id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	256	300	1312	1526	1526	300	حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد وف-------------------------------------------------------------ي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة ولا يقدح عدم معرفة حصر ذلك علي التفصيل في الايمان اه ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة -بن حبان لكن لم نقف علي بيانها من كلامه-	81	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1408	false	2489683404588137172	16	64	80	310	1760	300	حصر هذه الشعب وقد اجتهد بعض العلماء في عدها ولكن لا يجزم بانها هي المقصودة علي وجه التحديد في الحديث قال الحافظ ابن حجر في الفتح 1----------------------------------------------- ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة ابن حبان لكن لم نقف علي بيانها من كلامه	1408	5177627934182833968	122	184.0	94	277	44.04331970214844	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00082	true	7711647071043183116	0	236	0	1451	1832	300	وقد لخصت مما اوردوه ما اذكره وهو ان هذه الشعب تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده بانه ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المسالة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان وتشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة خصلة التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة او الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامه وهي سبع عشرة خصلة القيام	82	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1408	false	2489683404588137172	64	300	310	1760	1760	300	وقد لخصت مما اوردوه ما اذكره وهو ان هذه الشعب تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده بانه ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المسالة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان وتشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة خصلة التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة او الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامة وهي سبع عشرة خصلة القيام-	1408	5177627934182833968	1449	2892.0	1214	1451	99.86216735839844	235	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00082	true	7711647071043183116	236	300	1451	1832	1832	300	بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه ومنه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الاذي عن الناس-	82	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1409	false	-8650799664864693526	0	64	0	382	1625	300	بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه ومنه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الاذي عن الناس	1409	5177627934182833968	381	757.0	318	382	99.73822021484375	63	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00083	true	-3256726993977260499	0	26	0	137	1582	300	واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار افراد ما ضم بعضه الي بعض مما ذكر والله اعلم	83	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1409	false	-8650799664864693526	64	90	382	519	1625	300	واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار افراد ما ضم بعضه الي بعض مما ذكر والله اعلم	1409	5177627934182833968	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	271	300	1362	1492	1492	300	ومن علامة الحب المذكور ان يعرض علي المرء ان لو خير بين فقد غرض من اغراضه او فقد رءية النبي صلي الله عليه وسلم ان لو كانت ممكنه فان-	92	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1082	false	-8958118666815007096	11	40	50	181	1517	300	ومن علامة الحب المذكور ان يعرض علي المرء ان لو خير بين فقد غرض من اغراضه او فقد رءية النبي صلي الله عليه وسلم ان لو كانت ممكنة فان	1082	5177627934182833968	129	252.0	101	131	98.47328186035156	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	223	257	1138	1283	1492	300	الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ل------------ه عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	92	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms8214	false	8012476875679796111	0	48	0	217	1565	300	الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمررضي الله عنه فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	8214	5177627934182833968	142	233.0	108	217	65.43778991699219	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00093	true	-850473691842789233	0	262	0	1348	1534	300	كان فقدها ان لو كانت ممكنة اشد عليه من فقد شء من اغراضه فقد اتصف بالاحبية المذكورة ومن لا فلا وليس ذلك محصورا في الوجود والفقد بل ياتي مثله في نصرة سنته والذب عن شريعته وقمع مخالفيها ويدخل فيه باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي هذا الحديث ايماء الي فضيلة التفكر فان الاحبية المذكورة تعرف به وذلك ان محبوب الانسان اما نفسه واما غيرها اما نفسه فهو ان يريد دوام بقاءها سالمة من الافات هذا هو حقيقة المطلوب واما غيرها فاذا حقق الامر فيه فانما هو بسبب تحصيل نفع ما علي وجوهه المختلفه حالا ومالا فاذا تامل النفع الحاصل له من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم الذي اخرجه من ظلمات الكفر الي نور الايمان اما بالمباشرة واما بالسبب علم انه سبب بقاء نفسه البقاء الابدي في النعيم السرمدي وعلم ان نفعه بذلك اعظم من جميع وجوه الانتفاعات فاستحق لذلك ان يكون حظه من محبته اوفر من غيره لان النفع الذي يثير المحبة حاصل منه اكثر من غيره ولكن الناس يتفاوتون في ذلك بحسب استحضار ذلك والغفلة عنه ولا شك ان حظ الصحابة رضي الله عنهم من هذا المعني اتم لان هذا ثمرة المعرفة وهم بها اعلم والله الموفق وقال القرطبي كل من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم ايمانا صحيحا لا يخلو عن وجدان شء من تلك المحبة الراجحة غير انهم متفاوتون فمنهم من اخذ من تلك المرتبة بالحظ الاوفي ومنهم من اخذ منها بالحظ الادني كمن كان مستغرقا في الشهوات محجوبا في الغفلات في اكثر الاوقات لكن الكثير منهم اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اشتاق الي رءيته بحيث يءثرها علي اهله وولده وماله ووالده ويبذل نفسه في	93	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1082	false	-8958118666815007096	40	300	181	1517	1517	300	كان فقدها ان لو كانت ممكنة اشد عليه من فقد شء من اغراضه فقد اتصف بالاحبية المذكورة ومن لا فلا وليس ذلك محصورا في الوجود والفقد بل ياتي مثله في نصرة سنته والذب عن شريعته وقمع مخالفيها ويدخل فيه باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي هذا الحديث ايماء الي فضيلة التفكر فان الاحبية المذكورة تعرف به وذلك ان محبوب الانسان اما نفسه واما غيره- اما نفسه فهو ان يريد -----بقاءها سالمة من الافات هذا هو حقيقة المطلوب واما غيرها فاذا حقق الامر فيه فانما هو بسبب تحصيل نفع ما علي وجوهه المختلفة حالا ومالا فاذا تامل النفع الحاصل له من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم الذي اخرجه من ظلمات الكفر الي نور الايمان اما بالمباشرة واما بالسبب علم---- سبب بقاء نفسه البقاء الابدي في النعيم السرمدي وعلم ان نفعه بذلك اعظم من جميع وجوه الانتفاعات فاستحق لذلك ان يكون حظه من محبته اوفر من غيره لان النفع الذي يثير المحبة حاصل منه اكثر من غيره -لكن الناس يتفاوتون في ذلك بحسب استحضار ذلك والغفلة عنه ولا شك ان حظ الصحابة رضي الله عنهم من هذا المعني اتم لان هذا ثمرة المعرفة وهم بها اعلم والله الموفق وقال القرطبي كل من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم ايمانا صحيحا لا يخلو من وجدان شء من تلك المحبة الراجحة غير انهم متفاوتون فمنهم من اخذ من تلك المرتبة بالحظ الاوفي ومنهم من اخذ منها بالحظ الادني كمن كان مستغرقا في الشهوات محجوبا في الغفلات في اكثر الاوقات لكن الكثير منهم اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اشتاق الي رءيته بحيث يءثرها علي اهله وولده وماله ووالده ويبذل نفسه في-	1082	5177627934182833968	1334	2637.5	1075	1348	98.96142578125	256	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00122	true	2219732353398313438	153	293	815	1558	1593	300	من اوجه احدها دعوي النسخ بان يكون الاذن باخذ الجزية والمعاهدة متاخرا عن هذه الاحاديث بدليل انه متاخر عن قوله تعالي -اقتلوا المشركين ثانيها ان يكون من العام الذي خص منه البعض لان المقصود من الامر حصول المطلوب فاذا تخلف البعض لدليل لم يقدح في العموم ثالثها ان يكون من العام الذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل الناس اي المشركين من غير اهل الكتاب ويدل عليه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين فان قيل اذا تم هذا في اهل الجزية لم يتم في المعاهدين ولا فيمن منع الجزية اجيب بان الممتنع في ترك المقاتلة رفعها لا تاخيرها مدة كما في الهدنه ومقاتلة من امتنع من اداء الجزيه بدليل الاية رابعها ان يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن اعلاء كلمة الله واذعان المخالفين فيحصل في بعض بالقتل وفي بعض بالجزية وفي بعض بالمعاهده	122	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2477	false	-3799412332006453529	30	110	159	602	1573	300	من اوجه احدها دعوي النسخ بان يكون الاذن باخذ الجزية والمعاهدة متاخرا عن هذه الاحاديث بدليل انه متاخر عن قوله تعالي فاقتلوا المشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها ان يكون من العام الذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل الناس اي المشركين من غير اهل الكتاب ويدل عليه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعها ان يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن اعلاء كلمة الله واذعان المخالفين فيحصل في بعض بالقتل وفي بعض بالجزية وفي بعض بالمعاهدة	2477	5177627934182833968	441	837.0	361	744	59.274192810058594	78	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00135	true	-1446701019744491168	70	226	337	1148	1512	300	قال -بن بطال غرض البخاري الرد علي من يكفر بالذنوب كالخوارج ويقول ان من مات علي ذلك يخلد في النار والايه ترد عليهم لان المراد بقوله ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء من مات علي كل ذنب سوي الشرك وقال الكرماني في استدلاله بقول ابي ذر عيرته بامه نظر لان التعيير ليس كبيرة وهم لا يكفرون بالصغاءر قلت استدلالة عليهم من الاية ظاهر ولذلك اقتصر عليه بن بطال واما قصة ابي ذر فانما ذكرت ليستدل بها علي ان من بقيت فيه خصلة من خصال الجاهلية سوي الشرك لا يخرج عن الايمان بها سواء كانت من الصغاءر ام الكباءر وهو واضح واستدل المءلف ا-------------يضا علي ان المءمن اذا ارتكب معصية لا يكفر بان الله تعالي ابقي عليه اسم المءمن فقال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------- ثم قال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واست--------دل ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما----------- فسماهما مسلمين مع التوعد بالنار والمراد هنا اذا كانت المقاتلة بغير تاويل ساءغ	135	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1507	false	-6832040436410902223	0	105	0	568	1646	300	قال ابن بطال غرض البخاري الرد علي من يكفر بالذنوب كالخوارج ويقول ان من مات علي ذلك يخلد في النار والاية ترد عليهم لان المراد بقوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء من مات علي كل ذنب سوي الشرك -قال الحافظ ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل المءلف يعني البخاري ايضا علي ان المءمن اذا ارتكب معصية لا يكفر بان الله تعالي ابقي عليه اسم المءمن فقال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات ثم قال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات واستدل ايضا بقوله صلي الله عليه وسلما-ذا التقي المسلمان بسيفيهما سبق تخريجه فسماهما مسلمين مع التوعد بالنار والمراد هنا اذا كانت المقاتلة بغير تاويل ساءغ	1507	5177627934182833968	501	935.0	405	859	58.323631286621094	87	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00138	true	8028374668316309042	1	124	7	651	1518	300	ومعني ساببت وقع بيني وبينه سباب بالتخفيف وهو من السب بالتشديد واصله القطع وقيل ماخوذ من السبه وهي حلقة الدبر سمي الفاحش من القول بالفاحش من الجسد فعلي الاول المراد قطع المسبوب وعلي الثاني المراد كشف عورته لان من شان الساب ابداء عورة المسبوب قوله فعيرته بامه اي نسبته الي العار زاد في الادب وكانت امه اعجميه فنلت منها وفي رواية----- قلت له يا -بن السوداء والاعجمي من لا يفصح باللسان العربي سواء كان عربيا او عجميا والفاء في فعيرته قيل هي تفسيريه كانه بين ان التعيير هو السب والظاهر انه وقع بينهما سباب وزاد عليه التعيير فتكون عاطفة ويدل عليه رواية مسلم قال اعيرته بامه فقلت من سب الرجال سبوا اباه وامه قال انك امرء فيك جاهلية اي خصلة من خصال الجاهلية	138	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4504	false	-1295323206180072112	93	132	467	668	1488	300	ومعني ساببت وقع بيني وبينه سباب بالتخفيف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فعيرته بامه اي نسبته الي العار وفي رواية--- وكانت امه اعجمية فنلت منها وفي رواية اخري قلت له يا ابن السوداء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انك امرء فيك جاهلية اي خصلة من خصال الجاهلية	4504	5177627934182833968	182	323.0	144	650	28.0	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00178	true	-5893538702629202620	267	300	1328	1489	1489	300	قوله سباب هو بكسر السين وتخفيف الموحدة وهو مصدر يقال سب يسب سبا وسبابا وقال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقول الرجل ما فيه----- وما ليس فيه يريد بذلك عيبه-	178	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4503	false	7089605170995373904	255	286	1376	1524	1596	300	قوله سباب هو بكسر السين وتخفيف الموحدة وهو مصدر يقال سب يسب سبا وسبابا و-------------------السباب اشد من السب وهو ان يقول الرجل ما في الرجل وما ليس فيه يريد بذلك عيبه	4503	5177627934182833968	141	256.0	112	167	84.43113708496094	28	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00179	true	8736944118884515802	48	98	256	519	1534	300	في عرف الشرع اشد من العصيان قال الله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ومقتضاه الرد علي المرجءة وعرف من هذا مطابقة جواب ابي واءل للسءال عنهم كانه قال كيف تكون مقالتهم حقا و-------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	179	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4504	false	-1295323206180072112	0	55	0	282	1488	300	في عرف الشرع اشد من العصيان قال الله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق و-------------في الصحيحين البخاري ومسلم من حديث المعرور بن سويد----------- قال لقيت ابا ذر رضي الله عنه فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم	4504	5177627934182833968	175	298.5	139	306	57.18954086303711	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00265	true	8188633126172710448	9	80	43	411	1489	300	البخاري بان المراد بهم اهل العلم بالاثار وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقال القاضي عياض----- اراد احمد اهل السن---------ة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي يحتمل ان تكون هذه الطاءفة -فرقة -من انواع المءمنين ممن يقيم امر الله تعالي من مجاهد وفقيه ومحدث وزاه----د وامر-- بالمعروف وغير ذلك من انواع----------------------- الخي-ر ولا يلزم اجتماعهم في مكان واحد بل يجوز ان يكونوا--------------------- متفرقين	265	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0417	false	-9165672070972621752	15	86	81	460	1558	300	البخاري هم اه------------ل العلم وق--------ال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال ايضا و-يحتمل ا-----ن هذه الطاءفة مفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخي ر ولا يلزم------------------------------ ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين	417	5177627934182833968	238	365.0	191	435	54.712642669677734	35	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00323	true	-3586236197372886230	188	218	1018	1154	1578	300	ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما---- في قراب سيفي هذا و----اخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله	323	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0975	false	-215524868312298035	209	241	1111	1254	1578	300	ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال فاخرج صحيفة مكتوب- فيها لعن الله من ذبح لغير الله	975	5177627934182833968	134	249.0	104	144	93.05555725097656	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00353	true	1694320330504706340	93	133	484	683	1546	300	ويستفاد منه ترك المصلحة لامن الوقوع في المفسدة ومنه ترك انكار المنكر خشية الوقوع في انكر منه وان الامام يسوس رعيته بما فيه اصلاحهم ولو كان مفضولا ما لم يكن محرما 1 قوله------------------------------------ باب من خص بالعلم قوما دون قوم	353	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1605	false	-7896113200275263964	203	249	1189	1424	1672	300	ويستفاد منه ترك المصلحة لامن الوقوع في المفسدة ومنه ترك انكار المنكر خشية الوقوع في انكر منه وان الامام يسوس رعيته بما فيه اصلاحهم ولو كان مفضولا ما لم يكن محرما وروي الامام البخاري في صحيحه في كتاب العلم باب من خص بالعلم قوما دون قوم	1605	5177627934182833968	193	371.0	154	235	82.1276626586914	38	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00354	true	3883441113561820942	29	115	143	601	1552	300	كره التحديث ببعض دون بعض احمد في الاحاديث الت---ي ظاهرها الخروج علي السلطان ومالك في احاديث الصفات وابو يوسف في الغراءب ومن قبلهم ابو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وان المراد ما يقع من الفتن ونحوه عن حذيفة وعن الحسن انه انكر تحديث انس للحجاج بقصة العرنيين لانه اتخذها وسيلة الي ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتاويله الواهي وضابط ذلك ان يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الاصل غير مراد فالامساك عنه عند من يخشي عليه الاخذ بظاهره مطلوب والله اعلم	354	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1606	false	-7526427770803838576	6	52	24	271	1600	300	كره التحديث ببعض دون بعض احمد في الاحاديث التي في ظاهرها الخروج علي السلطان ومالك في احاديث الصفات وابو يوسف في الغراءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابط ذلك ان يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الاصل غير مراد فالامساك عنه عند من يخشي عليه الاخذ بظاهره مطلوب والله اعلم	1606	5177627934182833968	244	476.0	199	461	52.92841720581055	44	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00434	true	-5964037970168377592	101	133	505	666	1497	300	المراد انها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد اذ لم يكن عليه في ذلك الوقت غلق قال ويبعد ان تترك الكلاب تنتاب المسجد حتي تمتهنه بالبول فيه	434	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0370	false	-8331531923601670520	200	231	1101	1258	1618	300	المراد انها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد اذ لم يكن عليه في ذلك الوقت غلق---- ويبعد ان تترك الكلاب تنتاب المسجد حتي تمتهنه بالبول فيه	370	5177627934182833968	157	307.5	126	161	97.5155258178711	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00494	true	-1598935819799286914	138	163	716	819	1479	300	لا يلزم من كوننا لا نعلم ايعذب------ ام لا ان لا نتسبب له في امر يخفف عنه العذاب ان لو عذب كما لا يمنع كوننا	494	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5796	false	4907848469677194192	276	300	1437	1540	1540	300	لا يلزم من كوننا لا نعلم ايعذب الميت ام لا ا--لا نتسبب له في امر يخفف عنه العذاب--- لو عذب كما لا يمنع كوننا-	5796	5177627934182833968	97	170.0	75	109	88.99082946777344	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00632	true	-720820062543715879	267	295	1391	1537	1568	300	فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها اي اصوله ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة	632	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1728	false	-7252840183705144182	214	240	1159	1296	1611	300	فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر وتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها--------- ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة	1728	5177627934182833968	136	262.0	110	146	93.15068817138672	25	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00798	true	-6627986135824196246	32	69	166	361	1575	300	وفي الحديث الحث علي المراقبة والزجر عن السكني في ديار المعذبين والاسراع عند المرور بها وقد اشير الي ذلك في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم 1 -قوله باب الصلاة	798	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4679	false	7350886940766337716	100	135	532	709	1609	300	وفي الحديث -------------------الزجر عن السكني في ديار المعذبين والاسراع عند المرور بها وقد اشير الي ذلك في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم ا ه وقد كان الامام	4679	5177627934182833968	167	311.0	133	196	85.2040786743164	29	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00798	true	-6627986135824196246	32	65	166	343	1575	300	وفي الحديث الحث علي المراقبة والزجر عن السكني في ديار المعذبين والاسراع عند المرور بها وقد اشير الي ذلك في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم	798	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4789	false	-8866351729584792423	124	154	685	843	1602	300	وفي الحديث -------------------الزجر عن السكني في ديار المعذبين والاسراع عند المرور بها وقد اشير الي ذلك في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم	4789	5177627934182833968	158	307.0	128	177	89.26553344726562	29	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00845	true	-8035405698159392779	0	25	0	120	1537	300	في سفر يتبادرون الي مكان فسال عن ذلك فقالوا قد صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من عرضت له الصلاة فليصل والا فليمض	845	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms6136	false	6639491961335531324	228	252	1208	1326	1559	300	في سفر يتبادرون الي مكان -سال عن ذلك فقالوا قد صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم-فقال من عرضت له الصلاة فليصل والا فليمض	6136	5177627934182833968	118	226.0	94	120	98.33333587646484	24	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00909	true	-3726365304586051422	220	283	1093	1391	1476	300	واما ما وقع عند المصنف في الاذان عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ حتي ساوي الظل التلول فظاهره يقتضي انه اخرها الي ان صار ظل كل شء مثله ويحتمل ان يراد بهذه المساواة ظهور الظل بجنب التل بعد ان لم يكن ظاهرا فساواه في الظهور لا في المقدار او يقال قد كان ذلك في السفر فلعله اخر الظهر حتي يجمعها مع العصر	909	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1824	false	-135906492757529108	235	298	1218	1516	1525	300	واما ما وقع عند المصنف في الاذان عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ حتي ساوي الظل التلول فظاهره يقتضي انه اخرها الي ان صار ظل كل شء مثله ويحتمل ان يراد بهذه المساواة ظهور الظل بجنب التل بعد ان لم يكن ظاهرا فساواه في الظهور لا في المقدار او يقال قد كان ذلك في السفر فلعله اخر الظهر حتي يجمعها مع العصر	1824	5177627934182833968	298	596.0	235	298	100.0	63	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms00995	true	5761441532791771456	141	187	753	991	1630	300	ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا واوضح من ذلك رواية روح بن عطاء عن خالد عند ابي الشيخ ولفظه----- فقالوا لو اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك للنصاري فقالوا لو اتخذنا بوقا فقال ذا------------------ك لليهود	995	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4129	false	8355214015225661415	3	33	21	182	1695	300	ان يعلموا وقت الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------بشء يجمعهم لها فقالوا لو اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك للنصاري فقالوا لو اتخذنا بوقا -قال صلي الله عليه وسلمذاك لليهود	4129	5177627934182833968	129	229.5	103	261	49.425289154052734	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01008	true	8732943480773843834	29	58	157	317	1522	300	فانه اندي صوتا منك----- اي اقعد في المد والاطالة والاسماع ليعم الصوت ويطول امد التاذين فيكثر الجمع ويفوت علي الشيطان مقصوده من الهاء الادمي عن اقامة الصلاة في --جماعة	1008	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1784	false	7293626341858995100	128	158	614	781	1493	300	فانه اندي صوتا منك فقال اي اقعد في المد والاطالة والاسماع ليعم الصوت ويطول امد التاذين فيكثر الجمع ويفوت علي الشيطان مقصوده من الهاء الادمي عن اقامة الصلاة في الجماعة	1784	5177627934182833968	160	307.5	131	167	95.80838012695312	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01045	true	-2824186115344329213	71	129	352	619	1482	300	ولو احتيج الي تعددهم -----------لتباعد اقطار البلد اذن كل واحد في جهة ولا يءذنون جميعا وقد قيل ان اول من احدث التاذين جميعا بنو امية وقال الشافعي في الام واحب ان يءذن مءذن بعد مءذن ولا يءذن جماعة معا وان كان مسجد كبير فلا باس ان يءذن في كل جهة منه مءذن يسمع من يليه في وقت واحد	1045	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms6347	false	-4822968527212899405	163	213	844	1076	1487	300	ولو احتيج الي تعددهم اي في الحضرلتباعد اقطار البلد اذن كل واحد في جهة ولا يءذنون جميعا---------------------------------------------- وقال الشافعي في الام واحب ان يءذن مءذن بعد مءذن ولا يءذن جماعة معا وان كان مسجد كبير فلا باس ان يءذن في كل جهة منه مءذن يسمع من يليه في وقت واحد	6347	5177627934182833968	221	426.0	173	278	79.49640655517578	47	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01089	true	6899358374069837868	224	284	1175	1482	1560	300	وكان قتيبة حدث به عن مالك هكذا مجموعا فلم يتصرف فيه المصنف كعادته في الاختصار وتكلف الزين بن المنير ابداء مناسبة ل------لاول من جهة انه دال علي ان الطاعة وان قلت فلا ينبغي ان تترك واعترف بعدم مناسبة الثاني قوله فاخذه في رواية الكشميهني فاخره قوله فشكر الله له اي رضي بفعله وقبل منه وفيه فضل اماطة الاذي عن الطريق	1089	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2431	false	-4515600567420639157	160	190	834	989	1591	300	وكان قتيبة حدث به عن مالك هكذا مجموعا فلم يتصرف فيه المصنف كعادته في الاختصار وقد تضمنت هذه الاحاديث ما ياتي دل الحديث الاو---------------ل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل اماطة الاذي عن الطريق	2431	5177627934182833968	115	186.5	93	313	36.741214752197266	21	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01105	true	9140836911698394717	2	126	11	635	1545	300	قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر اخرجه --بن عدي في ترجمة يحيي بن نصر بن الحاجب واسناده حسن والمفروضة تشمل الحاضرة والفاءتة لكن المراد الحاضرة وصرح بذلك احمد والطحاوي من طريق اخري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت قوله مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل لم يسق البخاري لفظ رواية ابراهيم بن سعد بل تحول الي رواية شعبة فاوهم انهما متوافقتان وليس كذلك فقد ساق مسلم رواية ابراهيم بن سعد بالسند المذكور ولفظه------------------------------------- مر برجل يصلي وقد اقيمت صلاة الصبح فكلمه بشء لا ندري ما هو فلما انصرفنا احطنا به نقول ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال لي يوشك-------- احدكم ان يصلي الصبح اربعا	1105	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0516	false	7495368495582297754	24	119	135	601	1547	300	قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر اخرجها ابن عدي 7246 والبيهقي 2483 وحسن --------اسنادها الحافظ في الفتح 2149 وقد انكر النبي صلي الله عليه وسلم عل-------------------ي من صلي ركعتي الفجر وقد اق------------------------يمت الصلاة ففي الصحيحين-------------------------------------------------------- البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------مسلم من حديث عبد الله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل يصلي وقد اقيمت صلاة الصبح فكلمه بشء لا ندري ما هو فلما انصرفنا احطنا--- نقول ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال لي يوشك ان يصلي احدكم ال--------صبح اربعا	516	5177627934182833968	275	375.5	215	671	40.98360824584961	48	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01208	true	1728002114562199668	150	230	733	1129	1470	300	واما الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف -بن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظة باخرة وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما عنه وستاتي رواية نافع بعد بابين والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين ممكن وهو انه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه اخري ومما يدل علي ضعفه ما رواه البخاري في جزء رفع	1208	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5989	false	-5964256172804107540	117	185	578	919	1587	300	واما الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف ابن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخرة وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما-------------------------------- والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين ممكن وهو انه لم ير-----ه واجبا ففعله تارة وتركه اخري وبنا---ء علي----ه فالصواب هو------------ رفع	5989	5177627934182833968	329	600.0	261	397	82.87153625488281	62	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01213	true	6400142728314033803	213	273	1065	1345	1475	300	واصح ما وقفت عليه من الاحاديث في الرفع في السجود ما رواه النساءي من رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاته اذا ركع واذا رفع راسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وقد	1213	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1851	false	5880302749480775834	79	138	412	691	1464	300	واصح ما وقفت عليه من الاحاديث في الرفع في السجود ما رواه النساءي من رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-يرفع يديه في صلاته اذا ركع واذا رفع راسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وفي	1851	5177627934182833968	277	547.0	218	280	98.92857360839844	59	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01225	true	2129091456344131808	118	141	613	746	1631	300	وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه	1225	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0566	false	-9062115720286074636	149	172	846	979	1679	300	وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه	566	5177627934182833968	133	266.0	110	133	100.0	23	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	33	110	169	551	1493	300	وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ا---بي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان	1347	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1862	false	-6874836416641977782	180	300	932	1551	1551	300	وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام----- علي النبي --------------------اخرجه الامام احمد واللفظ لهرقم------------------------------- والبخاري رقم ومسلم مختصرا1302 رقم وغيرهم وظاهر هذا اللفظ ان الصحابة كانوا يذكرون التشهد في حياة النبي صلي الله عليه وسلمبلفظ السلام عليك ايها النبي علي هيءة الخطاب وانهم بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلمتركوا ذلك الي اسلوب الغيبة---------------------------------- السلام علي الن--------------------------------------------------------------بي ولا يمكن ان يكون هذا التفريق منهم الا بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلملهم به خاصة من مثل ابن مسعود رضي الله عنهفي علمه وفي تشدده في امر التشهد كما سبق عنه قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 2366 قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية--- عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان-	1862	5177627934182833968	182	134.5	143	775	23.483871459960938	33	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	110	190	551	944	1493	300	الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح واما ما روي سعيد بن منصور من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود --------عن ا---بيه ان--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علمهم	1347	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1863	false	3932457781814698750	0	67	0	355	1602	300	الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم-غير واجب فيقال السلام علي النبي قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم-حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد -----------------------------------------------------------------صحيح فظاهر هذين الخبرين ان ترك اسلوب الخطاب بعد النبي صلي الله عليه وسلمهو ----	1863	5177627934182833968	312	569.0	251	426	73.23943328857422	59	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01379	true	3735382923114401824	164	205	807	1003	1479	300	ابي هريرة رفعه اي قال فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله لا يتطوع الامام في مكانه ذكره بالمعني ولفظه عند ابي داود-------------------------------------------- ايعجز احدكم-------- ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله ---في ا-لصلاة ولابن ماجة	1379	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2117	false	8398952968236420142	196	247	1081	1324	1572	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ص--------لي الله عليه وسلم قال- لا يتطوع الامام في مكانه ذكره البخاري معلقا قبل رقم وفي اسناده ضعف وقد اخرجه ابو داود وابن ماجه بلفظ ايعجز احدكم اذا صلي ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله واخرج ابو داود وابن ماجه	2117	5177627934182833968	134	190.0	100	252	53.17460250854492	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	37	147	178	705	1477	300	علي ان صلاة المراة في بيتها ---افضل من صلاتها في المسجد و------ذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت عن بن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة ولاحمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية ------------انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال قد ---------------------علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حس-----------------ن وله شاهد من حديث -بن مسعود------------- عند ابي داود	1401	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5706	false	5754763969967922916	194	291	1014	1490	1539	300	هذا ان صلاتها في----- بيتها خير لها من صلاتها في المسجدكما جاء ذلك في الحديث الصحيح الصريحعن امراة ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد الساعدي رضي الله عنهاانها جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي اخرجه-------- احمد وابن خزيمة وابن حبان وله شاهد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند ابي داود	5706	5177627934182833968	340	540.0	262	601	56.57238006591797	65	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	39	69	185	333	1477	300	صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت عن بن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود	1401	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5810	false	4714730874170867038	219	245	1178	1316	1603	300	صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد بنص حديث المصطفي صلي الله عليه وسلم---------- لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود	5810	5177627934182833968	106	182.5	84	148	71.62162017822266	19	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01471	true	5053050529617754299	125	174	620	866	1519	300	حبيب انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رقي المنبر وجلس اذن المءذنون وكانوا ثلاثة واحد- بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام فخطب------- فانه دعوي تحتاج ل---دليل ولم يرد ذلك صريحا من طريق متصله يثبت مثلها----------- ثم وجدته في مختصر البويطي عن الشافعي 1 قوله باب يجيب الامام--- علي	1471	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms6347	false	-4822968527212899405	238	293	1186	1457	1487	300	حبيب انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رقي المنبر وجلس اذن المءذنون وكانوا ثلاثة واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام فخطب ثم قال فانه دعوي تحتاج الي دليل ولم يرد ذلك صريحا من طريق متصلة يثبت مثلها الي ان قال ثم وجدته في مختصر البويطي عن الشافعي اه وذكر النووي في المجموع علي	6347	5177627934182833968	226	401.5	181	271	83.39483642578125	39	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01543	true	-3872336114754184687	150	185	800	988	1570	300	الحديث من الفواءد--- مشروعية التوسعة علي العيال في ايام الاعياد بانواع ما يحصل لهم--- بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة وان الاعراض عن ذلك اولي وفيه ان اظهار السرور في الاعياد من شعار الدين ---	1543	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2038	false	7541453231744527713	121	153	622	791	1592	300	الحافظ في الفتح وفيه مشروعية التوسعة علي العيال في ايام الاعياد بانواع ما يحصل لهم به بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة و----------------------------ان اظهار السرور في الاعياد من شعار الدينا ه	2038	5177627934182833968	150	275.0	122	197	76.14213562011719	25	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01545	true	8025420655754242278	67	90	327	449	1523	300	عنها سمعت لغطا وصوت صبيان فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا حبشية تزفن اي ترقص والصبيان حولها فقال يا عاءشة تعالي فانظري	1545	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2038	false	7541453231744527713	167	190	870	991	1592	300	عنها سمعت لغطا وصوت صبيان فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا حبش-ة تزفن اي ترقص والصبيان حولها فقال يا عاءشة تعالي فانظري	2038	5177627934182833968	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01548	true	-2680566800941379986	73	159	368	793	1520	300	فقال- تقبل الله منا ومنك------- فقال نعم تقبل الله منا ومنك وفي اسناده محمد بن ابراهيم الشامي وهو ضعيف وقد تفرد به مرفوعا وخولف فيه فروي البيهقي من حديث عبادة بن الصامت انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-- ذلك فقال ذلك-------------- فعل اهل الكتابين واسناده ضعيف ايضا وكانه اراد انه لم يصح فيه شء وروينا في المحامليات باسناد حسن عن جبير بن نفير قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك	1548	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4469	false	-3469011625046903092	145	207	747	1045	1531	300	بقوله تقبل الله منا ومنك او عيد مبارك او تقبل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صيامك وقيامك او ما اشبه ذلك فلا باس لان هذا ورد من فعل بعض صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلموليس فيه محذور ورواه ابن حجر-------------- باسناد حسن عن جبير بن