id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00026	true	-6905993920541057989	188	222	1002	1170	1551	300	قال الخطابي يري---د انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقيل بل هو صوت حفيف اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكان- لغيره	26	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0478	false	-4906826637724744838	41	74	183	351	1477	300	قال الخطابي والمراد انه صوت متداول يسمعه ولا يتبينه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقي---ل هو صوت خفق- اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه للوحي فلا يبقي فيه مكانا لغيره	478	1155130032378502943	156	285.0	123	172	90.69767761230469	27	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms00039	true	4814759779208292804	132	179	658	904	1515	300	الامام احمد ولفظ----ه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي---- انزلت عليه ------------------------النبو-ة وهو -بن اربعين سنة فقرن بنبو-ته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبو-ته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	39	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0479	false	-7793949826986473491	156	210	769	1050	1544	300	الامام احمد في تاريخه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي قال انزل- علي النبي صلي الله عليه وسلم النبوءة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوءته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوءته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	479	1155130032378502943	239	427.0	193	282	84.75177001953125	39	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms04385	true	1677261562400252131	125	160	571	737	1418	300	اسحاق في المبتدا ان الياس هو بن نسي بن فنحاص بن العيزار -بن هارون اخي موسي بن عمران فالله اعلم وذكر--------------------------------- وهب في المبتدا ان الياس عمر كما عمر الخضر وانه يبقي الي اخر الدنيا	4385	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0293	false	8401865930135355763	136	174	675	853	1479	300	اسحاق في المبتدا هو ابن ياسين------ بن فنحاص بن العيزار ابن هارون اخي موسي بن عمران وقال ابن عسكر حكي القتبي انه من سبط يوشع قال ابن وهب انه ----------------عمر كما عمر الخضر وانه يبقي الي اخر الدنيا	293	1155130032378502943	116	181.5	90	200	58.0	22	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms04395	true	-7428127028362167326	154	211	772	1060	1484	300	وقيل كان ف-ي راسه شبة القرني-----------ن وقيل لانه دخل النور والظلمة وقيل لانه عمر حتي فني في زمنه قرنان من الناس وقيل لان قرني الشيطان عند مطلع الشمس وقد بلغه وقيل لانه -----------------كان كريم الطرفين امه وابوه من بيت شرف-- وقيل لانه كان اذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعا وقيل لانه اعطي علم الظاهر والباطن وقيل لانه	4395	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0414	false	-2848397940677890357	194	243	966	1206	1510	300	وقيل كان علي راسه ------قرنان اي ذءابتان وقيل كان ل----------------------------------------------ه قرنان من --ذهب وقيل لانه ضرب علي قرنه فمات ثم بعثه الله فضربوه علي قرنه الاخر وقيل لانه كان كريم الط-----------------------رفين وقيل لانه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي وقيل لا--نه اعطي علم الظاهر والباطن وقيل لانه	414	1155130032378502943	119	159.0	93	319	37.304073333740234	17	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms04400	true	-2562625792398566592	149	199	793	1053	1553	300	-بن ازر واسمه تارح بمثناة وراء مفتوحة واخره حاء مهملة -بن ناحور بنون ومهملة مضمومة ب-ن شاروخ بمعجمة وراء مضمومة واخره خاء معجمة -بن راغوء بغين معجمة -بن فالخ بفاء ولام مفتوحة بعدها معجمة بن عبير ويقال عابر وهو بمهملة وموحدة ب-ن شالخ بمعجمتين -بن ارفخشذ بن سام بن نوح	4400	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0292	false	7624165586904454084	223	269	1117	1364	1517	300	ابن ازر واسمه تارح بمثناة وراء مفتوحة واخره حاء مهملة ابن ناحور بنون ومهملة مضمومة ابن شاروخ بمعجمة وراء مضمومة واخره خاء معجمة ابن راكو- بغين معجمة ابن فالغ بفاء ولام مفتوحة -----ومعجمة ابن---------- عابر---- بمهملة وموحدة ابن شالخ بمعجمتين ابن ارفخشد بن سام بن نوح	292	1155130032378502943	231	397.5	185	267	86.51685333251953	35	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms04442	true	-5672954297559761143	149	181	697	844	1431	300	-بن اسحاق الصحيح انه كان من بني اسراءيل ولم يصح في نسبه شء الا ان اسم ابيه امص والله اعلم وقال الطبري كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد شعيب وقال -بن ابي خيثمة كان بعد سليمان	4442	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0293	false	8401865930135355763	48	109	265	538	1479	300	ابن اسحاق الصحيح انه كان من بني اسراءيل ولم يصح في نسبه شء الا ان اسم ا----------بيه ابيض وقال ابن جرير هو ايوب بن موسي بن روح بن عيص بن اسحاق وحكي ابن عساكر ان امه بنت لوط وان اباه ممن امن بابراهيم وعلي هذا فكان قبل موسي وقال ابن جرير كان بعد شعيب وقال ابن ابي خيثمة كان بعد سليمان	293	1155130032378502943	122	223.0	94	283	43.10953903198242	23	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms04484	true	-7311136363709629296	223	267	1195	1398	1558	300	المثناة مقصور ووقع في تفسير عبد الرزاق انه اسم امه------------ وهو مردود بما في حديث -بن عباس في هذا الباب ونسبه الي ابيه---- فهذا اصح---- ولم اقف في شء من الاخبار علي اتصال نسبه وقد قيل انه كان في زم-ن ملوك الطواءف من الفرس	4484	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms1056	false	-1830876960774321929	1	49	6	228	1552	300	الفوقية مقصور ووقع في تفسير عبد الرزاق انه اسم امه قال ابن حجر وهو مردود بما في حديث ابن عباس في الصحيح--- ونسبه الي ابيه قال فهذا اصح قال ولم اقف في شء من الاخبار علي اتصال نسبه وقد قيل انه كان في زمان ملوك الطواءف من الفرس	1056	1155130032378502943	190	333.5	147	225	84.44444274902344	36	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms05677	true	8605056080869509851	269	300	1374	1530	1530	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر ف----------قال ان جبريل الذي يذكره صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكا--ل فان الله عدو للكافرين-	5677	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0854	false	-304598299892327907	77	110	401	569	1538	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال ان جبريل الذي يذكره صاحبك ع-دو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكاءيل فان الله عدو للكافرين	854	1155130032378502943	152	285.0	123	169	89.94082641601562	26	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms05722	true	-2635189664712175076	114	171	551	867	1513	300	اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بين---ه وبين قول بن عباس بان--------------------------------- الايتين نزلتا جميعا فيصدق ان كلا منهما اخر بالنسبة لما عداهما ويحتمل ان تكون الاخرية في اية النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث مثلا بخلاف اية البقرة ويحتمل عكسه والاول ارجح لما في اية البقرة من الاشارة الي معني الوفاة المستلزمة لخاتمة النزول	5722	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms1169	false	-2547711297368806196	32	139	156	734	1489	300	اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة واخر سورة نزلت براءة وفي رواية اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وعاش صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية سبع ليال وفي رواية سعيد بن المسيب ان احدث القران عهدا بالعرش اية الدين لان الظاهر انها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف ولانها في قصة واحدة فكيف يجمع بين هذه الاحاديث والجواب ان اخبار بعضهم باية الربا بانها ختام الايات المنزلة في الربا اذ هي معطوفة عليها و---------------------------------الاخري- في اخر النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث----- بخلاف اية البقرة ويحتمل عكسه والاول ارجح لما في اية البقرة من الاشارة الي معني الوفاة المستلزمة لخاتمة النزول	1169	1155130032378502943	220	361.0	179	617	35.656402587890625	33	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms05728	true	-1165487846648381809	251	300	1319	1568	1568	300	عبد الرزاق باسناد صحيح عن ------------------بن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة لكن اقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في-	5728	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0083	false	4643348323323303130	105	156	546	811	1555	300	عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة ف---اقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في	83	1155130032378502943	230	431.5	186	268	85.82089233398438	43	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms05729	true	-8270298740501330512	0	51	0	265	1495	300	ذلك علي من دونه ويءيد ذلك ان الاية دلت علي ذم متبعي المتشابه لوصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وصرح بوفق ذلك حديث الباب ودلت الاية علي مدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وحكي الفراء ان في قراءة ابي بن كعب مثل ذلك اعني ويقول الراسخون	5729	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0083	false	4643348323323303130	156	198	811	1033	1555	300	ذلك علي من دونه ويءيد ذلك ان الاية دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وع-----------------------------------لي مدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وحكي الفراء ان في قراءة ابي بن كعب ايضا-------- ويقول الراسخون	83	1155130032378502943	216	410.5	174	265	81.50943756103516	39	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms05730	true	3036215729416683407	101	130	527	702	1622	300	وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال-------------- والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل في تفسير المحكم--------------------------- والمتشابه	5730	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0082	false	-5010973671735295856	55	91	313	528	1619	300	فقيل ال-حكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال وياجوج وماجوج والحروف المقطعة في اواءل السور وقال الماوردي المحكم ما لا يحتمل الا وجها واحدا والمتشابه	82	1155130032378502943	164	289.0	136	216	75.9259262084961	22	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms05730	true	3036215729416683407	198	300	1078	1622	1622	300	تكون دلالته علي ذلك المعني راجحة او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون مساويه او لا والاول هو المجمل والثاني المءول فالمشترك هو النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والمءول هو المتشابه ويءيد هذا التقسيم انه سبحانه وتعالي اوقع المحكم مقابلا للمتشابه فالواجب ان يفسر المحكم بما يقابله ويءيد ذلك اسلوب الاية وهو الجمع مع التقسيم لانه تعالي فرق ما جمع في معني الكتاب بان قال منه ايات محكمات------------- واخر متشابهات -اراد ان يضيف الي كل منهما ما -شاء منهما من الحكم فقال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ الي ان قال والراسخون في العلم يقولون امنا به وكان-	5730	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0085	false	5265913700366167922	0	101	0	531	1614	300	يكون دلالته علي ذلك ال--غير ارجح ام لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون مساويه ام لا والاول هو المجمل والثاني المءول فالمشترك هو النص والظاهر هو المحكم والمشترك م-ن المجمل والمءول هو المتشابه ويءيد هذا التقسيم انه تعا--------لي اوقع المحكم م--وضع المتشابه فالواجب ان يفسر ال-حكم بما يقابله ويعضد ذلك اسلوب الاية وهو الجمع مع التقسيم لانه تعالي فرق ما جمع في معني الكتاب بان قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات واراد ان يضيف الي كل منهما ما يشاء--------------- فقال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ الي ان قال والراسخون في العلم يقولون امنا به وكان	85	1155130032378502943	496	920.0	400	560	88.57142639160156	83	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms05731	true	1819904910473335548	0	198	0	1084	1659	300	يمكن ان يقال واما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك -الراسخون في العلم لاتيان لفظ الرسوخ لانه لا يحصل الا بعد التتبع التام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي طريق الرشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الحق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الخ شاهدا علي ان والراسخون في العلم مقابل لقوله واما الذين في قلوبهم زيغ وفيه اشارة علي ان الوقف علي قوله الا الله تام والي ان علم بعض المتشابه مختص بالله تعالي وان- من حاول معرفته هو الذي اشار اليه في الحديث بقوله فاحذروهم وقال بعضهم العقل مبتلي باعتقاد حقيقة المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة كالحكيم اذا صنف كتابا اجمل فيه احيانا ليكون موضع خضوع المتعلم لاستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه علي سر- وقيل لو لم يقبل العقل الذي هو اشرف البدن لاستمر العالم في ابهة العلم علي التمرد فبذلك يستانس الي التذلل بعز العبودية والمتشا---به هو موضع خضوع العقول لباريها استسلاما واعترافا بقصورها وفي ختم الاية بقوله تعالي وما يذكر الا اولو الالباب تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من اولي العقول ومن ثم قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبن--------------ا الي اخر	5731	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0085	false	5265913700366167922	101	300	531	1614	1614	300	يمكن ان يقال واما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك والراسخون في العلم لاتيان لفظ الرسوخ لانه لا يحصل الا بعد التتبع العام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي طر-ق الرشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الحق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا---- شاهدا علي ان -الراسخين في العلم مقابل لقوله----- الذين في قلوبهم زيغ وفيه اشارة الي ان الوقف علي قوله الا الله تام والي ان علم بعض المتشابه مختص بالله