872858963556	159	296	772	1461	1483	300	من الارض منتهي مد البصر--------- لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص ف----------ي ارض مسطح-ة فلا يدري اهو رجل ---او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة اه وهذا الذي قاله هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل وخمسماءة صححه بن عبد البر وقيل هو الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل ثم ان الذراع الذي ذكر النووي تحديده قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فال----ميل بذراع الحديد علي القول	1720	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08278	false	3646408092750493796	218	300	1117	1532	1532	300	هو------ منتهي مد البصر من الارض لان البصر يميل عن----- وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري الثاني-- ان ينظر الي --شخص بعيد يقف علي ارض مستوية فلا يدري ا---رجل هو او امراة الثالث ما قاله الن------ووي انه-- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة وشهر -------------------------------هذا القول الحافظ ابن حجر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حرر------ بذراع الحديد المشهور------ في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجد- ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا يكون الميل بذراع الحديد ف-ي القول-	8278	-3526889936125161496	326	502.0	259	716	45.53072738647461	50	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01726	true	-8398102412141613023	246	281	1224	1396	1487	300	تاويل عاءشة وقد اخرج -بن جرير في تفسير سورة النساء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا فاذا احتجوا عليها تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في حرب وكان يخاف فهل تخافون انتم	1726	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09917	false	4782254929306475878	213	248	1108	1280	1574	300	تاو-ل عثمان وقد اخرج ابن جرير في تفسير سورة النساء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا فاذا احتجوا عليها تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في حرب وكان يخاف فهل تخافون انتم	9917	-3526889936125161496	167	320.0	132	173	96.53179168701172	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01728	true	-7512010790639105900	95	151	472	740	1500	300	عثمان واما عاءشة ف--------------قد جاء عنها سبب الاتمام صريحا وهو فيما اخرجه البيهقي من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا -بن اختي انه لا يشق علي اسناده صحيح وهو دال علي انها تاولت ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق عليه افضل	1728	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09918	false	-9173244272507876184	100	156	496	764	1492	300	عثمان وسوف ياتي هذا قال الحافظ وقد جاء عنها سبب الاتمام صريحا---- فيما اخرجه البيهقي من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي اسناده صحيح وهو دال علي----------- ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق عليه افضل	9918	-3526889936125161496	244	456.0	192	283	86.21907806396484	49	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01736	true	-7988947175431205678	54	90	268	446	1462	300	صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله -----وجلسنا معه فحانت منه التفاتة------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	1736	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12122	false	9024514086528406805	240	279	1188	1379	1475	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي---- الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلي فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا -اتممت	12122	-3526889936125161496	173	316.0	138	196	88.26530456542969	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01744	true	8444543406407648980	200	282	993	1376	1456	300	الجمع بمن جد به السير لكن---------- وقع التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جمعا قال------- الشافعي في الام قوله دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال -بن عبد البر في هذا اوضح دليل علي الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس	1744	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09936	false	-5106221067252900468	164	242	821	1192	1503	300	الجمع بمن جد به السير فيرد عليه بما وقع التصريح في حديث معاذ بن جبل---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا-ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جمعا قال الامام الشافعي-------- قوله دخل ثم خرج لا يكون الا -هو نازل فللمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال ابن عبد البر في هذا اوضح دليل علي الرد---- من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس	9936	-3526889936125161496	350	642.5	275	401	87.28179931640625	72	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	232	300	1173	1489	1489	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون وفي رواية معمر ان الذي ساله عن ذلك بعد ان اصبح عمر بن الخطاب ولم ار في شء من طرقه بيان عدد صلاته في تلك الليالي لكن روي بن خزيمة وبن حبان من حديث- جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثمان ركعات ثم اوتر فلما كانت القابله اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج الينا ------------حتي اصبحنا ثم-	1768	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms00664	false	-5775681702853898967	67	124	333	625	1479	300	اكفلوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا رواه المروزي بهذا اللفظ ورواه البيهقي وذكر----------------------------------- الليالي ثلاثا او اربعا وفي مجمع الزواءد عن جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثمان ركعات و--اوتر فلما كان- القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج الينا فلم نزل فيه حتي اصبحنا ثم	664	-3526889936125161496	180	252.5	142	330	54.54545593261719	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01769	true	722803446659308100	153	222	761	1118	1491	300	صلي الله عليه وسلم توقع ترتب افتراض الصلاة بالليل جماعة علي وجود المواظبة عليها-- وفي ذلك اشكال وقد بناه بعض المالكية علي قاعدتهم في ان الشروع ملزم وفيه نظر واجاب المحب الطبري بانه يحتمل ان يكون الله عز وجل اوحي اليه انك ان واظبت علي هذه الصلاة معهم افترضتها عليهم فاحب التخفيف عنهم فترك المواظبه -قال ويحتمل ان يكون ذلك وقع في نفسه كما اتفق في بعض القرب التي	1769	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10147	false	2252712886748836540	242	300	1266	1570	1570	300	صلي الله عليه وسلم و------------------------------------علي وجوب الاقتداء بافعاله وفي كل من الامرين نزاع ثم نقل الحافظ اقوال العلماء الاخرين فقال قال------------- المحب الطبري----- يحتمل ان يكون الله عز وجل اوحي اليه انك ان واظبت علي هذه الصلاة معهم افترضتها عليهم فاحب التخفيف عنهم فترك المواظبة وقال-ويحتمل ان يكون ذلك وقع في نفسه كما اتفق في بعض القرب التي-	10147	-3526889936125161496	235	364.0	186	360	65.27777862548828	42	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01769	true	722803446659308100	222	300	1118	1491	1491	300	داوم عليها فافترضت وقيل خشي ان يظن احد من الامة من مداومته عليها الوجوب والي هذا الاخير نحا القرطبي فقال قوله فتفرض عليكم اي تظنونه فرضا فيجب علي من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه فانه يجب عليه العمل به قال وقيل كان حكم النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا واظب علي شء من اعمال البر واقتدي الناس به فيه انه يفرض عليهم انتهي ------------------ولا يخفي بعد هذا الاخير فقد واظب النبي صلي-	1769	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10148	false	-2211987816786543496	0	79	0	384	1525	300	داوم عليها فافترضت وقيل خشي ان يظن احد من الامة من مداومته عليها الوجوب والي هذا------- نحا القرطبي فقال قوله فتفرض عليكم اي تظنونه فرضا فيجب علي من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه فانه يجب عليه العمل به قالو-قيل كان حكم النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا واظب علي شء من اعمال البر واقتدي الناس به فيه انه يفرض عليهم وعلق علي هذا الحافظ فقالولا يخفي بعد هذا الاخير فقد واظب النبي صلي	10148	-3526889936125161496	358	682.5	284	392	91.32653045654297	73	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	189	297	946	1498	1516	300	وفيه احتمال- اخر -----------وهو ان الله فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما- استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم كما التزم ناس الرهبانيه من قبل انفسهم ثم عاب الله عليهم التقصير فيها فقال فما رعوها حق رعايتها فخشي صلي الله عليه وسلم ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم من ذلك وقد تلقي هذين الجوابين من الخطابي جماعة من الشراح كابن الجوزي وهو مبني علي ان قيام الليل كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وعلي وجوب الاقتداء بافعاله وفي كل من الامرين نزاع	1770	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10147	false	2252712886748836540	177	255	933	1335	1570	300	وذكر احتمالا اخر عن الخطابي وهو ان الله فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت مما استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا علي--------------------------------------هم ثم قال الحافظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقي هذين الجوابين من الخطابي جماعة من الشراح كابن الجوزي وهو مبني علي ان قيام الليل كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وعلي وجوب الاقتداء بافعاله وفي كل من الامرين نزاع	10147	-3526889936125161496	377	690.5	302	565	66.72566223144531	69	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	0	109	0	538	1516	300	الله عليه وسلم علي رواتب الفراءض وتابعه اصحابه ولم تفرض وقال -بن بطال يحتمل ان يكون هذا القول صدر منه صلي الله عليه وسلم لما كان قيام الليل فرضا عليه دون امته فخشي ان خرج اليهم والتزموا معه قيام الليل ان يسوي الله بينه وبينهم في حكمه لان الاصل في الشرع المساواه بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين امته في العبادة قال ويحتمل ان يكون خشي من مواظبتهم عليها ان يضعفوا عنها فيعصي من تركها بترك اتباعه صلي الله عليه وسلم وقد استشكل الخطابي اصل هذه الخشيه مع ما ثبت في حديث الاسراء من----- ان ال--------له تعالي قال هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن	1770	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10148	false	-2211987816786543496	79	175	384	880	1525	300	الله عليه وسلم علي رواتب الفراءض وتابعه اصحابه ولم تفرض -قال ابن بطال-يحتمل ان يكون هذا القول صدر منه صلي الله عليه وسلم لما كان قيام الليل فرضا عليه دون امته فخشي ان خرج اليهم والتزموا معه قيام الليل ان يسوي الله بينه وبينهم في حكمه لان الاصل في الشرع المساواة بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين امته في العبادة قال-ويحتمل ان يكون خشي من مواظبتهم عليها ان يضعفوا عنها فيعصي من تركها بترك اتباعه صلي الله عليه وسلم 3 وقال الكرمانيان----------------------------- حديث الاسراء يدل علي ان المراد بقوله تعالي م---------------------ا يبدل القول لدي ---الامن	10148	-3526889936125161496	462	839.0	370	552	83.6956558227539	87	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	0	169	0	859	1507	300	حديث الاسراء يدل علي ان المراد بقوله تعالي لا يبدل القول لدي الامن من نقص شء من الخمس ولم يتعرض للزيادة انتهي لكن في ذكر التضعيف بقوله هن خمس وهن خمسون اشارة الي عدم الزياده ايضا لان التضعيف لا ينقص عن العشر ودفع بعضهم في اصل السءال بان الزمان كان قابلا للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض ----------------------وفيه نظر لان قوله------ لا يبدل القول لدي خبر والنسخ لا يدخله علي الراجح وليس هو كقوله مثلا لهم صوموا الدهر ابدا فانه يجوز فيه النسخ وقد-------- فتح الباري بثلاثة اجوبه اخري احدها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبه علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفايه لا علي الاعيان فلا يكون ذلك	1771	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10148	false	-2211987816786543496	162	300	813	1525	1525	300	حديث الاسراء يدل علي ان المراد بقوله تعالي ما يبدل القول لدي الامن من نقص شء من الخمس ولم يتعرض للزيادة وقال البعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزمان كان قابلا للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض وعلق عليه الحافظ بقولهوفيه نظر لان قوله تعالي ما يبدل القول لدي خبر والنسخ لا يدخله علي الراجح قال الحافظ------------------------------------------------- وقد اجاب في فتح الباري بثلاثة اجوبة اخري احدها------ ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها------ ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك-	10148	-3526889936125161496	651	1210.5	522	895	72.7374267578125	119	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	169	240	859	1206	1507	300	زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصه فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس----------- واقوي هذه الاجوبه الثلاثه في نظري الاول	1771	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10149	false	3363032836001389318	0	72	0	357	1502	300	زاءدا علي الخمس-بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس قال الحافظ واقوي هذه الاجوبة الثلاثة في نظري الاول	10149	-3526889936125161496	343	668.0	273	358	95.81005859375	67	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01779	true	3795496954049328561	205	243	1045	1214	1503	300	سءال سال او تعوذ تعوذ ثم ركع نحوا مما قام ثم قام نحوا مما ركع ثم سجد نحوا مما قام----------------------------------- وهذا انما يتاتي في نحو من ساعتين فلعله صلي الله عليه وسلم احيا تلك الليلة كلها واما ما -	1779	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms00670	false	-5881353579164046291	0	41	0	183	1497	300	سءال سال او تعوذ تعوذ ثم ركع نحوا مما قام ثم قام نحوا مما ركع ثم سجد نحوا مما قام قال ابن حجر بعد ان اورد هذا الحديث وهذا انما يتاتي في نحو--- ساعتين فلعله------------------- احيا تلك الليلة كلها فهذا مما	670	-3526889936125161496	142	243.0	110	205	69.26829528808594	30	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01781	true	-9099588544235455001	27	84	142	436	1516	300	رواية مسروق قال سالت عاءشة-------- عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر رابعها حديثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم عنها كان يصلي من الليل ثلاث عشرة منها الوتر وركعتا الفجر وفي رواية مسلم من هذا الوجه كانت صلاته------- عشر ركعات و--يوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ف-----اما ما	1781	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms01607	false	-5440481230918296843	0	107	0	541	1500	300	رواية مسروق رضي الله عنه انه سالها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر وروي الفجاج والنساءي وابن ماجة عن طريق ابراهيم بن الاسود عن عاءشة ايضا انه كان يصلي بالليل تسع ركعات وفي رواية اخري عنها من طريق هشام بن عروة انها ثلاث عشرة ركعة والذي نجزم به للتوفيق بين هاته الروايات عنها انها ادخلت ركعتي الفجر كما اخبرت بقولها ثلاث عشرة ركعة ويرشد لهذا ما صرح به في رواية القاسم عنها--------- من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ كانت صلاته بالليل عشر ركعات ثم يوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة واما ما	1607	-3526889936125161496	198	270.0	155	586	33.788394927978516	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01847	true	-8414759300866401848	45	96	223	485	1515	300	قال الكرماني---- وقع في هذه المساله في عصرنا في البلاد الشاميه مناظرات كثيرة وصنف- فيها ر--ساءل من الطرفين قلت----------- يشير----- الي ما رد به الشيخ تقي الدين السبكي وغيره علي الشيخ تقي الدين -بن تيميه وما انتصر به الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي وغيره لابن تيميه وه---ي مشهوره في بلادنا	1847	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05761	false	1438450585624175611	224	281	1163	1452	1557	300	قال الكرماني وقد وقع في هذه المسالة في عصرنا في البلاد الشامية مناظرات كثيرة وصنفت فيها المساءل من الطرفين قلت ان ابن حجر يشير بذلك الي ما رد به الشيخ تقي الدين السبكي وغيره علي الشيخ تقي الدين ابن تيمية وما انتصر به الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي وغبره لابن تيمية وهي في مشهورة في بلادنا	5761	-3526889936125161496	255	459.5	204	289	88.23529052734375	38	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01847	true	-8414759300866401848	134	194	676	977	1515	300	استدل به علي دفع ما ادعاه غيره من الاجماع علي مشروعية زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ما نقل عن مالك انه كره--- ان يقول زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد اجاب عنه المحققون من اصحابه بانه كره اللفظ -----ادبا لا اصل الزي--------------------ارة فانها من افضل الاعمال واجل القربات الموصلة الي ذي الجلال وان مشروعيتها محل اجماع	1847	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05773	false	-8348406389532270160	69	123	345	614	1519	299	استدل به علي عدم شد الرحال لمجرد الزيارة وما روي----------------------------------------------- عن مالك من- كراهية ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم و---اجيب علي ذلك بان كراهية مالك ---------للفظ فقط تادبا لا اقل ولا اكثر لا انه كره الزيارة فانها من افضل الاعمال واجل القربات الموصلة الي ذي الجلال وان مشروعيتها محل اجماع	5773	-3526889936125161496	180	278.5	140	329	54.711246490478516	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01908	true	8698798156387457960	103	186	510	902	1472	300	وقيل لوهب بن منب---------ه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله الخ يجوز نصب مفتاح علي انه خبر مقدم ورفعه علي انه مبتدا كان القاءل اشار الي ما ذكر بن اسحاق في السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه اخرجه البيهقي في الشعب وزاد و------لكن مفتاح بلا اسن---ان فان جء-ت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح	1908	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15688	false	8457033375999836526	45	77	217	359	1496	300	وقال -وهب بن منبه لمن ساله اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ما من مفتاح الا له اسنان فان اتيت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح	15688	-3526889936125161496	111	139.5	84	411	27.007299423217773	19	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01913	true	1176095128453030865	204	225	1043	1150	1560	300	وقد تبين ان معني الحق هنا الوجوب خلافا لقول -بن بطال المراد حق الحرمة والصحبة والظاهر ان المراد به هنا وجوب	1913	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15352	false	-6474852273749018736	263	284	1388	1496	1573	300	وقد تبين ان معني الحق هنا الوجوب خلافا لقول ابن بطال المراد حق الحرمة والصحبة والظاهر ان المراد به هنا وجوب	15352	-3526889936125161496	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01913	true	1176095128453030865	204	249	1043	1294	1560	300	وقد تبين ان معني الحق هنا الوجوب خلافا لقول -بن بطال المراد حق الحرمة والصحبة والظاهر ان المراد به هنا وجوب الكفاية قوله رد السلام ياتي الكلام علي احكامه في الاستءذان وعيادة المريض يات--------------ي الكلام-------------- عليها في المرضي واجابة الداعي ياتي الكلام عليها في الوليمة	1913	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15362	false	4259415323381653909	227	274	1165	1414	1542	300	وقد تبين ان معني الحق هنا الوجوب خلافا لقول ابن بطال المراد حق الحرمة والصحبة والظاهر ان المراد به هنا وجوب الكفاية اه ولعله اخذ هذا مما قرن معه من --------------------عيادة المريض واتباع الجناءز ورد السلام وتشميت العاطس مع ما في دل--------الة الاقتران من الكلام عند الاصوليين ---	15362	-3526889936125161496	159	231.5	128	280	56.78571319580078	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01924	true	-1567430313352542975	1	163	6	833	1528	300	كان يرحمهم في الدنيا فيجازي بالرحمة في الاخرة------------ والاول اولي ويءيده ان في رواية -بن ماجة من هذا الوجه بفضل رحمة الله اياهم وللنساءي من حديث ابي ذر الا غفر الله لهما بفضل رحمته وللطبراني وبن حبان من حديث الحارث بن اقيش وهو بقاف ومعجمه مصغر مرفوعا ما من مسلمين يموت لهما اربعة اولاد الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته وكذا في حديث عمرو بن عبسة كما سنذكره قريبا وقال الكرماني الظاهر ان المراد بقوله اياهم جنس المسلم الذي مات اولاده لا الاولاد اي بفضل رحمة الله لمن مات لهم قال وساغ الجمع لكو------نه نكرة في سياق النفي فتعم انتهي-------------- وهذا الذي زعم انه ظاهر ليس بظاهر بل في غير هذا الطريق ما يدل علي ان الضمير للاولاد ففي حديث عمرو بن عبسة عند الطبراني الا ادخله الله برحمته هو واياهم الجنة وفي حديث ابي ثعلبة الاشجعي المقدم ذكره ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم- قاله بعد قوله من مات له ولدان فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم للاولاد لا للاباء	1924	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11923	false	9221903944338099892	169	285	890	1492	1566	300	كان يرحمهم في الدنيا فيجازي بالرحمة في الاخرة قال ابن حجر والاول اولي ويءيده ان في رواية ابن -------------ماجة بفضل رحمة الله اياهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني الظاهر ان المراد بقوله اياهم-جنس المسلم الذي مات اولاده لا الاولاد اي بفضل رحمة الله لمن مات لهم قال و-انما جمع باعتبار انه نكرة في سياق النفي يفيد العموم وقال ابن حجر وهذا الذي زعم انه ظاهر ليس بظاهر بل في غير هذه الطريق ما يدل علي ان الضمير للاولاد ففي حديث عمرو بن عبسة عند الطبراني الا ادخله الله برحمته هو واياهم الجنة وفي حديث ابي ثعلبة الاشجعي عند-------ه ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهما قاله بعد قوله من مات له ولدان-فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم-للاولاد لا للاباء	11923	-3526889936125161496	546	996.5	438	861	63.414634704589844	100	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	3	245	22	1200	1471	300	وارجو ان يكون قد استراح لم تجزم بذلك علي سبيل الادب ويحتمل انها لم تكن علمت ان الطفل لا عذاب عليه ففوضت الامر الي الله تعالي مع وجود رجاءها بانه استراح من نكد الدنيا قوله وظن ابو طلحة انها صادقة اي بالنسبة الي ما فهمه من كلامها والا فهي صادقة بالنسبة الي ما ارادت قوله فبات اي معها فلما اصبح اغتسل فيه كناية عن الجماع لان الغسل انما يكون في الغالب منه وقد وقع التصريح بذلك في غير هذه الرواية ففي رواية انس بن سيرين فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها وفي رواية عبد الله ثم تعرضت له فاصاب منها وفي رواية حماد عن ثابت ثم تطيبت زاد جعفر عن ثابت فتعرضت له حتي وقع بها وفي رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها قوله فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتني حتي تلطخت ثم اخبرتني بابني وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداه الي اهلها ثم اتفقا فقال-ت ان الله اعارنا فلانا ثم اخذه منا زاد حماد فاسترجع قوله لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	1998	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02282	false	-8969956542786383411	237	291	1229	1485	1534	300	وارجو ان يكون قد استراح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن ابو طلحة انها صادقة قال---------------------------------------------------------------------- فبات فل--------ما اصبح اغتسل فلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما كان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	2282	-3526889936125161496	160	193.0	125	1179	13.570822715759277	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02001	true	-8648105226478253443	63	90	341	482	1534	300	عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع ثم تنحي عن الطريق فاناخ فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام ----------------وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	2001	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13787	false	-2731821204454584590	12	41	54	207	1576	300	عباس---- نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع ثم تنحي عن الطريق فاناخ فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس تم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	13787	-3526889936125161496	136	252.5	110	157	86.62420654296875	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02032	true	-1719280165414550740	249	281	1238	1377	1470	300	داود بن عامر بن سعد------------ عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة	2032	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08503	false	1502771452748500122	163	198	871	1022	1496	300	داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة	8503	-3526889936125161496	139	267.5	107	151	92.052978515625	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02036	true	-8604695229130203451	53	80	277	409	1494	300	فارسل -بن عمر خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره بما قالت---------------------------------------------- حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة	2036	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08503	false	1502771452748500122	239	276	1202	1381	1496	300	فارسل ابن عمر خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره بما قالت واخذ ابن عمر قبضة من حصي المسجد يقلبها في يده حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة	8503	-3526889936125161496	132	241.5	105	179	73.7430191040039	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02039	true	-8740959597949649643	266	293	1376	1491	1528	300	مسلم بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها ث-----------م تبعها حتي كان----- له قيراطان من اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	2039	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08503	false	1502771452748500122	205	235	1054	1185	1496	300	وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها نم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها تم رجع كان له	8503	-3526889936125161496	105	196.0	78	131	80.15267181396484	22	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02096	true	4383446095210721470	116	238	575	1193	1496	300	دريت ولا اتبعت من يدري وانما قاله بالياء لمواخاة دريت وقال -بن السكيت قوله---- تليت اتباع ولا معني لها وقيل صوابه ولا اءتليت بزيادة همزتين قبل المثناة بوزن افتعلت من قولهم ما الوت اي ما استطعت حكي ذلك عن الاصمعي وبه جزم الخطابي وقال الفراء اي قصرت كانه قيل له لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم انت لا تدري وقال الازهري الالو يكون بمعني الجهد وبمعني التقصير وبمعني الاستطاعة وحكي -بن قتيبة عن يونس بن حبيب ان صواب الرواية لا دريت ولا اتليت بزيادة الف وتسكين المثناة كانه يدعو عليه بان لا يكون له من يتبعه وهو من الاتلاء يقال ما اتلت ابله اي لم تلد اولادا يتبعونها وقال قول الاصمعي اشبه بالمعني اي لا دريت ولا استطعت ان تدري	2096	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11948	false	-8392952536669033912	0	118	0	608	1589	300	دريت ولا اتبعت من يدري وانما قاله بالياء لمءاخاة دريت وقال ابن السكيت قوله ولا تليت-اتباع ولا معني له- وقيل صوابه ولا اءتليت بزيادة همزة-- قبل المثناة بوزن افتعلت من قولهم ما الوت اي ما استطعت حكي ذلك عن الاصمعي وبه جزم الخطابي وقال الفراء اي قصرت كانه قيل--- لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم انت لا تدري وقال الازهري الالوي-كون بمعني الجهد وبمعني التقصير وبمعني الاستطاعة وحكي ابن قتيبة عن يونس بن حبيب ان صواب الرواية ولا-------- اتليت بزيادة الف وتسكين المثناة كانه يدعو عليه بان لا يكون له من يتبعه وهو من الاتلاء يقال ما اتلت ابله اي لم تلد اولادا يتبعونها وقال قول الاصمعي اشبه بالمعني اي لا دريت ولا استطعت ان تدري	11948	-3526889936125161496	596	1147.0	479	624	95.5128173828125	111	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02109	true	2212095508788988403	227	258	1123	1296	1513	300	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال -بن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الاسلام	2109	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11140	false	3336632929697545856	159	189	889	1061	1651	301	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال ابن عبد البر -هو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها-الاسلام	11140	-3526889936125161496	171	327.0	141	174	98.27586364746094	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02116	true	-3529309224254769821	166	198	834	1000	1494	300	يوم الاثنين لسبع خلون من جمادي الاخرة وكان يوما باردا فحم------------ خمسة عشر يوما ومات مساء ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة واشار الزين بن المنير الي ان	2116	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07745	false	8440185694936887118	135	163	718	861	1585	300	يوم الاثنين لسبع خلون من جمادي الاخرة---------------- فحم علي اثر ذلك خمسة عشر يوما وتوفي---- ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة ولكننا نر---------------ي ان	7745	-3526889936125161496	119	195.5	95	178	66.85393524169922	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02135	true	7145852748216318592	154	185	771	939	1561	300	باب البيعة علي ايتاء الزكاة------------------------------------------ قا----------------------------------------------------------------------------------ل الزين -بن المنير---------------------------------- هذه الترجمة اخص من التي قبلها لتضمنها ان بيعة الاسلام لا تتم الا بالتزام ايتاء الزكاة وان مانعها ناقض لعهده مبطل لبيعته	2135	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12863	false	7731936209167071448	34	96	176	503	1676	300	باب البيعة علي ايتاء الزكاة ثم ساق حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم يقول الزين ابن المنير رحمه الله معلقا علي ترجمة البخاري هذه الترجمة اخص من التي قبلها لتضمنها ان بيعة الاسلام لا تتم الا بالتزام ايتاء الزكاة وان مانعها ناقض لعهده مبطل لبيعته	12863	-3526889936125161496	168	287.5	137	327	51.37614822387695	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02175	true	4514310993981847145	256	300	1326	1530	1530	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي------------------------------------------------------------- واتي ابو بكر------------- بكل ما عنده فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال-	2175	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07040	false	4412029964763569458	113	169	581	841	1512	300	امرنا رسول الله------------------- ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله واتي ابو بكر رضي الله عنه بكل ما عنده فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت اه-لك قال	7040	-3526889936125161496	177	302.5	138	281	62.989322662353516	34	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02184	true	1976454184178252111	53	121	284	620	1515	300	النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة لان الله يثيب علي العطاء بغير حساب ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء ومن علم ان الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب وقيل المراد بالاحصاء عد الشء لان يدخر ولا ينفق منه واحصاه الله قطع البركة عنه او حبس مادة الرزق او المحاسبة عليه في الاخرة	2184	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17143	false	1693280866708180206	200	266	1044	1368	1555	300	النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة لان الله يثيب علي العطاء بغير حساب ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء ومن علم ان الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب و------------الاحصاء عد الشء لان يدخر ولا ينفق منه واحصاه الله قطع البركة عنه او حبس مادة الرزق او المحاسبة عليه في الاخرة	17143	-3526889936125161496	324	637.5	258	336	96.42857360839844	65	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02193	true	4435582625237662216	64	153	329	772	1521	300	كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل قوله فقالوا يا نبي الله فمن لم يجد كانهم فهموا من لفظ الصدقة العطية فسالوا عمن ليس عنده شء فبين لهم ان المراد بالصدقة ما هو اعم من ذلك ولو باغاثة الملهوف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالمعروف ------------------------------وهل تلتحق هذه الصدقة بصدقة التطوع التي تحسب يوم القيامة من الفرض الذي اخل به فيه نظر الذي يظهر انها غيرها لما تبين من حديث عاءشة المذكور انها شرعت بسبب عتق المفاصل حيث قال في اخر هذا الحديث فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	2193	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13770	false	538349053581738542	76	127	392	647	1525	300	كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل------------------------ فمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر ب--معروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءة السلامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	13770	-3526889936125161496	101	40.5	80	580	17.413793563842773	17	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02202	true	6021288006068800687	138	185	695	941	1503	300	مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكا-------------------------------ة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد الا -----	2202	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11842	false	-4864444045699087537	248	300	1278	1540	1540	300	مالك--- الي ان معناه---------- ان يكون للنفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة ثلاث شياة علي كل واحد منهم شاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخل-طين ماءتا شاة وشاتان فيكون عل------يها ثلاث شياة فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا	11842	-3526889936125161496	213	376.5	171	282	75.53191375732422	34	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02202	true	6021288006068800687	187	259	951	1312	1503	300	وقال الشافعي هو خطاب---------------------- لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصد--------------------------------------------------------------------قة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني 1382 قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان------- محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من---------- الاخر فحمل عليهما	2202	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11843	false	1878676110123807036	174	251	911	1304	1564	300	وذهب الشافعي واحمد الي ان الخطاب في الحديث لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهما ا-لا يحدث شيءا من الجمع والتفر-ق خشية الصدقة ومعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر و-------------------------------------------------------------------------لما كان الخطاب محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الحمل علي الاخر فحمل عليهما	11843	-3526889936125161496	272	474.5	218	468	58.119659423828125	48	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02233	true	7057070197828324989	89	124	417	594	1446	300	ضرب المثل لما لا يعقله السامع من الامثلة لان الغالب من الناس لا يعرف البركة الا في الشء الكثير فبين بالمثال المذكور ان البركة هي خلق من خلق الله تعالي وضرب لهم المثل بما يعهدون	2233	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17133	false	-8156221251139178644	200	235	1049	1226	1584	300	ضرب المثل لما لا يعقله السامع من الامثلة لان الغالب من الناس لا يعرف البركة الا في الشء الكثير فبين بالمثال المذكور ان البركة هي خلق من خلق الله تعالي وضرب لهم المثل بما يعهدون	17133	-3526889936125161496	177	354.0	142	177	100.0	35	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02233	true	7057070197828324989	47	119	212	568	1446	300	قد يقع الزهد مع الاخذ فان سخاوة النفس هو زهدها تقول سخت بكذا اي جادت وسخت عن كذا اي لم تلتفت اليه ومنها ان الاخذ مع سخاوة النفس يحصل اجر الزهد والبركة في الرزق فتبين ان الزهد يحصل خيري الدنيا والاخرة وفيه ضرب المثل لما لا يعقله السامع من الامثلة لان الغالب من الناس لا يعرف البركة الا في الشء الكثير فبين بالمثال المذكور ان البركة هي -------------------------------------------------------خلق من خلق الله تعالي	2233	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17167	false	5688338540917172783	91	149	450	731	1574	300	قد يقع الزهد مع الاخذ فان سخاوة النفس هو زهدها 3 ان ال-------------------------------------------------------اخذ مع سخاوة النفس يحصل اجر الزهد والبركة في الرزق ----4 ان الاجمال في الطلب مقرون بالبركة 5 البركة تكون في الش-----------------------------------------------------------------------ء الكثير وفي الشء القليل او اليسير وليست مقصورة فقط علي ما هو كثير كما يفهمه بعض الناس وذلك لانها خلق من خلق الله تعالي	17167	-3526889936125161496	146	239.0	112	411	35.52311325073242	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02308	true	3970969120274288817	254	293	1167	1374	1408	300	باب ذات عرق لاهل العراق هي------ بكسر العين وسكون الراء بعدها قاف سمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وهي ارض سبخة تنبت الطرفاء بينها وبين مكة مرحلتان والمسافة اثنان واربعون ميلا وهو الحد الفاصل بين نجد وتهامة	2308	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14074	false	-3050504883784404450	222	249	1151	1299	1562	300	باب ذات عرق لاهل العراق وذات عرق بكسر العين وسكون الراء بعدها قاف----------------------------------------------------------------- بينها وبين مكة مرحلتان والمسافة اثنان واربعون ميلا وهو الحد الفاصل بين نجد وتهامة	14074	-3526889936125161496	140	261.5	114	213	65.72769927978516	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02403	true	343747693552216640	234	257	1183	1292	1500	300	علقمة بن نضلة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وما تدعي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن	2403	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14088	false	-6503539805110099301	266	288	1344	1449	1509	300	علقمة بن نضلة قال توفي النبي---- صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وما تدعي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن	14088	-3526889936125161496	100	190.0	78	109	91.74311828613281	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02433	true	321037126815551343	157	249	769	1200	1467	300	يقدم اثبات بلال -علي نفي غيره---- لامرين احدهما انه -لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ وانما اسند نفيه تارة لاسامة وتارة لاخيه الفضل مع انه لم يثبت ان الفضل كان معهم الا في رواية شاذة وقد روي احمد من طريق بن عباس عن اخيه الفضل نفي الصلاة فيها فيحتمل ان يكون تلقاه عن اسامة فانه كان معه كما تقدم وقد مضي في كتاب الصلاة ان بن عباس روي عنه نفي الصلاة فيها عند مسلم وقد وقع اثبات صلاته فيها عن اسامة من رواية -بن عمر عن اسامة عند احمد	2433	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12451	false	8235068583438228884	100	153	482	741	1488	300	يقدم اثبات الصلاةعلي نفي غيره لها لامرين انه ابن عباسلم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ وانما اسند نفيه تارة لاسامة وتارة لاخيه الفضل مع انه لم يثبت ان الفضل كان معهم الا في رواية شاذة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وقع اثبات صلاته فيها عن اسامة من رواية ابن عمر عن اسامة عند احمد	12451	-3526889936125161496	239	433.0	189	438	54.56621170043945	45	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02434	true	-6633058545398541091	62	102	321	504	1517	300	ابو داود الطيالسي في مسنده عن بن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي بن عباس عن اسامة قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به	2434	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03334	false	-4558258062120353230	194	220	952	1077	1463	300	ابو داود الطيالسي في مسنده---------------------------------------------------------- عن اسامة قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة وراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به	3334	-3526889936125161496	124	244.0	98	183	67.75955963134766	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02560	true	-7890299540744392164	78	106	398	525	1440	300	سعيد بن منصور من وجه اخر عن عطاء لا يءكل من جزاء الصيد ولا مما يجعل للمساكين من النذر وغير ذلك ولا من الفدية ويءكل مما سوي ذلك	2560	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05477	false	-9000704677550881567	265	292	1324	1447	1481	300	سعيد بن منصور في سنته--- عن عطاء لا يءكل من جزاء الصيد ولا مما يجعل للمساكين من النذر -غير ذلك ولا من الفدية ويءكل مما سوي ذلك	5477	-3526889936125161496	117	217.0	90	127	92.12598419189453	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02608	true	-7312329689691120790	194	227	941	1124	1497	300	الله بن نمير عن هشام نزول الابطح ليس بسنة انما نزله الحديث قوله ا--------------------------------------------------سمح اي اسهل لتوجهه الي المدينة ليستوي في ذلك البطء والمعتدل ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة	2608	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14095	false	-2865897535342236110	87	130	485	716	1644	300	الله عنها في قولها-- نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح بخروجه قال ابن حجر اسمح اي اسهل لتوجهه الي المدينة ليستوي في ذلك البطء والمعتدل ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة	14095	-3526889936125161496	158	284.5	129	233	67.8111572265625	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02608	true	-7312329689691120790	28	119	127	575	1497	300	باب من صلي العصر يوم النفر بالابطح اي البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة وقد تقدم الكلام علي حديث انس الاول في باب اين يصلي الظهر يوم التروية وهو مطابق لما ترجم به هنا وفي سياق حديث انس الثاني ما يشعر بانه صلي بالابطح وهو المحصب مع ذلك المغرب والعشاء --ورقد -------------ثم ركب الي البيت فطاف به اي طواف الوداع واما 1675 قوله فيه انه صلي الظهر فلا ينافي ا--نه صلي الله عليه وسلم	2608	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14103	false	4889122716065968867	38	78	204	399	1574	300	باب من صلي العصر يوم النفر بالابطح عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الي البيت فطا----------------------------------ف به وعن سعي--د بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم	14103	-3526889936125161496	113	134.0	85	465	24.301074981689453	16	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02756	true	-3640304925477653420	144	195	674	917	1442	300	مسلم عن بريدة ان امراة -قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال وجب اجرك وردها عليك -الميراث قالت------------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال حجي عنها وللسءال عن قصة الحج من حديث بن عباس اصل	2756	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09756	false	-6419141277766802068	236	285	1108	1342	1413	300	وسلم اذ اتته---- امراة فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي ابي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك بالميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها عن ا------------------------بن عباس رضي	9756	-3526889936125161496	200	334.5	156	262	76.33587646484375	34	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02761	true	-66493959981759004	68	120	317	572	1451	300	ويقرب ذلك ما رواه------- ابو يعلي باسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن -بن عباس -------------------عن الفضل بن عباس قال كنت رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم واعرابي معه بنت له حسناء فجعل الاعرابي يعرضها لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يتزوجها وجعلت التفت اليها وياخذ النبي صلي الله	2761	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04036	false	-3649548296003512345	243	300	1219	1501	1501	300	ويقرب ذلك ما رواه الحافظ ابو يعلي باسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه عن الفضل بن عباس قال كنت رديف النبي صلي الله عليه وسلم واعرابي معه بنت له حسناء فجعل الاعرابي يعرضها لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يتزوجها وجعلت التفت اليها وياخذ النبي صلي الله-	4036	-3526889936125161496	254	471.0	203	283	89.75264739990234	48	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02761	true	-66493959981759004	120	159	572	773	1451	300	عليه وسلم براسي فيلويه فكان يلبي حتي رمي جمرة العقبة------------- فعلي هذا فقول الشابة ان ابي لعلها ارادت به جدها لان اباها كان معها وكانه امرها ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم ليسمع كلامها ويراها رجاء ان يتزوجها	2761	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04037	false	6896085228830890861	0	39	0	206	1512	300	عليه وسلم براسي فيلويه فكان يلبي حتي رمي جمرة العقبةثم قال الحافظ فعلي -----قول الشابة ان ابي لعلها ارادت--- جدها لان اباها كان معها وكانه امرها ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم ليسمع كلامها ويراها رجاء ان يتزوجها	4037	-3526889936125161496	193	362.0	156	214	90.1869125366211	35	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02764	true	6599297541851250453	180	240	922	1215	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومنزلة الفضل بن عباس منه وبيان ما ركب -----------------في الادمي من الشهوة وجبلت طباعه عليه من النظر الي الصور الحسنة وفيه منع النظر الي الاجنبيات وغض البصر -قال عياض وزعم بعضهم انه غير واجب الا عند خشية الفتنة قال وعندي ان فعله صلي الله عليه وسلم اذ غطي وجه الفضل ابلغ من القول--- ثم قال	2764	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04037	false	6896085228830890861	28	80	145	401	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليسمع كلامها ويراها رجاء ان يتزوجها ثم قال الحافظ 704 وفي الحديث---------------------------------------------------------- منع النظر الي الاجنبيات وغض البصر وقال عياض وزعم بعضهم انه غير واجب الا عند خشية الفتنة قال وعندي ان فعله صلي الله عليه وسلم اذ غطي وجه الفضل ابلغ من القول اه ثم قال	4037	-3526889936125161496	197	329.5	154	314	62.738853454589844	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	40	115	231	608	1642	300	والنساءي وبن ماجة والحاكم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن واخرجه النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد ابو صالح في روايته وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	2832	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms00259	false	1294862128360902902	213	260	1091	1326	1524	300	وا--------بن ماجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------- اذا كان اول ليلة من---- رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وفتحت ابواب الجنة وا------------------------------------------------------------------------------غلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وي-----------------------------------نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	259	-3526889936125161496	181	295.5	142	377	48.0106086730957	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	40	115	231	608	1642	300	والنساءي وبن ماجة والحاكم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن واخرجه النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد ابو صالح في روايته وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادي مناد- يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	2832	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms01614	false	-7578795160186212020	34	84	185	437	1517	300	وا--------بن ماجة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال------------------ اذا كان اول ليلة من---- رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وفتحت ابواب الجنة ولم يغلق منها باب------------------------------------------------------------- وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وين-----------------------------------ادي منادي يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	1614	-3526889936125161496	184	291.5	143	378	48.677249908447266	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	54	115	302	608	1642	300	اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن واخرجه النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد ابو صالح في روايته وغلقت ابواب النار ف--لم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب و-نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	2832	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03688	false	-2555381530390244358	132	173	655	863	1554	300	اذا كان اول ليلة من---- رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلقت ابواب النيران فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	3688	-3526889936125161496	202	381.0	162	309	65.3721694946289	38	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02861	true	-391528500026810721	151	242	749	1207	1496	300	فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي في رواية مجالد فلا استبين الابيض من الاسود قو--------له فقال انما ذلك -زاد ابو عبيد ان وسادك اذا لعريض وكذا لاحمد عن هشيم وللاسماعيلي عن يوسف القاضي عن محمد بن الصباح عن هشيم قال فضحك وقال ان كان وسادك اذا لعريضا وهذه الزيادة اوردها المصنف في تفسير البقرة من طريق ابي عوانة عن حصين وزاد ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادتك وفي رواية ابي ادريس عن حصين عند مسلم ان وسادك لعريض طويل وللمصنف في التفسير من طريق جرير عن مطرف عن الشعبي	2861	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12410	false	-4861958632197819543	1	103	7	506	1496	300	فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي قال فمررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت ذلك له فقال انما ذاك سواد الليل وبياض النهار واخرجه البخاري من حديث هشيم ومسلم من حديث عبد الله------------ بن ادريس كلاهما عن حصين ثم رواه البخاري في التفسير من ط------------------------------------------------ريق ابي عوانة عن حصين عن الشعبي عن عدي رضي الله عنه قال اخذ عدي عقالا ابيض وعقالا اسود حتي كان بعض الليل نظر فلم يستبينا فلما اصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادتي عقالين قال ان وسادك اذا لعريض ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادتك وفي ط---------------------------------------------------------------------------ريق جرير عن مطرف عن الشعبي	12410	-3526889936125161496	169	186.0	129	634	26.656150817871094	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	200	237	992	1154	1452	300	انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	2941	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07956	false	1069854668577692018	117	154	603	765	1490	300	انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	7956	-3526889936125161496	162	324.0	125	162	100.0	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	200	237	992	1154	1452	300	انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	2941	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08567	false	-5193960770743289369	45	82	236	398	1490	300	انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	8567	-3526889936125161496	162	324.0	125	162	100.0	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	201	237	996	1154	1452	300	قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	2941	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08572	false	-6634169315946650379	215	251	1121	1279	1521	300	قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	8572	-3526889936125161496	158	316.0	122	158	100.0	36	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	222	300	1091	1452	1452	300	هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم م---------------------------------------------------------ن طريق-------- محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول ال-------------------------------------------------له اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رم----ضان وانا اجد القوة--------- واجدني ان اصوم------------- اهون علي من ان-	2941	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08897	false	-1220349614215296756	168	257	808	1234	1430	300	هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه ولقد جاء في رواية لهذا الحديث------------------------------------------------------------------- اخرجها ---------الحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبري وابي داود وسكت عنها عن طريق حمزة بن محمد بن حمزة حفيد الساءل تبين ان السءال كان عن صيام شهر رمضان في السفر اذ جاء فيه قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني شهر رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان	8897	-3526889936125161496	221	346.0	172	502	44.023902893066406	39	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02942	true	-3939095807190180403	267	290	1285	1407	1455	300	قال------- عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر صلي الله عليه وسلم فيه والكل في قص-ة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان	2942	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08266	false	5162458956578355446	135	159	648	778	1495	300	قال القاضي عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر صلي الله عليه وسلم فيه والكل في قضية واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان	8266	-3526889936125161496	121	228.0	98	130	93.07691955566406	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02948	true	-7688563752615739066	118	218	568	1068	1470	300	حديث ابي سعيد ا---نه صلي الله عليه وسلم صام بعد هذه القصة في السفر ولفظه سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام---- فنزلنا منزلا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر --فنزلنا منزلا---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا ثم---- لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر وهذا الحديث نص في المسالة ومنه يءخذ الجواب عن نسبته صلي الله عليه وسلم	2948	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08568	false	1052265163015098968	164	245	875	1273	1548	300	حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عن---------------------------------------ه سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك--------انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال ا-----------------------------نكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عز-مة فافطرنا ثم قال لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذل----------------------------------------------ك في السفر فامره صلي الله عليه وسلم	8568	-3526889936125161496	351	583.5	277	522	67.24137878417969	58	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02948	true	-7688563752615739066	164	217	796	1063	1470	300	فمنا من صام ومنا من ا---------------------------------------------------فطر فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا ثم------------------- لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر ----------وهذا الحديث نص في المسالة ومنه يءخذ الجواب عن نسبته صلي الله عليه	2948	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08569	false	6414952164132225869	0	64	0	296	1461	300	فمنا من صام ومنا من افطر ومن باب اولي اذا كان السفر لغير الجهاد فيكون الفطر فيه لمشيءة الم-----------------------------سلم ان شاء صام وان شاء افطر وقد ثبت ذلك من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ايضا فقد جاء فيه لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر قد يقال ان هذه ال-صيغةنصوم مع رسول----------ه ال-----------له صلي الله عليه	8569	-3526889936125161496	135	143.0	104	347	38.90489959716797	23	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02948	true	-7688563752615739066	250	293	1231	1437	1470	300	الطبري في تهذيبه من طريق خيثمة سالت انس -بن مالك عن الصوم في السفر فقال لقد امرت غلامي ان يصوم قال فقلت له فاين هذه الاية فعدة من ايام اخر فقال انها نزلت ونحن نرتحل جياعا وننزل علي غير شبع واما اليوم فنرتحل	2948	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08900	false	-6580048000505018171	257	300	1264	1469	1469	300	الطبري في تهذيبه من طريق خيثمة سالت انس ابن مالك عن الصوم في السفر فقال لقد امرت غلامي ان يصوم قال -قلت له فاين هذه الاية فعدة من ايام اخر فقال انها نزلت ونحن نرتحل جياعا وننزل علي غير شبع واما اليوم فنرتحل-	8900	-3526889936125161496	204	393.0	162	207	98.55072784423828	41	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02953	true	-47010943457412361	87	137	424	673	1442	300	عن حميد خ----رجت فصمت فقالوا لي اعد ف---قلت ان انسا اخبرني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم قال حميد فلقيت -بن ابي مليكة فاخبرني عن عاءشة ---------------مثله قوله كنا نسافر---------------------------------- مع النبي صلي الله عليه وسلم في	2953	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08899	false	1611880148546189202	115	174	585	882	1507	300	عن حميد قال خرجت فصمت فقالوا لي اعد قال قلت ان انسا اخبرني ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم--------- فلقيت ابن ابي مليكة فاخبرني عن عاءشة رضي الله عنها بمثله الدليل السادس حديث عاءشة رضي الله عنها قالت خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم في	8899	-3526889936125161496	225	393.5	179	306	73.52941131591797	41	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02995	true	9218693143499313378	187	223	942	1127	1522	300	-قال ---بن عبد البر و----من احتج في هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال لا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله	2995	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09643	false	425950459367470625	162	200	834	1027	1559	300	نقل عن ابن عبد البر قوله من احتج في هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال لا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله	9643	-3526889936125161496	181	348.5	146	193	93.78238677978516	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	140	235	679	1122	1423	300	صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم عن الصوم وقيل -----الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود---------- وصححه بن خزيمة عن-------------------- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09265	false	-4588757025000136413	30	122	143	595	1489	300	صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان وما رايته اكثر صياما منه في شعبان فهذا الحديث دليل واضح علي استحباب الاكثار من الصيام في شهر شعبان وقد ورد في بيان علة الاكثار من الصوم في شعبان والحكمة في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث------------------ النساءي وابي داود وابن حبان وصححه قوله صلي الله عليه وسلموقد ساله اسامة بن زيد قاءلا--------------- لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	9265	-3526889936125161496	239	393.0	185	631	37.87638854980469	45	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	192	235	928	1122	1423	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13175	false	-1130722407468821701	190	232	958	1150	1498	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	13175	-3526889936125161496	188	371.0	146	194	96.90721893310547	41	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03017	true	-2818623772639806157	242	271	1170	1332	1487	300	وروي الترمذي من طريق خيثمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس وروي موقوفا وهو اشبه----------- وكان	3017	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13173	false	-6861744735050834475	67	98	342	515	1542	300	وروي الترمذي من طريق خيثمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس وروي موقوفا وهو اشبه الفتح 4227 وكان	13173	-3526889936125161496	162	314.0	133	173	93.64161682128906	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03031	true	-5733104895771865467	228	258	1200	1350	1569	300	ابو داود والنساءي وصححه -بن حبان من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الايام السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان	3031	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13173	false	-6861744735050834475	31	61	156	307	1542	300	ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الايام السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان	13173	-3526889936125161496	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03047	true	-2818342693541419989	96	162	500	831	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يصومه في الجاهلية اي قبل ان يهاجر الي المدينة وافادت تعيين الوقت الذي وقع فيه الامر بصيام عاشوراء وقد كان اول قدومه المدينة ولا شك ان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في	3047	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08145	false	771008295128639112	252	300	1330	1566	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الاول وفي فتع الباري ولا-------------------------------------------------------------------------------------------شك ان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا--- سنة واحدة ثم فوض الامر في-	8145	-3526889936125161496	202	366.5	162	331	61.027191162109375	41	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03048	true	354779953172784607	73	106	370	535	1522	300	وذكر ابو جعفر الطبري ان اول حجة حجها معاوية بعد ان استخلف كانت في سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين والذي يظهر ان المراد بها في هذا الحديث الحجة الاخيرة	3048	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13173	false	-6861744735050834475	194	227	996	1161	1542	300	وذكر ابو جعفر الطبري ان اول حجة حجها معاوية بعد ان استخلف كانت في سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين والذي يظهر ان المراد بها في هذا الحديث الحجة الاخيرة	13173	-3526889936125161496	165	330.0	132	165	100.0	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	99	151	488	736	1505	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم في رواية مسلم فوجد اليهود صياما قوله فقال ما هذا في رواية مسلم فقال لهم ما هذا وللمصنف في تفسير طه من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير فسالهم قوله هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	3049	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08145	false	771008295128639112	62	89	347	482	1566	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم يوم عاشوراء ف-------------------------قال ما هذا قالوا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	8145	-3526889936125161496	113	195.5	90	248	45.564517974853516	22	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	99	151	488	736	1505	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم في رواية مسلم فوجد اليهود صياما قوله فقال ما هذا في رواية مسلم فقال لهم ما هذا وللمصنف في تفسير طه من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير فسالهم قوله هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	3049	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13791	false	-3006556172994489059	132	158	655	786	1575	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم عاشوراء ف-----------------------------قال ما هذا قالوا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	13791	-3526889936125161496	113	196.0	90	248	45.564517974853516	22	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03056	true	2363372491764012371	254	300	1232	1449	1449	300	استنبط عمر ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم وكان هذا هو السر في ايراد البخاري لحديث عاءشة عقب حديث عمر فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم-	3056	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10155	false	9110312769992653969	2	34	9	160	1441	300	استنبط-------- من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم----------------------------------------------------------- فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم	10155	-3526889936125161496	150	274.5	119	218	68.80734252929688	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03057	true	-7057679676531854574	136	288	710	1435	1486	300	فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله لهم اماما وك---------انه اختاره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءمهم اقرءهم لكتاب الله وسياتي في تفسير البقرة قول عمر اقرءنا ابي وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له من هذا الوجه فقال سليمان بن ابي حثمة بدل تميم الداري ولعل ذلك كان في وقتين قوله فخرج ليلة والناس يصلون بصلاة قارءهم اي امامهم المذكور وفيه اش---عار بان عمر--- كان لا يواظب علي الصلاة معهم وكانه كان يري ان الصلاة في بيته ولا سيما في اخر الليل ا------------------------------------------------------فضل وقد روي محمد بن نصر في قيام الليل من طريق طاوس عن -بن عباس قال كنت عند عمر في المسجد فسمع هيعة الناس فقال ما هذا قيل خرجوا من المسجد وذلك في رمضان فقال ما بقي من الليل احب الي مما مضي	3057	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10155	false	9110312769992653969	38	138	177	648	1441	300	فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله ----اماما قال الحافظكانه اختاره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءمهم اقرءهم لكتاب الله وقد قا-------------------ل عمر اقرءنا ابي ثم خرجت معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة اخري ----------------------------------------فيه اشارة الي ان عمر ما كان يصلي مع الجماعة وراء ابي لانه----- يري ان الصلا-----------------ة في اخر الليل في البيت افضل فانه قال في اخر الحديثوالتي تنامون عنها افضل وقد روي محمد بن نصر من ط--------------ريق طاوس عن ابن عباس قال كنت عند عمر في المسجد فسمع هيعة الناس فقال ما هذا قيل خرجوا من المسجد وذلك في رمضان فقال ما بقي من الليل احب الي مما مضي	10155	-3526889936125161496	342	560.0	264	795	43.01886749267578	65	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03058	true	-6114590805302882200	0	52	0	267	1541	300	نعم البدعة----- في بعض الروايات نعمت البدعة بزياة تاء والبدعة اصلها ما احدث علي غير مثال سابق وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة ----------والتحقيق------- انها ان كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة وان كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة والا فهي من قسم المباح	3058	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10155	false	9110312769992653969	147	201	698	977	1441	300	نعم البدعة وجاء في بعض الروايات نعمت البدعة---------- والبدعة اصلها ما احدث علي غبر مثال سابق وتطلق في الشرع في مقابل السنة وتكون ممنوعة قال الحافظوالتحقيق في ذلك انها ان كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة وان كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة والا فهي من قسم المباح	10155	-3526889936125161496	252	465.0	202	289	87.19723510742188	45	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03059	true	1375536081978323442	176	215	892	1069	1478	300	محمد بن يوسف عن جده الساءب بن يزيد قال كنا نصلي زمن عمر في رمضان ثلاث عشرة قال بن اسحاق وهذا اثبت ما سمعت في ذلك وهو موافق لحديث عاءشة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم من الليل	3059	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10161	false	-214530976202345812	264	294	1346	1485	1515	300	محمد بن يوسف عن جده الساءب بن يزيد قال كنا نصلي زمن عمر في رمضان ثلاث عشرة-------------------------------------- وهو موافق لحديث عاءشة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم من الليل	10161	-3526889936125161496	139	266.0	109	177	78.53107452392578	30	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03059	true	1375536081978323442	7	71	39	382	1478	300	الشافعي رايت الناس يقومون بالمدينة بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي -------اكثر ما قيل فيه انها تصلي احدي واربعين ركعة يعني بالوتر كذا قال وقد نقل -بن عبد البر عن الاسود بن يزيد تصلي اربعين ويوتر بسبع وقيل ثمان وثلاثين ------------------	3059	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10162	false	6169539861149907746	11	136	59	725	1603	300	الشافعي-رايت الناس يقومون بالمدينة بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي القول الثالث وهو قول الامام مالك بان صلاة التراويح ست وثلاثون ركعة وجد اهل المدينة علي ذلك وقيل ثمان وثلاثون فقد روي محمد بن نصر المروزي عن ابن ايمن عن مالك هكذا وقال مالكوعلي هذا العمل منذ بضع وماءة سنة ثم يقول مالكوليس في شء من ذلك ضيق فكان يري ان الامر موكول الي المصلي فهو يختار العدد المناسب حسب نشاطه وقد قال الترمذي في سننهاكثر ما قيل---- انها تصلي احدي واربعين ركعة يعني بالوتر ولكن------- نقل ابن عبد البر عن الاسود بن يزيدتص-لي اربعين ويوتر بسبع وسبب اختيار اهل المدينة ستا وثلاثين	10162	-3526889936125161496	308	558.5	251	679	45.36082458496094	52	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	131	289	696	1516	1572	300	الباب- ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق وعلي هذا فكان قوله في رواية مالك المذكورة وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها اي من الصبح الذي قبلها ويكون في اضافة الصبح اليها تجوز وقد اطال بن دحية في تقرير ان الليلة تضاف لليوم الذي قبلها ورد علي من منع ذلك ولكن لم يوافق علي ذلك فقال بن حزم رواية بن ابي حازم والدراوردي يعني رواية حديث الباب مستقيمة ورواية مالك مشكلة واشار الي تاويلها بنحو مما ذكرته ويءيده ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليله تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح	3064	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12152	false	8506244867466540172	113	200	559	1026	1542	300	الحافظ ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين-فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان لي---لة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع علي مسكنه وهذا في غاية الايضاح	12152	-3526889936125161496	461	895.0	374	821	56.15103530883789	84	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03113	true	5713421557741559375	70	150	366	779	1527	300	التيمي قوله مسقوطة كلمة غريبة لان المشهور ان سقط لازم و------العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول واستشهد له---------------------------------------------------------------------------------------- الخ--------------------------طابي بقوله تعالي كان وعده ماتيا اي اتيا------ وقال بن التين مسقوطة بمعني ساقطة كقوله حجابا مستورا اي ساترا وقال بن مالك في الشواهد قوله مسقوطة بمعني مسقطة ولا فعل له ونظيره مرقوق بمعني مرق اي مسترق عن -بن جني قال------------------------------------------------------------------------------- وكما جاء مفعول ولا فعل له جاء فعل ولا مفعول له كقراءة النخعي--- عموا وصموا بضم اولهما ولم يجء--------- مصموم اكتفاء -	3113	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11595	false	329988947789350058	146	250	802	1327	1579	300	التيمي هي--------- كلمة غريبة لان المشهور ان سقط لازم علي ان العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول وبالعكس اذا كان المعني مفهوما ويجوز ان يقال جاء سقط متعديا ايضا بدليل قوله تعالي سقط في ايديهم قال الخطابي ياتي المفعول بمعني الفاعل كقوله تعالي كان وعده ماتيا اي اتيا انتهي وقال ا------------------------------------------------------------بن ----------------مالك مسقوطة بمعني مسقطة----------- ونظيره مرقوق بمعني مرق اي مسترق عن ابن جني ومثله ايضا رجل مفءود اي جبان ولا فعل له انما يقال فءد بمعني مرض فءاده لا بمعني جبن وكما جاء مفعول ولا فعل له جاء فعل ولا مفعول له كقراءة النخعي ثم عموا وصمو-----------ا ولم يجء معمي ولا مصموم استغناء	11595	-3526889936125161496	279	432.0	220	632	44.14556884765625	46	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03136	true	4036980689753622237	27	143	142	749	1525	300	فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما الخ وق----------------------------------------------وله صدقا اي من جانب الباءع في السوم ومن جانب المشتري في الوفاء وقوله وبينا اي لما في الثمن والمثمن من عيب فهو من جانبيهما وكذا نقصه---- وفي الحديث حصول البركة لهما ان حصل منهما الشرط وهو الصدق والتبيين ومحقها ان وجد ضدهما وهو الكذب والكتم وهل تحصل البركة لاحدهما اذا وجد منه المشروط دون الاخر ظاهر الحديث يقتضيه ويحتمل ان يعود شءم احدهما علي الاخر بان تنزع البركة من المبيع اذا وجد الكذب او الكتم من كل واحد منهما وان كان الاجر ثابتا للصادق المبين والوزر حاصل للكاذب الكاتم وفي الحديث ان الدنيا لا يتم حصولها الا بالعمل الصالح وان شءم المعاصي يذهب بخير- الدنيا والاخرة 1	3136	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17163	false	-2233489711848788646	173	255	858	1280	1527	300	فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما قال الحافظ ابن حجر قوله صدقا اي من جانب الباءع في السوم ومن جانب المشتري في الوفاء وقوله ب-ينا اي لما في الثمن والمثمن من عيب فهو من جانبيهما وكذا نقصه قال وفي الحديث حصول البركة لهما ان حصل منهما الشرط وهو الصدق والتبيين ومحقها ان وجد ضدهما وهو الكذب والك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم وفي الحديث ان الدنيا لا يتم حصولها الا بالعمل الصالح وان شءم المعاصي