نفير قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك	4469	5177627934182833968	178	203.0	137	449	39.643653869628906	32	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01550	true	-2141150011917612243	66	128	318	618	1504	300	يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا وهي اصرح في المداومة علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال امر الله تعالي	1550	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2035	false	-205623188066104	224	257	1161	1320	1544	300	يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا وف----------------------------------------------ي الاكل قبل الخروج اظهار لشعار هذا اليوم وهو الفطر و-----------------------------------------------------------------------------------------------مبادرة الي امتثال امر الله تعالي	2035	5177627934182833968	124	213.5	96	300	41.33333206176758	25	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	43	145	207	683	1442	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه وهذا مشعر بانه لم يكن بالمصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا	1553	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4322	false	4058332509799386511	119	174	596	864	1512	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس و-------------------------------------------------------الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف قال ابو سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان وهو امير----------------------------------- المدينة في اضحي او فطر فلما اتينا------------------------------------- المصلي --اذا منبر------------------------------------ بناه كثير بن الصلت فاذا	4322	5177627934182833968	124	40.0	97	581	21.342512130737305	21	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01564	true	8708055368593916375	138	183	684	896	1503	300	ان اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي------------ وهو دال علي انه لا ينبغي الاشتغال في يوم العيد بشء غير التاهب للصلاة والخروج اليها ومن لازمه ان لا يفعل قبلها شء غيرها فاقتضي ذلك التبكير اليها 1 قوله باب ف---ضل العمل في ايام -	1564	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2036	false	8787681269827267306	97	142	471	694	1516	300	ان اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي قال العلماء وهو دال علي انه لا ينبغي الاشتغال في يوم العيد ب---غير التاهب للصلاة والخروج اليها ومن لازمه ا--لا يفعل قبلها شء غيرها فاقتضي ذلك التبكير اليها وان الصلاة في ذلك اليوم هي الامر	2036	5177627934182833968	190	333.0	150	228	83.33333587646484	35	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01573	true	-7349315910005877146	95	190	448	908	1446	300	واما صيغة التكبير فاصح ما ورد فيه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان ------------قال كبروا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن ابي زياد عنهم وهو قول الشافعي وزاد ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء ذلك عن عمر------------- وعن -بن مسعود------------- نحوه وبه قال احمد واسحاق وقد	1573	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2049	false	-5307077565046221205	4	107	19	518	1550	300	واما صيغة التكبير فاصح ما ورد فيه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان رضي الله عنهقال كبروا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن ابي زياد عنهم وهو قول الشافعي وزاد ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء ذلك عن عمر رضي الله عنه وعن ابن مسعود رضي الله عنه نحوه وبه قال احمد واسحاق اما	2049	5177627934182833968	457	880.5	362	499	91.58316802978516	90	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01602	true	3803885260302768	143	177	694	859	1458	300	الله بن عباس عن ابيه ان العباس بعثه الي النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة قال فوجدته جالسا في المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي اذن بصلاة العشاء	1602	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms6092	false	5264219934001021512	259	288	1451	1598	1663	300	الله عنها -----------ان العباس بعثه الي النبي صلي الله عليه وسلم-في حاجة قال فوجدته جالسا في المسجد فلم استطع ان اكلمه فلما صلي المغرب قام فركع حتي اذن------ العشاء	6092	5177627934182833968	143	264.0	115	165	86.66666412353516	29	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01755	true	6382382059621258331	259	300	1269	1482	1482	300	الحق قوله ووعدك الحق اي ال---ثابت--------- وعرفه ونكر ما بعده لان وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره والتنكير في البواقي--------- للتعظيم قاله الطيبي واللقاء وما ذكر بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذكر بعده هو الموعود به ويحتمل ان-	1755	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0529	false	-5029436197646331314	102	146	552	775	1538	300	عليه وسلم ووعدك الحق اي وعدك ثابت لا يتخلف وعرفه ونكر ما بعده لان وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره والتنكير في البواقي لقاء قول للتعظيم------------ واللقاء وما ذكر بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذكر بعده هو الموعود به ويحتمل ان	529	5177627934182833968	193	338.5	155	235	82.1276626586914	34	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	0	190	0	975	1530	300	يكون من الخاص بعد العام كما ان ذكر القول بعد الوعد من العام بعد الخاص قاله الكرماني قوله----- ولقاءك حق فيه الاقرار بالبعث بعد الموت وهو عباره عن مال الخلق في الدار الاخره بالنسبه الي الجزاء علي الاعمال وقيل معني لقاءك حق اي الموت وابطله النووي قوله وقولك حق تقدم ما فيه قوله والجنة حق والنار حق فيه اشارة الي انهما موجودتان وسياتي البحث فيه في بدء الخلق قوله ومحمد صلي الله عليه وسلم حق خصه بالذكر تعظيما له وعطفه علي النبيين ايذانا بالتغاير بانه فاءق عليهم باوصاف مختصة وجرده عن ذاته كانه غيره ووجب عليه الايمان به وتصديقه مبالغة في اثبات نبوته كما في التشهد قوله والساعه حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعه من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد قوله -------------------اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العاديه واليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري قوله وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة قوله واليك حاكمت اي كل	1756	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0529	false	-5029436197646331314	146	300	775	1538	1538	300	يكون من الخاص بعد العام كما ان ذكر القول بعد الوعد من العام بعد الخاص قوله صلي الله عليه وسلم ولقاءك حق فيه الاقرار بالبعث بعد الموت وهو عبارة عن مال الخلق في الدار الاخرة بالنسبة الي الجزاء علي الاعمال قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- والجنة حق والنار حق فيه اشارة الي انهما موجودتان قوله صلي الله عليه وسلم----------- ومحمد صلي الله عليه وسلم حق خصه بالذكر تعظيما له -قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق به- وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد قوله صلي الله عليه وسلم اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك وا-------------------------------ليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري -----وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة وا-----ليك حاكمت اي كل-	529	5177627934182833968	661	1195.0	522	999	66.16616821289062	121	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	190	289	975	1482	1530	300	من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحكم بيننا لا من كانت الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد وقوله--- فاغفر لي قال ذلك مع كونه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او علي سبيل التعليم لامته لتقتدي به كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك والا لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا قوله وما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه قوله وما اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني	1756	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0530	false	-5709064879741162076	0	80	0	397	1627	300	من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحكم بيننا لا من كانت الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن و--------------------------------------------------------------------نحوه قوله صلي الله عليه وسلم فاغفر لي قال ذلك مع كونه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او علي سبيل التعليم لامته لتقتدي به --------والاولي انه لمجموع ذلك قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------ما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه و-----ما اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني	530	5177627934182833968	358	658.5	283	510	70.19607543945312	68	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02115	true	-8944193220986915563	141	238	676	1163	1458	300	قوله باب موت يوم الاثنين قال الزين -بن المنير تع-ين وقت الموت ليس لاحد فيه اختيار لكن في التسبب في حصوله مدخل كالرغبة الي الله لقصد التبرك فمن لم تحصل له الاجابة اثيب علي اعتقاده وكان الخبر الذي ورد في فضل الموت يوم الجمعة لم يصح عند البخاري فاقتصر علي ما وافق شرطه واشار الي ترجيحه علي غيره والحديث الذي اشار اليه---------------- اخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو -------------مرفوعا ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر وفي اسناده ضعف واخرجه ابو يعلي من حديث انس ------------نحوه واسناده اضعف	2115	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0358	false	8896649233386811567	194	297	945	1475	1489	300	قوله باب موت يوم الاثنين قال الزين ابن المنير تعيين وقت الموت ليس لاحد فيه اختيار لكن في التسبب في حصوله مدخل كالرغبة الي الله لقصد التبرك فمن لم تحصل له الاجابة اثيب علي اعتقاده وكان الخبر الذي ورد في فضل الموت يوم الجمعة لم يصح عند البخاري فاقتصر علي ما وافق شرطه واشار الي ترجيحه علي غيره والحديث الذي اشار اليه يعني ابن المنير اخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرورضي الله عنهمامرفوعا ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر وفي اسناده ضعف واخرجه ابو يعلي من حديث انس رضي الله عنهنحوه واسناده اضعف	358	5177627934182833968	486	933.0	390	530	91.69811248779297	92	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02115	true	-8944193220986915563	185	231	897	1128	1458	300	لم يصح عند البخاري فاقتصر علي ما وافق شرطه واشار الي ترجيحه علي غيره والحديث الذي اشار اليه اخر-----------------------------------------------------------------------جه ----------------------------الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا------------------------------ ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر وفي اسناده ضعف واخرجه ابو	2115	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0359	false	-876042694936908113	109	207	536	1005	1460	300	لم يذكره-- البخاري فاقتصر علي ما وافق شرطه وحديث فضل الموت يوم الجمعة هذا ورد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وانس وجابر رضي الله عنه اما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه الامام احمد في المسند 2169 والترمذي في الجامع والطحاوي في شرح مشكل الاثار ص277 وابن منده في تعزية المسلم ص108 من طريق هشام بن سعد عن سعيد ابن ابي هلال عن ربيعة بن سيف عن----- عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر--------------- واخرجه عبد	359	5177627934182833968	144	207.5	110	491	29.32790184020996	26	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	156	239	815	1219	1505	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما ف----------------قد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت--------- يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2120	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5397	false	-4495476961241671092	31	129	162	648	1575	300	صلي الله عليه وسلمرفع قبره عن الارض قدر شبر انظر البخاري وقد روي------------------------- القاسم بن محمد قال ---------------------------قلت يا عاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرفة الحمراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود ولا يستحب رفعه اكثر من ذلك والنبي صلي الله عليه وسلملما بعث عليا ابن ابي طالب رضي الله عنهالي اليمن قال له لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف هو المرتفع بدليل ما سبق من وصف قبر النبي صلي الله عليه وسلم واما	5397	5177627934182833968	172	84.5	137	688	25.0	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02222	true	5081678801536262535	23	111	116	595	1556	300	ولها اجران اجر القرابة واجر الصدقة اي اجر صلة الرحم واجر منفعة الصدقة وهذا ظاهره انها لم تشافهه بالسءال ولا شافهها بالجواب وحديث ابي سعيد السابق ببابين يدل علي انها شافهته وشافهها لقولها فيه يا نبي الله انك امرت وقوله فيه صدق زوجك فيحتمل ان يكونا قصتين ويحتمل في الجمع بينهما ان يقال تحمل هذه المراجع----------ة علي المجاز وانما كانت علي لسان بلال والله اعلم----------------------- واستدل بهذا الحديث علي جواز دفع المراة زكاتها الي زوجها وهو قول الشافعي والثوري وصاحبي ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك وعن احمد	2222	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2137	false	7493961224543848028	185	242	940	1251	1576	300	ولها اجران اجر القرابة واجر الصدقة رواه البخاري ومسلم هذا وقد ترجم البخاري لهذا ال------------------------------------------حديث ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الترجمة باب الزكاة علي الزوج والايتام في الحجرة قال ابن حجر في فتح الباري ص 329ج3 ما نصه واستدل بهذا الحديث علي جواز دفع المراة زكاتها الي زوجها وهو قول الشافعي والثوري وصاحبي ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك وعن احمد	2137	5177627934182833968	190	293.0	154	512	37.109375	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02396	true	-7872633890056262807	16	73	81	365	1525	300	عليه بان لا يفعل وقول بن الزبير لو -ان احدكم احترق بيته بناه --حتي يجدده وانه استخار الله----------- ثلاثا ثم ع-زم ع-----------------------------------لي ان ينقضها قال فتحاماه الناس ------------------------------------------حتي صعد- رجل فالقي منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه شء تتابعوا فنقضوه حتي بلغوا به الارض وجعل -بن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه وقال -بن	2396	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4819	false	-5165223495769999303	22	96	110	479	1472	300	عليه --وسلم فقال ----ابن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتي يجده فكيف بيت ربكم اني مستخير ربي ثلاثا ثم عازم علي امري فلما مضي الثلاث اجمع رايه علي ان ينقضها---- فتحاماه الناس ان ينزل باول الناس يصعد فيه امر من السماء حتي صعده رجل فالقي منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه شء تتابعوا فنقضوه حتي بلغوا به الارض فجعل ابن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه وقال ابن	4819	5177627934182833968	242	397.0	192	379	63.85224151611328	38	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02397	true	-5622575022670195663	48	201	247	988	1459	300	وجعل له بابين احدهما يدخل منه والاخر يخرج منه وفي رواية الاسود التي في العلم ففعله عبد الله بن الزبير وفي رواية اسماعيل بن جعفر عند الاسماعيلي فنقضه عبد الله بن الزبير فجعل له بابين في الارض ونحوه للترمذي من طريق شعبة عن ابي اسحاق وللفاكهي من طريق ابي اويس عن موسي بن ميسرة انه دخل الكعبة بعد ما بناها بن الزبير فكان الناس لا يزدحمون فيها يدخلون من باب ويخرجون من اخر فصل لم يذكر المصنف رحمه الله قصة تغيير الحجاج لما صنعه بن الزبير وقد ذكرها مسلم في رواية عطاء قال فلما قتل -بن الزبير كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان يخ------------بره ان -بن الزبير قد وضعه------ علي اس نظر----- العدول من اهل مكة اليه فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ -بن الزبير في شء اما ما زاد في طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد --بابه الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه	2397	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4819	false	-5165223495769999303	178	250	882	1225	1472	300	وجعل له بابين احدهما يدخل منه والاخر يخرج منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان يخبره بذلك ويخبره ان ابن الزبير قد وضع البناء علي اس نظر اليه العدول من اهل مكة----- فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شء اما ما زاد في طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد الباب- الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه	4819	5177627934182833968	314	566.0	246	769	40.83224868774414	61	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02398	true	-5115612895227721004	87	111	418	535	1515	300	لا تقل هذا يا امير المءمنين فانا سمعت ام المءمنين تحدث بهذا فقال لو كنت سمعته قبل ان اهدمه لتركته علي بناء ---بن الزبير	2398	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4820	false	6860990421175555512	7	32	32	150	1538	300	لا تقل هذا يا امير المءمنين فانا سمعت ام المءمنين تحدث -هذا -قال لو كنت سمعته قبل ان اهدمه لتركته علي ما بني ابن الزبير	4820	5177627934182833968	110	205.0	87	120	91.66666412353516	20	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02401	true	2699376508099738559	84	157	449	800	1507	300	الرشيد او----- المهدي او المنصور انه ------------اراد ان يعيد الكعبة ع------لي ما فعله بن الزبير فناشد-ه مالك في ذلك وقال اخشي ان يصير---------- ملعبة للملوك-------------------------------- فتركه قلت------------------------------------------------------------------ وهذا بعينه خشية جدهم الاعلي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فاشار علي -بن الزبير لما اراد ان يهدم الكعبة ويجدد بناءها بان يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال له لا امن ان يجء من بعدك امير فيغير الذي صنعت	2401	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4820	false	6860990421175555512	70	166	335	806	1538	300	الرشيد او ابيه المهدي----------- انه سال الامام مالكا عن -هدم الكعبة وردها الي ما فعله بن الزبير فقال له مالك يا امير المءمنين لا تجعل كعبة الله ملعبة للملوك لا يشاء احد ان يهدمها الا هدمها فترك ذلك الرشيد تفسير ابن كثير 1184 قال ابن حجربعد ان اورد كلام الامام مالك وهذا بعينه خشيه جدهم الاعلي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-فاشار علي ابن الزبير لما اراد ان يهدم الكعبة ويجدد بناءها بان يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال له لا امن ان يجء من بعدك امير فيغير الذي صنعت	4820	5177627934182833968	300	483.0	233	484	61.98347091674805	54	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02639	true	2453720594557400597	144	236	748	1254	1576	300	النووي ظاهر الحديث----------- ان الثواب والفضل في العبادة يكثر بكثرة النصب والنفقة ----------------------------------وهو كما قال لكن- ليس ذلك بمطرد فقد يكون بعض العبادة اخف من بعض وهو اكثر فضلا وثوابا بالنسبة الي الزمان كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام ليال من رمضان غيرها وبالنسبة للمكان كصلاة ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة لصلاة ركعات في غيره وبالنسبة الي شرف العبادة المالية والبدنية كصلاة الفريضة بالنسبة الي اكثر من عدد ركعاتها او اطول من قراءتها ونحو ذلك من صلاة النافلة وكدرهم من الزكاة بالنسبة الي اكثر منه من التطوع اشار الي ذلك -بن عبد السلام	2639	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5864	false	-2252857509037319241	208	300	1107	1618	1618	300	النووي رحمه الله تعالي وظاهره ان الثواب والفضل في العبادة----- بكثرة النصب والنفقة شرح مسلم 8152 وقال الحافظ ابن حجر وهو كما قال لكنه ليس---- بمطرد فقد يكون بعض العبادة احق من بعض وهي اكثر فضلا وثوابا بالنسبة ل----لزمان كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام-------- رمضان------ وبالنسبة للمكان كصلاة ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة لصلاة ركعات في غيره و--------الي شرف العبادة المالية والبدنية كصلاة الفريضة بالنسبة الي اكثر من عدد ركعاتها و--اطول من قراءتها ونحو ذلك من صلاة النافلة وكدرهم من الزكاة بالنسبة الي اكثر م----ن التطوع اشار الي ذلك ابن عبد السلام-	5864	5177627934182833968	451	795.5	369	553	81.5551528930664	74	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02639	true	2453720594557400597	236	263	1254	1393	1576	300	في القواعد -قال----- وقد كانت الصلاة قرة عين النبي صلي الله عليه وسلم وهي شاقة علي غيره وليست صلاة غيره مع مشقتها مساوية لصلاته مطلقا والله اعلم	2639	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5865	false	951107124574215264	0	27	0	144	1664	300	في القواعد وقال ايضا وقد كانت الصلاة قرة عين النبي صلي الله عليه وسلم-وهي شاقة علي غيره وليست صلاة غيره مع مشقتها مساوية لصلاته مطلقا والله اعلم	5865	5177627934182833968	138	259.0	112	145	95.17241668701172	26	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02707	true	6109837846339182639	81	116	423	608	1470	300	سال رجل بن عمر-------------- ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحداة والغراب والحية قال وفي الصلاة ايضا	2707	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4403	false	-3509825677774249044	177	212	1020	1214	1685	300	سال ا---بن عمررضي الله عنهما ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم -قال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحديا والغراب والحية قال وفي الصلاة ايضا	4403	5177627934182833968	177	323.5	144	199	88.9447250366211	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02707	true	6109837846339182639	81	116	423	608	1470	300	سال رجل بن عمر --------------ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحداة والغراب والحية قال وفي الصلاة ايضا	2707	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5349	false	6933855760204641710	5	41	24	219	1574	300	سال ا---بن عمر رضي الله عنهماما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم -قال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحديا والغراب والحية قال وفي الصلاة ايضا	5349	5177627934182833968	178	330.5	144	199	89.44723510742188	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02770	true	-1711366799349652804	249	282	1243	1402	1488	300	بطال زعم بعض من ينقص عاءشة في قصة الجمل ان قوله تعالي وقرن في بيوتكن يقتضي تحريم السفر عليهن قال وهذا الحديث يرد عليهم لانه قال لكن افضل الجهاد فدل علي ان لهن	2770	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5959	false	3727964165330563045	267	300	1409	1567	1567	300	بطال زعم بعض من ينقص عاءشة في قصة الجمل ان قوله تعالي وقرن في بيوتكن يقتضي تحريم السفر عليهن قال وهذا الحديث يرد عليهم لانه قال لكن افضل الجهاد فدل علي ان لهن-	5959	5177627934182833968	158	311.0	126	159	99.3710708618164	33	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02771	true	-8068616422926086226	0	126	0	623	1458	300	فنجاهد معك اي ليس ذلك واجبا عليكن كما وجب علي الرجال ولم يرد بذلك تحريمه عليهن فقد ثبت في حديث ام عطية انهن كن يخرجن فيداوين الجرحي وفهمت عاءشة ومن وافقها من هذا الترغيب في الحج -اباحة تكريره لهن كما ابيح للرجال تكرير الجهاد وخص به عموم قوله هذه ثم ظهور الحصر وقوله تعالي وقرن في بيوتكن وكان عمر كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فاذن لهن في اخر خلافته ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته ايضا وقد وقف بعضهن عند ظاهر النهي كما تقدم وقال البيهقي في حديث عاءشة هذا دليل علي ان المراد بحديث ابي واقد وجوب الحج مرة واحدة كالرجال لا المنع من الزيادة وفيه دليل علي ان الامر بالقرار في البيوت ليس علي سبيل الوجوب واستدل بحديث	2771	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5960	false	5621883882654846117	18	144	87	709	1503	300	فنجاهد معك اي ليس ذلك واجبا عليكن كما وجب علي الرجال ولم يرد بذلك تحريمه عليهن فقد ثبت في حديث ام عطية انهن كن يخرجن فيداوين الجرحي وفهمت عاءشة ومن وافقها من هذا الترغيب في الحج واباحة تكريره لهن كما ابيح للرجال تكرير الجهاد وخص به عموم قوله هذه ثم ظهور الحصر وقوله تعالي وقرن في بيوتكن وكان عمر كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فاذن لهن في اخر خلافته ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته ايضا وقد وقف بعضهن عند ظاهر النهي كما تقدم وقال البيهقي في حديث عاءشة هذا دليل علي ان المراد بحديث ابي واقد وجوب الحج مرة واحدة كالرجال لا المنع من الزيادة وفيه دليل علي ان الامر بالقرار في البيوت ليس علي سبيل الوجوب وفي ال--حديث	5960	5177627934182833968	617	1219.5	492	624	98.87820434570312	123	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	112	178	540	839	1449	300	صلي الله عليه وسلم يسر اليك فغضب ثم قال ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات اربع وفي رواية له ما خصنا----------------------------- بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا---- فاخرج صحيفة مكتوبا فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من اوي محدثا	2789	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0975	false	-215524868312298035	204	257	1084	1328	1578	300	صلي الله عليه وسلمبشء ف-------------قال-------------------------------------------------------------------------- ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال فاخرج صحيفة مكتوب- فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من اوي محدثا	975	5177627934182833968	206	372.5	161	332	62.04819107055664	43	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02825	true	-8914884562917512891	38	81	190	405	1497	300	المفلس الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واكل مال هذا الحديث وفيه--------- فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار	2825	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0590	false	-7545743854515496446	155	198	861	1070	1620	300	المفلس الذي ياتي------------ بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيءخذ لهذا من حسناته و-هذا من حسناته فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ف--طرح في النار	590	5177627934182833968	185	332.5	146	224	82.58928680419922	36	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02936	true	5648293409669888592	258	293	1294	1458	1487	300	حديث رافع بن خديج قلت يريد ما اخرجه هو والترمذي والنساءي وبن حبان والحاكم من طريق معمر عن يحيي بن ابي كثير عن ابراهيم بن عبد الله بن قارظ عن الساءب بن يزيد عن رافع	2936	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0323	false	-556257820805629122	258	288	1242	1380	1434	300	حديث رافع بن خديج افطر الحاجم والمحجوم الذي روي-------------------------- من طريق معمر عن يحيي بن ابي كثير عن ابراهيم بن عبد الله بن قارظ عن الساءب بن يزيد عن رافع	323	5177627934182833968	112	194.5	84	164	68.29268646240234	25	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02936	true	5648293409669888592	194	226	962	1124	1487	300	عثمان الدارمي-------- صح حديث افطر الحاجم والمحجوم من طريق ثوبان وشداد قال وسمعت احمد يذكر ذلك وقال المروزي قلت لاحمد ان يحيي بن معين قال ليس فيه شء يثبت فقال هذا مجازفة	2936	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0323	false	-556257820805629122	85	118	394	555	1434	300	عثمان الدرامي انه قال صح حديث افطر الحاجم والمحجوم من طريق ثوبان وشداد قال وسمعت احمد يذكر ذلك ولما قيل-------- لاحمد ان يحيي بن معين قال ليس فيه شء يثبت -قال هذه مجازفة	323	5177627934182833968	144	261.5	113	170	84.70587921142578	26	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02936	true	5648293409669888592	195	226	968	1124	1487	300	الدارمي-------- صح حديث افطر الحاجم والمحجوم من طريق ثوبان وشداد قال وسمعت احمد يذكر ذلك وقال المروزي قلت لاحمد ان يحيي بن معين قال ليس فيه شء يثبت فقال هذا مجازفة	2936	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2310	false	6275682434148043605	0	32	0	155	1454	300	الدرامي انه قال صح حديث افطر الحاجم والمحجوم من طريق ثوبان وشداد قال وسمعت احمد يذكر ذلك ولما قيل-------- لاحمد ان يحيي بن معين قال ليس فيه شء يثبت -قال هذه مجازفة	2310	5177627934182833968	138	249.5	108	164	84.1463394165039	25	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02936	true	5648293409669888592	258	293	1294	1458	1487	300	حديث رافع بن خديج قلت يريد ما اخرجه هو والترمذي والنساءي وبن حبان والحاكم من طريق معمر عن يحيي بن ابي كثير عن ابراهيم بن عبد الله بن قارظ عن الساءب بن يزيد عن رافع	2936	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2310	false	6275682434148043605	172	202	842	980	1454	300	حديث رافع بن خديج افطر الحاجم والمحجوم الذي روي-------------------------- من طريق معمر عن يحيي بن ابي كثير عن ابراهيم بن عبد الله بن قارظ عن الساءب بن يزيد عن رافع	2310	5177627934182833968	112	194.5	84	164	68.29268646240234	25	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02967	true	7922551354445081086	276	300	1378	1493	1493	300	البيهقي 1 قوله باب متي يحل فطر الصاءم----------------------------------------------------------- غرض هذه الترجمة الاشارة الي انه هل يجب امساك جزء من الليل لتحقق مضي النهار ام-	2967	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2223	false	2308704348998748851	52	87	257	431	1619	300	البخاري ب-قوله باب متي يحل فطر الصاءم وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس قال الحافظ ابن حجر غرض هذه الترجمة الاشارة الي انه هل يجب امساك جزء من الليل لتحقق مضي النهار ام	2223	5177627934182833968	110	194.0	88	175	62.85714340209961	20	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	201	235	965	1122	1423	300	لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين------- فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2276	false	-7826138019601413288	9	43	39	195	1451	300	لم ارك تصوم------- من الشه-ر ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين عز وجل فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2276	5177627934182833968	148	274.0	116	164	90.24390411376953	29	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	193	235	931	1122	1423	300	اسامة بن زيد ---------------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms6028	false	-7798680998677960852	242	287	1249	1455	1521	300	اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	6028	5177627934182833968	191	370.0	149	206	92.71844482421875	41	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03124	true	-5860212546521203700	267	300	1377	1548	1548	300	وفوق ذلك من عمل اليد ما يكتسب من اموال الكفار بالجهاد وهو مكسب النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه --------------وهو اشرف المكاسب لما فيه من اعلاء كلمة الله تعالي وخذلان كلمة اعداءه والنفع-	3124	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5808	false	1580199195992847339	224	260	1165	1351	1602	300	وفوق ذلك من عمل اليد ما يكتسب من اموال الكفار بالجهاد وهو مكسب النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وهو اشرف المكاسب لما فيه من اعلاء كلمة الله تعالي وخذلان كلمة اعداءه والنفع	5808	5177627934182833968	171	325.5	139	186	91.93548583984375	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03264	true	-7069604877411896815	157	184	822	958	1542	300	من حديث طلحة ق-------------------------ال مررت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم علي رءوس النخل فقال ما يصنع هءلاء -قالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الانثي فيلقح	3264	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0388	false	-1973423477551049273	265	296	1462	1623	1641	300	من حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنهقال مررت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بقوم علي رءوس النخل فقال ما يصنع هءلاء فقالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الانثي فيلقح	388	5177627934182833968	134	245.0	108	162	82.71604919433594	25	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	222	278	1110	1387	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم به قوله فقال هل عليه دين سياتي بعد اربعة ابواب سبب هذا السءال من حديث ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث	3350	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3279	false	-2425579897869918947	184	230	990	1230	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميمتنع عن الصلاة علي المدين فعن---------------------------------------- ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث	3279	5177627934182833968	193	314.5	154	290	66.55172729492188	36	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03503	true	4062607356131685588	65	94	329	470	1480	300	يسلمه اي لا يتركه مع من يءذيه ولا فيما يءذيه بل ينصره ويدفع عنه وهذا اخص من ترك الظلم وقد ي----كون ذلك واجبا وقد يكون مندوبا بحسب اختلاف الاحوال	3503	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3133	false	6835594484497317638	269	299	1412	1557	1560	300	يسلمه اي لا يتركه مع من يءذيه ولا فيما يءذيه بل ينصره ويدفع عنه قال ابن حجر في فتح الباري وقد يكون ذلك واجبا وقد يكون مندوبا بحسب اختلاف الاحوال	3133	5177627934182833968	116	226.0	91	145	80.0	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	42	146	215	761	1615	300	فضربت التي في بي------------------------تها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت -زاد الثوري -	3537	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3873	false	-8745892879667262079	106	164	549	857	1588	300	فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلمفي بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت--------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم-فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم------------ حتي اتي بصحفة من ا----لتي هو في بيتها----- فدفع الصحفة الصحيح------------ة الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت رواه البخاري	3873	5177627934182833968	261	438.0	210	572	45.629371643066406	45	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	199	249	979	1222	1468	300	كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة--------------------------------------- فاجتمعن صواحبي الي ام سلمة -------------فقلن لها خب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا ل--ه حيث--- كان قا-------------لت فذكرت ذلك ام سلمة -------------للنبي صلي الله عليه وسلم قالت فاعرض عني قالت فلما عاد الي ذكرت له ذلك فاعرض عني	3644	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0391	false	-6408478596035402322	148	230	738	1162	1551	300	كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة رضي الله عنها قالت عاءشة رضي الله عنها فاجتمع- صواحبي الي ام سلمة رضي الله عنهافقلن يا ام سلمة والله ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة رضي الله عنهاوانا نريد الخير كما تريده عاءشة رضي الله عنهافمري رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يامر الناس ان يهدوا اليه حيث ما كان او حيثما دار قالت فذكرت ذلك ام سلمة رضي الله عنهاللنبي صلي الله عليه وسلمقا-لت فاعرض عني----- فلما عاد الي ذكرت له ذلك فاعرض عني	391	5177627934182833968	224	354.5	178	432	51.85185241699219	39	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	135	300	688	1514	1514	300	عاءشة--------- عند مسلم ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بن--------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فق---------الت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني----- يسالنك العدل في -بنت بن ابي قحافة وابو قحافة هو والد ابي بكر قوله فقال يا-------------------------------- بنية الا- تحبين ما احب ق-الت بلي زاد مسلم في الرواية المذكورة قال فاحبي هذه----- فقامت فاطمة حين سمعت ذلك قوله --------------------------فرجعت اليهن ----------------------------فاخبرتهن زاد مسلم ---------------------------------------------فقلن لها ما نراك اغنيت عنا من شء قوله فابت ان ترجع في رواية مسلم فقالت--------------------------------------------------------------- والله لا اكلمه فيها ابدا قوله------ فارسلن ز-----------------------------ينب بنت جحش زاد مسلم -------------------وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ثناء عاءشة عليها بال----------------------------------------صدقة وذكرها لها بالحدة التي------------------------------------------------------------------------ تسرع منها الرجعة قوله فاتته في مرسل علي بن الحسين فذهبت زينب حتي استاذنت فقال اءذنوا لها فقالت حسبك اذا برقت لك بنت بن ابي قحافة ذراعيها وفي رواية مسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم مع عاءشة-	3646	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0444	false	-2867052855156880596	38	251	202	1312	1560	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلمفا-طمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلمالي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فاذن لها فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني اليك يسالنك العدل في ابن---ة ابي قحافة وانا ساكتة---------------- قالت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلماي بنية الست تحبين ما احب فقالت بلي -----------------------------قال فاحبي هذه قالت فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلمفرجعت الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلمفاخبرتهن بالذي قالت وبالذي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلن لها ما نراك اغنيت عنا من شء فارجعي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقولي له ان ازواجك ينشدنك العدل في ابنة ابي قحافة فقالت فاطمة والله لا اكلمه فيها ابدا قالت عاءشة فارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلمزينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلموهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلمولم ار امراة قط خيرا في الدين من زينب واتقي لله واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب به الي الله تعالي ما عدا سورة من حدة كانت فيها تسرع منها الفيءة قالت فاستاذنت----- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ورسول الله صلي الله عليه وسلم-مع عاءشة	444	5177627934182833968	512	694.5	406	1250	40.959999084472656	80	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	76	168	391	858	1514	300	--------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم سالها ارسلتك زينب قالت زينب وغيرها قال اهي التي وليت ذلك قالت نعم