id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00018	true	-5402812434167414996	156	221	766	1105	1518	300	-----الهجرة الترك------------ والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين	18	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4102	false	-7212781560610078613	216	286	1168	1524	1582	300	الي ما هاجر اليه يقول ابن حجر والهجرة الي الشء الانتقال اليه من غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدينة الثاني الهجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين	4102	1590222715520820679	331	644.0	266	356	92.97753143310547	62	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00199	true	-384640188282214182	234	264	1168	1317	1502	300	حميد بن زنجويه عن بعض الصحابة-------------------- انه ذكر العلم بوقت الكسوف قبل --ظهوره فانكر عليه فقال انما الغيب خمس وتلا هذه الاية وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم	199	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3945	false	-1469645061405175846	231	264	1176	1345	1516	300	حميدي-ن زنجوية عن بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم انه ذكر العلم بوقت الكسوف قبل الظهور- فانكر عليه فقال انما الغيب خمس وتلا هذه الاية وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم	3945	1590222715520820679	145	260.5	116	171	84.79531860351562	26	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00364	true	1107095615631567240	3	103	12	497	1454	300	عبد البر اتفاق اهل السير ع--------------لي ان غسل الجنابه انما فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة كما ف--رضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء قال وهذا مما لا يجهله عالم وقال----- الحاكم في المستدرك واهل السنة بهم حاجة الي دليل الرد علي من زعم ان الوضوء لم يكن قبل نزول اية الماءدة ثم ساق حديث -بن عباس دخلت فاطمة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك فقال اءتوني بوضوء فتوضا الحديث قلت و---------------------هذا يصلح ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه	364	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4897	false	8394258108526427703	65	145	366	772	1604	300	عبد البر ان--- اهل السيرالتاريخ اتفقوا علي ان غسل الجنابة----- فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم---- بمكة لما افترضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء و----هذا -ما لا يجهله احد وفي مستدرك الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ابن عباس دخلت فاطمة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقالت هءلاء الملا من قريش--- تعاهدوا ليقتلوك فقال ايتوني بوضوء فتوضا قال في الفتح فتح الباري لابن حجروهذا يصلح ردا علي من انكر وجود الوضوء قبل الهجرة لا علي من انكر وجوبه	4897	1590222715520820679	336	570.0	265	528	63.6363639831543	60	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00492	true	3085567060330698990	196	258	983	1298	1499	300	الاعمش وفي حديث --------جابر------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر جابرا بقطع غصنين من شجرتين كان النبي صلي الله عليه وسلم استتر بهما عند قضاء حاجته ثم امر جابرا فالقي الغصنين عن يمينه وعن يساره حيث كان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وان جابرا ساله عن ذلك فقال اني مررت بقبرين يعذبان فاحببت بشفاعتي ان يرفع- عنهما ما دام الغصنان رطبين	492	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4673	false	6182948563955623912	19	86	92	423	1488	300	السعفة وفي حديث مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان ي--قطع غصنين من شجرتين كان النبي صلي الله عليه وسلم يستتر بهما عند قضاء حاجته ثم امره ان ي---لقي الغصنين عن يمينه وعن يساره حيث كان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا ولم-----ا ساله عن ذلك -قال اني مررت بقبرين يعذبان فاحببت بشفاعتي ان يرفعه عنهما ما دام الغصنان رطبين	4673	1590222715520820679	287	505.0	230	342	83.91812896728516	50	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00494	true	-1598935819799286914	125	216	647	1068	1479	300	القاضي عياض لانه علل غرزهما علي القبر بامر مغيب وهو قوله ليعذبان قلت ----------------------لا يلزم من كوننا لا نعلم ايعذب ام لا ان لا نتسبب له في امر يخفف عنه العذاب ان لو عذب كما لا يمنع كوننا لا ندري ارحم ام لا ان لا ندعو له بالرحمة وليس في السياق ما يقطع علي انه -----باشر الوضع بيده الكريمة بل يحتمل ان يكون امر به وقد تاسي بريدة بن الحصيب الصحابي بذلك فاوصي ان يوضع علي قبره جريدتان كما سياتي في الجناءز من هذا الكتاب وهو اولي ان يتبع من غيره	494	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4674	false	5260705145703247442	86	162	413	764	1464	300	القاضي عياض غرز الجريد بان العذاب--------- مغيب لا يعلمه الا النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يلزم من كوننا لا نعلم ايعذب ام لا ا--لا نتسبب له في امر يخفف عنه العذاب ان لو عذب كما لا يمنع كوننا لا ندري ارحم ام لا ال--ا ندعو له بالرحمة وليس في السياق ما يقطع علي انه النبيباشر الوضع بيده الكريمة بل يحتمل ان يكون امر به وقد تاسي بريدة------------------ بذلك ------------------------------------------------------------------وهو