يذهب بخيري الدنيا والاخرة 3	17163	-3526889936125161496	364	693.0	292	658	55.319149017333984	65	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03181	true	-8115584818285986655	163	212	814	1065	1496	300	قال -بن بطال الكيل مندوب اليه فيما ينفقه المرء علي عياله و--معني الحديث اخرجوا بكيل معلوم يبلغكم الي المدة التي قدرتم مع ما وضع الله من البركة في مد اهل المدينة بدعوته صلي الله عليه وسلم وقال بن الجوزي يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه عند الكيل وقال	3181	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17170	false	-5074148199845507943	87	120	453	629	1581	300	قال ابن بطال الكيل مندوب اليه فيما ينفقه المرء علي عياله والمعني------- اخرجوا بكيل معلوم يبلغكم الي المدة التي قدرتم قال ا---------------------------------------------------------------------بن الجوزي يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه عند الكيل ان --	17170	-3526889936125161496	166	298.0	135	254	65.35433197021484	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03182	true	7301772960206280402	36	229	183	1195	1560	300	محمول علي الطعام الذي يشتري فالبركة تحصل فيه بالكيل لامتثال امر الشارع واذا لم يمتثل الامر فيه بالاكتيال نزعت -------منه لشءم العصيان وحديث عاءشة محمول علي انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص وهو شبيه بقول ابي رافع لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ناولني الذراع قال وهل للشاة الا ذراعان فقال لو لم تقل هذا لناولتني ما دمت اطلب منك فخرج من شءم المعارضة انتزاع البركة ويشهد لما قلته حديث لا تحصي فيحصي الله عليك الاتي والحاصل ان الكيل بمجرده لا تحصل به البركة ما لم ينضم اليه امر اخر وهو امتثال الامر فيما يشرع فيه الكيل و---لا تنزع البركة من المكيل بمجرد الكيل ما لم ينضم اليه امر اخر كالمعارضة --والاختبار والله اعلم ويحتمل ان يكون معني قوله كيلوا طعامكم اي اذا ادخرتموه طالبين من الله البركة واثقين بالاجابة فكان من كاله بعد ذلك انما يكيله ليتعرف مقداره فيكون ذلك شكا في الاجابة فيعاقب بسرعة نفاده قاله المحب الطبري ويحتمل ان تكون البركة التي تحصل بالكيل بسبب السلامة من سوء الظن بالخادم لانه اذا اخرج بغير حساب قد يفرغ ما يخرجه وهو لا يشعر فيتهم من يتولي امره بالاخذ منه وقد يكون بريءا واذا كاله امن من ذلك	3182	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17170	false	-5074148199845507943	128	256	678	1342	1581	300	محمول علي الطعام الذي يشتري فالبركة تحصل فيه بالكيل لامتثال امر الشارع واذا لم يمتثل الامر فيه---------- نزعت البركة منه لشءم العصيان وبناء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فالكيل بمجرده لا تحصل به البركة ما لم ينضم اليه امر اخر وهو امتثال الامر فيما يشرع فيه الكيل كما لا تنزع البركة من المكيل بمجرد الكيل ما لم ينضم اليه امر اخر كالمعارضة او المخالفة ونحوهما--- ويحتمل ان المراد بالكيل هنا هو عند الادخار----------- طالبين من الله البركة واثقين بالاجابة اما- من يكيل بعد ذلك----------- ليتعرف مقداره فيكون ذلك شكا في الاجابة فيعاقب بسرعة نفاده 6 الب-------------------------------ركة التي تحصل بالكيل بسبب السلامة من سوء الظن بالخادم لانه اذا اخرج بغير حساب قد يفرغ ما يخرجه وهو لا يشعر فيتهم من يتولي امره بالاخذ منه وقد يكون بريءا واذا كاله امن من ذلك	17170	-3526889936125161496	589	1055.0	471	1024	57.51953125	108	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03188	true	-6510287287730651011	102	134	499	658	1547	300	مسلم عن بن عمر كنا نبتاع الطعام------ فيبعث الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفرق مالك في	3188	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02041	false	-4187272384469653802	260	289	1244	1396	1463	300	مسلم---------- كنا نبتاع الطعام جزافا فيبعث الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وحديثه في ---	2041	-3526889936125161496	138	254.0	111	165	83.63636016845703	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	78	103	390	516	1506	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	3201	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16236	false	-8623762665965811941	256	280	1337	1456	1545	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه------- الي رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	16236	-3526889936125161496	119	230.0	95	126	94.44444274902344	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03208	true	6104181807636680022	20	157	102	786	1504	300	من اشتري مصراة------------- فليرد معها صاعا من تمر واما رواية موسي بن يسار وهو بالتحتانية والمهملة فوصلها مسلم بلفظ من اشتري شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي بها امسكها والا ردها ومعها صاع من تمر وسياقه يقتضي الفورية قوله وقال بعضهم عن بن سيرين صاعا من طعام وهو بالخيار ثلاثا وقال بعضهم عن بن سيرين صاعا من تمر ولم يذكر ثلاثا اما رواية من رواه بلفظ الطعام والثلاث فوصلها مسلم والترمذي من طريق قرة بن خالد عنه بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------- من اشتري مصر----اة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء واخرجه ابو داود من طريق حماد بن سلمة عن هشام وحبيب وايوب عن بن سيرين نحوه واما رواية من رواه بلفظ التمر دون ذكر الثلاث فوصلها احمد -----------------من طريق معمر عن ايوب عن----------- بن سيرين بلفظ--------------------------------------------- من اشتري-------- شاة مصراة فانه يحلبها	3208	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12517	false	540045377189874953	116	210	544	989	1410	300	من اشتري في شاة محفلة فردها فليرد معها صاعا من تمر----- رواية حديث ال------------------------------------------------------------مصراة بلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الطعام قال----------- مسلم حدثنا محمد بن عمر بن جبلة ابن ابي رواد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا قرد عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد حدثنا عبد الواحد عن ------عوف عن خلاس بن عمرو ومحمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشتري لقحة او شاة مصراة ف-----حلبها	12517	-3526889936125161496	193	218.0	145	868	22.235023498535156	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03208	true	6104181807636680022	272	300	1359	1504	1504	300	الثلاث معه زيادة علم وهو حافظ ويحمل الامر فيمن لم يذكرها علي انه لم يحفظها او اختصرها وتحمل الرواية التي فيها الطعام علي التمر وقد روي الطحاوي من-	3208	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12533	false	-4578056066147926761	0	28	0	146	1528	300	الثلاث معه زيادة علم وهو حافظ ويحمل الامر فيمن لم يذكرها علي انة لم يحفظها او اختصرها وتحمل الرواية التي فيها الطعام علي التمر وقد روي الطحاوي من	12533	-3526889936125161496	144	282.0	117	146	98.63013458251953	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03209	true	-818024137079050616	0	241	0	1193	1479	300	طريق ايوب عن -بن سيرين ان المراد بالسمراء الحنطة الشامية وروي -بن ابي شيبة وابو عوانة من طريق هشام بن حسان عن -بن سيرين لا سمراء يعني الحنطة وروي -بن المنذر من طريق -بن عون عن -بن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء تمر ليس ببر فهذه الروايات تبين ان المراد بالطعام التمر ولما كان المتبادر الي الذهن ان المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء لكن يعكر علي هذا الجمع ما رواه البزار من طريق اشعث بن عبد الملك عن -بن سيرين بلفظ ان ردها ردها ومعها صاع من بر لا سمراء وهذا يقتضي ان المنفي في قوله لا سمراء حنطة مخصوصة وهي الحنطة الشامية فيكون المثبت لقوله من طعام اي من قمح ويحتمل ان يكون راويه رواه بالمعني الذي ظنه مساويا وذلك ان المتبادر من الطعام البر فظن الراوي انه البر فعبر به وانما اطلق لفظ الطعام علي التمر لانه كان غالب قوت اهل المدينة فهذا طريق الجمع بين مختلف الروايات عن -بن سيرين في ذلك لكن يعكر علي هذا ما رواه احمد باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة نحو حديث الباب وفيه فان ردها رد معها صاعا من طعام او صاعا من تمر فان ظاهره يقتضي التخيير بين التمر والطعام وان الطعام غير التمر ويحتمل ان تكون او شكا من الراوي لا تخييرا واذا وقع الاحتمال في هذه الروايات لم ي-صح الاستدلال بشء منها فيرجع الي الروايات التي لم يختلف فيها وهي التمر فهي الراجحة كما اشار اليه البخاري واما	3209	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12533	false	-4578056066147926761	28	261	146	1335	1528	300	طريق ايوب عن ابن سيرين ان المراد بالسمراء الحنطة الشامية وروي ابن ابي شيبة وابو عوانة من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين لا سمراء-يعني الحنطة وروي ابن المنذر من طريق ابن عون عن ابن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء---- ليس ببر-فهذه الروايات تبين ان المراد بالطعام التمر ولما كان المتبادر الي الذهن ان المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء-لكن يعكر علي هذا الجمع ما رواه البزار من طريق اشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين بلفظ ان ردها رد-- ومعها صاع من بر لا سمراء-وهذا يقتضي ان المنفي في قوله لا سمراء حنطة مخصوصة وهي الحنطة الشامية فيكون المثبت بقوله-من طعام-اي من قمح ويحتمل ان يكون راويه رواه بالمعني الذي ظنه مساويا وذلك ان المتبادر من الطعام البر فظن الراوي انه البر فعبر به وانما اطلق لفظ الطعام علي التمر لانه كان غالب قوت اهل المدينة فهذا طريق الجمع بين مختلف الروايات عن ابن سيرين في ذلك لكن يعكر علي هذا ما رواه احمد باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة نحو حديث الباب وفيه فان ردها رد معها صاعا من طعام او صاعا من تمر-فان ظاهره يقتضي التخيير بين التمر والطعام وان الطعام غير التمر ويحتمل ان تكون او شكا من الراوي لا تخييرا واذا وقع الاحتمال في هذه الروايات لم ينصح الاستدلال بشء منها فيرجع الي الروايات التي لم يختلف فيها وهي التمر فهي الراجحة كما اشار اليه البخاري هكذا	12533	-3526889936125161496	1176	2256.0	943	1202	97.8369369506836	228	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03210	true	3514516996176550054	50	99	252	486	1502	300	اخذ بظاهر هذا الحديث جمهور اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------- وافتي به -بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم م-ن الصحابة-------------- وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا	3210	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12520	false	1753924883335959514	53	122	299	635	1583	300	اخذ بظاهر هذا الحديث جمهور اهل العلم وهو قول مالك والشافعي والليث بن سعد واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيد وابي ثور وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهما من الصحابة رضي الله عنهم وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا	12520	-3526889936125161496	232	437.5	184	336	69.04762268066406	45	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03210	true	3514516996176550054	229	277	1145	1390	1502	300	من رواية ابي هريرة ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي --------------------وهو كلام اذي قاءله به نفسه وفي حكايته غني عن تكلف الرد عليه وقد ترك ابو حنيفة القياس الجلي لرواية ابي هريرة وامثاله كما في الوضوء بنبيذ التمر ومن	3210	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12521	false	5604588732574093210	251	298	1282	1519	1529	300	من رواية ابي هريرة وهو ليس بفقيه---------------------------- فلا يءخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي فقال الحافظ ابن حجر وهو كلام اذي قاءله به نفسه وفي حكايته غني عن تكلف الرد عليه وقد ترك ابو حنيفة القياس الجلي لرواية ابي هريرة وامثاله كما في الوضوء بنبيذ التمر ومن	12521	-3526889936125161496	207	372.5	164	265	78.11320495605469	39	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03211	true	5561263017388424273	0	244	0	1256	1542	300	مسعود------------- قد افتي بوفق حديث ابي هريرة فلولا ا------------------------ن خبر ابي هريرة في ذلك ثابت لما خالف -بن مسعود القياس الجلي في ذلك وقال -----بن السمعاني في الاصطلام التعرض الي جانب الصحابة علامة علي خذلان فاعله بل هو بدعة وضلالة وقد اختص ابو هريرة------------- بمزيد الحفظ لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم له يعني المتقدم في كتاب العلم وفي اول البيوع ايضا وفيه قوله ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا الحديث ثم مع ذلك لم ينفرد ابو هريرة برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث -بن عمر واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو -بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم --وقال -----بن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من جهة النقل واعتل من لم ياخذ به باشياء لا حقيقة لها ومنهم من قال هو حديث مضطرب لذكر التمر فيه تارة والقمح اخري واللبن اخري واعتباره بالصاع تارة وبالمثل او المثلين تارة وبالاناء اخري والجواب ان الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها كما تقدم والضعيف لا يعل به الصحيح ومنهم من قال هو معارض لعموم القران كقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به واجيب بانه من ضمان المتلفات لا العقوبات والمتلفات تضمن بالمثل وبغير المثل ومنهم من قال هو------ منسوخ وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة علي النسخ مع مدعيه لانهم اختلفوا في الناسخ	3211	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12522	false	498611821560934400	13	261	71	1361	1554	300	مسعود رضي الله عنه قد افتي بذلك كما هو ثابت في صحيح البخاري كما تقدم فلو لم يكن خبر ابي هريرة في ذلك ثابت لما خالف ابن مسعود القياس الجلي في ذلك وقال قال ابن السمعاني------------ التعرض الي جانب الصحابة علامة علي خذلان فاعله بل هو بدعة وضلالة وقد اختص ابو هريرة رضي الله عنه بمزيد الحفظ لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم له-يعني المتقدم في كتاب العلم وفي اول البيوع------وفيه قوله ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا الحديث ثم مع ذلك لم ينفرد ابو هريرة بهذ------ا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث ابن عمر واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات عن----- عمرو ابن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم ثم قال قال ابن عبد ال-لههذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من جهة النقل واعتل من لم ياخذ به باشياء لا حقيقة لها واما قولهم بانه----- مضطرب لذكر التمر فيه تارة والقمح اخري واللبن اخري واعتباره بالصاع تارة وبالمثل او المثلين تارة وبالاناء اخري فالجواب ان الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها كما تقدم والضعيف لا يعل به الصحيح واما قولهم بانه معارض لعموم القران كقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به فاجيب بانه من ضمان المتلفات لا العقوبات والمتلفات تضمن بالمثل و-غير المثل واما قولهم بان الحديث منسوخ وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة علي النسخ مع مدعيه لانهم اختلفوا في الناسخ	12522	-3526889936125161496	1145	2133.5	922	1327	86.28485107421875	206	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03212	true	-1329594446229175393	0	80	0	424	1571	300	اللبن موجودا او غير موجود فلم يتعين في كونه من الدين بالدين-- وقيل ناسخه حديث الخراج بالضمان وهو حديث اخرجه اصحاب السنن عن عاءشة ووجه الدلالة منه ان اللبن فضلة من فضلات الشاة ولو هلكت لكان من ضمان المشتري فكذلك فضلاتها تكون له فكيف يغرم بدلها للباءع حكاه الطحاوي ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتعقب بان حديث المصراة اصح منه باتفاق فكيف يقدم المرجوح علي الراجح ودعوي كونه بعده لا دليل عليها وعلي التنزل فالمشتري لم يءمر بغرامة ما حدث في ملكه بل بغرامة	3212	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12524	false	7906481459274321516	173	300	846	1492	1492	300	اللبن موجودا او غير موجود فلم يتعين في كونه من الدين بالدين د وقيل ناسخه حديث الخراج بالضمان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الخراج بالضمان وعملت بذلك العلماء ثم سرد روايات الحديث ثم قال وزعمت انت ان رجلا لو اشتري شاة فحلبها ثم اصاب بها عيبا غير التحفيل انه يردها ويكون اللبن له وكذلك لو كان مكان اللبن ولد ولدته ردها علي الباءع وكان الولد له وكان ذلك عندك من الخراج بالضمان الذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم للمشتري بالضمان وقال الحافظ ابن حجر في الجواب عن هذا وتعقب بان حديث المصراة اصح منه باتفاق فكيف يقدم المرجوح علي الراجح ودعوي كونه بعده لا دليل عليه- وعلي التنزل فالمشتري لم يءمر بغرامة ما حدث في ملكه بل بغرامة-	12524	-3526889936125161496	258	439.5	209	806	32.009925842285156	46	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03213	true	-7163070849306100807	132	239	694	1292	1633	300	انه مخالف لقياس الاصول لان الذي ادعوه عليه من المخالفة بينوها باوجه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل والمت----قومات بالقيمة وه-----------هنا ان كان اللبن مثليا فليضمن باللبن------------- وان كان متقوما فليضمن ب----احد النقدين وقد وقع --هنا مضمونا بالتمر فخالف ------الاصل والجواب منع الحصر فان الحر يضمن في ديته بالابل وليست مثلا ولا قيمة وايضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة كمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة ثانيها ان القواعد------- تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف وقد------------- قدر --هنا بمقدار واحد وهو الصاع------ فخرج عن القياس	3213	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12520	false	1753924883335959514	189	263	984	1395	1583	300	انه مخالف لقياس الاصول فمن وجو------------------------------------ه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان المقومات بالقيم من النقدين وهاهنا ان كان اللبن مثليا كان ينبغي ضمانه بمثله لبنا وان كان متقوما ---ضمن بمثله من النقدين وقد وقع هاهنا مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصلين جميعا الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف فقدر الضمان لكنه قدر هاهنا بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس	12520	-3526889936125161496	292	452.0	236	666	43.84384536743164	42	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03213	true	-7163070849306100807	149	300	789	1633	1633	300	ان ضمان المثليات بالمثل والمت----قومات بالقيمة وههنا ان كان اللبن مثليا فليضمن باللبن وان كان متقوما فليضمن باحد النقدين وقد وقع هنا مضمونا بالتمر فخالف الاصل والجواب منع الحصر فان الحر يضمن في ديته بالابل وليست -مث--لا ولا قيم-------------------------------------------ة وايضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة ك-----------------------من اتلف شاة لب-ونا كان عليه قيمتها و---------لا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة ثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان القواعد------- تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف وقد------------------- قدر --هنا بمقدار واحد وهو الصاع فخرج عن القياس والجواب منع التعميم في المضمونات---- كالموضحة ف---ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والغرة -----------------------------------------------------------------مقدرة في الجنين مع اختلافه ----------------والحكمة في ذلك ان كل ما يقع فيه--- التنازع فليقدر------------------------------ بشء معين لقطع التشاجر وتقدم هذه المصلحة ------------------علي تلك الق--------------------------------------------اعدة فان اللبن الحادث بعد العقد اختلط باللبن الموجود وقت العقد فلم يعرف مقداره حتي يوجب نظيره علي المشتري ولو عرف مقداره فوكل الي-	3213	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12525	false	1714489658834407375	73	281	414	1567	1683	300	ان ضمان المثليات بالمثل وضمان المقومات بالقيم من---------------------------------------------------------------- النقدينفان--------------------------------------------------------- الحر يضمن-------- بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة وايض-----------------------------ا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهاهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبنونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن- اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو انه تعذرت المماثلة هاهنا فلان ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف لا يتحقق مماثلته له في المقدار ويجوز ان يكون اكثر من اللبن الموجود حالة العقد او اقل اما الاعتراض الثاني وهو قولهم ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف فقدر الضمان مختلف لكنه قدر هاهنا بمقدار واحد وهو الصاع مطلقاقيل في جوابهان بعض الاصول لا يتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر ارشه ولا يختلف بالذكورة والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف بالصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة في---ه ان ---ما يقع فيه من التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معين------------- وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة وقال ابن حجر رحمه الله تعالي معللا لما تقدم فان اللبن الحادث بعد العقد اختلط باللبن الموجود وقت العقد فلم يعرف مقداره حتي يوجب نظيره علي المشتري ولو عرف مقداره فوكل الي	12525	-3526889936125161496	567	835.5	462	1331	42.59954833984375	83	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03213	true	-7163070849306100807	0	127	0	667	1633	300	والاخران مردودان اليهما فالسنة اصل والقياس فرع فكيف يرد الاصل بالفرع بل الحديث الصحيح اصل بنفسه فكيف يقال ان الاصل يخالف نفسه وعلي تقدير التسليم يكون قياس الاصول يفيد القطع وخبر الواحد لا يفيد الا الظن فتناول الاصل لا يخالف هذا الخبر الواحد غير مقطوع به لجواز استثناء محله عن ذلك الاص-------ل قال بن دقيق العيد وهذا اقوي متمسك به في الرد علي هذا المقام وقال بن السمعاني متي ثبت الخبر صار اصلا من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر لانه ان وافقه فذاك وان خالفه فلا يجوز رد احدهما لانه رد للخبر بالقياس وهو مردود باتفاق فان السنة مقدمة علي القياس بلا خلاف الي ان قال والاولي عندي في هذه المسالة تسليم الاقيسة لكنها ليست لازمة لان السنة الثابتة مقدمة عليها والله تعالي اعلم	3213	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12528	false	115416997684180516	49	165	278	892	1572	300	والاخران مردودان اليهما فالسنة اصل والقياس فرع فكيف يرد الاصل بالفرع بل الحديث الصحيح اصل بنفسه فكيف يقال ان الاصل يخالف نفسه وعلي تقدير التسليم يكون قياس الاصول يفيد القطع وخبر الواحد لا يفيد الا الظن فتناول الاصل لا يخالف هذا الخبر الواحد غير مقطوع به لجواز استثناء محله عن ذلك الاصل ثم قال قال ا------------------------------------------------------------بن السمعاني متي ثبت الخبر صار اصلا من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر لانه ان وافقه فذاك وان خالفه فلا يجوز رد احدهما لانه رد للخبر بالقياس وهو مردود باتفاق فان السنة مقدمة علي القياس بلا خلاف الي ان قال والاولي عندي في هذه المسالة تسليم الاقيسة لكنها ليست لازمة لان السنة الثابتة مقدمة عليها والله تعالي اعلم	12528	-3526889936125161496	606	1193.0	492	674	89.91098022460938	113	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	57	78	319	419	1560	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد	3214	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12520	false	1753924883335959514	272	293	1453	1553	1583	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد	12520	-3526889936125161496	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	78	270	419	1409	1560	300	فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا ----عند العق---------د وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص اذا لم يكن لاستعلام العيب والا فلا يمتنع وهنا كذلك رابعها انه خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا ي---------------------------------------------------قدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته والجواب بان حكم المصراة انفرد باصله عن مماثلة فلا يستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره والحكمة فيه ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الخلقة من اللبن المجتمع بالتدليس غالبا فشرعت لاستعلام العيب بخلاف خيار الرءية والعيب فلا يتوقف علي مدة واما خيار المجلس فليس لاستعلام العيب فظهر الفرق بين الخيار في المصراة وغيرها خامسها انه يلزم من الاخذ ب-----------------------------ه الجمع بين العوض والمعوض فيما اذا---------------------- كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه من الصاع الذي هو مقدار ثمنها والجواب ان التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم ما ذكروه سادسها انه مخالف لقاعدة الربا فيما ا---------------ذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا------- فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا ب-----صاع وال--جواب ---ان الربا	3214	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12521	false	5604588732574093210	13	137	62	687	1529	300	فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان---- موجودا منه عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا من غير شرط نحالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث ----كخيار ا----------------لعيب وخيار الرءية عند من يث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وخيار المجلس عند من يقول------------------------------------------------------------------------- به الخامسة يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو اذا ما كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس ------------------------------------------------------------انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع -----صاعا وشاة بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا	12521	-3526889936125161496	394	592.5	310	1137	34.65259552001953	64	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	19	112	117	589	1560	300	تقديره بالتمر اقرب الاشياء الي اللبن فانه كان قوتهم اذ ذاك كاللبن وهو مكيل كاللبن ومقتات فاشتركا في كون كل واحد منهما مطعوما مقتاتا مكيلا واشتركا ايضا في ان كلا منهما يقتات به بغير صنعة ولا علاج ثالثها----------------- ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص اذا لم يكن--- لاستعلام العيب	3214	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12526	false	2938159233722329961	0	74	0	383	1556	300	تقديره بالتمر اقرب الاشياء الي اللبن فانه كان قوتهم اذ ذلك كاللبن وهو مكيل كاللبن ومقتات فاشتركا في كون كل واحد------ مطعوما مقتاتا مكيلا واشتركا ايضا في ان كلا منهما يقتات به بغير صنعة ولا علاج اما الاعتراض الثالث وهو ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد الخ فجوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقال متي- يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب	12526	-3526889936125161496	338	621.5	268	492	68.69918823242188	64	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	147	295	764	1533	1560	300	حكم المصراة انفرد باصله عن مماثلة ف-----لا يستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره والحكمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الخلقة من اللبن المجتمع بالتدليس غالبا فشرعت لاستعلام العيب بخلاف خيار الرءية والعيب فلا يتوقف علي مدة واما خيار المجلس فليس لاستعلام العيب فظهر الفرق بين الخيار في المصراة وغيرها خامسها انه يلزم من الاخذ به الجمع بين العوض والمعوض فيما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه من الصاع الذي هو مقدار ثمنها والجواب ان----------------------------------------------- التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم ما ذكروه سادسها --------------------------------انه مخالف لقاعدة الربا فيما ا---------------ذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا------- فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع والجواب ان الربا انما يعتبر في العقود لا--- الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقايلا في هذا العقد بعينه جاز	3214	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12526	false	2938159233722329961	171	298	911	1547	1556	300	حكم المصراة انفرد باصله عن مماثلة غيره فلا يستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره اما الاعتراض الخامس وهو قولهم يلزم من القول بظاهر الحديث الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور الخ والجواب عنه قيل فيه ان الخبر وارد علي العاد----------------------------------------------------------------------------------------ة والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ان لا تباع شاة بصاع وفي هذا ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض اما الاعتراض السادس وهو انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن الخ والجواب عنه ا--------------------ن الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد لجاز -----	12526	-3526889936125161496	339	435.0	267	991	34.20787048339844	58	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03215	true	-8377326778555805277	121	192	633	1004	1550	300	لان الباءع يظهر صفة المبيع تارة بقوله وتارة بفعله فاذا اظهر المشتري ----علي صفة فبان الامر بخلافها كان قد -----دلس عليه فشرع له الخيار وهذا------------------------------------------- هو محض القياس ومقتضي العدل فان المشتري ان----------------ما بذل ماله بناء علي الصفة التي اظهرها له الباءع--------------------------- وقد اثبت الشارع الخ------------------يار للركبان اذا تلقوا واشتري منهم قبل ان يهبطوا الي السوق ويعلموا السعر وليس هناك عيب ولا خلف في شرط ولكن لما فيه من الغش والتدليس	3215	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11846	false	-4031859991394445607	103	193	510	974	1533	300	فان الباءع يظهر صفة المبيع تارة بقوله وتارة بفعله فاذا -ظهر للمشتري انه علي صفة ثم بان---- بخلافها كان قد غشه ودلس عليه فكان له الخيار بين الامساك والفسخ ولو لم تات الشريعة بذلك لكان هو محض القياس ومقتضي العدل فان المشتري انما يبذل له فيها ما بذل فالزامه المبيع مع التدليس والغش من اعظم الظلم الذي تتنزه عنه الشريعة وقد اثبت النبي صلي الله عليه وسلم الخيار للركبان اذا تلقوا واشتري منهم قبل ان يهبطوا---- السوق ويعلموا السعر وليس ههنا عيب ولا خلف في صفة ولكن---- فيه -------نوع تدليس	11846	-3526889936125161496	285	450.5	225	484	58.88429641723633	44	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03215	true	-8377326778555805277	2	74	9	388	1550	300	ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب ان اللبن وان كان موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد ثامنها انه يلزم منه اثبات الرد ب--غير عيب ولا شرط اما الشرط فلم يوجد واما العيب فنقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية	3215	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12521	false	5604588732574093210	161	198	807	997	1529	300	ضمان الاعيان مع بقاءه--------------------------ا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثامن قال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------نه اثب-ت الرد من غير عيب ولا شرط لان ---------------------------نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية	12521	-3526889936125161496	153	246.0	121	381	40.1574821472168	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03215	true	-8377326778555805277	7	195	37	1017	1550	300	اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن ---بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب---- ان اللبن -وان كان موجودا لكنه ت--------عذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد----------------------------- وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب----------------------------- فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد ثامنها انه يلزم م--------------نه اثبات الرد بغير عيب ولا شرط اما الشرط فلم يوجد واما العيب فنقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من----------------------------------- غير تصرية والجواب ان الخيار يثبت بالتدليس كمن باع رحي داءرة بما جمعه لها بغير علم المشتري فاذا اطلع عليه المشتري كان له الرد وايضا فالمشتري لما راي ضرعا مملوءا لبنا ظن انه عادة لها فكان الباءع شرط له ذلك فتبين الامر بخلافه فثبت له الرد لفقد الشرط المعنوي لان الباءع يظهر صفة المبيع تارة بقوله وتارة بفعله فاذا اظهر المشتري علي صفة فبان الامر بخلافها كان قد دلس عليه فشرع له الخيار وهذا هو محض القياس ومقتضي العدل فان المشتري انما بذل ماله بناء علي الصفة التي اظهرها له الباءع وقد اثبت الشارع الخيار للركبان اذا تلقوا واشتري منهم قبل ان يهبطوا الي السوق ويعلموا السعر وليس هناك عيب ولا خلف في شرط ولكن لما فيه من الغش والتدليس ومنهم من قال	3215	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12527	false	2354946522241778118	7	196	39	1008	1567	300	اذا كان اللبن ---------باقيا- لم يكلف رده عندكم الخ --------------------الجواب عنه ان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباب والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد اما الاعتراض الثامن وهو قولهم انه اثب-ت ا-------------------------------------------------------------------------------------لرد من غير عيب ولا شرط الخ قال الحافظ ابن حجر -------الجواب ان الخيار يثبت بالتدليس كمن باع رحي داءرة بما جمعه له- بغير علم المشتري فاذا اطلع عليه المشتري كان له الرد وايضا فالمشتري لما راي ضرعا مملوءا لبنا ظن انه عادة لها فكان الباب -شرط له ذلك فتبين الامر بخلافه فثبت له الرد لفقد الشرط المعنوي لان الباءع يظهر صفة المبيع تارة بقوله وتارة بفعله فاذا اظهر المشتري علي صفة فبان الامر بخلافها كان قد دلس عليه فشرع له الخيار وهذا هو مخص القياس ومقتضي العدل فان المشتري انما بذل ماله بناء علي الصفة التي اظهرها له الباءع وقد اثبت الشارع الخيار للركبان اذا تلقوا واشتري منهم قبل ان يهبطوا الي السوق ويعلموا السعر وليس هناك عيب ولا خلف في شرط ولكن لما فيه من الغش والتدليس قال ---------	12527	-3526889936125161496	763	1367.0	609	1103	69.17498016357422	134	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03289	true	-907889405971445385	47	74	220	347	1462	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه----------------------------- بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	3289	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08587	false	9017262872513012938	63	96	303	459	1468	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	8587	-3526889936125161496	127	242.0	100	156	81.4102554321289	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03333	true	-7887504801762869382	186	212	1013	1135	1574	300	خارجة بن الصلت عن عمه---------------- انه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل	3333	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03038	false	2119708028400523183	152	176	778	890	1493	300	خارجة بن الصلت عن عمه بن صحار التميمي انه مر بقوم فاتوه-------------------------- فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل	3038	-3526889936125161496	92	153.5	71	138	66.66666412353516	19	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03410	true	-7392817504692131305	32	70	181	396	1574	300	قوله ازرعوها او ازرعوها الاول بكسر الالف وهي الف وصل والراء مفتوحة والثاني بالف --قطع والراء مكسورة و-او للتخيير لا للشك والمراد ازرعوها انتم او اعطوها لغيركم يزرعها بغير اجرة وهو الموافق لقوله في حديث جابر او ليمنحها	3410	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13619	false	-8383576520144674866	194	232	997	1214	1544	300	قوله ازرعوها او ازرعوها-الاول بكسر الالف وهي الف وصل والراء مفتوحة والثاني بالف القطع والراء مكسورة و او للتخيير لا للشك والمراد ازرعوها انتم او اعطوها لغيركم يزرعها بغير اجرة وهو الموافق لقوله في حديث جابر او ليمنحها	13619	-3526889936125161496	214	412.5	177	218	98.1651382446289	36	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03413	true	-6934895346414153950	45	82	238	425	1493	300	وقد روي ابو داود---- عن سعد -بن ابي وقاص قال كان اصحاب المزارع يكرونها--------------------------------------- بما يكون علي المساقي من الزرع------------------------------------ فاختصموا في---- ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة	3413	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13607	false	8071436714463293256	62	115	300	570	1563	300	وقد رواه النساءي 741 عن سعد ابن ابي وقاص قال كان اصحاب المزارع يكرون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم مزارعهم بما يكون علي ال-ساقي من الزرع فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في بعض ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة	13607	-3526889936125161496	175	295.0	140	271	64.57564544677734	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03447	true	1548361455490437853	54	286	260	1410	1482	300	عن نافع عن -بن عمر عن عمر بقصة العبد ومن رواية محمد بن اسحاق عن نافع عن بن -----------------------عمر مرفوعا بالقصتين وقال النساءي-------------------------------------------------- انه خطا والصواب ما رواه يحيي القطان وكذلك رواه الليث وايوب عن نافع في العبد موقوفا وقوله -------------من ابتاع عبدا وله مال فما-له للذي باعه الا ان يشترط المبتاع هكذا ثبتت قصة العبد في هذا الحديث في جميع نسخ البخاري وصنيع صاحب العمدة يقتضي انها من افراد مسلم فانه اورده في باب العرايا فقال عن عبد الله بن عمر فذكر من باع نخلا ثم قال ولمسلم من ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع وكانه لما نظر كتاب البيوع من البخاري فلم يجده فيه توهم انها من افراد مسلم واعتذر الشارح بن العطار عن صاحب العمدة فقال هذه الزيادة اخرجها الشيخان من رواية سالم عن ابيه عن عمر قال فالمصنف لما نسب الحديث لابن عمر احتاج ان ينسب الزيادة لمسلم وحده انتهي ملخصا وبالغ شيخنا بن الملقن في الرد عليه لان الشيخين لم يذكرا في طريق سالم عمر بل هو عندهما جميعا عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بغير واسطة عمر لكن مسلم والبخاري ذكراه في البيوع والشرب فتعين ان سبب وهم المقدسي ما ذكرته وقال النووي في شرح مسلم لم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن -بن عمر وذلك لا يضر فان -سالما ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهي اشارة مردودة	3447	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12128	false	4194618249627737875	141	251	734	1262	1499	300	عن نافع عن ابن عمر عن عمر --في العبد انتهي وقد ساق هو قبل ذلك ومسلم الحديث عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا في النخل فقط الله اعلم بحال هذه الزيادة والذي اوقع ابن العطار فيما ذكره انه راي شيخه ابا زكريا النووي رحم------------ه الله قال في شرح مسلم ----------------قوله عليه السلام ومن ابتاع عبدا-------- فما له للذي باعه الا ان يشترط المبتاع هكذا روي الحكم البخ-------------------------------اري وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية سالم عن ابيه عن عمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن ابن عمر و----لا يضر ذلك فسالم- ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع هذه اشارة مردودة	12128	-3526889936125161496	321	444.0	248	1240	25.887096405029297	54	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03448	true	-7594092420935453990	0	161	0	802	1534	300	جريج عن -بن ابي مليكة عن نافع لكن باختصار واما----------------------------------------------------------- الاختلاف بين سالم ونافع فانما هو في رفعها ووقفها لا في اثباتها ونفيها فسالم رفع الحديثين جميعا ونافع رفع حديث النخل عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ووقف حديث العبد علي -بن عمر عن عمر وقد رجح مسلم ما رجحه النساءي وقال ابو داود وتبعه بن عبد البر وهذا احد الاحاديث الاربعة التي اختلف فيها سالم ونافع قال ابو عمر اتفقا علي رفع حديث النخل واما قصة العبد فرفعها سالم ووقفها نافع علي عمر ورجح البخاري رواية سالم في رفع الحديثين ونقل -بن التين عن الداودي -هو وهم من نافع والصحيح ما رواه سالم مرفوعا في العبد والثمرة قال -بن التين لا ادري من اين ادخل الوهم علي نافع مع امكان ان يكون عمر قال ذلك يعني علي جهة الفتوي مستندا الي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فتصح الروايتان قلت------- قد نقل الترمذي في الجامع ع----ن البخاري تصحيح الروايتين ونقل عنه في العلل--------- ترجيح قول سالم	3448	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12155	false	2208693873424710011	14	156	75	777	1480	300	جريح عن ابن ابي مليكة عن نافع لكن باختصار وهو كذلك الفتح 551 في ب وهذا جاءت الاشارة في رواية نافع وقد وقع الاختلاف بين سالم ونافع في--------- رفعها ووقفها لا في اثباتها ونفيها فسالم رفع الحديثين جميعا ونافع رفع حديث النخل عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ووقف حديث العبد علي ابن عمر عن عمر وقد رجح مسلم ما رجحه النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح البخاري رواية سالم في رفع الحديثين ونقل ابن التين عن الداودي وهو وهم من نافع والصحيح ما رواه سالم------- في العبد والثمرة قال ابن التين لا ادري من اين ادخل الوهم علي نافع مع امكان ان يكون عمر قال ذلك يعني علي جهة الفتوي مستندا الي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فتصح الروايتان قال الحافظ قد نقل الترمذي في الجامع 538 عن البخاري تصحيح الروايتين ونقل عنه في العلل 1499 500 ترجيح قول سالم	12155	-3526889936125161496	609	1123.5	484	887	68.65840148925781	113	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03469	true	-2213190951518996229	29	58	138	289	1459	300	وكتبت تسالني متي ينقضي يتم اليتيم فلعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء----- فاذا اخذ لنفسه من صالح ما -اخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	3469	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03042	false	-6119129598678584287	204	233	1013	1169	1518	300	وكتبت تسالني متي ينقضي يتم اليتيم-فلعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء منها فاذا اخذ لنفسه من صالح ما ياخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	3042	-3526889936125161496	150	283.0	122	157	95.5414047241211	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03534	true	-7494693061811086761	103	250	509	1223	1479	300	قال النووي---------- فيه جواز قتل من قصد اخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز اذا طلب الشء الخفيف قال القرطبي سبب الخلاف عندنا هل الاذن في ذلك من باب تغيير المنكر فلا يفترق الحال بين القليل والكثير او من باب دفع الضرر فيختلف الحال وحكي بن المنذر عن الشافعي قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله الاختيار ان يكلمه او يستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله والا فله ان يدفعه عن ذلك ولو اتي علي نفسه وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له عمد قتله قال -بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه	3534	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11713	false	135786798911889347	233	296	1161	1480	1497	300	قال النووي رحمه الله فيه جواز قتل من قصد اخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا وهو قول الجمهور وشذ من اوجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع --------اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه	11713	-3526889936125161496	308	584.0	247	725	42.482757568359375	58	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03535	true	6549386662959274692	17	53	76	241	1432	300	ادخل البخاري هذه الترجمة في هذه الابواب ليبين ان للانسان ان يدفع عن نفسه وما له ولا شء عليه فانه اذا كان شهيدا اذا قتل في ذلك فلا قود عليه ولا دية اذا كان هو القاتل	3535	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11714	false	-6999357224241848260	0	34	0	163	1528	300	ادخل البخاري هذه الترجمة في هذه الابواب ليبين ان للانسان ان يدفع عن نفسه وما-له ولا-شء عليه فانه اذا كان شهيدا اذا قتل في ذلك فلا قود عليه ولا دية اذا كان هو القاتل	11714	-3526889936125161496	163	316.0	129	165	98.78787994384766	36	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03542	true	-6435248318355096626	20	152	111	797	1602	300	اي افتقروا وقوله وبرك بتشديد الراء اي دعا بالبركة وقوله فاحتثي بسكون المهملة بعدها مثناة مفتوحة ثم مثلثة افتعل من الحثي وهو الاخذ بالكفين ثالثها حديث رافع بن خديج في تعجيل صلاة العصر وهو من الاحاديث المذكورة في غير مظنتها وقد ذكر المصنف في المواقيت من هذا الوجه عن رافع تعجيل المغرب وفي هذا تعجيل العصر والغرض منه هنا 2353 قوله فننحر جزورا فيقسم عشر قسم قال بن التين في حديث رافع الشركة في الاصل وجمع الحظوظ في القسم ونحر ابل المغنم والحجة علي من زعم ان اول وقت العصر مصير ظل الشء مثليه وقوله نضيجا بالمعجمة وبالجيم اي استوي طبخه رابعها حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي موسي 2354 قوله عن بريد هو بالموحدة والراء مصغرا قوله اذا ارملوا اي فني زادهم واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل من القلة كما قيل ف-----------ي ذا متربة	3542	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11312	false	-5253272613831240235	104	161	562	867	1620	300	اي افتقروا برك عليه--------------- اي دعا بالبركة -------احتثي م------------------------------------------------ن الحثي وهو الاخذ بالكفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح البخاري بشرح فتح الباري 5128 رقم الحديث 2484 وصحيح مسلم 313541355القطة رقم الحديث 19 وروي نحوه عن ابي هريرة 15556 كتاب الايمان رقم الحديث--------------------- ارملوا اي فني زادهم واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل من القلة كما قيل في قوله تعالي ذا متربة	11312	-3526889936125161496	152	-27.5	120	799	19.023778915405273	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03560	true	2141974491970235281	180	221	915	1111	1510	300	عبد الله بن جعفر اي -بن ابي طالب وهو -بن عم والد علي بن الحسين وكانت وفاته سنة ثمانين من الهجرة ومات سعيد بن مرجانة سنة سبع وتسعين ومات علي بن الحسين قبله بثلاث او اربع وروايته عنه من رواية الاقران	3560	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16287	false	-157340101866337552	203	243	1001	1197	1483	300	عبد-الله بن جعفر اي ابن ابي طالب وهو ابن عم والد علي بن الحسين وكانت وفاته سنة ثمانين من الهجرة ومات سعيد بن مرجانة سنة سبع وتسعين ومات علي بن الحسين قبله بثلاث او اربع -روايته عنه من رواية الاقران	16287	-3526889936125161496	194	368.0	154	198	97.97979736328125	38	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03602	true	6448272590586043895	220	254	1142	1322	1544	300	وفاته التنصيص علي ادراج ذلك فقد فصله الاسماعيلي من طريق اخري عن -بن المبارك ولفظه والذي نفس ابي هريرة بيده الخ وكذلك اخرجه الحسين بن الحسن المروزي في كتاب البر والصلة عن -بن المبارك	3602	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12445	false	2302960586341133831	149	181	756	932	1560	300	وفاته التنصيص علي ادراج ذلك فقد فصله الاسماعيلي من طريق----- عن ابن المبارك ولفظه والذي نفس ابي هريرة بيده الخ-وكذلك اخرجه الحسين بن الحسن المروزي في كتاب البر والصلة عن ابن المبارك	12445	-3526889936125161496	174	326.0	142	182	95.6043930053711	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03829	true	1888472407573624752	67	148	339	752	1556	300	صلي الله عليه وسلم قافلا--------------------------------------------------------- حتي اذا كان بين مكة والمدينة ونزلت سورة الفتح فذكر الحديث في تفسيرها الي ان قال قال الزهري---------- فما فتح في الاسلام فتح قبله كان اعظم من فتح الحديبية انما كان القتال حيث التقي الناس ولما كانت الهدنة ووضعت الحرب وامن الناس كلم بعضهم بعضا والتقوا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم يكلم احد بالاسلام يعقل شيءا في تلك المدة الا دخل فيه ولقد دخل في تينك السنتين مثل من كان في الاسلام قبل ذلك او اكثر	3829	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03125	false	2847128422090059888	124	205	638	1050	1524	300	صلي الله عليه وسلم الامور وصواب ما كان يلمحه من مصلحة الدعوة وما كان لها الا تفعل حتي استحق صلح الحديبية هذا ان يسمي فتحا يقو---------------------------------------ل الزهري رحمه الله فما فتح في الاسلام فتح قبله كان اعظم منه------------ انما كان القتال حيث التقي الناس فلما كانت الهدنة ووضعت الحرب وامن الناس---- بعضهم بعضا والتقوا فتفاوضوا في الحديث والمنازعة فلم يكلم احد بالاسلام يعقل شيءا -------------الا دخل فيه ولقد دخل في تينك السنتين مثل من كان في الاسلام قبل ذلك او اكثر	3125	-3526889936125161496	300	522.5	238	480	62.5	54	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03929	true	-215199783520988158	169	239	910	1304	1626	300	الاسلام وسياتي والجهاد بكسر الجيم اصله---- لغة الم------------شقة يقال جهدت جهادا بلغت المشقة و----------شرعا---- بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق-------------------- فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	3929	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms00494	false	-8603078651786824178	30	111	153	594	1594	300	الاسلام ان شاء الله تعريف الجهاد الجهاد في لغة العرب معناه المشقة يقال جهدت اي--- بلغت المشقة اما تعريفه شرعا فهو بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق قال الحافظ في الفتح فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب	494	-3526889936125161496	359	658.0	292	444	80.8558578491211	61	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03932	true	-6503902605608770713	86	120	421	609	1558	300	الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي------------- قال ذكر الله فانه ظاهر في	3932	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16609	false	-6667205895870353814	0	37	0	201	1667	300	الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال ذكر الله وروي مسلم في	16609	-3526889936125161496	180	343.0	146	201	89.55223846435547	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03951	true	7626469648852930651	205	267	1029	1344	1509	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر-------------------- قال الدمياطي هو وهم فا----------------------------------------------------------------ن بني سليم مبعوث اليهم والمبعوث هم القراء وهم من------------------------------------------------------------------ الانصار قلت التحقيق ان المبعوث الي---هم بنو عامر واما بنو سليم فغدروا بالقراء المذكورين والوهم في هذا السياق من حفص بن عمر شيخ البخاري فقد اخرجه هو في المغازي عن موسي بن اسماعيل عن همام	3951	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12399	false	2949125989861690441	2	88	8	431	1458	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين فلما قدموا قال ------------لهم خالي اتقدمكم وذكر قصة بءر معونة هكذا تتبعته في عدة نسخ من الاصول من بني سليم وهو غلط اما من النساخ او من بعض الرواة وغفل عنه المصنف رحمه الله لان الذين استشهدوا ببءر معونة كانوا من الانصار لك-----------ن المبعوث اليهم هم --------------بنو سليم وهم رعل وذكوان وعصية وبنو لحيان وكلهم بطون من بني سليم وقد رواه البخاري ايضا-------- في المغازي عن موسي بن اسماعيل عن همام	12399	-3526889936125161496	170	201.0	130	468	36.32478713989258	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03951	true	7626469648852930651	211	275	1058	1381	1509	300	اقواما م-----ن بني سليم الي بني عامر قال الدمياطي هو وهم فان بني سليم مبعوث اليهم والمبعوث هم القراء وهم من الانصار قلت التحقيق----------------------------- ان المبعوث اليهم بنو عامر واما بنو سليم فغدروا بالقراء المذكورين والوهم في هذا السياق من حفص بن عمر شيخ البخاري فقد اخرجه هو------------- في المغازي------ عن موسي بن اسماعيل عن همام فقال بعث اخا لام سليم في سبعين راكبا	3951	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12440	false	7580883699151349799	160	226	808	1120	1501	300	اقواما معهم اخو ام سليم الي بني عامرفصا----------------رت من بني سليمالفتح 619 اي تصحف------------------ من ام سليم الي بني سليم وكذلك هذا الراي له ما يءيده ان الحافظ نسب الوهم فيه الي حفص قال------------------------------والوهم في هذا السياق من حفص بن عمر شيخ البخاري فقد اخرجه هو يعني البخاري في المغازي خ 542 عن موسي بن اسماعيل عن همام فقال بعث اخا لام سليم في سبعين راكبا	12440	-3526889936125161496	187	252.0	144	376	49.73404312133789	36	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms03965	true	-5898551243648875517	120	172	617	851	1488	300	ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله---------------- ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله -قال لا شء----------------------------- له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء------------------------------- له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	3965	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13984	false	3354295968335928677	51	110	259	535	1597	300	ابي امامة الباهلي ---قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له فاعادها ثلاث مرات--- يقول له رسول الله صلي الله عليه وسلم لاشء له ثم قال----------------------------- ان الله لا يقبل من العبد الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	13984	-3526889936125161496	161	247.5	123	311	51.768489837646484	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	160	184	770	892	1538	300	حديث انس----------------- لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	4031	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02280	false	7559888855734665308	6	34	30	165	1556	300	حديث انس رضي الله عنه قال لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	2280	-3526889936125161496	95	156.0	74	139	68.34532165527344	17	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	161	274	775	1400	1538	300	انس لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان وقد اخرجه في المغازي بهذا الاسناد باتم من هذا السياق وياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي وقوله خدم سوقهما بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة وهي الخلاخيل وهذه كانت قبل الحجاب ويحتمل انها كانت عن غير قصد للنظر وقوله تنقزان بضم القاف بعدها زاي والقرب بكسر القاف وبالموحدة جمع قربة وقوله وقال غيره تنقلان القرب يعني باللام دون الزاي وهي رواية جعفر بن مهران عن عبد الوارث اخرجها الاسماعيلي وقوله تنقزان قال الداودي معناه تسرعان المشي كالهرولة و----------------------------------------------------------------------------------------قال عياض قيل معني تنقزان تثبان والنقز الوثب والقفز كناية عن سرعة السير	4031	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11971	false	-8532566008767053397	70	152	372	802	1577	300	انس لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم فاشرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي القوم فيقول ابو طلحة يانبي الله بابي انت وامي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان اري----------------------------------------------------------------------------------------- خدم سو------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهما تنقزا--------------------------------------------------------------------------------ن القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي متونهما تفرغانه في افواه القوم البخاري كتاب مناقب الانصار 7128 كتاب المغازي 7361 وقال عياض قيل معني تنقزان تثبان والنقز الوثب والقفز كناية عن سرعة السير	11971	-3526889936125161496	183	187.5	145	841	21.759809494018555	30	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04075	true	3476609997515704260	0	35	0	165	1530	300	عن -بن ابي اوفي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمهل اذا زالت الشمس ثم ينهض الي عدوه وللمصنف--------- في الجزية من حديث النعمان بن مقرن كان -------------------------اذا لم يقاتل اول النهار انتظر----- حتي	4075	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13234	false	8277098395164442041	162	201	828	1013	1507	300	عن ابن ابي اوفي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمهل اذا زالت الشمس ثم ينهض الي عدوه اه واخرج البخاري في الجهاد باب --------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي	13234	-3526889936125161496	127	203.5	97	205	61.95121765136719	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04106	true	-4935591415271729571	226	291	1152	1480	1522	300	اسحاق فرواه في السيرة عن يزيد بن ابي حبيب عن بكير ف----------ادخل بين سليمان ------------وابي هريرة رجلا وهو ابو اسحاق الدوسي-------------- واخرجه الدارمي و-بن السكن و-بن حبان في صحيحه من طريق -بن اسحاق واشار الترمذي الي هذه الرواية ونقل عن البخاري ان رواية الليث اصح وسليمان قد صح سماعه من ابي هريرة يعني وهو غير مدلس فتكون رواية -بن اسحاق من المزيد في متصل الاسانيد	4106	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13235	false	-2914667110699532204	147	216	791	1144	1560	300	اسحاق ف------ي السيرة كما افاد بذلك الحافظ في الفتح 6149 حيث ادخل بين سليمان بن يسار وبين ابي هريرة ابا اس---------حاق الدوسي ثم قال الحافظ واخرجه الدارمي وابن السكن وابن حبان في صحيحه من طريق ابن اسحاق واشار الترمذي الي هذه الرواية ونقل عن البخاري ان رواية الليث اصح وسليمان قد صح سماعه من ابي هريرة يعني وهو غير مدلس فتكون رواية ابن اسحاق من المزيد في متصل الاسانيد	13235	-3526889936125161496	277	484.5	223	368	75.27173614501953	45	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04119	true	-3366444952281563803	133	158	668	808	1501	300	-بن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا	4119	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15977	false	935481639254521811	105	130	593	734	1713	300	ابن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا	15977	-3526889936125161496	140	275.0	115	141	99.29077911376953	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04148	true	-9003081347623716982	192	217	990	1108	1554	300	في اخر الحديث----------- قوله لا املك لك شيءا اي من المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله------ وقوله قد بلغتك اي فليس لك عذر بعد الابلاغ	4148	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03771	false	-5132937910152988588	12	39	58	191	1584	300	ثم ذكر الحديث قال الحافظ قوله لا املك لك شيءا اي من المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله تعالي وقوله ا--بلغتك اي فليس لك عذر بعد الابلاغ	3771	-3526889936125161496	111	195.0	87	135	82.22222137451172	20	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04163	true	-2860790267537295413	155	241	767	1180	1466	300	قوله هل انتم الا عبيد لابي في رواية بن جريج لاباءي قيل اراد ان اباه عبد المطلب جد للنبي صلي الله عليه وسلم ولعلي ايضا والجد يدعي سيدا وحاصله ان حمزة اراد الافتخار عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب منهم قوله القهقري هو-------------------------------------- المشي الي خلف-------------- وكانه فعل ذلك خشية ان يزداد عبث حمزة في حال سكره فينتقل من القول الي الفعل فاراد ان يكون ما يقع من حمزة بمراي منه ليدفعه ان وقع منه شء -قوله وخرجنا --------معه زاد بن جريج وذلك قبل تحريم الخمر	4163	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15986	false	-460994919634836856	140	214	687	1038	1455	300	قال وهل انتم الا عبيد -ابي فعرف رسول الله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل فنكص علي عقبي-----------------------------------------------------------------------ه القهقري فخرج وخرجنا وذلك قبل تحريم الخمر القهقري المشي الي الخلف قال ابن حجر وكانه فعل ذلك خشية ان يزداد عبث حمزة في حال سكره فينتقل من القول الي الفعل فاراد ان يكون ما يقع من حمزة بمراي منه ليدفعه ان وقع منه شء وقال الخطابي ان هذا انما كان من----- حمزة قبل تحريم الخمر	15986	-3526889936125161496	230	347.5	175	474	48.52320861816406	44	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04190	true	-3618389345255909269	98	145	512	736	1525	300	خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا المال خضرة حلوة من اصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت--- نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار -قال الترمذي----- حسن صحيح	4190	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17166	false	6478775459059999207	107	151	544	753	1474	300	خولة بنت قيس قالت------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا المال خضرة حلوة من اصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار وقال الترمذي حديث حسن صحيح	17166	-3526889936125161496	196	358.5	154	233	84.12017059326172	38	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04249	true	7755771751390359059	241	275	1154	1312	1435	300	الموطا- عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف------------------- اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	4249	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03622	false	-2083918988362681813	166	204	854	1030	1503	300	--موطءه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	3622	-3526889936125161496	154	295.0	120	178	86.51685333251953	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04341	true	-6981880093841806619	196	300	997	1543	1543	300	في الصلاة السابع حديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان تقدم شرحه في كتاب الوكالة الثامن حديث ياتي الشيطان 3102 قوله من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته اي عن الاسترسال معه في ذلك بل يلجا الي الله في دفعه ويعلم انه يريد افساد دينه وعقله بهذه الوسوسة فينبغي ان يجتهد في دفعها بالاشتغال بغيرها قال الخطابي وجه هذا الحديث ان الشيطان اذا وسوس بذلك فاستعاذ الشخص بالله منه وكف عن مطاولته في ذلك اندفع قال وهذا بخلاف ما لو تعرض احد من البشر بذلك فانه يمكن قطعه بالحجة والبرهان قال والفرق بينهما ان الادمي يقع منه الكلام بالسءال والجواب والحال معه محصور-	4341	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03595	false	-6557287416122316632	72	169	404	905	1557	300	في الكلام علي حد---يث ابي هريرة المذكور في اول هذا الجواب ما نصه----------------------------------------- قوله من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته اي عن الاسترسال معه في ذلك بل يلجا الي الله في دفعه ويعلم انه يريد افساد دينه وعقله بهذه الوسوسة فينبغي ان يجتهد في دفعها بالاشتغال بغيرها قال الخطابي وجه هذا الحديث ان الشيطان اذا وسوس بذلك فاستعاذ الشخص بالله منه وكف عن مطاولته في ذلك اندفع قال وهذا بخلاف ما لو تعرض احد من البشر بذلك فانه يمكن قطعه بالحجة والبرهان قال والفرق بينهما ان الادمي يقع منه ك--لام بالسءال والجواب والحال معه محصور	3595	-3526889936125161496	460	878.5	371	547	84.09506225585938	85	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04342	true	3991026620429001394	100	121	510	611	1542	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	4342	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03593	false	9127544732998819718	233	254	1146	1247	1455	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	3593	-3526889936125161496	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04342	true	3991026620429001394	0	132	0	655	1542	300	فاذا راعي الطريقة واصاب الحجة انقطع واما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء بل كلما الزم حجة زاغ الي غيرها الي ان يفضي بالمرء الي الحيرة نعوذ بالله من ذلك قال الخطابي علي ان قوله من خلق ربك كلام متهافت ينقض اخره اوله لان الخالق يستحيل ان يكون مخلوقا ثم لو كان السءال متجها لاستلزم التسلسل وهو محال وقد اثبت العقل ان المحدثات مفتقرة الي محدث فلو كان هو مفتقرا الي محدث لكان من المحدثات انتهي والذي نحا اليه من التفرقة بين وسوسة الشيطان ومخاطبة البشر فيه نظر لانه ثبت في مسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه في هذا الحديث لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله فسوي في الكف عن الخوض في ذلك بين كل ساءل عن	4342	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03595	false	-6557287416122316632	169	300	905	1557	1557	300	فاذا راعي الطر-قة واصاب الحجة انقطع واما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء بل كلما الزم حجة زاغ الي غيرها الي ان يفضي بالمرء الي الحيرة نعوذ بالله من ذلك قال الخطابي علي ان قوله من خلق ربك كلام متهافت ينقض اخره اوله لان الخالق يستحيل ان يكون مخلوقا ثم لو كان السءال متجها لاستلزم التسلسل وهو محال وقد اثبت العقل ان المحدثات مفتقرة الي محدث فلو كان هو مفتقرا الي محدث لكان من المحدثات-انتهي والذي نحا اليه من التفرقة بين وسوسة الشيطان ومخاطبة البشر فيه نظر لانه ثبت في مسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه في هذا الحديث لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله فسوي في الكف عن الخوض في ذلك بين كل ساءل عن-	3595	-3526889936125161496	652	1289.0	522	655	99.54198455810547	131	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04342	true	3991026620429001394	132	280	655	1434	1542	300	ذلك من بشر وغيره وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة قال سالني عنها اثنان وكان السءال عن ذلك لما كان واهيا لم يستحق جوابا او الكف عن ذلك نظير الامر بالكف عن الخوض في الصفات والذات قال المازري الخواطر علي قسمين فالتي لا تستقر ولا يجلبها شبهة هي التي تندفع بالاعراض عنها وعلي هذا ينزل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم وسوسة واما الخواطر المستقرة الناشءة عن الشبهة فهي التي لا تندفع الا بالنظر والاستدلال وقال الطيبي انما امر بالاستعاذة والاشتغال بامر اخر ولم يامر بالتامل والاحتجاج لان العلم باستغناء الله جل وعلا عن الموجد امر ضروري لا يقبل المناظرة ولان الاسترسال في الفكر في ذلك لا يزيد المرء الا حيرة ومن هذا حاله فلا علاج له الا الملجا الي الله تعالي والاعتصام به وفي الحديث اشارة الي ذم كثرة السءال عما لا يعني المرء وعما هو مستغن عنه وفيه علم من اعلام النبوة لاخباره بوقوع ما سيقع فوقع	4342	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03596	false	7724727438148172072	0	148	0	774	1548	300	ذلك من بشر وغيره وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة قال سالني عنها اثنان وكان السءال عن ذلك لما كان واهيا لم يس-حق جوابا او --كف عن ذلك نظير الامر بالكف عن الخوض في الصفات والذات قال المازري الخواطر علي قسمي- فالتي لا تستقر ولا يجلبها شبهة هي التي تندفع بالاعراض عنها وعلي هذا ينزل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم وسوسة واما الخواطر المستقرة الناشءة عن الشبهة فهي التي لا تندفع الا بالنظر و-لاستدلال وقال الطيبي انما امر بالاستعاذة والاشتغال بامر اخر ولم يامر بالتامل والاحتجاج لان العلم باستغناء الله جل وعلا عن الموجد امر ضروري لا يقبل المناظرة ولان الاسترسال في الفكر في ذلك لا يزيد المرء الا حيرة ومن هذا حاله فلا علاج له الا الملجا الي الله تعالي والاعتصام به وفي الحديث اشارة الي ذم كثرة السءال عما لا يعني المرء وعما هو مستغن عنه وفيه علم من اعلام النبوة لاخباره بوقوع ما سيقع فوقع	3596	-3526889936125161496	774	1527.5	626	779	99.358154296875	144	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04382	true	7592834218114749946	3	25	13	109	1477	300	ابي امامة ان رجلا قال يا رسول الله انبي كان ادم قال نعم -----قال فكم كان بينه وبين نوح قال عشرة قرون	4382	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13772	false	7846776016744525471	254	277	1257	1358	1464	300	ابا امامة ان رجلا قال يا رسول الله انبي كان ادم قال نعم مكلم قال فكم كان بينه وبين نوح قال عشرة قرون	13772	-3526889936125161496	95	182.0	73	101	94.05940246582031	20	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04405	true	2373532395437425474	153	182	780	912	1501	300	وذلك ان العقل -قطع بان الرسول ينبغي ان يكون موثوقا به ليعلم صدق ما جاء به عن الله ولا ثقة مع تجويز- الكذب عليه فكيف مع وجود الكذب منه	4405	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11869	false	794850704420572006	40	69	205	339	1536	300	وذلك ان العقل يقطع بان الرسول ينبغي ان يكون موثوقا به ليعلم صدق ما جاء به عن الله ولا ثقة مع تجويزه الكذب عليه فكيف مع وجود الكذب منه	11869	-3526889936125161496	132	254.0	103	134	98.50746154785156	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04407	true	3087168300749046536	28	156	141	776	1481	300	لقد قدم ارضك امراة لا ينبغي ان تكون الا لك فارسل--------------------------------------- اليها الحديث فيمكن ان يجمع-------------------------------------------------------------------------- بينهما بان ابراهيم احس بان الملك سي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبها منه فاوصاها بما اوصاها فلما وقع ما حسبه اعاد عليها الوصية واختلف في السبب الذي حمل ابراهيم علي هذه الوصية مع ان ذلك الظالم يريد اغتصابها علي نفسها اختا كانت او زوجة فقيل كان من دين ذلك الملك ان لا يتعرض الا لذوات الازواج كذا قيل ويحتاج الي تتمة وهو ان ابراهيم اراد دفع اعظم الضررين بارتكاب اخفهما وذلك ان اغتصاب الملك اياها واقع لا محالة لكن ان علم ان لها زوجا في الحياة حملته الغيرة علي قتله واعدامه او حبسه واضراره بخلاف ما اذا علم ان لها اخا فان الغيرة حينءذ تكون من قبل الاخ خاصة لا من قبل الملك فلا يبالي به وقيل	4407	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15968	false	2816326056907100780	90	232	493	1207	1595	300	لقد قدم ارضك امراة لا ينبغي ان تكون الا لك فادرك الخليل عليه السلام ان الجبار سيستدعيها اليه بالقهر والجبروت ولا طاقة له برده ومنعه عما اراد فاتفق مع زوجه ان تقول اذا سالوها عن صلة القرابة بينهما انها اخته واراد بذلك اخوة الايمان وفي ذلك تمويه علي الكافر حتي لا يقدم علي قتله اذا علم انه زوجها ليتخلص منه ويامن شر غيرته ولكن ربما حرص الجبار علي استرضاءه بوصفه اخا لسارة طمعا في زواجه منها عن طريق طلبها منه ثم يرجو مدافعته عنها وقيل ان ابرا--------------------------------------------------هيم علي---ه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اراد دفع اعظم الضررين بارتكاب اخفهما وذلك ان اغتصاب الملك اياها واقع لا محالة لكن ان علم ان لها زوجا في الحياة حملته الغيرة علي قتله واعدامه او حبسه واضراره بخلاف ما اذا علم ان لها اخا فان الغيرة حينءذ تكون من قبل الاخ خاصة لا من قبل الملك فلا يبالي به وصلة	15968	-3526889936125161496	345	557.0	271	921	37.45928192138672	65	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	11	60	51	276	1497	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط ويمكن ان يجاب بان مراده بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك قوله فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ كذا في اكثر	4408	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11868	false	4802654698512057451	246	273	1243	1384	1514	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك وان هذا سالني عنك فاخبرته انك اختي فلا تكذبيني فارسل اليها---------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ فقال ادعي --	11868	-3526889936125161496	80	111.0	61	225	35.55555725097656	14	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04409	true	3449532103167647128	118	151	632	802	1552	300	مهيم----------- في رواية المستملي مهيا وفي رواية -بن السكن مهين بنون وهي بدل الميم وكان المستملي لما سمعها بنون ظنها نون تنوين ويقال ان الخليل اول من قال هذه الكلمة ومعناها ما الخبر	4409	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11986	false	4385717066141090003	107	140	619	799	1696	300	مهيمقال ابن حجر في رواية المستملي مهيا-وفي رواية ابن السكن مهينب-نون وهي بدل الميم وكان المستملي لما سمعها بنون ظنها نون تنوين ويقال ان الخليل اول من قال هذه الكلمة ومعناها ما الخبر	11986	-3526889936125161496	167	311.0	136	182	91.75823974609375	30	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04420	true	7873728370942015567	100	161	519	849	1571	300	قال اول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة اسماعيل وبهذا القيد يجمع بين الخبرين فتكون اوليته في ذلك بحسب الزيادة في البيان لا الاولية المطلقة فيكون بعد تعلمه اصل العربية من جرهم الهمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له العربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------- الفصيحة--- المبينة فنطق بها ويشهد لهذا ما حكاه بن هشام ع------------------------------------------------------------------------ن الشرقي بن قطامي-------- ان عربية اسماعيل كانت افصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا ------حمير	4420	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02593	false	-2275705325742347310	183	280	1048	1574	1673	300	قال اول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة اسماعيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الحاكم في مستدركه والزبير بن بكار في كتاب النسب وقال الحافظ ابن حجر في حديث الزبير انه حسن وتامل قوله العربية المبينة تتوصل الي كل ما نريد قوله عن اللغة العدنانية وانها تمثل المرحلة النهاءية في مراحل تطور العربية المرحلة التي بلغت فيها قمة الفصاحة والفصاحة هي الابانة بعد ان كانت اقل ابانة وفصاحة مرحلة تفتقت فيها اللغة العربية كانها هي زهرة كانت منكمشة في كمها ثم انفتحت حكي عن الشرقي بن قطامي انه قال ان عربية اسماعيل كانت افصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا جرهم وحمير	2593	-3526889936125161496	155	105.0	128	662	23.413896560668945	22	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04454	true	-1512425444755085008	161	196	809	972	1518	300	النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تانيث حي من اليمن ينسبون الي شنوء-ة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد ولقب شنوءة لشنان كان بينه وبين اهله	4454	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13808	false	6140397766444351798	180	214	1221	1372	1898	300	الضاد وسكون الراء نحيف شنوء ة------------ حي من اليمن ينسبون الي شنوء ة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بر نصر بن الازد -لقب شنوءة لشنان كان بينه وبين اهله	13808	-3526889936125161496	133	230.0	102	164	81.09756469726562	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04469	true	-8575200356262852087	146	234	733	1151	1469	300	جاء ملك الموت الي موسي فقال--------------- اجب ربك ----فلطم