id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms09219	false	757004348158212096	82	128	391	611	1477	300	قال ----------له ارايت ما يعمل الناس اليوم------ اشء قضي عليهم ومضي ف-يهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون--- مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها	9219	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0126	true	5115265464335151480	195	243	965	1198	1473	300	قال يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي عليهم من قدر--- سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم -قال--- بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها	126	-7311628769986669144	207	363.0	163	240	86.25	39	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms09090	false	-4905253628653646932	185	299	967	1523	1528	300	الله بن عمر قوله اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار -----------في رواية بن وهب عن عمران بن محمد عند مسلم وصار اهل النار الي النار قوله جء بالموت تقدم في تفسير سورة مريم من حديث ابي سعيد يءتي بالموت كهيءة كبش املح وذكر مقاتل والكلبي في تفسيرهما في قواء تعالي الذي خلق الموت والحيا---------------ة قال خلق الموت في صورة كبش لا يمر علي احد الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس لا يمر علي شء -الا حيي قال القرطبي الحكمة في الاتيان بالموت هكذا الاشارة الي انهم حصل لهم الفداء له كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد	9090	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0148	true	2997969242648111043	20	113	105	571	1531	300	الله عليه وسلم-- اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءتي بالموت كهيءة كبش املح وذكر مقاتل والكلبي في تفسيرهما في قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة سورة الملك اية قال خلق الموت في صورة كبش لا يمر علي احد الا مات وخلق الحياة في ص-ورة فرس لا تمر علي احد الا حيي قال القرطبي الحكمة في الاتيان بالموت هكذا الاشارة الي انهم حصل لهم الفداء به كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد	148	-7311628769986669144	419	789.5	334	583	71.86963653564453	77	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms09092	false	-6876198387545837688	41	158	211	816	1478	300	قال القاضي ابو بكر -بن العربي استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لان الموت عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح فانكرت----- طاءفة صحة هذا الحديث ودفعته وتاولته طاءفة فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة وقالت طاءفة بل الذبح علي حقيقته والمذبوح متولي الموت وكلهم يعرفه لانه الذي تولي قبض ارواحهم قلت وارتضي هذا بعض المتاخرين وحمل قوله هو الموت الذي وكل بنا علي ان المراد به ملك الموت لانه هو الذي وكل بهم في الدنيا كما قال تعالي في سورة الم السجدة واستشهد له من حيث المعني بان ملك الموت لو استمر حيا لنغص عيش اهل الجنة وايده بقوله في حديث الباب فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	9092	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0148	true	2997969242648111043	117	212	586	1081	1531	300	قال القاضي ابو بكر ابن العربي استشكل هذا الحديث-------------------------------------------------------------------- فانكرت صحته طاءفة--------------- ودفعته وتاولته طاءفة فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة وقالت طاءفة بل الذبح علي حقيقته والمذبوح متولي الموت وكلهم يعرفه لانه الذي تولي قبض ارواحهم قلت وارتضي هذا بعض المتاخرين وحمل قوله هو الموت الذي وكل بنا علي ان المراد به ملك الموت لانه هو الذي وكل بهم في الدنيا--------------------------------- واستشهد له من حيث المعني بان ملك الموت لو استمر حيا لنغص عيش اهل الجنة وايده بقوله في حديث الباب فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	148	-7311628769986669144	489	910.5	395	611	80.03273010253906	90	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms06352	false	626423046177477166	235	270	1163	1327	1486	300	رءي من الجن فاتاه فقال اجب ابا ثمامة وادخل بلا م------------لامة ثم اءت سيف جدة تجد -بها اصناما معدة ثم اوردها تهامة ولا تهب ثم ادع العرب الي عبادتها تجب قال فاتي عمرو ساحل جدة	6352	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0421	true	1091603292713039709	119	149	633	787	1566	300	رءي من الجن فاتاه فقال عجل السير والظعن من تهامة بالسعد والسلامة--- اءت ----جدة تجد فيها اوثانا معدة ف--اوردها تهامة ولا تهب ثم ادع العرب الي عبادتها تجب---- فاتي جدة ----------	421	-7311628769986669144	112	173.0	87	177	63.27683639526367	17	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms10459	false	-1128675862024452411	203	247	1035	1257	1523	300	ابو داود من حديث---- بن مسعود رفعه------------ تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان -هلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما زاد الطبراني والخطابي فقالوا سوي ما مضي قال نعم قال ---الخطابي رحي الاسلام	10459	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0495	true	7748449273429640693	179	227	930	1156	1565	300	ابو داود عن عبد الله بن مسعود عن النبي انه قال تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم تس----عين عاما قال قلت امما بقي او مما ------------مضي قال مما مضي ومما يبين غربة الاسلام	495	-7311628769986669144	160	246.0	122	242	66.1156997680664	27	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms10748	false	-8409555951658522788	234	290	1205	1492	1535	300	عن محمد بن الحسن الشيباني---------- قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب------- من غير---------- تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفارق الجماعة	10748	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0591	true	-3089236591531754524	87	145	474	755	1546	300	عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من ال-شرق الي ال-غرب علي الايمان بالقران و-الاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا تشبيه---------- فمن فسر شيءا من ذلك------------ فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم-------- وفارق الجماعة	591	-7311628769986669144	244	411.5	194	314	77.7070083618164	44	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms10664	false	-684568638926056769	170	205	884	1083	1589	300	طريقة ال----------------سلف اسلم وطريقة الخلف احكم ليس بمستقيم لانه ظن ان طريقة السلف--- مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------وان طريقه الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات	10664	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0608	true	8198492570974869037	237	288	1228	1513	1585	300	طريقة الخلف علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا--------------------- ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه --لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لايعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات	608	-7311628769986669144	155	263.5	127	308	50.324676513671875	23	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms10761	false	-4661264361442920350	232	300	1178	1496	1496	300	هل تدرون بعد ما بين السماء والارض قلن-ا لا -----قال احدي او------------------------ اثنتان او ثلاث وسبعون قال وما ------فوقها مثل ذلك حتي عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة البحر---- اسفله من اعلاه مثل ما بين --سماء الي --سماء ثم فوقه--- ثمانية اوعال ما بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء الي سماء ث-----------م العرش فوق ذلك بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله-	10761	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0626	true	-3625659228899239849	101	173	520	868	1490	300	هل تدرون بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها ك---ذلك حتي عد سبع سماوات ثم فوق------- السابعة --بحر بين اسفله --واعلاه مثل ما بين السماء الي السماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال ب---ين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش------------ اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله	626	-7311628769986669144	269	427.0	211	377	71.352783203125	45	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms06933	false	4792797962875276935	201	225	974	1093	1482	300	مسلم بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	6933	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0627	true	1869187994656539856	70	94	341	458	1505	300	وسلم قال- والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه- فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	627	-7311628769986669144	113	212.0	89	119	94.9579849243164	21	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms10748	false	-8409555951658522788	235	290	1208	1492	1535	300	محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء- بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب------- من غير------------------ تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفارق الجماعة	10748	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0642	true	1781517759163351848	224	278	1134	1400	1510	300	محمد بن الحسن------------- اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران و-الاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه---------- فمن فسر شيءا من ذلك------------ فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم-------- وفارق الجماعة	642	-7311628769986669144	235	404.0	188	310	75.80644989013672	41	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms10749	false	-1106022058761042184	146	221	737	1105	1540	300	العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا --------------------------------------------------------قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد-------------------- ثبتت هذه الروايات ف-------نءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف -كذا جاء عن مالك و-بن عيينة و-بن المبارك انهم----------------- امروها بلا كيف وه-ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها وقا-----------لوا هذا تشبيه و---------------------------------------------------------------------------------------------قال اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه لو قي-ل يد كيد وسمع --------------	10749	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0656	true	-2898081145190347295	0	116	0	583	1499	300	العرش كما وصف--- نفسه في كتابه وقال في حديث ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه 3 قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي الي سماء الدنيا قالوا ثبتت---- الروايات في هذا ونءمن به و-لا نتوهم ولا نقول كيف هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وفسروها علي غير ما فسرها اهل العلم وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وان معني اليد ههنا النعمة وقال اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه اذا قال يد كيدي او مثل يدي او سمع	656	-7311628769986669144	305	488.0	243	591	51.607444763183594	48	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms10664	false	-684568638926056769	174	216	908	1145	1589	300	الخلف احكم ليس بمستقيم لانه ظن ان طريقة السلف--- مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك---------------------------------------------------------------------------- وان طريقه الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات فجمع ------------هذا القاءل بين الجهل بطريقة ال------------------------------------سلف والدعوي في------ طريقة الخلف	10664	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0665	true	-1085738298399286720	52	117	273	638	1631	300	الخلف انما اتوا من حيث ظنوا--- ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم لا يعلمون الكتاب الا اماني سورة البقرة اية وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع الاحتمالات وغراءب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة كما قدمناه وقد كذبوا علي طريقة السلف وضل--وا في تصويب طريقة الخلف	665	-7311628769986669144	173	269.5	139	370	46.75675582885742	25	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms10750	false	-5449527619869033503	0	62	0	348	1588	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي- والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة ل-لدليل القاطع علي -----------ان اجماع الامة حج------ة فلو كان تاويل هذه الظواهر حت-----------ما لا وشك ان يكون اهتمامهم به- فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	10750	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0680	true	-3437771844263714612	31	98	168	546	1554	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب عز وجل والذي نرتضيه دينا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة والدليل القاطع السمعي في ذلك وان اجماع الامة حجة متبعة فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لا-وشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	680	-7311628769986669144	331	601.5	271	379	87.33509063720703	51	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms03980	false	4628279290521566594	61	219	318	1091	1486	300	قالوا كيف يا رسول الله قوله يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل زاد همام فيلج الجنة قال بن عبد البر معني هذا الحديث عند اهل العلم ان القاتل الاول كان كافرا قلت وهو الذي استنبطه البخاري في ترجمته ولكن لا مانع ان يكون مسلما لعموم قوله ثم يتوب الله علي القاتل كما لو قتل مسلم مسلما عمدا بلا شبهة ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل الله وانما يمنع دخول مثل هذا من يذهب الي ان قاتل المسلم عمدا لا تقبل له توبة وسياتي البحث فيه في تفسير سورة النساء ان شاء الله تعالي ويءيد الاول انه وقع في رواية همام ثم يتوب الله علي الاخر فيهدي-----ه الي الاسلام واصرح من ذلك ما اخرجه احمد من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ قيل كيف يا رسول الله قال يكون احدهما كافرا فيقتل الاخر ثم يسلم فيغزو فيقتل قوله ثم يتوب الله علي القاتل فيستشهد زاد همام فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد	3980	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0711	true	4647576616547366200	79	104	392	516	1537	300	قالوا كيف يا رسول الله قال- يق-تل هذا---------------------------- فيلج الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يتوب الله علي الاخر فيهديه الله الي الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد	711	-7311628769986669144	117	197.0	93	778	15.03856086730957	18	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms09068	false	4711637930509676654	164	293	882	1475	1505	300	يقول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو -ان لك ما ف-ي الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي وفي	9068	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0716	true	-545239357974605106	56	101	290	481	1463	300	يقول الله------- لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو كان لك ما علي الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قد---------------------------------------------------- اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي----- فابيت الا ان تشرك بي وفي	716	-7311628769986669144	183	295.0	138	595	30.756301879882812	38	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms10816	false	3322361005167198149	141	172	728	881	1532	300	النواس بن سمعان عند بن ابي حات---------------------م اذا------------------------------- تكلم الله بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة من خوف---- الله------- فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا	10816	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0724	