id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00044	true	5024217424830445347	241	283	1206	1407	1495	300	وكان اجود ما يكون هو -----------برفع--- اجود هكذا -----------في اكثر الروايات واجود----------------------- اسم كان وخبره محذوف و-------------هو نحو اخطب ما يكون الامير في يوم الجمعة او هو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفوع علي انه مبتدا مضاف الي المصدر وهو ما يكون وما مصدرية وخبره في رمضان	44	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms697	false	-6834856261469336250	127	251	669	1275	1530	300	وكان اجود ما يكون في شهر رمضان الرفع في اجود اجود علي ما روي في اكثر الروايات كما صرح به العسقلاني علي انه اسم كان وخبره محذوف حذفا واجبا اذ هو نحو اخطب ما يكون الامير--- يوم الجمعة وما مصدرية ومعناه اجود اكوانه وفي رمضان في محل الحال واقع موقع الخبر الذي هو حاصل فمعناه اجود اكوانه حاصلا في رمضان وقد اخرج المصنف من حديث سعد مرفوعا ان الله جواد يحب الجود وفي رواية الاصيلي بالنصب علي انه خبر كان واسمه ضمير النبي صلي الله عليه وسلم اي كان النبي صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود من نفسه في غيره وقيل كان فيها ضمير الشان واجود مرفوع علي انه مبتدا مضاف الي المصدر وهو ما يكون وما مصدرية وخبره في رمضان	697	7296188437975771754	178	275.0	139	609	29.228242874145508	32	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00045	true	7081525876438925409	17	102	77	497	1548	300	وفي رواية الاصيلي اجود بالنصب علي انه خبر كان وتعقب بانه يلزم منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود خبرها والتقدير كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه---- في غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي الرفع اشهر والنصب جاءز وذكر انه سال -بن مالك عنه فخرج الرفع من ثلاثة اوجه والنصب من وجهين وذكر -بن الحاجب في اماليه للرفع خمسة اوجه -توارد مع -بن مالك منها في وجهين وزاد ثلاثة ولم يعرج علي	45	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms697	false	-6834856261469336250	199	300	1022	1530	1530	300	وفي رواية الاصيلي----- بالنصب علي انه خبر كان واسمه ضمي-----------------------------------------------------ر النبي صلي الله عليه وسلم ------------------اي كان----- النبي صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود من نفسه في غيره وقيل كان فيها ضمير الشان واجود مرفوع علي انه مبتدا مضاف الي المصدر وهو ما يكون وما مصدرية وخبره في رمضان والجملة مفسرة لضمير الشان والحاصل ان النصب اظهر والرفع اشهر وقال النووي الرفع اشهر والنصب جاءز وذكر انه سال ابن مالك عنه فخرج الرفع من ثلاثة اوجه والنصب من وجهين وذكر ابن الحاجب في اماليه للرفع خمسة اوجه فتوارد مع ابن مالك----- في وجهين وزاد ثلاثة ولم يعرج علي-	697	7296188437975771754	321	551.5	253	595	53.949581146240234	59	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	109	154	570	788	1526	300	هو بالمد-------- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي- الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر	81	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms708	false	-5165170660177470721	108	141	557	719	1537	300	------من الايمان وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذوي الحق ثم الحياء من جملة الخلق --	708	7296188437975771754	132	230.5	103	227	58.1497802734375	24	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00161	true	-1601567284304855500	5	113	22	582	1502	300	زاد عبد الرزاق عن معمر عن هشام في هذا الحديث حسنة الهيءة قوله تذكر بفتح التاء الفوقانية والفاعل عاءشة وروي بضم الياء التحتانية علي البناء لما لم يسم فاعله اي يذكرون ان صلاتها كثيرة ولاحمد عن يحيي القطان لا تنام تصلي وللمصنف في كتاب صلاة الليل معلقا عن القعنبي عن مالك عن هشام وهو موصول في الموطا للقعنبي وحده في اخره لا تنام بالليل وهذه المراة وقع في رواية مالك المذكورة انها من بني اسد-------------- ولمسلم من رواية الزهري عن عروة في هذا الحديث انها الحولاء بالمهملة والمد وهو اسمها بنت تويت بمثناتين مصغرا -بن حبيب بفتح المهملة -بن اسد بن عبد العزي من رهط خديجة ام المءمنين	161	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms594	false	2884142117449113113	187	241	954	1229	1541	300	زاد عبد الرزاق عن معمر عن هشام-------------- حسنة الهيءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية مالك عن هشام ا-نها من بني اسد اخرجه البخاري ولمسلم من رواية الزهري عن عروة في هذا الحديث انها الحولاء بالمهملة والمد وهو اسمها بنت تويت بمثناتين مصغرا ابن حبيب بفتح المهملة ابن اسد بن عبد العزي من رهط خديجة ام المءمنين	594	7296188437975771754	249	443.0	199	576	43.22916793823242	46	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00161	true	-1601567284304855500	186	300	952	1502	1502	300	الله صلي الله عليه و------------------------------سلم--- الحولاء بنت تويت اخرجه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له فيحمل علي انها كانت او لا عند عاءشة فلما دخل صلي الله عليه وسلم علي عاءشة قامت المراة كما في رواية حماد بن سلمة الاتيه فلما قامت لتخرج مرت به في خلال ذهابها فسال عنها وبهذا تجتمع الروايات تنبيه قال بن التين لعلها امنت عليها الفتنة فلذلك مدحتها في وجهها قلت لكن رواية حماد بن سلمة عن هشام في هذا الحديث تدل علي انها ما ذكرت ذلك الا بعد ان خرجت المراة اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده من طريقه ولفظه كانت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه يا عاءشة-	161	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms595	false	-7583261132869513760	17	72	89	354	1540	300	الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية الزهري عند مسلم ان الحولاء مرت به فيجمع بينهما با--------------------------------------نها كانت او-لا عند عاءشة فلما دخل صلي الله عليه وسلم علي----ها قامت------- كما في رواية احمد بن س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة عن هشام----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه كانت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه يا عاءشة	595	7296188437975771754	209	312.5	164	584	35.78767013549805	40	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	94	194	487	1009	1572	300	اشتغلوا من الاعمال بما تستطيع--------------------------------ون المداومة عليه فمن-----------------------------------------------------------طوقه يقتضي الامر بالاق----------تصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكل-ف ما لا يطاق وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا خاصا بصلاة الليل ويحتمل ان يكون عاما في----- الاعمال الشرعية قلت----------- سبب وروده خاص بالصلاة ولكن----- اللفظ عام وهو المعتبر وقد عبر بقوله عليكم مع -----------------------------------------------------------------------ان المخاطب النساء طلبا لتعميم الحكم فغلبت الذكور علي الاناث قوله فوالله فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا كان في تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور قوله لا ----------------يمل الله حتي تملوا هو بفتح الميم	162	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms595	false	-7583261132869513760	151	294	770	1510	1540	300	اشتغلوا من الاعمال اي من النوافل ما تطيقون اي العمل الذي تطيقون المداومة عليه من غير ضرر صلاة كان او صوما او غيرهما وفي نسخة مما تطيقونه فمتطوقه يقتضي الامر بالاقتصاد والاختصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكليف ما لا يطاق ولذا قيل فيه النهي عن احياء الليل كله وقد اخذ به جماعة من العلماء وقالوا يكره صلاة الليل كله ذكره ميرك قال القاضي----- يحتمل ان يكون هذا خاصا بصلاة الليل و------ان يكون عاما في ساءر الاعمال الشرعية وقال العسقلاني سبب وروده خاص بالصلاة ولكن عموم اللفظ -----هو المعتبر ---------قال ميرك ويمكن ان يءخذ من هذا الكلام وجه مناسبة هذا الحديث والذي قبله والذي بعده بعنوان الباب انتهي وسياتي له تحقيق اخر------------------------------ فوالله فيه جواز الحلف من غير استحلاف---------- اذا اريد به مجرد التاكيد وفي نسخة فان ال--------------------------له لا يمل وفي اخري لا يمل الله حتي تملوا--- بفتح الميم	595	7296188437975771754	339	492.0	271	834	40.647483825683594	52	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	196	256	1021	1346	1572	300	والملال استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة- المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره قال القرطبي وجه مجازه انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع--- العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال	162	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms596	false	-2060642273251520225	27	83	152	448	1528	300	فالملال استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو -----علي الله تعالي باتفاق العلماء محال وقد صرح التوربشتي بان--------- هذا علي سبيل المقابلة اللفظية مجازا كقوله تع--الي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقيل وجهه ان الله تع----------------الي لما كان يقطع ثوابه عمن -قطع عن العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشء باسم سببه وهذا	596	7296188437975771754	226	393.0	181	329	68.69300842285156	38	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00163	true	8461335524597460495	2	115	13	581	1540	300	معناه لا يمل الله اذا مل-----لتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار او حتي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا-ينقطع حتي ين---قطع خصومه ل-------------------------------------------------------------انه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال اشبه من الذي قبله لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال وقيل حتي بمعني حين والاول اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظية ويءيده ما وقع------------------------------------------- في بعض طرق --حديث عاءشة بلفظ اكلفوا من العم--ل ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل	163	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms596	false	-2060642273251520225	174	286	942	1464	1528	300	معناه لا يمل الله ابدا وان مللتم------------------------------------------------------------------------------ ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي لا تنقطع خصومه اي لا ينقطع بعد انقطاع خصومه بل يكون علي ما كان عليه قبل ذلك لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل حتي بمعني حين اي لا يمل اذا مللتم ل----------انه منزه عن الملل وليس كما فهم ابن حجر ووهم بقوله اذ لو مل حين ملوا لم يمكن له عليهم مزية وفضل ثم قال ويرد بان هذا المعني لا يناسب اللفظ اصلا والمزية والفضل عليهم واضحان لمن له ادني بصيرة لكن جاء في بعض طرق الحديث------ بلفظ اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل	596	7296188437975771754	235	305.5	185	796	29.522613525390625	42	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00234	true	5380838895270350907	8	126	38	680	1549	300	التفرقة بين الصيغ------- بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث ب--------ما يلفظ به الشيخ ----------------والاخبار بما يقرا عليه------------- وهذا مذهب -بن جريج والاوزاعي والشافعي وبن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن ------سمع مع غيره جمع ------------------ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع-------- وكذا خصصوا الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن------ وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن بعضهم ان ذلك علي سبيل الوجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طاءل تحته نعم يحتاج المتاخرون الي مراعاة الاصطلاح المذكور لءلا يختلط لانه صار حقيقة عرفية عندهم فمن تجوز عنها احتاج الي الاتيان بقرينة	234	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms013	false	4621074601697330413	174	300	973	1669	1669	300	التفرقة بين --صيغ الاداء بحسب افتراق التحمل فيخصون ال-حديث والسماع بما يلفظ به الشيخ وسمع الراوي عنه والاخبار بما يقرا التلميذ علي الشيخ وهذا مذهب ابن جريج والاوزاعي والشافعي-------- وجمهور اهل ال-شرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني وسمعت ومن سمع مع غيره جمع فقال حدثنا وسمعنا ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره فقال اخبرنا وكذا خ-صوا الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن عندهم وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن بعضهم ان ذلك علي سبيل الوجوب فتكلف ب----الاحتجاج له وعليه بما لا طاءل تحته نعم يحتاج المتاخرون الي مراعاة الاصطلاح المذكور----------- لانه صار حقيقة عرفية عندهم فمن يجوز عنها احتاج الي الاتيان بقرينة-	13	7296188437975771754	600	1070.5	490	725	82.75862121582031	98	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00419	true	4499055432542033429	186	259	961	1350	1545	300	في شانه كله كذا للاكثر من الرواة-- بغير واو وفي-- رواية ابي الوقت باثبات الواو وهي التي اعتمد----ها صاحب العمده قال الشيخ تقي الدين هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسا-ر انتهي وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز ف------------------------------------------يمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصوده بل هي اما تروك واما------ غير مقصوده	419	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms133	false	-8127591720402826046	196	265	1055	1425	1608	300	في شانه كله كذا --اكثر--- الروايات بغير واو ولبعض رواية وفي شانه كله ب---الواو--------- اعتمد عليها صاحب العمدة قال ابن دقيق العيد- هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه-ا بالتياسر انتهي اقول وهذا مستدرك ----------------------لان الكلية علي حالها بالنسبة الي كرامة اليمني كما قدمناه قال ميرك ويمكن ان يقال ما ا--------------------------------ستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصودة بل هي ---متروكات وما كانت غير مقصودة	133	7296188437975771754	236	337.0	189	446	52.914798736572266	34	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00420	true	-8256543540361049113	0	141	0	711	1599	300	الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل قلت----------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله الخ وعليها شرح الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع ما قدمناه مبني علي ظاهر السياق الوارد هنا لكن بين المصنف في------ الاطعمه من طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة ان ا--شعث شيخه---- كان يحدث به تارة مقتصرا علي قوله في شانه كله وتارة علي قوله في تنعله الخ----- وزاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة ان عاءشة ايض-----ا كانت تجملة تاره وتبينه اخر--------------ي فعلي هذا يكون اصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره------------------------------------------------------- ويءيده رواية مسلم من طريق ابي الاحوص و-بن ماجة من طريق عمرو بن عبيد كلاهما عن ا--شعث بدون قوله في شانه كله	420	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms134	false	-6918823122173767869	23	213	108	1115	1552	300	الطيبي----- في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العام----ل وكانه ذكر ال-نعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل اقول فرواية الترمذي للتدني ورواية الشيخين للترقي مع زيادة افادة العموم تاكيدا قال ميرك ووقع في رواية مسلم بتقديم----- في شانه كله علي قوله في تنعله فيحتمل انه بدل الكل ايضا بالتاويل المذكور او هو من قبيل ذكر الخاص بعد العام للاهتمام بشان تلك الامور انتهي والاخير غير صحيح اذ لم يكن التخصيص الا بالعطف ولا يعرف مجء البدل بهذا المعني قال ميرك وجميع ما قدمناه مبني علي ظاهر السياق المذكور و--لكن بين البخاري في كتاب الاطعمة من صحيحه--------------------------- ان الاشعث شيخ شعبة كان يحدث به تارة مقتصرا علي قوله في شانه كله وتارة علي قوله في تنعله الي اخره وزاد الاسماعيلي من طريق غندر ع--------ن عاءشة ايضا انها كانت تجمله تارة وتبينه اخري قال العسقلاني فعلي هذا يكون اصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره وتكون الرواية المقتصرة علي شانه كله من الرواية بالمعني ويءيده رواية مسلم من طريق ابي الاحوص وابن ماجه من طريق عمرو بن عبيد كلاهما عن الاشعث بدون قوله في شانه كله	134	7296188437975771754	615	1007.5	489	1059	58.07365417480469	105	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00421	true	9163420686292243840	0	64	0	336	1568	300	وغلط المرتضي منهم----- فنسبه ل----------لشافعي وكانه ظن ان ذلك لازم من قوله بوجوب الترتيب لكنه لم يقل بذلك في اليدين ولا في الرجلين لانهما بمنزلة العضو الواحد ولانهما جمعا في لفظ القران لكن يشكل علي اصحابه حكمهم علي الماء بالاستعمال اذا انتقل من يد الي يد اخري مع قولهم بان الماء ما دام مترددا علي العضو لا يسمي مستعملا --وفي استدلالهم علي وجوب الترتيب	421	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms132	false	-868269616093282197	101	165	520	856	1604	300	وغلط المرتضي علم الهدي فنسب الوجوب الي الشافعي وكانه ظن ان ذلك لازم من قوله بوجوب الترتيب لكنه لم يقل بذلك في اليدين و------الرجلين لانهما بمنزلة العضو الواحد ولانهما جمعا في لفظ القران لكن يشكل علي اصحابه حكمهم علي الماء بالاستعمال اذا انتقل من يد الي يد----- مع قولهم ا-ن الماء ما دام مترددا علي العضو لا يسمي مستعملا انتهي ---كلامه وفيه --ان الترتيب	132	7296188437975771754	301	534.0	242	353	85.26911926269531	53	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00475	true	-5927611051696588542	144	178	787	965	1589	300	بثياب الكفار حتي تتحقق نجاستها لانه صلي الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا ينجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكانت الشام اذ- ذاك دار كفر	475	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms195	false	2424813147771662362	222	256	1119	1296	1506	300	بثياب الكف-ر حتي يتحقق نجاستها لانه صلي الله عليه وسلم لبس الجبة الرومية ولم ي-تفصل واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا ينجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكانت الشام اذا ذاك دار كفر	195	7296188437975771754	175	334.0	141	179	97.76536560058594	30	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00561	true	7376316426334149950	126	194	657	984	1558	300	من اناء واحد من قدح من-- الاولي ابتداءية والثانية بيانية ويحتمل- ان يكون ---قدح بدلا من اناء بتكرار حرف الجر وقال ----------------------------------------------------------------بن التين كان هذا الاناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة كما تقدم توضيحه في صفة الوضوء من حديث عبد الله بن زيد وكان مستندة ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه--- تور من شبة قوله ي---------------------قال له الفرق	561	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms115	false	-4490696358495816190	83	158	427	793	1553	300	من اناء واحد من قدح فقيل الاولي ابتداءية والثانية بيانية والاولي ان يقال من قدح بدل- من اناء باعادة الجار ووقع في رواية اخري من اناء واحد من جنابة اي بسبب الجنابة ومن اجلها قال ابن التين كان هذا الاناء من شبه وهو بفتح المعجمة والموحدة------------------------------------------------------ وكان مستنده ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ولفظه من تور من شبه وفي رواية للبخاري من اناء يقال له الفرق	115	7296188437975771754	237	393.5	184	421	56.29453659057617	41	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00614	true	5125473160544544143	209	270	1080	1405	1559	300	وفي الحديث دلالة علي طهارة بدن الحاءض وعرقها وان المباشرة الممنوعة للمعتكف هي الجماع ومقدماته وان الحاءض لا تدخل المسجد---------- وقال -بن بطال فيه حجة علي الشافعي في قوله ان المباشرة مطلقا تنقض الوضوء كذا قال و---------لا حجة فيه لان الاعتكاف لا يشترط فيه الوضوء وليس في الحديث انه عقب ذلك الفعل بالصلاة وعلي تقدير ذلك فمس الشعر لا ينقض الوضوء	614	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms126	false	8137038438759349194	152	215	774	1115	1516	300	وفي الحديث دلالة علي طهارة بدن الحاءض وعرقها وان المباشرة الممنوعة للمعتكف هي الجماع ومقدماته وان الحاءض لا تدخل المسجد كذا قالوا وقال ابن بطال فيه حجة علي الشافعي في قوله ان المباشرة مطلقا تنقض الوضوء---- قال العسقلاني لا حجة فيه لان الاعتكاف لا يشترط فيه الوضوء وليس في الحديث انه عقب ذلك الفعل بالصلاة وعلي تقدير ذلك فمس الشعر لا ينقض الوضوء	126	7296188437975771754	320	609.0	260	345	92.75362396240234	57	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00734	true	-7131931662478994052	106	202	552	996	1492	300	اخرجه ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال مر بالنبي صلي الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان احمر--ان فسلم عليه فلم يرد عليه وهو حديث ضعيف الاسناد وان وقع في بعض نسخ الترمذي انه قال حديث حسن لان في سنده كذا وعلي تقدير ان يكون مما يحتج به فقد عارضه ما هو اقوي منه وهو واقعة عين فيحتمل ان يكون ترك الرد عليه بسبب اخر وحمله البيهقي علي ما صبغ بعد النسج واما ما صبغ غزله ثم نسج فلا كراهية فيه وقال بن التين زعم بعضهم ان لبس----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لتلك	734	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms182	false	4594146577424120668	161	223	817	1122	1518	300	اخرجه ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال مر بالنبي صلي الله عليه وسلم رجل وعليه حلتان -حمراوان فسلم عليه فلم يرد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله البيهقي علي ما صبغ بعد النسج واما ما صبغ غزله ثم نسج فلا كراه-ة فيه والظاهر انه لا فرق بينهما لانه زينة الشيطان وموجب للخيلاء والطغيان وقد روي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان --	182	7296188437975771754	218	376.5	170	499	43.687374114990234	43	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00852	true	-7721567280777430745	166	206	826	1012	1453	300	صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء- فمن اصاب منه شيءا تمسح ب-----ه ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	852	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms181	false	4586100856827441484	252	298	1261	1486	1493	300	الي اخره وفيه وخرج في حلة حمراء مشمرا والبطحاء موضع خارج مكة ويقال له الابطح قال وعند البخاري قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون بلل --وضوءه فمن اصاب منه شيءا -مسح به وجهه ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل--- صاحبه	181	7296188437975771754	135	202.0	103	231	58.441558837890625	22	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms00852	true	-7721567280777430745	214	278	1051	1350	1453	300	رواية مالك بن مغول عن عون كاني انظر الي وبيص ساقيه وبين فيها ايضا ان الوضوء الذي ابتدره الناس كان فضل الماء الذي توضا به النبي صلي الله عليه وسلم وكذا هو في رواية شعبة عن الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية مسلم من طريق الثوري عن عون ما يشعر بان ذلك كان بعد خروجه من مكة بقوله ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	852	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms182	false	4594146577424120668	0	88	0	428	1518	300	رواية مالك بن مغول----------------------------------------------- ان الوضوء الذي ابتدره الناس كان فضل الماء الذي توضا به النبي صلي الله عليه وسلم وكذا--- في رواية شعبة عن الحكم عند البخاري ايضا وزاد من طريق شعبة عن عون عن ابيه وقام الناس فجعلوا ياخذون يديه فيمسحون بهما وجوههم قال فاخذت بيده فوضعتها علي وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك قال وفي رواية مسلم من طريق الثوري عن عون ما يشعر بان ذلك كان بعد خروجه من مكة لقوله ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	182	7296188437975771754	248	465.0	195	478	51.88284683227539	51	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01111	true	-8879570960983706486	22	101	110	528	1504	300	والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد- وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخ-----ا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف------------ ويعذرنها في محبته -----------------------وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع----------- المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك	1111	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms779	false	6937643368520837809	180	300	958	1589	1589	300	والمعني انكن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشة فقط كما ان صواحب لفظ- جمع والمراد زليخا فقط واغرب ابن حجر حيث قال تبعا لشارح المعني انكن في التظاهر والتعاون علي ما تردنه والحاحكن علي ما تملن اليه فانه يناقضه ما ذكره هو وغيره من ان المراد بالخطاب هي عاءشة وحدها ثم وجه ال--شبه- بين عاءشة وزل------يخا انها استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها له ويتركنها عن الملام وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع الناس تعني المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك-	779	7296188437975771754	390	682.0	316	642	60.74766540527344	64	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01111	true	-8879570960983706486	101	173	528	878	1504	300	وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك ف-------------------------قالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث وسياتي بتمامه في باب وفاة النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في اواخر المغازي ان شاء الله تعالي واخرجه مسلم ايضا وبهذا التقرير يندفع اشكال من قال ان صواحب يوسف لم يقع منهن اظهار يخالف ما في الباطن	1111	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms780	false	1732273596605706114	0	75	0	353	1501	300	وهو ان--- يتشاءم الناس به وقد صرحت ب-----------ذلك في الحديث المتفق عليه حيث قالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا واني كنت اري ان لا يقوم مقامه احد الا تشاءم الناس به فاردت ان يعدل عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- وبهذا التقدير يندفع اشكال من قال ان صواحب يوسف لم يقع منهن اظهار خلا-ف ما في الباطن	780	7296188437975771754	244	407.0	191	420	58.095237731933594	48	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01598	true	-8581823928343914347	17	74	89	343	1450	300	مسلم وغيره عن-- عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا نام من الليل من وجع او غيره فلم يقم من الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة وقال محمد بن نصر لم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------جد عن- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء من الاخبار انه------------------- قضي الو-----------------------------------------تر ----ولا امر بقضاءه ومن زعم انه صلي الله عليه وسلم	1598	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms530	false	-5756953586608968876	18	138	93	669	1490	300	مسلم وغيره عنها بلفظ كان- صلي الله عليه وسلم---- اذا نام من الليل من وجع او غيره فلم يقم من الليل صلي---------- ثنتي عشرة ركعة وهذا فيه تنبيه علي انه كان يقدم وتره في اول الليل او سكتت عن ذكر الوتر لان تداركه معلوم بالاولي لكونه واجبا عندنا واكد من التهجد عند غيرنا علي ان مقتضي الترتيب الواجب عندنا ان الوتر يقضي قبل اداء فرض الفجر والله اعلم وورد عنها ايضا احدي عشرة ركعة ولعله مبني علي النسيان او ضيق الوقت لاداء قضاء الوتر وبهذا يرد قول من قال لم يرد في شء من الاخبار انه صلي الله عليه وسلم قضي الوتر ولو سلم فقضاء التهجد مءذن بان قضاء الوتر بالاولي علي ---انه -ما -صح انه صلي الله عليه وسلم	530	7296188437975771754	184	205.5	137	596	30.872482299804688	32	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01666	true	7081387832121285555	23	124	111	616	1526	300	لموت اح----------------د في رواية عبد الوارث الاتية بيان سبب هذا القول ولفظه- وذلك ان ابنا للنبي صلي الله عليه وسلم يقال له ابراهيم مات فقال الناس في ذلك وفي رواية مبارك بن فضالة عند بن حبان فقال الناس انما كسفت الشمس لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان من رواية ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوب-ه حتي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك	1666	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms616	false	1207172138120191060	131	215	682	1105	1602	300	لموت احد ولا لحياته وورد في رواية اخري صحيحة ايضا-- بيان سبب هذا القول ولفظها وذلك ان ابنا للنبي صلي الله عليه وسلم يقال له ابراهيم مات فقيل------------------------------------------------------------- انما كسفت لم------وت ابراهيم اخرجه ابن حبان وفي رواية اخري صحيحة ايضا من حديث---------------------- النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر رداءه حتي اتي المسجد ف--------صلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك	616	7296188437975771754	344	590.0	271	523	65.77437591552734	61	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01666	true	7081387832121285555	121	211	598	1065	1526	300	العظماء وليس كذلك الحديث وفي هذا الحد--يث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب في الارض وهو نحو قوله في الحديث الماضي في الاستسقاء يقولون مطرنا بنوء كذا قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر- فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما وفيه----- ما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته وشدة الخوف من ربه	1666	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms618	false	6793818594842933150	109	194	550	991	1532	300	العلماء ------------------في هذه الاحاديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب في الارض وهو نحو قوله في الحديث الاخر-------------- يقولون مطرنا بنوء كذا قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض موتا-- او ضررا فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما وفيه بيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم----- من الشفقة علي امته وشدة الخوف من ربه	618	7296188437975771754	418	770.5	335	480	87.08333587646484	74	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	95	173	482	849	1540	300	اهل السير----- انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة في الحج------ وقد ثبت انه شهد وفاته--------- وكانت------ بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت يصح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية	1668	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms615	false	6236295695602947516	250	296	1284	1521	1536	300	اهل السيرة علي انه مات في السنة العاش----------رة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي ال--------------------------------------------------------------------حجة ولم يصح الاخير لانه------------------------------------------ كان------- بمكة في حجة الوداع وقد-------- شهد وفاته بالمدينة وكانت وفاته بالمدينة اتفاقا وقيل ---------مات سنة تسع------------ وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية	615	7296188437975771754	180	264.0	141	393	45.8015251159668	31	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01673	true	2985393249810085688	81	120	367	572	1524	300	صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهيم عليه السلام واذا اتحدت	1673	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms615	false	6236295695602947516	65	99	333	514	1536	300	-ابن القيم عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين----------- غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهي------------م واذا اتحدت	615	7296188437975771754	176	328.0	142	205	85.8536605834961	31	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01678	true	-7347020589600181047	44	139	226	737	1544	300	في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القران وكان هذا هو السر في استشهاد المءلف به في الترجمة وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1678	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms613	false	2416142243986758558	60	101	358	587	1543	300	في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر------------- وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلط- لثبوته بالخاء لل---قمر في القران وق-------------------------------------------------يل يقال----- في كل منهما وبه جاءت الاحاديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	613	7296188437975771754	226	408.0	185	511	44.22700500488281	37	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01680	true	767800625138021030	198	249	984	1243	1512	300	ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقد استشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي هذه الزيادة وقال انها لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها قال ولو صحت لكان تاويلها اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم اصلا من ------اصول الشريعة	1680	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms617	false	5752669564035853593	195	295	976	1471	1493	300	ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له فان ظاهره ان سبب الكسوف خشوعهما لله تعالي ولعل السر في ذلك ان النور من عالم الجمال الحسي فاذا تجلت صفة الجلال انطمست الانوار لهيبته وظهور عظمته ومن ثمة قال طاوس لما نظر للشمس وهي كاسفة فبكي حتي كاد ان يموت وقال هي اخوف لله منا وبما تقرر من صحة الحديث وظهور معناه اندفع قول الغزالي انه لم ي------------------ثبت فيجب تكذيب ناقله----- ولو صح --كان تاويله سهل-- من مكابرة امور قطعية لا تصادم -----من اصل الاصول الشرعية	617	7296188437975771754	207	350.0	164	527	39.27893829345703	34	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01680	true	767800625138021030	8	113	35	542	1512	300	من اهل الهيءة------ ان الكسوف امر عادي ل----------ا يتاخر ولا يتقدم اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف ويصير بمنزلة الجزر والمد في البحر وقد رد ذلك عليهم بن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موسي الاتي حيث قال فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن للامر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر معني فان ظاهر الاحاديث-------------------------------------------------------------------- ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاعة يرجي ان يدفع به ما يخشي من اثر ذلك الكسوف ومما نقض بن العربي وغيره انهم يزعمون ان الشمس لا -------	1680	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms617	false	5752669564035853593	134	199	674	995	1493	300	ان اهل الهيءة زعموا ان الكسوف امر عادي لا يتقدم ولا يتاخر ورد قولهم --------------------------------------------------------------------------------------عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يهم با--نه لو كان------- بالحساب لم يقع ف--زع ولا امرنا بنحو ---------------العتق --------والصلاة كما في خبر البخاري من قوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم ذلك فافزعوا وكبروا وصلوا وتصدقوا ومقتضاه ان ذلك مما ين----------------------------------------------دفع به ما يخشي من اثر---- الكسوف الموجب للفزع وبما صح من خبر ا---------ن الشمس والقمر لا	617	7296188437975771754	139	130.5	105	598	23.2441463470459	20	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	25	72	120	358	1507	300	النورية والاضاءة من عالم الجمال الحسي فاذا تجلت صفة الجلال انطمست الانوار لهيبته ويءيده قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا ا ه ويءيد هذا الحديث ما رويناه عن طاوس انه نظر الي الشمس وقد انكسفت فبكي حتي كاد ان يموت وقال هي اخوف لله منا	1681	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms617	false	5752669564035853593	231	264	1149	1314	1493	300	النور----------- من عالم الجمال الحسي فاذا تجلت صفة الجلال انطمست الانوار لهيبته وظهور عظمته ومن ثمة قال--------------------------------------------------------- طاوس لما نظر ل----لشمس وهي كاسفة- فبكي حتي كاد ان يموت وقال هي اخوف لله منا	617	7296188437975771754	135	212.5	105	238	56.72269058227539	23	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	92	177	460	881	1507	300	لان لله افعالا علي حسب العادة وافعا-لا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة علي كل سبب فله ان يقتطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض واذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء -اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب- تجري عليها -العادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك مخو-فا	1681	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms618	false	6793818594842933150	8	86	40	431	1532	300	فان لله افعالا علي حسب العادة واقعة لا خارجة عنها-- وقدرته حاكمة علي كل سبب يق--------طع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض وحينءذ------ فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء واذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان ثمة------ اسبابا تجري عليها بالعادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان ما ذكروه------------- ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك تخويفا	618	7296188437975771754	362	641.0	286	426	84.97652435302734	66	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01684	true	-3668019116170926878	11	62	48	310	1428	300	خزيمة من طريق الثوري عن عطاء بن الساءب عن ابيه عنه والثوري سمع من عطاء قبل الاختلاط فالحديث صحيح ولم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين--------------- الا في هذا وقد نقل الغزالي الاتفاق علي ترك اطالته فان اراد الاتفاق المذهبي فلا كلام والا فهو محجوج بهذه الرواية	1684	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms613	false	2416142243986758558	233	283	1209	1470	1543	300	خزيمة من طريق الثوري عن عطاء بن الساءب------------ والثوري سمع منه---- قبل الاختلاط فالحديث صحيح ولم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين في صلاة الكسوف الا في هذا وقد نقل الغزالي الاتفاق علي ترك اطالته فان اراد الاتفاق المذهبي فلا كلام والا فهو محجوج بهذه الرواية	613	7296188437975771754	245	460.0	198	277	88.4476547241211	46	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01694	true	-4945470843037249339	32	145	154	704	1488	300	حبان من وجه اخر انه صلي الله عليه وسلم صلي في كسوف القمر ولفظه من طريق النضر بن شميل عن اشعث باسناده في هذا الحديث صلي في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم و---اخرجه الدارقطني ايضا وفي هذا رد علي من ا---طلق كابن ------رشيد انه صلي الله عليه وسلم لم يصل فيه ومنهم من اول قوله صلي اي -----------------------------------امر بالصلاة جمعا بين الروايتين وقال صاحب الهدي ----لم ينقل---- انه صلي في كسوف القمر في------ جماعة --لكن حكي -بن حبان في السيرة له ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه صلاة الكسوف وكانت اول صلاة كسوف في الاسلام وهذا ان ثبت انتفي التاويل المذكور وقد جزم به مغلطاي	1694	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms614	false	1114038455323786456	162	259	816	1286	1477	300	حبان----------- انه صلي الله عليه وسلم صلي في كسو----------------------------------------------------------------------------ف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم وبهذا اخذ ا-----بو حنيفة واصحابه وغيرهم من العلماء واما ما قال جمع انه صلي الله عليه وسلم لم يصل في كسوف القمر فيرده عليهم ما رواه ابن حبان في صحيحه وتاويل صلي بامر باطل اذ لا دليل عليه واما قول ابن القيم من انه لم ينقل عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي فيه جماعة فيرده قول ابن حبان في --سير--ته انه----- خسف في السنة الخامسة فصل------ي صلي الله عليه وسلم واصحابه صلاة الكسوف فكانت اول صلاة كسوف في الاسلام و-------------------------------------جزم به مغلطاي	614	7296188437975771754	285	336.0	217	614	46.41693878173828	45	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01753	true	8634497043898851097	197	237	1037	1230	1566	300	فاذا بقي من قراءته -------------------------------------------------فيه اشارة الي ان الذي كان يقرءه قبل ان يقوم اكثر لان البقية تطلق في الغالب علي الاقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث انه لا ي---شترط ل---من افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما	1753	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms543	false	-5497131945402045345	56	190	282	934	1476	300	فاذا بقي من قراءته اي من مقروءه قدر ما يكون ثلاثين اي مقدار ثلاثين وفيه اشارة الي ان الذي كان يقراه قبل ان يقوم اكثر لان البقية تطلق في الغالب علي الاقل او اربعين اية يحتمل ان يكون شكا من الراوي عن عاءشة او ممن دونه ويحتمل ان يكون من كلام عاءشة اشارة الي ان ما ذكرته مبني علي التخمين تحرزا عن الكذب او اشارة الي التنويع بان يكون تارة اذا بقي ثلاثون وتارة اذا بقي اربعون قام فقرا وهو قاءم بضم الهاء ويسكن والجملة حالية اي حال كونه مستقرا علي القيام فالقيام مقدم في الحدوث علي القراءة ومقارن لها في البقاء ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك قال ميرك في هذا الحديث رد علي من اشترط علي من افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما	543	7296188437975771754	184	318.0	145	652	28.22085952758789	33	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01779	true	3795496954049328561	177	225	912	1127	1503	300	مسلم من حديث حذيفة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقرا البقرة وال عمران والنساء في ركعه--- وكان اذا مر باية فيها تسبيح -سبح----- او سءال سال----- او تعو-ذ تعوذ ثم ركع نحوا مما قام ثم قام نحوا مما ركع ثم سجد نحوا مما قام	1779	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms539	false	2368325585912606324	115	166	585	815	1492	300	مسلم من حديث حذيفة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقرا البقرة وال عمران والنساء في كل ركعة وكان اذا مر باية فيها تسبيح يسبح الله او سءال سال الله او تعويذ تعوذ ثم ركع نحوا مما قام ثم قام نحوا مما ركع ثم سجد نحوا مما قام	539	7296188437975771754	211	397.0	163	230	91.73912811279297	44	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	20	103	91	501	1497	300	باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر----------------- باكثر من ثلاث- عشرة ولا انقص من سبع وهذا اصح ما وقفت عليه من ذلك وبه يجمع بين ما اختلف عن عاءشة من ذلك والله اعلم قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان----- الراوي عنها واحدا او اخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	1782	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms536	false	-7957004416462841493	0	69	0	365	1560	300	باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث عشرة وثلاث ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاثة عشرة وللبخاري عن مسروق انه سالها عن صلاته فقالت سبعا وتسعا واحدي عشرة ركعة سوي ركعتي الفجر-------- قال القرطبي اشكل حديثها -------علي كثير------------- حتي نسب------------- الي الاضطراب و----انما يتم ذلك لو اتحد الراوي عنها وال---------------وقت----- والصواب ان ما--- ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	536	7296188437975771754	247	345.5	196	433	57.043880462646484	40	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01785	true	-539101240807697031	227	285	1149	1421	1485	300	لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان صلاته ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام ولا يعارضه قول عاءشة كان اذا سمع الصارخ قام فان عاءشة تخبر عما لها عليه اطلاع وذلك ان صلاة الليل كانت تقع منه غالبا في البيت فخبر انس محمول علي ما وراء ذلك	1785	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms571	false	-5626711525977447536	5	111	29	542	1471	300	لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا ان رايته اي الا وقت ان رايته مصليا ولا ناءما الا رايته بدون ان خلاف ما قبله فهو علي حذف مناف اي الا زمان رءيتك اياه فالتقدير هنا كما في ما قبله وفي نسخة الا ان رايته والتقدير وقت مشيءتك ابدا يكون وقت الصلاة والنوم بالاعتبارين السابقين ناءما اي ان صلاته ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام ولا يعارضه قول عاءشة كان اذا سمع الصارخ قام فان عاءشة تخبر عما لها عليه اطلاع وذلك ان صلاة الليل كانت تقع منه غالبا في البيت فخبر انس محمول علي ما وراء ذلك	571	7296188437975771754	271	528.0	213	513	52.82651138305664	56	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01801	true	8023142379953622282	70	214	325	1014	1444	300	رد علي من اشترط علي من افتتح النافله قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما وهو محكي عن اشهب وبعض الحنفية والحجه فيه ما رواه مسلم وغيره من -طريق عبد الله بن شقيق عن عاءشة في سءاله لها عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه كان اذا قرا قاءما ركع قاءما واذا قرا قاعدا ركع قاعدا وهذا صحيح و------------------------لكن لا يلزم منه منع ما رواه عروة عنها----- فيجمع بينهما بانه كان يفعل كلا من ذلك بحسب النشاط وعدمه والله اعلم وقد انكر هشام بن عروة علي عبد الله بن شقيق هذه الرواية واحتج بما رواه ---عن ابيه--------------------------------- اخرج ذلك بن خزيمة في صحيحه----- ثم قال ولا مخالفه عندي بين الخبرين لان رواية عبد الله بن شقيق محمولة علي ما اذا قرا جميع القراءة قاعدا او قاءما ورواية هشام بن عروة محمولة علي ما اذا قرا بعضها جالسا وبعضها قاءما والله اعلم	1801	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms543	false	-5497131945402045345	173	290	854	1422	1476	300	رد علي من اشترط علي من افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما وهو محكي عن اشهب وبعض الحنفية وحجتهم فيه الحديث الذي بعد--ه من رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة وهو حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح الاسناد واخرجه مسلم ايضا لكن لا يلزم ----منه ما دل عليه هذه الرواية فيجمع بينهما بانه كان يفعل كلا من ذلك بحسب النشاط وعدمه----------- وقد انكر هشام بن عروة ع-ن عبد الله بن شقيق هذه الرواية واحتج بما رواه هو عن ابيه يعني موافقا لرواية ابي سلمة عنها اخرجه--- بن خزيمة في صحيحه عنها ثم قال -لا مخالفة عندي بين الخبرين لان رواية عبد الله بن شقيق محمولة علي ما اذا ----------------------------------------------------------------------قرا بعضها جالسا وبعضها قاءما والله اعلم	543	7296188437975771754	446	765.0	347	760	58.68421173095703	85	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01807	true	7567300248084393506	108	138	552	688	1488	300	في بعض طرق الحديث وهو قوله -------------------------ان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه الطبري في تفسير سورة المزمل وفي بعض طرقه ما يدل علي ان ذلك	1807	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms596	false	-2060642273251520225	266	300	1368	1528	1528	300	في بعض طرق الحديث بلفظ اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه الطبري في تفسير سورة المزمل وفي بعض طرقه ما يدل علي ان ذلك-	596	7296188437975771754	126	230.5	99	161	78.26087188720703	27	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01828	true	-8971250752024394262	213	300	999	1405	1405	300	قوله ما حدثنا احد -في رواية بن ابي شيبة من وجه اخر عن -بن ابي ليلي---- ادركت الناس وهم متوافرون فلم يخبرني احد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الضحي الا ام هانء ولمسلم من طريق عبد الله بن الحارث الهاشمي قال سالت وحرصت علي ان اجد احدا من الناس يخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي فلم اج-------د غير ام هانء بنت ابي طالب حدثتني فذكر الحديث وعبد الله بن الحارث هذا هو -بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب مذكور في-	1828	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms557	false	-8326548191410461150	15	102	71	485	1476	300	قوله احد قال ميرك وفي رواية ابن--- شيبة من وجه اخر عن ابن ابي ليلي قال ادركت الناس وهم متوافرون فلم يخبرني احد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الضحي الا ام هانء ولمسلم من طريق عبد الله بن الحارث الهاشمي قال سالت وحرصت علي ان---- احدا من الناس يخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي فلم يخبرني احد غير ام هانء بنت ابي طالب حدثتني فذكر الحديث وعبد الله بن الحارث هذا هو ابن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب مذكور في	557	7296188437975771754	382	713.5	300	421	90.73634338378906	75	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01829	true	-6191738587391894144	0	97	0	468	1454	300	الصحابة لكونه ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبين -بن ماجة في روايته وقت سءال عبد الله بن الحارث عن ذلك ولفظه سالت في زمن عثمان والناس متوافرون قوله-------------------------------------------------------- غير بالرفع لانه بدل من قوله احد قوله ام هانء هي بنت ابي طالب اخت------------------------------------- علي شقيقته وليس لها في البخاري سوي هذا وحديث اخر تقدم في الطهارة قوله دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي --------------------------------------------ظاهره ان الاغتسال وقع في بيتها ووقع في الموطا ومسلم من طريق ابي مرة عن ام هانء انها ذهبت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل	1829	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms557	false	-8326548191410461150	102	206	485	999	1476	300	الصحابة لكونه ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبين ابن ماجه في روايته وقت سءال عبد الله بن الحارث عن ذلك ولفظه سالت في زمن عثمان والناس متوافرون ان احدا يخبرني انه صلي الله عليه وسلم سبح سبحة الضحي فلم اجد غير ---------------------------------ام هانء فانها حدثت وفيه انه انما نفي علمه فلا ينافي ما حفظه غيره علي انه يكفي اخبار ام هانء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل ورواه عنها كذلك البخاري وفي رواية وذلك ضحي لكنه بظاهره يخالف رواية الشيخين عنها قالت------------------------------------------------ ذهبت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام الفتح---- فوجدته يغتسل	557	7296188437975771754	266	359.5	203	611	43.535186767578125	45	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01829	true	-6191738587391894144	171	226	829	1089	1454	300	كريب عن ام هانء فسلم من كل ركعتين اخرجه بن خزيمة وفيه رد علي من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلي ثمان ركعات او اقل وفي الطبراني من حديث -بن ابي اوفي انه صلي الضحي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي	1829	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms558	false	1076726009512048752	263	300	1318	1496	1496	300	كريب عن ام هانء فسلم من كل ركعتين---------------------------------------------------------------------------------- وفي الطبراني من حديث ابن ابي اوفي انه صلي الضحي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي-	558	7296188437975771754	177	324.5	141	261	67.81609344482422	36	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01829	true	-6191738587391894144	79	165	383	798	1454	300	ابي مرة عن ام هانء انها ذهبت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل و-جمع بينهما بان ذلك تكر-ر منه ويءيده ما رواه -بن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل و---في رواية ابي مرة عنها ان فاطمة بنته هي التي سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان واما الستر فيحتمل ان يكون احدهما ستره في ابتداء الغسل والاخر في اثناءه	1829	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms558	false	1076726009512048752	0	85	0	416	1496	300	ابي مرة عن ام هانء انها ذهبت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل ويجمع بينهما بان ذلك تكرار منه ويءيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل وان في رواية ابي مرة عنها ان فاطمة الزهراء----- سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان واما الستر فيحتمل ان يكون احدهما ستره في ابتداء الغسل والاخر في اثناءه	558	7296188437975771754	404	774.0	320	421	95.96199798583984	79	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01830	true	-4498229998087052241	18	106	91	502	1428	300	صلي الله عليه وسلم انه صلي الضحي فطول فيها اخرجه بن ابي شيبة من حديث حذيفة----------------------------------------------- واستدل بهذا الحديث علي اثبات سنة الضحي وحكي عياض عن -قو-م انه -------ليس في حديث ام هانء دلاله علي ذلك قالوا وانما هي سن-ة الفتح وقد صلاها خالد بن الوليد في بعض فتوحه كذلك وقال عياض ايضا ليس حديث ام هانء بظاهر في انه قصد صلي الله عليه وسلم بها سنة الضحي وانما فيه انها اخبرت عن وقت صلاته فقط وقد قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه	1830	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms560	false	7753805283736762845	113	183	603	946	1518	300	صلي الله عليه وسلم انه صلي الضحي فطول فيها وانما خفف يوم الفتح لاحتمال انه قصد التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به قال ميرك واستدل بهذا الحديث علي اثبات سنة الضحي وحكي عياض عن اقوام انهم قالوا ليس في حديث ام هانء دلالة علي ذلك قالوا وانما هي صلاة الفتح وقد صلي-- خالد بن الوليد في بعض فتوحه لذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه	560	7296188437975771754	250	429.0	195	468	53.41880416870117	48	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01831	true	-8622836177928696587	256	300	1277	1505	1505	300	الحاكم---- في كتابه المفرد في صلاة الضحي عن جماعة من اءمة الحديث انهم كانوا يختارون ان تصلي الضحي اربعا لكثرة--------- الاحاديث الوارده في ذلك -كحديث ابي الدرداء وابي ذر عند الترمذي مرفوعا عن الله تعالي -بن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار-	1831	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms553	false	-6688177075775282365	196	242	972	1213	1494	300	الحاكم حكي في كتابه المفرد في صلاة الضحي عن جماعة من اءمة الحديث انهم كانوا يختارون ان يصلي الضحي اربعا ويدل عليه اكثر الاحاديث الواردة في ذلك وكحديث ابي الدرداء وابي ذر عند الترمذي مرفوعا عن الله تعالي ابن ادم اركع لي اربع ركعات--- اول النهار	553	7296188437975771754	218	397.0	176	244	89.3442611694336	36	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01831	true	-8622836177928696587	14	205	80	1022	1505	300	حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربع-----ا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي -ثنتي عشر-----ة بني الله له بيتا في الجنة وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد من حديث ابي ذر رواه البزار وفي اسناده ضعف ايضا ومن ثم قال الروياني ومن تبعه اكثرها ثنتا عشرة وقال النووي في شرح المهذب فيه حديث ضعيف كانه يشير الي حديث انس لكن اذا ضم اليه حديث ابي ذر وابي الدرداء قوي وصلح للاحتجاج به------------------------------------------------------------------------- ونقل الترمذي عن احمد ان- اصح شء ورد في الباب حديث ام هانء وهو كما قال ولهذا قال النووي ف-ي الروضة افضلها ثمان واكثرها ثنتا عشرة ففرق بين الاكثر والافضل ولا يتصور ذلك الا فيمن صلي الاثنتي عشرة بتسليمة واحدة فانها تقع نفلا مطلقا عند من يقول ان اكثر سنة الضحي ثمان ركعات فاما من فصل فانه يكون صلي الضحي وما زاد علي الثمان يكون له نفلا مطلقا فتكون صلاته اثنتي عشرة في حقه افضل من ثمان لكونه اتي بالافضل وزاد وقد ذهب قوم منهم ابو جعفر الطبري وبه جزم الحليمي والروياني من الشافعية الي انه لا حد لاكثرها وروي	1831	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms560	false	7753805283736762845	187	300	962	1518	1518	300	حديث انس-------- مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربع ركعات كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي اثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة وفي اسناده ضعف لكن --له شاهد من حديث ابي الدرداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي ذر لكن في اسناده ضعف ايضا قلت لكن يتقوي بعضه ببعض مع ان الحديث الضعيف يعمل به في فضاءل الاعمال اتفاقا ونقل الترمذي عن احمد انه اصح شء ورد في الباب حديث ام هانء ول-------------ذا قال النووي وفي الروضة افضلها ثمان واكثره-----ا عشرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب قوم منهم ابو جعفر الطبري وبه جزم الحليمي والروياني من الشافعية الي انه لا حد لاكثرها فروي-	560	7296188437975771754	425	706.0	334	1028	41.342411041259766	77	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01831	true	-8622836177928696587	206	234	1025	1160	1505	300	طريق ابراهيم النخعي قال سال رجل الاسود بن يزيد كم اصلي الضحي قال كم شءت وفي-------------- حديث عاءشة عند م--------------سلم كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله	1831	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms561	false	1389476872826480048	1	34	3	160	1490	300	طريق ابراهيم النخعي قال سال رجل الاسود بن يزيد كم اصلي الضحي قال ما شءت ويءيده ما تقدم من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصل------ي اربعا ويزيد ما شاء الله	561	7296188437975771754	122	206.5	95	163	74.84662628173828	22	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01834	true	7688069440573638416	2	79	9	413	1513	300	ففي الاول-- نفي رءيتها لذلك مطلقا وفي الثاني تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وفي الثالث الاثبات مطلقا وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب -بن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق----- الشيخان عليه دون ما انفرد به مسلم وقالوا ان عدم رءيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات وذهب اخرون الي الجمع بينهم------ا قال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته سبحها اي داو--م عليها وقولها واني لاسبحها اي اداوم	1834	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms555	false	8293754473652600456	230	300	1161	1529	1529	300	وفي الثانية نفي رءيتها لذلك مطلقا وفي الثالث تقييد النفي بغير المجء من مغيبه------------------------- وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق عليه الشيخان-------------------------- وقالوا ان عدم رءيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات وذهب اخرون الي الجمع بين احاديثها قال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته سبحها اي ما دام عليها وقولها واني لاسبحها اي اداوم-	555	7296188437975771754	342	617.5	276	420	81.42857360839844	60	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01834	true	7688069440573638416	88	300	464	1513	1513	300	عليها قال وفي بقية---- الحديث اي الذي تقدم من رواية مالك اشارة الي ذلك حيث قالت وان كان ليدع العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم انتهي-------- وحكي المحب الطبري انه جمع------ بين قولها ما كان يصلي الا ان يجء من مغيبه وقولها كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله---------------------------------------------------------------------------------- بان الاول---------------- محمول علي صلاته اياها في المسجد والثاني عل-------------------ي البيت قال ويعكر عليه حديثها الثالث يعني حديث الباب------------------------------------------------- ويجاب عنه بان المنفي صفة مخصوصه واخذ الجمع المذكور من كلام -بن حبان وقال عياض وغيره قوله ما صلاها معناه ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها انها اخبرت في الانكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها وقيل في الجمع ايضا يحتمل ان تكون نفت صلاة الضحي المعهوده حينءذ من هيءه مخصوصه بعدد مخصوص في وقت مخصوص وانه صلي الله عليه وسلم انما كان يصليها اذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص ولا بغيره كما قالت يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله تنبيه حد---------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة يدل علي ضعف ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاة الضحي كانت واجبه عليه------------------- وعدها لذلك جماعة من العلماء من خصاءصه ولم يثبت ذلك في خبر صحيح وقول الماوردي في الحاوي انه صلي الله عليه وسلم واظب عليها بعد يوم الفتح الي ان مات يعكر عليه ما رواه-	1834	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms556	false	439688547899635518	0	214	0	1054	1452	300	عليها قال وفي قولها في الحديث الاخر وانه -------------------------------------------كان ليدع العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يعمل--ه الناس فيفرض عليهم اشارة الي ذلك وحكي المحب الطبري انه جمع بعضهم بين -------------------------------------------------------------حديث معاذة عنها وبين حديث عبد الله بن شقيق عنها يعني المذكورين في هذا الكتاب المخرجين في مسلم ايضا بان حديث عبد الله بن شقيق محمول علي صلاته اياها في المسجد وحديث معاذة محمول علي صلاته في البيت قال ويعكر عليه حديثها الثالث يعني حديث ما رايته سبح سبحة الضحي المخرج في الصحيحين المقدم ذكره ويجاب عنه بان المنفي صفة مخصوصة واخذ الجمع المذكور من كلام ابن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في الجمع ايضا يحتمل ان يكون نفت صلاة الضحي المعهودة حينءذ من هيءة مخصوصة بعدد محصور في وقت محصور وانه صلي الله عليه وسلم انما كان يصليها اذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص -لا يغير -كما قالت يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله اي من غير حصر ولكن لا يزيد علي اثني عشرة ركعة كما روي باسناد فيه ضعف عنها ثم اعلم ان احاديث عاءشة تدل علي ضعف ما روي---------------------------- ان صلاة الضحي كانت واجبة عليه صلي الله عليه وسلم وعدها لذلك جماعة من العلماء من خصاءصه ولا يثبت ذلك في خبر صحيح وقول الماوردي في الحاوي انه صلي الله عليه وسلم واظب عليها بعد---- الفتح الي ان مات يعكر عليه ما رواه	556	7296188437975771754	697	1136.0	549	1335	52.209739685058594	125	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01835	true	2036326954129564651	0	49	0	225	1469	300	مسلم من حديث ام هانء انه لم يصلها قبل ولا بعد ولا يقال ان نفي ام هانء لذلك--- يلزم منه العدم لانا نقول يحتاج من اثبته الي دليل ولو وجد لم يكن حجة لان عاءشة ذكرت انه كان اذا عمل عملا اثبته فلا تستلزم المواظبه علي هذا الوجوب عليه	1835	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms556	false	439688547899635518	214	262	1054	1275	1452	300	مسلم من حديث ام هانء انه لم يصلها قبل ولا بعد -لا يقال--- نفي ام هانء لذلك لا يلزم منه العدم لانا نقول يحتاج من اثبته الي دليل ولو وجد لم يكن حجة لان عاءشة ذكرت انه كان اذا عمل عملا اثبته فلا يستلزم المواظبة معني--- الوجوب عليه	556	7296188437975771754	212	396.5	165	228	92.98245239257812	42	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01836	true	-6587894600231491438	145	224	751	1155	1586	300	فواءد ركعتي الضحي انها تجزء عن الصدقة- التي تصبح علي مفاصل الانسان في كل يوم وهي ثلاثماءة وستون مفصلا كما اخرجه مسلم من حديث ابي ذر وقال فيه ويجزء عن ذلك ركعتا الضحي وحكي شيخنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ ابو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما	1836	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms562	false	834436784255100	99	201	501	1051	1567	300	فواءد صلاة ال-ضحي انها تجزء عن الصدقات التي تصبح علي مفاصل الانسان ال------------ثلاثماءة وستين مفصلا كما اخرجه مسلم--------------- وقال---- ويجزء عن ذلك ركعتا الضحي وروي الحاكم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي الضحي بسور منها والشمس وضحاها والضحي ومناسبتها ظاهرة كالشمس والانسب اذا صلاها اربعا ان يقرا فيها بالشمس والليل والضحي والم نشرح وقد حكي الحافظ الزين العراقي ---------------------انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير منهم---- يترك--ها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنته-----م ليحرمهم الخير الكثير لا سيما	562	7296188437975771754	304	516.0	245	614	49.51140213012695	52	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01837	true	897056453311885124	194	289	968	1428	1480	300	قال الداودي وقع في حديث -بن عمر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي -بن عمر --ركعتين من الاربع قلت ------هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين-------------- ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي -بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين	1837	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms550	false	7561847289753268909	143	216	696	1051	1489	300	قال الداودي وقع في حديث ابن عمر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما---- راي ويحتمل انه---- نسي ابن عمر الركعتين من الاربع قال ميرك وهذا الاحتمال بعيد فالاولي ان يحمل علي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين او اربع ركعات ثم يخرج----------- فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين	550	7296188437975771754	320	574.0	251	485	65.97937774658203	59	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01975	true	2136795399869611167	171	300	818	1456	1456	300	ثبت في مسند احمد عن ابي معاوية بالسند المذكور ولفظه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بامامة بنت زينب زاد سعدان بن نصر--------------------------------- في الثاني من حديثه عن ابي معاوية بهذا الاسناد وهي لابي العاص بن الربيع ونفسها تقعقع كانها في شن فذكر حديث الباب وفيه مراجعة سعد بن عبادة وهكذا اخرجه ابو سعيد بن الاعرابي في معجمه عن سعدان ووقع في رواية بعضهم اميمة بالتصغير وهي امامة المذكورة فقد اتفق اهل العلم بالنسب ان زينب لم تلد لابي العاص الا عليا وامامه فقط وقد استشكل ذلك من حيث ان اهل العلم بالاخبار اتفقوا علي ان امامة بنت ابي العاص من زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلم عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم حتي تزوجها علي بن ابي طالب --------------بعد وفاة فاطمة ثم عاشت عند علي حتي-	1975	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms620	false	-473400200555896188	130	197	642	952	1465	300	وقع في مسند احمد عن اسامة بن زيد قال--------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بامامة بنت ابي العاص من زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في النزع لكنه اشكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث ان اهل العلم بالاخبار اتفقوا علي ان امامة ع---------------------------------------------------اشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم حتي تزوجها علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بعد وفاة فاطمة ثم عاشت عند علي حتي	620	7296188437975771754	211	323.0	163	686	30.75801658630371	41	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01975	true	2136795399869611167	96	143	453	685	1456	300	ثقل -بن لفاطمة فبعثت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث الباب وفيه مراجعة سعد بن عبادة في البكاء فعلي هذا فالابن المذكور--- محسن بن علي بن ابي طالب وقد اتفق اهل العلم بالاخبار انه مات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فهذا	1975	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms621	false	-8806881548275349232	0	40	0	200	1454	300	ثقل ابن لفاطمة فبعث- الي النبي صلي الله عليه وسلم ال-------حديث------ وفيه مراجعة سعد بن عبادة في البكاء و---------الابن المذكور هو محسن بن علي------------ وقد اتفق اهل العلم بالاخبار انه مات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم -هذا	621	7296188437975771754	193	328.5	154	236	81.7796630859375	34	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01979	true	1607448223090057532	204	277	1096	1476	1581	300	صلي الله عليه وسلم -هي ام كلثوم زوج- عثمان روا------------ه الواقدي عن فليح بن سليمان بهذا الاسناد و----اخرجه -بن سعد في الطبقات في ترجمة ام كلثوم وكذا الدولابي في الذرية الطاهرة وكذلك رواه الطبري والطحاوي من هذا الوجه ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن انس فسماها رقية اخرجه البخاري في التاريخ الاوسط والحاكم في المستدرك قال البخاري ما ادري ما هذا فان رقية ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم ببدر -لم يشهدها	1979	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms622	false	-8624138768414726409	206	251	1101	1323	1568	300	صلي الله عليه وسلم وهي ام كلثوم زوجة عثمان بن عفان كما رواه الواقدي عن فليح بن سليمان بهذا الاسناد وكذا اخرجه ابن سعد في الطبقات في ترجمة ام كلثوم ووهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال انها رقية لانها---------------- ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم ببدر ولم يشهدها	622	7296188437975771754	182	299.0	143	400	45.5	30	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms01980	true	-7412651121212467205	45	212	225	1091	1517	300	زاد بن- المبارك عن فليح اراه يعني الذنب ذكره المصنف في باب من يدخل قبر المراة تعليقا ووصله الاسماعيلي وكذا سريج بن النعمان عن فليح اخرجه احمد عنه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لم يجامع تلك الليلة وبه جزم بن حزم وقال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه لم يذنب تلك الليلة انتهي--- ويقويه ان في رواية---------------- ثابت المذكورة بلفظ لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحي عثمان وحكي عن الطحاوي انه-------------------------------- قال لم يقارف تصحيف والصواب لم يقاول اي لم ينازع غيره الكلام لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء وتعقب بانه تغليط للثقة بغير مستند وكانه استبعد ان يقع لعثمان ذلك لحرصه علي مراعاة الخاطر الشريف ويجاب عنه باحتمال ان يكون مرض المراة طال واحتاج عثمان الي الوقاع ولم يظن عثمان انها تموت تلك الليلة وليس في الخبر ما يقتضي انه واقع بعد موتها بل ولا حين احتضارها وا-------------------------------------------لعلم عند------------------------------------ الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث جواز البكاء كما ترجم له و--------------------------------ادخال الرجال المراة قبرها لكونهم اقوي علي ذلك من النساء	1980	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms623	false	-3652705636556131713	60	257	318	1326	1562	300	زاد ابن المبارك عن فليح اراه يعني الذنب ذكره البخاري------------------------- تعليقا ووصله الاسماعيلي و-----------------------------------------------حكي عن الطحاوي انه قال لم يقارف تصحيف والصواب لم يقاول اي لم ينازع غيره في الكلام لانهم كانوا يكرهون الكلام بعد العشاء كذا ذكره العسقلاني قال ابو طلحة انا اي الذي لم يجامع امراته ويبعد ان يكون المعني انا الذي لم يذنب ذنبا ولو مقيدا بالليلة اللهم الا ان يراد به الكبيرة والله اعلم وقد جزم ابن حزم بان معناه لم يجامع تلك الليلة وق---------------ال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه لم يذنب تلك الليلة قال ميرك ويقويه ان--- رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس-- بلفظ لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحي عثمان اخرجه البخاري في التاريخ الاوسط والحاكم في المستدرك قال وفي نسخة فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انزل فنزل في قبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وابو طلحة هو زيد بن سهل الانصاري الخزرجي غلبت عليه كنيته صحابي مشهور شهد المشاهد وقال صلي الله عليه وسلم لصوت ابي طلحة في الجيش خير من ماءة رجل وقتل يوم حنين عشرين رجلا واخذ اسلابهم وفضاءله كثيرة وفي---- الحديث ان لولي امراة ماتت ان يامر اجنبيا بان ينزل في قبرها وفيه ادخال الرج-ل المراة قبرها لكونهم اقوي علي ذلك من النساء	623	7296188437975771754	356	347.5	282	1423	25.017568588256836	60	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02043	true	-7651869955501106323	235	282	1265	1510	1592	300	لابرز قبره اي لكشف قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحاءل والمراد الدفن خارج بيته وهذ-----------------------------ا قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر------- مع استقبال -القبلة	2043	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms792	false	-5331718253947982738	90	135	446	673	1496	300	لابرز قبره كشف--------------------------------- ولم يتخذ عليه --حاءل قلت والاظهر ان معناه دفن في البراز لا في الحجرة قبل وانما قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد------- ولهذا لما وسع------- جعلت حجرتها مثلثة الشكل------ حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر الشريف مع استقباله القبلة	792	7296188437975771754	160	241.0	128	282	56.737586975097656	28	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	92	208	465	1062	1505	300	مسنما اي مرتفعا---------------- زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد----------------------- والمزني وكثير من الشافعية و---------------ادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون وقول سفيان التمار-------- لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول----- مسنما فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة--- مبطوحة ببطحاء العرصة	2120	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms792	false	-5331718253947982738	168	300	839	1496	1496	300	مسنما اي مرتفعا علي هيءة السنام زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك-------------------------------------- وهو الموافق لما عليه جمهور العلماء من الاءمة الثلاثة والمزني وكثير من الشافعية خلافا لبعضهم بل ادعي القاضي حسين اتفاق --اصحاب الش-------------------------------------------------------------------افعي عليه واغرب البيهقي في رد قول------ التمار حيث قال لا حجة فيه---------------- لاحتمال انه -----------------------لم يكن من --اول امره مسنما انتهي ووجه غرابته لا يخفي لان احدا لم يجترء علي مخالفة فعل الصحابة نعم لو كان الامر بالعكس بان كان مسنما اولا ثم صار مسطحا له وجه بحسب طول الزمان وتغير المكان واما ما روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر---------ه صلي الله عليه وسلم-------- فكشف لي- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة بل مبطوحة ببطحاء العرصة-	792	7296188437975771754	364	514.0	289	830	43.85542297363281	63	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02735	true	5465043244270326241	137	238	691	1198	1516	300	قال النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لقطع الشعر وان لم تتضمنه---------------------------------------------------------- جازت عند الجمهور--------- وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وان لم يقطع شعرا وان كان لضرورة جاز قطع الشعر وتجب الفدية وخص اهل الظاهر الفدية بشعر الراس وقال الداودي اذا امكن مسك المحاجم بغير حلق لم يجز الحلق واستدل بهذا الحديث علي جواز الفصد و-بط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي------- عنه المحرم من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك والله اعلم 1- قوله	2735	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms719	false	-4159056811741104632	65	173	333	859	1484	300	قال النووي اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لقطع الشعر وان لم يتضمن بان كان في موضع لا شعر فيه او كان في موضع فيه شعر ولم يقطع جازت عند الجمهور ولا فدية وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وان لم يقطع شعرا وان كان لضرورة جاز قطع الشعر ويجب الفدية وخص اهل الظاهر الفدية بشعر الراس انتهي-------------------------------------------------- واستدل بهذا الحديث علي جواز الفصد وربط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي المحرم عنه------- من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك والله اعلم ثم قوله	719	7296188437975771754	440	798.5	350	583	75.47169494628906	82	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02735	true	5465043244270326241	18	127	105	643	1516	300	بلحي جمل من طريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة ذكر- البكري في معجمه في رسم العقيق -قال هي بءر جمل التي ورد ذكرها في حديث ابي جهم يعني الماضي في التيمم وقال غ----------يره ----------------هي عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقيا ووقع في رواية ابي ذر بلحي جمل بصيغة التثنية ولغيره بالافراد ووهم من ظنه فكي الجمل الحيوان المعروف وانه كان الة الحجم وجزم الحازمي وغيره بان ذلك كان في حجة الوداع وسياتي البحث في انه هل كان صاءما في كتاب الصيام ق---------------------------------------------وله في وسط----- بفتح -------المهملة-------------- اي متوسطة وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قال الليث كانت هذه الحجامة في فاس الراس واما التي في اعلاه فلا لانها ربما اعمت	2735	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms720	false	-7388326814056089970	21	203	94	1022	1508	300	بلحي جمل من طريق مكة وهو محرم في وسط راسه فظاهره التعارض في مكان الاحتجام ومحله ايضا من البدن ويمكن الجمع بالحمل علي التعدد وجزم الحازمي وغيره ان الحجامة وقعت في وسط الراس كانت في حجة الوداع فيمكن ان تكون التي في ظهر القدم وقعت فيها ايضا ويمكن ان يكون في احدي عمراته والله اعلم قال ميرك وقوله لحي جمل وقع في بعض الروايات بالتثنية وفي بعضها بالافراد واللام مفتوحة ويجوز كسرها والمهملة ساكنة وجمل بفتح الجيم والميم موضع بطريق مكة ذكره البغوي في معجمه في اسم العقيق وقال هي بءر جمل التي ورد------ في حديث ابي جهم ------------في التيمم وقال ابن وضاح وغيره هي بقعة معروفة وهي عقب- الجحفة علي سبعة اميال من السقيا وزعم بعضهم ان المراد بلح--------------------------------------------------ي الجمل ال-----------------------الة التي احتجم بها اي احتجم بعظم جمل وهو وهم والمعتمد الاول ل------------------------ما في حديث ابن عباس المتقدم ذكره حيث قال بماء يقال له لحي جمل وقوله في وسط راسه بفتح الواو والمهملة ويجوز تسكينها اي متوسطه وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قال الليث كانت هذه الحجامة في فاس الراس واما التي في اعلاه فلا لانها ربما اعمت	720	7296188437975771754	340	496.0	262	1044	32.56705093383789	56	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02746	true	-7087123470536773543	4	79	23	442	1538	300	مكة لغير قصد الحج والعمرة لا يلزم---ه الاحرام وقد اختلف العلماء في هذا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول ي-----جب مطلقا وفيمن يتكرر دخوله خلاف مرتب واولي بعدم الوجوب والمشهور عن الاءمة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب وهو قول -بن عمر والزهري والحسن واهل الظاهر وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنفية من كان داخل الميقات وزعم -بن عبد البر ان اكثر الصحابة والتابعين علي القول بالوجوب	2746	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms264	false	1215842961026408576	32	114	171	621	1585	300	مكة بغير قصد --حج او عمرة هل يجب عليه الاحرام------------------------- فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا اي سواء دخل لحاجة تتكرر كحطاب وخشاش وصياد ونحوهم او لا تتكرر كتجارة وزيارة ونحوهما وهو الصحيح وفي قول ضعيف تجب مطلقا---------------------------------------------- والمشهور عن الاءمة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب وهو قول ابن عمر والزهري والحسن واهل الظاهر وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنفية من كان داخل الميقات وقال ابن عبد البر ان اكثر الصحابة والتابعين علي القول بالوجوب	264	7296188437975771754	333	569.0	271	523	63.67112731933594	52	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02748	true	-2555005909666074457	266	288	1313	1421	1478	300	-بن ابي شيبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل -بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة واسناده صحيح مع	2748	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms259	false	2641843068778661769	278	300	1389	1498	1498	300	ابن ابي شيبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة واسناده صحيح مع-	259	7296188437975771754	107	199.0	86	110	97.2727279663086	20	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02748	true	-2555005909666074457	81	148	389	740	1478	300	عند الدارقطني والحاكم ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اربعة لا اءمنهم لا في حل ولا--- حرم الحويرث بن نقيد بالنون والقاف مصغر وهلال بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن ابي سرح قال فاما هلال بن خطل فقتله الزبير الحديث وفي حديث سعد بن ابي وقاص عند البزار والحاكم والبيهقي في الدلاءل نحوه لكن قال اربعة نفر وامراتين فقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة	2748	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms259	false	2641843068778661769	15	74	71	374	1498	300	عند الدارقطني والحاكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربعة لا اءمنهم لا في حل ولا في حرم الحويرث بن نقيد------------------- وهلال بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن ابي سرح----------------------------------------- وفي حديث سعد بن ابي وقاص عند البزار والحاكم والبيهقي في الدلاءل نحوه لكن قال اربعة نفر وامراتان وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة	259	7296188437975771754	289	537.0	233	363	79.61432647705078	52	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	197	235	941	1133	1458	300	صلي الله عليه وسلم----- مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي--- يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي- ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا	2749	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms259	false	2641843068778661769	131	171	654	853	1498	300	صلي الله عليه وسلم بعثه مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي له يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وامر --مولاه ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا	259	7296188437975771754	186	344.5	148	201	92.53731536865234	32	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	7	104	32	505	1458	300	وهو اصح ما ورد في تعيين قاتله وبه جزم البلاذري وغيره من اهل العلم بالاخبا------ر وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه فيه فقد جزم -بن هشام في السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله ومنهم من سمي قاتل-------------------ه سعيد بن ذءيب--------------------------------------------------------------------- وحكي المحب الطبري ان---------------------------------------------------------------------- الزبير بن العوام هو الذي قتل بن خطل وروي الحاكم من طريق ابي معشر عن يوسف بن يعقوب عن الساءب بن يزيد قال فاخذ عبد الله بن خطل من تحت استار الكعبة فقتل بين المقام وزمزم	2749	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms260	false	-3851097426645496332	1	121	7	605	1483	300	وهو اصح ما ورد في تعيين قاتله وبه جزم جماعة--------- من اهل ---------اخبار السير وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابا برزة ويحتمل ان يكون غيره شارك----ه فقد جزم ابن هشام في السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله ولا ينافيه ما في رواية انه استبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشد الرجلين فقتله الحديث قال ميرك وحكي الواقدي فيه اقوالا منها ان قاتله شريك بن عبدة العجلاني والراجح انه ابو برزة وقيل قتله الزبير والله اعلم------------------ وروي الحاكم من طريق ابي معشر عن يوسف بن يعقوب عن الساءب بن يزيد قال واخذ عبد الله بن خطل من تحت استار الكعبة فقتل بين المقام وزمزم	260	7296188437975771754	384	637.0	301	638	60.188087463378906	73	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02750	true	4051915536270167776	163	185	754	858	1431	300	في الموطا من رواية ابي مصعب وغيره قال مالك قال -بن شهاب ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ محرما	2750	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms263	false	6438319454890901576	100	122	504	609	1478	300	في الموطا من رواية ابي مصعب وغيره قال مالك قال ابن شهاب ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ محرما	263	7296188437975771754	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02751	true	1657893018391893533	113	214	570	1092	1506	300	صلي الله عليه وسلم ففيه نظر لان الخصوصية لا تثبت الا بدليل لكن زعم الطحاوي ان دليل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي شريح وغيره انها لم تحل له الا ساعة من نهار وان المراد بذلك جواز دخولها له بغير احرام لا تحريم القتل والقتال فيها لانهم اجمعوا علي ان المشركين لو غلبوا والعياذ بالله تعالي علي مكة حل للمسلمين --قتالهم وقتلهم فيها وقد عكس استدلاله النووي فقال في الحديث دلالة علي ان مكة تبقي دار اسلام الي يوم القيامة فبطل ما صوره الطحاوي و------في دعواه الاجماع نظر- فان الخلاف ثابت كما تقدم وقد حكاه القفال والماوردي وغيرهما	2751	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms264	false	1215842961026408576	119	205	647	1093	1585	300	صلي الله عليه وسلم مكة غير محرم من خصاءصه ودليله-------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم----------------------- انها لم تحل لي الا ساعة من نهار وان المراد بذلك جواز دخولها--- بغير احرام لا تحريم الق-------تال فيها لانهم اجمعوا علي ان المشركين لو غلبوا والعياذ بالله تعالي علي مكة حل للمسلمين القتال مع----هم فيها فقد عكس استدلاله النووي فقال في الحديث دلالة علي ان مكة تبقي دار اسلام الي يوم القيامة فبطل ما صوره الطحاوي علي ان في دعوي- الاجماع نظرا فان الخلاف ثابت ---------وقد حكاه القفال والماوردي وغيرهما	264	7296188437975771754	403	699.5	324	531	75.89453887939453	70	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02996	true	4483440963822271287	143	191	693	925	1467	300	ابي الجعد فروياه عن ابي سلمة عن ام سلمة اخرجهما النساءي وقال الترمذي عقب طريق سالم بن ابي الجعد هذا اسناد صحيح--- ويحتمل ان يكون ابو سلمة رواه عن كل من عا---------------------ءشة وام سلمة قلت-------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان محمد بن ابراهيم التيمي رواه عن ابي سلمة عن عاءشة تارة	2996	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms574	false	-2155520449274710181	170	240	874	1197	1498	300	ابي الجعد------- عن ابي سلمة عن ام سلمة وروي هذا الحديث غير واحد عن ابي سلمة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ابو سلمة بن عبد الرحمن قد روي هذا الحديث عن عاءشة وام سلمة جميعا اي معا وهو غير موجود في جميع النسخ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ميرك ويءيده ان محمد بن ابراهيم التيمي رواه عن ابي سلمة عن عاءشة تارة	574	7296188437975771754	142	209.5	108	330	43.030303955078125	29	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	45	160	214	813	1494	300	الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره -قال الترمذي -كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بالكل--- الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال و----استبعده الطيبي قال-------- لان الكل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة-- ويصوم معظمه اخري----- لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان----------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بقوله-ا كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضه بصيام دون بعض	2997	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms573	false	3141492551214441027	106	217	531	1102	1488	300	الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاء- في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر يقا---ل صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض حاجته قال الترمذي وكان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله------------------------------------------- ان المراد بالكل هو الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال ولذا استبعده الطيبي معللا بقوله لان الكل تاكيد -ارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم-----ه كله في وقت ويصوم بعضه في وقت اخر لءلا يتوهم انه واجب---- كرمضان فعلي هذا مراد عاءشة وابن عباس من قولهما ما صام شهرا ما صامه علي الدوام وقيل المراد بقولهما كله انه كان يصو---------------------------------------------------------------------م ولا يخص بعضه بصيام دون بعض	573	7296188437975771754	448	771.5	361	697	64.27546691894531	72	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	2	72	10	346	1423	300	صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وبن ابي ليلي ضعيف وحديث الباب والذي بعده دال علي ضعف ما رواه وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخر اخرجه الترمذي من طريق------------------------------------------------------------------- صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال-- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان	2998	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms576	false	6070494723508533626	47	111	215	548	1450	300	صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وبانه------------------------------------------------------------ كان يخص شعبان بالصيام تعظيما لرمضان فيكون بمنزلة تقديم السنن الرواتب في الصلوات قبل المكتوبات ويءيده خبر غريب عند المص ولو في اسناده صدقة وهو عندهم ليس بذلك القوي انه سءل------ صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد ------قال شعبان لتعظيم رمضان	576	7296188437975771754	180	263.5	140	405	44.44444274902344	35	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	140	259	679	1232	1423	300	صلي الله عليه وسلم عن الصوم وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان و----صومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميته تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms576	false	6070494723508533626	99	229	488	1105	1450	300	صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل ---بعد قال شعبان لتعظيم رمضان وبان صومه كالتمرن علي صوم رمض-----------------------------------------------------------------------------ان والنهي عن الصوم في النصف الثاني من شعبان محمول علي من لم يصله بما قبله ولم يكن له عادة ولا قضاء ولا نذرا ويضعفه عن اداء رمضان او يكسله فيصوم الفرض بلا نشاط وبما ورد في الخبر الصحيح علي ما رواه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال---- يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا م--ن الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم	576	7296188437975771754	380	674.0	295	703	54.054054260253906	73	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms02999	true	-2203647067087092875	254	287	1214	1370	1429	300	ابو داود الطيالسي في مسنده عنه------------------------------- ولمسلم من طريق عثمان بن حكيم---- سالت سعيد بن جبير عن صيام رجب فقال سمعت -بن عباس -قوله ما صام النبي---- صلي الله عليه وسلم شهرا كاملا	2999	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms572	false	3803219989614218357	213	254	1043	1239	1453	300	ابي داود الطيالسي عن شعبة شهرا تاما منذ قدم المدينة غير رمضان ولمسلم من طريق عثمان بن حكيم قال سالت سعيد بن جبير عن صيام رجب فقال سمعت ابن عباس يقول- ما صام رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا كاملا	572	7296188437975771754	138	223.5	106	197	70.0507583618164	25	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03000	true	-45785890079060173	201	299	1006	1469	1474	300	يعني ان حاله في التطوع بالصيام والقيام كان-- يختلف فكان تارة يقوم من اول ال--ليل وتارة في وسطه وتارة من اخره كما كان يصوم تارة من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات الشهر صاءما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قام او صام علي وفق ما اراد ان يراه هذا معني الخبر وليس المراد انه كان يسرد الصوم ولا انه كان يستوعب الليل قياما ولا يشكل علي هذا قول عاءشة في الباب قبله وكان اذا صلي صلاة داوم عليها	3000	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms571	false	-5626711525977447536	124	192	611	936	1471	300	يعني ان حاله في التطوع ب----------قيام الليل يختلف فكان تارة يقوم من اوقات الليل وتارة في وسطه وتارة من ا-----------------------------------------------------------خره فكان من اراد ان يراه ----------------------------في وقت من اوقات الليل قاءما فوافاه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه ق-------ام علي وفق ما اراد ان يراه هذا معني الخبر وليس المراد انه كا-----------------------ن يستوعب الليل قاءما ولا يشكل علي هذا قول عاءشة ---------------كان اذا صلي صلاة داوم عليها	571	7296188437975771754	305	543.0	238	467	65.31049346923828	56	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03017	true	-2818623772639806157	0	87	0	422	1487	300	مسعود--- ان النبي صلي الله عليه وسلم ----كان يصوم ثلاثة ايام من غرة كل شهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو داود والنساءي من حديث حفصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين------------------------------------------ والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فقد جمع بينهما وما قبلهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي بما اخرجه مسلم من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي من اي الشهر صام قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك وغيره فاطلقت	3017	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms581	false	8988080590048447373	35	151	160	738	1488	300	مسعود مع ان الاوجه في الجمع ان يقال تارة كان يصوم ثلاثة ايام من اول ال-شهر واخري من وسطه واخري من اخره او يخالف في كل شهر بين ايام الاسبوع ليحصل له بركة الايام وللايام جميعا بركته عليه السلام كما يدل عليه ما روي ابو داود والنساءي من حديث حفصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام السبت والاحد والاثنين من جمعة والثلاثاء والاربعاء والخميس م---------ن الجمعة الاخري مع انه قد يقال المراد بغرة كل شهر ظهوره وطلوعه ولا دلالة فيه علي كون صيامه في اوله واخره ويءيده ما في القاموس من ان الغرة من الهلال طلعته وقال البيهقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك و------اطلقت	581	7296188437975771754	231	335.0	181	717	32.21757507324219	39	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03031	true	-5733104895771865467	49	92	277	493	1569	300	سبب النهي عن افراده علي اقوال احدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واستشكل ذلك مع الاذن بصيامه-- مع غيره واجاب -بن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم	3031	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms579	false	-269209686894726844	88	179	420	866	1488	300	سبب النهي عن افراده بالصوم--------- لكونه يوم عيد والعيد لا يصام وقياسا علي ايام مني حيث ورد انها ايام اكل وشرب وذكر لكن يرد عليه ما ورد عن ام سلمة علي ما رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الايام السبت والاحد وكان يقول انهما يوم عيد المشركين فاحب ان اخالفهم واستشكل ذلك بقوله الا ان يصام مع غيره واجاب ابن جوزي- وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة فمن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم	579	7296188437975771754	181	323.0	142	456	39.6929817199707	33	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03031	true	-5733104895771865467	109	163	589	847	1569	300	بانه يح---صل بفضيلة اليوم الذي قبله او بعده ----جبر ما--- يحصل يوم صومه من فتور او تقصير وفيه نظر ف--------------------------------------------------------------ان الجبران لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع -افعال الخير فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك	3031	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms580	false	5507571690118413662	145	210	786	1096	1573	300	بانه قد يحصل بفض--ل الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل--------- من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه فمع كمال بعده مردود بما قاله العسقلاني من ان الجبران لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجمع الافعال------ فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق---- رقبة مثلا ولا قاءل بذلك	580	7296188437975771754	221	367.0	173	331	66.76737213134766	40	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03032	true	8801309281321353877	76	103	417	546	1531	300	رواه -بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي وقال-------- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	3032	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms579	false	-269209686894726844	27	55	127	260	1488	300	رواه ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله عنه من كان----- متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	579	7296188437975771754	120	217.0	94	138	86.9565200805664	24	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03032	true	8801309281321353877	138	203	712	1036	1531	300	ظاهر الحديث ادامته صلي الله عليه وسلم العبادة ومواظبته علي وظاءفها ويعارضه ما صح عن عاءشة نفسها مما يقتضي نفي المداومة وهو ما اخرجه مسلم من طريق ابي سلمة ومن طريق عبد الله بن شقيق جميعا عن عاءشة انها سءلت عن صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصوم حتي نقول قد صام ويفطر حتي نقول قد افطر وتقدم نحوه قريبا في البخاري	3032	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms593	false	-8897149446416204494	234	294	1183	1484	1514	300	ظاهر الحديث ادامته صلي الله عليه وسلم العبادة ومواظبته علي وظاءفها ويعارضه ما صح عن عاءشة ايض-ا مما يقتضي نفي المداومة وهو ما اخرجه مسلم من طريق ابي سلمة و--------عبد الله بن شقيق جميعا عن عاءشة انها سءلت عن صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصوم حتي نقول قد صام ويفطر حتي نقول قد افطر واخرج-------------- البخاري	593	7296188437975771754	294	559.0	234	324	90.74073791503906	58	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03032	true	8801309281321353877	225	286	1160	1473	1531	300	عمله ديمة معناه ان اختلاف حاله في الاكثار من الصوم ثم من الفطر كان------- مستداما مستمرا وبانه صلي الله عليه وسلم كان يوظف علي نفسه العبادة فربما -شغله عن بعضها شاغل فيقضيها علي التوالي فيشتبه الحال علي من يري ذلك فقول عاءشة كان عمله ديمة منزل علي التوظيف وقولها كان لا تشاء ان تراه صاءما الا رايته------ منزل علي الحال- الثاني -	3032	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms594	false	2884142117449113113	0	62	0	321	1541	300	عمله ديمة معناه ان اختلاف حاله في الاكثار من الصوم ثم من الفطر كان مستمرا مستداما او -----بانه صلي الله عليه وسلم كان يوظف علي نفسه العبادة فربما يشغله عن بعضها شاغل فيقضيها علي التوالي فيشتبه الحال علي من يري ذلك فقول عاءشة كان عمله ديمة منزل علي التوظيف وقولها كنت لا تشاء--- تراه صاءما الا رايته صاءما منزل علي الحالة الثانية	594	7296188437975771754	299	559.5	241	329	90.88146209716797	53	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03033	true	-6740783154554006830	57	265	290	1384	1561	300	قال ب-ن التين استدل به بعضهم علي كراهة تحري صيام يوم من الاسبوع واجاب الزين بن المنير بان الساءل في حديث عاءشة انما سال عن تخصيص يوم من الايام من حيث كونها اياما واما ما ورد تخ---صيصه من الايام بالصيام فانما خصص لامر لا يشاركه فيه بقية الايام كيوم عرفة ويوم عاشوراء وايا--م البيض وجميع ما عين لمعني خاص وانما سال عن تخصيص يوم لكونه مثلا يوم السبت ويشكل علي هذا الجواب---- صوم الاثنين والخميس فقد وردت فيهما احاديث وكانها لم تصح علي شرط البخاري فلهذا ابقي الترجمة علي الاستفهام فان ثبت فيهما ما يقتضي تخصيصهما استثني من عموم قول عاءشة لا قلت ورد في صيام يوم الاثنين والخميس عدة احاديث صحيحة منها حديث عاءشة اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وصححه -بن حبان من طريق ربيعة الجرشي عنها ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري صيام الاثنين والخميس وحديث اسامة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين والخميس فسالته فقال ان الاعمال تعرض يوم الاثنين والخميس فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة فعلي هذا فالجواب عن- الاشكال ان يقال لعل المراد بالايام المسءول عنها الايام الثلاثة من كل شهر فكان الساءل لما سمع انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام ورغب في انها تكون	3033	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms592	