id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00152	true	-7764065156712498507	0	35	0	178	1522	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاه وهو بمكة فقال -بن عباس وغي----------------ره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون ا-نه كان يصلي	152	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms1438	false	-3528152011453819752	261	296	1426	1600	1618	300	كان------ صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها----------- بمكة فقال ابن عباس وضي الله عنهما وجماعة كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون ا نه -----صلي	1438	2518301951502212424	153	257.0	122	196	78.06122589111328	27	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	126	160	636	795	1506	300	عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق---- عليه --------------------------------------------وضع عنه الوضوء الا من حدث ولمسلم من حديث	363	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms2131	false	-948323748568073682	3	44	22	211	1550	300	عن عبد ا-لذ بن الغسيل-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث و---------حديث	2131	2518301951502212424	134	218.5	103	207	64.73429870605469	27	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	80	216	407	1113	1525	300	والذي يظهر لي وبه تجتمع الادلة السابقة ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي --بن خزيمة و-بن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها -وتر النهار اه ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة وهي قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ويءيد ذلك ما ذكره بن الاثير في شرح المسند ان --قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره	706	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms2028	false	-6232325127219079375	211	300	1143	1602	1602	300	والذي يظهر لي في ج---مع الادل--------ة ان الصلاة ف-رضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زبدت----------- عقب الهجرة الا الصبح كما رواه ابن خزيمة وابن حبان والبيهق---------------ي--------- عن عاءشة رض-------------------------------------------------------------ي الله عنها وفيه----------------------------------------------- وتركت----- الفجر لطول القراءة والم-----غرب لانها اوتر النهار--- ثم بعدما- استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاي-----------------------------------------------------------ة ويءيده قول ا------بن الاثير ----رحمه الله ان القصر------- كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ من قول-- غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل --القصر كان--- في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره-	2028	2518301951502212424	408	626.0	327	712	57.30337142944336	66	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	216	258	1113	1333	1525	300	الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا المراد بقول عاءشة-------------- فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف لا انها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ان القصر عزيمة	706	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms2029	false	-1186221470512441961	0	44	0	223	1507	300	الدولابي وقال-- السهيلي -انه بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا --------قول عاءشة رضي الله عنها فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف لا انها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ان القصر عزيمة	2029	2518301951502212424	203	369.5	162	234	86.75213623046875	37	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	85	165	431	860	1525	300	الادلة السابقة ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي بن خزيمة وبن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار اه ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية	706	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms5164	false	5501676972595320591	109	147	547	733	1551	300	الادل--------ة ان الصلاة ف-رضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت----------- عقب الهجرة الا الصبح كما رو------------------------------------------ي--------- عن عاءشة رض-------------------------------------------------------------ي الله عنها من طرق شتي ثم لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقر الحال فيها-- خفف منها في السفر عند نزول --اية	5164	2518301951502212424	151	218.0	119	429	35.19813537597656	24	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms00896	true	-1984649061773208472	164	283	848	1485	1579	300	في شرح الاحكام يتوجه علي حديث العلاء اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر---------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهي وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال---- غير وارد لان --مراد الله ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف----------- الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انته----------------------ي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر ف--وقف التكفير علي فعلها	896	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms3454	false	-4319682352839625632	0	123	0	656	1610	300	في شرح الاحكام انه يرد عليه--------- اشكال قوي وهو ان------------- الصغاءر----------- مكفرة باجتناب الكباءر بالنص يعني قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس و---------اجاب عنه------------- البلقيني رحمه الله بانه غير وارد لان المراد----- ان تجتنبوا--- في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت -----------التكليف او الايمان الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم ف--------لا تعارض بين الاية والحديث قال ابن حجر رحمه الله تعالي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص من----------ه سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعذ مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	3454	2518301951502212424	507	835.0	410	748	67.78074645996094	87	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms01276	true	4645489693305086807	82	112	436	589	1475	300	عبد الرزاق عن عكرمة -------------قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي ومثله------------------ لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي	1276	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms0320	false	1243850213676325152	146	184	754	938	1546	300	عبد الرزاق عن عكرمة رضي الله عنه قال صفوف اهل الارض تلي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال ابن حجر رحمه الله مثل هذا لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي	320	2518301951502212424	141	252.5	112	184	76.63043212890625	26	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms02697	true	-2312609972811175407	147	229	724	1165	1529	300	مالك---- في التوضيح حق المستثني بالا من كلام تام موجب ان ينصب مفردا كان او مكملا معناه بما بعده فالمفرد نحو قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين والمكمل نحو انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين----------------------- ولا يعرف اكثر المتاخرين من البص-ريين في هذا النوع الا النصب وقد اغفلوا--- وروده مرفوعا بالابتداء مع ثبوت الخبر ومع حذفه فمن امثلة الثابت الخبر ---------------قول ابي قتادة------------- احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فالا بمعني لكن وابو قتادة مبتدا	2697	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms3404	false	-5169548815058168540	198	269	1034	1415	1553	300	مالك قال في التوضيح حق المستثني بالا-من كلام تام موج--------ب مفردا كان او مكملا معني- بما بعده ك-----------قوله تعالي----------------------------------------------------- انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين سورة الحجر الاية النصب ولا يعرف اكثر المتاخريت من البصحريين في ه------ذا الا النصب وقد -غفلوا عن ورود- مرفوعا بالابتداء -----------------------------------ثابت الخبر محذوفه فالاول كقول ابي قتادة رضي الله عنه احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم قالا بمعني لكن وما بعده-- مبتدا	3404	2518301951502212424	309	487.5	250	500	61.79999923706055	46	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms03820	true	7464875271909774557	180	287	897	1429	1500	300	من قريش بغير اذن وليه رده عليهم ومن جاء قريشا ممن يتبع محمدا لم يردوه عليه وهذه الرواية تعم الرجال والنساء وكذا تقدم في اول الشروط من رواية عقيل عن الزهري بلفظ ولا ياتيك منا احد وسياتي البحث في ذلك في كتاب النكاح وهل دخلن في هذا الصلح ثم نسخ ذلك الحكم فيهن او لم يدخلن الا بطريق العموم فخصصن وزاد بن اسحاق في قصة الصلح بهذا الاسناد وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة اي امرا مطويا في صدور سليمة وهو اشارة الي ترك المءاخذة بما تقدم بينهم من اسباب الحرب وغيرها والمحافظة علي العهد الذي وقع بينهم وقال بن اسحاق في حديثه وانه لا اسلال ولا اغلال	3820	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms6060	false	-4343016328598092098	0	25	0	118	1600	300	من قريش بغير اذن وليه رده عليهم ومن جاء قريشا ممن م--ع محمد -لم يردوه عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيننا عيبة مكفوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لا اسلال ولا اغلال	6060	2518301951502212424	116	198.0	92	532	21.80451202392578	23	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	39	60	194	283	1458	300	وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	3821	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms6060	false	-4343016328598092098	25	46	118	206	1600	300	وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه -من احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	6060	2518301951502212424	88	171.0	67	89	98.87640380859375	20	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	39	60	194	283	1458	300	وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	3821	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms6326	false	-2397768353682846881	128	149	636	725	1473	300	وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	6326	2518301951502212424	89	178.0	68	89	100.0	21	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms05497	true	2744346027567237912	208	247	1022	1213	1473	300	قوله---------- لا كذب ففيه اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم وانا متيقن بان الذي وعدني الله به من النصر حق فلا يجوز علي الفرار	5497	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms5462	false	-5532040847048470590	39	79	192	384	1489	300	قوله انا الن ء لا كذب----- اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم وانا متيقن -ان الذي وعدني الل---ه من النصر حق فلا يجوز علي الفرار	5462	2518301951502212424	182	336.5	145	201	90.5472640991211	34	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms05732	true	-5228512715269386540	150	216	787	1138	1551	300	فقال ان صح هذا الحديث فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك--- من كان في صفتهما لقوله تعالي ----------------الا عبادك منهم المخلصين قال------------- واستهلال الصبي صارخا من مس الشيطان تخييل------- لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه-------------------------------------------------------------------------------------- واما صفة------- النخس كما يتوهمه اهل الحشو ف-لا ولو ملك ابليس علي الناس -نخسهم لامتلات الدنيا صراخا	5732	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms1707	false	4095524146020787637	168	252	903	1360	1619	300	ف----ان صح----------- فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين سورة الحجر الاية واستهلاله----- صارخا من مسه------- تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لماتءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس النخس كما يتوهم- اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا	1707	2518301951502212424	312	520.5	251	485	64.32989501953125	50	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms05775	true	5473832280100581876	57	106	280	519	1449	300	عقيل عن جابر -------------------قال جاءت امراة سعد بن الربيع --------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد وان عمهما اخذ مالهما قال--------------------------------------------------------------- يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل ا----------------------------لي عمه-ا فقال اعط ابنت-ي سعد الثلثين و----امهما الثمن فما بقي فهو لك	5775	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms1897	false	-672498405892577765	29	107	155	529	1507	300	ماجه عن جابر رضي الله تعالي عنه قال جاءت امراة سعد بن الربغ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما يوم--- احد وان عمهما اخذ مالهما ولم ياع لهما مالا ولا يثكحان الا ولهما مال فقال صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابم ي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	1897	2518301951502212424	202	303.0	158	387	52.196380615234375	34	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms05942	true	-5227357787990436200	54	151	283	773	1473	300	او الضماءر كلها للمرسل اليهم اي يءس الرسل من ايمان من ارسلوا اليه وظن المرسل اليهم ان الرسل--- كذبوهم في جميع ما ادعوه من النبوة و---الوعد بالنصر لمن اطاعهم والوعيد بالعذاب لمن لم يجبهم واذا كان ذلك محتملا وجب تنزيه بن عباس عن تجويزه ذلك ------------------------------------------علي الرسل ويحمل انكار عاءشة علي ظاهر مساقهم من اطلاق المنقول عنه وقد روي الطبري ان سعيد بن جبير سءل عن هذه الاية فقال --------------يءس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وظن المرسل اليهم ان الرسل--- كذبوا ف-قال الضحاك بن مزاحم لما سمعه لو رحلت الي اليمن في هذه الكلمة لكان قليلا فهذا	5942	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms3597	false	-2015087131827498718	92	175	475	899	1579	300	ان الضماءر كلها للمرسل اليه-----------------------------------م اي ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم في------ما ادعوه من النبوة وفيما وعدوا به ------------------------------من لم يءمن من العقاب وهو المشهور عن ا-----بن عباس وغيره من الصحابة رضي الله عنهم قالوا لا يجوز عود الضمير علي الرسل عليهم الصلاة والسلام لانهم معصومون وحك------------------------------ي ان ا----بن جبير سءل عن ---معناها فقال معناها اذا استياس الرسل من قومهم ان يصدقوهم وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فقال الضحاك وكان حاضرا------- لو رحلت---------- في هذا لليمن --كان قليلا واما	3597	2518301951502212424	243	269.5	189	556	43.70503616333008	36	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms06743	true	2381529753081631391	0	84	0	454	1564	300	المجاز واجاب سعد الدين بانه لم يقصد التعريف ثم --حق---ق التعريض بانه ذكر ش--ء مقصود بلفظ --------------حقيقي او --مجازي او --كناءي ليدل به -------علي شء اخر لم يذكر في الكلام مثل ان يذكر المجء للتسليم ومراده-------- التقاضي فالسلا-------------م