موسي------------ عين ملك الموت ففقاها وفي رواية عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة عند احمد والطبري كان ملك الموت ياتي الناس عيانا فاتي موسي فلطمه ففقا عينه 3226 قوله لا يريد الموت زاد همام وقد فقا عيني---- فرد الله عليه عينه وفي رواية عمار فقال يا رب عبدك موسي فقا عيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه قوله فقل له يضع يده في رواية ابي يونس فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك قوله علي متن	4469	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15397	false	2067070816149046430	99	157	487	764	1468	300	جاء ملك الموت الي موسي عليه السلام فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عليه السلام عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله تعالي فقال انك ارسلتني الي عبد لك------------------------------------------------------------------ لا يريد الموت--------- وقد فقا عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الي عبدي فقل الح------------------------------------------------------------------------------------------------ياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك----- علي متن	15397	-3526889936125161496	161	231.0	121	453	35.54084014892578	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	9	140	45	681	1467	300	ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه وفي حديث ابي سعيد فقال ادعوه لي فجاء فقال اضربته قال سمعته بالسوق يحلف فذكر القصة قوله لا تخيروني علي موسي في رواية بن الفضل فقال لا تفضلوا بين انبياء الله وفي حديث ابي سعيد لا تخيروا بين الانبياء قوله فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق في رواية ابراهيم بن سعد فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق لم يبين في رواية الزهري من الطريقين محل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في رواية عبد الله بن الفضل فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	4474	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15943	false	-1863635767463049456	26	81	135	385	1457	300	ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه ثم---------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------ال لا تفضلوا بين انبياء ال----------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء----- ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	15943	-3526889936125161496	248	457.0	193	636	38.993709564208984	52	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04486	true	-1917416055226444159	112	162	537	767	1472	300	قال العلماء انما قال صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا- ان كان قاله بعد ان اعلم انه افضل الخلق وان كان قاله قبل علمه بذلك فلا اشكال وقيل خص يونس بالذكر لما يخشي علي من سمع قصته ان يقع في نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة	4486	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15943	false	-1863635767463049456	244	293	1196	1426	1457	300	قال العلماء-انما قال صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا0 ان كان قاله بعد ان اعلم انه افضل الخلق وان كان قاله قبل علمه بذلك فلا اشكال وقيل خص يونس بالذكر لما يخشي علي من سمع قصته ان يقع في نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة	15943	-3526889936125161496	229	448.0	180	231	99.13420104980469	49	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04503	true	3093681067985082304	212	299	1090	1525	1529	300	قال والذي ينبغي ان يقال ان داود عليه السلام----- قضي به للكبري لسبب اقتضي به عنده ترجيح قولها اذ لا بينة لواحدة منهما وكونه لم يعين في الحديث اختصارا لا يلزم منه عدم وقوعه فيحتمل ان يقال ان الولد الباقي كان في يد الكبري وعجزت الاخري عن اقامة البينة قال وهذا تاويل حسن جار------ علي القواعد الشرعية وليس في السياق ما ياباه ولا يمنعه فان قيل فكيف ساغ لسليمان نقض حكمه فالجواب انه لم يعمد الي نقض الحكم وانما احتال بحيلة لطيفة اظهرت ما في نفس الامر	4503	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11866	false	3712392750269478132	112	187	589	963	1552	300	قال والذي ينبغي ان يقال ان داود عليه السلام انما قضي للك---بري لسبب اقتضي--- عنده ترجيح قولها ولم يذكر ف-----------------------------ي الحديث تعيينه اذ لم تدع حاجة اليه فيمكن ان يقال---- ان الولد الباقي كان في يد الكبري وعجزت الصغري عن اقامة البينة فقضي به للكبري ابقاء لما كان علي ما كان والشاهد من الحديث لما نحن بصدده ان نبي الله -----------------سليمان عليه السلام استخرج الحق في هذه الحادثة---------------- بحيلة لطيفة اظهرت ما في نفس الامر	11866	-3526889936125161496	206	319.5	162	446	46.18833923339844	34	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04504	true	8147789924413340916	6	50	36	273	1542	300	بالسكين ليشقه بينهما و------لم يعزم علي ذلك في الباطن وانما اراد استكشاف الامر فحصل مقصوده لذلك----------------------- لجزع الصغري الدال علي عظيم الشفقة و--لم يلتفت الي اقرارها بقولها --هو بن الكبري لانه علم انها اثرت حياته فظهر له من قرينة ----شفقة الصغري وعدمها في الكبري	4504	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11866	false	3712392750269478132	189	235	971	1217	1552	300	بالسكين ليشقه بينهما ظاهرا ولم يعزم علي ذلك في الباطن وانما اراد ---كش-ف الحقيقة فتوصل الي مراده وتيقن ان الولد للصغري لجزعها عليه و---------عظيم --شفقتها ولم يلتفت الي ---------قولها انه ابن للكبري لانه علم انها اثرت حياته لانه ابنها -رحمة به وشفقة عل---يه ولم تابه الكبري	11866	-3526889936125161496	155	196.5	122	274	56.56934356689453	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04537	true	-1063635343488711276	6	46	23	221	1510	300	يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء ومما يشكل علي ما تقدم ما اخرجه ابو داود	4537	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03518	false	-5378313181017401118	236	270	1185	1356	1514	300	يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء --------------------------خرجه ابو داود	3518	-3526889936125161496	171	325.0	137	198	86.36363983154297	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04551	true	1058074751368215300	244	300	1262	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم اه كلامه قوله وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا ضيق عليكم في الحديث عنهم لانه كان تقدم منه صلي الله عليه وسلم الزجر عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع-	4551	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15208	false	4148189120497610283	138	191	706	977	1570	300	صلي الله عليه وسلم-------------- وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا ضيق عليكم في الحديث عنهم لانه كان تقدم منه صلي الله عليه وسلم الزجر عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع	15208	-3526889936125161496	270	523.5	218	285	94.7368392944336	52	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04601	true	-7661077010365658739	86	137	421	695	1519	300	المطرزي سميت قريش بدابة في البحر هي سيدة الدواب البحرية وكذلك قريش سادة الناس قال الشاعر----------------- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك فيه لذي --جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	4601	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13963	false	-2055119300576637110	15	62	65	313	1611	300	----نعم سميت قريش بدابة في البحر وقد----------------------------------------- قال المشمرج بن عمرو الحميري وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك فيه لذي الجناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	13963	-3526889936125161496	220	389.5	176	293	75.0853271484375	40	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04609	true	-3483774651023325457	169	228	831	1107	1481	300	الي قحطان-- من بني اسماعيل لاحتمال ان يكون ----وقع في اسلم ---ما وقع في اخوتهم خزاعة من الخلاف هل ---هم من بني قحطا----------------------------------------------------ن او من بني اسماعيل وقد ذكر ----بن عبد البر من طريق القعقاع بن ابي حدرد في حديث الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بناس من بني اسلم وخزاعة وهم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل	4609	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02588	false	-2443569407241773165	165	226	900	1218	1578	300	ال--قحطانية من نسل اسماعيل لاحتمال ان يكون داخل قبيلة اسلم المخاطبين في الحديث م------ن الخلاف في اصلهم مثل ما داخل غيرها من القباءل التي اختلف في نسبتها الي القحطانيين او العدنانيين هذا مع انه روي ابن عبد البر من طريق القعقاع بن ابي حدرد-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بناس من ا----سلم وخزاعة وهم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل	2588	-3526889936125161496	198	285.5	152	344	57.55813980102539	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04664	true	-280800353272212173	219	264	1095	1295	1471	300	هو مشعر -------------------بانه كان ناءما بين اثنين--------- او اكثر وقد قيل انه كان ناءما بين عمه حمزة و-بن عمه جعفر بن ابي طالب قوله فكانت تلك ا---------ي القصة -----------اي لم يقع في تلك الليلة غير ما ذكر من الكلام قوله حتي جاءوا اليه ليلة اخري	4664	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12436	false	1679957162361026783	64	116	309	551	1465	300	هو مشعر بانه صلي الله عليه وسلم كان ناءما بين اثنين او ثلاثة او اكثر وقد قيل انه كان ناءما بين عمه حمزة وابن عمه جعفر بن ابي طالب الفتح 6579 الضمير يعود الي القصة قال الحافظ اي لم يقع في تلك الليلة غير ما ذكر من الكلام الفتح6579 اي------- ليلة اخري	12436	-3526889936125161496	164	265.5	124	249	65.86345672607422	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04704	true	-5581206986304303780	27	68	138	330	1482	300	وقد نقل -بن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن ابيه عن عمرو -بن سواد عن الشافعي قال ما اعطي الله نبيا ما اعطي محمدا فقلت اعطي عيسي احياء الموتي قال اعطي محمدا حنين الجذع حتي سمع صوته فهذا اكبر من ذلك	4704	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03218	false	767133641486940885	225	266	1187	1381	1573	300	وقد نقل ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن ابيه عن عمرو ابن سواد عن الشافعي قال ما اعطي الله نبيا ما اعطي محمدا فقلت اعطي عيسي احياء الموتي قال اعطي محمدا حنين الجذع حتي سمع صوته فهذا اكبر من ذلك	3218	-3526889936125161496	192	374.0	151	194	98.96907043457031	39	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04729	true	-2167145607983801206	70	171	342	837	1496	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا قوله لرجل من اهل المدينة او مكة هو شك من الراوي اي اللفظين قال وكان الشك من احمد بن يزيد فان مسلما اخرجه من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال فيه لرجل من اهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمي رجلا من اهل مكة ولم يشك والمراد بالمدينة مكة ولم يرد بالمدينة النبوية لانها حينءذ لم تكن تسمي المدينة وانما كان يقال لها يثرب وايضا فلم تجر العادة للرعاة ان يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية اسراءيل فق----------------------------------ال لرجل من قريش سماه فعرفته	4729	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms01879	false	6212068021226376149	168	203	878	1043	1505	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا فاذا انا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعي غنم يسوق غنمه الي الصخرة يريد منها الذي اردنا فسالته فقلت له لمن انت يا غلام قال لرجل من قريش سماه فعرفته	1879	-3526889936125161496	81	107.5	61	529	15.311909675598145	15	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04744	true	-2767880876220198075	167	208	838	1051	1533	300	مسلم -ذكر طبقة رابعة---- ولفظه ياتي علي الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم--- ثم يبعث البعث الثاني فيقولون-------- انظر-----------وا ال----ي ان قال ثم يكون البعث	4744	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06734	false	7098427859442964733	123	172	593	839	1513	300	مسلم فذكر فيه ثلاثة بعده ولفظة ياتي علي الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظر-- هل تجدون فيكم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيكم من راي اصحاب رسول الله فيفتح لهم ثم يبعث البعث	6734	-3526889936125161496	184	289.5	145	248	74.19355010986328	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04763	true	-5827435652744547128	11	116	51	539	1436	300	لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم و------------------------------------------------------قوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا وقوله ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الكلام في-------------ه ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر----------------- كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره وروي خيثمة بن سليمان في فضاءل الصحاب-----------------ة من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن	4763	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03603	false	-2279166805046208283	195	300	969	1452	1452	300	لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم -لا نفاضل بينهم ورواه ابو داود بهذه الزيادة وعند عبد الله بن الامام احمد ثم لا نفاضل احدا علي احد وفي رواية له يبلغ ذلك النبي---------------- صلي الله عليه وسلم فلا ينكره علينا وفي رواية له ولابي داود عن----- سالم--- بن عبد الله عن ابيه قال كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم -----ابو بكر ثم عمر ثم عثمان----------------------------------------------------------------------- وروي الامام احمد في مسنده وابنه عبد الله في كتاب السنة من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن-	3603	-3526889936125161496	281	390.0	215	590	47.62711715698242	58	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04839	true	-7947443487869922171	24	45	113	223	1482	300	قال لابي طلحة ان الله قد نصر بكم الاسلام فاختر خمسين رجلا من الانصار واستحث هءلاء الرهط حتي يختاروا رجلا منهم	4839	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14695	false	227933635453625296	94	115	480	590	1525	300	قال لابي طلحة ان الله قد نصر بكم الاسلام فاختر خمسين رجلا من الانصار واستحث هءلاء الرهط حتي يختاروا رجلا منهم	14695	-3526889936125161496	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms04967	true	-9012001440707114987	222	270	1047	1307	1455	300	بن مسعود------------- قال اول من اظهر --اسلامه سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله------ بعمه و---------اما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون فالبسوهم ادراع الحديد واوقفوهم في الشمس	4967	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11117	false	8855571645535099847	92	146	485	772	1528	300	بن مسعود رضي الله عنه قال اول من اظهر الاسلام- سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله تعالي بعمه ابي طالب واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون والبسوهم ادراع الحديد صهر--وهم في الشمس	11117	-3526889936125161496	252	460.5	204	290	86.89655303955078	42	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05022	true	-9217485763138615523	117	274	546	1314	1449	300	وان كان مختلفا في الحطيم هل هو الحجر ام لا كما تقدم قريبا في باب بنيان الكعبة لكن المراد هنا بيان البقعة التي وقع ذلك فيها ومعلوم انها لم تتعدد لان القصة متحدة لاتحاد مخرجها وقد تقدم في اول بدء الخلق بلفظ بينا انا عند البيت وهو اعم ووقع في رواية الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه------------------- اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه------------------- بات في بيتها قال- ففقدته من الليل فقال---- ان جبريل اتاني والجمع بين هذه الاقوال انه------------------- نام في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته------------------- واضاف البيت اليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مضطجعا وبه اثر النعاس ثم اخرجه الملك الي باب المسجد فاركبه البراق وقد وقع في مرس--ل الحسن عند -بن اسحاق ان جبريل اتاه فاخرجه الي المسجد فاركبه البراق وهو يءيد هذا الجمع	5022	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14061	false	-3620931288943640094	78	242	422	1231	1546	300	وان كان مختلفا في الحطيم هل هو الحجر ام لا----------------------------------- لكن المراد---- بيان البقعة التي وقع ذلك فيها ومعلوم انها لم تتعدد لان القصة متحدة لاتحاد مخرجها وقد تقدم في اول بدء الخلق بلفظ بينا انا عند البيت-وهو اعم ووقع في رواية الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه صلي الله عليه وسلم اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه صلي الله عليه وسلم بات في بيتها قالت ففقدته من الليل فقال لها ان جبريل اتاني والجمع بين هذه الاقوال انه صلي الله عليه وسلم نام في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته صلي الله عليه وسلم واضاف البيت اليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان--- مضطجعا وبه اثر النعاس ثم اخرجه الملك الي باب المسجد فاركبه البراق وقد وقع في مراسيل الحسن عند ابن اسحاق ان جبريل اتاه فاخرجه الي المسجد فاركبه البراق وهو يءيد هذا الجمع	14061	-3526889936125161496	724	1341.5	577	852	84.97652435302734	140	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05033	true	3480985608553537982	96	181	462	906	1502	300	قوله فنعم المجء جاء قيل --------المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير والتقدير -جاء فنعم المجء مجيءه وقال -بن مالك في هذا الكلام شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او -الصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص بمعناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها فهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير -نعم المجء الذي جاء او نعم المجء مجء جاءه وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه و----المخبر عنه اذا كان معرفة اولي من كونه نكرة قوله	5033	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11601	false	-7404357385190256098	128	212	677	1118	1552	300	قوله ونعم المجء جاء قال المظهري المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير ---تقديره جاء فنعم المجء مجيءه وقال ابن مالك في توضيحه فيه شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او بالصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص -معناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير ونعم المجء الذي جاء او نعم------ مجء جاء -وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه وكون المخبر عنه-------- معرفة اولي من كونه نكرة قوله	11601	-3526889936125161496	410	749.5	331	460	89.13043212890625	68	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05054	true	5913488145940947043	105	186	545	955	1518	300	العباس فتك----لم فقال--------------- ان محمدا منا من حيث--- علمتم وقد منعناه و----------------------------------هو في عز------------------------------------------------------------------ فان كنتم تريدون انكم وافون له بما دعوتموه اليه ومانعوه ممن خالفه فانتم وذاك والا-------------------------------------------------------------- فمن الان قال فقلنا ت-------------------------كلم يا رسول الله فخذ لنفس------ك ما احببت فتكلم فدعا ا-----لي الله وقر----------ا القران-------------------- ورغب في الاسلام ثم قال ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم قال فاخذ---- البراء بن معرور بيده ف----------------------------------------------قال نعم فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسالم من	5054	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06317	false	3231506247252137921	1	131	5	649	1497	300	العباس اول متكلم فقال يا معشر الخزرج ان محمدا منا--- حيث قد علمتم وقد منعناه من قومنا ممن هو علي مثل راينا فيه فهو في عز من قومه ومنعة في بلاده وانه قد ابي الا الانحياز اليكم واللحوق بكم فان كنتم تر--ون انكم وافون له بما دعوتموه اليه ومانعوه ممن خالفه فانتم وما تحملتم من ذلك وان كنتم ترون انكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به اليكم فمن الان فدعوه فقال الخزرج قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ولربك ما احببت فتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلا القران ودعا الي الله تعالي ورغب في الاسلام ثم قال ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون ب-ه نساءكم وابناءكم والي هنا قام البراء بن معرور رضي الله عنه فاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نعم ------------------------------------------------------------	6317	-3526889936125161496	304	436.5	241	710	42.81690216064453	47	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05057	true	8515294892330422015	114	188	581	976	1553	300	جابر مثله واوله-------------------- مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عشر سنين ي-تبع الناس في منازلهم في -------------المواسم بمني وغيرها يقول من يءويني من ينصرني حتي ابلغ رسالة ربي وله الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي بعثنا الله له --من يثرب ف--------صدقناه فذكر- الحديث حتي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرحل اليه منا سبعون رجلا فو--------------------------عدناه بيعة العقبة فقل---نا علام--------------------------------------------- نبايعك فقال--------- علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وع-----------------------------------------------لي ان تنصروني	5057	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11137	false	-4531532253218306629	130	300	668	1563	1563	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين يتتبع الناس في منازلهم بعكاظ ومجنة وفي المواسم بمني------- يقول من يء-يني من ينصرني حتي ابلغ رسالة ربي وله الجنة حتي ان الرجل ليخرج من اليمن اومن مضر كذا فياتيه قومه فيقولون احذر غلام قريش لا يفتنك ويمشي بين رجالهم وهم يشيرون اليه بالاصابع حتي بعثنا الله اليه من يثرب فاويناه وصدقناه فيخرج الرجل منا فيءمن به ويقرءه القران فينقلب الي اهله فيسلمون باسلامه حتي لم يبق دار من دور الانصار الا فيها رهط من المسلمين يظهرون الاسلام ثم اءتمروا جميعا فقلنا حتي متي نترك رسول الله صلي الله عليه وسلم يطرد في جبال مكة ويخاف فرحل اليه منا سبعون رجلا حتي قدموا عليه في الموسم فواعدناه شعب- العقبة فاجتمعنا عليه من رجل ورجلين حتي توافينا فقلنا يا رسول الله نبايعك -قال تبايعوني علي السمع والطاعة في النشاط والكسل و----النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان تقولوا في الله لا تخافون في الله لومة لاءم وعلي ان تنصروني-	11137	-3526889936125161496	341	524.5	275	910	37.47252655029297	51	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05092	true	-594275761590687875	71	99	366	502	1471	300	يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه الابيات زاد -بن عاءذ في اخره------------------------- التي كان يرتجز بهن وهو ينقل اللبن لبناء المسجد	5092	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04654	false	-3034555294170076198	43	76	198	360	1581	300	يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه الابيات زاد ابن عاءذ من وجه اخر عن الزهري الا الابيات التي كان يرتجز بهن وهو ينقل اللبن لبناء المسجد	4654	-3526889936125161496	130	237.0	102	162	80.24691009521484	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05100	true	-4495458471117445477	183	217	873	1034	1412	300	اسلم ولفظه-- فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	5100	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms01880	false	1623393481871926995	160	194	750	913	1444	300	وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	1880	-3526889936125161496	156	301.5	122	163	95.70552062988281	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05100	true	-4495458471117445477	183	238	873	1132	1412	300	اسلم ولفظه-- فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فلما ذكر له جواب مساءله قال اشهد انك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ان-------------------------------- اليهود قوم بهت-------- الحديث	5100	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15236	false	992408084665323420	193	246	1067	1326	1642	300	وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني اسالك عن اشياء لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي ام------------------------ه قال------------------- صلي الله عليه وسلم اخبرني به جبريل انفا قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملاءكة قال الحديث	15236	-3526889936125161496	189	305.0	145	302	62.58278274536133	36	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05147	true	-9139886684292326669	2	97	12	497	1446	300	بن ابي حاتم من حديث ابي ايوب ق--------------------ال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بالمدينة اني اخبرت عن عير ابي سفيان----------- فهل لكم ان تخرجوا اليها------ لعل الله--- يغنمناها ق-لنا نعم ف-----خرجنا فلما سرنا يوما او يومين قال قد ----------------------------اخبروا خبرنا فاستعدوا للقتال فقلنا لا والله ما لنا طاقة بقتال ال-----------------------------------------------قوم فاعاده------- فقال له المقداد------------ لا نقو-----------ل --لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي -------------------------------------ولكن نقول ----------------انا معكما مقاتلون قال فتمنينا معشر الانصار لو انا قلنا كما قال المقداد-------------------------------------- فانزل الله تعالي -----------------------كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون	5147	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08361	false	8132626047509862064	47	188	275	982	1566	300	عن -----------------ابي ايوب الانصاريرضي الله عنهقال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن بالمدينة اني اخبرت عن عير ابي سفيان انها مقبلة فهل لكم ان نخرج قبل هذه العير لعل الله ان يغنمناها فقلنا نعم فخرج وخرجنا فلما سرنا يوما او يومين قال لنا ما ترون في قتال القوم انهم اخبروا بخروجكم فق--------------لنا لا والله ما-لنا طاقة بقتال العدو ولكنا اردنا العير ثم قال ما ترون في قتال القوم فقلنا مثل ذلك فقال--- المقداد بن عمرو اذن لا نقول لك يا رسول الله كما قال قوم موسي---- لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون قال فتمنينا معشر الانصار ان لو ق-لنا كما قال المقداد احب الينا من ان يكون لنا مال عظيم قال فانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون	8361	-3526889936125161496	386	555.5	308	752	51.32978820800781	58	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05148	true	-5970859808684269379	162	194	783	944	1475	300	كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر----- فاستقبل الق----------------------------بلة ثم مد يديه فلم يزل يهتف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بربه------------------------ حتي سقط رداءه عن منكبيه	5148	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15918	false	-3321805081659090477	9	74	53	385	1539	300	كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه ف---جعل يهتف بربهاللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ات ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فمازال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه	15918	-3526889936125161496	153	260.0	122	335	45.6716423034668	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05149	true	3025789032199025802	248	285	1258	1450	1536	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الاية---------------------------- فامده الله بالملاءكة	5149	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15918	false	-3321805081659090477	74	116	385	605	1539	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين فامده الله بالملاءكة	15918	-3526889936125161496	187	358.0	150	220	85.0	35	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05179	true	-4118197094164470772	91	201	449	982	1450	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال يحيي بن سعيد حدثني يزيد بن الهاد ان الساءل هو جبريل والذي يظهر ان رافع بن مالك لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم التصريح بتفضيل اهل بدر علي غيرهم فقال ما قال باجتهاد منه وشبهته ان العقبة كانت منشا نصرة الاسلام وسبب الهجرة التي نشا منها الاستعداد للغزوات كلها لكن الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله اعلم قوله في حديث بن عباس 3773 ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا جبريل الحديث هو من مراسيل الصحابة ولعل بن عباس حمله عن ابي بكر فقد ذك--------------------------------------------------------------ر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم	5179	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12814	false	-947809153079711523	186	259	1019	1366	1575	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل المسلميناو كلمة نحوهاقال وكذلك من شهد بدرا ------------------------------------من ال---------------------ملاءكة وعن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا جبريل اخذ براس فرسه عليه اداة الحرب وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر نظر -------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	12814	-3526889936125161496	152	192.0	114	605	25.123966217041016	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05203	true	8306357639518830773	29	84	150	427	1510	300	عن -بن عباس قال لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا يوم بدر------------- جمع يهود في سوق بني قينقاع فقال يا ي-----هود اسلموا قبل ان يصيبكم---- ما اصاب قريشا يوم بدر فقالوا انهم--------------------------------------- كانو-------ا لا يعرفون القتال و---------لو قاتلتنا لعرفت انا الرجال--------------------- فانزل- الله تعالي----------------- قل للذين كفروا ستغلبو--------ن ا---------------------لي قوله لاولي الابصار	5203	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13087	false	732003118920935841	137	221	665	1079	1463	300	عن ابن عباس قال لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا يوم بدر فقدم المدينة جمع يهود في سوق بني قينقاع فقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب قريشا ---------قالوا يا محمد لا تغرنك نفسك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تات مثلنا فانزله الله عز وجل في ذلك من قولهم قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد الي قوله لاولي الابصار	13087	-3526889936125161496	254	387.5	201	423	60.04728317260742	40	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	64	227	324	1109	1441	300	ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون اي بيان سبب نزول هذه الاية وقد ذكر في الباب سببين ويحتمل ان تكون نزلت في الامرين جميعا فانهما كانا في قصة واحدة وساذكر في اخر الباب سببا اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقال حميد وثابت عن انس شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء اما حديث حميد فوصله احمد والترمذي والنساءي من طرق عن حميد به وقال بن اسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل عن انس قال كسرت رباعية النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وشج وجهه فجعل الدم يسيل علي وجهه وجعل يمسح الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله الاية----------------------- واما حديث ثابت فوصله مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم احد وهو يسلت الدم عن وجهه كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وادموا وجهه فانزل الله	5245	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04326	false	2704176936384340052	142	300	726	1486	1486	300	ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ولقد عقد الامام البخاري باب----------------------------------------------------------------------ا في الجامع الصحيح بعنوان باب ليس لك من الامر شء او يتوب الله عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ثم ذكر الحديث وقال الحافظ في الفتح شارحا هذا الحديث قوله وقال حميد وثابت عن انس شج النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا بنيهم فنزلت ليس لك من الامر شء ثم قال الحافظ وقال ا----------------------------------------------بن اسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل عن انس قال كسرت رباعية النبي صلي الله ع-يه وسلم يوم احد وشج وجهه فجعل الدم يسيل علي وجهه وجعل يمسح الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الي ربهم-فانزل الله الاية ثم ذكر رواية مسلم فقال واما حديث ثابت فوصله مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم احد وهو يسلت الدم عن وجهه كيف يفلح قو- شجوا نبيهم--------------------------- فانزل الله-	4326	-3526889936125161496	558	958.0	438	907	61.52149963378906	114	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	227	300	1109	1441	1441	300	عز وجل ليس لك من الامر شء الاية وذكر -بن هشام في حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وان عبد الله بن قمءة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته وان مالك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله صلي الله عليه-	5245	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04327	false	5219793366875100640	0	66	0	298	1460	300	عز وجل ليس لك من الامر شء الاية وذكر ابن هشام في حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وان عبد الله بن قمءه جرحه في وج------------------------------------نته وان مالك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله صلي الله عليه	4327	-3526889936125161496	295	573.0	230	334	88.32335662841797	62	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05246	true	7895048385810174164	0	96	0	441	1441	300	وسلم ثم ازدرده فقال لن تمسك النار وروي -بن اسحاق من حديث سعد بن ابي وقاص قال فما حرصت علي قتل رجل قط حرصي علي قتل اخي عتبة بن ابي وقاص لما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وفي الطبراني من حديث ابي امامة قال رمي عبد الله بن قمءة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فشج وجهه وكسر رباعيته فقال خذها وانا -بن قمءة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه مالك اقماك الله فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتي قطعه قطعة	5246	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04327	false	5219793366875100640	66	160	298	737	1460	300	وسلم ثم ازدرده فقال لن تمسك النار وروي ابن اسحاق من حديث سعد بن ابي وقاص قال فما حرصت علي قتل رجل--- حرصي علي قتل اخي عتبة بن ابي وقاص لما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وفي الطبراني من حديث ابي امامة قال رمي عبد الله بن قمءة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فشج وجهه وكسر رباعيته فقال خذها وانا ابن قمءةفق-ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يمسح الدم من وجهه مالك اقماك الله فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتي قطعة قطعة	4327	-3526889936125161496	433	847.0	339	443	97.74266052246094	90	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05257	true	-1661220764662916080	231	268	1119	1322	1488	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اغر كذا للكشميهني بغين معجمة وراء ولغيره بالمهملة والزاي قوله قال قتادة هو موصول بالاسناد المذكور واراد بذلك الاستدلال علي صحة قول الاول قوله قتل منهم يوم احد سبعون	5257	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11142	false	2622540501036600060	113	138	585	706	1535	300	ما تعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اغر يوم القيامة من الانصار----------------------------------- قال قتادة وحدثنا انس بن مالك ان-----------------------------------------------ه قتل منهم يوم احد سبعون	11142	-3526889936125161496	80	103.5	61	203	39.40886688232422	15	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05283	true	-6826658398282879652	82	112	386	520	1484	300	حجة فيه اذا ثبت انها------ كانت--- سنة خمس لاحتمال ان يكون بن عمر في احد كان في اول ما طعن في الرابعة عشر- وكان في الاحزاب قد استكمل الخمس عشرة	5283	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12437	false	-7978314388314385539	129	159	679	820	1528	300	حجة فيه اذا ثبت انهاالخندق كانت في سنة خمس لاحتمال ان يكون بن عمر في احد كان--- اول ما طعن في الرابعة عشرة وكان في الاحزاب قد استكمل الخمس عشرة	12437	-3526889936125161496	131	237.5	102	144	90.97222137451172	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05289	true	133458172217596784	193	292	1011	1522	1563	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلان في رواية يونس ورجلان بالجزم وفي رواية سعيد بعد هذه فقم انت ونفر معك وفي رواية احمد وكنت اريد ان ينصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده قوله فقال قوموا فقام المهاجرون في رواية يونس فقال للمسلمين جميعا قوموا وهي اوضح فان الاحاديث تدل علي انه لم يخص المهاجرين بذلك فكان المراد فقام المهاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ومن معهم وخصهم بالذكر لشرفهم وفي بقية الحديث ما يءيد هذا فانه قال فلما دخل علي امراته قال ويحك جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار قوله---- قالت هل سالك قال نعم فقال ادخلوا	5289	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03403	false	7190156841481608986	235	287	1179	1451	1524	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال كم هو فذكرت له قال كثير طيبقالقل لها لا تنزع البرمة ولا الخبز من التنور حتي اتي فقالقوموافقام المهاجرون والانصار--------------------------------------------------------- فلما دخل علي امراته قال ويحك جاء----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار ومن معهم قالت هل سالك قلت نعم فقال ادخلوا	3403	-3526889936125161496	146	50.5	115	622	23.47266960144043	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05338	true	-3478503770181216896	161	201	818	1018	1472	300	موسي بن عقبة من عدة----------------- طرق اخرجها الحاكم وابو سعيد النيسابوري والبيهقي في الدلاءل وغيرهم سنة خمس ولفظه عن موسي بن عقبة عن بن شهاب ثم قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة	5338	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12437	false	-7978314388314385539	59	93	307	479	1528	300	موسي بن عقبة انها سنة خمس خرج ذلك من طرق عدة--- الحاكم وابو سعيد النيسابوري والبيهقي----------- وغيرهم ونص كلامه------------------------------- ثم قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة	12437	-3526889936125161496	140	220.5	111	217	64.51612854003906	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05344	true	989230700056591318	0	271	0	1322	1461	300	غير حصين ومسروق لم يدرك ام رومان-------------- وكان يرسل هذا الحديث عنها ويقول سءلت ام رومان فوهم حصين فيه حيث جعل الساءل لها مسروقا------------------ او يكون بعض النقلة كتب سءلت بالف فصارت سالت فقرءت بفتحتين قال علي ان بعض الرواة قد رواه عن حصين علي الصواب------------------------ يعني بالعنعنة قال واخرج البخاري هذا الحديث بناء علي ظاهر الاتصال ولم يظهر له علة انتهي وقد حكي المزي كلام الخطيب هذا في التهذيب وفي الاطراف ولم يتعقبه بل اقره وزاد انه روي عن مسروق عن بن مسعود عن ام رومان وهو اشبه بالصواب كذا قال وهذه الرواية شاذة وهي من المزيد في متصل الاسانيد علي ما سنوضحه والذي ظهر لي بعد التامل ان الصواب مع البخاري لان عمدة الخطيب ومن تبعه في دعوي الوهم الاعتماد علي قول من قال ان ام رومان ماتت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم سنة اربع وقيل سنة خمس وقيل ست وهو شء ذكره الواقدي ولا يتعقب الاسانيد الصحيحة بما ياتي عن الواقدي وذكره الزبير بن بكار -بسند منقطع فيه ضعف ان ام رومان ماتت سنة ست في ذي الحجة وقد اشار البخاري الي رد ذلك في------------------------ تاريخه الاوسط والصغير فقال بعد ان ذكر ام رومان في فصل من مات في خلافة عثمان روي علي بن يزيد عن القاسم قال ماتت ام رومان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم سنة ست قال البخاري وفيه نظر وحديث مسروق اسند اي اقوي اسنادا وابين اتصالا انتهي وقد جزم ابراهيم الحربي---- بان مسروقا سمع من ام رومان وله خمس عشرة سنة فعلي هذا يكون سماعه منها في خلافة عمر لان مولد مسروق كان في سنة الهجرة ولهذا قال ابو نعيم الاصبهاني عاشت ام رومان بعد النبي صلي الله عليه وسلم	5344	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12432	false	8020519482805088108	10	178	46	886	1506	300	غير حصين ومسروق لم يدرك ام رومان في نظر الخطيب وكان يرسل هذا الحديث عنها ويقول سءلت ام رومان فوهم حصين فيه حيث جعل الساءل لها مسروق هذا احتمال والثاني او يكون بعض النقلة كتب سءلت بالف فصارت سالت فقرات بفتحتين فيكون الساءل لها مسروق وهو خطا في نظر الخطيب رحمه الله قال الحافظ وعمدته يعني الخطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دعوي الوهم الاعتماد علي قول من قال ان ام رومان ماتت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم سنة اربع وقيل ----خمس وقيل ست وهو شء ذكره الواق-----------------------------------------------دي وذكر ---زبير بن بكار وبسند منقطع فيه ضعف الفتح 7438 قلت والامران مردودان فان البخاري رحمه الله لم يكن غافلا عن هذا فانه قال في قضية تاريخ- الوفاة بال---------------نسبة لام رومان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر وحديث مسروق اسند التاريخ الصغير ويءيد قول البخاري هذا ان-- ابراهيم الحربي جزم بان مسروقا سمع من ام رومان وله خمس عشرة سنة فعلي هذا يكون سماعه منها في خلافة عمر لان مولد مسروق كان في سنة الهجرة ويءيد تاخر مو-------------------ت ام رومان ان الرسول صلي الله عليه وسلم	12432	-3526889936125161496	584	908.5	455	1407	41.506752014160156	104	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05345	true	-9044362128186914095	2	156	10	761	1519	300	صلي الله عليه وسلم بعاءشة فقال يا عا---------------------------------------ءشة اني عارض عليك امرا فلا تفتاتي فيه بشء حتي تعرضيه علي ابويك ابي بكر وام رومان الحديث واصله في الصحيحين دون تسمية ام رومان واية التخيير نزلت سنة تسع اتفاقا فهذا دال علي تاخر موت ام رومان عن الوقت الذي ذكره الواقدي والزبير ايضا فقد تقدم في علامات النبوة من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر في قصة اضياف ابي بكر قال عبد الرحمن وانما هو انا وابي وامي وامراتي وخادم وفيه عند المصنف في الادب فلما جاء ابو بكر قالت له امي احتبست عن اضيافك الحديث وعبد الرحمن انما هاجر -------في هدنة الحديبية وكانت الحديبية في ذي القعدة سنة ست وهجرة عبد الرحمن في سنة سبع في قول -بن سعد وفي قول الزبير فيها او في التي بعدها لانه روي ان عبد الرحمن خرج في ف-ءة من قريش قبل الفتح الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكون ام رومان تاخرت عن الوقت الذي ذكراه فيه	5345	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12432	false	8020519482805088108	174	279	867	1387	1506	300	صلي الله عليه وسلم لما نزلت اية التخيير وكان نزولها سنة تسع بالاتفاققال لعاءشة اني عارض عليك امرا فلا تفتاتي فيه بشء حتي تعرضيه علي ابويك ابي بكر وام رومانالمسند 612711 وانظر الفتح 7438 ومما يءيد --------------------------------------------------تاخر موتها قول عبد الرح-----------------------------------------------------------------------------من بن ابي بكر في قصة اضياف ابي بكر وان---------------ما هو انا وابي وامي وامراتي وخادم خ 4172 وان----------------------------------------------------------------------------------ما هاجر عبد الرحمن بعد الحديبي----------------------------ة س---------------------------نة سبع في قول ابن سعد وفي قول الزبير فيها او في التي بعدها لانه روي ان عبد الرحمن خرج في ماءة من قريش قبل الفتح الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكون ام رومان تاخرت عن الوقت الذي ذكراه فيه	12432	-3526889936125161496	387	635.0	302	799	48.435543060302734	75	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05398	true	7205266374081229133	48	117	238	569	1478	300	صلي الله عليه وسلم لما ترك من ترك من اهل خيبر علي ان لا يكتموه شيءا من اموالهم----- فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد قال فغي-------بوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب كان احتمله معه الي خيبر فسالهم عنه فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------- اذهبته النفقات فق--------ال العهد قريب والمال اكثر من ذلك قال فوجد بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- في خ-------------------------------------ربة فقت-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ابني ابي الحقيق واحدهما زوج صفية	5398	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05007	false	-1331431393267415654	57	172	265	830	1472	300	صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء واشترط عليهم- ان لا يكتموا شيءا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد ومع ذلك فقد غيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب كان قد حمل---ه الي خيبر حين اجليت النضير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعم حيي بن اخطب ما فعل مسك حيي الذي جاء به من النضير فقال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم اليالزبير فمسه بعذاب وقد كان قبل ذلك دخل قرية فقال قد رايت حييا يطوف في خربة ها هنا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة فقتل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابني اخ- الحقيق واحدهما زوج صفية	5007	-3526889936125161496	237	349.0	181	571	41.50613021850586	42	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	67	127	330	620	1469	300	لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم هكذا اورده مختصرا وقد سبق مطولا في اواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من --يهود فذكر الحديث وسياتي شرح ما يتعلق بذلك في كتاب الطب قال بن اسحاق لما اطمان النبي صلي الله عليه وسلم	5421	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15237	false	1850144691275098652	56	93	285	462	1494	300	لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيه--------------------------------------------------------------------ا سم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها-هنا من الي-------------------------------------هود فجمعوا-- له فقال--------- لهم -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	15237	-3526889936125161496	145	218.0	112	297	48.82154846191406	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05426	true	-5849272847772265878	153	188	773	937	1501	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة ينشد بين -----------------------------يديه خلوا بني الكفار عن سبيله--------------------------------------------------------- قد انزل الرحمن في تنزيله -بان خير ال-قتل في سبيله	5426	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms01699	false	5522603396552356132	248	299	1250	1502	1504	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة يمشي بين يديه يقول اليوم نضربكم علي تنزيله خلوا بني الكفار عن سبيله ويذهل الخليل عن خليله ضربا يزيل الهام عن مقيله وفي رواية قد انزل الرحمن في تنزيله خلوا بني الكفار عن سبيله	1699	-3526889936125161496	148	237.0	113	252	58.730159759521484	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05455	true	-4227398045898531899	127	210	616	1028	1456	300	خرج عمرو بن سالم الخزاعي--------------------------- حتي قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ وهو جالس في المسجد فقال يا رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتل-----------------------------------------------------------------------------------------------دا فانصر هداك الله نصرا ايدا وادع عباد الله ياتوا مددا---------------------- ان قريشا اخلفوك الموع-------------------------------------------------دا ونقضوا ميثاقك المءك--------------------------------------------------------------دا هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا -قال -------بن اس-حاق فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم فكان ذلك ما هاج فتح مكة	5455	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms01700	false	-6239043639446496474	161	289	755	1402	1465	300	خرج عمرو بن سالم الخزاعي قال ابن سعدفي اربعين راكبا حتي قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وكان ذلك ما هاج فتح مكة فوقف عليه وهو جالس في المسجد ----بين ظهراني الناس فقال حلف ابينا وابيه الاتلدا يا رب اني ناشد محمدا ثمت اسلمنا فلم ننزع يدا قد كنتم ولدا وكنا والدا وادع عباد الله ياتوك مددا فانصر هداك الله نصرا اعتدا ان سيم خسفا وجهه تربدا فيهم رسول الله قد تجردا ان قريشا اخلفوك الموعدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا وجعلوا لي في كداء رصدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وهم اذل واقل عددا وزعموا ان لست ادعوا احدا وقتلونا ركعا وسجدا هم بيتونا بالوتير -------------------------------------------------------------هجدا يقول قتلنا وقد اسلمنا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم وسار بجيوشه ---ففتح مكة	1700	-3526889936125161496	280	421.5	220	718	38.997215270996094	46	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05455	true	-4227398045898531899	128	204	620	1004	1456	300	عمرو بن سالم الخزاعي حتي قدم-------- علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد فقال-- يا رب اني ناشد- محمدا حلف ابينا وابيه الاتلد-----------------------------------------------ا فانصر هداك الله نصرا اي-دا وادع عباد الله ياتوا مددا------------------------------------------------------------------------- ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءك-----------------------------------------------------------------دا هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا قال بن اسحاق فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم	5455	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05273	false	647076325683238809	160	259	854	1366	1574	300	عمرو بن سالم الخزاعي الكعبي الذي وقف علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو ب-------المسجد وانشده يا رب اني ناشدا محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا قد كنتم ولد وكنا والدا ثمت اسلمنا فلم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا اعتدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا ان سيم خسفا وجهه تربدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وجعلوا لي في كداء رصدا وزعموا ان لست ادعوا احد وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا و------------------------------------------سجدا فاجابه ا------------لرسول----- صلي الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم	5273	-3526889936125161496	293	492.0	235	583	50.25728988647461	48	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05470	true	-1311076919945270693	179	243	926	1235	1497	300	صلي الله عليه وسلم الي البارقة فقال ما هذا وقد نهيت عن القتال فقالوا نظن ان خالدا قوتل وبدء بالقتال فلم يكن له بد من ان يقاتل ثم قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان اطمان----------- لخالد بن الوليد لم قاتلت وقد نهيتك عن القتال فقال هم بداونا بالقتال ووضعوا فينا السلاح وقد كففت يدي ما استطعت فقال ------قضاء الله خير	5470	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10046	false	-5328423510935843681	29	76	136	384	1488	300	صلي الله عليه وسلم الي البارقة فقال ما هذا وقد نهيت عن القتال فقالوا-----ان خالدا قوتل وبدء بالقتال فلم يكن--- بد من ان يقاتلهم و--------------------------------------بعد ان اطمان الرسول قال لخالد-----------لم قاتلت وقد نهيتك عن القتال فقال-هم بدء-نا بالقتال -------------------وقد كففت يدي ما استطعت فقال الرسولقضاء الله خير	10046	-3526889936125161496	226	381.5	182	326	69.32515716552734	45	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	80	176	387	875	1504	300	بن سعد بن عبادة علي عهد------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله------------- فخرجنا ف-------كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد---- الجيش فجمع ف--------كان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11305	false	418951111989511917	180	239	1005	1298	1635	300	-------بن عبد الله انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------ه كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	11305	-3526889936125161496	192	267.5	152	528	36.3636360168457	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05619	true	-8249480457541920907	66	108	349	561	1543	300	وقد نبه-------- الحسن البصري علي ذلك فيما اخرجه -----بن ابي حاتم عنه قال يا سبحان الله ما اكل هءلاء الث--------------لاثة ما----لا حراما ولا سفكوا دما حراما ولا افسدوا في الارض اصابهم ما سمعتم وضاقت عليهم الارض بما رحبت فكيف بمن يواقع الفواحش	5619	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09269	false	5057602807926215518	228	271	1163	1387	1549	300	وقد نبه علي ذلك الحسن البصري-------- فيما اخرجه عنه ابن ابي حاتم---- قال يا سبحان الله------- هءلاء الثلاثة يقصد المخلفين ما اكلوا حراما ولا سفكوا دما حراما ولا افسدوا في الارض اصابهم ما سمعتم وضاقت عليهم الارض بما رحبت فكيف بمن يواقع الفواحش	9269	-3526889936125161496	189	329.0	152	243	77.77777862548828	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05620	true	8187347309068216677	32	56	190	308	1543	300	وفيها ترك السلام علي من اذنب وجواز هجره اكثر من ثلاث واما النهي عن الهجر فوق الثلاث فمحمول علي من لم يكن هجرانه شرعيا	5620	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09270	false	5291265226093132006	129	153	671	786	1539	300	وفيه- ترك السلام علي من اذنب وجواز هجره اكثر من ثلاث واما النهي من الهجر فوق ث--لاث فمحمول علي من لم يكن هجرانه شرعيا	9270	-3526889936125161496	113	216.5	89	118	95.76271057128906	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05650	true	4795510107823431770	46	89	218	405	1476	300	ابا بكر -حمد الله واثني عليه ثم قال ان الله------- يقول انك ميت وانهم ميتون حتي فرغ من الاية ثم تلا وما محمد الا رسول قد خلت الاية و---------------------------------------------------------------قال فيه ---------------------------------------------------------------------قال عمر او انها -في كتاب الله ما شعرت انها في كتاب الله	5650	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04322	false	85136908369838489	117	189	614	933	1470	300	ابو بكر فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله عز وجل يقول انك ميت وانهم ميتون حتي فرغ من الاية------- وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم حتي فرغ من الاية ثم قال فمن كان يعبد الله عز وجل فان الله حي ومن كان يعبد محمدا فان محمد قد مات فقال عمر --وانها لفي كتاب الله ما شعرت انها في كتاب الله	4322	-3526889936125161496	167	280.0	128	328	50.914634704589844	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05671	true	8874135950699214107	250	292	1260	1460	1501	300	تعالي قوله وما خلفها عبرة لمن بقي وصله------- بن ابي حاتم من طريق ابي جعفر الرازي عن ابي العالية في قوله فجعلناها نكالا لما بين يديها اي عقوبة لما خلا من ذنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وما خلفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عبرة لمن بقي بعدهم من الناس قوله	5671	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13803	false	-6351704393630665884	103	191	535	975	1528	300	تعالي فجعلناها نكالا----- لما بين يديها اخرج ابن ابي حاتم -----------بسنده ال-جيد عن ابي العالية في قوله فجعلناها نكالا لما بين يديها اي عقوبة لما خلا من ذنوبهم واخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد في قول الله تعالي لما بين يديها ما مضي من خطاياهم الي ان هلكوا به قوله تعالي وما خلفها واخرج ابن ابي حاتم بسنده الحسن عن مجاهد قوله وما خلفها التي قد اهلكوا بها يعني خطاياهم واخرج بسنده الجيد عن ابي العالية في قوله وما خلفها اي عبرة لمن بقي بعدهم من الناس قوله	13803	-3526889936125161496	154	249.0	118	457	33.69803237915039	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05677	true	8605056080869509851	4	44	19	210	1530	300	احمد والترمذي والنساءي في سبب نزول الاية قصة غير قصة عبد الله بن سلام فاخرجوا من طريق بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس---- اقبلت يهود الي رسو-----ل الله صلي------ الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم	5677	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13009	false	-105176933442084459	12	45	63	228	1598	300	احمد والترمذي والنساءي وابن ابي حاتم----------------------------------------- من طريق بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير-عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي رسول الله الله عليه وسلم الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم	13009	-3526889936125161496	134	224.0	106	207	64.73429870605469	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05677	true	8605056080869509851	4	66	19	326	1530	300	احمد والترمذي والنساءي في سبب نزول الاية قصة غير قصة عبد الله بن سلام فاخرجوا من طريق بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس اقبلت يهود الي ---رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم انا نسالك عن خمسة اشياء فان انباتنا بها عرفنا انك نبي واتبعناك فذكر الحديث وفيه انهم سالوه عما حرم اسراءيل علي نفسه	5677	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13778	false	2058733121591222967	166	196	855	1006	1535	300	احمد والترمذي والنساءي------------------------------------------------------- من طريق بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ال-يهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما حرم اسراءيل علي نفسه	13778	-3526889936125161496	133	216.0	105	311	42.76527404785156	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05680	true	-3396506701722886713	91	129	483	673	1604	300	واما شتمه اياي فقوله لي ولد ا---------------------------------------------------------نما سماه شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله سبحانه منزه عن جميع ذلك	5680	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17041	false	1924841832529591460	246	296	1205	1452	1472	300	واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا قال ابن حجر في شرحه للحديث انما سماه شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله سبحانه منزه عن جميع ذلك	17041	-3526889936125161496	189	368.0	151	247	76.51821899414062	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05694	true	5446343452554980643	101	157	481	741	1444	300	عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه قال كان الناس في رمضان اذا صام الرجل فامسي فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتي يفطر من الغد فرجع عمر من عند النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمر عنده فاراد امراته فقالت اني قد نمت قال ما نمت و---وقع عليها وصنع كعب بن مالك مثل ذلك	5694	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09647	false	-3536074073873912381	214	268	1132	1387	1555	300	عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه قال كان الناس في رمضان اذا صام الرجل فامسي فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتي يفطر من الغد فرجع عمر من عند النبي صلي الله عليه وسلم وقد سهر عنده فاراد امراته فقالت اني قد نمت فظن انها تعتل فوقع عليها وصنع كعب-------- مثل ذلك	9647	-3526889936125161496	241	461.0	189	263	91.63497924804688	49	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05742	true	7895909951381364933	191	263	967	1323	1516	300	فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم قال النووي فيه استحباب تصدير الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ويحمل قوله في حديث ابي هريرة كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي بذكر الله كما جاء في رواية اخري فانه روي علي اوجه بذكر الله ببسم الله بحمد الله قال وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات العظام ولم يبدا فيه بلفظ الحمد بل بالبسملة	5742	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17151	false	-7025084735963876622	222	289	1140	1469	1514	300	فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم قال النووي فيه استحباب تصدير الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم--------------------------- ويحمل قوله في حديث ابي هريرة كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي بذكر الله كما جاء في رواية اخري فانه روي علي اوجه بذكر الله ببسم الله بحمد الله قال وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات العظام ولم يبدا فيه بلفظ الحمد بل بالبسملة	17151	-3526889936125161496	329	649.0	262	356	92.41573333740234	67	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05753	true	-4464883785497874864	188	229	910	1104	1445	300	احمد ومسلم--- من حديث انس --------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج وجه----ه حتي سال الدم علي وجهه فقال------------------- كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء	5753	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04326	false	2704176936384340052	96	147	504	745	1486	300	احمد في مسنده من حديث انس بن مالك رضي الله تعالي عنهان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في جبهته حتي سال الدم علي وجهه فقال صلي الله عليه وسلم كيف يفلح قوم فعلو----ا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم ف-نزلت هذه الاية ليس لك من الامر شء	4326	-3526889936125161496	173	282.5	134	246	70.32520294189453	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05770	true	-8840205096194862079	232	265	1221	1371	1537	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عندي يتيما له مال وليس عندي شء افاكل من ماله قال بالمعروف------------ واسناده قوي	5770	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12888	false	-6913434986958174647	219	255	1180	1342	1547	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عندي يتيما له مال وليس عندي شء افاكل من ماله قال بالمعروف قال ابن حجر واسناده قوي	12888	-3526889936125161496	150	289.5	117	162	92.59259033203125	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05776	true	9068812545549809623	82	118	423	627	1552	300	وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس والثلث قال الدمياطي قوله والثلث زيادة هنا وقد اخرج المصنف هذا الحديث بهذا الاسناد في كتاب الفراءض فلم يذكرها قلت اختصرها هناك ولكنها ثابتة في تفسير محمد بن يوسف الفريابي	5776	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13092	false	7540191622502909851	195	218	914	1050	1450	300	وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس والثلث وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وهذه الرواية-------------------------------------------------------------------- ثابتة في تفسير محمد بن يوسف الفريابي	13092	-3526889936125161496	89	116.5	72	204	43.6274528503418	14	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05779	true	1963528517006370827	219	258	1066	1264	1489	300	الطبري ايضا من طريق الحسن والسدي وغيرهما كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه الصداق------------ وزاد السدي ان سبق الوارث فالقي عليها ثوبه كان احق بها وان سبقت هي الي اهلها فهي احق بنفسها	5779	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12913	false	-2210776646948917248	62	103	294	499	1469	300	الطبري----- من طريق الحسن والسدي وغيرهما كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه الصداق قال ابن حجر وزاد السدي ان سبق الوارث فالقي عليها ثوبه كان احق بها وان سبقت هي الي اهلها فهي احق بنفسها	12913	-3526889936125161496	193	368.5	155	210	91.9047622680664	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05840	true	8337831269501597927	30	88	150	426	1539	300	-وفيه واني سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس---------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من -----غيرهم -يستبيح بيضتهم------------------------------ حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	5840	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11242	false	-1942437173453578792	23	84	123	419	1644	300	ثوبان واني سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي --------------------------------قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من في اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	11242	-3526889936125161496	231	397.5	180	328	70.42682647705078	44	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05874	true	7773386773975407538	3	36	14	193	1476	300	والاية صريحة في منعهم دخول المسجد الحرام ولو لم يقصدوا الحج ولكن لما كان الحج هو المقصود الاعظم صرح لهم بالمنع منه فيكون ما وراءه اولي بالمنع والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرم كله	5874	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14054	false	1611005563061849255	76	109	405	584	1646	300	والاية صريحة في منعهم دخول المسجد الحرام ولو لم يقصدوا الحج ولكن لما كان الحج هو المقصود الاعظم صرح لهم بالمنع منه فيكون ما وراءه اولي بالمنع والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرم كله	14054	-3526889936125161496	179	358.0	146	179	100.0	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms05874	true	7773386773975407538	0	36	0	193	1476	300	بعد عامهم هذا والاية صريحة في منعهم دخول المسجد الحرام ولو لم يقصدوا الحج ولكن لما كان الحج هو المقصود الاعظم صرح لهم بالمنع منه فيكون ما وراءه اولي بالمنع والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرم كله	5874	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14092	false	-4512845552725267640	101	137	497	690	1620	300	بعد عامهم هذا والاية صريحة في منعهم دخول المسجد الحرام ولو لم يقصدوا الحج ولكن لما كان الحج هو المقصود الاعظم صرح لهم بالمنع منه فيكون ما وراءه اولي بالمنع والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرم كله	14092	-3526889936125161496	193	386.0	157	193	100.0	36	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	194	226	932	1118	1483	300	صلي الله عليه وسل---------------م بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ف----------------------------------------------------قال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم	6035	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms01520	false	4229544425626551654	132	175	687	932	1569	300	صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم بمكة------- فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لتر-جي فلما بلغ اخر السورة سجد وسجد معه المشركون والمسلمون وقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم	1520	-3526889936125161496	178	316.0	147	253	70.35572814941406	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	232	289	1153	1424	1483	300	البزار و-بن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة فقال في اسناده عن سعيد بن جبير عن -بن عباس فيما احسب ثم ساق ال---------------حديث وقال البزار لا يروي متصلا الا بهذا الاسناد تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور -قال------- وانما يروي هذا من طريق الكلبي عن ابي صالح عن -بن عباس انتهي والكلبي متروك	6035	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms01521	false	5201079832552438515	56	114	256	537	1489	300	البزار وابن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة عن ابي بشر---- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب ثم ساق --حديث القصة المذكورة وقال البزار لا يروي متصلا الا بهذا الاسناد تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور وقال البزار وانما يروي---- من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس------ والكلبي متروك	1521	-3526889936125161496	241	415.5	188	297	81.14478302001953	47	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	94	161	474	786	1483	300	علي بن ابي طلحة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا انتهي وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن -بن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه هذا كثيرا علي ما بيناه في اماكنه وهي عند الطبري و-بن ابي حاتم و-بن المنذر بوساءط بينهم وبين ابي صالح	6035	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13094	false	1834060389078923422	223	288	1072	1383	1445	300	علي بن ابي طلحة قال الحافظ ابن حجر عند الكلام علي هذه النسخة---- وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه هذا كثيرا علي ما بيناه في اماكنه وهي عند الطبري وابن ابي حاتم وابن المنذر بوساءط بينهم وبين ابي صالح	13094	-3526889936125161496	267	489.5	208	315	84.76190185546875	53	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	56	153	302	743	1483	300	القران له بعد ان ساق روا----ية علي بن ابي طلحة عن بن عباس في تاويل الاية هذا من احسن ما قي------------ل في تاويل الاية واعلاه واجله ثم اسند عن-------------------------------------- احمد -بن حنبل قال بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة------------ لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا انتهي وهذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخة كانت --عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح---- عن علي بن ابي طلحة عن -بن عباس وهي عند البخ-------اري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه هذا كثيرا علي ما بيناه في اماكنه وهي عند الطبري و-بن ابي	6035	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13942	false	-2052761115659045273	163	300	840	1508	1508	300	القران------- الكريم رواها عنه علي بن ابي طلحة فيه-------------------------ا من اللغة الشء الكثير يتمثل في تفسير الغريب وقد كانت هذه الصحيفة موضع تقدير العلماء وعنايتهم اذ قال عنها احمد ابن حنب----ل بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة عن ابن عباس لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا وذكر السيوطي ان هذه الصحيفة ثابتة عن ابن عباس من طريق ابن ابي طلحة وقد اعتمد عليها البخاري في صحيحه مرتبا علي السور ومن الواضح ان ابن عباس لم يكتب هذه الصحيفة في كتاب وانما نقلت عنه مشافهة ثم دونت فيما بعد ومنها نسخة كانت بحوزة ابي طلحة كاتب الليث رواها عن معاوية بن ابي طلحة عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وهي عند الامام البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليه-------------ا كثيرا في صحيحه كما اسلفت وهي عن----د الطبري وابن ابي-	13942	-3526889936125161496	290	395.5	220	722	40.16620635986328	51	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06066	true	2548607505270170118	68	121	324	589	1466	300	جاءت------ الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----------فقالت يا رسول الله ان ----------------زوجي يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتي تطلع الشمس قال وصفوان عنده ف---------ساله فقال------------- اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا -سورتي- وقد نهيتها عنها----------------------------------------------------------- واما قولها يفطرني اذا صمت ف----------انا رجل شاب -لا اصبر	6066	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15981	false	8785167467865488338	211	286	1085	1468	1536	300	جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي صفوان بن المعطل يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتي تطلع الشمس---- وصفوان عنده فساله عما قالت فقال يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسورتين وقد نهيتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت سورة واحدة لكفت الناس واما قولها يفطرني فانها تنطلق فتصوم وانا رجل شاب فلا اصبر	15981	-3526889936125161496	236	375.5	187	392	60.20408248901367	39	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06113	true	572408921649947536	148	216	797	1162	1552	300	الله بن عثمان بن خثيم-- عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه ذكرنا عند عاءشة------------ نساء قريش وفضلهن فقالت------ ان -نساء قريش لفضلاء ولكني والله ما رايت افضل من نساء الانصار اشد تصديقا بكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل لقد انزلت سورة النور وليضربن بخمرهن علي جيوبهن فانقلب رجالهن اليهن يتلون عليهن ما انزل----------- فيها -------------------------------------------------------ما منهن امراة الا قامت الي مرطها-------------------------------------------------------- فاصبحن يصلين الصبح---------------------- معتجرات كان علي رءوسهن الغربان	6113	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09031	false	4042809572137548731	155	253	853	1379	1624	299	الله عنها يذكر ابن كثير عن صفية بنت شيبة قالت بينا نحن- عند عاءشة قالت فذكرنا نساء قريش وفضلهن فقالت عاءشة ان لنساء قريش لفضلا وا--ني والله ما رايت افضل من نساء الانصار اشد تصديقا لكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل لقد انزلت سورة النور وليضربن بخمرهن علي جيوبهن -انقلب رجالهن اليهن يتلون عليهن ما انزل الله اليهم فيها ويتلو الرجل علي امراته وابنته واخته وعلي كل ذي قرابته فما منهن امراة الا قامت الي مرطها المرحل فاعتجرت به تصديقا وايمانا بما انزل الله من كتابه فاصبحن وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم معتجرات كان علي رءوسهن الغربان	9031	-3526889936125161496	310	507.0	251	530	58.49056625366211	47	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06151	true	-297069552900320376	159	215	808	1064	1483	300	ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله في رواية القاسم بن معن عن موسي بن عقبة في هذا الحديث ما كنا ندعو زيد بن حارثة الكلبي مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا زيد بن	6151	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10006	false	