اولي ان يتبع من غيره	4674	1590222715520820679	284	490.0	219	448	63.39285659790039	60	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	169	300	853	1517	1517	300	يصلي في نعلي-----------------------------------------------ه قال -بن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا------------------------------------------------------------- ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح ق-ال الا ان يرد دليل بالحاقة بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت--------------------------------- قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث-	746	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5010	false	-4396841452350962676	15	170	69	845	1522	300	يصلي في نعليه قال نعم رواه البخاري قال ابن حجر في فتح الباري قال ابن بطال انه محمول علي ما اذا لم يكن فيه-ا نجاسة و--هي من الرخص---------------------- لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة يقصد ما جاء في قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الا ان ملامسة- الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح وقال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قال ابن حجر بعد ايراده كلام ابن بطال قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس------- خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث	5010	1590222715520820679	619	1149.5	496	809	76.51421356201172	114	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00757	true	-4615596191154795946	137	221	702	1097	1506	300	الطبراني من طريق بن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة فقوله في -----------------------------------حديث -بن عباس الاول امره الله يرد قول من قال انه صلي الي بيت المقدس باجتهاد وقد اخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف وعن ابي العالية انه صلي الله عليه وسلم -صلي----- الي بيت المقدس	757	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5023	false	4822375628072191765	129	197	660	984	1510	300	الطبر--ي عن ا----بن جريج صل----ي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وج------ه الي الكعبة وقيل ان القبلة في مكة كانت بيت المقدس اولا لحديث ابن عباس -------رضي الله عنهما الذي رواه احمد كان النبي صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقدس	5023	1590222715520820679	231	379.0	178	437	52.86041259765625	41	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00757	true	-4615596191154795946	12	72	57	371	1506	300	عن -بن عباس قال لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله------ ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود------------------------------------------------- فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال انما كان يحب --ان يتحول الي الكعبة	757	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5024	false	930032237878708344	183	244	913	1233	1515	300	عن ابن عباس قال لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واليهود اكثر----هم يستقبلون بيت المقدس امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود لظنهم انه استقبله اقتداء بهم مع انه كان لامر ربه فاستقبلها سبعة عشر شهرا -----------------------------وكان يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم وروي الطبري ايضا عن ابن عباس -------------------قال انما احب النبي ان يتحول الي الكعبة	5024	1590222715520820679	225	370.0	180	372	60.48387145996094	37	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00837	true	8111388556682688446	14	47	82	276	1547	300	المسجد----- مذاهب فعن الحنفية الجواز مطلقا وعن المالكية والمزني المنع مطلقا وعن الشافعية التفصيل بين المسجد الحرام وغيره للاية وقيل يءذن للكتابي خاصة وحديث الباب يرد عليه فان ثمامة ليس من اهل الكتاب	837	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4957	false	-326256953900206865	43	77	216	415	1573	300	المسالة فيه مذاهب فعن الحنفية الجواز مطلقا وعن المالكية والمزني المنع مطلقا وعن الشافعية التفصيل بين المسجد الحرام وغيره للاية وقيل يءذن للكتابي خاصة وحديث الباب يرد عليه فان ثمامة ليس من اهل الكتاب	4957	1590222715520820679	192	375.0	159	199	96.48241424560547	32	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00842	true	6036795229371842693	94	203	507	1033	1501	300	حديث ابي موسي وهو دال علي جواز التشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة وهو دال علي جوازه في المسجد واذا جاز في المسجد فهو في غيره اجوز ووقع في بعض الروايات--- قبل هذين الحديثين حديث اخر وليس هو في اكثر الروايات ولا استخرجه الاسماعيلي ولا ابو نعيم بل ذكره ابو مسعود في الاطراف عن رواية بن رميح عن الفربري وحماد بن شاكر جميعا عن البخاري قال حدثنا حامد بن عمر حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عاصم بن محمد حدثنا واقد يعني اخاه عن ابيه يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن -بن عمر او بن عمرو قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال البخ-----------------------------------------اري وقال	842	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5161	