id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00380	true	-4675600168114364179	190	217	980	1113	1578	300	الاعرابي------------------------ المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	380	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	117	148	624	777	1588	300	الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1101	4576054457653698290	129	242.5	103	157	82.16560363769531	25	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms00796	true	-4496284067113410435	132	225	639	1114	1481	300	صلي الله عليه وسلم --------ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة في اسناده ضعف واللاءق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكر الله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي ------------------------------لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل فان كان حديث علي ثابتا فلعله--- نهاه ان يتخذها وطنا لانه ---اذا اقام بها كانت صلاته فيها	796	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06393	false	-4682112212670441661	50	108	268	558	1631	300	كرم الله وجهه ان حبي نهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابل هذا الصقع المعروف بارض العراق والفه غير مهموزة ق---------------ال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال قال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل ويشبه ان ثبت هذا الحديث ان يكون نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها	6393	4576054457653698290	157	127.5	120	519	30.2504825592041	26	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms01746	true	5554853727886840586	51	136	261	704	1571	300	القاعد لاني لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في ذلك ق---------------------------------ال فان صحت هذه اللفظ-ة ولم يكن بعض الرواة ادرجه---------ا قياسا منه للمضطجع علي القاعد كما يتطوع المسافر علي راحلته فالتطوع ل------------------لقادر علي القعود مضطجعا جاءز ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث قال وفي القياس المتقدم نظر لان القعود شكل من اشكال الصلاة بخلاف الاضطجاع قال وقد رايت الان ان المراد بحديث عمران المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز	1746	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	false	8783169974043833199	61	177	315	900	1480	300	الحديث قال ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص فيها قاعدا قال فان صحت هذه الرواية ولم يكن احد الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صل-------اة القاعد وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر ناءم------------ا جاءزة والله اعلم هكذا قال في معالم السنن قال وعاد قال في اعلام السنة كنت تاولت الحديث في كتاب المعالم علي ان المراد به صلاة التطوع الا ان قوله ناءما يفسد هذا التاويل-------------------------- لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد قال ف------رايت الان ان المراد به المر---------يض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقعد مع مشقة فجعل اجره ضعف اجره اذا صلي ناءما------- ترغيبا له في القعود مع جواز	7957	4576054457653698290	230	294.0	176	652	35.27607345581055	37	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02033	true	-2161022188231686688	132	185	640	916	1502	300	قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد- حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية ف------------------------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي- الشام جزء ---------من اربعة وعشرين	2033	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	false	-1298447479283079531	143	231	779	1234	1596	300	قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احدي حرفي تضعيفه ياء علي ما ذكر في دينار كما قالوا ديباج وجمعوه دبابيج--------------------------------------------------------- واما القيراط الذي في حديث ابن عمر وابي هريرة في تشييع الجنازة فقد جاء تفسيره فيه انه مثل جبل احد قال ابن دريد اصل القيراط من قولهم قرط عليه اذا اعطاه قليلا قليلا وفي حديث ابي ذر ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين	4607	4576054457653698290	156	221.0	124	512	30.46875	25	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02099	true	7143696246002897297	197	234	1001	1198	1541	300	قبيلة والاصل اليهوديون فحذفت------- ياء الاضافة مثل زنج و-زنجي ثم --------عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس شعير وشعيرة ثم ------عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام----- لانه معرفة مءنث فجري---------- مجري القبيلة	2099	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02250	false	-4559567970561004734	42	82	232	447	1596	300	-------------اليهوديين ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج وانما عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس ------شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليه لانه معرفة مءنث فجري في كلامهم مجري القبيلة	2250	4576054457653698290	158	253.5	127	234	67.52136993408203	22	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02248	true	-2593626183260552643	134	171	740	924	1540	300	من الرياض كل ارض استد---------------------------------------------------------------------------------------------------ارت وقيل كل --------ارض ذات شجر مثمر ونخل وقيل كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفرة تكون في الوادي يحتبس فيها الماء فاذا---------------------------- لم يكن فيه ماء------ فهو حديقة ويقال الحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع	2248	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05754	false	834412672429316488	67	200	337	1034	1555	300	من الرياض كل ارض استدارت واحدق بها حاجز او ارض مرتفعة قال عنترة جادت عليها كل بكر حرة فتركن كل حديقة كالدرهم ويروي كل قرارة وقيل الحديقة كل ارض ذات شجر مثمر ونخل وقيل الحديقة البستان والحاءط وخص بعضهم به الجنة من النخل والعنب قال صورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها اراد انه اعطاها نخلا وكرما محدقا عليها وذلك افخم للنخل والكرم لانه لا يحدق عليه الا وهو مضنون به منفس وانما اراد انه غالي بمهرها علي ما هي به من الاشتهار وخلاءق الاشرار وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي تح-بس----- الماء وكل وطء يحبس الماء في الوادي وان لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة و-----الحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع	5754	4576054457653698290	157	258.5	124	708	22.175140380859375	27	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms02783	true	-396034930261366017	110	133	557	675	1505	300	وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد ا---حرم من المدينة مقدار ما بين عير و-------------------------------------------------------ثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال	2783	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02500	false	-703351999502655788	161	197	809	983	1510	300	وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قد--ر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال	2500	4576054457653698290	113	210.0	90	176	64.20454406738281	19	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03355	true	4109628287996569881	139	181	704	917	1551	300	ثم زجج موضعها كذا للجميع بزاي وجيمين قال الخطابي اي سوي موضع النقر واصلحه وهو من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشع---------------ر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج وهو النصل ---كان يكون النقر في طرف الخشبة فشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما	3355	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01268	false	-8355669448991888153	120	158	629	817	1593	300	ثم زجج موضعها----------------------------------- اي سوي موضع النقر واصلحه---- من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر قال ابن الاثير ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج---- النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما	1268	4576054457653698290	164	282.0	131	231	70.99567413330078	30	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms03540	true	5014265105553032254	70	174	378	928	1569	300	العون وطرح نهده مع القوم اعانهم وخارجهم وذلك يكون ف----------------------ي الطعام والشراب وقيل فذكر قول الازهري وقال عياض مثل قول الازهري الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قيده بالسفر والخلط ولم يقيده بالعدد وقال بن التين-------------------------------------------------- قال جماعة هو النفقة بالسوية في السفر وغيره والذي يظهر ان اصله في السفر وقد تتفق رفقة فيضعونه في الحضر كما سياتي في اخر الباب من فعل الاشعريين وانه لا يتقيد بالتسوية الا في القسمة واما في الاكل فلا تسوية لاختلاف حال الاكلين واحاديث الباب تشهد لكل ذلك وقال بن الاثير هو ما ت----------خرجه الرفقة عند المناهدة الي الغزو وهو ان يقتسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي -------------لا يكون لاحدهم علي الاخر فضل	3540	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02238	false	-1246160062859638007	95	194	477	1025	1606	300	العون وطرح نهده مع القوم اعانهم وخارجهم وقد تناهدوا اي تخارجوا يكون ذلك في الطعام والشراب وقيل ----------------------------------------------النهد اخراج القوم نفقاتهم علي قدر عدد الرفقة والتناهد اخراج كل واحد من الرفقة نفقة علي قدر نفقة صاحبه يقال تناهدوا وناهدوا وناهد بعضهم بعضا والمخرج يقال له النهد بالكسر قال والعرب تقول هات نهدك مكسورة النون قال وحكي عمرو بن عبيد عن الحسن انه ق-------------------------------------ال اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم واطيب لنفوسكم قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثير النهد بالكسر ما يخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يق-سموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي لا يتغابنوا ولا يكون لاحدهم علي الاخر فضل	2238	4576054457653698290	189	163.0	151	882	21.428571701049805	28	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04010	true	-1011971990417448452	122	162	609	811	1526	300	ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال -------------------------------------ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره---- فليفارقه قال----------------------------------------- وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جوارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا يغزي	4010	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07604	false	2095554689242525173	192	243	1007	1283	1577	300	ابط-ل مذهب العرب--- في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوها قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل--- شءم الدار ضيقها وسوء ج-ارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا ينزي	7604	4576054457653698290	172	278.0	136	284	60.56338119506836	30	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	193	231	1027	1205	1539	300	------قطعة --غليظة من الخشب ليس -لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي---------------- او جذوة من النار اي قطعة---------------------------------------------------------- غليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الحطب ليس فيها لهب قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	4448	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08941	false	5823916013561445649	43	144	231	737	1523	300	وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب وفي الصحاح كان فيها نارا ولم يكن وقال مجاهد او جذوة من النار اي قطعة من الجمر قال وهي بلغة جميع العرب وقال ابو سعيد الجذوة عود غليظ يكون احد راسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج او في فتيلة ابن السكيت جذوة من النار وجذي وهو العود الغليظ يءخذ فيه نار ويقال لاصل الشجرة جذية وجذاة الاصمعي جذم كل شء وجذيه اصله والجذاء اصول الشجر العظام العادية التي بلي اعلاها وبقي اسفلها قال تميم بن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	