-8225649484592995723	171	207	885	1052	1530	300	ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند ا------------------------------------------------------------------------------------------لله فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت زيد بن	10006	-3526889936125161496	157	300.0	121	257	61.08949279785156	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06170	true	8044773752725378513	61	136	319	684	1503	300	الحجاب ل---امهات المءمنين قال------------------------------------------ عياض فرض الحجاب مما اختصصن به------------------------------- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من براز ثم استدل بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمر سترها النساء عن ان يري شخصها وان زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها ليستر شخصها انتهي وليس فيما ذكره دليل علي ما ادعاه	6170	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04031	false	-6128221271799714208	174	243	962	1297	1622	300	الحكم خاص بامهات المءمنين وقد رد عليه الحافظ في الفتح اذ قال قال القاضي عياض فرض الحجاب مما اختصصن به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من براز الخ فرد عليه الحافظ اذ قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيما ذكره دليل علي ما ادعاه	4031	-3526889936125161496	229	395.5	180	441	51.92743682861328	43	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06181	true	-3299849248796880123	123	275	607	1355	1477	300	هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان اي بن عيينة بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه اي فرق وفي رواية علي ووصف سفيان بيده ففرج بين اصابع يده اليمني نصبها بعضها فوق بعض وفي حديث بن عباس عند بن مردويه كان لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يسمعون منه الوحي يعني يلقيها زاد علي عن سفيان حتي ينتهي الي الارض ---------------------------------------------------فيلقي قوله علي لسان الساحر او الكاهن في رواية الجرجاني علي لسان الاخر بدل الساحر وهو تصحيف وفي رواية علي الساحر والكاهن وكذا قال سعيد بن منصور عن سفيان قوله فربما ادرك الشهاب الخ يقتضي ان الامر في ذلك يقع علي حد سواء والحديث الاخر يقتضي ان الذي يسلم منهم قليل بالنسبة الي من يدركه الشهاب ووقع في رواية سعيد بن منصور عن سفيان في هذا الحديث فيرمي هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي يلقي علي فم ساحر او كاهن قوله فيكذب معها ماءة كذبة------------------------------------------- فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء	6181	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07515	false	-8998297534250348594	8	70	50	366	1532	300	هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان------------ بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقي---ها علي لسان الساحر او الكاهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فربما اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدرك----------------------------------------------------------------------------ه فيكذب معها ماءة كذبة فقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء	7515	-3526889936125161496	172	249.0	137	842	20.427553176879883	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06198	true	1721782436197033019	163	283	789	1363	1439	300	عن ابي هريرة قال-------------------------------------------- بين النفختين اربعون قالوا اربعون ماذا قال هكذا سمعت وقال بن التين ويحتمل ايضا ان يكون علم ذلك لكن سكت ليخبرهم في وقت او اشتغل عن الاعلام حينءذ ووقع في جامع بن وهب اربعين جمعة وسنده منقطع قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ويبلي كل شء من الانسان الا عجب ذنبه فيه يركب الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية مسلم ليس--- من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا الحديث وافرد هذا القدر من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وله من طريق همام عن ابي هريرة قال---------------------------------------------- ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو -------------قال عجب الذنب وفي حديث	6198	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08211	false	-5447163818747526630	8	158	47	779	1548	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين النفختين اربعون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت ويبلي كل شء من الانسان الا عجب ذنبه فيه يركب الخلق فدل الحديث علي نقص جسم الانسان وتحلله وذهابه في الارض الا ذلك الجزء وهو عجب الذنب الذي قيل انه كحبة الخردل وفيه يركب الانسان فيبقي بعينه والحديث علي ظاهره عند جمهور العلماء وقد خالف المزني فقال ان الا بمعني الواو اي وعجب الذنب ايضا يبلي ورد قوله هذا بما جاء مصرحا به في رواية مسلم---- من ان الارض لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله ابدا ونص الرواية في صحيح مسل--------------------------م عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب ذاك دليل	8211	-3526889936125161496	225	201.0	174	1036	21.71814727783203	40	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06198	true	1721782436197033019	163	278	789	1340	1439	300	عن ابي هريرة قال------------------------------------------------- بين النفختين اربعون قالوا اربعون ماذا قال هكذا سمعت وقال بن التين ويحتمل ايضا ان يكون علم ذلك لكن سكت ليخبرهم في وقت او اشتغل عن الاعلام حينءذ ووقع في جامع بن وهب اربعين جمعة وسنده منقطع قوله ويبلي كل شء----------------------------------------------------------------------------------------- من الانسان الا عجب ذنبه فيه يركب الخلق في رواية مسلم ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا الحديث وافرد هذا القدر من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب ول-----------ه من -----طريق همام عن----- ابي هريرة قال---------------------------------------------- ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو	6198	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08244	false	765778208855336194	205	299	1097	1555	1557	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل---------------- ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------عجب الذنب-------- ومنه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الانسان عظم- لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو	8244	-3526889936125161496	204	126.5	158	756	26.984127044677734	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06199	true	-538745965743515449	1	30	7	154	1528	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان را---س الذنب من ذوات الاربع	6199	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08247	false	7954526991878390718	74	104	383	533	1599	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان في راس الذنب من ذوات الاربع	8247	-3526889936125161496	145	288.0	116	150	96.66666412353516	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	23	124	103	596	1546	300	الطريق المذكورة قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت -----------------------------------الم يقل الله------- ولقد -----------------------راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله صلي الله------------------- عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا نعم احتجاج عاءشة بالاية المذكورة خالفها فيه بن عباس فاخرج الترمذي من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن بن عباس قال راي محمد ربه قلت اليس ا-------لله يقول لا تدركه الابصار	6274	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15763	false	5604175803149629015	92	166	428	799	1397	300	الفرية علي الله قال------ وكنت متكءا فجلست فقلت يا ام المءمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله عز وجل ولقد راه بالافق المبين ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال انما هو جبريل لم ار------------------------------------------------------------------------------------ه علي صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رايته----------------------------------------- منهبطا ------------------------------------------------------------------من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الي الارض فقا---------لت الم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار	15763	-3526889936125161496	192	255.5	149	584	32.876712799072266	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	230	259	1158	1306	1496	300	وممن اثبت---- الرءية لنبينا----- صلي الله عليه وسلم الامام احمد فروي الخلال في كتاب السنة عن المروزي قلت لاحمد انهم يقولون ان عاءشة قالت من زعم ان محمدا راي	6276	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03802	false	2301590831582768404	269	300	1350	1506	1506	300	وممن اثبت هذه الرءية لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم الامام احمد فروي الخلال في كتاب السنة عن المروزي قلت لاحمد انهم يقولون ان عاءشة قالت من زعم ان محمدا راي-	3802	-3526889936125161496	147	275.5	119	157	93.63056945800781	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	259	300	1306	1496	1496	300	ربه فقد اعظم علي الله الفرية--------- فباي شء يدفع قولها قال بقول النبي صلي الله عليه وسلم رايت ربي قول النبي صلي الله عليه وسلم اكبر من قولها وقد انكر صاحب الهدي علي من زعم ان احمد قال راي ربه بعيني-	6276	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03803	false	160037075961555224	0	40	0	190	1580	300	ربه فقد اعظم--------- الفرية علي الله فباي شء يدفع قولها قال بقول النبي صلي الله عليه وسلم رايت ربي-قول النبي صلي الله عليه وسلم اكبر من قولها وقد انكر صاحب الهدي علي من زعم ان احمد قال راي ربه بعيني	3803	-3526889936125161496	180	332.0	143	200	90.0	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	13	67	61	329	1496	300	وعلي هذا فيمكن الجمع بين اثبات -بن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت	6276	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15775	false	2407146345640268003	246	300	1181	1449	1449	300	وعلي هذا فيمكن الجمع بين اثبات ابن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت-	15775	-3526889936125161496	267	524.0	214	269	99.25650787353516	53	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	31	111	153	539	1496	300	رءية القلب ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره والرءيه لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين وروي بن خزيمة باسناد قوي عن انس قال راي محمد ربه وعند مسلم من حديث ابي ذر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------	6276	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15786	false	2451974879283619284	47	119	237	599	1521	300	رحمه الله- ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره والرءية لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة -خلقها في العي------------------------------------------------------------------ن تابع لر-----ءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه المبحث الثاني رءية النبي صلي الله عليه وسلم	15786	-3526889936125161496	299	559.0	237	435	68.73563385009766	56	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06281	true	-3487369621254379930	105	245	556	1261	1537	300	في قوله ال------لات والعزي كان اللات رجلا يلت --سويق الحاج سقط في قوله لغير ابي ذر وهذا موقوف علي بن عباس قال الاسماعيلي هذا التفسير علي قراءة من قرا اللات بتشديد التاء قلت وليس ذلك بلازم بل يحتمل ان يكون هذا اصله وخفف لكثرة الاستعمال والجمهور علي القراءة بالتخفيف وقد روي التشديد عن قراءة بن عباس وجماعة من اتباعه ورويت عن بن كثير ايضا والمشهور عنه التخفيف كالجمهور واخرج -بن ابي حاتم من طريق عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن -بن عباس ولفظه فيه زيادة كان يلت السويق علي الحجر فلا يشرب منه احد الا سمن فعبدوه واختلف في اسم هذا الرجل فروي الفاكهي من طريق مجاهد قال كان رجل في الجاهلية علي صخرة بالطاءف وعليها له غنم فكان يسلو من رسلها وياخذ من زبيب الطاءف والاقط فيجعل منه حيسا ويطعم من يمر به من الناس فلما مات عبدوه	6281	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04318	false	8619878387259365397	92	179	489	917	1492	300	في قوله تعالي اللات والعزي كان اللات رجلا يلت السويق للحاج و----------------------------------------------قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن ابي حاتم من طريق عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس ولفظه فيه زيادة كان يلت السويق علي الحجر فلا يشرب منه احد الا سمن فعبدوه واختلف في اسم هذا الرجل فروي الفاكهي من طريق مجاهد قال كان رجل في الجاهلية علي صخرة بالطاءف وعليها له غنم فكان يسلو من رسلها وياخذ من زبيب الطاءف والاقط فيجعل منه حيسا ويطعم من يمر به من الناس فلما مات عبدوه	4318	-3526889936125161496	401	751.5	317	715	56.08391571044922	78	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06282	true	536221572709114133	51	95	239	442	1459	300	فقد اخرج الفاكهي من وجه اخر عن -بن عباس ان اللات لما مات قال لهم عمرو بن لحي انه لم يمت ولكنه دخل الصخرة فعبدوها وبنوا عليها بيتا وقد تقدم في مناقب قريش ان عمرو بن لحي هو الذي حمل العرب علي عبادة الاصنام	6282	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04318	false	8619878387259365397	182	226	931	1135	1492	300	فقد اخرج الفاكهي من وجه اخر عن ابن عباس ان اللات لما مات قال لهم عمرو بن لحي انه لم يمت ولكنه دخل الصخرة فعبدوها وبنوا عليها بيتا وقد تقدم في مناقب قريش ان عمرو بن لحي هو الذي حمل العرب علي عبادة الاصنام	4318	-3526889936125161496	203	401.0	159	204	99.50980377197266	43	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06354	true	2282457906638599017	43	159	214	796	1502	300	فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم كذا لهم ولابي ذر والكشميهني ونسخ العلم اي علم تلك الصور بخصوصها واخرج الفاكهي من طريق عبيد الله بن عبيد بن عمير قال اول ما حدثت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام علي عهد نوح وكانت الابناء تبر الاباء فمات رجل منهم فجزع عليه فجعل لا يصبر عنه فاتخذ مثالا علي صورته فكلما اشتاق اليه نظره ثم مات ففعل به كما فعل حتي تتابعوا علي ذلك فمات الاباء فقال الابناء ما اتخذ اباءنا هذه الا انها كانت الهتهم فعبدوها وحك------------------------------ي الواقدي -----------قال كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة طاءر-------------- وهذا شاذ والمشهور انهم كانوا علي صورة البشر وهو مقتضي	6354	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04317	false	-8327954958828391181	203	300	1096	1598	1598	300	فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم عبدت قلت فهذه الرواية الصحيحة تزيل شبهة قوية تمسك بها النبهاني ومن سار علي منهجه من الاقزام بان قريشا كانت تعبد الاصنام الحجرية معتقدة فيها الخير والشر والامر ليس كذلك وانما كانت تعبد مسمياتها كما تشير------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------اليه هذه الرواية ولقد شرح هذه الرواية الحافظ في الفتح شرحا مفصلا ورد علي الواقدي في زعمه اذ قال كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة طاءر ثم قال الحافظ وهذا شاذ والمشهور انهم كانوا علي صورة البشر وهو مقتضي-	4317	-3526889936125161496	224	201.0	175	754	29.708223342895508	40	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06403	true	-1815652677789107187	221	261	1093	1294	1497	300	قال جاء اعرابي ف-----------------------------قال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة -قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة او فك الرقبة -قال او ليستا بواحدة قال لا ان---------------- عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين	6403	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08588	false	3256824095590099448	138	183	669	893	1484	300	قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فقال صلي الله عليه وسلم-------------------- اعتق النسمة --وفك الرقبة فقال او ليس-ا -واحدا قال صلي الله عليه وسلم لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين	8588	-3526889936125161496	153	232.5	119	248	61.69355010986328	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06444	true	-432522795820951838	209	299	996	1443	1445	300	فدعا ذات يوم فادخله معهم في رواية للكشميهني فدعاه وفي غزوة الفتح فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم قوله فما رءيت بضم الراء وكسر الهمزة وفي غزوة الفتح من رواية المستملي فما اريته بتقديم الهمزة والمعني واحد قوله الا ليريهم زاد في غزوة الفتح مني اي مثل ما راه هو مني من العلم وفي رواية بن سعد فقال اما اني ساريكم اليوم منه ما تعرفون به فضله قوله ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح في غزوة الفتح حتي ختم السورة قول--ه اذا جاء نصرنا وفتح علينا	6444	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16147	false	5000270302870376750	69	103	359	533	1498	300	فدعا ذات يوم فادخله معهم ------------------------------------------------------------------------فما رءيت انه دعاني يومءذ--------------------------------------------------------------------------------- الا ليريهم قا-------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا نحمد الله ونستغفره اذا---- نصرنا وفتح علينا	16147	-3526889936125161496	130	171.0	100	449	28.953229904174805	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	173	264	883	1399	1587	300	ان معجزات الانبياء--- انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزه القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه للعادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعواه وهذا اقوي المحتملات وتكميله في الذي بعده وقيل المعني ا----ن ا-لمعجزات الماضية-------------------------------- كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجز-ة القران تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه---- لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا	6464	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04990	false	5919659137979821643	104	175	559	960	1580	300	ان معجزات الانبياء قد انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة ويمكن ان يقال في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث ان معجزات الرسل السابقين لمحمد صلي الله عليه وسلم كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجزات القران تشاهد بالبصاءر فيكون من يتبع محمد لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا	4990	-3526889936125161496	328	571.5	269	561	58.46702194213867	49	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	172	239	876	1264	1587	300	المراد-- ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزه القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه للعادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل-- علي صحة دعواه وهذا اقوي المحتملات وتكميله في الذي بعده وقيل المعني ان المعجزات-------- الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجز-ة القران تشاهد بالبصيرة	6464	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10453	false	2946975384527200622	238	300	1323	1682	1682	300	ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عمر من الاعمار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون دليلا علي صحة دعوا-----------------------------------------ه وقيل المعني ان المعجزات الواضحة الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجزات القران تشاهد بالبصيرة-	10453	-3526889936125161496	333	626.0	274	401	83.04239654541016	51	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	239	264	1264	1399	1587	300	فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا	6464	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10454	false	2230139121439578121	0	25	0	135	1639	300	فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا	10454	-3526889936125161496	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06469	true	-267761168137489290	231	278	1100	1339	1451	300	للترجمة--------- ان الوحي كله متلوا كان او غير متلو انما نزل بلسان العرب ولا يرد علي هذا كونه صلي الله عليه وسلم--- بعث الي الناس كافة عربا وعجما وغيرهم لان اللسان الذي نزل عليه به الوحي عربي وهو يبلغه الي طواءف العرب وهم يترجمونه لغير العرب بالسنتهم	6469	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10450	false	-996328235365323077	44	92	225	466	1534	300	الترجمة حيث يقول ان الوحي---- متلو----- او غير متلو انما نزل بل-غة العرب ولا يرد علي هذا كونه صلي الله عليه وسلم قد بعث الي الناس كافة عربا وعجما وغيرهم لان اللسان الذي نزل عليه به الوحي عربي وهو يبلغه الي طواءف العرب وهم يترجمونه لغير العرب بالسنتهم	10450	-3526889936125161496	226	415.5	181	251	90.03984069824219	41	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06507	true	-7302653937693107883	6	50	30	278	1614	300	من الصحابة والتابعين فهءلاء هم الذين يحكي عنهم عظم القراءة وان كان الغالب عليهم الفقه والحديث قال ثم قام--- بعدهم بالقراءات قوم ليست لهم اسنانهم------- ولا تقدم-هم غير انهم تجردوا للقراءة واشتدت---- عنايتهم بها وطلبهم لها حتي صاروا بذلك اءمة يقتدي- الناس------------- بهم فيها	6507	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13013	false	-891870863854306070	37	84	198	457	1547	300	من الصحابة والتابعين------- هم الذين يحكي عنهم عظم القراءة وان كان الغالب عليهم الفقه والحديث---- ثم قام من بعدهم بالقران-- قوم ليست لهم اسنان من ذكرنا ولا -قدمتهم غير انهم تجردوا للقراءة واشتدت بها عنايتهم ولها طلبهم---- حتي صاروا بذلك اءمة ياخذها الناس عنهم ويقتدون بهم فيها	13013	-3526889936125161496	219	354.0	179	277	79.06137084960938	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06525	true	-8561722897047683718	42	152	204	769	1499	300	احمد واصحاب- السنن وصححه بن حبان والحاكم من حديث بن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المبين فقرنتم ب--هما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطوال فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما ينزل عليه السورة ذات العدد ف----اذا نزل عليه الشء يعني منها دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وك-----انت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وبر-----اءة من اخر القران------ وكان- قصتها شبيهة ب---ها فظننت -انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	6525	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms01262	false	7091489179796124594	50	155	267	812	1583	300	احمد واصحابه السنن عن ا--------------------------بن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتب-- بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموه-ا في السبع الطوال فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء---------- دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت بانها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	1262	-3526889936125161496	506	915.5	407	593	85.3288345336914	85	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06526	true	7630838711673161280	0	80	0	387	1509	300	صلي الله عليه وسلم طرا-علي حزبي من القران فاردت ان لا اخرج حتي اقضيه قال فسالنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا كيف تحزبون القران قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدي عش-----رة وثلاث عش-----رة وحزب المفصل من ق حتي تختم قلت فهذا------- يدل علي ان ترتيب السور علي ما هو في المصحف الان كان ف-ي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ويحتمل ان الذي كان مرتبا حينءذ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه	6526	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms01261	false	-7004963091264012463	141	225	739	1146	1523	300	صلي الله عليه وسلم طرا علي حزب- من القران فاردت ا--لا اخرج حتي اقضيه---- فسالنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا كيف تحزبون القران قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدي عشرة سورة وثلاث عشرة سورة وحزب المفصل من ق حتي نختم قال فهذا الحديث يدل علي ان ترتيب السور علي ما هو في المصحف الان كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان الذي كان مرتبا حينءذ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه	1261	-3526889936125161496	373	672.5	295	415	89.8795166015625	67	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06558	true	6537305756750015343	157	234	753	1125	1455	300	اذ جالت الفرس فسكت فسكنت في رواية ابراهيم بن سعد ان ذلك تكرر ثلاث مرار وهو يقرا وفي رواية بن ابي ليلي سمعت رجة من خلفي حتي ظننت ان فرسي تنطلق قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما اجتره بجيم ومثناه وراء ثقيلة والضمير لولده اي اجتر ولده من المكان الذي هو فيه حتي لا تطاه الفرس ووقع في رواية القابسي اخره بمعجمة ثقيلة وراء خفيفة اي عن الموضع الذي كان به خشية عليه قوله رفع راسه الي السماء حتي ما يراها	6558	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12816	false	3708895621877806312	246	279	1255	1423	1517	300	اذ جالت الفرس فسكت فسكنت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا فجالت الفرس فسكت وسكت الفرس ثم قرا فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه يحي قريبا منها فاشفق ان تصيبه فلما اجتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رفع راسه الي السماء حتي ما يراها	12816	-3526889936125161496	72	22.5	57	468	15.384614944458008	13	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06558	true	6537305756750015343	157	260	753	1260	1455	300	اذ جالت الفرس فسكت فسكنت في رواية ابراهيم بن سعد ان ذلك تكرر ثلاث مرار وهو يقرا وفي رواية بن ابي ليلي سمعت رجة من خلفي حتي ظننت ان فرسي تنطلق قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما اجتره بجيم ومثناه وراء ثقيلة والضمير لولده اي اجتر ولده من المكان الذي هو فيه حتي لا تطاه الفرس ووقع في رواية القابسي اخره بمعجمة ثقيلة وراء خفيفة اي عن الموضع الذي كان به خشية عليه قوله رفع راسه الي السماء حتي ما يراها كذا فيه باختصار وقد اورده ابو عبيد كاملا ولفظه رفع راسه الي الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فاذا هو بمثل الظلة فيها امثال المصابيح -عرجت الي السماء حتي ما يراها	6558	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13735	false	-5430665555475855084	13	92	64	464	1555	300	اذ جالت الفرس فسكت فسكنت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا فجالت الفرس فسكت وسكت الفرس ثم قرا فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيي قريبا منها فاشفق ان تصيبه فلما اجتره -------------رفع راسه الي السماء--------------------------------------- حتي ما يراها فلما اصبح حدث النبي الله------------------------------------------------------------- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم الله فقال اقرا يا ابن حضير اقرا يا ابن حضير قال فاشفقت يا رسول الله ان تطا يحيي وكان منها قريبا فرفعت راسي فانصرفت اليه فرفعت راسي الي السماء فاذا ----مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت----------- حتي لا اراها	13735	-3526889936125161496	112	-89.0	85	748	14.973261833190918	15	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06618	true	-7484661526936458797	189	239	969	1226	1530	300	الله فيما احسب قوله يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم عن علقمة في السر قوله كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة اي استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم انها قليلة قوله فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له	6618	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms01759	false	-775060695436236107	237	265	1199	1340	1507	300	الله عليه وسلم----- يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا------------------------ كانهم تقالوها--------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له	1759	-3526889936125161496	124	192.0	97	257	48.249027252197266	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06618	true	-7484661526936458797	189	239	969	1226	1530	300	الله فيما احسب قوله يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم عن علقمة في السر قوله كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة اي استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم انها قليلة قوله فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له	6618	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16557	false	5272871019337470988	143	170	793	933	1587	300	الله عليه وسلم----- يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلمفلما اخبروا------------------------- كانهم تقالوها--------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له	16557	-3526889936125161496	121	185.5	95	257	47.08171081542969	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06769	true	3176025296565422907	226	267	1104	1313	1477	300	عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خدام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك	6769	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16560	false	-2311817102135836811	87	127	451	659	1552	300	عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خدام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم-ذلك	16560	-3526889936125161496	208	411.0	168	209	99.52153015136719	41	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16561	false	-8454583323658492306	219	256	1119	1282	1489	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا فقال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا------ يا رسول الله ولا خاتما من حديد	16561	-3526889936125161496	162	311.5	125	169	95.85798645019531	36	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	126	241	641	1165	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري -قال -سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه قال ما تصنع بازارك ان لبسته الحديث ووقع للقرطبي في هذه الرواية وهم فانه ظن ان قوله فلها نصفه من كلام سهل بن سعد فشرحه بما نصه وقول سهل ما له رداء فلها نصفه ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا بعيد اذ ليس في كلام النبي ولا الرجل ما يدل علي شء من ذلك قال ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار لتعليله المنع بقوله ان لبسته لم يكن عليك منه شء -	6786	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16561	false	-8454583323658492306	252	283	1264	1406	1489	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ما تصنع بازارك ان لبسته لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها منه شيء و--------------------------------------------------------------------------------------ان لبسته لم يكن عليك منه شيء	16561	-3526889936125161496	100	140.0	77	527	18.975332260131836	19	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06842	true	8965280936623361526	170	300	833	1535	1535	300	قال الشافعي في غير هذا والله اعلم 1 قوله باب حق اجابة الوليمة والدعوة كذا عطف الدعوة علي الوليمة فاشار بذلك الي ان الوليمة مختصة بطعام العرس ويكون عطف الدعوة عليها من العام بعد الخاص وقد تقدم بيان الاختلاف في وقته واما اختصاص اسم الوليمة به فهو قول اهل اللغة فيما نقله عنهم -بن عبد البر وهو المنقول عن الخليل بن احمد وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري و-بن الاثير وقال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس والاملاك وقيل كل طعام صنع لعرس وغيره وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام العرس خاصة وقال الشافعي واصحابه تقع الوليمة علي كل دعوة تتخذ لسرور حادث من نكاح او ختان وغير--هما لكن الاشهر استعمالها عند الاطلاق في النكاح وتقيد في غيره فيقال وليمة الختان ونحو ذلك وقال الازهري الوليمة ماخوذة-	6842	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15356	false	693112982188060024	164	293	871	1574	1611	300	قال الحافظ ابن حجر عقب تبويب البخاري---- باب حق اجابة الوليمة والدعوة كذا عطف الدعوة علي الوليمة فاشار بذلك الي ان الوليمة مختصة بطعام العرس ويكون عطف الدعوة عليها من العام بعد الخاص وقد تقدم بيان الاختلاف في وقته واما اختصاص اسم الوليمة به فهو قول اهل اللغة فيما نقله عنهم ابن عبد البر وهو المنقول عن الخليل بن احمد وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وابن الاثير وقال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس والاملاك وقيل كل طعام صنع لعرس وغيره وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام العرس خاصة وقال الشافعي واصحابه تقع الوليمة علي كل دعوة تتخذ لسرور حادث من نكاح او ختان او غيرهما لكن الاشهر استعمالها عند الاطلاق في النكاح وتقيد في غيره فيقال وليمة الختان ونحو ذلك وقال الازهري الوليمة ماخوذة	15356	-3526889936125161496	672	1300.0	546	707	95.04950714111328	118	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06843	true	-7217138518980050906	8	36	42	195	1666	300	يجتمعان وقال -بن الاعرابي اصلها من تتميم الشء واجتماعه وجزم الماوردي ثم القرطبي بانها لا تطلق في غير طعام العرس الا بقرينة واما الدعوة فهي اعم من الوليمة	6843	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15357	false	-8786317793769407111	0	28	0	152	1582	300	يجتمعان وقال ابن الاعرابي اصلها من تت--م الشء واجتماعه وجزم الماوردي ثم القرطبي بانها لا تطلق في غير طعام العرس الا بقرينة واما الدعوة فهي اعم من الوليمة	15357	-3526889936125161496	151	291.5	123	154	98.05194854736328	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06844	true	2222019490909712565	193	255	1018	1358	1585	300	في وليمة الختان لم يكن يدعي لها واما قول المصنف حق اجابة فيشير الي وجوب الاجابة وقد نقل -بن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة ---لوليمة العرس وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب	6844	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15355	false	1834258323778674204	33	92	213	535	1646	300	في وليمة العرس لكن اعترض علي هذا النقل الحافظ ابن حجر فقال--------------------- وقد نقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة الي وليمة العرس وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة ا-نها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب	15355	-3526889936125161496	273	500.0	223	344	79.36046600341797	45	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06852	true	369724023176483527	82	134	428	711	1510	300	اجيبوا هذه الدعوة-------------------- وهذه اللام يحتمل ان تكون للعهد والمراد وليمة العرس ويءيده رواية -بن عمر الاخري اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وقد تقرر ان الحديث الواحد اذا تعددت الفاظه وامكن حمل بعضها علي بعض تعين ذلك ويحتمل ان تكون اللام الغموم وهو الذي فهمه راوي الحديث فكان ياتي الدعوة للعرس	6852	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15359	false	4048407713144234055	242	298	1172	1476	1489	300	اجيبوا هذه الدعوة فقال الحافظ ابن حجر وهذه اللام يحتمل ان تكون للعهد والمراد وليمة العرس ويءيده رواية ابن عمر الاخري اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وقد تقرر ان الحديث الواحد اذا تعددت الفاظه وامكن حمل بعضها علي بعض تعين ذلك ويحتمل ان تكون اللام للعموم وهو الذي فهمه راوي الحديث فكان ياتي الدعوة للعرس	15359	-3526889936125161496	281	540.5	229	304	92.43421173095703	49	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06853	true	-5104210870479329683	1	64	4	318	1504	300	الدعوة مطلقا---------- عرسا كان او غيره بشرطه ونقله بن عبد البر عن -------------عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم -بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما نقلناه عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعوا وعند عبد	6853	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15351	false	-6183610834026361410	20	112	106	598	1568	300	الدعوة مطلقا سواء كانت عرسا---- او غيره وممن قال بهذا بعض الشافعية واهل الظاهر وعبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة والشوكاني وابن حزم وقال ان هذا قول جمهور الصحابة والتابعين لكن تعقبه العراقي فقال وادعي ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين وفي ذلك نظر وقال الحافظ ابن حجر وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما-نقلناه عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها-لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعوا ادلة هذا	15351	-3526889936125161496	277	478.5	222	498	55.62248992919922	50	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06853	true	-5104210870479329683	127	163	645	824	1504	300	الشافعي---------- اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	6853	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15367	false	162885019134322236	157	195	826	1015	1546	300	الشافعي رحمه الله اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعا اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	15367	-3526889936125161496	178	346.0	142	189	94.17989349365234	34	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06854	true	4464841314138512399	145	218	731	1068	1477	300	ويءخذ من فعل -بن عمر ان الصوم ليس عذرا في ترك الاجابة ولا سيما مع ورود الامر للصاءم بالحضور والدعاء نعم لو اعتذر به المدعو فقبل الداعي عذره لكونه يشق عليه ان لا ياكل اذا حضر او لغير ذلك كان ذلك عذرا له في التاخر ووقع--------- في حديث جابر عند مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك فيءخذ منه ان المفطر ولو حضر لا يجب عليه الاكل	6854	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15368	false	-2125636147462829512	99	162	502	808	1497	300	ويءخذ من فعل ابن عمر ان الصوم ليس عذرا في ترك الاجابة ولا-سيما مع ورود الامر للصاءم بالحضور والدعاء نعم لو اعتذر به المدعو فقبل الداعي عذره لكونه يشق عليه ان لا ياكل اذا حضر او لغير ذلك كان ذلك عذرا له في التاخر وقال الشوكاني في حديث -ابن عمر وفي الحديث دليل علي انه يجب الحضور علي الصاءم و---------------------------------------لا يجب عليه الاكل	15368	-3526889936125161496	249	428.5	194	347	71.75792694091797	50	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06854	true	4464841314138512399	79	145	394	731	1477	300	وهل يستحب له ان يفطر ان كان صومه تطوعا قال اكثر الشافعية وبعض الحنابلة ان كان يشق علي صاحب الدعوة صومه فالافضل الفطر والا فالصوم واطلق الروياني و-بن الفراء استحباب الفطر وهذا علي راي من يجوز الخروج من صوم النفل واما من يوجبه فلا يجوز عنده الفطر كما في صوم الفرض ويبعد اطلاق استحباب الفطر مع وجود الخلاف ولا سيما ان -كان وقت الافطار قد قرب	6854	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15374	false	5018535495502707326	63	127	332	668	1528	300	وهل يستحب له ال--فطر ان كان صومه تطوعا قال اكثر الشافعية وبعض الحنابلة ان كان يشق علي صاحب الدعوة صومه فالافضل الفطر والا فالصوم واطلق الروياني وابن الفراء استحباب الفطر وهذا علي راي من يجوز الخروج من صوم النفل واما من يوجبه فلا يجوز عنده الفطر كما في صوم الفرض ويبعد اطلاق استحباب الفطر مع وجود الخلاف ولا-سيما اذا كان وقت الافطار قد قرب	15374	-3526889936125161496	331	641.5	268	339	97.64012145996094	61	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06863	true	-7208074149056696035	164	211	890	1149	1599	300	وفي الحديث الندب الي المداراة لاستماله النفوس وتالف القلوب وفيه سياسة النساء باخذ العفو منهن والصبر علي عوجهن وان من رام تقويمهن فانه الانتفاع بهن مع انه لا غني للانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معاشه فكانه قال الاستمتاع بها لا يتم الا بالصبر عليها	6863	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15976	false	4438760407333110983	230	277	1218	1477	1601	300	وفي الحديث الندب الي المداراة لاستمالة النفوس وتالف القلوب وفيه سياسة النساء باخذ العفو منهن والصبر علي عوجهن وان من رام تقويمهن فاته الانتفاع بهن مع انه لا غني للانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معاشه فكانه قال الاستمتاع بها لا يتم الا بالصبر عليها	15976	-3526889936125161496	257	512.0	210	259	99.22779846191406	45	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06972	true	384100670063626154	266	300	1367	1526	1526	300	ابي هريرة ولفظه قال سعد--------- يا رسول الله لو وجدت مع اهلي رجلا امهل--ه حتي اتي باربعة شهداء قال------------------- نعم وزاد في رواية من هذا الوجه قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله-	6972	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11236	false	-8746322679486580693	111	146	552	713	1568	298	ابي هريرة قال --قال سعد بن عبادة يا رسول الله لو وجدت مع اهلي رجلا لم امسه حتي اتي باربعة شهداء قال صلي الله عليه وسلم نعم ---------------------------قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعالجه	11236	-3526889936125161496	121	185.0	95	190	63.68421173095703	23	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06992	true	4435469841085905987	266	294	1412	1545	1579	300	ان خلوة المحرم به-------ا اشد من خلوة غيره من الاجانب لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه -فتسوء	6992	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04035	false	-8980397336624957983	224	255	1166	1306	1547	300	ان خلوة ابن عم الزوج معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء -حملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء	4035	-3526889936125161496	119	210.0	91	141	84.39716339111328	23	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06994	true	3096049339048388221	43	71	194	313	1401	300	عن انس ان امراة كان في عقلها شء -قالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك	6994	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms01413	false	7765047972024697755	254	282	1294	1414	1500	300	عن انس ان امراة كان في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك	1413	-3526889936125161496	119	233.0	91	120	99.16666412353516	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06996	true	2201568856496217196	195	224	963	1109	1487	300	يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث وكانوا----- يعدونه من غير اولي الاربة-- فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو--- عند بعض نساءه وهو ينعت امراة	6996	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02445	false	-5143677844794688572	74	103	422	572	1576	296	يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم _--- وكان المخنث يعد--- من غير اولي الاربة _ فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما واحدهم عند بعض نساءه وهو ينعت امراة	2445	-3526889936125161496	136	240.5	107	156	87.17948913574219	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06997	true	-5614535036789936997	7	50	32	239	1477	300	ابو داود من حديث- ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقيل يا رسول الله ان هذا يتشبه بالنساء فنفاه الي النقيع فقيل الا تقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين قوله فقال لاخي ام سلمة	6997	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06956	false	-4200700237255721180	177	219	942	1148	1536	300	ابو داود بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث--- خضب يديه ورجليه فقيل يا رسول الله ان هذا يتشبه بالنساء فنفاه الي النقيع فقيل الا نقتلهف-قال اني نهيت عن قتل المصلين وعن----------- ام سلمة	6956	-3526889936125161496	180	317.0	142	221	81.44796752929688	34	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms06999	true	6722723551647687041	160	242	780	1198	1489	300	قال المهلب انما حجبه عن الدخول الي النساء لما سمعه يصف المراة بهذه الصفة التي تهيج قلوب الرجال فمنعه لءلا يصف الازواج للناس فيسقط معني الحجاب اه وفي سياق الحديث ما يشعر بانه حجبه لذاته ايضا لقوله لا اري هذا يعرف ما ها هنا ولقوله وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فلما ذكر الوصف المذكور دل علي انه من اولي الاربة فنفاه لذلك ويستفاد منه-------------- حجب النساء عمن يفطن لمحاسنهن وهذا الحديث اصل في ابعاد من يستراب به في امر من الامور	6999	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06958	false	8227878554471624169	186	232	955	1199	1564	300	قال المهلب انما حجبه عن الدخول علي النساء لما سمعه يصف المراة بهذه الصفة التي تهيج قلوب الرجال فمنعه لءلا يصف الازواج للناس فيسقط معني الحجاباه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد من الحديث انه يجب حجب النساء عمن يفطن لمحاسنهن وانه يجب---------- ابعاد من يستراب به في امر من الامور	6958	-3526889936125161496	220	395.0	177	432	50.925926208496094	39	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07000	true	-4027864533266280002	161	202	850	1061	1573	300	اخرجه اصحاب السنن من رواية الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عنها واسناده قوي واكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فان من يعرفه الزهري ويصفه بانه مكاتب ام سلمة ولم يجرحه احد لا ترد روايته	7000	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04037	false	6896085228830890861	243	284	1201	1412	1512	300	اخرجه اصحاب السنن من رواية الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عنها واسناده قوي واكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فان من يعرفه الزهري ويصفه بانه مكاتب ام سلمة ولم يجرحه احد لا ترد روايته	4037	-3526889936125161496	211	422.0	170	211	100.0	41	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07000	true	-4027864533266280002	12	41	68	235	1573	300	وفي الحديث ايضا تعزير من يتشبه بالنساء بالاخراج من البيوت والنفي اذا تعين ذلك طريقا لردعه وظاهر الامر وجوب ذلك وت-----------------------شبه النساء بالرجال والرجال بالنساء من قاصد مختار حرام	7000	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06958	false	8227878554471624169	237	270	1221	1406	1564	300	وفي الحديث----- تعزير من يتشبه بالنساء بالاخراج من البيوت والنفي اذا تعين ذلك طريقا لردعه وظاهر الامر وجوب ذلك وقد اتفق العلماء علي ان تشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء من قاصد مختار حرام	6958	-3526889936125161496	161	302.5	133	190	84.7368392944336	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	99	203	503	985	1496	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح اي الغير الطيب وفي رواية يزيد بن رومان عن بن عباس وكان اشد شء ع--------------ليه ان يوجد منه ريح سء وفي رواية حماد بن سلمة وكان يكره ان يوجد منه ريح كريهه لانه ياتيه الملك وفي رواية بن ابي مليكة عن بن عباس وكان يعجبه ان يوجد منه الريح الطيب قوله قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله-------------- لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي	7069	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15394	false	-691884050840513757	57	108	266	505	1444	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك له وقوليه انت يا صفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي	15394	-3526889936125161496	141	208.0	109	510	27.647058486938477	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07120	true	-6390626976521941475	75	141	357	681	1481	300	صلي الله عليه وسلم ان يطلب اليها في ذلك وفيه دلالة علي------------------------ ان قصة بريرة كانت متاخرة في السنة التاسعة او العاشرة لان---------- العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطاءف وكان ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيده ايضا قول بن عباس انه --شاهد ذلك----------- وهو انما قدم المدينة مع ابويه ويءيد تاخر قصتها ايضا بخلاف قول من زعم انها كانت قبل الافك -ان عاءشة	7120	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12439	false	3658147762998978579	0	50	0	255	1523	300	صلي الله عليه وسلم من عدم انقطاع الامل عند الزوج رغم طول المدة وقد افاد الحافظ ان قصة بريرة كانت متاخرة في السنة التاسعة او العاشرة وايد ذلك بقصة ا----------------------------------------------------------------------------------------------لعباس هذه ومشاهدة ابنه عبد الله وهو انما قدم المدينة مع ابويه واستبعد ان تكون قصة العتق----------------------- قبل الافك لان عاءشة	12439	-3526889936125161496	145	193.5	112	372	38.978492736816406	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	1	25	3	124	1485	300	خوله فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن	7227	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11186	false	356367520368196686	276	300	1403	1523	1523	300	خوله فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن-	11186	-3526889936125161496	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	25	295	124	1456	1485	300	بعكك رجل من بني عبد الدار فقال مالي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر ق-الت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي وقوله في هذه الطريق الثانية ف---------------------مكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم قد يخالف في الظاهر قوله في رواية الزهري المذكورة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فانه ظاهر في انها توجهت الي النبي صلي الله عليه وسلم في مساء اليوم الذي قال لها فيه ابو السنابل ما قال ويمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع بينهما ان يحمل ------------------------------------------------------------------قولها حين امسيت علي ارادة وقت توجهها ولا يلزم منه ان يكون ذلك في اليوم الذي قال لها فيه ما قال قوله في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الثالثة 5014 ان سبيعة نفست بضم النون وكسر الفاء اي ولدت قوله بعد وفاة زوجها بليال كذا ابهم المدة وكذا في رواية سليمان بن يسار عند مسلم مثله وفي رواية الزهري فلم تنشب ان وضعت ووقع في رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن سبيعة عند احمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي رواية داود بن ابي عاصم فولدت لادني من اربعة اشهر وهذا ايضا مبهم وفي رواية يحيي بن ابي كثير الماضية في تفسير الطلاق فوضعت بعد موته باربعين ليلة كذا في رواية شيبان عنه وفي رواية حجاج الصواف عند النساءي بعشرين ليلة ووقع عند بن ابي حاتم من رواية ايوب عن يحيي بعشرين ليلة او خمس عشرة ووقعت في رواية ---------الاس-ود فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما	7227	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11187	false	-4700353730236253543	0	268	0	1370	1535	300	بعكك رجل من بني عبد الدار فقال مالي اراك تجملت للخطاب------------- فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج فظاهر هذه الرواية يخالف ما قبلها وذلك ان ما قبلها يفيد انها مكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم وظاهر هذه ال---------------رواية يفيد----------------------------------------------------------------- انها توجهت الي النبي صلي الله عليه وسلم في----- اليوم الذي قال لها فيه ابو السنابل ما قال فانها قالت جمعت علي ثيابي حين امسيت وهذا يدل علي انها توجهت الي النبي صلي الله عليه وسلم في اليوم نفسه فاذا كان الامر كذلك فالحديث لا يكون دليلا علي محل النزاع وانما يصار الي الادلة التي تخالفه كما سياتي والجواب عن هذا الاعتراض بان الجمع ممكن هنا وهو اولي لان فيه اخذ بالادلة جميعا وبيان ذلك هو ان نحمل هذه الرواية وهي قولها حين امسيت-علي ارادة ----توجهها ولا يلزم منه ان يكون في ذلك اليوم الذي قال لها فيه ما قال بذلك تجتمع الادلة ويحصل الاخذ بها جميعا وما كان في الصحيحين مقدم علي غيره عند التعارض وعدم امكان الجمع الامر الثاني اختلاف روايات هذا الحديث مما يجعل الناظر فيه يشك في دلالته وذلك انه ورد بروايات مختلفة في المبني والمعني ففي رواية انها---------------------------------------------- ولدت قريبا من عشر ليال وفي رواية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي رواية للبخاري فوضعت -----------------------------------------------------------------------------------------------------بعد موته باربعين ليلة وفي اخري للنس----------------------------------------اءي بعشرين ل-------------------------------------------------------يلة او خمس عشرة و-----في رواية للترمذي والنساءي فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما	11187	-3526889936125161496	686	1143.0	541	1871	36.664886474609375	129	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	31	67	150	331	1485	300	فقال---- مالي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	7227	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12447	false	6972907963794792457	206	242	1003	1182	1463	300	فقال لها مالي اراك متعجلة لعلك- ترجين النكاح----- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	12447	-3526889936125161496	164	303.0	130	185	88.64865112304688	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07228	true	1363825627871880487	46	121	229	584	1445	300	هذا هو السر في ابهام من ابهم المدة اذ محل الخلاف ان تضع لدون اربعة اشهر وعشر- وهو هنا كذلك فاقل ما قيل في هذه الروايات نصف شهر واما ما وقع في بعض الشروح ان في البخاري رواية عشر ليال وفي رواية للطبراني ثمان او سبع فهو في مدة اقامتها بعد الوضع الي ان استفتت النبي صلي الله عليه وسلم لا في مدة بقية الحمل واكثر ما قيل فيه بالتصريح شهرين وبغيره دون اربعة اشهر	7228	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11188	false	-267598982154945506	0	74	0	351	1482	300	هذا هو السر في ابهام من ابهم المدة اذ محل الخلاف ان تضع لدون اربعة اشهر وعشرا وهو هنا كذلك فاقل ما قيل في هذه الروايات نصف شهر واما ما وقع في بعض الشروح ان في البخاري رواية عشر ليال وفي رواية الطبر--ي ثمان او سبع فهو في مدة اقامتها بعد الوضع الي ان استفتت النبي صلي الله عليه وسلم في ---مدة بقية الحمل واكثر ما قيل فيه بالتصريح شهرين وبغيره دون اربعة اشهر	11188	-3526889936125161496	347	680.5	273	356	97.47190856933594	71	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07228	true	1363825627871880487	148	175	723	865	1445	300	تعتد اخر- الاجلين ومعناه انها ان وضعت قبل مضي اربعة اشهر وعشر تربصت الي انقضاءها ولا تحل بمجرد الوضع وان انقضت المدة قبل الوضع تربصت الي الوضع	7228	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11189	false	-6481355372728673617	256	283	1378	1521	1607	300	تعتد اطول الاجلين ومعناه انها ان وضعت قبل مضي اربعة اشهر وعشر تربصت الي انقضاءها ولا تحل بمجرد الوضع وان انقضت المدة قبل الوضع تربصت الي الوضع	11189	-3526889936125161496	140	273.0	113	143	97.902099609375	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07229	true	-5498418826648336441	41	168	197	913	1605	300	سحنون من ------المالكية عليا نقله المازري وغيره وهو-- شذوذ مردود لانه احداث خلاف بعد استقرار الاجماع و--------السب-ب الحامل له------------------------------------- الحرص علي العمل بالايتين اللتين تعارض عمومهما فقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا عام في كل من مات عنها زوجها يشمل الحامل وغيرها وقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن عام ايضا يشمل المطلقة والمتوفي عنها فجمع اولءك بين العمومين بقصر الثانية علي المطلقة بقرينة ذكر عدد المطلقات كالايسة والصغيرة قبلهما ثم لم يهملوا ما تناولته الاية الثانية من العموم لكن قصروه علي من مضت عليها المدة ولم تضع فكان تخصيص بعض العموم اولي واقرب الي العمل بمقتضي الايتين من الغاء احدهما في حق بعض من شمله العموم قال------------------------------------------------- القرطبي هذا نظر حسن فان -----------------------------------------------------------الجمع اولي من الترجيح باتفاق اهل الاصول	7229	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11190	false	-3956607915154574599	138	295	643	1519	1539	300	سحنون من فقهاء المالكية فقد رده ابن حجر في الفتح بانه شذوذ مردود لانه احداث خلاف بعد استقرار الاجماع وحجة من قال بان الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد اطول الاجلين هو الحرص علي العمل بالايتين اللتين تعارض عمومهما فقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا عام في كل من مات عنها زوجها يشمل الحامل وغيرها-وقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن عام ايضا يشمل المطلقة والمتوفي عنها-فجمع اولءك بين العمومين بقصر الثانية علي المطلقة بقرينة ذكر عدد المطلقات كالايسة والصغيرة قبلهما ثم لم يهملوا ما تناولته الاية الثانية من العموم لكن قصروه علي من مضت عليها المدة ولم تضع فكان تخصيص بعض العموم اولي واقرب الي العمل بمقتضي الايتين من الغاء احدهما في حق بعض من شمله العموم والجواب عن هذا الاستدلال من وجهه الوجه الاول ما ذكره القرطبي بعد ما ذكر ما في المسالة من خلاف حيث قال بعد ايراد دليل المخالفين للجمهور والجمع اولي من الترجيح باتفاق اهل الاصول	11190	-3526889936125161496	667	1204.0	549	878	75.96810913085938	113	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07229	true	-5498418826648336441	228	261	1221	1397	1605	300	بن عبد البر----------------------- لولا حديث سبيعة لكان القول ما قال علي وب-ن عباس لانهما عدتان مجتمع-ان بصفتين وقد اجتمعتا في الحامل -المتوفي عنها زوجها فلا تخرج من عدتها الا بيقين واليقين اخر الاجلين	7229	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11191	false	7102696694269528107	216	253	1101	1303	1561	300	بن عبد البر تعقيبا علي هذه المسالة لولا حديث سبيعة لكان القول ما قال علي وابن عباس لانهما عدتان مجتمعتان بصفتين وقد اجتمعتا في الحامل والمتوفي عنها زوجها فلا تخرج من عدتها الا بيقين واليقين اخر الاجلين	11191	-3526889936125161496	175	327.0	142	202	86.6336669921875	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07230	true	-5491943776174437236	0	52	0	267	1463	300	وان كانتا عامتين من وجه خاصتين من وجه فكان الاحتياط ان لا تنقضي العدة الا باخر الاجلين لكن لما كان المعني المقصود الاصلي من العدة براءة الرحم ولا سيما فيمن تحيض----- يحصل المطلوب بالوضع ووافق ما دل عليه حديث سبيعة ويقويه قول -بن مسعود في تاخر نزول اية الطلاق عن اية البقرة	7230	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11192	false	4382073991692019988	116	168	607	877	1522	300	وان كانتا عامتين من وجه خاصتين من وجه فكان الاحتياط ان لا تنقضي العدة الا باخر الاجلين لكن لما كان المعني المقصود الاصلي من العدة براءة الرحم ولا-سيما فيمن تحيض فانه يحصل المطلوب بالوضع وهو-- ما دل عليه حديث سبيعة ويقويه قول ابن مسعود في تاخر نزول اية الطلاق عن اية البقرة	11192	-3526889936125161496	262	499.5	211	273	95.97069549560547	49	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07234	true	1046990122227008220	31	74	160	379	1493	300	صلي الله عليه وسلم فقال لها ليس لك سكني ولا نفقة هكذا-------- اخرج مسلم قصتها من طرق متعددة عنها ولم ارها في البخاري وانما ترجم لها كما تري واورد اشياء من قصتها بطريق الاشارة اليها ووهم صاحب العمدة فاورد حديثها بطوله في المتفق	7234	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12156	false	6255430179249156083	79	120	428	647	1556	300	صلي الله عليه وسلم العمدة ص انظر م2114 انظر صف9477 قال الحافظ اخرج مسلم قصتها من طرق متعددة عنها ولم ارها في البخاري وانما ترجم لها-------- واورد اشياء من قصتها بطريق الاشارة اليها ووهم صاحب العمدة فاورد حديثها بطوله في المتفق	12156	-3526889936125161496	181	317.0	145	227	79.73567962646484	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07244	true	9014807164933948758	21	49	108	276	1575	300	ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع	7244	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11007	false	4155710808359591136	241	300	1334	1661	1661	300	ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تمنع عن المعصية واما معناه في الاصطلاح فهو ان تجتنب المراة المعتدة المتوفي عنها زوجها كل ما يدعو الي نكاحها ورغبة الاخرين فيها من طيب وكحل ولبس ومطيب وخروج من منزل من غير حاجة قال ابن درستوية معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع-	11007	-3526889936125161496	161	302.0	134	328	49.085365295410156	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07245	true	-7549544279127573540	204	249	1004	1226	1476	300	الخلال بسن------ده عن احمد عن هشيم عن داود عن الشعبي انه كان لا يعرف الاحداد قال احمد ما كان بالعراق اشد تبحرا من هذين يعني الحسن والشعبي قال----- وخفي ذلك عليهما اه------------------------------------ ومخالفتهما لا تقدح في الاحتجاج وان كان فيها رد علي من ادعي الاجماع	7245	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11010	false	361614527531510965	234	287	1241	1508	1571	300	الخلال نقل باسناده عن احمد عن هشيم عن داود عن الشعبي انه كان لا يعرف الاحداد قال احمد ما كان بالعراق اشد تبحرا من هذين-يعني الحسن والشعبي-قال احمد وخفي ذلك عليهما قال ابن حجر في الفتح بعد ايراده ما ذكر ومخالفتهما لا تقدح في الاحتجاج وان كان فيها رد علي من ادعي الاجماع	11010	-3526889936125161496	215	391.0	172	269	79.92565155029297	42	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07247	true	-1276308812363264656	105	191	550	1001	1588	300	المتوفي عنها وبه قال بعض الشافعية والمالكية واحتج الاولون بان الاحداد شرع لان ترك-------------------------ه من التطيب واللبس والتزين يدعو الي الجماع فمنعت المراة منه زجرا لها عن ذلك فكان ذلك ظاهرا في حق الميت لانه يمنعه الموت عن منع المعتدة منه عن التزويج ولا تراعيه هي ولا تخاف منه بخلاف المطلق الحي في كل ذلك ومن ثم وجبت العدة علي كل متوفي عنها وان لم تكن مدخولا بها بخلاف المطلقة قبل الدخول فلا احداد عليها اتفاقا وبان المطلقة الباءن يمكنها العود الي الزوج بعينه بعقد جديد	7247	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11024	false	2973471664848099646	173	256	910	1331	1560	300	المتوفي عنها زوجها------------------------------------------------------- لان تركه اي الحداد بفعل ما ينافيه من التطيب واللبس والتزين يدعو الي الجماع فمنعت المراة منه زجرا لها عن ذلك فكان ذلك ظاهرا في حق الميت لانه يمنعه الموت عن منع المعتدة منه عن التزويج ولا تراعيه هي ولا تخاف منه بخلاف المطلق الحي في كل ذلك ومن ثم وجبت العدة علي كل متوفي عنها وان لم تكن مدخولا بها بخلاف المطلقة قبل الدخول فلا احداد عليها اتفاقا 3 ان المطلقة الباءن يمكنها العود الي الزوج بعينه بعقد جديد	11024	-3526889936125161496	389	731.5	312	476	81.72268676757812	74	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07247	true	-1276308812363264656	206	271	1087	1434	1588	300	واستدل به علي جواز الاحداد علي غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها وكان هذا القدر ابيح لاجل حظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية ولهذا تناولت ام حبيبة وزينب بنت جحش رضي الله عنهما الطيب لتخرجا عن عهدة الاحداد وصرحت كل منهما بانها لم تتطيب لحاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عنده-ا لكنه-ا لم يسعه-ا الا امتثال الامر	7247	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11172	false	7833705722267424796	39	104	191	540	1561	300	واستدل به علي جواز الاحداد علي غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليه- وكان هذا القدر ابيح لاجل حظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية ولهذا تناولت ام حبيبة وزينب بنت جحش رضي الله عنهما الطيب لتخرجا عن عهدة الاحداد وصرحت كل منهما بانها لم تتطيب لحاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عندهما لكنهما لا يسعهما الا امتثال الامر	11172	-3526889936125161496	345	669.0	280	350	98.57142639160156	60	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07248	true	4767240383873521833	74	300	395	1555	1555	300	وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا لفظ احمد وفي رواية له ولابن حبان والطحاوي لما اصيب جعفر اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت قال شيخنا-- في شرح----- الترمذي ظاهره انه لا يجب الاحداد علي المتوفي عنها بعد اليوم الثالث لان اسماء بنت عميس كانت زوج جعفر بن ابي طالب بالاتفاق وهي والدة اولاده عبد الله ومحمد وعون وغيرهم قال بل ظاهر النهي ان الاحداد لا يجوز واجاب-------------------------------------------------------------- بان هذا الحديث شاذ -مخالف للاحاديث الصحيحة وقد اجمعوا علي خلافة قال ويحتمل ان يقال ان جعفرا قتل شهيدا والشهداء احياء عند ربهم قال وهذا ضعيف لانه لم يرد في حق غير جعفر من الشهداء ممن قطع بانهم شهداء كما قطع لجعفر كحمزة بن عبد المطلب عمه وكعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر اه كلام شيخنا ملخصا واجاب--------------------------------------------------------------- الطحاوي بانه------------ منسوخ وان الاحداد كان علي المعتدة في بعض عدتها في وقت ثم امرت بالاحداد اربعة اشهر وعشرا ثم ساق احاديث الباب وليس فيها ما يدل علي ما ادعاه من النسخ لكنه يكثر من ادعاء النسخ بالاحتمال فجري علي عادته ويحتمل وراء ذلك اجوبة اخري احدها ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالاحداد -المقيد بالثلاث قدرا زاءدا علي الاحداد المعروف فعلته اسماء مبالغة في حزنها علي جعفر فنهاها عن ذلك بعد الثلاث ثانيها انها ك-------------انت حاملا فوضعت بعد ثلاث فانقضت العدة فنهاها بعدها عن الاحداد-	7248	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11175	false	8478171274323103423	0	288	0	1489	1551	300	وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال-لا تحدي بعد يومك هذا لفظ احمد وفي رواية له ولابن حبان والطحاوي لما اصيب جعفر اتانا النبي صلي الله عليه وسلم تسل------ي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت قال العراقي في شرح جامع الترمذي ظاهره انه لا يجب الاحداد علي المتوفي عنها بعد اليوم الثالث لان اسماء بنت عميس كانت زوج جعفر بن ابي طالب بالاتفاق وهي والدة اولاده عبد الله ومحمد وعوف وغيرهم قال بل ظاهر النهي ان الاحداد لا يجوز قيل الجواب عن هذا الاعتراض من وجوه الوجه الاول ما ذكره العراقي نفسه بان هذا الحديث شاذ ومخالف للاحاديث الصحيحة وقد اجمعوا علي خلافه قال ويحتمل ان يقال ان جعفر -قتل شهيدا والشهداء احياء عند ربهم قال وهذا ضعيف لانه لم يرد في--- غير جعفر من الشهداء ممن قطع بانهم شهداء كما قطع بجعفر كحمزة بن عبد المطلب -----وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر فانت تري انه حكم علي الحديث بالشذوذ وحديث الشاذ ضعيف لا تقوم به حجة الوجه الثاني ما ذكره الطحاوي من ان هذا الحديث منسوخ وان الاحداد كان علي المعتدة كذلك-------- في وقت ثم امرت بالاحداد اربعة اشهر وعشرا وان كانت هذه دعوي بلا دليل اذ ا--------------------ن النسخ لا----------------------------------------------------------------------------------- يكون الا بمعرفة التاريخ وهو تقدم المنسوخ وتاخر الناسخ الا ان احتمال النسخ وارد هنا لان حديث اسماء هذا متقدم في الغالب علي احاديث الاحداد الاخري فان حديث اسماء هذا في غزوة موءته وهي في السنة الثامنة من الهجرة والنبي الكريم توفي في السنة الحادية عشرة لكن دعوي النسخ لا تثبت بالاحتمال الوجه الثالث هو ان المراد بالاحداد والمقيد بالثلاث قدرا زاءدا علي الاحداد المعروف فعلته اسماء مبالغة في حزنها علي جعفر فنهاها عن ذلك بعد الثلاث الوجه الرابع هو ان اسماء كانت حاملا فوضعت بعد ثلاث فانقضت العدة فنهاها بعدها عن الاحداد	11175	-3526889936125161496	942	1693.0	755	1616	58.29207992553711	170	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07249	true	2674615565729794489	13	115	64	581	1535	300	الله عليه وسلم اطلع علي ان عدتها تنقضي عند الثلاث ثالثها لعله كان-------------------------------- ابانها بالطلاق قبل استشهاده فلم يكن عليها احداد رابعها ان----------- البيهقي اعل------ الحديث بالانقطاع فقال لم يثبت سماع عبد الله -بن شداد من اسماء وهذا----------------- تعليل مدفوع فقد صححه احمد لكنه ق--------------ال انه -------------مخالف للاحاديث الصحيحة في الاحداد قلت----------------- وهو مصير منه الي انه يعله بالشذوذ وذكر الاثرم ان احمد سءل عن حديث حنظلة عن سالم عن -بن عمر رفعه لا احداد فوق ثلاث فقال هذا منكر والمعروف عن -بن عمر من رايه اه و------------------------------هذا يحتمل ان يكون لغير المراة المعتدة فلا نكارة فيه بخلاف حديث اسماء والله اعلم	7249	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11176	false	2559744754367314265	0	130	0	651	1519	300	الله عليه وسلم علم----- ان عدتها تنقضي عند الثلاث فامرها بهذا الامر الوجه السادس يحتمل ان جعفر قد ابانها بالطلاق قبل استشهاده فلم يكن عليها احداد الوجه السابع ما ذكره البيهقي من ان هذا الحديث منقطع و----قال لم يثبت سماع عبد الله ابن شداد من اسماء بنت عميس ورد هذا بانه تعليل مدفوع فقد صححه احمد ويجاب عنه بان احمد قال انه اي حديث اسماءمخالف للاحاديث الصحيحة في الاحداد قال ابن حجر في الفتح وهو مصير منه الي انه يعله بالشذوذ وذكر الاشرم ان احمد سءل عن حديث حنظلة عن سالم عن ابن عمر رفعه لا احداد فوق ثلاث فقال هذا منكر والمعروف عن ابن عمر من رايه قال ابن حجر تعقيبا علي كلام احمد وهذا يحتمل ان يكون لغير المراة المعتدة فلا نكارة فيه بخلاف حديث اسماء والله اعلم	11176	-3526889936125161496	460	785.0	363	660	69.69696807861328	81	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07251	true	4889816752620017300	150	223	747	1143	1526	300	قال -بن دقيق العيد فيه اشارة -----------------------------------------الي تقليل المدة بالنسبة لما كان قبل ذلك وتهوين الصبر عليه-ا ولهذا قال بعده وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول وفي التقييد بالجاهلية اشارة الي ان الحكم في الاسلام صار بخلافة وهو كذلك بالنسبة لما وصف من الصنيع لكن التقدير بالحول استمر في الاسلام بنص قوله تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحول---------- ثم نسخت بالاية التي قبل-- وهي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	7251	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11030	false	8275620919556065103	115	195	649	1086	1686	300	قال ابن دقيق العيد فيه يعني الزمن الذي يجب علي الحادة في الاسلاماشارة الي تقليل المدة بالنسبة لما كان قبل ذلك وتهوين الصبر عليهما ولهذا قال بعده وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول وفي التقييد بالجاهلية اشارة الي ان الحكم في الاسلام صار بخلافه وهو كذلك بالنسبة لما وصف من الصنيع لكن التقدير بالحول استمر في الاسلام بنص قوله تعالي-------------- متاعا الي الحول غير اخراج ثم نسخت بالاية التي قبلها وهي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	11030	-3526889936125161496	375	711.0	305	451	83.1485595703125	64	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07253	true	-2009439419885709305	0	41	0	191	1511	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به	7253	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12908	false	2871557936793679080	84	124	393	583	1540	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد-ما تفتض به	12908	-3526889936125161496	190	375.0	150	191	99.4764404296875	41	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07263	true	5118917004005568744	54	170	300	924	1599	300	ويستفاد منه ان الاجر لا يحصل بالعمل الا مقرونا بالنية ولهذا ادخل البخاري حديث ابي مسعود المذكور في باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة وحذف المقدار من قوله اذا انفق لارادة التعميم ليشمل الكثير والقليل وقوله علي اهله يحتمل ان يشمل الزوجة ---------والاقارب ويحتمل ان يختص الزوجة ويلحق به من عداها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها وا---جبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من --صدقة التطوع وقال المهلب--- النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه	7263	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07186	false	-4076089069960858267	244	297	1212	1500	1518	300	ويستفاد منه ان الاجر لا يحصل بالعمل الا مقرونا بالن--------------------------------------------------------------------------ية والاهل هم الزو---------------------------------------------------------------------------------------------جة والاولاد والاقارب ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري --------------------------------------------------------------------لا منافاة بين كون نفقة واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من الصدقة وقا-------ل المهلب ان النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه	7186	-3526889936125161496	250	438.5	203	641	39.00156021118164	38	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07269	true	-2719681710401946259	0	91	0	444	1511	300	عن سفيان عن معمر وعمرو بن دينار جميعا عن الزهري وقد اخرج مسلم رواية معمر وحدها عن يحيي بن يحيي عن سفيان عن معمر عن الزهري ولكنه لم يسق لفظه وقد اخرج اسحاق بن راهويه رواية معمر منفردة عن سفيان عنه عن الزهري بلفظ كان ينفق علي اهله نفقة سنة من مال بني النضير ويجعل ما بقي في الكراع والسلاح وقد اخرج مسلم الحديث مطولا من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وفي كل من الاسنادين رواية الاقران فان -بن عيينة عن معمر قرينان وعمرو بن دينار عن الزهري كذلك	7269	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16289	false	4761596965922281874	178	203	873	1003	1482	300	عن سفيان عن معمر وعمرو بن دينار جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل من الاسنادين رواية الاقران فان ابن عيينة عن معمر قرينان وعمرو بن دينار عن الزهري كذلك	16289	-3526889936125161496	129	238.0	104	445	28.9887638092041	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07378	true	290761838924302104	11	62	57	314	1496	300	عبد الرحمن بن جبير المصري انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثمان- سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعامه يقول بسم الله فاذا فرغ--------- قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحييت فلك الحمد علي ما اعطيت وسنده صحيح قو---------له في الرواية	7378	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15730	false	6556256574423813809	104	158	506	774	1428	300	عبد الرحمن بن جبير -------انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعاما يقول بسم الله واذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحييت فلك الحمد علي ما اعطيت ومن مواطن الحمد حمد الله في الصلاة -	15730	-3526889936125161496	232	423.0	185	276	84.05796813964844	42	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07440	true	-7337540191523501691	116	146	626	778	1569	300	عن جابر------- كنا