false	-1282958475098835920	95	300	461	1537	1537	300	قال ابن التين استدل به بعضهم علي كراهة تحري صيام يوم من الاسبوع واجاب الزين بن المنير بان الساءل في حديث عاءشة انما سال عن تخصيص يوم من الايام من حيث كونها اياما واما ما ورد من تخصيصه من الايام بالصيام فانما خصص لامر لا يشاركه في- بقية الايام كيوم عرفة و----عاشوراء والايام البيض وجميع ما عين لمعني خاص وانما سال عن تخصيص يوم لكونه مثلا يوم السبت ويشكل علي هذا الجواب صوم يوم الاثنين والخميس وقد وردت فيهما احاديث وكانها لم تصح علي شرط البخاري فلهذا ابقي الترجمة علي الاستفهام فان ثبت فيهما ما يقتضي تخصيص--ا استثني من----- قول عاءشة لا قلت ورد في صيا----م الاثنين والخميس عدة احاديث صحيحة منها حديث عاءشة اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان من طريق------ الجرشي عنها ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري صيام الاثنين والخميس وحديث اسامة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين والخميس فسالته فقال ان الاعمال تعرض يوم الاثنين والخميس فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة فعلي هذا فالجواب علي الاشكال ان يقال لعل المراد -الايام المسءول عنها الايام الثلاثة من كل شهر فكان------- لما سمع انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام ورغب في انها تكون-	592	7296188437975771754	1056	2029.5	854	1107	95.39295196533203	190	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03033	true	-6740783154554006830	265	300	1384	1561	1561	300	ايام البيض سال عاءشة هل كان يخصها بالبيض فقالت لا كان عمله ديمة تعني لو جعلها البيض لتعينت وداوم عليها لانه كان يحب ان يكون عمله داءما لكن اراد التوسعة بعدم تع-ينها فكان لا يبالي-	3033	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms593	false	-8897149446416204494	0	35	0	178	1514	300	ايام البيض سال عاءشة هل كان يخصه- بالبيض فقالت لا كان عمله ديمة يعني لو جعلها البيض لتعينت وداوم عليها لانه كان يحب ان يكون عمله داءما لكن اراد التوسعة لعدم تعيينها فكان لا يبالي	593	7296188437975771754	174	331.0	140	179	97.20670318603516	30	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03033	true	-6740783154554006830	1	23	5	113	1561	300	وقيل معناه انه كان لا يقصد نفلا ابتداء ف-ي يوم بعينه فيصومه بل اذا صام يوما بعينه كالخميس مثلا داوم علي صومه	3033	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms594	false	2884142117449113113	62	83	321	424	1541	300	وقيل معناه انه كان لا يقصد----- ابتداء الي يوم معين- فيصومه بل اذا صام يوما بعينه كالخميس مثلا داوم علي صومه	594	7296188437975771754	100	181.0	79	109	91.74311828613281	19	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03034	true	-82361629631497047	0	71	0	345	1505	300	من اي الشهر صامها كما تقدمت الاشارة اليه في باب صيام البيض وان مسلما روي من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وما يبالي من اي الشهر صام وقد اورد -بن حبان حديث الباب وحديث عاءشة في صيام الاثنين والخميس وحديثها كان يصوم حتي نقول لا يفطر واشار الي ان بينهما تعارضا ولم يفصح عن كيفية الجمع بينهما وقد فتح الله بذلك -فضله	3034	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms593	false	-8897149446416204494	35	94	178	458	1514	300	من اي الشهر صامها كما ثبت في صحيح----------------------------- مسلم عن عا----------ءشة ايضا كان ي------------------صوم من كل شهر ثلاثة ايام وما يبالي من اي الشهر صام وقد اورد ابن حبان حديث الباب وحديث عاءشة في صيام الاثنين والخميس وحديث-- كان يصوم حتي نقول لا يفطر واشار الي ان بينه-ا تعارضا ولم يفصح عن كيفية الجمع -------وقد فتح الله لذلك بفضله	593	7296188437975771754	251	444.5	198	347	72.33429718017578	45	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03045	true	-818590481530612833	8	50	45	271	1572	300	ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر	3045	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms588	false	-7138665745621617824	0	41	0	220	1535	300	ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فخ-فوا الليلة فساغ هذا اللفظ----- علي اليوم العاشر وقال	588	7296188437975771754	213	408.0	172	226	94.24778747558594	37	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03046	true	6438655785736530928	30	176	147	892	1487	300	يحب---- موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولا سيما اذا كان فيما يخالف فيه اهل الاوثان فلما فتحت مكة واشتهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا كما ثبت في الصحيح فهذا من ذلك فوافقهم او لا وقال نحن احق----- بموسي منكم ثم احب م---------خالفتهم فامر بان يضاف اليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم ويءيده رواية الترمذي من طريق اخري بلفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيام عاشوراء يوم العاشر وقال بعض اهل العلم قوله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم لءن عش-ت الي قابل لاصومن التاسع--------------------- يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه---------------------------------------------------------------- اليه في الصوم فلما توفي صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين وعلي هذا ف----صيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر---- والله اعلم	3046	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms589	false	-6566765587294829412	129	238	652	1221	1544	300	يحب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه ف-------------------------------------------------لما فتحت مكة وش--هر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب----- كما ثبت في الصحيح فهذا من ذلك فوافقهم او-لا وقال نحن احق منكم بموسي عليه السلام فلما احب مخالفتهم قال في اخر حياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع قال بعض العلماء وهذا يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر وهذا هو الراجح ويشعر به بعض روايات مسلم ولاحمد من حديث ابن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا يوما بعده ولذا قال بعض المحققين ---------------------------------------------صيام يوم عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر معه والله اعلم	589	7296188437975771754	353	544.0	279	857	41.1901969909668	58	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03048	true	354779953172784607	236	300	1181	1522	1522	300	عاشوراء والنداء بذلك شهدوه في السنة الاولي اواءل العام الثاني ويءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاكد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق-	3048	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms590	false	-708941144517582999	143	200	705	1013	1551	300	عاشوراء فصاموا- لذلك ثم نسخ برمضان وقال الحافظ العسقلاني ------يءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم -------------------زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول عاءشة وابن عباس-------- لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق	590	7296188437975771754	253	450.0	205	342	73.97660827636719	44	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	1	54	4	280	1505	300	علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المت-------------------------روك تاك-د استحبابه والباقي مطلق استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاك-د استحبابه باق ولا سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم حيث يقول لءن عشت لا صومن التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وانه يكفر --سنة و-------اي تاكيد ابلغ من هذا	3049	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms590	false	-708941144517582999	200	246	1013	1262	1551	300	علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم اي من الشافعية وغيرهم ان المتروك تاكيد استحبابه والباقي مطلق استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاكيد استحبابه باق ولا سيما مع استحباب الاتصاف- به حت---ي عام وفاته وا----------------------------------------------------------لترغيب- في صومه وانه يكفر السنة الاتية فاي تاكيد ابلغ من هذا	590	7296188437975771754	200	343.5	160	312	64.1025619506836	31	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03050	true	-6780384170235730095	269	300	1405	1557	1557	300	ذلك -قال القرطبي لعل قريشا كانوا يستندون في صومه الي شرع من مضي كابراهيم وصوم------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يحتمل ان يكون بحكم الموافقة لهم كما في الحج او-	3050	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms588	false	-7138665745621617824	117	164	623	860	1535	300	ذلك وقال القرطبي لعل قريشا كانوا يستندون في صومه الي شرع من مضي كابراهيم ونوح فقد ورد في الاخبار انه اليوم الذي استقرت فيه السفينة علي الجودي فصامه نوح شكرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه يحتمل ان يكون -------موافقة لهم كما في الحج او	588	7296188437975771754	143	246.5	114	244	58.6065559387207	25	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03050	true	-6780384170235730095	164	290	882	1511	1557	300	فقال لاصحابه انتم احق بموسي منهم فصوموا و----استشكل رجوعه اليهم في ذلك واجاب المازري باحتمال ان يكون اوحي اليه بصدقهم او -تواتر عنده الخبر بذلك زاد عياض او اخبره به من اسلم منهم كابن سلام ثم قال- ليس في الخبر انه ابتدا- الامر بصيامه بل في حديث عاءشة---- التصريح بانه كان يصومه قبل ذلك فغاية ما في القصة انه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم وانما هي صفة حال وجواب سءال ولم تختلف الروايات عن بن عباس في ذلك ولا مخالفة بينه وبين حديث عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه كما تقدم اذ لا مانع من توارد الفريقين علي صيامه مع اختلاف السبب في ذلك -قال القرطبي لعل قريشا كانوا يستندون في صومه الي شرع من مضي كابراهيم وصوم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3050	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms589	false	-6566765587294829412	3	105	16	521	1544	300	فقال نحن--------- احق بموسي منكم وامر بصيامه استشكل رجوعه اليهم في ذلك واجيب-------- باحتمال ان يكون اوحي اليه بصدقهم او بتواتر الخ-----بر بذلك--------- او اخبر- به من اسلم منهم او باجتهاد منه ثم ليس في الخبر انه ابتداء الامر بصيامه بل في حديث عاءشة هذا التصريح بانه كان يصومه قبل ذلك فغاية ما في القصة انه لم يحدث له بقول اليهود -جديد حكم وانما هي صفة حال وجواب سءال فلا منافا-------------------------------------ة بينه وبين حديث عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه--------- اذ لا مانع من توارد الفريقين---------- مع اختلاف السبب في ذلك وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون صيام-----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	589	7296188437975771754	430	719.0	337	641	67.08267974853516	76	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03051	true	2392267727278852479	18	58	92	294	1551	300	احتمل ذلك ان يكون ذلك--------------------- استءلافا لليهود كما استالفهم باستقبال قبلتهم ويحتمل --غير ذلك وعلي كل حال فلم يصمه اقتداء- بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يحب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	3051	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms589	false	-6566765587294829412	97	138	482	694	1544	300	يحتمل---- ان يكون صيامه صلي الله عليه وسلم استءلافا لليهود كما استالفهم باستقبال قبلتهم وبالسبت وغير ذلك وعلي كل حال فلم يصح- اقتداءه بهم فانه كان يصومه قبل ---------ذلك في الوقت الذي يحب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	589	7296188437975771754	177	303.0	141	226	78.3185806274414	31	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03339	true	-7669821482643234987	80	165	411	870	1542	300	وذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام- فنهاه فذكر له الحاجة فقال اعلفه نواضحك اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن ورجاله ثقات وذكر -بن الجوزي ان اجر الحجام انما كره لانه من الاشياء التي تجب للمسلم علي المسلم اعانة له عند الاحتياج له فما كان ينبغي له ان ياخذ علي ذلك اجرا	3339	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms714	false	-7822378387661131419	165	245	824	1251	1534	300	وذهب احمد------- الي الفرق بين الحر والعبد فكره-- للحر الاحتراف بها و------حرم عليه الانفاق علي نفسه منها و-جوز له الانفاق علي الرقيق والدواب----- واباح--- للعبد مطلقا وعمدته- حديث محيصة انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجامة فنهاه وذكر له الحاجة فقال اعلف- نواضحك اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن ورجاله ثقات وذكر ابن الجوزي ان اجر الحجام انما كره لانه من الاشياء التي يجب للمسلم علي المسلم اعانت--ه عند الاحتياج--- فما كان ينبغي--- ان ياخذ علي ذلك اجرا	714	7296188437975771754	418	754.0	339	461	90.67245483398438	68	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03339	true	-7669821482643234987	43	80	212	411	1542	300	فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث------ وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه علي التنزيه---------------- ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي--------- والنسخ لا يثبت بالاحتمال	3339	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms716	false	2986318614455235004	227	269	1222	1448	1597	300	فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث ونحوه وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر---- علي التنزيه وتقدم مذهب احمد ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي قال ميرك والنسخ لا يثبت بالاحتمال	716	7296188437975771754	195	358.0	159	230	84.78260803222656	33	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03340	true	-6948564283496425465	85	143	436	710	1469	300	صلي الله عليه وسلم--- غلاما هو--------- ابو طيبة كما تقدم قبل باب------------- واسم ابي طيبة نافع علي الصحيح فقد روي احمد و-بن السكن والطبراني من حديث محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خراجه الحديث وحكي -بن عبد البر في اسم ابي طيبة	3340	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms710	false	-318596799409918029	240	300	1223	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم اي كثيرا او مرة حجمه ابو طيبة بفتح مهملة وسكون تحتية فموحدة واسمه ن--------افع علي الصحيح فقد روي احمد وابن السكن والطبراني من طريق محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خراجه الحديث وحكي ابن عبد البر في اسم ابي طيبة-	710	7296188437975771754	239	414.5	188	301	79.40199279785156	45	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03340	true	-6948564283496425465	143	234	710	1160	1469	300	انه دينار ووهموه في ذلك لان دينارا الحجام تابعي روي عن ابي طيبة لا انه اسم ابي طيبة اخرج حديثه بن منده من طريق بسام الحجام عن دينار الحجام عن ابي طيبة الحجام قال حجمت النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وبذلك جزم ابو احمد -الحاكم في الكني ان دينارا الحجام يروي عن ابي طيبة لا انه ابو طيبة نفسه وذكر البغوي في الصحابة باسناد ضعيف ان اسم ابي طيبة ميسرة----------------------------------------------------------------------- واما العسكري فقال الصحيح انه لا يعرف اسمه وذكر -بن الحذاء في رجال الموطا انه عاش ماءة وثلاثا واربعين سنة	3340	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms711	false	-5654061927119589831	0	78	0	402	1538	300	انه دينار ووهموه في ذلك لان دينارا الحجام تابعي روي عن ابي طيبة قال العسقلاني وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك جزم ابو احمد والحاكم في الكني ان دينارا الحجام يروي عن ابي طيبة لا انه ابو طيبة نفسه وذكر البغوي في الصحابة باسناد ضعيف ان اسم ابي طيبة ميسرة قال ميرك وكانه اشتبه عليه باسم ابي جميلة الراوي حديث الحجامة كما سياتي واما العسكري فقال الصحيح انه لا يعرف اسمه وذكر ابن الحداد في رجال الموطا انه عاش ماءة وثلاثا واربعين سنة	711	7296188437975771754	312	569.5	249	523	59.65583038330078	58	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03341	true	1354706178595110598	105	137	507	657	1491	300	مجازا كما يقال بنو فلان قتلوا رجلا ويكون القاتل منهم واحدا---------------------------------------------------------------- واما ما وقع في حديث جابر انه مولي بني بياضة فهو وهم فان مولي بني بياضة اخر يقال له ابو هند	3341	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms712	false	6997897430378475540	0	39	0	191	1568	300	مجازا كما يقال بنو فلان قتلوا رجلا ويكون القاتل منهم واحدا قلت ولا يبعد ان يكون مشتركا بين جماعة والمراد مولاه واتباعه قال واما ما وقع في حديث جابر انه مولي بني بياضة فهو----------------------- اخر يقال له ابو هند	712	7296188437975771754	127	230.0	100	214	59.345794677734375	26	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03341	true	1354706178595110598	19	70	90	334	1491	300	صاعان قال فوضع عنه صاعا--------------------- وكان هذا هو السبب في الشك الماضي وهذه الرواية تجمع الخلاف-------------- وفي حديث -بن عمر عند بن ابي شيبة- ان خراجه كان ثلاثة اصع وكذا لابي يعلي عن جابر فان صح جمع بينهما بانه كان صاعين وزيادة فمن قال صاعين الغي الكسر ومن قال ثلاثة جبره	3341	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms717	false	8950811468148566515	70	125	353	627	1483	300	صاعان---- فوضع عنه صاعا واعطاه اجره قال ميرك وكان هذا هو السبب في الشك الماضي وهذه الرواية تجمع الخلاف قال العسقلاني وفي حديث ابن عمر عند--- ابي شيبان ان خراجه كان ثلاثة اصع وكذا لابي يعلي عن جابر فان صح جمع بينهما بانه كان صاعين وزيادة فمن قال صاعين الغي الكسر ومن قال ثلاثة جبره	717	7296188437975771754	236	428.5	187	281	83.98576354980469	45	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03536	true	-4949907487543174666	201	236	1016	1185	1491	300	عن عاءشة قالت ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام	3536	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms649	false	-7520014963817527573	206	239	1070	1228	1558	300	عن عاءشة----- ما رايت صانعة طعام- مثل صفية اهدت ل----لنبي صلي الله عليه وسلم اناء من ط-عام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام	649	7296188437975771754	153	283.5	121	169	90.53254699707031	29	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03553	true	-3251302952826129206	24	209	119	1096	1532	300	من ان يظن ان النب----ي صلي الله عليه وسلم قال ذلك بمعني التضجر والله اعلم----- وفي الحديث جواز معاملة الكفار فيما لم يتحقق تحريم عين المتعامل فيه وعدم الاعتبار بفساد معتقد--هم ومعاملاتهم فيما بينهم واستنبط منه جواز معاملة من اكثر ماله حرام و------------------------------فيه جواز بيع السلاح ورهنه واجارته وغير ذلك من الكافر ما لم يكن حربيا وفيه ثبوت املاك -اهل الذمة في ايديهم وجواز الشراء بالثمن المءجل واتخاذ الدروع والعدد وغيرها من الات الحرب وانه غير قادح في التوكل وان قنية الة الحرب لا تدل علي تحبيسها قاله بن المنير وان اكثر قوت ذلك العصر الشعير قاله الداودي وان القول قول المرتهن في قيمة المرهون مع يمينه حكاه بن التين وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع والزهد في الدنيا والتقلل منها مع قدرته عليها والكرم الذي افضي به الي عدم الادخار حتي احتاج الي رهن درعه والصبر علي ضيق العيش والقناعة باليسير وفضيلة ل------ازواجه لصبره----ن معه علي ذلك وفيه غير ذلك مما مضي وياتي قال العلماء -الحكمة في عدوله صلي الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة الي معاملة اليهود اما لبيان الجواز او لانهم لم يكن عندهم اذ ذاك	3553	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms641	false	-5576047987762301456	161	300	786	1541	1541	300	----------من اجاب بانه صلي الله عليه وسلم افتكها قبل موته فمعارض بحديث انس هذا وفي الحديث جواز معاملة الكفار فيما لم يتحقق تحريم عين المتعامل فيه وعدم الاعتبار بفساد معتقداتهم ومعامل-تهم فيما بينهم واستنبط منه جواز معاملة من اكثر ماله حرام يعني لقوله تعالي اكالون للسحت وفيه جواز بيع السلاح ورهنه واجارته وغير ذلك من الكافر ما لم يكن حربيا وفيه ثبوت المال لاهل الذمة في ايديهم وجواز الشراء بالثمن المءجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع والزهد في الدنيا والتقلل فيها مع قدرته عليها والكرم الذي افضي ---الي عدم الادخار حت----------ي رهن درعه والصبر علي ضيق العيش والقناعة باليسير وفضيلته لاله وازواجه حيث يصبرون معه علي ذلك ---------------------------قال العلماء والحكمة في عدوله صلي الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة الي معاملة اليهود اما لبيان الجواز او لانهم لم يكن عندهم اذ ذاك-	641	7296188437975771754	654	1189.5	531	1030	63.49514389038086	110	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03553	true	-3251302952826129206	209	253	1096	1296	1532	300	طعام فاضل عن حاجة غيرهم او خشي انهم لا ياخذون منه ثمنا او عوضا فلم يرد التضييق عليهم فانه لا يبعد ان يكون فيهم اذ ذاك من يقدر علي ذلك واكثر منه فلعله لم يطلعهم علي ذلك وانما--------- اطلع عليه من لم يكن موسرا	3553	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms642	false	353429748179177738	0	32	0	144	1502	300	طعام فاضل عن حاجت----هم او خشي انهم لا ياخذون منه ثمنا او عوضا فلم يرد التضييق عليهم و-----------------------------------------------------------لعله لم يطلع-- علي ذلك من كان يقدر او اطلع عليه من لم يكن موسرا	642	7296188437975771754	129	219.0	100	209	61.72248840332031	25	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03554	true	-3789629273899219582	82	206	398	994	1481	300	وفيه دليل علي ان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه قيل هذا محله في غير نفس الانبياء فانها لا تكون معلقة بدين فهي خصوصية وهو حديث -------صححه -بن حبان وغيره من لم يترك عند صاحب الدين ما يحصل له به الوفاء واليه جنح الماوردي وذكر بن الطلاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاقضية النبوية ان ابا بكر افتك الدرع بعد النبي صلي الله عليه وسلم لكن روي بن سعد عن جابر ان ابا بكر قضي عدات النبي صلي الله عليه وسلم وان عليا -----------قضي ديونه وروي اسحاق -بن راهويه في مسنده عن الشعبي مرسلا ان ابا بكر افتك الدرع وسلمها ---لعلي بن ابي طالب واما من اجاب بانه صلي الله عليه وسلم افتكها قبل موته فمعارض بحديث	3554	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms641	false	-5576047987762301456	6	173	25	847	1541	300	وفيه دليل علي ان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه--------------------------------------------------------------------- وهو حديث مشهور وصححه ابن حبان وغيره من لم يترك عند صاحب الدين ما يحصل--- به الوفاء ---------------------------------فاندفع به ما قاله ابن حجر ولا ينافي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم نفس المءمن مرتهنة اي محبوسة عن مقامه الكريم حتي يقضي عنه دينه لانه في غير الانبياء علي ان محله في من استدان لمعصية والا لم يطالب قيل اجماعا انتهي وانت تعلم ان التخصيص لم يثبت بمجرد احتمال من غير ابراز استدلال اذ الاصل عموم الحكم واما عدم المطالبة علي الاطلاق فمحل بحث وكذا من استدان لمعصية خارج عما نحن بصدده ثم قال ميرك شاه ذكر في الاقضية النبوية ان ابا بكر افتكها---- بعد النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم وان علي بن ابي طالب قضي ديونه وروي اسحاق ابن راهويه في مسنده عن الشعبي مرسلا ان ابا بكر افتك الدرع وسلمها الي علي و------------اما من اجاب بانه صلي الله عليه وسلم افتكها قبل موته فمعارض بحديث	641	7296188437975771754	402	494.5	319	1011	39.762611389160156	75	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03636	true	-1248485440459027400	236	300	1271	1595	1595	300	في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن عبد العزيز والله يا ---------------بن اختي قوله ان كنا لننظر -هي المخففة من الثقيلة وضميرها مستتر ولهذا دخلت اللام في الخبر قوله ثلاثة ا---------------------------------------------هلة يجوز في ثلاثة الجر والنصب -قوله- في شهرين هو باعتبار رءية الهلال اول الشهر ثم رءيته ثانيا في اول الشهر الثاني ثم رءيته ثالثا في اول الشهر الثالث فالمدة ستون يوما والمرءي-	3636	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms730	false	-2393192155504662841	183	257	930	1308	1505	300	في رواية ابن رومان عن عروة عن عاءشة عند البخاري انها قالت لعروة يا ابن اختي----- ان كنا لننظر الي الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نار قال العسقلاني قولها ثلاثة اهلة يجوز فيه----- الجر والنصب وقولها في شهرين هو باعتبار رءية الهلال اول الشهر ثم رءيته ثانيا في اول الشهر الثاني ثم رءيته ثالثا في اول الشهر الثالث فالمدة ستون يوما والمرءي	730	7296188437975771754	210	333.0	166	388	54.12371063232422	35	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03650	true	59354014904447834	17	62	76	300	1439	300	حديث صحيح رواه ابو داود------------------ والنساءي وابو عوانة من طريق عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف ال-حمل طيب الراءحة--------- واخرجه مسلم من هذا الوجه لكن قال ريحان بدل طيب ورواية الجماعة اثبت	3650	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms415	false	1493164792000688749	5	53	22	271	1535	300	حديث صحيح اخرجه احم---د والبخاري والترمذي والنساءي وابو عوانة من طريق عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الراءحة قال ميرك واخرجه مسلم من هذا الوجه لكن قال ريحان بدل طيب ورواية الجماعة اثبت	415	7296188437975771754	212	396.5	169	252	84.12698364257812	40	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03651	true	8473212313264843283	71	159	370	805	1544	300	يقبل الهدية ويثيب عليها اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب--------------------------------- المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية قوله لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة فيه اشارة الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقد قال الترمذي والبزار لا نعرفه---------- موصولا الا من حديث عيسي بن يونس وقال الاجري سالت ابا داود عنه فقال تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وكيع وصلها -بن ابي شيبة عنه بلفظ ويثيب ما هو خير منها ورواية محاضر لم اقف عليها بعد	3651	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms707	false	-7681854941586315902	15	104	67	515	1478	300	يقبل الهدية ويثيب عليها اي يجازي بازيد من قيمتها او بمثلها مما يساويها لكن في النهاية ان الاثابة هي المجازاة في الخير اكثر منه قال ميرك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي والبزار لا نعرف هذا الحديث موصولا الا من حديث عيسي بن يو-----------------------------------------------------------نس وهو عند الناس مرسل وقال البخاري بعد ايراد هذا الحديث لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة واشار بهذا ان عيسي بن يونس تفرد بوصله قال العسقلاني رواية وكيع وصلها ابن ابي شيبة عنه بلفظ ويثيب ما هو خير منها ورواية محاضر لم اقف عليها بعد	707	7296188437975771754	208	327.5	162	609	34.15435028076172	36	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03719	true	-2096937223193708133	194	245	1014	1297	1578	300	قوله الاشراك بالله--- يحتمل م---------------طلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود ولا سيما في بلاد العرب فذكره تنبيها علي غيره ويحتمل ان يراد به خصوصيته الا انه يرد عليه ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو التعطيل لانه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد فيترجح الاحتمال الاول قوله وعقوق الوالدين	3719	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms291	false	-7030185639319100051	155	210	820	1111	1560	300	قاله ابن حجر قال ميرك يحتمل ان يكون المراد مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود -لا سيما في بل-د العرب فذكره تنبيها علي غيره ويحتمل ان يراد به خصوصه-- الا انه يرد عليه ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو التعطيل لانه نفي مطلق والاشراك -ثبات مقيد فيترجح الاحتمال الاول----- وعقوق الوالدين	291	7296188437975771754	261	470.5	211	301	86.7109603881836	42	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03719	true	-2096937223193708133	266	300	1403	1578	1578	300	وكان متكءا------------------------------ يشعر بانه اهتم بذلك حتي جلس بعد ان كان متكءا ويفيد ذلك تاكيد تحريمه وعظم قبحه وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي الناس والتهاون به-ا اكثر-	3719	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms292	false	3719305843267070972	198	238	1019	1226	1584	300	وكان متكءا اي قبل الجلسة والجملة حال وهو يشعر بانه اهتم بذلك حتي جلس بعد ان كان متكءا ويفيد ذلك تاكيد تحريمه وعظم قبحه وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بهما اكثر	292	7296188437975771754	175	320.5	142	207	84.54106140136719	31	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03720	true	-1598013644961012538	0	51	0	291	1588	300	فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع--------------------- واما الزور فالحوامل--------- عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمها- بالنسبة الي ما ذكر معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية الي غير الشاهد----------- بخلاف الشر--ك فان مفسدته قاصرة غالبا قوله الا وقول الزور	3720	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms292	false	3719305843267070972	238	293	1226	1551	1584	300	فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع السليم والعقل القويم واما الزور فالحوامل والبواعث عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لتعظيمه بالنسبة الي ما ذكر معه- من الاشراك قطعا بل لكون مفسدته----- متعدية الي---- الشاهد وغيره ايضا بخلاف الاشراك فان مفسدته قاصرة غالبا وقيل خص شهادة الزور	292	7296188437975771754	260	449.5	212	335	77.6119384765625	39	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03720	true	-1598013644961012538	48	135	276	717	1588	300	الا وقول الزور في رواية خالد عن الجريري الا وقول الزور وشهادة الزور وفي رواية بن علية شهادة الزور او قول الزور وكذا وقع في العمدة بالواو -قال -بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد---------------------------- فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال----- ولا شك ان -عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا	3720	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms294	false	2797481020161574667	102	188	528	969	1499	300	الا وقول الزور------------------------- الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتي قلنا الا سكت----------- وكذا وقع في العمدة بالواو وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد ويجعل من باب العطف التفسيري فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان يكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ميرك ولا شك ان اعظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مراتبه ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا	294	7296188437975771754	374	666.5	298	477	78.40670776367188	66	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03847	true	7448185931317478012	266	296	1413	1550	1567	300	الكتاب قوله ولا عبدا ولا امة اي في الرق وفيه دلالة علي ان من ذكر من رقيق النبي صلي الله عليه وسلم في جميع الاخبار كان اما مات واما اعتقه	3847	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms805	false	6569624113702940477	58	87	301	434	1544	300	الوقف وقوله ولا عبدا ولا امة اي في الرق وفيه دلالة---- ان ما ذكر من رقيق النبي صلي الله عليه وسلم في جميع الاخبار كان اما مات واما اعتقه	805	7296188437975771754	127	241.5	99	137	92.70072937011719	27	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03916	true	-5860982866803716482	241	296	1229	1494	1511	300	لا تقتسم ورثتي باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما تقدم عن عاءشة وغيرها انه لم يترك صلي الله عليه وسلم ما -------لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق	3916	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms812	false	-6345182454473890113	186	236	985	1226	1544	300	لا يقتسم------ باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما ثبت انه------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يترك مالا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق	812	7296188437975771754	224	414.0	176	272	82.35294342041016	44	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms03975	true	3374287861182300626	59	115	273	519	1488	300	الا اني سمعت طلحة يحدث عن يوم احد---------------------- لم يعين ما حدث به من ذلك وقد اخرج ابو يعلي من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد--- عمن حدثه عن طلحة انه------------------- ظاهر بين درعين يوم احد قال بن بطال وغيره كان كثير من كبار الصحابة لا يحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3975	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms257	false	-4391186493978137283	239	300	1233	1500	1500	300	الا اني سمعت طلحة يحدث عن يوم احد قال العسقلاني في شرحه لم يبين ما حدث به عن ذلك وقد اخرج ابو يعلي من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد او عمن حدثه عن طلحة انه صلي الله عليه وسلم ظاهر بين درعين يوم احد والله اعلم باب ما جاء في صفة مغفر---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	257	7296188437975771754	193	308.0	147	290	66.55172729492188	39	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04027	true	-5423454908592541169	136	219	667	1073	1491	300	ان البغلة التي كانت تحته في ح-نين اهداها له فروة بن نفاثة بضم النون بعدها فاء خفيفة ثم مثلثة وهذا هو الصحيح وذكر ابو الحسين بن عبدوس ان البغلة التي ركبها يوم حنين--- دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس وان ا-لتي اهداها له فروة يقال لها فضة -ذكر ذلك -بن سعد وذكر عكسه والصحيح ما في مسلم ثم ذكر المصنف في الباب حديثين احدهما حديث عمرو بن الحارث وهو اخو جويرية ام المءمنين قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	4027	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms473	false	894128504038173410	224	286	1113	1418	1499	300	ان البغلة التي كانت تحته يوم حنين اهداها له فروة بن نغاثة ------------------------------------هذا هو الصحيح وذكر ابو الحس-ن بن عبدوس ان البغلة التي ركبها يوم حنين هي دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس واما التي اهداها له فروة يقال لها فضة وذكر ذلك ابن سعد وذكر عكسه والصحيح ما في مسلم نقله ميرك عن الشيخ وقال العلماء ركوب-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ----	473	7296188437975771754	255	434.5	202	413	61.74333953857422	44	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04174	true	7691154179293121227	86	155	413	764	1501	300	صلي الله عليه وسلم يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم اي ثمر النخل وفي رواية ابي داود من طريق اسامة بن زيد عن بن شهاب------------------------------ كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها -----------------------------------------------بين المسلمين ثم قسم جزءا لن---------------فقة اهله وما فضل منه جعله في- فقراء المهاجرين	4174	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms810	false	1523557456889885298	134	208	653	1029	1496	300	صلي الله عليه وسلم يصنع-------------------------------------------------- وفي رواية اخري له ايضا عن مالك بن اوس بن الحدثان قال كان فيما احتج به عمر ان قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين و------جزءا نفقة فما فضل عن نفقة اهل------------ه جعله بين فقراء المهاجرين	810	7296188437975771754	239	397.0	194	444	53.82883071899414	39	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04179	true	6586402875327619532	208	263	1027	1323	1511	300	في المراد بقوله عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المعتمد وهو الذي يوافق ما تقدم في حديث عمر وقيل يريد بذلك العامل علي النخل----------------- وبه جزم الطبري و-بن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه الصلاة والسلام وقال -بن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	4179	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms813	false	-1446484516862835532	49	97	252	519	1537	300	في المراد بقوله عاملي فقيل الخلافة بعده وهذا هو المعتمد و-----------------------------------قيل يريد بذلك العامل علي النخل والقيم علي الارض وبه جزم الطبري وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه --------السلام وقال ابن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه----- العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	813	7296188437975771754	247	452.5	202	315	78.4126968383789	39	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04400	true	-2562625792398566592	66	137	352	729	1553	300	فعيل بمعني --فاعل وهو----- من الخلة بالضم وه------ي الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت---- خلاله وهذا صحيح بالنسبة الي ما في قلب ابراهي------------م من حب الله تعالي واما اطلاقه في حق الله تعالي فعلي سبيل المقابلة وقيل الخلة اصلها الاستصفاء وسمي بذلك لانه يوالي ويعادي في الله تعالي وخلة الله له نصره وجعله اماما وقيل هو مشتق من الخلة ب--فتح المعجمة وهي الحاجة سمي بذلك لانقطاعه الي ربه وقصره- حاجته عليه	4400	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms392	false	1466898796766432141	72	134	371	686	1509	300	-----بمعني الفاعل وهو مشتق من الخلة ب--ضم الخاء وهي الصداقة والمحبة التي تخللت القلب وتمكنت في خلاله وهذا صحيح بالنسبة ال------ي قلب ابراهيم عليه السلام من حب الله تعالي وهذا -----هو معني قوله تعالي الا من ات------------------------------------------------------------------ي الله بقلب سليم اي سالم عن محبة ما سواه و--قيل هو مشتق من الخلة بالفتح وه--------ي الحاجة سمي بذلك لانقطاعه الي ربه واظهار حاجته اليه	392	7296188437975771754	216	282.5	170	409	52.811737060546875	30	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04535	true	-8153975454394819095	41	102	221	526	1519	300	التي كانو------ا في حياتهم عليها فمثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم ولهذا قال ايضا في رواية ابي العالية عن بن عباس عند مسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي يونس ثالثها ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم فلهذا ادخل حرف التشبيه في الرواية وحيث اطلقها فهي محمولة علي ذلك	4535	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms074	false	148411997374004093	163	261	884	1378	1570	300	التي كانوا عليها في حيا-------------------------------------------------تهم ول-ذا قال----- في رواية ا--------------بن عباس عند مسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي ------وان تكون هذه الرءية من المعجزات وهم متمثلون في السماوات بهذه الصور علي الحقيقة قيل لا وجه لهذا الترديد بل الصواب ان رءيتهم ان كانت نوما فقد مثل له صورتهم في حال حياتهم او يقظة فهو راهم علي صورتهم الحقيقية التي كانوا عليها في حياتهم لانه ثبت ان الانبياء احياء وقيل انه اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما صدر عنهم ولهذا ادخل حرف التشبيه من الرء-ية وحيث اطلقها فهي محمولة علي ذلك	74	7296188437975771754	215	307.0	168	570	37.71929931640625	37	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04535	true	-8153975454394819095	228	269	1165	1369	1519	300	ان الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتي ينفخ في الصور ومحمد سيء الحفظ وذكر------------------------------------------------------------------------------- الغزالي ثم الرافعي حديثا مرفوعا انا اكرم علي ربي من ان يتركني في قبري بعد ثلاث ولا اصلي له	4535	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms079	false	-3956914285450120742	3	59	13	289	1570	300	ان الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتي ينفخ في الصور فان صح فالمراد انهم لا يتركون يصلون الا هذا المقدار ثم يكونون مصلين بين يدي الله تعالي واما ما ذكره الغزالي ثم الرافعي------ مرفوعا انا اكرم علي ربي من ان يتركني في قبري بعد ثلاث فلا اصل- له	79	7296188437975771754	176	317.5	139	283	62.19081115722656	34	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04536	true	2634541564375819562	14	208	70	1024	1487	300	صحيح مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رفعه مررت بموسي ليلة اسري بي عند الكثيب الاحمر وهو قاءم يصلي في قبره واخرجه ايضا من وجه اخر عن انس فان قيل هذا خاص بموسي قلنا قد وجدنا له شاهدا من حديث ابي هريرة اخرجه مسلم ايضا من طريق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعه لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي ال--حديث وفيه و-قد رايتني في جماعة من الانبياء ف------------اذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه وفيه واذا عيسي -بن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود واذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم فحانت الصلاة فاممتهم قال البيهقي وفي حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة انه لقيهم ببيت المقدس فحضرت الصلاة فامهم نبينا صلي الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس وفي حديث ابي ذر ومالك بن صعصعة في قصة الاسراء انه لقيهم بالسماوات وطرق ذلك صحيحة فيحمل علي انه را--------------------------------------------------------------------------------------ي موسي قاءما يصلي في قبره ثم عرج به هو ومن ذكر من الانبياء الي-- السماوات فلقيهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس فحضرت الصلاة فامهم نبينا صلي الله عليه وسلم----- قال	4536	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms078	false	5726457735699563096	49	206	258	1062	1538	300	صحيح مسلم من حديث -------------------------انس رفعه مررت بموسي ليلة اسري بي عند الكثيب الاحمر وهو قاءم يصلي في قبره وفي--------------------------------------------------------------------ه ايضا حديث ابي هر-------------------------------------------------------------------يرة رفعه لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي الي اخره وفيه ولقد رايتني في جماعة--- الانبياء ببيت المقدس فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد و----------اذا عيسي ابن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود واذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم فحانت الصلاة فاممتهم قال البيهقي ففي حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة انه لقيهم ببيت الم---------------------------------------------------------------------قدس وفي حديث ابي ذر ومالك بن ص---------------عصعة انه لقيهم بالسماوات وطرق ذلك صحيحة فقيل اجتماعهم ببيت المقدس قبل العروج الي السماوات وهو قول اكثر اهل السير لكن قال البيهقي الظاهر انه اتي موسي قاءما يصلي في قبره ثم عرج به هو ومن ذكر من الانبياء عليهم السلام-- فلقيهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس فحضرت الصلاة فامهم نبينا صلي الله عليه وسلم وكذا قال	78	7296188437975771754	656	1154.5	522	1063	61.712135314941406	119	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04629	true	-1844717955753560432	159	205	779	1017	1474	300	الخاتم وفي حديث حذيفة احمد و-------------مح--------------مد والحاشر والمقفي ونبي الرحمة وكذا في حديث ابي موسي الا انه لم يذكر الحاشر وزعم بعضهم ان العدد ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكره الراوي بالمعني و-------------فيه نظر لتصريحه في الحديث بقوله ان لي خمسة اسماء	4629	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms722	false	3920556853571007002	140	184	744	975	1577	300	الحاتم وفي رواية لي في القران سبعة اسماء محمد واحمد ويس وطه والمزمل والمدثر وعبد الله----------------------------------------------- وزعم بعضهم ان العدد ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكره الراوي بالمعني قال العسقلاني فيه نظر لتصريحه في الحديث بقوله ان لي خمسة اسماء	722	7296188437975771754	160	253.5	127	278	57.553955078125	26	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04632	true	-8912752214801627470	56	181	260	890	1490	300	خمسة عشر والله المستعان قول------------ه وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر قيل المراد ازالة ذلك من جزيرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب وفيه نظر لانه وقع في رواية عقيل و---------معمر يمحو بي الله--- الكفرة ويجاب بان المراد ازالة الكفر بازالة اهله------ وانما قيد بجزيرة العرب لان الكفر ما انمحي من جميع البلا----د وقيل انه محمول علي الاغلب او انه ينمحي بسببه اولا فاولا الي ان يضمحل في زمن عيسي -بن مريم فانه يرفع الجزية ولا يقبل الا الاسلام وتعقب بان الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقوم الا علي شرار الناس ويجاب بجواز ان يرتد بعضهم بعد موت عيسي وترسل الريح فتقبض روح كل مءمن ومءمنة فحينءذ فلا يبقي الا الشرار وفي رواية نافع بن جبير------------ وانا الماحي فان الله يمحو به سيءات من اتبعه وهذا يشبه ان يكون من قول الراوي	4632	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms724	false	-6852414251642984060	67	236	314	1153	1471	300	خمسة عشر -خلافا لم----ن قال ثلاثة او ستة وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر اما من بلاد ال------------------عرب ونحوها مما وعد له ان يبلغ ملك امته واما بمعني الغلبة بالحجة كقوله تعالي ليظهره علي الدين كله قال العسقلاني تخصيص محو الكفر من بلاد العرب -فيه نظر لانه وقع في رواية عقيل وحمزة عند مسلم يمحو--- الله بي الكفر انتهي وغرابته لا يخفي لانه لا فرق بين الروايتين وانما حمل ---علي العهد لا علي الاستغراق لعدم تحققه في الوجود وقيل انه محمول علي الاغلب او انه ي-محي به لكن بالتدريج ال-ي ان يضمحل في زمن عيسي ابن مريم لانه يرفع الجزية ولا يقبل الا الاسلام وفيه نظر لان كفر ياجوج وماجوج موجود حينءذ ويجاب بانه وجد في الجملة واما عدم الاستمرار فامر اخر بل فيه ايماء الي انه لما وصل الي الكمال تعقبه الزوال ولذا لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله قال العسقلاني ------------------------------------------------------------------------------وفي رواية نافع بن جبير عند ابن سعد وانا الماحي فان الله يمحو به سيءات من -تبعه وهذا يشبه ان يكون من قول الراوي	724	7296188437975771754	353	485.0	273	950	37.157894134521484	57	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04638	true	2913598393744748515	11	294	58	1428	1457	300	الخاتم -هو اثر شق الملكين لما بين --كتفيه وتعقب-ه النووي فقال هذا--- باطل لان الشق--- انما كان في صدره وبطنه وكذا قال القرطبي واثره انما كان خطا واضحا من صدره الي مراق بطنه كما في الصحيحين ق----------------------------------------------------------------ال ولم يثبت قط انه بلغ بالشق حتي نفذ من وراء ظهره ولو ثبت للزم عليه ان يكون مستطيلا من بين كتفيه الي قطنته لانه الذي يحاذي الصدر من سر--ته الي مراق بطنه قال فهذه غفلة من هذا الامام ولعل ذلك وقع من بعض نساخ كتابه فانه لم يسمع عليه فيما علمت كذا قال وقد وقفت علي مستند القاضي وهو حديث عتبة بن عبد السلمي الذي اخرجه-------------------------- احمد والطبراني وغيرهما عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف كان بدء امرك فذكر القصة في ارتضاعه في بني سعد وفيه ان الملكين لما شقا صدره قال احدهما للاخر خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة انتهي فلما ثبت ان خاتم النبوة كان بين كتفيه حمل ذلك عياض ع-----------------لي ان الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتي التام كما كان ووقع الختم بين كتفيه كان ذ-لك اثر الشق وفهم النووي وغيره منه ان قوله بين كتفيه متعلق بالشق وليس كذلك بل هو متعلق باثر الختم ويءيده ما وقع في حديث شداد بن اوس عند ابي يعلي والدلاءل لابي نعيم ان ا-----------لملك لما اخرج قلبه وغسله ختم ثم اعاده---- عليه بخاتم في يده من نور فامتلا نورا وذلك نور النبوة والحكمة فيحتمل ان يكون ظهر من وراء ظهره عند كتفه الايسر لان القلب في تلك الجهة وفي حديث عاءشة عند ابي داود الطيالسي والحارث بن ابي اسامة والدلاءل لابي نعيم ايضا------ ان جبريل وميكاءيل لما تراءيا له--- عند المبعث- هبط جبريل فسلق-ني لحلاوة الغفا ثم شق عن قلبي فاستخرجه ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم	4638	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms086	false	-3094611399610821207	32	286	171	1399	1468	300	القاضي وهو اثر شق الملكين---- بين الكتفين واعترضه النووي بان ما قاله باطل لان --شقهما انما كان في صدره----------------------- واثره انما كان خطا واضحا من صدره الي مراق بطنه انتهي ويءيده خبر مسلم عن انس فلقد كنت اري اثر المخيط في صدره صلي الله عليه وسلم قال ولم يثبت قط انه بلغ بالشق حتي نفذ من وراء ظهره ولو ثبت للزم عليه ان يكون مستطيلا من بين كتفيه الي بطن-ه لانه الذي يحاذي الصدر من مسربته الي مراق بطنه قال وهذه غفلة من هذا الامام ولعل هذا ----من بعض نساخ كتابه فانه لم يسمع عليه فيما علمت انتهي وتعقبه العسقلاني بان سبب التغليظ فهم ان بين الكتفين متعلق بالشق وليس كذلك بل باثر الختم لخبر احمد وغير----------------ه انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لما شقا صدره قال احدهما للاخر خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة------ فلما ث---------------بت انه بين كتفيه حمل القاضي جمعا بين الروايتين علي ان الشق لما وقع في صدره ثم خيط حتي التام كما كان ووقع الختم بين كتفيه كان كذلك اثر الشق ويءي-------------------------------------------------------------------------------------ده ما وقع في حديث شداد بن اوس عن -ابي يع---------لي وابي نعيم في الدلاءل ان الملك لما اخرج قلبه وغسله---- ثم اعاده ختم عليه بخاتم في يده من نور فامتلا نورا وذلك الن----بوة والحكمة فيحتمل ان يكون ظهر من وراء ظهره عند كتفه الايسر لان القلب في تلك الجهة وفي حديث عاءشة عند ابي داود الطيالسي والحارث بن ابي اسا---------مة وابي نعيم في الدلاءل ان جبريل وميكاءيل لما نزل--ا له من عند ال-بعثة هبط جبريل فالقاني علي الق---فا ثم شق عن قلبي فاستخرجه ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم	86	7296188437975771754	