مقصوده والتقا---ضي عرض اي- اميل اليه الكلام عن عرض اي جانب و--------------------------------امتاز عن الكناية---------------- فلم يشتمل ----علي جميع اقسامها والحاصل انهما يجتمعان ويفترقان فمثل جءت لاسلم عليك كناية وتعريض ومثل---- طويل النجاد كناية لا تعريض ومثل---------------------------------- اذيتني فستعرف خطابا لغير المءذي تعريض بتهديد المءذي لا كناية	6743	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms1591	false	-1266200321900989542	165	265	850	1392	1587	300	المجاز وبقيد عدم ال-------------قصد ال-صريح من الحقيقة والتعريض ان ت-ذكر شيءا مقصودا في الجملة بلفظه الحقيقي او المجازي او الكناءي لتدل بذلك الشء علي شء اخر لم يذكر في الكلام مثل ان يذكر المجء للتسليم بلفظه ليدل علي التقاضي وطلب العطاء فالتسليم مقصود- وطلب العطاء عرض وقد اميل اليه الكلام من عرض اي جانب ويكون المعني المذكور اولا مقصودا امتاز عن الكنايات التي ليست كذلك فلم يلزم صدقه علي جميع اقسام الكناية------------------------- فمثل جءتك وسلم عليك كناية وتعريض ومثل زيد طويل النجاد كناية لا تعريض ومثل قولك في عرض من يءذيك وليس المخاطب اذيتني فستعرف تعر------------------يض بتهديد المءذي لا كناية	1591	2518301951502212424	332	445.0	265	601	55.24126434326172	44	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms06970	true	-7486250661957082414	153	198	798	1049	1584	300	المتشبه بالشبعان وليس به و------------استعير للتح-لي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي ----------------يتزيا بز-ي اهل الصلاح رياء واضاف- الثوبين اليه لا----------------------------------نهما كالملبوسين و--------اراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي---- الزور ارتدي باحدهما واتزر بالاخر كما قيل	6970	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms1737	false	-5175731050262966864	180	238	969	1279	1629	300	المتشبه بالشبعان وليس به وبهذا المعني استعير للمتحلي بفضيلة ليست له-- وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس ويتزيا بزفي اهل الزهد- رياء واضافة الثوبين الي الزور علي معني اختصاصهما به من جهة كونهما ---ملبوسين لاجله او اراد--------- ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبين من الزور ارتدي باحدهما واتزر بالاخر ---وقيل	1737	2518301951502212424	217	330.0	176	328	66.15853881835938	30	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	0	59	0	308	1492	300	كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاو---------ل الا في الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكونان------- في غيره كالاستفهام والطلب---------- والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه فان----- انخرم شرط------- لم يكن صدقا بل اما ان يكون كذبا او مترددا بينهما-------------------------- علي اعتبار-----ين كقول المنافق------------- محمد رسول الله فانه--- يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره	8284	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms1002	false	-276058352816093563	189	288	1024	1523	1592	300	كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول في القول الا في الخبر دون غيره من اصناف الكلام ولذا قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا سورة النساء الاية وقوله انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرص في غيره كالاستفهام لان في ضمنه خبرا والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي طريقين ختلفين كقول الكافر من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره	1002	2518301951502212424	264	420.0	208	499	52.90581130981445	45	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms08940	true	-7120854259457552575	244	273	1197	1328	1453	300	اسم يقع علي العدد بشرط ان يكون معه عدد اخر----------------------------------------------------------------- فاذا قيل ضعف العشرة فهم ان المراد عشرون ومن ذلك لو اقر بان--------------------- له عندي ضعف درهم لزمه درهمان	8940	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms1794	false	-4379350994548819325	52	98	278	495	1553	300	اسم يقع علي العدد بشرط ان يكون معه عدد اخر فاكثر والنظر فيه الي ما فوق بخلاف الزوج فان النظر فيه الي ما دون فاذا قيل ضعف العشرة لزم ان تجعلها عشرين بلا خلاف لانه اول مراتب تضعيفها ولو قال له عندي ضعف درهم لزمه درهمان	1794	2518301951502212424	106	176.5	80	217	48.84792709350586	20	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000166-ara1.ms10026	true	2790686045136926843	275	300	1336	1459	1459	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره حتي-------------- سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجبت --حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين-	10026	-4160265865722444146	Shamela0001535-ara1.ms3538	false	-1098094124627729505	70	98	374	515	1532	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجبتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين	3538	2518301951502212424	119	215.5	96	141	84.39716339111328	21	JK000166-ara1	Shamela0001535-ara1