نغزو- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين--------- فنستمت------------------------------------------------------ع بها فلا يعيب ذلك علينا لفظ ابي د---------------------------------اود و-------------------في رواية البزار فنغسلها وناكل فيها	7440	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13266	false	-6147401473140214126	3	57	13	288	1561	300	عن جابر مرفوعا كنا نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بهم فلا يعاب علينا هذا لفظ احمد وعند ابي داود فنستمتع بها فلا يعيب ذلك عليهم وذكر ابن حجر في الفتح 9623 وعزاه الي ابي داود والبزار فقط وذكر ان في رواية البزار فنغسلها وناكل فيها	13266	-3526889936125161496	141	239.5	113	275	51.272727966308594	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07506	true	-1212155407115574177	46	119	226	589	1449	300	---صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بارنب يهديها اليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل من الهدية حتي يامر صاحبها فياكل منها من اجل الشاة التي اهديت اليه بخيبر الحديث وسنده حسن قوله فقال بعض النسو---------------------ة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب ------------------------------في رواية يونس -------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له---- هو الضب --يا رسول الله	7506	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms01959	false	902815681403184852	42	145	205	699	1461	300	هو صلي الله عليه وسلم وروي مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بضب محنوذ فاهوي اليه صلي الله عليه وسلم بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده وفي رواية اخري في مسلم وكان قلما يقدم اليه طعام حتي يحدث به ويسمي له فاهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي الضب فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له قلن هو الضب فرفع رسول الله	1959	-3526889936125161496	197	312.5	155	639	30.82942008972168	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07584	true	-8580217046393592109	189	280	925	1384	1479	300	قال المازري اجمعوا علي ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلي وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو حصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المتخذات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره انتهي---------------------- وما ذكره استنباطا ثبت التصريح به في بعض طرق الخبر فعند ابي داود والنساءي وصححه بن حبان من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	7584	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13198	false	-6719503470826103646	173	266	892	1367	1547	300	قال المازري اجمعوا علي ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلا وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو حصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المتخذات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره فتح الباري 1043 قال ابن حجر وما ذكره استنباطا ثبت التصريح به في بعض طرق الخبر تم ساق الاخبار وقال ابو المظفر السمعاني ثبتت الاخبار عن النبي------ صلي الله عليه وسلم	13198	-3526889936125161496	388	719.0	308	481	80.665283203125	75	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07585	true	-5547073370911314801	187	243	958	1252	1525	300	ابو المظفر بن السمعاني وكان حنفيا فتحول شافعيا ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا منها ثم قال والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن	7585	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13198	false	-6719503470826103646	255	300	1306	1547	1547	300	ابو المظفر--- السمعاني------------------------ ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم المسكر------------------------- والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساع لاحد في العدول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا اخبارا معلولة لا تعارض هده الاخبار بحال ومن-	13198	-3526889936125161496	239	441.0	195	294	81.29251861572266	43	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07585	true	-5547073370911314801	78	127	380	634	1525	300	قال ويدل له حديث بن عباس رفعه حرمت الخمر------- قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وهو حديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين لا	7585	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13202	false	-7980625768317150297	228	300	1130	1504	1504	300	قال ------------ابن عباس----- حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شرابانتهي وهذه طريق ثالثة وقد ذكر ابن حجر رحمه الله في الفتح 1073 حديث ابن عباس من ادلة الطحاوي التي اعترض بها وذكر انه مرفوعا ولكن قال قلت وهو حديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين لا-	13202	-3526889936125161496	235	426.5	191	392	59.948978424072266	43	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07585	true	-5547073370911314801	127	149	634	752	1525	300	السكر بضم ثم سكون او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض عموم تلك الاحاديث مع صحتها وكثرتها	7585	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13203	false	8944285711318663146	0	22	0	118	1535	300	السكر بضم ثم سكون او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض عموم تلك الاحاديث مع صحتها وكثرتها	13203	-3526889936125161496	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07590	true	3644512827419147414	141	300	679	1487	1487	300	نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة اشياء نعم وقع في اخر الباب من وجه اخر وان الخمر تصنع من خمسة قوله من العنب الخ هذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان له عندهم حكم الرفع لانه خبر --صحابي شهد التنزيل اخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر بنزول تحريم الخمر الاية المذكورة في اول كتاب الاشربة وهي اية الماءدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الي اخرها فاراد عمر التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها وي-------------------------------------------------------وافقه حديث انس الماضي فانه يدل علي ان الصحابة فهموا من تحريم الخمر تحريم كل مسكر سواء كان من العنب ام من غيرها وقد جاء هذا الذي قاله عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم صريحا فاخرج اصحاب السنن الاربعة وصححه بن حبان من وجهين عن الشعبي ان النعمان بن بشير قال-	7590	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13197	false	-2337261536476760660	65	201	308	1029	1532	300	نزل تحريم الخمر ----وهي من خ-------------------------------------------------------------مسة-------- العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وهذا لفظ البخاري قال الحافظ في الفتح 1046 هذا الحديث اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان له عندكم حكم الرفع لانه خير الصحابي شهد التنزيل اخبر عن سبب نزولها و---خطب به عمر علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر بنزول تحريم الخمر الاية المذكورة في اول كتاب الاشربة وهي اي--------ة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الي اخرها فاراد عمر التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها اه قلت هذا المفهوم الذي سطره الحافظ عن عمر رضي الله عنه ووافقه عليه الاثرم وغيره من اهل العلم------------------------------------------------------------------------------ جاء صريحا عن------------ النبي صلي الله عليه وسلم من حديث------------------------------------------------------------ النعمان بن بشير قال	13197	-3526889936125161496	524	875.0	422	955	54.869110107421875	88	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07594	true	7955684361043642376	0	129	0	642	1525	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال ------------بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اه---ل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث------ كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية وعن	7594	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13199	false	-3571037752888100514	26	158	119	777	1493	300	العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هدا الاسم صحيحا لما اطلقوه فتح الباري وقال ابن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا---- فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال ان اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث قالوا كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل -تحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية فتح	13199	-3526889936125161496	627	1222.0	500	663	94.57013702392578	121	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07620	true	-7480511067074577986	0	114	0	547	1472	300	بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا ال----عسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجال من اهل الارض هل لك ان تجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب منه --ثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه---- اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء---- مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال عمر ----------------------------------------------اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم--------------------------------------------------------------------------------- واخرج سعيد بن منصور من طريق ابي مجلز عن عامر بن عبد الله قال كتب عمر الي عمار اما بعد فانه جاءني عير تحمل شرابا اسود كانه	7620	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13205	false	-8659947338155082157	157	300	799	1484	1484	300	بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا عليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل قالوا لا يصلحنا العسل فقال رج-ل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر -قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن صامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم شيءا احللته لهم وهو عند البيهقي في سننه 8301 وقال ابن حجر في الفتح 1063 واخرج سعيد بن منصور من طريق ابي مجلز عن عامر بن عبد الله قال كتب عمر الي عمار اما بعد فانه جاءني عير تحمل شرابا اسود كانه-	13205	-3526889936125161496	534	1008.5	422	688	77.61627960205078	101	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07620	true	-7480511067074577986	114	175	547	862	1472	300	طلاء الابل فذكروا انهم يطبخونه حتي يذهب ثلثاه الاخبثان ثلث بريحه وثلث ببغيه فمر من قبلك ان يشربوه ومن طريق سعيد بن المسيب ان عمر احل من الشراب ما طبخ فذهب ثلثاه وبقي ثلثه واخرج النساءي من طريق عبد الله بن يزيد الخطمي قال كتب عمر اطبخوا شرابكم حتي يذهب نصيب الشيطان منه فان للشيطان اثنين ولكم واحد------------ وهذه اسانيد صحيحة	7620	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13206	false	7642916957470076096	0	64	0	327	1512	300	طلاء الابل فذكروا انهم يطبخونه حتي يذهب ثلثاه الاخبثان ثلث بريحه وثلث ببغيه فمر من قبلك ان يشربوه ومن طريق سعيد بن المسيب ان عمر احل من الشراب ما طبخ فذهب ثلثاه وبقي ثلثه واخرج النساءي من طريق عبد الله بن يزيد الخطمي قال كتب عمر اطبخوا شرابكم حتي يذهب نصيب الشيطان منه فان للشيطان اثنين ولكم واحد قال ابن حجر وهذه اسانيد صحيحة	13206	-3526889936125161496	315	619.5	254	327	96.33027648925781	60	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07623	true	-8634895438752401785	5	89	24	436	1443	300	فقال اني وجدت من فلان----- ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء واني ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما--------------------------- وسنده صحيح وفي السياق حذف تقديره فسال عنه فوجده يسكر فجلده واخرجه سعيد بن منصور عن -بن عيينة عن الزهري سمع الساءب بن يزيد يقول قام عمر علي المنبر فقال ذكر لي ان عبيد الله بن عمر واصحابه شربوا شرابا وانا ساءل عنه فان كان يسكر حددتهم قال -بن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال فرايت عمر يجلدهم وهذا	7623	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13208	false	4498286709962825665	33	113	173	553	1445	300	وقال عمر وجدت من عبيد الله ري--------------ح شراب------- وانا ساءل ع----نه فان كان يسكر جلدته قال ابن حجر في الفتح 1065 بعد ان عزاه الي مالك وسنده صحيح ثم قال----------------------------------------- واخرجه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري سمع الساءب بن يزيد يقول قام عمر علي المنبر فقال ذكر لي ان عبيد الله بن عمر واصحابه شربوا شرابا وانا ساءل عنه فان كان يسكر حددتهم قال ابن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال فرايت عمر يجلدهم وذكر	13208	-3526889936125161496	310	529.0	241	446	69.50672912597656	57	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07623	true	-8634895438752401785	185	258	897	1245	1443	300	ان الذي شرب- يسكر وقد بين ذلك عبد الرزاق في روايته عن معمر فقال عن الزهري عن الساءب شهدت عمر صلي علي جنازة ثم اقبل علينا فقال اني وجدت من عبيد الله بن عمر ريح شراب واني سالته عنه فزعم انه الطلاء واني ساءل عن الشراب الذي شرب فان كان مسكرا جلدته قال فشهدته بعد ذلك يجلده قلت وهذا السياق يوضح ان رواية بن جريج التي اخرجها عبد الرزاق- ايضا عنه عن الزهري	7623	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13208	false	4498286709962825665	119	178	581	870	1445	300	ان الذي شربه يسكر قال------------------- في روايته عن معمر----- عن الزهري عن الساءب شهدت عمر صلي علي جنازة ثم اقبل علينا فقال اني وجدت من عبيد الله بن عمر ريح شراب واني سالته عنه فزعم انه الطلاء واني ساءل عن الشراب الذي شرب فان كان مسكرا جلدته قال فشهدته بعد ذلك يجلده---- وهذه ال-------------رواية------------- اخرجها---- البيهقي في السن---ن الكبري	13208	-3526889936125161496	274	466.0	216	350	78.28571319580078	52	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07642	true	-2056767659820364772	253	277	1250	1369	1484	300	عن -بن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا	7642	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13229	false	-1547847991392955899	273	297	1399	1519	1532	300	عن ابن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا	13229	-3526889936125161496	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07651	true	5833170498691524930	59	92	288	430	1457	300	عن ابي هريرة انه----- صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال قه قال لمه قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا -قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان	7651	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13150	false	8118922071368347960	26	56	120	255	1427	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال له اتحب------------- ان يشرب معك الهر قال لا فقالفقد شرب معك من هو شر منه الشيطان	13150	-3526889936125161496	122	214.0	93	148	82.43243408203125	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07651	true	5833170498691524930	92	115	430	534	1457	300	وهو من رواية شعبة عن ابي زياد الطحان- مولي الحسن بن علي عنه وابو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيي بن معين	7651	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13222	false	-4869285346493784119	144	167	778	882	1547	300	وهو من رواية شعبة عن ا-ي زياد الطحاوي مولي الحسن بن علي عنه وابو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيي بن معين	13222	-3526889936125161496	102	193.0	79	105	97.14286041259766	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07654	true	5853685940362027442	39	189	212	969	1553	300	الاثرم فقال --حديث انس يعني في النهي جيد الاسناد ولكن قد جاء عنه خلافه يعني في الجواز قال ولا يلزم من كون الطريق اليه في النهي اثبت من الطريق اليه في الجواز ان لا يكون الذي يقابله اقوي لان الثبت قد يروي من هو دونه الشء فيرجح عليه فقد رجح نافع علي سالم في بعض الاحاديث عن -بن عمر وسالم مقدم علي نافع في الثبت وقدم شريك علي الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة احاديث------------- ثم اسند عن ابي هريرة قال لا باس بالشرب قاءما قال الاثرم فدل علي ان الرواية عنه في النهي ليست ثابتة والا لما قال لا باس به قال ويدل علي وهاء احاديث النهي ايضا اتفاق العلماء علي انه ليس علي احد شرب قاءما ان يستقء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلك الثاني دعوي النسخ واليها جنح الاثرم و-بن شاهين فقررا علي ان احاديث النهي علي تقدير ثبوتها منسوخة باحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز	7654	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13223	false	-7988806861317976002	121	295	604	1503	1521	300	الاثرم انه قالحديث انس يعني في النهي-جيد الاسناد ولكن قد جاء عنه خلافه-يعني في الجوارق-ال ولا يلزم من كون الطريق اليه في النهي اثبت من الطريق اليه في الجواز ان لا يكون الذي يقابله اقوي لان الثبت قد يروي من هو دونه الشء فيرجح عليه فقد رجح نافع علي سالم في بعض الاحاديث عن ابن عمر وسالم مقدم علي نافع في الثبت وقدم شريك علي الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة احاديثه قال ابن حجر ثم اسند عن ابي هريرة قال لا باس بالشرب قاءما قال الاثرم فدل علي ان الرواية عنه في النهي ليست ثابتة والا لما قال لا باس به قال-ويدل علي وهاء احاديث النهي ايضا اتفاق العلماء علي انه ليس علي احد شرب قاءما ان يستقء اه وهذا مسلك النسخ اي ان احاديث الجواز ناسخة لاحاديث النهي وقد نقل هذا عن الاثرم ابن حجر في الفتح 1084 وكذلك ابن شاهين قال ابن حجر المسلك الثاني دعوي النسخ واليها جنح الاثرم وابن شاهين فقررا علي ان احاديث النهي-علي تقدير ثبوتها-منسوخة باحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز	13223	-3526889936125161496	744	1423.0	601	905	82.20994567871094	142	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07666	true	8819878868243556465	261	292	1357	1525	1565	300	قال الاثرم اختلاف الرواية في هذا دال علي الجواز وعلي اختيار الثلاث والمراد بالنهي عن التنفس في الاناء ان لا يجعل نفسه داخل الاناء وليس المراد ان يتنفس خارجة طلب ا-لراحة	7666	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13228	false	-5466687238577419626	141	172	694	863	1500	300	قال الاثرم اختلاف الرواية في هذا دال علي الجواز وعلي اختيار الثلاث والمراد بالنهي عن التنفس في الاناء ان لا يجعل نفسه داخل الاناء وليس المراد ان يتنفس خارجه طلبا للراحة	13228	-3526889936125161496	165	325.0	135	169	97.63313293457031	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07667	true	-8391722530101063808	11	52	55	263	1497	300	عمر بن عبد العزيز----- انما نهي عن التنفس داخل الاناء فاما من لم يتنفس فان شاء فليشرب بنفس واحد قلت --------وهو تفصيل حسن وقد ورد الامر بالشرب بنفس واحد من حديث ابي قتادة مرفوعا اخرجه الحاكم وهو محمول علي التفصيل المذكور	7667	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13228	false	-5466687238577419626	254	298	1273	1494	1500	300	عمر بن عبد العزيز قوله انما نهي عن التنفس داخل الاناء فاما من لم يتنفس فان شاء فليشرب بنفس واحد قلت ابن حجر وهو تفصيل حسن وقد ورد الامر بالشرب بنفس واحد من حديث ابي قتادة مرفوعا اخرجه الحاكم وهو محمول علي التفصيل المذكور	13228	-3526889936125161496	208	400.5	167	221	94.11764526367188	39	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07724	true	-4789417238002172915	84	125	434	625	1450	300	مالك في الموطا عن زيد بن اسلم مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجلين ايكما اطب قالا يا رسول الله وفي الطب خير قال انزل-- الداء الذي انزل الدواء قوله باب--------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل الله داء الا انزل له شفاء	7724	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09812	false	9215074539513959167	110	168	587	856	1511	300	مالك في الموطا عن زيد بن اسلم مرسلا ان النبي r -----------------قال لرجلين ايكما اطب قالا يا رسول الله وفي الطب خير قال انزلنا الداء الذي انزل الدواء وفي صحيح البخاري قال حدثنا عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا انزل له شفاء	9812	-3526889936125161496	164	299.5	128	286	57.34265899658203	34	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07725	true	-8183435170932759325	171	206	850	1024	1509	300	ولمسلم عن جابر رفعه لكل داء دو-اء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله تعالي ولابي داود من حديث ابي الدرداء رفعه ان الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تدا-ووا بحرام وفي مجموع هذه	7725	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09812	false	9215074539513959167	168	204	856	1030	1511	300	ولمسلم عن جابر رفعه لكل داء د واء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله تعالي ولابي داود من حديث ابي الدرداء رفعه ان الله جعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام من جملة-- هذه	9812	-3526889936125161496	163	313.5	129	176	92.61363983154297	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07798	true	7497053399024446305	48	134	250	667	1459	300	قوله عن عبد الحميد هو بتقديم الحاء المهملة علي الميم وروايته عن شيخه فيه من رواية الاقران وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق وصحابيان في نسق وكلهم مدنيون -قوله عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث اي -بن نوفل بن الحارث -بن عبد المطلب لجد ابيه نوفل -بن عم النبي صلي الله عليه وسلم صحبة وكذا لولده الح-----------ارث وولد عبد الله بن الحارث في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فعد لذلك في الصحابة فهم ثلاثة من الصحابة في نسق -------------وكان عبد الله بن	7798	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16290	false	7066676711618813267	53	133	267	673	1521	300	قوله عن عبد-الحميد -----------------------------------روايته عن شيخه فيه من رواية الاقران وفي السند ثلاثة من التابعين في نسق وصحابيان في نسق وكلهم مدنيون وقوله عن عبد-الله بن عبد-الله بن الحارث اي ابن نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب لجد ابيه نوفل ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم صحبة وكذا لولده عبدالله بن الحارث وولد عبد الله بن الحارث في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فعد لذلك في الصحابة فهم ثلاثة من الصحابة في نسق قال البخاري حدثني عبد-الله بن	16290	-3526889936125161496	371	672.0	295	445	83.37078857421875	73	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07859	true	-8895688225958387900	102	129	589	734	1629	300	واختلف في السحر فقيل هو تخبيل فقط ولا حقيقة له وهذا اختيار ابي جعفر الاستر-باذي من الشافعية وابي بكر الرازي من الحنفية و-بن حزم الظاهري وطاءفة قال	7859	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16198	false	-7506073924950484815	69	96	376	523	1600	300	واختلف في السحر فقيل هو تخييل فقط ولا حقيقة له وهذا اختيار ابي جعفر الاستراباذي من الشافعية وابي بكر الرازي من الحنفية وابن حزم الظاهري وطاءفة وقد	16198	-3526889936125161496	141	268.0	114	147	95.91836547851562	23	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07863	true	-7472397516049508076	157	237	803	1205	1545	300	وقد اجاز بعض العلماء تعلم السحر لاحد امرين اما لتمييز ما فيه كفر من غيره واما لازالته عمن وقع فيه--------------- فاما الاول فلا محذور فيه الا من جهة الاعتقاد فاذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة اهل الاوثان للاوثان لان كيفية ما يعمله الساحر انما هي حكاية قول او فعل بخلاف تعاطيه والعمل به واما الثاني فان كان لا يتم كما زعم بعضهم الا بنوع من انواع الكفر او الفسق فلا يحل اصلا والا	7863	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16202	false	2265061711765469219	217	300	1110	1522	1522	300	وقد اجاز بعض العلماء تعلم السحر ل----امرين اما لتمييز ما فيه كفر من غيره واما لازالته عمن وقع فيه ثم قال ابن حجر فاما الاول فلا محذور فيه الا من جهة الاعتقاد فاذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشء بمجرده لا يستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة اهل الاوثان للاوثان لان كيفية ما يعمله الساحر انما هي حكاية قول او فعل بخلاف تعاطيه والعمل به واما الثاني فان كان لا يتم كما زعم بعضهم الا بنوع من انواع الكفر او الفسق فلا يحل اصلا والا-	16202	-3526889936125161496	396	767.5	318	417	94.96402740478516	77	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07863	true	-7472397516049508076	56	98	292	495	1545	300	النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو ك-فر والا فلا	7863	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16204	false	452591717823600185	233	275	1213	1417	1561	300	النووي علم السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كافر والا فلا	16204	-3526889936125161496	201	395.0	159	204	98.52941131591797	40	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07874	true	7708565980951757384	28	81	137	403	1491	300	وفي رواية عمرة عن عاءشة فنزل رجل فاستخرجه وفيه من الزيادة انه وجد في الطلعة تمثالا من شمع تمثال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيه ابر مغروزة واذا-- وتر فيه احدي عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين فكلما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة	7874	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16196	false	-9031887868330142186	200	253	982	1250	1509	300	وفي رواية عمرة عن عاءشة فنزل رجل فاستخرجه وفيه من الزيادة انه وجد في الطلعة تمثالا من شمع تمثال رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيه ابر مغروزة واذابه وتر فيه احدي عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين فكلما قرا اية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما ثم يجد بعدها راحة	16196	-3526889936125161496	266	526.5	213	268	99.25373077392578	52	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07876	true	-2904704971440675921	56	150	256	689	1420	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتله واخرج بن سعد من مرسل عكرمة ايضا انه لم يقتله ونقل--------------- عن الواقدي ان ذلك اصح من رواية من قال انه قتله ومن ثم حكي عياض في الشفاء قولين هل قتل ام لم يقتل وقال القرطبي لا حجة علي مالك من هذه القصة لان ترك قتل لبيد بن الاعصم كان لخشية ان يثير بسبب قتله فتنة او لءلا ينفر الناس عن الدخول في الاسلام وهو من جنس ما راعاه النبي صلي الله عليه وسلم من منع قتل المنافقين حيث قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	7876	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16211	false	-6427681762369445154	114	191	577	941	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم في -قوله قد عافاني الله فكرهت ان اثير علي الناس شرا او يكون في قتله تنفير عن الدخول----------------------------------------------------- في الاسلام ق------------------------ال القرطبي لا حجة علي مالك من هذه القصة لان ترك قتل لبيد بن الاعصم كان لخشية ان يثير بسبب قتله فتنة او لءلا ينفر الناس عن الدخول في الاسلام وهو من جنس ما راعاه------ صلي الله عليه وسلم من منع قتل المنافقين حيث قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه	16211	-3526889936125161496	290	502.5	225	448	64.73213958740234	58	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07879	true	-1335811369654326927	190	236	927	1134	1445	300	بطال ان --في كت-ب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا ف-يه اية الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به------------------ وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	7879	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16218	false	2707237238211435162	149	197	783	1001	1530	300	بطال قال وفي كتاب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا عليه اية الكرسي ---------ثم يحسو منه ثلاث حسوات و--يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله تعالي وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	16218	-3526889936125161496	191	336.5	148	229	83.40611267089844	39	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07883	true	-1855396483995040654	12	63	61	337	1553	300	-بن القيم -من انفع الادوية واقوي ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تاثيرات الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب اذا كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له	7883	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16217	false	2241996842521860235	11	59	55	330	1542	300	ابن القيم ومن انفع الادوية واقوي ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو-من تاثيرات الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب اذا-كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد-من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له	16217	-3526889936125161496	273	521.0	225	278	98.2014389038086	49	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	37	145	179	718	1516	300	وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو -بن الاهتم وقيس بن عاصم ف---------فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير --ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخرة----- ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت	7885	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04655	false	-2224434644971925850	201	300	1127	1631	1631	300	وفيه الزبرقان------- وعمرو ابن الاهتم فخطبا ببلاغة وفصاحة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمر--------------------و انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله -------------لقد علم مني اكثر مما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله انك ل------------لءيم الخال حديث المال ضيق العطن احم---------------ق ال--ولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت ثانيا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت-	4655	-3526889936125161496	421	721.5	336	576	73.09027862548828	73	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07886	true	7074023357896434609	231	265	1144	1345	1526	300	وقد اتفق العلماء علي مدح الايجاز والاتيان بالمعاني الكثيرة بالالفاظ اليسيرة وعلي مدح الاطناب في مقام الخطابة بحسب المقام وهذا كله من البيان بالمعني الثاني نعم الافراط في كل شء مذموم وخير الامور اوسطها	7886	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04656	false	871752955543408529	154	182	828	995	1576	300	وقد اتفق العلماء علي مدح الايجاز والاتيان بالمعاني الكثيرة بالالفاظ اليسيرة وعلي مدح الاطناب في مقام الخطابة بحسب المقام---------------------------------- نعم الافراط في كل شء مذموم وخير الامور اوسطها	4656	-3526889936125161496	167	322.0	139	201	83.08457946777344	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07891	true	7276824053950609934	108	141	527	698	1495	300	-في الاصل من اكثر الثمار تغذية ل------ما فيه من الجوهر الحار الرطب واكله علي الريق يقتل الديد--ان لم-------ا فيه من القوة الترياقية فاذا اديم ا----كله علي الريق جفف مادة الدود واضعف------ه او قتله	7891	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05030	false	9109699243767213791	143	178	770	954	1600	300	وهو ------من اكثر الثمار تغذية للبدن بما فيه من الجوهر الحار الرطب واكله علي الريق يقتل الدود فانه مع حرارته فيه -----قوة --ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق جفف مادة الدود واضعفه وقلله او قتله	5030	-3526889936125161496	151	246.5	121	197	76.64974975585938	23	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07898	true	-8470236882548107856	203	237	1095	1272	1613	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وحكي فتحها وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البر قوله------- نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	7898	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15237	false	1850144691275098652	114	173	563	858	1494	300	من ابوكم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت فقال هل انتم صادقوني عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها	15237	-3526889936125161496	141	238.5	112	295	47.79661178588867	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07899	true	-3063077122834652778	2	45	11	219	1527	300	تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة الاية ومن طريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق عن سيف بن سليم عن مجاهد عن بن عباس--------------- ان اليهود كانوا يقولون هذه الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما في النار وانما هي سبعة ايام	7899	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12854	false	3855850109242779330	226	295	1199	1545	1575	300	تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة اخرج ابن اسحاق بسنده عن ا-----------------بن عباس رضي الله عنهما ان اليهود كانوا يقولون هذه الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما في النار وانما هي سبعة ايام	12854	-3526889936125161496	168	289.5	134	363	46.28099060058594	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07904	true	-5723785457558319290	117	157	583	814	1511	300	اذا وقع الذباب في الاناء الذ----------------------باب بضم المعجمة وموحدتين وتخفيف قال ابو هلال العسكري الذباب واحد والجمع- ذبان كغربان والعامة تقول ذباب للجمع وللواحد ذبابة بوزن قرادة وهو خطا وكذا قال ابو حاتم السجستاني انه خطا وقال الجوهري الذباب واحده	7904	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08846	false	-7018490510958616943	256	300	1271	1522	1522	300	اذا وقع الذباب في بعض الروايات اذا سقط الذباب والذباب بضم المعجمة وموحدتين وتخفيف قال ابو هلال العسكري الذباب واحد و--جمعه ذبان كغربان والعامة تقول ذباب للجمع وللواحد ذبابة بوزن قرادة وهو خطا وكذا قال ابو حاتم السجستاني انه خطا وقال الجوهري الذباب واحده-	8846	-3526889936125161496	219	414.5	181	254	86.22047424316406	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07904	true	-5723785457558319290	157	188	814	973	1511	300	ذبابة ولا تقل ذبانة ونقل في المحكم عن ابي عبيدة عن خلف الاحمر تجويز ما زعم العسكري انه خطا وحكي سيبويه في الجمع ذب وقراته بخط البحتري مضبوطا بضم اوله والتشديد	7904	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08847	false	-3281238026442378756	0	30	0	156	1558	300	ذبابة ولا تقل ذبانة ونقل في المحكم عن ابي عبيدة عن خلف الاحمر تجويز ما زعم العسكري انه خطا وحكي سيبويه--- الجمع ذب وقراته بخط البحتري مضبوطا بضم اوله والتشديد	8847	-3526889936125161496	156	306.0	126	159	98.11320495605469	30	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07905	true	3814354498001172103	0	217	0	1117	1525	300	عن -بن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا باس به واخرجه بن عدي دون اوله من وجه اخر ضعيف قال الجاحظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب اهل النار به -قال الجوهري يقال انه ليس شء من الطيور يلغ الا الذباب وقال افلاطون الذباب احرص الاشياء حتي انه يلقي نفسه في كل شء ولو كان فيه هلاكه ويتولد من العفونة ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها والجفن يصقل الحدقة فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسح عينيها ومن عجيب امره ان رجعيه ي----قع علي الثوب الاسود ابيض وبالعكس واكثر ما يظهر في اماكن العفونة ومبدا خلقه منها ثم من التوالد وهو من اكثر الطيور سفادا ربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي ان بعض الخلفاء سال الشافعي لاي علة خلق الذباب فقال مذلة للملوك وكانت الحت عليه ذبابة فقال الشافعي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطته من الهيءة الحاصلة وقال ابو محمد المالقي ذباب الناس يتولد من الزبل وان اخذ الذباب الكبير فقطعت راسها وحك بجسدها الشعرة التي في الجفن حكا شديدا ابراته وكذا داء الثعلب وان مسح لسعة الزنبور بالذباب سكن الوجع قوله في اناء احدكم تقدم في-------------------------------- بدء الخلق ب------لفظ شراب---------------------------- ووقع في حديث ابي سعيد عند النساءي و-بن ماجة وصححه -بن حبان اذا وقع في الطعام والتعبير بالاناء اشمل وكذا وقع في حديث انس عند البزار	7905	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08847	false	-3281238026442378756	61	270	342	1423	1558	300	عن ابن عمر -------عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا باس به قال الحاف---------------------------------------ظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب اهل النار به وقال الجوهري يقال انه ليس شء من الطيور يلغ الا الذباب وقال افلاطون الذباب احرص الاشياء حتي انه يلقي نفسه في كل شء ولو كان فيه هلاكه ويتولد من العفونة ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها والجفن يصقل الحدقة فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسك عينيها ومن عجيب امره ان رجيعه اذا وقع علي الثوب الاسود ابيض وبالعكس------------------------------------------------------------- وهو من اكثر الطيور سفادا ربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي ان بعض الخلفاء سال الشافعي لاي شء- خلق الذباب -قال مذلة للملوك وكانت الحت عليه ذبابة فقال الشافعي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطته من الهيءة الحاصلة وقال ابو محمد المالقي ذباب الناس يتولد من الزبل وان اخذ الذباب الكبير فقطعت راسها وحك بجسدها الشعرة التي في الجفن حكا شديدا ابراته وكذا داء الثعلب وان مسح لسعة الزنبور بالذباب سكن الوجع قوله صلي الله عليه وسلم في شراب احدكم رواه البخاري في كتاب بدء الخلق بهذا اللفظ وذكره في كتاب الطب في اناء احدكم ووقع في حديث ابي سعيد عند النساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان اذا وقع في الطعام والتعبير بالاناء اشمل -كذا وقع في حديث انس عند البزار	8847	-3526889936125161496	972	1827.0	780	1191	81.61209106445312	175	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07905	true	3814354498001172103	220	300	1134	1525	1525	300	امر ارشاد لمقابلة الداء بالدواء وفي قوله------------------- كله رفع توهم المجاز في الاكتفاء بغمس بعضه قوله ث----------------------------------------------م ليطرحه في رواية سليمان بن بلال ثم لينزعه وقد وقع في رواية عبد الله بن المثني عن عمه ثمامة انه حدثه قال كنا عند انس فوقع ذباب في اناء فقال انس باصبعه فغمسه في ذلك الاناء ثلاثا ثم قال بسم الله وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يفعلوا ذلك اخرجه البزار ورجاله ثقات ورواه حماد بن سلمة عن ثمامة-	7905	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08848	false	-3829831272116856280	30	122	146	602	1510	300	امر ارشاد لمقابلة الداء بالدواء وفي قوله صلي الله عليه وسلم كله رفع توهم المجاز في الاكتفاء بغمس بعضه وكذا ذكره صاحب عمدة القاري قوله صلي الله عليه وسلم ثم ليطرحه في رواية سليمان بن بلال ثم لينزعه وقد وقع في رواية عبد الله بن المثني عن عمه ثمامة انه حدثه قال كنا عند انس فوقع ذباب في اناء فقام انس باصبعه فغمسه في ذلك الاناء ثلاثا ثم قال بسم الله وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يفعلوا ذلك-اخرجه البزار ورجاله ثقات ورواه حماد بن سلمة عن ثمامة	8848	-3526889936125161496	384	735.0	306	457	84.02626037597656	75	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07905	true	3814354498001172103	147	181	755	941	1525	300	وقال ابو محمد المالقي ذباب الناس يتولد من الزبل وان اخذ الذباب الكبير فقطعت راسها وحك بجسدها الشعرة التي في الجفن حكا شديدا ابراته وكذا داء الثعلب وان مسح لسعة الزنبور بالذباب سكن الوجع	7905	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08853	false	8410653755374941910	112	141	585	744	1703	300	وقال ابو محمد الماقلي ---------------------------ان اخذ الذباب الكبير فقطعت راسها وحك بجسدها الشعرة التي في الجفن حكا شديدا ابراته وكذا داء الثعلب وان مسح لسعة الزنبور بالذباب سكن الوجع	8853	-3526889936125161496	157	299.0	128	186	84.40859985351562	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07906	true	-3125662049657202038	0	169	0	869	1523	300	فقال عن ابي هريرة ورجحها ابو حاتم واما الدارقطني فقال الطريقان محتملان قوله فان في------------------- احدي جناحيه في رواية ابي داود فان في احد والجناح يذكر ويءنث وقيل انث باعتبار اليد وجزم الصغ-اني بانه لا يءنث وصوب رواية احد و---حقيقته ل--لطاءر ويقال لغيره علي سبيل المجاز كما في قوله----------- واخفض لهما جناح الذل---------- ووقع في رواية ابي داود وصححه -بن حبان من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء------------ ولم يقع لي في شء من الطرق -تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث ابي سعيد المذكور انه يقدم السم ويءخر الشفاء ويستفاد من هذه الرواية تفسير الد-اء الواقع في حديث ال-باب وان المراد به السم فيستغني عن التخريج الذي تكلفه بعض الشراح فقال ان في اللفظ مجازا وهو كون الد-اء في احد الجناحين فهو اما من مجاز الحذف والتقدير فان في احد جناحيه سبب داء واما مبالغة بان يجعل كل الداء	7906	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08848	false	-3829831272116856280	122	300	602	1510	1510	300	فقال عن ابي هريرة ورجحها ابو حاتم واما الدارقطني فقال الطريقان محتملان قوله صلي الله عليه وسلم فان في احدي جناحيه في رواية ابي داود فان في احد والجناح يذكر ويءنث---------------------- وجزم الصنعاني بانه لا يءنث وصوب رواية احد وهو حقيقة في الطاءر ويقال لغيره علي سبيل المجاز كما في قول الله الكريم واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ووقع في رواية ابي داود وصححه ابن حبان من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء قال ابن حجر ولم يقع لي في شء من الطرق بتعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث ابي سعيد المذكور انه يقدم السم ويءخر الشفاء ويستفاد من هذه الرواية تفسير الدواء الواقع في حديث الذباب وان المراد به السم فيستغني عن التخريج الذي تكلفه بعض الشراح فقال ان في اللفظ مجاز -وهو كون الدواء في احد الجناحين فهو اما من مجاز الحذف والتقدير فان في احد جناحيه سبب داء واما مبالغة بان يجعل كل الداء-	8848	-3526889936125161496	833	1566.5	671	932	89.377685546875	151	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07906	true	-3125662049657202038	169	300	869	1523	1523	300	في احد جناحيه لما كان سببا له وقال- اخر يحتمل ان يكون الداء ما يعرض في نفس المرء من التكبر عن اكله حتي ربما كان سببا لترك ذلك الطعام واتلافه والدواء ما يحصل من قمع النفس وحملها علي التواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------قوله وفي الاخر شفاء في روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي ذر وفي الاخري وفي نسخة والاخري بحذف حرف الجر وكذا وقع في رواية سليمان بن بلال في احدي جناحيه داء والاخر شفاء واستدل به لمن يجيز العطف علي معمولي عاملين كالاخفش وعلي هذا فيقرا بخفض الاخر وبنصب شفاء فعطف الاخر علي الاحد وعطف شفاء علي داء والعامل في احدي حرف في والعامل في داء ان وهما عاملان في الاخر وشفاء وسيبويه لا يجيز ذلك ويقول ان حرف الجر حذف وبقي العمل وقد وقع صريحا في الرواية الاخري وفي الاخري شفاء ويجوز رفع شفاء علي الاستءناف-	7906	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08849	false	1852475612195684892	0	192	0	992	1528	299	في احد جناحيه لما كان سببا له -قالا اخر يحتمل ان يكون الداء ما ي-رض في نفس المرء من التكبر عن اكله حتي----- كان سببا لترك ذلك الطعام واتلافه والدواء ما يحصل من قمع النفس وحملها علي التواضع وخير تفسير للدواء هو ما هو ما ورد في حديث ابي سعيد الخدري _ رضي الله عنه_ عند ابن ماجه مرفوعا فانه يقدم السم ويءخر الشفاء فالداء هو السم وهو الجراثيم التي يحملها الذباب في اطراف ارجله وخرطومه وهي جراثيم الامراض كالتيفوءيد والكوليرا والديزنتاريا كما هو معروف لدي الاطباء اليوم قوله صلي الله عليه وسلم وفي الاخر شفاء في رواية والاخري شفاء وفي رواية فان في احد جناحيه داء والاخر دواء والدواء هو سبب الشفاء باذن الله تعالي قال ابن حجر في رواية ابي ذر وفي الاخري وفي نسخة والاخري بحذف حرف الجر وكذا وقع في رواية سليمان بن بلال في احدي جناحيه داء والاخر شفاء واستدل به لمن يجيز العطف علي معمولي عاملين كالاخفش وعلي هذا فيقرا بخفض الاخر وبنصب شفاء وعطف الاخر علي الاحد وعطف شفاء علي د--------------------------------------------------------------------اء وسيبويه لا يجيز ذلك ويقول ان حرف الجر حذف وبقي العمل وقد وقع صريحا في الرواية الاخري وفي الاخري شفاء ويجوز رفع شفاء علي الاستءناف	8849	-3526889936125161496	575	1092.0	460	1067	53.889408111572266	108	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07907	true	5801740350126577649	1	75	7	359	1471	300	بهذا الحديث علي ان الماء القليل لا ينجس بوقوع ما لا نفس له ساءلة فيه ووجه الاستدلال كما رواه البيهقي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم لا يامر بغمس ما ينجس الماء اذا مات فيه لان ذلك افساد وقال بعض من خالف في ذلك لا يلزم من غمس الذباب موته فقد يغمسه برفق فلا يموت والحي لا ينجس ما يقع فيه كما صرح البغوي باستنباطه من هذا الحديث وقال ابو الطيب الطبري لم	7907	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08849	false	1852475612195684892	226	299	1186	1528	1528	299	بهذا الحديث علي ان الماء لا ي-------نجس بوقوع ما لا نفس له ساءلة فيه ووجه الاستدلال كما قال- البيهقي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم لا يامر بغمس ما ينجس الماء اذا مات فيه لان ذلك افساد وقال بعض من خالف في ذلك لا يلزم من غمس الذباب موته فقد يغمس- برفق فلا يموت والحي لا ينجس ما يقع فيه كما صرح البغوي باستنباطه من هذا الحديث وقال ابو الطيب الطبري لم-	8849	-3526889936125161496	335	655.0	264	352	95.17045593261719	69	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07907	true	5801740350126577649	75	274	359	1339	1471	300	يقصد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث بيان النجاسة والطهارة وانما قصد بيان التداوي من ضرر الذباب وكذا لم يقصد بالنهي عن الصلاة في معاطن الابل والاذن في مراح الغنم طهارة ولا نجاسة وانما اشار الي ان الخشوع لا يوجد مع الابل دون الغنم قلت وهو كلام صحيح الا انه لا يم-نع ان يستنبط منه حكم اخر فان الامر بغمسه يتناول صورا منها ان يغمسه محترزا عن موته كما هو المدعي هنا وان لا يحترز بل يغمسه سواء مات او لم يمت ويتناول ما لو كان الطعام حارا فان الغالب انه في هذه الصورة يموت بخلاف الطعام البارد فلما لم يقع التقييد حمل علي العموم لكن- فيه نظر لانه مطلق يصدق بصورة فاذا قام الدليل علي صورة معينة حمل عليها واستشكل -بن دقيق العيد الحاق غير الذباب به في الحكم المذكور بطريق اخري فقال ورد النص في الذباب فعدوه الي كل ما لا نفس له ساءلة وفيه نظر لجواز ان تكون العلة في الذباب قاصرة وهي عموم البلوي به وهذه مستنبطة او التعليل بان في احد جناحيه داء وفي الاخر- شفاء وهذه منصوصة وهذان المعنيان لا يوجدان في غيره فيبعد كون العلة مجرد كونه لا دم له ساءل بل الذي يظهر انه جزء علة لا علة كاملة انتهي	7907	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08850	false	2332369035131473080	0	198	0	977	1469	300	يقصد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث بيان النجاسة والطهارة وانما قصد بيان التداوي من ضرر الذباب وكذا لم يقصد بالنهي عن الصلاة في معاطن الابل والاذن في مراح الغنم طهارة ولا نجاسة وانما اشار الي ان الخشوع لا يوجد مع الابل دون الغنم قلت وهو كلام صحيح الا انه لا يمتنع ان يستنبط منه حكم اخر بان الامر بغمسه يتناول صورا منها ان يغمر- محترزا عن موته كما هو المدعي هنا وان لا يحترز بل يغمسه----- مات او لم يمت ويتناول ما لو كان الطعام حارا فان الغالب انه في هذه الصورة يموت بخلاف الطعام البارد فلما لم يقع التقييد حمل علي العموم لكنه فيه نظر لانه مطلق يصدق بصورة فاذا قام الدليل علي صورة معينة حمل عليها واستشكل ابن دقيق العيد الحاق غير الذباب به في الحكم المذكور بطريق اخري فقال ورد النص في الذباب فعدوه الي كل ما لا نفس له ساءلة وفيه نظر لجواز ان تكون العلة في الذباب قاصرة وهي عموم البلوي به وهذه مستنبطة او التعليل بان في احد جناحيه داء وفي الاخري شفاء وهي- منصوصة وهذان المعنيان لا يوجدان في غيره فيبعد كون العلة مجرد كونه لا دم له ساءل بل الذي يظهر انه جزء علة لا علة كاملة انتهي	8850	-3526889936125161496	970	1900.0	772	984	98.57723236083984	191	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07908	true	-6030856397443320987	0	109	0	566	1608	300	علي هذا الحديث من لا خلاق له فقال ك-يف يجتمع الشفاء والداء في جناحي الذباب وكيف يعلم ذلك من نفسه حتي يقدم جنا-----------------ح الشفاء وما الجاه الي ذلك قال-------- وهذا سءال جاهل او متجاهل فان كثيرا من الحيوان قد جمع الصفات المتضادة وقد الف الله بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان وان الذي الهم النحلة اتخاذ البيت العجيب الصنعة للتعسيل فيه والهم النملة ان تدخر قوتها او ان حاجتها وان تكسر الحبة نصفين لءلا تستنبت لقادر علي الهام الذبابة ان تقدم جناحا وتءخر اخر وقال -بن الجوزي ما نقل عن هذا القاءل ليس بعجيب فان النحلة تعسل من اعلاها وتلقي السم من اسفلها والحية القاتل سمها تدخل	7908	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08851	false	3624928724066178211	188	300	1027	1619	1619	300	علي هذا الحديث من لا خلاق له فقال وكيف يجتمع الشفاء والداء في جناحي الذباب وكيف يعلم ذلك من نفسه حتي يقدم جناح الداء ويءخر جناح الشفاء وما الجاه الي ذلك قال الخطابي وهذا سءال جاهل او متجاهل فان كثيرا من الحيوان قد جمع الصفات المتضادة وقد الف الله بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان وان الذي الهم النحلة اتخاذ البيت العجيب الصنعة للتعسيل فيه والهم النملة ان تدخر قوتها لاوان حاجتها وان تكسر الحبة بصفين لءلا تستنبت لقادر علي الهام الذبابة ان تقدم جناحا وتءخر اخر وقال ابن الجوزي ما نقل عن هذا القاءل ليس بعجيب فان النحلة تعسل من اعلاها وتلقي السم من اسفلها والحية القاتل سمها تدخل-	8851	-3526889936125161496	560	1085.5	453	593	94.43507385253906	103	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07910	true	1198049580318494043	198	229	1034	1205	1561	300	الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء يضر بالجسد ويضر بالمعيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذ كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال	7910	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17169	false	-5302895405670409330	0	31	0	171	1528	300	الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء يضر بالجسد ويضر بالمعيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذ كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال	17169	-3526889936125161496	171	342.0	140	171	100.0	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	16	51	85	244	1460	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له	7983	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15732	false	5655241791440738204	4	40	18	181	1487	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له	15732	-3526889936125161496	159	311.5	124	163	97.54601287841797	34	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	177	250	868	1230	1474	300	فطرح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم هكذا روي الحديث-------------------------------------------------------------- الزهري عن انس واتفق الشيخان علي تخريجه من طريقه ونسب فيه الي الغلط لان المعروف ان الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث بن عمر قال النووي تبعا لعياض قال جميع اهل الحديث هذا وهم من -بن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ---------------	8006	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12412	false	3033728980339729793	0	56	0	290	1473	300	فطرح----- النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم قال البخاري وتابعه ابراهيم بن سعد وزياد يعني ابن سعدوشعيب يعني ابن ابي حمزةعن الزهري واسنده مسلم-------------------- من طريق ابراهيم بن سعد وزياد بن سعد بهذا اللفظ قال القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عياض قال جميع اهل الحديث هذا وهم من ابن شهاب -------فوهم م--------ن خاتم الذهب الي خاتم الفضة	12412	-3526889936125161496	130	153.5	100	441	29.478458404541016	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08007	true	-835865099032062802	210	246	1061	1258	1529	300	تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فلما لبسه---------- اراه الناس في ذلك اليوم ليعلموا اباحته ثم طرح خاتم الذهب واعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب فيكون قوله فطرح خاتمه وطرحوا خواتيمهم اي التي من الذهب	8007	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12412	false	3033728980339729793	232	268	1118	1317	1473	300	تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فلما لبس خاتم الفضة اراه الناس في ذلك اليوم ليعلمهم اباحته ثم طرح خاتم الذهب واعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب فيكون قوله فطرح -------الناس خواتيمهم اي خواتيم- الذهب	12412	-3526889936125161496	176	316.5	142	207	85.02415466308594	30	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08026	true	6468201643787743751	74	125	365	606	1494	300	الصادر من النبي صلي الله عليه وسلم علي ضربين احدهما يراد به الزجر عن الشء الذي وقع اللعن بسببه وهو مخوف فان اللعن من علامات الكباءر والاخر يقع في حال الحرج وذلك غير مخوف بل هو رحمة في حق من لعنه بشرط ان لا يكون الذي لعنه مستحقا لذلك كما ثبت	8026	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06950	false	2596429000947453464	59	109	290	526	1466	300	الصادر منه----- صلي الله عليه وسلم علي ضربين احدهما يراد به الزجر عن الشء الذي وقع اللعن بسببه وهو مخوف فان اللعن من علامات الكباءر والاخر يقع في حال الحرج وذلك غير مخوف بل هو رحمة في حق من لعنه بشرط ان لا يكون الذي لعنه مستحقا لذلك فعن ابي	6950	-3526889936125161496	230	447.0	180	241	95.43568420410156	48	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08028	true	137771736552499202	58	97	343	538	1527	300	القص تتبع الاثر وقيده بن سيده في المحكم بالليل---- والقص ايضا---- ايراد الخبر تاما علي من لم يحضره ---ويطلق ايضا -علي قطع شء من شء بالة مخصوصة والمراد به هنا قطع الشعر النابت علي الشفة العليا من غير استءصال	8028	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06474	false	5360994753786347374	140	182	765	971	1578	300	القص تتبع الاثر وقيده بن سيدة في المحكم بالليل كما يطلق- ايضا علي ايراد الخبر تاما علي من لم يحضره كما يطلق ثالثا علي قطع شء من شء بالة مخصوصة والمراد به هنا قطع الشعر النابت علي الشفة العليا من غير استءصال	6474	-3526889936125161496	185	341.0	147	207	89.37197875976562	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08031	true	7580628850022485875	254	288	1227	1394	1452	300	الفطرة خمس او خمس من الفطرة كذا وقع هنا ولمسلم وابي داود بالشك وه---------------و من سفيان و--------وقع في رواية احمد خمس من الفطرة ولم يشك وكذا في رواية معمر عن الزهري عند الترمذي والنساءي	8031	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06004	false	6453203052658033871	47	84	239	412	1526	300	الفطرة خمس او خمس من الفطرة فاما ان يكون -----------------الشك منه او ممن فوقه او من الرواة عنه وقد وقع في رواية احمد خمس من الفطرة ولم يشك وكذا في رواية معمر عن الزهري عند الترمذي والنساءي	6004	-3526889936125161496	129	208.0	101	190	67.89473724365234	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08032	true	8488077680075391904	150	179	782	924	1559	300	بن العربي ان خصال الفطرة تبلغ ثلاثين خصلة فاذا ا--------------------راد خصوص ما ورد بلفظ الفطرة فليس كذلك وان اراد اعم من ذلك فلا تنحصر في الثلاثين بل تزيد كثيرا	8032	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06003	false	5236891083851803629	189	221	961	1122	1561	300	بن العربي-ان خصال الفطرة تبلغ ثلاثين خصلة ثم تعقبه ابن حجر بقولهان اراد خصوص ما ورد بلفظ الفطرة فليس كذلك وان اراد اعم من ذلك فلا ينحصر في الثلاثين بل تزيد كثيرا	6003	-3526889936125161496	134	247.5	107	162	82.71604919433594	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08033	true	5617711451230121309	55	83	282	431	1520	300	مصعب بن شيبة وثقة -بن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ	8033	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05999	false	-2207234581865435830	137	165	710	860	1545	300	مصعب بن شيبة وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ	5999	-3526889936125161496	148	290.0	120	150	98.66666412353516	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08033	true	5617711451230121309	55	83	282	431	1520	300	مصعب بن شيبة وثقة بن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ	8033	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06000	false	-1071656430059571654	138	164	672	814	1465	300	مصعب وثقه ا-------بن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ	6000	-3526889936125161496	136	265.5	111	149	91.2751693725586	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08033	true	5617711451230121309	185	218	946	1115	1520	300	عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح ع-------------------------------ن طا-وس عن ---------بن عباس في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد	8033	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06001	false	-6686486322452091886	229	266	1111	1306	1496	300	عبد الرازق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح واللفظ لعبد الرازق اخبرنا معمر بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس-------------- واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات الاية- قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد	6001	-3526889936125161496	146	248.0	116	210	69.52381134033203	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08034	true	-934617390183774503	131	277	713	1545	1667	300	عند الوضوء----- لان الوسخ اليها سريع---------------------------------------------------------------------------------------- وللترمذي الحكيم من حد----------------يث عبد الله بن بشر رفعه قصوا اظفاركم وادفنوا قلاماتكم ونقوا براجمكم وفي سنده راو مجهول ول--------------------------احم--د من حديث -بن عباس--------------------------- ابطا---- جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ولم لا يبطء عني وانتم لا تستنون اي لا تستاكون ول-------------------ا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم والرواجب جمع راجبة بجيم وموحدة قال ابو عبيد البراجم والرواجب مفاصل الاصابع كلها وقال -بن سيده البرجمة المفص-----------------------ل الباطن عند بعضهم والرواجب بواطن مفاصل اصول الاصابع وقيل قصب الاصابع وقيل هي ظهور السلاميات وقيل ما بين البراجم من السلاميات وقال بن الاعرابي الراجبة البقعة الملساء التي بين البراجم والبراجم--- المسبحات من مفاصل الاصا-----------------------------------------بع وفي كل اصبع ثلاث برجمات الا الابهام فلها برجمتان وقال--- الجوهري-- الرواج---ب مفاصل الاصابع اللاتي تلي الانامل ثم البراجم ثم الاشاجع اللاتي علي ال-----------------------------------------------------كف وقال ايضا -----------الرواجب--- رءوس السلاميات من ظهر الكف اذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت	8034	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06024	false	2781523929632243425	124	297	639	1599	1622	300	عند الوضوء وذلك لان الوسخ اليها سريع الحديث قال العراقي اسناده ضعيف لكن له شواهد من حديث عاءشة عند مسلم المذكور في صدر البحث وللترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث عبد الله بن يسر رفعه-قصوا اظفاركم وادفنوا قلا-ءمكم وتقوا براجمكم وفيه عمر بن بلال وهو غير معروف كما روي احمد في المسند من حديث ابن عباسانه قيل له يا رسول الله لقد ابطا عنك جبريل----------------------------- فقال ولم لا يبطء عني وانتم لا تستن--------------ون ولا تقلمون اظفاركم ولا تقصون شواربكم ولا تتقون رواجبكم قا-------------------------------ل ابو عبيد-البراجم والرواجب مفاصل الاصابع كلها وقال ابن سيده البرجمة المفصل الظاهر من المفاصل وقيل الب-------------------------اطن منها وحكي عن صاحب التهذيبان البراجمة هي----------------------------------------------------------------------------- البقعة الملساء التي بين البراجم والبراجم هي المشنجات في مفاصل الاصابع وقال في موضع اخرالمشنجات في طهور الاصابع وفي كل اصبع ثلاث برجمات الا الابهام فلها برجمتان وحكي عن الجوهريان البراجم هي مفاصل الاصابع ال--تي بين---------------------- الاشاجع والرواجب والاشاجع جمع اشجع وهي اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف وقيل عروق ظاهر الكف والرواجب هي رءوس السلاميات من ظهر الكف اذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت	6024	-3526889936125161496	538	789.0	439	1163	46.259674072265625	68	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08034	true	-934617390183774503	43	115	258	638	1667	300	الاصابع التي في ظهر الكف قا---ل الخطابي هي--- المواضع التي تتسخ ويجتمع فيها الوسخ ولا سيما ممن لا يكون طري البدن وقال الغزالي كانت العرب لا تغسل اليد عقب الطعام فيجتمع في تلك الغضون وسخ فامر بغسلها قال النووي وهي سنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء يعني انها يحتاج الي غسلها في الوضوء والغس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنظيف---------------------------------------------------------- و-----------------------------------قد----------------------------------------------------------------------------------------------- الحق-- بها ازالة ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فان في بقاءه اضرارا--------------- بالسمع	8034	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06025	false	2782589395030093343	83	227	480	1248	1604	300	الاصابع كلها وهو ما يفهم من قول الخطابي بانها المواضع التي تتسخ ويجتمع فيها الوسخ ولا سيما ممن لا يكون طري البدن وقول الغزاليك-انت العرب لا تغسل اليد عقب الطعام فيجتمع في تلك الغضون وسخ فامر بغسله----------------------------------------------------------------------------------------ا والحاصل ان بعض العلماء فسر البراجم بانها عقد ظهور الاصابع فقط ومنهم من فسرها بانها عقد بطون الاصابع فقط ومنهم من فسرها بانها عقد بطون الاصابع وظهورها فعلي راي الفريقين الاول والثاني يكون بعض العقد قد نص عليها والبعض لم ينص عليها ولكن ما لم ينص عليها ايضا يتعهدها بالتنقية والتنظيف قياسا علي ما نص عليه لوجود العلة فيه وهي تسارع الوسخ اليه وقد ادخل العلماء في هذا الباب كل العقد التي تكون مجتمعا للوسخ سواء كانت في ظهور الاصابع او بطونها وسواء كانت في اليدين او الرجلين كما الحقوا بها ------ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع	6025	-3526889936125161496	250	285.5	199	863	28.968713760375977	39	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08035	true	9013573769061588010	116	194	576	1011	1627	300	اخرجه الترمذي من حديث ابي ايوب رفعه اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح و---اختلف في ضبط الحياء فقيل--- بفتح المهملة و----التحتانية الخفيفة وقد ثبت في الصحيحين ان الحياء من الايمان وقيل هي بكسر المهملة وتشديد النون ------فعلي الاول خصلة معنوية تتعلق بتحسين الخلق وعلي الثاني هي خصلة حسية تتعلق بتحسين البدن واخرج البزار والبغوي في معجم الصحابة والحكيم الترمذي في نوادر الاصول من طريق فليح بن عبد الله الخطمي عن ابيه عن جده رفعه خمس من	8035	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06003	false	5236891083851803629	222	300	1126	1561	1561	300	اخرج- الترمذي من حديث ابي ايوب رفعه اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح وقد اختلف في ضبط الحياء فقيل هي بفتح المهملة وفتح التحتاني--------ة وقد ثبت في الصحيحين الح---ياء من الايمان وقيل هي بكسر المهملة وتشديد النون الحناءفعلي الاول خصلة معنوية تتعلق بتحسين الخلق وعلي الثان---ي خصلة حسية تتعلق بتحسين البدن واخرج البزار والبغوي في معجم الصحابة والحكيم الترمذي في نوادر الاصول من طريق فليح بن عبد الله الخطمي عن ابيه عن جده رفعه خمس من-	6003	-3526889936125161496	417	781.5	343	451	92.46119689941406	68	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08035	true	9013573769061588010	244	300	1300	1627	1627	300	وتفصيلا والاحتياط للطهارتين والاحسان الي المخالط والمقارن بكف ما يتاذي به من راءحة كريهة ومخالفة شعار الكفار من المجوس واليهود والنصاري وعباد الاوثان وامتثال امر الشارع والمحافظة علي ما اشار اليه قوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم لما في المحافظة علي هذه الخصال من مناسبة ذلك وكانه قيل قد حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها او حافظوا-	8035	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07941	false	2380195352179199197	0	56	0	328	1670	300	وتفصيلا والاحتياط للطهارتين والاحسان الي المخالط والمقارن بكف ما يتادي به من راءحة كريهة ومخالفة شعار الكفار من المجوس واليهود والنصاري وعباد الاوثان وامتثال امر الشارع والمحافظة علي ما اشار اليه قوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم لما في المحافظة علي هذه الخصال من مناسبة ذلك وكانه قيل قد حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها او حافظوا	7941	-3526889936125161496	326	646.0	271	328	99.39024353027344	54	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08036	true	627973740683592065	41	83	232	467	1567	300	ان المراد بالفطرة هنا السنة وكذا قاله غيره قالوا والمعني انها من سن------------------ن الانبياء وقالت طاءفة المعني بالفطرة الدين وبه ج--زم ابو نعيم في المستخرج وقال النووي في شرح المهذب جزم الماوردي والشيخ ابو اسحاق بان المراد بالفطرة في هذا الحديث الدين	8036	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06008	false	-1059468826838554414	109	149	548	767	1593	300	ان المراد بالفطرة هنا اصل الدين الذي اتفقت عليه كل الشراءع كقوله تعالي ان اقيموا الدي------------------------------------ن الاية وبذلك جزم ابو نعيم في المستخرج وقال النووي في شرح المهذب جزم الماوردي والشيخ ابو اسحاق بان المراد بالفطرة في هذا الحديث الدين	6008	-3526889936125161496	151	266.5	121	255	59.2156867980957	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08036	true	627973740683592065	8	32	41	182	1567	300	محافظة علي المروءة وعلي التالف المطلوب لان الانسان اذا بدا في الهيءة الجميلة كان ادعي لانبساط النفس اليه فيقبل قوله ويحمد رايه والعكس بالعكس	8036	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06009	false	4335379761918109828	81	105	435	576	1667	300	محافظة علي المروءة وعلي التالف المطلوب لان الانسان اذا ظهر في الهيءة الجميلة كان ادعي لانبساط النفس اليه فيقبل قوله ويحمد رايه والعكس بالعكس	6009	-3526889936125161496	138	273.0	114	141	97.8723373413086	23	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08036	true	627973740683592065	0	32	0	182	1567	300	علي ما يستمر به حسنها وفي المحافظة عليها محافظة علي المروءة وعلي التال-ف المطلوب لان الانسان اذا بدا في الهيءة الجميلة كان ادعي ل---انبساط النفس اليه فيقبل قوله ويحمد رايه والعكس -بالعكس	8036	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07941	false	2380195352179199197	56	88	328	511	1670	300	علي ما يستمر به حسنها وفي المحافظة عليها محافظة علي المروءة و----التاليف المطلوب لان الانسان اذا بدا في الهيءة الجميلة كان ادعي الي انبساط النفس اليه فيقبل قوله ويحمد رايه والعكس وبالعكس	7941	-3526889936125161496	177	330.5	146	187	94.65240478515625	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08037	true	-3208109057505493621	114	212	639	1180	1622	300	الحديث بالسنة ------بدل الفطرة يراد بها الطريقة لا التي تقابل الواجب وقد جزم بذلك الشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهما وقالوا هو كالحديث الاخر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء--------------------------------------------------------- الراشدين واغرب القاضي ابو بكر ----بن العربي فقال-------------- عندي ان الخصال الخمس المذكورة في هذا الحديث--------------------------------- كلها واجبة فان المرء لو تركها لم تبق صورته علي صورة الادميين فكيف من جملة المسلمين كذا قال في شرح الموطا و---------------------------تعقبه ابو----- شامة بان الاشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهي النظافة لا تحتاج الي ورود امر ايجاب للشارع فيها اكتفاء بدواعي الانفس فمجرد الندب اليها كاف ونقل --------------------------بن دقيق العيد---- عن بعض العلماء --	8037	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06007	false	-8259283325362438768	171	298	925	1584	1592	300	المواد بالسنة في احاديث الفطرة هي السنة ا-----------لتي تقابل الواجب عند الفقهاء وهي ما طلبه الشارع طلبا غير جازم وهذا--------------------------------------------- الراي غير ظاهر اذ ذهب بعض اهل العلم الي وجوب بعض هذه الخصال فقد ن----قل الحافظ ابن حجر عن ابن العربي قوله في شرح الموطا عندي ان الخصال الخمس المذكورة في هذا الحديث يقصد حديث اي هريرة خمس من الفطرة كلها واجبة فان المرء لو تركها لم تبق صورته علي صورة الادميين فكيف من جملة المسلمين الا ان الحافظ لم يرتض هذا القول من ابن العربي فقد تعقبه بقول ابي شامة بان الاشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهي النظافة لا تحتاج الي ورود امر ايجاب للشارع فيها اكتفاء بدواعي الانفس فمجرد الندب اليها كاف ويقوي وجهة ابن العربي ما قاله ابن دقيق العيدنقلا عن بعض العلماءمن	6007	-3526889936125161496	380	586.5	305	719	52.85118103027344	57	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08037	true	-3208109057505493621	222	300	1230	1622	1622	300	فيما اضيف الي الشء انه منه ان يكون من اركانه لا من زواءده حتي يقوم دليل علي خلافه وقد ورد الامر باتباع ابراهيم عليه السلام و---ثبت ان هذه الخصال امر بها ابراهيم عليه السلام وكل شء امر الله باتباعه فهو علي الوجوب لمن امر به وتعقب-------- بان وجوب الاتباع لا يقتضي وجوب كل متبوع فيه بل يتم الاتباع بالامتثال فان كان واجبا علي المتبوع كان واجبا علي- التابع او ندبا فندب فيتوقف ثبوت وجوب هذه الخصال علي الامة-	8037	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06008	false	-1059468826838554414	0	80	0	396	1593	300	فيما اضيف الي الشء انه منه ان يكون من اركانه لا من زواءده حتي يقوم دليل علي خلافه وقد ورد الامر باتباع ابراهيم عليه السلام وقد ثبت ان هذه الخصال امر بها ابراهيم عليه السلام وكل شء امر الله باتباعه فهو علي الوجوب لمن امر به وقد يناقش هذا بان وجوب الاتباع لا يقتضي وجوب كل متبوع فيه بل يتم الاتباع بالامتثال فان كان واجبا علي المتبوع كان كذلك في حق التابع وعلي ذلك---- فيتوقف ثبوت----- هذه الخصال علي الامة	6008	-3526889936125161496	362	665.0	289	405	89.3827133178711	69	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08038	true	7435636397554762802	23	299	125	1586	1589	300	قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص ووقع في رواية يونس عند مسلم الاختتان والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان ايضا كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول المراد هنا قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة وقال بن كج فيما نقله الرافعي يتادي الواجب بقطع شء مما فوق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون----- استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام عطية --------------ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بالقوي قلت--------------- وله شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي قال النووي ويسمي ختان الرجل اعذارا بذال معجمة وختان المراة خفضا بخاء وضاد معجمتين وقال ابو شامة كلام اهل اللغة يقتضي تسمية الكل اعذارا والخفض يختص بالانثي قال ابو عبيدة عذرت الجارية والغلام واعذرتهما ختنتهما واختنتهما وزنا ومعني قال الجوهري والاكثر خفضت الجارية قال وتزعم العرب ان الغلام اذا ولد في القمر فسخت قلف---ته اي اتسعت فصار كالمختون وقد استحب العلماء من الشافعية فيمن ولد مختونا ان يمر بالموسي علي --موضع الختان من غير قطع	8038	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06922	false	6987069490530152321	90	288	508	1533	1602	300	قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد -به بالنسبة للرجل هو قط-------ع الجلدة التي تغطي الحشفة بحيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنكشف----- الحشفة كلها وقيل يكفي ----------------------------قطع شء من القلف-----ة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها وصحح القو------------------------------ل الاول وبالنس---------بة للمراة ----------------------------------------قطع جزء من الجلدة التي توجد فوق مخرج البول وتشبه ------عرف الديك وقد استحب العلماء في ختان الرجل العمل علي استءصال الجلدة التي تغطي الحشفة بحيث يكون القطع من عند اول الحشفة اما في المراة فينبغي الاقتصار علي اخذ جزء يسير ولا يبالغ في القطع اخذا بحديث ام عطية رضي الله عنها ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة واحب الي البعل ولا تنهكي بفتح التاء والهاء اي لا تبالغي في القطع وفي رواية اشمي ولا تنهكيشبه القطع اليسير باشمام الراءحة والنهك المبالغة فيه والحديث اخرجه ابو داود وقال ليس بالقوي قال الحافظ ابن حجر وله شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزعم العرب ان الغلام اذا ولد في القمر فسخت له فلقته اي اتسعت فصار كالمختون وقد استحب العلماء من الشافعية فيمن ولد مختونا ان يمر بالموسي علي الموضع------- من غير قطع	6922	-3526889936125161496	553	828.5	436	1768	31.27828025817871	95	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08039	true	-8428148293670873212	244	275	1218	1361	1489	300	بن بشر عن قتادة عن جابر بن زيد عن -بن عباس وسعيد------- مختلف فيه واخرجه ابو الشيخ والبيهقي من وجه اخر عن -بن عباس ---واخرجه البيهقي ايضا-------- من حديث ابي ايوب	8039	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06926	false	-9160055179162773500	0	34	0	155	1518	300	بن بشر عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس وسعيد بن بشر مختلف فيه واخرجه ابو الشيخ والبيهقي من وجه اخر عن ابن عباس كما اخرجه-------- ايضا البيهقي من حديث ابي ايوب	6926	-3526889936125161496	134	226.0	104	163	82.20858764648438	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08040	true	7801269339087907869	126	168	678	892	1560	300	الاول- ان القلفة تحبس النجاسة فتمنع صحة الصلاة كمن امسك نجاسة بفمه وتعقب ----------بان الفم في حكم الظاهر بدليل ان وضع الماكول فيه لا يفطر به الصاءم بخلاف داخل القلفة فانه في حكم الباطن وقد صرح ابو الطيب الطبري بان هذا القدر -----	8040	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06925	false	-7219791230700590722	167	213	881	1111	1576	300	الخامس ان القلفة تحبس النجاسة فتمنع صحة الصلاة كمن امسك