true	-2847603270569196267	100	142	546	754	1568	300	النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالي ان يوحي بالامر تكلم----- بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة--- خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا	724	-7311628769986669144	132	204.0	105	216	61.11111068725586	22	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms10761	false	-4661264361442920350	146	193	720	974	1496	300	بن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبين كل سماء خمسماءة عام وفي رواية وغلظ كل سماء ---مسيرة خمسماءة عام وبين------- السابعة وبين الكرسي خمسماءة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله فو------ق العرش ولا يخفي عليه شء من اعمالكم	10761	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0725	true	9102573692020213610	92	133	434	660	1536	300	بن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسماءة عام وبي-----------------------------------ن كل سماء الي سماء خمسماءة عام وبين السماء السابعة والك----رسي خمسماءة عام وبين الكرسي و----الماء خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله تعالي فوق العرش -لا يخفي عليه شء من اعمالكم	725	-7311628769986669144	200	365.5	162	270	74.0740737915039	32	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms03970	false	1986787696441050188	169	192	822	925	1422	300	قال يا عبد الله تمن علي اعطك قال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية قال انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون قول	3970	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0737	true	7564562639246513664	10	33	47	150	1458	300	قال يا عبد الله تمن علي اعطك قال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية قال انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون قال	737	-7311628769986669144	102	203.0	79	103	99.02912902832031	22	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07957	false	-6628251351195526039	0	45	0	227	1537	300	عليه وسلم نهي عن الحرير الا ما كان هكذا وهكذا اصبعين --وثلاثة --واربعة ولمسلم من طريق سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء واللام الخفيفتين ان عمر------------- خطب فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	7957	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0966	true	-8802563752042343669	138	184	695	914	1508	300	عليه وسلم نهي عن الحرير الا------- هكذا وهكذا اصبعين او ثلاثا او اربعا ولمسلم من طريق سويد بن غفلة بضم- المعجمة والفاء----------------- ان عمر رضي الله عنه خطب فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	966	-7311628769986669144	196	344.0	155	244	80.32786560058594	36	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07967	false	1580087493671933723	197	262	995	1324	1525	300	الحمر بعد ابواب واستدل بالنهي عن لبس القسي علي منع لبس ما خالطه الحرير من الثياب لتفسير القسي بانه ما خالط غير الحرير فيه الحرير ويءيده عطف الحرير علي القسي في حديث البراء ووقع كذلك في حديث علي عند ------ابي داود والنساءي واحمد بسند صحيح علي شرط الشيخين من طريق عبيدة ----بن عمرو -عن علي------------------------- قال نهاني النبي-- صلي الله عليه وسلم عن القسي والحرير	7967	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0969	true	-2889038840694471963	18	91	83	444	1483	300	الحافظ في الفتح واستدل بالنهي عن لبس القسي علي منع لبس ما خالطه الحرير من الثياب لتفسير القسي بانه ما خالط غير الحرير فيه الحرير ويءيده عطف الحرير علي القسي في حديث البراء ووقع كذلك في حديث علي عند احمد وابي داود والنساءي------ بسند صحيح علي شرط الشيخين من طريق عبيدة عن ابن عمرة وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القسي والحرير	969	-7311628769986669144	304	549.5	242	367	82.83378601074219	54	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07967	false	1580087493671933723	200	262	1011	1324	1525	300	واستدل بالنهي عن لبس القسي علي منع لبس ما خالطه الحرير من الثياب لتفسير القسي بانه ما خالط غير الحرير فيه الحرير ويءيده عطف الحرير علي القسي في حديث البراء ووقع كذلك في حديث علي عند ------ابي داود والنساءي واحمد بسند صحيح علي شرط الشيخين من طريق عبيدة ----بن عمرو عن علي------------- قال نهاني النبي-- صلي الله عليه وسلم عن القسي والحرير	7967	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms0974	true	-6755179101710663702	169	236	889	1221	1544	300	واستدل بالنهي عن لبس القسي علي منع لبس ما خالطه الحرير من الثياب لتفسير القسي بانه ما خالط غير الحرير فيه الحرير ويءيده عطف الحرير علي القسي في حديث البراء ووقع كذلك في حديث علي عند احمد وابي داود والنساءي------ بسند صحيح علي شرط الشيخين من حديث عبيدة عن ابن عمر وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القسي والحرير	974	-7311628769986669144	294	540.5	235	338	86.98224639892578	54	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms01057	false	8510676595730431123	88	126	438	628	1495	300	عليها قوله وما فاتكم فاتموا-- اي اكملوا هذا هو الصحيح في رواية الزهري ورواه عنه بن عيينة بلفظ فاقضوا وحكم----- مسلم في التمييز عليه بالوهم في هذه اللفظة مع انه اخرج اسناده في صحيحه لكن- لم يسق لفظه	1057	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1066	true	386685018566209189	5	41	23	201	1507	300	عليه وسلم- وما فاتكم فاتموا 1 اي اكملوا هذا هو الصحيح في رواية الزهري ورواه ا---بن عيينة بلفظ فاقضوا وحكم عليه مسلم---------------- بالوهم في هذه اللفظة مع انه اخرج اسناده في صحيحه لكنه لم يسق لفظه	1066	-7311628769986669144	164	287.5	131	198	82.82828521728516	30	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms01057	false	8510676595730431123	237	298	1150	1482	1495	300	والحاصل ان اكثر الروايات ورد بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما تظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين --------الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف-- في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة	1057	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1066	true	386685018566209189	42	103	205	537	1507	300	والحاصل ان اكثر الروايات ورد بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما تظهر فاءدة ذلك ان- جعلنا بين القضاء والاتمام-------- مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلفوا في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكن- يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة	1066	-7311628769986669144	321	608.5	261	342	93.85964965820312	56	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms01058	false	-1646681927728770190	0	83	0	410	1538	300	بمعان اخر فيحمل قوله---- فاقضوا علي معني الاداء او الفراغ فلا يغاير قوله فاتموا فلا حجة فيه لمن تمسك برواية فاقضوا علي ان ما ادركه المامو----------م هو اخر صلاته حتي استحب له الجهر في الركعتين الاخيرتين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو اولها وان كان اخر صلاة امامه لان الاخر لا يكون الا-عن شء تقدمه واوضح دليل علي ذلك انه يجب عليه ان يتشهد في اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد	1058	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1066	true	386685018566209189	108	193	564	983	1507	300	لمعان اخر فيحمل قوله هنا فاقضوا علي معني الاداء و--الفراغ فلا يغاير قوله فاتموا فلا حجة فيه لمن تمسك برواية فاقضوا علي ان ما ادركه الماموم مع الامام هو اخر صلاته حتي استحب--- الجهر في الركعتين الاخيرتين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو اولها وان كان اخر صلاة امامه لان الاخر لا يكون الا عن شء تقدم- واوضح دليل علي ذلك انه يجب عليه ان يتشهد في اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد	1066	-7311628769986669144	402	771.0	321	425	94.5882339477539	77	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms01513	false	-5686623632819135342	172	217	901	1115	1536	300	عند ابي نعيم في المستخرج بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وهذا ظاهر في ان انفضاضهم وقع بعد دخولهم في الصلاة------------------------ لكن وقع عند----- مسلم من رواية عبد الله بن ادريس عن حصين ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب	1513	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1094	true	-9108375846908764953	77	121	381	594	1512	300	عند ابي نعيم في المستخرج بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وهو- ظاهر في ان انفضاضهم وقع بعد دخولهم في الصلاة كما قاله الحافظ ابن حجر لكن الذي في صحيح مسلم وغيره----------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب	1094	-7311628769986669144	172	288.5	135	243	70.78189086914062	34	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms01517	false	4730206794973852246	28	77	141	384	1500	300	الدلالة منه ا------ن العدد المعتبر في الابتداء يعتبر في الدوام------------------ فلما لم تبطل الجمعة بانفضاض الزاءد علي الاثني عشر دل علي انه كاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقب-------------- بانه يحتمل انه------------ تمادي حتي عادوا او عاد من تجزء بهم اذ لم يرد في الخبر -----------انه اتم الصلاة ويحتمل ايضا ان يكون اتمها ظهرا	1517	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1094	true	-9108375846908764953	125	227	618	1146	1512	300	الدلالة منه ظاهر لان العدد المعتبر في الابتداء معتبر في الدوام في الخطبة والصلاة فلما لم تبطل الجمعة بانفضاض الزاءد علي الاثني عشر دل علي انه كاف وقد ترجم البخاري رحمه الله في الصحيح علي هذا الحديث باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة فصلاة الامام ومن بقي جاءزة قلت ولا يخفي علي منصف ان هذا الاستدلال اقوي من الاستدلال انها لا تنعقد الا باربعين بان اسعد بن زرارة جمع بالصحابة وهم اربعون رجلا لكن تعقب هذا الاستدلال بانه يحتمل انه عليه السلام تمادي حتي عادوا او عاد من تجزء بهم او انهم سمعوا اركان الخطبة او انه------------------------------- اتمها ظهرا	1094	-7311628769986669144	193	318.5	154	559	34.52593994140625	35	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms01513	false	-5686623632819135342	173	199	905	1032	1536	300	ابي نعيم في المستخرج بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وهذا------------------ ظاهر في ان انفضاضهم وقع بعد دخولهم في الصلاة لكن	1513	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1101	true	3653719537492030109	141	170	692	833	1481	300	ابي نعيم في المستخرج بينما نحن مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في الصلاة قال الحافظ ابن حجر وهو ظاهر في ان انفضاضهم وقع بعد دخولهم في الصلاة ومن	1101	-7311628769986669144	112	196.0	87	145	77.24137878417969	22	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms01408	false	-8714654041873851678	147	216	774	1138	1546	300	عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد ------------بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ون------------------------------------------------------شكره ف-جعلوه يوم العر------------------------------------وبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ و-------------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي- بعد ذلك---------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1408	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1104	true	-7490380954341136341	66	168	336	873	1558	300	عبد الرزاق------------ عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------ صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار للي---هود يوم- يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره او كما قال فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا من شاته ليلتهم فانزل الله في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1104	-7311628769986669144	310	520.5	247	566	54.77031707763672	49	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms01408	false	-8714654041873851678	260	291	1348	1512	1546	300	الحديث فمرسل -بن سيرين-------------- يدل علي ان اولءك الصحابة -----------------اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد ولا يمنع ذلك ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من اقامتها	1408	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1104	true	-7490380954341136341	236	270	1232	1414	1558	300	الحديث فمرسل ابن سيرين مع هذا الحديث يدل علي ان اولءك الصحابة فعلوه بالاجتهاد واختاروا يوم الجمعة---------- ولا يمنع ذلك ----كون النبي صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة ولم يتمكن من اقامتها	1104	-7311628769986669144	149	255.0	120	196	76.0204086303711	24	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02200	false	3076418723465093000	156	185	784	937	1538	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض اما الحديث	2200	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1222	true	7621582780926719052	125	155	647	800	1541	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة العرض من غيرها فجعلت المراة تلقي قرطها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العرض ثم ذكر حديث	1222	-7311628769986669144	141	270.0	114	153	92.1568603515625	25	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	7	35	33	161	1459	300	عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان------- فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2843	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1244	true	-3793041833459924394	99	129	495	634	1530	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم------ رمضان لرءيته فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1244	-7311628769986669144	122	214.5	95	145	84.13793182373047	26	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02854	false	1157768989189798425	159	191	776	952	1517	300	قال العلماء--- معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرجه -العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعني رمضان	2854	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1249	true	3864268696218574584	261	294	1409	1589	1623	300	قال العلماء في معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرجه والعمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان بمعني رمضان	1249	-7311628769986669144	175	338.0	143	180	97.22222137451172	30	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	7	35	33	161	1459	300	عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان------- فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2843	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1257	true	6823586356510166991	129	159	646	785	1522	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم------ رمضان لرءيته فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1257	-7311628769986669144	122	214.5	95	145	84.13793182373047	26	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02844	false	-1545627614617666800	40	114	213	599	1555	300	الاحاديث تدل عليه فاللام في قوله فاكملوا العدة للشهر----------------- اي عدة الشهر و-----------------------------------------لم يخص------ صلي الله عليه وسلم شهرا دون شهر بالاكمال اذا غم فلا فرق بين شعبان --وغيره في ذلك اذ لو كان شعبان غير مراد بهذا----- الاكمال لبينه فلا تكون رواية---------------------------------- من روي فاكملوا عدة شعبان-- مخالفة ل------من قال فاكملوا العدة بل--- مبينة لها ويءيد ذلك قوله في الرواية الاخري-- فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا	2844	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1267	true	3435543941595541427	137	232	691	1182	1512	300	الاحاديث ولان -----اللام في قوله فاكملوا العدة في رواية البخاري للعهد