تعالي وانه من حاول معرفته هو الذي اشار اليه في الحديث بقوله فاحذروهم وقال بعضهم العقل مبتلي باعتقاد حقيقة المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة وكمن------- صنف كتابا اجمل فيه احيانا فيكون موضع خضوع المتعلم لاستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه علي سره وقيل لو لم يبتل العقل الذي هو اشرف البدن لاستمر العالم في ابهة العلم علي التمرد فبذلك يستانس الي التذلل بعز العبودية وال-تشاغل به هو موضع خضوع العقول لبارءها استسلاما واعترافا بقصورها وفي ختم الاية بقوله تعالي وما يذكر الا اولو الالباب تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من ذو-ي العقول ومن ثم قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الي اخر-	85	1155130032378502943	1051	2011.0	857	1104	95.19927215576172	181	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms05732	true	-5228512715269386540	68	104	349	546	1551	300	وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيف-تنون	5732	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0086	false	4849822090930497314	13	49	80	274	1625	300	وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احده-ا ما اذا رد الي ال-حكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيظن-ون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون ب-ه فيفتتنون	86	1155130032378502943	190	352.0	154	198	95.9595947265625	31	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms05951	true	5071541728187537499	103	153	536	794	1491	300	ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار----- لا ينتفع به كذ---------------لك يضمحل الباطل عن اهله وكما مكث هذا الماء في الارض فامرعت----------- واخرجت نباتها -كذلك يبقي الحق لاهله ونظيره بقاء خالص الذهب والفضة اذا -دخل النار وذهب خبثه وبقي صفوه كذلك يبقي الحق لاهله	5951	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0266	false	3967174622954559236	134	182	694	942	1543	300	ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجي بركته كذلك يضمحل الباطل عن اهله وكما مكث هذا الماء في الارض فامرعت ونمت بركته واخرجت نباتها وكذلك--------------------------------- الذهب والفضة حين ادخل النار وذهب ----------خبثه كذلك يبقي الحق لاهله	266	1155130032378502943	207	361.0	165	291	71.13401794433594	35	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms05969	true	1721110001280336986	203	280	1043	1461	1567	300	والامر اذا قضي امرا والاجل فمنهم من قضي نحبه والفصل لقضي الامر بيني وبينكم والمضي ليقضي الله امرا كان مفعولا والهلاك لقضي اليهم اجلهم والوجوب لما قضي الامر والابرام--------- في نفس يعقوب قضاها والاعلام وقضينا الي بني اسراءيل والوصية وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموت فوكزه موسي فقضي عليه والنزول فلما قضينا عليه الموت والخلق فقضاهن سبع سماوات ---------والفعل 4625 كلا لما يقض ما امره يعني حقا لم يفعل والعهد اذ قضينا الي موسي الامر	5969	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0873	false	-6882172520316018598	0	100	0	544	1612	300	والامر اذا قضي امرا والاجل فمنهم من قضي نحبه والفصل لقضي الامر بيني وبينكم والمضي ليقضي الله امرا كان مفعولا والهلاك لقضي اليهم اجلهم والوجوب لما قضي الامر والابرام الا حاجة في نفس يعقوب قضاها والاعلام وقضينا الي بني اسراءيل والوصية وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه والاداء والوفاء ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت يعني اديت ووفيت والفراغ قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي فرغ ومضي والحكم والله يقضي بالحق اي يحكم والموت----------------------------- فلما قضينا عليه الموت والخلق فقضاهن سبع سم-وات في يومين والفعل----- كلا لما يقض ما امره يعني حقا لم يفعل والعهد اذ قضينا الي موسي الامر	873	1155130032378502943	381	714.5	311	581	65.57659149169922	66	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06180	true	-8119353398594139242	82	208	419	1085	1553	300	الله الامر في السماء في حد--------يث النواس بن سمعان عند الطبراني مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع اهل السماء بذلك----------- صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهله- ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر قوله ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانية وهو مصدر بمعني خاضعين قوله كانه اي القول المسموع سلسلة علي صفوان هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي وقد روي بن مردويه من حديث -بن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة	6180	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0476	false	2464325079637773258	129	215	670	1121	1561	300	الله تعالي ما اخرجه الطبراني من حديث النواس بن سمعان------------- مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع----------- بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به الي الملاءكة كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر واخرج ابن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردويه من حديث ابن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي -سمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة	476	1155130032378502943	402	716.5	322	687	58.51528549194336	70	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06204	true	-1573627357852226339	246	300	1263	1527	1527	300	ان نافع -بن الازرق اتي -بن عباس فقال قول الله ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين فقال اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم ا-ين بن عباس فالقي عليه متشابه القران فاخبرهم ان الله تعالي اذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون ان الله لا يقبل الا -من وحده-	6204	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0060	false	3504122968159530562	40	93	196	458	1523	300	ان نافع ابن الازرق اتي ابن عباس فقال قول الله ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين فقال اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم اتي ابن عباس -القي عليه متشابه القران فاخبرهم ان الله------ اذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون ان الله لا يقبل الا ممن وحده	60	1155130032378502943	255	470.5	204	269	94.79553985595703	47	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06205	true	4010998375212158144	41	77	222	386	1563	300	زاد عبد الرزاق في روايته عن---- معمر عن رجل عن المنهال بسنده فقال بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------باس ما هو اشك في القران قال ليس بشك ولكنه اختلاف فقال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله يقول	6205	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0058	false	-4532219053279251536	59	111	308	546	1520	300	قال عبد الرزاق في تفسيره اخبرنا معمر عن رجل عن المنه-----------ال بن عمرو عن سعيد بن خبير قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ارايت اشياء تختلف علي من القران فقال ابن عباس ما هو اشك ----------قال ليس بشك ولكنه اختلاف -قال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله يقول	58	1155130032378502943	134	233.0	102	260	51.53845977783203	26	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06205	true	4010998375212158144	78	298	392	1553	1563	300	ما وقع السءال في حديث الباب اربعة مواضع الاول نفي المساءلة يوم القيامة واثباتها الثاني كتمان المشركين حالهم وافشاءه الثالث خلق السماوات والارض ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدال- علي الماضي مع ان الصفة لازمة وحاصل جواب -بن عباس عن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وجوارحهم وعن الثالث انه بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماء-- فسواها في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام للارض فهذا الذي جمع به بن عباس بين قوله تعالي في هذه الاية وبين قوله والارض بعد ذلك دحاها هو المعتمد واماما اخرجه عبد الرزاق من طريق ابي سعيد عن عكرمة عن بن عباس رفعه قال خلق الله الارض في يوم الاحد وفي يوم الاثنين وخلق الجبال وشقق الانهار وقدر في كل ارض قوتها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء ثم استوي الي السماء وهي دخان وتلا الاية الي قوله في كل سماء امرها قال في يوم الخميس ويوم الجمعة الحديث فهو ضعيف لضعف ابي سعيد وهو البقال وعن الرابع بان كان وان كانت للماضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك فاما الاول فقد جاء فيه تفس-ر اخر ان نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز علي الصراط واثباتها فيما عدا ذلك وهذا منقول عن السدي اخرجه	6205	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0059	false	-4445474892546003702	93	226	456	1183	1543	300	ما فيه السءال عن ار-----------بعة مواضع الاول نفي المسا-لة يوم القيامة واثباتها الثاني كتمان المشركين حالهم وافشاءه الثالث خلق السم--اء والارض ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدالة علي الم-ضي مع ان الصفة لازمة وحاصل جواب ابن عباس عن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثبانها ف-ما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وارجل-هم وعن الثالث انه بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماوات فسواهن في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام للارض وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرابع بان كان وان كانت للم-ضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك فاما الاول فقد جاء فيه تفسير اخر ان نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز علي الصراط واثباتها ف-ما عدا ذلك وهو- منقول عن السدي اخرجه	59	1155130032378502943	704	1321.5	571	1166	60.377357482910156	115	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06206	true	-5350496994266665977	0	73	0	354	1517	300	طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس ان نفي المساءلة عند النفخة الاولي واثباتها بعد النفخة الثانية وقد تاول -بن مسعود نفي المساءلة علي معني اخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو فاخرج الطبري-- من طريق زاذان قال اتيت -بن مسعود فقال يءخذ بيد العبد يوم القيامة فينادي الا ان هذا فلان -بن فلان فمن كان له حق قبله فليات قال فتود المراة يومءذ ان يثبت لها حق علي ابيها او ابنها	6206	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0059	false	-4445474892546003702	229	300	1195	1543	1543	300	طريق علي بن---- طلحة عن ابن عباس ان نفي المساءلة عند النفخة الاولي واثباتها بعد النفخة الثانية وقد تاول ابن مسعود نفي المساءلة علي معني اخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو فاخرج ابن جرير من طريق زادان قال اتيت ابن مسعود فقال يءخذ بيد العبد يوم القيامة فينادي------- هذا فلان ابن فلان فمن كان له حق قبله فليات قال فتود المراة يومءذ ان يكون لها حق علي ابيها او ابنها-	59	1155130032378502943	333	613.5	264	360	92.5	63	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06206	true	-5350496994266665977	73	300	354	1517	1517	300	او اخيها او زوجها فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ومن طريق اخري قال لا يسال------ احد يومءذ بنسب شيءا ولا يتساءلون به ولا يمت برحم واما الثاني فقد تقدم بسطه من-------- وجه ا-----خر عند الطبري --------------والاية الاخري التي ذكرها بن عباس وهي ق---------------------------------وله والله ربنا ما كنا مشركين فقد ورد ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيده------------- من حديث ابي هريرة اخرجه مسلم في اثناء حديث وفيه ثم يلقي الثالث فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسولك ويثني ما استطاع فيقول الان نبعث----- شاهدا عليك فيفكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم علي فيه وتنطق جوارحه واما الثالث فاجيب باجوبة ايضا منها ان ثم بمعني الواو فلا ايراد وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثم كان من الذين امنوا الاية وقيل علي بابها لكن ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في الزمان وقيل خلق بمعني قدر واما الرابع وجواب -بن عباس عنه فيحتمل كلامه انه اراد انه سمي نفسه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لان التعلق انقضي واما الصفتان فلا يزالان كذلك لا ينقطعان لانه تعالي اذا اراد المغفرة او الرحمة في الحال او الاستقبال وقع مراده قاله------ الكرماني قال ويحتمل ان يكون -بن عباس اجاب بجوابين احدهما ان التسمية هي التي كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها والاخر ان معني كان الدوام فانه لا يزال كذلك ويحتمل ان يحمل السءال علي مسلكين والجواب علي رفعهما كان يقال هذا اللفظ مشعر بانه في الزمان الماضي كان غفورا-	6206	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0060	false	3504122968159530562	0	279	0	1436	1523	300	او اخيها او زوجها فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ومن طريق اخر -قال لا يسال يومءذ احد------ بنسب شيءا ولا يتساءلون به ولا يمت برحم واما الثاني فقد ورد بابسط منه فيما اخرجه ابن جرير عن- الضحاك بن مزاحم ان نافع ابن الازرق ا-تي -----ابن عباس فقال قول الله ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين فقال اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم اتي ابن عباس القي عليه متشابه القران فاخبرهم ان الله اذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون ان الله لا يقبل الا ممن وحده فيسالهم فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين قال فيختم علي افواههم ويستنطق جوارحهم ويءيده ما اخرجه مسم من حديث ابي هريرة -----------في اثناء حديث وفيه ثم يلقي الثالث فيقول يا رب امنت بك وبكتابك و-رسولك ويثني ما استطاع فيقول الان نبعث عليك شاهدا فيقول----- في نفسه من الذي يشهد علي فيختم علي فيه وتنطق جوارحه واما الثالث ففيه --اجوبة اخر- منها ان ثم بمعني الواو فلا ايراد وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثم كان من الذين امنوا و------قيل علي بابها ولكي-- لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في الزمان وقيل خلق بمعني قدر واما الرابع وجواب ابن عباس عنه فيحتمل كلامه انه اراد---- سمي نفسه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لان التعلق انقضي واما الصفتان فلا تزالان كذلك لا تنقطعان لانه ------اذا اراد المغفرة او الرحمة في الحال او الاستقبال وقع مراده قاله الشمس