قوله ان نساءك ينشدنك العدل في بنت ابي بكر اي يطلبن منك العدل وفي رواية الاصيلي يناشدنك الله العدل اي يسالنك بالله العدل والمراد به التسوية بينهن في كل شء من المحبة وغيرها زاد في رواية محمد بن عبد الرحمن عن عاءشة عند مسلم ----------ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------م فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي--------- فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني----- يسالنك	3646	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0908	false	623469211831425576	235	300	1188	1514	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلميطلبن منها ان تناشد النبي صلي الله عليه وسلم ال---------------------------------------------------------------------------------------عدل في بنت ابي بكر كما جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فاذن لها فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني اليك يسالنك-	908	5177627934182833968	210	333.5	167	568	36.971832275390625	36	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	168	251	858	1259	1514	300	العدل في -بنت بن ابي قحافة وابو قحافة هو والد ابي بكر قوله فقال يا--------------------------------- بنية الا- تحبين ما احب ق-الت بلي زاد مسلم في الرواية المذكورة قال فاحبي هذه----- فقامت فاطمة حين سمعت ذلك قوله--------------------------- فرجعت اليهن----------------------------- فاخبرتهن زاد مسلم ---------------------------------------------فقلن لها ما نراك اغنيت عنا من شء قوله فابت ان ترجع في رواية مسلم فقالت------------------------------------------------------------------------------ والله لا اكلمه فيها ابدا قوله فارسلن زينب بنت جحش زاد مسلم وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	3646	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0909	false	-2591937150572329267	0	110	0	545	1474	300	العدل في ابن---ة ابي قحافة وانا ساكتة قالت ----------------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بنية الست تحبين ما احب فقالت بلي -----------------------------قال فاحبي هذه قالت فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعت الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرتهن بالذي قالت وبالذي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلن لها ما نراك اغنيت عنا من شء فارجعي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولي له ان ازواجك ينشدنك العدل في ابنة ابي قحافة فقالت فاطمة رضي الله عنها والله لا اكلمه فيها ابدا اخرجه البخاري وم--------------سلم وخفي علي فا-----------طمة رضي ال---له عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	909	5177627934182833968	219	239.5	167	621	35.26570129394531	35	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03647	true	2909418110306656792	58	154	283	757	1506	300	فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر وفي هذا جواز العمل بما يفهم من القراءن لكن روي النساءي وبن ماجة مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها وقد ذكرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في باب انتصار الظالم من كتاب المظالم فيمكن ان يحمل علي التعدد قوله فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها في ---------رواية لمسلم فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها غلبة	3647	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0445	false	4128466913085278538	0	76	0	372	1460	300	فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يكره ان انتصر قالت فلما وقعت بها لم انشبها حتي انحي----------------------------------------------------------------------------------ت عليها قال--------------------------------------------------ت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلموتبسم انها ابنة ابي بكر وحدثنيه محمد بن عبد الله بن قهزاذ قال عبد الله بن عثمان حدثنيه عن عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري بهذا الاسناد مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المعني غير انه --قال فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها غلبة	445	5177627934182833968	145	192.0	110	612	23.69281005859375	29	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	17	56	81	272	1456	300	صلي الله عليه وسلم في رواية الشعبي في الباب الذي يليه--------- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني	3654	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4219	false	2781457851749836701	261	299	1435	1624	1628	300	صلي الله عليه وسلمعن هذا فعن النعمان بن بشير رضي الله عنهماقال اعطاني ابي عطية فقالت امي----------- لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني	4219	5177627934182833968	148	252.5	117	200	74.0	29	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	28	61	135	295	1456	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة-------------- لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5732	false	-3170069077240294848	153	186	810	982	1581	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة والدة النعمان لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	5732	5177627934182833968	158	294.5	127	174	90.80459594726562	32	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03709	true	-8306483356073819901	1	46	6	217	1539	300	ان عمر بن الخطاب ------------ضرب ابا بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحارث بن كلدة الحد وقال لهم من اكذب نفسه قبلت شهادته فيما يستقبل ومن لم يفعل لم اجز شهادته فاكذب شبل نفسه ونافع وابي ابو بكرة ان يفعل قال الزهري هو والله سنة	3709	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4788	false	3990813209931134344	29	76	149	371	1507	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهضرب ابا بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحارث بن كلدة حدهم وقال لهم من اكذب نفسه اجزت شهادته فيما استقبل ومن لم يفعل لم اجز شهادته فاكذب شبل نفسه ونافع وابي ابو بكرة ان يفعل وا-بو بكرة رضي الله عنه	4788	5177627934182833968	189	341.5	146	223	84.75336456298828	36	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03710	true	-458251859693750298	0	54	0	288	1477	300	احتج بحديث ابي بكرة------------- في عدة مواضع واجاب الاسماعيلي بالفرق بين الشهادة والرواية وان الشهادة يطلب فيها مزيد تثبت لا يطلب في الرواية كالعدد والحرية وغير ذلك واستنبط المهلب من هذا ان اكذاب القاذف نفسه ليس شرطا في قبول توبته لان ابا بكرة------------- لم يكذب نفسه ومع ذلك فقد قبل المسلمون روايته وعملوا بها	3710	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0450	false	-4049963701488163351	22	82	127	441	1684	300	احتج بحديث ابي بكرة رضي الله عنه في عدة مواضع واجاب الاسماعيلي بالفرق بين الشهادة والرواية وان الشهادة يطلب فيها مزيد تثبت لا يطلب في الرواية كالعدد والحرية وغير ذلك واستنبط المهلب من هذا ان اكذاب القاذف نفسه ليس شرطا في قبول توبته لان ابا بكرة رضي الله عنه لم يكذب نفسه ومع ذلك فقد قبل المسلمون روايته وعملوا بها	450	5177627934182833968	288	554.0	234	314	91.71974182128906	52	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03710	true	-458251859693750298	31	54	175	288	1477	300	ان اكذاب القاذف نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس شرطا في قبول توبته لان ابا بكرة لم يكذب نفسه ومع ذلك فقد قبل المسلمون روايته وعملوا بها	3710	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4788	false	3990813209931134344	135	186	663	918	1507	300	ان اكذاب القاذف نفسه ليس بشرط في قبول توبته لجواز ان يكون صادقا في نفس الامر قال الامام مالك اذا ازداد خيرا كفاه والي هذا مال البخاري قال المهلب اكذاب القاذف نفسه ليس شرطا في قبول توبته لان ابا بكرة لم يكذب نفسه ومع ذلك فقد قبل المسلمون روايته وعملوا بها	4788	5177627934182833968	113	223.0	90	255	44.313724517822266	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03826	true	-8718943188847697649	212	270	1093	1389	1519	300	المراد به الاعمال الصالحة ليكفر عنه ما مضي من التوقف في الامتثال ابتداء وقد ورد عن عمر------------- التصريح بمراده بقوله اعمالا ففي رواية -بن اسحاق وكان عمر -----------يقول ما زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من الذي صنعت يومءذ مخافة كلامي الذي تكلمت به وعند الواقدي من حديث -بن عباس --------------قال عمر -----------لقد اعتقت بسبب ذلك رقابا وصمت دهرا	3826	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4960	false	4349980235148583709	136	201	670	1017	1515	300	المراد به الاعمال الصالحة ليكفر عنه ما مضي من التوقف في الامتثال ابتداء وقد ورد عن عمر رضي الله عنه التصريح بمراده بقوله اعمالا ففي رواية ابن اسحاق وكان عمررضي الله عنهيقول ما زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من الذي صنعت يومءذ مخافة كلامي الذي تكلمت به وعند الواقدي من حديث ابن عباس رضي الله عنهماقال عمررضي الله عنهلقد اعتقت بسبب ذلك رقابا وصمت دهرا	4960	5177627934182833968	294	533.5	238	347	84.72622680664062	52	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03834	true	-8665309001963838203	222	254	1164	1320	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----لي ----------ابي بصير فقدم كتابه وابو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يد------ه فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا	3834	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0382	false	6172010597795533147	28	60	151	316	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمزعموا علي ابي جندل وابي بصير----------- وابو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في يده يقرءه فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا	382	5177627934182833968	142	252.5	114	177	80.22599029541016	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03836	true	8603162162070317224	55	143	291	742	1577	300	قوله قال عقيل عن الزهري تقدم موصولا بتمامه في اول الشروط واراد المصنف بايراده بيان ما وقع في رواية معمر من الادراج قوله وبلغنا هو مقول الزهري وصله -بن مردويه في تفسيره من طريق عقيل وقوله وبلغنا ان ابا بصير الخ هو من قول الزهري ايضا والمراد به ان قصة ابي بصير في رواية عقيل من مرسل الزهري وفي رواية معمر موصولة الي المسور لكن قد تابع معمرا علي وصلها -بن اسحاق كما تقدم وتابع عقيلا الاوزاعي علي ارسالها فلعل الزهري كان يرسلها تارة ويوصلها اخري والله اعلم	3836	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0385	false	7118478508398340113	204	292	1092	1545	1586	300	قوله قال عقيل عن الزهري تقدم موصولا بتمامه في اول الشروط واراد المصنف بايراده بيان ما وقع في رواية معمر من الادراج قوله وبلغنا هو مقول الزهري وصله ابن مردويه في تفسيره من طريق عقيل وقوله وبلغنا ان ابا بصير الخ هو من قول الزهري ايضا والمراد به ان قصة ابي بصير في رواية عقيل من مرسل الزهري وفي رواية معمر موصولة الي المسور لكن قد تابع معمرا علي وصلها ابن اسحاق كما تقدم وتابع عقيلا الاوزاعي علي ارسالها فلعل الزهري كان يرسلها تارة ويوصلها اخري والله اعلم	385	5177627934182833968	451	892.0	363	453	99.55850219726562	86	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03983	true	8074147642500482779	141	178	690	879	1517	300	اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقال بن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الكرامة	3983	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2432	false	3082796924270880192	12	44	61	224	1523	300	اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقيل ل--------------انه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقيل------------ لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الكرامة	2432	5177627934182833968	160	301.0	128	189	84.65608215332031	29	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms03985	true	-1664185673602296079	62	88	323	441	1520	300	والذي يظهر انه صلي الله عليه وسلم اعلم بالاقل ثم اعلم زيادة علي ذلك فذكرها في وقت اخر ولم يقصد الحصر في شء من ذلك وقد	3985	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2432	false	3082796924270880192	61	86	321	438	1523	300	والذي يظهر انه صلي الله عليه وسلما-علم بالاقل ثم اعلم زيادة علي ذلك فذكرها في وقت اخر ولم يقصد الحصر في شء من ذلك فتح	2432	5177627934182833968	113	220.0	88	118	95.76271057128906	24	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04118	true	2436960644341694373	75	206	383	1062	1532	300	وفيه التحريض علي اخذ الحذر في الحرب والندب الي خداع الكفار وان من لم يتيقظ لذلك لم يامن ان ينعكس الامر عليه قال النووي واتفقوا علي جواز خداع الكفار في الحرب كيفما امكن الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز قال بن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الاشارة الي استعمال الراي في الحرب بل الاحتياج اليه اكد من الشجاعة ولهذا وقع الاقتصار علي ما يشير اليه بهذا الحديث وهو كقوله الحج عرفة قال ب-ن المنير معني الحرب خدعة اي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في مقصودها انما هي المخادعة لا المواجهة وذلك لخطر المواجهة وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر تكميل ذكر الواقدي ان اول ما قال النبي صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة في غزوة الخندق 1 قوله باب الكذب في الحرب	4118	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1633	false	-5376965281835790589	135	236	661	1209	1538	300	وفيه التحريض علي اخذ الحذر في الحرب والندب الي خداع الكفار وان من لم يتيقظ لذلك لم يامن ان ينعكس الامر عليه قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الاشارة الي استعمال الراي في الحرب بل الاحتياج اليه اكد من الشجاعة وك-ذا وقع الاقتصار علي ما يشير اليه بهذا الحديث وهو كقوله الحج عرفة قال ابن المنير معني الحرب خدعة اي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في مقصودها انما هي المخادعة لا المواجهة وذلك لخطر المواجهة وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر فتح الباري 1586 وقد ترجم البخاري لهذا الحديث بترجمتين فقال------------------------------- باب الكذب في الحرب	1633	5177627934182833968	492	921.5	398	680	72.35294342041016	88	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04119	true	-3366444952281563803	134	196	671	997	1501	300	العربي ال--------كذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا انتهي ويقويه ما اخرجه احمد و-بن حبان من حديث انس -----------في قصة الحجاج بن علاط الذي اخرجه النساءي وصححه الحاكم في استءذانه النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول عنه ما شاء لمصلحته في استخلاص ماله من اهل	4119	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1633	false	-5376965281835790589	245	300	1251	1538	1538	300	العربي انه قال الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم ثم قال ابن حجر---------------------------------------------------------- ويقويه ما اخرجه احمد وابن حبان من حديث انسرضي الله عنهفي قصة الحجاج بن علاط الذي اخرجه النساءي وصححه الحاكم في استءذانه النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول عنه ما شاء لمصلحته في استخلاص ماله من اهل-	1633	5177627934182833968	251	454.5	204	346	72.54335021972656	45	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04119	true	-3366444952281563803	196	218	997	1104	1501	300	مكة واذن له النبي صلي الله عليه وسلم واخباره لاهل مكة ان اهل خيبر هزموا المسلمين وغير ذلك مما هو مشهور فيه	4119	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1634	false	-611160714223643052	0	22	0	107	1608	300	مكة واذن له النبي صلي الله عليه وسلم واخباره لاهل مكة ان اهل خيبر هزموا المسلمين وغير ذلك مما هو مشهور فيه	1634	5177627934182833968	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04129	true	-1113453087317461642	199	241	1026	1245	1558	300	لكن الذي يمنع المشركون من سكناه منها الحجاز خاصة وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب لاتفاق الجميع علي ان اليمن لا يمنعون منها مع انها من جملة جزيرة العرب هذا مذهب الجمهور	4129	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2478	false	-9221836508390239642	144	186	775	994	1655	300	لكن الذي يمنع المشركون من سكناه منها الحجاز خاصة وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب لاتفاق الجميع علي ان اليمن لا يمنعون منها مع انها من جملة جزيرة العرب هذا مذهب الجمهور	2478	5177627934182833968	219	438.0	177	219	100.0	42	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04327	true	5188136404267728832	229	275	1185	1430	1563	300	مخ سوقهما من وراء اللحم في الرواية الثالثة والعظم والمخ بضم الميم وتشديد المعجمة ما في داخل العظم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به وصفها بالصفاء البالغ وان ما في داخل العظم لا يستتر بالعظم واللحم والجلد ووقع عند الترمذي ليري بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتي يري مخها	4327	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1146	false	-3128022247213811964	12	65	71	331	1640	300	مخ سوقهما من وراء اللح-----------------------------------------------------------------------------م من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا اخرجه البخاري ومسلم وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة من نساء اهل الجنة-------------------------------------------------------------------------- ليري بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتي يري مخها	1146	5177627934182833968	77	2.5	60	411	18.734792709350586	14	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04342	true	3991026620429001394	100	126	510	633	1542	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله---- الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله -فسو---ي في الكف عن الخوض	4342	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1363	false	-6529159902360432752	137	162	682	809	1518	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا---- الله خلق الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله ورسوله ياتي الشيطان احدكم	1363	5177627934182833968	108	184.0	85	131	82.4427490234375	19	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04346	true	-5608500979613736924	0	73	0	373	1570	300	بمن لم يحترس من الشيطان بشء من الذكر لحديث ابي هريرة المذكور قبل حديث سعد فان فيه فكانت له حرزا من الشيطان وكذلك اية الكرسي وقد تقدم فيه ولا يقربك شيطان ويحتمل ان يكون المراد بنفي القرب هنا انه لا يقرب من المكان الذي يوسوس فيه وهو القلب فيكون مبيته علي الانف ليتوصل منه الي القلب اذا استيقظ فمن استنثر منعه من التوصل الي ما يقصد من الوسوسة فحينءذ فالحديث متناول لكل مستيقظ	4346	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0536	false	4844601320049170662	60	129	310	662	1583	300	بمن لم يحترس من الشيطان بشء من الذكر لحديث ابي هريرة--------------------- فان فيه فكانت له حرزا من الشيطان وكذلك اية الكرسي وقد تقدم فيه ولا يقربك شيطان ويحتمل ان يكون المراد بنفي القرب هنا انه لا يقرب من المكان الذي يوسوس فيه وهو القلب فيكون مبيته علي الانف ليتوصل منه الي القلب اذا استيقظ فمن استنثر منعه من التوصل الي ما يقصد من الوسوسة فحينءذ فالحديث متناول لكل مستيقظ	536	5177627934182833968	352	692.0	283	373	94.3699722290039	69	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04437	true	-8010510785012853347	138	207	718	1111	1625	300	اكرمكم عند الله اتقاكم قوله قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد المتفاوت او شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	4437	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0036	false	-2111385583741690524	207	252	1152	1381	1637	300	اكرمكم عند الله اتقاكم----- قالوا------------ ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال --------فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	36	5177627934182833968	140	204.5	112	393	35.623409271240234	23	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04574	true	-5252671762707656035	48	165	230	793	1475	300	فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب قوله فاتي راهبا فيه اشعار بان ذلك كان بعد رفع عيسي عليه السلام لان الرهبانية انما ابتدعها اتباعه كما نص عليه في القران قوله فقال له توبة بحذف اداة الاستفهام وفيه تجريد او التفات لان حق السياق ان يقول الي توبة ووقع في رواية هشام فقال انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة وزاد ثم-------------------------- سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم وقال فيه------------------------------------- ومن يحول بينه وبين التوبة قوله فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا زاد في رواية هشام فان بها اناسا يعبدون الله------ فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا كان نصف الطريق اتاه ملك الموت	4574	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms7830	false	5987114727572658932	201	280	1041	1410	1531	300	فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهب فاتاه فقال انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل--- من توبة فقال لا فقتله فكمل به ماءة ثم قال سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم فقال انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض------------ كذا وكذا------------------ فان بها اناسا يعبدون الله تعالي فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا---- نصف الطريق اتاه---- الموت	7830	5177627934182833968	272	443.5	211	632	43.0379753112793	53	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04575	true	-1055574284402790212	0	65	0	317	1505	300	قط فاتاه- ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم------- فقال قيسوا ما بين الارضين فالي اي-هما كان ادني فهو لها قوله فاوحي الله الي هذه ان تباعدي اي الي القرية التي خرج منها والي هذه ان تقربي اي القرية التي قصدها وفي رواية هشام فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي اراد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب بشبر فغفر له في رواية معاذ عن شعبة فجعل من اهلها وفي رواية	4575	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms7831	false	9209027274297487554	3	58	13	309	1578	300	قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهماي حكما فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايتهما كان ادني فهو له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاسوا فوجدوه ادني الي الارض التي اراد ان يذهب اليها ليتوب فيها فقبضته ملاءكة الرحمة متفق عليه البخاري 6373374 ومسلم وفي رواية في الصحيح فكان الي القرية الصالحة اقرب بشبر ------------------------------فجعل من اهلها وفي رواية	7831	5177627934182833968	165	274.0	131	443	37.24604797363281	28	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04610	true	6734086798932306255	176	266	874	1336	1505	300	ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله كذا وقع هنا كفر بالله ولم يقع قوله بالله في غير رواية ابي ذر ولا في رواية مسلم ولا الاسماعيلي وهو اولي وان ثبت ذاك فالمراد من استحل ذلك مع علمه بالتحريم وعلي الرواية المشهورة فالمراد كفر النعمة وظاهر اللفظ غير مراد وانما ورد علي سبيل التغليظ والزجر لفاعل ذلك او المراد باطلاق الكفر ان فاعله فعل فعلا شبيها بفعل اهل الكفر وقد تقدم تقرير هذه المسالة في كتاب الايمان وقوله ومن ادعي قوما ليس له ف---------------------يهم نسب فليتبوا مقعده من النار	4610	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4181	false	6933417052341285198	45	68	236	343	1565	300	ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر------------------------------------------------- ومن ادعي قوما ليس له فيهم في بعض النسخ له فيهم نسب فليتبوا مقعده من النار	4181	5177627934182833968	86	154.0	68	483	17.805383682250977	16	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04645	true	8128711443961866135	19	177	114	912	1540	300	الطول مع اضطراب القامة وسياتي في حديث البراء ------------بعد قليل انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم مربوعا ووقع في حديث ابي هريرة عند الذهلي في الزهريات باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب قوله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد وقع ذلك صريحا في حديث انس من وجه اخر -عند مسلم وعند سعيد بن منصور والطيالسي والترمذي والحاكم من حديث علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ابيض مشربا بياضه بحمرة وهو عند بن سعد ايضا عن علي وعن جابر وعند البيهقي من طرق عن علي وفي الشماءل من حديث هند بن ابي هالة انه ازهر اللون قوله ليس بابيض امهق كذا في الاصول ووقع عند الداودي تبعا لرواية المروزي امهق ليس بابيض واعترضه الداودي وقال عياض انه وهم قال وكذلك رواية من روي انه ليس بالابيض ولا الادم ليس بصواب كذا قال وليس بجيد في هذا الثاني لان المراد انه ليس بالابيض الشديد البياض ولا بالادم الشديد الادمة وانما يخالط بياضه الحمرة	4645	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5549	false	5548725862280249468	0	84	0	452	1541	300	الطول مع اضطراب القامة وسياتي في حديث البراء رضي الله عنهبعد قليل انه قال كان النبي-صلي الله عليه وسلم-مربوعا ووقع في حديث ابي هريرةرضي الله عنه ----------------------كان ربعة وهو الي الطول اقرب قوله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد وقع ذلك صريحا في حديث انس رضي الله عنهعند مسلم وعند -------------------------الترمذي والحاكم من حديث علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-ابيض مشربا بياضه بحمرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس بابيض امهق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انه ليس بالابيض الشديد البياض ولا بالادم الشديد الادمة وانما يخالط بياضه الحمرة	5549	5177627934182833968	415	726.5	338	811	51.17139434814453	77	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04646	true	6177055238823190094	238	300	1204	1518	1518	300	الثياب مما لا يلاقي الشمس والله اعلم---------------------- قوله ليس بجعد قطط ولا سبط بفتح اوله وكسر الموحدة والجعودة في الشعر ان لا يتكسر ولا يسترسل والسبوطة ضده فكانه اراد انه وسط بينهما ووقع في حديث علي عند الترمذي وبن ابي خيثمة ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا وقوله رجل بكسر الجيم ومنهم من يسكنها اي متسرح وهو مرفوع علي-	4646	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5549	false	5548725862280249468	75	127	395	666	1541	300	البياض ولا با--لادم الشديد الادمة وانما يخالط بياضه الحمرة قوله ليس بجعد قطط ولا سبط----------------------- والجعودة في الشعر ان لا يتكسر ولا يسترسل والسبوطة ضده فكانه اراد انه وسط بينهما ووقع في حديث علي عند الترمذي-------------- ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا وقوله رجل--------------------------- اي متسرح وهو مرفوع علي	5549	5177627934182833968	230	392.0	184	337	68.24925994873047	42	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04651	true	-7850465443591311052	104	300	503	1453	1453	300	بعيد ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر ووقع في حديث ابي هريرة عند بن -------------سعد رحب الصدر قوله له شعر يبلغ شحمة اذنه -في رواية الكشميهني اذنيه بالتثنية وفي رواية الاسماعيلي تكاد جمته تصيب شحمة اذنيه قوله وقال يوسف بن ابي اسحاق هو يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق نسبه الي جده قوله الي منكبيه اي زاد في روايته عن جده ابي اسحاق عن البراء في هذا الحديث له شعر يبلغ شحمة اذنيه الي منكبيه وطريق يوسف هذه اوردها المصنف قبل هذا بحديث لكنه اختصرها قال بن التين تبعا للداودي قوله يبلغ شحمة اذنيه مغاير لقوله الي منكبيه واجيب بان المراد ان معظم شعره كان عند شحمة اذنه وما استرسل منه متصل الي المنكب او يحمل علي حالتين وقد وقع نظير ذلك في حديث انس ------------عند مسلم من رواية قتادة عنه ان شعره -------------------كان بين اذنيه وعاتقه وفي حديث حميد عنه الي انصاف اذنيه ومثله عند الترمذي من رواية ثابت عنه وعند بن سعد من رواية حماد عن ثابت عنه لا يجاوز شعره اذنيه وهو محمول علي ما قدمته او علي احوال متغايرة وروي ابو داود من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------------قالت كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فوق-	4651	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5549	false	5548725862280249468	171	267	890	1362	1541	300	بعيد ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر ووقع في حديث ابي هريرة رضي الله عنهعند ابن سعد رحب الصدر قوله له شعر يبلغ شحمة اذنه وفي رواية اذ----------نيه بالتثنية وفي رواية اخر------ي تكاد جمته تصيب شحمة اذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه و---------المراد ان معظم شعره كان عند شحمة اذنه وما استرسل منه متصل الي المنكب------------------- وقد--------- وقع في حديث انس رضي الله عنهعند مسلم------------------- ان شعره صلي الله عليه وسلم كان بين اذنيه وعاتقه وفي حديث حميد عنه الي انصاف اذنيه وفي سنن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود من حديث------------------------ عاءشة رضي الله عنهاقالت كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فوق	5549	5177627934182833968	388	613.0	306	1009	38.453914642333984	71	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04659	true	1157068867784072177	29	156	158	786	1530	300	ولا ديباجا هو من عطف الخاص علي العام لان الديباج نوع من الحرير وهو بكسر المهملة وحكي فتحها وقال ابو عبيدة الفتح مولد اي ليس بعربي قوله الين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل هذا يخالف ما وقع في حديث انس الاتي في كتاب اللباس انه كان ضخم اليدين وفي رواية له والقدمين وفي رواية له شءن القدمين والكفين وفي حديث هند بن ابي هالة الذي اخرجه الترمذي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم فان فيه انه كان شءن الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة وهكذا وصفه علي من عدة طرق عنه عند الترمذي والحاكم وبن ابي خيثمة وغيرهم وكذا في صفة عاءشة له عند بن ابي خيثمة والجمع بينهما ان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته	4659	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5550	false	6587715013992187423	116	165	591	833	1508	300	ولا ديباجا هو من عطف الخاص علي العام ا-ن الديباج نوع من الحرير------------------------------------------------------------------- قوله الين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم-قيل هذا يخالف ما وقع في حديث ان---------------------س انه كان ضخم اليدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بينهما ان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن وقوته	5550	5177627934182833968	241	450.0	192	628	38.375797271728516	48	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04763	true	-5827435652744547128	12	169	54	799	1436	300	نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا وقوله ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الكلام فيه ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره وروي خيثمة بن سليمان في فضاءل الصحابة من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن بن عمر كنا نقول اذا ذهب ابو بكر وعمر وعثمان استوي الناس فيسمع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره وهكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق بن ابي اويس عن سليمان بن بلال في حديث الباب دون اخره ---------------------------------------------------وفي الحديث تقديم عثمان بعد ابي بكر وعمر كما هو المشهور عند جمهور اهل السنة	4763	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4785	false	8163752341059554621	176	234	933	1210	1531	300	نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان وفي رواية عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود كنا ن-----------------------قول ورسول الله صلي الله عليه وسلم-حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم-بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رضي الله عنهم اجمعين قال الحافظ ابن حجر في الفتح وفي الحديث تقديم عثمان بعد ابي بكر وعمر كما هو --مشهور عند------ اهل السنة	4785	5177627934182833968	209	141.0	165	796	26.25628089904785	41	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04763	true	-5827435652744547128	170	212	804	1017	1436	300	بعض السلف الي تقديم علي علي عثمان وممن قال به سفيان الثوري ويقال انه رجع عنه وقال به -بن خزيمة وطاءفة قبله وبعده وقيل لا يفضل احدهما علي الاخر قاله------- مالك في المدونة وتبعه جماعة منهم يحيي القطان ومن المتاخرين بن حزم	4763	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4786	false	5834298300695940139	76	113	399	586	1535	300	بعض السلف الي تقديم علي علي عثمان وممن قال به سفيان الثوري ويقال انه رجع عنه وقال به ابن خزيمة وطاءفة----------- وقيل لا يفضل احدهما علي الاخر قاله الامام مالك----------- وتبعه جماعة منهم يحيي القطان وا------------بن حزم	4786	5177627934182833968	178	311.5	142	221	80.54298400878906	34	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04814	true	-342142163886311287	80	106	371	496	1426	300	لكثرة ما وقع له في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من الموافقات التي نزل القران مطابقا لها ووقع له بعد النبي صلي الله عليه وسلم	4814	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0524	false	9221812013310742098	97	123	496	621	1506	300	لكثرة ما وقع له في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من الموافقات التي نزل القران مطابقا لها ووقع له بعد النبي صلي الله عليه وسلم	524	5177627934182833968	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04850	true	7026196307250307585	99	238	471	1111	1415	300	البخاري في التاريخ وابو يعلي باسناد حسن من طريق مالك بن ابي عامر قال كنت عند طلحة بن عبيد الله فقيل له ما ندري هذا اليماني--------------- اعلم برسول الله منكم او هو يقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل قال فقال والله ما نشك انه سمع ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم انا كنا اقواما لنا بيوتات واهلون وكنا ناتي النبي صلي الله عليه وسلم طرفي النهار ثم نرجع وكان ابو هريرة ------------مسكينا لا مال له ولا اهل انما كانت يده مع يد النبي صلي الله عليه وسلم فكان يدور معه حيثما دار فما نشك انه قد سمع ما لم نسمع وروي البيهقي في مدخله من طريق اشعث عن مولي لطلحة قال كان ابو هريرة جالسا فمر رجل بطلحة فقال له لقد اكثر ابو هريرة فقال طلحة قد سمعنا كما سمع ولكنه حفظ ونسينا	4850	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0902	false	-1009167326552723667	57	199	309	974	1467	300	البخاري في التاريخ وابي يعلي باسناد حسن من طريق مالك بن ابي عامر قال كنت عند طلحة بن عبيد الله فقيل له ما ندري هذا اليماني يعني ابا هريرة اعلم برسول الله منكم او هو يقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلمما- لم يقل قال فقال والله ما نشك انه سمع ما لم نسمع وعلم ما لم نعلم انا كنا اقواما لنا بيوتات واهلون وكنا ناتي النبي صلي الله عليه وسلم-طرفي النهار ثم نرجع وكان ابو هريرة رضي الله عنهمسكينا لا مال له ولا اهل انما كانت يده مع يد النبي صلي الله عليه وسلم فكان يدور معه حيثما دار فما نشك انه قد سمع ما لم نسمع وروي البيهقي في مدخله من طريق اشعث عن مولي لطلحة قال كان ابو هريرة جالسا فمر رجل بطلحة فقال له لقد اكثر ابو هريرة فقال طلحة قد سمعنا كما سمع ولكنه حفظ ونسينا	902	5177627934182833968	635	1240.5	498	667	95.20240020751953	135	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04863	true	-7618337360078206950	254	293	1309	1484	1516	300	قوله حدثني فصدقني لعله كان شرط علي نفسه ان لا يتزوج علي زينب وكذلك علي------------- فان لم يكن كذلك فهو محمول علي ان عليا نسي ذلك الشرط فلذلك اقدم علي الخطبة او لم يقع عليه شرط اذ لم يصرح	4863	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0907	false	-5158036693289655482	259	300	1246	1431	1431	300	قوله حدثني فصدقني لعله كان شرط علي نفسه ا--لا يتزوج علي زينب وكذلك علي رضي الله عنه فان لم يكن كذلك فهو محمول علي ان عليا نسي ذلك الشرط فلذلك اقدم علي الخطبة او لم يقع عليه شرط اذ لم يصرح-	907	5177627934182833968	172	324.5	135	188	91.48936462402344	37	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04872	true	-3097573279998572163	106	157	558	835	1547	300	ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقراهم لكتاب الله ابي وافرضهم زيد واعلمهم بالحلال والحرام معاذ الا وان --------------------------------لكل امة----------------------------------------- امينا الحديث واسناده صحيح الا ان الحفاظ قالوا ا----------------------------------------------------------------------------ن الصواب في اوله ال-ارسال و----------الموصول منه ما اقتصر عليه البخاري والله اعلم 3535 قوله عن	4872	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0910	false	-5443252565917310998	172	250	935	1330	1607	300	ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان----------------------------------- واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وافرضهم زيد بن ثابت واقرءهم ابي ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح ولكن- الحديث روي عن ابي قلابة مرسلا من غير ذكر انس قال الحافظ ابن رجب وهو اصح عند كثير من الحفاظ واشار الحافظ ابن حجر الي ان الصواب عند الحفاظ ارسال الحديث وان الموصول منه ما اقتصر عليه البخاري ومسلم وهو------ قوله ان	910	5177627934182833968	176	267.0	141	437	40.274600982666016	25	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04928	true	-7267855116332921622	268	300	1401	1566	1566	300	حديث انس -------------قال قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقرء خديجة السلام يعني فاخبرها فقالت ان الله هو السلام وعلي جبريل السلام وعليك يا رسول الله السلام ورحمة الله-	4928	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1864	false	-1781886258232171629	203	238	1053	1232	1554	300	حديث انس رضي الله عنه قال قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقرء خديجة السلام يعني فاخبرها فقالت ان الله هو السلام وعلي جبريل السلام وعليك يا رسول الله السلام ورحمة الله	1864	5177627934182833968	165	319.0	134	179	92.17877197265625	30	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04929	true	8198814213810223697	13	72	63	368	1525	300	قال العلماء في هذه القصة دليل علي وفور فقهها لانها لم تقل وعليه السلام كما وقع لبعض الصحابة-------------- حيث كانوا يقولون في التشهد السلام علي الله فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان الله هو السلام فقولوا التحيات لله فعرفت خديجة-------------- لصحة فهمها ان الله لا يرد عليه السلام كما يرد علي المخلوقين لان السلام اسم من اسماء	4929	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1864	false	-1781886258232171629	243	300	1264	1554	1554	300	قال العلماء في هذه القصة دليل علي وفور فقهها لانها لم تقل وعليه السلام كما وقع لبعض الصحابة رضي الله عنهم حيث كانوا يقولون في التشهد السلام علي الله فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فعرفت خديجة رضي الله عنها لصحة فهمها ان الله لا يرد عليه السلام كما يرد علي المخلوقين لان السلام اسم من اسماء-	1864	5177627934182833968	262	487.0	212	333	78.67868041992188	49	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms04960	true	4190261147102699309	73	146	375	744	1550	300	-بن عبد البر قصة عمرو بن ميمون هذه وقال فيه---------------------ا اضافة الزنا الي غير --مكلف و----------اقامة الحد علي------------------ البهاءم و----هذا منكر عند اهل العلم قال فان كانت الطريق صحيحة فلعل هءلاء كانوا من الجن لانهم من جملة المكلفين وانما قال ذلك لانه تكلم علي الطريق التي اخرجها الاسماعيلي حسب واجيب--------- بانه لا يلزم من كون صورة الواقعة صورة الزنا والرجم ان يكون ذلك زنا حقيقة ولا حدا وانما اطلق ذلك عليه لشبهه به	4960	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0352	false	-7557575868406664	243	300	1320	1614	1614	300	ابن عبد البر------------------ هذه القصة استخرج منها حكمين احدهما اضافة الزنا الي غير المكلفين وثانيهما اقامة الحد علي من وقع منه ذلك من البهاءم وقال هذا منكر عند اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيعاب 351206 واجاب الحافظ بانه لا يلزم من كون صورة الواقعة صورة الزنا والرجم ان يكون ذلك زنا حقيقة ولا حدا وانما اطلق ذلك عليه لشبهه به-	352	5177627934182833968	204	305.5	163	434	47.004608154296875	36	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms05001	true	-7931966057593601586	137	227	708	1180	1540	300	المسلمين بلغهم وهم بارض الحبشة ان اهل مكة اسلموا فرجع ناس منهم عثمان بن مظعون الي مكة فلم يجدوا ما اخبروا به من ذلك صحيحا فرجعوا وسار معهم جماعة الي الحبشة وهي الهجرة الثانية و---سرد -بن اسحاق اسماء اهل الهجرة الثانية وهم زيادة- علي ثمانين رجلا وقال -بن جرير الطبري كانوا اثنين وثمانين رجلا سوي نساءهم وابناءهم وشك في عمار بن ياسر هل كان فيهم وبه تتكمل العدة ثلاثة وثمانين وقيل ان عدة نساءهم كانت ثماني عشرة امراة قوله وقالت عاءشة اريت دار هجرتكم الخ هذا وقع بعد الهجرة الثانية	5001	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5733	false	6888772701016174939	135	207	745	1128	1633	300	المسلمين ------وهم بارض الحبشة ان اهل مكة اسلموا فرجع ناس منهم عثمان بن مظعون الي مكة فلم يجدوا ما اخبروا به------- صحيحا فرجعوا وسار معهم جماعة الي الحبشة وهي الهجرة الثانية وقد سرد ابن اسحاق اسماء اهل الهجرة الثانية وهم يزيدون علي ثمانين رجلا وقال ابن جرير------- كانوا اثنين وثمانين رجلا سوي نساءهم وابناءهم-------------------------------------------------------------- وقيل ان عدة نساءهم كان- ثمان- عشرة امراة --------كما ابان ا-بن اسحاق رحمه الله عن --دوافع الهجرة الثانية	5733	5177627934182833968	345	575.5	277	478	72.17573547363281	57	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms05210	true	-2611362690451579760	260	282	1354	1462	1545	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو	5210	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1632	false	-2641815861288459063	278	300	1395	1502	1502	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو-	1632	5177627934182833968	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms05211	true	-2118500074329528266	107	226	516	1127	1517	300	فاني قاءل بشعره فاشمه وهو من اطلاق القول علي الفعل قول-----------ه وقال مرة ف--اشمكم اي امكنكم من الشم وهو ينفح بالفاء والمهملة قوله ريح الطيب في رواية بن سعد وكان حديث عهد بعرس وفي مرسل عكرمة فقال يا ابا سعيد ادن مني راسك اشمه وامسح به عيني ووجهي قوله عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب وعند الاصيلي واجمل بالجيم بدل الكاف وهي اشبه وفي مرسل عكرمة فقال هذا عطر ام فلان يعني امراته وفي رواية الواقدي وكان كعب يدهن بالمسك المفتت والعنبر حتي يتلبد في صدغيه وفي رواية اخري وعندي اعطر سيد العرب وكان سيد تصحيف من نساء فان كانت محفوظة فالمعني اعطر نساء سيد العرب علي الحذف قوله------------------------------------------------------------------------------------------- دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه	5211	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1633	false	-5376965281835790589	19	92	83	452	1538	300	فاني قاءل بشعره فاشمه فاذا رايتموني استمكنت من راسه فدونكم فاضربوه وقال مرة ثم اشمكم فنزل اليهم متوشحا وهو ينفح من-----------------ه ريح ال--------------------------------------------------طيب فقال ما رايت كاليوم ريحا اي اطيب وقال غير عمرو قال--------- عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب قال عمرو--------------------------------------------------- فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاذن لي ان اشم راسك قال نعم فشمه ثم اشم اصحابه ثم قال اتاذن لي قال نعم فلما استمكن منه قال دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبروه	1633	5177627934182833968	160	46.0	124	715	22.377622604370117	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms05302	true	281690484380724880	7	51	40	286	1514	300	اشتد الحصار علي المسلمين بالخندق وتمالات عليهم الطواءف ثم وقع بين الاحزاب الاختلاف وحذرت كل طاءفة من الاخري وارسل الله تعالي عليهم الريح واشتد البرد تلك الليلة فانتدب النبي صلي الله عليه وسلم من ياتيه بخبر قريش فانتدب له حذيفة ---------------------بعد تكراره طلب ذلك	5302	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2571	false	-5791404857107730200	235	279	1239	1495	1597	300	اشتد الحصار علي المسلمين-------- وتمالات عليهم الطواءف ثم وقع بين الاحزاب الاختلاف وحذرت كل طاءفة من الاخري وارسل الله تعالي-عليهم الريح واشتد البرد تلك الليلة ان-تدب النبي صلي الله عليه وسلم-من ياتيه بخبر قريش فانتدب له حذيفة بن اليمانرضي الله عنهبعد تكراره طلب ذلك	2571	5177627934182833968	233	434.5	192	267	87.26591491699219	41	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms05417	true	-2280442673914707749	37	150	182	768	1478	300	وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة اي كان الناس يحترمونه اكراما لفاطمة فلما ماتت واستمر علي عدم الحضور عند ابي بكر قصر الناس عن ذلك الاحترام لارادة دخوله فيما دخل فيه الناس ولذلك قالت عاءشة في اخر الحديث لما جاء وبايع كان الناس قريبا اليه حين راجع الامر بالمعروف وكانهم كانوا يعذرونه في التخلف عن ابي بكر في مدة حياة فاطمة لشغله بها وتمريضها وتسليتها عما هي فيه من الحزن علي ابيها صلي الله عليه وسلم ولانها لما غضبت من رد ابي بكر عليها فيما سالته من الميراث راي علي ان يوافقها في الانقطاع عنه قوله فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر	5417	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4776	false	-8201084398311340047	78	101	389	512	1510	300	وكان لعلي من الناس وجه حياة فا------------------------------------طمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر	4776	5177627934182833968	123	225.0	100	586	20.989761352539062	21	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms05644	true	5475426087400815577	49	104	260	529	1501	300	بين يديه ركوة او علبة ب-ها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح به-ا وجهه ي-قول لا اله الا الله ان للموت لسكرات ---------------------------------------------------------------وعند احمد والترمذي وغيرهما من طريق القاسم عن عاءشة قالت رايته وعنده قدح فيه ماء وهو يموت فيدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني علي سكرات الموت	5644	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1373	false	-7264575235171167220	84	144	426	727	1552	300	بين يديه ركوة او علبة فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت لسكرات ثم نصب يديه فجعل يقول اللهم في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده وعند ------الترمذي وابن ماجة------------- عن عاءشة رضي الله عنهابسند حسنه الحافظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقول ال---------------لهم اعني علي سكرات الموت	1373	5177627934182833968	162	237.0	124	335	48.35820770263672	26	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms05682	true	-5393768197116739584	1	73	4	338	1527	300	الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر------------- ملتصقا بالبيت ثم اخره عمر واخرج بن مردويه بسند ضعيف عن مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي حوله والاول اصح وقد اخرج بن --------------------------------------------------------ابي حاتم بسند صحيح عن --------------------------------------------بن عيينة قال--------------------- كان المقام في سقع البيت ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فحوله عمر فجاء سيل فذهب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرده عمر اليه -قال سفيان لا ا--------------------------------------------------دري اكان لاصقا بالبيت ام لا	5682	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms6404	false	-6930292796361947826	0	108	0	528	1486	300	الله عليه وسلم وزمان --ابي بكر رضي الله عنه ملتصقا بالبيت ثم اخره عمر------------------------------------------------------------------------------------------------ بن الخطاب رضي الله عنه وهذا اسناد صحيح مع ما تقدم وقال ابن ابي حاتم اخبرنا ابي اخبرنا ابن ابي عمر العدني قال قال سفيان يعني ابن عيينةوهو امام المكيين في زمانه كان المقام في سقع البيت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فحوله عمر الي مكانه بعد النبي صلي الله عليه وسلموبعد قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي قال ذهب السيل به بعد تحويل عمر اياه من موضعه هذا فرده عمر اليه وقال سفيان لا ادري كم بينه وبين الكعبة قبل تحويله وقال سفيان لا ادري اكان لاصقا بها--- ام لا	6404	5177627934182833968	193	272.0	149	629	30.683624267578125	35	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms05974	true	-4779077638130213492	167	207	786	960	1421	300	في الدلاءل من طريقه ولفظه جاء ناس من قريش --------------الي ابي بكر ------------فقالوا هل لك في صاحبك يزعم انه ات----ي بيت المقدس ثم رجع الي مكة في ليلة واحدة -قال ابو بكر------------- او قال ذلك قالوا نعم قال---------------------- لقد صدق	5974	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4753	false	6340825171011778264	37	90	204	443	1557	300	في الدلاءل 2359 عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا جاءوا الي ابي بكر رضي الله عنهفقالوا هل لك في صاحبك يزعم انه جاء الي بيت المقدس ثم رجع الي مكة في ليلة واحدة فقال ابو-بكر رضي الله عنه او قال ذلك قالوا نعم قال فاشهد لءن كان قال ذلك لقد صدق	4753	5177627934182833968	141	215.5	108	240	58.75	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	62	147	329	713	1483	300	علي بن ابي طلحة عن بن عباس في تاويل الاية هذ------------------------------------------------ا من احسن ما قيل في تاويل الاية واعلاه واجله ثم اسند عن----- احمد بن حنبل قال بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا انتهي-------------- وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن -بن عباس--------------- وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه هذا كثيرا علي ما بيناه في	6035	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0367	false	-4297497438691475318	30	124	155	604	1463	300	علي بن ابي طلحة له نسخة مشتملة علي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما وقد اثني عليها العلماء لانها من اجود الطرق واصحها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الامام احمد------------ بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا وقال الحافظ ابن حجر وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه---- كثيرا فيما يعلقه عن --	367	5177627934182833968	278	442.0	213	467	59.528907775878906	56	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	62	147	329	713	1483	300	علي بن ابي طلحة عن بن عباس في تاويل الاية هذ------------------------------------------------ا من احسن ما قيل في تاويل الاية واعلاه واجله ثم اسند عن----- احمد بن حنبل قال بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا انتهي-------------- وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن -بن عباس--------------- وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه هذا كثيرا علي ما بيناه في	6035	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0404	false	8450126402395322939	200	294	1095	1544	1576	300	علي بن ابي طلحة له نسخة مشتملة علي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما وقد اثني عليها العلماء لانها من اجود الطرق واصحها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الامام احمد------------ بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا وقال الحافظ ابن حجر وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه---- كثيرا فيما يعلقه عن --	404	5177627934182833968	278	442.0	213	467	59.528907775878906	56	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06233	true	8656091544996314893	138	189	694	936	1505	300	عاءشة -في اول هذا الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به----- واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه	6233	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4938	false	-907562978160887874	186	235	1006	1247	1621	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم-اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به قالت واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا -مطرت سري عنه	4938	5177627934182833968	219	391.5	172	248	88.30644989013672	43	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06262	true	5616914747137643236	97	151	499	762	1554	300	قوله لموسعون اي لذو سعة وكذلك علي الموسع قدره يعني في قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره اي من يكون ذا سعة قال الفراء وانا لموسعون اي لذو سعة لخلقنا وكذا قوله علي الموسع قدره يعني القوي وروي -بن ابي حاتم من طريق -بن ابي نجيح قال وانا لموسعون قال ان نخلق سماء مثلها	6262	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0270	false	164701976628123431	198	239	1124	1321	1657	300	قوله لموسعون اي لذو سعة وكذلك علي الموسع قدره يعني في قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره اي من يكون ذا سعة ي--------------------------------------------------------------------عني القوي وروي ابن ابي حاتم من طريق ابن ابي نجيح قال وانا لموسعون قال ان نخلق سماء مثلها	270	5177627934182833968	194	365.0	153	265	73.20755004882812	38	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	35	124	169	596	1546	300	راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ف-----------------------------قال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله صلي الله------------------- عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا نعم احتجاج عاءشة بالاية المذكورة خالفها فيه بن عباس فاخرج الترمذي من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن بن عباس قال راي محمد ربه قلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار	6274	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5543	false	-1095038023767030038	2	55	6	261	1488	300	راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال----------------------------- عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم ار------------------------------------------------------------------------------------ه علي صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رايته----------------------------------------- منهبطا ------------------------------------------------------------------من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الي الارض فقالت او لم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار	5543	5177627934182833968	116	145.5	88	475	24.421052932739258	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06407	true	8283512056810985338	192	249	994	1282	1517	300	ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ ابا الدرداء ومن ذكر معه-------------- والعجب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وعن -بن مسعود ------------واليهما تنتهي القراءة بالكوفة ثم لم يقرا بها احد منهم وكذا اهل الشام حملوا القراءة عن ابي الدرداء ولم يقرا احد منهم بهذا فهذا مما يقوي ان التلاوة بها نسخت 1	6407	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0198	false	7274086960277433275	39	101	210	524	1692	300	ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ ابا الدرداء ومن ذكر معه رضي الله عنهم والعجب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وعن ابن مسعود رضي الله عنهواليه-ا تنتهي القراءة بالكوفة ثم لم يقرا بها احد منهم وكذا اهل الشام حملوا القراءة عن ابي الدرداء ولم يقرا احد منهم بهذا فهذا مما يقوي ان التلاوة بها نسخت ا	198	5177627934182833968	286	539.5	229	315	90.79364776611328	53	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06407	true	8283512056810985338	260	287	1333	1457	1517	300	علي قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا و---كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار	6407	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0755	false	7468283177581396957	170	199	901	1032	1605	300	عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار	755	5177627934182833968	117	216.0	90	131	89.31298065185547	24	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	182	215	941	1116	1587	300	-من حضرها ومعجزه القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه للعادة في اسلوبه و---بلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعواه	6464	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0227	false	-117640137471885030	2	36	10	186	1622	300	ابن حجر-- ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه للعادة في اسلوبه وفي بلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من العصو-ر الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعواه	227	5177627934182833968	166	315.5	133	179	92.7374267578125	28	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	182	215	941	1116	1587	300	-من حضرها ومعجزه القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه للعادة في اسلوبه و---بلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعواه	6464	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1504	false	-661849608964216626	244	278	1330	1506	1617	300	ابن حجر-- ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه للعادة في اسلوبه وفي بلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من العصو-ر الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعواه	1504	5177627934182833968	166	315.5	133	179	92.7374267578125	28	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	182	216	941	1121	1587	300	-من حضرها ومعجزه القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه للعادة في اسلوبه و---بلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعواه وهذا	6464	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5190	false	-6106679638851961855	64	99	340	521	1601	300	ابن حجر-- ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه للعادة في اسلوبه وفي بلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من العصو-ر الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعواه وقال	5190	5177627934182833968	168	316.5	134	184	91.3043441772461	28	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06473	true	-1086528593799728785	239	300	1189	1479	1479	300	قال زيد اي بن ثابت قال ابو بكر اي ----------قال لي انك رجل شاب عاقل -لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي---------------------------------------------------------------------------------- ذكر له اربع صفات مقتضية خصوصيته بذلك كونه شابا فيكون انشط لما يطلب منه وكونه عاقلا فيكون اوعي له وكونه لا يتهم فتركن النفس اليه وكونه كان يكتب الوحي فيكون اكثر ممارسة له وهذه الصفات التي اجتمعت له قد توجد-	6473	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0410	false	5438078539931247257	221	295	1091	1468	1489	300	عنه زيد--- بن ثابت رضي الله عنه بجمع القران قال له انك رجل شاب عاقل ولا نتهمك---- كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلمفتتبع القران فاجمعه اخرجه البخاري قال الحافظ ابن حجر ذكر له اربع صفات مقتضية خصوصيته بذلك كونه شابا فيكون انشط لما يطلب منه وكونه عاقلا فيكون اوعي له وكونه لا يتهم فتركن النفس اليه وكونه كان يكتب الوحي فيكون اكثر ممارسة له وهذه الصفات التي اجتمعت له قد توجد	410	5177627934182833968	266	462.5	211	384	69.27083587646484	49	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06491	true	3808132722904673854	0	27	0	131	1512	300	عليه الزمان ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء يدعو بعض من يكتب عنده فيقول ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا	6491	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0088	false	-6141016463269863050	110	137	596	726	1604	300	عليه الزمان ينزل عليه من السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه الشء يدعو بعض من يكتب عنده -يقول ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا	88	5177627934182833968	129	252.0	102	131	98.47328186035156	25	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06525	true	-8561722897047683718	52	152	255	769	1499	300	عباس ---------------قال قلت لعثمان-------------------- ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المبين فقرنتم ب--هما ولم تكتبوا بين-------------هما سطر- بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطوال ف----------------قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما----------- ينزل عليه--- السورة ذات العدد ف----اذا نزل عليه الشء يعني منها دعا بعض من كان ------------------------------------------------------------------------يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذ-----------------------------------------------------------------------------ا وكانت الانفال من اواءل ما -نزل بالمدينة وبراءة من اخر القران وكان- قصتها شبيهة بها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	6525	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0088	false	-6141016463269863050	54	193	301	1020	1604	300	عباس رضي الله عنهمافقال قلت لعثمان بن عفانرضي الله عنه ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا قال ابن جعفر بينهما سطرا بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموه-ا في السبع الطوال ما حملكم علي ذلك قال عثمان -ان رسول الله صلي الله عليه وسلممما ياتي عليه الزمان ينزل عليه من السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه الشء يدعو--------- بعض م----ن يكتب عنده يقول ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وينزل عليه الايات- فيقول ضعوا ه--ذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وينزل عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما انزل بالمدينة وبراءة من اخر القران فكانت قصتها شبيهة بقصت-------------ها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	88	5177627934182833968	456	752.0	365	750	60.79999923706055	71	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06525	true	-8561722897047683718	52	122	255	615	1499	300	عباس --------------قال قلت لعثمان --------------------ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المبين فقرنتم ب--هما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطوال فقال عثمان ------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما--------------- ينزل عليه--- السورة ذات العدد ف----اذا نزل عليه الشء يعني منها دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا	6525	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0244	false	6509910623657969868	156	234	796	1208	1541	300	عباس رضي الله عنهماقال قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنهما حملكم---- ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما---- بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموه-ا في السبع الطوال فقال عثمانرضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلممما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء يدعو--------- بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا	244	5177627934182833968	326	553.0	264	430	75.81395721435547	53	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	34	90	181	479	1648	300	ثلث القران حمله------ بعض---- العلماء علي ظاهره فقال هي ثلث------- باعتبار معاني القران------- لانه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي القسم الثالث------------------------- فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويستانس لهذا بما اخرجه ابو عبيدة من حديث ابي الدرداء قال جزا النبي صلي الله عليه وسلم الق------------ران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران	6554	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0210	false	-1583005876849087411	209	263	1159	1453	1633	300	ثلث القران الكريم قال بعض اهل العلم----------------- هي ثلث القران باعتبار معاني القران الكلية لانه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي القسم الثالث وهو اشرف المعارف وافضلها فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويستانس لهذا بقوله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران	210	5177627934182833968	223	370.0	180	359	62.11699295043945	35	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	90	168	479	898	1648	300	وقال القرطبي اشتملت هذه السورة علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اصناف الكمال------- لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي اح-دية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره و----الصمد -------يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه ا--------لذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه------------- ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق- الا لمن حاز جميع خصال الكمال------ وذلك لا يصلح الا لله	6554	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0211	false	7226649399783373323	15	98	94	539	1591	300	وقال القرطبي اشتملت هذه السورة علي اسمين من اسماء----ه تعالي يتضمنان جميع اوصاف --كماله تعالي لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احادية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال فان الصمد هو الذي انتهي----- سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك ----------تحقيقا الا ممن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكمل الا لله	211	5177627934182833968	360	604.5	289	466	77.25321960449219	56	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06600	true	2008821068147327230	145	242	743	1223	1504	300	بقوله ا ا ا بهمزة مفتوحة بعدها الف ساكنة ثم همزة اخري ثم قالوا يحتمل امرين احدهما ان ذلك حدث من هز الناقة والاخر انه اشبع المد في موضعه فحدث ذلك وهذا الثاني اشبه بالسياق فان في بعض طرقه لولا ان يجتمع الناس لقرات لكم بذلك اللحن اي النغم وقد ثبت الترجيع في غير هذا الموضع فاخرج الترمذي في الشماءل والنساءي وبن ماجة وبن ابي داود واللفظ له من حديث ام هانء كنت اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا وانا ناءمة علي فراشي يرجع القران والذي يظهر ان في الترجيع قدرا زاءدا علي الترتيل	6600	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1843	false	7404236495175392837	3	39	15	197	1630	300	بقوله اا--ا بهمزة مفتوحة بعدها الف ساكنة ثم همزة اخري ثم قالوا يحتمل امرين احدهما ان ذلك حدث من هز الناقة والاخر انه اشبع المد في موضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان في الترجيع قدرا زاءدا علي الترتيل	1843	5177627934182833968	181	343.5	145	480	37.70833206176758	37	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06611	true	-3861341794749322940	44	84	221	433	1474	300	فضالة والله اعلم قال -بن بطال -انما بكي صلي الله عليه وسلم عند تلاوته هذه الاية لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق------------- وسءاله الشفاعة لاه--------------ل الموقف وهو--------- امر يحق له طول البكاء	6611	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0392	false	3969532768869544064	210	253	1136	1370	1624	300	فرايت دموعه تسيل قال ابن بطال وانما بكي صلي الله عليه وسلم-عند هذا------------- لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته ب--تصديقه والايمان به وسءاله الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء	392	5177627934182833968	179	279.5	142	250	71.5999984741211	29	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06611	true	-3861341794749322940	44	84	221	433	1474	300	فضالة والله اعلم قال -بن بطال -انما بكي صلي الله عليه وسلم عند تلاوته هذه الاية لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق------------- وسءاله الشفاعة لاه--------------ل الموقف وهو--------- امر يحق له طول البكاء	6611	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0396	false	-3492195551674535763	24	67	116	350	1511	300	فرايت دموعه تسيل قال ابن بطال وانما بكي صلي الله عليه وسلم-عند هذا------------- لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته ب--تصديقه والايمان به وسءاله الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء	396	5177627934182833968	179	279.5	142	250	71.5999984741211	29	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06631	true	-6880966169495961081	141	167	733	881	1566	300	واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد الي-----ه اسهل	6631	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4413	false	271527546318731234	264	290	1346	1492	1557	300	واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لارش-------د اليه لانه اسهل	4413	5177627934182833968	138	262.5	113	153	90.19607543945312	23	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06631	true	-6880966169495961081	136	167	708	881	1566	300	فليس في الحديث -ما يساعده------- واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه اسهل	6631	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms6542	false	5220677876579331798	137	170	708	889	1548	300	علي هذا الحديث كما في الفتح 9112 واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه اسهل	6542	5177627934182833968	162	301.5	132	181	89.50276184082031	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06667	true	7928791168478622864	181	230	857	1085	1421	300	صلي الله عليه و------------سلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال-------------- وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك -----فقال ----------------------------ارضعيه تحرمي عليه---------------------------- فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	6667	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3903	false	-1239657819122299392	94	150	480	756	1542	300	صلي الله عليه وسلمكما روي مسلم وغيرهفقال-----------------------------ت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة----- من ذلك شيءا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلمارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة فرجعت----- فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	3903	5177627934182833968	181	287.5	142	315	57.4603157043457	33	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06667	true	7928791168478622864	181	231	857	1089	1421	300	صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال-------------- وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا-------- من ذلك -----فقال -----------------------------ارضعيه تحرمي عليه---------------------------- فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة وفي	6667	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5277	false	6209749870093809026	147	206	754	1031	1535	300	صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------ت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة رضي الله عنه من ذلك شيءا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة فرجعت----- فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة رضي	5277	5177627934182833968	186	290.5	145	316	58.86075973510742	34	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	1	37	3	184	1556	300	ام سلمة ابي----------------- ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة -----------------------------------لسالم----- فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا قلت وهذا	6668	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3904	false	-7963655834178877980	47	90	237	470	1600	300	ام سلمة رضي الله عنهاقالتابا ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلملسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا واما ----	3904	5177627934182833968	169	296.5	136	238	71.0083999633789	32	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	3	62	11	321	1556	300	ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة---------------- وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة------------------------------------ لسالم----- فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا قلت وهذا العموم مخصوص بغير حفصة كما سياتي في ابواب الرضاع ونذكر هناك حكم هذه المسالة اعني ارضاع الكبير ان شاء الله تعالي الحديث الثاني حديث عاءشة	6668	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3912	false	7001956897567198348	207	272	1105	1444	1584	300	ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة اي رضاعة الكبير وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا ا ه من صحيح مسلم اما شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما اللهفقد اجازا ر---------ضاع الكبير للحاجة اخذا بح-------------------ديث عاءشة	3912	5177627934182833968	196	298.0	156	367	53.4059944152832	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06686	true	1691573762225215500	170	249	887	1302	1568	300	قوله لم الق بعدكم غير اني كذا في الاصول بحذف المفعول وفي رواية الاسماعيلي لم الق بعدكم رخاء وعند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لم الق بعدكم راحة قال بن بطال سقط المفعول من رواية البخاري ولا يستقيم الكلام الا به قوله غير اني سقيت في هذه كذا في الاصول بالحذف ايضا ووقع في رواية عبد الرزاق المذكورة واشار----- الي النقرة التي تحت ابهامه وفي رواية الاسماعيلي المذكورة واشار الي النقرة التي بين الابهام والتي تليها من الاصابع	6686	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4833	false	6129484720043965083	146	182	704	900	1485	300	قوله لم الق بعدكم غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني سقيت في هذه-------------------------- ووقع في رواية عبد الرزاق المذكور- واشار بيده الي النقرة التي تحت ابهامه وفي رواية الاسماعيلي المذكورة واشار الي النقرة التي بين الابهام والتي تليها من الاصابع	4833	5177627934182833968	191	355.0	156	420	45.47618865966797	33	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06687	true	-7541432650438947067	20	43	107	216	1509	300	بان الخبر مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي تقدير ان يكون موصولا فالذي في الخبر رءيا منام فلا حجة فيه	6687	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4834	false	1350467329046220896	38	99	197	504	1585	300	بان الخبر مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به ان الخبر رءيا منام والشرع كما هو معلوم لا يثبت فيه التكليف بالرءيا المنامية الا ان تكن رءيا نبي من الانبياء فرءيا الانبياء حق او رءيا بني عليها النبي صلي الله عليه وسلمحكما كرءيا الاذان قال ابن حجر وعلي تقدير ان يكون موصولا فالذي في الخبر رءيا منام فلا حجة فيه	4834	5177627934182833968	109	206.0	86	307	35.504886627197266	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06691	true	1292288950581553413	70	156	356	821	1558	300	فانما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث علي امعان النظر والفكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع ومن شواهده حديث -بن مسعود لا -------------------------------رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم	6691	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3903	false	-1239657819122299392	197	253	1005	1304	1542	300	فانما الرضاعة من المجاعة قال ابن حجر-----------------------------------------------------------------------وقوله-من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت----- لحمه فيصير كجزء من المرضعة ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادلتهم حديث ابن مسعود عند ابي داود مرفوعا وموقوفا قاللا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم	3903	5177627934182833968	245	405.5	197	497	49.2957763671875	44	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06691	true	1292288950581553413	68	159	344	836	1558	300	الرضاع قوله فانما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل------------------ الباعث علي امعان النظر والفكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع----- ومن شواهده حديث -بن مسعود لا ر-------------ضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود	6691	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3909	false	5158662986949319025	121	208	625	1084	1561	300	الرضاعة---- فانما الرضاعة من المجاعة قال ابن حجر رحمه اللهفي فتح الباري----------------------------------------------------------------- وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع قريش ومن شواهده حديث ابن مسعود رضي الله عنه لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم روا-ه ابو داود	3909	5177627934182833968	404	744.0	326	529	76.37051391601562	71	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06692	true	-7858911710666136826	50	158	249	810	1542	300	واستدل به علي ان الرضاعة انما تعتبر في حال الصغر لانها الحال الذي يمكن طرد الجوع فيها باللبن بخلاف حال الكبر وضابط ذلك تمام الحولين كما تقدم في الترجمة وعليه دل حديث بن عباس المذكور وحديث ام سلمة لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام وصححه الترمذي وبن حبان ----قال القرطبي في قوله------------------- فانما الرضاعة من المجاعة تثبيت قاعدة كلية صريحة في اعتبار الرضاع في الزم-ن الذي يستغني به الرضيع عن الطعام باللبن ويعتضد بقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة فانه يدل علي ان هذه المدة اقصي مدة الرضاع المحتاج اليه عادة المعتبر شرعا فما زاد عليه لا يحتاج اليه عادة فلا يعتبر شرعا اذ	6692	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3909	false	5158662986949319025	211	300	1097	1561	1561	300	واستدل به علي ان الرضاعة انما تعتبر في حال الصغر لانها الحال الذي يمكن طرد الجوع