اي عدة الشهر ولم يتقدم رمضان ذكر يوجب ان تتعين ارادته ولم يخص النبي صلي الله عليه وسلم شهرا دون شهر للاك-مال اذا غم فلا فرق بين شعبان او غيره------- اذ لو كان شعبان غير مراد بينه وذكر الاكمال عقب قوله صوموا وافطروا فشعبان وغيره مراد من هذا فرواية من روي فاكملوا عدة شعبان 1 موافقة لرواية من قال فاكملوا العدة بل هي مبينة لها ويشهد لهذا بعض الفاظ حديث ابن عباس فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا	1267	-7311628769986669144	311	497.0	245	504	61.70634841918945	53	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02813	false	5391954215494990885	207	300	1089	1558	1558	300	تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الاية ا--------------------شار بذلك الي مبدا فرض الصيام وكانه لم يثبت عنده علي شرطه فيه شء فاورد ما يشير الي المراد فانه ذكر فيه ثلاثة احاديث حديث طلحة الدال علي انه لا فرض الا رمضان وحديث -بن عمر وعاءشة المتضمن الامر بصيام عاشوراء وكان المصنف اشار الي ان الامر في روايتهما محمول علي الندب بدليل حصر الفرض في رمضان وهو ظاهر الاية لانه تعالي قال كتب عليكم الصيام---------------- ثم بينه فقال شهر رمضان وقد اختلف السلف هل فرض علي الناس صيام قبل رمضان او لا فالجمهور-	2813	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1278	true	1577606414829102112	150	250	793	1299	1557	300	تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الاية سورة البقرة اية قال اشار بذلك الي مبدا فرض الصيام وكانه لم يثبت عنده علي شرطه فيه شء فاورد ما يشير الي المراد فانه ذكر فيه ثلاثة احاديث حديث طلحة الدال علي انه لا فرض الا رمضان وحديث ابن عمر وعاءشة المتضمن الامر بصيام عاشوراء وكان المصنف اشار الي ان الامر في روايتهم- محمول علي الندب بدليل حصر الفرض في رمضان وهو ظاهر الاية لانه تعالي قال كتب عليكم الصيام سورة البقرة اية ثم بينه فقال شهر رمضان وقد اختلف السلف هل فرض علي الناس صيام قبل رمضان او لا فالجمهور	1278	-7311628769986669144	467	894.0	375	507	92.1104507446289	90	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02814	false	3127976917793114913	0	51	0	264	1475	300	وهو المشهور عند الشافعية انه لم يجب قط صوم قبل صوم رمضان وفي وجه وهو قول الحنفية اول ما فرض صيام عاشوراء فلما نزل رمضان نسخ فمن ادلة الشافعية حديث معاوية مرفوعا لم يكتب الله عليكم صيامه وسياتي في اواخر الصيام ومن ادلة الحنفية ظاهر حديثي -بن عمر وعاءشة المذكورين في	2814	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1278	true	1577606414829102112	250	300	1299	1557	1557	300	وهو المشهور عند الشافعية انه لم يجب قط صوم قبل رم----ضان وفي وجه وهو قول الحنفية اول ما فرض صيام عاشوراء فلما نزل رمضان نسخ فمن ادلة الشافعية حديث معاوية مرفوعا لم يكتب الله عليكم صياما وسياتي في --اخر الصيام ومن ادلة الحنفية ظاهر حديثي ابن عمر وعاءشة المذكورين في-	1278	-7311628769986669144	254	489.0	205	265	95.84906005859375	45	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02814	false	3127976917793114913	51	107	264	544	1475	300	هذا الباب بلفظ الامر وحديث الربيع بنت معوذ الاتي وهو ايضا عند مسلم من اصبح صاءما فليتم صومه قالت فلم نزل نصومه ونصوم صبياننا وهم صغار الحد--------------يث وحديث م--سلمة مرفوعا من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم-- الحديث وبنوا علي هذا الخلاف هل يشترط في صحة الصوم الواجب -نية من الليل او لا	2814	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1279	true	-9034298510363660784	0	58	0	282	1556	300	هذا الباب بلفظ الامر وحديث الربيع بنت معوذ--------------- عند مسلم من اصبح صاءما فليتم صومه ق-لت فلم نزل نصوم- ونصوم صبياننا وهم صغار حتي فرض رمضان الحديث وحديث ام سلمة مرفوعا من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم 3 الحديث وبنوا علي هذا الخلاف هل يشترط في صحة الصوم الواجب بنية من الليل ام لا	1279	-7311628769986669144	257	473.0	204	299	85.95317840576172	47	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms01712	false	8150576774572652056	263	300	1325	1506	1506	300	يليه قوله فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا ظاهره ان السفر اذا زاد علي تسعة عشر لزم الاتمام وليس ذلك المراد وقد صرح ابو يعلي---------- عن شيبان عن ابي عوانة في هذا الحديث بالمراد-	1712	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1282	true	-1613194626655746489	97	136	473	665	1467	300	يقصر قوله ونحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا ظاهره ان السفر اذا زاد علي تسعة عشر لزم الاتمام وليس ذلك المراد وقد صرح ابو يعلي في روايته عن شيبان عن ابي عوانة في هذا الحديث بالمراد	1282	-7311628769986669144	177	335.5	141	192	92.1875	35	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms01713	false	7827873198548736852	0	201	0	975	1466	300	ولفظه -اذا سافرنا فاقمنا في موضع تسعة عشر ويءيده صدر الحديث وهو قوله اقام وللترمذي من وجه اخر عن عاصم فاذا اقمنا اكثر من ذلك صلينا اربعا 1031 قوله في حديث انس خرجنا من المدينة في رواية شعبة عن يحيي بن ابي اسحاق عند مسلم الي الحج قوله فكان يصلي ركعتين ركعتين في رواية البيهقي من طريق علي بن عاصم عن يحيي بن ابي اسحاق عن انس الا في المغرب قوله اقمنا بها عشرا لا يعارض ذلك حديث -بن عباس المذكور لان حديث -بن عباس كان في فتح مكة وحديث انس في حجة الوداع------- وسياتي بعد باب من حديث -بن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة الحديث ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع- عشر فتكون مدة الاقامة بمكة وضواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا اقام ببلدة---------- قصر اربعة ايام وقال احمد احدي وعشرين صلاة واما قول -بن رشيد اراد البخاري ان يبين ان حديث انس داخل في حديث -بن عباس ل--ان اقام-ة عشر- داخل في اقام-ة تسع- عشرة فاشار بذلك الي ان الاخذ بالزاءد متعين ففيه نظر لان ذلك انما يجء	1713	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1282	true	-1613194626655746489	136	300	665	1467	1467	300	ولفظه واذا سافرنا فاقمنا في موضع تسعة عشر ويءيده صدر الحديث وهو قوله اقام وللترمذي من وجه اخر عن عاصم فاذا اقمنا اكثر من ذلك صلينا اربعا قو-----له في حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس اق-------------------منا بها عشرا لا يعارض ذلك حديث ابن عباس المذكور لان حديث ابن عباس كان في فتح مكة وحديث انس في حجة الوداع ثم قال وسياتي بعد باب من حديث ابن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة الحديث ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابعة عشر فيكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس ويكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا -قام ببلد اربعة ايام قصر----------- وقال احمد احدي وعشرين صلاة واما قول ابن رش-د اراد البخاري ان يبين ان حديث انس داخل في حديث ابن عباس في ان اقامته عشرة داخل في اقامته تسعة عشر- فاشار بذلك الي ان الاخذ بالزاءد متعين ففيه نظر لان ذلك انما يجء-	1282	-7311628769986669144	762	1373.0	604	1005	75.82089233398438	137	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms01712	false	8150576774572652056	0	125	0	611	1506	300	المنذر من طريق عبد الرحمن بن الاصبهاني عن عكرمة واخرجه ابو داود من هذا الوجه بلفظ سبعة عشر ب----تقديم السين وكذا اخرجه من طريق حفص بن غياث عن عاصم قال وقال عباد بن منصور عن عكرمة تسع- عشرة كذا ذكرها معلقة وقد وصلها البيهقي ولابي داود ايضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر- يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية	1712	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1283	true	-5038568148430826754	179	300	887	1481	1481	300	المنذر من طريق عبد الرحمن بن الاصبهاني عن عكرمة واخرجه ابو داود من هذا الوجه بلفظ سبعة عشر بلفظ تقديم السين وكذا اخرجه من طريق حفص بن غياث عن عاصم---- وقال عباد عن عك---------رمة تسعة عشر- كذا ذكرها معلقة وقد وصلها البيهقي ولابي داود ايضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عب-د الله--- بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشرة يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية-	1283	-7311628769986669144	581	1091.0	462	619	93.86106872558594	107	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms01713	false	7827873198548736852	201	300	975	1466	1466	300	علي اتحاد القصتين والحق انهما مختلف-ان فالمدة التي في حديث -بن عباس يسوغ الاستدلال بها علي من لم ينو- الاقامة بل كان مترددا متي يتهيا له فراغ حاجته -يرحل والمدة التي في حديث انس يستدل بها علي من نوي الاقامة لانه صلي الله عليه وسلم في ايام الحج كان جازما بالاقامة تلك المدة ووجه الدلالة من حديث -بن عباس---- لما كان--- الاصل في المقيم الاتمام فلما لم يجء عنه صلي الله عليه وسلم انه اقام في حال السفر اكثر من تلك المدة جعلها غاية للقصر وقد اختلف العلماء في ذلك علي اقوال كثيرة كما سياتي وفيه ان الاقامة في-	1713	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1283	true	-5038568148430826754	0	91	0	452	1481	300	علي اتحاد القصتين والحق انهما مختلفتان فالمدة التي في حديث ابن عباس يسوغ الاستدلال بها علي من لا ينوي الاقامة بل كان مترددا حتي -تهيا له فراغ حاجته ويرحل والمدة التي في حديث انس يستدل بها علي من نوي الاقامة لانه صلي الله عليه وسلم في ايام الحج كان جازما بالاقامة تلك المدة ووجه الدلالة من حديث ابن عباس انه لما كان ان الاصل في المقيم الاتمام فلما لم يجء عنه صلي الله عليه وسلم انه اقام في حال السفر اكثر من تلك المدة جعلها غاية للقصر--------------------------------------------------- وفيه ان الاقامة في	1283	-7311628769986669144	437	818.5	349	504	86.70635223388672	80	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms01714	false	5751412049997117740	0	108	0	521	1459	300	اثناء السفر تسمي اقامة واطلاق اسم البلد -علي ما جاورها وقرب منها لان مني وعرفة ليسا من مكة اما عرفة فلانها خارج الحرم فليست من مكة قطعا واما مني ففيها احتمال والظاهر انها ليست من مكة الا ان قلنا ان اسم مكة يشمل جميع الحرم قال احمد بن حنبل ليس لحديث انس وجه الا انه حسب ايام اقامته صلي الله عليه وسلم في حجته منذ دخل مكة الي ان خرج منها لا وجه له الا هذا وقال المحب الطبري اطلق علي ذلك اقامة بمكة لان هذه المواضع مواضع النسك وهي في حكم التابع لمكة لانها المقصود- بالاصالة لا يتجه سوي ذلك كما قال الامام احمد والله اعلم وزعم	1714	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1283	true	-5038568148430826754	91	148	452	741	1481	300	اثناء السفر تسمي اقامة واطلاق اسم البلدة علي ما جاورها وقرب منها لان مني وعرفة ليسا من مكة ثم ذكر كلام احمد في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انس المتقدم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل المحب الطبري اطلق علي ذلك اقامة بمكة لان هذه-------- مواضع النسك وهي في حكم التابع بمكة لانها المقصودة بالاصالة لا يتجه سوي ذلك كما قال الامام احمد والله اعلم وقال	1283	-7311628769986669144	254	456.0	203	523	48.56596374511719	44	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms01712	false	8150576774572652056	125	264	611	1330	1506	300	خمسة عشر- فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر- فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر- واقتضي ذلك ان رواية تسعة عشر- ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمسة عشر ل-كونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع-- الاقامة فانه اذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول يومي الدخول والخروج فيها او-لا وحجته حديث انس الذي يليه	1712	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1284	true	4238081083055050454	0	140	0	718	1530	300	خمس- عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق وقد اخرجها النساءي في رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس- عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع- عشرة ارجح الروايات وبه-ا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمس- عشرة بكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن--- يزمع 1 الاقامة فانه اذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول يوم- الدخول والخروج فيها او لا وحجته حديث انس الذي يليه	1284	-7311628769986669144	704	1324.5	567	728	96.70330047607422	122	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02947	false	-624030522178263933	165	221	846	1116	1487	300	والذي يترجح قول الجمهور ولكن قد يكون الفطر افضل لمن اشتد عليه الصوم وتضرر به وكذلك من ظن به الاعراض عن قبول الرخصة كما تقدم نظيره في المسح علي الخفين وسياتي نظيره في تعجيل الافطار وقد روي احمد-------- من طريق ابي طعمة قال قال رجل لابن عمر اني اقوي علي الصوم في السفر فقال له بن	2947	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1293	true	-15327455045676835	255	300	1277	1486	1486	300	والذي يترجح قول الجمهور -لكن--- يكون الفطر افضل لمن اشتد عليه الصوم وتضرر به وكذلك من ظن به الاعراض عن قبول الرخصة----------------------------------------------------------------- وقد روي احمد بن حنبل من طريق ابي طعمة قال قال رجل لابن عمر اني اقوي علي الصوم في السفر فقال له ابن	1293	-7311628769986669144	198	361.5	156	278	71.2230224609375	40	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02947	false	-624030522178263933	221	300	1116	1487	1487	300	عمر من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة وهذا محمول علي من رغب عن الرخصة لقوله صلي الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وكذلك من خاف علي نفسه العجب او الرياء اذا صام في السفر فقد يكون الفطر افضل له وقد اشار الي ذلك -بن عمر فروي الطبري من طريق مجاهد قال اذا سافرت فلا تصم فانك ان تصم قال اصحابك اكفوا الصاءم ارفعوا للصاءم وقاموا بامرك وقالوا فلان صاءم فلا-	2947	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1294	true	-2290646183564025290	0	78	0	369	1457	300	عمر من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة وهذا محمول علي من رغب عن الرخصة لقوله صلي الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وكذلك من خاف علي نفسه العجب او الرياء اذا صام في السفر فقد يكون الفطر افضل له وقد ازال---- ذلك ابن عمر فروي الطبري من طريق مجاهد قال اذا سافرت فلا تصم فانك ان تصم قال اصحابك اكفوا الصاءم ادفعوا للصاءم وقاموا بامرك وقالوا فلان صاءم فلا	1294	-7311628769986669144	364	708.5	287	373	97.58712768554688	75	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02948	false	-7688563752615739066	0	241	0	1185	1470	300	تزال كذلك حتي يذهب اجرك ومن طريق مجاهد ايضا عن جنادة بن---- امية عن ابي ذر نحو ذلك وسياتي في الجهاد -من طريق مءرق عن انس نحو هذا مرفوعا حيث قال------ صلي الله عليه وسلم لل---مفطرين حيث خدموا الصيام ذهب المفطرون اليوم بالاجر واحتج من منع الصوم ايضا بما وقع في الحديث الماضي ان ذلك كان اخر الامرين وان الصحابة كانوا ياخذون بالاخر فالاخر من فعله و-------------------زعموا ان صومه صلي الله عليه وسلم في السفر منسوخ وتعقب اولا بما تقدم من ان هذه الزيادة مدرجة من قول الزهري وبانه استند الي ظاهر الخبر من انه صلي الله عليه وسلم افطر بعد ان صام ونسب من صام الي العصيان ولا حجة في شء من ذلك لان مسلما اخرج من حديث ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم صام بعد هذه القصة في السفر ولفظه سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر وهذا الحديث نص في المسالة ومنه يءخذ الجواب عن نسبته صلي الله عليه وسلم الصاءمين الي العصيان لانه عزم عليهم فخالفوا وهو شاهد لما قلناه من ان الفطر افضل لمن -شق عليه الصوم ويتاكد ذلك اذا كان	2948	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1294	true	-2290646183564025290	78	300	369	1457	1457	300	تزال كذلك حتي يذهب اجرك ومن طريق مجاهد ايضا عن جنادة بن ابي امية عن ابي ذر نحو ذلك وستاتي في الجهاد ومن طريق مورق عن انس نحو هذا مرفوعا حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم في المفطرين لما خدموا الصيام ذهب المفطرون اليوم بالاجر واحتج من منع الصوم ايضا بما وقع في الحديث الماضي ان ذلك كان اخر الامرين وان الصحابة كانوا ياخذون بالاخر فالاخر من فعله صلي الله عليه وسلم فزعموا ان صومه صلي الله عليه وسلم في السفر منسوخ وتعقب اولا بما تقدم من ان هذه الزيادة مدرجة من قول الزهري وبانه استند الي ظاهر الخبر من انه صلي الله عليه وسلم افطر بعد ان صام ونسب من صام الي العصيان ولا حجة في شء من ذلك لان مسلما اخرج من حديث ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم صام بعد هذه القصة في السفر ولفظه سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزيمة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر وهذا الحديث نص في المسالة ومنه يءخذ الجواب عن نسبته صلي الله عليه وسلم الصاءمين الي العصيان لانه عزم عليهم فخالفوه وهو شاهد لما قلناه من ان الفطر افضل لمن يشق عليه الصوم ويتاكد ذلك اذا كان-	1294	-7311628769986669144	1043	2011.5	829	1219	85.56193542480469	203	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02948	false	-7688563752615739066	241	300	1185	1470	1470	300	يحتاج الي الفطر للتقوي به علي لقاء العدو وروي الطبر--ي في تهذيبه من طريق خيثمة سالت انس بن مالك عن الصوم في السفر فقال لقد امرت غلامي ان يصوم قال فقلت له فاين هذه الاية فعدة من ايام اخر فقال انها نزلت ونحن نرتحل جياعا وننزل علي غير شبع واما اليوم فنرتحل شباعا وننزل علي شبع فاشار انس الي-	2948	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1295	true	-306439395326589416	0	58	0	282	1446	300	يحتاج الي الفطر للتقوي به علي لقاء العدو وروي الطبراني في تهذيبه من طريق خيثمة سالت انس بن مالك عن الصوم في السفر فقال لقد امرت غلامي ان يصوم---- فقلت له -اين هذه الاية فعدة من ايام اخر فقال انها نزلت ونحن نرتحل جياعا وننزل علي غير شبع واما اليوم نر-تحل شباعا وننزل علي شبع واشار انس الي	1295	-7311628769986669144	276	528.0	219	288	95.83333587646484	53	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02949	false	4933875533206071594	0	243	0	1169	1457	300	الصفة التي يكون فيها الفطر افضل من الصوم واما الحديث المشهور الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر-- فقد اخرجه -بن ماجة مرفوعا من حديث -بن عمر بسند ضعيف واخرجه الطبر--ي من طريق ابي سلمة عن عاءشة مرفوعا ايضا وفيه -بن لهيعة وهو ضعيف ورواه الاثرم من طريق ابي سلمة عن ابيه مرفوعا والمحفوظ عن ابي سلمة عن ابيه موقوفا كذلك اخرجه النساءي و-بن المنذر ومع وقفه فهو منقطع لان ابا سلمة لم يسمع من ابيه وعلي تقدير صحته فهو محمول علي ما تقدم اولا حيث يكون الفطر اولي من الصوم والله اعلم واما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر فسلك المجيزون فيه طرقا فقال بعضهم قد خرج علي سبب فيق-صر عليه وعلي من كان في مثل حاله والي هذا جنح البخاري في ترجمته ولذا قال الطبري بعد ان ساق نحو حديث الباب من رواية كعب بن عاصم الاشعري ولفظه سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في حر شديد فاذا رجل من القوم قد دخل تحت ظل شجرة وهو مضطجع كضجعة الوجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لصاحبكم اي وجع به فقالوا ليس به وجع ولكنه صاءم وقد اشتد عليه الحر فقال النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ ليس البر ان تصوموا في السفر عليكم برخصة الله التي رخص لكم---- فكان قوله صلي الله عليه وسلم ذلك لمن كان في مثل ذلك الحال وقال -بن دقيق العيد اخذ من هذه القصة ان كراه-ة الصوم في السفر مختصة بمن هو في مثل	2949	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1295	true	-306439395326589416	58	300	282	1446	1446	300	الصفة التي يكون فيها الفطر افضل من الصوم واما الحديث المشهور الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر 1 فقد اخرجه ابن ماجة مرفوعا من حديث ابن عمر بسند ضعيف واخرجه الطبراني من طريق ابي سلمة عن عاءشة------- ايضا وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف -رواه الاثرم من طريق ابي سلمة عن ابيه مرفوعا والمحفوظ عن ابي سلمة عن ابيه موقوفا كذلك اخرجه النساءي وابن المنذر ومع وقفه فهو منقطع لان ابا سلمة لم يسمع من ابيه وعلي تقدير صحته فهو محمول علي ما تقدم اولا حيث يكون الفطر اولي من الصوم والله اعلم واما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر فسلك المجيزون فيه طرقا فقال بعضهم قد خرج علي سبب فيقتصر عليه وعلي من كان في مثل حاله والي هذا جنح البخاري في ترجمته وكذا قال الطبري بعد ان ساق نحو حديث الباب من رواية كعب بن عاصم الاشعري ولفظه سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في حر شديد فاذا رجل من القوم قد دخل تحت ظل شجرة وهو مضطجع كهيءة الوجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لصاحبكم اي وجع به -قالوا ليس به وجع ولكنه صاءم وقد اشتد عليه الحر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ------ليس البر ان تصوموا في السفر عليكم برخصة الله التي رخص لكم قال فكان قوله صلي الله عليه وسلم ----لمن كان في مثل تلك الحال وقال ابن دقيق العيد اخذ من هذه القصة ان كراهية الصوم في السفر مختصة لمن هو في مثل-	1295	-7311628769986669144	1143	2190.5	904	1184	96.53716278076172	222	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02949	false	4933875533206071594	243	300	1169	1457	1457	300	هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من الصوم من وجوه القرب فينزل قوله ليس من البر الصوم في السفر --علي مثل هذه الحالة قال والمانعون في ال----------سفر يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعمومه لا بخصوص السبب قال وينبغي ان يتنبه للفرق بين دلا-لة السبب والسياق والقراءن علي تخصيص-	2949	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1296	true	-7321410277142689144	0	60	0	301	1524	300	هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من الصوم من وجوه القرب فينزل قوله ليس من البر الصوم في السفر 2 علي مثل هذه الحال ق-ال والمانعون من الصيام في السفر يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعمومه لا بخصوص السبب قال وينبغي ان يتنبه للفرق بين الادلة السبب والسياق والقراءن علي تخصيص	1296	-7311628769986669144	282	541.0	227	302	93.37748718261719	53	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02950	false	-7626115549571223111	0	221	0	1115	1479	300	العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد---- ورود العام علي سبب فان بين العامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية السرقة في قصة سرقة رداء صفوان واما السياق والقراءن الدالة علي مراد المتكلم فهي المرشدة لبيان المجملات وتعيين المحتملات كما في حديث الباب وقال بن المنير في الحاشية هذه القصة تشعر بان من اتفق له مثل ما اتفق لذلك الرجل انه يساويه في الحكم واما من سلم من ذلك ونحوه فهو في جواز الصوم علي اصله والله اعلم وحمل الشافعي نفي البر المذكور في الحديث علي من ابي قبول الرخصة فقال معني قوله ليس من البر ان يبلغ رجل هذا بنفسه في فريضة صوم ولا نافلة وقد ارخص الله تعالي له ان يفطر وهو صحيح قال ويحتمل ان يكون معناه ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم وجزم -بن خزيمة وغيره بالمعني الاول وقال الطحاوي المراد بالبر هنا البر الكامل الذي هو اعلي مراتب البر وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي لقاء العدو مثلا قال وهو نظير قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الحديث فانه لم يرد اخراجه من اسباب المسكنة كلها وانما اراد ان المسكين الكامل المسكنة الذي لا يجد غني- يغنيه ويستحي ان يسال ولا يفطن له	2950	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1296	true	-7321410277142689144	60	200	301	1036	1524	300	العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد حمل ورود العام علي -------------------------------------------------------------------------------------سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية السرقة في قصة سرقة رداء صفوان واما السياق والقراءن الدالة علي مراد المتكلم فهو المرشد- لبيان المجملات وتعيين المحم-لات كما في حديث الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمل الشافعي نفي البر المذكور في الحديث علي من ابي قبول الرخصة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويحتمل ان يكون معناه ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم وجزم ابن خزيمة وغيره بالمعني الاول وقال الطحاوي المراد بالبر هنا الكام-----ل الذي هو اعلي مراتب البر وليس المراد به اخراج الصوم--------- عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي لقاء العدو مثلا ----وهو نظير قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف------- فانه لم يرد اخراجه من اسباب المسكنة كلها وانما اراد ان المسكين الكامل المسكنة الذي لا يجد غناء يغنيه ويستحي ان يسال ولا يفطن له	1296	-7311628769986669144	722	1372.0	583	1121	64.40677642822266	127	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02948	false	-7688563752615739066	193	236	948	1160	1470	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر وهذا الحديث نص في المسالة--------------- ومنه يءخذ الجواب عن نسبته صلي الله عليه وسلم الصاءمين الي العصيان لانه عزم عليهم فخالفوا وهو شاهد لما قلناه من ان الفطر افضل لمن -شق عليه	2948	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1297	true	415807214047026543	20	66	90	318	1515	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد النهي كان في رمضان فهو محتمل لان يكون صيام تطوع وقوله ومنه يءخذ الجواب عن نسبته صلي الله عليه وسلم الصاءمين الي العصيان لانه عزم عليهم فخالفوه وهو شاهد لما قلناه من ان الفطر افضل لمن يشق عليه	1297	-7311628769986669144	178	317.0	141	228	78.07017517089844	33	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms03201	false	1054975853812818370	80	103	397	516	1506	300	المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	3201	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1341	true	-6761155570392872969	252	274	1395	1507	1639	300	المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه قوله--- الملامسة وهي------ لمس الثوب لا ينظر اليه	1341	-7311628769986669144	104	184.5	82	121	85.9504165649414	19	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms03188	false	-6510287287730651011	68	216	329	1090	1547	300	--------عن بيع الطعام قبل قبضه فدخل فيه المكيل وورد التنصيص علي المكيل من وجه اخر عن بن عمر مرفوعا اخرجه ابو داود واما الثاني فلان الايواء الي الرحال خرج مخرج الغالب وفي بعض طرق---------------------------------------------- مسلم عن بن ------عمر كنا نبتاع الطعام فيبعث الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفرق مالك في المشهور عنه بين الجزاف والمكيل فاجاز بيع الجزاف قبل قبضه وبه قال الاوزاعي واسحاق واحتج لهم بان الجزاف مربي فتكفي فيه التخلية والاستيفاء انما يكون في مكيل او موزون وقد روي احمد من حديث -بن عمر مرفوعا من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يبيعه حتي يقبضه-- ورواه ابو داود والنساءي بلفظ نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه والدارقطني من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع و----المشتري	3188	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1389	true	-5414638218098998711	133	235	665	1169	1507	300	نهي عنه من بيع الطعام قبل قبضه فا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحاديث مصرحة بالنهي عنه لحديث ابن عمر من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه 2 متفق عليه وعند مسلم من حديث ابن عمر كنا نبتاع الطعام فيبعث علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه 1 ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد من حديث ابن عمر------- من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يب-عه حتي يقبضه 2 ورواه ابو داود والنساءي بلفط نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه 3 وح-----------ديث جاب-----------------------------ر نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري	1389	-7311628769986669144	377	634.0	300	828	45.531402587890625	64	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms03231	false	4898665782514760382	13	69	55	309	1421	300	عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما ان ابا سعيد الخدري حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	3231	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1396	true	1004028489228836711	30	85	179	427	1516	300	بن عبد الله عن ابيه رضي الله عنهما ان ابا سعيد------- حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عبد الله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	1396	-7311628769986669144	242	466.0	187	255	94.90196228027344	51	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms03234	false	5276778437536612048	157	226	748	1109	1496	300	العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد---------- مثلا بمثل فمن زاد فهو رب----------------------------------ا فقال -بن عباس ---------------------------------------------------استغفر الله واتوب اليه---- فكان ينهي عنه اشد	3234	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1396	true	1004028489228836711	114	233	580	1169	1516	300	العدوي وكان ثقة قال----------- سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا-------- ما كان منه---------- يدا بيد-------------------------------- فلقيه ابو سعيد الخدري فقال له الي متي الا تتقي الله حتي متي توكل الناس الربا اما بلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوهو عند زوجته ام سلمةاني لاشتهي تمر عجوة فبعث بصاعين فاتي بصاع عجوة فقال من اين لكم هذا فاخبروه فقال ردوه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فما زاد فهو ربا ثم قال وكذلك ما يكال او يوزن ايضا فقال ابن عباس جزاك الله الخير يا ابا سعيد ذكرتني امرا كنت نسيته فاستغفر الله واتوب اليه قال فكان ينهي عنه بعد	1396	-7311628769986669144	266	378.5	211	650	40.92307662963867	43	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms03377	false	-7574245576810755176	213	255	1046	1246	1461	300	سعيد بن المسيب عن بلال قال كان عندي تمر دون فابتعت--- من-----ه تمرا اجود منه الحديث وفيه فقال النبي------- صلي الله عليه وسلم هذا الربا بعينه----------------------------------------------------------------- انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة او شعير ثم اشتر به من هذا التمر	3377	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1397	true	-494701742610238519	160	220	803	1080	1491	300	سعيد بن المسيب عن بلال قال كان عندي تمر دون فابتعت به من السوق تمرا اجود منه بنصف كيله فقدمت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما رايت كاليوم تمرا اجود منه من اين لك هذا يا بلال قال فحدثته بما صنعت فقال انطلق فرده الي صاحبه وخذ تمرك فبعه بحنطة او شعير--- اشتر به من هذا التمر	1397	-7311628769986669144	158	259.0	122	280	56.42856979370117	31	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms04684	false	783138542512253587	21	56	100	276	1471	300	عن جابر ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له ف---------------------------------------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	4684	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1461	true	-8205502170851424156	35	78	164	378	1476	300	عن جابر ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم -يشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم اليهودي لياخذ تمر نخله بالذي له فابي	1461	-7311628769986669144	173	333.0	138	215	80.46511840820312	32	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms04684	false	783138542512253587	22	56	103	276	1471	300	جابر ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له ف---------------------------------------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	4684	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1462	true	6342860358708100718	242	284	1173	1385	1465	300	جابر ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	1462	-7311628769986669144	172	337.0	138	212	81.13207244873047	33	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms04684	false	783138542512253587	