931	1569.0	722	1516	61.4116096496582	175	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04639	true	9024301044283423854	15	124	74	589	1458	300	فيما ذكره وليس بباطل ومقتضي هذه الاحاديث ان الخاتم لم يكن موجودا حين ولادته ففيه تعقيب علي من زعم انه ولد به وهو قول نقله ابو الفتح اليعمري بلفظ قيل ولد به وقيل ح----ين وضع نقله مغلطاي عن يحيي بن عاءذ والذي تقدم اثبت ووقع مثله في حديث ابي ذر عند احمد والبيهقي في الدلاءل وفيه وجعل خاتم النبوة بين كتفي كما هو الان وفي حديث شداد بن اوس في المغازي لابن عاءد في قصة شق صدره وهو في بلاد بني سعد بن بكر واقبل وفي يده خاتم له شعاع فوضعه بين كتفيه وثدييه الحديث وهذا قد يءخذ منه ان الختم وقع في موضعين من جسده------------------- والعلم عند الله	4639	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms087	false	-1274753811100165319	0	75	0	365	1503	300	فيما ذكر- وليس بباطل وتقتضي هذه الاحاديث ان الخاتم لم يكن موجودا حين ولادته ففيه تعق-ب علي من زعم انه ولد به وهو قول نقله ابو الفتح------------------------ وقيل وضع حين وضع نقله مغلطاي-------------------------------- ووقع مثله في حديث ابي ذر عند احمد والبيهقي في الدلاءل وفيه -جعل خاتم النبوة بين كتفي كما هو الان وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعه بين كتفيه وقدميه------- وهذا يشعر بان------ الختم وضع في موضعين من جسده صلي الله عليه وسلم والعلم عند الله	87	7296188437975771754	324	557.5	255	538	60.22304916381836	59	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04641	true	7936635632810272239	116	278	573	1346	1455	300	علي طرف كتفه الايسر ولكن سنده ضعيف قال العلماء السر في ذلك ان القلب في تلك الجهة وقد ورد في خبر مقطوع ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان فراي الشيط-------------------------------------------ان في صورة ضفدع عند نغض كتفه الايسر حذاء قلبه له خرطوم كالبعوضة---------------------------------------- اخرجه بن عبد البر بسند قوي الي ميمون بن مهران عن عمر بن عبد العزيز فذكره وذكره ايضا صاحب الفاءق في مصنفه في م ص ر وله شاهد مرفوع عن انس عند ابي يعلي وبن عدي ولفظه ان الشيطان واضع خطمه علي قلب بن ادم الحديث واورد بن ابي داود في كتاب الشريعة من طريق عروة بن رويم ان- عيسي عليه السلام سال ربه ان يريه موضع الشيطان من -بن ادم --قال فاذا براسه مثل---- الحية واضع راسه علي تمرة القلب فاذا ذكر العبد ربه خنس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غفل وسوس قلت وسياتي لهذا مزيد في اخر التفسير قال السهيل-----------ي وضع خاتم النبوة عند نغض كتف-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------لانه معصوم من وسوسة الشيطان وذلك الموضع يدخل منه الشيطان	4641	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms109	false	-3509890784016464605	53	235	292	1201	1539	300	علي جهة كتفه الايسر ا---------------------------------------ن القلب في تلك الجهة وقد ورد في خبر مقطوع ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان فاري في النوم جسدا كالبلور ويري داخله من خارجه والشيطان في صورة ضفدع عند نغض كتفه الايسر حذاء قلبه له خرطوم كالبعوض قد ادخل الي قلبه يوسوس فاذا ذكر الله خنس اخرجه عب---د البر بسند قوي الي ميمون بن مهران عن عمر بن عبد العزيز------ وذكره ايضا صاحب الفاءق ولسعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن منصور------------------- من طريق عروة بن رويم سال عيسي عليه السلام---- ربه ان يريه موضع الشيطان من ابن ادم فاراه فاذا ر-اسه مثل راس الحية واضع راسه علي ثمرة القلب فاذا ذكر العبد ربه خنس واذا ترك اتاه وحدثه وله ايضا عن ابن عباس قال يولد الانسان والشيطان جاثم علي قلبه فاذا ذكر اسم الله خنس واذا غفل وسوس ومعني جاثم واضع خرطومه كما في رواية قال السهيلي والحكمة في وضع خاتم النبوة علي وجع الاعتناء والاعتبار انه لما ملا قلبه صلي الله عليه وسلم حكمة ويقينا ختم عليه كما يختم علي الوعاء المملوء مسكا واما وضعه عند نغض كتفه الايسر فلانه معصوم من وسوسة الشيطان وذلك الموضع مدخل---- الشيطان	109	7296188437975771754	518	827.5	402	1094	47.349178314208984	92	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04647	true	3071411103023523527	52	130	263	642	1459	300	انما يتم علي القول بانه بعث في الشهر الذي ولد فيه والمشهور عند الجمهور انه ولد في شهر ربيع الاول وانه بعث في شهر رمضان فعلي هذا يكون له حين بعث اربعون سنة ونصف او تسع- وثلاثون ونصف فمن قال اربعين الغي الكسر او جبر-- لكن قال المسعودي و-بن عبد البر انه بعث في شهر ربيع الاول----------- فعلي هذا يكون له اربعون سنة سواء وقال بعضهم بعث وله اربعون سنة وعشرة ايام وعند الجعابي اربعون سنة وعشرون يوما	4647	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms018	false	5125322935338692840	38	113	232	596	1548	300	انما يتم علي القول بانه بعث في الشهر الذي ولد فيه والمشهور عند الجمهور انه ولد في شهر ربيع الاول و----بعث في شهر رمضان فعلي هذا يكون له حين بعث اربعون سنة ونصف او تسعة وثلاثون ونصف فمن قال اربعون الغي الكسر او جبرها لكن قال المسعودي وابن عبد البر انه بعث في شهر ربيع الاول وهو الصحيح فعلي هذا يكون له اربعون سنة سواء وقيل ------بعث وله اربعون سنة وعشرة ايام وقيل --------------------عشرون يوما	18	7296188437975771754	344	629.0	271	394	87.30964660644531	65	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04648	true	1957650054660517328	150	175	719	832	1408	300	سعد ايضا باسناد صحيح عن ثابت عن انس قال ما كان في راس النبي---- صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشرة او ثماني عشرة	4648	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms019	false	-6135282965461953773	23	48	126	237	1507	300	سعد----- باسناد صحيح عن ثابت عن انس قال ما كان في راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشرة او ثمان- عشرة	19	7296188437975771754	102	182.0	78	117	87.17948913574219	22	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04648	true	1957650054660517328	83	112	411	549	1408	300	وقد اقتضي حديث عبد الله بن بسر---------------------------- ان شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك ب--------------------عنفقته---------- فيحمل--- الزاءد علي ذلك في صدغيه	4648	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms141	false	-3838812629886723943	39	80	186	385	1482	300	وقد اقتضي حديث عبد الله بن بسر يعني المخرج في صحيح البخاري ان شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بالعنفقة وقال كان في عنفقته شعرات بيض فيحمل ان الزاءد علي ذلك في صدغيه	141	7296188437975771754	138	234.0	109	199	69.34673309326172	26	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	20	56	94	286	1460	300	لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة	4650	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms053	false	7764278502924934890	125	157	629	797	1570	300	لم يكن احد يماشيه من الناس--------------- الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرج---------لان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة	53	7296188437975771754	168	324.0	136	192	87.5	31	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	115	166	588	826	1460	300	ان الشعر الابيض كان في عنفقته و--------------------------------------------وجه الجمع ما وقع عند مسلم من طريق سعيد عن قتادة عن انس قال لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ اي----------------------------- متفرق- وعرف من مجموع ذلك ان الذي شاب من عنفقته اكثر مما	4650	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms137	false	-2254625458546985067	240	300	1195	1484	1484	300	ان الشعر الابيض كان في عنفقته وهي ما بين الذقن والشفة السفلي قال العسقلاني وجه الجمع ما وقع عند مسلم---------------------- عن انس قال لم يخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ بضم ففتح او بفتح فسكون اي شعرات متفرقة وعرف من مجموع ذلك ان الذي شاب من عنفقته اكثر مما-	137	7296188437975771754	213	363.5	168	312	68.26923370361328	43	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	166	249	826	1202	1460	300	شاب من غيرها ومراد انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وقد صرح بذلك في رواية محمد بن سيرين قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم من طريق حماد عن ثابت عن انس لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه لفعلت زاد -بن سعد والحاكم ما شانه بالشيب ولمسلم من حديث جابر بن سمرة فقد شمط مقدم راسه ولحيته وكان اذا ادهن لم يتبين فاذا لم يدهن تبين	4650	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms138	false	5718189715184644985	0	83	0	374	1459	300	شاب من غيرها ومراد انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وقد صرح بذلك في رواية محمد بن سيرين قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم من طريق حماد عن ثابت عن انس لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه لفعلت زاد ابن سعد والحاكم ما شانه بالشيب ولمسلم من حديث جابر بن سمرة -قد شمط مقدم راسه ولحيته وكان اذا -دهن لم يتبين فان -لم يدهن تبين	138	7296188437975771754	371	723.0	289	377	98.40848541259766	79	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04651	true	-7850465443591311052	39	98	185	467	1453	300	الحاكم ---------من حديث عاءشة قالت ما شانه الله ببيضاء فمحمول علي ان تلك الشعرات البيض لم يتغير بها شء من حسنة صلي الله عليه وسلم---- وقد انكر احمد انكار انس انه خضب وذكر حديث -بن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يخضب بالصفرة وهو في الصحيح ووافق مالك انسا في انكار الخضاب وتاول ما ورد في ذلك	4651	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms160	false	6155786262706297236	0	51	0	242	1509	300	الحاكم وابن سعد من حديث عاءشة قالت ما شانه الله ببيضاء فمحمول علي ان تلك الشعرات البيض لم -تغير شيءا --من حسنه صلي الله عليه وسلم هذا وقد انكر احمد انكار انس انه خضب وذكر حديث ابن عمر كما تقدم--------------------------------------------------- ووافق مالك انسا في انكار الخضاب وتاول ما ورد في ذلك	160	7296188437975771754	215	375.5	168	296	72.6351318359375	40	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04655	true	4015947213398303429	131	211	639	1040	1458	300	سدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد و---------اخرجه ايضا احمد وقال تفرد به حماد بن خالد عن مالك واخطا فيه والصواب عن عبيد الله بن عبد الله وقال بن عبد البر الصواب عن مالك فيه عن الزهري مرسلا كما في الموطا قوله---------------------------- يسدل شعره--------------- بفتح اوله--- وسكون المهملة وكسر الدال---------- ويجوز ضمها ----اي يترك شعر ناصيته علي جبهت------------------ه قال النووي قال العلماء المراد ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة اي بضم القاف بعدها مهملة	4655	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms120	false	1107344634572379474	129	205	652	1041	1542	300	قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فذكره مرسلا وكذا ارسله مالك حيث اخرجه في الموطا عن زي----------اد بن سعيد--------------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري ولم يذكر من فوقه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسدل اي يرسل قال ميرك هو بفتح التحتية وسكون السين-- وكسر الدال المهملتين ويجوز ضم الدال اي يترك شعر ناصيته علي جبهته شعره اي علي جبينه قال النووي قال العلماء المراد ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة اي بضم القاف بعدها مهملة	120	7296188437975771754	221	312.0	174	488	45.28688430786133	33	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04655	true	4015947213398303429	235	283	1160	1377	1458	300	وقد روي -بن اسحاق عن محمد بن جعفر عن عروة عن عاءشة قالت انا فرقت لرسول الله صلي الله عليه وسلم راسه اي شعر راسه عن يافوخة ومن طريقه اخرجه ابو داود وفي حديث هند بن ابي هالة في صفة النبي صلي الله عليه وسلم -انه ان انفرقت	4655	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms122	false	-5043339754242985224	207	247	1046	1235	1514	300	وقد روي ابن اسحاق عن محمد بن جعفر عن عروة عن عاءشة قالت انا فرقت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ر------------اسه عن يافوخه ومن طريقه اخرجه ابو ----------------داود اذا فرقت -لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم راسه صدعت فرقة	122	7296188437975771754	163	271.5	124	219	74.4292221069336	29	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04656	true	-889043330808164075	56	112	265	550	1473	300	لان اهل الكتاب في زمانه كانوا متمسكين ببقايا من شراءع الرسل فكانت موافقتهم احب اليه من موافقة عباد الاوثان فلما اسلم غالب عباد الاوثان احب صلي الله عليه وسلم حينءذ مخالفة اهل الكتاب واستدل به علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يجء في شرعنا -ما يخالفه وتعقب بانه عبر بالمحبة و------------------------لو كان كذلك	4656	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms121	false	2936960956776266665	26	72	159	385	1533	300	فان اهل الكتاب--------- كانوا متمسكين ببقايا من شراءع الرسل فكانت موافقتهم احب اليه من موافقة عبدة الاوثان واستدل به عل---------------------------------------------------------------------------ي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يجء في شرعنا بما يخالفه وعكسه بعضهم واستدل به علي انه ليس بشرع لنا لانه لو كان كذلك	121	7296188437975771754	168	285.5	132	310	54.19355010986328	29	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04658	true	8961490192504591471	21	175	101	834	1459	300	خطل وغيرهما ممن كان يءذيه------------------- لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله وقيل ارادت انه لا ينتقم اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج ا----لي الكفر كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا عن الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل الداودي عدم الانتقام علي ما يختص بالمال قال واما العرض فقد اقتص ممن نال منه قال واقتص ممن لده في مرضه بعد نهيه عن ذلك بان امر بلدهم مع انهم كانوا في ذلك تاولوا انه انما نهاهم عن عادة البشرية من كراهة النفس للدواء كذا قال وقد اخرج----------------------- الحاكم هذا الحديث من طريق معمر عن الزهري بهذا الاسناد مطولا واوله ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر- اي بصريح اسمه ولا ضرب بيده--- شيءا قط الا ان يضرب بها في سبيل الله ولا سءل في شء قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله------ فيكون لله ينتقم	4658	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms682	false	9220898365621662023	82	228	390	1102	1453	300	خطل ونحوه --ممن كان يءذيه صلي الله عليه وسلم لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله او ان عفوه محمول علي ذنب لم يكفر به فاعله قيل ظلم رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلزم انتهاك شء من محارم الله تعالي مع ان ظلمه ايذاءه وايذاءه ايذاء لله تعالي واجيب بان الايذاء مطلقا ليس بكفر لان ايذاءه قد يصدر من مءمن جاف وهذا له نوع عذر فلم يكفره وعفا عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تجاوز-------------------------------------------------------ه عن المنافقين فلءلا ينفر الناس عنه ولم يتحدثوا ع---نه انه يقتل اصحابه وكان يسامح عن كافر معاهد ليتالفه او عن حربي لكونه غير ملتزم للاحكام وروي الحاكم----------------------------------------------------------- ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكره اي بصريح اسمه وما ضرب بيده قط شيءا--- الا ان يضرب---- في سبيل الله ولا سءل شيءا- قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان ينتهك حرمات الله تعالي فيكون لله ينتقم	682	7296188437975771754	313	400.5	237	964	32.46887969970703	53	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04756	true	-7069238617998824775	24	153	118	727	1463	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده قوله----------------------------------------------------------------------------------------- فعجبنا لبكاءه وقع في رواية محمد بن سنان في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد--------------------------------------------------------------- وهو يقول فديناك ويجمع بان ابا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك قوله وكان ابو بكر اعلمنا في رواية مالك وكان ابو بكر هو اعلمنا به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من الكلام المذكور زاد في رواية محمد بن سنان فقال يا ابا بكر لا تبك قوله ا---ن امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر في رواية مالك كذلك وفي رواية محمد بن سنان ان من امن الناس علي بزيادة من وقال فيها ابا بكر	4756	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms762	false	8078043835693957625	39	129	195	640	1479	300	بين ان يءتيه--- زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا قال الراوي فعجبنا وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وابو -----------------بكر اعل-------------------------------------منا به --فقال--- صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ------------------------------------------------------------------------------------------	762	7296188437975771754	213	301.0	166	764	27.879581451416016	39	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04905	true	-9186462669274151270	126	162	661	844	1538	300	السواد---------- ويحتمل ان تكون اسودت من العرق او من الطيب كالغالية ووقع في الجمعة دسمة بكسر السين وقد تبين من-------------------- حديث انس الذي قبله-- انها كانت حاشية البرد والحاشية غالبا تكون من لون غير لون الاصل	4905	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms272	false	-3272239061174444879	179	217	922	1118	1545	300	السواد وقال ميرك ويحتمل ان تكون اسودت من العرق والدسماء في الاصل الوسخة وهي ضد النظيفة------------ وقد يكون ذلك لونها في الاصل وفي حديث انس عند البخاري انها----- حاشية --برد والحاشية غالبا تكون من لون غير لون الاصل	272	7296188437975771754	116	147.0	89	215	53.953487396240234	19	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04907	true	-7455637488633637386	19	233	103	1123	1464	300	والخزرج لا تقر- للاوس ب--فضل كذا قال وهو---------- خطا فاحش فان البراء ايضا اوسي لانه بن عازب بن الحارث بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الاوس يجتمع مع سعد بن معاذ في الحارث بن الخزرج والخزرج والد الحارث بن الخزرج وليس هو الخزرج الذي يقابل الاوس وانما سمي علي اسمه نعم الذي من الخزرج الذين هم مقابلو الاوس جابر وانما قال جابر ذلك اظهارا للحق واعترافا بالفضل لاهله فكانه تعجب من البراء كيف قال ذلك مع انه اوسي ثم قال -انا وان كنت خزرجيا وكان بين الاوس والخزرج ما كان لا يمنعني ذ---لك ان اقول الحق فذكر الحديث والع---------------------------------------------ذر للبراء انه لم يقصد تغطية فضل سعد بن معاذ وانما فهم -------------------------------------ذلك فجزم به -هذا ال---ذي يليق ان يظن به وهو دال علي عدم تعصبه ولما جزم الخطابي بما تقدم احتاج هو ومن تبعه الي الاعتذار عما صدر من جابر في حق الب-----------------راء وقالوا في ذلك ما محصله ان البراء معذور لانه لم يقل ذلك علي سبيل العداوة لسعد وانما فهم شيءا محتملا فحمل الحديث عليه والعذر لجابر انه ظن ان البراء اراد الغض من سعد فساغ له ان ينتصر له والله اعلم وقد انكر بن عمر ما انكره البراء فقال ان العرش لا يهتز لاحد ثم رجع عن ذلك وجزم بانه اهتز له عرش الرحمن	4907	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms093	false	377301627107641332	0	125	0	614	1478	300	والخزرج لا يقول للاوس بالفضل---- قال العسقلاني هذا خطا فاحش فان البراء ايضا اوسي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال جابر ذلك اظهارا للحق واعترافا بالفضل لاهله فكانه تعجب من البراء كيف قال ذلك مع انه اوسي ثم قال وانا وان كنت خزرجيا وكان بين الاوس والخزرج ما كان لم يمنعني من ذلك ان اقول الحق فذكر الحديث بلفظ اهتز عرش الرحمن باضافة العرش الي الرحمن والعذر للبراء انه لم يقصد تغطية فضل سعد-------- وانما بلغ الحديث اليه بلفظ اهتز العرش وفهم منه ذلك فجزم به وهذا هو الذي يليق ان يظن به لا كما فهمه------------------- الخطابي انه قال للعصبية لما بين الحيين من الضغاءن وقد تاوله ابن عمر ايضا بمثل ما تاوله البراء وقد صح عن ابن عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع عن ذلك وجزم بانه اهتز له عرش الرحمن	93	7296188437975771754	396	604.5	305	1140	34.73684310913086	70	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms04908	true	1345294276303920843	29	59	135	286	1522	300	ما صححه الترمذي من حديث انس ----قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما اخف جنازته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة كانت تحمله -قال الحاكم	4908	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms092	false	4068765693015082964	116	146	609	760	1540	300	ما صححه الترمذي من حديث انس انه قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما اخف جنازته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة----- تحمله وقيل اهتزاز	92	7296188437975771754	140	259.0	111	156	89.74359130859375	26	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms05035	true	-2351553319067118952	113	174	575	881	1532	300	ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نب-------------------------------------------------------------------------------يكم احسنهم وجها واحسنهم صوتا فعلي هذا فيحمل حديث---------------------------------- المعراج علي ان المراد غير النبي صلي الله عليه وسلم ويءيده قول من قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكلم لا-يدخل في عموم خطابه واما حديث الباب فقد حمله بن ال------------------------------منير علي ان المراد ان يوسف اعطي شطر الحسن الذي اوتيه نبينا صلي الله عليه وسلم	5035	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms609	false	1379196922199187199	25	148	131	746	1499	300	ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم زاد في نسخة صلي الله عليه وسلم حسن الوجه حسن الصوت وفي رواية للمصنف وكان نبيكم احسنهم وجها واحسنهم صوتا اي املحهم وافصحهم ولا ينافي ذلك حديث البيهقي وغيره في الم--------------------عراج انه صلي الله عليه وسلم-------------- قال في حق يوسف عليه السلام فاذا انا برجل احسن ما خلق الله وقد فضل الناس بالحسن كالقمر في ليلة البدر علي ساءر الكواكب لان المراد احسن ما خلق الله بعد محمد صلي الله عليه وسلم جمعا بين الحديثين علي ان هنا قولا لجماعة من الاصوليين ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وحمل ا-------------------بن المنير رواية مسلم انه اعطي شطر الحسن علي ان المراد -----به اعطي شطر الحسن الذي اوتيه نبينا صلي الله عليه وسلم	609	7296188437975771754	208	331.0	163	673	30.906389236450195	36	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms05240	true	4995732711454562840	56	101	263	470	1441	300	وذكر -بن اسحاق ان طلحة جلس تحت النبي صلي الله عليه وسلم حتي صعد الجبل قال فحدثني يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن جده عن عبد الله بن الزبير قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ يقول اوجب طلحة	5240	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms255	false	-5310762424148031733	182	225	951	1150	1533	300	وذكر ابن اسحاق ان طلحة جلس تحت النبي صلي الله عليه وسلم حتي صعد الجبل قال فحدثني يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن جده--- عبد الله بن الزبير قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم------ يقول اوجب طلحة	255	7296188437975771754	198	377.5	155	208	95.19230651855469	42	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms05288	true	-1813543429120782050	59	135	299	709	1547	300	لا تاخذ فيها المعاول فاشتكينا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء فاخذ المعول فقال بسم الله فضرب-- ضربة فكسر ثلثها وقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع الثلث الاخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فا-----رس والله اني لابصر قصر المداءن --ابيض----- ثم ضرب الثالثة وقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن والله اني لابصر ابواب صنعاء من مكاني هذا الساعة	5288	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms735	false	1389330445105338824	34	104	180	557	1506	300	لا تعمل فيها المعاول وانه------------------ صلي الله عليه ------------------وسلم قال بسم الله وضربها ضربة فنشر ثلثها فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا ---اخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس واني والله---- لابصر قصر المداءن الابيض الان ثم ضرب الثالثة فقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن والله اني لابصر ابواب صنعاء من مكاني---- الساعة	735	7296188437975771754	343	618.5	277	424	80.89622497558594	56	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms05426	true	-5849272847772265878	178	271	889	1362	1501	300	قد انزل الرحمن في تنزيله---------- بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيله اخرجه ابو يعلي من طريقه واخرجه الطبراني عن عبد الله بن احمد عن ابيه عن عبد الرزاق وما وجدته في مسند احمد وقد اخرجه الطبراني ايضا عاليا عن ابراهيم بن ابي سويد عن عبد الرزاق ومن هذا الوجه اخرجه البيهقي --في الدلاءل واخرجه من طريق ابي الازهر عن عبد الرزاق فذكر القسم الاول من الرجز وقال بعده اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله يا رب اني مءمن بقيله	5426	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms479	false	8455712158529443109	197	234	1026	1225	1556	300	قد انزل الرحمن في تنزيله وزاد عقبة بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيل------------------------ه واخرج- الطبراني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي بلفظ المصنف لكنه ابتدا بعجز------------------------------------ الاول وجعل عجز الثاني-------------------------------------------------------------------------- يا رب اني مءمن بقيله	479	7296188437975771754	154	181.5	122	485	31.75257682800293	24	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms05478	true	-4424299680639771224	166	203	805	986	1453	300	الدارقطني من رواية شبابة بن سوار عن مالك وفي هذا الحديث من راي منكم -بن خطل فليقتله ومن رواية زيد بن الحباب عن مالك بهذا الاسناد وكان -بن خطل يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--الشعر	5478	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms259	false	2641843068778661769	83	121	421	604	1498	300	الدارقطني من رواية شبابة بن سوار عن مالك -في هذا الحديث من راي منكم ابن خطل فليقتله ومن رواية زيد بن الحباب عن مالك بهذا الاسناد -كان ابن خطل يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعر	259	7296188437975771754	178	329.5	141	185	96.21621704101562	32	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms05478	true	-4424299680639771224	223	253	1080	1231	1453	300	قاتله وقد جزم -بن اسحاق--------- بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي الواقدي فيه اقوالا منها ان قاتله شريك بن عبدة العجلاني ور---جح انه ابو برزة	5478	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms260	false	-3851097426645496332	32	88	162	446	1483	300	شاركه فقد جزم ابن هشام في السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله ولا ينافيه ما في رواية انه استبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشد الرجلين فقتله الحديث قال ميرك وحكي الواقدي فيه اقوالا منها ان قاتله شريك بن عبدة العجلاني والراجح انه ابو برزة	260	7296188437975771754	141	243.0	111	284	49.64788818359375	24	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms05499	true	-9105191911581862441	88	149	443	783	1553	300	فحدثني ابناءهم عن اباءهم انهم قالوا لم يبق منا احد الا امتلات عيناه وفمه ترابا------------------------------------------------------------- ولاحمد والحاكم من حديث بن مسعود ورسول الل--ه صلي الله عليه وسلم علي بغلته قدما فحادت به بغلته فمال عن السرج فقلت ارتفع رفعك الله------ فقال ناولني كفا من تراب فضرب به وجوههم فامتلات اعينهم ترابا وجاء المهاجرون والانصار -سيوفهم بايمانهم كانها الشهب فولي المشركون الادبار	5499	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms476	false	729835879587170653	163	225	841	1197	1593	300	فحدث-- ابناءهم عن-----هم انهم قالوا لم يبق منا احد الا امتلات عيناه وفمه ترابا وسمعنا صلصلة من السماء كامرار الحديد علي الطشت الجديد بالجيم ولاحمد والحاكم عن ا----بن مسعود ان سرج بغلته صلي الله عليه وسلم مال---------------------------------------- فقلت ارتفع رفعك الله تعالي فقال ناولني كفا من تراب فضرب--- وجوههم وامتلات اعينهم ترابا وجاء المهاجرون والانصار بسيوفهم بايمانهم كانها الشهب فولي المشركون الادبار	476	7296188437975771754	271	453.0	222	410	66.09756469726562	41	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms05622	true	-865497080808952816	104	186	495	904	1454	300	من رواية عباد بن زياد- عن عروة بن المغيرة ان المغيرة اخبره انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تبوك فذكر حديث المسح كما تقدم وزاد المغيرة فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم فادرك النبي صلي الله عليه وسلم الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك الناس وفي رواية له قال المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعه	5622	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms195	false	2424813147771662362	150	213	758	1072	1506	300	من طريق- عباد بن زيادة عن عروة بن المغيرة عن ابيه قال---------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلت معه حتي وجد الناس--- قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك النبي صلي الله عليه وسلم الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك الناس وفي اخري قا----ل المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعه	195	7296188437975771754	293	539.0	232	410	71.46341705322266	54	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms05639	true	-2797278941501051731	52	121	250	569	1459	300	صلي الله عليه وسلم -----وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيي او يخير وهو شك من الراوي هل قال يحيي بضم اوله وفتح المهملة وتشديد التحتانية بعدها اخري او يخير كما في رواية سعد بن ابراهيم وعند احمد من طريق المطلب بن عبد الله عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ما من نبي يقبض الا يري الثواب	5639	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms760	false	8773736579157265769	270	300	1374	1508	1508	300	صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح----- انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيي وي--خير و------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ل-------------------احمد------------------------------------------------------------------------- ما من نبي يقبض الا يري الثواب-	760	7296188437975771754	126	196.5	98	324	38.88888931274414	27	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms05639	true	-2797278941501051731	139	187	652	898	1459	300	اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة وعند ------عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل تنبيه فهم---- عاءشة من قوله صلي الله عليه وسلم	5639	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms761	false	2504837247002348187	6	47	26	239	1528	300	اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة وخيرت بين ذلك فاخ---------------------ترت لقاء ربي والجنة وفي رواية لعبد الرزاق------------------ خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل وفي المسند عن عاءشة كان---- صلي الله عليه وسلم	761	7296188437975771754	183	315.0	146	256	71.484375	32	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms05648	true	355904513348836362	65	135	335	686	1538	300	وتوفي من اخر ذلك اليوم يخدش --------------------------------------------------في جزم بن اسحاق ب-انه مات حين اشتد الضح--------------------------------------------------------------ي ويجمع بينهما بان اطلاق الاخر بمعني ابتداء الدخول في اول النصف الثاني من النهار وذلك عند الزوال واشتداد الضحي يقع قبل الزوال ويستمر---- حتي يتحقق زوال الشمس وقد جزم موسي بن عقبة عن -بن شهاب بانه صلي الله عليه وسلم مات حين زاغت الشمس وكذا لابي الاسود عن عروة فهذا يءيد الجمع الذي اشرت اليه	5648	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms765	false	-6981694523288204012	144	237	752	1221	1545	300	وتوفي من اخر ذلك اليوم وفي نسخة صحيحة في اخر ذلك اليوم اي يوم الاثنين وهذا ينافي جزم اهل السير بانه مات حين اشتد الضحي كما سبق عن جامع الاصول بل وحكي عليه الاتفاق لكن قال العسقلاني ويجمع بينهما بان اطلاق الاخر بمعني ابتداء الدخول في اول النصف الثاني من النهار وذلك عند الزوال واشتداد الضحي يقع قبل الزوال ويستمر فيه حتي يتحقق زوال الشمس وقد جزم موسي بن عقبة عن ابن شهاب بانه صلي الله عليه وسلم مات حين زاغت الشمس وكذا لابي الاسود عن عروة وهذا يءيد الجمع الذي اشرت اليه	765	7296188437975771754	335	615.0	268	469	71.42857360839844	61	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms05649	true	863957456993577586	25	160	128	781	1454	300	من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال الكرماني فان قلت ليس في القران ان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قد مات ثم اجاب ب------------------------ان ابا بكر تلاها لاجل ان النبي صلي الله عليه وسلم قد مات قلت ورواية بن السكن قد اوضحت المراد فانه زاد لفظ علمت قوله قال وحدثني ابو سلمة القاءل هو الزهري قوله وعمر يكلم الناس اي يقول لهم ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد من طريق يزيد بن بابنوس عن عاءشة متصلا بما ذكرته في اخر الكلام علي الحديث الثامن شء دار بين المغيرة وعمر ففيه بعد قولها فسجيته ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستاذنا فاذنت لهما وجذبت الحجاب فنظر عمر اليه فقال واغشيتاه ثم قاما فلما دنوا من الباب قال المغيرة يا عمر مات	5649	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms786	false	3928112152877343862	167	300	826	1457	1457	300	من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال انك ميت وانهم ميتون وقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية قال فنشج الناس يبكون اي غصوا بالبكاء من غير انتحاب وفي رواية لما مات صلي الله عليه وسلم كان اجزع الناس كلهم عمر بن الخطاب وفيها ان ابا بكر لما جاء كشف البردة عن وجه ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم ووضع فاه علي فيه واستنشق الريح اي شم ريح الموت ثم سجاه والتفت الينا ثم قال ما مر قال عمر فوالله لكاني لم اتل هذه الايات قط وروي احمد----------------------- عن عاءشة سجيت النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- فجاء عمر والمغيرة بن شعبة واستاذنا فاذنت لهما وجذبت الحجاب فنظر عمر اليه فقال واغشيتاه ثم قام فقا-------------------ل المغيرة يا عمر مات-	786	7296188437975771754	277	413.0	218	899	30.812013626098633	51	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms05649	true	863957456993577586	161	201	785	977	1454	300	كذبت بل انت رجل تحوشك فتنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت حتي يفني الله المنافقين ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا لله وانا اليه راجعون مات رسول الله صلي الله عليه وسلم	5649	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms787	false	-8963895361869348228	1	36	5	175	1436	300	كذبت---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت حتي يفني الله المنافقين ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا لله وانا اليه راجعون مات رسول الله صلي الله عليه وسلم	787	7296188437975771754	170	328.5	135	192	88.54166412353516	35	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms05651	true	1133439045413608790	118	174	574	840	1444	300	اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واخليلاه ول--------ابن ابي شيبة عن بن عمر فوضع فاه علي جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي---- وامي طبت حيا وميتا	5651	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms773	false	2681493456992155064	190	229	955	1146	1486	300	اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع ر-----------------------------------------------اسه وحدر فاه وقبل جبهته وقا--ل واخليلاه وفي رواية ابن ابي شيبة---------- فوضع فمه علي جبينه---------------------------- فجعل يقبله ويبكي ويقول بابي انت وامي طبت حيا وميتا	773	7296188437975771754	173	298.0	137	278	62.23021697998047	31	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms05654	true	-8888384666191654756	159	243	827	1248	1525	300	قال الخطابي -زعم بعض من لا يعد في اهل العلم ان المراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا كرب علي ابيك بعد اليوم ان كربه كان شفقة علي امته لما علم من وقوع الفتن والاختلاف------------ وهذا ليس بشء لانه كان يلزم ان تنقطع شفقته علي امته بموته والواقع انها باقية الي يوم القيامة لانه مبعوث الي من جاء بعده واعمالهم تعرض عل--يه وانما الكلام علي ظاهره وان المراد بالكرب ما كان يجده------------------- من شدة الموت ----وكان فيما يصيب جسده من الالام كالبشر ليتضاعف له الاجر	5654	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms801	false	-7515675374556721091	38	118	200	602	1500	300	قال الخطابي وزعم بعض من لا يعد من اهل العلم ان المراد بنفي الكرب----------------------------------------- ان كربه كان شفقة علي امته لما علم من وقوع -------الاختلاف والفتن بعده وهذا ليس بشء لانه---- يلزم ان تنقطع شفقته علي امته بموته والواقع انها باقية الي يوم القيامة لانه مبعوث الي من جاء بعده واعمالهم معروضة عليه وانما الكلام علي ظاهره وان المراد بالكرب ما---- يجده صلي الله عليه وسلم من شدة الموت لانه كان م-ما يصيب جسده من الالام كالبشر ليتضاعف له الاجر	801	7296188437975771754	346	603.0	275	459	75.38126373291016	63	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06452	true	-2847514349558497523	259	300	1266	1460	1460	300	ولسعيد بن منصور من طريق عروة بن رويم قال سال عيسي عليه السلام ربه ان يريه موضع الشيطان من -بن ادم فاراه فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي ثمرة القلب فاذا ذكر العبد ربه خنس واذا ترك مناه وحدثه-	6452	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms109	false	-3509890784016464605	124	164	636	828	1539	300	ولسعيد بن منصور من طريق عروة بن رويم---- سال عيسي عليه السلام ربه ان يريه موضع الشيطان من ابن ادم فاراه فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي ثمرة القلب فاذا ذكر العبد ربه خنس واذا ترك اتاه وحدثه	109	7296188437975771754	188	357.5	149	196	95.91836547851562	37	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06526	true	7630838711673161280	167	256	809	1287	1509	300	كان جبريل يعرض القران علي النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من العرض وهو بفتح العين وسكون الراء اي يقراوالمراد يستعرض---------------------------------------------------------------------------------ه ما اقراه اياه قوله وقال مسروق عن عاءشة عن----------- فاطمة قالت اسر الي النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضني بالقران هذا طرف من حديث وصله بتمامه في علامات النبوة وتقدم شرحه في باب الوفاة النبوية من اخر المغازي وتقدم بيان فاءدة المعارضة في الباب الذي قبله والمعارضة مفاعلة من الجانبين -----كان كلا منهما كان تارة يقرا و-----الاخر يستمع قوله وانه عارضني في رواية السرخسي	6526	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms699	false	-8766791326682776516	144	274	761	1421	1539	300	كان جبريل يعرض القران علي النبي صلي الله عليه وسلم قال العسقلاني في شرح الحديث هذا عكس ما وقع في الترجمة لان فيها ان جبريل كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض علي جبريل وكان البخاري اشار في الترجمة الي ما وقع في بعض طرق الحديث فعند الاسماعيلي من اسراءيل عن ابي حصين بلفظ كان جبريل يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم القران في كل رمضان فاشار الي ان كلا منهما كان يعرض علي الاخر ويءيده ما وقع عند البخاري ايضا بلفظ فيدارسه القران وفي حديث فاطمة قالت اسر الي النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضني بالقران اذ المدارسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعارضة مفاعلة من الجانبين فافاد ان كلا منهما---- تارة يقرا ويسمع الاخر قال و------------------في رواية للبخاري	699	7296188437975771754	214	249.5	168	808	26.485149383544922	36	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06527	true	-8496456722418258327	167	232	814	1123	1447	300	يعرض عليه رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم القران ---------------------هذا عكس ما وقع في الترجمة لان فيها ان جبريل كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض علي جبريل وتقدم---------------------------------- في بدء الوحي-------------------------------------------- بلفظ وكان يلقاه----------------------------------------- في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فيحمل علي ان كلا منهما كان يعرض علي الاخر ويءيده ما وقع	6527	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms699	false	-8766791326682776516	146	234	771	1198	1539	300	يعرض القران علي النبي صلي الله عليه وسلم قال العسقلاني في شرح الحديث هذا عكس ما وقع في الترجمة لان فيها ان جبريل كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض علي جبريل وكان البخاري اشار في الترجمة الي ما وقع في بعض طرق الحديث فعند الاسماعيلي من اسراءيل عن ابي حصين بلفظ -كان جبريل يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم القران في كل-------- رمضان فاشار ا---------------لي ان كلا منهما كان يعرض علي الاخر ويءيده ما وقع	699	7296188437975771754	250	394.5	192	451	55.432373046875	49	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06527	true	-8496456722418258327	144	267	699	1294	1447	300	ولا يختص ذلك برمضان--ات الهجرة وان كان صيام شهر رمضان انما--- فرض بعد الهجرة لانه كان يسمي رمضان قبل ان يفرض صيام-------------------------------------------------------------------------ه قوله يعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم القران هذا عكس ما وقع في الترجمة لان فيها ان جبريل كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض علي جبريل وتقدم في بدء الوحي بلفظ وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فيحمل علي ان كلا منهما كان يعرض علي الاخر ويءيده ما وقع في رواية ابي هريرة اخر احاديث الباب كما ساوضحه وفي الحديث اطلاق القران علي بعضه وعلي معظمه لان اول رمضان من بعد البعثة------ لم يكن -نزل من القران الا بعضه ثم كذلك كل رمضان بعده	6527	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms700	false	-6777879813206010154	0	73	0	363	1502	300	ولا يختص---- برمضان بعد الهجرة وان كان صيام شهر رمضان انما هو فرض بعد الهجرة لانه كان يسمي رمضان قبل ان يفرض صيامه قلت ولعل مدارسة القران كان سببا لوجوب صيامه واستحباب قيامه كما يشير اليه قوله سبحانه شهر رمضان الذي انزل في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القران ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث اطلاق القران علي بعضه وعلي معظمه لان اول رمضان من بعد السنة الاولي لم يكن ينزل من القران الا بعضه ثم كذلك الي ان نزلت --	700	7296188437975771754	228	363.5	181	680	33.52941131591797	41	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06528	true	-5329401824403490231	65	113	320	567	1513	300	واختلف في العرضة الاخيرة هل كانت بجميع الاحرف الماذون في قراءتها او بحرف واحد منها وعلي الثاني فهل هو الحرف الذي جمع عليه عثمان جميع الناس او غيره وقد روي احمد وبن ابي داود والطبر--ي من طريق عبيدة بن عمرو السلماني ان الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق	6528	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms700	false	-6777879813206010154	254	300	1262	1502	1502	300	واختلف في العرضة الاخيرة هل كانت بجميع الاحرف الماذون في قراءتها او بحرف واحد منها وعلي الثاني فهل هو الحرف الذي جمع عليه عثمان ال-----ناس او غيره فقد روي احمد وابو--- داود والطبراني من طريق عبيدة بن عمر والسلماني ان الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق-	700	7296188437975771754	230	440.5	186	249	92.36947631835938	41	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06528	true	-5329401824403490231	113	230	567	1166	1513	300	العرضة الاخيرة ومن طريق محمد بن سيرين قال كان جبريل يعارض النبي صلي الله عليه وسلم بالقران الحديث -نحو حديث -بن عباس وزاد في اخره فيرون ان قراءتنا احدث القراءات عهدا بالعرضة الاخيرة وعند الحاكم نحوه من حديث سمرة واسناده حسن وقد صححه هو ولفظه عرض القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضات ويقولون ان قراءتنا هذه هي العرضة الاخيرة ومن طريق مجاهد عن -بن عباس قال اي القراءتين ترون كان اخر القراءة قالوا قراءة زيد ----بن ثابت فقال لا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعرض القران كل سنة علي جبريل فلما كان في السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين وكانت قراءة -بن مسعود اخرهما وهذا يغاير حديث سمرة ومن وافقه	6528	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms701	false	-443396416924177544	0	116	0	591	1578	300	العرضة الاخيرة ومن طريق محمد بن سيرين قال كان جبريل يعارض النبي صلي الله عليه وسلم بالقران في اخره نحو حديث ابن عباس وزاد في اخره فيرون ان قراءتنا احدث القران-- عهدا بالعرضة الاخيرة وعند الحاكم نحو- من حديث سمرة واسناده حسن وقد صححه هو ولفظه عرض القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضات ويقولون ان قراءتنا هذه هي العرضة الاخيرة ومن طريق مجاهد عن ابن عباس قال اي القراءتين ترو----ن اخر القراءة قالوا قراءة زيد اي ابن ثابت -قال لا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعرض القران -------علي جبريل فلما كان في السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين فكانت قراءة ابن مسعود اخره-ا وهذا يغاير حديث سمرة ومن وافقه	701	7296188437975771754	574	1080.5	461	607	94.56342315673828	102	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06530	true	-8662240618714384026	0	267	0	1348	1504	300	ليل رمضان افضل من نهاره وان---------------- المقصود من التلاوة الحضور والفهم لان الليل مظنة ذلك لما في النهار من الشواغل-------- والعوارض الدنيوية والدينية ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يقسم ما نزل من القران في كل سنة علي ليالي رمضان اجزاء فيقراكل ليلة جزءا في جزء من الليلة والسبب في ذلك ما كان يشتغل به في كل ليلة من سوي ذلك من تهجد بالصلاة ومن راحة بدن ومن تعاهد اهل ولعله كان يعيد ذلك الجزء مرارا بحسب تعدد الحروف الماذون في قراءتها ولتستوعب بركة القران جميع الشهر ولولا التصريح بانه كان يعرضه مرة واحدة وفي السنة الاخيرة عرضه مرتين لجاز انه كان يعرض جميع ما نزل عليه كل ليلة ثم يعيده في بقية الليالي---------------------------------------------------- وقد اخرج ابو عبيد من طريق داود بن ابي هند قال قلت للشعبي قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ا-ما كان ينزل عليه في ساءر السنة قال بلي ولكن جبريل كان يعارض مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان ما انزل الله فيحكم الله ما يشاء ويثبت ما يشاء ففي هذا اشارة الي الحكمة في التقسيط الذي اشرت اليه لتفصيل ما ذكره من المحكم والمنسوخ ويءيده ايضا الرواية الماضية في بدء الخلق بلفظ فيدارسه القران فان ظاهره ان كلا منهما كان يقرا علي الاخر وهي موافقة لقوله يعارضه فيستدعي ذلك زمانا زاءدا علي ما لو قرا الواحد ولا يعارض ذلك قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي ----------------اذا قلنا ان لا نافية كما هو المشهور وقول الاكثر لان المعني انه اذا اقراه فلا ينسي ما اقراه ومن جملة الاقراء مدارسة جبريل او المراد ان المنفي بقوله فلا تنسي النسيان الذي لا ذكر بعده لا النسيان الذي يعقبه الذكر في الحال حتي	6530	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms700	false	-6777879813206010154	86	238	432	1187	1502	300	ليل رمضان افضل من نهاره لا سيما للقراءة فان المقصود من التلاوة الحضور والفهم وال---ليل مظنة ذلك لما في النهار من الشواغل الدينية والعوارض الدنيوية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ويد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه قوله تعالي ان ناشء-----ة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا قال وقد اخرج ابو عبيد من طريق داود بن ابي هند قال قلت للشعبي قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران اوما كان ينزل عليه في ساءر السنة قال بلي ولكن جبريل كان يعارض مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان ما انزل----- فيحكم الله ما يشاء ويثبت ما يشاء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعارض ذلك قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله اذا قلنا--- لا نافية كما هو المشهور وقول الاكثر لان المعني انه اذا اقراه -لا ينسي ما ق-راه ومن جملة الاقراء مدارسة جبريل او المراد ان المنفي بقوله فلا تنسي النسيان الذي لا ذكر بعده لا النسيان الذي يعقبه الذكر في الحال قلت	700	7296188437975771754	627	1116.5	497	1441	43.511451721191406	116	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06531	true	-1014240219904075605	27	75	140	387	1531	300	كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا لهم بضم اوله علي البناء للمجهول و----------------------------------------------------------------------------------------------في بعضها بفتح اوله بحذف الفاعل فالمحذوف هو جبريل صرح به اسراءيل في روايته عن ابي حصين اخرجه الاسماعيلي ولفظه كان جبريل يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم القران في كل رمضان	6531	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms699	false	-8766791326682776516	169	222	884	1142	1539	300	كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ وفي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض علي جبريل وكان البخاري اشار في الترجمة الي ما وقع في بعض طرق الحديث فعند الاسماعيلي من------------------- اسراءيل---------- عن