فيها باللبن بخلاف---- الكبر وضابط ذلك تمام الحولين الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال قال القرطبي في قوله صلي الله عليه وسلم فانما الرضاعة من المجاعة تثبيت قاعدة كلية صريحة في اعتبار الرضاع في المءمن الذي يستغني به الرضيع عن الطعام باللبن ويعتضد بقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة فانه يدل علي ان هذه المدة اقصي مدة الرضاع المحتاج اليه عادة المعتبر شرعا فمن زاد عليه لا يحتاج اليه عادة فلا تغيير شرعا اذ-	3909	5177627934182833968	423	787.0	341	592	71.45270538330078	75	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06702	true	4913212428903619132	30	52	143	260	1498	300	ثم قرا وامهاتكم اللاتي ارضعنكم حتي بلغ وان تجمعوا بين الاختين وقرا ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فقال هذا الصهر	6702	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3652	false	-6855092797410064608	169	191	885	1002	1524	300	ثم قرا وامهاتكم اللاتي ارضعنكم حتي بلغ وان تجمعوا بين الاختين وقرا ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فقال هذا الصهر	3652	5177627934182833968	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06731	true	7826057961538645305	8	51	42	267	1505	300	في رواية الاسماعيلي صدق-------------------------------- وعند مسلم من طريق الزهري عن خالد بن المهاجر او بن ابي عمرة الانصاري قال رجل يعني لابن عباس --------------وصرح به البيهقي في روايته انما كانت يعني المتعة رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة والدم ولحم الخنزير	6731	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3577	false	6602413394970746177	136	186	695	965	1598	300	في رواية الاسماعيلي انما كان ذلك في الجهاد والنساء قليل وعند مسلم من طريق الزهري عن خالد بن المهاجر او بن ابي عمرة الانصاري قال رجل يعني لابن عباس رضي الله عنهماوصرح به البيهقي في روايته-انما كانت يعني المتعة رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة والدم ولحم الخنزير	3577	5177627934182833968	221	411.5	179	271	81.54981231689453	41	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06756	true	-4485756408678950914	131	217	653	1087	1477	300	الشافعي يزوجهما السلطان او ولي اخر مثله او اقعد منه ووافقه زفر وداود وحجتهم ان الولاية شرط في العقد فلا يكون الناكح منكحا كما لا يبيع من نفسه قوله وخطب المغيرة بن شعبة امراة هو اولي الناس بها فامر رجلا فزوجه هذا الاثر وصله وكيع في مصنفه والبيهقي من طريقه عن الثوري عن عبد الملك بن عمير ان المغيرة بن شعبة---------------- اراد ان يتزوج امراة وهو وليها فجعل امرها الي رجل المغيرة اولي منه فزوجه--------------------------------------------------------------- واخرجه عبد الرزاق--------- عن الثوري وقال فيه فامر ابعد منه فزوجه	6756	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3558	false	-5091069247921577824	192	266	1028	1398	1575	300	الشافعي يزوجهما السلطان او ولي اخر مثله او اقعد منه وقال احمد في رواية ابن منصور--------------------------------------------- لا يزوج--- نفسه حتي يولي---------------------------------------------- رجلا ومن الادلة علي ذلك ما جاء ع----------------------------------------------------------ن المغيرة بن شعبة رضي الله عنهانه اراد ان يتزوج امراة وهو وليها فجعل امرها الي رجل المغيرة اولي منه فزوجه رواه البخاري تعليقا في كتاب النكاح باب اذا كان الولي هو الخاطب واخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري وقال فيه فامر ابعد منه فزوجه	3558	5177627934182833968	221	317.5	175	522	42.33716583251953	38	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06761	true	1920258712374106165	265	300	1368	1564	1564	300	------يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول-	6761	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3596	false	-1066402349493059491	96	128	509	687	1542	300	الثيب يدل علي تاكيد المشاو-------------------------رة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك فالاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول	3596	5177627934182833968	170	323.5	140	203	83.74384307861328	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06762	true	-7748139765027849837	187	294	926	1469	1500	300	قلت يا رسول الله تستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت فان البكر تستامر فتستح-ي فتسكت وفي رواية مسلم من هذا الوجه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا قال نعم تستامر قلت فانها تستحي قوله قال رضاها صمتها في رواية بن جريج قال سكاتها اذنها وفي لفظ له قال اذنها صماتها وفي رواية مسلم من طريق بن جريج ايضا قال فذلك اذنها اذا هي سكتت ودلت رواية البخاري علي ان المراد بالجارية في رواية مسلم البكر دون الثيب وعند مسلم ايضا من حديث -بن ------------------------------------------------------------------------------عباس والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي لفظ له وال------------------------------------بكر يستاذنها ابوها في نفسها	6762	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3565	false	-6511867959472357391	183	245	961	1296	1559	300	قلت يا رسول الله يستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت فان البكر تستامر فتستحيي فتسكت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سكاتها اذنها اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري ومسلم ثالثا----------------------------------------------------------- حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها اخرجه مسلم وفي رواية الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يستاذنها ابوها في نفسها	3565	5177627934182833968	189	295.5	152	659	28.67981719970703	29	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06774	true	-3489035471292151098	212	300	1126	1585	1585	300	بقوله علي خطبة اخيه ان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية -بن المنذر و-بن جويرية والخطابي ويءيده قوله في اول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر وقال الخطابي قطع الله الاخوة بين الكافر والمسلم فيختص النهي بالمسلم وقال -بن المنذر الاصل في هذا الاباحة حتي يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسل-م فبقي-	6774	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3607	false	4111640381227890313	199	285	1087	1549	1623	300	بقوله-علي خطبة اخيه ان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية ابن المنذر وابن جويرية والخطابي ويءيده قوله في اول حديث عقبة بن عامر عند مسلم-المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر وقال الخطابي قطع الله الاخوة بين الكافر والمسلم فيختص النهي بالمسلم وقال ابن المنذر الاصل في هذا الاباحة حتي يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالاسلام فبقي	3607	5177627934182833968	456	876.0	371	464	98.27586364746094	83	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06780	true	-7842139657393495743	177	235	896	1178	1499	300	عبد الرزاق من طريق ----------------------ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر -----------------------لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه----------------------- الزبير بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا	6780	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1569	false	-1191104439436907271	54	165	259	792	1452	300	عبد الرزاق عن قيس بن ربيع عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السل----مي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر ان ام-----------------------------------راة خاصمت عمر فخصمته ومن طرقه كذلك وفيه انقطاع قال الزبير بن بكار حدثني عمي مصعب بن عبد الله عن جدي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تزيدوا في مهور النساء فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال فقالت امراة من صفة النساء طويلة في انفها فطس ما ذاك لك قال ولم قالت ان الله قال واتيتم احداهن قنطارا ا-لنساء20 فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا	1569	5177627934182833968	199	320.0	156	573	34.7294921875	34	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06782	true	2998473294501719794	252	276	1268	1399	1516	300	وفي رواية سفيان الثوري عند الاسماعيلي جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فافاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة	6782	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3721	false	7356707514025501547	65	88	295	422	1534	300	وفي رواية سفيان الثوري عند الاص---يلي جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو في المسجد فافاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة	3721	5177627934182833968	126	240.0	103	131	96.1832046508789	23	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06817	true	851602705697830314	146	194	757	997	1540	300	اخرجه------ مسلم من حديث عاءشة ق-------------الت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاته فاخذت نمطا فنشرته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراه-ة في وجهه فجذبه حتي هتكه ف--------قال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قال- فقطعت- منه وسادتين-------------- فلم يعب ذلك علي	6817	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5861	false	2478130045498551444	81	134	467	744	1608	300	اخرج الامام مسلم عن----- عاءشة رضي الله عنهاقالت خرج اي النبي- صلي الله عليه وسلم-في غزاته فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم فراي النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتي هتكه او قطعه وقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قالت فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي	5861	5177627934182833968	218	358.0	173	284	76.76056671142578	36	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06819	true	1281633074858214432	134	159	700	826	1546	300	واخرج النساءي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وابي مسعود الانصاريين قال انه رخص لنا في اللهو عند العرس الحديث وصححه الحاكم	6819	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4690	false	2458786467590749685	207	231	1114	1233	1607	300	واخرج النساءي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وابي مسعود الانصاريين قال انه رخص لنا في اللهو عند العرس------- وصححه الحاكم	4690	5177627934182833968	119	230.0	95	126	94.44444274902344	24	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06819	true	1281633074858214432	134	225	700	1169	1546	300	واخرج النساءي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وابي مسعود الانصاريين قال انه رخص لنا في اللهو عند العرس -الحديث وصححه الحاكم وللطبراني من حديث الساءب بن يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل له اترخص في هذا قال نعم انه نكاح لا سفاح اشيدوا النكاح وفي حديث عبد الله بن الزبير عند احمد وصححه بن حبان والحاكم اعلنوا النكاح زاد الترمذي وبن ماجة من حديث عاءشة واضربوا عليه بالدف وسنده ضعيف ولاحمد والترمذي والنساءي من حديث محمد بن حاطب------------------- فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف	6819	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4704	false	-1985691890353717862	175	218	992	1221	1721	300	واخرج النساءي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وابي مسعود الانصاريين قال---- رخص لنا في اللهو عند العرس والحديث ص-ححه الحاكم بنحوه واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترم---------------------------------------------------------------------ذي والنساءي من حديث محمد بن حاطب رضي الله عنهمرفوعا فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف	4704	5177627934182833968	197	347.5	158	489	40.28629684448242	34	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06819	true	1281633074858214432	14	59	69	318	1546	300	فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني ق-لت تقول ماذا قال تقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم وفي حديث جابر بعضه وفي حديث بن عباس اوله الي قوله وحياكم قوله فان الانصار يعجبهم اللهو	6819	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4704	false	-1985691890353717862	128	163	718	920	1721	300	فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني قالت تقول ماذا قال تقول اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم -لولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحب-ة السمراء ما سمنت عذاريكم وعلل لذلك بق----------------------------------------------وله فان الانصار يعجبهم اللهو	4704	5177627934182833968	186	337.0	153	250	74.4000015258789	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06856	true	4211690618599888221	258	300	1275	1477	1477	300	عمر---- ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال -بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع---------------------- وصله احمد في كتاب الورع ومسدد في مسنده ومن طريقه الطبراني من-	6856	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5863	false	-6130244447940847574	52	100	245	475	1480	300	عمر دعا ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع وقال ابن حجر في الفتح وصله احمد في كتاب الورع ومسدد في مسنده ومن طريقه الطبراني من	5863	5177627934182833968	202	378.5	161	230	87.82608795166016	38	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06919	true	313601171602074280	11	73	53	355	1483	300	لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحبك ولولا انا لطلقك فبكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد البكاء لما اجتمع عندها من الحزن علي فراق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما تتوقعه من شدة غضب ابيها عليها وقد قال لها فيما اخرجه بن مردويه------------------------------------- والله ان كان طلقك لا اكلمك ابدا واخرج بن سعد والدارمي والحاكم ان----- ال-نبي صلي الله عليه وسلم	6919	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4734	false	-4796402017417912642	122	246	664	1305	1582	300	لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحبك ولولا انا لطلقك فما معني هذا الحديث وكيف نرد علي الرافضة في احتجاجهم بهذا الحديث علي حفصة رضي الله عنها افتونا ماجورين فنحن في حيرة وجزاكم الله خيرا الجواب مقالة عمر الفاروق رضي الله عنه لها مناسبتها وملابساتها فقد قالها لما اعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه وظن المسلمون ان الرسول صلي الله عليه وسلم طلق نساءه ولما قال عمر رضي الله عنه مقالته المذكورة بكت حفصة اشد البكاء لما اجتمع عندها من الحزن علي فراق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما تتوقعه من شدة غضب ابيها عليها كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح 9286 ولعل باعث الفاروق من تلك المقالة وا------------------------------------------------لله اعلم امران محبة الرسول صلي الله عليه وسلم	4734	5177627934182833968	217	353.0	168	689	31.49492073059082	41	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06933	true	4792797962875276935	203	225	984	1093	1482	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	6933	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms6813	false	-8814617565270951053	108	130	529	637	1545	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه- فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	6813	5177627934182833968	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06945	true	-8298254063970695919	144	196	706	970	1501	300	واضربوهن اي ضربا غير مبرح هذا التفسير منتزع من المفهو---------------م من حديث الباب من قوله ضرب العبد كما ساوضحه وقد جاء ذلك صريحا في حديث عمرو بن الاحوص ------------انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- فذكر -----حديثا طويلا وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	6945	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5911	false	-2991081688160972032	51	124	262	645	1548	300	فاضربوهن--- ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه وعن--------------------------------------- عمرو بن الاحوص رضي الله عنهانه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ فذكر في الحديث قصة فقال الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	5911	5177627934182833968	167	219.0	131	425	39.29411697387695	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06946	true	8776772691675363524	219	282	1109	1440	1532	300	وفي سياقه استبعاد وقوع الامرين من العاقل ان يبالغ في ضرب امراته ثم يجامعها من بقية يومه او ليلته والمجامعة او المضاجعة انما تستحسن مع ميل النفس والرغبة في العشرة والمجلود غالبا ينفر ممن جلده فوقعت الاشارة الي ذم ذلك وانه ان كان ولا بد فليكن التاديب بالضرب اليسير بحيث لا يحصل منه النفور التام فلا يفرط في الضرب ولا يفرط في التاديب	6946	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5911	false	-2991081688160972032	212	275	1097	1428	1548	300	وفي سياقه استبعاد وقوع الامرين من العاقل ان يبالغ في ضرب امراته ثم يجامعها من بقية يومه او ليلته والمجامعة او المضاجعة انما تستحسن مع ميل النفس والرغبة في العشرة والمجلود غالبا ينفر ممن جلده فوقعت الاشارة الي ذم ذلك وانه ان كان ولا بد فليكن التاديب بالضرب اليسير بحيث لا يحصل منه النفور التام فلا يفرط في الضرب ولا يفرط في التاديب	5911	5177627934182833968	331	662.0	268	331	100.0	63	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06947	true	-7932474010381285690	156	253	789	1272	1488	300	دلالة علي ان ضربهن مباح في الجملة ومحل ذلك ان يضربها تاديبا اذا راي منها ما يكره فيما يجب عليها فيه طاعته فان اكتفي بالتهديد ونحوه كان افضل ومهما امكن الوصول الي الغرض بالايهام لا يعدل الي الفعل لما في وقوع ذلك من النفرة المضادة لحسن المعاشرة المطلوبة في الزوجية الا اذا كان في امر يتعلق بمعصية الله وقد اخرج النساءي في الباب حديث--------------------------------- عاءشة------------------ ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- امراة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده شيءا قط الا في سبيل الله صلي الله عليه وسلم او ت-------------------نتهك حرمات ا------لله فينتقم لله	6947	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5912	false	7800532047622791998	119	230	619	1165	1550	300	دلالة علي ان ضربهن مباح في الجملة ومحل ذلك ان يضربها تاديبا اذا راي منها ما يكره فيما يجب عليها فيه طاعته فان اكتفي بالتهديد ونحوه كان افضل ومهما امكن الوصول الي الغرض بالايهام لا يعدل الي الفعل لما في وقوع ذلك من النفرة المضادة لحسن المعاشرة المطلوبة في الزوجية الا اذا كان في امر يتعلق بمعصية الله ا ه فتح------------ الباري 9304 وانظر عون المعبود 6128 تاسعا عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا قط بيده ولا امراة ---ولا خادما الا ان يجاهد--------------- في سبيل الله وما نيل منه شء قط فينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شء من محارم الله فينتقم لله	5912	5177627934182833968	403	699.0	319	576	69.96527862548828	73	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06950	true	-7884444917635514735	65	136	324	650	1449	300	قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا ومن وجه اخر عن ابي الزبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر------------- ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث- الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك	6950	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4009	false	3003470041556027720	72	153	388	777	1560	300	قال كنا نعزل علي عهد رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم والقران ينزل زاد اسحاق قال سفيان احد رواة الحديث لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران رواه البخاري ومسلم وروي مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها و----اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فليست الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك	4009	5177627934182833968	227	305.0	177	486	46.70781707763672	47	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06951	true	-3757800500877090005	151	289	754	1457	1510	300	مسلم من هذا الوجه--------- دخلت انا وابو صرمة علي ابي سعيد -------فساله ابو صرمة فقال يا ابا سعيد هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر العزل وابو صرمة بكسر المهملة وسكون الراء اسمه مالك وقيل قيس صحابي مشهور من الانصار وقد وقع في رواية للنساءي من طريق الضحاك بن عثمان عن محمد بن يحيي عن بن محيريز عن ابي سعيد وابي صرمة قالا اصبنا سبايا والمحفوظ الاول قوله اصبنا سبيا في رواية شعيب في البيوع ويونس المذكورة انه بينما هو جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم زاد يونس جاء رجل من الانصار وفي رواية ربيعة المذكورة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فسبينا كراءم العرب وطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء فاردنا ان نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا لا نساله فسالناه	6951	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms6101	false	-3369306545037009086	175	241	970	1319	1614	300	مسلم عن ابن محيريز انه قال دخلت انا وابو صرمة علي ابي سعيد الخدري فساله ابو صرمة فقال يا ابا سعيد هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يذكر العزل فقال نعم غزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----غزوة ب----لمصطلق فسبينا كراءم العرب فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء فاردنا ان نستمتع ونعزل فقلنا نفعل---- ورسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اظهرنا لا نساله فسالنا -	6101	5177627934182833968	312	541.0	251	719	43.39360046386719	56	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06981	true	8372992705496819785	251	277	1239	1369	1495	300	ان من الغيرة ما يحب الله------- ومنها ما يبغض الله------- فاما الغيرة التي يحب الله------- فالغيرة في الريبة واما الغيرة التي يبغض------------ فالغيرة في غير ريبة	6981	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms6913	false	1739591933964743341	68	103	336	499	1568	300	ان من الغيرة ما يحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله عز وجل فاما الغيرة التي يحب الله عز وجل فالغيرة في الريبة واما الغيرة التي يبغض الله عز وجل فالغيرة في غير ريبة	6913	5177627934182833968	130	225.5	104	163	79.75460052490234	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms06987	true	8781340756294503812	128	155	631	767	1482	300	انها كانت اصيبت بامها ثم باخواتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستانس به ممن يخفف عليها الامر ممن تفضي اليه بسرها اذا حصلت لها الغيرة	6987	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0908	false	623469211831425576	177	204	879	1015	1514	300	عنها كانت اصيبت بامها ثم باخواتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستانس به ممن يخفف عليها الامر ممن تفضي اليه بسرها اذا حصلت لها الغيرة	908	5177627934182833968	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07144	true	2693433448936002659	252	281	1236	1379	1489	300	يذهب احد الي جواز تقرير المسالة تحت المشرك اذا تاخر اسلامه عن اسلامها حتي انقضت عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك -بن عبد البر واشار الي ان بعض اهل	7144	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3667	false	-1990540887580118306	244	272	1335	1478	1620	300	يذهب احد الي جواز تقرير المسلمة تحت المشرك اذا تاخر اسلامه عن اسلامها حتي انقضت عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك ابن عبد البر والناظر في كلام- اهل	3667	5177627934182833968	127	233.5	101	144	88.19444274902344	23	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07263	true	5118917004005568744	119	156	654	853	1599	300	اولي وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع	7263	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0537	false	-6668212316175283181	43	77	228	412	1595	300	------قال الطبري--------- الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع	537	5177627934182833968	184	359.0	150	199	92.46231079101562	33	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07265	true	5471853152613334235	224	264	1191	1397	1577	300	افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقة ------علي دابته في سبيل الله ودينار ينفقه علي اصحابه في سبيل الله قال ابو قلابة -بدا بالعيال----------------- واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق علي عياله---- يعفهم و--ينفعهم الله به	7265	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0536	false	4844601320049170662	162	209	868	1104	1583	300	افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله ودينار ينفقه علي اصحابه في سبيل الله قال ابو قلابة وبدا بالعيال ثم قال ابو قلابة واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق علي عيال صغار يعفهم او ينفعهم الله به	536	5177627934182833968	203	365.5	163	236	86.01695251464844	34	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07265	true	5471853152613334235	198	232	1059	1236	1577	300	اعطيته في سبيل الل------------------------------------------------ه ودينار انفقته علي اهلك قال الدينار الذي انفقته علي اهلك اعظم-- اجرا و------------------------------من حديث ابي قلابة عن ابي اسماء -عن ثوبان رفعه-------------------------------------------- افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله	7265	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3879	false	-504684708915162183	31	83	159	428	1581	300	انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي ا---------------------------------هلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وعن ثوبان رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله	3879	5177627934182833968	120	181.5	94	302	39.73509979248047	17	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07297	true	-1380041082239161454	165	194	852	990	1533	300	مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت------------------------------ فما رفعها الي فيه	7297	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5233	false	8111759212442350599	36	73	207	389	1599	300	مسلم من حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنهان رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا الكبر يقول الراوي فما رفعها الي فيه	5233	5177627934182833968	115	189.5	91	197	58.375633239746094	23	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	7	96	36	463	1463	300	النون اي خبز الدقيق الحواري وهو النظيف الابيض وفي حديث البعث يحشر الناس علي ارض عفراء كقرصة النقي وذكره في الباب الذي بعده من وجه اخر عن ابي حازم اتم منه قوله قال لا هو موافق لحديث انس المتقدم ما راي مرققا قط قوله فهل كنتم تنخلون الشعير اي بعد طحنه قوله ولكن كنا ننفخه ذكره في الباب الذي بعده بلفظ هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله	7334	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5333	false	-34903466467744790	210	262	1078	1325	1529	300	النقي اي خبز الدقيق الحواري وهو النظيف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيض قال لا قال-------------------------------------------- فهل كنتم تنخلون الشعير قال لا---------- ولكن كنا ننفخه وفي لفظ اخر----------------- هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مناخل من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله	5333	5177627934182833968	214	359.0	165	432	49.53703689575195	40	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	10	98	47	507	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الزبد والتمر الح-------ديث ولاحمد من طريق اسماعيل----------------------------------------------------------- بن ابي خالد عن ابيه قال دخلت علي رجل وهو يتمجع لبنا بتمر فقال ادن فان رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم سماهما الاطيبين واسناده قوي قال النووي في ------حديث الباب جواز اكل الشيءين من الفاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا ويءخذ منه جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن السلف من خلاف هذا محمول علي الكراهة منعا لاعتياد التوسع والترفة والاكثار لغير مصلحة دينية وقال	7367	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5331	false	-7208393083269721818	55	146	270	749	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حولي الصفحة الحديث وربما جمع بين لونين من الطعام ففي الصحيحين البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن جعفر بن----------------------------------------------------------- ابي طالب رضي الله عنهما قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم ياكل الرطب بالقثاء ق---------ال النووي في هذا الحديث------ جواز اكل الشيءين من الفاكهة وغيرها معا وجواز اكل طعامين معا ويءخذ منه جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك وما نقل عن السلف من خلاف هذا محمول علي الكراهة منعا لاعتياد التوسع والترفه والاكثار لغير مصلحة دينية وكان	5331	5177627934182833968	315	537.5	251	553	56.9620246887207	53	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07397	true	-6805978170062697847	145	181	683	869	1444	300	اخرجه بن حبان في-------- صحيحه عن عاءشة -------------قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فاذا حلقوا راس الصبي وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا	7397	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3975	false	-1030083667373439610	247	286	1358	1564	1625	300	اخرج ابن حبان وغيره بسند صحيح- عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فاذا حلقوا راس الصبي وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا	3975	5177627934182833968	181	333.5	146	207	87.43961334228516	32	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	166	189	856	965	1491	300	قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في	7403	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms6245	false	-8948294335536743895	277	300	1471	1579	1579	300	قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في-	6245	5177627934182833968	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	268	300	1347	1491	1491	300	مخنف بن محمد بن سليم ------------قال كنا وقوفا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة- فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدرون ما-	7403	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms6246	false	9152364972992246340	128	159	663	812	1474	300	مخنف-------- بن سليم رضي الله عنهقال كنا وقوفا مع النبي صلي الله عليه وسلم-بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدرون ما	6246	5177627934182833968	134	238.5	106	158	84.81012725830078	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07404	true	2139568155728491186	175	228	834	1091	1475	300	ومال -بن المنذر الي هذا وقال كانت العرب تفعلهما وفعلهما بعض اهل الاسلام بالاذن ثم نهي عنهما والنهي لا يكون الا عن شء كان يفعل وما قال احد انه نهي عنهما ثم اذن في فعلهما ثم نقل عن العلماء تركهما الا -بن سيرين وكذا ذكر عياض ان الجمهور علي النسخ وبه جزم الحازمي	7404	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms6246	false	9152364972992246340	64	117	338	597	1474	300	ومال ابن المنذر الي هذا وقال كانت العرب تفعلهما وفعلهما بعض اهل الاسلام بالاذن ثم نهي عنهما والنهي لا يكون الا عن شء كان يفعل وما قال احد انه نهي عنهما ثم اذن في فعلهما ثم نقل عن العلماء تركهما الا ابن سيرين وكذا ذكر عياض ان الجمهور علي النسخ وبه جزم الحازمي	6246	5177627934182833968	257	504.0	204	259	99.22779846191406	51	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07506	true	-1212155407115574177	12	119	64	589	1449	300	صلي الله عليه وسلم قل --------ما يقدم يده لطعام حتي يسمي له واخرج اسحاق بن راهويه والبيهقي في الشعب من طريق يزيد بن الحوتكية عن عمر رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب يهديها اليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل من الهدية حتي يامر صاحبها فياكل منها من اجل الشاة التي اهديت اليه بخيبر الحديث وسنده حسن قوله فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب في رواية يونس فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له هو الضب يا رسول الله	7506	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5331	false	-7208393083269721818	213	256	1066	1271	1485	300	صلي الله عليه وسلم ضبا وكان قلما يقدم يده لطعام حتي يسمي له فاهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم يده------------------------------------------------------------- الي الضب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما قدمتن له هو الضب يا رسول الله	5331	5177627934182833968	157	259.5	123	533	29.455909729003906	30	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07545	true	-8191998725437690515	140	164	655	774	1456	300	البراء بلفظ ---------------ان خاله ابا بردة بن نيار ------------ذبح قبل ان يذبح النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه-------------------------------------------------- لاطعم اهلي وجيراني واهل داري	7545	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2401	false	8430048143282918244	196	236	1107	1303	1647	300	البراء بن عازب رضي الله عنهان خاله ابا بردة بن نيار رضي الله عنهذبح قبل ان يذبح النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان هذا يوم اللحم فيه مكروه واني عجلت نسيكتي لاطعم اهلي وجيراني واهل داري	2401	5177627934182833968	104	164.5	82	196	53.06122589111328	19	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07585	true	-5547073370911314801	14	49	69	240	1525	300	الكف منه حرام ولابن حبان والطحاوي----- من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيرة وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الاحاديث	7585	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms6218	false	8423182657335550356	0	28	0	138	1611	300	الكف منه حرام ولابن حبان والطحاوي 4216 من حديث-------- سعد بن ابي وقاص --------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره فدلت---------------------- الاحاديث	6218	5177627934182833968	128	217.0	101	176	72.7272720336914	24	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07694	true	983503569121350185	254	290	1333	1507	1558	300	بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال قلت يا---- رسول الله ------------------اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------- حتي يمشي علي الارض وما عليه خطيءة اخرجه	7694	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4552	false	1274983870097813475	195	251	987	1262	1535	300	عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلماي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يمشي علي الارض وما عليه خطيءة اخرجه	4552	5177627934182833968	145	246.0	114	275	52.727272033691406	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07694	true	983503569121350185	266	290	1381	1507	1558	300	اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------- حتي------ يمشي علي الارض وما عليه خطيءة اخرجه	7694	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms7966	false	8743520419652168371	73	115	367	578	1589	300	اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة اخرجه	7966	5177627934182833968	116	203.0	93	211	54.97630310058594	21	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07701	true	5558497416767875921	8	31	36	157	1526	300	الصبر علي بلايا الدنيا يورث الجنة -------------وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة	7701	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5275	false	-684268505828335057	128	153	591	725	1472	300	الصبر علي بلايا الدنيا يورث الجنة لمن احتسب ذلكوان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة	5275	5177627934182833968	121	231.0	98	134	90.29850769042969	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07706	true	-6632156433929197953	0	39	0	205	1532	300	ال--دخول في الاسلام فاما اذا لم يطمع في ذلك فلا انتهي ---------------والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف المقاصد فقد يقع بعيادته مصلحة اخري قال الماوردي عيادة الذمي جاءزة والقربة موقوفة علي نوع حرمة تقترن بها من جوار------ او قرابة	7706	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4468	false	6986900714632710341	205	248	1072	1297	1596	300	الي دخول--- الاسلام فاما اذا لم يطمع في ذلك فلا قال الحافظ اي ابن حجروالذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف المقاصد فقد يقع بعيادته مصلحة اخري قال الماوردي عيادة الذمي جاءزة والقربة موقوفة علي نوع حرمة تقترن لها من جواز عيادة او قرابة	4468	5177627934182833968	194	352.0	157	228	85.08772277832031	33	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07750	true	3872568525900353436	57	166	298	924	1653	300	وورد انه----- صلي الله عليه وسلم احتجم ايضا في الاخدعين والكاهل اخرجه الترمذي وحسنه وابو داود و-بن ماجة وصححه الحاكم------------ قال اهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وفصد الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الجنبين والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة	7750	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5293	false	-7707746777770735009	203	249	1018	1297	1554	300	وورد ان النبي صلي الله عليه وسلم-احتجم----- في الاخدعين والكاهل اخرجه الترمذي وحسنه وابو داود وابن ماجة وصححه الحاكم في المستدرك قال اهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطب الحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحل----------------------ق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق ----------------------الحجامة	5293	5177627934182833968	255	430.5	213	644	39.59627151489258	37	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07760	true	2930539512010123806	35	147	177	706	1526	300	وفر من المجذوم كما تفر من الاسد لم اقف عليه من حديث ابي هريرة الا من هذا الوجه ومن وجه اخر عند ابي نعيم في الطب لكنه معلول واخرج بن خزيمة في كتاب التوكل له شاهدا من حديث عاءشة ولفظه لا عدوي واذا رايت المجذوم ففر منه كما تفر من الاسد واخرج مسلم من حديث عمرو بن الشريد الثقفي عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع قال عياض اختلفت الاثار في المجذوم فجاء ما تقدم--------------- عن -------------------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع مجذوم--------------------- وقا---ل ثقة بالله وتوكلا عليه قال------------------------------- فذهب عمر وجماعة من السلف-- الي	7760	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1946	false	5181476312751685283	16	98	75	483	1514	300	وفر من المجذوم كما تفر من الاسد صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن----- عمرو بن الشريد------- عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع والحديث عند النساءي ايضا سنن ابي داود من طريق محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماان رسول ال-له صلي الله عليه وسلماخذ بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه والحديث عند الترمذي كذلك وابن ماجة فذهب -----جماعة من العلماء الي	1946	5177627934182833968	238	321.0	185	633	37.59873580932617	42	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	206	282	1100	1449	1537	300	ففي صحيح مسلم------ من حديث عوف بن مالك قال كنا نرقي ف---------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه-------------------------------------------------------- شرك- و--له من ح--------------ديث جابر نهي رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم--- عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم --------------------------------فقالوا يا رسول الله ------------------انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب -------------------قال فعرضو-ا عليه فقال ما اري باسا من استطاع----- ان ينفع اخاه فلينفعه	7819	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0840	false	5685693696202147322	110	223	550	1122	1514	300	فقد اخرج مسلم وغيره من حديث عوف بن مالك رضي الله عنهان بعض الصحابة رضي الله عنهمسال النبي صلي الله عليه وسلمعن الرقي التي يسترقون بها في الجاهلية وعرضوها عليه ----------------------قال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك فتضمن الحديث الاذن المطلق في الرقي وقيدها بالا تكون شركا ومثله ما اخرجه مسلم من حديث جابر رضي----- الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلمانه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه	840	5177627934182833968	286	433.0	221	599	47.74624252319336	46	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	157	194	840	1033	1537	300	وقد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بذات الله تعالي	7819	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0876	false	2938645878438908723	203	240	988	1181	1484	300	وقد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بذات الله تعالي	876	5177627934182833968	193	386.0	156	193	100.0	37	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	208	239	1109	1247	1537	300	مسلم من حديث---- عوف بن مالك--------------------- قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك	7819	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2500	false	-2907358112781812795	97	133	485	648	1579	300	مسلم في صحيحه عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك	2500	5177627934182833968	133	242.5	102	163	81.5950927734375	28	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	0	42	0	217	1543	300	كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اق---------------------------------------------سام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب	7822	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0877	false	3540340619205352840	29	81	156	418	1640	300	كتاب الله علماء الامة وقسم القرطبي الرقي الي اقسام فذكر ما يجوز منها وما لا يجوز فقال الرقي اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب	877	5177627934182833968	208	405.5	167	262	79.38931274414062	39	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07844	true	-791465151994449026	157	221	801	1129	1534	300	رسوله فقد ظاهر صلي الله عليه وسلم في الحرب-------------------------------------------- بين درعين ولبس -------علي راسه المغفر واقعد الرماة علي فم الشعب وخندق حول المدينة واذن في الهجرة الي الحبشة والي المدينة وهاجر هو-------------------------------------------------- وتعاطي اسباب الاكل والشرب وادخر لاهله قوتهم-- ولم ينتظر ان ينزل عليه------ من السماء وهو كان احق الخلق ان يحصل له ذلك وقال للذي ساله ا-عقل ناقتي او ادعها قا----ل اعقلها وتوكل	7844	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms8087	false	6153799010691696133	49	122	274	671	1616	300	رسول الله----- صلي الله عليه وسلم فقد اخذ الحذر واعد الجيوش وبعث الطلاءع والعيون وقاتل بين درعين ولبس المغفر علي راسه------- واقعد الرماة علي فم الشعب وخندق حول المدينة واذن في الهجرة الي الحبشة والي المدينة وهاجر هو بنفسه واتخذ اسباب الحيطة في هجرته واختبا في الغار وتعاطي اسباب الاكل والشرب وادخر لاهله قوت سنة ولم ينتظر ان ينزل عليه الرزق من السماء--------------------------------- وقال للذي ساله ايعقل ناقته ام يتركها ويتوكل اعقلها وتوكل	8087	5177627934182833968	259	424.0	208	442	58.597286224365234	41	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms07941	true	-4460979088389907080	116	173	573	869	1533	300	وفي حديث انس ------------انه راي قوما عليهم الطيالسة فقال كانهم يهود خيبر وعورض بما اخرجه بن سعد بسند مرسل وصف لرسول الله صلي الله عليه وسلم الطيلسان فقال هذا ثوب لا يءدي شكره اخرجه وانما يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم وقد ارتفع ذلك في هذه الازمنة فصار داخلا في عموم المباح	7941	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1178	false	1155776206416250530	206	243	1087	1287	1576	300	علي حديث انس رضي الله عنهانه راي قوما عليهم الطيالسة فقال كانهم يهود خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم وقد ارتفع ذلك في هذه الازمنة فصار داخلا في عموم المباح	1178	5177627934182833968	186	350.5	151	308	60.389610290527344	33	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08089	true	-6900997813342469779	54	84	270	412	1488	300	-بلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرا القران فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات الخ ------------------------------------------------------فقال عبد الله وما لي لا العن	8089	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0549	false	-9188297899735876238	130	166	746	943	1689	300	فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرا القران فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فقال عبد الله وما لي لا العن	549	5177627934182833968	138	257.0	109	197	70.0507583618164	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08089	true	-6900997813342469779	32	166	161	823	1488	300	فقالت ام يعقوب ما هذا واخرجه مسلم عن عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم شيخي البخاري فيه اتم سياقا منه فقال بلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرا القران فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات الخ فقال عبد الله وما لي لا العن وذكر مسلم ان السياق لاسحاق وقد اخرجه ابو داود عن عثمان وسياقه موافق لسياق اسحاق الا في احرف يسيرة لا تغير المعني وسبق في تفسير سورة الحشر للمصنف من طريق الثوري عن منصور بتمامه لكن لم يقل فيه وكانت تقرا القران وما في قول بن مسعود ما لي لا العن استفهامية وجوز الكرماني ان تكون نافية وهو بعيد قوله وهو في كتاب الله وما اتاكم الرسول كذا اورده مختصرا زاد في رواية اسحاق فقالت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	8089	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0592	false	-2093813467932000396	181	212	972	1116	1550	300	فقالت ام يعقوب ما هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله وما لي لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلمو----------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الله ق------------------------------------------------------الت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	592	5177627934182833968	112	133.0	87	662	16.918428421020508	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08117	true	-2966660790462790049	59	126	280	637	1501	300	ابي هريرة -في السنن وصححه الترمذي وبن حبان اتم سياقا منه ولفظه اتاني جبريل------------ فقال--- اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي باب البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه	8117	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4719	false	-1892466964164919854	96	164	484	847	1495	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-----اتاني جبريل عليه السلام فقال لي اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي في ال-----بيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين منبوذتين توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه	4719	5177627934182833968	298	540.0	241	373	79.89276123046875	50	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08117	true	-2966660790462790049	59	127	280	642	1501	300	ابي هريرة -في السنن وصححه الترمذي وبن حبان اتم سياقا منه ولفظه اتاني جبريل------------ فقال--- اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي باب البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	8117	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4721	false	-6436554602854911794	162	232	788	1157	1478	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اتاني جبريل عليه السلام فقال لي اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي في ال-----بيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين منبوذتين توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4721	5177627934182833968	304	552.5	245	378	80.42327880859375	51	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08117	true	-2966660790462790049	71	127	342	642	1501	300	اتاني جبريل فقال-------- اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت------------------------ الا انه كان--- علي الباب تم------اثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي باب البيت يقطع ف-يصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	8117	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4726	false	-8925054914985369734	9	72	45	380	1709	300	اتاني جبريل فقال اني كنت اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه الا انه كان في باب البيت تمثال الرجال وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي -بالباب فل----يقطع فليصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع و-يجعل منه وسادتين منتبذتين يوطان ومر بالكلب ف-يخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4726	5177627934182833968	275	471.5	221	342	80.40935516357422	42	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08119	true	-3215291296798625928	72	163	358	794	1487	300	سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند -بن عباس--------------- اذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------من صور صورة في الدنيا كذا اطلق وظاهره التعميم فيتناول صورة ما لا روح فيه لكن الذي فهم بن عباس من بقية الحديث التخصيص بصورة ذوات الارواح من قوله كلف ان ينفخ فيها الروح فاستثني ما لا روح فيه كالشجر قوله كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ في رواية سعيد بن ابي الحسن فان الله يعذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا	8119	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4721	false	-6436554602854911794	34	93	172	452	1478	300	سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما اذ اتاه رجل فقال يا ابن عباس---------- انما معيشتي من صنعة يدي وانا اصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صور صورة فان الله معذبه عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة------------------------------------------------------------------------ حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ----- ابدا	4721	5177627934182833968	155	236.5	120	539	28.7569580078125	29	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08131	true	-4546860441304164226	263	300	1349	1510	1510	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال --------------------------------انت احق به-	8131	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3890	false	672663888028721593	161	203	848	1039	1530	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله--- ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه عني -قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلمانت احق به	3890	5177627934182833968	156	269.5	121	195	80.0	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08150	true	2584569577969378081	267	300	1297	1478	1478	300	فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون---------- والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن-	8150	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5995	false	-5985714850158638794	0	34	0	192	1553	300	فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف34 والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن	5995	5177627934182833968	181	347.5	149	192	94.27083587646484	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08151	true	-188961351812448022	94	179	498	919	1515	300	الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة مثلا ان وصل رحمه وستون ان قطعها وقد سبق في علم الله انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب-------- فالمحو والاثبات بالنسبة لما في علم الملك وما في ام الكتاب هو الذي في علم الله تعالي فلا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق	8151	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5017	false	-2919669100711866857	154	236	765	1180	1520	300	الله------ كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة مثلا-ان وصل رحمه وستون ان قطعها وقد سبق في علم الله انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله------ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد39 فالمحو والاثبات بالنسبة لما في علم الملك وما في ام الكتاب هو الذي في علم الله تعالي-فلا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق	5017	5177627934182833968	407	780.5	326	429	94.87179565429688	82	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08151	true	-188961351812448022	0	300	0	1515	1515	300	تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته بالنسبة لاعمار من مضي من الامم فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وسياتي مزيد لذلك في كتاب القدر ان شاء الله تعالي ثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر واما الاول الذي دلت عليه الاية فبالنسبة الي علم الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة مثلا ان وصل رحمه وستون ان قطعها وقد سبق في علم الله انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب-------- فالمحو والاثبات بالنسبة لما في علم الملك وما في ام الكتاب هو الذي في علم الله تعالي فلا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق بلفظ حديث الباب فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن بعد فقد المذكور وقال الطيبي الوجه الاول اظهر واليه يشير كلام صاحب الفاءق قال ويجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين وقد ورد في تفسيره وجه ثالث فاخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من	8151	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5995	false	-5985714850158638794	34	246	192	1291	1553	300	تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم-تقاصر اعمار امته بالنسبة لاعمار من مضي من الامم فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح------------------------------------------------- ثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك المءكل بالعمر واما الاول الذي دلت عليه الاية فبالنسبة الي علم الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة مثلا ان وصل رحمه وستون ان قطعها وقد سبق في علم الله انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي تمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد39 فالمحو والاثبات بالنسبة لما في علم الملك وما في ام الكتاب هو الذي في علم الله تعالي-فلا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق وهناك توجيه-------------------------------------------------- اخر مفاده ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في تفسيره وجه رابع -اخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلممن	5995	5177627934182833968	1066	2049.5	858	1523	69.9934310913086	204	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08152	true	-2639862572267002465	0	54	0	262	1501	300	وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم الاية ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده وله في الكبير من حديث ابي مشجعة الجهني رفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما زيادة العمر ذرية صالحة الحديث وجزم بن	8152	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5995	false	-5985714850158638794	246	300	1291	1553	1553	300	وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم الاية ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده وله في الكبير من حديث ابي مشجعة الجهني رفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما زيادة العمر ذرية صالحة الحديث وجزم ابن	5995	5177627934182833968	259	515.0	206	262	98.85496520996094	53	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08182	true	1112143057906305744	122	237	639	1231	1553	300	قال بن بطال---- حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك قلت قد تقدم الحديث في كتاب اللعان وفيه وفرج بينهما اي بين السبابة والوسطي وفيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهو نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت اصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا الي حالهما الطبيعية الاصلية تاكيدا لامر كفالة اليتيم قلت ومثل هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة --------اصبع اخري	8182	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4448	false	-3787720836370454052	76	139	406	716	1610	300	قال بعض العلماء حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزل----------ة افضل من ذلك في الاخرة وقال الحافظ بن حجر ----------------------------------------------فيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في اثبات قرب المنز-----------لة انه ليس بين --------السبابة والوسطي اصبع اخري	4448	5177627934182833968	267	411.0	211	604	44.205299377441406	49	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08224	true	6453536037383059337	208	244	1047	1225	1507	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض ف----------------------تاخذ يمنة ويسرة فان--- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان----- اهلا والا رجعت الي قاءلها وله	8224	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms7757	false	-4035852676455094227	208	249	1131	1339	1629	300	ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها ولا	7757	5177627934182833968	165	301.0	131	208	79.32691955566406	30	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08256	true	3051400240358144415	68	153	321	760	1519	300	اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بشء منها فليستتر بستر الله الحديث اخرجه------------------------------------------------------ الحاكم ---------------------وهو في الموطا من مرسل زيد بن اسلم قال بن بطال في الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله ورسوله وبصالحي المءمنين وفيه ضرب من العناد لهم وفي الستر بها السلامة من الاستخفاف لان المعاصي تذل اهلها ومن اقامة الحد عليه ان كان فيه حد ومن التعزير ان لم يوجب حدا واذا تمحض حق الله فهو اكرم الاكرمين ورحمته سبقت غضبه فلذلك اذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الاخرة	8256	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4896	false	2385695803981966530	206	261	1015	1295	1477	300	اجتنبوا هذه القاذورة- التي نهي الله عنها فمن الم--------- فليستتر بستر الله وليتب الي الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز وجل قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه----------------------- قال العلماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تمحض حق الله فهو اكرم الاكرمين ورحمته سبقت غضبه فلذلك اذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الاخرة	4896	5177627934182833968	179	284.0	142	514	34.82490158081055	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	74	124	353	597	1446	300	ثلاثة رهط سالوا---------------------------------------- عن عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في السر الحديث وفيه قولهم واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفيه قوله لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	8294	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3537	false	8626308127251880661	218	300	1198	1624	1624	300	ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلميسالون عن عبادته فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا------------------- واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلموقد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء-	3537	5177627934182833968	167	258.0	131	451	37.02882385253906	33	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08341	true	-4304540869979988812	238	261	1210	1338	1518	300	مناسبة هذه المبالغة في ذم الشعر ان الذين خوطبوا بذلك كانوا في غاية الاقبال عليه والاشتغال به فزجرهم عنه ليقبلوا علي القران وعلي	8341	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4699	false	3800482841236319056	277	300	1513	1640	1640	300	مناسبة هذه المبالغة في ذم الشعر ان الذين خوطبوا بذلك كانوا في غاية الاقبال عليه والاشتغال به فزجرهم عنه ليقبلوا علي القران وعلي-	4699	5177627934182833968	127	249.0	105	128	99.21875	23	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08369	true	3066359220081053400	194	228	985	1152	1513	300	ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه لا ندعك تسمية باسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق اليه بابنه حامله علي ظهره ف---------------------------------قال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا	8369	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3966	false	-9191964428644072681	22	62	108	302	1539	300	ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه لا ندعك تسمي- باسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق----- بابنه حامله علي ظهره فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا	3966	5177627934182833968	161	301.0	128	200	80.5	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08371	true	732629436747313578	220	252	1133	1306	1555	300	النووي اختلف-------- في التكني بابي القاسم علي ثلاثة مذاه-------ب الاول المنع مطلقا سواء كان اسمه محمدا ام لا ثبت ذلك عن الشافعي و----------------------------------------------------------الثاني الجواز مطلقا ويختص النهي بحياته صلي الله عليه وسلم	8371	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3966	false	-9191964428644072681	95	138	469	715	1539	300	القاسم اختلف العلماء في التكني بابي القاسم علي ثلاثة مذاهب المذهب الاول المنع مطلقا سواء كان اسمه محمدا ام لا ثبت ذلك عن الشافعي وهو مذهب الظاهرية ويستدل له بظاهر الاحاديث المتقدمة المذهب الثاني الجواز مطلقا ويختص النهي بحياته صلي الله عليه وسلم	3966	5177627934182833968	169	307.5	137	246	68.69918823242188	28	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08373	true	3292829938742916281	101	135	491	674	1470	300	ارتضاه الرافعي ووهاه النووي--------------------------- وذلك فيما اخرجه احمد وابو داود وحسنه الترمذي وصححه -بن حبان من طريق ابي الزبير عن جابر------------- رفعه----------------------------- من تسمي باسمي فلا يكتني بكنيتي ومن اكتني بكنيتي فلا يتسمي باسمي	8373	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3967	false	8056762785744919133	0	49	0	253	1653	300	ارتضاه الرافعي ووهاه النووي وقد ورد ما يءيد هذا المذهب وذلك فيما اخرجه احمد وابو داود وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان من طريق ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم من تسمي باسمي فلا يكتني بكنيتي ومن اكتني بكنيتي فلا يتسمي باسمي	3967	5177627934182833968	183	331.0	149	253	72.33201599121094	30	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08374	true	5916871713851893531	34	266	173	1321	1479	300	واحتج للمذهب الثاني بما اخرجه البخاري في الادب المفرد وابو داود وبن ماجة وصححه الحاكم من حديث علي -------------قال قلت يا رسول الله ان ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك واكنيه بكنيتك قال نعم وفي بعض طرقه فسماني محمدا وكناني ابا القاسم وكان رخصة من النبي صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب روينا هذه الرخصة في امالي الجوهري واخرجها بن عساكر في الترجمة النبوية من طريقه وسندها قوي قال الطبري في اباحة ذلك لعلي ثم تكنيه علي ولده ابا القاسم اشارة الي ان النهي عن ذلك كان علي الكراهة لا علي التحريم قال ويءيد ذلك انه لو كان علي التحريم لانكره الصحابة ولما مكنوه ان يكني ولده ابا القاسم اصلا فدل علي انهم انما فهموا من النهي التنزيه وتعقب بانه لم ينحصر الامر فيما قال فلعلهم علموا الرخصة له دون غيره كما في بعض طرقه او فهموا تخصيص النهي بزمانه صلي الله عليه وسلم وهذا اقوي لان بعض الصحابة ------------سمي ابنه محمدا وكناه ابا القاسم وهو طلحة بن عبيد الله وقد جزم الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي كناه واخرج ذلك من طريق عيسي بن طلحة عن ظءر محمد بن طلحة وكذا يقال لكنية كل من المحمدين -بن ابي بكر و-بن سعد و-بن جعفر بن ابي طالب وب-ن عبد الرحمن بن عوف و-بن حاطب بن ابي بلتعة و-بن الاشعث بن قيس ابو القاسم وان اباءهم كنوهم بذلك قال------- عياض وبه قال جمهور السلف والخلف وفقهاء الامصار	8374	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3966	false	-9191964428644072681	154	290	802	1487	1539	300	واحتجوا ايضا------- بما اخرجه البخاري في الادب المفرد وابو داود والترمذي وصححه الحاكم من حديث علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك واكنيه بكنيتك قال نعم فهذه-------------------------------------------- رخصة من النبي صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه قال عنها ابن حجر------------------------------------------------- وسندها قوي وورد ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان الصحابة رضي الله عنهمفه-----------------------------------------------------------------------------------------------موا تخصيص النهي بزمانه صلي الله عليه وسلم---------- لان بعض الصحابةرضي الله عنهمسمي ابنه محمدا وكناه ابا القاسم وهو طلحة بن عبيد اللهرضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يقال لكنية كل من المحمدين ابن ابي بكر وابن سعد وابن جعفر بن ابي طالب وابن عبد الرحمن بن عوف وابن حاطب بن ابي بلتعة وابن الاشعث بن قيس ابو القاسم وان اباءهم كنوهم بذلك قال القاضي عياض وبه قال جمهور السلف والخلف وفقهاء الامصار	3966	5177627934182833968	563	922.0	445	1186	47.470489501953125	102	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08379	true	-7107322165218067928	60	191	305	942	1514	300	قال الطبري لا ت----------نبغي التسمية باسم قبيح المعني ولا باسم يقتضي التزكية له ولا باسم معناه السب قلت الثالث اخص من الاول قال ولو كانت الاسماء انما هي اعلام للاشخاص -لا يقصد بها حقيقة الصفة لكن وجه الكراهة ان يسمع سامع بالاسم فيظن انه صفة للمسمي فلذلك كان صلي الله عليه وسلم يحول الاسم الي ما اذا دعي به صاحبه كان صدقا قال وقد غ--------------------------ير رسول الله صلي الله عليه وسلم عدة اسماء وليس ما غير من ذل----ك علي وجه المنع من التسمي بها بل---- علي وجه الاختيار قال ومن ثم اجاز ---------------------------------------------------------------المسلمون ان ي-سمي الرجل القبيح بحسن و------الفاسد بصالح وي----------------------------دل عليه انه صلي الله عليه وسلم لم يلزم حزنا لما امتنع من تحويل اسمه الي سهل بذلك ولو كان ذلك لازما لما اقره علي قوله لا اغير اسما سمانيه ابي	8379	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms3973	false	6041871202186184649	74	205	397	1059	1542	300	قال الطبري رحمه الله لا ينبغي التسمية باسم قبيح المعني ولا باسم يقتضي التزكية له ولا باسم معناه السب ولو---------------------------- كانت الاسماء انما هي اعلام للاشخاص ولا يقصد بها حقيقة الصفة لكن وجه الكراهة ان يسمع سامع بالاسم فيظن انه صفة للمسمي فلذلك كان صلي الله عليه وسلم يحول الاسم الي ما اذا دعي به صاحبه كان صدقا ينظر فتح الباري 10577 وقال وليس تغيير رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ما غير من الاسماء علي وجه المنع--- للتسمي بها بل ذلك علي وجه الاختيار لان الاسماء لم يسم بها لوجود معانيها في المسمي بها وانما هي للتمييز ولذلك اباح المسلمون ان يتسمي الرجل القبيح بحسن والرجل الفاسد بصالح ويدل علي ذلك قول جد ابن المسيب للنبي----- صلي الله عليه وسلم حين قال له انت-------------------------- سهل----------------------------------------- لا اغير اسما سمانيه ابي	3973	5177627934182833968	471	803.0	374	780	60.38461685180664	83	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	173	207	822	984	1436	300	عن ابي بردة------------------------ جاء ابو موسي الي----------------------- ع-مر فقال السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس فلم ياذن له فقال السلام عليكم هذا ابو موسي السلام عليكم هذا الاشعري ثم انصرف فقال ردوه علي	8473	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0457	false	3011750418052963711	162	206	877	1087	1514	300	عن ابي بردة عن ابي موسي الاشعري قال جاء ابو موسي الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهم فقال السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس فلم ياذن له فقال السلام عليكم هذا ابو موسي السلام عليكم هذا الاشعري ثم انصرف فقال ردوا علي	457	5177627934182833968	159	298.0	125	210	75.71428680419922	30	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08475	true	-5852609382359868586	33	90	150	400	1380	300	عمر ان وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية وان لم يجد بينة فلن تجدوه فلما ان جاء بالعشي وجد-ه قال يا ابا موسي ما تقول اقد وجدت قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل وفي لفظ له يا ابا المنذر ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك	8475	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0457	false	3011750418052963711	249	300	1289	1514	1514	300	عمر ان وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية وان لم يجد بينة فلم تجدوه فلما ان جاء بالعشي وجدوه قال يا ابا موسي ما تقول اقد وجدت قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل------------------------- ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك-	457	5177627934182833968	223	423.0	173	251	88.84461975097656	49	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08478	true	-1311219458106322539	3	83	15	399	1446	300	فقال عمر لابي موسي اما اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عبيد بن حنين التي اشرت اليها انفا فقال عمر لابي موسي والله ان كنت لامينا علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن احببت ان استثبت ونحوه في رواية ابي بردة حين قال ابي بن كعب لعمر------------- لا تك--ن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	8478	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0595	false	-6269306607561916941	66	136	325	658	1506	300	فقال عمر لابي موسي اما اني لم اتهمك -لكن- خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه البخاري ح ومسلم ح ومالك في الموطا 2964 وقوله اما اني لم اتهمك ليس في الصحيحين وهو عند مالك في الموطا وفي رواية لمسلم ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي بن كعب قال يا ابن الخطاب لا تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله قال عمر---------------- سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	595	5177627934182833968	191	264.0	148	506	37.74703598022461	36	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08499	true	-1616460458035244100	186	230	943	1162	1507	300	انس بن مالك يقو---ل مر يهودي ب-----النبي صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال--------------------------- اتدرون ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال--- اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	8499	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2557	false	-464526075237815050	189	239	1081	1334	1655	300	انس رضي الله عنهقال مر يهودي برسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون م--ا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	2557	5177627934182833968	198	334.0	158	257	77.04280090332031	36	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08511	true	-8646827778537821720	22	116	113	587	1540	300	عن ابي الوليد بن رشد ان القيام يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها	8511	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1492	false	-4584974417495711761	28	120	139	598	1516	300	عن ا----------بن رشد ان القيام يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام ل--ه تكبرا وتعاظما علي القاءمين عليه -الثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة -الثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة -الرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها	1492	5177627934182833968	457	882.0	365	474	96.41350555419922	87	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08513	true	8676701615799579529	260	290	1321	1464	1519	300	عن انس -------------قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال الترمذي--------- حسن صحيح غريب	8513	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1491	false	5374650875240163171	179	215	933	1102	1538	300	عن انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب	1491	5177627934182833968	143	264.5	113	169	84.61538696289062	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08516	true	-921741931495009931	179	267	910	1331	1494	300	كعب بن مالك------------- دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني هو طرف من قصة كعب بن مالك الطويل في غزوة تبوك في قصة توبته وقد تقدمت الاشارة اليه في الباب الذي قبله وجاء ذلك من فعل النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه احمد وابو داود من حديث ابي ذر كما سياتي في اثناء باب المعانقة 5908 قوله عن قتادة قلت لانس بن مالك اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم زاد	8516	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5238	false	-2318040996675472225	227	268	1294	1499	1665	300	كعب بن مالك رضي الله عنه دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث---------------------------------------------------- قتادة قلت لانس-------- اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم اما	5238	5177627934182833968	188	326.0	150	434	43.31797409057617	36	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08519	true	-836957616060322718	211	300	1121	1566	1566	300	قال -بن بطال الاخذ باليد هو مبالغة المصافحة وذلك مستحب عند العلماء وانما اختلفوا في تقبيل اليد فانكره مالك وانكر ما روي فيه واجازه اخرون واحتجوا بما روي عن عمر انهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون انا فءة المءمنين قال فقبلنا يده قال وقبل ابو لبابة وكعب بن مالك وصاحباه يد النبي صلي الله عليه وسلم حين تاب الله عليهم ذكره الابهري وقبل ابو عبيدة يد عمر حين قدم وقبل زيد بن ثابت يد -بن عباس حين اخذ -بن عباس بركابه-	8519	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5566	false	-1537258560172168796	86	174	484	932	1588	300	قال ابن بطال الاخذ باليد هو مبالغة المصافحة وذلك مستحب عند العلماء وانما اختلفوا في تقبيل اليد فانكره مالك وانكر ما روي فيه واجازه اخرون واحتجوا بما روي عن عمر انهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون انا فءة المءمنين قال فقبلنا يده قال وقبل ابو لبابة وكعب بن مالك وصاحباه يد النبي صلي الله عليه وسلم-حين تاب الله عليهم ذكره الابهري وقبل ابو عبيدة يد عمر حين قدم وقبل زيد بن ثابت يد ابن عباس حين اخذ ابن عباس بركابه	5566	5177627934182833968	444	863.0	357	449	98.88641357421875	85	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08520	true	6855258149476681946	107	300	559	1520	1520	300	الحاكم وقد جمع الحافظ ابو بكر بن المقرء جزءا في تقبيل اليد سمعناه اورد فيه احاديث كثيرة واثارا فمن جيدها حديث الزارع العبدي وكان في وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي صلي الله عليه وسلم ورجله اخرجه ابو داود ومن حديث مزيدة العصري مثله ومن حديث اسامة بن شريك قال قمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبلنا يده وسنده قوي ومن حديث جابر ان عمر قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبل يده ومن حديث بريدة في قصة الاعرابي والشجرة فقال يا رسول الله اءذن لي ان اقبل راسك ورجليك فاذن له واخرج البخاري في الادب المفرد من رواية عبد الرحمن بن رزين قال اخرج لنا سلمة بن الاكوع كفا له ضخمة كانها كف بعير فقمنا اليها فقبلناها وعن ثابت انه قبل يد انس واخرج ايضا ان عليا قبل يد العباس ورجله واخرجه -بن المقرء واخرج من طريق ابي مالك الاشجعي قال قلت لابن ابي اوفي ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فناولنيها فقبلتها قال النووي تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه او علمه او شرفه او صيانته او نحو ذلك من الامور الدينية لا يكره بل يستحب فان كان لغناه او-	8520	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4475	false	-4322887959809675733	93	281	466	1417	1520	300	الحافظ -قد جمع الحافظ ابو بكر بن المقرء جزءا في تقبيل اليد------- اورد فيه احاديث كثيرة واثارا فمن جيدها حديث الزارع العبدي وكان في وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي صلي الله عليه وسلمور-جله اخرجه ابو داود ومن حديث مزيدة العصري مثله ومن حديث اسامة بن شريك قال قمنا الي النبي صلي الله عليه وسلمفق-بلنا يده وسنده قوي ومن حديث جابر ان عمر قام الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقبل يده ومن حديث بريدة في قصة الاعرابي والشجرة فقال يا رسول الله اءذن لي ان اقبل راسك ورجليك فاذن له واخرج البخاري في الادب المفرد من رواية عبد الرحمن بن رزين قال اخرج لنا سلمة بن الاكوع كفا له ضخمة كانها كف بعير فقمنا اليها فقبلناها وعن ثابت انه قبل يد انس واخرج ايضا ان عليا قبل يد العباس ورجله واخرجه ابن المقرء واخرج من طريق ابي مالك الاشجعي قال قلت لابن ابي اوفي ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فناولنيها فقبلتها قال النووي تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه او علمه او شرفه او صيانته او نحو ذلك من الامور الدينية لا يكره بل يستحب فان كان لغناه او	4475	5177627934182833968	943	1849.0	756	963	97.92315673828125	186	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08520	true	6855258149476681946	0	28	0	140	1520	300	قال الابهري وانما كرهها مالك اذا كانت علي وجه التكبر والتعظم واما