22	56	103	276	1471	300	جابر ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ليشفع له ف---------------------------------------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	4684	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1463	true	3193962548662012714	181	224	869	1086	1446	300	جابر ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ليشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	1463	-7311628769986669144	172	330.0	138	217	79.2626724243164	33	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms04684	false	783138542512253587	18	56	87	276	1471	300	وهب بن كيسان عن جابر------------------ ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له ف---------------------------------------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	4684	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1464	true	-2304207819891368041	57	107	300	546	1502	300	وهب بن كيسان ان جابر بن عبد الله اخبره ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	1464	-7311628769986669144	187	349.5	149	246	76.0162582397461	36	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms03868	false	-8778719618000307974	132	255	671	1275	1493	300	ابي امامة------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته في حجة الوداع--------- ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث و---------------------------------------في اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه عن الشاميين جماعة من الاءمة منه-------م احمد والبخاري وهذا من روايته---------------------- عن شرحبيل بن مسلم------- وهو شامي ثقة و---صرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند -بن ماجة وع------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند -بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل منها ع-ن مقال لكن -مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح -الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر	3868	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1695	true	-1417127751977615822	74	188	373	943	1528	300	ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------- في حجة الوداع في خطبته ان الله قد اعطي كل ذي حظ حظه فلا وصية لوارث رواه احمد وابو داود وابن ماجة والبيهقي وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد روي حديثه عن الشاميين جماع----------ة منهم الامام احمد والبخاري وهذا من روايته عن الشاميين فانه رواه عن شرحبيل بن مسلم الشامي وهو----- ثقة وقد صرح في روايته بالتحديث عنه الترمذي وف----------------------ي الباب ---------------------------------------عن انس عند ابن ماجة وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وجاب-ر كلاهما عند الدارقطني و-----------------------------------------------عن علي عند ابن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل منهما من مقال لكن بمجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل احتج الشافعي ان متنه----------------- متواتر	1695	-7311628769986669144	420	677.0	330	720	58.33333206176758	69	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08509	false	7207157982148349188	134	163	697	865	1533	300	وقال الخطابي في حديث الباب جواز اطلاق السيد علي الخير الفاضل وفيه ان قيام المرءوس للرءيس الفاضل والامام العادل والمتعلم للعالم مستحب وانما يكره لمن كان بغير هذه الصفات	8509	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1768	true	8909097320821400178	136	165	686	854	1559	300	وقال الخطابي في حديث الباب جواز اطلاق السيد علي الخير الفاضل وفيه ان قيام المرءوس للرءيس الفاضل والامام العادل والمتعلم للعالم مستحب وانما يكره لمن كان بغير هذه الصفات	1768	-7311628769986669144	168	336.0	139	168	100.0	29	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08511	false	-8646827778537821720	19	119	101	605	1540	300	ايضا ثم نقل عن ابي الوليد بن رشد ان القيام يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها------ وقال التوربشتي في	8511	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1768	true	8909097320821400178	40	139	202	702	1559	300	ايضا------- عن ابي الوليد بن رشد ان القيام يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه -يسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنيه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها انتهي وقال الخطاب--ي في	1768	-7311628769986669144	490	950.0	392	510	96.07843017578125	94	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07107	false	4770597244673456528	185	275	935	1367	1487	300	الطلاق------- علي مال فطلقها و-----قع الطلاق فان لم يقع الطلاق صريحا ولا نوياه ففيه الخلاف المتقدم من قبل--------------------- واستدل لمن قال بانه فسخ بما وقع في بعض طرق حديث الباب من الزيادة ففي رواية عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس عند ابي داود والترمذي في قصة امراة ثابت بن قيس فامرها ان تعتد بحيضة وعند ابي داود والنساءي و-بن ماجة من حديث الربيع بنت معوذ ان عثمان------------- امرها ان تعتد بحيضة قال- وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيس	7107	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1783	true	-8465784836563689677	103	176	516	871	1490	300	الطلاق يقولون انه اذا خالعها ولم يذكر الطلاق لفظ-------------------ا ولا نو-اه بقلبه فانه لا يقع به شء من الطلاق قال العسقلاني واستدل لمن قال -انه فسخ بما وقع في بعض طرق حديث امراة ثابت بن قي------------------------------------------س عند ابي داود والترمذي------------------------------------------------------------ والنساءي وابن ماجة وحدي--ث الربيع بنت معوذ ان عثمان رضي الله عنه امرها ان تعتد بحيضة قالت وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيس	1783	-7311628769986669144	251	373.5	194	480	52.29166793823242	43	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07109	false	350498841935907551	0	61	0	291	1447	300	سعيد بن المسيب قال ما احب ان ياخذ منها ما اعطاها ليدع لها شيءا وقال مالك لم ازل اسمع ان الفدية تجوز بالصداق وباكثر منه لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به---------------- ولحديث حبيبة بنت سهل فاذا كان النشوز من قبلها حل للزوج -ا اخذ منها برضاها وان كان من قبله لم يحل له ويرد عليها ان اخذ وتمضي الفرقة	7109	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1784	true	-8600983939737508210	112	172	559	850	1474	300	سعيد بن المسيب قال ما احب ان ياخذ منها ما اعطاها ليدع لها شيءا وقال----- لم---- اسمع ان الفدية تجوز بالصداق وباكثر---- لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به سورة البقرة اية ولحديث حبيبة بنت سهل فاذا كان الخلع من -قبلها حل للزوج ما اخذ منها برضاها وان كان من قبله لم يحل--- ويرد عليها ان اخذ وتمضي الفرقة	1784	-7311628769986669144	267	491.0	212	308	86.68830871582031	49	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07039	false	1101204330446857899	262	300	1284	1467	1467	300	الحاءض انه -------قال لمن طلق------- ثلاثا مجموعة عصيت ربك وبانت منك امراتك وله الفاظ اخري نحو هذه عند عبد الرزاق وغيره واخرج ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند -بن عباس فجاءه رجل فقال انه-	7039	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1798	true	-6841558524810812534	58	89	301	447	1465	300	-------ان ابن عمر قال لمن طلق امراته ثلاثا مجموعة عصيت ربك وبانت منك امراتك وبما روي----------------------------------------- ابو داود بسند صحيح عن----- مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه	1798	-7311628769986669144	120	193.5	95	199	60.30150604248047	23	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07040	false	-5010889338620853850	0	82	0	400	1509	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا -بن عباس يا -بن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا---------------- وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له متابعات عن بن عباس بنحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن القاءلين بالتحريم و--اللزوم من قال اذا طلق ثلاثا مجموعة وقعت واحدة وهو قول محمد بن اسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن	7040	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1798	true	-6841558524810812534	89	206	447	1012	1465	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس ان الله قال -من يتق الله يجعل له مخرجا سورة الطلاق اية وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك قالوا ففي هذا دليل علي ان من طلق امراته ثلاثا مجتمعات فقد عصي ربه وفعل ما هو محرم ومن فعل مباحا لا يقال عصي ربه وقال هءلاء يصير مطلقا امراته ثلاثا فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وان كان فعله هذا محرما عليه ومن القاءلين بالتحريم لا اللزوم من قال اذا طلق ثلاثا مجموعة وقعت واحدة وهو قول محمد بن اسحاق صاحب المغازي ونقله ا----------------بن المنذر عن جماعة من	1798	-7311628769986669144	335	563.0	261	582	57.56013870239258	61	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07041	false	8167603734541240409	103	193	522	947	1459	300	ما اخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن -بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق------ عبد الرزاق عن بن جريج عن بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم ان-----------------------------------------------------------ما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	7041	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1798	true	-6841558524810812534	217	298	1073	1456	1465	300	ما اخرجه مسلم في صحيح----------------------------------------------ه عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس--- استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم قال ابو عمر بن ع--------------------------------------------بد البر في حديث ابن عباس هذا لم يتابع عليه طاووس وان ساءر اصحاب ابن عباس يروي عنه خلاف ذلك وما كان- ا--------بن عباس يروي ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1798	-7311628769986669144	272	414.5	210	492	55.28455352783203	47	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07055	false	1624030565038040562	223	290	1114	1451	1500	300	باب من -قال لامراته انت علي حرام وقال الحسن -نيته-------------------------------------- اي يحمل علي نيته وهذا التعليق وصله البيهقي ووقع لنا عاليا في جزء محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري قال حدثنا الاشعث عن الحسن في الحرام ان نوي يمينا ف---يمين وان ----طلاقا ف---طلاق واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر عن الحسن وبهذا قال النخعي والشافعي واسحاق وروي نحوه عن -بن مسعود و--------بن عمر وطاوس وبه قال	7055	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1809	true	-5857392227611113399	6	74	36	384	1509	300	باب اذا قال لامراته انت علي حرام قا-ل الحسن بنيته قال في شرح البخاري لابن حجر العسقلاني اي يحمل علي نيته وهذا التعليق وصله البيهقي ووقع لنا عاليا في جزء محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري قال حدثنا الاشعث عن الحسن في الحرام ان نوي يمينا فهو يمين وان نوي طلاقا فهو طلاق-------------------------------------- وبهذا قال النخعي والشافعي واسحاق وروي نحوه عن ابن مسعود وطاووس وابن عمر وقال ---------	1809	-7311628769986669144	281	485.5	226	396	70.9595947265625	50	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07056	false	2304418405332899313	21	164	103	826	1516	300	وقال الاوزاعي وابو ثور يمين الحرام تكفر و------روي نحوه عن ابي بكر وعمر وعاءشة وسعيد بن المسيب وعطاء وطا-وس واحتج ابو ثور بظاهر قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك وسياتي بيانه في الباب الذي بعده وقال ابو قلابة وسعيد بن جبير من قال لامراته انت علي حرام لزمته كفارة الظهار ومثله عن احمد وقال الطحاوي يحتمل انهم ارادوا ان من اراد به الظهار كان مظاهرا وان لم ينوه كان عليه كفارة يمين مغلظة وهي كفارة الظهار لا انه يصير مظاهرا ظهارا حقيقة وفيه بعد وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يكون مظاهرا ولو اراده وروي عن علي وزيد بن ثابت وبن عمر والحكم و-بن ابي ليلي في الحرام ثلاث تطليقات ولا يسال عن نيته وبه قال مالك وعن مسروق والشعبي وربيعة لا شء فيه وبه قال اصبغ من المالكية وفي المسالة اختلاف كثير عن السلف بلغها القرطبي المفسر الي ثمانية عشر قولا	7056	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1809	true	-5857392227611113399	73	179	379	927	1509	300	وقال الاوزاعي وابو ثور----- الحرام يمين مكفرة وروي نحوه عن ابي بكر وعمر وعاءشة وسعيد بن المسيب وعطاء وطاووس واحتج ابو ثور بظاهر قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك سورة التحريم اية وقال سعيد بن جبير و-ابو قلابة-------------- من قال لامراته انت علي حرام لزمته كفارة الظهار و-----------------------------------------------------------------كان مظاهرا وان لم ينوه كان عليه كفارة يمين مغلظة وهي كفارة الظهار ل--انه يصير مظاه------را حقيقة وفيه بعد وقال ابو حنيفة وصاحباه---------------------------------------------------------- والحكم وابن ابي ليلي في الحرام ثلاث تطليقات ولا يسال عن نيته وبه قال مالك وعن مسروق والشعبي وربيعة لا شء فيه------------------------- وفي المسالة اختلاف كثير عن السلف بلغها القرطبي------- الي ثمانية عشر قولا	1809	-7311628769986669144	505	902.5	404	731	69.08345031738281	85	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07061	false	-4060098361248804781	193	299	966	1478	1482	300	لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة---------------------------- يشير بذلك الي قصة التحريم وقد وقع بسط ذلك في تفسير سورة التحريم وذكرت في باب موعظة الرجل ابنته في كتاب النكاح في شرح الحديث المطول في ذلك من رواية بن عباس عن عمر بيان الاختلاف هل المراد تحريم العسل او تحريم مارية وانه قيل في السبب غير ذلك واستوعبت ما يتعلق بوجه الجمع بين تلك الاقوال بحمد الله تعالي وقد اخرج النساءي بسند صحيح عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة حتي حرمها فانزل الله تعالي هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	7061	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1809	true	-5857392227611113399	194	246	998	1243	1509	300	لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة سورة الاحزاب اية قال الشارح يشير بذلك الي قصة التحريم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج النساءي بسند صحيح عن انس ان رسول الله--------------- كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة حتي حرمها فانزل الله------ هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	1809	-7311628769986669144	209	383.0	163	540	38.703704833984375	43	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07062	false	5516418950725141162	0	122	0	596	1443	300	اصح طرق هذا السبب وله شاهد مرسل -----------------------------------------------------------اخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد بن اسلم التابعي الشهير قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف لها بالله لا يصيبها فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك قال زيد بن اسلم فقول الرجل لامراته انت علي حرام لغو وانما تلزمه كفارة يمين ان حلف وقوله ليس بشء يحتمل ان- يريد بالنفي التطليق ويحتمل ان يريد به ما هو اعم من ذلك والاول اقرب ويءيده ما تقدم في التفسير من طريق هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير بهذا الاسناد موضعها ف-ي الحرام يكفر	7062	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1809	true	-5857392227611113399	250	300	1265	1509	1509	300	اصح طرق هذا السبب وله شاهد مرسل وقد اختلفوا في سبب التحريم هل هو تحريم العسل او تحريم مارية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ليس بشء يحتمل انه يريد بالنفي التطليق ويحتمل ان