ابي حصين بلفظ ------------------كان جبريل يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم القران في كل رمضان	699	7296188437975771754	130	183.0	103	341	38.1231689453125	25	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06598	true	-7709360139908490798	262	300	1358	1547	1547	300	بعده- الف او واو او ياء------------------------------------------------------------------------------------ وغير اصلي وهو ما اذا اعقب الحرف الذي هذه صفته همزة وهو متصل ومنفصل فالمتصل ما كان من نفس الكلمة والمنفصل ما كان بكلمة اخري فالاول يءتي فيه بالالف والواو والياء ممكنات-	6598	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms602	false	-3826410059176566099	0	54	0	274	1524	300	بعدها الف او واو او ياء قلت هذا خطا والصواب اشباع نفس الحروف المدية لا الحروف الكاءنة بعدها او قبلها ثم قال وغير اصلي وهو ما اذا اعقب الحرف الذي هذه صفته همز و-هو متصل ومنفصل فالمتصل ما كان من نفس الكلمة والمنفصل ما كان بكلمة اخري فالاول يءتي فيه بالالف والواو والياء ممكنات	602	7296188437975771754	186	355.0	150	275	67.63636016845703	33	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06599	true	-5530284695097819828	0	45	0	215	1460	300	من غير زيادة والثاني يزاد في تمكين الالف والواو والياء زيادة علي المد الذي لا يمكن النطق بها الا به من غير اسراف والمذهب الاعدل انه يمد كل حرف منها ضعفي ما كان يمده اولا وقد يزاد علي ذلك قليلا وما فرط فهو غير محمود	6599	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms602	false	-3826410059176566099	54	99	274	488	1524	300	من غير زيادة والثاني يزاد في تمكين الالف والواو والياء زيادة علي المد الذي لا يمكن النطق بها الا به من غير زيادة والمذهب الاعدل ان- يمد كل حرف منها ضعفي ما كان يمده اولا وقد يزاد علي ذلك قليلا وما زاد فهو غير محمود	602	7296188437975771754	206	399.0	161	215	95.81395721435547	42	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06603	true	5154932046602236074	94	128	493	668	1499	300	قال -بن بطال يحتمل ان يكون احب ان يسمعه--- من غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط لذلك------ من القارء----- لاشتغاله	6603	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms611	false	-3738937829587670499	225	259	1091	1269	1475	300	قال ابن بطال يحتمل ان يكون احب سماع القران من غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره وي-فهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر----------- وانشط علي التفكر من القارء لذلك لاشتغاله	611	7296188437975771754	151	253.5	120	190	79.47368621826172	26	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06610	true	-3713680251119268905	173	300	850	1445	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن مسعود ف-----------------------------ذكره وهذا اشد انقطاعا اخرجه سعيد بن منصور وقوله اقرا علي وقع في رواية علي بن مسهر عن الاعمش------------ بلفظ قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر اقرا علي ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري ان ذلك كان وهو صلي الله عليه وسلم في بني ظفر اخرجه -بن ابي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في بني ظفر ومعه -بن مسعود و-ناس من اصحابه فامر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي حتي ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا -----علي من انا- بين ظهر-يه فكيف-	6610	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms611	false	-3738937829587670499	0	120	0	571	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي اي وهو علي المنبر كما في رواية الصحيحين كذا ذكره الحنفي لكن قال ميرك-------------------------------- وقع في رواية--------------- الاعمش عند البخاري بلفظ قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر--------- ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري ان ذلك كان وهو في بني -------------------ظفر اخرجه ابن ابي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في بني ظفر ومعه ابن مسعود واناس من اصحابه -امر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي حتي ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا شهدت علي من ياتي بين ظهراني فكيف	611	7296188437975771754	468	803.0	367	647	72.33384704589844	90	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06611	true	-3861341794749322940	0	45	0	227	1474	300	بمن لم اره واخرج بن- المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال ليس من يوم الا يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم امته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمنه حديث----- بن فضالة	6611	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms611	false	-3738937829587670499	120	165	571	798	1475	300	لمن لم اره واخرج ابن المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال ليس من يوم الا يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم----- غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمن- حديث محمد بن فضالة	611	7296188437975771754	218	415.0	174	233	93.5622329711914	40	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06611	true	-3861341794749322940	47	109	238	556	1474	300	قال -بن بطال انما بكي صلي الله عليه وسلم عند تلاوته هذه الاية لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق وسءاله الشفاعة لاهل الموقف وهو امر يحق له طول البكاء انتهي والذي يظهر انه بكي رحمة لامته لانه علم انه لا بد ان يشهد عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي الي تعذيبهم	6611	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms612	false	3644010758124048479	76	136	379	687	1520	300	قال ابن بطال انما بكي صلي الله عليه وسلم عند تلاوة- هذه الاية -انه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية ---الي شهادته لامته بالتصديق وسءاله الشفاعة لاهل الموقف وهو امر يحق له طول البكاء انتهي والذي يظهر انه بكي رحمة لامته لانه علم انه لا بد ان يشهد------ بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي الي تعذيبهم	612	7296188437975771754	306	582.5	246	319	95.92476654052734	57	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06851	true	3603315366681748992	149	257	741	1313	1536	300	زعم بعض الشراح وكذا وقع للغزالي ان المراد بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم بفتح المعجمة هو موضع بين مكة والمدينة تقدم ذكره في المغازي وزعم انه اطلق ذلك علي سبيل المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان لكن المبالغة في الاجابة مع حقارة الشء اوضح في المراد ولهذا ذهب الجمهور الي ان المراد بالكراع هنا كراع الشاة وقد تقدم توجيه ذلك في اواءل الهبة في حديث يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة واغرب الغزالي في الاحياء فذكر الحديث بلفظ ولو دعيت الي كراع الغميم ولا اصل لهذه الزيادة وقد اخرج الترمذي من حديث انس وصححه مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اهدي الي كراع لقبلت ولو	6851	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms663	false	9015356214863752511	167	251	828	1269	1501	300	زعم بعض ال-----------------شراح ان المراد بالكراع الم--------------كان المعروف بكراع الغميم و------------هو موضع بين مكة والمدينة--------------------- وزعم انه يطلق ذلك علي سبيل المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان لكن الاج------------ابة مع حقارة الشء اوضح في المراد ولهذا ذهب الجمهور الي ان المراد بالكراع هنا كراع الشاة قال وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس المذكور في الشماءل ويءيده قال ميرك قد اختلف الرواية عن انس كما تري ففي التاييد تامل اقول تامل فان وجه التاييد بما في الشماءل ظاهر غاية الظهور فانه لما قال لو اهدي الي كراع لقبلت فلا	663	7296188437975771754	271	463.0	216	714	37.95518112182617	47	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06866	true	-3817859394987017592	69	146	327	706	1423	300	المرفوع منه------------ في الصحيحين كنت لك كابي زرع لام زرع وباقيه من قول عاءشة وجاء خارج الصحيح-- مرفوعا كله من رواية عباد بن منصور عند النساءي وساقه بسياق لا يقبل التاويل ولفظه -----قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع قالت عاءشة بابي---- وامي يا رسول الله ومن كان ابو زرع قال اجتمع نساء فساق الحديث كله و----جاء مرفوعا ايضا من رواية عبد الله بن مصعب والدراوردي عند الزبير بن بكار	6866	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms509	false	545595287439882983	91	166	477	840	1501	300	المرفوع من حديث ابي زرع في الصحيحين كنت لك كابي زرع لام زرع وباقيه من قول عاءشة وجاء خارج الصحيحين مرفوعا كله من رواية عباد بن منصور عند النساءي وساقه بسياق لا يقبل التاويل ولفظه قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع قالت عاءشة بابي انت وامي يا رسول الله ومن كان ابو زرع قال اجتمع----- فساق الحديث كله وكذا جاء مرفوعا كله عن--------------------------------------د الزبير بن بكار	509	7296188437975771754	329	600.0	261	406	81.03448486328125	62	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06867	true	8568937234160492614	0	32	0	174	1573	300	الله عليه وسلم يحدث فانتفي الاحتمال ويقوي رفع جميعه ان التشبيه المتفق علي رفعه يقتضي ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم سمع القصة وعرفها فاقرها فيكون كله مرفوعا---- من هذه الحيثية	6867	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms509	false	545595287439882983	176	209	887	1058	1501	300	الله عليه وسلم يحدث بحديث ام زرع--- ويقوي رفع جميعه ان التشبيه المتفق علي رفعه يقتضي ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم سمع القصة وعرفها فاقرها فيكون---- مرفوعا كله من هذه الحيثية	509	7296188437975771754	155	282.0	125	178	87.07865142822266	28	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06870	true	-6320834491044611016	107	171	549	893	1557	300	في رواية بن ابي اويس وعقبة ان يتصادقن بينهن ولا يكتمن وفي رواية سعيد بن سلمة عند الطبراني ان ينعتن ازواجهن ويصدقن وفي رواية الزبير فتبايعن علي ذلك قوله ق-----------------------------------------الت الاولي زوجي لحم جمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غث بفتح المعجمة وتشديد المثلثة -----ويجوز جره صفة للجمل ورفعه صفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحم قال بن الجوزي --المشهور في الرواية الخفض وقال بن ناصر الجيد--- الرفع ونقله عن التبريزي وغيره والغث ال-هزيل	6870	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms492	false	3265090548706217201	155	273	762	1360	1487	300	في رواية--- ابي او-س وعقبة ان يتصادقن بينهن ولا يكتمن وفي رواية سعيد بن سلمة عند الطبراني ان ينعتن ازواجهن ويصدقن وفي رواية الزبير فتبايعن علي ذلك فقالت بالفاء وفي بعض النسخ علي سبيل الاستءناف قالت الاولي زوجي لحم جمل تشبيه بليغ مع مبالغة كانه بتمامه وكماله لحم لا حياة فيه ثم لحم جمل وهو اخبث اللحم خصوصا اذا كان هزيلا ولذا قالت غث بفتح المعجمة وتشديد المثلثة مجرورا علي انه صفة -لجمل لقربه منه ومرفوعا علي انه صفة لحم لانه المقصود او علي انه خبر بعد خبر او علي انه خبر مبتدا محذوف هو هو علي خلاف في مرجع هو اهو الزوج او اللحم او الجمل فتامل والمشهور في الرواية الخفض وقيل-------- الجيد هو الرفع------------------------ والغث المهزول	492	7296188437975771754	271	409.5	218	635	42.67716598510742	40	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06872	true	-7195799338766742141	41	102	221	521	1557	300	قالت الثانية زوجي لا ابث خبره بالموحدة ثم ال--مثلثة وفي رو------------------------------اية حكاها------- عياض انث بالنون بدل الموحدة اي لا اظهر حديثه وعلي رواية النون فمرادها حديثه الذي لا خير فيه لان النث بالنون اكثر ما يستعمل في الشر ووقع في رواية للطبراني لا انم بنون------- وميم------ من النميمة قوله---------- اني-------- اخاف ان ---------------------------لا اذره اي اخاف ان لا ------------اترك من خبره	6872	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms493	false	2092032304866146440	117	185	586	925	1495	300	قالت الثانية زوجي لا ابث -بضم ---موحدة وتشديد مثلثة اي لا اظهر خبره ولا ابين اثره وفي رواية حكاها القاضي عياض بال----نون بدل الموحدة وهو بمعناه الا --------------------------------------------------ان النث بالنون اكثر ما يستعمل في الشر و----في رواية الطبراني لا انم بنون مضمومة وميم مشددة من النميمة----- اني بسكون الياء وبفتح اخاف اي ان ابدي خبره وابدا اثره ان لا اذره بفتحتين اي لا اتركه او لا اترك--- خبره	493	7296188437975771754	189	251.5	147	409	46.210269927978516	25	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06880	true	-6525788626816545625	0	81	0	419	1476	300	من الغياية وهي الظلمة وكل ما اظل الشخص------------------------------------------ ومعناه لا يهتدي الي مسلك او انها وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف الظلمة الذي لا اشراق فيه او انها ارادت انه غطيت عليه اموره او يكون غياياء من الغي وهو الانهماك في الشر او من الغي الذي هو الخيبة قال تعالي فسوف يلقون غيا وقال بن الاعرابي الطب---------------------اقاء ال----مطبق علي------ه حمقا وقال بن دريد الذي تنطبق عليه اموره وعن الجاحظ الثقيل الصدر عند الجماع ينطبق صدره علي صدر المراة فيرتفع -سفله عنها	6880	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms497	false	-7908492816094024490	67	112	368	611	1536	300	من الغيابة وهي الظلمة وكل ما اظل الشخص كالظلل المتكاثفة الظلمة التي لا اشراق لها ومعناه لا يهتدي الي مسلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طباقاء بفتح اوله ممدود وقيل الذي ينطبق عليه اموره حمقا وقيل هو العاجز------------------------------- الثقيل الصدر عند الجماع ي-طبق صدره علي صدر المراة فيرتفع اسفله عنها	497	7296188437975771754	155	239.0	123	493	31.440162658691406	22	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06890	true	4854861012623438696	0	65	0	330	1568	300	الرواية في عكوم بفتح العين لكان الوجه علي ان يكون المرا-----د بها الجفنة التي لا تزول عن مكانها اما لعظمها واما لان القري متصل داءم من قولهم ورد ولم يعكم اي لم يقف او التي كثر طعامها وتراكم كما يقال اعتكم الشء وارتكم قال والرداح حينءذ تكون واقعة في مصابها من كون الجفنة موصوفة بها وفساح بفتح الفاء والمهملة--- اي واسع يقال بيت فسيح وفساح	6890	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms503	false	-6975088952799602941	160	207	803	1058	1571	300	الرواية بفت--------ح العين لكان الوجه علي ان يكون العكوم اريد بها الحفنة التي لا تزول عن مكانه----ا لعظمها ويحتمل ان تريد كفلها ومءخرها وكنت عن ذلك بالعكوم وامراة -------------------------------------------------------------رداح عظيمة الاكفال عند الحركة الي النهوض وبيتها ف----------ساح بفاء مفتوحة وروي بالضم اي واسع يقال بيت فسيح وفساح	503	7296188437975771754	133	165.5	103	338	39.34911346435547	19	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms06994	true	3096049339048388221	1	116	3	523	1401	300	كان معه وانما خلا بها بحيث لا يسمع من حضر شكواها ولا ما دار بينهما من الكلام ولهذا سمع انس اخر الكلام فنقله ولم ينقل ما دار بينهما لانه لم يسمعه اه ووقع عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان امراة كان في عقلها شء قالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك واخرج ابو داود نحو هذا السياق من طريق حميد عن انس لكن ليس فيه انه كان في عقلها شء قوله فقال والل-------------------ه انكم لاحب الناس الي زاد في رواية بهز مرتين واخرجه في الايمان والنذور من طريق وهب بن جرير عن شعبة بلفظ ثلاث مرات	6994	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms636	false	-6503165302554724393	94	178	448	858	1464	300	كان معه وانما خلا بها بحيث لا يسمع------- شكواه------------------ا من --------------------------------------------------------------------------------------حضر معها قال العسقلاني لم اقف علي اسم المراة وقال ميرك رايت في كلام بعض من كتب الحواشي علي كتاب الشفاء ان اسم هذه المراة المذكورة في طريق مسلم ام زفر ماشطة خديجة واظنه سهوا ف-----ان ام زفر ليست من الانصار وروايات البخاري صريحة في انها انصارية------------------------------ حتي ورد في روايات-------------------------------------------------------------ه انه ----------------------قال والله او والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي زاد بهذه-------- مرتين و------في رواية------------------ وهب بن جرير عن شعبة----- ثلاث مرات	636	7296188437975771754	153	22.5	116	676	22.633136749267578	28	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07269	true	-2719681710401946259	44	139	211	699	1511	300	كان ينفق علي اهله نفقة سنة-- من مال بني النضير ويجعل ما بقي في الكراع والسلاح وقد اخرج مسلم الحديث مطولا من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وفي كل من الاسنادين رواية الاقران فان بن عيينة عن معمر قرينان وعمرو بن دينار عن الزهري كذلك ويءخذ منه المذاكرة بالعلم والقاء العالم المسالة علي نظيره ليستخرج ما عنده من الحفظ وتثبت معمر وانصافه لكونه اعترف انه لا يستحضر اذ ذاك في المسالة شيءا ثم لما تذكرها اخبر بالواقعة كما هي ولم يانف مما تقدم قوله كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم	7269	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms704	false	1585263692131646653	19	40	96	201	1474	300	كان ينفق علي اهله نفقة سنتهم من مال بني النضير------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم	704	7296188437975771754	96	136.0	75	490	19.59183692932129	19	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07269	true	-2719681710401946259	224	299	1129	1508	1511	300	علي السنة خارجا عن طريقة التوكل انتهي--- وفيه اشارة الي الرد علي الط---بري حيث استدل بالحديث علي جواز الادخار مطلقا خلافا لمن منع ذلك وفي الذي نقله الشيخ تقييد بالسنة اتباعا للخبر الوارد لكن استدلال الطبري قوي بل التقييد بالسنة انما جاء من ضرورة -الواقع لان الذي كان يدخر لم يكن يحصل الا من السنة الي السنة لانه كان اما تمرا واما شعيرا فلو قدر ان شيءا مما يدخر كان لا يحصل الا من سنتين	7269	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms704	false	1585263692131646653	136	182	675	905	1474	300	علي السنة خارج- عن طريق- التوكل او السنة وفيه اشارة الي --رد ما قال الطبري حيث استدل بالحديث علي جواز الادخار مطلقا وقد ابعد العسقلاني حيث قا----------------------------------------------------------------------ل التقييد بالسنة انما جاء من ضرورات الواقع---------------------------------------------------------------------------------- فلو قدر ان شيءا مما يدخر كان لا يحصل الا في سنتين	704	7296188437975771754	187	305.0	149	386	48.445594787597656	30	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07297	true	-1380041082239161454	157	212	806	1081	1533	300	باليمين------------------ ورود الوعيد في الاكل بالشمال ف---في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع -قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني من حديث سبيعة الاسلمية من حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم	7297	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms376	false	943936194846954719	250	300	1236	1488	1488	300	باليمين علي الوجوب ويءيده ورود الوعيد في الاكل بالشمال كما في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطب--------------------------------------------راني ان النبي صلي الله عليه وسلم-	376	7296188437975771754	226	421.0	181	297	76.09427642822266	42	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07301	true	-1395350387419921118	224	277	1071	1322	1442	300	صلي الله عليه وسلم 5064 قوله ان خياطا لم اقف علي اسمه لكن في رواية ثمامة عن انس انه كان غلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ- ان مولي له خياطا دعاه قوله لطعام صنعه كان الطعام المذكور ثريدا كما سابينه قوله قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	7301	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms331	false	-6562791152388726041	117	165	540	766	1476	300	صلي الله عليه وسلم قال العسقلاني----- لم اقف علي اسمه لكن في رواية ثمامة عن انس انه كان غلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظه ان مولي خي---اطا دعا-----ه لطعام صنعه فقال وفي نسخة قال اي اسحاق فق-------------ال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	331	7296188437975771754	183	313.5	142	252	72.61904907226562	37	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07303	true	-8489623998120968170	56	95	287	503	1533	300	وفي الحديث جواز اكل الشريف طعام من دونه من محترف وغيره واجابة دعوته ومءاكلة الخادم وبيان ما كان في النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع واللطف باصحابه وتعاهدهم بالمجء الي منازلهم وفيه الاجابة الي الطعام ولو كان قليلا	7303	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms332	false	-6724520173114574751	236	275	1199	1415	1541	300	وفي الحديث جواز اكل الشريف طعام من دونه من محترف وغيره واجابة دعوته ومءاكلة الخادم وبيان ما كان في النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع واللطف باصحابه وتعاهدهم بالمجء الي منازلهم وفيه الاجابة الي الطعام ولو كان قليلا	332	7296188437975771754	216	432.0	177	216	100.0	39	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07324	true	500458375885626258	153	300	740	1438	1438	300	وكان سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكور- في حديث عبد الله بن بسر عند -بن ماجة والطبراني باسناد حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال -بن بطال انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله----------------------------------------------------------------- ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا اه وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث فذكر نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال-----	7324	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms296	false	-3378995316162590719	49	197	283	989	1476	300	وكان سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكورة في حديث عبد الله بن بسر عند ابن ماجه والطبراني باسناد حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثي علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال ابن بطال انما فعل------ صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله ومن ثمة قال انما انا عبد اجلس كما يجلس العبد واكل كما ياكل العبد ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا--- وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق ا----خر عن ابن عباس---------------------------------------------------- نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال	296	7296188437975771754	619	1161.0	488	771	80.28534698486328	123	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	0	99	0	465	1459	300	ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج -بن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مر------ة ثم نزع فقال اللهم اني عبدك و--رسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو فقد اخرج -بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك واخت------لف في صفة الاتكاء فقيل ----	7325	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms296	false	-3378995316162590719	197	294	989	1447	1476	300	ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مرة واحدة ثم فزع فقال------ اني اعيذ بك رسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو ---واخرج ابن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهاه جبريل عن الاكل مت--------------كءا بعد ذلك واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم	296	7296188437975771754	418	764.0	327	485	86.1855697631836	82	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	196	279	936	1349	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها و---------------------جزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل -----------------------------------------------------------------علي احد الشقين ولم يلتفت لانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الخطابي ذلك وحكي بن الاثير في النهاية ان ------------------من فسر الاتكاء ---بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر ف-ي مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	7325	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms297	false	5949586960879741800	83	231	406	1155	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء---- وفي هذا اشارة منه---- الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا اكل النقل واختلف في علة الكراهة واقوي ما ورد في ذلك ما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا تكاة مخافة ان يعظم بطونهم والي ذلك يشير بقية ما ورد فيه من الاخبار فهو المعتمد ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما اشار اليه صاحب-------------------- النهاية من جهة الطب حيث قال ومن حمل الاتكاء علي الميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر علي مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	297	7296188437975771754	315	509.5	247	777	40.5405387878418	55	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07326	true	-4886938492197588121	0	154	0	775	1486	300	لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر و--قد اخرج -بن ابي شيبة عن -بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا اكل البقل واختلف في علة الكراهة واقوي ما ورد في ذلك ما اخرجه -بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا اتكاءة مخافة ان تعظم بطونهم والي ذلك يشير بقية ما ورد فيه من الاخبار فهو المعتمد ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما اشار اليه بن الاثير--- من جهة الطب	7326	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms297	false	5949586960879741800	7	204	39	1020	1497	300	لانه من فعل المتنعمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا ي-مكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر اذ قد اخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا قال العسقلاني ورد فيه نهي صريح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء وفي هذا اشارة منه الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا اكل النقل واختلف في علة الكراهة واقوي ما ورد في ذلك ما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا -تكا-ة مخافة ان يعظم بطونهم والي ذلك يشير بقية ما ورد فيه من الاخبار فهو المعتمد ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما اشار اليه صاحب النهاية من جهة الطب	297	7296188437975771754	759	1459.0	606	984	77.13414764404297	142	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	81	192	392	950	1463	300	ما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله تعالي واظنه--------- احترز عما---- قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان سافر في تلك المدة الي ال---------شام تاجرا----------------------------------------- وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد----- البعثة فلم يكن الا ب-مكة والطاءف والمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن---------------------------------------------------------------- لم يفتحها--------- ولا طالت اقامته -بها وقول الكرماني نخ------------------------------------------------------------------------------------لت الدقيق اي غربلته الاولي ان يقول اي اخرجت منه النخالة 1 قوله باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ياكلون اي -في---- زمانه صلي الله عليه وسلم	7334	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms312	false	4505217067466412966	82	249	416	1247	1509	300	ما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه قال العسقلاني اظن ان سهلا احترز عما كان قبل المبعث ل-انه صلي الله عليه وسلم توجه في ايام الفترة مرتين الي جانب الشام تاجرا ووصل الي بصري وحضر في ضيافة بحيرا الراهب وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير والظاهر انه صلي الله عليه وسلم ----------------راي ذلك عندهم واما بعد ظهور النبوة فلا شك انه في مكة والطاءف والمدينة وقد اشتهر ان سبيل العيش صار مضيقا عليه وعلي اكثر الصحابة اضطرارا واختيارا ولو قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توجه في اواخر سني الهجرة الي غزو بني الاصفر ووصل الي تبوك وهي من اعمال الشام فيحتمل انه راي النقي في ذلك السفر ايضا اجيب بانه صلي الله عليه وسلم لم يفتح تلك الكورة ولا طالت اقامته فيها ولم ينقل ارباب السير ان قافلة الشام جاءت الي تبوك في الايام التي كان صلي الله عليه وسلم نازلا فيها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الظاهر ان نفي سهل رءيته صلي الله عليه وسلم	312	7296188437975771754	307	402.0	237	953	32.21406173706055	46	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07343	true	8895407778610164854	28	109	148	569	1528	300	قال -بن بطال الحلوي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ م--ن المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما يشابه الحلو-ي والعسل من انواع الماكل اللذيذة كما تقدم تقريره في اول كتاب الاطعمة وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم له-ا علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها- وانما كان ينال منه-ا اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه	7343	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms333	false	4139745237223119656	110	172	576	901	1549	300	قال ابن بطال الحلواء العسل من جملة الطي---------------------------------------بات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذات من المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما -شابه الحلواء والعسل من انواع الماكل اللذيذة قا-------------------------------------ل الخطابي و--------------لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لهما علي معني كثرة التشهي---- وشدة نز-ع النفس لاجلهم وانما كان ينال منهما اذا -حضرا----- نيلا صالحا فيعلم بذلك انه ي-عجبه	333	7296188437975771754	302	516.5	243	428	70.56074523925781	47	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	53	93	266	456	1540	300	ياكل الرطب بالقثاء وقع في رواية---------------------------------------------------------- الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	7366	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms386	false	225333896333938135	245	289	1262	1483	1535	300	ياكل الرطب بالقثاء والفرق بينهما ان المقدم اصل في الماكول كالخبز والمءخر كالادام وقد اخرج الطبراني بسند ضعيف ان--------------------------- عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	386	7296188437975771754	141	241.5	109	248	56.85483932495117	29	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	128	229	640	1169	1540	300	عن انس------------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز وهو--- بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعد----ها زا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز كما شاهدته كذلك بالحجاز وفي هذا تعقب علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر والجواب عن ذلك بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة والله ا-علم وفي النساءي ايضا بسند صحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم -----اكل البطيخ بالرطب	7366	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms388	false	8984718184089702356	146	242	754	1251	1540	300	عن انس بن مالك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الخ-------ربز والرطب بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة وفي اخرها زاي وهو البطيخ بالفارسية علي ما في النهاية والظاهر انه معرب الخربزة وهي بفتح الخاء والباء وفي اخرها هاء وهو الاصفر فيحمل علي نوع منه لم يتم نضجه فان فيه برودة يعدلها الرطب فاندفع قول---------------------------------------------------- من زعم انه ------------------------الاخضر محتجا -------------------------------------------------بان الاصفر -فيه حرارة علي ان للا---------------------صفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة ----هذا فقد روي الطيا--------------لسي عن جا-بر ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان ياكل الخربز بالرطب	388	7296188437975771754	254	307.0	199	675	37.62963104248047	41	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	50	132	250	699	1545	300	قال النووي في حديث الباب جواز اكل الشيءين من الفاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا ويءخذ منه جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن---- السلف من خ--لاف هذا محمول علي الكراهة منعا لاعتياد الت----وسع والترفة والاكثار---- لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يءخذ منه ج----------واز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية	7367	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms387	false	7595658500931298816	1	74	8	408	1582	300	قال النووي في----------ه جواز اكل ال--------------------------------------طعامين معا والت--------------وسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جوازه--- وما نقل عن بعض السلف من الخلاف هذا محمول علي --كراهة ------اعتياد هذا التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية وقال القرطبي يءخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة الطب لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية	387	7296188437975771754	359	644.0	292	473	75.89852142333984	57	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	234	300	1161	1488	1488	300	مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه قلت الح-----------------------------------------------------ديث صحيح اخرجه مسلم في اخر حديث جابر ولفظه من حديث جابر اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما اصابها من اذي ولياكلها ولا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة -زاد فيه النساءي من هذا الوجه ولا يرفع الصحفة حتي يلعقها او يلعقها ولاحمد من حديث بن--	7373	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms303	false	4859408378320249631	0	67	0	343	1516	300	مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث--------- لم يعدل عنه انتهي ولا تنافي بين تعليلين احدهما منقول والاخر معقول ثم الحديث صحيح اخرجه مسلم ----من حديث جابر ولفظه -------------اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما اصابها من اذي ولياكلها ولا يمسح يده حتي يلع----------قها فانه لا يدري في اي طعامه البركة وزاد---- النساءي من هذا الوجه ولا يرفع الصحفة حتي يلعقها او يلعقها ولاحمد من حديث ابن	303	7296188437975771754	277	487.5	221	383	72.32376098632812	52	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	0	189	0	935	1485	300	عمر نحوه بسند صحيح وللطبراني من حديث ابي سعيد نحوه بلفظ فانه لا يدري في اي طعامه يبارك له ولمسلم نحوه من حديث انس ومن حديث ابي هريرة ايضا والع------------------------------------لة المذكورة لا تمنع ما ذكره الشيخ--------- فقد يكون للحكم علتان فاكثر والتنصيص علي واحدة لا ينفي غيرها --وقد ابد-------ي عياض علة اخري فقال انما امر بذلك لءلا يتهاون بقليل الطعام قال الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي معني قوله في اي طعامه البركة ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة اه ------وقد وقع لمسلم في رواية ابي سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط---- ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بق-ي فيها من الطعام -قال النووي والمراد بالبركة ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله وفي الحديث رد علي من	7374	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms303	false	4859408378320249631	67	300	343	1516	1516	300	عمر نحوه بسند صحيح وللطبراني من حديث ابي سعيد نحوه بلفظ فانه لا يدري في اي طعامه يبارك له ولمسلم نحوه من حديث انس ومن حديث ابي هريرة ايضا كذا ذكره ميرك ثم رايت العسقلاني قال والعلة المذكورة لا تمنع ما ذكره ابن دقيق العيد فقد يكون للحكم علتان فاكثر والتنصيص علي واحدة لا ينفي الزيادة وقد ابدي القاضي عياض علة اخري فقال انما امر بذلك لءلا يتهاون بقليل الطعام قلت يمكن ان تستفاد هذه العلة من التعليل المنصوص عليه فان القليل يحتمل ان يكون محل البركة والظاهر ان القاضي يريد ان لا يتهاون بنعمة الله تعالي ولو كانت قليلة مع قطع النظر عن احتمال كونها محل البركة الكثيرة قال النووي معني قوله في اي طعامه البركة ان للطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي ب--اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة قال ميرك وقد وقع لمسلم في رواية---- سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بها ما كان ----من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه من حديث حسن----- وامر بان يسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما يبقي فيها من الطعام وقال النووي -المراد بالبركة ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة---------------- وفي الحديث رد علي من-	303	7296188437975771754	870	1630.0	691	1206	72.1393051147461	164	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	189	286	935	1418	1485	300	كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه قال الخطابي عاب قوم افسد عقلهم الترفه فزعموا ان لعق الاصابع مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع او الصحفة جزء من اجزاء ما اكلوه واذا لم يكن ساءر اجزاءه مستقذرا لم يكن الجزء اليسير منه مستقذرا وليس في ذلك اكبر من مصه اصابعه بباطن شفتيه ولا يشك عاقل في ان- لا باس بذلك فقد ي-مضمض الانسان فيدخل اصبعه في فيه فيدلك اسنانه وباطن فمه ثم لم يقل احد ان ذلك قذارة او سوء ادب	7374	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms304	false	-3651284351452920069	0	96	0	477	1509	300	كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه قال الخطابي عاب قوم افسد عقلهم الترفه -------ان لعق الاصابع مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع او الصحفة جزء من اجزاء ما اكلوه واذا لم يكن ساءر اجزاءه مستقذرا لم يكن الجزء الباقي منه مستقذرا وليس في ذلك اكثر من مصه اصابعه بب-طن شفتيه ولا يشك عاقل في انه لا باس بذلك فقد يتمضمض الانسان فيدخل اصبعه في فيه فيدلك اسنانه وباطن فيه ثم لم يقل احد ان ذلك قذارة او سوء ادب	304	7296188437975771754	469	909.0	373	485	96.70103454589844	90	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07375	true	2357991347925772090	107	198	539	1018	1500	300	وقع في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال شيخنا في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام ا-----كثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق-------- يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه -وكذلك الابهام	7375	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms302	false	-3618783190620580557	179	267	961	1420	1580	300	وقع في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث -الابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام و------------------------كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي----- من الطعام فيها اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما يقع ف-ي الطعام او لا---ن الذي يلعق الاصابع يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة الي جهة يمينه ثم الي الابهام	302	7296188437975771754	428	791.0	345	493	86.81541442871094	76	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07376	true	-8908957520875949962	249	300	1215	1466	1466	300	انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط وقد فسروا الماءدة بانها خوان عليه طعام----------------------- وان بعضهم اجاب بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او-------- المراد بالخوان ----صفة مخصوصة والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعام لانها اما-- من ماد يميد اذا تحرك-	7376	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms379	false	133010330400217353	9	64	47	317	1473	300	انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط كما تقدم في اول الكتاب فقيل اكل عليه بعض الاحيان لبيان الجواز و---------------ان انسا ما راي---- وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او يقال ان المراد بالخوان ما يكون بخصوصه والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعام لانها مشتقة من ماد يميد اذا تحرك	379	7296188437975771754	188	310.5	147	289	65.0519027709961	34	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07377	true	-5339252497775829042	64	209	316	1059	1531	300	يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان الله------ غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم وهذا قول الخطابي وقال القزاز معناه انا غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي معناه لم اكتف من فضل الله ونعمته قال بن التين وقول الخطابي اولي لان مفعولا بمعني مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر وهذا كله علي ان الضمير لله ويحتمل ان يكون الضمير للحمد وقال ابراهيم الحربي الضمير للطعام ومكفي بمعني مقلوب من الاكفاء وهو القلب غير انه لا يكفي الاناء للاستغناء عنه وذكر ب-ن الجوزي عن ابي منصور الجواليقي ان الصواب غير مكافا بالهمزة اي ان نعمة الله لا تكافا قلت---------- وثبتت هذه اللفظة هكذا في حديث ابي هريرة لكن الذي في حديث الباب غير مكفي بالياء ولكل معني	7377	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms380	false	3088514689978533271	140	210	673	1034	1484	300	يحتمل انه---- من كفات الاناء اي غ-----ير مردود عليه انعامه ويحتمل انه م----ن الكفاية اي ان الله تعالي غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ويحتمل ان يكون الضمي---------------------------------ر للطعام ومكفي بمعني مقلوب من الاكفاء وهو القلب------------------------------------- وذكر ابن الجوزي عن ابي منصور الجواليقي ان الصواب غير مكافا بالهمزة اي ان نعمة الله لا تكافا قال العسقلاني وثب-ت هذا اللفظ- هكذا في حديث ابي امامة-------------------------------- بالياء ولكل معني	380	7296188437975771754	326	569.0	260	760	42.894737243652344	56	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07649	true	-5370862052085900547	139	184	723	994	1587	300	بفتح الراء والمهملة والموحدة المكان المتسع والرحب- ب--سكون المهملة المتسع ايضا قال الجوهري-- ومنه ارض رحبة بالسكون اي متسعة ورحبة المسجد بالتحريك وهي ساحته قال -بن التين فعلي هذا يقرا--- الحديث بالسكون ويحتمل انها صارت رحبة للكوفة بمنزلة رحبة المسجد فيقرا بالتحريك وهذا هو الصحيح	7649	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms405	false	177181838055433769	124	167	645	899	1567	300	بفتح الحاء -المهمل---------ة المكان المتسع والرحبة بالسكون--------------- ايضا المكان المتسع ومنه ارض رحبة بالسكون اي متسعة ورحبة المسجد بالتحريك -هي ساحته قال ابن التين فعلي هذا يقرا في الحديث بالسكون ويحتمل انها صارت رحبة الكوفة بمنزلة رحبة المسجد فيقرا بالتحريك وهذا هو الصحيح	405	7296188437975771754	233	400.5	192	280	83.21428680419922	32	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07652	true	-8539246073947540645	123	195	635	1014	1576	300	وشربه قاءما لبيان الجواز واما من زعم --نسخا او غيره- فقد غلط فان النسخ لا--- يصار اليه----- مع امكان الجمع لو ثبت التاريخ وفعله صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز لا يكون في حقه مكروها اصلا فانه كان يفعل الشء للبيان مرة او مرات ويواظب علي الافضل والامر بالاستقاءة محمول علي الاستحباب فيستحب لمن شرب قاءما ان يستقء لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب	7652	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms403	false	-5425688344852195342	111	161	580	836	1523	300	يشرب- قاءما -وقال النووي واما من زعم النسخ- او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع لو ثبت التاريخ واني له بذلك او الي القول بالضعف مع صحة الكل واما قوله فليستقء ف---------------------------------------------------------------------------محمول علي الاستحباب فا--------------------------------------------------------ن الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب	403	7296188437975771754	161	229.0	126	390	41.28205108642578	26	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07656	true	-2195256681178020064	64	206	319	977	1420	300	النبي صلي الله عليه وسلم قاءما من ز---مزم ------------------------في رواية -بن ماجة من وجه اخر عن عاصم في هذا الحديث قال اي عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف انه ما كان حينءذ الا راكبا وقد تقدم بيان ذلك في كتاب الحج وعند ابي داود من وجه اخر عن عكرمة عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره ثم اناخه بعد طوافه---------- فصلي ركعتين فلعله حينءذ شرب- من زمزم------ قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا بل هذا هو الذي يتعين المصير اليه لان عمدة عكرمة في انكار كونه شرب قاءما انما هو ما ثبت عنده انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره وخرج الي الصفا علي بعيره وسعي كذلك لكن لا بد من تخلل ركعتي الطواف بين ذلك وقد ثبت انه صلاهما علي الارض فما المانع من كونه شرب حينءذ من سقاية زمزم---- قاءما كما حفظه الشعبي	7656	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms402	false	878838700644209840	69	194	338	921	1429	300	النبي صلي الله عليه وسلم بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم قال ميرك وفي رواية ابن ماجه قال عا------------------------------------صم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف انه ما كان حينءذ الا راكبا------------------------------- وعند ابي داود من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره ثم اناخه بعد فراغه من الطواف فصلي ركعتين فلعل------- شربه من زمزم حينءذ قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا و--هذا هو الذي يتعين المصير اليه لان عمدة عكرمة في------ كونه شرب قاءما انما هو ما ثبت ان-----ه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعي-------------------------ره وسعي كذلك لكن لا بد من تخلل ركعتي الطواف بين ذلك وقد ثبت انه صلاهما علي الارض فما المانع من كونه شرب------ من------ زمزم وهو قاءم- كما حفظه الشعبي	402	7296188437975771754	511	881.5	399	708	72.17514038085938	98	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07667	true	-8391722530101063808	197	234	979	1163	1497	300	الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ليس نصا في الاقتصار علي المرتين بل يحتمل ان يراد به التنفس في --اثناء الشرب فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع	7667	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms408	false	2048736733046708866	0	94	0	480	1496	300	الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس مرتين اي في بعض الاوقات وبه يجمع بين الروايات ويءيده ما رواه المصنف في جامعه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم رفعتم قال ميرك وفي رواية البخاري مرتين او ثلاثا واو للتنويع لانه ان روي بنفسين اكتفي بما والا فثلاث وهذا ليس نصا في الاقتصار علي المرتين بل يحتمل ان يراد به التنفس في الاثناء----------------------------- وسكت عن التنفس الاخير لا-نه من ضرورة الواقع	408	7296188437975771754	153	267.5	122	510	30.0	28	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07668	true	-5573398129089113868	261	291	1271	1413	1449	300	بسند حسن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس ا-ذا ادني الاناء الي فيه يسمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا	7668	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms407	false	-1089743057921355302	80	106	393	517	1480	300	بسند حسن انه------------------ صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس واذا ادني الاناء الي فيه -سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا	407	7296188437975771754	119	213.5	93	143	83.21678161621094	22	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07697	true	-7640002882180749989	100	197	522	1017	1534	300	زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياقه اتم واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم- عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير ويءخذ من اطلاقه ايضا عدم التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ثلاث واستند الي حديث اخرجه بن ماجة عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث وهذا حديث ضعيف	7697	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms638	false	424415399114270529	5	54	28	267	1562	300	زيد بن ارقم---- عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني----------------------------------------------------------------------- واما حديث -----------------------------ثلاثة ليس فيها عيادة الرمد والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ا-----بن ماجه --كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلا----------ث ضعيف	638	7296188437975771754	217	343.5	170	496	43.75	40	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07708	true	-5479297400377192932	32	90	151	446	1508	300	حديث اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار وفيه انه اردفه يعود سعد بن عبادة وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في اواخر تفسير ال عمران قوله 5339 علي حمار علي- اكاف علي- قطيفة عل--------------ي الثالثة بدل من الثانية وهي بدل من الاولي والحاصل ان الاكاف يلي الحمار والقطيفة فوق الاكاف والراكب فوق القطيفة	7708	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms643	false	1841648395253715771	176	218	868	1089	1504	300	حديث اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم عا-----------------------------د سعد بن عبادة علي ح-------------------------------------------------------------مار عليه اكاف عليه قطيفة قال العسقلاني علي الثالثة بدل من الثانية وهي بدل من الاولي والحاصل ان الاكاف علي الحمار والقطيفة فوق الاكاف والراكب فوق القطيفة	643	7296188437975771754	196	355.5	156	311	63.02250671386719	33	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07725	