الكرماني قال ويحتمل ان يكون ابن عباس اجاب بجوابين احدهما ان التسمية هي التي كانت وانقضت والصفة لا نهاية لها والاخر ان معني كان للدوام فانه لا يزال كذلك ويحتمل ان يحمل السءال علي مسلكين والجواب علي دفعهما كان يقال هذا اللفظ يشعر بانه في الزمان الماضي كان غفورا	60	1155130032378502943	1051	1871.0	842	1488	70.63172149658203	182	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06207	true	413987467994423059	0	21	0	88	1476	300	رحيما مع انه لم يكن هناك من يغفر له او يرحم وبانه ليس في الحال كذلك لما يشعر به لفظ كان	6207	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0060	false	3504122968159530562	279	300	1436	1523	1523	300	رحيما مع انه لم يكن هناك من يغفر له او يرحم وبانه ليس في الحال كذلك لما يشعر به لفظ كان-	60	1155130032378502943	87	169.0	67	88	98.86363983154297	21	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06207	true	413987467994423059	21	60	88	281	1476	300	والجواب عن الاول بانه كان في الماضي يسمي به وعن الثاني بان كان تعطي معني الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت خبرها ماضيا داءما او منقطعا قوله فلا يختلف بالجزم للنهي وقد وقع في رواية بن ابي حاتم من	6207	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0061	false	-7461285540145590491	0	32	0	158	1448	300	والجواب عن الاول بانه كان في الماضي تسمي به وعن الثاني بان كان تعطي معني الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت خبرها ماضيا داءما او منقطعا وقد اخرج ا-----------------------------------بن ابي حاتم من	61	1155130032378502943	148	277.0	117	193	76.6839370727539	29	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06332	true	-6662230620443186006	260	287	1333	1460	1520	300	لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل احد النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	6332	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0832	false	8229629453941452136	247	274	1270	1397	1528	300	لا يدخل احد الجنة الا راي مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل احد النار الا راي مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	832	1155130032378502943	123	242.0	96	127	96.85039520263672	25	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06370	true	-9010063937427577544	0	98	0	496	1506	300	يعرض عليه كتابه فيقال اقرا كتابك فاذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القراءة فيقال--- لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه اي ان يجمع عملك وان يقرا عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت ثم ان علينا بيان امر الانسان وما يتعلق بعقوبته قال وهذا وجه حسن ليس---------- في العقل ما يدفعه وان كانت الاثار غير واردة فيه والحامل علي ذلك عسر بيان المناسبة بين هذه الاية وما قبلها من احوال القيامة حتي زعم بعض الرافضة انه سقط من السور شء وهي من جملة دعاويهم الباطلة---------------------------------------------------------------------- وقد ذكر الاءمة لها مناسبات منها	6370	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0038	false	4359741911852597840	230	300	1210	1565	1565	300	يعرض عليه كتابه ف-----------------اذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا ان ن--------جمع عملك وان نقرا عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت ثم ان علينا بيان امر الانسان وما يتعلق بعقوبته---- وهذا ---------يخالف ما ثبت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح انها نزلت في تحريك النبي صلي الله عليه وسلم لسانه حالة نزول الوحي وقد ذكر الاءمة لها مناسبات منها-	38	1155130032378502943	266	364.5	214	579	45.94127655029297	47	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06370	true	-9010063937427577544	100	291	507	1462	1506	300	وتعالي لما ذكر القيامة وكان من شان من يقصر عن العمل لها حب العاجلة وكان من اصل الدين ان المبادرة الي افعال الخير مطلوبة فنبه علي انه قد يعترض علي هذا المطلوب ما هو اجل منه وهو الاصغاء الي الوحي وتفهم ما ير-د منه والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فامر ان لا يبادر الي التحفظ لان تحفيظه مضمون علي ربه وليصغ- الي ما يرد عليه الي ان ينقضي فيتبع ما اشتمل عليه ثم لما انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام الي ما يتعلق بالانسان المبدا بذكره ومن هو من جنسه فقال كلا --------وهي كلمة ردع كانه قال بل انتم يا بني ادم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة وهذا علي قراءة تحبون بالمثناة وهي قراءة الجمهور وقرا بن كثير وابو عمرو بياء الغيبة حملا علي لفظ الانسان لان المراد به الجنس ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكتاب المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الي ان قال ولقد صرفنا-------------- للناس في هذا القران من كل مثل وكان	6370	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0039	false	-1252644113631406575	1	169	4	842	1475	300	-تعالي لما ذكر القيامة وكان من شان من يقصر عن العمل لها حب العاجلة وكان من اصل الدين ان المبادرة الي افعال الخير مطلوبة فنبه علي انه قد يعترض علي هذا المطلوب ما هو اجل منه وهو الاصغاء الي الوحي وتفهم ما يراد منه والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فامر با-لا يبادر الي التحفظ لان تحفيظه مضمون علي ربه وليصغي الي ما يرد عليه الي ان ي-قضي فيتبع ما اشتمل عليه ثم لما انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام الي ما يتعلق بالانسان المبدا بذكره ومن هو من جنسه فقال كلا القيامة وهي كلمة ردع كانه قال بل انتم يا بني ادم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكلام المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الي ان قال ولقد صرفنا في هذا القران للناس-------------- من كل مثل وقال	39	1155130032378502943	808	1536.0	644	979	82.53319549560547	156	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06371	true	1378171739821812053	6	154	39	749	1446	300	الي ان قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران الاية---------- وقال في طه يوم ينفخ في السور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا الي ان قال فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما ومنها ان اول السور--------ة لما نزل الي قوله ولو القي معاذيره-------- صادف انه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر الي تحفظ الذي نزل و-حرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزلت لا تحرك به لسانك الي قوله ثم ان علينا بيانه ثم عاد الكلام الي تكملة ما ابتدا به قال الفخر الرازي ونحوه ما لو القي المدرس علي الطالب مثلا مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له الق---- بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك ومنها ان النفس لما تقدم ذكرها في اول السورة عدل الي ذكر نفس المصطفي	6371	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0039	false	-1252644113631406575	156	300	785	1475	1475	300	الي ان قال ولقد صرفنا------ في هذا القران للناس من كل مثل وقال في طه يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا الي ان قال فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك و-----------------حيه ومنها ان اول --سورة القيامة لما نزل الي----- ولو القي معاذيره القيامة صادف انه اعمط-------------- في تلك الحالة بادر الي تحفظ الذي نزل وتحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزل- لا تحرك به لسانك الي قوله ثم ان علينا بيانه ثم عاد الكلام الي تكملة ما ابتدء به قال الفخر الرازي ونحوه ما لو القي المدرس علي الطالب----- مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له الق الي بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك ومنها ان النفس لما تقدم ذكرها في اول السورة عدل الي ذكر نفس المصطفي-	39	1155130032378502943	646	1199.5	509	741	87.17948913574219	128	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06421	true	6150514087493781614	254	295	1331	1548	1570	300	الامر بالقراءة والبداءة فيها ببسم الله وفي هذه الاشارة الي---- الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة- ذات وصفة فعل وفي هذا --اشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	6421	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0048	false	-1134381495929644265	183	224	1056	1278	1683	300	الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفي--ها الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفات ذات وصفة فعل وفي هذا الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	48	1155130032378502943	211	395.5	171	224	94.19642639160156	36	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06460	true	-7118185159245179975	165	197	843	1009	1519	300	اخرج احمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه	6460	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0471	false	4632081624954351058	269	300	1398	1559	1559	300	اخرج احمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة منه-----	471	1155130032378502943	158	310.5	128	166	95.18072509765625	30	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06460	true	-7118185159245179975	197	251	1009	1292	1519	300	والقران لاربع وعشرين خلت من شهر رمضان---------------------------- وهذا كله--- مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ولقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر فيحتمل ان تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جمل------ة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك	6460	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0472	false	6666191904504916062	0	58	0	310	1514	300	والقران لاربع وعشرين خلت منه وفي رواية وصحف ابراهيم لاول ليلة قال وهذا الحديث مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ولقوله------ انا انزلناه في ليلة القدر فيحتمل ان تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة واحدة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض---- اقرا باسم ربك	472	1155130032378502943	262	477.0	212	320	81.875	48	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06502	true	8518638714419979364	177	237	1003	1327	1617	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا -اخرجه ابو	6502	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0084	false	420700898149441617	52	112	258	582	1540	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا واخرج- ابن	84	1155130032378502943	322	633.0	262	325	99.07691955566406	58	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06505	true	7846102345256707940	53	168	260	827	1494	300	الرسم وقال ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل وقال----------- بن عمار ايضا لقد فعل مسبع هذه السبعة ما-لا ينبغي له واشكل---- الامر علي العامة بايهامه كل من قل نظره ان هذه القراءات هي المذكورة في الخبر وليته اذ -اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل الشبهة ووقع له ايضا في اقتصاره عن كل امام علي راويين انه صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما ابطلها وقد تكون هي اشهر واص-ح واظهر وربما بالغ من لا-يفهم فخطا او كفر وقال ابو بكر بن العربي ليست هذه السبعة متعينة الجواز حتي لا يجوز غيرها كقراءة ابي جعفر	6505	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0097	false	-7271944265997787317	182	300	959	1535	1535	300	الثاني قال ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما -ظن ذلك بعض اهل الجهل وقال ابو العباس بن عمار----- لقد فعل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له واشكل هذا الامر علي العامة بايهامه كل من قل نظره ان هذه القراءات--- المذكورة في الخبر وليته اذا اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل الشبهة ووقع له ايضا في اقتصاره عن كل امام علي راويين انه صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما ابطلها وقد تكون هي اشهر واوضح واظهر وربما بالغ من لا يفهم فخطا او كفر وقال ابو بكر بن العريي ليست هذه السبعة متعينة للجواز حتي لا يجوز غيرها كقراءة ابي جعفر-	97	1155130032378502943	548	1030.5	438	586	93.5153579711914	102	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06505	true	7846102345256707940	168	263	827	1324	1494	300	وشيبة والاعمش ونحوهم فان هءلاء مثلهم او فوقهم وكذا قال غير واحد منهم مكي بن ابي طالب وابو العلاء الهمداني وغيرهم من اءمة القراء وقال ابو حيان ليس في كتاب -بن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة الا النزر اليسير فهذا ابو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر راويا ثم ساق اسماءهم واقتصر في كتاب -بن مجاهد علي اليزيدي واشتهر عن اليزيدي عشرة انفس فكيف يقتصر علي السوسي والدوري وليس لهما مزية علي غيرهما لان الجميع مشتركون في الضبط والاتقان والاشتراك في الاخذ قال ولا اعرف لهذا سببا الا ما قضي من نقص العلم	6505	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0098	false	167139198135894867	0	92	0	487	1579	300	وشيبة والاعمش وغيرهم فان هءلاء مثلهم او فوقهم وكذا قال غير واحد منهم مكي------------ وابو العلاء الهمذاني واخرون من اءمة القراء وقال ابو حيان ليس في كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة الا النزر اليسير فهذا ابو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر راويا ثم ساق اسماءهم واقتصر في كتاب ابن مجاهد علي اليزيدي واشتهر عن اليزيدي عشرة انفس فكيف يقتصر علي السوسي والدوري وليس لهما مزية علي غيرهما لان الجميع مشتركون في الضبط والاتقان والاشتراك في الاخذ قال ولا اعرف لهذا سببا الا ما قضي من نقص العلم	98	1155130032378502943	477	925.5	385	499	95.59117889404297	87	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06506	true	-3313784511872774409	125	195	648	1013	1543	300	من ظن ان قراءة هءلاء القراء ك------نافع وعاصم هي الاحر-----ف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة -غيرهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم فان الذين صنفوا ال---قراءات من الاءمة المتقدمين كابي عبيد القاسم بن سلام وابي حاتم السجستاني وابي جعفر الطبري واسماعيل بن اسحاق والقاضي قد ذكروا اضعاف هءلاء	6506	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0098	false	167139198135894867	94	164	