اذا كانت علي وجه القربة الي الله لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز -قال	8520	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5566	false	-1537258560172168796	174	202	932	1073	1588	300	قال الابهري وانما كرهها مالك اذا كانت علي وجه التكبر والتعظم واما اذا كانت علي وجه القربة الي الله لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز وقال	5566	5177627934182833968	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08520	true	6855258149476681946	274	300	1397	1520	1520	300	النووي تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه او علمه او شرفه او صيانته او نحو ذلك من الامور الدينية لا يكره بل يستحب فان كان لغناه او-	8520	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5566	false	-1537258560172168796	202	228	1073	1197	1588	300	النووي تقبيل يد الرجل لزهده وصلاحه او علمه او شرفه او صيانته او نحو ذلك من الامور الدينية لا يكره بل يستحب فان كان لغناه او	5566	5177627934182833968	123	241.0	98	124	99.19355010986328	25	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08523	true	1415307107083129140	272	300	1312	1434	1434	300	ورد في المعانقة ايضا حديث ابي ذر اخرجه احمد وابو داود من طريق رجل من عنزة لم يسم قال قلت لابي ذر هل كان رسول الله صلي الله-	8523	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4475	false	-4322887959809675733	6	33	29	147	1520	300	ورد في المعانقة----- حديث ابي ذر اخرجه احمد وابو داود من طريق رجل من عنزة لم يسم قال قلت لابي ذر هل كان رسول الله صلي الله	4475	5177627934182833968	117	222.0	91	123	95.1219482421875	26	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08524	true	8160703988508220080	0	55	0	286	1480	300	عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت اجود واجود ورجاله ثقات الا هذا الرجل المبهم واخرج الطبراني في الاوسط من حديث انس كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا	8524	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4475	false	-4322887959809675733	33	87	147	432	1520	300	عليه وسلم-يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت اجود واجود ورجاله ثقات الا هذا الرجل المبهم واخرج الطبراني في الاوسط من حديث انس كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا	4475	5177627934182833968	285	565.0	231	286	99.65035247802734	55	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08573	true	8330322950442643513	183	219	899	1062	1464	300	ورد في ذم تطويل البناء صريحا ما اخرج -بن ابي الدنيا من رواية عمارة بن عامر اذا رفع الرجل بناء فوق سبعة اذرع نودي يا فاسق الي اين وفي سنده ضعف مع كونه موقوفا وفي ذم -------	8573	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4956	false	-5948564314630771998	201	239	1098	1269	1586	300	ورد في ذم تطويل البناء صريحا ما اخرج ابن ابي الدنيا من رواية عمارة بن عامر اذا رفع الرجل بناء فوق سبعة اذرع نودي يا فاسق الي اين وفي سنده ضعف مع كونه موقوفا فهل صح في هذا	4956	5177627934182833968	158	302.5	122	171	92.39765930175781	33	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08579	true	3879371649046998948	231	296	1118	1433	1448	300	واريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة وفي رواية ابي سلمة عن ابي هريرة الاتية في التوحيد فاريد ان شاء الله ان اختبء وزيادة ان شاء الله في هذا للتبرك ولمسلم من رواية ابي صالح عن ابي هريرة------------------------------------------ واني اختبات وفي حديث انس فجعلت دعوتي وزاد------- يوم القيامة وزاد ابو صالح فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا	8579	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1086	false	-2708217819725611284	197	242	1033	1257	1537	300	واريد ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة وعند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبا-------------------ت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة-------------- فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا	1086	5177627934182833968	142	216.0	111	364	39.010990142822266	25	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08581	true	-4952834931557974458	10	100	53	520	1500	300	----بيان فضل نبينا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم وقال -بن الجوزي هذا من حسن تصرفه صلي الله عليه وسلم لانه جعل الدعوة فيما ينبغي ومن كثرة كرمه لانه اثر امته علي نفسه ومن صحة نظره لانه جعلها للمذنبين من امته لكونهم احوج اليها من الطاءعين وقال النووي فيه كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم فجعل دعوته في اهم اوقات حاجتهم ---	8581	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1087	false	2760550582425440661	73	165	360	834	1607	300	فيه بيان فضل نبينا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم -قال ابن الجوزي هذا من حسن تصرفه صلي الله عليه وسلم لانه جعل الدعوة فيما ينبغي ومن كثرة كرمه لانه اثر امته علي نفسه ومن صحة نظره لانه جعلها للمذنبين من امته لكونهم احوج اليها من الطاءعين وقال النووي فيه كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم فجعل دعوته في اهم اوقات حاجتهم ما	1087	5177627934182833968	466	909.5	376	475	98.10526275634766	87	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08599	true	-3839350483468115365	219	254	1069	1244	1467	300	فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجره فاضطجع في ظلها------------------ فبين-ا هو كذلك اذا-- بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح	8599	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms7566	false	-403169182393526925	209	249	1056	1252	1530	300	فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها وقد ايس من راحلته فبينما هو كذلك اذ هو بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح	7566	5177627934182833968	173	324.5	138	196	88.26530456542969	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08599	true	-3839350483468115365	219	254	1069	1244	1467	300	فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجره فاضطجع في ظلها------------------ فبين-ا هو كذلك اذا بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح	8599	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms7824	false	1449698560285229472	84	123	441	635	1532	300	فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها وقد ايس من راحلته فبينما هو كذلك اذا بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح	7824	5177627934182833968	174	333.0	139	194	89.69071960449219	32	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08599	true	-3839350483468115365	219	254	1069	1244	1467	300	فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجره فاضطجع في ظلها------------------ فبين-ا هو كذلك اذا-- بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح	8599	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms7831	false	9209027274297487554	153	193	775	971	1578	300	فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها وقد ايس من راحلته فبينما هو كذلك اذ هو بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح	7831	5177627934182833968	173	324.5	138	196	88.26530456542969	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08607	true	3539327956755302071	35	66	162	344	1564	300	الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف	8607	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4982	false	5947516148392796104	68	99	341	523	1555	300	الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف	4982	5177627934182833968	182	364.0	151	182	100.0	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	277	300	1372	1482	1482	300	-----والترمذي-- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل و------------ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد-	8648	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms8037	false	-5140937154965355370	144	172	726	855	1540	300	وفي رواية لمسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد	8037	5177627934182833968	102	173.0	80	130	78.46154022216797	19	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	279	300	1384	1482	1482	300	يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل و------------ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد-	8648	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms8272	false	-7249290384081476313	261	285	1287	1397	1473	300	يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد	8272	5177627934182833968	96	172.0	76	111	86.48648834228516	18	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	212	280	1029	1360	1456	300	سعد بن ابي وقاص رفعه -------------------------------------------دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله تعالي له اخرجه الترمذي والنساءي والحاكم وفي لفظ للحاكم فق--------------------------------------------------------ال رجل ا---------------كانت ليونس خاصة ام للمءمنين عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمع الي قول- الله تعالي----------------- وكذلك ننجي المءمنين	8658	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5031	false	3373327073095510287	18	109	82	517	1423	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمدعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله------ له اخرجه الترمذي ح------- والح---------------اكم في المستدرك 2637 وقال صحيح الاسناد وزاد فيه من طريق اخر فقال رجل يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة ام للمءمنين عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمع الي قوله الله عز وجل ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين	5031	5177627934182833968	291	507.5	228	463	62.85097122192383	56	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	230	300	1121	1481	1481	300	فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ومن طريق سالم عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا الحديث وفيه فايما مءمن اذيته والباقي بمعناه بلفظ او واخرج من حديث عاءشة بيان سبب هذا الحديث قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشء لا ادري ما هو فاغضباه-	8700	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4758	false	-9000554198933852557	212	254	1100	1321	1552	300	فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي صحيح مسلم 42007 ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حديث عاءشة رضي الله عنها-------قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-رجلان فكلماه بشء لا ادري ما هو فاغضباه	4758	5177627934182833968	194	322.0	155	361	53.7396125793457	35	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08747	true	966928780801175042	44	136	218	639	1465	300	اطلاق الحديث ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او اخره لكن الافضل ان ياتي به اول النهار متواليا ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله تنبيه اكمل ما ورد من الفاظ هذ------ا الذكر في حديث بن عمر عن عمر رفع---------ه من قال حسين يدخل السوق------------------- لا اله الا الله وحده-------------------- لا شريك له ل----------------------ه الملك ول-------------------------ه الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير	8747	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0287	false	-6208924887428031073	50	152	287	803	1586	300	اطلاق الحديث ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او اخره لكن الافضل ان ياتي به اول النهار متواليا ليكون له حرزا ج---ميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله خامسا ترتب هذا الثواب العظيم علي هذا الذكر دليل علي شرفه وفضله وعظيم ما احتواه من المعاني ففيه توحيد الله جل جلاله بقوله لا اله الا الله وتاكيد هذا التوحيد بقوله لا شريك له وتمجيده جل وعلا بقوله له الملك وحمده سبحانه وتعالي بقوله له الحمد والثناء عليه وتعظيمه سبحانه بقوله ---وهو علي كل شء قدير	287	5177627934182833968	308	492.5	237	522	59.00382995605469	61	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08747	true	966928780801175042	44	136	218	639	1465	300	اطلاق الحديث ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او اخره لكن الافضل ان ياتي به اول النهار متواليا ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله تنبيه اكمل ما ورد من الفاظ هذ------ا الذكر في حديث بن عمر عن عمر رفع---------ه من قال حسين يدخل السوق------------------- لا اله الا الله وحده-------------------- لا شريك له ل----------------------ه الملك ول-------------------------ه الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير	8747	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4967	false	-8638850591112081570	178	280	895	1411	1513	300	اطلاق الحديث ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او اخره لكن الافضل ان ياتي به اول النهار متواليا ليكون له حرزا ج---ميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله خامسا ترتب هذا الثواب العظيم علي هذا الذكر دليل علي شرفه وفضله وعظيم ما احتواه من المعاني ففيه توحيد الله جل جلاله بقوله لا اله الا الله وتاكيد هذا التوحيد بقوله لا شريك له وتمجيده جل وعلا بقوله له الملك وحمده سبحانه وتعالي بقوله له الحمد والثناء عليه وتعظيمه سبحانه بقوله ---وهو علي كل شء قدير	4967	5177627934182833968	308	492.5	237	522	59.00382995605469	61	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08757	true	601453287479275855	204	282	1182	1575	1668	300	قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما ر-------------------------------------------اوك كذا ثبت لفظ الجلالة في جميع نسخ البخاري وكذا في بقية المواضع وسقط لغيره قوله كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا زاد ابو ذر في روايته وتحميدا وكذا لابن ابي الدنيا وزاد في رواية الاسماعيلي واشد لك ذكرا وفي رواية بن ابي الدنيا واكثر لك تسبيحا قوله قال يقول في رواية ابي ذر فيقول قوله فما يسالوني في رواية ابي معاوية فاي شء يطلبون قوله يسالونك الجنة	8757	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5066	false	3138193133598483317	236	273	1270	1458	1585	300	قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول وكيف لو راوني قال يقولون لو راوك----------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا--------------------- وتحميد-----------------------------------------------------------------------------------ا واكثر لك تسبيحا قال ي-----قول--------------------------- فما يسالوني قال يس-----------------------------------الونك الجنة	5066	5177627934182833968	136	231.0	110	436	31.19266128540039	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	3	93	14	487	1546	300	كانوا اشد------ حرصا واشد طلبة---- واعظم ل-ها رغبة قوله قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار في رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول------------ قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	8758	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1276	false	-3804789929350433044	41	105	204	517	1537	300	كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة ق-----ال فمم يتعوذون قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال ي--------------------------------------------------قول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	1276	5177627934182833968	168	147.5	133	609	27.586206436157227	28	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	6	93	29	487	1546	300	واشد طلبة---- واعظم ل-ها رغبة قوله قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار في رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول------------ قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	8758	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5067	false	3032884712335194393	0	60	0	292	1653	300	واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة ق-----ال فمم يتعوذون قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال ي--------------------------------------------------قول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	5067	5177627934182833968	153	125.0	121	588	26.020408630371094	26	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08763	true	-4568714379786225596	47	142	263	909	1838	300	المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد ------------الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني -------المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	8763	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0663	false	1219332803578399750	0	98	0	665	1680	300	المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	663	5177627934182833968	646	1275.5	551	665	97.14286041259766	93	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08893	true	-4000984729512598833	105	160	571	890	1588	300	القيم فقال ----في كتاب- مفتاح دار السعادة-------- الباء المقتضية للدخول غير الباء الماضية فالاولي---------------------- السببية الدالة علي ان الاعمال سبب الدخول المقتضية له كاقتضاء ساءر الاسباب لمسبباتها والثانية ب------------------------المعاوضة------------------ نحو------ اشتريت منه بكذا فاخبر------------------------- ان دخول الجنة ليس في مقابلة عمل احد وانه لولا رحمة الل-------ه لعبد-------ه لما ادخله الجنة لان العمل بمجرده ولو تناهي	8893	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5325	false	-306507066206938091	39	118	195	632	1520	300	القيم رحمه اللهفي كتابه مفتاح دار السعادة 18 فقال الباء المقتضية للدخول غير الباء التي نفي معها الدخول فالمقتضية هي باء السببية الدالة علي ان الاعمال سبب للدخول --مقتضية له كاقتضاء ساءر الاسباب لمسبباتها والباء التي نفي بها الدخول هي باء المعاوضة والمقابلة التي في نحو قولهم اشتريت هذا بهذا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان دخول الجنة ليس في مقابلة عمل احد وانه لولا تغمد الله سبحانه لعبده برحمته لما ادخله الجنة فليس عمل العبد وان-- تناهي	5325	5177627934182833968	266	405.5	216	441	60.31745910644531	34	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms08986	true	1270317335292329574	140	178	694	911	1525	300	الاخبار ان خروج الدجال اول الايات العظام المءذنة بتغير الاحوال العامة في معظم الارض وينتهي ذلك بموت عيسي بن مريم وان طلوع الشمس من المغرب هو اول الايات العظام المءذنة بتغير احوال العالم العلوي وينتهي ذلك بقيام الساعة	8986	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0955	false	5934166067971261093	90	123	489	686	1672	300	الواردة ان----- الدجال اول الايات العظام المءذنة بتغير الاحوال العامة في معظم الارض وتنتهي---- بموت عيسي-------- وان طلوع الشمس من --مغرب-ها اول الايات العظام المءذنة بتغير احوال العالم العلوي وينتهي ذلك بقيام الساعة	955	5177627934182833968	190	340.5	157	217	87.55760192871094	30	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms09001	true	3756798564178592363	0	101	0	521	1524	300	عليه وسلم كان بين يديه ركوة او علبة بضم المهملة وسكون اللام بعدها موحدة قوله شك عمر هو بن سعيد بن ابي حسين راويه وتقدم في الوفاة النبوية بلفظ يشك عمر وفي رواية الاسماعيلي شك بن ابي حسين قوله فجعل يدخل يده عند الكشميهني يديه بالتثنية وكذا تقدم لهم في الوفاة النبوية بهذا الاسناد في اثناء حديث اوله قصة السواك فاختصره المءلف هنا قوله فيمسح بها في رواية الكشميهني بهما بالتثنية وكذا لهم في الوفاة قوله ان للموت -سكرات وقع في رواية القاسم------------------------------------------------------------------ عن عاءشة عند اصحاب السنن سوي ابي داود بسند حسن- بل--فظ ثم يقول ال--------------------------------لهم اعني علي سكرات الموت	9001	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1373	false	-7264575235171167220	82	144	413	727	1552	300	عليه وسلم-كان بين يديه ركوة او علبة فيها ماء فج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل يدخل يديه في الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمسح----------------------- بهما وجهه ويقول لا اله الا ال------له ان للموت لسكرات ثم نصب يديه فجعل يقول اللهم في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده وعند الترمذي وابن ماجة عن عاءشة رضي الله عنها----------------بسند حسنه الحافظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقول اللهم اعني علي سكرات الموت	1373	5177627934182833968	139	122.5	105	623	22.3113956451416	20	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms09067	true	-2565225484113380353	188	216	978	1118	1533	300	التوحيد وفيه يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه -------فيقول اعملت كذا وكذا فيقول نعم------------------------------ فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	9067	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4897	false	6472181073223462062	34	68	161	331	1579	300	النجوي------ يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه اي سترهفيقول -عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا فانا اغفرها لك اليوم	4897	5177627934182833968	129	229.5	102	177	72.88135528564453	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	165	291	887	1468	1505	300	الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك	9068	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0431	false	-1744699443654477978	130	168	679	837	1498	300	الله يقو--ل لاهون اهل النار عذابا------------ لو ان لك ما في الارض من شء -كنت تفتدي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قال فقد سالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي----- فابيت الا ا--لشرك	431	5177627934182833968	144	223.0	108	581	24.784852981567383	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms09119	true	-7428744820687581998	137	181	684	888	1442	300	وقع---- في رواية الترمذي من حديث ابي نضرة عن ابي سعيد اني عبدت من دون الله وفي رواية احمد والنساءي من حديث -بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي	9119	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4887	false	4262371009711431455	250	290	1240	1428	1484	300	وقع ذلك في رواية الترمذي من حديث ابي نضرة عن ابي سعيد وفي روا---------------------ية احمد والنساءي من حديث ابن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي	4887	5177627934182833968	178	339.5	139	209	85.16746520996094	35	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms09147	true	-3227172006382812165	77	114	402	567	1532	300	فلا يبقي من كان يسجد---- من تلقاء نفسه الا اذن --له في -السجود اي سهل له وهون عليه ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقا واحدا كلما اراد ان يسجد خر ل---قفاه	9147	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0699	false	2699393481602602977	215	249	1134	1289	1560	300	فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود-------------------- ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه	699	5177627934182833968	140	240.0	108	175	80.0	25	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	171	261	860	1281	1467	300	الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر------------ فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9267	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms8214	false	8012476875679796111	0	48	0	217	1565	300	الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمررضي الله عنه فانه الان -------والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	8214	5177627934182833968	172	295.0	132	436	39.44954299926758	36	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms09360	true	604906608255499970	258	287	1307	1453	1522	300	عباس رفعه---------- من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين اخرجه ابو داود وفيه ومن نذر في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	9360	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2634	false	-1529448347106112085	167	195	874	1015	1535	299	عباس رضي الله عنهما من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا--------------- في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	2634	5177627934182833968	117	212.0	93	156	75.0	22	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms09641	true	-4146778483049066339	126	195	630	967	1457	300	كثير بن الصلت قال كان -----------زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان في المص-حف فمرا علي هذه الاية فقال زيد------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ال---شيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة فقال عمر-------------- لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر---- الا تري ان الشيخ اذا زني و----------------------لم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم فيستفاد من هذا الحديث	9641	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0215	false	4295405019549149042	140	223	683	1081	1455	300	كثير بن الصلت قال كان ابن العاص وزيد بن ثابت رضي الله عنهما يكتبان--- المصاحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ثم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فقال عمرو رضي الله عنه لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال له عمرو الا تري ان الشيخ اذا زني وقد احصن جلد ورجم واذا لم يحصن جلد وان الثيب اذا زني وقد احصن رجم----------- هذا --حديث	215	5177627934182833968	301	496.5	236	414	72.70531463623047	53	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms09724	true	6370096686485294874	155	241	764	1172	1447	300	واما كونه لم يلزمه دية ولا كفارة فتوقف فيه الداودي وقال لعله سكت عنه لعلم السامع او كان ذلك قبل نزول اية الدية والكفارة وقال القرطبي لا يلزم من السكوت عنه عدم الوقوع لكن فيه بعد لان العادة جرت بعدم السكوت عن مثل ذلك ان وقع قال فيحتمل انه لم يجب عليه شء لانه كان ماذونا له في اصل القتل فلا يضمن ما اتلف من نفس ولا مال كالخاتن والطبيب او لان المقتول كان من العدو ولم يكن له ولي من المسلمين يستحق ديته قال وهذا	9724	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5076	false	-3400861544382750167	166	250	853	1251	1543	300	واما كونه لم يلزمه دية ولا كفارة فتوقف فيه الداودي وقال لعله سكت عنه لعلم السامع او كان ذلك قبل نزول اية الدية والكفارة وقال القرطبي لا يلزم من السكوت---- عدم الوقوع لكن فيه بعد لان العادة جرت بعدم السكوت عن مثل ذلك ان وقع قال فيحتمل انه لم يجب عليه شء لانه كان ماذونا له في اصل القتل فلا يضمن ما -تلف من نفس ولا مال كالخاتن والطبيب او لان المقتول كان من العدو ولم يكن له ولي من المسلمين يستحق ديته -----هذا	5076	5177627934182833968	398	777.5	314	408	97.54901885986328	82	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms09726	true	8986597264155703498	144	172	716	853	1538	300	الخ----------------طابي هذا الوعيد لمن قاتل علي عداوة دنيوية او طلب ملك- مثلا فاما من قاتل اهل البغي او دفع الصاءل فقتل فلا يدخل في هذا الوعيد لانه ماذون	9726	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4436	false	9121815905715132682	269	300	1430	1583	1583	300	الخطابي رحمه الله تعالي هذا الوعيد لمن قاتل علي عداوة دنيوية او طلب ملكا مثلا فاما من قاتل اهل البغي او دفع الصاءل فقتل فلا يدخل في هذا الوعيد لانه ماذون-	4436	5177627934182833968	134	256.0	107	154	87.01298522949219	26	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms09754	true	-924295227381924041	51	114	254	561	1530	300	لو اقسم علي الله لابره والح--------ديث المشار اليه في سورة البقرة مختصر من حديث طويل ساقه البخاري في الصلح بتمامه من طريق حميد عن انس وفيه فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها -قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال------------------------- ان من عباد الله لو من اقسم علي الله لابره	9754	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2649	false	-2760211508096384744	110	173	596	906	1550	300	لو اقسم علي الله لابره رواه مسلم وحديث انس في قصة الربيع بنت النضر التي كسرت ثنية جارية فطالب اهلها بالقصاص فقا-------------------------------ل انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	2649	5177627934182833968	206	336.0	161	341	60.41055679321289	37	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	30	103	143	490	1453	300	نقول يا ابا موسي ومثله لمسلم عن محمد بن حاتم عن يحيي قوله قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفس---------------هما يفسر به رواية ابي العميس فاعتذرت-- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما قالوا وقلت لم ادر ما حاجتهم فصدقني وعذرني وفي لفظ فقال لم اعلم لماذا جاءا قوله لن او لا شك من الراوي وفي رواية يزيد عند مسلم انا والله قوله لا نستعمل علي عملنا من ارادة	9851	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1754	false	-6593808451779317442	252	293	1356	1551	1579	300	فقال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قال--------------- قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان----------- العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت--------------------------------------------------------------- فقال-------------------------لن او------------------------------------------------------- لا نستعمل علي عملنا من اراده	1754	5177627934182833968	121	146.5	91	364	33.241756439208984	21	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms09917	true	-6345721381940285100	152	181	774	921	1546	300	المشركون عمارا فعذبوه حتي قاربهم في بعض ما ارادوا فشكي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال------------------- فان عادوا فعد	9917	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1632	false	-2641815861288459063	2	33	13	174	1502	300	المشركون عمارا فعذبوه حتي قاربهم في بعض ما ارادوا فشكا---- الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال له كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال صلي الله عليه وسلم فان عادوا فعد	1632	5177627934182833968	141	255.5	114	166	84.93975830078125	26	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms09921	true	7794192769741310001	113	144	574	727	1524	300	قال -بن بطال تبعا لابن المنذر اجمعوا علي ان من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل فكفر وقلبه مطمءن بالايمان انه لا يحكم عليه بالكفر ولا تبين منه زوجته	9921	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1634	false	-611160714223643052	37	67	183	334	1608	300	قال ابن بطال تبعا لابن المنذر اجمعوا علي ان من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل فكفر وقلبه مطمءن بالايمان ا---لا يحكم عليه بالكفر ولا تبين منه زوجته	1634	5177627934182833968	150	289.0	120	154	97.40259552001953	29	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms09925	true	1883105219125385468	90	123	456	621	1513	300	قال -بن بطال اجمعوا علي ان من اكره علي الكفر واختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واما غير الكفر فان اكره علي اكل الخنزير وشرب الخمر مثلا فالفعل اولي	9925	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1634	false	-611160714223643052	160	193	852	1018	1608	300	قال ابن بطال اجمعوا علي ان من اكره علي الكفر واختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واما غير الكفر فان اكره علي اكل الخنزير وشرب الخمر مثلا فالفعل اولي	1634	5177627934182833968	165	325.0	132	166	99.39759063720703	32	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10027	true	6057315501792231878	247	300	1240	1480	1480	300	محمد يعني بن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره----------------------------- وسنده صحيح ووجدت له ما يءيده فاخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني ابي قال قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه-	10027	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1295	false	-5233939735912477219	219	271	1146	1392	1532	300	محمد----- بن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-قال صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره ذكره البخاري في الصحيح معلقا وسنده صحيح و------------------اخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني ابي قال قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه	1295	5177627934182833968	216	391.0	170	270	80.0	45	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10029	true	-7029916757468909049	204	242	980	1154	1430	300	قال و-------الصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها ولو رءي علي غير صورته فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله	10029	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1296	false	-2408117767085993173	61	100	302	483	1512	300	قال القرطبي الصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها ولو رءي علي غير صورته فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله	1296	5177627934182833968	173	337.0	135	181	95.58010864257812	37	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10030	true	3951682209142096979	85	123	420	605	1491	300	وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد اهل عصره ممن يهاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله بذلك اليه صلي الله عليه وسلم	10030	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1296	false	-2408117767085993173	122	160	586	770	1512	300	-ان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد اهل عصره ممن يهاجر اليه فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله بذلك اليه صلي الله عليه وسلم	1296	5177627934182833968	184	363.0	146	185	99.45945739746094	37	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10033	true	3927055740393916273	260	292	1275	1426	1466	300	التي كان عليها في حياته لا علي صفة مضادة لحاله فان رءي علي غيرها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة فان من الرءيا ما يخرج علي وجهه ومنها ما يحتاج الي تاويل	10033	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1296	false	-2408117767085993173	0	32	0	151	1512	300	التي كان عليها في حياته لا علي صفة مضادة لحاله فان رءي علي غيرها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة فان من الرءيا ما يخرج علي وجهه ومنها ما يحتاج الي تاويل	1296	5177627934182833968	151	302.0	119	151	100.0	32	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10116	true	-8120059080566390392	72	172	377	901	1561	300	انطلق مرة واحدة قوله فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد تقدم في الجناءز ضبط الكلوب وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث علي فاذا انا بملك وامامه ادمي وبيد الملك كلوب من حديد فيضعه في شدقه الايمن فيشقه الحديث قوله فيشرشر شدقه الي قفاه اي يقطعه شقا والشدق جانب الفم وفي رواية جرير فيدخله في شقه فيشقه حتي يبلغ قفاه قوله ومنخره كذا بالافراد وهو المناسب وفي رواية جرير ومنخريه بالتثنية قوله قال وربما قال ابو رجاء فيشق اي بدل فيشرشر وهذه الزيادة ليست عند محمد بن جعفر قوله ثم يتحول الي الجانب الاخر	10116	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4490	false	-100262508575020171	129	166	674	862	1515	300	انطلق واني انطلقت معهم------ا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد واذا هو ياتي احد شقي وجهه فيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشر شدقه الي قفا------------------------------------------------------------------------------------ه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يتحول الي الجانب الاخر	4490	5177627934182833968	126	164.0	98	524	24.045801162719727	21	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10128	true	-9032155708816049585	163	194	836	993	1559	300	يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا----- الصلاة وفي رواية له بالسيف وزاد واذا رايتم من ولاتكم شيءا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة وفي	10128	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0541	false	3292806963319142657	165	191	862	999	1572	300	يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف فقال لا ما اقاموا فيكم الصلاة------------------------- واذا رايتم من ولاتكم شيءا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة وفي	541	5177627934182833968	124	227.0	100	162	76.543212890625	23	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10144	true	1889124348454999980	9	75	39	365	1567	300	يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة و-يسري علي الكتاب----- في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية الحديث وساذكر مزيدا لذلك في اواخر كتا-----------------------------------------------------------------------------------------------ب الفتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الطبراني عن عبد الله بن مسعود قال --------ولينزعن القران من بين اظهركم يسري عليه ليلا فيذهب من اجواف الرجال فلا يبقي في الارض منه شء------------ وسنده صحيح لكنه موقوف	10144	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1313	false	3459540535832858579	26	142	128	718	1626	300	يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة وليسري علي --كتاب الله في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية وتبقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها اخرجه ابن ماجة في سننه كتاب الفتن باب ذهاب القران والعلم برقم والحاكم في المستدرك 4473 وصححه ووافقه الذهبي واورده ابن حجر في شرحه الفتح 1316 وعزاه الي ابن ماجة وقوي اسناده ثم قال وعند الطبراني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهولينزعن القران من بين اظهركم يسري عليه ليلا فيذهب من اجواف الرجال فلا يبقي في الارض منه شء قال ابن حجر وسنده صحيح لكنه موقوف	1313	5177627934182833968	290	500.0	229	592	48.986488342285156	53	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10152	true	-4161338296370703813	178	300	845	1458	1458	300	حمله الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز ---------بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس واجاب بعضهم- ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز----------------------- انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني وهو في الصحيحين-------------- وقوله اصحا-------------------بي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون اخرجه مسلم ثم------------------------------------------------------------ وجدت عن عبد الله بن مسعود ------------التصريح بالمراد وهو اولي بالاتباع فاخرج يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من-	10152	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5879	false	-5011056644408732750	44	190	240	978	1513	300	حمله الحسن البصري رحمه اللهفانه -----سءل عن وجود عمر بن عبد العزيز رحمه اللهبعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس الوجه الثاني ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر ومن امثلة ذلك ---ان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة -----احياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز وهو افضل من عهد الحجاج انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خير الناس- قرني وهو في الصحيحين البخاري ومسلم وقوله صلي الله عليه وسلم اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون اخرجه مسلم الوجه الثالث ما حكاه الحافظ ابن حجر عن الامام ابن بطال انه قال وجدت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهالتصريح بالمراد وهو اولي بالاتباع فاخرج يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من	5879	5177627934182833968	555	977.0	439	752	73.80319213867188	102	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10153	true	4908993913535106132	0	110	0	535	1568	300	اليوم الذي كان قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون ومن طريق ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن -بن مسعود الي قوله شر منه قال فاصابتنا سنة خصب فقال ليس ذلك اعني انما اعني ذهاب العلماء ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال لا ياتي عليكم زمان الا وهو اشر مما كان قبله اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا	10153	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5879	false	-5011056644408732750	190	300	978	1513	1513	300	اليوم الذي كان قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون ومن طريق ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن ابن مسعود الي قوله شر منه قال فاصابتنا سنة خصب فقال ليس ذلك اعني انما اعني ذهاب العلماء ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال لا ياتي عليكم زمان الا وهو اشر مما كان قبله اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا-	5879	5177627934182833968	534	1058.0	425	536	99.62686920166016	109	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10153	true	4908993913535106132	110	143	535	718	1568	300	ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الامور برايهم فيثلمون الاسلام ويهدمونه واخرج الدارمي الاول من طريق	10153	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5880	false	-3706729684713092941	0	33	0	183	1579	300	ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الامور برايهم فيثلمون الاسلام ويهدمونه الوجه الرابع ويحتمل ان يكون	5880	5177627934182833968	164	309.0	132	183	89.61748504638672	28	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10172	true	-5776156984758836137	10	72	56	379	1495	300	قال العلماء معني كونهما في النار انهما يستحقان ذلك ولكن امرهما الي الله تعالي ان شاء عاقبهما ثم اخرجهما من النار كساءر الموحدين وان شاء عفا عنهما فلم يعاقبهما اصلا وقيل هو محمول علي من استحل ذلك ولا حجة فيه للخوارج ومن قال من المعتزلة بان اهل المعاصي مخلدون في النار لانه لا يلزم من قوله فهما في النار استمرار بقاءهما فيها	10172	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4437	false	-4773546673890196303	70	131	379	701	1610	300	قال العلماء معني كونهما في النار انهما يستحقان ذلك ولكن امرهما الي الله تعالي-ان شاء عاقبهما ثم اخرجهما من النار كساءر الموحدين وان شاء عفا عنهما فلم يعاقبهما اصلا وقيل هو محمول علي من استحل ذلك ولا حجة فيه للخوارج ومن قال من المعتزلة بان اهل المعاصي مخلدون في النار لانه لا يلزم من قوله فهما في النار استمرار بقاءهما فيها	4437	5177627934182833968	322	639.0	261	323	99.69039916992188	62	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10173	true	-5181484890496184337	81	105	440	562	1541	300	القرطب----------------ي فبين هذا الحديث ان القتال اذا كان علي جهل من طلب الدنيا او اتباع هوي فهو الذي اريد بقوله القاتل والمقتول في النار	10173	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4437	false	-4773546673890196303	8	35	40	178	1610	300	القرطبي رحمه الله تعالي فبين هذا الحديث ان القتال اذا كان علي جهل من طلب الدنيا او اتباع هوي فهو الذي اريد بقوله القاتل والمقتول في النار	4437	5177627934182833968	122	235.0	98	138	88.40579986572266	23	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10191	true	6649160961737516844	186	299	876	1417	1419	300	عن بن عون هو عبد الله عن نافع عن بن عمر --------------قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان وقع	10191	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5836	false	-5403436326727326386	134	191	740	1023	1590	300	عن ا-----------------------------بن عمر رضي الله عنهماقال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله وفي نجدنا--------- قال ------------------------------------------------------------------------------اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا-------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان وقد	5836	5177627934182833968	191	297.0	148	555	34.41441345214844	35	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10192	true	-4137387548861444340	166	242	860	1251	1546	300	صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشات من تلك الجهة و-----------------قال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهي	10192	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5836	false	-5403436326727326386	211	298	1127	1582	1590	300	صلي الله عليه وسلم--- الفتنة------------------------------------------------- من قبل المشرق وساق معه حديثين اخرين لابن عمر رضي الله عنهمااحدهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلموهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان وقد تبين من تبويب البخاري ان المراد بنجد جهة المشرق ولذا قال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهي	5836	5177627934182833968	263	454.0	209	507	51.8737678527832	47	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10201	true	-5406450234042339205	156	180	746	869	1512	300	عياض مراد اسامة انه لا يفتح باب المجاهرة بالنكير علي الامام لما يخشي من عاقبة ذلك بل يتلطف به وينصحه سرا فذلك اجدر بالقبول	10201	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4321	false	4644168438012707835	18	42	85	208	1526	300	عياض مراد اسامة انه لا يفتح باب المجاهرة بالنكير علي الامام لما يخشي من عاقبة ذلك بل يتلطف به وينصحه سرا فذلك اجدر بالقبول	4321	5177627934182833968	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10201	true	-5406450234042339205	262	300	1331	1512	1512	300	وقال بعضهم يجب انكار المنكر لكن شرطه ان لا يلحق -المنكر بلاء لا قبل له به من قتل ونحوه وقال اخرون ينكر بقلبه لحديث ام سلمة -------------مرفوعا يستعمل عليكم امراء بعدي فمن كره فقد برء ومن انكر فقد-	10201	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4345	false	5260050197029577396	244	281	1248	1433	1530	300	وقال بعضهم يجب انكار المنكر شريطة ا-----لا يلحق بالمنكر بلاء لا قبل له به من قتل ونحوه وقال اخرون ينكر بقلبه لحديث ام سلمة رضي الله عنهامرفوعا يستعمل------ امراء بعدي فمن كره فقد برء ومن انكر فقد	4345	5177627934182833968	163	289.5	130	196	83.16326904296875	31	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10202	true	-9130254406428729823	20	45	104	224	1527	300	ثم فسره بان يتعرض من البلاء لما لا يطيق انتهي ملخصا وقال غيره------ يجب الامر بالمعروف لمن قدر عليه ولم يخف علي نفسه منه ضررا	10202	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4346	false	-3984723992696058969	3	26	16	126	1550	300	ثم فسره بان يتعرض من البلاء لما لا يطيق------------ وقال غير الطبري يجب الامر بالمعروف لمن قدر عليه ولم يخف علي نفس----ه ضررا	4346	5177627934182833968	103	180.5	81	126	81.74603271484375	20	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	34	67	171	356	1489	300	والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي -بن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن فتطرد الناس الي محشرهم قلت وهذا	10252	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0955	false	5934166067971261093	0	32	0	181	1672	300	والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن -تطرد الناس الي محشرهم---- فهذا	955	5177627934182833968	179	340.5	147	186	96.23655700683594	29	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10256	true	1202208796915904050	168	211	899	1120	1550	300	حذيفة بن اليمان عند بن ماجة ي-------------------------------------درس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة و--------------------------------ي-----------------------بقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها	10256	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1313	false	3459540535832858579	13	74	63	367	1626	300	حذيفة بن اليمان رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة وليسري علي كتاب الله في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية وتبقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز ---------يقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها	1313	5177627934182833968	200	358.0	160	313	63.897762298583984	36	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10291	true	2948795328794990128	66	108	345	555	1566	300	قلنا يا رسول الله فما لبثه في الارض قال اربعون -------------------------------------------------يوما فذكره وزاد قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كالسنة ي-كفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح	10291	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1315	false	8928052357347958577	126	175	644	892	1577	300	قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايام----------كم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي ك--سنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح	1315	5177627934182833968	193	361.0	153	260	74.23076629638672	36	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10291	true	2948795328794990128	71	96	367	491	1566	300	لبثه في الارض قال اربعون يوما فذكره وزاد قلنا--------------------------------------- يا رسول الله فذلك اليوم الذي كالسنة -يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	10291	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms2188	false	-8992092436251111035	146	177	698	855	1535	300	لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقيل يا رسول الله----- اليوم الذي ك--سنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	2188	5177627934182833968	102	166.0	80	164	62.19512176513672	19	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10291	true	2948795328794990128	71	95	367	486	1566	300	لبثه في الارض قال اربعون يوما فذكره وزاد قلنا--------------------------------------- يا رسول الله فذلك اليوم الذي كالسنة -يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له	10291	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms6345	false	8820383650742730827	63	93	314	466	1612	300	لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقيل يا رسول الله----- اليوم الذي ك--سنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له	6345	5177627934182833968	97	156.0	76	159	61.006290435791016	18	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10299	true	1776637620366531100	251	300	1268	1529	1529	300	عصمهم الله من الدجال فيمسح--- وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هم كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج--------------------- فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه-	10299	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1316	false	-7076192778632365071	0	54	0	280	1604	300	عصمهم الله منه------ فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه	1316	5177627934182833968	253	473.5	206	286	88.46154022216797	44	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10300	true	-9130350309304516340	0	134	0	720	1595	300	مرة ماء ويحصر عيسي نبي الله----- واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار------------- فيرغب عيسي نبي الله----- واصحابه --الي الله فيرسل عليهم النغف بفتح النون والغين المعجمة ثم فاء في رقابهم فيصبحون فرسي بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مهملة مقصور كموت نفس واحدة ثم يهبط عيسي نبي الله----- واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل----- طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه---- مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون تحتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن و---مسلم فيبقي شرار الناس يتهارجون----- تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	10300	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1316	false	-7076192778632365071	54	206	280	1092	1604	300	مرة ماء ويحصر----- نبي الله عيسي واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب----- نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله------ عليهم النغف--------------------------------- في رقابهم فيصبحون فرسي----------------------------------------- كموت نفس واحدة ثم يهبط----- نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	1316	5177627934182833968	616	1097.5	499	907	67.91620635986328	106	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10312	true	1869311933697762033	206	300	1004	1478	1478	300	في رواية مسلم عن شيخ البخاري في هذا الحديث ما -------بقي من الناس اثنان وفي رواية الاسماعيلي ما بقي في الناس اثنان واشار باصبعيه السبابة والوسطي وليس المراد حقيقة العدد وانما المراد به انتفاء ان يكون الامر في غير قريش ويحتمل ان يحمل المطلق علي المقيد في الحديث الاول ويكون التقدير لا يزال هذا الامر اي لا يسمي بالخليفة الا من يكون من قريش الا ان يسمي به احد من غيرهم غلبة وقهرا واما ان يكون المراد بلفظه الامر وان كان لفظه لفظ الخبر ويحتمل ان يكون بقاء الامر في قريش في بعض الاقطار-	10312	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0400	false	-5324722163180667916	115	177	579	882	1516	300	عن رواية مسلم ----------لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان --------------------------------------------------------------------------ليس المراد حقيقة العدد وانما المراد به انتفاء ان يكون الامر في غير قريش ويحتمل ان يحمل المطلق علي المقيد في الحديث الاول ويكون التقدير لا يزال هذا الامر اي لا يسمي بالخليفة الا من كا-ن م----------------------------------------------------------------------------------------------ن قريش ويحتمل ان يكون بقاء الامر في قريش في بعض الاقطار	400	5177627934182833968	272	488.5	217	482	56.43153381347656	49	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10316	true	-4321512947977685168	28	69	165	383	1519	300	عياض ---------اشتراط كون الامام قرشيا مذهب العلماء كافة وقد عدوها في مساءل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الامصار قال ولا اعتداد بقول الخوارج ومن وافقهم من المعتزلة لما فيه من مخالفة المسلمين	10316	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1638	false	713541595751365610	90	131	498	721	1620	300	عياض رحمه اللهاشتراط كون الامام قرشيا مذهب العلماء كافة وقد عدوها في مساءل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الامصار---- ولا اعتداد بقول الخوارج ومن وافقهم من المعتزلة لما فيه من مخالفة المسلمين	1638	5177627934182833968	214	412.5	174	227	94.27312469482422	39	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10402	true	-3788354525005633305	151	236	727	1123	1446	300	حقا في الظاهر ويحكم له به انه لا يحل له تناوله في الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم وفيه ان المجتهد قد يخطء فيرد به علي من زعم ان كل مجتهد مصيب وفيه ان المجتهد اذا اخطا لا يلحقه اثم بل يءجر كما سياتي وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقضي بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه شء وخالف-- في ذلك قوم وهذا الحديث من اصرح ما يحتج به عليهم وفيه انه ربما اداه اجتهاده الي امر فيحكم به ويكون في الباطن بخلاف ذلك	10402	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4331	false	7893740907068483394	0	86	0	398	1529	300	حقا في الظاهر ويحكم له به انه لا يحل له تناوله في الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم وفيه ان المجتهد قد يخطء فيرد به علي من زعم ان كل مجتهد مصيب وفيه ان المجتهد اذا اخطا لا يلحقه اثم بل يءجر كما سياتي وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقضي بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه شء وقد عدا في ذلك قوم وهذا الحديث من اصرح ما يحتج به عليهم وفيه انه ربما اداه اجتهاده الي امر فيحكم به ويكون في الباطن بخلاف ذلك	4331	5177627934182833968	392	774.5	307	398	98.49246215820312	84	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10452	true	6410959669221271689	87	261	397	1237	1432	300	صلي الله عليه وسلم ولكن رجوت ان يعيش الخ قوله قال يعني عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا ضبطه بن بطال وغيره بفتح اوله وسكون الدال وضم الموحدة اي يكون اخرنا قال الخليل دبرت الشء دبرا اتبعته ودبرني فلان جاء خلفي وقد فسره في الخبر بقوله يريد بذلك ان يكون اخرهم ووقع في رواية عقيل ولكن رجوت ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبر امرنا وهو بتشديد الموحدة وعلي هذا فيقرا الذي في الاصل كذلك والمراد بقوله يدبرنا يدبر امرنا لكن وقع في رواية عقيل ايضا حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرنا وهذا كله قاله عمر معتذرا عما سبق منه حيث خطب قبل ابي بكر حين مات النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت وقد سبق ذلك واضحا قوله فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات هو بقية كلام عمر وزاد في رواية عقيل فاختار الله لرسوله الذي يبقي علي الذي عندكم قوله فان الله------ قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به	10452	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms4774	false	-3141628416640176350	253	297	1344	1560	1571	300	صلي الله عليه وسلمفتشهد وابو بكر صامت لا يتكلم قال-------- كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي يدبرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك ان يكون اخرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يك محمد صلي الله عليه وسلم-قد مات -------------------------------------------------------------------------------------فان الله تعالي قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به	4774	5177627934182833968	182	219.5	142	846	21.513002395629883	38	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10547	true	9102961762109551378	58	108	293	550	1505	300	الايمان انتهي ملخصا موضحا وحديث ابي هريرة اخرجه م------------------------------------------------سلم فعزوه اليه اولي ولفظه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان و----اخرج بعده من حديث -بن مسعود----------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان	10547	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms8204	false	7416353815966545478	53	117	274	582	1563	300	الايمان كما روي مسلم من حدي---ث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسالو---------------ه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وعند مسلم ايضا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة -قال تلك محض الايمان	8204	5177627934182833968	200	328.0	157	327	61.162078857421875	35	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10573	true	9149678409119905394	41	71	193	352	1486	300	بن مسعود قال--------- لا يزال الناس مشتملين بخير ما اتاهم العلم من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم و--اكابرهم فاذا اتاهم العلم من قبل اصاغرهم وتفرقت اهواءهم هلكوا وقال ابو	10573	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms8091	false	3518961769371531960	13	45	66	236	1565	300	بن مسعود رضي الله عنه لا يزال الناس مشتملين بخير ما اتاهم العلم من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمومن اكابرهم فاذا اتاهم العلم من قبل اصاغرهم وتفرقت اهواءهم هلكوا رواه ابو	8091	5177627934182833968	151	281.0	122	170	88.82353210449219	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10576	true	-450947059942842597	245	287	1200	1415	1489	300	الاخر الماضي في كتاب الزكاة وفيه فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار الحديث وفيه فقامت امراة فقالت لم وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل وا-------------------------------ليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم وقد مضي	10576	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0304	false	8779047064756144334	23	93	107	454	1482	300	الفطر الي المصلي---------------- فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي	304	5177627934182833968	146	228.0	113	363	40.22038650512695	25	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	227	257	1127	1266	1483	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذل--------------هم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك وزاد قال عمير------------------------- فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	10579	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0415	false	8085724605469963900	194	231	975	1148	1476	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك -----قال عمير بن هاني الراوي عن معاوية فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	415	5177627934182833968	134	246.0	105	178	75.28089904785156	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	38	74	186	383	1483	300	المراد بالذين يكونون ببيت المقدس الذين يحصرهم الدجال اذا خرج فينزل عيسي اليهم فيقتل الدجال ويظهر الدين في زمن عيسي ثم بعد موت عيسي تهب الريح المذكورة فهذا هو المعتمد في الجمع والعلم عند الله تعالي	10579	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0416	false	108715454874542395	240	276	1249	1446	1582	300	المراد بالذين يكونون ببيت المقدس الذين يحصرهم الدجال اذا خرج فينزل عيسي اليهم فيقتل الدجال ويظهر الدين في زمن عيسي ثم بعد موت عيسي تهب الريح المذكورة فهذا هو المعتمد في الجمع والعلم عند الله تعالي	416	5177627934182833968	197	394.0	161	197	100.0	36	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10622	true	-1030224825916002289	236	299	1101	1397	1402	300	عبد الرزاق بسند صحيح عن -----------------بن عمر قال لقيت -بن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فاذا عينه قد طفءت وهي------- خارجه مثل عين الجمل فلما رايتها قلت------------ انشدك الله يا بن صياد متي طفءت عينك ق-----------ال لا ادري والرحمن -قلت كذبت لا تدري وهي في راسك قال فمسحها و----نخر ثلاثا فزعم اليهودي اني ضربت بيد----ي صدره وقلت له اخسا--------------- فلن تعدو قدرك	10622	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1339	false	616132060686793151	146	222	691	1048	1415	300	عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال لقيت ابن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فاذا عينه قد طفيت وكانت عينه خارجة مثل عين الجمل فلما رايتها قلت يا ابن صياد انشدك الله----------- متي طفيت عينك او نحو هذا قال لا ادري والرحمن فقلت كذبت لا تدري وهي في راسك قال فمسحها قال فنخر ثلاثا فزعم اليهودي اني ضربت بيدي علي صدره قال ولا اعلمني فعلت ذلك اخس فلن تعدو قدرك	1339	5177627934182833968	257	416.0	201	368	69.83695983886719	43	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10623	true	4476921812342800687	34	108	172	512	1419	300	قال -لقيته لقية اخري وقد نفرت عينه---- فقلت متي فعلت عينك ما اري قال ما ادري---- قلت لا تدري وهي في راسك قال ان شاء الله جعلها في عصاك هذه و----نخر كاشد نخير حمار سمعت---- فزعم---- اصحابي اني ضربته بعصا كانت معي حتي تكسرت وانا -----والله ما شعرت قال وجاء حتي دخل علي ام المءمنين حفصة فحدثها فقالت ما تريد اليه الم تسمع انه قد قال ان اول ما يبعثه علي الناس غضب يغضبه	10623	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1339	false	616132060686793151	66	145	323	684	1415	300	قال فلقيته لقية اخري وقد نفرت عينه قال فقلت متي فعلت عينك ما اري قال لا ادري قال قلت لا تدري وهي في راسك قال ان شاء الله خلقها في عصاك هذه قال فنخر كاشد نخير حمار سمعت قال فزعم بعض اصحابي اني ضربته بعصا كانت معي حتي تكسرت واما انا فوالله ما شعرت قال وجاء حتي دخل علي ام المءمنين----- فحدثها فقالت ما تريد اليه الم تعلم انه قد قال ان اول ما يبعثه علي الناس غضب يغضبه	1339	5177627934182833968	326	591.5	253	366	89.07103729248047	62	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10624	true	-3506120306649173237	55	186	266	879	1425	300	ومن طريق الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد----------- خرجنا حجاج---------ا ومعنا -بن صياد---- فنزلنا منزلا وتفرق الناس وبقيت انا وهو فاستوحشت منه وحشة شديدة مما ---------------------------------------يقال فيه فقلت--- الحر شديد فلو وضعت ثيابك تحت تلك الشجرة---- ففع----ل فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس فقال اشرب يا ابا سعيد فقلت ان الحر شديد و----------ما بي الا ان- اكره اني اشرب من ------------------يده فقال--------- لقد هممت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجرة ثم اختنق به مما يقول لي الناس يا ابا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خفي عليكم معشر الانصار ----------ثم ذكر نحو ما تقدم وزاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد------- حتي كدت--- اعذره وفي اخر كل من الطرق الثلاثة انه قال اني لاعرفه واعرف مولده واين هو الان قال ابو سعيد فقلت له تبا لك ساءر اليوم	10624	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1340	false	-1985876632820500622	41	245	178	1140	1422	300	ومن طريق الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال خرجنا حجاجا او عمارا ومعنا ابن صاءد قال فنزلنا منزلا فتفرق الناس وبقيت انا وهو فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال عليه قال وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي------- فقلت ان الحر شديد فلو وضعته----- تحت تلك الشجرة قال ففعل قال فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس فقال اشرب--- ابا سعيد فقلت ان الحر شديد واللبن حار ما بي الا اني اكره ان- اشرب عن يده او قال اخذ عن يده فقال ابا سعيد لقد هممت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجرة ثم اختنق مم---ا يقول لي الناس يا ابا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خفي عليكم معشر الانصار الست من اعلم الناس بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو كافر وانا مسلم اوليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عقيم لا يولد له وقد تركت ولدي بالمدينة اوليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلت من المدينة وانا اريد مكة قال ابو سعيد الخدري حتي كدت ان اعذره ثم قال اما والله -------------------اني لاعرفه واعرف مولده واين هو الان قال ----------قلت له تبا لك ساءر اليوم	1340	5177627934182833968	521	870.5	408	1010	51.58415985107422	91	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10625	true	-4009760127821068098	93	156	470	769	1480	300	البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي حلف عمر فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان متوقفا في امره ثم جاءه الثبت من الله تعالي بانه غيره علي ما تقتضيه قصة تميم الداري وبه تمسك من جزم بان الدجال غير -بن صياد وطريقه اصح وتكون الصفة التي في -بن صياد وافقت ما في الدجال	10625	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1341	false	8289780749251963415	80	141	403	702	1510	300	البيهقي ليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم-علي حلف عمر فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان متوقفا في امره ثم جاءه الثبت من الله تعالي-بانه غيره علي ما تقتضيه قصة تميم الداري وبه تمسك من جزم بان الدجال غير ابن صياد وطريقه اصح وتكون الصفة التي في ابن صياد وافقت ما في الدجال	1341	5177627934182833968	297	574.0	236	301	98.67109680175781	61	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10625	true	-4009760127821068098	261	287	1290	1417	1480	300	مخبركم عن----ي انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	10625	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1343	false	1298131317714118030	95	122	439	570	1511	300	مخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	1343	5177627934182833968	127	251.0	101	131	96.94656372070312	25	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10626	true	-4902079455653957808	0	138	0	689	1429	300	الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان غير -بن صياد وكان -بن صياد احد الدجالين الكذابين الذين اخبر صلي الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم وكان الذين يجزمون بابن صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا اذ كيف يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم-------------- ويجتمع به النبي صلي الله عليه وسلم ويساله ان يكون في اخرها شيخا كبيرا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موثقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلي الله عليه وسلم هل خرج او لا فالاولي ان يحمل علي عدم الاطلاع اما عمر فيحتمل ان يكون ذلك منه قبل ان يسمع قصة تميم ثم لما سمعها لم يعد الي الحلف المذكور واما جابر فشهد حلفه عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه من عمر بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	10626	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1341	false	8289780749251963415	148	286	742	1444	1510	300	الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان غير ابن صياد وكان ابن صياد احد الدجالين الكذابين الذين اخبر صلي الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم وكان الذين يجزمون بابن صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا اذ كيف يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم يعني ابن صياد ويجتمع به النبي صلي الله عليه وسلم-ويساله ان يكون في اخرها شيخا كبيرا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موثقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلي الله عليه وسلم-هل خرج او لا فالاولي ان يحمل علي عدم الاطلاع اما عمر فيحتمل ان يكون ذلك منه قبل ان يسمع قصة تميم ثم لما سمعها لم يعد الي الحلف المذكور واما جابر فشهد حلفه عند النبي صلي الله عليه وسلم-فاستصحب ما كان اطلع عليه من عمر بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	1341	5177627934182833968	686	1335.5	551	705	97.30496215820312	135	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10636	true	7751521991198686370	168	210	845	1053	1512	300	الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه فغضب وقال-------------------------------------------------------- لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا-ان يتبعني	10636	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0958	false	-8485255564175466839	120	171	638	896	1606	300	الله عنه-------بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب غضب النبي صلي الله عليه وسلمفقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني	958	5177627934182833968	180	324.0	143	265	67.92453002929688	35	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10636	true	7751521991198686370	163	210	824	1053	1512	300	ان عمر ----------------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقر-------------------اه عليه ----فغضب وقال-------------------------------------------- لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا-ان يتبعني	10636	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1169	false	-10279838802551074	215	278	1170	1488	1603	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهاتي النبي صلي الله عليه وسلم-بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه علي النبي صلي الله عليه وسلمفغضب فقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني	1169	5177627934182833968	226	399.5	180	319	70.84639739990234	42	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10675	true	-4808386335346762640	9	124	39	670	1585	300	وقال القرطبي في المفهم اشتملت قل هو الله احد علي اسمين ي----------------تضمنان جميع اوصاف الكمال---------------------------------- وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي اح-دية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال --فان الواحد والاحد وان رجعا الي اصل واحد فقد افترقا استعمالا وعرفا فالوحدة راجعة الي نفي التعدد والكثرة والواحد اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذا يستعملونه في النفي ويستعملون الواحد في الاثبات يقال ما رايت احدا ورايت واحدا فالاحد في اسماء الله تعالي مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غيره واما الصمد فانه ي-تضمن -جميع اوصاف الكمال لان معناه ا---لذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها وهو لا يتم حقيقة---------- الا لله قال	10675	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0211	false	7226649399783373323	15	89	94	495	1591	300	وقال القرطبي---------- اشتملت هذه السورة ع----لي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف --كماله تعالي لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد -الصمد لانهما يدلان علي احادية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر بوجوده الخاص ا---لذي لا يشاركه فيه غيره واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال فان الصمد هو الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك تحقيقا الا ممن حاز	211	5177627934182833968	278	386.0	223	699	39.77110290527344	35	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	155	279	823	1406	1519	300	ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	10688	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5649	false	-92851209290855090	147	170	771	877	1539	300	ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الا الله ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله	5649	5177627934182833968	92	155.5	69	583	15.78044605255127	17	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10749	true	-1106022058761042184	154	209	772	1047	1540	300	قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه م---------------ن الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروا-----------------------------يات فن-------ءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف -كذا جاء عن مالك و------بن عيينة و---------بن المبارك انهم---------------------- امروها بلا كيف وه-ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها -----------وقالوا هذا تشبيه	10749	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1021	false	-7078302436793571983	82	155	502	878	1563	300	قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه	1021	5177627934182833968	224	373.0	179	376	59.574466705322266	34	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10834	true	3124199500027656123	217	292	1085	1439	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال اذنب عبد ذنبا وكذا في بقية المواضع قوله فقال وبه اعلم بهمزة استفهام والفعل الماضي قوله وياخذ به اي يعاقب فاعله وفي رواية حماد ويا----------------------------------------------------------------------------------------خذ بالذنب قوله ثم مكث ما---- شاء اي من الزمان وسقط هذا من رواية حماد قوله ثم اصاب ذنبا في رواية حماد------------------------- ثم عاد فاذنب قوله في اخره غفرت ل----------------------------عبدي في رواية حماد------------------------------ اعمل ما شءت فقد غفرت لك	10834	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms7789	false	550491157426621333	212	297	1048	1452	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم-فيما يحكي عن ربه عز وجل قال اذنب عبد ذنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالي اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب----- ثم عاد فاذنب فقال اي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالي عبدي اذن--ب ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب ثم عاد فاذنب فقال اي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالي اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب اعمل ما شءت فقد غفرت لك	7789	5177627934182833968	143	60.0	107	529	27.032136917114258	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10843	true	-396598004860499776	129	168	670	869	1568	300	وكلم الله موسي تكليما قال----- الاءمة هذه الاية اقوي ما ورد في الرد علي المعتزلة قال النحاس اجمع النحويون علي ان الفعل اذا اكد بالمصدر لم يكن مجازا فاذا قال تكليما وجب ان يكون كلاما علي الحقيقة التي تعقل	10843	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms0109	false	4945108808854961356	3	39	14	212	1668	300	وكلم الله موسي تكليما فالتحريف الاول تحريف معنوي للفظ والتحريف الثاني لفظي قا------ل النحاس اجمع النحويون علي ان الفعل اذا اكد بالمصدر لم يكن مجازا فاذا قال تكليما وجب ان يكون كلاما علي الحقيقة التي تعقل	109	5177627934182833968	152	271.0	122	204	74.50980377197266	27	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10916	true	8862547578702974893	71	103	333	486	1481	300	اصابه من بعض كتب اهل الكتاب فقراه علي النبي صلي الله عليه وسلم فغضب فذكر نحوه دون قول الانصاري وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي نفسي بيده لو ان موسي---- حيا ما وسعه الا ان يتبعني	10916	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms1169	false	-10279838802551074	227	278	1233	1488	1603	300	اصابه من بعض---- اهل الكتاب فقراه علي النبي صلي الله عليه وسلم-فغضب فقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني	1169	5177627934182833968	125	192.5	98	260	48.07692337036133	24	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000166-ara1.ms10916	true	8862547578702974893	9	54	43	254	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا وانكم اما ان تكذبوا بحق او تصدقوا بباطل والل-------------ه لو كان موسي--------------- بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني وفي ----------سنده	10916	-4160265865722444146	Shamela0000894-ara1.ms5489	false	7540027845974130706	86	134	451	684	1619	300	الله رضي الله عنهماقال --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا فانكم اما ان-------------- تصدقوا بباطل او تكذبوا بحق فانه لو كان موسي عليه السلامحيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني رواه احمد في مسنده	5489	5177627934182833968	177	304.0	138	249	71.08433532714844	33	JK000166-ara1	Shamela0000894-ara1