8941	4576054457653698290	129	142.0	98	506	25.49407196044922	21	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04464	true	1725532902641241295	167	202	845	1026	1493	300	ان بني اسراءيل كانوا يقولون ان موسي ادر فانطلق موسي الي النهر يغتسل فذكر نحوه وفي رواية علي بن زيد المذكورة قريبا في اخره فراوه ليس كما قالوا فانزل تعالي لا تكونوا كالذين اذوا موسي	4464	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02371	false	9222039085537529406	208	233	1101	1221	1565	300	ان بني اسراءيل كانوا يقولون ان موسي ادر من اجل انه كان لا---- يغتسل الا وحد-ه وفيه نزل قوله-------------------------------------------------------- تعالي لا تكونوا كالذين اذوا موسي	2371	4576054457653698290	90	136.5	71	181	49.723758697509766	16	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04593	true	-2545936273179612670	91	177	424	839	1422	300	سمي بذلك لانه كان مولعا بشرب اللبن الماضر وهو الحامض وفيه نظر لانه يستدعي انه كان له اسم غيره قبل ان يتصف بهذه الصفة نعم يمكن ان يكون هذا اشتقاقه ولا يلزم ان يكون متصفا به حالة التسمية وهو اول من حدا الابل وروي بن حبيب في تاريخه عن بن عباس قال مات عدنان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوه وابنه معد وربيعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضر وقيس وتميم واسد وضبة علي الاسلام علي ملة ابراهيم وروي الزبير بن بكار من وجه اخر عن بن عباس لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين	4593	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03392	false	-2484724283568231059	152	243	786	1254	1572	300	سمي ب--ه لانه كان مولعا بشرب اللبن الماضر وهو مضر بن نزار بن معد بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدنان وقيل سمي به لبياض لونه من مضيرة الطبيخ والمضيرة مريقة تطبخ بلبن واشياء وقيل هي طبيخ يتخذ من اللبن الماضر قال ابو منصور المضيرة عند العرب ان تطبخ اللحم باللبن البحت الصريح الذي قد حذي اللسان حتي ينضج اللحم وتخثر المضيرة وربما خلطوا الحليب بالحقين وهو حينءذ اطيب ما يكون ويقال فلان يتمضر اي يتعصب لمضر ونقل لي متحدث ان في الروض الانف للسهيلي قال في الحديث------------------------------------- لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مءمنين	3392	4576054457653698290	104	114.0	79	687	15.138282775878906	16	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms04670	true	597882730641206278	0	46	0	235	1592	300	فيه------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم انكسر ايوان كسري وسقطت منه اربع عشرة شرافة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بالف عام وغاضت بحيرة ساوة وراي الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما اصبح كسري افزعه ما وقع	4670	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01497	false	-8509173036404602020	96	143	490	730	1494	300	فيها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسري وسقطت منه اربع عشرة شر-فة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك ماءة عام وغاضت بحيرة ساوة وراي الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما اصبح كسري افزعه ما راي	1497	4576054457653698290	224	425.5	178	241	92.94606018066406	41	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05068	true	-8504898105810785434	132	222	679	1123	1530	300	فقلت للمستملي هو بالضم فذكر له ذاك فقال لي----------- وما هو قلت-------- سالت -بن دريد عنه فقال هو بقعة في جهنم فقال المحاملي وكذا في كتابي علي الغين ضمة قال -بن خالويه وانشد--- بن دريد------ واذا تنكرت البلاد فاولها كنف البع--------------------------------------اد واجعل مقامك او مقرك جانبي برك الغماد لست بن ام القاطنين ولا بن عم للبلاد قال -بن خالويه وسالت ابا عمر يعني غلام ثعلب فقال هو بال-------------كسر والضم موضع باليمن قال وموضع باليمن اوله بالكسر لكن اخره راء مهملة وهو عند بءر----------------------------- برهوت---- الذي يقال ---------ان ارواح الكفار-- تكون	5068	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02105	false	2920495515399941280	0	95	0	500	1584	300	فقلت للمستملي قال النحوي الغماد بالضم ايها القاضي قال وما برك الغماد قال سالت ابن دريد عنه فقال هو بقعة في جهنم فقال القاض--ي وكذا في كتابي علي الغين ضمة قال ابن خالويه وانشدني ابن دريد لنفسه واذا تنكرت البلاد فاولها كنف البعاد لست ابن ام القاطنين ولا ابن عم للبلاد واجعل مقامك او مقرك جانبي برك الغماد----------------------------- الغماد قال ابن خالويه وسالت ابا عمر -عن------- ذلك فقال يروي برك الغماد بالكسر والغم---اد بالضم والغمار بال----------------------------راء مكسورة الغين وقد قيل ان الغماد موضع باليمن وهو برهوت وهو الذي جاء في الحديث ان ارواح الكافرين تكون	2105	4576054457653698290	288	404.0	229	570	50.52631759643555	43	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms05082	true	-8159246110967754390	6	43	30	216	1487	300	ثم زجرتها فنهضت فلم تكد وفي حديث انس ثم قامت تحمحم الحمحمة بمهملتين هو صوت الفرس قوله عثان بضم المهملة بعدها مثلثة خفيفة اي دخان قال معمر---------------- قلت لابي عمرو بن العلاء ما العثان قال الد-------------------خان من	5082	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07805	false	8392534162888952618	225	264	1135	1325	1496	300	ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يداها فلما استوت قاءمة اذا لاثر يديها------------------- عثان ساطع في السماء مثل الد------------خان قال معمر احد رواة الحديث قلت لابي عمرو بن العلاء ما العثان فسكت ساعة ثم قال لي هو الدخان من	7805	4576054457653698290	89	103.0	69	221	40.27149200439453	15	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06400	true	8966017576097252828	151	186	771	944	1569	300	تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط هو كلام الفراء وزاد في اخره جري به الكلام ل------------ان السوط اصل ما كانوا-- يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان---- عندهم هو الغاية قوله لبالمرصاد -	6400	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04549	false	451639338188853253	