true	-8183435170932759325	64	119	307	571	1509	300	ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء فتداووا واخرجه النساءي وصححه بن حبان والحاكم ونحوه للطحاوي وابي نعيم من حديث بن عباس ولاحمد عن انس ان الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وفي حديث اسامة بن شريك تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء	7725	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms362	false	3934052340531241340	226	261	1189	1350	1540	300	ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء فتداووا وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------- حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا وصح ايضا-------------- تداووا يا عباد الله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء الا داء	362	7296188437975771754	147	237.5	113	264	55.681819915771484	31	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07746	true	-1458928142972343272	231	298	1195	1571	1578	300	وقد ورد في تعيين الايام للحجامة حديث لابن عمر عند -بن ماجة رفعه في اثناء حديث وفيه------------------- فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه من طريقين ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن -بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث	7746	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms718	false	-8227560700305416718	7	74	29	408	1568	300	وقد ورد في تعيين الايام للحجامة حديث -ابن عمر عند ابن ماجه رفعه الحجامة تزيد الحافظ حفظا والعاقل عقلا فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين---------- واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه م-------ن ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن ابن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث	718	7296188437975771754	339	628.0	277	397	85.39042663574219	56	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07747	true	-3830335875935252122	25	130	134	627	1451	300	-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وورد في عدد من الشهر احاديث منها ما اخرجه---------------------------------------------- ابو داود من حديث ابي هريرة رفعه --من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء وهو من رواية سعيد بن عب------------د الرحمن الجمحي عن سهيل بن ابي صالح------------ وسعيد وثقه الاكثر-- ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من حديث ب-ن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وشاهد اخر من حديث انس عند -بن ماجة وسنده ضعيف وهو عند الترمذي من وجه اخر عن انس لكن من فعله صلي الله عليه وسلم	7747	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms717	false	8950811468148566515	154	264	772	1316	1483	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة بسكو-ن الشين وكسرها لغة وهي اصل السيد واحدي وعشرين اي تارة وتارة قال ميرك واخرج ابو داود من حديث ابي هريرة مرفوعا من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء وهو من رواية سعيد بن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عنه وسعيد وثقه الاكثرون ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من حديث ابن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وشاهد اخر من حديث انس عند ابن ماجه وسنده ضعيف ورو-----------ي المصنف ا--يضا ان------------ه صلي الله عليه وسلم	717	7296188437975771754	375	600.0	289	570	65.78947448730469	66	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07747	true	-3830335875935252122	142	194	683	945	1451	300	احمد-------- يحتجم--- اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت وقد اتفق الاطباء علي ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من ارباعه انفع من الحجامة في اوله واخره قال الموفق البغدادي وذلك ان الاخلاط في اول الشهر تهيج وفي اخره تسكن فاولي ما يكون الاستفراغ في اثناءه	7747	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms718	false	-8227560700305416718	134	187	723	990	1568	300	احمد انه كان يحتجم في اي وقت هاج به الدم والله اعلم--- وقد اتفق الاطباء علي ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من ارباعه انفع من الحجامة في اوله واخره قال الموفق البغدادي وذلك ان الاخلاط--- اول الشهر تهيج وفي اخره تسكن فاولي ما يكون الاستفراغ في اثناءه	718	7296188437975771754	248	464.5	199	273	90.84249114990234	46	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07747	true	-3830335875935252122	0	42	0	215	1451	300	وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه برص لكونه تهاون بالحديث واخرج ابو داود من حديث ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها	7747	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms718	false	-8227560700305416718	75	116	414	624	1568	300	وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه مرض لكونه تهاون بالحديث واخرج ابو داود عن----- ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها	718	7296188437975771754	207	404.0	166	215	96.27906799316406	39	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07748	true	-567945218444987351	177	243	968	1311	1582	300	ان امثل ما تداويتم به الحجامة هو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه النساءي مفردا من طريق زياد بن سعد وغيره عن حميد عن انس بلفظ خير ما تداويتم به الحجامة ومن طريق معتمر عن حميد بلفظ افضل------------- قال اهل المعرفة الخطاب بذلك لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل----- البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان لجذب الحرارة الخارجة ل-ها الي سطح البدن	7748	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms712	false	6997897430378475540	108	172	534	855	1568	300	من امثل ما تداويتم به الحجامة و-----------------------------اخرجه النساءي------ من طريق زياد بن سعد------ عن حميد عن انس بلفظ خير ما تداويتم به الحجامة ومن طريق معتمر عن حميد بلفظ افضل اي من غير شك قال اهل المعرفة الخطاب بذلك لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل ساءر البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان بجذب الحرارة الخارجة منها الي سطح البدن	712	7296188437975771754	298	535.0	239	362	82.32044219970703	54	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07748	true	-567945218444987351	25	108	123	617	1582	300	الموفق البغدادي الحجامة تنقي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق البدن والحجامة للصبيان وفي البلاد الحارة اولي من الفصد وامن غاءلة وقد تغني عن كثير من الادوية ولهذا وردت الاحاديث بذكرها دون الفصد ولان العرب غالبا ما كانت تعرف الا الحجامة وقال صاحب الهدي التحقيق في امر الفصد والحجامة انهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان والمزاج فالحجامة في الازمان الحارة والامكنة الحارة والابدان الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج انفع والفصد بالعكس ولهذا كانت الحجامة انفع للصبيان ولمن لا يقوي علي الفصد	7748	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms713	false	-7341871236540406027	204	286	1163	1654	1726	300	الموفق البغدادي الحجامة تنقي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق البدن والحجامة للصبيان و---البلاد الحارة اولي من الفصد وامن غاءلة وقد تغني عن كثير من الادوية ولهذا وردت الاحاديث بذكرها دون الفصد ولان العرب غالبا ما كانت تعرف الا الحجامة وقال صاحب الهدي التحقيق في امر الفصد والحجامة انهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان والمزاج والحجامة في الازمان الحارة والاماكن الحارة والابدان الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج انفع والفصد بالعكس ولهذا كانت الحجامة انفع للصبيان ولمن لا يقوي علي الفصد	713	7296188437975771754	487	964.0	405	494	98.58299255371094	80	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07748	true	-567945218444987351	257	300	1384	1582	1582	300	الطبر--ي بسند صحيح عن --بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبر--ي وذلك انه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهيا باخراج الدم ا ه----- وهو محمول علي من لم-	7748	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms714	false	-7822378387661131419	0	41	0	201	1534	300	الطبراني بسند صحيح الي ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبراني وذلك انه يصير--------- في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم قال ميرك وهو محمول علي من لم	714	7296188437975771754	182	319.5	144	210	86.66666412353516	33	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07749	true	-7053070875701348663	1	33	6	155	1494	300	حاجته اليه وعلي من لم يعتد به وقد قال بن سينا في ارجوزته ومن يكن تعود- الفصاده فلا يكن يقطع تلك العاده ثم اشار الي انه يقلل ذلك بالتدريج الي ان ينقطع	7749	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms714	false	-7822378387661131419	42	73	207	355	1534	300	حاجته اليه وعلي من لم يتعد به وقال ا--بن سينا في ارجوزته ومن تكن عادته الفصاده فلا يمكن قطع هذه العاده ثم اشار الي انه يقلل ذلك بالتدريج الي ان ينقطع	714	7296188437975771754	130	235.5	101	150	86.66666412353516	24	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07750	true	3872568525900353436	40	235	211	1318	1653	300	صلي الله عليه وسلم فعلها كما في اول حديثي الباب-------------------- واخرهما وان كان مطلقا فهو مقيد باولهما وورد ان--------------------ه صلي الله عليه وسلم احتجم -ايضا في الاخدعين و---------الكاهل اخرجه الترمذي وحسنه وابو داود وبن ماجة وصححه الحاكم قال اهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان -كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وفصد الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الجنبين والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء وفساد الحيض	7750	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms716	false	2986318614455235004	34	213	157	1153	1597	300	صلي الله عليه وسلم يحتجم ثلاثا واحدة علي كاهله واثنتين علي الاخدعين واخرج ابن سعد من طريق عبد العزيز بن صهيب عن الحسن قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتجم ثنتين في الاخدعين وواحدة في الكاهل وكان يامر بالوتر -----------------------------------قال اهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما اذا كان فسد وفصد القيقان ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وفصد الودجين ل-----لطحال والربو ووجع الجنبين والحجامة علي الكاهل ينفع من وجع المنكب والحلق وينوب عن فصد الباسليق والحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنفي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع عن قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة ل---لانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ------ وبثوره م-ن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المقعد- ينفع الامعاء وفساد الحيض	716	7296188437975771754	853	1545.0	697	1158	73.66148376464844	135	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07750	true	3872568525900353436	0	63	0	326	1653	300	عن ابيه عن ب-ن عباس رفعه الحجامة في الراس تنفع من سبع من الجنون والجذام والبرص والنعاس والصداع ووجع الضرس والعين وعمر- متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب--------- ولكن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاطباء ان الحجامة في وسط الراس نافعة جدا وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعلها كما في اول حديثي الباب واخرهما وان كان مطلقا فهو مقيد باولهما وورد ا---نه صلي الله عليه وسلم	7750	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms721	false	1397726131682632186	116	253	549	1233	1454	300	عن ابيه عن ابن عباس رفعه الحجامة في الراس تنفع من سبع من الجنون والجذام والبرص والنعاس والصداع ووجع الضرس والعين وعمرو متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب قال ميرك ولكن للحديث شاهد اخرجه ابن سعد من طريق الليث بن سعد عن الحجام بن عبد الله البكيري عن بكير بن الاشج قال بلغني ان الاقرع بن حابس دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم في القمحدوة فقال يا ابن ابي كبشة لم احتجمت وسط راسك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن حابس ان فيها شفاء من وجع الراس والاضراس والنعاس والبرص واشك في الجنون ليث شك وهذا وان كان مرسلا لكن رجاله ثقات قال العسقلاني قال الاطباء ان الحجامة في وسط الراس نافعة جدا وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم ف----------------------علها- والله سبحانه اعلم---- باب م--ا جاء في اسماء الرسول صلي الله عليه وسلم	721	7296188437975771754	265	454.0	211	713	37.166900634765625	44	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07752	true	893916808530589315	120	197	602	976	1498	300	حديث بن بحينة وخالف ذلك حديث انس فاخرج-------------- ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي وصححه -بن خزيمة و-بن حبان من طريق معمر عن قتادة عنه قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به ورجاله رجال الصحيح الا ان ابا داود حكي عن احمد ان سعيد بن ابي عروبة رواه عن قتادة فارسله وسعيد احفظ من معمر وليست هذه بعلة قادحة والجمع بي-----------------------ن حديثي بن عباس وانس واضح بالحمل علي -----------	7752	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms719	false	-4159056811741104632	208	267	1043	1330	1484	300	حد------------------------يث انس وهو حديث صحيح اخرجه ابو داود ايضا--------------- والنساءي وصححه ابن خزيمة وابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجاله رجال الصحيح الا ان ابا داود حكي عن احمد ان سعيد بن ابي عروبة رواه عن قتادة فارسله وسعيد احفظ من معمر وليست هذه بعلة قادحة قال ميرك واما ما اخرجه البخاري من حديث ابن عباس وعبد الله بن بحينة ان النبي صلي	719	7296188437975771754	203	327.5	159	424	47.877357482910156	36	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07757	true	3968132389586780848	178	238	895	1199	1516	300	ابي داود من حديثه بلفظ انه امر بالاث-----------------------------مد المروح عند النو------------------م وعن ابي هريرة بلفظ خير اكحالكم الاثمد فانه الحديث اخرجه البزار وفي سنده مقال وعن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد اخرجه البيهقي وفي سنده مقال و------------------------------------------------------------عن عاءشة -----كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثمد يكتحل به عند منامه في كل عين ثلاثا	7757	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms163	false	1770119362330271791	0	65	0	324	1547	300	ابي داود------------------ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم وعند البيهقي من -----------------------------حديث -------------------------------ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد-------------- وفي سنده مقال ولابي الشيخ في كتاب اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم بسند ضعيف عن عاءشة قالت كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثمد يكتحل به عند منامه في كل عين ثلاثا	163	7296188437975771754	194	296.0	154	416	46.63461685180664	36	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07916	true	-6424476172635309234	214	279	1037	1367	1467	300	ويستثني من --اسبال الازار مطلقا ما اسبله لضرورة كمن يكون بكعبيه جرح مثلا يءذيه الذباب مثلا ان لم يستره بازار------ه حيث لا يجد غيره نبه علي ذلك شيخنا في شرح الترمذي واستدل علي ذلك باذنه صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف------------------ في لبس القميص الحرير من اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكة-------------------------------------------------- والجامع بينهما جواز تعاطي ما نهي عنه من اج-----ل الضرورة كما يجوز كشف العورة للتداوي	7916	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms279	false	8003327183313532330	152	251	790	1302	1549	300	ويستثني من الاسبال من------------- اسبله لضرورة كمن يكون بكعب-ه جرح----- يءذيه الذباب مثلا ان لم يستره بازاره وثوبه حيث لم يجد غيره نبه علي ذلك العراقي مستدلا--------------------- باذنه صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس --قميص الحرير من اجل حكة كانت بهما رواه البخاري وفي رواية انه رخص لهما فيه لما شكيا اليه القمل وجمع بانه يحتمل ان العلتين كانتا بهما معا او احدهما بعد الاخري او ان الحكة نشات عن القمل فنسبت العلة تارة للسبب وتارة للمسبب والجامع بينهما جواز تعاطي ما نهي عنهما شرعا لاجل الضرورة كما يجوز كشف العورة للتداوي	279	7296188437975771754	267	430.0	213	554	48.1949462890625	44	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07924	true	-5661393266826659842	194	299	959	1459	1464	300	الله- صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة قد ارخي طرفها بين كتفيه وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص-------- ونحوه محل نظر والذي يظهر ان من اطالها حتي خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين دخل في ذلك قال شيخنا في شرح الترمذي ما مس الارض منها خيلاء لا شك في تحريمه قال ولو قيل بتحريم ما زاد علي المعتاد لم يكن بعيدا ولكن----------------------- حدث للناس اصطلاح بتطويلها وصار لكل نوع من الناس-- شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك علي سبيل الخيلاء فلا شك في تحريمه وما كان علي طريق العادة فلا تحريم----- فيه ما لم يصل الي جر	7924	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms280	false	5596311098799950106	188	260	975	1336	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء هذا و--------------------------يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص والعذبة ونحوهما وقد نقل القاضي عياض كراهة كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاد علي العادة من الطول والسعة وتبعه الطبري وقال العراقي حدث للناس اصطلاح--------- وصار لكل صنف من الخلاءق شعار يعرفون به فمهما كا---ن ذلك بطريق--- الخيلاء فلا شك في تحريمه وما كان علي سبيل العادة فلا يجري النهي فيه ما لم يصل الي حد	280	7296188437975771754	224	298.5	170	539	41.558441162109375	41	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07931	true	-9007990065505711192	189	250	935	1244	1475	300	الجيب بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة هو ما يقطع من الثوب ليخرج منه الراس او اليد او غير ذلك واعترضه الاسماعيلي فقال الجيب الذي يحيط بالعنق جيب الثوب----------- اي جعل فيه ثقب واورده البخاري--------------------- علي انه ما يجعل في الصدر------ ليوضع فيه الشء وبذلك فسره ابو عبيد لكن ليس هو المراد هنا وانما الجيب الذي اشار اليه في الحديث هو --	7931	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms175	false	363465549640793660	145	203	705	993	1498	300	الجيب بفتح الجيم وسكون التحت--ية بعدها موحدة ---ما يقطع من الثوب ليخرج---- الراس او اليد او غير------------------- ذلك يقال --جاب القميص يجوبه ويجيبه اي قور جيبه وجيبه اي جعل له جيبا واصل الجيب القطع والحرق ويطلق الجيب علي ----ما يجعل في --صدر الثوب ليوضع فيه الشء وبذلك فسره ابو عبيد لكن------- المراد -------من الجيب في هذا----------- الحديث طوقه	175	7296188437975771754	197	257.0	155	349	56.446990966796875	33	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07933	true	2362149548494690227	257	286	1268	1406	1487	300	مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي ق----------ال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره -ما هو بدون ثمنه	7933	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms195	false	2424813147771662362	261	291	1322	1466	1506	300	مالك لبسه----- لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي وقال ابن بطال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره مما هو بدون ثمنه	195	7296188437975771754	131	238.5	103	149	87.91946411132812	26	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07943	true	2115292775273940012	235	271	1175	1363	1515	300	روح رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذين تقدم -------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث في اواءل الخمس وذكر له طريقا اخري تعليقا زاد فيها وصف الازار والكساء ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من هذه التي تدعونها الملبدة	7943	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms274	false	-1669070112720779738	0	40	0	232	1552	300	روح رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذين اي تواضعا وانكسارا وعبودية وافتقارا واجابة لدعاءه مرارا اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا وفي رواية---------------------------------------- ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من هذه التي تدعونه- الملبدة	274	7296188437975771754	116	187.5	92	273	42.490840911865234	20	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	53	128	258	605	1460	300	وبن ماجة وصححه الحاكم من ح-----------------------------ديث عمر -رف-عه من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف ا-------------لله حيا وميتا واخرج---------------- احمد وال--------ترمذي وحسنه من ح----------------------------------ديث معاذ بن انس -رف-عه من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه	7983	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms180	false	-5417056302812573728	24	117	116	562	1484	300	ابن ماجه و-----الحاكم وصححه والمءلف في جامعه وحسنه من حديث عمر مرفوعا من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله وفي ستر الله حيا وميتا ومنها ما اخرجه الامام احمد والمءلف في جامعه وحسنه وابو داود والحاكم وصححه وابن ماجه من حديث معاذ بن انس مرفوعا من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه	180	7296188437975771754	323	570.0	251	451	71.61862182617188	63	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07984	true	-2826673544908850572	116	149	587	747	1507	300	عبد الله بن عمر وقال راي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما اخرجه مسلم وفي لفظ له فقلت اغسلهما قال لا بل احرقهما	7984	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms184	false	201629885992654798	27	59	156	313	1574	300	عبد الله بن عمرو قال راي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما اخرجه مسلم وفي لفظ له فقلت اغسلهما قال--- بل احرقهما	184	7296188437975771754	155	302.0	124	160	96.875	31	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07986	true	-8318437292291970868	57	251	293	1284	1530	300	حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال بسوق ذي المجاز وتقدم في باب التزعفر ما يتعلق بالمعصفر فان غالب ما يصبغ بالعصفر يكون احمر وقد تلخص لنا من اقوال السلف في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوا------------------ل الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين القول الثاني المنع مطلقا لما تقدم من حديث عبد الله بن عمرو -------------------------------------------------------------------------وما نقله البيهقي واخرج بن ماجة من ---------------------------------------------------------------------------------------------حديث -بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم وهو بالفاء وتشديد الدال وهو المشبع بالعصفر فسره في الحديث وعن عمر انه كان اذا راي علي الرجل ثوبا معصفرا جذبه وقال دعوا هذا للنساء اخرجه الطبري واخرج بن ابي شيبة من مرسل الحسن الحمرة من زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة وصله ابو علي بن السكن وابو محمد بن عدي ومن طريق البيهقي في الشعب من رواية ابي بكر الهذلي وهو ضعيف عن الحسن------- عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه ان الشيطان يحب الحمرة واياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة واخرجه -بن منده وادخل في رواية له بين الحسن ورافع رجلا فالحديث ضعيف وبالغ الجوزقاني فقال انه باطل	7986	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms184	false	201629885992654798	0	141	0	742	1574	300	حسن عن طارق المحاربي نحوه---- قال ففي هذه الاحاديث جواز-------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس الثوب الاحمر واختلف العلماء فيه علي اقوال الاول الجواز مطلقا لهذه الاحاديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني المنع مطلقا لح-----------ديث عبد الله بن عمرو قال راي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما -اخرجه مسلم وفي لفظ له فقلت اغسلهما قال بل احرقهما والمعصفر هو الذي يصبغ بالعصفر وغالب ما يصبغ به يكون احمر ولحديث ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم وهو بالفاء وش---د الدال وهو المصبغ بالعصفر اخر---------------------------------------------------------------------------------------جه البيهقي وابن ماجه واخرج البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي في الشعب من طريق -ابي بكر الهذلي وهو ضعيف عن الحسن البصري عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة واخرجه ابن منده وادخل في رواية له بين الحسن ورافع رجلا فالحديث ضعيف وبالغ الجورباني فقال انه باطل	184	7296188437975771754	450	703.0	358	1184	38.00675582885742	74	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07987	true	1166479483300022874	69	249	351	1275	1542	300	ابو داود وفي سنده راو لم يسم و----------------عن امراة من بني اسد قالت كنت عند ز---ينب ام المءمنين ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة اذ طلع النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب غسلت ثيابها ووارت كل حمرة فجاء فدخل اخرجه ابو داود وفي سنده ضعف القول الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث -بن عمر المذكور قريبا في المفدم القول الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت و----المهنة جاء ذلك عن بن عباس وقد تقدم قول مالك في باب التزعفر القول الخامس--- يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج -جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء -احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر و--برود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج القول السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالمعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصبا----غ ويعكر عليه حديث المغيرة المتقدم القول السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله	7987	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms184	false	201629885992654798	151	300	791	1574	1574	300	ابو داود والترمذي في الجامع وحسنه البزار ايضا عن امراة من بني اسد قالت كنت في بيت زينب ام المءمنين ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة اذ طلع النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب غسلت ثيابها ووارت كل حمرة فجاء ---------------فدخل وفي سنده راو ضعيف- الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا----------------------------- وكان الحجة فيه حديث ابن عمر المتقدم---------------------- الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت ووقت المهنة---------------------------------------------------------- الخامس لا يجوز لبس ما كان ص-------------------------بغ بعد النسج وجنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلل الواقعة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء لاحدي حلله----ن وكذا- البرد الاحمر والبرود الحمر يصبغ غزلها ثم ينسج ------السادس اختصاص النهي بما يصبغ بال-عصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من انواع الصبغ ويعكر عليه حديث المغ-رة المتقدم ------السابع تخصيص المنع ب------الذي يصبغ كله-	184	7296188437975771754	698	1206.0	560	959	72.78414916992188	118	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07987	true	1166479483300022874	249	300	1275	1542	1542	300	واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذ-ات خطوط حمر وغيرها قال -بن القيم كان بعض العلماء يلبس ثوبا مشبعا بالحمرة -يزعم انه يتبع السنة وهو غلط فان الحلة الحمراء من برود اليمن-	7987	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms185	false	-8858065657057889591	0	50	0	262	1535	300	واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك يحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل--------- غالبا تكون ذوات خطوط حمر وغيرها قال ابن القيم كان بعض العلماء يلبس ثوبا مصبغا بالحمرة ويزعم انه يتبع السنة وهو غلط فان الحلة الحمراء من برود اليمن	185	7296188437975771754	255	478.0	206	271	94.09593963623047	44	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07988	true	-9136609463273194782	1	136	7	668	1521	300	لا يصبغ احمر صرفا كذا قال وقال الطبري بعد ان ذكر غالب هذه الاقوال الذي اراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون الا اني لا احب لبس ما كان مشبعا بالحمرة ولا لبس الاحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكونه--- ليس من لباس اهل المروءة في زماننا فان مراعاة زي- الزمان من المروءة ما لم يكن اثما وفي مخالفة الزي ضرب من الشهرة--------------------------------------------------------------------------- وهذا يمكن ان يلخص منه قول ثامن--------------- والتحقيق في هذا المقام ان النهي عن لبس الا------حمر ان كان من اجل انه لب----س الكفار فالقول فيه كالقول في الميثرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمراء كما سياتي وان كان من اجل ---------------------------------------------------------------------------------انه زي النساء فهو راجع الي الزجر عن التشبه بالنساء في------------كون النهي عنه لا لذاته وان كان من اجل الشهرة او خرم المروءة فيم-نع حيث يقع ذلك وا----لا فيقوي ما ذهب اليه مالك من التفرقة بين-------- المحافل و---البيوت	7988	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms185	false	-8858065657057889591	50	245	262	1245	1535	300	لا يصبغ احمر صرفا وقا--------ل الطبري بعد ان ذكر غالب هذه الاقوال الذي اراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون الا اني لا احب لبس ما كان مصبغا بالحمرة ولا لبس الاحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكون ذلك ليس من زي-- اهل المروءة في زماننا فان مراعاة ذوي الزمان من المروءة ما لم يكن اثما وفي مخالفة الزي ضرب من الشهرة قلت الا ان يكون موافقا للسنة فلا عبرة بالمروءة المبنية علي البدعة قال ميرك وهذا يمكن ان يلخص منه قول ثامن وقال العسقلاني والتحقيق في هذا المقام ان النهي عن لبس الثوب الاحمر ان كان من اجل انه من لباس الكفار فالقول فيه كالقول في الميثرة الحمراء وتحقيق القول فيها ان كانت من حرير غير حمراء فاستعمالها ممنوع لاجل انها من الحرير واستعمال الحرير للرجل حرام لا سيما ان كانت مع ذلك حمراء---------- وان كانت غير حرير فالنهي فيها للزجر عن التشبه بالاعاجم وان كان النهي عن لبس الثوب الاحمر من اجل انه زي النساء فهو راجع الي الزجر عن التشبه بالنساء فعلي الوجهين يكون النهي عنه لا لذاته وان كان من اجل الشهرة او خرم المروءة فيمتنع حيث يقع ذلك والا فلا فيقوي قول من قال ب--------التفرقة بين لبسه في المحافل وفي البيوت	185	7296188437975771754	600	1071.0	476	1011	59.3471794128418	108	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07990	true	8760751951137893173	50	104	247	539	1563	300	السبتية بكسر------ المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة منسوبة الي السبت قال ابو عبيد هي المدبوغة ونقل- عن الاصمعي وعن ابي عمرو الشيباني زاد الشيباني بالقرظ قال وزعم بعض الناس انها--- التي حلق- عنها الشعر قلت اشار بذلك الي مالك نقله بن وهب عنه ووافقه وكانه ماخوذ من لفظ السبت لان معناه القطع فالحلق بمعناه	7990	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms208	false	-2782879688724919394	122	159	644	851	1579	300	السبتية بكسر السين المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة منسوبة الي السبت قال ابو عبيد هي المدبوغة ونقله عن الاصمعي وقيل-------------------------------------------------------- انها هي التي حلقت عنها --شعرها وازيلت --------------------------------------كانه ماخوذ من لفظ السبت لان معناه القطع فالحلق بمعناه	208	7296188437975771754	184	307.0	150	303	60.72607421875	27	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07990	true	8760751951137893173	249	299	1306	1558	1563	300	وقد يتمسك بهذا من يدعي ان الشعر ينجس بالموت وانه لا يءثر فيه- الدباغ ولا دلالة فيه لذلك----------------------------------------------------- واستدل ب------حديث بن عمر في لباس النبي صلي الله عليه وسلم النعال السبتية ومحبته لذلك علي جواز لبسها علي كل حال وقال احمد يكره لبسها في المقابر لحديث بشير بن الخصاصية قال	7990	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms209	false	-5134691660405513400	50	98	253	496	1523	300	فقد -تمسك بهذا من يدعي ان الشعر ينجس بالموت وانه لا يءثر فيها الدباغ ولا دلالة فيه لذلك فانا احب ان البسها اي لمتابعة الهدي لا لموافقة الهوي واستدل بهذا الحديث -------------------------------------------------------------------علي جواز لبسها ف-ي كل حال وقال احمد يكره لبسها في المقابر لحديث بشير بن الخصاصية قال	209	7296188437975771754	181	300.0	144	312	58.012821197509766	31	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07991	true	6225245187696136681	0	112	0	574	1539	300	انا امشي في المقابر -علي نعلان اذا رجل ينادي من خلفي يا صاحب السبتيتين اذا كنت في هذا الموضع فاخلع نعليك اخرجه احمد وابو داود وصححه الحاكم واحتج به علي ما ذكر وتعقبه الطحاوي بانه يجوز ان يكون الامر بخلعهما لاذي---- فيهما وقد ثبت في الحديث ان الميت -يسمع قرع نعالهم اذا ولوا عنه مدبرين وهو دال علي جواز لبس النعال في المقابر قال وثبت حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في نعليه قال فاذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة اولي قلت---------- ويحتمل ان يكون النهي ل-------اكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس علي القبر وليس ذكر السبتيتين للتخصيص بل اتفق ذلك والنهي انما هو للمشي علي القبور بالنعال	7991	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms209	false	-5134691660405513400	99	213	501	1095	1523	300	انا امشي في المقابر وعلي نعلان اذا رجل ينادي من خلفي يا صاحب السبتيتين اذا كنت في هذا الموضع فاخلع نعليك اخرجه احمد وابو داود وصححه الحاكم واحتج ---علي ما ذكر وتعقبه الطحاوي بانه يجوز ان يكون الامر بخلعهما لاذي كان فيهما وقد ثبت في الحديث ان الميت ليسمع قرع نعالهم اذا ولوا عنه مدبرين وهو دال علي جواز لبس النعال في المقابر قال وثبت حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في نعليه قال فاذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة اولي قال العسقلاني ويحتمل ان يكون المراد بالنهي اكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس علي القبر وليس ذكر السبتيتين للتخصيص بل اتفق ذلك والنهي انما هو للمشي علي القبور بالنعال	209	7296188437975771754	564	1088.5	454	597	94.47235870361328	105	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07992	true	9075704159593797791	6	82	24	401	1546	300	العثار وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي او ضعفه وقال -بن العربي قيل العلة فيها انها مشية للشيطان وقيل لانها خارجة عن الاعتدال وقال البيهقي الكراهة فيه للشهرة فتمتد الابصار لمن تري ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس فكل شء صير صاحبه شهرة-- فحقه ان يجتنب واما ما------------------- اخرج مسلم من طريق ابي رزين عن ابي هريرة بلفظ اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل	7992	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms211	false	8825893835398835900	219	286	1101	1449	1521	300	العيون وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي و--ضعفه وقال ابن العربي---- العلة فيه- انها مشية الشيطان وقيل لانها خارجة عن الاعتدال وقال البيهقي الكراهة---- للشهرة فيمتد الابصار لمن يري ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس وكل شء صير صاحبه مشهورا فحقه ان يجتنب كذا حققه العسقلاني وقال قد اخرج ابن ماجه-------------------------- بلفظ لا يمشي------ احدكم-------- في نعل	211	7296188437975771754	292	495.0	231	399	73.1829605102539	50	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07992	true	9075704159593797791	62	209	313	1051	1546	300	واما ما اخرج- مسلم من طريق ابي رزين عن ابي هريرة بلفظ اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة حتي يصلحها وله من حديث جابر حتي يصلح نعله وله ولاحمد من طريق همام عن ابي هريرة اذا انقطع شسع احدكم او شراكه فلا يمش في احداهما بنعل والاخري حافية ليحفهما جميعا او لينعلهما جميعا ف------------هذا لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير هذه الصورة وانما هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا م--نع مع الاحتياج فمع عدم الاحتياج اولي وفي هذا التقرير استدراك علي من اجاز ذلك حين الضرورة وليس كذلك وانما المراد ان هذه الصورة قد يظن انها اخف لكونها للضرورة المذكورة لكن لعلة موجودة فيها ايضا وهو دال علي ضعف ما اخرجه الترمذي عن عاءشة قالت ربما انقطع شسع نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي في النعل الواحدة	7992	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms213	false	3989111407230243753	211	300	1033	1482	1482	300	واما ما اخرجه مسلم من طريق ابي رزين عن ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة اذا انقطع شسع احدكم او شراكه فلا يمش في احديهما بنعل والاخري حافية ليحفهما جم------------------يعا فقد قال ميرك هذا لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير هذه الصورة وانما--------- خرج مخرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا امتنع مع الاحتياج فمع عدمه-------- اولي وقال العسقلاني وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دال علي ضعف ما اخرجه الترمذي عن عاءشة قالت ربما انقطع شسع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي في النعل الواحدة-	213	7296188437975771754	414	749.0	331	753	54.980079650878906	77	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms07994	true	4231473292646072566	78	155	390	793	1528	300	ضبطه النووي بضم اوله من انعل وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بان اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل اي لبس النعل لكن قد قال اهل اللغة ايضا انعل رجله البسها نعلا و-نعل دابته جعل لها نعلا وقال صاحب المحكم انعل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد وكذا ضبطه عياض في حديث عمر المتقدم ان غسان تنعل الخيل بالضم اي تجعل لها نعالا والحاصل ----ان الضمير ان كان للقدمين جاز ا-لضم والفتح وان كان للنعلين تعين الفتح	7994	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms212	false	-599489245720124808	8	59	52	314	1619	300	ضبط- النووي بضم اوله من انعل وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بان اهل اللغة قالوا نعل بفتح العين وحكي كسرها وانتعل اي لبس النعل لكن قد قال اهل اللغة ايضا انعل رجله البسها نعلا وانعل دابته جعل لها نعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحاصل ان كان الضمير------- للقدمين تعين الضم------- وان كان للنعلين تعين الفتح	212	7296188437975771754	251	460.0	202	409	61.36919403076172	44	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08003	true	5107083330853533459	2	141	8	674	1448	300	الله بن يزيد الخطمي نحوه ومن طريق حمزة بن ابي اسيد نزعنا من يدي --------ابي اسيد خاتما---------------- من ذهب واغرب----------------------------------------- ما ورد من ذلك ما جاء عن البراء الذي روي النهي-------------- فاخرج -بن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي السفر قال رايت علي البراء خاتما من ذهب و------------عن شعبة عن ابي اسحاق نحوه اخرجه البغوي في الجعديات واخرج احمد من طريق محمد بن مالك قال رايت علي البراء خاتما من ذهب فقال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما فالبسنيه فقال البس ما كساك الله ورسوله قال الحازمي اسناده ليس بذاك ولو صح فهو منسوخ قلت---------- لو ثبت النسخ عند البراء ما لبسه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي حديث النهي المتفق علي صحته عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجمع بين روايته وفعله اما بان يكون حمله عل-----ي التنزيه او فهم الخصوصية له من قوله البس ما كساك الله ورسوله	8003	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms249	false	2251438869761979766	138	300	729	1523	1523	300	الله بن يزيد ال--------------------------------------------خطمي وحذيفة وابي اسيد كانوا يجعلون خواتيمهم من ذهب كما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه واستغرب ابن حجر ما ورد من ذلك ما جاء عن البراء الذي روي النهي عن خاتم الذهب فاخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي السفر قال رايت علي جابر-- خاتما من ذهب واخرج البغوي عن شعبة عن ابن اسحاق نحوه واخ-------------------------رج احمد من طريق محمد بن مالك---- رايت علي البراء خاتما من ذهب فقال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما فالبسنيه فقال البس ما كساك الله ورسوله قال الحازمي اسناده ليس بذاك ولو صح فهو منسوخ قال العسقلاني لو ثبت النسخ عند البراء ما لبسه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي حديث النهي المتفق علي صحته عنه وهو حديث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع وذكر الحديث وفيه نهانا عن خاتم الذهب فالجمع بين روايته وفعله اما بان يكون حمل النهي علي التنزيه او فهم الخصوصية--- من قوله البس ما كساك الله ورسوله-	249	7296188437975771754	564	990.0	443	873	64.60481262207031	109	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08003	true	5107083330853533459	141	224	674	1076	1448	300	وهذا اولي من قول الحازمي لعل البراء لم يبلغه النهي ويءيد الاحتمال الثاني انه وقع في رواية احمد كان الناس يقولون للبراء لم تتختم بالذهب وقد نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيذكر لهم هذا الحديث ثم يقول كيف تامرونني ان اضع ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البس ما كساك الله ورسوله ومن ادلة النهي ايضا ما رواه يونس عن الزهري عن ابي ادريس عن رجل له صحب--ة قال جلس رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	8003	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms250	false	9066197238312340612	0	67	0	329	1536	300	وهذا اولي من قول البخاري لعل البراء لم يبلغه النهي ويءيد الاحتمال الثاني انه وقع في رواية احمد كان الناس يقولون للبراء لم تتختم بالذهب و---نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيذكر---- هذا الحديث ثم يقول كيف تامرون-ي ان اضع ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البس ما كساك الله ور------------------------------------------------------------------سوله باب ما جاء -في صفة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم	250	7296188437975771754	308	569.0	242	404	76.23762512207031	59	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08005	true	3653644092419313840	111	150	529	715	1392	300	قال -بن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي وقع من عث-----------------مان في بءر اريس بفتح الهمزة وكسر الراء وبالسين المهملة وزن عظيم وهي في حديقة بالقرب من مسجد قباء	8005	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms231	false	6998440533304858816	87	175	402	835	1450	300	قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر --وعمر --وعثمان الي اخره والاظهر انهم لبسوه احيانا لاجل التبرك به وكان في اكثر الاوقات عند معيقيب جمعا بين الروايات وقيل المراد من كون الخاتم في ايديهم انه كان عندهم كما يقال في العرف ان الشء الفلاني في يد فلان وهو ذو اليد اي عنده الا انه يابي عنه ظاهر قوله حتي وقع اي سقط الخاتم من يد عثمان في بءر اريس بفتح الهمزة وكسر الراء و-البءر بالهمزة ويخفف وهو معروف قري--------ب من مسجد قباء	231	7296188437975771754	144	200.5	111	446	32.28699493408203	25	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08005	true	3653644092419313840	128	235	605	1106	1392	300	حتي وقع من عثمان في بءر اريس بفتح الهمزة وكسر الراء وبالسين المهملة وزن عظيم وهي في حديقة بالقرب من مسجد قباء وسياتي في باب نقش الخاتم قريبا من رواية عبد الله بن نمير عن عبيد الله العمري بلفظ ثم كان بعد في يد ابي بكر وذكر عمر وعثمان بمثل هذا الترتيب وياتي بعد في باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة اسطر------------------------------------------------------------ من حديث انس نحوه وقال فيه فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس وزاد ---------------------------------------------------------------------------------------بن سعد عن الانصاري بسند المصنف ثم كان في يد عثمان ست سنين ثم اتفقا ووقع في حديث بن عمر عند ابي داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع	8005	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms233	false	-181479091976760066	134	282	661	1369	1452	300	حتي وقع من عثمان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بءر اريس وقع عند مسلم حتي وقع منه في بءر اريس وعند البخاري من حديث انس-------------- فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس فاخرج الخاتم يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان ننزح البءر فلم نجده وكذا هو عند ابن سعد--- الانصاري --عن ا---نس ثم كان في يد عثمان ست سنين -------------------------------------------فلما كان في الست الباقية كنا معه في بءر اريس وكان عثمان يكثر اخراج خاتمه من يده وادخاله فبينما هو جالس علي شفتها يعبث به سقط الخاتم من يده في البءر فالتمسوه فلم يقدروا عليه قال الشيخ نسبة السقوط الي احدهما حقيقة والي الاخر مجازية من قبيل الاسناد الي السبب فان عثمان طلب الخاتم من معيقيب فختم به شيءا واستمر في يده وهو يتفكر في شء يعبث به فسقط في البءر او رده اليه فسقط منه والاول هو الاكثر قال وقد اخرج النساءي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع	233	7296188437975771754	150	-166.0	115	1051	14.27212142944336	30	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08005	true	3653644092419313840	224	268	1052	1255	1392	300	عند ابي داود والنساءي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع من الزيادة في اخره عن بن عمر فاتخذ عثمان خاتما ونقش فيه محمد رسول الله فكان ي-ختم به او يتختم به وله شاهد من مرسل علي بن الحسين عند -بن سعد في الطبقات	8005	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms234	false	8596084732742902946	150	190	776	962	1525	300	عند ابي داود والنساءي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع عن ا------------------بن عمر فاتخذ عثمان خاتما ونقش فيه محمد رسول الله فكان يتختم به او ي-ختم به وله شاهد من مرسل علي بن الحسين عند ابن سعد في الطبقات	234	7296188437975771754	183	336.5	143	205	89.26829528808594	36	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	5	70	21	328	1474	300	نسبة --سقوطه الي عثمان نسبة------------- مجازية او بالعكس و----------------ان عثمان طلبه------ من معيقيب فختم به شيءا واستمر في يده وهو م-فكر في شء يعبث به فسقط في البءر او رده اليه فسقط منه والاول هو الموافق لحديث انس وقد اخرج النساءي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع هذا الحديث وقال في اخره وفي يد عثمان ست سنين من عمله فلما كثرت علي-------ه دفعه الي	8006	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms233	false	-181479091976760066	229	300	1109	1452	1452	300	نسبة السقوط- الي احدهما حقيقة والي الاخر مجازية من قبيل الاسناد الي السبب فان عثمان طلب الخاتم من معيقيب فختم به شيءا واستمر في يده وهو يتفكر في شء يعبث به فسقط في البءر او رده اليه فسقط منه والاول هو الاكثر قال------- وقد اخرج النساءي من طريق المغيرة بن زياد عن نافع هذا الحديث وقال فيه وكان في يد عثمان ست سنين من عمله فلما كثرت عليه اعماله دفعه الي-	233	7296188437975771754	261	434.5	203	352	74.1477279663086	51	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	155	188	759	928	1474	300	انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا وان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم	8006	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms248	false	6511532469140255144	242	275	1236	1401	1515	300	انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما ثم ----ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه وطرح الناس خواتيمهم	248	7296188437975771754	160	308.5	128	169	94.67455291748047	29	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08008	true	5327184940777957146	96	251	505	1277	1507	300	انه اتخذ خاتم الذهب للزينة فلما تتابع الناس فيه وافق وقوع تحريمه فطرحه ولذلك قال لا البسه ابدا---------- وطرح الناس خواتيمهم تبعا له وصرح بالنهي عن لبس خاتم الذهب كما تقدم في الباب قبله ثم احتاج الي الخاتم لاجل الختم به فاتخذه من --فضة ونقش ف-يه اسمه الكريم فتبعه الناس ايضا في ذلك فرمي به حتي رمي الناس----- تلك الخواتيم المنقوشة علي اسمه لءلا تفوت مصلحة --نقش اسمه بوقوع الاشتراك فلما عدمت خواتيمهم برميها رجع الي خاتمه الخاص به فصار يختم به ويشير الي ذلك قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس كما سياتي قريبا في باب الخاتم في الخنصر انا اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا فلا ينقش عليه احد فلعل بعض من لم يبلغه النهي او بعض من بلغه ------ممن لم يرسخ في قلبه الايمان من منافق ونحوه اتخذوا ونقشوا فوقع ما وقع ويكون طرحه له غضبا ممن تشبه به في ذلك النقش وقد اشار الي ذلك الكرماني مختصرا جدا والله اعلم	8008	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms230	false	7277321441951231001	60	204	295	1021	1512	300	انه اتخذ خاتم الذهب للزينة فلما تتابع الناس فيه وافق----- تحريمه فطرحه ولذا- قال لا البسه ابدا كما سياتي وطرح الناس خواتيمهم تبعا له وصرح بالنهي عن لبس خاتم الذهب----------------------- ثم احتاج الي الخاتم لاجل الختم به فاتخذه من الفضة ونقش عليه اسمه الكريم فتبعه الناس ايضا في ذلك فرمي به حتي رمي الناس كلهم تلك الخواتيم المنقوشة علي اسمه لءلا تفوت مصلحة النقش----- بوقوع الاشتراك فلما عدمت خواتيمهم برميها رجع الي خاتمه الخاص به فصار يختم به ويشير الي ذلك قوله في رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس عند البخاري---------------------------- انا اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا فلا ينقش عليه احد فعلل بعض من لم