false	6208152893997985158	154	206	803	1061	1532	300	حديث ابي موسي---- دال علي جواز التشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة---- دال علي جوازه في الم-------------------سجد فهو في غيره اجوز ووقع في بعض نسخ البخاري قبل هذين الحديثين حديث اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابن عمر -----------قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال مغلطاي هذا الحديث ليس موجودا في اكثر نسخ البخاري وقال	5161	1590222715520820679	202	351.5	159	571	35.37653350830078	38	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00843	true	7164195876225151668	26	146	123	707	1471	300	في النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسندة من طرق غير ثابته ا ه وكانه يشير بالمسند الي حديث كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة اخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة وبن حبان وفي اسناده اختلاف ضعفه بعضهم بسببه وروي -بن ابي شيبة من وجه اخر بلفظ اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه وفي اسناده ضعيف ومجهول --وقال -----------------بن المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث والذي في الحديث-------------- انما هو لمقصود	843	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5076	false	-7798044562136810791	198	300	1019	1522	1522	300	في النهي عن التشبيك في المسجد ومن ذلك حديث ابي داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان عن------------------------- كعب بن عجرة وفي اسناده اختلاف ضعفه بعضهم بسببه --اذا توضا احدكم ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة-------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة حديث -----------اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه وفي اسناده ضعيف ومجهول ثم قال ابن حجر نقلا عن ابن المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث والذي في الحديث المءمن للمءمن انما ا--لمقصود-	5076	1590222715520820679	388	626.5	305	618	62.783172607421875	73	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00843	true	7164195876225151668	146	272	707	1349	1471	300	التمثيل وتصوير المعني في النفس بصورة الحس قلت هو في حديث ابي موسي وبن عمر كما قال بخلاف حديث ابي هريرة وجمع الاسماعيلي بان النهي مقيد بما اذا كان في الصلاة او قاصدا لها اذ منتظر الصلاة في حكم المصلي واحاديث الباب الدالة علي الجواز خالية عن ذلك اما الاولان فظاهران واما حديث ابي هريرة فلان تشبيكه انما وقع--------------- بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف من الصلاة---------------------- والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة كما قدمنا فهي غير معارضه لحديث ابي هريرة كما قال بن بطال واختلف في حكمة--- النهي عن التشبيك فقيل لكونه من الشيطان كما تقدم في رواية بن ابي شيبة وقيل لان التشبيك يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل لان صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف	843	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5077	false	3264646141457380272	1	89	3	460	1590	300	التمثيل وتصوير المعني في النفس بصورة الحس------------------------------------------------------------- وجمع الاسماعيلي بان النهي مقيد بما اذا كان في الصلاة او قاصدا لها اذ منتظر الصلاة في حكم المصلي واحاديث الباب الدالة علي الجواز خالية من ذلك --------لان------------- حديث ابي هريرة ك-ان تشبيك النبي صلي الله عليه وسلم بعد انقضاء الص------------------------------------لاة وليس في صلاة او قبلها والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة ثم قال اخيرا وال---------------------------------------------------حكمة في النهي ق------------يل لكونه من الش------------------------------يطان وقيل لانه------- يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل لان----- التشبيك في-ه صورة الاختلاف	5077	1590222715520820679	384	649.5	309	682	56.30498504638672	65	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00843	true	7164195876225151668	14	282	66	1390	1471	300	قال -بن بطال وجه ادخال هذ-ه الترجمة في الفقه معارضة ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسندة من طرق غير ثابته ا ه وكانه يشير بالمسند الي حديث كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة اخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة وبن حبان وفي اسناده اختلاف ضعفه بعضهم بسببه وروي بن ابي شيبة من وجه اخر بلفظ اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه وفي اسناده ضعيف ومجهول وقال -بن المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث والذي في الحديث انما هو لمقصود التمثيل وتصوير المعني في النفس بصورة الحس قلت هو في حديث ابي موسي وبن عمر كما قال بخلاف حديث ابي هريرة وجمع الاسماعيلي بان النهي مقيد بما اذا كان في الصلاة او قاصدا ل--ها اذ منتظر الصلاة في حكم المصلي واحاديث الباب الدالة علي الجواز خالية عن ذلك اما الاولان فظاهران واما حديث ابي هريرة فلان تشبيكه انما وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف من الصلاة والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة كما قدمنا فهي غير معارضه لحديث ابي هريرة كما قال بن بطال واختلف في حكمة النهي عن