257	288	1328	1487	1548	300	تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط---------------------------- جري به الكلام والمثل ويروي ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم -----غاية العذاب والمسياط	4549	4576054457653698290	113	165.5	89	192	58.85416793823242	20	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06872	true	-7195799338766742141	90	191	474	969	1557	300	اني اخاف ان لا اذره اي اخاف ان لا اترك من خبره شيءا فالضمير للخبر اي انه لطوله وكثرته ان بداته لم اقدر علي تكميله فاكتفت بالاشار الي معيابه خشية ان يطول الخطب بايراد جميعها ووقع في رواية عباد بن منصور عند النساءي اخشي ان لا اذره من سوء وهذا تفسير بن السكيت ويءيده ان في رواية عقبة بن خالد اني اخاف ان لا اذره اذكره واذكر عجره وبجره وقال غيره الضمير لزوجها وعليه يعود ضمير عجره وبجره بلا شك كانها خشيت اذا ذكرت ما فيه ان يبلغه فيفارقها فكانها قالت اخاف ان ل---------------------------------------------ا اقدر علي تركه لعلاقتي به واولادي منه	6872	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03529	false	7278883990753756447	78	105	392	514	1520	300	اني اخاف ان لا اذره اي اخاف ان لا اترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفته ولا اقطعها من طولها وقيل معناه اخاف ان لا اقدر علي تركه وفراقه لان -اولادي منه	3529	4576054457653698290	69	-111.0	52	540	12.777777671813965	14	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms06992	true	4435469841085905987	265	300	1405	1579	1579	300	المعني ان خلوة المحرم بها اشد من خلوة غيره من الاجانب لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه -فتسوء العشرة بين الزوجين بذلك ولان الزوج-	6992	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	false	8010812145155733530	40	76	209	375	1625	300	الموت- ان خلوة الحم معه-ا اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء --عشرة او غير ------ذلك ولان الزوج	9019	4576054457653698290	143	238.0	112	176	81.25	25	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07253	true	-2009439419885709305	0	29	0	135	1511	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل--------- شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض------------------------------------------ اي تكسر ما هي فيه من العدة	7253	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	54	95	260	456	1604	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة	4409	4576054457653698290	132	237.0	103	196	67.34693908691406	26	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07364	true	-8635660153774461753	94	183	470	922	1507	300	ال--اثير في النهاية -انما وقع النهي عن القران لان فيه شرها وذلك يزري بصاحبه او لان فيه غبنا برفيقة وقيل انما نهي عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الشء --وكانوا مع ذلك يواسون من القليل واذا اجتمعوا ربما----- اثر بعضهم بعضا--------- وقد يكون فيه----م من--- اشتد جوعه حتي يحمله ذلك علي القرن بين التمرتين او تعظيم اللقمة فارشدهم الي الاستءذان في ذلك تطييبا لنفوس الباقين واما قصة- جبلة بن سحيم فظاهرها انها من اجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغبن ولكون ملكهم فيه سواء وروي نحوه عن ابي هريرة في اصحاب الصفة	7364	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08461	false	-1143856115524293392	69	181	378	932	1591	300	التمرتين في ال--اكل وانما ------نهي عن------ه لان فيه شرها وذلك يزري بفاعله او لان فيه غبنا برفيقه وقيل انما نهي عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه فربما --------------قرن بين التمرتين او عظ--م اللقمة فارشدهم الي الا----ذن فيه ل--تطيب به انفس الباقين ومنه حديث جبلة قال كنا في المدينة في بعث العراق فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر فيقول لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخاه هذا لاجل ما فيه من الغبن ولا-ن ملكهم فيه سواء وروي نحوه عن ابي هريرة في اصحاب الصفة	8461	4576054457653698290	342	517.5	267	591	57.868019104003906	54	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	40	75	204	366	1488	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	7398	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	false	-8145569455108430032	231	265	1171	1325	1506	300	--------قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	8266	4576054457653698290	146	272.5	112	163	89.57054901123047	32	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07468	true	-4514236298604205244	133	202	674	1007	1478	300	الفرس في الذبيحة ثم حكي عن ابي عب------------------------يدة ان الفرس هو النخع يقال فرست الشاة ونخعتها وذلك ان ينتهي بالذبح الي الن-------خاع وهو عظم في الرقبة قال ويقال ايضا هو الذي يكون في فقار الصلب شبية بالمخ وهو متصل بالقفا-- نهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك------- قال ابو عبيد اما النخع فهو علي ما قال---------- واما الفرس فيقا------------ل هو الكسر وانما نهي ان تكسر---- رقبة الذبيحة قبل ان تبرد	7468	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03904	false	-6779190136039069799	60	129	322	668	1543	300	الفرس في الذبيحة رواه ابو عبيدة باسناده عن عمر قال ابو عبيدة ال---فرس هو النخع يقال فرست الشاة ونخعتها وذلك ان تنتهي بالذبح الي النخاع النخاع وهو الخيط-------------------------- الذي----- في فقار الصلب--------------- متصل بالفقار فنهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك الموضع قال ابو عبيد اما النخع ف---علي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه فقيل هو الكسر كان-ه نهي ان يكسر عظم رقبة الذبيحة قبل ان تبرد	3904	4576054457653698290	249	385.0	197	399	62.40601348876953	42	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07744	true	3057746286042678427	153	180	778	935	1541	300	واذا السماء كشطت قال------- يعني نزع------ت وفي قراءة عبد الله قشطت بالقاف والمعني واحد والعرب تقول الكافور والقافور والقشط والكش-------ط واذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في	7744	