يبلغه النهي او بعض من بلغه النهي ممن لم يرسخ في قلبه الايمان من منافق ونحوه اتخذوا فنقشوا فوقع ما وقع ويكون نشا- له غضب -ممن تشبه له في ذلك النقش انتهي واقول الاظهر في الجواب-------- والله اعلم	230	7296188437975771754	654	1172.5	519	798	81.95488739013672	121	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08010	true	-7922288817619962586	218	300	1082	1457	1457	300	في رواية ابي داود من طريق زهير بن معاوية عن حميد من -----فضة كله فهذا نص في انه كله من فضة واما -----------ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق اياس بن الحارث بن معيقيب-------- عن جده ----قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضة فربما كان في يدي قال وكان معيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان امينا عليه فيحمل علي التعدد وقد اخرج له -بن سعد شاهدا مرسلا عن مكحول ان خاتم رسول-	8010	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms222	false	-3069400799809989333	73	155	361	745	1387	300	في رواية ابي داود من طريق زهير ايضا بهذا الاسناد بلفظ من فضة كله قال ميرك ينبغي ان يحمل علي تعدد الخواتيم لما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث اياس بن ح---رث بن معيقيب عن ابيه عن جده انه قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي- عليه فضة فربما كان في يدي قال وكان معيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان امينا عليه----------------- وقد اخرج له ابن سعد شاهدا مرسلا عن مكحول ان خاتم رسول	222	7296188437975771754	303	520.5	235	405	74.81481170654297	57	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08011	true	-755918283706712357	0	95	0	434	1375	300	الله صلي الله عليه وسلم كان من حديد ملويا عليه فضة غير ان قصه باد واخر- مرسل-----ا عن ابراهيم النخعي مثله دون ما في اخره وثالث------ا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص ان خالد بن سعيد يعني بن العاص اتي وفي يده خاتم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا اطرحه فطرحه فاذا خاتم من حديد ملوي عليه فضة قال فما نقشه قال محمد رسول الله قال فاخذه----------------------------- فلبس--------------------ه ومن وجه اخر عن سعيد بن عمرو المذكور ان ذلك جري لعمرو بن سعيد اخي خالد بن سعيد وساذكر لفظه	8011	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms222	false	-3069400799809989333	155	234	745	1106	1387	300	الله صلي الله عليه وسلم كان من حديد ملوي- عليه فضة غير ان فصه باد واخرج مرسلا ايضا عن ابراهيم النخعي مثله دون ما في اخره وثالثا مسندا من رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص انه-------------------------------------------- اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------------------------------------------ال فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلبسه وهو الذي كان في يده ومن وجه اخر عن سعيد بن عمرو المذكور ان ذلك جري لعمرو بن سعيد اخي خالد بن سعيد و------لفظه	222	7296188437975771754	292	473.0	227	495	58.989898681640625	56	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08013	true	-1286058994916614898	85	147	404	700	1430	300	عمر- واما ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل انه اخرج لهم خاتما فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسه فيه تمثال اسد قال معمر فغسله بعض اصحابنا فشربه ففيه مع ارساله ضعف لان -بن عقيل مختلف في الاحتجاج به اذا انفرد فكيف اذا خالف وعلي تقدير ثبوته فلعله لبسه مرة قبل النهي	8013	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms223	false	-9131192464715631988	164	226	800	1098	1488	300	عمرو واما ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل انه اخرج لهم خاتما وزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسه فيه تمثال اسد قال معمر فغسله بعض اصحابنا وشربه ففيه مع ارساله ضعف لان ابن عقيل مختلف في الاحتجاج به اذا انفرد فكيف اذا خالف وعلي تقدير ثبوته فلعله لبسه مرة قبل النهي	223	7296188437975771754	294	576.0	232	298	98.65771484375	58	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08014	true	-4171417928772650398	98	296	492	1496	1513	300	الذي اخرجه احمد وابو داود والنساءي عن ابي ريحانة ----قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان ذهب------ قوم الي كراهة لبس الخاتم الا لذي سلطان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجتهم حديث انس-------------------------------------------------- المتقدم--------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فانه يدل علي --------انه كان يلبس الخاتم في العهد النب------------------وي من ليس ذا سلطان فان قيل هو-------- منسوخ قلنا ا-------------------------لذي نسخ منه لبس خاتم الذهب قلت او لبس --خاتم المنقوش عليه نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم تقريره ثم اورد عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم كانوا يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان انتهي ولم يجب عن حديث ابي ريحانة والذي يظهر--- ان لبس------ه لغير ذي سلطان خلاف الاولي لانه ضرب من التزين واللاءق ب----الرجال خلافه و--------------تكون الادلة الدالة علي الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويءيده ان---- في بعض طرقه نهي ع--------------------------------ن الزينة والخاتم الحديث ويمكن ان يكون المراد بالسلطان من له سلطنة علي شء م-------------ا يحتاج الي الختم عليه لا السلطان الاكبر خاصة والمراد بالخاتم ما يختم به فيكون لبسه عبثا-------------------------- واما من لبس الخاتم الذي لا يختم به وكان من الفضة للزينة فلا يدخل في- النهي وعلي ذلك يحمل حال	8014	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms236	false	7635110530761448179	63	300	301	1489	1489	300	الثاني روي احمد وابو داود والنساءي عن ابي ريحانة انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان واستدل به قوم علي كراهة لبس------ه لغير ذي سلطان قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي جواز اتخاذ خاتم الفضة للرجال وكره بعض علماء الشام المتقدمين لبسه لغير سلطان ورووا فيه اثارا وهو شاذ مردود يدل عليه ما رواه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم الي اخره والظاهر منه انه كان يلبس الخاتم في --عهد النبي صلي الله عليه وسلم من ليس له سلطان ولو قيل هذا الحديث منسوخ فلا يتم الاستدلال به اجيب بان الذي نسخ منه لبس خاتم الذهب---- او لبس الخاتم المنقوش علي- نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي تحقيقه في الباب الذي بعده قال العسقلاني ا---------------------------------------------------------------------------------لذي يظهر لي ان لبس الخاتم لغير ذي سلطان خلاف الاولي لانه ضرب من التزين والاليق بحال الرجال خلافه اي الا لضرورة فتكون الادلة الدالة علي الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويءيده ما وقع في بعض طرق هذا الخبر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الزينة والخاتم ويحمل------- ان يراد------- بالسلطان من له سلطنة علي شء من الاشياء بحيث يحتاج الي الختم عليه لا السلطان الاكبر خاصة والمراد بالخاتم ما يختم به فيكون لبسه عبثا لمن لا يحتاج الي الختم به واما من لبس الخاتم الذي لا يختم به وكان من الفضة للزينة فلا يدخل تحت النهي وعلي ذلك يحمل حال-	236	7296188437975771754	747	1191.0	588	1297	57.59444808959961	127	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08015	true	-5268670953540672420	0	46	0	214	1449	300	ورد من صفة نقش خوات-م بعض من كان يلبس الخواتم مما يدل علي انها لم تكن بصفة ما يختم به وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل مالك عن حديث ابي ريحانة فضعفه وقال سال صدقة بن يسار سعيد بن المسيب فقال البس الخاتم واخبر الناس اني قد افتيتك--- والله اعلم	8015	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms237	false	6713426197235689149	4	74	18	362	1484	300	ورد من صفة نقش خواتيم بعض من كان يلبس الخ-اتم مما يدل علي انها لم تكن بصفة ما يختم به اقول الظاهر ممن لبسه انه ما بلغه النهي عن الزينة والخاتم لان ظاهره العموم ومعياره الاستثناء السابق او ما صح النهي عندهم ويءيده انه سءل مالك عن حديث ابي ريحانة فضعفه وقال سال صدقة بن يسار سعيد بن المسيب فقال البس الخاتم واخبر الناس اني قد افتيتك به والله اعلم	237	7296188437975771754	211	392.0	165	345	61.159420013427734	42	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08015	true	-5268670953540672420	226	300	1083	1449	1449	300	جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني هو موصول بالاسناد المذكور قال ابو ذر في روايته لم يقع في البخاري موضع الخاتم من اي اليدين الا في هذا وقال الداودي لم يجزم به جويرية وتواطء الروايات علي خلافه يدل علي انه لم يحفظه وعمل الناس علي لبس الخاتم في اليسار يدل علي انه المحفوظ قلت وكلامه متعقب فان الظن فيه من موسي----------- شيخ البخاري و--------------------------------قد اخرجه -بن سعد عن مسلم بن ابراهيم واخرجه-	8015	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms239	false	-5858652791289481038	185	227	898	1105	1452	300	جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني هك------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وقع علي الشك وجويرية هو الراوي عن نافع عن ابن عمر والشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من موسي بن اسماعيل شيخ البخاري هكذا حققه العسقلاني في شرحه وقال قد اخرجه ابن سعد عن مسلم بن ابراهيم واخرجه	239	7296188437975771754	115	129.5	89	411	27.98053550720215	17	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08016	true	2584213066755194386	0	90	0	421	1407	300	الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن عبد الله بن محمد بن اسماء كلاهما عن جويرية وجزما بانه لبسه في يده اليمني وهكذا اخرج مسلم من طريق عقبة بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر في قصة اتخاذ الخاتم من ذهب وفيه وجعله في يده اليمني واخرجه الترمذي و----------------بن سعد من طريق موسي بن عقبة عن نافع----------- بلفظ صنع النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فتختم به في يمينه ثم جلس علي المنبر فقال اني كنت اتخذت هذا الخاتم في يميني ثم نبذه الحديث	8016	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms239	false	-5858652791289481038	227	294	1105	1426	1452	300	الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن عبد الله بن محمد بن اسماء كلاهما عن جويرية وجزما بانه لبسه في يده اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني واخرجه الترمذي يعني في الجامع وابن سعد من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر بلفظ صنع النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فتختم به في يمينه ثم جلس علي المنبر فقال اني كنت اتخذت هذا الخاتم في يميني ثم نبذه الحديث	239	7296188437975771754	293	560.0	232	448	65.40178680419922	58	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08017	true	-6356609853325004859	194	264	938	1274	1477	300	مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر اليسري واخرجه ابو الشيخ والبيهقي في الشعب من طريق قتادة عن انس ولابي الشيخ من حديث ابي سعيد بلفظ كان يلبس خاتمه في يساره وفي سنده لين واخرجه بن سعد ايضا واخرج البيهقي في الادب من طريق ابي جعفر الباقر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	8017	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms247	false	3501901705662936288	90	139	408	640	1454	300	مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر اليسري واخرجه ابو الشيخ والبيهقي من ط---------ريق قتادة عن انس والله اعلم انتهي وروي ابو داود عن ابن عم-----------------------------------------------------------------------------------------------ر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	247	7296188437975771754	195	353.5	151	336	58.03571319580078	38	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08018	true	490912186365541502	23	141	115	672	1436	300	التختم في اليمني وقال البيهقي في الادب يجمع بين هذه الاحاديث---------------------------- بان الذي لبسه في يمينه---- هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث------------------------------------------------------------- بن --------------------عمر والذي لبسه في يساره هو خاتم الفضة واما رواية الزهري ---------------عن انس التي فيها---- التصريح بانه كان فضة ولبسه في يمينه فكانها خطا فقد تقدم ان الزهري وقع له وهم في الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم وانه وقع في روايته انه الذي كان من فضة وان الذي في رواية غيره انه الذي كان من ذهب فعلي هذا فالذي كان لبسه في يمينه هو الذهب اه ملخصا وجمع غيره بانه لبس الخاتم--- اولا في يمينه ثم حوله الي يساره واستدل له بما اخرجه ابو الشيخ و-بن عدي من رواية عبد	8018	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms240	false	6304586619677067103	219	300	1110	1497	1497	300	التختم في اليمين و----------------------------------الاحاديث الواردة في التختم في اليسار بان الذي لبسه في يمينه كان هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر يعني الذي تقدم وسياتي في اخر الباب ايضا من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر والذي -----في يساره هو خاتم الفضة اقول ويشكل هذا بالحديث الذي تقدم عن انس عند مسلم ففيه التصريح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لبسه في يمينه اولا--------- ثم حوله الي يساره واستدل له بما اخرجه ابو الشيخ وابن عدي من رواية عبد-	240	7296188437975771754	218	314.0	170	693	31.45743179321289	38	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08018	true	490912186365541502	141	300	672	1436	1436	300	الله بن عطاء عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره ف----لو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف واخرج -بن سعد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال طرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا مرسل او معض---------------------------------------------------------------------------------------ل وقد جمع البغوي في شرح السنة بذلك و----انه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين وقال بن ابي حاتم سالت ابا زرعة عن اختلاف الاحاديث في ذلك فقال لا يثبت هذا ولا هذا ولك------------------------------------------------------------------------ن في يمينه اكثر وقد تقدم قول البخاري ان حديث عبد الله بن جعفر اصح شء ورد فيه وصرح فيه بالتختم في اليم-------------------------------ين وفي المسالة عند الشافعية اختلاف والاصح اليمين قلت------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس- للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار اولي لانه----- كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين-	8018	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms241	false	8087604288653716802	0	185	0	950	1568	300	الله بن عطاء عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حول- في يساره وهذا لو صح---- لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف واخرج ابن سعد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال طرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتم- الذهب ثم اتخذ خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا مرسل او معضل قلت المرسل حجة عند الجمهور والمعضل يصلح ان يكون مءيدا ومقويا للحديث الذي سنده ضعيف قال وقد جمع البغوي في شرح السنة بذلك فقال انه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين وقال النووي اجمع الفقهاء علي جواز التختم في اليمين وجوازه في اليسار------ ولا كراهة في واحدة منهما واختلفوا ايهما افضل فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرو--------------------------------------------------------------------------------------------ن في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واخص بالزينة والكرامة انتهي وفيه ان الزينة هي سبب الكراهة وقال العسقلاني ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان --لبسه للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار اولي لانه يكون كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين	241	7296188437975771754	548	904.5	427	1056	51.89393997192383	102	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08019	true	1577837233939324858	268	298	1345	1488	1496	300	عن سالم عن عبد الله بن عمر انه نقش اسمه علي خاتمه وكذا القاسم بن محمد قال بن بطال وكان مالك يقول من شان الخلفاء والقضاة نقش اسماءهم في خوات-مهم	8019	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms238	false	4404558187233251440	0	27	0	132	1471	300	عن سالم بن عبد الله بن عمر انه نقش اسمه علي خاتمه وكذا القاسم بن محمد------------ وكان مالك يقول من شان الخلفاء والقضاة نقش اسماءهم في خواتيمهم	238	7296188437975771754	130	243.5	103	144	90.27777862548828	25	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08019	true	1577837233939324858	0	63	0	343	1496	300	وكذا وضعه فيها ويترجح التختم في في اليمين مطلقا لان اليسار الة الاستنجاء فيصان الخاتم اذا كان في اليمين عن ان تصيبه الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاسة ويترجح التختم في اليسار بما اشرت ا-ليه من التناول وجنحت طاءفة الي استواء الامرين وجمعوا بذلك بين -----------مختلف الاحاديث والي ذلك اشار----- ابو داود حيث ترجم باب التختم في اليمين واليسار ثم اورد الاحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح	8019	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms241	false	8087604288653716802	185	269	950	1401	1568	300	وكذا وضعه فيها ويترجح التختم في الي---مين مطلقا بان اليسار الة الاستنجاء فيصان الخاتم اذا كان في اليمين عن ان تصيبه النجاسة قلت فيه بحث لانه اختلف في جواز نقش اسم الله عليه وعدمه وعلي تقدير وجوده يستحب اخراجه عن يده فلا يوجد ترجح قال ويترجح التختم في اليسار بما يترتب عليه من التناول وجنحت طاءفة الي استواء الامرين وجمعوا----- بين الاحاديث المختلفة بذلك و-----------اشار اليه ابو داود حيث ترجم باب التختم في اليمين واليسار ثم اورد الاحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح	241	7296188437975771754	304	562.5	248	470	64.68085479736328	51	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08020	true	-4028514515257428366	270	298	1316	1446	1457	300	ورسول سطر والله سطر هذا----------------------------------------------------------------- ظاهره انه لم يكن فيه زيادة علي ذلك لكن اخرج ابو الشيخ في اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم من رواية عرعرة بن	8020	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms225	false	7406606001172911404	208	250	1072	1267	1503	300	ورسول سطر والله سطره الثالث وعندي ان هذه الجمل كلها في موضع نصب علي انه خبر كان قال ميرك ظاهره انه لم يكن فيه زيادة علي ذلك لكن اخرج ابو الشيخ في اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم من رواية عرعرة عن	225	7296188437975771754	125	233.0	98	195	64.1025619506836	26	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08020	true	-4028514515257428366	0	119	0	585	1457	300	ابي شيبة عن حذيفة وابي عبيدة انه كان نقش خاتم كل واحد منهما الحمد لله وعن علي الله الملك وعن ابراهي-------------------------------------م النخعي------ بالله وعن------ مسروق بسم الله وعن ابي جعفر الباقر العزة لله وعن الحسن والحسين----- لا باس بنقش ذكر الله علي الخات----------------------------م قال النووي وهو قول الجمهور ونقل عن -بن سيرين وبعض اهل العلم كراهته انتهي وقد----------- اخرج -بن ابي شيبة بسند صحيح عن -بن سيرين انه لم يكن يري باسا ان يكتب الرجل في خاتمه حسبي الله ونحوها فهذا يدل علي ان الكراهة عنه لم تثبت ويم---------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الجمع بان الكراهة حيث يخاف عليه حمله للجنب والحاءض والاستنجاء بالكف التي هو فيها والجواز حيث حصل الامن من ذلك فلا تكون الكراهة لذلك-- بل من جهة ما يعرض لذلك	8020	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms237	false	6713426197235689149	105	243	522	1218	1484	300	ابي شيبة في مصنفه ----------------ان نقش خاتم علي -----------------------------لله الملك ونقش خاتم الامام محمد الباقر العزة لله ونقش خاتم النخعي الثقة بالله ونقش خاتم مسروق بسم الله وصح ع---------------------------ن الحسنين انهما قالا لا باس بنقش ذكر الله علي الخاتم اقول لان الظاهر انه المحترم قال النووي وهو قول الجمهور ونقل عن ابن سيرين وبعض اهل العلم كراهته انتهي وقال العسقلاني اخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابن سيرين انه لم ير----- باسا ان يكتب الرجل في خاتمه حسبي الله------- فهذا يدل علي ان الكراهة---- لم تثبت عنه اقول يمكن انه ثبت عنه ويكون له في المسالة قولان تعارض فيهما الدليلان ويمكن تاخير احدهما عن الاخر قال ويمكن الجمع بان الكراهة حيث يخاف عليه حمله للجنب ونحوه او الاستنجاء بالكف التي هو فيها والجواز حيث ----الامن من ذلك فلا تكون الكراهة لذاتها بل من جهة ما يعرض لذلك	237	7296188437975771754	447	711.0	350	788	56.725887298583984	79	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	15	47	81	235	1509	300	بن ثابت عن ثمامة عن انس قال كان فص خاتم النبي---- صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوبا عليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه -بن المديني وزيادته هذه شاذة	8021	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms225	false	7406606001172911404	251	284	1272	1429	1503	300	بن ثابت عن ثمامة عن انس قال كان فص خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوب ع-ليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه ابن المديني فزيادة- هذه شاذة	225	7296188437975771754	143	263.0	112	159	89.93710327148438	27	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	47	123	235	639	1509	300	وظاهره ايضا انه كان علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي السياق العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه--- قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله	8021	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms226	false	2460790530733059094	71	143	358	743	1550	300	وظاهره ايضا انه كان علي هذا الترتيب ل-------كن كتابته علي السياق العادي فان ضرورة ال---------------ختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي تخالف ظاهرها ذلك فانه قد قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله	226	7296188437975771754	380	737.0	309	407	93.36609649658203	66	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	173	204	898	1035	1509	300	فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس وقع في رواية -------------------------------------------------------------------------------بن سعد عن الانصاري------- ثم كان في يد عثمان ست سنين فلما كان في الست الباقية كنا معه علي بءر اريس	8021	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms233	false	-181479091976760066	155	202	752	971	1452	300	فلما كان عثمان جلس علي بءر اريس فاخرج الخاتم يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان ننزح البءر فلم نجده وكذا هو عند ابن سعد--- الانصاري عن انس ثم كان في يد عثمان ست سنين فلما كان في الست الباقية كنا معه -في بءر اريس	233	7296188437975771754	121	175.0	93	223	54.26008987426758	24	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	257	300	1296	1509	1509	300	قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم--- من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان-	8021	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms234	false	8596084732742902946	222	265	1122	1339	1525	300	قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم شء من الاسرار كما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان	234	7296188437975771754	207	397.0	166	217	95.39170837402344	38	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08022	true	-1817752106001698799	0	29	0	144	1489	300	ذلك مبدا الفتن-------------------ة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان قال -بن بطال يءخذ من الحديث ان يسير المال اذا ضاع يجب البحث في طلبه والاجتهاد في تفتيشه	8022	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms234	false	8596084732742902946	265	294	1339	1495	1525	300	ذلك مبدا الفتنة الدنيوية والاخروية التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان قال ابن بطال يءخذ من الحديث ان يسير المال-------- يجب البحث في طلبه والاجتهاد في تفتيشه	234	7296188437975771754	136	255.5	109	164	82.92682647705078	25	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08022	true	-1817752106001698799	30	231	148	1128	1489	300	فعل------ صلي الله عليه وسلم ذلك لما ضاع عقد عاءشة وحبس الجيش علي طلبه حتي وجد كذا قال و----------فيه نظر فاما عقد عاءشة فقد ظهر اثر ذلك بالفاءدة العظيمة التي نشات عنه وهي --رخصة ---التيمم فكيف يقاس عليه غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فعل عثمان فلا ينهض الاحتجاج به اصلا لما ذكر -لان الذي يظهر انه انما بالغ في التفتيش عليه لكونه اثر النبي صلي الله عليه وسلم قد لبسه واستعمله وختم به ومثل ذلك يساوي في العادة قدرا عظيما من المال والا لو كان غير خاتم النبي صلي الله عليه وسلم لاكتفي بط--لبه بدون ذلك وبالضرورة يعلم ان قدر المءنة التي حصلت في الايام الثلاثة تزيد علي قيمة الخاتم لكن اقتضت صفته عظيم قدره---- فلا يقاس عليه كل ما ضاع من يسير المال قال وفيه ان من فعل الصالحين العبث بخواتيمهم وما يكون بايديهم وليس ذلك بعاءب لهم قلت وانما كان كذلك لان ذلك من مثلهم انما ينشا عن فكر وفكرتهم انما هي ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الخير قال الكرماني معني قوله يعبث به يحركه او يخرجه من اصبعه ثم يدخله فيها وذلك صورة العبث وانما يفعل الشخص ذلك عند تفكره في الامور قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال وفيه ان من طلب شيءا ولم ينجح في---ه بعد ثلاثة ايام ان له ان يتركه ولا يكون بعد الثلاث- مضيعا	8022	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms235	false	-561377495309766323	0	292	0	1428	1466	300	فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لما ضاع عقد عاءشة وحبس الجيش--------- حتي وجد---ه قال العسقلاني وفيه نظر فاما عقد عاءشة فقد ظهر اثر ذلك بالفاءدة العظيمة التي نشات عنه وهي الرخصة في التيمم فكيف يقاس عليه غيره قلت هذا غريب من الشيخ فان استدلاله غير صحيح حيث وقع البحث واما ظهور الاثر فامر مترتب عليه فلا دخل له في القياس نعم قد يقال ان العقد لم يكن يسيرا من المال لا سيما ويتعلق بقلب النساء في الحال والمال مع انه كان امانة عندها فيتعين البحث ويجب التفتيش عنه علي انه فرق بين الضياع الذي ليس باختيار وبين الاضاعة المنهية ولهذا لو ضاع شء من شخص وتركه ليس عليه حرج بل يثاب عليه ان جعله صدقة لله تعالي قال واما فعل عثمان فلا ينهض الاحتجاج به اصلا لما ذكر ولان الذي يظهر انه انما بالغ في التفتيش عليه -كونه اثر النبي صلي الله عليه وسلم قد لبسه واستعمله وختم به ومثل ذلك يساوي في العادة قدرا عظيما من المال والا لو كان غير خاتم النبي صلي الله عليه وسلم لاكتفي في طلبه بدون ذلك وبالضرورة يعلم ان قدر المءنة التي حصلت في الايام الثلاثة تزيد علي قيمة الخاتم لكن اقتضت عظمة----- قدره ذلك فلا يقاس عليه كل ما ضاع من يسير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال انتهي وهو في غاية من الحسن والبهاء ويمكن ان يقال مع هذا ان الخاتم المختص المحتاج الي الختم به لا يقاس عليه غيره لما يترتب علي ضياع-----ه من ---------------------------------------------------------------------------------مفاسد كثيرة خصوصا وقت الفتنة وانظر الي قضية مروان وختم حكم عثمان مع تحقق وجود الخاتم عنده وفي تصرفه فكيف اذا ضاع ووقع في يد اهل النزاع فانه يترتب عليه ما لا يقاس عليه ضياع مال كثير ايضا بالاجماع واما قول ابن بطال ان----- من طلب شيءا ولم ينجح فيه له بعد ثلاثة ايام ------ان يتركه ولا يكون بعد الثلاثة مضيعا	235	7296188437975771754	662	899.0	522	1697	39.01001739501953	122	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08061	true	-4048364841077395478	185	300	990	1566	1566	300	-بن ماجة من رواية يونس بن محمد عن سلام بن ابي مطيع وقد اخرجه بن ابي خيثمة عن موسي شيخ البخاري فيه فقال حدثنا سلام بن ابي مطيع------------ قوله مخضوبا زاد يونس بالحناء والكتم وكذا لابن ابي خيثمة وكذا لاحمد عن عف-ان وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سلام وله من طريق ابي معاوية وهو شيبان بن عبد الرحمن شعرا احمر مخضوبا بالحناء والكتم و----للاسماعيلي من طريق ابي اسحاق عن عثمان المذكور كان مع ام سلمة من شعر لحية النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر الحناء والكتم والحناء معروف والكتم بفتح الكاف والمثناة سياتي تفسيره بعد هذا قال الاسماعيلي ليس فيه بيان ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي خضب بل يحتمل ان-	8061	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms158	false	-1268478774441473221	150	236	758	1179	1482	300	ابن ماجه من طريق يو-نس بن ---------------------------------------------------------------------------محمد عن سلام بن ابي مطيع عن عثمان بن موهب مخضوبا--------- بالحناء والكتم وكذ--------------------ا لاحمد عن عثمان وعبد الله --بن مهدي كلاهما عن سلام وله من طريق ابي معاوية وهو شيبان بن عبد الرحمن شعرا احمر مخضوبا بالحناء والكتم وعند الاسماعيلي من طريق ابي اسحاق عن عثمان المذكور كان مع ام سلمة من شعر----- النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر الحناء والكتم-------------------------------------------------------------- قال الاسماعيلي ليس فيه بيان ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي خضب بل يحتمل ان	158	7296188437975771754	380	656.0	302	595	63.86554718017578	69	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08062	true	-2941777257057537227	0	64	0	302	1492	300	يكون احمر بعده لما خالطه من طيب فيه صفرة فغلبت به الصفرة قال فان كان كذلك والا فحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخضب اصح كذا -قال والذي ابداه احتمالا قد تقدم معناه موصولا الي انس------------ في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم وانه جزم بانه انما احمر من الطيب قلت وكثير من الشعور التي ت-فصل عن الجسد اذا طال	8062	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms158	false	-1268478774441473221	236	300	1179	1482	1482	300	يكون احمر بعده لما خالطه من طيب فيه صفرة فغلبت به الصفرة قال فان كان كذلك والا فحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخضب اصح كذا وقال -الذي ابداه احتمالا قد ثبت- معناه موصولا الي انس عند البخاري في باب صفة النبي صلي الله عليه وسلم و----جزم بانه ا-----حمر من الطيب قلت وكثير من الشعور التي تنفصل عن الجسد اذ- طال-	158	7296188437975771754	286	515.0	225	316	90.50633239746094	55	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08062	true	-2941777257057537227	64	175	302	847	1492	300	العهد يءول سوادها الي الحمرة وما جنح اليه من الترجيح خلاف ما جمع به الطبري وحاصله ان من جزم -انه خضب كما في ظاهر حديث ام سلمة وكما في حديث بن عمر الماضي قريبا انه صلي الله عليه وسلم خضب بالصفرة حكي ما شاهده وكان ذلك في بعض الاحيان ومن نفي ذلك كانس فهو محمول علي الاكثر الاغلب من حاله وقد اخرج مسلم واحمد والترمذي والنساءي من حديث جابر بن سمرة قال ما كان في راس النبي صلي الله عليه وسلم ولحيته من الشيب الا شعرات كان اذا دهن واراهن الدهن فيحتمل ان يكون الذين اثبتوا الخضاب شاهدوا الشعر الابيض ثم لما واراه الدهن------------------------- ظنوا انه خضبه والله اعلم قوله وقال	8062	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms159	false	876048284052943435	0	71	0	347	1417	300	العهد يءول سوادها الي الحمرة وما جنح اليه من الترجيح خلاف ما جمع به الطبري وحاصله ان من جزم بانه خضب كا------------------------------------بن عمر------------------------------------------------ حكي ما شاهده وكان ذلك في بعض الاحيان ومن نفي ذلك كانس فهو محمول علي الاكثر الاغلب من ---------------------------------------------------------------------------------حال--ه صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------يحتمل ان يكون الذين اثبتوا الخضاب شاهدوا الشعر الابيض ثم لما وراهن الدهن كما في حديث جابر بن سمرة ظنوا انه خضب- والله اعلم----- وقال	159	7296188437975771754	314	524.5	249	571	54.99124526977539	59	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08063	true	-6470955179779062170	199	229	999	1158	1543	300	ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة----------------------------- وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين	8063	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms161	false	2242871505774213001	265	300	1382	1569	1569	300	ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة اخرجه الطبراني وابن ابي عاصم وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين-	161	7296188437975771754	158	302.0	129	188	84.04255676269531	29	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08064	true	-8621145999573438633	227	272	1159	1384	1506	300	يستحب في حقه ولكن الخضاب مطلقا اولي لانه فيه امتثال ا-لامر في مخالفة اهل الكتاب وفيه صيانة للشعر عن تعلق الغبار وغيره به الا ان كان من عادة اهل البلد ترك الصبغ وان الذي ينفرد بدونهم بذلك يصير في مقام الشهرة فالترك في حقه اولي	8064	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms161	false	2242871505774213001	0	35	0	175	1569	300	يستحب في حقه ولكن الخضاب مطلقا اولي لان- فيه امتثالا للامر في مخالفة اهل الكتاب وفيه صيانة للشعر عن تعلل الغبار وغير---ه الا ان كان من عادة اهل البلد ترك الصبغ----------------------------------------------- فالترك في حقه اولي	161	7296188437975771754	171	314.0	137	226	75.6637191772461	31	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08065	true	-2752212729786782726	92	116	470	593	1552	300	-بن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه والله	8065	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms162	false	4789646130630089664	74	98	375	499	1590	300	ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه والله	162	7296188437975771754	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08067	true	-5442494281474430164	169	236	815	1161	1485	300	كان شعر النبي---- صلي الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة لفظ ابي------------------------------------------------- داود ولفظ بن ماجة بنحوه ولفظ الترمذي عكسه فوق الجمة ودون الوفرة و-----------------جمع بينهما شيخنا-- في شرح----- الترمذي بان المراد --بقوله فوق ودون----- بالنسبة الي المحل وتارة بالنسبة الي الكثرة والقلة فقوله فوق الجمة اي ارفع----- في المحل وقوله دون الجمة اي--------- في القد--ر وكذا ب--العكس -----------------------------وهو جمع جيد لولا ان مخرج الحديث متحد	8067	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms116	false	-7596335251487381880	99	186	488	930	1511	300	كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة كذا في جامع الاصول قال ميرك كذا وقع في الشماءل ورواه ابو -------------------داود بهذا ال-----اسناد فوق الوفرة دون الجمة قيل وهو الصواب وقد جمع بينهما العراقي في شرح جامع الترمذي بان المراد من قوله فوق ودون تارة بالنسبة الي المحل وتارة بالنسبة الي المقدار------ فقوله فوق الجمة اي ارفع منها في المحل و-----دون الجمة اي اقل منها في المقدار وكذا في العكس قال العسقلاني في شرح البخاري وهو جمع جيد لولا ان مخرج الحديث متحد	116	7296188437975771754	264	359.0	206	477	55.34591293334961	40	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08069	true	-6993900775112113846	11	123	69	621	1494	300	-------------قال -بن بطال كانت كفه صلي الله عليه وسلم ممتلءة لحما غير انها مع----- ضخام--------تها كانت لينة كما تقدم في حديث انس يعني الذي مضي في المناقب ما مسست-------- حريرا الين من كفه صلي الله عليه وسلم قال واما قول الاصمعي الشثن غلظ الكف مع خشونتها فلم يوافق علي تفسيره بالخشونة والذي فسره به الخليل وابو عبيد اولي ويءيده قوله في الرواية الاخري ضخم الكفين والقدمين قال بن بطال وعلي تقدير تسليم ما فسر الاصمعي به الشثن يحتمل ان يكون انس--- وصف حالتي كف النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا عمل بكفه في الجهاد او في مهنة اهله صار كفه خشنا للعارض المذكور واذا ترك ذلك رجع كفه الي اصل جبلته	8069	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms032	false	8193981609673173883	217	300	1167	1568	1568	300	والاخمص ايضا قال ابن بطال كانت كفه صلي الله عليه وسلم ممتلءة لحما غير انها مع غاية ضخامتها وغلظتها كانت لينة كما ثبت- في حديث انس المرو-------ي في الصحيح- ما مسست خزا ولا حريرا الين من كفه صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعلي تقدير تسليم ما فسر الاصمعي به الشثن يحتمل ان يكون الراوي وصف حالتي كف النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا عمل ف-----ي الجهاد او--- مهنة اهله صار كفه خشنا للعارض المذكور واذا ترك ذلك صار كفه الي اصل جبلته-	32	7296188437975771754	345	608.0	269	590	58.47457504272461	65	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08072	true	4640076489876658218	26	124	144	626	1542	300	عن -بن عباس كذا وصل------------ه ابراهيم بن سعد ويونس وقد تقدم في الهجرة وغيرها واختلف علي معمر في وصله وارساله قال عبد الرزاق في مصنفه انبانا معمر عن الزهري عن عبيد الله لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فذكره مرسلا وكذا ارسله مالك حيث اخرجه في الموطا عن زياد بن سع-د عن الزهري ولم يذكر من فوقه قوله--------------------------- كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه في رواية معمر وكان اذا شك في امر لم يءمر فيه بشء صنع ما يصنع اهل الكتاب قوله وكان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم ب-----------------------سكون السين وكسر الدال المهملتين	8072	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms120	false	1107344634572379474	100	177	509	891	1542	300	عن ابن عباس كذا وصله يونس ووافقه ابراهيم بن سعد عند البخاري-------------------- واختلف علي معمر في وصله وارساله قال عبد الرزاق ------------انا معمر عن الزهري عن عبيد الله لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فذكره مرسلا وكذا ارسله مالك حيث اخرجه في الموطا عن زياد بن سعيد عن الزهري ولم يذكر من فوقه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسدل اي يرسل قال ميرك هو بفتح التحتية وسكون السين وكسر الدال المهملتين	120	7296188437975771754	291	496.0	231	546	53.29670333862305	53	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08072	true	4640076489876658218	223	300	1161	1542	1542	300	ومنها ص----وم عاشوراء ثم امر بنوع مخالفة لهم فيه بصوم يوم قبله او بعده ومنها استقبال القبلة ومخالفتهم في مخالطة الحاءض حتي قال اصنعوا كل شء الا الجماع فقالوا ما يدع من امرنا شيءا الا خالفنا فيه وقد تقدم بيانه في كتاب الحيض وهذا الذي استقر عليه الامر ومنها ما يظهر لي النهي عن صوم يوم السبت وقد جاء ذلك من طرق متعددة في النساءي وغيره وصرح ابو داود بانه --منسوخ وناسخه حديث ام سلمة انه صلي-	8072	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms121	false	2936960956776266665	157	205	806	1052	1533	300	ومنها صوم يوم عاشوراء ثم امر بنوع مخالفة لهم فيه بصوم يوم قبله او بعده ومنها استقبال القبلة ومخالفتهم في مخالطة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءض ومنها----------- النهي عن صوم يوم السبت وقد جاء ذلك من طرق متعددة في النساءي وغيره وصرح ابو داود بانه المنسوخ وناسخه حديث ام سلمة انه صلي	121	7296188437975771754	236	442.5	190	388	60.82474136352539	43	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08073	true	1253261402267853282	0	53	0	271	1533	300	الله عليه وسلم كان يصوم يوم السبت وال----احد يتحري ذلك ويقول انهما يوما عيد الكفار وانا احب ان اخالفهم وفي لفظ ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان اكثر صيامه---- السبت والاحد اخرجه احمد والنساءي واشار بقوله يوما عيد الي ان يوم السبت عيد عند اليهود والاحد عيد عند النصاري	8073	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms121	false	2936960956776266665	205	256	1052	1315	1533	300	الله عليه وسلم كان يصوم يوم السبت ويوم الاحد يتحري ذلك ويقول انهما يوما عيد الكفار وانا احب ان اخالفهم وفي لفظ ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان اكثر صيامه يوم السبت والاحد اخرجه احمد والنساءي واشار بقوله يوما عيد ان ال--------سبت عيد---- اليهود والاحد عي----د النصاري	121	7296188437975771754	249	476.5	201	279	89.247314453125	44	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08074	true	-344694194904708370	48	113	260	547	1511	300	واستدل به بعضهم علي ان شرع من قبلنا شرع لنا حتي يرد في شرعنا --------------------ما يخالفه وعكس- بعضهم فاستدل به علي انه ليس بشرع لنا لانه لو كان كذلك لم يقل يحب بل كان يتحتم الاتباع والحق ان- لا دليل في هذا علي المسالة لان القاءل به يقصره علي ما ورد في شرعنا انه شرع لهم لا ما يءخذ عنهم هم اذ لا وثو-ق بنقلهم	8074	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms121	false	2936960956776266665	43	106	257	537	1533	300	واستدل به عل------ي ان شرع من قبلنا شرع ل-----------------نا ما لم يجء في شرعنا بما يخالفه وعكسه بعضهم واستدل به علي انه ليس بشرع لنا لانه لو كان كذلك لم يقل يحب بل كان يتحتم الاتباع والحق انه لا دليل في هذه---- المسالة لان القاءل به يقصره علي ما ورد في شرعنا انه شرع لهم لا ما يءخذ عن---هم اذ لا توثيق بنقلهم	121	7296188437975771754	250	452.5	192	310	80.6451644897461	50	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08080	true	-1029948004251764814	122	149	592	735	1483	300	عليه وسلم راي رجلا ثاءر الراس واللحية فاشار اليه باصلاح راسه ولحيته وهو مرسل صحيح السند وله شاهد من حديث جابر اخرجه ابو داود والنساءي بسند حسن	8080	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms126	false	8137038438759349194	0	27	0	143	1516	300	عليه وسلم راي رجلا ثاءر الشعر واللحية فاشار اليه باصلاح راسه ولحيته وهو مرسل صحيح السند وله شاهد من حديث جابر اخرجه ابو داود والنساءي بسند حسن	126	7296188437975771754	140	277.0	113	143	97.902099609375	26	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08081	true	1380488923771860897	7	93	31	461	1508	300	-اخرجه الخطيب ف---------ي الكفاية عنها ق----الت خمس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المراة والمكحلة والمشط والمدري- والسواك وفي اسناده ابو امية بن يعلي وهو ضعيف واخرجه بن عدي من وجه اخر ضعيف ايضا واخرجه الطبراني في مسند الشاميين من وجه اخر عن عاءشة اقوي من هذا لكن فيه قارورة دهن بدل المدر-ي واخرج الطبراني في الاوسط من وجه اخر عن عاءشة----- كان لا يفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم سواكه ومشطه وكان ينظر في المراة اذا سرح لحيته	8081	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms128	false	-3838939187247784167	36	96	172	488	1572	300	واخرج- الخطيب البغدادي في الكفاية عن عاءشة قالت خمس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المراة والمكحلة والمشط والمدراء والسواك وفي رواية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارورة دهن بدل المدراء واخرج الطبراني في الاوسط من وجه اخر عن عاءشة قالت كان لا يفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم سواكه ومشطه وكان ينظر في المراة اذا سرح لحيته	128	7296188437975771754	281	509.5	226	451	62.30598831176758	49	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08082	true	-3840786480038147623	91	240	475	1251	1531	300	----من النظافة وقد ندب الشرع اليها وقال الله تع-----------------------الي خذوا زينتكم عند كل مسجد----------------------------- واما حديث النهي عن الترجل الا غبا يعني الحديث الذي اشرت اليه قريبا فالمراد به ترك المبالغة في الترفه وقد روي ابو امامة بن ثعلبة رفعه------------------------------------------------------------------------ البذاذة من الايمان اه وهو حديث صحيح اخرجه ابو داود والبذاذة بموحدة ومعجمتين رثاثة الهيءة والمراد بها هنا ترك الترفه والتنطع في اللباس والتواضع فيه مع القدرة لا بسبب جحد --نعمة الله تعالي واخرج النساءي من طريق عبد الله بن بريدة ان رجلا من الصحابة يقال له عبيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كثير من الارفاه قال بن بريدة الارفاه الترجل قلت الارفاه بكسر الهمزة وب---------------فاء واخره هاء التنعم و-الراحة ومنه الرفه بفتحتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيده في الحديث بالكثير اشارة الي ان الوسط المعتدل منه لا يذم وبذلك يجمع بين الاخبار وقد اخرج ابو داود بسند حسن عن ابي هريرة رفعه من كان له شعر فليكرمه	8082	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms125	false	2315941675431746223	73	285	401	1461	1524	300	من باب النظافة وقد ندب الشرع اليه اي بقوله النظافة من الدين وقد قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد ولان الظاهر عنوان الباطن قال واما حديث النهي عن الترجل الا غ---------------------------------با فالمراد تر---ك المبالغة في الترفه المشعر بانها من هوي النفس والمشير بانها في تنظيف الباطن اولي والمومء الي الجمع بينه وبين ما ورد من حديث البذاذة من الايمان وهي----------------------------------------------------- رثاثة الهيءة وتر---------------ك الترفه ------------------والتواضع من---- القدرة لا بسبب جحد النعمة قال ميرك --واخرج النساءي من طريق عبد الله بن بريدة ان رجلا من الصحابة يقال له عبيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كثير من الار----------------------------------------فاه بكسر الهمزة وسكون الراء بعده فاء واخره هاء التنعم وقال ابن بريدة الارفاه الترجل هكذا نقل الشيخ عن تخريج النساءي ووقع في ابي داود من حديث عبد الله بن بريدة قال قال رجل لفضالة بن عبيد مالي اراك شعثا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الارفاه فلعل لفظ فضالة سقط من شرح الشيخ او من اصل النساءي اذ الصواب ان رجلا من الصحابة يقال له فضالة بن عبيد والله اعلم قال الشيخ وقيد- في الحديث بالكثير اشارة الي ان الوسط المعتدل منه لا يذم وبذلك يجمع بين الاخبار وقد اخرج ابو داود بسند حسن عن ابي هريرة رفعه من كان له شعر فليكرمه	125	7296188437975771754	524	883.5	418	1229	42.63629150390625	91	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08082	true	-3840786480038147623	16	49	83	249	1531	300	كذا عند جميع الرواة عن مالك ورواه ابو حذافة عنه عن هشام بلفظ انها كانت تغسل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجاور في المسجد وهي حاءض يخرجه اليها اخرجه الدارقطني	8082	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms126	false	8137038438759349194	119	152	608	774	1516	300	كذا عند جميع الرواة عن مالك ورواه ابو حذيفة عنه عن هشام بلفظ انها كانت تغسل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجاور في المسجد وهي حاءض يخرجه اليها اخرجه الدارقطني	126	7296188437975771754	165	329.0	132	166	99.39759063720703	32	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08145	true	567763255654666771	120	174	616	893	1547	300	يحتمل ان يراد به م----طلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر- تنبيها علي غيره من اصناف الكفر ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم -----من الشر--ك وهو التعطيل--------------------------------- فيترجح الاحتمال الاول علي هذا قوله وعقوق الوالدين	8145	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms291	false	-7030185639319100051	160	210	842	1111	1560	300	يحتمل ان يكون المراد مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بل-د العرب فذكره تنبيها علي غيره--------------- ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد عليه------------------------ ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو التعطيل لانه نفي مطلق والاشراك ثبات مقيد فيترجح الاحتمال الاول------------- وعقوق الوالدين	291	7296188437975771754	214	357.0	172	322	66.45962524414062	35	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08146	true	1739821421768868743	21	181	115	939	1529	300	ان يكون ------تاكيدا للشهادة ل-------------------انا لو حملناه عل-----ي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وا--------ذا --كان بع-ض الكذب منصوصا علي عظمه ك----------------------قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وفي الجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة تختلف بحسب القول المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقه او الهيءة مثلا والله اعلم وقال غيره يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام لان كل شهادة زور قول زور ب--غير عكس ويحتمل قول الزور علي نوع خاص منه قلت والاولي ما قاله الشيخ ويءيده وقوع الشك في ذلك في حديث انس الذي بعده فدل علي ان المراد شء واحد وقال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء من الكباءر اعظم ضررا منها ولا اكثر فسادا بعد الشرك بالله	8146	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms294	false	2797481020161574667	135	247	692	1249	1499	300	ان يحمل علي التاكيد ويجعل من باب العطف التفسيري فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان يكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ميرك ولا شك ان اعظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مراتبه ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره يجوز ان يكو---ن عطف الخاص علي العام لان كل شهادة زور قول زور من غير عكس ويحتمل قول الزور علي نوع خاص منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء ا-----------عظم ضررا منه -ولا اكثر فسادا بعد الشرك بالله	294	7296188437975771754	450	764.0	356	889	50.61867141723633	79	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08206	true	6699800713789975846	14	49	74	249	1504	300	واخرج عبد الغني ايضا من طريق ابي عامر الخراز عن ابي يزيد المدني عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته قال بءس اخو العشيرة الحديث وهكذا	8206	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms684	false	4658364472342249123	111	141	574	726	1556	300	واخرج عبد الغني----- من طريق ابي عامر الخزاع------------------ي عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته قال بءس اخو العشيرة الحديث وانما	684	7296188437975771754	