يريد به ما هو اعم من ذلك والاول اقرب ويءيده ما تقدم في التفس-------------------------------------------ير بهذا الاسناد انه قال في الحرام يكفر-	1809	-7311628769986669144	176	111.0	140	657	26.788433074951172	32	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07053	false	-8684828529203808876	42	142	205	695	1541	300	عن عمر انه رفع اليه رجل قالت له امراته شبهني فقال كانك ظبية قالت لا قال كانك حمامه -قالت لا ارضي حتي تقول انت خلية ط----الق فقال--ها فقال له عمر خذ بيدها فهي امراتك -قال ابو عبيد قوله خلية طالق اي ناقة كانت معقولة ثم اطلقت من عقالها و-خلي عنها فتسمي خلية لانها خليت عن العقال وطالق لانها--- طلقت منه فاراد الرجل انها تشبه الناقة ولم يقصد الطلاق بمعني الفراق اصلا فاسقط عنه عمر الطلاق قال ابو عبيد وهذا اصل لكل من تكلم بشء من الفاظ الطلاق ولم يرد الفراق بل اراد غيره ف--القول ق----وله فيه فيما بينه وبين الله	7053	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1818	true	-2373780050016702275	68	153	340	752	1511	300	عن عمر انه رفع اليه رجل قالت ا---مراته شبهني -قال كانك ظبية ك------------انك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول انت خلية انت طالق فقال ذلك فقال ---عمر خذ بيدها فهي امراتك خرجه ابو عبيد وقال اراد الناقة تكون------ معقولة ثم تطلق- من عقالها فيخلي عنها فه--ي خلية من عقالها وهي ط--------الق لانها قد طلقت منه فاراد الرجل ذلك----------------------------------------------- فاسقط عنه عمر الطلاق بنيته قال--- وهذا اصل لكل من تكلم بشء يشبه لفظ الطلاق والعتاق وهو ينوي------ غيره ان القول فيه قول----ه فيما بينه وبين الله	1818	-7311628769986669144	314	479.5	240	508	61.8110237121582	52	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07445	false	5545764508838074143	91	145	463	731	1515	300	ابو داود من طريق عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	7445	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1915	true	-8459500317100347032	143	194	724	978	1524	300	ابو داود من طريق عاصم بن كليب عن ابيه--------- عن رجل من الانصار قال اصاب الناس مجاعة شديدة----- فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	1915	-7311628769986669144	254	492.0	203	268	94.776123046875	49	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07445	false	5545764508838074143	176	245	897	1245	1515	300	واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد	7445	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1916	true	474276026625990029	0	69	0	347	1514	300	واما اللحم فلم يلق-وه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد	1916	-7311628769986669144	345	686.0	276	348	99.13793182373047	68	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08207	false	-3196678416357346576	0	23	0	105	1492	300	شخص علي شء وخشي ان غيره يغتر بجميل ظاهره فيقع في محذور ما فعليه ان يطلعه علي ما يحذر من ذلك قاصدا نصيحته	8207	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1954	true	-8218893719301975775	217	240	1101	1206	1515	300	شخص علي شء وخشي ان غيره يغتر بجميل ظاهره فيقع في محذور ما فعليه ان يطلعه علي ما يحذر من ذلك قاصدا نصيحته	1954	-7311628769986669144	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms03745	false	-5656055766777530810	234	299	1215	1561	1567	300	عباس فكتب الي------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الزيادة ليست في الصحي--------------------------------ح------------------------------------------ين واسنادها حسن وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كون البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه بقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي -ناس دماء رجال واموالهم	3745	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms1955	true	3227857264517979728	32	98	156	501	1549	300	عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قال النووي حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين واصله في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي اناس دماء قوم- واموالهم	1955	-7311628769986669144	209	368.0	168	427	48.946136474609375	36	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms04037	false	6259985193912602859	229	265	1158	1336	1523	300	حرس ليلة في سبيل الله خير--- من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها اخرجه بن ماجة والحاكم وحديث سهل بن معاذ عن ابيه مرفوعا----------------------------------------------------------- من حرس--- وراء المسلمين متطوعا--------------- لم ير النار بعينه الا تحلة القسم	4037	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms2002	true	-2720516362782221316	183	238	871	1129	1413	300	حرس ليلة في سبيل الله خير له من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها وقال حرمت النار علي عين دمعت او بكت من خشية الله وحرمت علي عين سهرت في سبيل الله وذكر احمد عنه صلي الله عليه وسلم من حرس من وراء المسلمين متطوعا لا ياخذه سلطان لم ير النار بعينه الا تحلة القسم	2002	-7311628769986669144	128	191.5	101	258	49.612403869628906	25	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms09917	false	-6345721381940285100	91	181	475	921	1546	300	الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وساق الي عظيم وهو وعيد شديد لمن ارتد مختارا واما من اكره علي ذلك فهو معذور بالاية لان الاستثناء م------------------ن الاثبات نفي فيقتضي ان لا يدخل الذي اكره علي الكفر تحت الوعيد والمشهور ان الاية المذكورة------------------------------------------------- نزلت في عمار بن ياسر كما جاء من طريق ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر ق------------ال اخذ المشركون عمارا------- فعذبوه حتي قاربهم في بعض ما ارادوا فشكي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان -قال ف------------------------ان عادوا فعد	9917	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms2128	true	-4437123207193652126	161	251	889	1355	1619	300	الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان سورة النحل اية-------------------------------------------------- فهو -------------------استثناء ممن كفر بلسانه ووافق المشركين بلفظه مكرها------------------- علي ما قاله بضرب واذي وقلبه يابي ما يقول وهو مطمءن بالايمان بالله ورسوله وروي العوفي عن ابن عباس نزلت في عمار بن ياسر حين عذبه المشركون فوافقهم علي ذلك مستكرها وروي ابن جرير بسنده قال اخذ المشركون عمار بن ياسر فعذبوه حتي قاربهم في بعض ما ارادوا فشكا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان عادوا فعد	2128	-7311628769986669144	237	290.5	183	557	42.54936981201172	39	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms04153	false	6595630501610592541	73	174	354	863	1508	300	قوله باب لا هجرة بعد الفتح اي فتح مكة او المراد ما هو اعم من ذلك اشارة الي ان حكم غير مكة في ذلك حكمها فلا تجب الهجرة من بلد قد فتحه- المسلمون اما قبل فتح البلد فمن به من المسلمين احد ثلاثة الاول قادر علي الهجرة منها -لا يمكنه اظهار دينه---- ولا اداء واجباته فالهجرة منه -واجبة الثاني قادر لكنه يمكنه اظهار دينه---- واداء واجباته ف------------مستحبة لتكثير المسلمين بها ومعونتهم وجهاد الكفار والامن من غدرهم والراحة من رءية المنكر بينهم الثالث عاجز يعذر من اسر او مرض او غيره فتجوز له الاقامة فان حمل علي نفسه وتكلف الخروج منها اجر	4153	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms2152	true	1238435174742336402	79	182	427	950	1559	300	قوله باب لا هجرة بعد الفتح اي فتح مكة او المراد ما هو اعم من ذلك اشارة الي ان حكم غير مكة في ذلك حكمها فلا تجب الهجرة من بلد قد فتحها المسلمون اما قبل فتح البلد فمن به من المسلمين احد ثلاثة الاول قادر علي الهجرة منها ولم يمكنه اظهار دينه بها ولا اداء واجباته فالهجرة منها واجبة الثاني قادر----- يمكنه اظهار دينه بها واداء واجباته فالهجرة منها مستحبة لتكثير المسلمين---- ومعونتهم وجهاد الكفار والامن من غدرهم والراحة من رءية المنكر بينهم الثالث عاجز بعذر من اسر او مرض او غيره فيجوز له الاقامة فان حمل علي نفسه وتكلف الخروج منها اجر	2152	-7311628769986669144	496	939.0	398	532	93.23308563232422	92	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms04153	false	6595630501610592541	74	121	359	570	1508	300	باب لا هجرة بعد الفتح اي فتح مكة او المراد ما هو اعم من ذلك اشارة الي ان حكم غير مكة في ذلك -حكمها فلا تجب الهجرة من بلد- قد فتحه- المسلمون اما قبل فتح البلد فمن به من المسلمين احد ثلاثة------ الاول قادر علي الهجرة منها	4153	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms2232	true	-5842580216520563277	254	300	1339	1547	1547	300	باب لا هجرة بعد الفتح اي فتح مكة او المراد ما هو اعم من ذلك اشارة الي ان حكم غير مكة في ذلك كحكمها فلا تجب الهجرة من بلدة قد فتحها المسلمون اما قبل فتح البلد فمن بها----------- احد ثلاثة اقسام الاول قادر علي الهجرة منها-	2232	-7311628769986669144	198	357.5	154	220	90.0	40	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms04153	false	6595630501610592541	122	174	573	863	1508	300	يمكنه اظهار دينه ولا اداء واجباته فالهجرة منه -واجبة الثاني قادر لكنه------ يمكنه اظهار دينه واداء واجباته ف------------مستحبة لتكثير----- المسلمين بها ومعونتهم وجهاد الكفار والامن من غدرهم والراحة من رءية المنكر بينهم الثالث عاجز يعذر من اسر او مرض او غير--------------------------------ه فتجوز له الاقامة فان حمل علي نفسه وتكلف الخروج منها اجر	4153	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms2233	true	4099369517028173501	1	63	4	346	1645	300	يمكنه اظهار دينه ولا اداء واجباته فالهجرة منها واجبة الثاني قادر علي الهجرة يمكنه اظهار دينه واداء واجباته فالهجرة منها مستحبة لتكثير سواد المسلمين---- ومعونتهم وجهاد الكفار والامن من غدرهم والراحة من رءية المنكر بينهم الثالث عاجز بعذر من اسر او مرض او غير ذلك من الاعذار فهذا ممن عذر الله فتجوز له الاقامة فان حمل علي نفسه وتكلف الخروج منها اجر	2233	-7311628769986669144	280	508.5	230	346	80.92485809326172	47	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08493	false	-42491488024431723	211	243	1053	1216	1500	300	وقال النووي واما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه فلا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام كما قال- جماعة من اهل العلم واحتج البخاري لذلك بقصة كعب بن مالك انتهي	8493	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms2239	true	-4967285153124147317	177	206	978	1128	1614	300	وقال النووي واما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه -لا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام كما قاله جماعة من اهل العلم واحتج البخاري----- بقصة كعب-------- انتهي	2239	-7311628769986669144	149	272.5	120	164	90.8536605834961	25	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms05411	false	-7770159501255738825	128	158	652	789	1503	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في----------------------- عباءة--- غلها	5411	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms2451	true	-3122626251065016397	178	213	849	1016	1481	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	2451	-7311628769986669144	133	230.5	103	168	79.16666412353516	27	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08909	false	-6913007216345285759	166	232	897	1215	1565	300	التوكل وقد سءل- احمد عن ر----------------جل جلس في بيته او في المسجد- وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال--------------- هذا رجل جهل العلم فقد قال- النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقال لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ت-----غدو خماصا وتروح بطانا فذكر انها تغدو وتروح في طلب الرزق قال وكان الصحابة يتجرون ويعملون في	8909	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms2468	true	1402013579357362478	227	295	1135	1462	1486	300	البجلي قال سالت احمد بن حنبل ما تقول في رجل جلس في بيته او في --مسجده وقال لا اعمل شيءا---- ياتيني رزقي فقال احمد رحمه الله هذا رجل جهل العلم اما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول و--جعل رزقي تحت ظل رمحي 1 يعني الغناءم وحديثه الاخر حين ذكر------------- الطير فقال تغدو خماصا وتروح بطانا فذكر انها تغدو------ في طلب الرزق قال الله تعالي واخرون يضرب---ون في	2468	-7311628769986669144	212	295.5	160	357	59.38375473022461	36	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms04407	false	3087168300749046536	0	47	0	236	1481	300	لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي وانك اختي في الاسلام--------------------------------------- فلما دخل ارضه راها بعض اهل الجبار فاتاه فقال لقد قدم ارضك امراة لا ينبغي ان تكون الا لك فارسل اليها الحديث فيمكن ان يجمع بينهما بان ابراهيم	4407	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms2486	true	3178240692864110411	92	143	467	721	1506	300	لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك ا----------ختي في الاسلام فاني لا اعلم في الارض مسلما غيري وغيرك فلما دخل ارضه راها بعض اهل الجبار فاتاه فقال لقد قدم ارضك امراة لا ينبغي ان تكون الا لك فارسل اليها الجبار فاتي بها فقام----------- ابراهيم	2486	-7311628769986669144	200	364.5	158	275	72.7272720336914	38	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms04423	false	-1794802806502817461	16	60	76	302	1485	300	اللحم و-------الماء في رواية ابراهيم بن نافع اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال ق-ال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم بركة بدعوة ابراهيم وفيه حذف تقديره في طعام اهل مكة وشرابهم بركة قوله فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	4423	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms2489	true	9166143657489678461	130	161	674	836	1518	300	اللحم وشرابنا الماء قال ---------------------اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال فقال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم بركة -دعوة ابراهيم-------------------------------------------------- فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	2489	-7311628769986669144	149	242.5	120	234	63.67521286010742	25	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07847	false	-7334579872579761362	240	267	1227	1367	1524	300	ان افعل التفضيل في ذلك انما هو بين القدر المشترك بين الشيءين والقدر المشترك بين الطيرة والفال تاثير كل منهما فيما هو فيه والفال في ذلك ابلغ	7847	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms2741	true	-6252195451795528597	1	28	6	144	1546	300	ان افعل التفضيل في ذلك انما هو بين القدر المشترك بين --شيءين والقدر المشترك بين الطيرة والفال تاثير كل منهما فيما هو فيه والفال في ذلك ابلغ	2741	-7311628769986669144	138	270.5	111	140	98.57142639160156	26	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08623	false	2157106165479348337	145	220	767	1137	1536	300	صلي الله عليه وسلم تساله خادم------ا فقال ا--------لا ادلك علي ما هو خير من خادم تسبحين فذكره وزاد وتقولين ------------------------------------------------اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء -----------------منزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان اعوذ بك من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر	8623	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms2810	true	4267495748780497278	63	152	339	775	1565	300	صلي الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شء حتي يرحل من منزله ذلك وفي الدعاء الماثور عنه صلي الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء فالق الحب والنوي منزل التوراة والانجيل والقر---------ان اعوذ بك من شر نفسي---- ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر	2810	-7311628769986669144	299	510.0	235	449	66.5924301147461	56	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08627	false	1261059931082003664	248	295	1237	1473	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا اخذ احدنا مضجعه ان يقول اللهم رب السماوات ورب الارض الحديث وفي لفظ اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان الرجيم وشركه	8627	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms2810	true	4267495748780497278	156	189	798	960	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعض اصحابه ال-------------------------------------------------------------------لهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان------- وشركه	2810	-7311628769986669144	152	274.5	120	236	64.40677642822266	29	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08577	false	4995649790073269985	172	230	907	1190	1551	300	سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال اخرجه الترمذي وله من حديث بن عمر رفعه ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء وفي سنده لين وقد صححه مع ذلك الحاكم واخرج الطبراني في الدعاء بسند رجاله ثقات الا ان فيه عنعنة بقية عن عاءشة مر-------------------------------------فوعا ان الله يحب الملحين في الدعاء	8577	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms2851	true	-6137068133830264990	72	102	385	517	1501	300	سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال ------------2 وله عن ابي هرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مرفوعا من لم يسال الله يغضب عليه 3 وله ايضا ان الله يحب الملحين في الدعاء	2851	-7311628769986669144	83	126.5	63	320	25.9375	16	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms10191	false	6649160961737516844	200	298	930	1413	1419	300	صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا------------------------ في شامنا الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10191	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms2959	true	370684793119990792	174	199	902	1031	1541	300	صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في يمننا اللهم بارك لنا في شامنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا------------- وفي نجدنا قال هنا-----------------ك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	2959	-7311628769986669144	100	171.5	81	507	19.723865509033203	16	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms05988	false	-7888238483773507831	59	93	307	483	1503	300	امر ربك وقال بن بطال---------- معرفة حقيق-ة الروح مما استاثر الله بعلمه بدليل هذا الخبر قال والحكمة في ابهامه اختبار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه حتي يضطرهم الي رد العلم اليه	5988	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms3115	true	-5523232600803393968	75	107	431	604	1589	300	امر ربي سورة الاسراء اية قالوا معرفة حقيقية الروح مما استاثر الله بعلمه قالوا-------------- والحكمة في ابهامه اختبار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا يدركونه حتي يضطرهم الي رد العلم اليه	3115	-7311628769986669144	147	256.5	117	187	78.60962677001953	25	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms05066	false	7527027087514758872	155	188	777	945	1493	300	وقد افصح -بن عمر بالمراد فيما اخرجه الاسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار كفر	5066	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms3467	true	-7169715773502902752	30	62	161	322	1585	300	وقد افصح ابن عمر بالمراد فيما ذكر-ه الاسماعيلي بلفظ انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع------- ما قوتل الكفار اي ما دام في الدنيا دار كفر	3467	-7311628769986669144	158	296.0	126	169	93.49112701416016	29	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms10183	false	-7475314019146803032	218	258	1098	1305	1515	300	من رجع بعد هجرته اعرابيا واخرج--------- النساءي من حديث---- بن مسعود رفعه-- لعن الله اكل الربا وموكله-- الحديث وفيه والمرتد بعد هجرته اعرابيا قال -بن الاثير في النهاية كان من رجع بعد هجرته الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	10183	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms3486	true	3328885673100890972	238	283	1188	1413	1494	300	من بدا بعد هجرته الا في الفتنة وما رواه النساءي عن عبد الله بن مسعود مرفوعا لعن الله اكل الربا وموكله 2 الحديث وفيه والمرتد بعد هجرته اعرابيا قال ابن الاثير في النهاية كان من رجع بعد هجرته الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	3486	-7311628769986669144	184	321.0	145	225	81.77777862548828	33	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms00018	false	-5402812434167414996	171	245	844	1235	1518	300	عنه وقد وقعت------- في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك تختص بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا	18	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms3489	true	3225135558405632638	74	149	385	782	1601	300	انه قال وقعت الهجرة في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال عن دار الخوف الي دار الامن كما في هجرة- الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة اذ ذاك تختص بالانتقال الي المدينة الي ان فتحت مكة وانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقيا	3489	-7311628769986669144	383	746.0	309	398	96.23115539550781	69	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms05065	false	2268321747328767326	185	228	927	1138	1494	300	يفر احدهم بدينه الخ------ اشارت عاءشة الي بيان مشروعية الهجرة وان سببها خوف الفتنة والحكم يدور مع علته فمقتضاه ان من قدر علي عبادة الله في اي موضع---- اتفق لم تجب عليه الهجرة منه والا وجبت ومن ثم قال الماوردي اذا قدر علي	5065	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms3496	true	-3984852862794117916	258	300	1329	1533	1533	300	هذا العلم -دين قال الحافظ اشارة عاءشة الي بيان مشروعية الهجرة وان سببها خوف الفتنة والحكم يدور مع علته فمقتضاه ان من قدر علي عبادة رب-ه في اي موضع كان اتفق لم تجب عليه الهجرة-------------- ومن ثم قال الماوردي اذا قدر علي-	3496	-7311628769986669144	182	311.5	144	221	82.35294342041016	32	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms10636	false	7751521991198686370	163	210	824	1053	1512	300	ان عمر اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه فغضب وقال-------------------------------------------- لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو -ان موسي كان حيا ما وسعه الاان يتبعني	10636	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms3706	true	3209519450068877242	31	78	156	395	1546	300	ان عمر اتي النبي صلي الله عليه وسلم بك------------------------تاب فقرا ع-ليه فغضب فقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبون--ه او بباطل فتصدقون--ه والذي نفسي بيده لو كان موسي---- حيا ما وسعه الا-- اتباعي	3706	-7311628769986669144	186	313.0	148	274	67.88320922851562	30	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08224	false	6453536037383059337	203	236	1021	1187	1507	300	ابي الدرداء بسند جيد رفعه------ ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتاخذ يمنة ويسرة فان- لم تجد مساغا رجعت الي --الذي لعن	8224	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4000	true	5668901470160112056	5	39	29	204	1538	300	ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتاخذ يمنة ويسرة فاذا لم تجد مساغا رجعت الي قاءلها وعن	4000	-7311628769986669144	149	267.5	117	175	85.14286041259766	27	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07957	false	-6628251351195526039	0	44	0	222	1537	300	عليه وسلم نهي عن الحرير الا ما كان هكذا وهكذا -اصبعين وثلاثة واربعة ول-----------مسلم من طريق سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء واللام الخفيفتين ان عمر------------- خطب فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث- او	7957	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4034	true	-1631137808038357450	173	212	879	1072	1568	300	عليه وسلم نهي عن الحرير الا------- هكذا واشار باصبعيه اللتين تليان الابهام واخرج مسلم وابو داود------------------------------------------------ ان عمر رضي الله عنه خطب فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او	4034	-7311628769986669144	139	211.5	107	248	56.04838562011719	26	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms03234	false	5276778437536612048	157	226	748	1109	1496	300	العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد---------- مثلا بمثل فمن زاد فهو رب----------------------------------ا فقال -بن عباس --------------------------------------------------استغفر الله واتوب اليه---- فكان ينهي عنه اشد	3234	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4112	true	-8798860856071643235	133	254	684	1274	1545	300	العدوي وكان ثقة قال----------- سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا-------- ما كان منه---------- يدا بيد-------------------------------- فلقيه ابو سعيد الخدري فقال له الي متي الا تتقي الله حتي متي تءكل الناس الربا اما بلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو عند زوجته ام سلمة اني لاشتهي تمر عجوة فبعث بصاعين فاتي بصاع عجوة فقال من اين لكم هذا فاخبروه فقال ردوه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فما زاد فهو ربا ثم قال وكذلك ما يكال او يوزن ايضا فقال ابن عباس جزاك الله خيرا يا ابا سعيد ذكرتني امرا كنت نسيته فاستغفر الله واتوب اليه قال فكان ينهي عنه بعد	4112	-7311628769986669144	266	379.0	211	651	40.86021423339844	43	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02003	false	1843430191718611971	227	270	1142	1350	1490	300	عبد الرحمن بن عوف نفسه فقلت يا رسول الله تبكي او لم تنه عن البكاء وزاد فيه انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان قال ا-نما هذا رحمة	2003	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4235	true	993479057425291731	32	71	171	360	1590	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا------------نما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شي--طان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة------ قال ابن القيم رحمه	4235	-7311628769986669144	138	236.5	107	209	66.0287094116211	23	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07604	false	4604290553689044319	197	239	1018	1232	1545	300	عبد الرحمن بن يزيد حدثنا عطية بن قيس سمعت--------- عبد الرحمن بن غنم الاشعري يقول حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	7604	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4258	true	-8931276337406459879	112	150	581	775	1573	300	عبد الرحمن بن يزيد حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثنا عبد الرحمن بن غنم حدثنا ابو مالك او -ابو ع------------امر الاشعري قال سمعت-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي قو--م يستحلون الحر والحرير والخمر	4258	-7311628769986669144	153	262.5	121	223	68.60986328125	27	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07604	false	4604290553689044319	197	239	1018	1232	1545	300	عبد الرحمن بن يزيد --------حدثنا عطية بن قيس سمعت--------- عبد الرحمن بن غنم الاشعري يقول حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	7604	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4275	true	809252548977867679	211	254	1087	1309	1568	300	عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الاشعري قا-ل حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني---- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر	4275	-7311628769986669144	194	346.0	154	231	83.98268127441406	36	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07602	false	-2318414085121157069	12	69	65	353	1518	300	ب-ه واما دعوي -بن حزم التي اشار اليها -----------فقد سبقه اليها -بن الصلاح في علوم الحديث فقال التعليق في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وصورته صورة الانقطاع وليس حكمة حكمة ولا خارجا ما وجد ذلك فيه من قبيل الصحيح الي قبيل الضعيف ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما اخرجه البخاري	7602	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4276	true	-7831642140706020482	243	300	1272	1573	1573	300	نصه واما دعوي ابن حزم التي اشار اليهايعني الزركشيفقد سبقه اليها ابن الصلاح في علوم الحديث فقال التعليق في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وصورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد ذلك فيه من قبيل الصحيح الي قبيل الضعيف ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما اخرجه البخاري-	4276	-7311628769986669144	283	537.0	228	302	93.70861053466797	49	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07602	false	-2318414085121157069	69	161	353	833	1518	300	من حديث ابي عامر و--ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون ------الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم -بن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	7602	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4277	true	3085637338689704948	0	94	0	489	1526	300	من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	4277	-7311628769986669144	479	943.5	387	489	97.95500946044922	90	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07603	false	1518461925049517682	263	300	1302	1480	1480	300	وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه لكن اذا وجد الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا الي من-	7603	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4277	true	3085637338689704948	107	144	556	735	1526	300	وقد تقرر عند الحافظ ان الذي ياتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه لكن اذا وجد الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا الي من	4277	-7311628769986669144	176	345.0	140	179	98.32402038574219	36	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms07604	false	4604290553689044319	0	89	0	457	1545	300	علق---ه بشرط الصحة ازال الاشكال ولهذا عنيت في ابتداء الامر بهذا النوع وصنفت كتاب تعليق التعليق وقد ذكر شيخنا في شرح الترمذي وفي كلامه علي علوم الحديث ان حديث هشام بن عمار جاء عنه موصولا في مستخرج الاسماعيلي قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا هشام بن عمار واخرجه الطبراني في مسند الشاميين فقال حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار قال واخرجه ابو داود في سننه فقال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بسنده انتهي	7604	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4277	true	3085637338689704948	144	234	735	1195	1526	300	علق عنه بشرط الصحة ازال الاشكال ولهذا عنيت في ابتداء الامر بهذا النوع وصنفت كتاب تعليق التعليق وقد ذكر شيخنا في شرح الترمذي وفي كلامه علي علوم الحديث ان حديت هشام بن عمار جاء عنه موصولا في مستخرج الاسماعيلي قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا هشام بن عمار واخرجه الطبراني في مسند الشاميين فقال حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار قال واخرجه ابو داود في سننه فقال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بسنده انتهي	4277	-7311628769986669144	456	905.0	367	460	99.13043212890625	88	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms04023	false	-1849211640512026329	210	242	1070	1258	1590	300	الجري وفي الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك	4023	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4298	true	4170495617039392335	211	243	1109	1297	1581	300	الباري في الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك	4298	-7311628769986669144	