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04621	false	696973449175766468	73	102	380	550	1613	300	واذا السماء كشطت قال الفراء يعني نزعت فطويت وفي قراءة عبد الله قشطت بالقاف والمعني واحد والعرب تقول الكافور والقافور------- والكسط والقسط واذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في	4621	4576054457653698290	149	270.5	123	177	84.18079376220703	23	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07881	true	-8355135279811392306	0	103	0	528	1551	300	لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي وقد يكون في اسفل البءر قال ابو عبيد هي صخرة تنزل في اسفل البءر اذا --حفرت يجلس ----------------------------------------------عليها الذي ينظف البءر و-------------------------------------------------------------------هو حجر يوجد------------------ صلبا لا يستطاع نزعه فيترك واختلف في اشتقاقها فقيل لتقدمها وبروزها يقال جاء فلان يرعف الخيل اي يتقدمها وذكر الازهري في تهذيبه عن شمر قال راعوفة البءر النظافة---- وهي مثل عين علي قدر حجر العقرب ----في اعلي الركية فيجاوز ----في الحفر خمس قيم واكثر فربما وجدوا ماء كثيرا ---------------------------------------------------------------------------------قال شمر فمن ذهب بالراعوفة الي النظافة فكانه اخذه من رعاف الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذهب بالراعوفة الي الحجر الذي يتقدم طي البء-----------ر فهو من رعف الرجل	7881	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05422	false	4347068136734575329	147	299	807	1599	1601	300	لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي وقيل هو- في اسفلها وقيل راعوفة البءر-- صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها وقيل هي حجر يكون علي راس البءر يقوم المستقي عليه ويروي بالثاء المثلثة وقد تقدم وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله وقال خالد بن جنبة راعوفة الب-----------------------------------------------------------------------------------ءر النطافة قال وهي مثل عين علي قدر جحر العقرب نيط في اعلي الركية فيجاوزونها في الحفر خمس قيم واكثر فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه قال وبالروبنج عين نطافة عذبة واسفلها عين زعاق فتسمع قطران النطافة فيها طرق قال شمر -من ذهب بالراعوفة الي النطافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطرانه ويقال ذلك سيلان الذنين وانشد قوله كلا منخريه سابقا ومعشرا بما انفض من ماء الخياشيم راعف قال ومن ذهب بالراعوفة الي الحجر الذي يتقدم طي البءر علي ما ذكر فهو من رعف الرجل	5422	4576054457653698290	342	525.0	267	879	38.9078483581543	54	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms07948	true	6106509224404223307	9	58	52	314	1614	300	صلي الله عليه وسلم جبة من صوف سوداء فلبسها قال في النهاية ------------------------المحفوظ المشهور جونية بالجيم والنون اي سوداء واما حريثية فلا اعرفها---- وطال-ما بحثت عنها فلم اقف لها علي معني و-----في رواية حوتكية ولعلها منسوبة الي القصر فان الحوتكي الرجل القصير الخطو او هي منسوبة الي رجل يسمي	7948	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00959	false	-6100365726515559394	227	281	1159	1432	1536	300	صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة حوتية قال ابن الاثير هكذا جاء في بعض نسخ مسلم قال والمحفوظ-------- جونية-------------- اي سوداء واما بالحاء فلا اعرفها قال وطال ما بحثت عنها فلم اقف لها علي معني وجاءت في رواية حوتكية -لعلها منسوبة الي القصر لان الحوتكي الرجل القصير الخطو او هي منسوبة الي رجل اسمه	959	4576054457653698290	192	310.0	154	296	64.8648681640625	30	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08034	true	-934617390183774503	195	246	1055	1363	1667	300	والرواجب مفاص-----ل الاصابع كلها وقال بن سيده البرجمة المفصل الباطن عند بعضهم والرواجب بواطن مفاصل اصول الاصابع وقيل--- قصب الاصابع وقيل هي ظهور السلاميات وقيل--- ما بين البراجم من السلاميات وقال ----------------------------------------------------------------------بن الاعرابي الراجبة البقعة الملساء التي بين البراجم---- والبراجم المسبحات من مفاصل الاصابع وفي كل اصبع ثلاث برجمات الا الابهام	8034	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00472	false	-340083644720547855	84	145	451	804	1624	300	والرواجب مفاصل اصول الاصابع التي تلي الانامل وقيل هي---------------------------------- بواطن مفاصل اصول الاصابع وقيل هي قصب الاصابع وقيل هي ظهور السلاميات وقيل هي ما بين البراجم من السلاميات وقيل هي مفاصل الاصابع واحدتها راجبة ثم البراجم ثم الاشاجع اللاتي تلي الكف ابن الاعرابي الراجبة البقعة الملساء----- بين البراجم قال والبراجم المشنجات في مفاصل الاصابع -في كل اصبع ثلاث برجمات الا الابهام	472	4576054457653698290	240	374.0	198	393	61.068702697753906	31	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	141	220	710	1129	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فاوهم فيها فسءل فقال مالي--------------------------------- لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته رجاله ثقات مع ارساله وقد وصله الطبراني من وجه اخر والرفغ بضم الراء وبفتحها وسكون الفاء بعدها غين معجمة يجمع علي ارفاغ وهي مغاب-------------ن الجسد كالابط و---------------------------------------------------ما بين الانثيين و-----الفخذين وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع يجتمع فيه الوسخ فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره والتقدير--------------------------------------------------------------------- --------------------وسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيتعلق بها ما في الارفاغ من	8047	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05239	false	-3337513770217804681	141	273	828	1514	1658	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي- فاوهم في صلاته فقيل له يا رسول الله كانك قد اوهمت قال وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال الاصمعي جمع الرفغ ار------------------------------------------------------------------------------------------فاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في