496	864	1579	300	من ظن ان قراءة هءلاء القراء كعاصم ونافع وابي عمرو احد الحروف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف ا--لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم فان الذين صنفوا في القراءات من الاءمة المتقدمين كابي عبيد القاسم بن سلام وابي حاتم السجستاني وابي جعفر الطبري واسماعيل ----------القاضي قد ذكروا اضعاف هءلاء	98	1155130032378502943	338	637.0	273	380	88.9473648071289	60	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06507	true	-7302653937693107883	76	209	410	1122	1614	300	وكان الناس علي راس الماءتين بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوف- علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة اين عامر وبمكة علي قراءة -بن كثير وبالمدينة علي قراءة نافع واستمروا علي ذلك فلما كان علي راس الثلاثماءة اثبت -بن مجاهد اسم الكساءي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراء من هو اجل منهم قدرا ومثلهم اكثر من عددهم ان الرواة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا م---ما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الي من اشتهر بالثقة والامانة وطول العمر في ملازمة القراءة ---والاتفاق علي الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة غير هءلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب وعاصم الجحدري وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال	6507	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0098	false	167139198135894867	164	296	864	1563	1579	300	وكان الناس علي راس الماءتين بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوفة علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة ابن عامر وبمكة علي قراءة ابن كثير وبالمدينة علي قراءة نافع واستمروا علي ذلك فلما كان علي راس الثلاثماءة اثبت ابن مجاهد اسم الكساءي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراء من هو اجل منهم قدرا ومثلهم اكثر من عددهم ان الرواة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا علي ما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الي من اشتهر بالثقة والامانة وطول العمر في ملازمة القراءة به والاتفاق علي الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة غير هءلاء من القراء-- ولا القراءة به ك------يعقوب-------------- وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال	98	1155130032378502943	688	1322.5	558	721	95.42302703857422	123	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06507	true	-7302653937693107883	235	300	1259	1614	1614	300	المكي وكان قبل -بن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خمسة اختار من كل مصر اماما وانما اقتصر علي ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان كانت خمسة الي هذه الامصار ويقال انه وجه بسبعه هذه الخمسة ومصحفا الي اليمن ومصحفا الي البحرين لكن لم ن----سمع لهذين المصحفين خبرا واراد -بن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف فاستبدلوا من -غير البحرين واليمن قارءين يكمل بهما العدد فصادف-	6507	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0099	false	5105112739294065422	0	65	0	355	1581	300	المكي----- قبل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خمسة اختار من كل مصر اماما وانما اقتصر علي ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان كانت خمسة الي هذه الامصار ويقال انه وجه لسبعة هذه الخمسة ومصحفا الي اليمن ومصحفا الي البحرين لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر- واراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف -استبدلوا من مصحف البحرين واليمن قارءين -كمل بهما العدد فصادف	99	1155130032378502943	340	628.0	278	363	93.66390991210938	55	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06508	true	-4372770610627373285	0	300	0	1563	1563	300	ذلك موافقة العدد الذي ورد--- الخبر بها وهو ان القران انزل علي سبعة احرف فوقع ذلك لمن لم يعرف اصل المسالة ولم يكن له فطنة فظن ان المرا--------------د بالقراءات السبع الاحرف السبعة ولا سيما وقد كثر استعمالهم الحرف في موضع القراءة فقالوا قرا بحرف نافع بحرف بن كثير فتاكد الظن بذلك وليس الامر كما ظنه والاصل المعتمد عليه عند الاءمة في ذلك انه الذي يصح سنده في السماع ويستقيم--- وجهه في العربية ويوافق خط المصحف وربما زاد بعضهم الاتفاق عليه ونعني بالاتفاق كما قال مكي بن ابي طالب ما اتفق عليه قراء المدينة والكوفة ولا سيما اذا اتفق نافع وعاصم قال وربما ارادوا بالاتفاق ما اتفق عليه اهل الحرمين قال واصح القراءات سندا نافع وعاصم وافصحها ابو عمرو والكساءي وقال بن السمعاني في الشافي التمسك بقراءة س-بعة من القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سنة وانما هو من جمع بعض المتاخرين فانتشر رايهم انه لا تجوز الزيادة علي ذلك قال وقد صنف غيره في السبع ايضا فذكر شيءا كثيرا من الروايات عنهم غير ما في كتابه فلم يقل--- احد انه لا تجوز القراءة بذلك لخلو ذلك المصحف عنه وقال ابو الفضل الرازي في اللواءح بعد ان ذكر الشبهة التي من اجلها ظن الاغبياء ان احرف الاءمة السبعة هي المشار اليها في الحديث وان الاءمة بعد بن مجاهد جعلوا القراءات ثمانية او عشرة لاجل ذلك قال واقتفيت اثرهم لاجل ذلك واقول لو اختار امام من اءمة القراء حروفا وجرد طريقا في القراءة بشرط الاختيار لم يكن ذلك خارجا عن الاحرف السبعة وقال الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة فعلي هذا الاصل بني قبول القراءات عن سبعة كانوا او سبعة الاف ومتي فقد شرط من الثلاثة فهو الشاذ قلت وانما اوسعت القول في هذا لما تجدد في الاع---صار المتاخرة من توهم ان القراءات المشهورة منحصرة في مثل ------التيسير والشاطبية-	6508	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0099	false	5105112739294065422	65	191	355	1022	1581	300	ذلك موافقة العدد الذي ورد به الخبر------------------------------------- فوقع ذلك لمن لم يعرف اصل المسالة ولم تكن له فطنة فظن ان المراد بالاحرف السبعة القراءات السبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل المعتمد عليه صحة المسند في -------------------------السماع واستقامة الوج-ه في العربية وموافقة الرسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصح القراءات سندا نافع وعاصم وافصحها ابو عمرو والكساءي وقال القراب ف-----ي الشافي التمسك بقراءات سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سنة وانما هو من جمع بعض المتاخرين فانتشر واوهم انه لا تجوز الزيادة علي ذلك وذلك ----------------------------------------------------------------------------لم يقل به احد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق----- خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة------------------------------------------------------------ ومتي فقد شرط من الثلاثة فهو --شاذ وقد اشتد انكار الاءمة في هذا الشان علي من ظن انح--------------------صار القراءات المشهو-------رة في مثل ما في التيسير والشاطبية	99	1155130032378502943	554	860.5	447	1597	34.69004440307617	88	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms06509	true	5892173198062126152	0	85	0	425	1483	300	وقد اشتد انكار --اءمة--- هذا الشان علي من ظن ذلك كابي شامة وابي حيان-------------------------------- واخر من صرح بذلك ----------------السبكي فقال في شرح المنهاج عند ال-كلام -علي القراءة------------------------------------------ بالشاذ- صرح كثير---------------------------- من الفقهاء بان ما عدا السبعة شاذ توهما منه انحصار المشهور فيها والحق------------------------------------------------ ان الخارج عن السبع--------ة علي قسمين الاول ما يخالف رسم المصحف فلا شك في انه ليس بقران والثاني ما-----------------------------لا يخالف رسم المصحف وهو علي قسمين ايضا الاول ما ورد من طريق غريبة فهذا ملحق بالاول والثاني---------------------------- ما اشتهر عند اءمة هذا الشان	6509	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0099	false	5105112739294065422	172	300	921	1581	1581	300	وقد اشتد انكار الاءمة في هذا الشان علي من ظن انحصار القراءات المشهورة في مثل ما في التيسير والشاطبية واخر من صرح بذلك الشيخ تقي الدين السبكي فقال في شرح المنهاج قال الاصحاب تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات السبع ولا تجوز بالشاذة وظاهر هذا يوهم ان غير السبع المشهورة من الشواذ وقد نقل البغوي الاتفاق علي القراءة بقراءة يعقوب وابي جعفر مع السبع المشهورة وهذا القول هو الصواب قال واعلم ان الخارج عن السبع المشهورة علي قسمين منه-- ما يخالف رسم المصحف فلا شك في انه لا تجوز قراءته لا في الصلاة ولا في غيرها ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به وان-ما ورد من طريق غريب لا يعول عليها وهذا يظهر المنع من القراءة به ايضا ومنه ما اشتهر عند اءمة هذا الشان-	99	1155130032378502943	258	313.0	196	664	38.85542297363281	43	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms08893	true	-4000984729512598833	50	92	273	506	1588	300	للمقابلة وهي الداخلة علي الاعواض كاشتريته بالف ومنه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وانما لم تقدر هنا للسببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في لن يدخل احدكم الجنة بعمله لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا بخلاف المسبب فلا يوجد بدون السبب	8893	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0354	false	-1791460927505368600	220	250	1172	1343	1614	300	المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو--------------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وانما لم نقدرها با-لسببية كما قالت المعتزلة--------------------------------------------- لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما- المسبب فلا يوجد بدون السبب	354	1155130032378502943	158	275.0	129	233	67.8111572265625	25	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms08983	true	-8611835004552956599	126	255	663	1286	1508	300	وقد ثبت عن -بن عباس الزجر عن عد ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فانه لا اصل له في الشريعة وقد قال القاضي ابو بكر بن العربي وهو من مشايخ السهيلي في فواءد رحلته ما نصه ومن الباطل---- الحروف المقطعة في اواءل السور وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وازيد ولا اعرف -احدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها الي فهم الا اني اقول فذكر ما ملخصه انه لولا ان العرب كانوا يعرفون ان لها مدلولا متداولا بينهم لكانوا اول من انكر ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم بل تلا عليهم ص وحم فصلت--- وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الي عثرة وحرصهم علي زلة فدل علي انه كان امرا معروفا بينهم لا انكار فيه	8983	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0093	false	-1213450582619814039	10	130	46	631	1530	300	فقد ثبت عن ابن عباس الزجر عن عد ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فانه لا اصل له في الشريعة وقد قال القاضي ابو بكر بن العرب---------------------ي في فواءد رحلت-------ه ومن الباطل علم الحروف المقطعة في اواءل السور وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وازيد ولا اعرف واحدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها الي فهم والذ--ي اقول ا--------------نه لولا ان العرب كانوا يعرفون ان لها مدلولا متداولا بينهم لكانوا اول من انكر ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم بل تلا عليهم ---حم فصلت وص وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الي عثرة وحرصهم علي زلة فدل علي انه كان امرا معروفا عندهم لا انكار فيه	93	1155130032378502943	567	1067.0	449	632	89.7151870727539	107	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms09641	true	-4146778483049066339	122	177	609	884	1457	300	واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص- يكتبان في المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------- الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري	9641	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0077	false	3176502803744277642	244	300	1216	1495	1495	300	فاخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاصي يكتبان--- المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنيا الشيخ والشيخة فارج-وهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتب-ا فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري-	77	1155130032378502943	268	500.0	215	285	94.03508758544922	49	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000166-ara1.ms09641	true	-4146778483049066339	10	122	48	609	1457	300	اللذة واخرج النساءي ايضا ان مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت الا تكتبها في المصحف قال لا الا تري ان الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر ا-نا اكفيكم فقال يا رسول الله اكتبني اية الرجم قال لا استطيع وروينا--------------------------------------------------------- في فضاءل القران لابن الضريس من طريق يعلي وهو بن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فانه حق ولقد هممت ان اكتبه في المصحف فسالت ابي بن كعب فقال اليس ان--ني وانا استقرءها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت استقرءه اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر ورجاله ثقات وفيه اشارة الي بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف	9641	-4160265865722444146	Shamela0001417-ara1.ms0078	false	-2393079121900045487	68	188	344	936	1522	300	الستر واخرج النساءي----- ان مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت الا تكتبها في المصحف قال لا الا تري ان الشابين الثيبين يرجمان و-قد ذكرنا ذلك فقال عمر وانا اكفيكم فقال يا رسول الله اكتبني اية الرجم قال لا استطيع قوله اكتبني اي اءذن لي في كتابتها ومكني من ذلك واخرج ابن الضريس في فضاءل القران عن----------------- يعلي---- بن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فانه حق و-قد هممت ان اكتبه في المصحف فسالت ابي بن كعب فقال الست اتيتني وانا استقرءها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت تستقرء- اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر قال ابن حجر وفيه اشارة الي بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف	78	1155130032378502943	506	922.0	400	621	81.48148345947266	96	JK000166-ara1	Shamela0001417-ara1