183	361.0	152	188	97.34042358398438	31	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08117	false	-2966660790462790049	59	127	280	642	1501	300	ابي هريرة ف------------------ي السنن وصححه الترمذي و-بن حبان اتم سياقا منه ولفظه اتاني جبريل فقال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي باب البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	8117	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4345	true	1716350826258116737	2	62	11	322	1464	300	ابي هريرة رضي الله عنه الذي في السنن وصححه الترمذي وابن حبان-------------- ولفظه اتاني جبريل فقال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه ----علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي باب البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر---------------------------------------------------- بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4345	-7311628769986669144	291	546.0	235	381	76.3779525756836	51	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	200	257	987	1272	1461	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وسواء---------------------------------- كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ---------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قلت --ويءيد التعميم فيما	8104	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4351	true	-8105297393914887914	225	299	1171	1546	1551	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما	4351	-7311628769986669144	261	461.5	204	375	69.5999984741211	45	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08106	false	1922078430327641363	262	300	1322	1501	1501	300	قال -بن بطال في هذا الحديث دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم كان ينقض الصورة سواء كانت مما له ظل ام لا وسواء كانت مما توطا ام لا سواء في الثياب وفي الحيطان وفي الفرش والاوراق وغيرها-	8106	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4352	true	-6240812301283049382	213	251	1014	1195	1449	300	قال ابن بطال في هذا الحديث دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم كان ينقض الصورة سواء كانت مما له ظل ام لا وسواء كانت مما توطا ام لا سواء في الثياب وفي الحيطان وفي الفرش والاوراق وغيرها	4352	-7311628769986669144	179	348.0	142	181	98.89502716064453	37	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08110	false	-1460015130383725593	268	296	1331	1460	1482	300	وصحح -بن العربي ان الصورة التي لا ظل لها اذا بقيت علي هيءتها حرمت سواء---- كانت مما يمتهن ام لا وان قطع راسها او فرقت هيءتها جاز وهذا	8110	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4352	true	-6240812301283049382	179	207	854	984	1449	300	وصحح ابن العربي ان الصورة التي لا ظل لها اذا بقيت علي هيءتها حرمت سواء مما كانت---- يمتهن ام لا وان قطع راسها او مزقت هيءتها جاز وقال	4352	-7311628769986669144	120	217.0	93	134	89.55223846435547	23	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	223	293	1118	1435	1461	300	حرام بكل حال وسواء كان-------- في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قلت ويءيد التعميم فيما له ظل وفيما لا ظل له-------------- ما اخرجه------- احمد من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم ينطلق الي المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا صورة الا لطخها-- اي طمسها الحديث	8104	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4355	true	3176567211988884855	172	237	900	1189	1505	300	حرام بكل حال س-واء كانت الصورة في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها وسواء ----------------------------------------------------------ما له ظل او ما لا ظل له ويءيد التعميم ما اخرجه الامام احمد من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم ينطلق الي المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا صورة الا لطخها 3 اي طمسها الحديث	4355	-7311628769986669144	249	439.0	191	348	71.55172729492188	55	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	197	263	972	1293	1461	300	قال النوو----------------ي قال------------------ العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وسواء---------------------------- كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير---------------- ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قلت ويءيد التعميم فيما له ظل وفيما لا ظل له	8104	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4363	true	-4109821950268059709	190	265	955	1318	1519	300	قال النووي رحمه الله تعالي قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط و--غيرها قال ولا فرق في هذا كله بين -----------------------------------------------------ما له ظل و--ما لا ظل له	4363	-7311628769986669144	245	413.5	191	420	58.33333206176758	43	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08113	false	1158363403509851995	135	169	755	916	1580	300	منه انه لا فرق في تحريم التصوير بين ان تكون الصورة لها ظل او لا ولا بين ان تكون مدهونة او منقوشة او منقورة او منسوجة خلافا لمن استثني النسج وادعي انه ليس بتصوير	8113	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4364	true	-7550934492463982624	71	105	345	506	1538	300	منه انه لا فرق في تحريم التصوير بين ان تكون الصورة لها ظل او لا ولا بين ان تكون مدهونة او منقوشة او منقورة او منسوجة خلافا لمن استثني النسج وادعي انه ليس بتصوير	4364	-7311628769986669144	161	322.0	127	161	100.0	34	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08077	false	-3100572795439238494	178	286	905	1436	1500	300	عن القزع والقزع ان يحلق فذكر التفسير مدرجا واخرجه ابو داود عن احمد واما رواية روح بن القاسم فاخرجها مسلم وابو نعيم في المستخرج وقد اخرجه مسلم من طريق عبد الرحمن السراج عن نافع ولم يسق لفظه واخرجه ابو نعيم في المستخرج من هذا الوجه فحذف التفسير واخرجه مسلم ايضا من طريق معمر عن ايوب عن نافع ولم يسق لفظه وهو عند عبد الرزاق في مصنفه عن معمر واخرجه ابو داود والنساءي وفي سياقه ما يدل علي مستند من رفع تفسير القزع ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه وترك بعضه فنهاهم عن ذلك فقال احلقوا كله او ذروا --كله قال النووي	8077	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4371	true	5264776794805757232	250	298	1278	1513	1522	300	عن القزع والقزع ان يحلق راس الصبي فيترك بعض شعره وروي الامام- احمد وم--------------------------------سلم وابو د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود والنساءي عن ابن عمر رضي الله عنهما-------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله قال النووي	4371	-7311628769986669144	163	258.0	126	533	30.581613540649414	29	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08509	false	7207157982148349188	28	68	149	368	1533	300	اشتكي النبي---- صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد--------------------------- فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدن--------------------ا فلما سلم قال ان كدتم----- لتفعلوا فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وهو حديث صحيح اخرجه---------------------- مسلم وترجم البخاري ---	8509	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4390	true	6578203237204858093	163	219	916	1216	1620	300	اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كدتم انفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا 1 الحديث وقد رواه ابن ماجه في سننه باسناد مسلم ورواه البخاري في	4390	-7311628769986669144	195	321.0	157	300	65.0	32	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08513	false	8676701615799579529	260	297	1321	1501	1519	300	عن------------- انس قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله- صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا----- لما يعلمون من كراهيته لذلك قال الترمذي--------------------------------------------------------- حسن صحيح غريب وترجم ------------------------------------------------له باب كراهية قيام الرجل للرجل	8513	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4391	true	5020478960454993299	211	271	1117	1421	1561	300	عن انس رضي الله عنه قال ما كان شخص احب اليهم رءية من النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا اليه لما يعلمون من كراهيته لذلك اسناده صحيح علي شرط مسلم وقد رواه الامام احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وبوب الترمذي علي هذا الحديث وعلي حديث معاوية الاتي بقوله باب كراهية قيام الرجل للرجل	4391	-7311628769986669144	149	242.0	115	304	49.01315689086914	27	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08508	false	-8406261880324409004	92	227	459	1121	1496	300	علي -بن الزبير و-بن عامر فقام -بن عامر وجلس -بن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار هذا لفظ ابي داود واخرجه احمد من رواية حما---------------------------د بن سلمة عن حب---------------------------------------------------يب بن الشهيد عن ابي مجلز واحمد عن اسماعيل بن علية عن حبيب مثله وقال العباد بدل الرجال ومن رواية شعبة عن حبيب مثله وزاد فيه ولم يقم بن الزبير وكان ارزنهما قال فقال مه فذكر الحديث وقال فيه من احب ان يتمثل له عباد الله قياما واخرجه ايضا عن مروان بن معاوية عن حبيب بلفظ خرج معاوية فقاموا له وباقيه كلفظ حماد واما الترمذي فانه اخرجه من رواية سفيان الثوري عن حبيب ولفظه خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير و-بن صفوان حين راوه فقال اجلسا	8508	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4392	true	-4719364490765891731	0	82	0	410	1480	300	علي ابن الزبير وابن عامر فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار 1 اسناده صحيح علي شرط مسلم وقد رواه الترمذي في جامعه فقال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا قبيصة يعني ابن عقبة حدثنا سفيان يعني الثوري عن حبيب بن الشهيد عن ابي مجلز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال خرج معاوية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------قام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين راوه فقال اجلسا	4392	-7311628769986669144	273	468.5	216	745	36.64429473876953	48	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08513	false	8676701615799579529	263	285	1332	1438	1519	300	لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك	8513	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4393	true	-3485772847729583829	230	251	1162	1264	1503	300	لم يكن شخص احب اليهم من النبي---- صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك	4393	-7311628769986669144	97	184.0	76	106	91.50943756103516	20	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08509	false	7207157982148349188	82	135	442	702	1533	300	المنقول عن مالك انكار القيام ما دام الذي يقام لاجله لم يجلس ولو كان في شغل نفسه فانه سءل عن المراة تبالغ في اكرام زوجها فتتلقاه وتنزع ثيابه وتقف حتي يجلس فقال اما التلقي فلا باس به واما القيام حتي يجلس فلا فان هذا فعل الجبابرة وقد انكره عمر بن عبد العزيز وقال ---------	8509	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4396	true	-6032166856910083188	55	110	274	542	1514	300	المنقول عن مالك انكار القيام ما دام الذي يقام لاجله لم يجلس ولو كان في شغل نفسه فانه سءل عن المراة تبالغ في اكرام زوجها ف-تلقاه وتنزع ثيابه وتقف حتي يجلس فقال اما التلقي فلا باس به واما القيام حتي يجلس فلا فانه من فعل الجبابرة وقد انكره عمر بن عبد العزيز انتهي قال شيخ	4396	-7311628769986669144	250	484.5	199	269	92.93680572509766	49	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08510	false	-3176215322367291	92	121	445	602	1487	300	قال ابو سعيد فلما طلع قال النبي---- صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه و------------------------------------------------------------------------------سنده حسن وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزيادة------------------ تخدش في الاستدلال بقصة سعد علي مشروعية القيام المتنازع فيه	8510	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4399	true	-6780792099128018985	152	230	765	1160	1508	300	قال ابو سعيد فلما طلع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه فقال عمر رضي الله عنه سيدنا الله قال انزلوه فانزلوه 2 الحديث قال الحافظ بن حجر سنده حسن قلت وفي هذه الرواية بيان المراد من الامر بالقيام الي سعد رضي الله عنه ففيه رد علي من استدل به علي جواز القيام المنهي عنه قال الحافظ بن حجر هذه الزيادة يعني قوله فانزلوه تخدش في الاستدلال بقصة سعد علي مشروعية القيام المتنازع فية	4399	-7311628769986669144	147	242.5	118	395	37.21519088745117	26	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms02136	false	3393770626920396773	217	271	1124	1394	1534	300	صاحب ابل لا يءدي حقها من---------------------ها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مرت عليه اولاها ردت عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله بين العباد ويري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2136	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4411	true	7050409414146951509	163	217	826	1097	1513	300	صاحب ابل لا يءدي حقها ومن حقها حلبها يوم ورودها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر -------------لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر- عليه اولاها رد- عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي----- بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	4411	-7311628769986669144	247	449.5	197	291	84.87972259521484	44	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08101	false	3174677441125013377	71	100	379	521	1569	300	قال الخطابي والصورة التي لا تدخل الملاءكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناءه- وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع راسه او لم يمتهن	8101	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4539	true	5034118491264477871	134	163	737	880	1586	300	قال الخطابي والصورة التي لا تدخل الملاءكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناءها وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع راسه او لم يمتهن	4539	-7311628769986669144	142	279.0	113	143	99.30069732666016	28	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	200	257	987	1272	1461	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وسواء---------------------------- كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ----------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام قلت --ويءيد التعميم فيما	8104	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4539	true	5034118491264477871	225	297	1204	1570	1586	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجرة ورحال الابل وغير ذلك مما ليس ص----ورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما	4539	-7311628769986669144	256	447.5	200	370	69.1891860961914	43	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	254	300	1253	1461	1461	300	ويءيد التعميم فيما له ظل وفيما لا ظل له ما اخرجه احمد من حديث علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم ينطلق الي المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا صورة الا لطخها-- اي طمسها الحديث وفيه من عاد الي صنعة شء من-	8104	-4160265865722444146	Shamela0003055-ara1.ms4540	true	7081415321359082091	122	172	597	819	1444	300	ويءيد التعميم فيما له ظل و--ما لا ظل له ما اخرجه احمد من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم ينطلق الي المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا صورة الا لطخها 1 اي طمسها الحديث وفيه من عاد الي صنعة شء من	4540	-7311628769986669144	206	390.0	161	224	91.96428680419922	45	JK000166-ara1	Shamela0003055-ara1