id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms06421	false	6150514087493781614	254	295	1331	1548	1570	300	الامر بالقراءة والبداءة فيها ببسم الله وفي هذه الاشارة الي---- الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذا --اشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	6421	-4160265865722444146	Shamela0002573-ara1.ms0392	true	-6250186160154735398	21	60	113	322	1645	300	الامر بالقراءة والبداءة با-----سم الله وفي---ه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذا الاشارة الي اصول------ وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	392	-7706486217676615134	201	370.5	163	223	90.13452911376953	34	JK000166-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000166-ara1.ms00233	false	7540186505598156225	211	277	1119	1494	1615	300	التحديث والاخبار والانب-----اء عندهم سواء وهذا لا خلاف فيه عند اهل ال---------علم بالنسبة الي اللغة ومن اصرح الادلة فيه قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها وقوله تعالي ولا ينبءك مثل خبير واما بالنسبة الي الاصطلاح ففيه الخلاف فمنهم من استمر علي اصل اللغة وهذا راي الزهري ومالك و-بن عيينة ويحيي القطان واكثر الحجازيين والكوفيين وعليه استمر عمل المغاربة ورجحه -بن الحاجب في مختصره ونقل عن الحاكم انه	233	-4160265865722444146	Shamela0002573-ara1.ms0474	true	7301800320417726436	252	300	1446	1727	1727	300	التحديث والاخبار والانباء سواء---------------------------- عند اهل العلم بلا خلاف بالنسبة الي اللغة--------------------------------------------------------------------------------- واما بالنسبة الي الاصطلاح ففيه الخلاف فمنهم من استمر علي اصل اللغة وهذا راي الزهري ومالك وابن عيينة ويحيي القطان واكثر الحجازيين والكوفيين وعليه استمر عمل المغاربة ورجحه ابن الحاجب في مختصره ونقل عن الحاكم انه-	474	-7706486217676615134	262	477.0	218	391	67.00767517089844	39	JK000166-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000166-ara1.ms00233	false	7540186505598156225	277	300	1494	1615	1615	300	مذهب الاءمة الاربعة ومنهم من راي اطلاق ذلك حيث يقرا الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرا عليه وهو مذهب اسحاق بن راهويه والنساءي-	233	-4160265865722444146	Shamela0002573-ara1.ms0475	true	6416381996216721226	0	23	0	122	1677	300	مذهب الاءمة الاربعة ومنهم من راي اطلاق ذلك حيث يقرا الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرا عليه وهو مذهب اسحاق بن راهويه والنساءي	475	-7706486217676615134	121	237.0	99	122	99.18032836914062	23	JK000166-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000166-ara1.ms00234	false	5380838895270350907	1	149	4	812	1549	300	حبان و-بن منده وغيرهم ومنهم من راي التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والاخبار بما يقرا عليه وهذا مذهب -بن جريج والاوزاعي والشافعي و-بن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع وكذا خصصوا الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن بعضهم ان ذلك علي سبيل الوجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طاءل تحته نعم يحتاج المتاخرون الي مراعاة الاصطلاح المذكور لءلا يختلط لانه صار حقيقة عرفية عندهم فمن تجوز عنها احتاج الي الاتيان بقرينة تدل علي مراده والا فلا يءمن اختلاط المسموع بالمجاز بعد تقرير الاصطلاح فيحمل ما يرد من الفاظ المتقدمين علي محمل واحد بخلاف المتاخرين	234	-4160265865722444146	Shamela0002573-ara1.ms0475	true	6416381996216721226	24	153	127	834	1677	300	حبان وابن مندة وغيرهم ومنهم من راي التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث بما تلفظ به الشيخ والاخبار بما يقرا عليه وهذا مذهب ابن جريج والاوزاعي والشافعي وابن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن سمع من غيره جمع ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني وه-------------------------------------------------------------------------------------ذا مستحسن وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن بعضهم ان ذلك علي سبيل الوجوب فتكلفوا في الاحتجاج عليه وله بما لا طاءل تحته نعم يحتاج المتاخرون الي مراعاة الاصطلاح المذكور لءلا يختلط لانه صار حقيقة عرفية عندهم فمن تجوز عنها احتاج الي الاتيان بقرينة تدل علي مراده والا فلا يءمن اختلاط المسموع بالمجاز------------------- فيحمل ما يرد من الفاظ المتقدمين علي محمل واحد بخلاف المتاخرين	475	-7706486217676615134	693	1339.0	565	811	85.45005798339844	119	JK000166-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000166-ara1.ms10036	false	-5446276830026340619	2	54	11	277	1457	300	راي مثالا صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة -----ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل----------------------------------------- فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي---------------------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	10036	-4160265865722444146	Shamela0002573-ara1.ms1127	true	-3086819518853067430	80	134	388	644	1485	300	راي مثالا صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن---------- في اليقظة ايضا ليس الا الة -----------------------------------------------------------------النفس فالحق ان ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس--- روح النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	1127	-7706486217676615134	152	220.0	118	334	45.50898361206055	29	JK000166-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000166-ara1.ms05677	false	8605056080869509851	247	300	1267	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم فتلا عليه الاية واورده من طريق قتادة عن عمر نحوه واورد بن ابي حاتم والطبري ايضا من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر ف----------قال ان جبر-يل الذي يذكره صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين-	5677	-4160265865722444146	Shamela0002573-ara1.ms1203	true	-8222204971320417882	97	151	481	750	1573	300	صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك وعن----- عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال ان جبرءيل الذي يذكر- صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين	1203	-7706486217676615134	180	287.5	143	275	65.45454406738281	32	JK000166-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000166-ara1.ms05960	