نجاسة بفمه وقد اجيب عن هذا بان الفم في حكم الظاهر بدليل ان وضع الماكول فيه لا يفطر به الصاءم بخلاف داخل القلفة فانه في حكم الباطن وقد صرح ابو الطيب البصري بانه عذر مغتفر عند	6925	-3526889936125161496	193	360.0	155	230	83.91304016113281	36	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08040	true	7801269339087907869	26	48	141	249	1560	300	مانع من جمع المختلفي الحكم بلفظ امر واحد كما في قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده فايتاء	8040	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06926	false	-9160055179162773500	278	300	1411	1518	1518	300	مانع من جمع المختلفي الحكم بلفظ امر واحد كما في قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده فايتاء-	6926	-3526889936125161496	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08040	true	7801269339087907869	48	122	249	655	1560	300	الحق واجب والاكل مباح هكذا تمسك به جماعة وتعقبه الفاكهاني في شرح العمدة فقال الفرق بين الاية والحديث--- ان الحديث تضمن لفظة واحدة استعملت في الجميع فتعين ان يحمل علي احد الامرين الوجوب او الندب بخلاف الاية فان صيغة الامر تكررت فيها والظاهر الوجوب فصرف في احد الامرين بدليل وبقي الاخر علي الاصل و--------------------------هذا التعقب---- انما يتم علي طريقة من يمنع استعمال اللفظ الواحد في معنيين واما من يجيزه كالشافعية فلا يرد عليهم و---استدل	8040	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06927	false	-4322930903579239923	0	79	0	412	1588	300	الحق واجب والاكل مباح وقد ردت هذه الاجابة بان هناك ----------------------------فرق بين الاية والحديث اذ ان الحديث تضمن لفظة واحدة استعملت في الجميع فتعين ان يحمل علي احد ام--رين الوجوب او الندب بخلاف الاية فان صيغة الامر تكررت فيها والظاهر الوجوب فصرف في احد الامرين بدليل وبقي الاخر علي الاصل وقد عقب الحافظ ابن حجر علي هذا الرد بقوله انما يتم علي طريقة من يمنع استعمال اللفظ الواحد في معنيين واما من يجيزه كالشافعية فلا يرد عليهم كما استدل	6927	-3526889936125161496	344	620.0	280	442	77.82805633544922	58	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08041	true	1697555141809598815	0	50	0	291	1618	300	عياض بان كشف العورة مباح لمصلحة الجسم والنظر اليها يباح للمداواة وليس ذلك واجبا اجماعا واذا جاز في المصلحة الدنيوية كان في المصلحة الدينية اولي وقد استشعر القاضي حسين هذا فقال فان قيل قد يترك الواجب لغير الواجب كترك الانصات للخطبة بالتشاغل بركعتي التحية وكترك القيام في الصلاة لسجود التلاوة	8041	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06925	false	-7219791230700590722	68	111	328	581	1576	300	عياض بان كشف العورة مباح لمصلحة الجسم والنظر اليها مباح للمداواة وليس ذلك واجب- اجماعا واذا جاز في المصلحة الدنيوية كان في المصلحة الدينية اولي ب-------------------------------------ل قد يترك الواجب لغير الواجب كترك الانصات للخطبة بالتشاغل بركعتي التحية وكترك القيام في الصلاة لسجود التلاوة	6925	-3526889936125161496	251	480.0	208	291	86.2542953491211	40	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08041	true	1697555141809598815	196	248	1070	1346	1618	300	محتجا بان الختان واجب بانه من شعار الدين وبه يعرف المسلم من الكافر حتي لو وجد مختون بين جماعة قتلي غير مختونين صلي عليه ودفن في مقابر المسلمين وتعقبه ابو شامة -------بان شعا-ر الدين ليست كلها واجبة وما ادعاه في المقتول مردود لان اليهود وكثيرا من النصاري يختنون فليقيد ما ذكر بالقرينة	8041	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06925	false	-7219791230700590722	116	167	607	881	1576	300	احتج----- الخطابي---- بانه من شعار الدين وبه يعرف المسلم من الكافر حتي لو وجد مختون بين جماعة قتلي غير مختونين صلي عليه ودفن في مقابر المسلمين وقد نوقش هذا الاستدلال بان شعاءر الدين ليست كلها واجبة -ما ادعاه في المقتول مردود لان اليهود وكثيرا من النصاري يختنون فليقيد ما ذكر بالقرينة	6925	-3526889936125161496	247	448.0	200	284	86.97183227539062	42	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08042	true	-5725488727420468638	0	143	0	706	1509	300	والابتلاء غالبا انما يقع------ بما يكون واجبا وتعقب----------------- بانه لا يلزم ما ذكر --------------الا ان كان ابراهيم عليه السلام--- فعله علي سبيل الوجوب فانه من الجاءز ان يكون--- فعله علي سبيل الندب فيحصل --امتثال الامر باتباعه علي وفق ما فعل -------------وقد قال الله تعالي في حق نبيه محمد------------------- واتبعوه لعلكم تهتدون وقد تقرر في الاصول ان افعاله بمجردها لا تدل علي الوجوب وايضا فباقي الكلمات العشر ليست واجبة وق-----------ال الم-اوردي ان ابراهيم عليه السلام لا يفعل ذلك في مثل سنه الا عن امر من الله اه وما قاله بحثا قد جاء منقولا فاخرج ابو الشيخ في العقيقة من طريق موسي بن علي بن رباح عن ابيه ان ابراهيم عليه السلام امر ان يختتن وهو حينءذ -بن ثمانين سنة فعجل واختتن بالقدوم فاشتد عليه الوجع فدعا ربه فاوحي الله اليه انك عجلت قبل ان نامرك بالته قال يا رب كرهت ان اءخر امرك--- قال	8042	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06924	false	5781057622537907867	120	276	609	1378	1504	300	والابتلاء------ انما يقع غالبا بما يكون واجبا وقد نوقش هذا الاستدلال بانه لا يتم الاستدلال بهذا الحديث الا ان كان ابراهيم عليه السلام قد فعله علي سبيل الوجوب اذ م--ن الجاءز ان يكون قد فعله علي سبيل الندب فيحصل الامتثال------ باتباعه علي وفق ما فعل فيكون مندوبا وقد قال----- تعالي في حق نبيه محمد صلي الله عليه وسلم واتبعوه لعلكم تهتدون وقد تقرر في الاصول ان افعاله بمجردها لا تدل علي الوجوب كما ان باقي الكلمات العشر ليست واجبة وقد اجيب عن هذه المناقشة بان ابراهيم عليه السلام لا يفعل ذلك في مثل سنه الا عن امر من الله وقد نقل الحافظ ابن حجر عن ابي----------- الشيخ في العقيقة من طريق موسي بن علي بن رباح عن ابيه ان ابراهيم عليه السلام امر ان يختتن وهو حينءذ ابن ثمانين سنة فعجل واختتن بالقدوم فاشتد عليه الوجع فدعا ربه فاوحي الله اليه انك عجلت قبل ان نامرك بالته قال يا رب كرهت ان اءخر امرك ثم قال	6924	-3526889936125161496	620	1070.0	494	799	77.59699249267578	112	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08043	true	1480505303630893496	107	263	553	1307	1495	300	علي الصبية لانه لا يتعلق به تعب بل هو مضي زمان محض وقال ابو الفرج السرخسي------------------- في ختان الصبي وهو صغير مصلحة من جهة ان الجلد بعد التمييز يغلظ ويخشن فمن ثم جوز الاءمة الختان قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل -بن المنذر عن الحسن ومالك كراهة الختان يوم السابع لانه فعل اليهود وقال مالك يحسن اذا اثغر اي القي ثغره وهو مقدم اسنانه وذلك يكون في السبع سنين وما حولها وعن الليث يستحب ما بين سبع سنين الي عشر سنين وعن احمد لم اسمع فيه شيءا واخرج الطبراني في الاوسط عن بن عباس قال سبع من السنة في الصبي يسمي في السابع ويختن الحديث وقد قدمت ذكره في كتاب العقيقة وانه ضعيف واخرج ابو الشيخ من طريق الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن بن المنكدر او غيره عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ختن حسنا وحسينا لسبعة ايام قال الوليد فسالت مالكا عنه فقال لا ادري ولكن الختان طهرة فكلما قدمها كان احب الي	8043	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06928	false	4231741154894301561	158	287	807	1448	1513	300	علي الولي ختانه في الصغر لانه من مصالحه وقد فسر اب--------و الفرج السرخسي العلة في ذلك بقوله في ختان الصبي وهو صغير مصلحة من جهة ان الجلد بعد التمييز يغلظ ويخشن فمن ثم جوز الاءمة الختان قبل ذلك والوجه الثاني انه يحرم ختانه قبل عشر سنين لان المه فوق الم الضرب ولا يضرب علي الصلاة الا بعد عشر سنين وقد ضعف النووي هذا الوجه وقال عنه ليس بشء وهو كالمخالف للاجماع ونقل ابن المنذر عن الحسن ومالك كراهة الختان يوم السابع لانه فعل اليهود وقال مالك يحسن اذا اثغر اي القي ثغره وهو مقدم اسنانه وذلك يكون في السبع سنين وما حولها وسءل مالك عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ختن حسنا وحسينا لسبعة ايام--------------------------- فقال لا ادري ولكن الختان طهرة فكلما قدمها كان احب الي	6928	-3526889936125161496	408	727.5	324	939	43.450477600097656	75	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08046	true	-1403005704570890524	70	186	366	991	1552	300	بكسر الهمزة و------الموحدة وسكونها وهو المشهور وصوبه الجواليقي وهو يذكر ويءنث و----تابط الشء وضعه تحت ابطه والمستحب البداءة فيه باليمني ويتادي اصل السنة بالحلق ولا سيما من يءلمه النتف وقد اخرج بن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس -بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل----- يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن- يسهل علي من اعتاده قال والحلق كاف لان المقصود النظافة و---تعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال بن	8046	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06469	false	-1228077168243738315	193	300	1008	1573	1573	300	بكسر الهمزة والباء الموحدة وسكونها وهو المشهور و-------------------يذكر ويءنث يقال تابط الشء وضعه تحت ابطه قال النووي السنة نتفه كما صرح به في الحديث فلو حلق جاز و-----------------------------------------------------------عن يونس ابن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل عنده يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكنه يسهل علي من اعتاده-قال والحلق كاف لان المقصود النظافة وقد تعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقود الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك -قال ابن	6469	-3526889936125161496	492	871.0	400	645	76.27906799316406	83	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08046	true	-1403005704570890524	186	255	991	1317	1552	300	دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن- بين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقد-------------------------------------م قال وهو معني ظاهر لا يهمل فان مورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاحبه به ولا سيما ان كان جلده رقيقا	8046	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06470	false	1786879189281056265	0	74	0	363	1526	300	دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل-لكنه بين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقدممن حيث تاثير النتف في تخفيف الراءحةثم قال وهو معني ظاهر لا يهمل فان مورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاحبه به ولا سيما ان كان جلده رقيقا	6470	-3526889936125161496	325	628.0	257	364	89.28571319580078	67	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	8	247	42	1278	1569	300	والتقليم اعم والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها وحكي ابو زيد كسر اوله وانكره بن سيده وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرء بكسر اوله وثانيه والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة وقد حكي اصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي بان الوضوء حينءذ لا يصح وقطع الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واحتج بان غالب الاعراب لا يتعاهدون ذلك ومع ذلك لم يرد في شء من الاثار امرهم باعادة الصلاة وهو ظاهر لكن قد يعلق بالظفر اذا طال النجو لمن استنجي بالماء ولم يمعن غسله فيكون اذا صلي حاملا للنجاسة وقد اخرج البيهقي في الشعب -------من طريق قيس بن ابي حازم قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فاوهم فيها فسءل فقال مالي لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته------- رجاله ثقات مع ارساله وقد وصله الطبراني من وجه اخر----------------------------------------------------------------------------------------- والرفغ بضم الراء وبفتحها وسكون الفاء بعدها غين معجمة يجمع علي ارفاغ وهي مغابن الجسد كالابط وما بين الانثيين والفخذين وكل موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره والتقدير وسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ من الاوساخ المجتمعة قال ابو عبيد انكر عليهم طول الاظفار وترك قصها قلت------------------------------- وفيه اشارة الي الندب الي تنظيف المغابن كلها ويستحب الاستقصاء في ازالتها الي حد لا	8047	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06471	false	-2088985744654208030	115	300	615	1580	1580	300	والتقليم اعم-والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء و-سكونها ------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه في-تقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة وقد نقل الحافظ ابن حجر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في --شعب الايمانمن طريق قيس بن---- حازم قال---- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فاوهم فيها فسءل فقال مالي لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته ثم قال رجاله ثقات مع ارساله وقد وصله الطبراني من وجه اخر وقد رواه صاحب المغني بلفظ مالي لا اسهو وانتم تدخلون علي قلحا ورفغ احدكم بين ظفره وانملته والرفغ بضم الراء وبفتحها وسكون الفاء بعدها غين معجمة يجمع علي ارفاغ وهي مغابن الجسد كالابط وما بين الانثيين والفخذين وكل موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره والتقدير وسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظافركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ من الاوساخ المجتمعة قال ابو عبيد انكر عليهم طول الاظفار وترك قصها قال الحافظ ابن حجر بعد ذكر ما تقدم وفيه اشارة الي الندب الي تنظيف المغابن كلها ويستحب الاستقصاء في ازالتها الي حد لا-	6471	-3526889936125161496	810	1507.5	655	1370	59.124088287353516	147	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08050	true	1211117508724621807	75	116	414	605	1538	300	مهنا عن-- احمد قلت له-- ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان -بن عمر يدفنه وروي ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم---- امر بدفن الشعر والاظفار وقال لا يتل-عب به سحرة بني ادم	8050	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06473	false	5560343692760219680	152	193	742	944	1533	300	مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه-قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يدفنه وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بدفن الشعر والاظفار وقال لا يتلاعب به سحرة بني ادم	6473	-3526889936125161496	182	318.0	144	203	89.6551742553711	34	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08050	true	1211117508724621807	174	206	900	1071	1538	300	الشارب فهو الشعر النابت علي الشفة العليا و---اختلف في جانبيه وهما السبالان فقيل هما من الشارب ويشرع قصهما معه وقيل هما من جملة شعر اللحية واما القص فهو الذي في اكثر الاحاديث	8050	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06474	false	5360994753786347374	183	215	975	1144	1578	300	الشارب فهو الشعر النابت علي الشفة العليا وقد اختلف في جانبيه وهما السبالان فقيل هما من الشارب ويشرع قصهما معه وقيل هما من جملة شعر اللحية فيعفيا وقد ورد في بعض----- الاحاديث	6474	-3526889936125161496	146	268.0	119	174	83.90804290771484	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08051	true	633039911024695554	15	91	86	514	1604	300	فكل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز وهو بالجيم والزاي الثقيلة قص الشعر والصوف الي ان يبلغ الجلد والاحفاء ب-----المهملة والفاء الاستقصاء ومنه حتي احفوه بالمسالة قال ابو عبيد الهروي معناه الزقوا الجز بالبشرة وقال الخطابي هو بمعني الاستقصاء والنهك بالنون والكاف------- المبالغة في الازالة ومنه ما تقدم في الكلام علي الختان قوله صلي الله عليه وسلم للخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في ختان المراة وجري علي ذلك اهل	8051	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06475	false	2543576130603320979	126	169	724	973	1657	300	وكل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة اذ -------------------------------------------------------------------الاحفاءبالحاء المهملة والفاء الاستقصاء في الاخذ كما ان ---------------------------------------------------------------------------------------النهك-بالنون والكافيدل علي المبالغة في الازالة ومنه----------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم للخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في خفاض المراة وكذلك لفظ -------	6475	-3526889936125161496	206	307.5	171	440	46.818180084228516	30	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08051	true	633039911024695554	184	223	999	1201	1604	300	-بن القاسم عن مالك احفاء الشارب عندي مثلة والمراد بالحديث المبالغة في اخذ الشارب حتي يبدو حرف الشفتين وقال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال ار-ي ان يوجع ضربا وقال لمن يحلق شاربه هذه بدعة ظهرت في الناس	8051	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06476	false	-2654548823860131955	67	106	361	565	1577	300	ابن القاسم عن مالك احفاء الشارب عندي مثلة والمراد بالحديث المبالغة في اخذ الشارب حتي يبدو طرف الشفتين وقال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اولي ان يوجع ضربا وقال لمن يحلق شاربه هذه بدعة ظهرت في الناس	6476	-3526889936125161496	200	388.0	161	204	98.03921508789062	36	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08052	true	-7030405534673852717	224	298	1170	1555	1564	300	ميمون بن مهران عن عبد الله بن عمر قال ذكر -رسول الله صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوف-ون سبالهم ---------------------ويحلقون لحاهم فخالفوهم قال فكان -بن عمر يستقرض سبلته فيجزها كما يجز الشاة او-- البعير اخرجه الطبري والبيهقي واخرجا من طريق عبد الله بن ابي رافع قال رايت ابا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله و-بن عمر ورافع بن خديج وابا اسيد الانصاري وسلمة بن الاكوع وابا رافع ينهكون شواربهم ك---الحلق ------------لفظ الطبري	8052	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06475	false	2543576130603320979	221	295	1247	1637	1657	300	ميمون بن مهران عن عبد الله بن عمر قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفرون سبالهمجمع سبلة ومعناه الشاربويحلقون لحاهم فخالفوهم قال وكان ابن عمر يستعرض سبلته ف-جزها كما تجز الشاة ويجز البعير وعن عبيد الله --------------------------------بن ابي رافع قال رايت ابا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وابن عمر ورافع بن خديج وابا اسيد الانصاري وا----بن الاكوع وابا رافع ينهكون شواربهم حتي الحلق وحكي ابن حجر عن الطبري	6475	-3526889936125161496	323	565.0	259	427	75.64402770996094	53	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08052	true	-7030405534673852717	143	216	742	1130	1564	300	صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال اءتوني بمقص وسواك فجعل------ السواك--------------- علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه واخرج الترمذي من حديث بن عباس وحسنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يقص شاربه واخرج البيهقي والطبراني من طريق شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رايت خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصون شواربهم----------------------- ابو امامة الباهلي والمقدام بن معدي كرب الكندي وعتبة بن عوف السلمي والحجاج بن عامر الثمالي	8052	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06477	false	-95751315997492731	14	84	67	441	1571	300	صلي الله عليه وسلم راي- رجلا------- طويل --الشا---رب فدعا بسواك وشفرة فوضع السواك تحت الشارب فقص عليه كما يستدل هذا الفريق بفعل بعض اصحاب رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم فقد ذكر-------- البيهقي باسناده الي------ شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رايت خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصون شواربهم ويعفون لحاهم ويصفرونها ابو امامة الباهلي وعبد الله بن بسر----------- وعتبة بن عبد السلمي والحجاج بن عامر الثمالي	6477	-3526889936125161496	241	344.5	188	432	55.78703689575195	38	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08052	true	-7030405534673852717	227	298	1185	1555	1564	300	عن عبد الله بن عمر ---------------قال ذكر -رسول الله صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم قال فكان -بن عمر يستقرض سبلته فيجزها كما يجز الشاة او البعير -اخرجه الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري والبيهقي واخرجا من طريق عبد الله بن ابي رافع قال رايت ابا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله و-بن عمر ورافع بن خديج وابا اسيد الانصاري وسلمة بن الاكوع وابا رافع ينهكون شواربهم كالحلق --لفظ الطبري	8052	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07943	false	-3779402264681472512	186	284	993	1503	1587	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انهم يوفون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم قال فكان ابن عمر يستعرض سبلته فيجزها كما يجز الشاة او البعير واخرج رزين ان ابن عمر كان يحفي شاربه حتي ينظر الي الجلد وياخذ هذين يعني ما بين الشارب واللحيةوفي رواية لغيره حتي يري بياض الجلد واخرج الطبري والبيهقي------- عن -ابن عبد الله بن ابي رافع قال رايت ابا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وابن عمر ورافع بن خديج وابا اسيد الانصاري وسلمة بن الاكوع وابا رافع ينهكون شواربهم كالحلق واخرج الطبري	7943	-3526889936125161496	349	632.5	280	518	67.37451934814453	60	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08052	true	-7030405534673852717	97	221	510	1152	1564	300	علي سواك فالراجح انه وضع سواكا عند الشفة تحت الشعر واخذ الشعر بالمقص وقيل المعني قصه علي اثر سواك اي بعد ما تسوك ويءيد الاول ما اخرجه البيهقي في هذا الحديث قال فيه فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه واخرج البزار من حديث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال اءتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه واخرج الترمذي من حديث بن عباس وحسنه كان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقص شاربه----------------------------------- واخرج البيهقي والطبراني من طريق شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رايت خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصون شواربهم ابو امامة الباهلي والمقدام بن معدي كرب الكندي وعتبة بن عوف السلمي والحجاج بن عامر الثمالي وعبد الله بن بس------------ر واما	8052	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07945	false	8416201551403265116	0	132	0	676	1552	300	علي سواك والمعني انه وضع سواكا عند الشفة تحت الشعر واخذ يعضه- بالمقص وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار عن----- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال ايتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه و------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين ليلة وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية الحديث واخرج البيهقي والطبراني من طريق شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رايت خمسة من اصحاب رسول الله صلي----- عليه وسلم يقصون شواربهم ابو امامة الباهلي والمقدام بن معد يكرب الكندي وعتبة بن عوف السلمي والحجاج بن عامر الثمالي وعبد الله بن بسر قال ابن حجر واما	7945	-3526889936125161496	438	764.0	350	851	51.4688606262207	77	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08053	true	-2435084477739734820	38	93	193	493	1512	300	كل ذلك محتمل لان يراد استءصال جميع الشعر النابت علي الشفة العليا ومحتمل لان يراد استءصال ما يلاقي حمرة الشفة من اعلاها ولا يستوعب بقيتها نظرا الي المعني في مشروعية ذلك وهو مخالفة المجوس والامن من التشويش علي الاكل وبقاء زهومه الماكول فيه وكل ذلك يحصل بما ذكرنا وهو الذي ي---------------------------جمع مفترق الاخبار الواردة في	8053	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06477	false	-95751315997492731	238	299	1237	1564	1571	300	كل ذلك محتمل لان يراد استءصال جميع الشعر النابت علي الشفة العليا ومحتمل لان يراد استءصال ما يلاقي حمرة الشفة من اعلاها ولا يستوعب بقيتها نظرا الي المعني في مشروعية ذلك وهو مخالفة المجوس والامن من التشويش علي الاكل وبقاء زهومة الماكول فيه وكل ذلك يحصل بما ذكرنا ثم ذكر الحافظ بعد ذلك ان طريقته هذه تجمع مفترق الاخبار الواردة في	6477	-3526889936125161496	289	559.5	236	327	88.37920379638672	51	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08053	true	-2435084477739734820	96	169	507	858	1512	300	الداودي في---------- شرح اثر -بن عمر المذكور وهو--------------- مقتضي تصرف------- البخاري لانه اورد اثر -بن عمر واورد بعده حديثه وحديث ابي هريرة في قص الشارب فكانه اشار الي ان ذلك هو المراد من الحديث و------عن الشعبي انه كان يقص شاربه حتي يظهر حرف الشفة العلياء وما قاربه من اعلاه وياخذ ما يزيد مما فوق ذلك وينزع ما قارب الشفة من جانبي الفم ولا يزيد علي ذلك------- وهذا اعدل ما وقفت عليه من الاثار	8053	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06478	false	-8530069778999715753	6	89	26	423	1527	300	الداودي جزم بذلك حين شرح اثر ابن عمر المذكور في الاحفاء كما انه مقتضي تصرف الامام البخاري لانه اورد اثر ابن عمر واورد بعده حديثه وحديث ابي هريرة في قص الشارب فكانه اشار الي ان ذلك هو المراد من الحديث ثم ذكر عن الشعبي انه كان يقص شاربه حتي يظهر حرف الشفة العليا- وما قاربه من اعلاه وياخذ ما يزيد مما فوق ذلك وينزع ما قارب الشفة من جانبي الفم ولا يزيد علي ذلك ثم قال وهذا اعدل ما وقفت عليه من الاثار	6478	-3526889936125161496	344	625.0	271	398	86.43215942382812	65	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08053	true	-2435084477739734820	179	207	911	1058	1512	300	ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة ويعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به	8053	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07943	false	-3779402264681472512	81	109	412	559	1587	300	ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة ويعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به	7943	-3526889936125161496	147	294.0	119	147	100.0	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08053	true	-2435084477739734820	38	172	193	870	1512	300	كل ذلك محتمل لان يراد استءصال جميع الشعر النابت علي الشفة العليا ومحتمل لان يراد استءصال ما يلاقي حمرة الشفة من اعلاها ولا يستوعب بقيتها نظرا الي المعني في مشروعية ذلك وهو مخالفة المجوس والامن من التشويش علي الاكل وبقاء زهومه الماكول فيه وكل ذلك يحصل بما ذكرنا وهو الذي يجمع مفترق الاخبار الواردة في ذلك وبذلك جزم الداودي في شرح اثر -بن عمر المذكور وهو مقتضي تصرف البخاري لانه اورد اثر بن عمر واورد بعده حديثه وحديث ابي هريرة في قص الشارب فكانه اشار الي ان ذلك هو المراد من الحديث وعن الشعبي انه كان يقص شاربه حتي يظهر حرف الشفة العلياء وما قاربه من اعلاه وياخذ ما يزيد مما فوق ذلك وينزع ما قارب الشفة من جانبي الفم ولا يزيد علي ذلك------------ وهذا اعدل ما وقفت عليه من الاثار-- وقد ابدي بن	8053	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07946	false	4838259810814146781	93	223	477	1133	1546	300	كل ذلك محتمل لان يراد استءصال جميع الشعر النابت علي الشفة العليا ومحتمل لان يراد استءصال ما يلاقي حمرة الشفة من اعلاها ولا يستوعب بقيتها نظرا الي المعني في مشروعية ذلك وهو مخالفة المجوس والامن من التشويش علي الاكل وبقاء زهومة الماكول فيه وكل ذلك يحصل بما ذكرنا وهو الذي يجمع متفرق الاخبار الواردة في ذلك وبذلك جزم الداودي في شرح اثر ابن عمر و-----------مقتضي تصرف البخاري لانه ا-----------------ورد بعده ح-------ديث ابي هريرة في قص الشارب فكانه اشار الي ان ذلك هو المراد من الحديث وعن الشعبي انه كان يقص شاربه حتي يظهر حرف الشفة العليا- وما قاربه من اعلاه وياخذ ما يزيد مما فوق ذلك وينزع ما قارب الشفة من جانبي الفم ولا يزيد علي ذلك قال ابن حجر وهذا اعدل ما وقفت عليه من الاثاراه وقد رجح بعض	7946	-3526889936125161496	630	1207.0	504	692	91.04045867919922	117	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08055	true	6230579377458538859	110	179	557	906	1528	300	الشوارب و----هو من الواحد الذي فرق وسمي كل جزء منه باسمه------------------------- فقالوا لكل جانب منه شاربا ثم جمع---- شوارب وحكي -بن سيده عن بعضهم من قال الشاربان اخطا وانما الشاربان ما طال من ناحية السبلة قال وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا ويءيده اثر عمر الذي اخرجه مالك انه كان اذا غضب فتل شاربه والذي يمكن فتله من شعر الشارب السبال وقد سماه شاربا الحديث الثاني حد-------------------يث ابي هريرة وقد	8055	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06474	false	5360994753786347374	216	294	1147	1543	1578	300	الشوارب فقيل هو من الواحد الذي فرق وسمي كل جزء منه باسمه من باب المبالغة والتعظيم فقالوا لكل جانب منه شاربا ثم جمع علي شوارب وحكي ابن سيده عن بعضهم من قال الشاربان اخطا وانما الشاربان ما طال من ناحية السبلة قال و------يسمي السبلة كلها شاربا ويءيده اثر عمر الذي اخرجه مالك انه كان اذا غضب فتل شاربه والذي يمكن فتله من شعر الشارب السبال وقد سماه شاربا وقد روت اكثر الاحاديث بلفظ القص كحديث ابي هريرة عند	6474	-3526889936125161496	324	597.0	258	402	80.59701538085938	60	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08056	true	-7726582120651638960	205	252	1023	1248	1476	300	ابو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة وقوله نعفي بضم اوله وتشديد الفاء اي نتركه وافرا وهذا يءيد ما نقل عن بن عمر فان السبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية	8056	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06912	false	-1335519114406010357	130	156	632	751	1463	300	ابو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة والسبال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية	6912	-3526889936125161496	113	210.5	87	225	50.22222137451172	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08057	true	8048949477682480745	39	118	189	576	1554	300	طولها وعرضها لعر---------------------------------ض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها وهذا اخرجه الترمذي ونقل عن----------------------------------------------------------------------- البخاري انه قال في رواية عمر بن هارون------------- لا اعلم له حديثا منكرا ---------------------ال-------------------------------------------ا هذا اه وقد -----ضعف عمر بن هارون مطلقا جماعة وقال عياض ي-----كره حلق اللحية وقصها وتحذيفها---- واما الاخذ من طولها وعرضها اذا عظمت فحسن ب-ل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره	8057	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06913	false	2489294961323923019	181	295	878	1438	1471	300	طولها وعرضها اذا كبرتوعلته كراهة الشهرة وفيه تعريض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها قال------- الترمذي بعد ان اخرج هذا الحديث هذا حديث غريب ثم قال بعد ذلك وسمعت محمد بن اسماعيل يعني البخاري ---يقول--------- عمر بن هارون مقارب الحديث لا اعرف له حديثا ليس له اصل او قال ينفرد به الا هذا الحديث ولا نعرفه الا من حديث ابن هارون ورايته حسن الراي في عمر بن هارون ونقل عن القاضي-- عياض قوله يكره حلقها----- وقصها وتحذيفها قال واما الاخذ من طولها---------------- فحسنوقال تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره	6913	-3526889936125161496	294	407.0	229	602	48.83720779418945	51	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08063	true	-6470955179779062170	84	160	443	807	1543	300	وقد رخص فيه-------------- طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره -بن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث -بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في-------------------- حق من صار شيب راسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل احد	8063	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06916	false	2500928175774039887	116	191	623	982	1583	300	وقد رخص في الخضاب بالسواد طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره ابن ابي عاصم من كتاب الخضاب له واجاب عن حديث ابن عباس السابق ب-----------------------------------------انه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر السابق في قصة اسلام ابي قحافة بان ذلك في حق من صار شيب راسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل احد	6916	-3526889936125161496	293	535.5	229	400	73.25	58	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08065	true	-2752212729786782726	91	115	466	587	1552	300	قال -بن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان------ فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه	8065	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06917	false	-8173749672726662679	101	126	522	650	1601	300	قال ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان النتف فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه	6917	-3526889936125161496	121	229.5	97	128	94.53125	22	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08099	true	1649666350263018578	185	251	892	1204	1465	300	سهل بن حنيف مات في خلافة علي -----------وعبيد الله لم يدرك عليا بل قال علي بن المديني انه لم يدرك زيد بن ثابت ولا راه وزيد مات بعد سهل بن حنيف بمدة ولكن روي الحديث المذكور محمد بن اسحاق عن ابي النضر فذكر القصة لعثمان بن حنيف لا لسهل اخرجه الطبراني--------------- وعثمان تاخر بعد سهل بمدة وكذلك ابو طلحة فلا يبعد ان يكون عبيد الله ادركهما	8099	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12451	false	8235068583438228884	225	280	1105	1379	1488	300	سهلا -------مات في خلافة عليرضي الله عنهوعبيد الله لم يدرك عليا بل قال علي بن المديني انه لم يدرك زيد بن ثابت ولا راه وزيد مات بعد سهل--- حنيف الفتح 10381 انظر تحفة الاشراف 3170 و------------------------------------------------------اخرجه الطبراني 21ا قال الحافظ وعثمان تاخر بعد سهل لمدة وكذلك ابو طلحة ولا يبعد ان يكون عبيد الله ادركهما	12451	-3526889936125161496	207	338.5	164	338	61.24260330200195	41	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08101	true	3174677441125013377	71	100	379	521	1569	300	قال الخطابي والصورة التي لا تدخل الملاءكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناءه وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع راسه او لم يمتهن	8101	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03337	false	8517730392422024631	83	112	434	576	1511	300	قال الخطابي والصورة التي لا تدخل الملاءكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناءه وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع راسه او لم يمتهن	3337	-3526889936125161496	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	200	257	987	1272	1461	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وسواء---------------------------------- كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ----------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قلت --ويءيد التعميم فيما	8104	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03337	false	8517730392422024631	175	249	907	1283	1511	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجرة ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما	3337	-3526889936125161496	261	461.5	204	376	69.4148941040039	45	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	253	300	1249	1461	1461	300	قلت ويءيد التعميم فيما له ظل وفيما لا ظل له ما اخرجه احمد من حديث علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم ينطلق الي المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا صورة الا لطخها اي طمسها الحديث وفيه من عاد الي صنعة شء من-	8104	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03338	false	-3546795150375106893	74	124	380	604	1484	300	قلت ويءيد التعميم فيما له ظل و--ما لا ظل له ما اخرجه احمد من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم ينطلق الي المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا صورة الا لطخها اي طمسها الحديث وفيه من عاد الي صنعة شء من	3338	-3526889936125161496	210	403.5	164	226	92.92035675048828	44	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	198	253	976	1249	1461	300	النووي قال------------------ العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وسواء---------------------------------- كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ف-اما تصوير ---------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	8104	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03716	false	-2880782984947281455	111	181	547	916	1544	300	النووي قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه ب----الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس و--اناء و--حاءط --وغيرهما واما تصوير صورة الشجر وجبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صور- حيوان فليس بحرام	3716	-3526889936125161496	248	415.0	198	380	65.2631607055664	42	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	200	300	999	1479	1479	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني اي الذي كان معه كما بينته رواية عمرو بن الحارث وعبيد الله هو بن الاسود ويقال بن اسد ويقال له ربيب ميمونة لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن بن زوجها وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان قوله يوم الاول في رواية الكشميهني يوم اول قوله فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب -في رواية------------- عمرو بن-	8114	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03335	false	5675773436517839394	52	95	254	461	1477	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة----------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لعبيد الله الخولاني--------------------------------------------------------------------------------------------- ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور ي--------------------------------------------------------------------------وم الاول-------------------------------- فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب وفي رواية لهما من طريق عمرو بن	3335	-3526889936125161496	142	198.0	112	495	28.68686866760254	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08117	true	-2966660790462790049	31	54	149	252	1501	300	يومه---- علي ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب-------------- فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل وزاد	8117	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms01958	false	7580818456120712918	27	53	133	249	1465	300	يومه ذلك علي ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء----- مكانه فلما امسي لقيه جبريل فقال	1958	-3526889936125161496	95	164.5	73	121	78.51239776611328	19	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08117	true	-2966660790462790049	71	127	342	642	1501	300	اتاني جبريل فقال--- اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثا-ل الذي علي باب البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	8117	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03335	false	5675773436517839394	215	270	1036	1328	1477	300	اتاني جبريل فقال لي اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التماثيل الذي في ال-----بيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع------- منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3335	-3526889936125161496	281	541.0	228	304	92.43421173095703	50	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08122	true	-5987625276626273921	57	226	274	1086	1476	300	اخرجه الطبراني في الاوسط عن جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركب ثلاثة علي دابة وسنده ضعيف واخرج الطبري عن ابي سعيد رفعه لا يركب الدابة فوق اثنين وفي سنده لين واخرج -بن ابي شيبة من مرسل زاذان انه راي ثلاثة علي بغل فقال لينزل احدكم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الثالث ومن طريق ابي بردة عن ابيه نحوه ولم يصرح برفعه ومن طريق الشعبي قوله مثله ومن حديث المهاجر بن قنفذ انه لعن فاعل ذلك وقال انا قد نهينا ان يركب الثلاثة علي الدابة وسنده ضعيف واخرج الطبري-- عن علي قال اذا رايتم ثلاثة علي دابة فارجموهم حتي ينزل احدهم وعكسه ما اخرجه الطبري ايضا بسند جيد عن بن مسعود قال كان يوم بدر ثلاثة علي بعير واخرج الطبراني وبن ابي شيبة ايضا من طريق الشعبي عن بن عمر قال ما ابالي ان اكون عاشر عشرة علي دابة اذا اطاقت حمل ذلك وبهذا يجمع بين مختلف الحديث في ذلك فيحمل ما ورد في الزجر عن ذلك علي ما اذا كانت الدابة غير	8122	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03943	false	5012809346344981410	225	300	1198	1576	1576	300	اخرج- الطبراني في الاوسط عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركب ثلاثة علي دابة وفي رواية -----------------ابي سعيد----- لا يركب الدابة فوق اثن-------------ين واخرج ابن ابي شيبة من مرسل زاذان انه راي ثلاثة علي بغل فقال-لينزل احدكم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالثواخرج الطبراني عن علي قال اذا رايتم ثلاثة علي دابة فارجموهم حتي ينزل احدهم وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الفقهاء هذه النصوص -------------------------------------------------علي ما اذا كانت الدابة غير-	3943	-3526889936125161496	337	576.0	268	819	41.14773941040039	64	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08122	true	-5987625276626273921	214	293	1036	1443	1476	300	ما ورد في الزجر عن ذلك علي ما اذا كانت الدابة غير مطيقة كالحمار مثلا وعكسه علي عكسه كالناقة والبغلة ق-ال النووي----------------- مذهبنا ومذاهب العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة علي الدابة اذا كانت مطيقة وحكي القاضي عياض منعه عن بعضهم مطلقا وهو فاسد قلت لم يصرح احد بالجواز مع العجز ولا بالمنع مع الطاقة بل المنقول من المطلق في المنع والجواز محمول علي المقيد 5620 قوله خالد هو بن مهران الحذاء قوله لما قدم النبي------- صلي الله عليه وسلم	8122	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03944	false	2043756410251319692	13	91	67	467	1505	300	ما ورد في الزجر من ذلك علي ما اذا كانت الدابة غير مطيقة كالحمار مثلا وعكسه علي عكسه كالناقة والبغلة وقال النووي في شرح مسلم 9135 مذهبنا ومذ-هب العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة علي د--ابة اذا كانت مطيقة-وحكي القاضي عياض منعه عن بعضهم مطلقا وقال ابن حجر لم يصرح احد بالجواز مع العجز 3_ و----------------------------من المحرم في الشريعة الاسلامية وقوف الراكب علي الدابة وقوفا يءلمها فقد ورد في سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3944	-3526889936125161496	281	459.5	221	432	65.04629516601562	48	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08128	true	5183181422477472316	257	282	1263	1400	1492	300	الاية الوصية بالوالدين والامر بطاعتهما ولو كانا كافرين الا اذا امرا بالشرك --------فتجب معصيتهما في ذلك ففيها---- بيان ما اجمل في غيرها وكذا في حديث ---	8128	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11693	false	-8700193723375845599	214	241	1006	1158	1481	300	الاية الوصية بالوالدين والامر بطاعتهما ولو كانا كافرين الا اذا امرا بالشركاو بمعصيةفتجب معصيتهما في ذلك ففي الاية بيان ما اجمل في غيرها وقد جاء في كتاب	11693	-3526889936125161496	124	226.0	102	152	81.57894897460938	20	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08130	true	-1993880167144130047	145	296	707	1467	1485	300	بطال----- مقتضاه ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب من البر قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الام وتشقي بها ثم تشارك الاب في التربية وقد وقعت الاشارة الي ذلك في قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين فسوي بينهما في الوصاية وخص الام بالامور الثلاثة قال القرطبي المراد ان الام تستحق علي الولد الحظ الاوفر من البر وتقدم في ذلك علي حق الاب عند المزاحمة وقال عياض وذهب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب وقيل يكون برهما سواء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الاول قلت ال---------------ي الثاني ذهب بعض الشافعية --------------------لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام في البر وفيه نظر والمنقول عن مالك ليس صريحا في ذلك فقد ذكره -بن بطال قال سءل مالك طلبني ابي فمنعتني امي قال اطع اباك ولا تعص امك قال -بن بطال هذا يدل علي انه يري برهما	8130	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11695	false	-719066343794264685	142	300	672	1473	1473	300	بطال قوله مقتضاه ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب من البر قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الام وتشقي بها ثم تشارك الاب في التربية وقد وقعت الاشارة الي ذلك في قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين فسوي بينهما في الوصاية وخص الام بالامور الثلاثة قال القرطبي المراد ان الام تستحق علي الولد الحظ الاوفر من البر وتقدم في ذلك علي حق الحب عند المزاحمة وقال عياض وذهب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب وقيل يكون برهما سواء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الاول قال الحافظ ابن حجر الي الثاني ذهب بعض الشافعيةاي انهما في البر سواءلكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام في البر وفيه نظر والمنقول عن مالك ليس صريحا في ذلك فقد ذكره ابن بطال قال سءل مالك طلبني ابي فمنعتني امي قال اطع اباك ولا تعص امك قال ابن بطال هذا يدل علي انه يري برهما-	11695	-3526889936125161496	755	1460.5	606	802	94.1396484375	144	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08133	true	-4601701454660192765	85	170	424	834	1509	300	ان يشتم الرجل والديه قوله قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه هو استبعاد من الساءل ل---------------------------------------------------------ان الطبع المستقيم ياب--------------------------------------------ي ذلك فبين في الجواب انه وان لم يتعاط السب بنفس------------ه في الاغلب الاكثر لكن قد يقع منه التسبب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثيرا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال هذا الحديث اصل في سد الذراءع ويءخذ منه ان من ال فعله الي محرم يحرم عليه ذلك الفعل وان لم يقصد الي ما يحرم والاصل في هذا الحديث قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله	8133	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15903	false	6047250284236574864	122	266	635	1330	1499	300	ان يلعن الرجل والدي-----ه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه ووجه الدلالة من هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الرجل لاعنا لابويه اذا كان سببا ف-------------------ي ذلك وان لم يقصده 0 قال النووي رحمه الله في شرحه للحديثفيه دليل علي ان من -تسبب في شيء جاز ان ينسب اليه ذلك الشء وانما جعل هذا عقوقا لكونه يحصل منه ما يتاذي به الوالد تاذيا ليس بالهين وفيه قطع الذراءع فيءخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق ونحو ذلك0 والله اعلم 0 وقال ابن حجرقال ابن بطال هذا الحديث اصل في سد الذراءع ويءخذ منه ان من ال فعله الي محرم يحرم عليه ذلك الفعل وان لم يقصد الي ما يحرم والاصل في هذا الحديث قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله	15903	-3526889936125161496	277	403.5	213	720	38.47222137451172	51	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08150	true	2584569577969378081	82	115	399	545	1478	300	من سره ان يبسط له في رزقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث انس من احب وللترمذي وحسنه من وجه اخر عن ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر وعند	8150	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17146	false	-8986997351437465663	21	97	98	451	1603	300	من سره ان يبسط له في رزقه او ينسا له في اثره فليصل رحمه وفي لفظ من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه عند كل من البخاري ومسلم وهو عند ابي داود بنحوه وفي حديث ----------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه المرفوع عند كل من الترمذي واحمد والحاكم وغيرهم وفيه تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر وقال	17146	-3526889936125161496	103	132.0	79	393	26.208650588989258	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08154	true	6381800477559658807	150	180	775	977	1602	300	الرحم التي توصل--------------- عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد ل-----------------لنفقة علي القريب-- وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم	8154	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17146	false	-8986997351437465663	189	225	937	1173	1603	300	الرحم التي امر الله بوصلها رحم عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد علي الرحم العامة النفقة علي الاقرباء وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم	17146	-3526889936125161496	194	358.0	164	236	82.2033920288086	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	116	167	600	869	1574	300	عطاء انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم وفي حديث سلمان فجعل منها في الارض واحدة قال القرطبي هذا نص في ان الر------------------حمة يراد بها ----متعلق الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	8176	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13108	false	-1004080935897466970	198	240	999	1240	1533	300	رحمة انزل منها وا-----حدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحوش علي ولدها واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة واخرجه البخاري بنحوه وزيادة------------------ قوله--------------------------- حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	13108	-3526889936125161496	117	136.0	90	291	40.20618438720703	17	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08179	true	6551808243824663255	185	288	913	1425	1482	300	قوله وعن علي قال حدثنا يحيي حدثنا سليمان اما علي فهو علي بن عبد الله المديني واما يحيي فهو -بن سعيد القطان واما سليمان فهو التيمي المذكور قبل ثم هو معطوف علي السند الذي قبله وهو قوله حدثنا عبد الله بن محمد فيكون من رواية البخاري عن علي ولكنه عبر عنه بصيغة عن فقال حدثنا عبد الله بن محمد الخ وعن علي الخ ويحتمل ان يكون معطوفا علي قوله حدثنا عارم فيكون من رواية البخاري عن شيخه بواسطة قرينه عبد الله بن محمد ولا يستغرب ذلك من رواية الاقران ولا من البخاري فقد حدث بالكثير عن كثير من شيوخه ويدخل احيانا بينهم الواسطة	8179	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16290	false	7066676711618813267	193	290	971	1469	1521	300	قوله وعن علي قال حدثنا يحيي حدثنا سليمان اما علي فهو علي بن عبدا-لله المديني واما يحيي فهو ابن سعيد القطان واما سليمان فهو التيمي المذكور قبل ثم هو معطوف علي السند الذي قبله وهو قوله حدثنا عبد-الله بن محمد فيكون من رواية البخاري عن علي ولكنه عبر عنه بصيغة عن فقال حدثنا عبد-الله بن محمد ا------------لخ ويحتمل ان يكون معطوفا علي قوله حدثنا عارم فيكون من رواية البخاري عن شيخه بواسطة قرينه عبد الله بن محمد ولا يستغرب ذلك من رواية الاقران ولا من البخاري فقد حدث بالكثير عن كثير من شيوخه ويدخل احيانا بينهم الواسطة	16290	-3526889936125161496	496	971.0	399	513	96.6861572265625	97	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08188	true	8063164975184136413	164	209	905	1122	1592	300	قوله ابو بكر بن محمد اي -بن عمرو بن حزم وعمرة هي امه والسند كله كوفيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق وقد سمع يحيي بن سعيد وهو الانصاري من عمرة كثيرا وربما دخل بينهما واسطة مثل هذا وروايته عن ابي بكر المذكور من الاقران	8188	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16291	false	-6455183813779270629	54	99	267	485	1489	300	قوله ابو بكر بن محمد اي ابن عمرو بن حزم وعمرة هي امه والسند كله كوفيون وفيه ثلاثة من التابعين في نسق وقد سمع يحيي بن سعيد وهو الانصاري من عمرة كثيرا وربما دخل بينهما واسطة مثل هذا وروايته عن ابي بكر المذكور من الاقران	16291	-3526889936125161496	217	429.0	172	218	99.5412826538086	44	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08200	true	-2183084626601976187	69	153	365	742	1485	300	ان الله----- يحب الرفق في الامر كله -في حديث عمرة عن عاءشة عند مسلم ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف والمعني انه يتاتي معه من الامور ما لا يتاتي مع ضده وقيل المراد يثيب عليه ما لا يثيب علي غيره والاول اوجه وله في حديث شريح بن هانء عنها ان الرفق لا يكون في شء الا زانه ولا ينزع من شء الا شانه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي الدرداء ------------------------------------من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير	8200	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03935	false	3843952515844523840	138	253	773	1303	1538	300	ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله وفي رواية لم----------------سلم ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي ال------------------------------------------------------------------------عنف وما لا يعطي علي سواه وروي مسلم بسنده عن عاءشة ان ال-----------------رفق لا يكون في شء الا زانه ولا ينزع من شء الا شانه وعن جرير بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ليعطي علي الرفق ما لا يعطي علي الخرق واذا احب الله عبدا اعطاه الرفق ما من اهل بيت يحرمون الرفق الا حرموا الخير رواه الطبراني ورواه مسلم وابو داود مختصرا وعن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير	3935	-3526889936125161496	223	356.0	168	635	35.11811065673828	44	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08203	true	1664421973961639833	37	76	170	368	1493	300	الحديث الحض علي الخير بالفعل وبالتسبب اليه بكل وجه والشفاعة الي الكبير في كشف كربة ومعونة ضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول الي الرءيس ولا التمكن منه ليلج عليه او يوضح له مراده ليعرف حاله علي وجهه	8203	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15991	false	5575082471890428509	247	286	1239	1437	1512	300	الحديث الحض علي الخير بالفعل وبالتسبب اليه بكل وجه والشفاعة الي الكبير في كشف كربة ومعونة ضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول الي الرءيس ولا التمكن منه ليلج عليه او يوضح له مراده ليعرف حاله علي وجهه	15991	-3526889936125161496	198	396.0	159	198	100.0	39	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08206	true	6699800713789975846	199	283	1003	1430	1504	300	الحديث قال الخطابي -جمع هذا الحديث علما وادبا وليس في ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم في امته بالامور التي يسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وان----ما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له--- البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لتقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته	8206	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15979	false	7060371968012091518	106	192	543	978	1561	300	التصرف قال الخطابي يجمع هذا الحديث علما وادبا وليس--- قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم في امته بالامور التي يسم-هم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة واثما كما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له من البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لتقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته	15979	-3526889936125161496	415	783.5	332	440	94.31818389892578	76	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08213	true	7215859664096815996	173	213	915	1119	1561	300	حديث ابي هريرة------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة فقال تقوي الله وحسن الخلق وللبزار بسند حسن من حديث ابي هريرة رفعه------------- انكم لن تسعوا الناس باموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق	8213	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14006	false	-5230241394822036656	142	188	812	1042	1726	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة فقال تقوي الله وحسن الخلق كما ان صاحب الخلق الحسن يسعه الناس كما جاء في الحديث انكم لن تسعوا الناس باموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق	14006	-3526889936125161496	168	291.5	133	230	73.0434799194336	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08214	true	-566510754296172730	15	54	84	286	1593	300	صلي الله عليه وسلم قال----------- ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كانا في او حديثا قال قديما ق------------------ال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما فترديده السءال وتقريره عليه يشعر بان في-------- الخلق	8214	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms00017	false	7133188840505051787	104	149	585	823	1601	300	صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك لخ-لقين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله اخلقين تخلقت بهما ام جبلت عليهما قال بل جبلت عليهماقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما اللهومن الثاني قوله صلي الله عليه وسلم البر حسن الخلق	17	-3526889936125161496	133	194.5	104	239	55.648536682128906	22	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08230	true	-7873498621421265628	65	132	307	629	1456	300	لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم يدع- نفسه حتي رجم رجم ال--------------------------------------------------كلب فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم---------------- كلا من جيفة هذا الحمار لحمار ميت--------------------------- فما نلتما من عرض هذا الرجل-- اشد من اكل -----------------------------------هذه الجيفة واخرج احمد والبخاري في الادب المفرد بسند حسن عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فهاجت ريح منتنة ف-------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم	8230	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11155	false	-6537693448426271288	182	284	935	1426	1504	300	لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما وسار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءلا رجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله قال كلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها رواه ابو داود ولما جاءوا بالسارق بعد قطعه- قال --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قل استغفر الله واتوب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	11155	-3526889936125161496	191	239.5	140	496	38.50806427001953	35	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08250	true	-7695071858161472274	122	156	581	750	1474	300	قوله اخوانا الم---------------------سلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام ------دمه وما له وع-----------------------------------------------------------------رضه التقوي ها ----------------------------هنا ويشير الي صدره	8250	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05980	false	2183875438984531169	61	116	396	678	1679	300	الله اخوانا كما امركم الله تعالي المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام ماله ودم-------ه وعرضه ان الله لا ينظر الي صوركم واجسادكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم التقوي ها هنا التقوي ها هنا التقوي ها هنا ويشير الي صدره	5980	-3526889936125161496	154	286.5	122	289	53.28719711303711	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08272	true	59987673220169436	22	74	116	392	1603	300	قال المهلب غرض البخاري في هذا الباب ان يبين صفة الهجران الجاءز وانه يتنوع بقدر الجرم فمن كان من اهل العصيان يستحق الهجران بترك المكالمة كما في قصة كعب-------- وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الاهل والاخوان فيجوز الهجر فيه بترك التسمية مثلا او بترك بسط الوجه مع عدم هجر السلام والكلام	8272	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09271	false	1206418206884269643	0	53	0	277	1569	300	قال المهلب غرض البخاري في هذا الباب ان يبين صفة الهجران------- وانه يتنوع بقدر الجرم فمن كان من اهل العصيان يستحق الهجران بترك المكالمة كما في قصة كعب بن مالك وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الاهل والاخوان فيجوز الهجر فيه بترك التسمية مثلا او بترك بسط الوجه مع عدم هجر السلام والكلام	9271	-3526889936125161496	269	521.5	218	284	94.71830749511719	50	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08272	true	59987673220169436	102	233	539	1280	1603	300	وقد استشكل------ كون هجران الفاسق او المبتدع م-----شروعا و-------لا يشرع هجران الكافر وهو اشد جرما منهما لكونهما من اهل التوحيد في الجملة واجاب بن بطال بان لله احكاما فيها مصالح للعباد وهو اعلم بشانها وعليهم التسليم لامره فيها فجنح الي انه تعبد لا يعقل معناه واجاب غيره بان الهجران علي مرتبتين الهجران بالقلب والهجران باللسان فهجران الكافر بالقلب وبترك التودد والتعاون والتناصر لا سيما اذا كان حربيا وانما لم يشرع هجرانه بالكلام لعدم ارتداعه بذلك عن كفره بخلاف العاصي المسلم فانه ينزجر بذلك غالبا ويشترك كل من الكافر والعاصي في مشروعية مكالمته بالدعاء الي الطاعة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانما المشروع ترك المكالمة بالموادة ونحوها قال عياض انما اغتفرت مغاضبة عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم مع ما في ذلك من الحرج لان الغضب علي-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	8272	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09272	false	7634146277254616737	99	206	506	1125	1666	300	وقد استشكل البعض كون هجران الفاسق او المبتدع امرا مشروعا علي حين لا يشرع هجران الكافر وهو اشد جرما وقد اجيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الهجران علي مرتبتين الهجران بالقلب والهجران باللسان فهجران الكافر بالقلب وبترك التودد والتعاون والتناصر لا سيما اذا كان حربيا وان-- لم يشرع هجرانه بالكلام لعدم ارتداعه بذلك عن كفره بخلاف العاصي المسلم فانه ينزجر بذلك غالبا ويشترك كل من الكافر والعاصي في مشروعية مكالمته بالدعاء الي الطاعة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانما المشروع ترك المكالمة بالموادة ونحوها وبعد فلابدحفاظا علي كيان المجتمع المسلمان يكون هناك حدود لكل منكر يظهر --------------------علي ارضه او انحراف يطفو علي سطحه وهذا مفهوم قول النبي صلي الله عليه وسلم	9272	-3526889936125161496	483	858.5	403	803	60.14944076538086	75	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	74	124	353	597	1446	300	ثلاثة رهط سالوا------------------------------------ عن عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في السر الحديث وفيه قولهم و----------اين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم -قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفيه قوله لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	8294	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07935	false	-4384817760352329918	69	159	363	826	1492	300	ثلاثة رهط الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن ع---بادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا بها كانهم تقالوها فقالوا اين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهماما انا فاصلي الليل ابدا وقال الاخر انا اصوم النهار ابدا ولا افطر وقال الاخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني -اخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	7935	-3526889936125161496	195	304.5	152	467	41.755889892578125	35	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	77	124	369	597	1446	300	عن عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في السر الحديث وفيه قولهم------ واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفيه قوله لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	8294	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16557	false	5272871019337470988	147	225	815	1213	1587	300	عن ع---بادة النبي صلي الله عليه وسلمفلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	16557	-3526889936125161496	182	306.0	142	401	45.386531829833984	36	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08309	true	1414316995471846314	203	300	1053	1559	1559	300	عاءشة----- كنت العب بالبنات ومحمد شيخه فيه هو بن سلام 5779 قوله وكان لي صواحب يلعبن معي اي من اقرانها قوله----------------------- يتقمعن بمثناة وتشديد الميم المفتوحة وفي رواية الكشميهني بنون ساكنة وكسر الميم ومعناه انهن يتغيبن منه ويدخلن من وراء الستر واصله من قمع التمرة اي يدخلن في الستر كما يدخلن التمرة في قمعها قوله فيسر بهن الي بسين مهملة ثم موحدة اي يرسلهن واستدل بهذا الحديث علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات-	8309	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03341	false	-7997729205834824704	80	149	399	745	1493	296	عاءشة قالت كنت العب بالبنات عند النبي صلي الله عليه وسلم------- وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل يتقمع------------------------------------------------------------------------------------------ن من------------------------------------------------------------------------------------------ه فيسر بهن الي يلعبن معي قال الحافظ في الفتح -استدل بهذا الحديث عل- جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات	3341	-3526889936125161496	246	385.5	196	535	45.98130798339844	41	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08310	true	1752323364276001673	0	85	0	439	1510	300	لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال وذهب بعضهم الي انه منسوخ واليه مال -بن بطال وحكي عن -بن ابي زيد عن مالك انه كره ان يشتري الرجل لابنته الصور ومن ثم رجح الداودي انه منسوخ وقد ترجم -بن حبان الاباحة لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النساءي اباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قال البيهقي بعد تخريجه-------- ثبت النهي عن اتخاذ الصور فيحمل علي ان الرخصة لعاءشة في ذلك كان- قبل التحريم وبه جزم -بن الجوزي وقال المنذري ان	8310	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03341	false	-7997729205834824704	149	234	745	1189	1493	296	لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال وذهب بعضهم الي انه منسوخ واليه مال ابن بطال وحكي عن ابن ابي زيد عن مالك انه كره ان يشتري الرجل ل-بنته الصور ومن ثم رجح الداودي انه منسوخ وقد ترجم ابن حبان الاباحة لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النساءي اباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قال البيهقي بعد تخريج الاحاديث ثبت النهي عن اتخاذ الصور فيحمل علي ان الرخصة لعاءشة في ذلك كانت قبل التحريم وبه جزم ابن الجوزي _ ال-------ي ان	3341	-3526889936125161496	428	806.5	344	452	94.69026184082031	76	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08310	true	1752323364276001673	171	234	871	1174	1510	300	واخرج ابو داود والنساءي من وجه اخر عن عاءشة قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر-- فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته علي بابها ق--الت فكشف ناحية الستر علي بنات لعاءشة لعب فقال ما هذا يا عاءشة قالت بناتي قالت وراي فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال ما هذا قلت فرس قال فرس له جناحان قلت	8310	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03341	false	-7997729205834824704	235	296	1195	1493	1493	296	واخرج ابو داود والنساءي من وجه اخر عن عاءشة قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر _ فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته علي بابها _ قالت فكشف ناحية الستر علي بنات لعاءشة لعب فقال ما هذا يا عاءشة قالت بناتي قالت وراي فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال ما هذا قلت --------فرس له جناحان قلت-	3341	-3526889936125161496	293	569.0	233	307	95.43974304199219	59	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08310	true	1752323364276001673	234	300	1174	1510	1510	300	الم تسمع انه كان لسليمان خيل لها اجنحة فضحك فهذا صريح في ان المراد باللعب غير الادميات قال الخطابي في هذا الحديث ان اللعب بالبنات ليس كالتلهي بساءر الصور التي جاء فيها الوعيد وانما ارخص لعاءشة فيها لانها اذ ذاك كانت غير بالغ- قلت وفي الجزم به نظر لكنه محتمل لان عاءشة كانت في غزوة خيبر بنت اربع عشرة سنة اما اكملتها او جاوزتها او قاربتها-	8310	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03342	false	-77260430560317461	0	61	0	306	1566	300	الم تسمع انه كان لسليمان خيل لها اجنحة فضحك ال---------ي ان قال -----------------------قال الخطابي في هذا الحديث ان اللعب بالبنات ليس كالتلهي بساءر الصور التي جاء فيها الوعيد وانما ارخص لعاءشة فيها لانها اذ ذاك كانت غير بالغة قلت وفي الجزم به نظر لكنه محتمل لان عاءشة كانت في غزوة خيبر بنت اربع عشرة سنة اما اكملتها او جاوزتها او قاربتها	3342	-3526889936125161496	298	565.0	239	338	88.16567993164062	57	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08311	true	301370797448334519	0	26	0	122	1580	300	واما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر ويجمع بما قال الخطابي لان ذلك اولي من التعارض 1 قوله باب	8311	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03342	false	-77260430560317461	61	85	306	418	1566	300	واما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فيترجح رواية من قال في خيب و--جمع بما قال الخطابي لان ذلك اولي من التعارض اه --------	3342	-3526889936125161496	107	202.5	85	122	87.70491790771484	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08311	true	301370797448334519	274	300	1444	1580	1580	300	قال -بن بطال المداراة من اخلاق المءمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الاغلاظ لهم في القول وذلك من اقوي اسباب الالفة وظن بعضهم ان-	8311	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15965	false	8761681943873007490	3	29	12	150	1669	300	قال ابن بطال المداراة من اخلاق المءمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الاغلاظ لهم في القول وذلك من اقوي اسباب الالفة وظن بعضهم ان	15965	-3526889936125161496	136	262.0	111	138	98.55072784423828	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08312	true	-2558137421248240331	0	69	0	382	1509	300	المداراة هي المداهنة فغلط لان المداراة مندوب اليها والمداهنة محرمة والفرق ان المداهنة من الدهان وهو الذي يظهر علي الشء ويستر باطنه وفسرها العلماء بانها معاشرة الفاسق واظهار الرضا بما هو فيه من غير انكار عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه والانكار عليه بلطف القول والفعل ولا سيما اذا احتيج الي تالفه ونحو ذلك	8312	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15965	false	8761681943873007490	29	97	150	531	1669	300	المداراة هي المداهنة فغلط لان المداراة مندوب اليها والمداهنة محرمة والفرق ان المداهنة من الدهان وهو الذي يظهر علي الشء ويستر باطنه وفسرها العلماء بانها معاشرة الفاسق واظهار الرضي بما هو فيه من غير انكار عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه والانكار عليه بلطف القول والفعل ولا-سيما اذا احتيج الي تالفه ونحو ذلك	15965	-3526889936125161496	380	754.0	312	382	99.4764404296875	68	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08312	true	-2558137421248240331	116	154	620	807	1509	300	وهو عند الحارث بن ابي اسامة من حديث صفوان بن عسال نحو حديث عاءشة وفيه فقال------------------------- انه منافق اداريه عن نفاقه واخشي ان يفسد علي غيره -------وا-لثاني حديث المسور بن مخرمة قدمت علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم	8312	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15978	false	-2655029076582198122	235	280	1208	1428	1520	300	وهو عند الحارث بن ابي اسامة من حديث صفوان بن عسال نحو حديث عاءشة وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه منافق اداريه عن نفاقه واخشي ان يفسد علي غيره اوضحت رواية ابن عسال المعني -الذي من اجله قال الرسول صلي الله عليه وسلم	15978	-3526889936125161496	159	256.0	122	221	71.9457015991211	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08326	true	-2451916683882279187	72	97	384	496	1547	300	خالد بن كيسان قال كنت عند -بن عمر فوقف عليه اياس بن خيثمة فقال الا انشدك من شعري ---------------قال بلي ولكن لا تنشدني الا حسنا	8326	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04659	false	6482643069160954070	126	154	637	764	1473	300	خالد بن كيسان قال كنت عند ابن عمر فوقف عليه اياس بن خثيمة -قال الا انشدك من شعري يا ابن الفاروق قال بلي ولكن لا تنشدني الا حسنا	4659	-3526889936125161496	109	194.0	84	128	85.15625	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08381	true	7948326038493661964	39	220	192	1062	1487	300	عبد الله الصحابي بن الصحابي قوله رايت ابراهيم -بن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال مات صغيرا تضمن كلامه جواب السءال بالاشارة اليه وصرح بالزيادة عليه كانه قال نعم رايته لكن مات صغيرا ثم ذكر السبب في ذلك وقد رواه ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن ابي خالد بلفظ قال نعم كان اشبه الناس به مات وهو صغير اخرجه بن منده والاسماعيلي من طريق جرير عن اسماعيل سالت بن ابي اوفي عن ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم مثل اي شء كان حين مات قال كان صبيا قوله ولو قضي ان يكون بعد محمد نبي --------------------عاش ابنه ابراهيم ولكن لا نبي بعده --------------------هكذا جزم به عبد--------------------------------------- الله بن ابي اوفي ومثل هذا لا يقال بالراي وقد توارد عليه جماعة فاخرج بن ماجة من حديث بن عباس قال لما م-----ات ابراهيم بن ا----لنبي صل----ي الله عليه وسلم صلي عليه وقال ان له مرضعا في الجنة لو عاش لكان صديقا نبيا ولاعتقت اخواله القبط وروي احمد وبن منده من طريق السدي سالت انساكم بلغ ابراهيم قال كان قد ملا المهد ولو بقي لكان نبيا ولكن لم يكن ليبقي لان نبيكم اخر الانبياء	8381	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03683	false	6672572015717148274	79	175	403	858	1504	300	عبد الله بن ابي اوفي قيل -----له رايت ابراهيم ابن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وهو صغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قضي ان يكون بعد محمد صلي الله عليه وسلم نبي لعاش ابنه ول--------كن لا نبي بعده رواه البخاري في صحيحه وابن ماجه واحمد في مسنده ولفظه ولو كان بعد النبي صلي الله---------------------------------------------- عليه وسلم نبي --------------------------------ما مات ابنه ابراهيم منها عن انس قال رحمة الله علي ابراهيم--------------------------------- لو