التشبيك فقيل لكونه من الشيطان كما تقدم في رواية بن ابي شيبة وقيل لان التشبيك يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل لان صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث بن عمر فكره ذلك لمن	843	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5161	false	6208152893997985158	217	300	1110	1532	1532	300	قال ابن بطال المقصود من هذه الترجمة م---------عارضة ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند- من طرق غير ثابتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنير التحقيق انه ليس بين---- الاحاديث تعارض اذ النه-ي عنه فعله علي وجه العبث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الاسماعيلي بان النهي مقيد بما اذا كان في الصلاة او قاصدا اليها اذ منتظر الصلاة في حكم الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكمة النهي لمنتظر الصلاة ان التش-------------------------------------------------------بيك يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل -ان صورته------- تشبه صورة الاختلاف---------------------------- فكره ذلك لمن-	5161	1590222715520820679	371	573.5	295	1329	27.915725708007812	64	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00914	true	5236763004130493695	202	249	1031	1284	1524	300	الاحاديث والجمع الصوري اولي والله اعلم وقد ----------------------ذهب جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا الحديث--------- فجوزوا الجمع في الحض----------------ر للحاجة مطلقا -لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة-------------------------------- وممن قال به -بن سيرين وربيعة واشهب وبن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث	914	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5068	false	7068808097178486943	30	90	143	460	1532	300	الاحاديث والاثار في الجمع بين الصلاتين والعلماء في ذلك فريقان ا فذهب جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر ------حديث ابن عباس فجوزوا الجمع في الحضر اي في غير السفر للحاجة مطلقا ولكن بشرط ا--لا يتخذ---- عادة وخلقا قال ابن حجر في فتح الباري وممن قال به ابن سيرين وربيعة وا-----بن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث	5068	1590222715520820679	209	335.0	171	334	62.574851989746094	30	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00914	true	5236763004130493695	70	206	360	1059	1524	300	استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء -بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن -بن عباس قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال بن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك بل لم يستمر عليه فقد تقدم كلامه لايوب وتجويزه لان يكون الجمع بعذر المطر لكن يقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان تحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري اولي	914	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5069	false	-2400065158787398895	123	200	607	1010	1521	300	استحسنه القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به ثم قال ابن حجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوي ما ذكر- من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي	5069	1590222715520820679	382	710.5	308	702	54.41595458984375	65	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00915	true	-8090491654208741744	8	97	35	472	1524	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- وفي رواية ل--------------------------------------------------------------------------------------------مسلم-------------- من طريق عبد الله بن شقيق ان شغل بن عباس المذكور كان بالخطبة وانه خطب بعد صلاة العصر الي ان بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق ابي هريرة لابن عباس في رفعه وما ذكره بن عباس--------- من التعليل بنفي الحرج ظاهر في مطلق الجمع وقد جاء مثله عن -بن مسعود مرفوعا اخرجه الطبراني ولفظه جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال صنعت هذا لءلا تحرج امتي	915	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5067	false	3801077629346808055	81	168	427	871	1508	300	صلي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي لفظ الجماعة الا البخاري وابن ماجه جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وعند مسلم في هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير قال فقلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد الا يحرج احدا من امته واخرج الطبراني-------------------------- مثله عن ابن مسعود مرفوعا--------------- ولفظه جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال صنعت هذا لءلا تحرج امتي	5067	1590222715520820679	213	279.0	165	604	35.26490020751953	38	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms00915	true	-8090491654208741744	29	53	132	251	1524	300	بالخطبة وانه خطب بعد صلاة العصر الي ان بدت النجوم---------- ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق ابي هريرة لابن عباس في رفعه وما	915	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5068	false	7068808097178486943	0	26	0	129	1532	300	بالخطبة وانه خطب بعد صلاة العصر الي ان بدت النجوم دخل الليل ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق ابي هريرة لابن عباس في رفعه هذا	5068	1590222715520820679	117	222.5	93	129	90.69767761230469	22	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	87	142	451	740	1589	300	علي الظرفيه اي اب-عثه يوم القيامة فاقمه--- مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومع---ني ابعثه اعطه----------------------- ويجوز ان يكون ---------حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قال النووي ثبتت الرواية بالتنكير وكانه حكاية للفظ القران وقال الطيبي -انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما--------- اي مقاما محمودا بكل لسان	1021	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4474	false	2322129477523590993	23	74	137	390	1565	300	علي الظرفية اي وابعثه يوم القيامة فاقمه في مقام- محمود------------------------ او علي انه مفعول به ضمن معني ابعثه اقمه والاولي انه مفعول مطلق ويجوز ان يكون حالا بعد حال- اي ابعثه ذا مقام عظيم- قا----------------------------------------------------------ل الطيبي وانما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما واي مقام اي مقاما محمودا بكل لسان	4474	1590222715520820679	193	306.5	152	338	57.10059356689453	29	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01038	true	-5839937512353482207	110	148	557	753	1519	300	في شر-------------ح مسلم فقال قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن---------- ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه------------- فاذا قارب طلوع الفجر نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب------------- بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر--- وهذا	1038	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4971	false	-1132132177203604588	11	57	58	297	1578	300	في شرح النووي لصحيح مسلم----- قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوهثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه----- نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ابن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر اه وهذا	4971	1590222715520820679	185	303.5	149	249	74.29718780517578	30	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01042	true	-3580596039980308697	39	159	207	838	1541	300	احمد واسحاق---------- واصحاب الحديث وروي عن بن عمر قال ما رايت احدا يصليهما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعن الخلفاء الاربعة وجماعة من الصحابة انهم كانوا لا يصلونهما وهو قول مالك والشافعي وادعي بعض المالكية نسخهما فقال انما كان ذلك في اول الامر حيث نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فبين لهم بذلك وقت الجواز ثم ندب الي المبادرة الي المغرب في اول وقتها فلو استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها وتعقب بان دعوي النسخ لا دليل عليها والمنقول عن بن عمر رواه ابو داود من طريق طاوس عنه ورواية انس المثبتة مقدمة علي نفيه والمنقول عن الخلفاء الاربعة رواه محمد بن نصر وغيره من طريق ابراهيم النخعي عنهم	1042	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4919	false	9128735932501274650	273	300	1443	1594	1594	300	احمد واسحاق بن راهويه واصحاب الحديث------------------------------------------------------------------------- وعن الخلفاء الاربعة وجماعة من الصحابة انهم كانوا لا يصلونها رواه عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن نصر وغيره من طريق ابراهيم النخعي عنهم-	4919	1590222715520820679	132	223.5	109	641	20.592823028564453	21	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01043	true	-5136360851001180770	9	77	47	388	1562	300	وعن سعيد بن المسيب انه كان يقول حق علي كل مءمن اذا اذن المءذن ان يركع ركعتين----------------------------- وعن مالك قول اخر باستحبابهما و---عند الشافعية وجه رجحه النووي ومن -تبعه وقال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنهما زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها قلت ومجموع الادلة يرشد الي استحباب تخفيفهما	1043	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4920	false	4356562044169563279	18	62	101	335	1589	300	وعن سعيد بن المسيب انه كان يقول حق علي كل مءمن اذا اذن المءذن ان يركع ركعتين ويتابع القسطلاني كلامه فيقول وعن مالك قول اخر باستحبابهما وهو عند الشافعية وجه رجحه النووي ومن اتبعه وقال في شرح مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموع الادلة يرشد الي استحباب تخفيفهما	4920	1590222715520820679	201	368.0	162	374	53.743316650390625	35	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01107	true	3075204534802656987	10	54	61	287	1531	300	فيه--------- ان يتفرغ-------- للفريضة من اولها فيشرع فيها عقب شروع الامام والمحافظة علي--------------------------- مكملات الفر---------يضة اولي من التشاغل بالنافلة اه وهذا يليق بقول من يري بقضاء-------- النافلة------------ وهو قول الجمهور ومن ثم قال من------------------------------------------ لا يري بذلك اذا---------------------------------------------------------- علم انه يدرك الركعة الاولي مع	1107	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5224	false	8426454685989240600	198	272	1052	1444	1581	300	في هذا النهي ان يتفرغ الانسان للفريضة من اولها فيشرع فيها عقب شروع الامام واذا اشتغل بنافلة فاته الاحرام وفاته بعض مكملات الفريضة فالفريضة اولي بالمحافظة علي اكمالها وقيل ان الحكمة الا يتطاول الزمان علي النافلة فيظن وجوبها وهو راي ضعيف------- ثم قال النووي بعد ذكر رواية للحديث فيه دليل علي انه لا يصلي بعد الاقامة نافلة وان كان يدرك الصلاة مع الامام ورد علي من قال ان علم انه يدرك الركعة الاولي او	5224	1590222715520820679	143	150.5	110	399	35.839599609375	20	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01197	true	-7583007381037747728	0	31	0	160	1528	300	الرجل وهو عند ملتقي الساق والقدم و----هو الذي يمكن ان يلزق بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب ان المراد بالكعب--- مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم	1197	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5101	false	-8706034943893559788	119	147	646	791	1637	300	الرجل---- عند ملتقي الساق بالقدم لانه هو الذي يمكن ان يلزق بالذي بجنبه والقول ب------ان --------الكعب هو مءخر القدم---- قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم	5101	1590222715520820679	128	206.5	103	167	76.6467056274414	22	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01227	true	-4943585058599301656	31	56	160	288	1547	300	بط----ال فيه حجة لمالك في ان نظر المصلي يكون الي جهة القبلة وقال الشافعي والكوفيون يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده لانه اقرب ل----لخشوع	1227	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5116	false	-577442601432042089	163	190	812	948	1472	300	بطال قال فيه حجة لمالك في ان نظر المصلي يكون الي جهة القبلة وقال الشافعي والكوفيون يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده لانه اقرب الي الخشوع	5116	1590222715520820679	127	240.5	102	136	93.38235473632812	23	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01340	true	6042380896204168503	139	203	707	1036	1564	300	قال -بن بطال والدليل علي ان سجود السهو لا ينوب عن الواجب انه لو نسي تكبيرة الاحرام لم تجبر فكذلك التشهد ولانه ذكر لا يجهر ب-ه بحال فلم يجب كدعاء الافت-تاح واحتج غيره بتقريره صلي الله عليه وسلم الناس علي متابعته بعد ان علم انهم تعمدوا تركه وفيه نظر وممن قال بوجوبه الليث واسحاق واحمد-------- في المشهور وهو قول للشافعي وفي رواية عند الحنفية --	1340	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5181	false	-7509181155441267180	178	228	911	1160	1531	300	قال ابن بطال والدليل علي ان سجود السهو لا ينوب عن الواجب انه لو نسي تكبيرة الاحرام لم تجبر فكذلك التشهد ولانه ذكر لا يجهر فيه بحال فلم يجب كدعاء الاستفتاح--------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال بوجوبه الليث بن سعد واحمد بن حنبل في المشهور وهو قول للشافعي وفي رواية عند ابي حنيفة	5181	1590222715520820679	221	401.0	176	342	64.61988067626953	40	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01369	true	8645506795088185034	0	81	0	424	1495	300	ان الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فلو تاخر ذلك عن الفراغ فان كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد ايضا بعد الصلاة كاية الكرسي فلا يضر وظاهر قوله كل صلاة يشمل الفرض والنفل لكن حمله اكثر العلماء علي الفرض وقد وقع في حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة وكانهم حملوا المطلقات عليها وعلي هذا هل يكون التشاغل بعد المكتوبة بالراتبة بعدها فاصلا بين المكتوبة والذكر او لا محل النظر والله اعلم	1369	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5080	false	-975012810134770911	136	189	726	994	1571	300	ان الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فلو تاخر ذلك عن الفراغ فان كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد ايضا بعد الصلاة كاية الكرسي فلا يضر ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يكون التشاغل بعد المكتوبة بالراتبة بعدها فاصلا بين المكتوبة والذكر او لا محل --نظر والله اعلم	5080	1590222715520820679	262	501.5	210	424	61.79245376586914	50	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	73	138	355	666	1477	300	والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال------------------- قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة و----------اسناد احمد حسن	1401	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms0119	false	-6183871352197406377	4	73	21	355	1550	300	والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال صلي الله عليه وسلم قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة قال الحافظ اسناده---- حسن	119	1590222715520820679	302	561.0	239	341	88.56304931640625	61	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	89	133	439	637	1477	300	يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك--------------------- في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	1401	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5054	false	7594141180153024437	141	188	738	955	1505	300	يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	