false	6554542379232071502	1	32	4	183	1567	300	للطبري البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عند بن ابي حاتم------ عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وع---------ند الحاكم انها الكهف	5960	-4160265865722444146	Shamela0002573-ara1.ms1252	true	-7243151606832291010	141	174	813	1004	1690	300	الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عند--- ابي حاتم وغيره عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وفي رواية عند الحاكم انها الكهف	1252	-7706486217676615134	171	317.5	141	194	88.14433288574219	27	JK000166-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000166-ara1.ms06460	false	-7118185159245179975	18	91	97	466	1519	300	انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي ال-----------سماء الدنيا ثم ان-------------------------------------زل بعد ذلك مفرقا------------------------------------------------------------------ هو الصحيح المعتمد---- وحكي الماوردي في تفسير ليلة القدر انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبر-يل في عشرين ليلة وان جبر-يل نجمه علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم في عشرين سنة وهذا ايضا غريب والمعتمد ان جبر-يل كان يعارض النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان بما ينزل به عليه في طول السنة	6460	-4160265865722444146	Shamela0002573-ara1.ms1678	true	-8523839965893731727	178	266	914	1361	1530	300	انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في سماء الدنيا الثالث انه ابتدا انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات وبه قال الشعبي قال ابن حجر والاول هو الصحيح المعتمد قال وحكي الماوردي قولا رابعا انه ---------نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبرءيل في عشرين ليلة وان جبرءيل نجمه علي النبي صلي الله عليه واله وسلم في عشرين سنة--------------- والمعتمد ان جبرءيل كان يعارضه------------------------ في رمضان بما ينزل به عليه في طول السنة	1678	-7706486217676615134	296	495.0	237	495	59.79798126220703	50	JK000166-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000166-ara1.ms00026	false	-6905993920541057989	188	222	1002	1170	1551	300	قال الخطابي يري--د انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقيل بل هو صوت حفيف اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكان- لغيره	26	-4160265865722444146	Shamela0002573-ara1.ms1681	true	5720708097443810555	28	61	127	294	1546	300	قال الخطابي المراد انه صوت متداول يسمعه ولا يتبينه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقي---ل هو صوت خفق- اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكانا لغيره	1681	-7706486217676615134	157	288.5	124	171	91.8128662109375	28	JK000166-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000166-ara1.ms01678	false	-7347020589600181047	132	155	693	832	1544	300	وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء ل-----بعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره قوله وقال -	1678	-4160265865722444146	Shamela0002573-ara1.ms1757	true	-1182208282058386099	85	108	505	645	1705	300	وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لذهاب بعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغير-----ه وقالت	1757	-7706486217676615134	133	249.0	112	145	91.72413635253906	20	JK000166-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000166-ara1.ms05730	false	3036215729416683407	101	125	527	671	1622	300	وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه------------------- كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور	5730	-4160265865722444146	Shamela0002573-ara1.ms1857	true	8931266795246315798	74	102	414	574	1682	300	فقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور او ---التاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه ولا يرجي دركه اصلا كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور	1857	-7706486217676615134	137	255.0	114	163	84.04907989501953	21	JK000166-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000166-ara1.ms05731	false	1819904910473335548	84	123	442	674	1659	300	المتشابه مختص بال----------------له تعالي وان من حاول معرفته هو الذي اشار اليه في الحديث بقوله فاحذروهم وقال بعضهم العقل مبتلي باعتقاد حقيقة المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة كالحكيم اذا صنف كتابا اجمل فيه احيانا ليكون موضع خضوع المتعلم -لاستاذه	5731	-4160265865722444146	Shamela0002573-ara1.ms1859	true	-7850189083918526784	47	80	267	465	1694	300	المتشابه مختص بالله فالوقف علي قوله تعالي الا الله تا-------------------------------------------------م وقال بعضهم العقل مبتلي باعتقاد حقي-ة المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة كالحكيم اذا صنف كتابا اجمل فيه احيانا ليكون موضع خضوع المتعلم للاستاذ -	1859	-7706486217676615134	170	304.5	142	249	68.2730941772461	24	JK000166-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000166-ara1.ms05732	false	-5228512715269386540	68	96	349	494	1551	300	وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ	5732	-4160265865722444146	Shamela0002573-ara1.ms1859	true	-7850189083918526784	217	244	1238	1377	1694	300	وقال الخطابي المتشابه علي ضربين الاول- ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة----- حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ	1859	-7706486217676615134	130	239.0	103	145	89.6551742553711	25	JK000166-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000166-ara1.ms00003	false	-3520362568571567152	181	218	967	1149	1552	300	وقيل اصله التفهيم- وكل ما دللت به من كلام او كتابة او رسالة او اشارة فهو وحي وشرعا الاعلام بالشرع وقد يطلق الوحي ويراد به اسم المفعول منه اي الموحي وهو كلام------ الله المنزل عل------ي النبي صلي -	3	-4160265865722444146	Shamela0002573-ara1.ms2320	true	4041544126948065072	188	222	1157	1326	1736	300	وقيل الاعلام بسرعة وكل ما دللت به من كلام او كتابة او رسالة او اشارة فهو وحي--------------------- وقد يطلق------ ويراد به اسم المفعول منه اي الموحي قال الامام عبد الله التيمي الاصفهاني الوحي اصله	2320	-7706486217676615134	130	199.5	99	196	66.32653045654297	23	JK000166-ara1	Shamela0002573-ara1