عاش لكان صديقا نبيا اخرجه-------------------- احمد بسند صحيح علي شرط مسلم ورواه ابن ماجه في مسنده وزاد في روايته ول------------------------كن لم يكن ليبقي لان نبيكم اخر الانبياء	3683	-3526889936125161496	237	262.5	180	968	24.483470916748047	39	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08482	true	8927968471134136349	89	145	443	729	1505	300	سيار ابي--- الحكم وهو عنزي بفتح المهملة والنون بعدها زاي واسطي من طبقة الاعمش وتقدمت وفاته علي وفاة شيخه ثابت البناني بسنة وقيل اكثر وليس له في الصحيحين عن ثابت الا هذا الحديث وقال البزار لم يسند سيار عن ثابت غيره قلت ورواية شعبة عنه من رواية الاقران وقد حدث شعبة عن ثابت نفسه بعدة احاديث	8482	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16291	false	-6455183813779270629	136	179	662	879	1489	300	سيار هو ابو الحكم وهو عنز------------------------------ي واسطي من طبقة الاعمش وتقدمت وفاته علي وفاة شيخه ثابت البناني بسنة وقيل اكثر وليس له في الصحيحين عن ثابت الا هذا الحديث------------------------------------------ ورواية شعبة عنه من رواية الاقران وقد حدث شعبة عن ثابت نفسه بعدة احاديث	16291	-3526889936125161496	211	401.0	169	289	73.01038360595703	40	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08493	true	-42491488024431723	29	242	136	1210	1500	300	المهلب----------------- ترك السلام علي اهل المعاصي سنة ماضية وبه قال كثير من اهل العلم في اهل البدع وخالف في ذلك جماعة كما تقدم في الباب قبله وقال بن وهب يجوز ابتداء السلام علي كل احد ولو كان كافرا واحتج بقوله تعالي وقولوا للناس حسنا وتعقب بان الدليل اعم من الدعوي والحق بعض الحنفية باهل المعاصي من يتعاطي خوارم المروءة ككثرة المزاح واللهو وفحش القول والجلوس في الاسواق لرءية من يمر من النساء ونحو ذلك وحكي -بن رشد قال قال مالك لا يسلم علي اهل الاهواء قال -بن دقيق العيد ويكون ذلك علي سبيل التاديب لهم والتبري منهم واما الحكم الثاني فاختلف فيه ايضا فقيل يستبرا حاله سنة وقيل ستة اشهر وقيل خمسين يوما كما في قصة كعب وقيل ليس لذلك حد محدود بل المدار علي وجود القراءن الدالة علي صدق مدعاه في توبته ولكن لا يكفي ذلك في ساعة ولا يوم ويختلف ذلك باختلاف الجناية والجاني وقد اعترض الداودي علي من حده بخمسين ليلة اخذا من قصة كعب فقال لم يحده النبي صلي الله عليه وسلم بخمسين وانما اخر كلامهم الي ان اذن الله فيه يعني فتكون واقعة حال لا عموم فيها وقال النووي واما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه فلا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام كما قال جماعة من اهل العلم واحتج البخاري لذلك بقصة كعب بن مالك	8493	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09270	false	5291265226093132006	155	256	795	1320	1539	300	المهلب احد شراح البخاري ترك السلام علي اهل المعصية سنة ماضية وبه قال كثير من اهل العلم في اهل البدع وخالف في ذلك جماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بعض الحنفية باهل المعاصي من يتعاطي خوارم المروءة ككثرة المزاح واللهو وفحش القول والجلوس في الاسواق لرءية من يمر من النساء ونحو ذلك وحكي ابن رشد قال قال مالك لا يسلم علي اهل الاهواء قال ابن دقيق العيد ويكون ذلك علي سبيل التاديب لهم والتبري منهموق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي واما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه فلا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام كما قال جماعة من اهل العلم واحتج البخاري لذلك بقصة كعب بن مالك	9270	-3526889936125161496	501	947.0	403	1093	45.8371467590332	94	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08511	true	-8646827778537821720	22	140	113	723	1540	300	عن ابي الوليد بن رشد ان القيام يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها وقال التوربشتي في شرح المصابيح معني قوله قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله من دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقبه	8511	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15931	false	-7697951233856562472	135	252	702	1306	1557	300	عن ابي الوليد بن رشد ان القيام يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه0 الثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة0 الثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة0 الرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها وقال التوريشتي في شرح المصابيح-معني قو-----موا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله من دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم 0 وقال	15931	-3526889936125161496	592	1161.0	479	610	97.04917907714844	111	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08566	true	-8640087778725535176	118	150	569	731	1526	300	مسلم والاربعة عن جابر رفعه اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	8566	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17152	false	-6615046783016469281	11	40	54	198	1544	300	وسلم قال------------------ اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	17152	-3526889936125161496	142	268.5	113	162	87.6543197631836	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08579	true	3879371649046998948	72	152	340	732	1448	300	حديث ابي سعيد رفعه--------------------------- ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث----- اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وصححه الحاكم وهذا شرط ثان للاجابة ولها شروط اخري منها ان يكون طيب المطعم والملبس لحديث فاني يستجاب لذلك وسياتي بعد عشرين بابا من حديث ابي هريرة ومنها الا يكون يستعجل لحديث يستج--------اب لاحدكم ما لم يق------ل دعوت فلم يستجب لي	8579	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07231	false	-3727772403306414538	75	148	360	695	1450	300	حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر-- له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وثبت في الصحيح ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي	7231	-3526889936125161496	232	377.5	178	443	52.37020492553711	46	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08587	true	4492078490771082745	270	300	1315	1455	1455	300	قال عياض المراد ب-الغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يداوم عليه فاذا فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه وقيل هو شء يعتري القلب مما يقع من-	8587	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13516	false	4355284651241043521	180	211	943	1085	1591	300	قال عياض المراد ب الغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يداوم عليه فاذا فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه وقيل هو شء يعتري القلب مما يقع من	13516	-3526889936125161496	140	270.0	111	142	98.591552734375	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08588	true	3158839883117938298	0	22	0	132	1629	300	حديث النفس وقيل هو السكينة التي تغشي قلبه والاستغفار لاظهار العبودية لله والشكر لما اولاه وقيل هي حالة خشية واعظام والاستغفار شكرها	8588	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13516	false	4355284651241043521	211	233	1085	1217	1591	300	حديث النفس وقيل هو السكينة التي تغشي قلبه والاستغفار لاظهار العبودية لله والشكر لما اولاه وقيل هي حالة خشية واعظام والاستغفار شكرها	13516	-3526889936125161496	132	264.0	110	132	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08616	true	-8987362549287795197	129	253	621	1251	1486	300	ابيه عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما زوجه فاطمة فذكر الحديث وفيه ------------------------------------------فقال علي لفاطمة--------------- ذات يوم والله لقد سنوت حتي---- اشتكيت صدري فقالت وانا والله لقد طحنت حتي مجلت يداي وقوله سنوت بفتح المهملة والنون اي استقيت من البءر فكنت مكان السانية وهي الناقة وعند ابي داود من طريق ابي الورد بن ثمامة عن علي بن اعبد عن علي قال كانت عندي فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فجرت بالرحي حتي اثرت بيدها واستقت بالقربة حتي اثرت في عنقها وقمت البيت حتي اغبرت ثيابها وفي رواية له وخبزت حتي تغير وجهها قوله فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما اي جارية تخدمها ويطلق ايضا علي الذكر وفي رواية الساءب وقد جاء الله اباك بسبي فاذهبي اليه فاستخدميه	8616	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02839	false	6992680877661959663	61	107	335	568	1588	300	الله عنه--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما زوجه فاطمة بعث معه بخميلة ووسادة من ادم حشوها ليف ورحيين وسقاء وجرتين فقال علي لفاطمة رضي الله عنهما ذات يوم والله لقد سنوت حتي لقد اشتكيت صدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء الله اباك بسبي فاذهبي----- فاستخدميه	2839	-3526889936125161496	152	223.0	121	691	21.997106552124023	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08618	true	595421049624405305	18	58	96	307	1569	300	رسول الله وال----------------------------له لقد سنوت حتي اشتكيت صدري وقالت فاطمة لقد طحنت حتي مجلت يداي وقد جاءك الله بسبي وسعة فاخدمنا فقال وال-----------------------------له لا اعطيكما وادع اهل الصفة تطوي بطونهم لا اجد ما انفق عليهم ولكني ابيعهم وانفق عليهم اثمانهم	8618	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms01762	false	6348156672939061548	6	54	31	285	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي والله لقد سنوت حتي اشتكيت صدري وقالت فاطمة لقد طحنت حتي مجلت يداي وقد جاءك الله بسبي وسعة فاخدمنا-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لا اعطيكما وادع اهل الصفة تطوي بطونهم من الجوع------------ ولكن- ابيعهم وانفق عليهم اثمانهم	1762	-3526889936125161496	185	321.0	149	268	69.02985382080078	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08618	true	595421049624405305	17	62	93	327	1569	300	يا رسول الله والله لقد سنوت حتي اشتكيت صدري وقالت فاطمة لقد طحنت حتي مجلت يداي وقد جاءك الله بسبي وسعة فاخد-منا فقال وال-----------------------------له لا اعطيكما وادع اهل الصفة تطوي بطونهم لا اجد ما انفق عليهم ولكني ابيعهم وانفق عليهم اثمانهم وقد اشار- المصنف الي	8618	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02362	false	-5726428712483495209	227	275	1187	1437	1566	300	يا رسول الله والله لقد سنوت حتي اشتكيت صدري وقالت فاطمة-لقد طحنت حتي مجلت يداي وقد جاءك الله بسبي وسعة فاخذ منا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لا اعطيكم- وادع اهل الصفة تطوي بطونهم من الجوع------------ ولكن- ابيعكم وانفق عليهم اثمانهم هكذا حارب الرسول صلي	2362	-3526889936125161496	197	336.5	157	265	74.3396224975586	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08618	true	595421049624405305	13	125	69	674	1569	300	فاتيناه جميعا فقلت بابي------------ يا رسول الله والله لقد سنوت حتي اشتكيت صدري وقالت فاطمة ل-------------قد طحنت حتي مجلت يداي وقد جاءك الله بسبي وسعة فاخدمنا فقال وال-----------------------------له لا اعطيكما وادع اهل الصفة تطوي بطونهم -لا اجد ما انفق عليهم ولكني ابيعهم وانفق عليهم اثمانهم وقد اشار المصنف الي هذه الزيادة في فرض الخمس وتكلمت علي شرحها هناك ووقع في رواية عبيدة بن عمرو عن علي عند بن حبان من الزيادة فاتانا وعلينا قطيفة اذا لبسناها طولا خرجت منها جنوبنا واذا لبسناها عرضا خرجت منها رءوسنا واقدامنا وفي رواية الساءب فرجعا فاتاهما النبي صلي الله عليه وسلم وقد دخلا في قطيفة لهما اذا غطيا رءوسهما تكشفت اقدامهما واذا غطيا اقدامهما تكشفت رءوسهما	8618	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02839	false	6992680877661959663	142	220	738	1155	1588	300	فاتيناه جميعا فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله والله لقد سنوت حتي اشتكيت صدري وقالت فاطمة رضي الله عنها قد طحنت حتي مجلت يداي وقد جاءك الله بسبي وسعة فاخدمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لا اعطيكما وادع اهل الصفة تطوي بطونهما لا اجد ما انفق عليهم ولكني ابيعهم وانفق عليهم اثمانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرجعا فاتاهما النبي صلي الله عليه وسلم وقد دخلا في قطيفته--ما اذا غط-ت رءوسهما تكشفت اقدامهما واذا غطيا اقدامهما تكشفت رءوسهما	2839	-3526889936125161496	348	630.0	283	660	52.727272033691406	59	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08620	true	6913144076003928815	79	148	386	761	1501	300	الا اخبركما بخير مما سالتماني فقالا بلي فقال كلمات علمنيهن جبريل قوله اذا اويتما الي فراشكما او اخذتما مضاجعكما هذا شك من سليمان بن حرب وكذا في رواية القطان وجزم بدل وغندر بقوله اذا اخذتما مضاجعكما ولمسلم من رواية معاذ عن شعبة اذا اخذتما مضاجعكما من الليل وجزم في رواية الساءب بقوله اذا اويتما الي فراشكما وزاد في رواية تسبحان--- دبر كل صلاة عشرا وتحمدان عشرا وتكبران عشرا وهذه	8620	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02839	false	6992680877661959663	225	250	1181	1320	1588	300	الا اخبركما بخير مما سالتماني -قالا بلي فقال كلمات علمنيهن جبريل عليه السلام فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسبحان في دبر كل صلاة عشرا وتحمدان عشرا وتكبران عشرا واذا	2839	-3526889936125161496	123	200.5	100	378	32.5396842956543	18	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08623	true	2157106165479348337	145	221	767	1141	1536	300	صلي الله عليه وسلم تساله خادما فقال الا ادلك علي ما هو خير من خادم تسبحين فذكره وزاد وتقولين اللهم رب السماوات السبع -------ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء----------------- منزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان اعوذ بك من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر وقد	8623	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05667	false	-1800834260608032047	73	138	415	740	1605	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم -----------------------------------------------------------اللهم رب السم-وات السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء فالق الحب والنوي منزل التوراة والانجيل والقر---------ان اعوذ بك من شر نفسي---- ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر سعد	5667	-3526889936125161496	279	493.5	221	398	70.10050201416016	52	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	198	299	967	1479	1482	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل اي يجاب دعاءه وقد تقدم بيان ذلك في التفسير في قوله تعالي الذين استجابوا لله قوله يقول دعوت فلم يستجب لي في رواية غير ابي ذر فيقول بزيادة فاء واللام منصوبة قال بن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء ما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وقد وقع في رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي------------------------------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل و------------ما الاستعجال قال يقول قد دعوت	8648	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07231	false	-3727772403306414538	138	186	647	867	1450	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل ي---------------------------------------------------------------------------------قول دعوت فلم يستجب لي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت	7231	-3526889936125161496	160	258.0	123	555	28.828828811645508	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	217	271	1050	1312	1456	300	دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله تعالي له اخرجه الترمذي والنساءي والحاكم وفي لفظ للحاكم فقال رجل اكانت ليونس خاصة ام للمءمنين عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	8658	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06773	false	6697234582745374328	9	54	47	256	1516	300	دعوة ذي النون اذ دعا بها في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله------ له اخرجه الترمذي هذه امثلة الذكر المشروع الذي امرنا به------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	6773	-3526889936125161496	174	294.5	135	262	66.41221618652344	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08671	true	-4639907216135901116	175	209	955	1133	1607	300	واولي الاقوال ما تقدم عن ابي العالية ان معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه وتعظيمه وصلاة الملاءكة وغيرهم عليه طلب ذلك له من الله تعالي والمراد طلب الزيادة لا طلب اصل الصلاة وقيل	8671	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02939	false	6708928976367080012	74	108	398	576	1639	300	واولي الاقوال ما تقدم عن ابي العالية ان معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه وتعظيمه وصلاة الملاءكة وغيرهم عليه طلب ذلك له من الله تعالي والمراد طلب الزيادة لا طلب اصل الصلاة وقال	2939	-3526889936125161496	177	353.0	143	178	99.43820190429688	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08672	true	8234026124600791597	29	83	139	452	1539	300	وقال الحليمي في الشعب معني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تعظيمه فمعني قولنا اللهم صل -علي محمد عظم محمدا والمراد تعظيمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته بالمقام المحمود وعلي هذا فالمراد بقوله تعالي صلوا عليه ادعوا ربكم بالصلاة عليه انتهي	8672	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02939	false	6708928976367080012	109	163	583	897	1639	300	وقال الحليمي في الشعب معني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تعظيمه فمعني قولنا اللهم صلي علي محمد عظم محمدا والمراد تعظيمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته بالمقام المحمود وعلي هذا فالمراد بقوله تعالي صلوا عليه ادعوا ربكم بالصلاة عليه انتهي	2939	-3526889936125161496	312	621.0	259	314	99.3630599975586	53	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08684	true	2379017464145201531	163	215	872	1166	1592	300	قوله وبارك الم---------راد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل المراد التطهير من العيوب والتزكية وقيل المراد اثبات ذلك واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه سميت بركة الماء بكسر اوله وسكون ثانيه لاقامة الماء فيها والحاصل ان المطلوب ان يعطوا من الخير اوفاه وان يثبت ذلك ويستمر داءما	8684	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17133	false	-8156221251139178644	75	121	397	649	1584	300	قوله وبارك علي محمد المراد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل المر---------------------------------------اد اثبات ذلك واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه سميت بركة الماء بكسر اول------------ه لاقامة الماء فيها والحاصل ان المطلوب ان يعطوا من الخير اوفاه وان يثبت ذلك ويستمر داءما	17133	-3526889936125161496	241	468.0	197	303	79.53795623779297	41	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08685	true	-8592906955493252997	171	211	880	1067	1522	300	ما ينفرد به-------------- وان لم يبلغ درجة الصحيح فهو في درجة الحسن اذا صرح بالتحديث وهو هنا كذلك وانما يصحح له من لا يفرق بين الصحيح والحسن ويجعل كل ما يصلح للحجة صحيحا وهذه طريقة -بن حبان ومن ذكر- معه	8685	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02042	false	-3554342899553649195	146	186	763	953	1542	300	ما ينفرد به محمد بن اسحاق وان لم يبلغ درجة الصحيح فهو في درجة الحسن اذا صرح بالتحديث------------- وانما يصحح له من لا يفرق بين الصحيح والحسن ويجعل كل ما يصلح للحجة صحيحا وهذه طريقة ابن حبان ومن ذكره معه	2042	-3526889936125161496	174	318.5	137	203	85.71428680419922	34	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08692	true	4957132244259311855	114	160	627	871	1591	300	قلت واستدل بتعليمه صلي الله عليه وسلم لاصحابه -الكيفية بعد سءالهم عنها بانها افضل كيفيات الصلاة عليه لانه لا يختار لنفسه الا الاشرف الافضل ويترتب علي ذلك لو حلف ان يصلي عليه افضل الصلاة فطريق البر ان ياتي بذلك هكذا صوبه النووي-------- في الروضة بعد ذكر	8692	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02942	false	-896784235800011161	149	197	805	1055	1624	300	قلت واستدل بتعليمه صلي الله عليه وسلم لاصحابه بالكيفية بعد سءالهم عنها بانها افضل كيفيات الصلاة عليه لانه لا يختار لنفسه الا الاشرف الافضل ويترتب علي ذلك لو حلف ان يصلي عليه افضل الصلاة فطريق البر ان ياتي بذلك ثم ذكر ان النووي صوب ذلك في الروضة ---وذكر	2942	-3526889936125161496	231	432.5	187	253	91.3043441772461	41	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	24	70	127	373	1563	300	قاءلها والذي يرشد اليه الدليل ان البر يحصل بما في حديث ابي هريرة------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم الحديث والله اعلم	8693	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02942	false	-896784235800011161	204	249	1088	1325	1624	300	قال--- والذي يرشد اليه الدليل ان البر يحصل بما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لقوله------------------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم الحديث والله اعلم	2942	-3526889936125161496	223	419.0	181	259	86.10038757324219	40	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	267	300	1392	1563	1563	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم من جهة ورود الامر بها واعتناء الصحابة بالسءال عن كيفيتها وقد ورد في التصريح بفضلها احاديث قوية لم يخرج البخاري منها شيءا منها ما اخرجه مسلم من-	8693	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02944	false	476497510680840580	0	33	0	172	1487	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم من جهة ورود الامر بها واعتناء الصحابة بالسءال عن كيفيتها وقد ورد في التصريح بفضلها احاديث قوية لم يخرج البخاري منها شيءا منها ما اخرجه مسلم من	2944	-3526889936125161496	171	337.0	139	172	99.4186019897461	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08694	true	1868661856111914707	0	269	0	1312	1461	300	حديث ابي هريرة رفعه من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا وله شاهد عن انس عند احمد والنساءي وصححه -بن حبان وعن ابي بردة بن نيار وابي طلحة كلاهما عند النساءي ورواتهما ثقات ولفظ ابي بردة من صلي علي من امتي صلاة مخلصا من قلبه صلي الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات ولفظ ابي طلحة عنده نحوه وصححه -بن حبان ومنها حديث -بن مسعود رفعه ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة وحسنه الترمذي وصححه -بن حبان وله شاهد عند البيهقي عن ابي امامة بلفظ صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة ولا باس بسنده وورد الامر باكثار الصلاة عليه يوم الجمعة من حديث اوس بن اوس وهو عند احمد وابي داود وصححه -بن حبان والحاكم ومنها حديث البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي اخرجه الترمذي والنساءي و-بن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن ومنها حديث من نسي الصلاة علي خطء طريق الجنة اخرجه -بن ماجة عن -بن عباس والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة و-بن ابي حاتم من حديث جابر والطبراني من حديث حسين بن علي وهذه الطرق يشد بعضها بعضا وحديث رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة بلفظ من ذكرت عنده ولم يصل علي فمات فدخل النار فابعده الله وله شاهد عنده وصححه الحاكم وله شاهد من حديث ابي ذر في الطبراني واخر عن انس عند -بن ابي شيبة واخر مرسل عن الحسن عند سعيد	8694	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02944	false	476497510680840580	33	300	172	1487	1487	300	حديث ابي هريرة رفعه-من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا وله شاهد عن انس عند احمد والنساءي وصححه ابن حبان وعن ابي بردة بن نيار وابي طلحة كلاهما عند النساءي ورواتهما ثقات ولفظ ابي بردة من صلي علي من امتي صلاة مخلصا من قلبه صلي الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات ولفظ ابي طلحة عنده نحوه وصححه ابن حبان ومنها حديث ابن مسعود رفعه ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وله شاهد عند البيهقي عن ابي امامة بلفظ صلاة امتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة ولا باس بسنده وورد الامر باكثار الصلاة عليه يوم الجمعة من حديث اوس بن اوس وهو عند احمد وابي داود وصححه ابن حبان والحاكم ومنها حديث البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي اخرجه الترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن ومنها----- من نسي الصلاة علي خطء طريق الجنة اخرجه ابن ماجه عن ابن عباس والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة وابن ابي حاتم من حديث جابر والطبراني من حديث حسين بن علي وهذه الطرق يشد بعضها بعضا وحديث رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة بلفظ من ذكرت عنده فلم يصل علي فمات فدخل النار فابعده الله وله شاهد عنده وصححه الحاكم وله شاهد من حديث ابي ذر في الطبراني واخر عن انس عند ابن ابي شيبة واخر مرسل عن الحسن عند سعيد-	2944	-3526889936125161496	1303	2537.0	1037	1322	98.56278228759766	256	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08694	true	1868661856111914707	269	300	1312	1461	1461	300	بن منصور واخرجه -بن حبان من حديث ابي هريرة ومن حديث مالك بن الحويرث ومن حديث عبد الله بن عباس عند الطبراني ومن حديث عبد الله بن جعفر عند الفريابي وعند-	8694	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02945	false	1557897209871104783	0	31	0	151	1532	300	بن منصور واخرجه ابن حبان من حديث ابي هريرة ومن حديث مالك بن الحويرث ومن حديث عبد الله بن عباس عند الطبراني ومن حديث عبد الله بن جعفر عند الفريابي وعند	2945	-3526889936125161496	149	288.0	119	151	98.67549896240234	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08695	true	-8335657887185618948	0	154	0	741	1560	300	الحاكم من حديث كعب بن عجرة بلفظ بعد من ذكرت عنده فلم يصل علي وعند الطبراني من حديث جابر رفعه شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل علي وعند عبد الرزاق من مرسل قتادة من الجفاء ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي ومنها حديث ابي بن كعب ان رجلا قال يا رسول الله اني اكثر الصلاة فما اجعل لك من صلاتي قال ما شءت قال الثلث قال ما شءت وان زدت فهو خير الي ان قال اجعل لك كل صلاتي قال اذا تكفي همك الحديث اخرجه احمد وغيره بسند حسن فهذا الجيد من الاحاديث الواردة في ذلك وفي الباب احاديث كثيرة ضعيفة وواهية واما ما وضعه القصاص في ذلك فلا يحصي كثرة وفي الاحاديث القوية غنية عن ذلك قال الحليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقصود ب------------------------الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم التقرب الي الله بامتثال امره وقضاء حق النبي صلي الله عليه وسلم علينا وتبعه بن عبد السلام فقال ليست صلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم	8695	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02945	false	1557897209871104783	31	212	151	1030	1532	300	الحاكم من حديث كعب بن عجرة بلفظ بعد من ذكرت عنده فلم يصل علي وعند الطبراني من حديث جابر رفعه شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل علي وعند عبد الرزاق من مرسل قتادة من الجفاء ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي ومنها حديث ابي بن كعب ان رجلا قال يا رسول الله اني اكثر الصلاة فما اجعل لك من صلاتي قال ما شءت قال الثلث قال ما شءت وان زدت فهو خير الي ان قال اجعل لك كل صلاتي قال اذا تكفي همك الحديث اخرجه احمد وغيره بسند حسن فهذا الجيد من الاحاديث الواردة في ذلك وفي الباب احاديث كثيرة ضعيفة وواهية واما ما وضعه القصاص في ذلك فلا يحصي كثرة وفي الاحاديث القوية غنية عن ذلك انتهي كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله والمراد من الصلاة في حديث ابي بن كعب فما اجعل لك من صلاتي الدعاء مما الف في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اعتني العلماء بهذه العبادة العظيمة فافردوها بالتاليف واول من علمته الف في ذلك الامام اسماعيل ابن اسحاق القاضي الم-توفي سنة 282ه واسم كتابه فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2945	-3526889936125161496	593	1153.5	467	1015	58.42364501953125	124	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08699	true	2140953772046898505	184	228	915	1127	1488	300	عبد الله بن ابي بكر عن ابيه هو ابو بكر بن محمد بن عمرو -بن حزم الانصاري مختلف في اسمه وقيل كنيته اسمه وروايته عن عمرو بن سليم من الاقران وولده من صغار التابعين ففي السند ثلاثة من التابعين في نسق والسند كله مدنيون	8699	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16291	false	-6455183813779270629	215	250	1060	1234	1489	300	عبد-الله بن ابي بكر-------- هو ابو بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم الانصاري------------------------------ وروايته عن عمرو بن سليم من الاقران وولده من صغار التابعين ففي السند ثلاثة من التابعين في نسق والسند كله مدنيون	16291	-3526889936125161496	173	315.5	138	213	81.22065734863281	35	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	173	261	843	1285	1481	300	اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن سببته او جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ومن طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعله له زكاة ورحمة ومن طريق الاعرج عن ابي هريرة مثل رواية بن اخي بن شهاب لكن قال فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ومن طريق سالم عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما محمد بشر يغضب------------ كما يغضب البشر	8700	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06950	false	2596429000947453464	120	164	577	804	1466	300	اللهم اني اتخذت عندك عهدا لا تخلفن--------------------------------------------------------------------------------------------------يه فانما انا بشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي حديث انس رضي الله عنه انني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر	6950	-3526889936125161496	160	290.5	127	454	35.24229049682617	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08701	true	3672055149483420198	16	78	80	391	1470	300	انا بشر فاي المسلمين------------ لعنته او سببته فاجعله- له زكاة واجرا واخرجه من حديث جابر نحوه واخرجه من ح--ديث انس وفيه تقييد المدعو عليه بان يكون ليس لذلك باهل ولفظه انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة	8701	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06950	false	2596429000947453464	128	189	620	929	1466	300	انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلد---ته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي حديث انس رضي الله عنه انني اشترطت علي ربي فقلت-------------- انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة	6950	-3526889936125161496	216	339.5	169	326	66.2576675415039	38	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08705	true	547932073220942350	57	82	288	419	1495	300	وابو واءل هو شقيق بن سلمة وهو ومسروق شيخه من كبار التابعين ورجال الاسناد كلهم كوفيون الي عاءشة ورواية ابي واءل عن مسروق من الاقران	8705	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16292	false	777842597466892851	0	25	0	131	1518	300	وابو واءل هو شقيق بن سلمة وهو ومسروق شيخه من كبار التابعين ورجال الاسناد كلهم كوفيون الي عاءشة ورواية ابي واءل عن مسروق من الاقران	16292	-3526889936125161496	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08737	true	-8386395686137965250	178	207	941	1084	1568	300	محمد بن الاشعث عن عاءشة في نحو حديث الباب فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مه ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش قالوا قولا فرددناه عليهم فلم يضرنا شء-- ولزمهم الي يوم القيامة	8737	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13118	false	-7415110490633002490	33	128	161	641	1577	300	محمد بن الاشعث عن عاءشة قالت بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلم استاذن رجل من اليهود فاذن له فقال السام عليك فقال النبي وعليك قالت فهممت ان اتكلم قالت ثم دخل الثانية فقال مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليك قالت ثم دخل الثالثة فقال السام عليك قالت بل السام عليكم وغضب الله اخوان القردة والخنازير اتحيون رسول الله صلي الله عليه وسلم بما لم يحيه به الله قالت فنظر الي فقال مه ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش قالوا قولا فرددناه عليهم فلم يضرنا شيءا ولزمهم الي يوم القيامة	13118	-3526889936125161496	124	222.5	98	480	25.83333396911621	23	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08753	true	9081691833976927918	56	95	288	501	1537	300	الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا --عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي------------- قال ذكر الله عز وجل وقد اشرت اليه مستشكلا في اواءل	8753	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05985	false	3525872354886935673	163	201	866	1073	1619	300	الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والفضة وخير لكم من ان تلقوا العدو-- فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال ذكر الله------- وقد ا----------ستشكل بعض اهل --	5985	-3526889936125161496	182	317.0	149	228	79.8245620727539	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08763	true	-4568714379786225596	42	142	229	909	1838	300	الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد------------ الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	8763	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06762	false	6755082464712369461	0	102	0	692	1655	300	الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الفرد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	6762	-3526889936125161496	680	1351.0	580	692	98.26589965820312	99	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08776	true	2094707948098190179	130	162	644	812	1553	300	الله -والسم--اء بنيناها وقال ابو القاسم القشيري الاسماء تءخذ توقيف-ا من الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيه-ا وجب اطلاقه في وصفه وما لم يرد لا يجوز ولو صح معناه وقال ابو	8776	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15521	false	7488994078928372408	196	231	1053	1225	1591	300	الله بما لم يصف به نفسه وقال ابو اسحاق- القشيري الاسماء تءخذ توقيفيا من الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد فيهما وجب اطلاقه في وصفه وما لم يرد لا يجوز ولو صح معناه وقال ابو	15521	-3526889936125161496	154	269.5	122	173	89.01734161376953	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08867	true	4849947585966921082	127	166	653	847	1509	300	هو ابو بكر وابو شيبة جده لابيه وهو -بن محمد -بن ابي شيبة واسمه ابراهيم اصله من واسط وسكن الكوفة وهو احد الحفاظ الكبار وقد اكثر عنه المصنف------------- وكذا مسلم لكن مسلم يكنيه داءما والبخاري يسميه وقل ان كناه	8867	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02402	false	-1238368982982069962	239	280	1199	1408	1509	300	هو ابو بكر وابو شيبة جده لابيه وهو ابن محمد ابن ابي شيبة واسمه ابراهيم اصله من واسط وسكن الكوفة وهو احد الحفاظ الكبار وقد اكثر عنه المصنف يعني البخاري وكذا مسلم لكن مسلم يكنيه داءما والبخاري يسميه وقل ان كناه	2402	-3526889936125161496	194	367.0	155	209	92.82296752929688	36	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08878	true	-5607148599854006778	151	233	740	1162	1491	300	وما عسي ان يبلغني من هذا اللبن اي يصل الي بعد ان يكتفوا منه وقال الكرماني لفظ عسي زاءد قوله ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد يشير الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله قوله-------- فاتيتهم فدعوتهم قال الكرماني ظاهره ان الاتيان والدعوة وقع بعد الاعطاء وليس كذلك ثم اجاب بان معني قوله فكنت انا اعطيهم عطف علي جواب فاذا جاءوا فهو بمعني الاستقبال قلت وهو ظاهر من السياق قوله فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فاخذوا مجالسهم من البيت	8878	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09371	false	5857237633285566735	52	82	254	411	1532	300	وما عسي ان يبلغني من هذا اللبن------------------------------------------------------------- ولم يكن من طاعة الله وطاعة --------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم بد فاتيتهم فدعوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فاخذوا مجالسهم من البيت	9371	-3526889936125161496	138	231.5	111	430	32.093021392822266	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	118	167	592	829	1470	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد ات-ت علي ثلاثون م----ن يوم وليلة -مالي ولبلال طعام ياكله اح---د الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم	8887	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11969	false	-2138223527663631158	43	91	255	484	1644	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد ا-ذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتيت علي ثلاثون من بين يوم وليلة ومالي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال قال-- الترمذي ومعني هذا الحديث حين خرج النبي--------- صلي الل-----ه وسلم	11969	-3526889936125161496	189	307.0	145	246	76.82926940917969	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08897	true	-4478894640941588284	117	155	599	782	1481	300	عوف وابو سلمة شيخه هو عمه قوله عن عاءشة وقع عند النساءي من طريق -بن اسحاق وهو السبيعي عن ابي سلمة عن ام سلمة فذكر معني حديث عاءشة ورواية سعد بن ابراهيم اقوي لكون ابي سلمة بلديه وقريبه	8897	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16294	false	9057206599473495547	0	38	0	184	1651	300	عوف وابو سلمة شيخه هو عمه قوله عن عاءشة وقع عند النساءي من طريق ابن اسحاق وهو السبيعي عن ابي سلمة عن ام سلمة فذكر معني حديث عاءشة ورواية سعد بن ابراهيم اقوي لكون ابي سلمة بلديه وقريبه	16294	-3526889936125161496	183	361.0	145	184	99.4565200805664	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08911	true	-4032139132456302163	0	64	0	320	1499	300	عما لا يعني الساءل وقيل المراد بالنهي المساءل التي نزل- فيها----------------------------------- لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وقيل يتناول الاكثار من تفريع المساءل ونقل عن مالك انه قال والله اني لاخشي ان يكون هذا الذي انتم فيه من تفريع المساءل ومن ثم كره جماعة من السلف السءال عما لم يقع لما يتضمن من التكلف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة	8911	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15427	false	-4097457967164163373	112	163	561	810	1480	300	عما لا يعني الساءل ---ب المس--------------اءل التي نزلت فيها قول الله عزوجل يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ج---------- الاكثار من تفريع المسا--------------------------------------------------------------------------------ءل ومن ثم كره جماعة من السلف السءال عما لا يقع لما يتضمن من التكلف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة	15427	-3526889936125161496	209	377.5	165	356	58.70786666870117	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08936	true	2755556764271692259	9	37	39	158	1419	300	نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من نظر في دنياه الي من هو فوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاسف علي ما فاته فانه لا يكتب شاك------را ولا صابرا	8936	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05073	false	-1672876582692946074	51	103	255	480	1576	300	نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به و----من نظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله صابرا شاكرا ومن نظر في دينه الي من دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته لم----- يكتبه الله صابرا ولا شاكرا	5073	-3526889936125161496	101	176.0	76	234	43.162391662597656	22	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08937	true	-2439063108841855854	175	203	839	975	1446	300	م--ا اخرجه مسلم من طريق همام عن ابي هريرة رفعه قال قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها	8937	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14082	false	-6312493702827768815	89	116	447	580	1529	300	اصلا اخرج- مسلم عن طريق همام عن ابي هريرة رفعه---- قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها	14082	-3526889936125161496	129	248.0	102	138	93.47826385498047	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08941	true	5882264002500879827	190	287	969	1464	1532	300	ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة المراد بالكمال عظم القدر كما تقدم لا التضعيف ا-----------------------------------------لي العشرة ولم يقع التقييد بكامله في طرق حديث ابي هريرة وظاهر الاطلاق كتابة الحسنة بمجرد الترك لكنه قيده في حديث الاعرج عن ابي هريرة كما سياتي في كتاب التوحيد ولفظه اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان- عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة واخرجه مسلم من هذا الوجه لكن لم يقع عنده من اجلي ووقع عنده من------ طريق همام عن ابي هريرة وان -تركها فاكتبوها له حسنة	8941	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12748	false	8965892297955675038	164	234	805	1156	1504	300	ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة وكذا رواه عن ابي هريرة مرفوعا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بلفظ قال يقول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فاذا عملها فاكتبوها--- بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حس---------------------------------------------------------------نة واذا اراد عبدي ان يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة	12748	-3526889936125161496	212	310.0	165	544	38.97058868408203	34	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08941	true	5882264002500879827	240	263	1233	1352	1532	300	اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	8941	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14056	false	-2382249739549842192	10	33	44	163	1509	300	اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	14056	-3526889936125161496	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08942	true	-1172557036756067263	73	134	341	639	1489	300	وقال الخطابي محل كتابة الحسنة علي الترك ان يكون التارك قد قدر علي الفعل ثم تركه لان الانسان لا يسمي تاركا الا مع القدرة ويدخل فيه من حال بينه وبين حرصه علي الفعل مانع كان يمشي الي امراة ليزني بها مثلا فيجد الباب مغلقا ويتعسر فتحه ومثله من تمكن من الزنا مثلا فلم ينتشر او طرقه ما يخاف من اذاه عاجلا	8942	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14056	false	-2382249739549842192	172	233	842	1140	1509	300	وقال الخطابي محل كتابة الحسنة علي الترك ان يكون التارك قد قدر علي الفعل ثم تركه لان الانسان لا يسمي تاركا الا مع القدرة ويدخل فيه من حال بينه وبين حرصه علي الفعل مانع كان يمشي الي امراة ليزني بها مثلا فيجد الباب مغلقا ويتعسر فتحه ومثله من تمكن من الزنا مثلا فلم ينتشر او طرقه ما يخاف من اذاه عاجلا	14056	-3526889936125161496	298	596.0	237	298	100.0	61	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08943	true	6260122943774077894	264	298	1356	1545	1554	300	المءاخذة علي اعمال القلوب المستقلة بالمعصية لا تستلزم المءاخذة علي عمل القلب بقصد معصية الجارحة اذا لم يعمل المقصود للفرق بين ما هو بالقصد وما هو بالوسيلة وقسم بعضهم ما يقع في النفس اقساما	8943	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14081	false	1654581588253619363	247	273	1310	1460	1583	300	المءاخذة علي اعمال القلوب المستقلة بالمعصية لا تستلزم المءاخذة علي عمل القلب بقصد معصية الجارحة اذا لم يعمل المقصود--------------------------------------- وقسم بعضهم ما يقع في النفس اقساما	14081	-3526889936125161496	150	288.0	124	189	79.36508178710938	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08943	true	6260122943774077894	132	183	688	944	1554	300	من فعل المعصية ولم يتب منها ثم هم ان يعود اليها فانه يعاقب علي الاصرار كما جزم به -بن المبارك وغيره في تفسير قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا ويءيده ان الاصرار معصية اتفاقا فمن عزم علي المعصية وصمم عليها كتبت عليه سيءة فاذا عملها كتبت عليه معصية ثانية قال	8943	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14082	false	-6312493702827768815	227	268	1152	1362	1529	300	من فعل المعصية ولم يتب منها ثم هم ان يعود اليها فانه يعاقب علي الاصرار---- جزم به ابن المبارك وغيره------------------------------------------- ويءيده ان الاصرار معصية اتفاقا فمن عزم علي المعصية وصمم عليها كتبت عليه سيءة فاذا فعلها كتبت عليه معصية ثانية قال	14082	-3526889936125161496	207	388.5	166	257	80.54474639892578	39	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08944	true	-1705004848704899271	2	31	10	145	1487	300	الثاني اضعفها ان يخطر له ثم يذهب في الحال وهذا من الوسوسة وهو معفو عنه وهو دون التردد وفوقه ان يتردد فيه فيهم به ثم ينفر عنه فيتركه ثم	8944	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14081	false	1654581588253619363	272	300	1453	1583	1583	300	اقساما اضعفها ان يخطر له ثم يذهب في الحال وهذا من الوسوسة وهو معفو عنه وهو دون التردد وفوقه ان يتردد---- فيهم به ثم ينفر عنه فيتركه ثم-	14081	-3526889936125161496	126	240.0	99	135	93.33333587646484	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08944	true	-1705004848704899271	31	191	145	937	1487	300	يهم به ثم يترك كذلك ولا يستمر علي قصده وهذا هو التردد فيعفي عنه ايضا وفوقه ان يميل اليه ولا ينفر عنه لكن لا يصمم علي فعله وهذا هو الهم فيعفي عنه ايضا وفوقه ان يميل اليه ولا ينفر منه بل يصمم علي فعله فهذا هو العزم وهو منتهي الهم وهو ع---لي قسمين القسم الاول ان يكون من اعمال القلوب صرفا كالشك في الوحدانية او النبوة او البعث فهذا كفر ويعاقب عليه جزما ودونه المعصية التي لا تصل الي الكفر كمن يحب ما يبغض الله ويبغض ما يحبه الله ويحب للمسلم الاذي بغير موجب لذلك فهذا ياثم ويلتحق به الكبر والعجب والبغي والمكر والحسد وفي بعض هذا خلاف فعن الحسن البصري ان سوء الظن بالمسلم وحسده معفو عنه وحملوه علي ما يقع في النفس مما لا يقدر علي دفعه لكن من يقع له ذلك مامور بمجاهدته النفس علي تركه والقسم الثاني ان يكون من اعمال الجوارح كالزنا والسرقة فهو الذي وقع فيه النزاع فذهبت طاءفة الي عدم المءاخذة بذلك اصلا	8944	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14082	false	-6312493702827768815	0	90	0	452	1529	300	يهم به ثم يترك----ه ولا-يستمر علي قصده وهذا هو التردد فيعفي عنه----- وفوقه ان يميل اليه ولاي----------------------------------------------------------------------------------نفر منه بل يصمم علي فعله فهذا هو العزم وهو منتهي الهم وينقسم الي قس------------مين ان يكون من اعمال القلوب صرفا كالشك في الوحدانية او النبوة او البعث فهذا كفر ويعاقب عليه جزما ودونه المعصية التي لا تصل الي الكفر كمن يحب ما يبغض الله ويبغض ما يحبه الله ويحب للمسلم الاذي بغير موجب لذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فهذا اثم ان يكون من اعمال الجوارح كالزنا والسرقة فهو الذي وقع فيه النزاع فقيل لا يءاخذ--------------- بذلك اصلا	14082	-3526889936125161496	419	780.0	334	795	52.704402923583984	82	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08945	true	-5421158026418336776	72	293	369	1518	1555	300	تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ذكره السد--------ي في تفسيره--------- عن مرة عن -بن مسعود واخرجه احمد من طريقه مرفوعا ومنهم من رجحه موقوفا ويءي------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك ان الحرم يجب اعتقاد تعظيمه فمن هم بالمعصية فيه خالف الواجب بانتهاك حرمته وتعقب هذا ال-بحث بان تعظيم الله اكد من تعظيم الحرم ومع ذلك فمن هم بمعصيته لا يءاخذه فكيف يءاخذ بما دونه ويمكن ان يجاب عن هذا بان انتهاك حرمة الحرم بالمعصية تستلزم انتهاك حرمة الله لان تعظيم الحرم من تعظيم الله فصارت المعصية في الحرم اشد من المعصية في غيره وان اشترك الجميع في ترك تعظيم الله تعالي نعم من هم بالمعصية قاصدا الاستخفاف بالحرم وعصي ومن هم بمعصية الله قاصدا الاستخفاف بالله كفر وانما المعفو عنه من هم بمعصية ذاهلا عن قصد الاستخفاف وهذا تفصيل جيد ينبغي ان يستحضر عند شرح حديث لا يزني الزاني وهو مءمن وقال السبكي الكبير الهاجس لا يءاخذ به اجماعا والخاطر وهو جريان ذلك الهاجس وحديث النفس لا يءاخذ بهما للحديث المشار اليه والهم وهو قصد فعل المعصية مع التردد لا يءاخذ به لحديث الباب والعزم وهو قوة ذلك القصد او الجزم به ورفع التردد قال المحققون يءاخذ به وقال بعضهم لا واحتج بقول اهل اللغة -------------------------------------------------------------------هم بالشء عزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وهذا لا يكفي قال ومن ادلة الاول حديث اذا التقي المسلمان بسيفيهما الحديث وفيه --------------------------------------------------------------انه كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل بالحرص	8945	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14080	false	7018148520956557751	0	231	0	1200	1523	300	تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج25 اخرج الثوري في تفسيره عن السدي عن مرة عن ابن مسعود قال ما--------------------------- من رجل يهم بسيءة فتكتب عليه الا ان رجلا لو هم بعدن ابين ان يقتل رجلا بالبيت الحرام الا اذاقه الله من عذاب اليم ويءكد ذلك ان الحرم يجب اعتقاد تعظيمه فمن هم بالمعصية فيه خالف الواجب بانتهاك حرمته وتعقب هذا المبحث بان تعظيم الله اكد من تعظيم الحرم ومع ذلك -من هم بمعصيته لا يءاخذه فكيف يءاخذ بما دونه ويمكن ان يجاب عن هذا بان انتهاك حرمة الحرم بالمعصية تستلزم انتهاك حرمة الله لان تعظيم الحرم من تعظيم الله فصارت المعصية في الحرم اشد من المعصية في غيره وان اشترك الجميع في ترك تعظيم الله تعالي نعم من هم بالمعصية قاصدا الاستخفاف بالحرم -عصي ومن هم بمعصية الله قاصدا الاستخفاف بالله كفر وانما المعفو عنه من هم بمعصية ذاهلا عن قصد الاستخفاف 5 العزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او العزيمة في------------------------------------------------------------- اللغة عبارة عن الارادة المءكدة قال القرطبي عند تفسير قوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون القلم1718 في هذه الاية دليل علي ان العزم مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------ اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل بالحرص	14080	-3526889936125161496	698	1238.0	558	1578	44.23320770263672	125	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms08970	true	7168373929935260348	29	77	141	385	1545	300	سمعه مسموعة لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلتذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيما فيه رضاي ورجله كذلك وبمعناه قال -بن هبيرة ايضا	8970	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13367	false	-5992094231314433679	0	47	0	239	1603	300	سمعه مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلتذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا في------ رضاي ورجله كذلك وبمعناه قال ابن هبيرة وهذا	13367	-3526889936125161496	234	451.5	187	245	95.51020050048828	43	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09044	true	4430690312049393902	66	128	348	657	1515	300	اسماعيل هو -بن ابي اويس واخوه هو ابو بكر عبد ---الحميد وسليمان هو -بن بلال وثبت كذلك في رواية اسماعيل بن اسحاق عن اسماعيل بن ابي اويس عند البيهقي في البعث وثور هو -بن زيد الديلي وابو الغيث هو سالم والكل مدنيون ورواية اسماعيل عن اخيه من رواية الاقران وكذا سليمان عن ثور ولكن اسماعيل اصغر من اخيه وسليمان اصغر من ثور	9044	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16292	false	777842597466892851	64	110	322	557	1518	300	اسماعيل هو ابن ابي اويس واخوه هو ابو بكر ابن عبدالحميد وسليمان هو ابن بلال-------------------------------------------------------------------------------- وثور هو ابن زيد الديلي وابو الغيث هو سالم والكل مدنيون ورواية اسماعيل عن اخيه من رواية الاقران وكذا سليمان عن ثور ولكن اسماعيل اصغر من اخيه وسليمان اصغر من ثور	16292	-3526889936125161496	227	425.0	181	315	72.06349182128906	41	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	271	300	1388	1505	1505	300	اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب-------- ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي وفي رواية ثابت---------- قد سالتك اقل من ذلك-	9068	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17281	false	-1813048962580368243	58	92	300	436	1513	300	اردت منك ما هو اهون من ذلك قد اخذت عليك في ظهر ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي ولكن قد روي من طريق اخري قد سالتك اقل من ذلك	17281	-3526889936125161496	92	155.5	67	136	67.64705657958984	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09138	true	-8427685006437698692	103	161	529	842	1587	300	تضارون بضم اوله وبالضاد المعجمة وتشديد الراء بصيغة المفاعلة من الضرر واصله تضارون بكسر الراء وبفتحها اي لا تضرون احدا ولا يضركم بمنازعة ولا مجادلة ولا مضايقة وجاء بتخفيف الراء من الضير وهو لغة في الضر اي لا يخالف بعض بعضا فيكذبه وينازعه فيضيره بذلك يقال ضاره يضيره وقيل المعني لا تضايقون اي لا تزاحمون كما جاء في ---	9138	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08481	false	-4660671867698868170	205	254	1185	1449	1686	300	تضارون بضم اوله -بالضاد المعجمة وتشديد الراء بصيغة المفاعلة من الضرر اي ل--------------------------------ا تضرون احدا ولا يضركم بمنازعة ولا مجادلة و---مضايقة وجاء بتخفيف الراء من الضير وهو لغة في الضر اي لا يخالف بعض بعضا فيكذبه وينازعه فيضيره بذلك---------------- وقيل المعني لا تضايقون اي لا تزاحمون فتح الباري في	8481	-3526889936125161496	250	463.0	203	316	79.11392211914062	43	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09160	true	936840379219478499	13	50	64	266	1527	300	بالحاء المهملة المفتوحة والميم المكسورة اي ما يحمله السيل وفي رواية يحيي بن عمارة المشار اليها الي جانب السيل والمراد ان الغثاء الذي يجء به السيل يكون فيه الحبة فيقع في جانب الوادي فتصبح من يومها نابتة	9160	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08482	false	-945875521668053501	44	70	286	433	1649	300	بالحاء المهملة المفتوحة والميم المكسورة اي ما يحمله الس----------------------------------------------------يل والمراد ان الغثاء الذي يجء به السيل يكون فيه الحبة فيقع جان---ب الوادي فتصبح من يومها نابتة	8482	-3526889936125161496	144	282.0	118	202	71.2871322631836	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09162	true	-2903950165240513370	45	91	229	490	1609	300	قشبني ريحها بقاف وشين معجمة مفتوحتين مخففا وحكي التشديد ثم موحدة قال الخطابي قشبه الدخان اذا ملا خياشيمه واخذ يكظمه واصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه اذا سمه ثم استعمل فيما اذا بلغ الدخان والراءحة الطيبة منه غايته وقال النووي معني قشبني سمني واذاني واهلكني	9162	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08482	false	-945875521668053501	77	113	474	675	1649	300	قشبني------ بقاف وشين معجمة مفتوحتين مخففا وحكي التشديد ثم موحدة ----------------------------------------------------اصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه اذا سمه ثم استعمل فيما اذ- بلغ الدخان والراءحة الطيبة منه غايته وقال النووي معني قشبني سمني واذن-ي واهلكني	8482	-3526889936125161496	200	370.0	164	261	76.62834930419922	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة فيصير الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة ------------------------------------------------------------------------------------------------	9225	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02860	false	-7305712783114561601	153	190	753	935	1525	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعملوا فكل ميسر--------- لما خلق له اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فييسر لعمل اهل الشقاوة	2860	-3526889936125161496	66	-10.0	52	409	16.136919021606445	13	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09229	true	-1465165617074783751	249	299	1214	1484	1488	300	كان عليه--------- السلام معلما لامته فلا يراهم علي حالة من الخير الا احب لهم الزيادة فاحب للذين رفعوا اصواتهم بكلمة الاخلاص والتكبير ان يضيفوا اليها التبري من الحول والقوة فيجمعوا بين التوحيد والايمان بالقدر وقد جاء في الحديث اذا قال العبد لا حول ولا قوة الا بالله قال الله اسلم	9229	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16615	false	1674962303835202989	209	260	1047	1325	1520	300	كان عليه الصلاة و السلام معلما لامته فلا يراهم علي حالة من الخير الا احب لهم الزيادة-فاحب للذين رفعوا اصواتهم بكلمة الاخلاص والتكبير ان يضيفوا اليها التبري من الحول والقوة فيجمعوا بين التوحيد والايمان بالقدر وقد جاء في الحديث اذا قال العبد لا حول ولا قوة الا بالله قال الله اسلم	16615	-3526889936125161496	269	527.0	220	279	96.415771484375	49	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09229	true	-1465165617074783751	52	98	240	451	1488	300	الا بعص----مة الله ولا قوة له علي طاعة الله ا------لا بتوفيق الله وقيل معني --------لا حول -لا حيلة و--------قال النووي ------------------هي كلمة ا-------ستسلام وتفويض-------------------------------- وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي	9229	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16618	false	-3302435343243134850	131	188	604	883	1432	300	الا الله كلمة الاخلاص وا----------------لله اكبر تملا ما بين السماء والارض واذا قال لا حول ولا قوة الا بالله قال الله تعالي اسلم واستسلم فهي كلمة اسلام واستسلام وتفويض وتبرء من الحول والقوة الا بالله وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي	16618	-3526889936125161496	155	219.5	120	295	52.54237365722656	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09229	true	-1465165617074783751	260	296	1270	1470	1488	300	الا احب لهم الزيادة فاحب للذين رفعوا اصواتهم بكلمة الاخلاص والتكبير ان يضيفوا اليها التبري من الحول والقوة فيجمعوا بين التوحيد والايمان بالقدر وقد جاء في الحديث اذا قال-------- العبد-------------------------------------------------------------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله	9229	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16623	false	8057312181746199770	0	54	0	294	1551	300	الا احب لهم الزيادة فاحب للذين رفعوا اصواتهم بكلمة الاخلاص والتكبير ان يضيفوا اليها التبري من الحول والقوة فيجمعوا بين التوحيد والايمان بالقدر 7 ان فيها معني الدعاء الذي هو روح العبادة ولبها وقد ذكر الامام البخاري رحمه الله في كتاب الدعوات من صحيحه بابا بعنوان باب قول لا حول ولا قوة الا بالله	16623	-3526889936125161496	175	319.5	143	294	59.52381134033203	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09230	true	-5194148144357307073	85	133	407	639	1510	300	الجنة واخرج----- احمد والترمذي وصححه بن حبان عن ابي ايوب---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فقال يا محمد مر امتك ان يكثروا من غراس الجنة قال وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله	9230	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16616	false	-8446750386254844404	74	125	364	610	1423	300	الجنة روي الامام احمد وا-------------بن حبان عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فقال يا محمد مر امتك ان يكثروا من غراس الجنة قال وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله	16616	-3526889936125161496	214	399.0	168	259	82.62548065185547	44	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	94	261	486	1281	1467	300	الحديث الماضي في كتاب الايمان-------- من حديث عاءشة ان اتقاكم واعلمكم بالله لانا الحديث السابع حديث عبد الله بن هشام اي بن زهرة بن عثمان التيمي من رهط الصديق 6257 قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في اخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9267	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09684	false	-2132345970456038899	231	283	1190	1421	1502	300	البخار------ي في كتاب الايمان والنذور من حد------------------------------------------------------يث عبد الله بن هشام ان عمر ----------------------------------------------------------------------------------------عمر بن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب قال ل--انت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال-------------------------------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر فانك الان------------------ احب الي من نفسي فقال الان------------------------- يا عمر	9684	-3526889936125161496	191	280.5	144	806	23.6972713470459	36	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09268	true	7868147827623420811	190	221	996	1142	1551	300	وفي شيوخ البخاري عبد الله بن محمد وهو ابو بكر بن ابي شيبة لكنه لم يسم اباه في شء من الاحاديث التي اخرجها اما يكنيه ويكني اباه او يسميه ويكني اباه	9268	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02402	false	-1238368982982069962	201	232	1019	1165	1509	300	وفي شيوخ البخاري عبد الله بن محمد وهو ابو بكر بن ابي شيبة لكنه لم يسم اباه في شء من الاحاديث التي اخرجها اما يكنيه ويكني اباه او يسميه ويكني اباه	2402	-3526889936125161496	146	292.0	115	146	100.0	31	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09272	true	6942377871866302092	41	248	183	1201	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -سمع عمر وهو----------------------------------- يحلف بابيه وهو يقول وابي وابي وفي رواية اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن بن عمر من الزيادة وكانت قريش تحلف باباءها قوله فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم في رواية الليث عن نافع فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في مصنف بن ابي شيبة--------- من طريق عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم----------- وهذا مرسل يتقوي بشواهده وقد اخرج الترمذي من وجه اخر عن -بن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال الترمذي حسن وصححه الحاكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير بقوله فقد كفر-------- او اشرك للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------ في الزجر والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال بتحريم ذلك قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء علي ان اليمين	9272	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03033	false	-2372874106452845188	54	278	267	1357	1468	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يسير في ركب يحلف بابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وعند ا--------------------------------بن ابي شيبة في مصنفه من طريق عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم قال الحافظ وهذا مرسل يتقوي بشواهده و----عند الترمذي من وجه اخر عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال الترمذي حسن وصححه الحاكم وقال النووي قال ابن عباس رضي الله عنهما لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر وروي عبد الرزاق عن الثوري عن ابي سلمة عن وبرة قال قال عبد الله لا ادري ابن مسعود او ابن عمر لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا اه ج8 ص469 من المنصف91 قال الهيثمي ورواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح ج4 ص177 وقا---------------------------------------------------------ل العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وقال ابن عبد البر اجمع العلم-------------------------اء علي ان اليمين	3033	-3526889936125161496	651	1119.5	512	1324	49.169185638427734	124	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09272	true	6942377871866302092	151	187	719	887	1498	300	عن -بن عمر--------------- انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال-------- لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال- الترمذي حس-----------------ن وصحح------ه الحاكم	9272	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05744	false	3557145791926976615	68	113	342	558	1515	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه ورواه ابن حبان وصححه ورواه الحاكم	5744	-3526889936125161496	163	274.5	127	216	75.46295928955078	30	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09272	true	6942377871866302092	151	187	719	887	1498	300	عن -بن عمر--------------- انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال-------- لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال- الترمذي حس-----------------ن وصحح------ه الحاكم	9272	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms09194	false	-5242124741970872630	5	49	33	250	1552	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وقواه ابن حبان وصححه ورواه الحاكم	9194	-3526889936125161496	151	236.5	117	226	66.81415557861328	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09273	true	1044341297875687872	79	140	435	742	1509	300	يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد كافرا وعليه--- يتنزل الحديث-------- المذكور واما اذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به علي ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه قال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله لا بطلاق ولا عتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا بشء من ذلك وجب عزله لجهله	9273	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03034	false	-2437318988717919012	0	62	0	307	1551	300	يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك--------- كافرا وعلي هذا يتنزل --حديث الترمذي المذكور واما اذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به علي ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه قال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله لا بطلاق ولا عتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا بشء من ذلك وجب عزله لجهله	3034	-3526889936125161496	295	562.5	235	318	92.76729583740234	58	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09281	true	-6972283134371114523	78	143	391	698	1500	300	ماجة من طريقه بلفظ ----سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يحلف بابيه فقال لا تحلفوا باباءكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله-------------------- فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله وسنده حسن ثم ذكر حديث ابي موسي في قصة الذي حلف ان لا ياكل الدجاج وفيه قصة ابي موسي مع النبي صلي الله عليه وسلم لما استحمل النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	9281	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05744	false	3557145791926976615	34	95	180	467	1515	300	ماجه من حديث بريدة قال سمع النبي صلي الله عليه -سلم رجلا يحلف بابيه فقال لا تحلفوا باباءكم من ---------------------حلف له بالله فليصدق من حلف بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	5744	-3526889936125161496	126	80.0	99	458	27.51091766357422	22	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09288	true	-5766231055615185439	117	178	590	885	1474	300	شاء الله وشءت فقال له اجعلتني والله عدلا لا بل ما شاء الله وحده واخرج احمد والنساءي وبن ماجة ايضا عن حذيفة---------- ان رجلا من المسلمين را-----------------ي رجلا من اهل الكتاب في المنام فقال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون- تقولون ما شاء الله وشاء محمد فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------- قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	9288	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15924	false	-2521727890374965040	211	275	1039	1349	1488	300	شاء الله وشءت0 قال البخاري في صحيحةباب لا يقول ما شاء الله وشءت 0 و-------------------------------عن حذيفة بن اليمان ان رجلا من المسلمين راي في النوم انه لقي رجلا من اهل الكتاب ف----------قال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون0 تقولون ما شاء الله وشاء محمد وذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقالاما والله ان كنت لاعرفها لكم قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد	15924	-3526889936125161496	221	350.0	173	351	62.96296310424805	39	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09298	true	5874426387336728787	31	53	159	263	1531	300	وقد اخرج اسحاق بن راهويه في مصنفه عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كانت يمين عثمان بن ابي العاص لعمري وقال	9298	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03043	false	2377033344686473576	237	259	1247	1351	1556	300	فقد اخرج اسحاق بن راهويه في مصنفه عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كانت يمين عثمان بن ابي العاص لعمري وقال	3043	-3526889936125161496	103	205.0	81	104	99.03845977783203	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09437	true	1586923231849037543	100	148	475	701	1426	300	كتب -بن عباس الي علي-------------------------------------- يساله عن ستة اخوة وجد فكتب اليه ان اجعله كاحدهم وامح كتابي------------------------------------------------------------------------------ واخرج الدارمي بسند قوي عن الشعبي قال كتب -بن عباس الي علي و-بن عباس بالبصرة اني اتيت بجد وستة اخوة فكتب اليه علي ان اعط الجد سبعا ولا تعطه احدا بعده	9437	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13070	false	6641955638682100054	217	288	1155	1495	1570	300	كتب ابن عباس رضي الله عنه الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يساله عن ستة اخوة وجد فكتب اليه ان اجعله كاحدهم وامح كتابياخرجه ابن ابي شيبة ومحمد بن نصر بسند صحيح عن الشعبي قاله الحافظ ابن حجر ثم قال واخرج الدارمي بسند قوي عن الشعبي قال-كتب ابن عباس الي علي وابن عباس بالبصرة اني اتيت بجد وستة اخوة فكتب اليه ----ان اعط الجد سدسا ولا تعطه احدا بعده	13070	-3526889936125161496	215	366.5	169	345	62.31884002685547	40	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	42	89	219	467	1529	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انح-----------------------اء الحديث وفيه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومضت ليال -----------------ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت -------------------------------قد ولدت فهو ابنك يا فلان------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح	9456	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12918	false	-6901362174657134110	43	173	225	902	1560	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح النساء اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما-دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر- ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع به الرجل نكاح ----	12918	-3526889936125161496	210	327.0	171	684	30.701753616333008	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09506	true	-3909868343621127468	13	106	72	524	1535	300	عن ادم شيخ البخاري فيه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل شرب الخمر نضربه بجريدتين نحوا من اربعين ثم صنع ابو بكر مثل ذلك فلما كان عمر استشار الناس فقال له عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون ففعله عمر ولفظ رواية خالد التي ذكرتها الي قوله نحوا من اربعين واخرجه مسلم والنساءي ايضا من طريق محمد بن جعفر عن شعبة مثل رواية ادم الا انه قال---- وفعله ابو بكر فلما كان عمر اي في خلافته استشار الناس فقال عبد الرحمن يعني بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	9506	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08973	false	425621775617273339	67	109	325	527	1499	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو---- اربعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انس وفعله ابو بكر فلما كان عمر------------- استشار الناس فقال عبد الرحمن----- بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	8973	-3526889936125161496	176	276.5	138	456	38.596492767333984	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09564	true	-7282210647474280008	245	297	1267	1551	1564	300	المازري ومن تبعه صان الله الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من الانتهاب والغصب ولسهولة اقامة البينة علي ما عدا السرقة بخلافها وشدد العقوبة فيها ليكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت	9564	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02148	false	6083920501458729562	80	130	406	680	1551	300	المازري--------- صان الله الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من الانتهاب والغضب ولسهولة اقامة البينة علي ما عدا السرقة بخلافها وشدد العقوبة فيها ليكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع ب-ه حماية لليد ثم لما خانت هانت	2148	-3526889936125161496	272	528.0	222	284	95.77465057373047	48	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09619	true	-4653567200670023336	5	52	24	255	1507	300	فكان الناس فيه فرقتين قاءل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز-------------------------------------------------------------------- فلبثوا-------------- ثلاثا ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فق---------------------ال استغفروا لماعز بن مالك وفي حديث بريدة ايضا ----------------------------------لقد تاب توبة لو قسمت علي امة لوسعتهم	9619	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12406	false	-5052880878870963618	185	260	898	1262	1458	300	فكان الناس---- فرقتين قاءل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اقتلني بالحجارة قال فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك فقال صلي الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم	12406	-3526889936125161496	202	340.0	160	368	54.89130401611328	36	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09619	true	-4653567200670023336	131	163	632	799	1507	300	الرزاق وخالفه محمد بن يحيي الذهلي وجماعة عن عبد الرزاق فقالوا في اخره ولم يصل عليه قال المنذري في حاشية السنن----- رواه ثمانية انفس عن عبد الرزاق فلم يذكروا قوله وصلي عليه	9619	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12446	false	-3390569278982614955	104	137	529	701	1538	300	الحافظ وخالفه محمد بن يحيي الذهلي وجماعة عن عبد الرزاق فقالوا في اخره ولم يصل عليه قال المنذري في حاشية السنن 4321 رواه ثمانية انفس عن عبد