5054	1590222715520820679	190	367.0	147	220	86.36363983154297	41	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	30	119	161	628	1546	300	الطبري باسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه------ قال ارادوا الجمعة فاخطء-ا واخذوا السبت مكانه ويحتمل ان يراد بالاختلاف اختلاف اليهود والنصاري في ذلك وقد روي بن ابي حاتم من طريق اسباط بن نصر عن السدي التصريح بانهم فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فابوا ولفظه ان الله فرض علي اليهود الجمعة فابوا وقالوا يا موسي ان الله لم يخلق يوم السبت شيءا فاجعله لنا فجعل- عليهم وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع لهم في قوله تعالي ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة	1408	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5020	false	-4927727369271554177	205	276	1081	1453	1596	300	الطبري------------ عن مجاهد في قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه النحل قال ارادوا الجمعة فاخطءوا واخذوا السبت مكانه وروي ا---------------------------------------------------------بن ابي حاتم--------------------- عن السدي التصريح بانه- فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فقال ان ا-------لله فرض علي اليهود الجمعة فابوا وقالوا يا موسي ان الله لم يخلق يوم السبت شيءا فاجعله لنا فجعله عليهم وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع لهم في قوله و-----ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة	5020	1590222715520820679	350	634.0	283	475	73.68421173095703	62	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	151	216	797	1138	1546	300	عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ و----------------------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي بعد ذلك-------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1408	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5196	false	1042861350742723407	17	99	85	523	1580	300	عن ا----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------ صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها وذلك لقلتهم فانزل الله تعالي -في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	5196	1590222715520820679	304	503.5	244	460	66.08695983886719	49	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01437	true	2117623556309613666	25	58	129	274	1502	300	ما كتب له ثم قال ثم ينصت اذا تكلم الامام فدل علي تقدم ذلك علي الخطبة وقد بينه احمد من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيشة الهذلي بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجد الامام خرج صلي ما بدا له	1437	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4999	false	3560362970894190470	96	198	476	936	1450	300	ما كتب له -------ثم ينصت اذا تكلم الامام -------------------------------------------------الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري ج 2 ص 4 طبعة الشعب وفي رواية لمسلم ج 6 ص 146 من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وفي رواية لاخمد عن عطاء الخراساني فال كان نبيشة الهذلي رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلم اذا اغتسل يوم الجمعة ثم اقبل الي المسجد لا يءذي احدا فان لم يجد الامام خرج صلي ما بدا له	4999	1590222715520820679	85	-12.0	64	516	16.472867965698242	19	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01448	true	-3499954464962181337	148	242	774	1247	1526	300	ابي شيبة عن حذيفة وعلي وغيرهما وعن عمر انه كتب الي اهل البحرين ان جمعوا حيثما كنتم وهذا يشمل المدن والقري اخرجه بن ابي شيبة ايضا من طريق ابي رافع عن ابي هريرة عن عمر وصححه بن خزيمة وروي البيهقي من طريق الوليد بن مسلم سالت الليث بن سعد فقال كل مدينة او قرية فيها جماعة امروا بالجمعة فان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون الجمعة علي عهد عمر وعثمان بامرهما وفيهما رجال من الصحابة وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عن -بن عمر انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم	1448	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4983	false	-3513532080207821419	186	225	936	1125	1545	300	ابي شيبة ان عمر رضي الله ع--------------نه كتب الي اهل البحرين ان جمعوا حيثما كنتم واسناده جيد كما قال احمد------------------------------------------------------------------------- وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق بسن--د صحيح ان ابن عمر---- كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم	4983	1590222715520820679	149	219.0	116	474	31.434598922729492	25	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01448	true	-3499954464962181337	148	242	774	1247	1526	300	ابي شيبة عن حذيفة وعلي وغيرهما وعن عمر انه كتب الي اهل البحرين ان جمعوا حيثما كنتم وهذا يشمل المدن والقري اخرجه بن ابي شيبة ايضا من طريق ابي رافع عن ابي هريرة عن عمر وصححه -بن خزيمة وروي البيهقي من طريق الوليد بن مسلم سالت الليث بن سعد فقال كل مدينة او قرية فيها جماعة امروا بالجمعة فان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون الجمعة علي عهد عمر وعثمان بامرهما وفيهما رجال من الصحابة وعند عبد