هذا الحديث ما بين الانثيين واصول الفخذين وهي المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون هذا الا بعد التقاء الختانين قال ومعني الحديث الاول ان احدهم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة وانما انكر من هذا طول الاظفار وترك قصها حتي تطول واراد بالرفغ هاهنا وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون ا----رفاغكم في-علق بها ما فيها------ من	5239	4576054457653698290	209	266.0	166	788	26.522842407226562	30	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08109	true	4278077199159992683	69	120	343	609	1514	300	يبني م-ن حاءط- البيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل دخلة في ناحية الب-------------------------------------------------------------------------يت وقيل بيت صغير يشبه المخدع وقيل بيت ص-----------------غير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض ك------الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع ورجح هذا الاخير ابو عبيد	8109	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	false	-5260504295626032974	91	159	469	809	1574	300	يبني بين حاءطي البيت---------- ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو --سهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل هي صفة بين بيتين او مخدع بين بيتين تستتر بها سقاة الابل من الحر وقيل هي كالصفة بين يدي البيت وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء وقيل هي بيت صغير منحدر في الارض -سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع وذك-----------ر ابو عبيد	9291	4576054457653698290	190	292.0	149	364	52.19780349731445	28	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08137	true	6283633542977500033	197	234	1013	1222	1565	300	من قولهم قيل كذا وقال كذا---- وبناءهما علي كونهما فعل-------ين محكيين متضمنين للضمير والاعر-ب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قيل وقال وادخال حرف التعريف عليهما----- في قوله ما يعرف القال القيل ------------	8137	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07035	false	-5789784354780364722	85	118	439	633	1566	300	من قولهم قيل كذا وقال كذا قال وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم------------- القيل والقال وقيل	7035	4576054457653698290	164	277.0	136	238	68.90756225585938	24	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08150	true	2584569577969378081	212	259	1042	1255	1478	300	اي يءخر قوله --------------في اثره اي في اجله وسمي- الاجل اثرا--- لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقد-مه في الارض اثر	8150	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02358	false	-8151311824301515206	161	211	851	1082	1535	300	ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له -اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر	2358	4576054457653698290	179	298.0	134	232	77.1551742553711	33	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	11	109	45	516	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان س-حرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وان قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيا ف------------------------------عرضك كلامك علي من لا يريده وقال بن	8325	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06929	false	-7603539756803001274	0	34	0	156	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان لسحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من القول عيلا قيل قوله عيلا عرضك كلامك علي من لا يريده وليس من	6929	4576054457653698290	120	40.0	93	502	23.904382705688477	23	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08339	true	-722968224047307762	0	30	0	155	1472	300	الفراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقيل معني 5803 قول--------------------------------------ه حتي يريه اي يصيب رءته وتعقب ب-------ان الرءة مهموزة فاذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو مرءي	8339	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09886	false	1767855706861354723	66	102	323	514	1532	300	ال-راء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حت--------ي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة فاذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو مرءي	9886	4576054457653698290	126	212.5	101	200	63.0	20	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08364	true	5681105414063734328	205	265	1045	1361	1534	300	العنب كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء------- وتامر بمكارم الاخلاق حتي قال شاعرهم والخمر مشتق----ة المعني من الكرم وقال اخر شققت من الصبي واشتق مني كما اشتقت من الكرم الكروم فلذلك نهي عن تسمية العنب بالكرم حتي لا يسموا- اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن الذي يتقي شربها ويري الكرم في تركها احق بهذا الاسم انتهي	8364	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	false	-5794998130465472719	161	203	808	1032	1554	300	الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الا---------------------خلاق فاشتقوا له اسم--ا من الكرم لل----------------------------------------------كرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي----------------------------------- بهذا الاسم الحسن	7851	4576054457653698290	147	192.5	116	328	44.817073822021484	21	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08629	true	9153256603196736859	51	105	254	546	1499	300	امر- بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ طرفي ازاره بيمينه وشماله ويلصق ما بشماله وهو الطرف الداخلي علي جسده و------------------يضع ما بيمينه فوق الاخري فمتي عاجله امر او خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانه- يحل بيمينه خارج- الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض	8629	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06635	false	4381634378534039182	52	105	275	563	1639	300	امره بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ از-----اره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله------------------ علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر و--خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض	6635	4576054457653698290	255	449.5	206	313	81.46965026855469	42	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08813	true	5588445614660504220	7	99	36	519	1571	300	سريع-ا قال الازهري هذا الحديث اذا فرق لم يكد يظهر معناه وفيه مثلان احدهما للمفرط في جمع الدنيا -المانع من اخراجها------------ في وجهها وهو ما تقدم اي الذي------------------- يقتل حبطا والثاني المقتصد في جمعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الانتفاع بها وهو اكلة ال------------------------------------------------------خضر فا---------------------ن الخضر ليس من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع-------------------------- ولكنها الحبة والحبة ما فوق البقل ودون الشجر التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول---------------------------------------------------------------------------------------- فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها ولا منعها من مستحقها فهو ينجو من وبالها كما نجت	8813	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	134	300	687	1583	1583	300	-رقيقا قال ضرب ف-ي هذا الحديث مثلي-------------------------------ن احدهما للمفرط في جمع الدنيا والم-نع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك لان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول ا----------------------------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير ح---------------------قها فهو ينجو من وبالها كما نجت-	2673	4576054457653698290	308	426.0	245	980	31.428571701049805	46	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08813	true	5588445614660504220	71	101	377	530	1571	300	اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله --------الحرص علي اخذها بغير حقها ولا منعها من مستحقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر	8813	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	274	297	1423	1539	1551	300	اكلة الخضر----------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يسرف في قمها والحرص عليها وانه---------------------------------- ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر	4481	4576054457653698290	97	154.0	78	161	60.24844741821289	18	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms08997	true	1195770319715251505	168	260	847	1320	1523	300	الله ومنها الموت كقوله -من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وقوله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم وقال بن الاثير في النهاية المراد بلقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقول عاءشة والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	8997	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09718	false	3956305482651428599	196	277	1000	1419	1560	300	الله --احب ال-له لقاءه ومن ك-----ره لقاء الله---- كره الله ل----قاءه -----والموت دون لقاء الله قال ا--------------بن الاثير----------- المراد بلقاء الله---- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقول-----ه والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	9718	4576054457653698290	382	668.0	305	474	80.59071350097656	70	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	84	107	421	535	1539	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9035	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	92	117	494	611	1559	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	287	4576054457653698290	103	192.0	81	117	88.03418731689453	20	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09071	true	4393846073233394543	251	300	1245	1499	1499	300	قوله اتقوا النار------------- ثم اعرض واشاح بشين معجمة وحاء مهملة اي اظهر الحذر منها وقال الجليلي اشاح بوجهه عن الشء نحاه عنه وقال الفراء المشيح الحذر والجاد في الامر و----المقبل في خطابه فيص-------------------------------ح احد هذه المعاني او كلها اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي الوصية- باتقاءها-	9071	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01518	false	4143846203683837983	113	155	570	786	1555	300	قال- اتقوا النار ولو بشق تمرة ثم اعرض واشاح قال ابن الاثير------------------------------------------------------------------------------- المشيح الحذر والجاد في الامر وقيل المقبل اليك المانع لما وراء ظهره فيجوز ان يكون اشاح احد هذه المعاني-------- اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي الايصاء باتقاءها	1518	4576054457653698290	136	190.0	109	304	44.73684310913086	21	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	175	205	877	1018	1491	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	115	145	557	698	1544	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	4785	4576054457653698290	136	267.0	106	141	96.45390319824219	28	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09259	true	-8907746573876663581	128	176	682	910	1577	300	النهاية وفيه اذا استيلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه ان من حلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر فذلك اثم له وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج و-----لا يكفرها	9259	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	108	153	563	778	1526	300	الحديث------ اذا است-لج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه ان ي--حلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فذا------ك اثم--- وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها	1343	4576054457653698290	202	369.0	158	233	86.69528198242188	40	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09262	true	4801907595126572717	51	82	255	411	1563	300	فتجمع ايمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء وقالوا عند القسم وايمن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثم كثر فحذفو-----------------------------ا النون كما حذفوها من لم يكن فقالوا لم يك ثم حذفوا الياء فقالوا ا-م الله	9262	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08624	false	2226772325572126678	57	119	293	594	1521	300	فتجمع ايمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء ثم يحلفون بايمن الله فيقولون وايمن الله لافعلن كذا وايمن الله لا افعل كذا وايمنك يا رب اذا خاطب ربه فعلي هذا قال عروة ليمنك قال هذا هو الاصل في ايمن الله ثم كثر في كلامهم وخف علي السنتهم حتي حذفوا النون كما حذفو-ا من لم يكن فقالوا لم يك وكذلك قا----------لوا ايم الله	8624	4576054457653698290	112	182.5	88	312	35.89743423461914	19	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09344	true	-4616472179068100975	0	75	0	368	1488	300	ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفوا به عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	9344	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	39	121	190	590	1621	300	ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3422	4576054457653698290	360	677.0	285	401	89.77555847167969	69	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09539	true	1261584588595470212	187	298	937	1465	1472	300	علي ظاهر ما نزل------------------------------ ثم اعلمه الله ا----ن القطع لا يكون الا في ربع دينار فكان بيانا لما اجمل فوجب المصير اليه قال واما قول الاعمش ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تجعل في الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن فهذا تاويل بعيد لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا ليس موضع تكثير لما سرق-ه السارق ولان من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعنه الله تعرض لقطع اليد- في حبل رث او في كبة شعر	9539	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04306	false	-2879926843143307751	232	296	1239	1540	1564	300	علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلمه الله بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وانكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلها بالخوذة------------------------------- لان -----------------------------------هذا ليس موضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال---- قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما ي--------------------------------------------------------قال لعنه الله تعرض لقطع --يده في خلق رث او في كبة شعر	4306	4576054457653698290	204	280.0	152	564	36.17021179199219	39	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms09681	true	-6594342738550686182	253	288	1309	1494	1558	300	والتجبية -----ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون من-------------------- فعل به ذلك ينكس راسه استحياء فسمي ذلك الفعل تجبية- ويحتمل ان يكون من الجبة وهو الاستقبال بالمكروه واصله من اصابة الجبهة تقول جبهته اذا اصبت جبهته	9681	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08650	false	-5468951811819187351	189	227	1020	1220	1605	300	والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا فعل به ذلك -نكس راسه-------- فسمي ذلك الفعل تجبيها ويحتمل ان يكون من الجبه وهو الاستقبال بالمكروه واصله من اصابة الجبهة من جب--هته اذا اصبت جبهته	8650	4576054457653698290	164	281.5	131	211	77.7251205444336	26	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10143	true	-6221450177297350570	143	213	741	1114	1572	300	في الحديث لا يزال الناس بخير ---------------------ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كا-------------------------------------------ن فيهم اهل فضل وصلاح وخوف من الله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بتقويمهم واثارهم وقال الطحاوي قد يكون معناه في ترك--------------------------------------------- طلب العلم خاصة والرضا ب---------------------------الجهل وذلك لان الناس لا يتساوون في العلم لان درج العلم تتفاوت قال تعالي وفوق كل ذي علم عليم وانما يتساوون اذا كانوا جهالا	10143	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09293	false	1691152384639428638	123	195	660	1030	1574	300	في الحديث لا يزال الناس بخير ما تباينوا وفي رواية ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا واصل هذا ان الخير في النادر من الناس فاذا استوي الناس في الشر ولم يكن فيهم ذو خير كانوا من الهلكي ----------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير----- معناه انهم انما يتساوون اذا رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضاءل ودرك المعالي قال وقد يكون ذلك خاصا في الجهل وذلك -ان الناس لا يتساوون في العل---------------------------------------------------م وانما يتساوون اذا كانوا جهالا	9293	4576054457653698290	159	187.5	127	509	31.237720489501953	23	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000166-ara1.ms10474	true	8481925107835720490	214	272	1068	1381	1523	300	اياك واللو فان اللو من الشيطان والمحفوظ اياك ولو فان لو بغير الف ولام فيهما قال ووقع لبعض الشعراء تشديد واو لو وذلك لضرورة الشعر انتهي وقال صاحب المطالع لما اقامها مقام الاسم صرفها فصارت عنده كالندم وال----------------------------------------------------------------تمني وقال صاحب النهاية ---------------الاصل---- لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشء لامتناع غيره غالبا فلما سمي	10474	-4160265865722444146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10002	false	6661349344499257897	258	300	1280	1498	1498	300	اياك واللو فان اللو من الشيطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد قول المتندم علي الفاءت لو كان كذا لقلت ولفعلت وكذلك قول المتمني لان ذلك من الاعتراض علي الاقدار والاصل فيه لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشء لامتناع غيره فاذ------ا سمي-	10002	4576054457653698290	115	65.5	93	396	29.040403366088867	20	JK000166-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown