id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00794	true	-875237761643397402	220	259	1129	1337	1539	300	بيوتكم مقابر وقال ----------------بن التي-ن تاوله البخاري علي كراهة الصلاة في المقابر وتاوله جماعة علي انه انما فيه الندب الي الصلاة في البيوت اذ- الموتي لا يصلون كانه قال لا تكونوا كالموتي الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور	794	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms170	false	-2289039735358186374	58	100	293	519	1520	300	بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقد قال ابن التيمن تاوله البخاري علي كراهة الصلاة في المقابر وتاوله جماعه علي انه انما فيه الندب الي الصلاة في البيوت اذا الموتي لا يصلون كانه قال لا تكونوا كالموتي الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور	170	-1840574367705854504	197	369.5	160	226	87.16814422607422	33	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms00795	true	-5341307128730812609	40	130	205	661	1495	300	وقال ايضا يحتمل ان المراد لا تجعلوا بيوتكم وطنا للنوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقال التوربشتي حاصل ما يحتمله اربعة معان فذكر الثلاثة الماضية ورابعها يحتمل----- ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر قلت ويءيده ما رواه---------------- مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت قال الخطابي واما من تاوله علي النهي عن دفن الموتي في البيوت فليس بشء فقد دفن رسول الل---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم في	795	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms170	false	-2289039735358186374	160	245	814	1245	1520	300	--ا---يضا يحتمل ان المراد لا تجعلوا بيوتكم وطنا للنوم فقط لا يصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقال التوريشي مع ذكر الاحتمالات-------------- الثلاثة السابقة-------- يحتمل ايضا ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفيه كالميت وبيته كالقبر انتهي وقد ورد ما يءيد هذا ففي صحيح مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت والله اعلم السادسة---------------------------------------------------------- رسول الله جي علي الدوام يءخذ من هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم حي	170	-1840574367705854504	318	525.5	253	516	61.627906799316406	54	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms01020	true	8287415265537349549	35	80	184	405	1549	300	انه يقول الذكر المذكور حال سماع الاذان ولا يتقيد بفراغه لكن يحتمل ان يكون -المراد من النداء -تمامه اذ المطلق يحمل علي الكامل ويءيده --حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سل-وا -الله لي --	1020	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms190	false	-7356028966753261649	154	194	807	1014	1536	300	انه يقول الذكر المذكور حال سماع الاذان ولا يتقيد بفراغه لكن يحتمل ان يكون تالمراد من النداء اتمامه اذ المطلق يحمل علي الكامل ويءيده الحديث الذي قبله حيث قال فيه------------------ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا---- ثم سلموا والله اعلم	190	-1840574367705854504	175	291.5	140	229	76.4192123413086	29	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	0	71	0	373	1589	300	يقال توسلت اي تقربت وتطلق علي المنزلة العلية ووقع ذلك في حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم بلفظ فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله الحديث ونحوه للبزار عن ابي هريرة ويمكن ردها الي الاول بان الواصل الي تلك المنزلة قريب من الله فتكون كالقربة التي يتوسل بها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفضيلة اي -------------المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة قوله مقاما	1021	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms192	false	-5141431936427393974	159	293	806	1533	1570	300	يقال توسلت اي تقربت ويطلق علي المنزلة العلية كما صرح به قوله-------------------------------- فانها منزلة في الجن----------------------------------------------------------------ة ويمكن ردها الي الاول بان الواصل الي ذلك المنزلة قريب من الله فتكون كالقربة التي يتوسل بها وقد اختلف المفيرون في قوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة علي قولين احدهما انها القربة وهو محكي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء والفرا وقال قتادة تقربوا اليه بما يرضيه وقال ابو عبيده توسلت اليه تقربت واختاره الواحدي والبغوي والزمخشري فقال الوسيلة كما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة ومن هذا القول التوسل الي الله تعالي بنبيه صلي الله عليه وسلم والقول الثاني انها المحبة اي تحببوا الي الله حكاه الماوردي وابو الفرج عن ابي زيد وهو راجع الي المعني الاول و الفضيلة المراد بها ههنا المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفيير- للوسيلة -و المقام -	192	-1840574367705854504	246	406.5	201	826	29.782081604003906	37	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	200	300	1041	1589	1589	300	يبعثك ربك مقاما محمودا واط----------------------لق عليه الوعد لان-------------------------- عسي من الله اوق-----------ع كما صح عن -----بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او واقع خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفه بالموصول والله اعلم قال بن الجوزي والاكثر علي ان -------المراد بالمقام المحم---ود الشفاعة وقيل اجلاسه عل-----------------ي العرش وقيل علي الكرسي وحكي كلا من القولين عن جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير الصحة لا ي------------نافي الاول لاحتمال ان يكون الاجلاس علامة الاذن في الشفاع------------------------------------ة ويحتمل ان يكون المراد بالمقام المحمود الشفاعة كما هو المشهور وان يكون الاجلاس هي المنزلة-	1021	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms193	false	917960109726995658	0	130	0	695	1596	300	يبعثك ربك مقاما محمود اي يحمد القاءم فيه وهو يلالق علي كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات و عسي من الله للتحقيق والوقوع كما صح ذلك عن ابن عيينة واختلف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقام المحمود فقيل هو شهادته علي امته بالاجابة من تصديق او تكذيب وقيل ل-------------ان الله تعالي اعطاه لواء ال-حمد يوم القيامة وقيل هو ان يجلسه الله عز وجل علي العرش وقيل علي الكرسي -حكاهما ابن الجوزي- عن جماعة وقيل هو الشفاعة اذ هو مقام يحمده به الاولون والاخرون ويءيده تفييره في عدة احاديث بالشفاعة وزعم الواحدي اجماع المفيرين علي هذا قلت وعلي تقدير --صحة هذه الاقوال لا تنافي بينها لاحتمال ان يكون الاجلاس علامة الاذن في الشفاعة فاذا جلس اعطاه اللواء وشهد بالاجابة ويحتمل ان يكون المراد بالمقام المحمود الشفاعة كما هو المشهور وان يكون الاجلاس هي المنزلة	193	-1840574367705854504	307	390.0	246	818	37.53056335449219	41	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms01022	true	-6999285652017166836	103	193	521	966	1513	300	ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة قوله شفاعتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكل بعضهم---------------- جعل ذلك ثوابا لقاءل ذلك مع ما ثبت من ان الشفاعة للمذنبين واجيب بان له صلي الله عليه وسلم شفاعات اخري كادخال الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات فيعطي كل احد ما يناسبه ونقل عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا اجلال النبي صلي الله عليه وسلم لا من قصد بذلك مجرد الثواب ونحو ذلك---------- وهو تحكم غير مرضي ولو كان اخرج الغافل اللاهي لكان اشبه وقال- المهلب	1022	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms189	false	-901882450309200878	135	256	680	1279	1497	300	ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه وفيه اشارة عظيمة لفاعل ذلك حيث بشره بحلول الشفاعة وهي انما تكون للمسلمين من امته صلي الله عليه وسلم وقد استشكل بعضهم كما سياتي قريبا جعل ذلك ثوابا لقاءل ذلك مع ما ثبت م---ن الشفاعة للمذنبين واجيب بان له صلي الله عليه وسلم شفاعات اخري ياتي تعيينها مع جواب اخر عن ذلك قريبا ان شاء الله تعالي---- ونقل عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك بمن قال- مخلصا مستحضرا اجلال النبي صلي الله عليه وسلم لا من قصد بذلك مجرد الثواب ونحو ذلك قال شيخنا وهو تحكم غير مرض- ولو كان اخرج الغافل اللاهي لكان اشبه والله الموفق	189	-1840574367705854504	369	632.5	289	608	60.69078826904297	69	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms01022	true	-6999285652017166836	0	152	0	763	1513	300	المعبر عنها بالوسيلة او الفضيلة ووقع--- في صحيح -بن حبان من حديث كعب بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود---------- ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة ويشعر قوله في اخر الحديث حلت له شفاعتي بان الامر المطلوب له الشفاعة والله اعلم قوله حلت له اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث بن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة قوله شفاعتي استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا لقاءل ذلك مع ما ثبت من ان الشفاعة للمذنبين واجيب بان له صلي الله عليه وسلم ----شفاعات اخري كادخال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة بغير حساب وكرفع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درجات-- فيعطي كل احد ما يناسبه	1022	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms193	false	917960109726995658	130	253	695	1359	1596	300	المعبر عنها بالوسيلة و--الفضيلة وقد وقع في صحيح ابن حبان من حديث كعب بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود قال شيخنا ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين---- الشفاعة و-----ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة --------------------------------------------------------------------والله اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم عدة شفاعات الشفاعة العظمي يوم القيامة لاهل الجمع ليريحهم الله مما هم فيه بفضل القضاء وهذا هو المقام المحمود الذي بحمده فيه الاولون والاخرون ولم يدخل من امته الجنة بغير حساب ولقوم عصاة دخلوا النار بذنوبهم فيخرجون ولقوم استحقوا دخول النار فلم يدخلوها وفي قوم حسبتهم الاوزار ليدخلوا ولقوم من اهل الجنة في رفع درجاتهم فيعطي كل احد ما يناسبه	193	-1840574367705854504	361	627.0	290	1042	34.64491271972656	64	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms02049	true	8079880341214754705	5	76	22	362	1519	300	-بن عباس--------------- انه صلي علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة--- رافعا صوته---- ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم عبدك وب-ن عبد-----------------------------------------------------------------------------ك اصبح فقيرا الي رحمتك وان--ت غني- عن عذابه---------------------- ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم انصرف فقال يا ايها الناس اني لم اقرا عليها اي جهرا الا لتعلموا انها سنة	2049	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms207	false	7169187938650714646	30	125	151	609	1486	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا بام القران رافعا صوته بها ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ويشهد ان محمدا عبدك ورسولك اصبح فقيرا الي رحمتك واصبحت غنيا عن عذابه تخلي عن الدنيا واهلها ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم انصرف فقال يا ايها الناس اني لم اقرا عليه--------ا الا لتعلموا انها سنة	207	-1840574367705854504	323	570.0	254	466	69.31330108642578	59	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms04303	true	3246235431200104193	87	138	473	719	1573	300	الترمذي و-بن ماجة والبزار من حديث ابي ذر مرفوعا اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وعليه ملك ساجد------------ الحديث ومنها ما اخرجه الطبراني من حديث جابر مرفوعا م----------------------------------------------ا في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف الا وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد	4303	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms031	false	-372792722832190171	3	55	11	273	1595	300	الترمذي وابن ماجة والبزار مرف---------------وعا اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وعليه ملك واضع جبهته ساجدا الحديث وفي---------------------------- جابر مرفوعا عند الطبراني ونحوه من حديث عاءشة عند الطبراني ما في السماوات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف الا وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد	31	-1840574367705854504	195	342.0	153	305	63.934425354003906	37	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms04359	true	5220295572013023939	121	162	607	812	1506	300	الطبراني من حديث ابي رافع رفعه لا ينهق الحمار حتي يري شيطانا او يتمثل له شيطان فاذا كان ذلك فاذكروا الله وصلوا علي قال------- عياض وفاءدة الامر بالتعوذ لما يخشي من شر الشيطان وشر وسوسته فيلجا الي الله في دفع ذلك	4359	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms231	false	-341654238756446879	108	149	512	719	1499	300	الطبراني من حديث ابي رافع رفعه لا ينهق الحمار حتي يرح شيطانا او يتمثل له شيطان فاذا كان ذلك فاذكروا الله وصلوا علي قال القاضي عياض -فاءدة الامر بالتعوذ لما يخشي من شر الشيطان---- وسوسته فيلجا الي الله في دفع ذلك	231	-1840574367705854504	199	377.5	159	212	93.86792755126953	37	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms04400	true	-2562625792398566592	148	215	790	1130	1553	300	-------------هو -بن ازر واسمه تارح بمثناة وراء مفتوحة واخره حاء مهملة بن ناحور بنون ومهملة مضمومة بن شا--روخ بمعجمة وراء مضمومة واخره خاء معجمة بن راغوء بغين معجمة بن فالخ بفاء ولام مفتوحة بعدها معجمة بن عبير ويقال عابر وهو بمهملة وموحدة بن شالخ بمعجمتين بن ارفخشذ بن سام بن نوح لا يختلف جمهور اهل النسب ولا اهل الكتاب في ذلك الا في النطق ببعض هذه الاسماء	4400	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms082	false	-5968283629459270606	217	281	1122	1448	1539	300	عليه السلام فهو ابن ازر -اسمه تارح بمثناه وراء مفتوحة واخره حاء مهملة بن ناحور بنون ومهملة مضمومة بن شاه روخ بمعجمة وراء مضمومة واخره خاء معجمه بن راغو- بغين معجمه بن فالح بفاء ولا- مفتوحة بعدها معجمه بن عبير ويقال عابر وهو بمهملة وموحدة بن شالخ بمعجمتين بن ارفحشد بن سام بن نوح لاخلاف في هذا----- النسب---------------------- الا في النطق ببعض هذه الاسماء	82	-1840574367705854504	293	529.0	234	356	82.3033676147461	47	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms04535	true	-8153975454394819095	104	299	537	1512	1519	300	وقد جمع البيهقي كتابا لطيفا في حياة الانبياء في قبورهم اورد فيه --------------حديث انس الانبياء احياء في قبورهم يصلون اخرجه من طريق يحيي بن ابي كثير وهو من رجال الصحيح عن المستلم بن سعيد وقد وثقه احمد و-بن حبان عن الحجاج الا----سود وهو -بن ابي زياد البصري وقد وثقه احمد و-بن معين عن ثابت-------- عنه واخرجه ايضا ابو يعلي في مسنده من هذا الوجه واخرجه البزار لكن وقع عنده عن حجاج الصواف وهو وهم والصواب الحجاج الا---سود كما وقع التصريح به في رواية البيهقي وصححه البيهقي واخرجه ايضا من طريق الحسن بن قتيبة عن المستلم وكذلك اخرجه البزار و-بن عدي والحسن بن قتيبة ضعيف واخرجه البيهقي ايضا من رواية محمد -بن عبد الرحمن بن ابي ليلي احد فقهاء الكوفة عن ثابت بلفظ اخر قال ان الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتي ينفخ في الصور ومحمد سيء الحفظ وذكر الغزالي ثم الرافعي حديثا مرفوعا انا اكرم علي ربي من ان يتركني في قبري بعد ثلاث ولا اصلي له الا ان اخذ من رواية -بن ابي ليلي هذه وليس الاخذ بجيد--------------- لان رواية -بن ابي ليلي قابلة للتاويل قال البيهقي ان صح فالمر-اد انهم لا يتركون يصلون الا هذا	4535	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms171	false	5236352086968837068	17	213	91	1079	1485	300	وقد جمع البيهقي جز--------ا في حياة الانبياء في قبورهم واستدل بغالب ما تقدم وبحديث انس الانبياء احياء في قبورهم-يصلون اخرجه من طريق يحيي بن ابي بكير وهو من رجال الصحيح عن المستلم بن سعيد وقد وثقه احمد وابن حبان عن الحجاج ابن الاسود وهو ابن ابي زياد البصري وقد وثقه احمد وابن معين عن ثابت البناني عنه واخرجه ايضا ابو يعلي في مسنده من هذا الوجه وكذا الب--زار لكن وقع عنده عن حجاج الصواف وهو وهو والصواب --حجاج بن الاسود كما صرح البيهقي--- في روايته------- وصححه البيهقي واخرجه ايضا من طريق الحسن بن قتيبة عن المستلم وكذ-ا اخرجه البزار وابن عدي والحسن--------- ضعيف واخرجه البيهقي ايضا من رواية محمد ابن عبد الرحمن بن ابي ليلي احد فقهاء الكوفة عن ثابت بلفظ اخر قال ان الانبياء لا يتركون قبو---رهم بعد اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتي ينفخ في الصور ومحمد س-ء الحفظ وذكر الغزالي ثم الرافعي حديثا مرفوعا انا -كرم علي ربي من ان يتركني في قبري بعد ثلاث ولا اصل- له الا ان اخذ من رواية ابن ابي ليلي هذه وليس الاخذ بجيد كما قاله شيخنا لان رواية ابن ابي ليلي قابلة للتاويل قال البيهقي ان صح فالمرءاد انهم لا يتركون يصلون الا هذا	171	-1840574367705854504	896	1633.0	711	1027	87.24440002441406	160	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms04536	true	2634541564375819562	0	90	0	425	1487	300	ثم يكونون مصلين بين يدي الله قال البيهقي وشاهد الحديث الاول ما ثبت في صحيح مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رفعه مررت بموسي ليلة اسري بي عند الكثيب الاحمر وهو قاءم يصلي في قبره واخرجه ايضا من وجه اخر عن انس فان قيل هذا خاص بموسي قلنا قد وجدنا له شاهدا من حديث ابي هريرة اخرجه مسلم ايضا من طريق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعه لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي الحديث وفيه وقد رايتني في جماعة	4536	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms171	false	5236352086968837068	214	300	1085	1485	1485	300	ثم يكونون مصلين بين يدي الله قال-------- وشاهد الحديث الاول ما ثبت في صحيح مسلم من رواية حماد بن سلمة عن --------انس رفعه مررت بموسي ليلة اسري بي عند الكثيب------- وهو قاءم يصلي في قبره واخرجه ايضا من وجه اخر عن انس فان قيل هذا خاص بموسي قلنا قد وجدنا له شاهدا من حديث ابي هريرة اخرجه مسلم ايضا من طريق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعه لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن م-عني الحديث وفيه وقد رايتني في جماعة-	171	-1840574367705854504	398	759.0	313	425	93.64705657958984	85	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms04536	true	2634541564375819562	90	226	425	1115	1487	300	من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه---------------- وفيه واذا عيسي بن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود واذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم فحانت الصلاة فاممتهم قال البيهقي وفي حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة انه لقيهم ببيت المقدس فحضرت الصلاة فامهم نبينا صلي الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس وفي حديث ابي ذر ومالك بن صعصعة في قصة الاسراء انه لقيهم--------------------- بالسماوات وطرق -------------ذلك صحيحة فيحمل علي انه را---ي موسي ------------قاءما يصلي في قبره ثم --------------------------------------------------------------عرج به هو ومن ذكر من الانبياء الي السماوات فلقيهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس فحضرت الصلاة فامهم نبينا صلي الله عليه وسلم قال وصلاتهم في اوقات مختلفة وفي اماكن مختلفة لا يرده العقل وقد ثبت به النقل فدل ذلك -------------علي حياتهم	4536	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms172	false	-4605660562822252453	0	129	0	653	1500	300	من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه رجل من ازدشنءوة وفيه -اذا عيسي بن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود واذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم فحانت الصلاة فامنتهم قال البيهقي وفي حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة انه لقيهم ببيت الم---------------------------------------------------------------------قدس وفي حديث ابي ذر ومالك بن صعصعة في قصة المعراج انه لقيهم في جماعة من الانبياء بالسم-وات فكلمهم وكلموه وكل ذلك صحيح لا يخالف بعضه فقد يري موسي عليه السلام قاءما يصلي في قبره ثم يسري بموسي وغيره الي بيت المقدس كما اسري نبينا فيراهم فيه ثم يعرج بهم ----------------------الي السم-وات كما عرج نبينا فيراهم فيها كما احبر ------------------------------------------------------------------قال وحلولهم في اوقات مختلفة جاءز في----------------- العقل كما ورد به خبر الصادقوفي كل ذلك دلالة علي حياتهم	172	-1840574367705854504	423	687.0	335	830	50.9638557434082	70	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms04537	true	-1063635343488711276	106	214	504	1063	1510	300	انها تعاد ثم تنزع ثم تعاد الثاني سلمنا------------------ لكن ليس هو نزع موت بل لا مشقة فيه الثالث ان المراد بالروح الملك الموكل بذلك الرابع المراد بالروح النطق فتجوز فيه من جهة خطابنا بما نفهمه الخامس انه يستغرق في امور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملا الاعلي-------------- فاذا سلم عليه رجع اليه فهمه ليجيب من سلم عليه----------------------------------------------------------------------------------- وقد استشكل ذل---ك من جهة اخري وهو انه يستلزم استغراق الزمان كله في ذلك لاتصال الصلاة----- والسلام عليه في اقطار الارض ممن لا يحصي كثرة واجيب بان امور الاخرة لا تدرك بالعقل واحوال البرزخ اشبه باحوال الاخرة والله ----------------------------------------اعلم قوله سبط الشعر تقدم ما فيه قوله يهادي اي يمشي متمايلا بينهما قوله ينطف بكسر الطاء المهملة	4537	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms173	false	1045060144873166924	134	268	665	1374	1541	300	انها تعاد ثم تنزع ثم تعاد واجاب بعض العلماء بتسليم ظاهره لكن بدون فزع و--------لا مشقة وقال غيره- ان المراد بالروح الملك الموكل بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------واجاب السبكي الكبير بجواب اخر حسن جدا فقال يحتمل ان يكون ردا معنويا وان تكون روحه الشريفة مشتغلة بشهود الحضرة الالهية والملا الاعلي عن هذا العالم فاذا سلم عليه اقبلت روحه الشريفة علي هذا العالم ليدرك سلام من يسلم عليه ويرد عليه وحينءذ فقد حصلنا علي خمسة اجوبة في ثالثها وقفة وقد استشكل الاخير من جهة اخري وهو---- يستلزم استغراق الزمان كله في ذلك لاتصال الصلاة عليه والسلام -----في اقطار الارض ممن لا يحصي كثرة واجيب بان امور الاخرة لا تدرك بالعقل واحوال البرزخ اشبه باحوال الاخرة والله اعلم السابعة في معني في اثر ابن شهاب السابعة قوله في معني في اثر ابن شهاب يءديان عنكم هو--------------------------- بكسر الدال المهملة	173	-1840574367705854504	329	381.5	260	841	39.120094299316406	55	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms04593	true	-2545936273179612670	6	71	30	318	1422	300	محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وهو شيبة الحمد بن هاشم واسمه عمرو بن عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي واسمه زيد بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر واليه جماع قريش وما كان فوق فهر فليس بقر-شي بل هو كناني بن مالك بن النضر واسمه قيس -بن كنانة بن خزيمة بن مدركة واسمه عمرو بن الياس بن مضر	4593	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms076	false	1595109700997870959	175	238	907	1189	1502	300	محمد بن عبد الله بن عبد المطلب---- شيبة الحمد بن هاشم ويسمي عمرو بن---- مناف ويسمي المغيرة بن قصي ويسمي زيد بن كلاب بن مرة بن طعب بن لءي بن غالب بن فهر واليه جماع قريش وما كان فوق فهر فليس بقريشي بل هو كناني بن مالك بن النضر ويسمي قيسا بن كنانة بن خزيمة بن مدركة ويسمي عمرو بن الياس بن مضر	76	-1840574367705854504	268	504.0	206	290	92.4137954711914	55	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms04628	true	-789020060224840723	60	169	312	860	1537	300	محمد ف---------هو منقول من صفة الحمد ايضا وهو بمعني محمود وفيه معني المبالغة وقد اخرج المصنف في التاريخ- الصغير من طريق علي بن زيد قال كان ابو طالب يقول وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد والمحمد الذي حمد مرة بعد مرة كالممدح قا---------------------------------------------------ل الاعشي اليك ابيت اللعن كان وجيفها الي الماجد القرم الجواد المحمد اي الذي حمد مرة بعد مرة او الذي تكاملت فيه الخص-ال ال-----محمودة ---قال عياض كان رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمدا وقعت في القران العظيم وذلك انه ---------------------حمد ربه قبل ان يحمده الناس	4628	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms069	false	-7532169808051582945	132	243	669	1225	1544	300	محمد الا رسول وهو منقول من صفة الحمد -----وهو بمعني محمود وفيه معني المبالغة وقد اخرج البخاري في -تاريخه الصغير من طريق علي بن زيد قال كان ابو طالب يقول وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد وسمي بذلك لانه محود عند الله ومحمود عند ملاءكته ومحمود عند اخوانه من المرسلين ومحمود عن اهل الارض كلهم وان كفر به بعضهم فان ما--------------------------------------------------------------------- فيه من صفات الكمال محمو-ة عند كل عاقل وان كابر عقله جحودا وعنادا او جهلا باتصاله بها صلي الله عليه وسلم اختص من مسمي الحمد بما لم يحتمع لغيره فان اسم----------------------------------------ه محمد واحمد وامته الحمادون يحمدون الله علي السراء والضراء وحمد ربه قبل ان يحمده الناس	69	-1840574367705854504	273	332.5	211	672	40.625	44	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms04630	true	3313428650730528715	17	72	85	339	1444	300	ابو عبد الله بن خالويه في كتاب ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حصر مردود-------------------------------------------------------------- وقد جمعت اسماء من تسمي بذلك في جزء م-فرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع- تكر-ر في بعضهم وو--------هم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا واشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة بن سواءة بن جشم بن سعد بن زيد مناة بن تميم التميمي السعدي	4630	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms071	false	-3345049988508851229	211	299	1065	1484	1489	300	ابو عبد الله بن خالوية في كتاب ليس والسهلي في الروض انه لا بعرب في العرب من يسمي محمدا قبل النبي صلي الله عليه وسلم الا ثلاثة قال شيخنا وهو حصر مردود والعجب ان السهيلي متاخر الطبقة عن عياض ولعله لم يقف علي كلامه وقد جمعت اسماء من تسمي بذلك في جزء منفرد فبلغوا نحو العشرين لكن معي تكرير في بعضهم وهو في بعضهم------- فيتلخص منهم خمسة عشر نفيا واشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة بن سواة- بن جشم بن سعد بن زيد مناة بن ت-يم التميمي السعدي	71	-1840574367705854504	241	423.5	188	428	56.30841064453125	43	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms04633	true	-2664298961547654918	158	284	863	1520	1606	300	قال -بن دحية في تصنيف له مفرد في الاسماء النبوية قال بعضهم اسماء النبي صلي الله عليه وسلم عدد اسماء الله الحسني تسعة وتسعون اسما قال ولو بحث عنها باحث لبلغت ثلاثماءة اسم و------------------ذكر في تصنيفه المذكور---------------------------------------------------------- اماكنها من القران والاخبار وضبط الفاظها وشرح معانيها واستطرد كعادته الي فواءد كثيرة وغالب الاسماء التي ذكرها وصف بها النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرد الكثير منها علي سبيل التسمية مثل عده اللبنة بفتح اللام وكسر الموحدة ثم النون في اسماءه للحديث المذكور في الباب بعده في القصر الذي من ذهب وفضة الا موضع لبنة قال فكنت انا اللبنة كذا وقع في حديث ابي هريرة وفي حديث جابر موضع اللبنة وهو المراد ونقل بن العربي في شرح الترمذي--- عن بعض الصوفية ان لله الف اسم ولرسوله الف اسم	4633	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms073	false	4609791545691699124	63	163	325	850	1635	300	قال ابن دحية في تصنيف له مفرد في الاسماء النبوية قال بعضهم اسماء النبي صلي الله عليه وسلم عدد اسماء الله الحسني تسعة وتسعون اسما قال ولو بحث عنها باحث لبلغت ثلاثماءة اسم وافاد مغلطاي ان عدة ما في الكتاب المذكور قريب من ثلاثماءة اسم وعين ابن دحية في التصنيف المشار اليه اماكنها من القران والاخبار وضبط الفاظها وشرح معانيها واستطرد كعادته الي فواءد كثيرة وغالب الاسماء التي ذكرها وصف بها------ صلي الله عليه وسلم ولم يرد الكثير منها علي سبيل التسمية وقد نقل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي في شرح الترمذي له عن بعض الصفوية ان لله الف اسم ولرسوله الف اسم	73	-1840574367705854504	428	783.0	344	737	58.07326889038086	76	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms05946	true	-9005040898584859062	186	256	919	1281	1487	300	الطبري من طريق كنانة العدوي ان عثمان سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عدد الملاءكة الموكلة- بالادمي فقال لكل ادمي عشرة------- بالليل وعشرة بالنهار -واحد عن يمينه واخر عن شماله واثنان من بين يديه ومن خلفه واثنان -----------------------------------------------------علي جنبيه واخر قابض علي ناصيته فان تواضع رفعه وان تكبر وضعه واثنان علي شفتيه ليس يحفظان عليه الا الصلاة علي محمد والعاشر يحرسه من الحية ان تدخل فاه يعني اذا نام	5946	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms030	false	1820049933229806002	151	222	880	1250	1656	300	الطبري من طريق كنانة العدوي ان عثمان سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عدد الملاءكة الموكلين بالادمي فقال لكل ادمي عشرة ملاءكة بالليل وعشرة بالنهار وواحد عن يمينه واخر عن شماله واثنان من بين يديه ومن خلفه واثنان علي شفتيه ليس يحفظان عليه الا الصلاة علي محمد واثنان علي جبينه واخر قابض علي ناصيته فان تواضع رفعه -ان تكبر وضعه----------------------------------------------------- والعاشر يحرسه من الحية ان تدخل فاه يعني اذا نام	30	-1840574367705854504	304	566.0	244	424	71.69811248779297	54	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms06172	true	-3158933195540270053	216	244	1077	1244	1514	300	وبالسلام فقلت------ يحتمل ان يكون السلام له معنيان التحية والانقياد فامر به المءمنون لصحتهما منهم والله وملاءكته لا يجوز منهم الانقياد فلم يضف اليهم دفعا للايهام وال----علم عند	6172	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms032	false	-1729219906527936322	0	29	0	172	1537	300	وبالسلام فاجاب بانه يحتمل ان يقال السلام له معنيان التحية والانقياد فءمر به المءمنون لصحته-ا منهم والله وملاءكته لا يجوز منهم الانقياد فلم يضف اليهم دفعا للايهام والله اعلم ----	32	-1840574367705854504	155	280.5	128	177	87.57061767578125	22	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms06173	true	-1502837034497240624	184	269	889	1325	1492	300	كما صلي-------------ت علي ال ابراهيم اي------- تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد------------------- بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من ان شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي ومحصل---- الجواب ان التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب التهييج ونحوه او من بيان حال ما لا يعرف بما يعرف لانه فيما يستقبل والذي يحصل لمحمد صلي الله عليه وسلم من ذلك اقوي واكمل	6173	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms086	false	4132283313522723378	128	205	663	1057	1542	300	كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم معناه انه تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد صلي الله عليه وسلم بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق-الاول--------------------------------------------------------------------------------ي ومحصل هذا الجواب ان التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب الته-يج ونحوه او من بيان حال ما لا يعرف بما يعرف لانه فيما يستقبل والذي يحصل ل---ه صلي الله عليه وسلم من ذلك اقوي واكمل	86	-1840574367705854504	346	636.5	278	479	72.23381805419922	63	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms06174	true	-4351908147502408228	238	273	1153	1313	1445	300	يقال قال ابو بكر صلي الله عليه وسلم وان كان معناه صحيحا ويقال صلي الله علي النبي وعلي صديقه او خليفته ونحو ذلك وقريب من هذا انه لا يقال قال محمد عز وجل وان كان	6174	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms054	false	-4762958622096802546	264	299	1357	1517	1522	300	يقال قال ابو بكر صلي الله عليه وسلم وان كان معناه صحيحا ويقال صلي الله علي النبي وعلي صديقه او خليفته ونحو ذلك وقريب من هذا انه لا يقال قال محمد عز وجل وان كان	54	-1840574367705854504	160	320.0	125	160	100.0	35	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms06175	true	-1303512958574850209	55	147	250	727	1491	300	علي غير النبي صلي الله عليه وسلم صار شعارا لاهل الاهواء يصلون علي من يعظمونه من اهل البيت وغيرهم وهل المنع في ذلك حرام او مكروه او خلاف الاولي حكي الاوجه الثلاثة النووي في الاذكار وصحح الثاني وقد روي -----------------------------------------------------------------------------اسماعيل بن اسحاق في كتاب احكام القران له---------------------------- باسناد حسن-------- عن عمر بن عبد العزيز انه كتب اما بعد فان ناسا من الناس--- التمسوا عمل الدنيا بعمل الاخرة وان ناسا من القصاص--- احدثوا في الصلاة علي خلفاءهم وامراءهم عدل الصلاة علي النبي------------------- فاذا جاءك كتابي هذا فمرهم ان تكون صلاتهم علي النبيين ود----عاءهم	6175	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms053	false	-9187331961156231044	206	300	1078	1550	1550	300	علي غير النبي صلي الله عليه وسلم اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه البيهقي وفي رواية اخرجها هو وعبد الرزاق ايضا يكره ان يصلي الا علي نبي وجاء عن عمر بن عبد العزيز فيما رويناه في فضل الصلاة لاسماعيل القاضي و---------احكام القران له من طريق ابي بكر بن ابي شيبة باسناد حسن او صحيح ان عمر------------------ كتب اما بعد فان ناسا من الناس قد التمسوا عمل الدنيا بعمل الاخرة وان ناسا من القصاص قد احدثوا في الصلاة علي خلفاءهم وامراءهم عدل صلاتهم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاءك كتابي---- فمرهم ان تكون صلاتهم علي النبيين خاصة وعاءهم-	53	-1840574367705854504	274	348.0	221	619	44.26494216918945	42	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08665	true	3849424746589651156	29	74	158	388	1543	300	حكمها ف--------------------------حاصل ما وقفت عليه من كلام العلماء فيه عشرة مذاهب اولها قول -بن جرير الطبري انها من ال-مستحبات واد-------عي الاجماع علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها مقابلة وهو نقل بن القصار وغيره الاجماع علي انها تجب في الجملة بغير حصر لكن اقل ما يحصل به الاجزاء مرة	8665	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms012	false	3327643472804334601	83	190	427	966	1524	300	حكمها فقد قال شيخنا رحمه الله ان حاصل ما وقف ع-ليه من كلام العلماء فيه عشرة مذاهب اولها قول ابن جرير الطبري وغيره كم لامستحبات وادعي الطبري الاجماع علي ذلك واعترض عليه في ذلك وومن لمح بالاعتراض عليه ابو اليمين بن عساكر حيث قال وحمل بعضهم ما ورد من الامر بذلك في الاية علي الندب لا علي الوجوب ولا يسلم لهذا القاءل قوله ولا يسلم من الاعتراض عليه فيه فانه ادعي علي ذلك الاجماع وهو محل النزاع انتهي وقد اول بعض العلماء هذا القول بما زاد علي المرة الواحدة وهو متعين والله اعلم ثانيها انها واجبة ف-----------------------------------------ي الجملة بغير حصر لكن اقل ما يحصل به الاجزاء مرة	12	-1840574367705854504	165	256.0	132	581	28.399311065673828	25	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08665	true	3849424746589651156	76	132	399	684	1543	300	في العمر في صلاة او في غيرها وهي مثل كلمة التوحيد قاله------------------------------------- ابو بكر الرازي من الحنفية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم وغيرهما وقال القرطبي المفسر لا خلاف في وجوبها في العمر مرة وانها واجبة في كل حين وجوب السنن المءكدة وسبقه -بن عطية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعها تجب في القعود اخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحل-ل قاله----- الشافعي ومن تبعه	8665	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms013	false	8286259565611607996	0	123	0	616	1524	300	في العمر في صلاة او في غيرها وهي مثل كلمة التوحيد وهو محكي عن ابي خليفة وصرح به من المقلدين ابو بكر الرازي ونقل ايضا عن مالك والثوري والاوزاعي اعني وجوبها في العمر مرة واحدة لان الامر مطلق لا يقتضي تكرارا والماهية تحصل بمرة قال عياض وابن عبد البر وهو قول جمهور الامة انتهي وممن قال به ابن حزم ايض---ا وقال القرطبي المفير لا خلاف في وجوبها في العمر مرة وانها واجبة في كل حين وجوب السنن الموكدة وسبقه ابن عطية فقال الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في كل حال واجبة وجوب السنن الموكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها الا من لا خير فيه رابعها تجب في العقود اخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحليل واليه ذهب الشافعي ومن تبعه	13	-1840574367705854504	258	438.0	204	619	41.68013000488281	44	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08665	true	3849424746589651156	147	190	761	992	1543	300	غير تعيين المحل نقل ذلك عن ابي جعفر الباقر سابعها يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد قاله ابو بكر بن بكير من المالكية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثامنها كلما ذكر قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية والحل----------------------------يمي وجماعة من الشافعية وقال -بن العربي من المالكية انه الاحوط	8665	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms019	false	-2378395604941911039	0	95	0	505	1574	300	غير تعيين المحل نقل ذلك عن ابي جعفر الباقر سابعها يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد قاله ابو بكر بن بكير من المالكية وعبارته افترض الله تعالي علي خلقه ان يصلوت علي نبيه ويسلموا ولم يجعل ذلك لوقت معلوم فالواجب ان يكثر المرء منها ولا يغفل عنها انتهي قلت وعن بعض الملكية قال الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض اسلامي جملي غير مقيد بعدد ولا وقت معين والله اعلم ثامنها كلما ذكر قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية والحليمي والشيخ ابو حامد الاسفراءيني وجماعة من الشافعية وقال ابن العربي من المالكية انه الاحوط	19	-1840574367705854504	230	420.5	187	505	45.5445556640625	40	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08669	true	-7313819247333227937	130	170	667	880	1536	300	الذي في التشهد وهو قول-- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فيكون المراد بقولهم فكيف نصلي عليك اي بعد التشهد انتهي وتفس-----------------ير السلام بذلك هو الظاهر وحكي -بن عبد البر فيه احتمالا وهو ان المراد به السلام الذي يتحلل	8669	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms065	false	9197877616414721211	259	300	1313	1534	1534	300	اياه في التشهد -من قولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فيكون المراد بقولهم----- نصلي----- اي بعد التشهد قاله البيهقي قال شيخنا وتفيير السلام بذلك هو الظاهر وحكي ابن عبد البر فيه احتمالا وهو ان المراد به السلام الذي يتحلل-	65	-1840574367705854504	187	324.5	151	233	80.25750732421875	32	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08669	true	-7313819247333227937	170	243	880	1255	1536	300	به من الصلاة وقال ان الاول اظهر وكذا ذكر عياض وغيره ورد بعضهم الاحتمال المذكور بان سلام التحلل لا يتقيد به اتفاقا كذا قيل---------- وفي نقل الاتفاق نظر فقد جزم جماعة من المالكية بانه يستحب للمصلي ان يقول عند سلام التحلل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ذكره عياض وقبله بن ابي زيد وغيره قوله فكيف نصلي عليك زاد ابو مسعود في-------------------------------------------------------------------- حديثه فسك-----------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم	8669	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms066	false	-1713403243243145110	0	88	0	453	1501	300	به من الصلاة وقال ان الاول اظهر وكذا ذكر عياض وغيره ورد بعضهم الاحتمال المذكور بان سلام التحلل لا يتقيد به اتفاقا كذا قيل قال شيخنا وفي نقل الاتفاق نظر فقد جزم جماعة من المالكية بانه يستحب للمصلي ان يقول عند سلام التحلل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ذكره عياض وغ-----------------يره قلت وقد وردت احاديث في فضل السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي شء منها سوي المتقدم والاتي فمنها حديث جابر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	66	-1840574367705854504	321	574.5	258	470	68.2978744506836	57	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08670	true	8995963729771928754	0	226	0	1169	1552	300	فقيل المراد السءال عن م--عني الصلاة المامور بها -باي لفظ يءدي وقيل عن صفتها قال عياض لما كان لفظ الصلاة المامور بها في قوله تعالي صلوا عليه يحتمل الرحمة والدعاء والتعظيم سالوا باي لفظ تءدي هكذا قال بعض المشايخ ورجح الباجي ان السءال انما وقع عن صفتها لا عن جنسه----------ا وهو اظهر لان لفظ كيف ظاهر في الصفة واما الجنس فيسءل عنه بلفظ ما وبه -جزم القرطبي فقال هذا سءال من اشكلت عليه كيفية ما فهم اصله وذلك انهم عرفوا المراد بالصلاة فسالوا عن الصفة التي تليق بها ليستعملوها انتهي والحامل لهم علي ذلك ان السلام لما تقدم بلفظ مخصوص وهو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فهموا منه ان الصلاة ايضا تقع بلفظ مخصوص وعدلوا عن القياس لا مكان الوقوف علي النص ولا سيما في ال-فاظ الاذكار فانها تجء خارجة عن القياس غالبا فوقع الامر كما فهموا فانه لم يقل لهم قولوا الصلاة عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولا قولوا الصلاة والسلام عليك الخ بل علمهم صيغة اخري قوله قال------- قولوا اللهم هذه------- كلمة كثر استعمالها في الدعاء وهو بمعني يا الله والميم عوض عن حرف النداء فلا يقال اللهم غفور رحيم مثلا وانما يقال اللهم اغفر لي وارحمني ولا يدخلها حرف النداء الا في نادر كقول الراجز اني اذا ما حادث الما اقول يا اللهم يا اللهما واختص هذا الاسم بقطع الهمزة- عند النداء ووجوب تفخيم لامه وبدخول حرف النداء عليه مع	8670	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms068	false	-3044257612594056944	85	300	443	1562	1562	300	فقيل المراد السءال عن المعني الصلاة المامور بها وباي لفظ تءدي وقيل عن صفتها قال عياض لما كان لفظ الصلاة المامور-بها في قوله تعالي صلوا عليه يحتمل الرحمة والدعاء والتعظيم سالوا باي لفظ تءدي هكذا قال بعض المشايخ ورجح الباجي ان السءال انما وقع عن صفتها لا عن جنسها قال شيخنا وهو اظهر لان لفظ كيف ظاهر في الصفة واما الجنس فيسال عنه بلفظ ما وبه وجزم القرطبي فقال هذا سءال من اشكلت عليه كيفية ما فهم اصله وذلك انهم عرفوا المراد بالصلاة فيالوا عن الصفة التي تليق بها ليستعملوها انتهي والحامل لهم علي ذلك ان السلام لما تقدم بلفظ مخصوص وهو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فهموا منه ان الصلاة ايضا تقع بلفظ مخصوص وعدلوا عن القياس لا-مكان الوقوف علي النص ولا سيما في الافاظ الاذكار فانها تجء خارجة عن القياس غالبا فوقع الامر كما فهموه فانه لم يقم لهم كالسلام-------------------------------------------------------------------------- بل علمهم صف-ة اخري الفصل الثالث في تحقيق اللهم قوله اللهم كلمة كثر استعمالها في الدعاء وهي بمعني يا الله والميم عوض عن حرف النداء فلا يقال اللهم غفور رحيم مثلا وانما يقال اللهم اغفر لي وارحمني ولا يدخلها حرف النداء الا في نادر كقول الراجز اني اذا ما حادث الما اقول يا اللهم يا اللهما واختص هذا الاسم بقطع --همزته عند النداء ووجوب تفخيم لامه وبدخول حرف النداء عليه مع-	68	-1840574367705854504	1060	2005.0	851	1199	88.4070053100586	195	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08670	true	8995963729771928754	226	300	1169	1552	1552	300	التعريف وذهب الفراء ومن تبعه من الكوفيين الي ان اصله يا الله وحذف حرف النداء تخفيفا والميم ماخوذة من جملة محذوفة مثل امنا بخير وقيل بل زاءدة كما في زرقم للشديد الزرقة وزيدت في الاسم العظيم تفخيما وقيل بل هو كالواو الدالة علي الجمع كان الداعي قال يا من اجتمعت له الاسماء الحسني ولذلك شددت الميم لتكون عوضا عن علامة الجمع وقد جاء عن الحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء وعن النضر بن شميل من-	8670	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms069	false	-7532169808051582945	0	73	0	381	1544	300	التعريف وذهب الفراء ومن تبعه من الكوفيين الي ان اصله يا الله -حذف حرف النداء تخفيفا والميم ماخوذة من جملة محذوفة قيل امنا-بخير وقيل بل زاءدة كما في زرقم -لشديد الزرقة وزيدت في الاسم العظيم تفخيما وقيل بل هي كالواو الدالة علي الجمع كان الداعي قال يا من اجتمعت له الاسماء الحسني ولذلك شددت الميم لتكون عوضا عن علامة الجمع وقد جاء عن الحسن البصري اللهم مجتمع الجعاء وعن النضر بن شميل من	69	-1840574367705854504	376	728.0	304	384	97.91666412353516	68	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08671	true	-4639907216135901116	53	87	272	482	1607	300	صلاة الرب الرحمة وصلاة الملاءكة الاستغفار وقا---------------------------------------------------------------------ل الضحاك بن --مزاحم----- صلاة الله رحمته وفي رواية عنه مغفرته وصلاة الملاءكة الدعاء اخرجهما اسماعيل القاضي عنه و-----كانه يريد الدعاء بالمغفرة ونحوها وقال المبرد--------------------- الصلاة من الله	8671	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms007	false	6644184652774122160	228	279	1246	1552	1673	300	صلاة الرب الرحمة وصلاة الملاءكة الاستغفار وهو منقول عن ابي العالية والضحاك الا انهما قالا صلاة الملاءكة الدعاء وقال الضحاك بن المزاحم ايضا صلاة----- رحمته وفي رواية عنه مغفرته وصلاة الملاءكة الدعاء اخرجهما اسماعيل القاضي من طريقه فكانه يريد الدعاء بالمغفرة -نحوها ورجع الشيخ شهاب الذين القرافي ان الصلاة من الله	7	-1840574367705854504	191	331.5	159	312	61.21794891357422	26	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08671	true	-4639907216135901116	82	165	455	904	1607	300	وقال المبرد الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة رقة تبعث علي استدعاء الرحمة وتعقب بان الله------ غاير بين الصلاة والرحمة في قوله------ اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وكذلك فهم الصحابة المغايرة من قوله تعالي صلوا عليه وسلمو-------ا حتي سالوا عن كيفية الصلاة مع--- تقدم--- ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم فلو كانت الصلاة بمعني الرحمة لقال لهم قد علمتم ذلك في السلام وجوز الحليمي ان تكون الصلاة	8671	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms008	false	-2734841484643694600	88	175	434	901	1612	300	وقال المبرد الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة رقة تبعث علي استدعاء الرحمة وتعقب بان الله تعالي غاير بين الصلاة والرحمة في قوله تعالي اولءك عليهم صل-ات من ربهم ورحمة وكذلك فهم الصحابة المغايرة من قوله ------صلوا عليه وسلموا تسليما حتي سالوا عن كيفية الصلاة مع ما تقدم من ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم فلو كانت الصلاة بمعني الرحمة لقال لهم قد علمتم ذلك في السلام وقد قال ابن الاعرابي الصلاة	8	-1840574367705854504	425	787.5	346	474	89.66244506835938	72	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08671	true	-4639907216135901116	160	300	876	1607	1607	300	وجوز الحليمي ان تكون الصلاة بمعني السلام عليه---------- وفيه نظر وح---------------------------ديث الباب- يرد علي ذلك واولي الاقوال ما تقدم عن ابي العالية ان معني صلاة الله ------علي نبيه ثناءه عليه وتعظيمه وصلاة الملاءكة وغيرهم عليه طلب ذلك له من الله تعالي والمراد طلب الزيادة لا طلب اصل الصلاة وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة فصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم الرحمة فهي التي وسعت كل شء ونقل عياض عن بكر القشيري قال الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ساءر المءمنين حيث قال الله تعالي ان ا-لله وملاءكته يصلون علي النبي وقال قبل ذلك في السورة المذكورة هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ومن المعلوم ان القدر الذي يليق بالنبي صلي-	8671	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms009	false	4832737732076533754	71	211	397	1134	1574	300	وجوز الحليمي ان يكون الصلاة بمعني السلام عليه فان شيخنا وفيه نظر وحديث كعب وغيره يعني من الاحاديث الاتية يرد علي ذلك واولي الاقوال ما تقدم عن ابي العالية ان معني صلاة الله تعالي علي نبيه ثناء-----ه وتعظيمه وصلاة الملاءكة وغيرهم -----طلب ذلك له من الله تعالي والمراد طلب الزيادة لا طلب اصل الصلاة وقيل صلاة الله علي خلقه ت-----------كون عامة فصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم الرحمة فهي التي وسعت كل شء ونقل عياض عن بكر القشيري قال الصلاة علي النبي من ال-------------------له تشريف وزيادة تكرمه وعلي من دون النبي رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ساءر المءمنين حيث قال الله تعالي انه الله وملاءكته يصلون علي النبي وقال قبل ذلك في السورة المذكورة هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ومن المعلوم ان القدر الذي يليق بالنبي صلي	9	-1840574367705854504	679	1298.0	550	777	87.38739013671875	120	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08672	true	8234026124600791597	0	42	0	209	1539	300	الله عليه وسلم من ذلك ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد علي ان في هذه الاية من تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم والتنويه به ما ليس في غيرها وقا------ل الحليمي في الشعب معني الصلاة -علي النبي صلي الله عليه وسلم تعظيمه	8672	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms009	false	4832737732076533754	211	251	1134	1332	1574	300	الله عليه وسلم من ذلك ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد علي ان في هذه الاية من تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم والتنويه به ما ليس في غيرها انتهي وجعل الحليمي ان------ معني --صلاة الله تعالي علي نبيه ت----------عظيمه	9	-1840574367705854504	175	305.0	136	216	81.01851654052734	31	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08672	true	8234026124600791597	81	207	441	1099	1539	300	عليه انتهي و-----------لا يعكر عليه عطف اله وازواجه وذريته عليه فانه لا يمتنع ان يدعي لهم بالتعظيم اذ تعظيم كل احد بحسب ما يليق به وما تقدم عن ابي العالية اظهر فانه يحصل به استعمال لفظ الصلاة بالنسبة الي الله و------الي ملاءكته والي المءمنين المامورين بذلك بمعني واحد ويءيده انه لا خلاف في جواز الترحم علي غير الانبياء واختلف في جواز الصلاة علي غير الانبياء ولو كان معني قولنا اللهم صل علي محمد اللهم ارحم محمدا او ترحم علي محمد لجاز لغير الانبياء وكذا لو كانت بمعني البرك-ة وكذا الرحمة لسقط الوجوب في التشهد عند من يوجبه بقول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ويمكن الانفصال بان ذلك وقع بطريق التعبد فلا بد من الاتيان به ولو سبق الاتيان بما يدل عليه	8672	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms011	false	234629402991313711	2	129	12	679	1535	300	عليه التعظيم قال شيخنا لا يعكر عليه عطف اله وازواجه وذريته عليه فانه لا يمتنع ان يدعي لهم بالتعظيم اذ تعظيم كل احد بحسب ما يليق به وما تقدم عن ابي العالية اظهر فانه يحصل به استعمال لفظ الصلاة بالنسبة الي الله تعالي والي ملاءكته والي المءمنين المامورين بذلك بمعني واحد ويءيده انه لا خلاف في جواز الترحم علي غير الانبياء واختلف في جواز الصلاة علي غير الانبياء ولو كان معني قولنا اللهم صل علي محمد اللهم ارحم محمدا او ترحم علي محمد لجاز لغير الانبياء وكذا بم--------عني التزكية وكذا الرحمة لسقط الوجوب في التشهد عند من يوجبه بقول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ويمكن الانفصال بان ذلك وقع بطريق القص-د فلا بد من الاتيان به ولو سبق الاتيان بما يدل عليه	11	-1840574367705854504	637	1235.0	514	676	94.23076629638672	118	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08673	true	-7406896373874377401	237	289	1183	1417	1468	300	رواية موسي عنه ع-------------ن عبيد الله بن طلحة عن محمد بن علي عن نعيم المجمر عن ابي هريرة وفي رواية عمرو بن عاصم عنه ع------------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن طلحة عن محمد بن علي عن محمد بن الحنفية عن ابيه علي بن ابي طالب ورواية موس--------------------ي ارجح ويحتمل ان يكون -لحبان فيه سندان	8673	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms038	false	5613385547823481533	73	138	378	701	1515	300	رواية حبان بن يسار فروي عنه عن عبيد الله بن طلحة عن محمد بن علي عن نعيم المجمر عن ابي هريرة اخرجه ابو داود وفيه اللهم صل علي محمد النبي الامي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته وروي عنه عن عبد الرحمن بن طلحة عن محمد ---------------بن الحنفية عن ابيه علي بن ابي طالب كما سقناه اخرجه النساءي والاولي ارجح ويحتمل ا--يكون الحبان فيد سندان	38	-1840574367705854504	173	291.0	132	340	50.882354736328125	33	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08674	true	-1263813801442189957	17	259	80	1333	1530	300	النووي في شرح المهذب----- ينبغي ان يجمع ما في الاحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم---- ال ابراهي---------------------------------------------------------م وبارك مثل--------ه وزاد في اخر---ه في العالمين-------------- وقال في الاذكار مثله وزاد عبدك ورسولك بعد قوله محمد في صل ولم يزدها في بارك وقال في التحقيق والفتاوي مثله الا انه اسقط النبي الامي في وبارك---------- وفاته اشياء لعلها توازي قدر ما زاده او تزيد عليه منها قوله امهات المءمنين بعد قوله ازواجه ومنها واهل بيته بعد قوله وذريته وقد وردت في حديث بن- مسعود عند الدارقطني ومنها ورس-----ولك في وبارك ومنها في العالمين في الاولي ومنها انك حميد مجيد قبل وبارك ومنها اللهم قبل وبارك فانهما ثبتا معا في رواية للنساءي ومنها وترحم علي محمد الخ وسياتي البحث فيها بعد ومنها في اخر التشهد وعلينا معهم وهي عند الترمذي من طريق ابي اسامة عن زاءدة عن الاعمش عن الحكم نحو حديث الباب قال في اخره قال عبد الرحمن ونحن نقول وعلينا معهم وكذا اخرجها السراج من طريق زاءدة وتعقب -بن العربي هذه الزيادة -قال هذا شء انفرد به زاءدة فلا يعول عليه فان الناس اختلفوا في معني الال اختلافا كثيرا ومن جملته انهم امته فلا يبقي للتكرار فاءدة واختلفوا ايضا في جواز الصلاة علي غير الانبياء فلا نري ان نشرك في هذه الخصوصية مع محمد واله احدا وتعقبه شيخنا-- في شرح الترمذي بان زاءدة من الاثبات فانفراده لو انفرد لا يضر مع كونه لم ينفرد فقد اخرجها اسماعيل القاضي في كتاب فضل الصلاة	8674	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms061	false	944913309633792920	70	300	369	1571	1571	300	النووي في شرح المهذب ايضا ينبغي ان يجمع ما في الاحاديث الصحيحة فيقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته -ما صليت علي ابراهيم علي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وقال في الاذكار مثله وزاد عبدك ورسولك بعد قوله محمد في صل ولم يزدها في بارك وقال في التحقيق والفتاوي مثله الا انه اسقط النبي الامي في وبارك قال شيخنا وفاته اشياء لعلها توازي قدر ما زاده و--تزيد عليه منها قوله امهات المءمنين بعد قوله ازواجه ومنها واهل بيته بعد قوله وذريته وقد ورد- في حديث ابي مسعود عند الدارقطني ومنها عبدك ورسولك في -بارك ومنها في العالمين في الاولي ومنها انك حميد مجيد قيل وبارك ومنها اللهم -صل وبارك فانهما ثبتا معا في رواية النساءي ومنها وترحم علي محمد الي اخره ومنه في------------------ اخر التشهد وعلينا معهم وهي عند الترمذي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السراج كما تقدم و-----تعقب ابن العربي هذه الزيادة فقال هذا شء ت-فرد به زاءدة فلا يعول عليه فان الناس اختلفوا في معني الال اختلافا كثيرا ومن جملته انهم امته فلا يبقي للتكرار فاءدة واختلفوا ايضا في جواز الصلاة علي غير الانبياء فلا نري ان نشرك في هذه الخصوصية مع محمد واله احدا وتعقبه العراقي في شرح الترمذي بان زاءدة من الاثبات فانفراده لو انفرد لا يضر مع كونه لم ي-فرد فقد اخرجها اسماعيل القاضي في--------- الصلاة-	61	-1840574367705854504	1040	1900.0	837	1364	76.246337890625	180	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08674	true	-1263813801442189957	259	300	1333	1530	1530	300	من طريقين عن يزيد -بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ويزيد استشهد به مسلم و---عند البيهقي في الشعب من حديث جابر نحو حديث الباب وفي اخره وعلينا معهم واما الايراد الاول فانه يختص بمن يري ان معني الال-	8674	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms062	false	-8780203073208584005	1	38	3	178	1519	300	من طريقين عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ويزيد استشهد به مسلم وهي عند البيهقي في الشعب من حديث جابر كما تقد---------------------------م واما الايراد الاول فانه مختص بمن يري ان معني الال	62	-1840574367705854504	163	291.0	128	202	80.69306945800781	30	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08675	true	-3354057985609532319	69	141	349	700	1484	300	احمد ايضا عن محمد بن فضيل عنه- وزاد في اخره قال يزيد فلا ادري اشء زاده عبد الرحمن من قبل نفسه او رواه عن كعب وكذا اخرجه الطبري من رواية محمد بن فضيل ووردت هذه الزيادة من وجهين اخرين مرفوعين احدهما عند الطبراني من طريق فطر بن خليفة عن الحكم------------------ بلفظ يقولون اللهم صل علي محمد الي قوله وال ابراهيم وصل علينا معهم وبارك علي محمد مثله وفي اخره وبارك علينا معهم	8675	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms034	false	4519451015471430154	225	282	1110	1393	1477	300	احمد في ا---لمسند من حديث يزيد وزاد في اخره قال يزيد فلا ادري اشء زاده عبد الرحمن من قبل نفيه او رواه--- كعب ويزيد استشهد به مسلم و------------------------هذه الزيادة ايض-------------------------ا عند الطبراني من طريق---------------- الحكم بسند رواته موثقون بلفظ------- اللهم صل علي محمد الي قوله وال ابراهيم وصل علينا معهم وبارك--------- مثله وفي اخره وبارك علينا معهم	34	-1840574367705854504	228	351.5	178	370	61.621620178222656	42	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08675	true	-3354057985609532319	0	63	0	314	1484	300	كل الامة ومع ذلك فلا يمتنع ان يعطف الخاص علي العام ولا سيما في الدعاء واما الايراد الثاني فلا نعلم من منع ذلك تبعا وانما الخلاف في الصلاة علي غير الانبياء استقلالا وقد شرع الدعاء للاحاد بما دعاه به النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه في حديث اللهم اني اسالك من خير ما سالك منه محمد وهو حديث صحيح اخرجه مسلم انتهي ملخصا	8675	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms062	false	-8780203073208584005	38	97	178	475	1519	300	كل ال-مة ومع ذلك فلا يمتنع ان يعطف الخاص علي العام ولا سيما في الدعاء واما الايراد الثاني فلا نعلم من منع ذلك تبعا وانما الخلاف في الصلاة علي غير الانبياء استقلالا وقد شرع الجعاء للاحاد بما دعا- به النبي صلي الله عليه وسلم لنفيه في حديث اللهم اني اسال---------------ك منه محمد وهو حديث صحيح اخرجه مسلم انتهي ملخصا	62	-1840574367705854504	295	575.0	236	314	93.94904327392578	54	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08675	true	-3354057985609532319	175	300	869	1484	1484	300	مجاهد وهو ضعيف وقد تعقب الاسنوي ما قال- النووي فقال لم يستوعب ما ثبت في الاحاديث مع اختلاف كلامه وقال الاذرعي لم يسبق الي ما قال- والذي يظهر ان الافضل لمن ت-شهد ان ياتي باكمل الروايات ويقول كل ما ثبت هذا مرة وهذا مرة واما التلفيق فانه يستلزم احداث صفة في التشهد لم ترد مجموعة في حديث واحد انتهي---------- وكانه اخذه من كلام -بن القيم فانه قال ان هذه الكيفية لم ترد مجموعة في طريق من الطرق والاولي ان يستعمل كل لفظ ثبت علي حدة فبذلك يحصل الاتيان بجميع ما ورد بخلاف ما اذا قال الجميع دفعة واحدة فان الغالب علي الظن انه صلي الله عليه وسلم لم يقله كذلك وقال الاسنوي ايضا كان يلزم الشيخ ان يجمع الالفاظ- الواردة في التشهد واجيب بانه لا-	8675	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms062	false	-8780203073208584005	103	229	510	1137	1519	300	مسعود كما تقدم وقد تعقب الاسنوي ما قاله النووي فقال لم يستوعب ما ثبت في الاحاديث مع اختلاف كلامه وقال الاذرعي لم يسبق الي ما قاله والذي يظهر ان الافضل لمن يتشهد ان ياتي باكمل الروايات ويقول كل ما ثبت هذه مرة وهذه مرة واما التلفيق فانه يستلزم احداث صفة في التشهد لم ترد مجموعة في حديث واحد انتهي قال شيخنا وكانه اخذه من كلام ابن القيم فانه قال ---هذه الكيفية لم يرد مجموعة في طريق من الطرق والاولي ان يستعمل كل لفظ ثبت علي حدة فبذلك يحصل الاتيان بجميع ما ورد بخلاف ما اذا قال الجميع دفعة واحدة فان الغالب علي الظن انه صلي الله عليه وسلم لم يقله كذلك وقال الاسنوي ايضا كان يلزم الشيخ ان يجمع الاحاديث الواردة في التشهد واج-ب بانه لا	62	-1840574367705854504	593	1120.5	470	631	93.97781372070312	110	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08676	true	708141299963223665	0	68	0	369	1572	300	يلزم من كونه لم يصرح بذلك ان لا يلتزمه وقال -بن القيم ايضا قد نص الشافعي علي ان الاختلاف في الفاظ التشهد ونحوه كالاختلاف في القراءات ولم يقل احد من الاءمة باستحباب التلاوة بجميع الالفاظ المختلفه في الحرف الواحد من القران وان كان بعضهم اجاز ذلك عند التعليم للتمرين انتهي---------- والذي يظهر ان اللفظ ان كان بمعني اللفظ الاخر------ سواء كما في ازواجه وامهات المءمنين فالاولي الاقتصار في	8676	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms062	false	-8780203073208584005	229	300	1137	1519	1519	300	يلزم من كونه لم يصرح لذلك ان لا يل-زمه وقال ابن القيم ايضا قد نص الشافعي علي ان الاختلاف في الفاظ التشهد ونحوه كالاختلاف في القراءة- ولم يقل احد من الاءمة باستحباب التلاوة بجميع الالفاظ المختلفة في الحرف الواحد من القران وان كان بعضهم اجاز ذلك عند التعليم للتمر-ن انتهي قال شيخنا والذي يظهر ان اللفظ ان كان بمعني اللفظ الاخير اجزا سواء كما في ازواجه وامهات المءمنين فالاولي الاقتصار في-	62	-1840574367705854504	361	676.0	294	386	93.5233154296875	60	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08676	true	708141299963223665	68	146	369	767	1572	300	كل مرة علي احدهما وان كان اللفظ يستقل بزيادة معني ليس في اللفظ الاخر البتة فالاولي الاتيان به ويحمل علي ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر كما تقدم وان كان يزيد علي الاخر في المعني شيءا ما فلا باس بالاتيان به احتياطا وقالت طاءفة منهم الطبري ان ذلك ---الاختلاف المباح فاي لفظ ذكره المرء اجزا والافضل ان يستعمل اكمله وابلغه واستدل علي ذلك باختلاف النقل عن الصحابة فذكر ما نقل عن علي وهو حديث موقوف طويل	8676	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms063	false	-7402752049371074839	0	76	0	385	1532	300	كل مرة عن- احدهما وان كان اللفظ يستقل بزيادة معني ليس في ال------اخر البتة فالاولي الاتيان به ويحمل علي ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر وان ---------كان يزيد علي الاخر في المعني شيءا ما فلا باس بالاتيان به احتياطا وقالت طاءفة منهم الطبري ان ذلك من الاختلاف المباح فاي لفظ ذكره المرء اجزا والافضل ان يستعمل اكمله وابلغه واستدل علي ذلك باختلاف النقل عن الصحابة فذكر ما نقل عن علي وهو حديث موقوف طويل	63	-1840574367705854504	378	733.5	303	401	94.26433563232422	71	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08677	true	3972882059794366160	248	281	1228	1396	1483	300	العربي ---------في انكار ذلك ف---قال حذار مما ذكره -بن ابي زيد من زيادة وترحم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قريب من البدعة لانه صلي الله عليه وسلم علمهم كيفية الصلاة عليه بالوحي ففي الزيادة علي ذلك استدراك	8677	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms092	false	-2696179604999833020	228	297	1234	1568	1578	300	العربي حيث بالغ في انكار ذلك حيث قال حذار مما ذكره ابن ابي زيد من زيادة وترحم يعني في قوله في الرسالة لما ذكر ما يستحب في التشهد ومنه اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد فزاد وترحم علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد الي اخره انه قريب من البدعة لانه صلي الله عليه وسلم علمهم كيفية الصلاة عليه بالوحي ففي الزيادة عليه--- استدراك	92	-1840574367705854504	162	273.5	130	337	48.07121658325195	28	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	92	137	446	673	1497	300	باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيام---------ة وشفعت له------------------- ورجال سنده رجال الصحيح -----الا سعيد بن سليما----ن مولي--- سعيد بن العاص الراوي له عن حنظلة بن علي فانه مجهول	8678	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms040	false	-36146042615227139	0	50	0	255	1510	300	باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم شهدت له يوم القيامة بالشهادة وشفعت له شفاعة وهو حديث حسن ورجال----ه رجال الصحيح لكن فيهم سعيد بن عبد الرحمن مولي ال سعيد بن العاص الراوي له عن حنظلة وهو-------- مجهول	40	-1840574367705854504	205	345.5	163	267	76.7790298461914	36	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	140	279	687	1403	1497	300	فيما يقال مضموما الي السلام او الصلاة وقد وافق بن العربي الصيدلاني من الشافعية علي المنع وقال ابو القاسم الانصاري شارح الارشاد يجو------ز ذلك مضافا الي الصلاة ولا يجوز مفردا ونقل------------------------------- عياض----------------- عن الجمهور الجواز مطلقا وقال القرطبي في المفهم انه الصحيح لورود الاحاديث به وخالفه غيره ففي الذخيرة من كتب الحنفية عن محمد يكره ذلك لايهامه النقص لان الرحمة غالبا انما تكون عن فعل ما يلام عليه و---------------------------------------------------------------------جزم -بن عبد البر ب--منعه فقال لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمه الله لانه قال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي و-لا من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص -هذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره ويءيده قوله تعالي لا-تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا انتهي وهو-------------- بحث حسن---- لكن في التعليل الاول نظر والمعتمد الثاني	8678	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms095	false	-6966649773752876881	53	191	269	983	1533	300	فيما يقال مضموما الي السلام --والصلاة كما افاده شيخنا وغيره وممن صرح بجوازه كذلك------------- ابو القاسم الانصاري صاحب الارشاد فقال يجواز ذلك مضافا الي الصلاة -لا يحوز مفردا ووافقه علي ذلك ابن عبد البر والقاضي عياض في الاكمال ونقله عن الجمهور وق-------------ال القرطبي في المفهم-انه الصحيح لورود الاحاديث به انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم بعدم جوازه يعني مفردا الغوالي فقال لا يجوز ترحم يعني بالتاء وكذا جزم ابن عبد البر بالمنع- فقال لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمه الله لانه قال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي وملا من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكن- خص بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره ويءيده قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا------ وهو كما قال شيخنا بحث حسن قال لكن في التعليل الاول نظر والمعتمد الثاني	95	-1840574367705854504	508	838.0	404	863	58.86442565917969	86	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08679	true	1481694933877439138	0	37	0	170	1482	300	فقالوا اهيل وقيل بل اصله اول من ا-----ل اذا رجع سمي بذلك من يءول الي الشخص ويضاف اليه ويقويه انه لا يضاف الا الي معظم فيقال ا------------------------------------------------------ل القاضي ولا يقال ال الحجام---------- بخلاف اهل ولا يضاف ال	8679	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms080	false	-4339030439894956326	251	300	1330	1568	1568	300	فقالوا اهيل وقيل بل اصله اول من ال يءول اذا رجع سمي بذلك من يءول الي الشخص ويضاف اليه ويقويه انه لا يضاف الا الي معظم فيقال لحلة القران ال الله وكذا ال محمد والمءمنين والصالحين وال القاضي ولا يقال ال الحجام وال اخياط بخلاف اهل ولا يضاف ال-	80	-1840574367705854504	168	299.0	132	239	70.29288482666016	34	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08679	true	1481694933877439138	37	300	170	1482	1482	300	ايضا غالبا الي غير العاقل ولا الي المضمر عند الاكثر وجوزه بعضهم بقلة وقد ثبت في شعر عبد المطلب في قوله في قصة اصحاب الفيل من ابيات وانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم الك وقد يطلق ال فلان علي نفسه وعليه وعلي من يضاف اليه جميعا وضابطه انه اذا قيل فعل ال فلان كذا دخل هو فيهم الا بقرينه ومن شواهده قوله صلي الله عليه وسلم للحسن بن---- علي انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة وان ذكرا معا فلا وهو كالفقير والمسكين وكذا الايمان والاسلام والفسوق والعصيان ولما اختلفت الفاظ الحديث في الاتيان بهما معا وفي افراد احدهما كان اولي المحامل ان يحمل علي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك كله ويكون بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر واما التعدد فبعيد لان غالب الطرق تصرح بانه وقع جوابا عن قولهم كيف نصلي عليك ويحتمل ان يكون بعض من اقتصر علي ال ابراهيم بدون ذكر ابراهيم رواه بالمعني بناء علي دخول ابراهيم في قوله ال ابراهيم كما تقدم واختلف في المراد بال محمد في هذا الحديث فالراجح انهم من حرمت عليهم الصدقة وقد تقدم بيان الاختلاف في ذلك واضحا في كتاب الزكاة وهذا نص عليه الشافعي واختاره الجمهور ويءيده قول النبي صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة وقد تقدم في البيوع من حديث ابي هريرة ولمسلم من حديث عبد المطلب بن ربيعة --------------في اثناء حديث مرفوع -ان هذه الصدقة انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وقال احمد المراد بال محمد في حديث التشهد اهل بيته وعلي هذا فهل يجوز ان يقال اهل عوض ال روايتان عندهم وقيل المراد-	8679	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms081	false	-5143992932406850824	0	167	0	830	1497	300	ايضا ------الي غير العاقل ولا الي الضمير عند الاكثر وجوزه بعضهم بقلة وقد ثبت في شعر عبد المطلب--- قوله في قصة اصحاب الفيل من ابيات وانصر علي ال الصايب وعابديه اليوم الك وقد يطلق ال فلان علي نفيه وعليه وعلي من يضاف اليه جميعا وضابطه انه اذا قيل فعل ال فلان كذا دخل هو فيهم الا بقرينه ومن شواهده قوله صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي علي انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة وان ذكرا معا فلا -هو كالفقير والمسكين وكذا الايمان والاسلام والفيوق والعصيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف في المراد بال محمد ههنا فالار---------جح انهم من حرمت عليهم الصدق---------------------------------------------------ة وهذا نص عليه الشافعي واختاره الجمهور ويءيده قول-----ه صلي الله عليه وسلم في حد--------------------------------------------------------------يث ابي هريرة للحسن بن علي انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة وقوله في اثناء حديث مرفوع لان هذه الصدقة انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وقال احمد المراد بال محمد في حديث التشهد ا-ل بيته -علي هذا فهل يجوز ان يقول اهل عوض ال روايتان عندهم وقيل المراد	81	-1840574367705854504	754	1372.5	602	1332	56.606605529785156	138	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08680	true	3394541820795935669	0	111	0	569	1543	300	بال محمد ازواجه وذريته لان اكثر طرق هذا الحديث جاء بلفظ وال محمد وجاء في حديث ابي حميد موضعه وازواجه وذريته فدل علي ان المراد بالال -الازواج والذرية- وتعقب بانه ثبت الجمع بين الثلاثة كما في حديث ابي هريرة------- فيحمل علي ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ- غيره فالمراد بالال في التشهد الازواج ومن حرمت عليهم الصدقة ويدخل فيهم الذرية فبذلك يجمع بين الاحاديث وقد اطلق علي ازواجه صلي الله عليه وسلم ال محمد في حديث عاءشة ما شبع ال محمد من خبز ما-دوم ثلاثا وقد تقدم وياتي في الرقاق وفيه ايضا من حديث ابي هريرة اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وكان الازواج افردوا بالذكر تنويها بهم وكذا الذرية	8680	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms081	false	-5143992932406850824	167	272	830	1369	1497	300	بال محمد ازواجه وذريته لان اكثر طرق---- الحديث جاء بلفظ وال محمد وجاء في حديث ابي حميد موضعه وازواجه وذريته فدل علي ان المراد بالال والازواج و--ذريته وتعقب بانه ثبت الجمع بين الثلاثة كما في حديث ابي هريرة الماضي فيحمل علي ان بعض ال-واة حفظ ما لم يحفظه غيره والمراد بالال في التشهد الازواج ومن حرمت عليهم الصدقة ويدخل فيهم الذرية فبذلك يجمع بين الاحاديث وقد اطلق علي ازواجه صلي الله عليه وسلم ال محمد في حديث عاءشة ما شبع ال محمد من خبز ما دوم ثل----------------------------------اثا وفي حديث ابي هريرة اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وكان الازواج افردوا بالذكر تنويها لهم وكذا الذرية	81	-1840574367705854504	519	984.0	417	580	89.48275756835938	93	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08680	true	3394541820795935669	111	270	569	1397	1543	300	وقيل المراد بالال ذرية فاطمة خاصة حكاه النووي في شرح المهذب وقيل هم جميع قريش حكاه ب-ن الرفعة في الكفاية وقيل المراد بالال جميع الامة امة الاجابة وقال ب-ن العربي مال الي ذلك مالك واختاره الازهري وحكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الشافعية ورجحه النووي في شرح مسلم وقيده القاضي حسين والراغب بالاتقياء منهم وعليه يحمل كلام من اطلق ويءيده قوله تعالي ان اولياءه الا المتقون وقوله صلي الله عليه وسلم ان اولياءي منكم المتقون وفي نوادر ابي العيناء انه غض من بعض الهاشميين فقال له اتغض مني وانت تصلي علي في كل صلاة في قولك اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد فقال اني اريد الطيبين الطاهرين ول-ست منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن ان يحمل كلام من اطلق علي ان المراد بالصلاة الرحمة المطلقة فلا تحتاج الي تقييد ----------وقد استدل لهم بحديث انس رفعه ال محمد كل تقي اخرجه الطبراني ولكن سنده واه جدا واخرج البيهقي عن جابر نحوه من قوله بسند ضعيف قوله كما صليت علي ال ابراهيم اشتهر السءال	8680	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms082	false	-5968283629459270606	8	219	38	1134	1539	300	وقيل المراد بالال ذرية فاطمة خاصة حكاه النووي في شرح المهذب وقيل هم جميع قريش حكاه ابن الرفعة في الكفاية وقيل المراد بالال جميع الامة امه الاجابة -قال ابن العربي مال الي ذلك مالك واختاره الازهري وحكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الشافعية ورجحه النووي في شرح مسلم وقيده القاضي حسين والراغب بالاتقياء منهم وعليه يحمل كلام من اطلق ويءيده قوله تعالي ان اولياءه الا المتق-------------------------------------------------ون وفي نوادر ابي العيناء انه غض من بعض الهاشميين فقال له اتغض مني وانت تصلي علي في كل صلاة في قولك اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد فقال اني اريد الطيبين الطاهرين وليست منهم افادة شيخنا قلت وقد حكي الخطيب قال دخل يجء بن معاذ علي علوي ببيلخ او بالري زاءرا ومسلما عليه فقال العلوي ما تقول فينا اهل البيت فقال ما اقول في طين عجن بماء الوحي وغرست فيه شجرة النبوة وسقي بماء الرسالة فهل يفوح منه الا مسك الهدي وغير التقي فقال العلوي ليحيي ان زرتنا فبفضلك وان زرناك فلك الفضل زاءرا ومزورا انتهي قال شيخنا ويمكن ان يحمل كلام من اطلق علي ان المراد بالصلاة الرحمة المطلقة فلا يحتاج الي تقييد بالاتقياء وقد استدل لهم بحديث انس رفعة ال محمد كل تقي اخرجه الطبراني -لكن سنده واه جدا واخرج البيهقي عن جابر نحوه من قوله بسند ضعيف اما----------------- ابراهيم عليه- السلام	82	-1840574367705854504	746	1418.0	600	1165	64.03433227539062	132	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08680	true	3394541820795935669	268	300	1384	1543	1543	300	اشتهر السءال عن موقع التشبيه----------------------------- مع ان المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع -هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل من ال ابراهيم ومن ابراهيم و-----------لا سيما قد--	8680	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms085	false	-8686539112651382139	212	249	1063	1250	1485	300	اشتهر السءال عن موقع التشبيه في قوله كما صليت علي ابراهيم مع ان المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع ههنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل ---------------من ابراهيم وال ابراهيم لا سيما وقد	85	-1840574367705854504	142	251.0	114	202	70.29702758789062	24	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08681	true	-163967803334776616	0	50	0	233	1538	300	اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة--- افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم وقد اخرج مسلم من حديث انس ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا خير	8681	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms085	false	-8686539112651382139	249	300	1250	1485	1485	300	اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة له افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجيب عن ذلك باحوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم وقد اخرج مسلم من حديث انس ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا خير-	85	-1840574367705854504	231	450.0	182	236	97.88135528564453	48	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08681	true	-163967803334776616	50	244	233	1235	1538	300	البرية قال ذاك ابراهيم اشار اليه -بن العربي وايده بانه سال لنفسه التسوية مع ابراهيم وامر امته ان يسالوا له ذلك فزاده الله تعالي بغير سءال ان فضله علي ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد ان علم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته---- ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث- ان التشبيه انما هو لا-صل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا اليك كما او حينا الي نوح وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وهو ك--------------------------------------------------قول القاءل احسن الي ولدك كما احسنت الي فلان ويريد بذلك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك ورجح هذا الجواب القرطبي في المفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان الكاف للتعليل كما في قوله ك------ما ارسلنا فيكم رسولا منكم وفي قوله تعالي فاذكروه كما هداكم وقال بعضهم الكاف علي بابها من التشبيه ثم عدل عنه للاعلام بخصوصية المطلوب الخامس ان المراد ان يجعله خليلا كما جعل ابراهيم وان يجعل له لسان صدق كما جعل لابراهيم مضافا الي ما حصل له من المحبة------------------------------------------ ويرد عليه ما ورد علي الاول---------------------------------------------------------- وقربه بعضهم بانه مثل رجلين يملك احدهما الفا ويملك الاخر الفين ف-سال صاحب الالفين ان	8681	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms086	false	4132283313522723378	0	300	0	1542	1542	300	البرية قال ذلك ابراهيم اشار اليه ابن العربي وايده -انه سال لنفيه التسوية مع ابراهيم وامر امته ان يسالوا له ذلك فزاده الله تعالي بغير سءال ان فصله علي ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد ان علم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع---- لامته ذلك ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالثة ان التشبيه انما هو لا صل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا اليك كما او-حينا الي نوح قو-له كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم فان المختار فيه ان المراد اصل الصيام لاوقته وعينه وهو فقول القاءل احسن الي ولدك كما احسنت الي فلان ويريد ذ-لك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك ورجح هذا الجواب القرطبي في المفهم فقولهم كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم معناه انه تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد صلي الله عليه وسلم بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريقالاولي ومحصل هذا الجواب ان التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب التهيج ونحوه او من بيان حال ما لا يعرف بما يعرف لانه فيما يستقبل والذي يحصل له صلي الله عليه وسلم من ذلك اقوي واكمل الرابع ان الكاف للتعليل كما في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم وفي قوله تعالي واذكروه كما هداكم وقال بعضهم الكاف علي بابها من التشبيه ثم عدل عنه للاعلام بخصوصية المطلوب الخامس ان المراد ان يجعله خليلا كما جعل ابراهيم وان يجعل--- لسان صدق كما جعل لابراهيم مضافا الي ما حصل له من المحبة وقد حصل له ذلك فقال ولكن صاحبكم خليل الله ويرد عليه ما يرد علي الاول قلت وهو نحو ما اجاب به القرافي في قواعده كما ساذكره قريبا وقربه ب------انه مثل رجلين يملك------- الفا ويملك الاخر الفين فيسال صاحب الالفين ان-	86	-1840574367705854504	964	1804.0	776	1567	61.51882553100586	170	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08681	true	-163967803334776616	244	300	1235	1538	1538	300	يعطي الفا اخري نظير الذي اعطيها الاول فيصير المجموع للثاني اضعاف ما للاول السادس ان قوله اللهم- صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب ----------------بان غير الانبياء لا يمكن ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------يساووا الانبياء فكيف تطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله------- ويمكن الجواب عن ذلك بان-	8681	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms087	false	-3104594083348936702	0	81	0	418	1547	300	يعطي ال-ا اخري نظير الذي اعطيها للاول فيصير المجموع للثان- اضعاف ما للاول السا-س ان قوله اللهمة صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقبه ابن دقيق العيد بان غير الانبياء لا يمكن ان يساويهم فكيف يطلب لهم وقوع ما لا يمكن وقوعه انتهي وعبر شيخنا عن هذا بقوله عن ان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف تطلب لهم ص-----------لاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ثم قال ويمكن الجواب عن ذلك بان	87	-1840574367705854504	287	524.0	235	432	66.43518829345703	44	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08682	true	8142589767787946741	0	79	0	420	1574	300	المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل العمراني في البيان عن الشيخ ابي حامد انه نقل هذا الجواب عن نص الشافعي واستبعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القيم صحة -ذلك عن الشافعي---- لانه مع فصاحته ومعرفته بلسان العرب لا يقول هذا الكلام الذي يستلزم هذا التركيب الركيك المعيب من كلام العرب---------- كذا قال وليس التركيب المذكور بركيك بل التقدير اللهم صل علي محمد وصل علي ال محمد كما صليت الي اخره فلا يمتنع تعلق التشبيه بالجملة الثانية	8682	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms087	false	-3104594083348936702	81	290	418	1488	1547	300	المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصلاة التي كانت سببا للثواب قلت وهذا قريب مما اجاب به البلقيني فانه قال ما لفظه ان تشبيه الصلاة غلي الال بالصلاة علي ابراهيم واله ليس تشبيها في القدر ولا في الرتبة حتي يقال ان غير الانبياء لا يمكن ان يساويهم بل التشبيه ههنا في اصل الصلاة وذلك قدر مشترك بين الانبياء والال اعني مطلق الصلاة واذا كان كذلك فلا يلزم من طلب الصلاة للال كالصلاة علي ابراهيم واله ان يكون طلبا لما لم يمكن وقوعه وهو المساواة فيسقط السءال انتهي وقد نقل العمراني في البيان عن الشيخ ابي حامد انه نقل هذا الجواب عن نص الشافعي حيث قيل له رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء فكيف قيل في الصلاة عليه اللهم صلي الله عليه وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم فقال قوله اللهم صل علي محمد كلام تام وقوله وال محمد عطف وكما صليت علي ابراهيم راجع الي الذي يليه وهو ال محمد قلت وادعي ابن القيم انه باطل عن الشافعي قال لانه مع فصاحته ومعرفته بلسلن العرب لا يقول هذا الكلام الذي يستلزم هذا التركيب الركيك المعيب من كلام العرب قال شيخنا كذا قال وليس التركيب المذكور بركيك بل التقدير اللهم صل علي محمد وصل علي ال محمد كما صليت الي اخره غلا يمتنع تعلق التشبيه بالجملة الثانية	87	-1840574367705854504	403	728.5	324	1070	37.663551330566406	69	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08682	true	8142589767787946741	66	109	351	598	1574	300	علي ال محمد كما صليت الي اخره فلا يمتنع تعلق التشبيه بالجملة الثانية السابع ان التشبيه انما هو للمجموع بالمجموع فان في الانبياء من ال ابراهيم كث-رة فاذا قوبلت تلك الذوات الكثيرة من ابراهيم وال ابراهيم بالصفات الكثيرة التي لمحمد امكن انتفاء التفاضل	8682	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms088	false	8449517350621878365	30	70	149	375	1575	300	علي ال النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة علي ال ابراهيم والله اعلم--- السابع ان التشبيه انما هو للمج---------موع فان--- الانبياء من ال ابراهيم كثيرة فاذا قوبلت تلك الذوات الكثيرة من ابراهيم وال ابراهيم بالصفاة الكثيرة التي لمحمد امكن------- التفاضل	88	-1840574367705854504	171	294.5	139	248	68.95161437988281	26	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08682	true	8142589767787946741	110	137	602	738	1574	300	ويعكر علي هذا الجواب انه وقع في حديث ابي سعيد ثاني حديثي الباب مقابلة الاسم فقط بالاسم فقط ولفظه اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم	8682	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms088	false	8449517350621878365	267	292	1405	1532	1575	300	ويعكر علي هذا الجواب انه وقع في حديث ابي سعيد يعني الماضي----- مقابلة الاسم---- بالاسم فقط ولفظه اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم	88	-1840574367705854504	119	221.0	94	136	87.5	23	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08682	true	8142589767787946741	137	221	738	1161	1574	300	الثامن ان التشبيه بالنظر الي ما يحصل لمحمد وال محمد من صلاة كل فرد فرد فيحصل من مجموع صلاة المصلين من اول التعليم الي اخر الزمان اضعاف ما كان لال ابراهيم----------------------------- وعبر -بن العربي عن هذا بقوله المراد دوام ذلك واستمراره التاسع ان التشبيه راجع الي المصلي فيما يحصل له من الثواب لا بالنسبة الي ما يحصل للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا ضعيف لانه يصير كانه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم اعطني ثوابا علي صلاتي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما صليت علي ال ابراهيم	8682	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms089	false	-1533394361265568653	123	203	632	1024	1514	300	الثامن ان التشبيه بالنظر الي ما يحصل لمحمد وال محمد من صلاة كل فرد فرد فيحصل من مجموع صلاة المصلين من اول التعليم الي اخر الزمان اضعاف ما كان لال ابراهيم مما لا يحصيه الا الله عز وجل وعبر ابن العربي عن هذا بقوله المراد دوام ذلك واستمراره قلت وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام تقي الدين السبكي رحمه الله اذا صلي عبد علي نبيه صلي الله عليه وسلم بهذه الكيفية فقد سال الله ان يصلي علي محمد----------------------------------- كما صلي- علي--- ابراهيم	89	-1840574367705854504	240	411.0	192	553	43.39963912963867	42	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08682	true	8142589767787946741	178	300	946	1574	1574	300	التاسع ان التشبيه راجع الي المصلي فيما يحصل له من الثواب لا بالنسبة الي ما يحصل للنبي صلي الله عليه وسلم---------- وهذا ضعيف لانه يصير كانه قال اللهم اعطني ثوابا علي صلاتي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما صليت علي ال ابراهيم ويمكن ان يجاب بان المراد مثل ثواب المصلي علي ال ابراهيم العاشر دفع المقدمة المذكورة اولا وهي ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل وبالدون كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة واين يقع نور المشكاة من نوره تعالي ولكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبي--ه النور بالمشكاة وكذا -هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند-	8682	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms090	false	2610513205540615164	5	127	28	659	1557	300	التاسع ان التشبيه راجع الي المصلي فيما يحصل له من الثواب لا بالنسبة الي ما يحصل للنبي صلي الله عليه وسلم قال شيخنا وهذا ضعيف لانه يصير كانه قال اللهم اعطني ثوابا علي صلاتي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما صليت علي--- ابراهيم ويمكن ان يجاب بان المراد مثل ثواب المصلي علي ابرا---هيم العاشر رفع المقدمة المذكورة اولا وهي ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل و-الدون كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة واين يقع نور المشكاه من نوره تعالي -لكن لما كان المراد من المش---به ان يكون شيءا ظاهرا واضحا للسامع حسن ان يشبه النور بالمشكاه وكذا ههنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند	90	-1840574367705854504	609	1163.0	491	642	94.85980987548828	109	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08683	true	-4570737578106674810	0	174	0	900	1538	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم ال-طلب المذكور بقوله في العالمين اي كما اظهرت الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين ولهذا لم يقع قوله في العالمين الا في ذكر ال ابراهيم دون ذكر ال محمد علي ما وقع في الحديث الذي ورد- فيه وهو حديث ابي مسعود فيما اخرجه مالك ومسلم وغيرهما وعبر الطيبي عن ذلك بقوله ليس التشبيه المذكور من باب الحاق الناقص بالكامل -بل من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر وقال الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد وقد علم ان محمدا وال محمد من اهل بيت ابراهيم فكانه قال اجب دعاء الملاءكة الذين قالوا ذلك في محمد وال محمد كما اجبتها عندما قالوها في ال ابراهيم الموجودين حينءذ ولذلك ختم بما ختمت به الاية وهو قوله انك حميد مجيد وقال النووي بعد ان ذكر بعض هذه الاجوبة احسنها ما نسب الي الشافعي --والتشبيه لاصل الصلاة باصل الصلاة او للمجموع بالمجموع وقال بن	8683	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms090	false	2610513205540615164	127	300	659	1557	1557	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم المطلب المذكور بقوله في العالمين اي كما اظهرت الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين ولهذا لم يقع قوله في العالمين الا في ذكر ال ابراهيم دون ذكر ال محمد يعني ف------ي الحديث الذي وردت فيه وهو حديث ابي -سعيد المخرج عند مالك ومسلم وغيرهما وعبر الطبسي عن ذلك بقوله ليس التشبيه المذكور من باب الحاق الناقص بالكامل لكن من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر وقال الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمه الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد وقد علم ان محمدا وال محمد من اهل بيت ابراهيم فكانه قال اجب دعاء الملاءكة الذين قالوا ذلك في محمد وال محمد كما اجبتها عندما قالوها في ال ابراهيم الموجودين حينءذ ولذلك ختم بما ختمت به الاية وهو قوله انك حميد مجيد وقال النووي بعد ان ذكر بعض هذه الاحوبة احسنها ما نسب الي الشافعي او التشبيه لاصل الصلاة باصل الصلاة او المجموع بالمجموع وقال ابن	90	-1840574367705854504	866	1679.5	697	905	95.69060516357422	158	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08683	true	-4570737578106674810	174	300	900	1538	1538	300	القيم بعد ان زيف اكثر---- الاجوبة الا تشبيه المجموع بالمجموع واحسن منه ان يقال هو صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن -بن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم قطعا ويظهر حينءذ فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب بغيره من الالفاظ ووجدت في مصنف لشيخنا -----مجد الدين الشيرازي اللغوي جوابا اخر نقله عن بعض اهل الكشف حاصله ان التشبيه لغير اللفظ المشبه به لا لعينه وذلك ان-	8683	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms091	false	3510953005008632097	0	124	0	627	1575	300	القيم بعد ان زيف اكثر هذه الاجوبة الا تشبيه المجموع بالمجموع واحسن منه ان يقال هو صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفيير قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم قطعا وتظهر حينءذ فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب بغيره من الالفاظ انتهي وقتال ---شيخنا عن المجد--------------- اللغوي جوابا---- نقله عن بعض اهل الكشف حاصلة ان التشبيه لغير اللفظ المشبه به لا لعينه وذلك ان	91	-1840574367705854504	602	1151.0	482	649	92.75808715820312	112	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08684	true	2379017464145201531	132	157	704	848	1592	300	اولاد من غير سارة وهاجر فهم داخلون لا محالة ثم ان المراد المسلمون منهم بل المتقون فيدخل فيهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم	8684	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms083	false	-1993916985213193602	0	24	0	141	1573	300	اولاد من غير سارة وهاجر فهم داخلون لا محالة ثم--- المراد المسلمون منهم بل المتقون فيدخل فيهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم	83	-1840574367705854504	141	276.0	117	144	97.91666412353516	24	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08684	true	2379017464145201531	0	113	0	613	1592	300	المراد بقولنا اللهم صل علي محمد اجعل من اتباعه من يبلغ النهاية في امر الدين كالعلماء بشرعه بتقريرهم امر الشريعة كما صليت علي ابراهيم بان جعلت في اتباعه انبياء يقررون الشريعة والمراد بقوله وعلي ال محمد اجعل من اتباعه ناسا محدثين بالفتح يخبرون بالمغيبات كما صليت علي ابراهيم بان جعلت فيهم انبياء يخبرون بالمغيبات والمطلوب حصول صفات الانبياء لال محمد وهم اتباعه في الدين كما كانت حاصلة بسءال ابراهيم وهذا محصل ما ذكره ----------وهو جيد ان سلم ان المراد بالصلاة -هنا ما ادعاه والله اعلم وفي نحو هذه الدعوي جواب اخر المراد اللهم استجب دعاء محمد في امته كما استجبت دعاء ابراهيم في بنيه ويعكر علي هذا عطف الال في الموضعين قوله علي	8684	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms091	false	3510953005008632097	124	214	627	1107	1575	300	المراد بقولنا اللهم صل علي محمد اجعل من اتباعه من يبلغ النهاية في امر الدين كالعلماء بشرعه بتقريرهم امر الشريعة كما صليت علي ابراهيم بان جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيهم انبياء يخبرون بالمغيبات فالمطلوب حصول صفات الانبياء لال محمد وهو اتباعه في الدين كما كانت حاصلة بسءال ابراهيم -هذا حاصل ما ذكره قال شيخنا وهو جيد ان سلم ان المراد بالصلاة ههنا ما ادعاه والله اعلم وفي نحو هذه الدعوي جواب اخر المراد اللهم استجب دعلء محمد في امته كما استجبت دعاء ابراهيم في بنيه ويعكر علي هذا عطف الال في الموضعين والله ---	91	-1840574367705854504	459	885.5	372	624	73.55769348144531	79	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08684	true	2379017464145201531	165	214	883	1160	1592	300	المراد بالبركة هنا -----------------الزيادة من الخير والكرامة و-قيل المراد التطهير من العيوب والتزكية وقيل المراد اثبات ذلك------- واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه سميت بركة الماء بكسر اوله وسكون ثانيه لاقامة الماء ف----------------------------------------------------------------------------يها والحاصل ان المطلوب ان يعطوا من الخير اوفاه وان ي---------------------------------------------------------------ثبت ذلك و---يستمر	8684	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms092	false	-2696179604999833020	4	84	25	467	1578	300	المراد بالبركة في قوله وبارك النمو والزيادة من الخير والكرامة وزقيل المراد التطهير من العيوب والتزكية وقيل المراد -ثبات ذلك ودوامه واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه سميت بركة الماء بكسر اوله وسكون ثانية لاقامة الماء فيها وبه جزم وقد يوضع موضع التيمن فيقال للميمون مبارك بمعني انه محبوب مرغوب فيه- والحاصل ان المطلوب ان يعطوا من الخير اوفاه وان يثبت صفحة ناقصة والحاصل ان المطلوب ان يعطوا من الخير اوفاه وان يثبت ذلك وان يستمر	92	-1840574367705854504	270	491.0	222	444	60.81081008911133	40	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08684	true	2379017464145201531	216	248	1174	1336	1592	300	بالعالمين فيما رواه ابو مسعود------ في --حديثه اصناف الخلق وفيه اقوال اخري قيل ما حواه بطن الفلك وقيل كل محدث وقيل ما فيه روح و-------------قيل بقيد العقلاء و-------------------------قيل الانس والجن فقط قوله	8684	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms096	false	-3417953238909844103	262	299	1398	1592	1599	300	بالعالمين فيما رواه ابو مسعود وغيره في الحديث- اصناف الخلق وفيه اقوال اخري قيل ما حواه بطن الفلك وقيل------------- ما فيه روح وقيل كل محدث وقيل بقيد العقلاء وهذان القولان في المشارق وقيل الانس والجن فقط حكاه	96	-1840574367705854504	145	254.0	116	208	69.71154022216797	24	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08685	true	-8592906955493252997	208	300	1055	1522	1522	300	ومن ذكر معه وقد-- احتج بهذه الزيادة جماعة --من الشافعية كابن خزيمة والبيهقي لا يجاب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد بعد التشهد وقبل السلام وتعقب بانه لا دلالة فيه علي ذلك بل انما يفيد ايجاب الاتيان بهذه الالفاظ علي من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد وعلي تقدير ان- يدل علي ايجاب اصل الصلاة فلا يدل علي هذا المحل المخصوص ولكن قرب البيهقي ذلك بما تقدم ان الاية لما نزلت وكان النبي صلي الله عليه و-----سلم قد علمهم كيفية السلام عليه في التشهد والتشهد داخل-	8685	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms013	false	8286259565611607996	121	213	607	1069	1524	300	ومن تبعه وتعقب من احتج بوجوبها في هذا المحل من الشافعية كابن خزيمة والبيهقي بحديث ابن مسعود الاتي حيث قال فيه في بعض طرقه اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا-------- بانه لا دلالة فيه علي ذلك بل انما يفيد ايجاب الاتيان بهذه الالفاظ علي من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد وعلي تقدير انه يدل علي ايجاب اصل الصلاة فلا يدل علي هذا المحل المخصوص ولكن قرر البيهقي ذلك با--------ن الاية لما نزلت وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد علمهم كيفية السلام عليه في التشهد والتشهد داخل	13	-1840574367705854504	355	614.0	283	478	74.26778411865234	62	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08685	true	-8592906955493252997	108	137	566	715	1522	300	فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا وقد اشرت الي شء من ذلك في تفسير سورة الاحزاب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني اسناده حسن متصل وقال البيهقي اسناده حسن صحيح	8685	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms033	false	7074323549088902955	211	289	1058	1466	1519	300	فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا----- في صلاتنا ------------------------------------------------صلي الله عليك قال فصمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احببنا ان الرجل لم يساله فقال اذا اتتم صليتم فقولوا اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وقال الدارقطني اسناده حسن متصل وقال البيهقي اسناده---- صحيح	33	-1840574367705854504	92	-16.5	75	465	19.78494644165039	16	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08685	true	-8592906955493252997	0	50	0	285	1522	300	ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين ان المطلوب تكريم الله لنبيه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد ففي ذلك اشارة الي انهما كالتعليل للمطلوب او هو كالتذييل له والمعني انك فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المترادفة كريم بكثرة الاحسان الي جميع عبادك	8685	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms097	false	4390371761122251637	152	200	836	1112	1701	300	ختم---- الدعاء بهذين الاسمين العظيمين ان المطلوب تكريم الله لنبيه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد ففي ذلك اشار -الي انهما كالتعليل للمطلوب ا---و كالتذليل له والمعني انك فاعل ما يستوجب به الحمد من النعم المترا-فة كريم بكثرة الاحسان الي جميع عبادك	97	-1840574367705854504	273	523.5	226	285	95.78947448730469	43	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08686	true	8017046336361532577	0	83	0	440	1503	300	الصلاة فسالوا عن كيفية الصلاة فعلمهم فدل علي ان المراد بذلك ايقاع الصلاة عليه في التشهد بعد الفراغ من التشهد الذي تقدم تعليمه لهم واما احتمال ان يكون ذلك خارج الصلاة فهو بعيد كما قال عياض وغيره ---وقال -بن دقيق العيد ليس فيه تنصيص علي ان الامر به مخصوص بالصلاة و----قد كثر الاستدلال به علي وجوب الصلا---------------ة وقرر بعضهم الاستدلال بان الصلاة عليه واجبة بالاجماع وليست الصلاة عليه خارج الصلاة واجبة بالاجماع فتعين ان تجب في الصلاة قال وهذا ضعيف لان قوله لا	8686	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms013	false	8286259565611607996	213	300	1069	1524	1524	300	الصلاة فيالوا عن كيفية الصلاة فعلمهم فدل علي ان المراد بذلك ايقاع الصلاة عليه في التشهد بعد الفراغ من التشهد الذي تقدم تعليمه لهم واما احتمال ان يكون ذلك خارج الصلاة فهو بعيد كما قال عياض وغيره لكن قال ابن دقيق العيد ليس فيه تنصيص علي ان الامر به مخصوص بالصلاة وقال قد كثر الاستدلال به علي وجوب الصلاة عليه في الصلاة وقرر بعضهم الاستدلال بان الصلاة عليه واجبة بالاجماع وليست ع-------ليه خارج الصلاة واجبة بالاجماع فتعين ان تجب في الصلاة قال وهذا ضعيف لان قوله لا-	13	-1840574367705854504	429	824.5	348	463	92.65658569335938	76	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08686	true	8017046336361532577	240	300	1204	1503	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في الصلاة اللهم صل علي محمد وال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم الحديث------------------------------- قال الشافعي فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد في الصلاة وروي عنه انه علمهم كيف يصلون عليه في الصلاة لم يجز ان نقول التشهد في الصلاة واجب والصلاة عليه فيه غير واجبة-	8686	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms014	false	-2010406328022406645	93	145	468	726	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ثم ساق -------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة وكعب الاتي ذكرهما ثم قال الشافعي فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد في الصلاة وروي عنه انه علمهم كيف يصلون عليه في الصلاة لم يجز ان تقول التشهد في الصلاة واجب والصلاة عليه فيه غير واجبة	14	-1840574367705854504	214	364.0	171	331	64.6525650024414	40	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08686	true	8017046336361532577	83	175	440	901	1503	300	تجب في غير الصلاة بالاجماع ان اراد به عينا فهو صحيح لكن لا يفيد المطلوب لانه يفيد ان- تجب في احد الموض-عين لا بعينه وزعم القرافي في الذخيرة ان الشافعي هو المستدل بذلك ورده بنحو ما -رد به -بن دقيق العيد---------- ولم يصب في نسبه ذلك للشافعي والذي قاله الشافعي في الام فرض الله الصلاة علي رسوله----------------------- بقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع اولي منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم بذلك	8686	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms014	false	-2010406328022406645	0	99	0	498	1521	300	تجب في غير الصلاة بالاجماع ان اراد به عينا فهو صحيح لكن لا يفيد المطلوب لانه يفيد انه تجب في احد الموضوعين لا بعينه وزعم القرافي في الذخيرة ان الشافعي هو المستدل بذلك ورد- بنحو ما ورد به ابن ديقي العيد قال شيخنا ولم يصب في نسبة ذلك الشافعي والذي قاله الشافعي في الام فرض الله الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع اولي منه في الصلاة ووجدنا الجلالة علي النبي صلي الله عليه وسلم بذلك	14	-1840574367705854504	449	846.5	358	499	89.9799575805664	79	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08687	true	-6360975243869206759	0	128	0	644	1509	300	وقد تعقب بعض المخالفين هذا الاستدلال من اوجه احدها ضعف ابراهيم بن--------- ابي يحيي والكلام -فيه مشهور الثاني علي تقدير صحته فقوله في الاول يعني في ا لصلاة لم يصرح بالقاءل يعني الثالث قوله في الثان--------ي انه كان يقول في الصلاة وان كان ظاهره ان الصل-------اة المكتوبة لكنه يحتمل ان يكون المراد بقوله في الصلاة اي في صفة الصلاة عليه وهو احتمال قوي لان اكثر الطرق عن كعب بن عجرة كما تقدم تدل علي ان السءال وقع عن صفة الصلاة لا عن محلها الرابع---- ليس في الحديث ما يدل علي تع-ين ذلك في التشهد خصوصا بينه وبين السلام من الصلاة وقد اطنب قوم في نسبة الشافعي في ذلك الي الشذوذ منهم ابو جعفر الطبري وابو جعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي وابو بكر بن المنذر والخطابي واورد عياض في الشفاء مقالاتهم وعاب	8687	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms014	false	-2010406328022406645	145	296	726	1503	1521	300	وقد تعقب بعذ المخالفين هذا الاستدلال من اوجه احدها ضعف شيخ الشافعي في حديث ابي هريرة المشار اليه------ الثان----ي تقدير صحته فقوله فيه ي-----عني في ا-لصلاة لم يصرح بالقاءل يعني الثالث قوله في حديث كعب الاتي انه كان يقول في الصلاة وان كان ظاهرة ان المراد الصلاة المكتوبة لكنه يحتمل ان يكون المراد بقوله في الصلاة ا---ي صفة الصلاة عليه -هو احتمال قوي لان اكثر الطرق عن كعب----------------- يدل علي ان السءال وقع من صفة الصلاة لا عن محلها الرابع انه ليس في الحديث ما يدل علي تعيين ذلك في التشهد خصوصا بينه وبين السلام من الصلاة وقد اطنب قوم في نسبة الشافعي في ذلك الي الشذوذ منهم ابو جعفر الطبري وعبارته اجمع جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي ان الصلاة عليه غير واجبة في التشهد ولا سلف للشافعي في هذا القول ولا سنة يتبعها وكذا قال ابو الطحاوي وابو بكر بن المنذر والخطابي واورد عياض في الشفاء مقالاتهم وقال	14	-1840574367705854504	565	1006.0	450	814	69.41031646728516	100	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08687	true	-6360975243869206759	166	300	843	1509	1509	300	جماعة للشافعي فذكروا ادلة نقلية ونظرية ودفعوا دعوي الشذوذ فنقلوا القول بالوجوب عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم و----------------------------------------------------------------اصح ما ورد في ذلك عن الصحابة والتابعين ما اخرجه الحاكم بسند قوي عن -بن مسعود قال يتشهد الرجل ثم يصلي علي النبي ثم يدعو لنفسه وهذا اقوي شء يحتج به للشافعي فان -بن مسعود ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم التشهد في الصلاة وانه قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فلما -ثبت عن -بن مسعود الامر بالصلاة عليه قبل الدعاء دل علي انه اطلع علي زيادة ذلك بين التشهد والدعاء واندفعت حجة من تمسك بحديث -بن مسعود في دفع ما ذهب اليه الشافعي مثل ما ذكر عياض ----قال وهذا تشهد -بن مسعود الذي علمه له النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيه ذكر الصلاة عليه وكذا قول الخطابي ان في اخر-	8687	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms015	false	9058640787548302822	131	258	666	1313	1526	300	جماعة للشافعي فذكروا ادلة نقلية ونظرية ودفعوا دعوي ال-ذوذ فنقلوا القول بالوجوب عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار رضي الله عنهم فاما المحكي عن الصحابة والتابعين فاصح ما ورد في ذ----------------لك عنهم ما سياتي في الباب الاخير عن ابن مسعود موقوفا---------------------------------------------------------------------- فان ابن مسعود ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم التشهد في الصلاة وانه قال ثم ليتخير من الجع-------اء فلما اثبت عن ابن مسعود الامر بالصلاة عليه قبل الدعاء دل علي انه اطلع علي زيادة ذلك بين التشهد والدعاء واندفعت حجة من تمسك بحديث ابن مسعود في دفع ما ذهب اليه الشافعي مثل ما ذكر عياض حيث قال وهذا تشهد ابن مسعود الذي علمه له النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيه ذكر الصلاة عليه وكذا قال الخطابي ان في اخر	15	-1840574367705854504	539	950.5	428	741	72.73954010009766	96	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08688	true	-6209742746644206996	0	51	0	260	1519	300	حديث -بن مسعود اذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك لكن رد عليه بان هذه الزيادة مدرجة وعلي تقدير ثبوتها فتحمل علي ان مشروعية الصلاة عليه وردت بعد تعليم التشه-د ويتقوي ذلك بما اخرجه الترمذي عن عمر موقوفا الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي يصلي علي النبي صلي	8688	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms015	false	9058640787548302822	258	300	1313	1526	1526	300	حديث ابن مسعود اذا قلت هذا فقد قصيت صلاتك لكن رد عليه بان هذه الزيادة مدرجة وعلي تقدير ثبوتها فيحمل علي ان مشروعية الصلاة عليه وردت بعد تعليم التشهيد ويتقوي ذلك بحديث--------------- عمر فيه ان الدعاء موقوف--------------------------------- حتي يصلي علي النبي صلي-	15	-1840574367705854504	199	347.0	159	262	75.9542007446289	35	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08688	true	-6209742746644206996	166	276	815	1393	1519	300	فقهاء الامصار فلم يتفقوا علي مخالفة الشافعي---------------- في ذلك بل جاء عن احمد روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن اسحاق---------- الجزم به في العمد فقال اذا تركها يعيد----------------------------------------------------------------------------------- والخلاف ايضا عند المالكية ذكرها بن- الحاجب في سنن الصلاة ثم قال علي الصحيح فقال شارحه -بن عبد السلام يريد ان في وجوبها قولين وهو ظاهر كلام -بن المواز منهم واما الحنفية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزم بعض شيوخنا--------------- من قال منهم بو------جوب الصلاة عليه كلما ذكر كالطحاوي ونقله السروجي في شرح الهداية -------عن اصحاب المحيط والعقد والتحفة والمغيث-------- من كتبهم ان يقولوا بوجوبها في التشهد لتقدم ذكره في اخر التشهد لكن -------لهم ان يلتزموا ذلك لكن لا يجعلونه شرطا في صحة الصلاة وروي الطحاوي ان حرملة انفرد عن الشافعي	8688	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms016	false	-4894909022891282847	84	300	423	1554	1554	300	فقهاء الامصار فلم يتفقوا علي مخالفة الشافعي رحمه الله تعالي في ذلك بل جاء عن احمد روايتان والظاهر ان رواية الوجوب هي الاخيرة فان ابا زرعة الجمشقي نقل في مساءله عنه قال كنت اتهيب ذلك ثم تبينت فاذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة انتهي قال صاحب المعني فظاهر هذا انه رجع عن قوله الاول الي هذا وعن اسحاق بن راهوية الجزم به في العمد فقال اذا تركها عمدا بطلت صلاته او سهوا رجوت ان يجزيه وهي اخر الروايتين عنه كما اشرا اليه حرب في مساءله والخو-ف ايضا عند المالكية ذكرها ابن الحاجب في سنن الصلاة ثم قال علي الصحيح فقال شارحة ابن عبد السلام يريد ان في وجوبها قولين وهو ظاهر كلام ابن المواز منهم بفرضيتها يريد انها ليست من فراءض الصلاة وقد حكي ابن القصار والقاضي عبد الوهاب ان ابن المواز يراها فريضة في الصلاة كقول الشافعي رضي الله عنه وحكي ابو يعلي العبدي المالكي عن مذهبهم ثلاثة اقوال الوجوب والسنة والندب والزم العراقي في شرح الترمذي له من قال من الحنفية بوجوب الصلاة عليه ك-ما ذكر كالطحاوي ونقل- السروجي في شرح الهدايا تصحيحه عن اصحاب المحيط------- والتحفة والمفيد والغنية من كتبهم ان يقولوا بوجوبها في التشهد لتقدم ذكره في اخر التشهد قال شيخنا ولهم ان يلتزموا ذلك لكن لا يجعلونه شرطا في صحة الصلاة وروي الطحاوي ان حرملة انفرد عن الشافعي-	16	-1840574367705854504	524	890.5	420	1142	45.88441467285156	86	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08688	true	-6209742746644206996	98	165	477	810	1519	300	واخرج البيهقي في الخلافيات بسند قوي عن الشعبي وهو من كبار التابعين قال من لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد فليعد صلاته واخرج الطبري بسند صحيح عن مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو من كبار التابعين قال كنا نعلم التشهد فاذا قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله يحمد ربه ويثني عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسال حاجته	8688	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms179	false	-450006014027557862	15	56	92	301	1539	300	وحكاه البيهقي في شعب الايمان و------عن الشعبي وهو من كبار التابعين واسمه عامر بن شراحيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا نعلم التشهد فاذا قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله يحمد ربه ويثني عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسال حاجته	179	-1840574367705854504	176	307.0	140	333	52.85285186767578	34	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08688	true	-6209742746644206996	37	64	191	319	1519	300	الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال بن العربي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا لا يقال من قبل الراي	8688	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms226	false	1719520661471614367	12	83	52	409	1478	300	الدعاء -يكون بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه اسحاق بن راهوية وهو عند الترمذي من طريقه وابن بشكوال بلفظ الدعاء موقوف بين السماء والارض والباقي مثله وفي سنده من لا يعرف وقد اخرجه الواحدي ومن طريقه عبد القادر الرهاوي في اربعين وفي سنده من لا يعرف ايضا قلت والظاهر ان حكمه حكم المرفوع لان مثل هذا لا يقال من قبل الراي	226	-1840574367705854504	111	190.0	86	358	31.005586624145508	22	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08689	true	8166048412360053065	76	254	370	1293	1515	300	-بن عبد البر في الاستدلال بحديث فضالة للوجوب فقال لو كان كذلك لامر المصلي بالاعادة كما امر المسء صلاته وكذا اشار اليه -بن حزم واجيب باحتمال ان يكون الوجوب وقع عند فراغه ويكفي التمسك بالامر في دعوي الوجوب وقال جماعة منهم الجرجاني من الحنفية لو كانت فرضا للزم تاخير البيان عن وقت الحاجة لانه علمهم التشهد وقال فيت-خير من الدعاء ما شاء ولم يذكر الصلاة عليه واجيب باحتمال ان لا تكون فرضت حينءذ وقال شيخنا في شرح الترمذي قد ورد هذا في الصحيح بلفظ ثم ليتخير وثم للتراخي فدل علي انه كان هناك شء بين التشهد والدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بعضهم بما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رفعه اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع الحديث وعلي هذا عول بن حزم في ايجاب هذه الاستعاذة في التشهد وفي كون الصلاة علي النبي صلي الله عليه وس-----لم مستحبة عقب التشهد لا واجبة وفيه ما فيه والله اعلم وقد انتصر -بن القيم---------- للشافعي فقال اجمعوا علي مشروعية الصلاة عليه في التشهد وانما اختلفوا في الوجوب والاستحباب وفي تمسك من لم يوجبه بعمل السلف الصالح نظر- لان	8689	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms017	false	1310742963683042646	100	300	528	1576	1576	300	ابن عبد البرف-ي الاستدلال به--------- للوجوب فقال لو كان كذلك لامر المصلي بالاعادة كما امر المسء صلاته وكذا اشار اليه ابن حزم واجيب باحتمال ان يكون الوجوب وقع عند فراغه ويكفي التمسك بالامر في دعوي الوجوب وقال جماعة منهم الجرجاني من الحنفية لو كان- فرضا للزم تاخير البيان عن وقت الحاجة لانه علمهم التشهد وقال فليتخير من الدعاء ما شاء ولم يذكر الصلاة عليه واجيب باحتمال ا--لا تكون فرضت جينءذ وقال العراقي ايضا-------- قد ورد هذا في الصحيح بلفظ ثم ليتخير وثم للتراخي فدل علي انه كان هناك شء بين التشهد والدعاء وان الدعاء لا يعقب التشهد بل امره بما يعجب المصلي من الجعاء مقتض لتقديم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في حديث فضاله المشار اليه واستدل بعضهم بما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رفعه اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع الحديث وعلي هذا عول من جزم ب--ايجاب هذه الاستعادة في التشهد وتكو--ن الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم مستحبة عقب التشهد لا واجبة وفيه ما فيه و--------------انتصر ابن القيم رحمه الله للشا-عي فقال اجمعوا علي مشروعية الصلاة عليه في التشهد وانما اختلفوا في الوجوب والاستحباب وفي تمسك من لم يوجيه بعمل السلف الصالح نظرا لان-	17	-1840574367705854504	857	1598.5	691	1089	78.69605255126953	149	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08689	true	8166048412360053065	254	300	1293	1515	1515	300	عملهم كان بوفاقه الا ان كان يريد بالعمل الاعتقاد فيحتاج الي نقل صريح عنهم بان ذلك ليس بواجب---- واني يوجد ذلك قال واما قول عياض ان الناس شنعوا علي الشافعي فلا معني له فاي شناعة في ذلك لانه لم يخالف نصا ولا اجماعا ولا قياسا ولا-	8689	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms018	false	-4518781546795218348	0	47	0	227	1569	300	عملهم كان بوفاقه الا ان كان يريد بالعمل الاعتقاد فيحتاج الي نقل صريح عنهم بان ذلك ليس بواجب قال واني يوجد ذلك قال واما قول عياض ان الناس شنعوا علي الشافعي فلا معني له فاي شناعة في ذلك لانه لم يخالف نصا ولا اجماعا ولا قياسا ولا	18	-1840574367705854504	222	432.5	177	227	97.79735565185547	44	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08689	true	8166048412360053065	14	61	78	298	1515	300	فضالة بن عبيد قال------------------------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي فقال------------------------------------------------ عجل هذا ثم دعاه فقال------------ اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو ب---ما شاء	8689	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms180	false	1829985995784482091	84	147	403	697	1446	300	فضاله بن عبيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع------------------------- رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه --ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد ما شاء	180	-1840574367705854504	184	294.0	143	321	57.32087326049805	35	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08690	true	1879770283169975964	73	104	396	560	1574	300	ار -عن احد من الصحابة والتابعين التصريح بعدم الوجوب الا ما نقل عن ابراهيم النخعي ومع ذلك فلفظ المنقول عنه كما تقدم يشعر بان غيره كان قاءلا بالوجوب فانه عبر بالاجزاء	8690	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms016	false	-4894909022891282847	53	79	263	399	1554	300	ارو عن احد من الصحابة والتابعين التصريح بعدم و--جوب الا ما نقل عن ابراهيم النخعي -مع انه-------------------------- يشعر بان غيره كان قاءلا بالوجوب فانه عبر بالاجزاء	16	-1840574367705854504	130	229.5	105	165	78.78787994384766	22	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08690	true	1879770283169975964	0	71	0	388	1574	300	مصلحة راجحه بل القول بذلك من محاسن مذهبه و---------------------------------------------------------------------اما نقله للاجماع فقد تقدم رده واما دعواه ان الشافعي اختار تشهد -بن مسعود فيدل علي عدم معرفة- باختيارات الشافعي فانه انما اختار تشهد -بن عباس واما ما احتج به جماعة من الشافعية من الاحاديث المرفوعة الصريحة في ذلك فانها ضعيفة كحديث سهل بن سعد وعاءشة وابي مسعود وبريدة وغيرهم وقد استوعبها البيهقي في الخلافيات ولا باس بذكرها للتقوية لا انها تنهض بالحجة	8690	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms018	false	-4518781546795218348	47	131	227	682	1569	300	مصلحة راجحة بل القول بذلك من محاسن مذهبه ولله در القاءل اذا محاسني اللاتي ادل بها كانت ذنوبا فقل لي كيف اعتذر واما نقله الاجماع فقد تقدم رده واما دعواه ان الشافعي اختار تشهد ابن مسعود فيدل علي عدم معرفته باختيارات الشافعي فانه----- اختار تشهد ابن عباس واما ما احتج به جماعة من الشافعية من الاحاديث المرفوعة المصرحة في ذلك فانها ضعيفة كحديث سهل بن سعد وعايشة وابي مسعود وبريدة وغيرهم وقد استوعبها البيهقي في الخلافيات ولا باس بذكرها للتقوية لا انها تنهض بالحجة	18	-1840574367705854504	376	714.0	306	460	81.73912811279297	62	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08690	true	1879770283169975964	170	300	907	1574	1574	300	بهذا الحديث ----------علي تعين هذا اللفظ ا-لذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه في امتثال الامر سواء قلنا بالوجوب مطلقا او مقيدا بالصلاة واما تعينه في الصلاة فعن احمد في- رواية والاصح عند ات----باعه لا تجب وا--------------------------------------------------------------------ختلف في الافضل فعن احمد اكمل ما ورد وعنه يت----------------------------------------خير و------------------اما الشافعية فقالوا يكفي ان يقول اللهم صل علي محمد واختلفوا هل يكفي الاتيان بما يدل علي ذلك كان يقوله بلفظ الخبر فيقول صلي الله علي محمد مثلا والاصح اجزاءه وذلك ان الدعاء بلفظ الخبر اكد فيكون جاءزا بطريق الاولي ومن منع وقف عند التعبد وهو الذي رجحه -بن العربي بل كلامه يدل علي ان الثواب الوارد لمن صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم -انما يحصل- لمن صلي عليه بالكيفية المذكورة واتفق اصحابنا علي انه لا يجزء ان يقتصر علي الخبر كان-	8690	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms063	false	-7402752049371074839	93	249	474	1272	1532	300	ب------حديث كعب وغيره علي تعيين--- اللفظ تالذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه في امتثال الامر سواء قلنا بالوجوب مطلقا او مقيدا بالصلاة فاما ت-ينه --بالصلاة فعن احمد فيه رواية والاصح عند اتباعه انه لا يجب هذا بل تجزي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الاصح من الوجهين واختلف في الافضل فعن احمد انه لا يجب كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وعنه ايضا يخير وعنه ايضا غير ذلك واما الشافعية فقالوا يكفي ان يقول اللهم صل علي محمد واختلفوا هل يكفي الاتيان بما يدل علي ذلك كان ي-صلي بلفظ الخبر فيقول صلي الله علي محمد مثلا والاصح اجزاءه وذلك ان الدعاء بلفظ الخبر اكد فيكون جاءز- بطريق الاولي ومن منع وقف عند التعبد وهو الذي رجحه ابن العربي بل كر-مه يدل علي ان الثواب الوارد لمن صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لانما يحصلم لمن صلي عليه بالكيفية المذكورة واتفق اصحابنا علي انه لا يجزي ان يقتصر علي الخبر كان	63	-1840574367705854504	622	1114.5	500	813	76.50676727294922	103	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08691	true	3073992725330880281	0	52	0	266	1547	300	يقول الصلاة علي محمد اذ ليس فيه اسناد الصلاة الي الله تعالي واختلفوا في تع-ين لفظ محمد لكن جوزوا الاكتفاء بالوصف دون الاسم كالنبي ورسول الله لان لفظ محمد وقع التعبد به فلا يجزء عنه الا ما كان اعلي منه ولهذا قالوا لا يجزء الاتيان بالضمير ولا باحمد مثلا في الاصح فيهما	8691	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms063	false	-7402752049371074839	249	300	1272	1532	1532	300	يقول الصلاة علي محمد اذ ليس فيه اسناد الصلاة الي الله------ واختلفوا في تعيين لفظ محمد لكن جوزوا الاكتفاء بالوصف دون الاسم كالنبي ورسول الله لان لفظ محمد وقع التعبد به فلا يجزي عنه الا ما كان اعلا منه ولهذا قالوا لا يجزي الاتيان بالضمير ولا باحمد مثلا في الاصح فيهما-	63	-1840574367705854504	256	491.5	206	267	95.8801498413086	47	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08691	true	3073992725330880281	52	300	266	1547	1547	300	مع تقدم ذكره في التشهد بقوله النبي وبقوله محمد وذهب الجمهور الي الاجتزاء بكل لفظ ادي المراد بالص--لاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم حتي قال بعضهم لو قال في اثناء التشهد الصلاة والسلام عليك ايها النبي اجزا- وكذا لو قال اشهد ان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسول------ه بخلاف ما اذا قدم عبده ورسوله وهذا ------ينبغي ان ينبني علي ان ترتيب الفاظ التشهد لا يشترط وهو الاصح ولكن دليل مقابله قوي لقولهم كما يعلمنا السورة وقول -----------بن مسعود عدهن في يدي---- ورايت لبعض المتاخرين فيه تصنيفا وعمدة الجمهور في الاكتفاء بما ذكر ان الوجوب ثبت بنص القران بقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما فلما سال الصحابة عن الكيفية وعلمها لهم النبي صلي الله عليه وسلم واختلف النقل لتلك الالفاظ -اقتصر علي ما اتفقت عليه الروايات وترك ما زاد علي ذلك كما في التشهد اذ لو كان المتروك واجبا لما سكت عنه انتهي وقد استشكل ذلك -بن الفركاح في الاقليد فقال جعلهم هذا هو الاقل يحتاج الي دليل علي الاكتفاء بمسمي الصلاة فان الاحاديث الصحيحة ليس فيها الاقتصار والاحاديث التي فيها الامر بمطلق الصلاة ليس فيها ما يشير الي ما يجب من ذلك في الصلاة واقل ما وقع في الروايات اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم ومن ثم حكي الفوراني عن صاحب -الفروع في ايجاب ذكر ابراهيم وجهين----------- واحتج لمن لم يوجبه بانه ورد بدون ذكره في حديث -زيد بن خارجة عند النساءي بسند قوي ولفظه صلوا علي وقولوا اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد---------- وفيه نظر لانه من اختصار بعض الرواة فان النساءي اخرجه-	8691	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms064	false	4002194323676095850	1	256	3	1329	1555	300	ما تقدم ذكره في التشهد بقوله النبي وبقوله محمد وذهب الجمهور الي الاج-زاء بكل لفظ ادي المراد من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي قال بعضهم لو قال في اثناء التشهد الصلاة والسلام عليك ايها النبي اجزاه وكذا لوق-ال اشهد ان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله اجزاه بخلاف ما اذا قدم عبده ورسوله قال شيخنا وينبغي ان ي-بني علي ان ترتيب الفاظ التشهد لا يشترط وهو الاصح ولكن دليل مقابلة قوي لقولهم كما يعلمنا السورة من القران وقال ابن مسعود عدهن في يدي قال ورايت لبعض المتاخرين فيه تصنيفا وعمدة الجمهور في الاطتفاء بما ذكر ان الوجوب ثبت بنص القران بقوله تعالي صلوا عليه وسلمو-------ا فلما سال الصحابة عن الكيفية وعلمها لهم النبي صلي الله عليه وسلم واختلف النقل لتلك الالفاظ واقتصر علي ما اتفقت عليه الروايات وترك ما زاد علي ذلك كما في التشهد اذ لو كان المتروك واجبا لما سكت عنه انتهي وقد استشكل ذلك ابن الفركاح في الاقليد فقال جعلهم هذا هو الاقل يحتاج الي دليل علي الاكتفاء بمسمي الصلاة فان الاحاديث الصحيحة ليس فيها الاقتصاد والاحاديث التي فيها الامر بمطلق الصلاة ليس فيها ما يشير الي ما يجب من ذلك في الصلاة واقل ما وقع في الروايات اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم ومن ثم حكي الفوراني عن صاحبه الفروع في ايجاب ذكر ابراهيم وجهين كما ساذكره واحتج لمن--- يوجبه بانه ورد بدون ذكره--- حديث وزيد بن خارجه عند النساءي بسند قوي ولفظه صلوا علي وقول-ه اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد قال شيخنا وفيه نظر لانه من اختصار بعض الرواة فان النساءي اخرجه	64	-1840574367705854504	1241	2346.5	1001	1343	92.40505981445312	218	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08692	true	4957132244259311855	116	201	638	1084	1591	300	بتعليمه صلي الله عليه وسلم لاصحابه الكيفية ------------بعد سءالهم عنها بانها افضل --كيفيات--- الصلاة عليه لانه لا يختار لنفسه الا الاشرف -الافضل ويترتب علي ذلك لو حلف ان يصلي عليه افضل الصلاة فطريق البر ان ياتي بذلك هكذا صوبه النووي في الروضة بعد ذكر حكاية الرافعي عن ابراهيم المروزي انه قال يبر اذا قال-------------------------------------------- كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن ذكره الغافلون قال النووي وكانه اخذ ذلك من كون الشافعي ذكر هذه الكيفية قلت ----------------------------------وهي في خطبة الرسالة -لكن بلفظ غفل بدل سها وقا-------ل الاذرعي	8692	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms057	false	-1606374466576590226	56	158	300	834	1562	300	بتعليمه صلي الله عليه وسلم لاصحابه --طيفية الصلاة عليه بعد سءالهم ع------نها افضل الكيفيات في الصلاة عليه لانه لا يختار لنفيه الا الاشرف والافضل ويترتب علي ذلك لو حلف ان يصلي عليه افضل الصلاة فطريق البر ان ياتي بذلك هكذا صوبه النووي في الروضة بعد ذكر حكاية الرافعي عن ابراهيم المروزي انه---- يبر بهذه الصورة وهي ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سهي عن----ه الغافلون قال النووي وكانه اخذ ذلك من كون الشافعي ذكر هذه الكيفية ولعله اول من استعملها انتهي قال شيخنا وهي في خطبة الرسالة ولكن بلفظ غفل بدل سهي قلت وقد قال الاذرعي	57	-1840574367705854504	415	722.0	335	550	75.45454406738281	68	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08692	true	4957132244259311855	199	300	1071	1591	1591	300	وقال الاذرعي--- ابراهيم المذكور كثير النقل من تعليقة القاضي حسين ومع ذلك فالقاضي قال في طريق البر--- يقول اللهم صل علي محمد كما هو اهله ومستحقه وكذا نقله البغوي في تعليقه قلت ولو جمع بينها فقال ما في الحديث واضاف اليه اثر الشافعي وما قاله القاضي لكان اشمل ويحتمل ان يقال يعمد الي جميع ما اشتملت عليه الروايات الثابتة فيستعمل منها ذكرا يحصل به البر وذكر شيخنا --------------------------------------------------------------------------مجد الدين الشيرازي في جزء له في فض---------ل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عن بعض العلماء انه قال افضل الكيفيات ان يقول اللهم صل علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عبد------ك ورسولك النبي الامي وعلي اله-	8692	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms058	false	59855837007079932	166	274	877	1430	1558	300	وذكر الاذرعي ان ابراهيم المذكور كثير النقل من تعليقه القاضي حسين ومع ذلك فالقاضي قال في طريق البر ان يقول اللهم صل علي محمد كما هو اهله ومستحقه وكذ-------------------------------------------------------------------------------------ا قال غيره وقال البارزي عندي ان البر------------------------------------------------------------------ يحصل بان يقول اللهم صل علي محمد وعلي اله محمد افضل صلاتك عدد معلوماتك فانه ابلغ فيكون افضل ونقل المجد الغوي عن بعضهم لو حلف انسان ان يصلي افضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه ----------------------------------------وسلم يقول اللهم صل علي سيدنا محمد النبي الامي وعلي كل نبي وملك وولي عدد الشفع والوتر وعدد كلمات ربنا التامات والمباركات وعن بعضهم بل يقول اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وعلي اله	58	-1840574367705854504	252	386.0	198	744	33.870967864990234	37	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08692	true	4957132244259311855	7	79	40	430	1591	300	في ايجاب الصلاة علي الال ففي تع-ينها ايضا عند الشافعية والحنابلة روايتان والمشهور عندهم لا وهو قول الجمهور وادعي كثير منهم فيه الاج-ماع واكثر من اثبت الوجوب من الشافعية نسبوه الي الترنجي ونقل البيهقي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشعب عن ابي اسحاق المروزي وهو من كبار الشافعية قال انا ا--------------------------------------------------------------------عتقد وجوبها قال البيهقي وفي الاحاديث الثابتة--------------------------------------------- دلالة علي صحة ما قال قلت وفي------------ كلام الطحاوي في مشكلة ما يدل علي ان حرملة نقله عن الشافعي	8692	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms083	false	-1993916985213193602	26	166	151	888	1573	300	في ايجاب الصلاة علي الال ففي تعيينه-----ا عند الشفاعية والحنابلة روايتان والمشهور عندهم لا وهو قول الجمهور وادعي كثير منهم فيه الاجمماع واكثر من اثبت الوجوب من الشافعية نسبوه الي التربجي بضم التاء المثناة من فوق واسكان الراء وبعدها باء موحدة ثم جيم وفي شرح المهذب والوسيط تبعا لابن الصلاح القاءل بوبجوب الصلاة علي الال في التشهد الاخير هو التربجي وهو مردود علي قاءلة باجماع من قبله ان الصلاة علي الال لا تجب لكن قد نفل البيهقي في الشعب عن ابي اسح-ق المروزي وهو من كبار الشافعية قال انا اعتقد ان الصلاة علي ال النبي صلي الله عليه وسلم واجبة في التشهد الاخير من الصلاة قال البيهقي في- الاحاديث الثابتة في كيفية الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم دلالة علي صحة ما قال انتهي قال شيخنا ومن كلام الطحاوي في مشكله ما يدل علي ان حرملة نقله عن الشافعي	83	-1840574367705854504	347	632.0	279	744	46.63978576660156	56	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	202	273	1063	1421	1563	300	علي ان افراد الصلاة عن التسليم لا يكره وكذا العكس لان تعليم التسليم تقدم قبل تعليم الصلاة كما تقدم فافرد التسليم مدة في التشهد قبل الصلاة عليه وقد صرح النووي--------------------------- بالكراهة واستدل بورود الامر بهما معا في الاية---------- وفيه نظر نعم يكره ان يفرد الصلاة ولا يسلم اصلا اما لو صلي في وقت وسلم في وقت اخر فانه يكون ممتثلا واستدل به علي فضيلة الصلاة علي النبي ----------صلي الله عليه وسلم	8693	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms024	false	1657456612677887768	136	215	759	1154	1630	300	علي ان افراد الصلاة عن التسليم لا يكره وكذا العكس لان تعليم السلا-م تقدم قبل تعليم الصلاة--------- فافرد التسليم مدة في التشهد قبل الصلاة عليه وقد صرح النووي رحمه الله في الاذكار وغيره بالكراهة واستدل بورود الامر بهما معا في الاية قال شيخنا وفيه نظر نعم يكره ان يفرد الصلاة ولا يسلم اصلا اما لو صلي في وقت وسلم في وقت اخر فانه يكون ممتثلا انتهي وقد كان عبد الرحمن بن مهدي يستحب ان يقول صلي الله عليه وسلم	24	-1840574367705854504	310	560.0	246	405	76.543212890625	58	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	79	121	422	636	1563	300	كلام الشافعي ان الضمير لله تعالي فان لفظه وصلي الله -------علي نبي-ه كلما ذكره الذاكر----------------------ون فكان حق------- من غير عبارته ان يقول اللهم صل علي محمد كلما ذكرك الذاكرون الخ واستدل به علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وسياتي البحث فيه في	8693	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms057	false	-1606374466576590226	231	278	1211	1444	1562	300	كلام الشافعي ان الضمير لله تعالي فان لفظه فصلي الله عز وجل علي نبينا كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون فكان حق حق علي من غير عبارته ان يقول اللهم صل علي محمد كلما ذكرك الذاكرون الي اخره قلت بقيت -------صلاة الشافعي وصلي الله عل-----------يه في	57	-1840574367705854504	162	261.5	127	251	64.54183197021484	25	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	25	68	134	362	1563	300	والذي يرشد اليه الدليل ان البر يحصل بما في حديث ابي هريرة------- لقوله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم الحديث	8693	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms059	false	-3944532486524060979	170	211	881	1101	1564	300	والذي يرشد اليه الدليل ان البر يحصل بما في حديث ابي هريرة الماضي لقوله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي-------------- فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم الحديث	59	-1840574367705854504	212	401.5	173	235	90.2127685546875	38	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08694	true	1868661856111914707	22	67	104	318	1461	300	وعن ابي بردة بن نيار وابي طلحة كلاهما عند النساءي ورواتهما ثقات ولفظ ابي بردة من صلي علي---- من امتي صلاة مخلصا من قلبه---- صلي الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه ----عشر سيءات ولفظ ابي	8694	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms108	false	3387015892651843100	206	255	1001	1220	1456	300	وعن ابي بردة بن نيار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما -------صلي علي عبد من امتي صلاة صادقا من قلبه الا صلي الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه بها عشر سيءات رواه ابن	108	-1840574367705854504	148	243.0	112	226	65.48672485351562	28	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08694	true	1868661856111914707	5	65	23	309	1461	300	صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا وله شاهد عن انس عند احمد والنساءي وصححه بن حبان وعن ابي بردة بن نيار وابي طلحة كلاهما عند النساءي ورواتهما ثقات ولفظ ابي بردة----------------------- من صلي علي من امتي صلاة مخلصا من قلبه صلي الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه ----عشر سيءات	8694	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms114	false	-8836670296654265331	122	182	591	874	1450	300	صلي علي -صلاة صلت عليه الملاءكة فاصلي علي الحديث وسياتي قريبا------------------- وعن عمر بن ن-----يار ويقال ابن عقبة بن نيار البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي من امتي----- مخلصا من قلبه صلي الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه بها عشر سيءات	114	-1840574367705854504	159	226.5	118	313	50.79872131347656	29	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08695	true	-8335657887185618948	217	288	1098	1509	1560	300	المذكورة من اوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء------------ يقتضي الوعيد والو---عيد علي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني -ان فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر وتمسكوا ايضا بقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه لكان كاحاد الناس ويتاكد ذلك اذا كان المعني بقوله دعاء الرسول الدعاء المتعلق بالرسول	8695	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms020	false	-8292705179418083102	224	295	1142	1547	1579	300	------------يعني الاتية التي فيها الدع--------اء بالرغم والابعاد والشقا -والوصف بالبخل والجفا وغير ذلك مما يقتضي الوعيد فان الوعيد علي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني بان فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر وتمسكوا ايضا بقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه لكان كاحاد الناس ويتاكد ذلك اذا كان المعني بقوله دعاء الرسول كدعا-ء المتعلق بالرسول	20	-1840574367705854504	363	690.0	297	427	85.01171112060547	57	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08695	true	-8335657887185618948	119	184	553	902	1560	300	الحليمي المقصود بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم التقرب الي الله------ بامتثال امره وقضاء حق النبي صلي الله عليه وسلم علينا وتبعه -بن عبد السلام فقال ليست صلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم شفاعة---- له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله امرنا ب--مكافاة -من احسن ا------------لينا فان عجزنا عنها كافاناه------------------------------------------------------------------------------------- بالدعاء فارشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافاة نبينا الي الصلاة عليه	8695	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms023	false	6160947678040142842	189	272	974	1428	1579	300	الحليمي المقصود بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم التقرب الي الله تعالي بامتثال امره وقضاء حق النبي صلي الله عليه وسلم------ وتبعه ابن عبد السلام فقال ليست صلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم شفاعة منا له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله امرنا بالمكافاة لمن احسن الينا وانعم علينا فان عجزنا عنها كافيناه بالجعاء فارشدنا الله لما علم عجزنا لمن احسن الينا وانعم علينا فان عجزنا عنها كافيناه بالدعاء فارشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافاة نبينا الي الصلاة عليه	23	-1840574367705854504	342	618.0	278	460	74.34782409667969	57	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08695	true	-8335657887185618948	184	214	902	1079	1560	300	وقال -بن العربي فاءدة الصلاة عليه ترجع الي الذي يصلي عليه لدلالة ذلك علي نصوع العقيدة وخلوص النية واظهار المحبة والمداومة علي الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	8695	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms024	false	1657456612677887768	8	48	44	275	1630	300	وقال ابن العربي فاءدة الصلاة عليه ترجع الي الذي يصلي عليه لدلالة ذلك علي نصوح العقيدة وخلوص النية واظهار المحبة والمداومة علي الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة انتهي وقال غيره من اعظم شعب الايمان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	24	-1840574367705854504	176	334.0	146	231	76.19047546386719	27	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08696	true	227625029580427440	0	54	0	288	1595	300	احد من الصحابة و---التابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القارء اذا مر ذكره في القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به	8696	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms021	false	-5005158399117028397	99	152	482	764	1510	300	احد من الصحابة ولا التابعين فهو قول مخترع ولو كان ----علي عمومه للزم المءذن اذا اذن----- سامعه وللزم القارء اذا مر ذكره في القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به	21	-1840574367705854504	279	538.5	227	291	95.87628936767578	51	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08696	true	227625029580427440	54	249	288	1303	1595	300	وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليك ولانه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة اخري واجابوا عن الاحاديث بانها خرجت مخرج المبالغة في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا وفي الجملة لا دلالة علي وجوب تكرر ذلك بتكرر ذكره صلي الله عليه وس-----لم في المجلس الواحد واحتج الطبري لعدم الوجوب اصلا مع ورود صيغة الامر بذلك بالاتفاق من جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي ان ذلك غير لازم فرضا حتي يكون تاركه عاصيا قال فدل ذلك علي ان الامر فيه للندب ويحصل الامتثال لمن قاله ولو كان خارج الصلاة وما ادعاه من الاجماع معارض بدعوي غيره الاجماع علي مشروعية ذلك في الصلاة اما بطريق الوجوب واما بطريق الندب ولا يعرف عن السلف لذلك مخالف الا ما اخرجه -بن ابي شيبة والطبري عن ابراهيم -------انه كان يري ان قول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته يجزء عن الصلاة ومع ذلك لم يخالف في اصل المشروعية وانما ادعي اجزاء السلام عن الصلاة والله اعلم	8696	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms022	false	9085470719370257433	94	290	488	1511	1557	300	وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلوة عليه كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليك ولانه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة اخري واجابوا عن الاحاديث بانها خرجت مخرج المبالغة في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلوة----- ديدنا وفي الجملة لا دلالة علي وجوب تكرر ذلك بنكرر ذكره صلي الله عليه واله وسلم في المجلس الواحد واحتج الطبري بعدم الوجوب اصلا مع ورود صيغة الامر بذلك بالاتفاق من جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي ان ذلك غير لازم فرضا حتي يكون تاركه عاصيا قال فدل ذلك علي ان الامر فيه للندب ويحصل الامتثال لمن قاله ولو كان خارج الصلاة وما ادعاه من الاجماع معارض بدعوي غيره الاجماع علي مشروعية ذلك في الصلاة اما بطريق الوجوب واما بطريق الندب ولا يعرف عن السلف لذلك مخالف الا ما اخرجه ابن ابي سيبة والطبري عن ابراهيم النخعي انه كان يري ان قول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته يجزي عن الصلاة ومع هذا لم يخالف في اصل المشروعية وانما ادعي اجزاء السلام عن الصلاة والله اعلم	22	-1840574367705854504	1000	1966.0	806	1028	97.2762680053711	184	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08697	true	-2442874995200060295	141	202	789	1088	1550	300	اذا صليتم علي فصلوا علي انبياء الله فان الله بعثهم كما بعثني اخرجه الطبراني ورويناه في فواءد العيسوي وسنده ضعيف اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا وقد ثبت عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم اخرجه بن ابي شيبة من طريق عثمان بن حكيم عن عكرمة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم	8697	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms053	false	-9187331961156231044	22	118	106	594	1550	300	اذا صليتم علي فصلوا علي انبياء الله فان الله بعثني كما بعثهم اخرجه الطبر-ني وفي ----------------------سنده موسي ايضا وعن بريدة رضي الله عنه مرفوعا لا تتركن في التشهد الصلاة علي وعلي انبياء الله عز وجل اخرجه البيهقي بسند واه وسياتي هنا ايضا وقال الحافظ ابو موسي المدني وبلغني عن اسناد بعض السلف انه راي ادم عليه السلام في المنام كانه يشكو قلة صلاة نبيه عليه صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء والمرسلين وسلم وعن ابن ------------------عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------------------- قال ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم	53	-1840574367705854504	171	266.0	133	586	29.18088722229004	28	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08697	true	-2442874995200060295	226	300	1197	1550	1550	300	عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره ان يصلي الا علي نبي ووجدت بخط بعض شيوخي مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا علي محمد وهذا غير معروف عن مالك وانما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء وما ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به وخالفه يحيي بن يحيي فقال لا باس به واحتج بان الصلاة دعاء بالرحمة فلا يمنع الا بنص او اجماع قال عياض والذي اميل اليه قول مالك وسفيان وهو-	8697	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms054	false	-4762958622096802546	19	84	94	408	1522	300	عامة اهل العلم علي الجواز------------------------------------ ووجدت بخط بعض شيوخ- مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الي علي محمد وهذا غير معروف عن مالك وانما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء وما ينبغي لنا ان تتعدي ما امرنا به وخالفه يحي ي-ن يحي--فقال لا باس به واحتج بان الصلاة دعلء بالرحمة فلا تمنع الا بنص او اجماع قال عياض والذي اميل اليه قول مالك وسفيان وهو	54	-1840574367705854504	307	581.5	244	354	86.7231674194336	57	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08698	true	6882014251353468020	0	136	0	735	1575	300	قول المحققين من المتكلمين والفقهاء قالوا يذكر غير الانبياء بالرضا والغفران والصلاة علي غير الانبياء يعني استقلالا لم تكن من الامر المعروف وانما احدثت في دولة بني هاشم واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة فلا اعرف فيه حديثا نصا وانما يءخذ ذلك من الذي قب--------------------------------له ان ثبت لان الله تعالي سماهم رسلا واما المءمنون فاختلف فيه------------------- فقيل لا تجوز الا علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وحكي عن م-------الك كما تقدم وقالت طاءفة لا تجوز مطلقا استقلالا وتجوز تبعا فيما ورد به النص او الحق به لقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ولانه لما علمهم السلام قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ولما علمهم الصلاة قصر ذلك عليه وعلي اهل بيته وهذا القول اختاره القرطبي في المفهم وابو المعالي من الحنابلة وقد تقدم تقريره في تفسير سورة الاحزاب وهو اختيار -بن تيمية من المتاخرين	8698	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms054	false	-4762958622096802546	84	262	408	1347	1522	300	قول المحققين من المتكلمين والفقهاء قالوا يذكر غير الانبياء بالرضي والغفران والصلاة علي غير الانبياء يعني استقلالا لم يكن من الامر المعروف وانما احدثت في دولة بني هاشم انتهي وما حكي عن مالك من انه لا يصلي علي غير الانبياء اوله اصحابه بمعني انا لا تتعبد بالصلاة علي غيره من الانبياء كما قد تعبدنا بالصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اذا عرف هذا فقد قال شيخنا انه لا يعرف في الصلاة علي الملاءكة------------- حديثا نصا وانما يءخذ ذلك--- الذي قبله يعني صلوا علي انبياء الله ورسله ان ثبت لان الله تعالي سماهم رسلا نعم قد --------اختلف في الصلاة علي المءمنين فقيل لا يجوز الا علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وحكي عن الامام مالك كما تقدم وقالت طاءفة لا يجوز مطلقا استقلالا ويجوز تبعا فيما ورد به النص او الحق به لقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ولانه لما علمهم السلام قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ولما علمهم الصلاة قصر ذلك عليه وعلي اهل بيته وهذا القول اختاره القرطبي في المفهم وابو المعالي من الحنابلة-------------------------------------- وهو اختيار ابن تيمية من المتاخرين	54	-1840574367705854504	656	1217.5	533	1001	65.53446197509766	112	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08698	true	6882014251353468020	149	300	807	1575	1575	300	وقالت طاءفة تكره استقلالا لا تبعا وهي رواية عن احمد وقال النووي هو خلاف الاولي وقالت طاءفة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مطلقا وهو مقتضي صنيع البخاري فانه صدر بالاية وهي قوله تعالي وصل عليهم ثم علق الحديث الدال علي الجواز مطلقا وعقبه بالحديث الدال علي الجواز ت-------------------------------------------------------------------------------بعا فاما الاول وهو ح------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن ابي اوفي فتقدم شرحه في كتاب الزكاة و---------------------------------------------------------------------------------وقع مثله عن قيس بن سعد بن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك علي ال سعد بن عبادة اخرجه ابو داود والنساءي وسنده جيد وفي حديث جابر ان امراته قالت للنبي صلي الله عليه وسلم صل علي وعلي زوجي ففعل اخرجه احمد مطولا ومختصرا وصححه -بن حبان وهذا القول جاء عن الحسن ومجاهد ونص عليه احمد في رواية ابي داود وبه قال اسحاق وابو ثور وداود والطبر--ي واحتجوا بقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا ان-	8698	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms055	false	-6136391107543690900	12	229	62	1159	1498	300	وقالت طاءفة يكره استقلالا لا تبعا وهي رواية عن احمد وقال الثوري هو خلاف الاولي وقالت طاءفة يجوز تبعا مطلقا ولا يجوز استقلالا وهذا قول ابي حنيفة وجماعته وقال ابو اليمن بن عساكر وقالت طاءفة يجوز مطلقا وهو مقتضي صنيع البخاري حيث- صدر بالاية وهي قوله تعالي وصل عليهم ثم علق الحديث الدال علي الجواز مطلقا وعقبه بالحديث الدال علي الجواز تبعا وذلك لما ترجم باب هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم اي استقلالا او تبعا فدخل في الغير الانبياء والملاءكة والمءمنون قل شيخنا واشار بالحديث الجال علي الجواز الي حديث عبد الله بن ابي اوفي في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وقد وقع مثله عن قيس بن سعد بن عباجة ان النبي صلي الله عليه وسلم رقع يديه وهو يقول اللهم اجعل صل-اتك ورحمتك علي ال سعد بن عبادة اخرجه ا-و داود والنساءي وسنده جيد وفي حديث جابر ان امراة- قالت للنبي صلي الله عليه وسلم صل علي وعلي زوجي ففعل اخرجه احمد مطولا ومختصرا وصححه ابن حبان وهذا القول جاء عن الحسن ومجاهد ونص عليه احمد في رواية ابي داود وبه قال اسحاق وابو ثور وداود والطبراني واحتجوا بقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا ان	55	-1840574367705854504	715	1340.0	572	1101	64.94096374511719	128	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1
JK000166-ara1.ms08699	true	2140953772046898505	0	31	0	155	1488	300	الملاءكة تقول لروح المءمن صلي الله عليك وعلي جسدك واجاب المانعون عن ذلك كله بان ذلك صدر من الله ورسوله ولهما ان يخصا من شاءا بما شاءا وليس -ذلك لاحد غيرهما	8699	-4160265865722444146	Shamela0001391-ara1.ms055	false	-6136391107543690900	229	260	1159	1313	1498	300	الملاءكة تقول لروح المءمن صلي الله عليك وعلي جسدك واجاب المانعون عن ذلك كله بان ذلك صدر من الله ورسوله ولهما ان يخصا من شاء- بما شاء- وليس كذلك لاحد غيرهما	55	-1840574367705854504	153	291.0	122	156	98.07691955566406	28	JK000166-ara1	Shamela0001391-ara1