الرزاق فلم يذكروا قوله وصلي عليه	12446	-3526889936125161496	163	315.0	131	172	94.76744079589844	30	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09620	true	7986914733489005502	15	111	72	526	1444	300	قوله سءل ابو عبد الله-------- هل قوله فصلي عليه يصح ام لا قال رواه معمر قيل له هل رواه غير معمر قال لا وقع هذا الكلام في رواية المستملي وحده عن الفربري وابو عبد الله هو البخاري وقد اعترض عليه------- في جزمه بان معمرا روي هذه الزيادة مع ان المنفرد بها انما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ فصرحوا بانه لم يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة	9620	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12446	false	-3390569278982614955	209	300	1100	1538	1538	300	الله سءل ابو عبد الله البخاري هل قوله فصلي عليه يصح ام لا قال رواه معمر قيل له هل رواه غيره ----قال لا وقع هذا الكلام في رواية المستملي وحده عن الفرب-------------------------ري وقد اعترض علي البخاري في جزمه بان معمرا روي هذه الزيادة مع ان المتفرد بها انما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ فصرحوا بانه لم يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد اخرج عبد الرزاق-ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة-	12446	-3526889936125161496	417	795.0	330	469	88.91258239746094	85	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09620	true	7986914733489005502	111	236	526	1127	1444	300	بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه في اليوم الثاني وكذا طريق الجمع لما اخرجه ابو داود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالصلاة علي ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ويتايد بما اخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم	9620	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12447	false	6972907963794792457	0	100	0	484	1463	300	بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا---- فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه في اليوم الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتايد بما اخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت م31324 ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين لوسعتهم	12447	-3526889936125161496	474	921.5	375	608	77.96052551269531	97	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09625	true	-4633240136749354914	251	300	1219	1468	1468	300	الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغاءر لا الكباءر و---هذا هو الاكثر الاغلب وقد تكفر الصلاة بعض الكباءر كمن كثر تطوعه مثلا بحيث صلح لان يكفر عددا كثيرا من الصغاءر ولم يكن عليه من الصغاءر شء اصلا او شء يسير وعليه كبيرة واحدة مثلا فانها تكفر عنه ذلك لان الله-	9625	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13517	false	-8126761945525840062	18	66	100	344	1668	300	الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغاءر لا الكباءر قال هذا هو الاكثر الاغلب وقد تكفر الصلاة بعض الكباءر كمن كثر تطوعه مثلا بحيث صلح لان يكفر عددا كثيرا من الصغاءر ولم يكن عليه من الصغاءر شء اصلا او شء يسير وعليه كبيرة واحدة----- فانها تكفر عنه ----لان الله	13517	-3526889936125161496	239	452.5	193	253	94.46640014648438	45	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09656	true	3168204177083650422	134	167	653	812	1482	300	قال-- يا معشر الانصار الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- امر ابا بكر ان يءم بالناس فايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر فقالوا------ نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر	9656	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04156	false	-2430868998703127770	218	252	1117	1285	1532	300	قاءلا يا معشر الانصار الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر ابا بكر ان يءم -الناس فايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر-فقال الانصار نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر	4156	-3526889936125161496	155	279.0	123	170	91.17646789550781	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09667	true	-7534161092841485218	239	298	1174	1464	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- من المدينة ولم اذكر اسم الذي نفاه عمر ثم وقفت في كتاب المغربين لابي الحسن المداءني من طريق الوليد بن سعيد قال سمع عمر قوما يقولون ابو ذءيب احسن اهل المدينة فدعا به فقال انت لعمري فاخرج عن المدينة فقال ان كنت تخرجني فالي البصرة حيث اخرجت يا عمر نصر بن حجاج وذكر قصة	9667	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06958	false	8227878554471624169	15	63	75	304	1564	300	------صلي الله عليه وسلم مرات وقد اخرج عمر رضي الله عنه من المدينة من كان كذلك فلقد---------------------------------------------------------------------------------- سمع---- قوما يقولون ابو ذءيب احسن اهل المدينة فدعا به فقال انت لعمري فاخرج عن المدينة فقال ان كنت تخرجني فالي البصرة حيث اخرجت يا عمر نصر بن حجاج وكان نصر	6958	-3526889936125161496	178	300.5	140	321	55.45171356201172	34	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09706	true	-4248080072016363373	142	218	742	1124	1545	300	ومن احسن التعاريف قول القرطبي في المفهم كل ذنب اطلق عليه بنص كتاب او سنة او اجماع انه كبيرة او عظيم او اخبر فيه بشدة العقاب او علق عليه الحد او شدد النكير عليه فهو كبيرة----------- وعلي هذا فينبغي تتبع ما ورد فيه الوعيد او اللعن او الفسق من القران او الاحاديث الصحيحة والحسنة ويضم الي ما ورد فيه التنصيص في القران والاحاديث الصحاح والحسان علي انه كبيرة فمهما بلغ مجموع ذلك عرف منه تحرير عددها	9706	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16315	false	-4782022537827640289	39	117	206	598	1578	300	ومن احسن التعاريف قول القرطبي في المفهم كل ذنب اطلق عليه بنص كتاب او سنة او اجماع انه كبيرة او عظيم او اخبر فيه بشدة العقاب او علق عليه الحد او شدد النكير عليه فهو كبيرة قال الحافظ وعلي هذا فينبغي تتبع ما ورد فيه الوعيد او اللعن او الفسق من القران او الاحاديث الصحيحة والحسنة ويضم الي ما ورد فيه التنصيص في القران والاحاديث الصحاح والحسان علي انه كبيرة فمهما بلغ مجموع ذلك عرف منه تحرير ع-دها	16315	-3526889936125161496	381	747.0	305	393	96.94656372070312	74	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09747	true	-5350917276155493045	237	276	1168	1350	1464	300	البيت الحرام واخرج الثوري في تفسيره عن السدي عن مرة عن -بن مسعود قال ما من رجل يهم بسيءة فتكتب عليه الا ان رجلا لو هم بعدن ابين ان يقتل رجلا بالبيت الحرام الا اذاقه الله من عذاب اليم	9747	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14080	false	7018148520956557751	9	48	43	224	1523	300	ال-يم الحج25 -اخرج الثوري في تفسيره عن السدي عن مرة عن ابن مسعود قال ما من رجل يهم بسيءة فتكتب عليه الا ان رجلا لو هم بعدن ابين ان يقتل رجلا بالبيت الحرام الا اذاقه الله من عذاب اليم	14080	-3526889936125161496	176	333.0	137	183	96.17486572265625	35	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09747	true	-5350917276155493045	122	183	561	882	1464	300	قوله ابغض هو افعل من البغض قال وهو شاذ ومثله اعدم من العدم اذا افتقر قال وانما يقال افعل من كذا للمفاضلة في الفعل الثلاثي قال المهلب وغيره المراد بهءلاء الثلاثة انهم ابغض اهل المعاصي الي الله فهو كقوله اكبر الكباءر والا فالشرك ابغض الي الله من جميع المعاصي قوله ملحد في الحرم اصل الملحد هو الماءل عن الحق والالحاد العدول	9747	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14083	false	-484474102063975131	260	300	1299	1520	1520	300	قوله ابغض هو افعل من البغض ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب وغيره المراد بهءلاء الثلاثة انهم ابغض اهل المعاصي الي الله فهو كقوله اكبر الكباءر والا فالشرك ابغض الي الله من جميع المعاصي قوله ملحد في الحرم-اصل الملحد--- الماءل عن الحق والالحاد العدول-	14083	-3526889936125161496	221	423.0	182	321	68.84735107421875	40	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09747	true	-5350917276155493045	183	258	882	1267	1464	300	عن القصد واستشكل بان مرتكب الصغيرة ماءل عن الحق والجواب ان هذه الصيغة في العرف مستعملة للخارج عن الدين فاذا وصف به- من ارتكب معصية كان في ذلك اشارة الي عظمها وقيل ايراده بالجملة الاسمية مشعر بثبوت الصفة ثم التنكير للتعظيم فيكون ذلك اشارة الي عظم الذنب وقد تقدم قريبا في عد الكباءر مستحل البيت الحرام واخرج الثوري في تفسيره عن السدي عن مرة عن بن مسعود قال ما من رجل يهم بسيءة فتكتب عليه	9747	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14084	false	-7795905004454950401	0	56	0	296	1565	300	عن القصد واستشكل بان مرتكب الصغيرة ماءل عن الحق والجواب ان هذه الصيغة في العرف مستعملة للخارج عن الدين فاذا وصف بها من ارتكب معصية كان--- ذلك اشارة الي عظمها وقيل ايراده بالجملة الاسمية مشعر بثبوت الصفة ثم التنكير للتعظيم فيكون ذلك اشارة الي عظم الذنب وحديث ا-----------------------------------------------------------------------------------بن مسعود---- ما من رجل يهم بسيءة فتكتب عليه	14084	-3526889936125161496	290	542.5	235	386	75.12953186035156	54	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09748	true	-2605071956572002377	10	60	50	319	1547	300	سياق الحديث ان فعل الصغيرة في الحرم اشد من فعل الكبيرة في غيره وهو مشكل فيتعين ان المراد بالالحاد فعل الكبيرة وقد يءخذ ذلك من سياق الاية فان الاتيان بالجملة الاسمية في قوله------ ومن يرد فيه بالحاد بظلم الاية يفيد ثبوت الالحاد ودوامه والتنوين للتعظيم اي من يكون الحاده عظيما	9748	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14084	false	-7795905004454950401	57	108	301	576	1565	300	سياق الحديث ان فعل الصغيرة في الحرم اشد من فعل الكبيرة في غيره وهو مشكل فيتعين ان المراد بالالحاد فعل الكبيرة وقد يءخذ ذلك من سياق الاية فان الايتان بالجملة الاسمية في قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم الاية يفيد ثبوت الالحاد ودوامه والتنوين للتعظيم اي من يكون الحاده عظيما	14084	-3526889936125161496	267	524.5	217	275	97.09091186523438	48	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09754	true	-924295227381924041	77	114	385	561	1530	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها -قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال------------------------- ان من عباد الله لو من اقسم علي الله لابره	9754	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17186	false	-121663869454446848	163	205	843	1045	1527	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	17186	-3526889936125161496	172	318.0	135	202	85.14851379394531	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09838	true	87971917454149040	0	37	0	187	1531	300	بن ابراهيم في اول السند هو المعروف بابن اشكاب اخو علي وهو من اقران البخاري ولكنه سمع قبله قليلا ومات بعده وعبيد الله بن موسي شيخه هو من كبار شيوخ البخاري المشهورين وقد اكثر عنه بلا واسطة	9838	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16292	false	777842597466892851	158	194	816	1002	1518	300	بن ابراهيم في اول السند هو المعروف بابن اشكاب اخو علي وهو من اقران البخاري ولكنه سمع قبله قليلا ومات بعده وعبيد-الله بن موسي شيخه هو من كبار شيوخ البخاري المشهورين وقد اكثر عنه بلا واسطة	16292	-3526889936125161496	186	367.0	150	187	99.46524047851562	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09843	true	8452910956354172054	236	280	1171	1399	1514	300	وعند الطبراني في------- الاوسط من طريق سويد بن غفلة ان عليا بلغه ان قوما ارتدوا عن الاسلام فبعث اليهم فاطعمهم ثم دعاهم الي الاسلام فابوا فحفر حفيرة ثم اتي بهم فضرب اعناقهم ورماهم فيها ثم القي عليهم الحطب فاحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله	9843	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06852	false	-6296634051636154529	65	110	335	570	1563	300	وروي الطبراني في المعجم الاوسط من طريق سويد بن غفلة ان عليا بلغه ان قوما ارتدوا عن الاسلام فبعث اليهم فاطعمهم ثم دعاهم الي الاسلام فابوا فحفر حفيرة ثم اتي بهم فضرب اعناقهم ورماهم فيها ثم القي عليهم الحطب فاحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله	6852	-3526889936125161496	225	441.0	181	235	95.74468231201172	42	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09844	true	5664933154613891603	20	171	101	887	1538	300	الجزء الثالث من حديث ابي طاهر المخلص من طريق عبد الله بن شريك العامري عن ابيه قال قيل لعلي ان هنا قوما علي باب المسجد يدعون انك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا فقال ويلكم انما انا عبد مثلكم اكل الطعام كما تاكلون واشرب كما تشربون ان اطعت الله اثابني ان شاء وان عصيته خشيت ان يعذبني فاتقوا الله وارجعوا فابوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال لءن قلتم ذلك لاقتلنكم باخبث قتلة فابوا الا ذلك فقال يا قنبر اءتني بفعلة معهم مرورهم فخد لهم اخدودا بين باب المسجد والقصر وقال احفروا فابعدوا في الارض وجاء بالحطب فطرحه بالنار في الاخدود وقال اني طارحكم فيها او ترجعوا فابوا ان يرجعوا فقذف بهم فيها حتي اذا احترقوا قال اني اذا رايت امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرا و------------هذا سند حسن	9844	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06852	false	-6296634051636154529	111	261	574	1364	1563	300	الجزء الثالث من حديث ابي طاهر المخلص من طريق عبد الله بن شريك العامري عن ابيه قال قيل لعلي ان هنا قوما علي باب المسجد يدعون انك ربهم-فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا فقال ويلكم انما انا عبد مثلكم اكل الطعام كما تاكلون واشرب كما تشربون ان اطعت الله اثابني ان شاء وان عصيته خشيت ان يعذبني فاتقوا الله وارجعوافا-بوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال لءن قلتم ذلك لاقتلنكم باخبث قتلة فابوا الا ذلك فقال يا قنبر اءتني بفعلة معهم مرورهم فخد لهم اخدودا بين باب المسجد والقصر وقال احفروا فابعدوا في الارض-وجاء بالحطب فطرحه بالنار في الاخدود وقال اني طارحكم فيها او ترجعوا فابوا ان يرجعوا فقذف بهم----- حتي اذا احترقوا قال اني اذا رايت امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرا وقال ابن حجر هذا سند حسن	6852	-3526889936125161496	776	1523.5	629	798	97.24311065673828	148	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09844	true	5664933154613891603	174	237	901	1201	1538	300	-بن ابي شيبة من طريق قتادة ان عليا اتي بناس من الزط يعبدون وثنا فاحرقهم فسنده منقطع--------------------------------- فان ثبت حمل علي قصة اخري فقد اخرج -بن ابي شيبة ايضا من طريق ايوب بن النعمان-------- شهدت عليا في الرحبة فجاءه رجل فقال ان هنا اهل بيت لهم وثن في دار يعبدونه فقام يمشي الي الدار فاخرجوا اليه بمثال رجل قال فالهب عليهم علي الدار	9844	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06853	false	-3270589247902018218	81	150	419	752	1494	300	ابن ابي شيبة من طريق قتادة ان عليا اتي بناس من الزط يعبدون وثنا فاحرقهم وحكم ابن حجر علي هذا الحديث بالانقطاع ثم قال فان ثبت حمل علي قصة اخري فقد اخرج ابن ابي شيبة ايضا من طريق ايوب بن النعمان انه قال شهدت عليا في الرحبة فجاءه رجل فقال ان هنا اهل بيت لهم وثن في دار يعبدونه-فقام يمشي الي الدار فاخرجوا----- بمثال رجل قال فالهب عليهم---- الدار	6853	-3526889936125161496	280	508.5	221	343	81.63265228271484	56	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09849	true	6299031785239909623	132	165	705	871	1543	300	واستدل من منع بقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا فقال ---------------الزنديق لا يطلع علي -صلاحه لان الفساد انما اتي مما اسره فاذا اطلع عليه واظهر الاقلاع عنه لم يزد ----------علي ما كان عليه	9849	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms00525	false	-5160367673587471429	234	267	1236	1414	1578	300	واستدلوا----- بقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا فقالوا الاصلاح شرط والزنديق لا يطلع علي اصلاحه لان الفساد----- اتي مما اسره فاذا اطلع عليه واظهر الاقلاع---- لم يزل في الباطن علي ما كان عليه	525	-3526889936125161496	148	245.0	120	192	77.08333587646484	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09916	true	6197660313400090054	52	162	286	829	1527	300	اربعة الاول ان يكون فاعله قادرا علي ايقاع ما يهدد به والمامور عاجزا عن الدفع ولو بالفرار الثاني ان يغلب علي ظنه انه اذا امتنع اوقع به ذلك الثالث ان يكون ما-هدده به فوريا فلو قال ان لم تفعل كذا ضربتك غدا لا يعد مكرها ويستثني ما اذا ذكر زمنا قريبا جدا او جرت العادة بانه لايخلف الرابع ان لا يظهر من المامور ما يدل علي اختياره كمن اكره علي الزنا فاولج وامكنه ان ينزع ويقول انزلت فيتمادي حتي ينزل وكمن قيل له طلق ثلاثا فطلق واحدة وكذا عكسه ولا فرق بين الاكراه علي القول والفعل عند الجمهور ويستثني من الفعل ما هو محرم علي التابيد كقتل النفس بغير حق	9916	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15981	false	8785167467865488338	0	79	0	376	1536	300	اربعة ----1 ان يكون فاعله قادرا علي ايقاع ما يهدد به والمامور عاجزا عن الدفع ولو بالفرار 2 -----ان يغلب علي ظنه انه اذا امتنع اوقع به ذلك -----3 ان يكون ما هدده به فوريا 4 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يظهر من المامور ما يدل علي اختياره كمن اكره علي الزنا فاولج وامكنه ان ينزع ويقول انزلت فيتمادي حتي ينزل------------------------------------------- ولا فرق بين الاكراه علي القول والفعل عند الجمهور ويستثني من الفعل ما هو محرم علي التابيد كقتل النفس بغير حق	15981	-3526889936125161496	369	691.5	293	544	67.83087921142578	73	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09937	true	-1089186927336244303	77	123	382	617	1501	300	النخعي-------- اذا كان المستحلف ظالما فني------ة الحالف وا-ن كان م---------ظلوما ف------نية ال---مستحلف---------------------------------------------------------------------------------------------- وصله محمد بن الحسن في كتاب الاثار عن ابي حنيفة عن حماد عنه بلفظ اذا استحلف الرجل وهو مظلوم فاليمين علي ما نوي وعلي ما وري واذا كان ظالما فاليمين علي نية من استحلفه	9937	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11837	false	-8889995160951887412	147	215	814	1175	1610	300	النخعي انه قال اذا كان المستحلف ظالما فالنية نية الحالف واذا كان المستحلف مظلوما فالنية نية الذي استحلف ذكره عنه الترمذي وكذا البخاري تعليقا بصيغة الجزم في كتاب الاكراه من صحيحه قال الحافظ في الفتح وصله محمد بن الحسن في كتاب الاثار عن ابي حنيفة عن حماد عنه بلفظ اذا استحلف الرجل وهو مظلوم فاليمين علي ما نوي وعلي مارو-ي واذا كان ظالما فاليمين علي نية من استحلفه	11837	-3526889936125161496	228	386.5	183	362	62.98342514038086	39	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09940	true	-3723277949693725521	0	70	0	432	1540	300	قال -بن المنير اتسع البخاري في الاستنباط والمشهور عند النظار حمل الحديث علي العبادات فحمله البخاري عليها وعلي المعاملات وتبع مالكا في القول بسد الذراءع واعتبار المقاصد فلو فسد اللفظ وصح القصد الغي اللفظ واعمل القصد تصحيحا وابطالا قال والاستدلال بهذا الحديث علي سد الذراءع وابطال التحيل من اقوي الادلة ووجه التعميم ان المحذوف المقدر الاعتبار فمعني الاعتبار في العبادات اجزاءها وبيان مراتبها وفي المعاملات وكذلك الايمان الرد الي القصد	9940	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11837	false	-8889995160951887412	24	83	114	485	1610	300	قال ابن المنير اتسع البخاري في الاستنباط والمشهور عند النظار حمل الحديث علي العبادات فحمله البخاري عليها وعلي المعاملات وتبع مالكا في القول بسد الذراءع واعتبار المقاصد-------------------------------------------------------------- قال والاستدلال بهذا الحديث علي سد الذراءع وابطال التحيل من اقوي الادلة ووجه التعميم ان المحذوف المقدر الاعتبار فمعني الاعتبار في العبادات اجزاءها وبيان مراتبها وفي المعاملات وكذلك الايمان الرد الي القصد	11837	-3526889936125161496	370	726.0	311	433	85.45034790039062	58	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09941	true	-1961097829282486144	264	297	1321	1486	1496	300	فمن نوي بعقد البيع الربا وقع في الربا ولا يخلصه من الاثم صورة البيع ومن نوي بعقد النكاح التحليل كان محللا ودخل في الوعيد علي ذلك باللعن ولا يخلصه من ذلك صورة النكاح	9941	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11836	false	2814405854331328705	266	299	1397	1562	1567	300	فمن نوي بعقد البيع الربا وقع في الربا ولا يخلصه من الاثم صورة البيع ومن نوي بعقد النكاح التحليل كان محللا ودخل في الوعيد علي ذلك باللعن ولا يخلصه من ذلك صورة النكاح	11836	-3526889936125161496	165	330.0	132	165	100.0	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms09964	true	-3333000552919067127	198	270	1013	1339	1494	300	عبد الله بن عامر بن ربيعة ان عمر خرج الي الشام فذكر حديث--------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف في النهي عن الخروج من البلد الذي يقع به الطاعون وعن القدوم علي البلد التي وقع-------- بها وحديث----------------------------------------------- سالم بن عبد الله يعني بن عمر ان عمر انما انصرف------- من حديث عبد الرحمن بن عوف وحديث عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا بمعني حديث------------------------------------------------ عبد الرحمن بن عوف	9964	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms06198	false	-3700205536026872085	34	126	172	613	1490	300	عبد الله بن عامر بن ربيعة ان عمر خرج الي الشام فلما جاء سرع بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاخبره عبد الرحمن بن عوف ان النبي عليه الصلاة والسلام قالاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا فرجع عمر من سرع قال ابن شهابواخبرني سالم بن عبد الله -----بن عمر ان عمر انما انصرف بالناس من حديث عبد الرحمن بن عوف و-----------------------------منها ما اخرجه البخاري عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف	6198	-3526889936125161496	182	246.5	136	475	38.31578826904297	35	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10044	true	8044064574704172481	154	265	732	1269	1432	300	حتي رايته يجري في عروقي بين الجلد واللحم علي انه محتمل ايضا قوله ثم اعطيت فضلي يعني عمر كذا في الاصل كان بعض رواته شك ووقع في رواية صالح بن كيسان بالجزم ولفظه فاعطيت فضلي عمر بن الخطاب وفي رواية ابي بكر بن سالم ففضلت فضلة فاعطيتها عمر قوله قالوا فما اولته في رواية صالح فقال من حوله وفي رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عند سعيد بن منصور ثم ناول فضله عمر قال ما اولته وظاهره ان الساءل عمر ووقع في رواية ابي بكر بن سالم انه صلي الله عليه وسلم قال لهم اولوها قالوا يا نبي الله هذا علم اعطاكه الله فملاك منه ففضلت فضلة فاعطيتها عمر -----------قال اصبتم	10044	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03611	false	-2248996460368861163	174	207	852	1028	1483	300	حتي رايته يجري في عروقي بين الجلد واللح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ففضلت فضلة فاعطيتها عمر بن الخطاب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولوها قالوا يا نبي الله هذا علم اعطاكه الله فملاك منه ففضلت فضلة فاعطيتها عمر بن الخطاب فقال اصبتم	3611	-3526889936125161496	154	220.0	125	548	28.102190017700195	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10114	true	-9047388367872806851	162	254	761	1218	1463	300	عن ابي امامة -----قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال اني رايت الليلة رءيا هي حق فاعقلوها فذكر حديثا فيه اشياء يشبه بعضها ما في حديث سمرة لكن يظهر من سياقه انه حديث اخر فان في اوله اتاني رجل فاخذ بيدي فاستتبعني حتي اتي جبلا طويلا وعرا فقال لي ارقه فقلت لا استطيع فقال اني ساسهله لك فجعلت كلما وضعت قدمي وضعتها علي درجة حتي استويت -علي سواء الجبل ثم انطلقنا فاذا نحن برجال ونساء مشققة اشداقهم فقلت من هءلاء قال الذين يقولون ما لا يعلمون	10114	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13785	false	-1283619179305756672	53	122	299	653	1616	300	ان ابا امامة حدثه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال اني رايت------- رءيا هي حق فاعقلوها------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني رجل فاخذ بيدي فاستتبعني حتي اتي جب------لا وعرا فقال لي ارقه -قلت لا استطيع-فقال اني ساسهله لك فجعلت كلما رفعت قدمي وضعتها علي درجة حتي استوينا علي سواء الجبل ف--انطلقنا فاذا نحن برجال ونساء مشققة اشداقهم -قلت ما هءلاء قال هءلاء يقولون ما لا يفعلون	13785	-3526889936125161496	332	595.5	265	463	71.70626068115234	57	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10128	true	-9032155708816049585	130	193	678	989	1559	300	سيكون امراء فيعرفون وينكرون فمن كره برء ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا ومن حديث---- عوف بن مالك رفعه في حديث في هذا المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا----- الصلاة وفي رواية له بالسيف وزاد واذا رايتم------------------ من ولاتكم---------------- شيءا تكرهونه فاكرهوا عمله----------------- ولا تنزعوا يدا من طاعة	10128	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11251	false	7481153038334425676	188	284	976	1479	1565	300	سيكون امراء ت-عرفون وتنكرون فمن عرف برء ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا ننابذهم قال لا ما صلوا وفيه ايضا عن عوف بن مالك سمعت رسول اللهصلي الله عليه وسلم يقول خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية ولا ينزعن- يدا من طاعة	11251	-3526889936125161496	224	296.5	172	505	44.3564338684082	38	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10132	true	2673653022002690283	18	54	93	302	1542	300	قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية -----ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيث-ما كنتم	10132	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15950	false	4422124982962470727	56	94	287	502	1573	300	قال النووي في شرحه لحديث عبادة السابق ذكرهومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقولوا بالحق حيث ما كنتم	15950	-3526889936125161496	184	335.5	151	215	85.5813980102539	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10168	true	-5149493984018129959	4	37	20	170	1510	300	فاذا نزلت فمن كان له ابل فليلحق بابله وذكر الغنم والارض ----------------------------------------قال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له --------------------قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع	10168	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11245	false	-4848223247044697120	215	262	1113	1323	1511	300	فاذا وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع	11245	-3526889936125161496	131	222.5	100	210	62.380950927734375	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10172	true	-5776156984758836137	269	290	1332	1438	1495	300	لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف لما اقيم حد ولا ابطل باطل	10172	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12724	false	6977798890437929121	167	188	822	928	1522	300	لو كان الواجب في كل اختلاف يقع بين المسلمين الهرب منه بلزوم المنازل وكسر السيوف لما اقيم حد ولا ابطل باطل	12724	-3526889936125161496	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10177	true	-2739907350714561922	222	243	1121	1233	1518	300	الطبري والصواب ان المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا علي تاميره فمن نكث بيعته خرج عن الجماعة	10177	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14691	false	-1799823331619160629	138	159	746	858	1618	300	الطبري والصواب ان المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا علي تاميره فمن نكث بيعته خرج عن الجماعة	14691	-3526889936125161496	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10220	true	6628275380573482622	28	124	139	622	1504	300	في --رواية عبد الله بن محمد في الصلح-------------- اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها وهي ابين قال عياض هي الصواب ومقتضاه ان الاخري خطا وليس كذلك بل توجيهها ما تقدم وقال الكرماني يحتمل ايضا ان تراد الكتيبة الاخيرة التي هي من جملة تلك الكتاءب اي لا ينهزمون بان ترجع الاخري اولي قوله قال معاوية من لذراري المسلمين اي من يكفلهم اذا قتل اباءهم زاد في الصلح فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين يعني معاوية اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم يشير	10220	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12710	false	4360616449126331331	211	254	1147	1364	1595	300	في الرواية عند البخاري في صحيحه فقال عمرو بن العاص اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معا---------------------------------------------------------------------------وية وكان والله خير الرجلين------------ اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم فبعث	12710	-3526889936125161496	177	299.5	139	499	35.470943450927734	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10258	true	5438283154844908240	123	165	626	836	1500	300	عن ابي مسلم الخولاني انه قال ل-----معاوية ----------انت تنازع عليا في الخلافة او انت مثله ق-ال لا و-----اني لاعلم انه افضل مني واحق بالامر---- ولكن الستم تعلمون ان عثمان قتل مظلوما وانا -بن عمه ووليه اطلب بدمه فاتوا عليا فقولوا له --يدفع	10258	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12690	false	-8257675837588084266	254	299	1309	1539	1542	300	ان ابا مسلم الخولاني جاء واناس الي معاوية فقالوا له انت تنازع عليا في الخلافة او انت مثله فقال لا والله اني لاعلم انه افضل مني واحق بالامر مني ولكن الستم تعلمون ان عثمان قتل مظلوما وانا ابن عمه والطا---لب بدمه فاتوه----- فقولوا له فليدفع	12690	-3526889936125161496	188	313.0	149	238	78.9916000366211	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10299	true	1776637620366531100	264	286	1343	1453	1529	300	اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج	10299	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13484	false	5006231513614076955	248	270	1278	1388	1541	300	اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج	13484	-3526889936125161496	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10311	true	1146350167361134421	138	174	689	888	1543	300	استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان ل-م يستقيموا---- فضعوا سيوفكم علي عواتقكم ف--ابيدوا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء ورجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا لان راوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه س-------------------------الم بن ابي الجعد لم يسمع من ثوبان	10311	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13159	false	1881980098350179378	63	121	306	595	1461	300	استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فاذا لم يستقيموا لكم فضعوا سيوفكم علي عواتقكم ثم ابيدوا خضراء----------------------------------------------------------------------------- هم وهذا حديث معضل مخالف للاحاديث كلها وفيه علل واضحة عند اهل العلم فمن ذلك اني سمعت عفان بن مسلم يقول لم يسمعه الاعمش من سالم ولم يسمعه سالم من ثوبان ومن ذلك ان سالم بن ابي الجعد لم يسمع من ثوبان	13159	-3526889936125161496	118	107.0	97	366	32.24043655395508	16	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10323	true	-2261245965570526207	83	110	424	553	1505	300	باب من لم يسال الامارة اعانه الله عليها----------------------------------------------------------------------------------- ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة ثم قال ----------------------------بعده باب------------------ من سال الامارة وكل اليها	10323	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13271	false	7083080519740690121	229	278	1147	1405	1510	300	باب من لم يسال الامارة اعانه الله عليها 3123 124 ومسلم في الايمان ندب من حلف يمينا فراي غيرها خيرا منها 31273 1274رقم كلمه غير واضحة رواه احمد في المسند 62 والبخاري في كفارات الايمان باب الكفارة قبل الحنث وبعده 11608 وفي الاحكام باب من سال الامارة وكل اليها	13271	-3526889936125161496	75	125.0	59	258	29.069766998291016	12	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10326	true	2390429959108617536	81	112	409	587	1559	300	نعم المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وما يترتب عليها من التبعات في الاخرة	10326	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11151	false	-6873070078463567824	152	182	789	959	1619	300	نعم المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبن-ت الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وما يترتب عليها من التبعات في -------	11151	-3526889936125161496	169	324.0	139	178	94.94381713867188	29	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10327	true	-11030627773782524	27	99	153	532	1525	300	قال المهلب الحرص علي الولاية هو السبب في اقتتال الناس عليها حتي سفكت الدماء واستبيحت الاموال والفروج وعظم الفساد في الارض بذلك ووجه الندم انه قد يقتل او يعزل او يموت فيندم علي الدخول فيها لانه يطالب بالتبعات التي ارتكبها وقد فاته ما حرص عليه بمفارقته قال ويستثني من ذلك من -تعين عليه كان يموت الوالي ولا يوجد بعده من يقوم بالامر غيره واذا لم يدخل في ذلك يحصل الفساد بضياع الاحوال	10327	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11139	false	-2240460115412483396	150	221	725	1104	1517	300	قال المهلب الحرص علي الولاية هو السبب في اقتتال الناس عليها حتي سفكت الدماء واستبيحت الاموال والفروج وعظم الفساد في الارض بذلك ووجه الندم انه قد يقتل او يعزل او يموت فيندم علي الدخول فيها-لانه يطالب بالتبعات التي ارتكبها وقد فاته ما حرص عليه بمفارقته قال ويستثني من ذلك من تتعين عليه كان يموت الوالي ولا يوجد بعده من يقوم بالامر غيره واذا لم يدخل في ذلك يحصل الفساد بضياع الاحوال	11139	-3526889936125161496	378	746.0	307	380	99.47368621826172	71	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10348	true	3204494122012435065	179	300	880	1508	1508	300	باب الشهادة علي الخط المختوم كذا للاكثر بمعجمة ثم مثناة وفي رواية الكشميهني المحكوم بمهملة ثم كاف اي المحكوم به وسقطت هذه اللفظة لابن بطال ومراده هل تصح الشهادة علي الخط اي بانه خط فلان وقيد بالمختوم لانه اقرب الي عدم التزوير علي الخط قوله وما يجوز من ذلك وما يضيق عليه يريد ان القول بذلك لا يكون علي التعميم اثباتا ونفيا بل لا يمنع ذلك مطلقا فتضيع الحقوق ولا يعمل بذلك مطلقا فلا يءمن فيه التزوير فيكون جاءزا بشروط قوله وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي القاضي يشير الي الرد علي من اجاز الشهادة علي الخط ولم يجزها في كتاب القاضي وكتاب الحاكم وسياتي بيان من قاله والبحث معه فيه قوله وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود-	10348	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11200	false	1405236253247283082	235	263	1323	1469	1650	300	باب الشهادة علي الخط المختوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز من ذلك وما يضيق من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكتاب الحاكم الي عامله والقاضي الي الق--------------------------------------------------------------------اضي----------------------------------------------------- وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود	11200	-3526889936125161496	142	231.5	115	629	22.575515747070312	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10394	true	2251452259510074308	23	75	108	367	1503	300	ابي الطفيل ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر---------- بعسفان وكان عمر استعمله علي---- مكة فقال -------من استعملت عليهم فقال بن ابزي يعني بن عبد الرحمن قال استعملت عل---------------------------------------------------------------------يهم مولي قا-ل انه قارء لكتاب الله عالم بالفراءض فقال عمر ----ان نبيك-------------------م قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين	10394	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms17069	false	2812415168635870384	24	95	130	480	1572	300	ابي الطفيل ان نافع بن عبد الحارث اتي عمر بن الخطاب بعسفان وكان عمر استعمله علي اهل مكة فقال له عمر من استخلفت علي اهل الوادي ق-----------------------ال استخلفت عليهم ابن ابزي فقال من ابن ابزي فقال رجل من موالينا فقال عمر استخلفت عليهم مولي فقال انه قارء لكتاب الله عالم بالفراءض فقال عمر اما ان نبيكم صلي الله عليه وسلم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين	17069	-3526889936125161496	215	364.0	171	373	57.640750885009766	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10410	true	-1726299292841415265	266	293	1273	1400	1431	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه----------------------------- بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	10410	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08587	false	9017262872513012938	63	96	303	459	1468	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	8587	-3526889936125161496	127	242.0	100	156	81.4102554321289	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	162	202	808	1009	1495	300	الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي	10435	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms05496	false	6486442717968949958	0	39	0	198	1498	300	الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال--- مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي	5496	-3526889936125161496	196	384.0	157	201	97.51243591308594	37	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	155	202	776	1009	1495	300	فاخذ بيده فق------ال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت -والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي	10435	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14694	false	4760358667419875033	165	213	830	1069	1512	300	فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فبالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك- لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي	14694	-3526889936125161496	224	431.5	178	240	93.33333587646484	43	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10438	true	7579975611675233092	144	225	727	1118	1502	300	وفيه ان الشركاء في الشء اذا وقع بينهم التنازع في امر من الامور يسندون امرهم الي واحد ليختار لهم بعد ان يخرج نفسه من ذلك الامر وفيه ان من اسند اليه ذلك يبذل وسعه في الاختيار ويهجر اهله وليله اهتماما بما هو فيه حتي يكمله وقال -بن المنير في الحديث دليل علي ان الوكيل المفوض له ان يوكل وان لم ينص له علي ذلك لان الخمسة اسندوا الامر لعبد الرحمن وافردوه به فاستقل مع ان عمر لم ينص لهم علي الانفراد	10438	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14695	false	227933635453625296	168	230	864	1163	1525	300	وفيه ان الشركاء في الشء اذا وقع بينهم التنازع في امر من الامور يسندون امرهم الي واحد ليختار لهم بعد ان يخرج نفسه من ذلك الامر--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنير في الحديث دليل علي ان الوكيل المفوض له ان يوكل وان لم ينص له علي ذلك لان الخمسة اسندوا الامر لعبد الرحمن وافردوه به فاستقل مع ان عمر لم ينص لهم علي الانفراد	14695	-3526889936125161496	298	582.0	236	392	76.0204086303711	61	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10438	true	7579975611675233092	0	58	0	306	1502	300	اوصاف من وجدت فيه استحقها وادراكها يقع بالاجتهاد وفيه ان الجماعة الموثوق بديانتهم اذا عقدوا عقد الخلافة لشخص بعد التشاور والاجتهاد لم يكن لغيرهم ان يحل ذلك العقد اذ لو كان العقد لا يصح الا باجتماع الجميع لقال قاءل لا معني لتخصيص هءلاء الستة فلما لم يعترض منهم معترض بل رضوا وبايعوا دل ذلك علي صحة ما قلناه	10438	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms14695	false	227933635453625296	14	72	67	373	1525	300	اوصاف من وجدت فيه استحقها وادراكها يقع بالاجتهاد وفيه ان الجماعة الموثوق بديانتهم اذا عقدوا عقد الخلافة لشخص بعد التشاور والاجتهاد لم يكن لغيرهم ان يحل ذلك العقد اذ لو كان العقد لا يصح الا باجتماع الجميع لقال قاءل لا معني لتخصيص هءلاء الستة فلما لم يعترض منهم معترض بل رضوا وبايعوا دل ذلك علي صحة ما قلناه	14695	-3526889936125161496	306	612.0	248	306	100.0	58	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10452	true	6410959669221271689	100	266	456	1261	1432	300	كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا ضبطه بن بطال وغيره بفتح اوله وسكون الدال وضم الموحدة اي يكون اخرنا قال الخليل دبرت الشء دبرا اتبعته ودبرني فلان جاء خلفي وقد فسره في الخبر بقوله يريد بذلك ان يكون اخرهم ووقع في رواية عقيل ولكن رجوت ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبر امرنا وهو بتشديد الموحدة وعلي هذا فيقرا الذي في الاصل كذلك والمراد بقوله يدبرنا يدبر امرنا لكن وقع في رواية عقيل ايضا حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرنا وهذا كله قاله عمر معتذرا عما سبق منه حيث خطب قبل ابي بكر حين مات النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت وقد سبق ذلك واضحا قوله --------------------------فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات هو بقية كلام عمر وزاد في رواية عقيل فاختار الله لرسوله الذي يبقي علي الذي عندكم قوله فان الله قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا يعني	10452	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04323	false	-7384274636699784976	7	53	33	243	1608	300	كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك ان يكون اخرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال رضي الله تعالي عنه فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات -------------------------------------------------------------------------------------فان الله قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا صلي -	4323	-3526889936125161496	180	52.0	141	831	21.6606502532959	38	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10459	true	-1128675862024452411	4	26	17	126	1523	300	كم يملك هذه الامة من خليفة فقال سالنا------------ عنه-----------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني اسراءيل	10459	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms00453	false	-831237329302549769	141	176	695	862	1481	300	كم يملك هذه الامة من خليفة -قال عبد الله ما سالني عنها احد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال نعم ولقد سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني اسراءيل	453	-3526889936125161496	104	188.5	82	168	61.904762268066406	19	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10524	true	-8883726941609571352	187	220	938	1097	1499	300	الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله------------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	10524	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10272	false	7642782700410479745	0	37	0	178	1631	300	الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	10272	-3526889936125161496	159	304.0	126	178	89.32584381103516	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10524	true	-8883726941609571352	184	226	924	1127	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله--- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم الحديث	10524	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12238	false	-208459007306350709	136	174	721	902	1572	300	----------صلي الله عليه وسلم لما قال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجواق--ال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله لا لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال---------------- الحديث	12238	-3526889936125161496	173	307.5	137	209	82.77511596679688	34	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10547	true	9102961762109551378	68	108	352	550	1505	300	اليه اولي ولفظ-ه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان واخرج بعده من حديث بن مسعود----------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان	10547	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03594	false	-1577808526430884956	16	60	72	284	1571	300	عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان ثم روا---ه من حديث بن مسعود رضي الله عنه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة -قال تلك محض الايمان	3594	-3526889936125161496	181	321.0	142	216	83.79629516601562	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10575	true	2808264290308685504	164	194	835	973	1524	300	شهاب ان عمر خطب فقال-------------------------------- يا ايها الناس ان الراي انما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم مصيبا لان الله عز وجل يريه وانما هو منا الظن والتكلف	10575	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms02157	false	9203052821290179835	157	191	799	964	1520	300	شهاب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال وهو علي المنبر يا ايها الناس ان الراي انما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم-مصيبا ا-ن الله كان--- يريه وانما هو منا الظن والتكلف	2157	-3526889936125161496	121	209.0	94	170	71.17646789550781	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10608	true	-3463628085047107732	213	287	1140	1564	1636	300	احاديث منها ما اخرجه الترمذي مصححا من حديث الحارث بن الحارث الاشعري فذكر حديثا طويلا وفيه وانا امركم بخمس امرني الله بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فان من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وفي خطبة عمر------------- المشهورة التي خطبها ب---الجابية----- عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وفيه ومن اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة وقال بن بطال مراد الباب الحض علي الاعتصام بالجماعة	10608	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11253	false	1818097226485380271	123	187	690	1065	1647	300	الحديث الذي--- اخرجه الترمذي وصححه قولهصلي الله عليه وسلم-------------------------------- وانا امركم بخمس امرني الله بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فان من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وفي خطبة عمر رضي الله عنه المشهورة التي القاها في الجابية قوله عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد-وفيها من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة وال----------------------------------مراد بالجماعة	11253	-3526889936125161496	314	544.5	258	445	70.56179809570312	48	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10636	true	7751521991198686370	164	244	827	1224	1512	300	عمر اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه------------------------ فغضب وقال-------------------------------------------- لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبرو-كم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا-ان يتبعني ورجاله موثوقون الا ان في مجالد ضعفا واخرج البزار ايضا من طريق عبد الله بن ثابت الانصاري ان عمر نسخ صحيفة من التوراه ف-------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب	10636	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15207	false	-7924008329081902892	5	93	23	477	1541	300	عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه علي النبي صلي الله عليه وسلم فغضب فقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبرونكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرء--------------------------------------------------------ن التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب	15207	-3526889936125161496	285	489.0	225	510	55.882354736328125	50	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10658	true	1545319271353758781	204	239	1025	1193	1526	300	فليكن اول ما تدعوهم الي ان يوحدوا الله فاذا عرفوا ذلك مضي في وسط الزكاة من طريق اسماعيل بن امية عن يحيي بن عبد الله بلفظ-------------------- فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله------- فاذا عرفوا	10658	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms11146	false	-9069333719194303569	141	176	761	956	1615	299	فليكن اول ما تدعوهم الي ان يوحدوا الله فاذا عرفوا ذلك الحديث ومسلم كتاب الايمان75باب الدعاء الي الشهادتين وشراءع الاسلام حديث 30 ولفظ الاخير فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله عز وحل فاذا عرفوا	11146	-3526889936125161496	109	159.0	85	195	55.89743423461914	19	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10701	true	1615573402606064253	92	169	457	842	1478	300	الاصوات لقد جاءت المجادلة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تكلمه في جانب------ البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله ال----------------------------------------------------اية ومرادها بهذا النفي مجموع القول لان-------------------------------------------------------------------------------------- في رواية---------- ابي عبيدة بن معن -------------------------------------------اني لااسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها و---------------------------------هي تقول------------- اكل----------- شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني الحديث------------------ فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	10701	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07218	false	487709755145014665	156	290	834	1485	1541	300	الاصوات لقد جاءت المجادلة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الي اخر الاية والمجادلة هي خولة بنت ثعلبة وكان زوجها اوس بن الصامت وكان امرءا به لمم وكان اذا اخذه لممه واشتد به يظاهر من امراته وكذلك في رواية اخري لابن ابي حاتم عن عاءشة انها قالت تبارك الله الذي اوعي سمعه كل شء اني لا-سمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل مالي وافني شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الاي-ة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	7218	-3526889936125161496	318	483.5	250	658	48.32826614379883	55	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10701	true	1615573402606064253	126	169	630	842	1478	300	اني لااسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها وهي ------------------------------تقول------------- اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني الحديث------------- فما برحت حتي نزل جبريل بهذه-- الايات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	10701	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms08586	false	228339857137427608	14	69	72	341	1527	300	اني ل-اسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك فما برحت حتي نزل جبريل بهءلاء الايات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	8586	-3526889936125161496	203	351.0	160	270	75.18518829345703	38	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10701	true	1615573402606064253	92	113	457	563	1478	300	الاصوات لقد جاءت المجادلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلمه في جانب------ البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله	10701	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms12907	false	1064996616960240608	126	147	645	753	1538	300	الاصوات لقد جاءت المجادلة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله	12907	-3526889936125161496	90	163.0	71	112	80.35713958740234	17	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10703	true	-518559094603635722	10	77	43	346	1496	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك وقوله بعد قوله الا ادلك به اي ببقية الخبر وقد ذكره في الدعوات في باب الدعاء اذا علا عقبة فساق الحديث بهذا الاسناد بعينه وقال بعد قوله الاادلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	10703	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms16615	false	1674962303835202989	166	200	861	1003	1520	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او------------------- قال الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	16615	-3526889936125161496	140	269.0	106	303	46.204620361328125	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10746	true	6979442289889777632	1	75	6	379	1566	300	ثم استوي الي السماء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارتفع وفي قوله فقضاهن خلقهن وهذا هو المعتمد والذي وقع فسواهن تغيير ووقع لفظ سوي ايضا في سورة النازعات في قوله تعالي رفع سمكها فسواها وليس المراد هنا وقد تقدم في تفسير سورة فصلت في حديث بن عباس الذي اجاب به عن الاسءلة التي قال الساءل انها اختلفت عليه في القران فان فيها انه خلق الارض-------------------------- قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات ثم دحا الارض	10746	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms13768	false	8330459139718921649	186	292	972	1497	1535	300	ثم استوي الي السماء قال خلق الارض قبل السماء فلما خلق الارض ثار منها دخان فذ لك حين يقول ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات قال بعضهن فوق بعض وسبع ارضين بعضهن تحت بعض ورجاله ثقات الا الحسن بن يحيي صدوق فالاسناد حسن واخرج ابن ابي حاتم باسناده الجيد عن ابي العالية في قوله ثم استوي الي السماء يقول ارتفع واخرج الطبري باسناده الحسن عن علي بن ابي طلحة عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس في قوله حيث ذكر خلق الارض قبل السماء ثم ذكر السماء وذلك ان الل----------------ه خلق الارض باقواتها من غير ان يدحوها قبل---- السماء ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات ثم دحا الارض	13768	-3526889936125161496	126	136.0	99	674	18.69436264038086	20	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	116	179	611	912	1535	300	البيهقي ب-سن-د -جيد عن عبد الله ---------------بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي -------كيف استوي فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه ومن طريق يحيي بن يحيي عن مالك نحو الم-نقول عن	10748	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms07382	false	1948625270189642859	217	279	1137	1445	1551	300	البيهقي باسناد صحيح عن ابي الربيع الرشديني عن ابن وهب كنت---- عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه اية كيف استوي فاطرق مالك واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف--- نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت-------- صاحب بدعة اخرجوه قال الذهبي هذا ثابت-- عن مالك --وتقدم نحوه عن	7382	-3526889936125161496	246	396.0	192	327	75.22935485839844	43	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	232	293	1189	1506	1535	300	واسند اللالكاءي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفارق الجماعة لانه وصف الرب	10748	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10239	false	3664481852222102572	242	300	1291	1604	1604	300	واسند اللالكاءي عن محمد بن الحسن الشيباني قال-اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي-صلي الله عليه وسلم-واصحابه وفارق الجماعة لانه وصف الرب-	10239	-3526889936125161496	313	606.0	256	317	98.73816680908203	61	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	73	97	395	523	1535	300	البيهقي بسند جيد عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واخرج الثعل--بي من	10748	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10239	false	3664481852222102572	221	245	1180	1310	1604	300	البيهقي بسند جيد عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واسند اللالكاءي عن	10239	-3526889936125161496	121	229.5	97	130	93.07691955566406	21	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	120	169	631	867	1535	300	عبد الله بن وهب قا-ل كنا عند مالك------- فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي------ فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه	10748	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15317	false	341547020479088968	183	233	880	1126	1480	300	عبد الله بن وهب يقول كنا عند مالك بن انس فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استواءه قال فاطرق مالك واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال-الرحمن علي العرش استوي كما وصف--- نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت رجل سوء صاحب بدعة اخرجوه	15317	-3526889936125161496	219	396.5	173	250	87.5999984741211	41	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	233	290	1195	1492	1535	300	اللالكاءي---------------- عن محمد بن الحسن الشيباني---------- قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب------- من غير تشبيه ولا تفسير------------------ فمن فسر------ شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفارق الجماعة	10748	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15434	false	-4107697546106454204	196	261	1040	1363	1555	300	اللالكاءي في شرح الاعتقاد عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران و-الاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير---------- تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك------------ فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم-------- وفارق الجماعة	15434	-3526889936125161496	256	426.0	205	354	72.3163833618164	44	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10749	true	-1106022058761042184	19	209	107	1047	1540	300	واخرج بن --ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء واسند البيهقي بسند صحيح عن احمد بن ابي الحواري عن سفيان-------------------------------------------- بن عيينة قال كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه ومن طريق ابي بكر الضبعي قال مذهب اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي قال بلا كيف والاثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل وقال الترمذي في الجامع عقب حد-----------يث ابي هريرة في النزول وهو علي العرش------------------------------------- كما وصف به نفسه في كتابه كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه م---------------ن الصفات وقال في باب فضل الصدقة------------------------------- قد ثبتت هذه الروايات فن-------ءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف -كذا جاء عن مالك و------بن عيينة و---------بن المبارك انهم---------------------- امروها بلا كيف وه-ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها -----------وقالوا هذا تشبيه	10749	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10240	false	-9086704377391937529	3	194	11	990	1502	300	واخرج ابنا ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء -----------------------------------------------------انظر فتح الباري 13406وروي الامام ابو عيسي محمد بن عيسي بن سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي المتوفي سنة 279 في جامعه حديث ابي هريرةرضي الله عنهان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم مهره حتي ان اللقمة لتصير مثل احد وقال عقبه هذا حديث حسن صحيح وروي عن عاءشة عن النبيصلي الله عليه وسلمنحو هذا ثم قال وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا قالوا قد ثبتت---- الروايات في هذا ويءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينه وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه	10240	-3526889936125161496	571	947.5	454	1243	45.93724822998047	98	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10761	true	-4661264361442920350	145	193	717	974	1496	300	عن -بن م-----------------سعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وفي رواية وغلظ كل سماء مسيرة خمسماءة عام وبين------- السابعة وبين الكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش ولا يخفي عليه شء من اعمالكم	10761	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15332	false	-6050718025850645546	91	134	471	708	1564	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال-بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبي-----------------------------------ن كل سماء وسماء خمسماءة عام وبين السماء السابعة والك----رسي خمسماءة عام وبين الكرسي و----الماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش -لا يخفي عليه شء من اعمالكم	15332	-3526889936125161496	200	361.0	162	282	70.92198944091797	32	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10761	true	-4661264361442920350	145	193	717	974	1496	300	عن -بن مسعود----------------- قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وفي رواية وغلظ كل سماء مسيرة خمسماءة عام وبين السابعة وبين الكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش ولا يخفي عليه شء من اعمالكم	10761	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15752	false	-1375490889360989784	166	209	886	1118	1576	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وبين السماء---------------------------------- السابعة والك----رسي خمسماءة عام وبين الكرسي و----الماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش -لا يخفي عليه شء من اعمالكم	15752	-3526889936125161496	202	360.5	164	275	73.45454406738281	33	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10816	true	3322361005167198149	272	300	1396	1532	1532	300	عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقول فذكر القصة واول المتن المرفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحشر الله الناس يوم القيامة او قال العباد عراة غرلا-	10816	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03636	false	4387510204529618489	181	283	962	1445	1522	300	عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقو-------------------------------ل بلغني من رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج عبد الله بن انيس فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم فخشيت ان اموت او تموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله الناس يوم القيامة-------------- عراة غرلا	3636	-3526889936125161496	91	-50.5	72	528	17.234848022460938	18	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10818	true	-5236567647815917764	171	197	850	983	1518	300	الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما	10818	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03217	false	-5662614330503890063	274	300	1417	1549	1549	300	الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما-	3217	-3526889936125161496	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10818	true	-5236567647815917764	197	229	983	1150	1518	300	ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن تمنع القياس المذكور وصفات الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق-- واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به	10818	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms03218	false	767133641486940885	0	30	0	159	1573	300	ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق و-----لكن تمنع القياس المذكور -صفات الخالق لا تقاس علي صفة المخلوقين واذا ثبت---- الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به	3218	-3526889936125161496	156	287.0	126	169	92.30769348144531	28	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10887	true	-7419506187366579826	78	101	411	525	1541	300	ومن مجاز ما جاءت مخاطبته مخاطبة الشاهد ثم حول--------------- الي مخاطبة الغاءب قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم اي بكم	10887	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms04817	false	-5225983782181819307	41	65	246	367	1628	300	ومن مجاز ما جاءت مخاطبته مخاطبة الشاهد ثم تركت وحولت مخاطبته الي------- الغاءب قال- تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم اي بكم	4817	-3526889936125161496	102	179.5	80	129	79.06977081298828	20	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10903	true	6866238714900290843	72	228	358	1198	1575	300	باب ما يجوز من تفسير التوراة وكتب الله كذا لابي ذر ولغيره من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله تعالي وكل منهما من عطف العام علي الخاص لان التوراة من كتب الله قوله بالعربية وغيرها اي من اللغات في رواية الكشميهني بالعبرانية وغيرها ولكل وجه والحاصل ان الذي بالعربية مثلا يجوز التعبير عنه بالعبرانية وبالعكس وهل يتقيد الجواز بمن لا يفقه ذلك اللسان او لا الاول قول الاكثر قوله لقول الله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين -وجه الدلالة ان التوراة بالعبرانية وقد امر الله تعالي ان تتلي علي العرب وهم لا يعرفون العبرانية فقضية ذلك الاذن في التعبير عنها بالعربية ثم ذكر فيه ثلاثة احاديث الحديث الاول قوله وقال ب-ن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجمانه في رواية الكشميهني بترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقرا---------ه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد--- عبد الله ورسوله الي هرقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	10903	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10448	false	1347129832425217670	191	282	1034	1513	1592	300	باب ما يجوز من تفسير التور----------------------------------------------اة وغيرها من كتب ال--------------------------------------------------------------------له بالعربية وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي--- فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين اورد البخاري الاتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجم----------------------------انه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	10448	-3526889936125161496	327	525.5	263	981	33.33333206176758	53	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10903	true	6866238714900290843	116	290	591	1522	1575	300	وجه والحاصل ان الذي بالعربية مثلا يجوز التعبير عنه بالعبرانية وبالعكس وهل يتقيد الجواز بمن لا يفقه ذلك اللسان او لا الاول قول الاكثر قوله لقول الله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين وجه الدلالة ان التوراة بالعبرانية وقد امر الله تعالي ان تتلي علي العرب وهم لا يعرفون العبرانية فقضية ذلك الاذن في التعبير عنها بالعربية ثم ذكر فيه ثلاثة احاديث الحديث الاول قوله وقال بن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجمانه في رواية الكشميهني بترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل ويا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم هذا طرف من الحديث الطويل الذي تقدم موصولا في بدء الوحي وفي عدة مواضع وتقدم شرحه في اول الكتاب وفي تفسير سورة ال عمران ووجه الدلالة منه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي هرقل باللسان العربي ولسان هرقل رومي ففيه اشعار بانه اعتمد في ابلاغه ما في الكتاب علي من يترجم عنه بلسان المبعوث اليه ليفهمه والمترجم المذكور هو الترجمان	10903	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10449	false	3595800250154286580	119	218	656	1202	1641	300	حجر والحاصل ان الذي بالعبرية----- يجوز التعبير عنه بالعرب--ية وبالعكس وهل يتقيد الجواز بمن لا يفقه ذلك اللسان او لا الاول قول الاكثر قوله------------------- فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين وجه الدلالة ان التوراة بالعبر--ية وقد امر تع-----الي ان تتلي علي العرب وهم لا يعرفون العبرانية فقضية ذلك الاذن --بالتعبير عنها بالعربية ثم ذكر فيه ثلاثة احادي-------ث الاول حديث ا----بن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الدلالة فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي هرقل باللسان العربي ولسان هرقل رومي ففيه اشعار بانه اعتمد في ابلاغه ما في الكتاب علي من يترجم عنه بلسان المبعوث اليه ليفهمه والمترجم المذكور هو الترجمان	10449	-3526889936125161496	530	987.0	431	931	56.928035736083984	91	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10904	true	7279075940523379661	154	276	798	1445	1568	300	البقرة قال -بن بطال استدل بهذا الحديث من قال تجوز قراءة القران بالفارسية وايد ذلك بان الله تعالي حكي قول الانبياء عليهم السلام كنوح عليه السلام وغيره ممن ليس عربيا بلسان القران وهو عربي مبين وبقوله تعالي لانذركم به ومن بلغ والانذار انما يكون بما يفهمونه من لسانهم فقراءة اهل كل لغة بلسانهم حتي يقع لهم الانذار به -قال واجاب من منع بان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما نطقوا الا بما حكي الله عنهم في القران سلمنا ولكن يجوز ان يحكي الله قولهم بلسان العرب ثم يتعبدنا بتلاوته علي ما انزله ثم نقل الاختلاف في اجزاء ص--لاة من قرا فيها بالفارسي ومن اجاز ذلك عند العجز دون الامكان وعمم واطال في ذلك والذي يظهر التفصيل فان كان القارء قادرا علي التلاوة باللسان	10904	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10444	false	2256674644002256821	222	300	1146	1567	1567	300	الحديث قال ابن بطال استدل بهذا الحديث من قال تجوز قراءة القران بالفارسية وايد ذلك بان الله تعالي حكي قول الانبياء عليهم السلام كنوح عليه السلام وغيره ممن ليس عربيا بلسان القران وهو عربي مبين ويقول- تعالي لانذركم به ومن بلغ والانذار انما يكون بما يفهمونه من لسانهم فقراءة اهل كل لغة بلسانهم حتي يقع لهم الانذار به وقال ابن حجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجزاء الصلاة من قرا فيها بالفارسي----------------------------------------------------- والذي يظهر التفصيل فان كان القارء قادرا علي التلاوة باللسان-	10444	-3526889936125161496	403	749.5	328	651	61.904762268066406	71	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10904	true	7279075940523379661	276	300	1445	1568	1568	300	العربي فلا يجوز له العدول عنه ولا تجزء صلاته وان كان عاجزا وان كان خارج الصلاة فلا يمتنع عليه القراءة بلسانه لانه معذور وبه-	10904	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10445	false	2211186175763043509	0	24	0	124	1571	300	العربي فلا يجوز له العدول عنه ولا تجزء صلاته وان كان عاجزا وان كان خارج الصلاة فلا يمتنع عليه القراءة بلسانه لانه معذور وبه	10445	-3526889936125161496	123	241.0	100	124	99.19355010986328	23	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10905	true	-4168753694290059861	0	74	0	364	1512	300	حاجة الي حفظ ما يجب عليه فعلا وتركا وان كان داخل الصلاة فقد جعل الشارع له بدلا وهو الذكر وكل كلمة من الذكر لا يعجز عن النطق بها من ليس بعربي فيقولها ويكررها فتجزء عن الذي يجب عليه قراءته في الصلاة حتي يتعلم وعلي هذا فمن دخل في الاسلام او اراد الدخول فيه فقرء عليه القران فلم يفهمه فلا باس ان يعرب له لتعريف احكامه او لتقوم عليه الحجة فيدخل فيه واما الاستدلال لهذه	10905	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms10445	false	2211186175763043509	24	96	124	480	1571	300	حاجة الي حفظه-ا يجب----- فعلا وتركا وان كان داخل الصلاة فقد جعل الشارع له بدلا وهو الذكر وكل كلمة من الذكر لا يعجز عن النطق بها من ليس بعربي فيقولها ويكررها فتجزء عن الذي يجب عليه قراءته في الصلاة حتي يتعلم وعلي هذا فمن دخل في الاسلام او اراد الدخول فيه فقرء عليه القران فلم يفهمه فلا باس ان يعرب له لتعريف احكامه او لتقوم عليه الحجة فيدخل فيه والقياس الذي عقده --	10445	-3526889936125161496	341	661.5	272	364	93.68132019042969	69	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10916	true	8862547578702974893	70	103	327	486	1481	300	بكتاب اصابه من بعض كتب اهل الكتاب فقراه علي النبي صلي الله عليه وسلم فغضب فذكر نحوه دون قول الانصاري وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي نفسي بيده لو ان موسي---- حيا ما وسعه الا ان يتبعني	10916	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15207	false	-7924008329081902892	12	65	56	319	1541	300	بكتاب اصابه من بعض---- اهل الكتاب فقراه علي النبي صلي الله عليه وسلم فغضب فقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبرونكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني	15207	-3526889936125161496	132	211.5	103	267	49.438201904296875	25	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10940	true	-7063472783897849757	236	271	1225	1424	1591	300	كلمتان هو الخبر وحبيبتان وما بعدها صفة والمبتدا سبحان الله الي اخره---------------- والنكتة في تقديم الخبر تشويق السامع الي المبتدا وكلما طال الكلام في وصف الخبر حسن تقديمه لان كثرة الاوصاف الجميلة تزيد السامع شوقا	10940	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15698	false	7457684685688162060	129	167	635	846	1565	300	كلمتان هي --خبر مقدم مبتدءه سبحان الله وبحمده سبحان ا--لله العظيم قال بعض اهل العلم والنكتة في تقديم الخبر تشويق السامع الي المبتدا وكلما طال الكلام في وصف الخبر حسن تقديمه لان كثرة الاوصاف الجميلة تزيد السامع شوقا	15698	-3526889936125161496	155	278.0	126	215	72.09302520751953	24	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	79	115	415	625	1638	300	لفظ الرحمن بالذكر---- لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الكثير قوله خفيفتا--------------------------------ن علي اللسان ثقيل----------------------------------------------------تان ف------------------------------------------------ي الميزان وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب	10941	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15698	false	7457684685688162060	189	246	973	1298	1565	300	لفظ الرحمن بالذكر هنا لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل والاجر العظيم فما ايسر النطق بهاتين الكلمتين علي اللسان وما اعظم اجر ذلك وثوابه عند الكريم الرحمن وقد وصفت الكلمتان في الحديث بالخفة والثقل الخفة علي اللسان والثقل في الميزان--------------------- لبيان قلة العمل وكثرة الثواب	15698	-3526889936125161496	172	267.0	140	346	49.71098327636719	27	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000166-ara1.ms10948	true	8529557762744259352	37	82	184	386	1431	300	عن ابي هريرة قال اقل رسول الله---- صلي الله عليه وسلم-------- من جلس في مجلس وكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم----- وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	10948	-4160265865722444146	Shamela0004473-ara1.ms15699	false	2259087383452522220	104	153	528	747	1528	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	15699	-3526889936125161496	188	341.5	144	219	85.8447494506836	38	JK000166-ara1	Shamela0004473-ara1