147	269.0	117	175	84.0	28	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08206	true	6699800713789975846	202	283	1022	1430	1504	300	جمع هذا الحديث----------------- علما وادبا وليس في قول النبي صلي الله عليه وسلم --في امته بالامور التي يسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه------------------------- ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره-- فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لت-قتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته	8206	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms684	false	4658364472342249123	156	236	798	1213	1556	300	جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا وليس قو-----------------له عليه السلام في امته بالامور التي يسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ----من بعضهم------- بل الواجب عليه صلي الله تعالي عليه وسلم ان يبين ذلك--------- ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكن- لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه- بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مدار-ته ليسلموا من شره وغاءلته	684	7296188437975771754	357	631.5	286	455	78.46154022216797	62	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	77	150	370	755	1492	300	وقال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال تبعا لعياض ------والفرق بين المدار-ة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما----- استح-بت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن	8207	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms684	false	4658364472342249123	236	300	1213	1556	1556	300	وقال القرطبي في ج-------واز غيبة المعلن بالفسق و--الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا والد--ين او هما معا وهي مباحة وربما تكون مستحسنة والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن-	684	7296188437975771754	315	565.0	255	398	79.1457290649414	54	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	150	274	755	1353	1492	300	عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول ف-لم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن ع--شرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد الله ---تعالي وقال------- عياض لم يكن عيينة والله اعلم حينءذ اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر ب----ه من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه به النبي صلي الله عليه وسلم من جملة علامات النبوة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الانة ال--قول له بعد ان دخل فعلي سبيل التالف له ثم ذكر نحو ما تقدم----------------------------------------- وهذا الحديث اصل في المداراة وفي جواز غيبة اهل الكفر والفسق	8207	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms685	false	-4492069861044823315	0	185	0	900	1500	300	عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقوله فلم يناقض فيه قوله فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن معاشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد الله المتعال- وقال القاضي عياض لم يكن عيينة----------- حينءذ اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه خالصا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر بظاهره من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصف- به------ صلي الله عليه وسلم من----- علامات النبوة وفي فتح البارء ان عيينة ارتد في زمن الصديق رضي الله عنه وحارب ثم رجع واسلم وحضر بعض الفتوح في عصر عمر رضي الله عنه قال ميرك وله مع عمر قصة مذكورة في البخاري في تفسير سورة الاعراف وفيها ما يدل علي جفاءه انتهي واخطا الحنفي في هذا المقام وزلت قدم قلمه في بيان المرام حيث قال المعني انما النت له القول لاني لو قلت له في حضوره ما قلته في غيبته لتركني اتقاء فحشي فاكون من اشر الناس انتهي وقال ميرك وهذا الحديث اصل -------------في جواز غيبة اهل الكفر والفسق	685	7296188437975771754	495	856.0	389	937	52.82817459106445	92	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08208	true	-4520749980354509241	176	214	886	1065	1476	300	عيينة ارتد في زمن ابي بكر------------ وحارب ثم رجع واسلم وحضر بعض الفتوح في عهد عمر---------------------- وله مع عمر قصة ذكرت------------- في تفسير -----الاعراف وياتي شرحها في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالي وفيها ما يدل علي جفاءه	8208	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms685	false	-4492069861044823315	98	137	480	664	1500	300	عيينة ارتد في زمن الصديق رضي الله عنه وحارب ثم رجع واسلم وحضر بعض الفتوح في عصر عمر رضي الله عنه قال ميرك وله مع عمر قصة مذكورة في البخاري في تفسير سورة الاعراف----------------------------------------------- وفيها ما يدل علي جفاءه	685	7296188437975771754	120	182.5	92	231	51.94805145263672	23	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	109	236	532	1125	1431	300	انه لا ينطق بالرد بل ان كان عنده اعطاه ان كان الاعطاء ساءغا والا -سكت وقد ورد بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنفية اخرجه بن سعد ولفظه اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قريب من حديث ابي هريرة الماضي في الاطعمة ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اك-------------------------------------له والا تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام معناه لم يقل لا منعا للعطاء ولا يلزم من ذلك ان لا يقولها اعتذارا كما في قوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه ولا يخفي الفرق بين قول لا اجد ما احملكم وبين -----لا احملكم قلت وهو نظير ما تقدم في حديث ابي موسي الاشعري لما سال الاشعريون الحملان فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما عندي ما احم--------------------------لكم لكن	8211	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms696	false	-5999620217396135422	20	188	98	939	1479	300	انه لم ينطق بالرد بل ان كان عنده ا---------------عطا------ه والا يسكت كما في ح-------------ديث مرسل لابن الحنفية عند ا-بن سعد ولفظه اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت كذا ذكره العسقلاني والظاهر ان هذا مختص بالتماس الفعل والاول مخصوص بسءال العطاء ثم الاظهر انه كان يسكت عن صريح الرد فلا ينافي ما سبق من الدعاء والوعد وهو المطابق لقوله تعالي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا مثل اغناكم الله رزقنا الله واياكم وكما هو المتعارف في زماننا يفتح الله علينا وعليكم ويبينه حديث السابق من ساله حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول ولعله اقتصر هنا علي نفي لا فقط بناء علي الغلبة في العطاء وعدم الاكتفاء بمجرد الدعاء وقال------ عز الدين بن عبد السلام ------لم يقل لا منعا للعطاء بل-------------------------- اعتذارا كما في قوله تعالي---- لا اجد ما احملكم عليه و----------فرق-------------------------- بين هذا ولا احملكم انتهي ولا يشكل علي ذلك قوله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم للاشعريين لما طلبوه الحملان والله لا احملكم لان	696	7296188437975771754	300	321.0	231	1009	29.73240852355957	53	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08214	true	-566510754296172730	20	60	107	310	1593	300	ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كانا في او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما------------ فترديده السءال----- وتقريره عليه يشعر بان في الخلق ما هو جبلي وما---- هو مكتسب	8214	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms668	false	-1850481853177767938	141	184	735	946	1599	300	ان فيك -خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة قال يا رسول الله قديما كان -في او حديثا قال قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما قال ابن حجر فترديد- السءال عليه وتقرير-----ه يشعر بان منه ما----- هو جبلي ومنه ما هو مكتسب	668	7296188437975771754	182	318.0	146	224	81.25	29	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08215	true	-1409605166300328067	27	82	123	385	1448	300	في معظم الروايات ووقع عند ------مسلم من طريق اسحاق------------ بن ابي طلحة عن انس والله لقد خدمته تسع سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مغايرة بينهما لان ابتداء خدمته له كان بعد قدومه صلي الله عليه وسلم المدينة وبعد تزويج امه ام سليم بابي طلحة فقد مضي في الوصايا من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس قال قدم	8215	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms675	false	2674604805509177869	222	300	1131	1531	1531	300	في معظم الروايات عشر وفي رواية لمسلم من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس والله لقد خدمته تسع سنين فقال النووي لعل ابتداء خدمة انس في اثناء السنة ففي رواية التسع لم يجبر الكسر واعتبر السنين الكوامل وفي رواية العشر جبرها واعتبرها سنة كاملة وقال العسقلاني ولا مغايرة بينهما لان ابتداء خدمته له كان بعد قدومه صلي الله عليه وسلم المدينة وبعد تزويج امه ام سليم بابي طلحة ف-------في البخاري عن ---------------------------انس قال قدم-	675	7296188437975771754	213	365.0	169	435	48.965518951416016	40	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08215	true	-1409605166300328067	82	260	385	1252	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وليس له خادم فاخذ ابو طلحة بيدي الحديث وفيه ان انسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في السفر والحضر واشار بالسفر الي ما وقع في المغازي وغيرها من طريق عمرو بن ابي عمرو عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم طلب من ابي طلحة لما اراد الخروج الي خيبر من يخدمه فاحضر له انسا فاشكل هذا علي الحديث الاول لان بين قدومه المدينة وبين خروجه الي خيبر ست سنين واشهرا واجيب بانه طلب من ابي طلحة من يكون اسن من انس واقوي علي الخدمة في السفر فعرف ابو طلحة من انس القوة علي ذلك فاحضره فلهذا قال انس في هذه الرواية خدمته في الحضر والسفر وانما تزوجت ام سليم بابي طلحة بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم بعدة اشهر لانها بادرت الي الاسلام ووالد انس حي فعرف بذلك فلم يسلم وخرج في حاجة له فقتله عدو له وكان ابو طلحة قد تاخر اسلامه فاتفق انه خطبها فاشترطت عليه ان يسلم فاسلم اخرجه -بن سعد بسند حسن فعلي هذا تكون مدة خدمة انس تسع سنين واشهرا فالغي الكسر مرة وجبره اخري	8215	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms676	false	-3581457131166909338	0	157	0	764	1434	300	النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وليس له خادم فاخذ ابو طلحة بيدي الحديث وفيه ان انسا غلام كيس ف-ي----------خدم-ك في الحضر والسفر واشار بالسفر الي ما وقع في المغازي من البخاري--------------------- عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم طلب من ابي طلحة لما اراد الخروج الي خيبر من يخدمه فاحضر له انسا فاشكل هذا علي الحديث الاول لان بين قدومه المدينة وبين خروجه الي خيبر ستة اشهر------ واجيب بانه طلب من ابي طلحة من يكون اسن من انس واقوي علي الخدمة في السفر فعرف ابو طلحة من انس القوة علي ذلك---------------------------------------------------------- وانما تزوجت ام سليم بابي طلحة بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم با----شهر لانها بادرت الي الاسلام ووالد انس حي فعرف بذلك فلم يسلم وخرج في حاجت--ه فقتله عدو له وكان ابو طلحة قد تاخر اسلامه فاتفق انه خطبها فاشترطت عليه ان يسلم فاسلم اخرجه ابن سعد بسند حسن فعلي هذا يكون مدة خدمة انس تسع سنين واشهر- فالغي الكسر مرة وجبره اخري	676	7296188437975771754	739	1408.5	584	868	85.13825225830078	146	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08232	true	3239523361117639192	85	164	446	865	1570	300	منه ان المجاهر بالفسق والشر لا يكون ما يذكر عنه من ذلك من وراءه من الغيبة المذمومة قال العلماء تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعا حيث يتعين طريقا الي الوصول اليه بها كالتظلم والاستعانة علي تغيير المنكر والاستفتاء والمحاكمة والتحذير من الشر ويدخل فيه تجريح الرواة والشهود واعلام من له ولاية عامة بسيرة من هو تحت يده وجواب الاستشارة في نكاح او عقد من العقود وكذا من راي متفقها يتردد الي مبتدع او فاسق ويخاف عليه الاقتداء به	8232	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms685	false	-4492069861044823315	187	265	910	1322	1500	300	منه ان المجاهر بالفسق والشر لا يكون ما يذكر---- من ذلك من وراءه من الغيبة المذمومة قال العلماء تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعا حيث يتعين طريق -الي الوصول اليه بها كالتظلم والاستعانة علي تغيير المنكر والاستفتاء والمحاكمة والتحذير من الشر ويدخل فيه تجريح الرواة والشهود واعلام من له ولاية عامة بسيرة من هو تحت يده وجواب الاستشارة في نكاح او عقد من العقود وكذا من راي فقيها --تردد الي مبتدع او فاسق فيخاف عليه الاقتداء به	685	7296188437975771754	404	792.0	328	419	96.4200439453125	74	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08261	true	4776957766193136529	0	60	0	297	1495	300	وله من طريق علي بن زيد عن انس ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتجء فتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتي تذهب به حيث شاءت واخرجه -بن ماجة من هذا الوجه والمقصود من الاخذ باليد لازمه وهو الرفق والانقياد وقد اشتمل علي انواع من المبالغة في التواضع لذكره المراة دون الرجل	8261	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms636	false	-6503165302554724393	240	300	1168	1464	1464	300	وله من طريق علي بن زيد عن انس ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتجء فتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتي تذهب به حيث شاءت واخرجه ابن ماجه من هذا الوجه والمقصود من الاخذ باليد لازمه وهو الرفق والانقياد وقد اشتمل علي انواع من المبالغة في التواضع لذكر- المراة دون الرجل-	636	7296188437975771754	294	572.0	235	298	98.65771484375	57	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08261	true	4776957766193136529	60	112	297	574	1495	300	والامة دون الحرة وحيث عمم بلفظ الاماء ---اي امة كانت وبقوله حيث شاءت اي من الامكنة والتعبير بالاخذ باليد اشارة الي غاية التصرف حتي لو كانت حاجتها خارج المدينة والتمست منه مساعدتها في تلك الحاجة لساعد --علي ذلك وهذا دا-ل علي مزيد تواضعه وبراءته من جميع انواع الكبر----------------- صلي الله عليه وسلم	8261	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms637	false	-288097973776905037	0	56	0	299	1515	300	والامة دون الحرة وحيث ع-م بلفظ الاماء اي اي امة كانت وبقوله حيث شاءت اي من الامكنة والتعبير بالاخذ باليد اشارة الي غاية التصرف حتي لو كانت حاجتها خارج المدينة والتمست منه مساعدتها في تلك الحاجة لساعدها علي ذلك وهذا دليل علي مزيد تواضعه وبراءته من جميع انواع الكبر وعند النساءي كان صلي الله عليه وسلم	637	7296188437975771754	274	521.5	223	300	91.33333587646484	47	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08321	true	4374501544229145995	210	269	1075	1375	1534	300	فقيل لما وقع في القران من الكلمات-------- الموزونة و--القوافي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ارادوا انه كاذب لانه----------- اكثر ما ياتي به الشاعر كذب ومن ثم- سموا الادلة الكاذبة شعرا وقيل في الشعر احسنه اكذب------ه ويءيد ذلك قوله تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون ويءيد الاول ما ذكر في حد الشعر ان شرطه القصد اليه واما ما وقع موزونا اتفاقا فلا يسمي شعرا	8321	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms463	false	-4214964312264819302	0	80	0	408	1497	300	فقيل لما وقع في القران من الكلمات الواردة الموزونة مع القوافي يعني نحو ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون ونحو لن تنالوا البر حتي تنفقوا نصر من الله وفتح قريب وقيل ارادوا انه كاذب لان ما في الشعر اكثره----------------- كذب ومن ثمة سموا الادلة الكاذبة شعرا وقيل في الشعر------ اكذبه احسنه ويءيده--- قوله تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون ويءيد الاول ما ذكر في حد الشعر ان شرطه القصد اليه واما ما وقع موزونا اتفاقا فلا يسمي شعرا	463	7296188437975771754	269	463.5	216	434	61.9815673828125	47	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	4	126	16	599	1449	300	بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيا فقال صعصعة بن صوحان---------------------------------------------------- صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله -ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيا فعرضك كلامك علي من لا يريده وقال بن التين مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية ووقع في حديث بن عباس عند البخاري	8325	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms488	false	-101479214166386515	42	149	216	746	1501	300	عن بريدة--------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا وفي رواية لغير ابي داود عيلا بفتح العين اي ثقيلا ووبالا قال بعض السلف صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله وان من العلم جهلا فتكلف العالم الي علمه ما لم يعلم -بجه---له واما قوله وان من الشعر حكما فهو هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس و-------------------------------------------------------------------مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك اذ- من تبغيضية وروي-------------------- البخاري	488	7296188437975771754	443	771.5	350	637	69.54473876953125	82	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	210	264	1015	1270	1449	300	قال الطبري في هذا الحديث رد علي من كره الشعر مطلقا واحتج بقول --------بن مسعود الشعر مزامير الشيطان وعن مسروق انه تمثل باول بيت شعر ثم سكت فقيل له فقال اخاف ان اجد في صحيفتي شعرا وعن ابي امامة رفعه ان ابليس لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر	8325	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms488	false	-101479214166386515	157	208	784	1032	1501	300	قال الطبري وبه ي---------رد علي من كره الشعر مطلقا ولا حجة له في قول ابن مسعود الشعر مزامير الشيطان لانه علي تقدير ثبوته محمول علي الافراط فيه والاكثار منه او علي الشعر المذموم وكذا ما ورد من ------ان ابليس لما اهبط الي الارض قال رب اجعل لي قرانا قال قرانك الشعر	488	7296188437975771754	140	204.5	110	263	53.231937408447266	26	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08513	true	8676701615799579529	44	156	226	769	1519	300	بما اخرجه ابو داود عن -----ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا فاذا قام قمنا قياما حتي نراه قد دخل واجاب بن الحاج------------ بان قيامهم كان لضرورة الفراغ ليتوجهوا الي اشغاله-------------م ولان بيته كان بابه في المسجد والمسجد لم يكن واسعا اذ ذاك فلا يتاتي ان يستووا قياما الا وهو قد دخل كذا قال------------- والذي يظهر لي في الجواب ان يقال لعل سبب تاخيرهم حتي يدخل لما يحتمل عندهم من امر يحدث له حتي لا يحتاج اذا تفرقوا ان يتكلف استدعاءهم ثم راجعت سنن ابي داود فوجدت في اخر الحديث ما يءيد ما قلته وهو قصة الاعرابي الذي جبذ رداءه صلي الله عليه وسلم فدعا رجلا فامره ان يحمل	8513	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms646	false	-4693599971626205213	185	300	947	1520	1520	300	بما اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا فاذا قام قمنا قياما حتي نراه قد دخل واجاب بعضهم عن هذا الاشكال بان قيامهم كان لضرورة الفراغ ليتوجهوا الي اشغالهم وليس للتعظيم ولان بيته كان بابه في المسجد والمسجد لم يكن واسعا اذ ذاك فلا يتاتي ان يستووا قياما الا وهو قد دخل قال الحافظ العسقلاني والذي يظهر لي في الجواب ان يقال لعل سبب تاخيرهم حتي -دخل ان- يحتمل عندهم--- امر يحدث له حتي لا يحتاج اذا تفرقوا ان يتكلف استدعاءهم ثم راجعت سنن ابي داود فوجدت في اخر الحديث ما يءيد-------ه وهو قصة الاعرابي الذي جبذ رداءه صلي الله عليه وسلم فدعا رجلا فامره ان يحمل-	646	7296188437975771754	514	960.5	407	586	87.71331024169922	100	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08514	true	1551305499653632748	4	85	24	443	1521	300	قال النووي و-----حديث انس اقرب ما يحتج به والجواب عنه---------------------------------------------------------- من وجهين احدهما انه خاف عليهم الفتنة اذا افرطوا في تعظيمه فكره قيامهم له لهذا المعني كما قال لا تطروني ولم يكره قيام بعضهم لبعض------------------------------------------------------- فانه قد قام--- لبعضهم----------------------------------------------------------- وقاموا لغيره بحضرته فلم ينكر عليهم بل اقره وامر به ----------------------------------------------------------ثانيهما انه كان بينه وبين اصحابه من الانس وكمال الود والصفاء ما لا يحتمل زيادة بالاكرام بالقيام فلم يكن في القيام مقصود وان فرض للانسان صاحب بهذه الحالة لم يحتج الي القيام	8514	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms646	false	-4693599971626205213	0	127	0	647	1520	300	قال النووي هذا الحديث اقوي---- ما يحتج به لكراهة قيام بعض المسلمين لبعضهم لكن المختار عند اكثر العلماء جواز ذلك من وجهين احدهما انه خاف عليهم الفتنة اذا افرطوا في تعظيمه فكره قيامهم له لهذا المعني كما قال لا تطروني ولم يكره قيام بعضهم لبعض اقول هذا التقرير يحتاج الي نقل فيه تحرير ولا يتم بقوله فانه قد قام هو لبعضهم ايضا مثل عكرمة وعدي بن حاتم وزيد بن ثابت وجعفر بن ابي طالب وقام المغيرة بحضرته فلم ينكر عليه- بل اقره وامر به قلت قد عرفت ان هذا القيام كان للقادم وليس فيه الكلام قال وثانيهما انه كان بينه وبين اصحابه من الانس وكمال الود والصفاء--- لا يحتمل زيادة -الاكرام بالقيام فلم يكن في القيام مقصود وان فرض الانسان صار- بهذه الحالة لم يحتج الي القيام	646	7296188437975771754	388	668.0	311	657	59.05631637573242	65	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08608	true	-3927920493841106495	107	274	548	1415	1549	300	باسمك اموت واحيا اي---------------------------------- بذكر اسمك احيا ما حييت وعليه اموت وقال القرطبي قوله باسمك اموت يدل علي ان الاسم هو المسم--------------------------ي وهو كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي اي سبح ربك -هكذا قال جل الشارحين قال واستفدت من بعض المشايخ معني اخر وهو ان الله تعالي سمي نفسه بالاسماء الحسني ومعانيها ثابتة له فكل ما صدر في الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات فكانه قال باسمك المحيي احيا وباسمك المميت اموت انتهي ملخصا والمعني الذي صدرت به اليق وعليه فلا يدل ذلك علي ان الاسم غير المسمي ولا عينه و---يحتمل ان يكون لفظ الاسم هنا زاءدا كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قام قا---ل الحمد لله الذي احيا----------نا بعد ما اماتنا قال ابو اسحاق الزجاج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس التي تفارق الانسان عند النوم -هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي يزول مع---------------------------------------------------------------ها التنفس وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها قاله في النهاية ويحتمل ان يكون المراد بالموت هنا السكون كما قالوا ماتت الريح	8608	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms512	false	-787567821954270409	55	299	281	1562	1565	300	باسمك اموت واحيا اي باسمك اللهم انام وانتبه للقيام او بذكر اسمك احيا ما حييت وعليه اموت وقال القرطبي----- باسمك اموت يدل علي ان الاسم هو المسمي اي انت تحييني وانت تميتني وهو كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي اي سبح ربك وهكذا قال جل الشارحين قال واستفدت من بعض المشايخ معني اخر وهو ان----ه تعالي سمي نفسه بالاسماء الحسني ومعانيها ثابتة له فكل ما ظهر في الوجود فهو صادر عن تلك المقتضيات فكانه قال باسمك المحيي احيا وباسمك المميت اموت انتهي ملخصا والمعني الذي صدر- به اليق و------لا يدل ذلك علي ان الاسم غير المسمي ولا عينه ولا يحتمل ان يكون لفظ الاسم---- زاءدا كما قال ---الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما كذا افاده العسقلاني واقول المعني الذي الحق به هو الحق وبالقبول احق لكن الاظهر في هذا المقام ان القصد والمرام هو ان يكون مباشرا لذكر اسمه حال نومه ويقظته ووقت حياته ومماته واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا اي ايقظنا بعد-ما اماتنا اي انامنا واليه النشور اي التفرق في امر المعاش كالافتراق حال المعاد وقيل النشر هو الحياة بعد الموت ومعني كون النشور اليه انه من عنده تعالي لا مدخل فيه لغيره سبحانه قال بعضهم النفس التي تفارق الانسان عند النوم وهي التي للتمييز والتي تفارق- عند الموت هي التي للحياة وهي التي تزول معه النفس كما حقق في قوله سبحانه وتعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الاية- وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي--------------- السكون يقال----- ماتت الريح	512	7296188437975771754	747	1298.5	600	1327	56.292388916015625	129	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08609	true	7960679669441012668	0	134	0	759	1624	300	يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية والجهل وقال القرطبي في المفهم النوم والموت يجمعهما انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا وهو النوم ولذا قيل النوم اخو الموت وباطنا وهو الموت فاطلاق الموت علي النوم يكون مجازا لاشتراكهما في انقطاع تعلق الروح بالبدن وقال الطيبي الحكمة في اطلاق الموت علي النوم ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو لتحري رضا الله عنه وقصد--- طاعته و--اجتناب--- سخطه وعقاب-ه فمن نام زال عنه هذا الانتفاع ف--------------------كان كالميت ف------حمد الله تعالي علي هذه النعمة وزوال ذلك المانع قال وهذا التاويل موافق للحديث الاخر الذي فيه وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وينتظم معه قوله واليه النشور اي واليه المرجع في نيل الثواب بما يكتسب- في الحياة قلت والحديث الذي اشار اليه سياتي مع شرحه قريبا قوله واليه النشور اي البعث يوم القيامة	8609	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms513	false	881376004668309943	56	139	297	772	1586	300	يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذلك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي ولا ارتياب--------------------- ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو بتحري رضا الله تعالي وتوخي طاعته والاجتناب عن سخطه وعقوبته فمن نام زال عنه هذا الانتفاع ولم ياخذ نصيب حياته فكان كالميت فكان الحمد -لله شكرا لنيل هذه النعمة وزوال تلك المضرة---- وهذا التاويل ----------------------------------------------------------------------------ينتظم مع- قوله واليه النشور اي واليه المرجع في نيل الثواب مما نكتسبه في --حياتنا هذه وقال النووي المراد باماتتنا النوم واما النشور فهو الاحياء ل----لبعث يوم القيامة	513	7296188437975771754	331	495.0	269	795	41.63521957397461	44	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08699	true	2140953772046898505	52	113	261	568	1488	300	وقال -بن القيم المختار ان يصلي -------------------------------------------علي الانبياء والملاءكة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم واله وذريته واهل الطاعة علي سبيل الاجمال وت----------------------كره في غير الانبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعارا ولا سيما اذا ترك في حق مثله او افضل منه كما يفعله الرافضة فلو اتفق وقوع ذلك مفردا في بعض الاحايين من غير ان يتخذ شعارا لم يكن به باس	8699	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms005	false	1873472236400695311	147	210	771	1098	1563	300	وقال ابن القيم المختار الذ---ي عليه المحققون من العلماء ان الصلاة والسلام علي الانبياء والملاءكة وال--- النبي وازواج----------------ه وذريته واهل الطاعة علي سبيل الاجمال جاءز عند كافة العلماء ويكره في غير الانبياء بشخص مفرد بحيث يصير شعارا ولا سيما اذا ترك في حق مثله او افضل منه------------------ فلو اتفق وقوع ذلك------ في بعض الاحايين من غير ان يتخذ شعارا لم يكن به باس	5	7296188437975771754	250	437.0	198	373	67.02413177490234	45	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	130	200	657	986	1475	300	ان بي-------- الجنون وما ب-----------------------------ي الا الجوع وعند -----------------------بن سعد من طريق الوليد بن رباح عن ابي هريرة كنت من اهل الصفة وان كان ليغشي علي فيما بين بيت عاءشة وام سلمة من الجوع ومضي ايضا في مناقب جعفر من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد المقبري عن ابي هريرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-شبع بطني وفيه وكنت الصق بطني بالحصي من الجوع وان- كنت لاستقرء الرجل الاية وهي	8872	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms199	false	-7402770696103150918	185	300	975	1527	1527	300	ان ليس بي مرض الجنون وما هو اي ما هو بي ويعني ما الذي بي الا الجوع اي اثره واستيلاءه علي وعند ابن سعد من طريق الوليد بن رباح عنه قال -----كنت من اهل الصفة وان كان ليغشي علي فيما بين بيت عاءشة وام سلمة من الجوع ولا منافاة لوقوع التعدد وعند البخاري من طريق ابي حازم عنه فلقيت عمر بن الخطاب يوما فاستقراته اية فذكرها قال فمشيت غير بعيد فخررت علي وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي وعنده من طريق ابي سعيد المقبري عنه قال كن----------ت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشبع بطني----- وكنت الصق بطني بالحصي من الجوع واني كنت ا-ستقرء الرجل الاية وهي-	199	7296188437975771754	258	412.5	203	574	44.94773483276367	49	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08881	true	-7711992296139352909	272	300	1412	1552	1552	300	حبان عن ابيه عنه قال اتت علي ثلاثة ايام لم اطعم فجءت اريد الصفة فجعلت اسقط فجعل الصبيان يقولون جن ابو هريرة حتي انتهيت الي الصفة فوافقت رسول-	8881	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms200	false	-3950772708166114849	55	81	292	425	1536	300	حبان-------- عنه قال اتت علي ثلاثة ايام لم اطعم فجءت اريد الصفة فجعلت اسقط فجعل الصبيان يقولون جن ابو هريرة حتي انتهيت الي الصفة فوافقت رسول	200	7296188437975771754	132	253.0	107	141	93.61701965332031	25	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08882	true	6262522625794485137	0	56	0	272	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم اتي بقصعة من ثريد فدعا عليها اهل الصفة وهم ياكلون منها فجعلت اتطاول كي يدعوني حتي قاموا وليس في القصعة الا شء في نواحيها فجمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار- لقمة فوضعها علي اصابعه فقال لي كل باسم الله فو الذي نفسي بيده ما زلت اكل منها حتي شعبت	8882	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms200	false	-3950772708166114849	81	135	425	694	1536	300	الله صلي الله عليه وسلم اتي بقصعة--- ثريد فدعا عليها اهل الصفة وهم ياكلون منها فجعلت اتطاول كي يدعوني حتي قاموا وليس في القصعة الا شء في نواحيها فجمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصارت لقمة فوضعها علي اصابعه فقال لي كل باسم الله فو-الذي نفسي بيده ما زلت اكل منها حتي شبعت	200	7296188437975771754	266	514.0	212	273	97.43589782714844	53	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08888	true	-3457158626165237992	0	78	0	367	1472	300	الا اكله واحدة فان وجدوا اكلتين فاحداهما تمر ووقع عند مسلم من طريق وكيع عن مسعر بلفظ ما شبع ال محمد يومين من خبز البر الا واحد-هما تمر وقد اخرج -بن سعد من طريق عمران بن يزيد المدني حدثني والدي قال دخلنا علي عاءشة فقالت خرج تعني النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يملا بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر	8888	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms309	false	2736476623503588892	23	97	113	459	1447	300	الا اكلة واحدة فان وجدوا اكلتين فاحداهما تمر ووقع عند مسلم من طريق وكيع عن مسعر بلفظ ما شبع ال محمد يومين من خبز البر الا واحداهما تمر و---اخرج ابن سعد من طريق عمران بن -زيد------------------- قال دخلنا علي عاءشة فقالت خرج تعني النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يملا بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر	309	7296188437975771754	343	650.0	269	369	92.95392608642578	70	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08888	true	-3457158626165237992	136	261	661	1284	1472	300	نمير عن هشام عند بن ماجة بلفظ كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوه ليف والضجاع بكسر الضاد المعجمة بعدها جيم ما يرقد عليه وتقدم في باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط من كتاب اللباس حديث عمر الطويل في قصة المراتين اللتين تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه فاذا النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------علي حصير قد اثر في جنبه وتحت راسه مرفقه من ادم حشوها ليف و--------اخرجه البيهقي في الدلاءل من حديث انس بنحوه وفيه وسادة بدل مرفقه ومن طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة---------- دخلت علي امراة فرات فراش----- النبي صلي الله------ عليه وسلم عباءة مثنية فبعثت الي بفراش حشوه صوف فدخل النبي صلي الله------ عليه وسلم فراه فقال رديه يا عاءشة	8888	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms627	false	-7240542039256039284	213	300	1138	1566	1566	300	نمير عن هشام------------ بلفظ كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوه ليف والضجاع بكسر الضاد المعجمة بعدها جيم ما يرقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ومنها ما في البخاري انه صلي الله تعالي عليه وسلم رقد علي حصير قد اثر في جنبه وتحت راسه مرقعة من ادم حشوها ليف ومنها ما اخرجه البيهق------------------------------------------------------------------ي--------- عن عاءشة ايضا قالت دخلت علي امراة فرات فراش رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم عباءة مثنية فبعثت الي بفراش حشوه صوف فدخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فراه فقال رديه يا عاءشة-	627	7296188437975771754	330	449.0	263	716	46.089385986328125	59	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08888	true	-3457158626165237992	243	300	1193	1472	1472	300	عباءة مثنية ف--------بعثت الي بفراش حشوه صوف فدخل ال--------نبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فراه فقال رديه يا عاءشة -والله لو شءت -اجري الله معي جبال الذهب والفضة و------------------------عند احمد وابي داود الطيالسي من حديث -بن مسعود اضطجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي حصير فاثر في جنبه فقيل له الا ناتيك بشء يقيك منه فقال مالي--	8888	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms628	false	1390096177637145388	42	137	207	669	1461	300	عباءة مثنية فانطلقت وبعثت الي بفراش في-ه صوف فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا قلت ان فلانة الانصارية دخلت علي فرات فراشك فبعثت الي بهذا فقال رديه فابيت فلم ارده واعجبني ان يكون في بيتي قالت حتي قال لي ذلك ثلاث مرات فقال رديه يا عاءشة فوالله لو شءت لاجري الله ل-ي جبال الذهب والفضة قالت فرددته ومنها ما ورد عند احمد وابي داود الطيالسي من حديث ابن مسعود اضطجع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي حصير فاثر في جنبه فقيل له الا ناتيك بشء يقيك منه فقال ما لي	628	7296188437975771754	255	420.0	200	469	54.371002197265625	44	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08888	true	-3457158626165237992	17	78	85	367	1472	300	ما شبع ال محمد يومين من خبز البر الا واحدهما تمر وقد اخرج بن سعد من طريق عمران بن يزيد المدني حدثني والدي قال دخلنا علي عاءشة فقالت خرج تعني النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يملا بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر	8888	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms731	false	318257157664356358	193	239	950	1157	1469	300	ما شبع ال محمد يومين من خبز البر الا واحدهما تمر وروي ا---بن سعد------------------------------------------------------------------- خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يملا بطنه في يوم من طعامين كان اذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير واذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر	731	7296188437975771754	202	375.5	157	282	71.6312026977539	45	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08889	true	-20576006190609102	133	192	671	958	1525	300	ان كنا لننظر الي الهل----------ال ثلاثة اهله في شهرين المراد بالهلال الثالث هلال الشهر الثالث وهو يري عند انقضاء الشهرين وبرءيته يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اول الشهر الثالث ووقع في ---------------------------------------------رواية------------------------- سعيد عن ابي هريرة عند بن سعد كان يمر برسول الله صلي الله عليه وسلم هلال ثم هلال ثم هلال لا يوقد في شء من بيوته نار لا لخبز ولا لطبخ -	8889	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms730	false	-2393192155504662841	199	296	1006	1485	1505	300	ان كنا لننظر الي الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شه-------------------------------------------------------------------رين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نار قال العسقلاني قولها ثلاثة اهلة يجوز فيه الجر والنصب وقولها في شهرين هو باعتبار رءية الهلال اول الشهر ثم رءيته ثانيا في اول الشهر الثاني ثم رءيته ثالثا في اول الشهر الثالث فالمدة ستون يوما والمرءي ثلاثة اهلة قال ميرك ولهذه الرواية شاهد عند ابن سعد من طريق سعيد عن ابي هريرة قال------- كان يمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلال ثم ه--------لال لا يوقد في شء من بيوته نار لا لخبز ولا لطبيخ	730	7296188437975771754	179	242.0	139	561	31.90730857849121	32	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms08964	true	8570913021818724011	50	76	260	405	1532	300	التواضع بضم الضاد المعجمة مشتق من الضعة بكسر اوله وهي الهوان والمراد --بالتواضع اظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه -فضله	8964	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms632	false	8716110500800507326	197	223	1033	1176	1577	300	التواضع بضم الضاد المعجمة مشتق من الضعة بكسر اوله وهي الهوان والمراد من التواضع اظهار ال-نزل عن المرتبة---- يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه لفضله	632	7296188437975771754	139	255.0	114	148	93.9189224243164	22	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms09648	true	8978433926904716092	79	134	406	666	1470	300	قال -بن الجوزي -لا يلزم من النهي عن الشء وقوعه لانا لا نعلم احدا ادعي في نبينا ما ادعته النصاري في عيسي وانما سبب النهي فيما يظهر ما وقع في حديث معاذ بن جبل لما استاذن في السجود له------------------------------- فامتنع ونهاه فكانه خشي ان يبالغ غيره بما هو فوق ذلك فبادر الي النهي تاكيدا للامر	9648	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms634	false	4065295349923894265	137	196	686	977	1517	300	قال ابن الجوزي ولا يلزم من النهي عن الشء وقوعه لانا لا نعلم احدا ادعي في نبينا ما ادعته النصاري في عيسي وانما سبب النهي فيما يظهر ما وقع في حديث معاذ بن جبل لما استاذن في السجود له علي قصد التعظيم وارادة التكريم فامتنع ونهاه وكانه خشي ان يبالغ غيره باخوف من-- ذلك فبادر الي النهي تاكيدا للامر	634	7296188437975771754	250	467.5	197	293	85.32423400878906	48	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms09995	true	435161530022810129	109	169	552	849	1492	300	مالك فيما حكاه بن عبد البر انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغي-ب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم وقال بن بطال كون الرءيا جزءا من اجزاء النبوة مما	9995	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms832	false	-5572186110785667818	184	229	948	1173	1556	300	مالك لما---------------------- سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة تلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فليس مراده ا-------------------------نها نبوة باقية بل ا--------نها لما اشبهتها----- من جهة الاطلاع علي بعض الغيوب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم فلذلك الشبه سميت------- جزءا من------ النبوة ولا	832	7296188437975771754	188	303.5	148	298	63.087249755859375	33	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms10028	true	-2379316563538883737	38	205	171	1045	1516	300	من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة وفي سنده صالح مولي التوامة وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاختلاط ويمكن الجمع بينهما بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ابو بكر بن العربي رءية النبي صلي الله عليه وسلم بصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة ورءيته علي غير صفته ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء -------------لا تغيرهم الارض ويكون ادراك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك المثل قال وشذ بعض------ القدرية فقال الرءيا لا حقيقة له---ا اصلا وشذ بعض الصالحين فزعم انها تقع بعيني الراس حقيقة وقال بعض المتكلمين هي مدركة بعينين في القلب قال وقوله فسيراني معناه فسيري تفسير ما راي لانه حق وغيب القي فيه وقيل معناه فسيراني في القيامة ولا فاءدة في هذا التخصيص واما قوله فكانما راني فهو تشبيه ومعناه انه لو راه في اليقظة لطابق ما راه في المنام فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا قال وهذا كله اذا راه علي صورته المعروفة فان راه علي خلاف صفته فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي	10028	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms822	false	-2275736047618174022	12	189	52	966	1553	300	من راني في المنام--------- فاني اري في كل صورة لكنه حديث--------------------- ضعيف لا------------------------------------------------------------------ يصلح لمعارضة ما سبق وان كان يوفقه عموم الاحاديث الصحيحة التي ظاهرها الاطلاق والتقييد يحتاج الي مخصص بالاتفاق فما سبق من كلام ابن عباس يحمل علي الكمال وما تقدم من كلام ابن سيرين علي انه اذا رءي بوصفه المعروف فقد راي رءية محقة لا تحتاج الي تعبير ولا تاويل بخلاف ما اذا راه علي خلاف نعته من كونه صغيرا او طويلا او قصيرا او اسود او اخضر وامثال ذلك فانه حينءذ يحتاج الي تعبير رءياه كما قدمناه فقد قال ا--------------بن العربي ما حاصله ان رءيته بصفته ------------المعلومة ادراك علي الحقيقة وبغيره------------ا ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء عليهم السلام لا تغيرهم الارض فادرا-----ك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك للمث---ال وشذ من قال من القدرية------------ لا حقيقة للرءيا اصلا ومعني قو--------------------------------------------------------------------------------------------له فسيراني -------سيري تفسير ما راي لانه حق وغيب وقو--------------------------------------------------------------------له فكانما راني -----------------انه لو راني ----يقظة لطابق ما راه نوما----- فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا -----هذا كله ا-ن راه---- بصفته المعروفة والا----------------- فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير للراءي	822	7296188437975771754	432	429.5	345	1288	33.54037094116211	70	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms10028	true	-2379316563538883737	233	289	1182	1460	1516	300	حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا تاويل------------- وتعقبه فقال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صف-ته المعروفة او غيرها انتهي ولم يظهر لي من كلام القاضي ما ينافي ذلك بل ظاهر قول-ه انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي تكون-------- الرءيا مما لا يحتاج الي تعبير و---الثانية مما يحتاج	10028	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms827	false	-5725350955055462910	0	55	0	283	1505	300	حقا ومن راه ب---غير صورته كانت رءيا تاويل واغرب النووي وتعقبه بان- هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صورته المعروفة او غيرها واجاب بعض الحفاظ بان كلام القاضي لا ينافي ذلك بل ظاهر كلامه انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي لا يحتاج تلك الرءيا------------- الي تعبير وفي الثانية---- تحتاج	827	7296188437975771754	226	365.0	177	304	74.34210205078125	38	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms10029	true	-7029916757468909049	107	242	509	1154	1430	300	صورته التي كان عليها و---يلزم منه ان--- من راه علي غير صفته ان تكون رءياه من الاضغاث وم-----------------ن المعلوم انه يري في النوم علي حالة تخالف حالته في الدنيا من الاحوال اللاءقة به وتقع تلك الرءيا حقا كما لو رءي ملا دارا بجسمه مثلا فانه يدل علي امتلاء تلك الدار بالخير ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي----------- فالاولي ان تنزه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فهو ابلغ ف-ي الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في --يقظته قال والصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها ولو رءي علي غير صورته فتصو--ر تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله	10029	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms827	false	-5725350955055462910	78	178	403	886	1505	300	صورته التي كان عليها انه يلزم من هذا ان من راه ---بغير صفته ي---كون رءياه ا-----ضغاث احلام وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما ----علي----------- حالته--------------------- اللاءقة به مخالفة لحالته في الدنيا ----------------------------------------------------------------ولو تمكن الشيطان من التمثيل لشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي علي ما سبق فالاولي تنزي--ه رءياه مطلقا---------------------------- عن ذلك فانه اوفق في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في اليقظة ف-----الصحيح------------------------------ ان رءيته في كل حال- ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها وان رءي ---بغير صفته اذ تصوير تلك الصورة--------------------- من قبل الله	827	7296188437975771754	377	570.5	296	684	55.11695861816406	66	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms10030	true	3951682209142096979	1	110	3	542	1491	300	بطال قوله فسيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءياه في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع امته من راه في النوم ومن لم يره منهم وقال بن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من امن به ولم يره انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد------------------------ اهل عصره ممن----- يهاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه	10030	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms818	false	8859809618325787839	224	284	1133	1432	1522	300	بطال قوله -سيراني في اليقظة يريد تصديق تلك الرءيا- في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق لا ---------انه يراه في الاخرة لان كل------------------------------------- امته كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر -------------او فسيراني في اليقظة احتمل ان معناه انه اوحي اليه بان من راه من اهل عصره نوما ولم يهاجر اليه كان----------------------- ذلك علامة علي انه	818	7296188437975771754	243	384.0	194	568	42.78168869018555	41	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms10033	true	3927055740393916273	89	158	443	768	1466	300	علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يح---يله حتي يحتاج الي صرف الكلام عن ظاهره واما كونه قد يري علي غير ص-فته او يري في مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صف-ته وت-------------------خيل له-ا علي غير- ما هي عليه وقد يظ------ن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته	10033	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms815	false	-8288112111298599319	229	299	1207	1537	1540	300	علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك و-العقل لا يخيله حتي يضطر- الي صرفه------ عن ظاهره واما ا-نه قد يري علي خلاف صفته او ----في مكانين------------ فان ذلك غلط في صفاته صلي الله عليه وسلم ويخيل لهما علي خلاف ما هي عليه وقد يري الظان بعض الخيالات مرءيا- لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في منامه في-كون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته	815	7296188437975771754	271	440.0	209	357	75.91036224365234	51	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms10033	true	3927055740393916273	153	201	740	986	1466	300	الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق البص--ر ولا قرب المسافة ولا كون المرءي-------------------- ظاهرا علي الارض او مدفونا وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الخبر الصحيح ما يدل علي بقاءه	10033	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms816	false	104538015065407798	0	45	0	233	1568	300	الله عليه وسلم------------- متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليه--------------ا وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الحديث------ ما يقتض--ي بقاءه	816	7296188437975771754	201	345.5	160	268	75.0	37	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	0	111	0	563	1457	300	المراد انه راي مثالا-------------------------------- صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل------- ليس هو روح المصطفي--------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته------ الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في----- التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال	10036	-4160265865722444146	Shamela0002569-ara1.ms819	false	-5956519574335681510	186	288	913	1442	1495	300	المراد بقوله فقد راني رءية الجسم بل رءية المثال الذي صار -----------الة يتادي بها المعني الذي في نفس الامر وكذا- قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما------ حقيقية واما------ خيالية والنفس غير المثال المتخيل ف----------الشكل المرءي ليس روحه صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل--- مثاله-- علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما--------------------------- فان ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن ينتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور --وغيره وهو الة--------- حقا في كونه واسطة مثال في التعريف ف-قول الراءي رايت الله نوما----------- لا يعني اني رايت ذات----ه تعالي كما يقول في حق غيره وقال	819	7296188437975771754	396	626.0	314	622	63.66559600830078	68	JK000166-ara1	Shamela0002569-ara1