الرزاق----------- باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم	1448	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5201	false	-7326157210339150623	8	48	40	241	1566	300	ابي شي-----------------------بة عن عمر انه كتب الي اهل البحرين ان جمعوا حيثما كنتم وهذا يشمل المدن والقري------------------------------------------------------------ وصححه ابن خزيمة واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن ابن عمر باسناد صحيح ا----------نه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم	5201	1590222715520820679	180	307.5	144	485	37.1134033203125	30	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01459	true	805210875455316421	7	117	32	572	1483	300	ابي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة وهو ب----كسر اللام قال صلي بنا عبد الله يعني بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله صدوق -الا انه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره ومن ط------------------------------------------------ريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي وسعيد ذكره -بن عدي في الضعفاء واحتج بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنابلة بقوله صل---ي الله عليه وسلم------------------ ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه وقت----- العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1459	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5075	false	4328382997159692735	113	239	559	1144	1445	300	ابي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة ورد بان شعبة وغيره قال--وا ان- عبد الله هذا وان كان-------------------------------------------- صدوقا الا انه---- تغير لما كبر كما روي عن معاوية انه صلي الجمعة ايضا ضحي كما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق سعيد بن سويد ورد بان سعيدا هذا------------------ ذكره ابن عدي في الضعفاء ومثل ذلك قيل فيما روي عن جابر وسعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص فان الروايات عنهم لا تعارض ما هو اقوي منها ح قال الحنابلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عن يوم الجمعة ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين---- فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه وقت صلاة العيد -الفطر والاضحي و--رد بان ال----------تسمية لا تقتضي التشبيه في كل شء الا تري ------------------ان يوم العيد يحرم ----------------------------صومه --اما يوم الجمعة	5075	1590222715520820679	288	369.5	220	719	40.055633544921875	48	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01460	true	-5693553664264451608	92	158	453	803	1511	300	عن انس ك----نا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمع-----------------------------------------------------------------------------------------ة فظاهر------ه انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار--------------------------------------------------------------------------- لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر فيما تقدم ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد هنا والمعني انهم كانوا يبدءن بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد	1460	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5073	false	5897685472448647212	59	156	342	853	1569	300	عن انس قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة رواه البخاري وفي لفظ له ايضا كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القاءلة فظاهر الحديث انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار اي اوله قال الحافظ ابن حجر ردا علي هذا الاستدلال ليلتقي مع الروايات الاخري لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر---------- ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد هنا والمعني انهم كانوا يبدءون الصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت--- عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد	5073	1590222715520820679	332	608.5	270	524	63.35877990722656	57	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01461	true	6222410171344276633	76	142	393	741	1543	300	بكر بالصلاة اي صلاها في اول وقتها 864 قوله واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة لم يجزم المصنف بحكم الترجمة للاحتمال الواقع في --------------------------------------------قوله يعني الجمعة لاحتمال ان يكون من كلام التابعي---------------- او من دونه وهو ظن ممن قاله والتصريح عن انس في رواية حميد الماضية انه كان يبكر بها مطلقا -من غير تفصيل ويءيده الرواية الم-علقة الثانية فان فيها البيان بان قوله يعني الجمعة	1461	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5073	false	5897685472448647212	176	242	945	1282	1569	300	بكر بالصلاة------------------------------- واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة رواه البخاري قالوا ان التبكير يفهم من فعلها قبل الزوال واجيب بما اجيب به في الحديث السابق وقوله يعني الجمعة يحتم--ل ان يكون من كلام التابعي الذي روي عن انس او من هو دون التابعي فهو ليس من كلام انس لان الروايات عن انس---- انه كان يبكر بها مطلقا كما اخر-----------جه ال------اسماعيلي ول-------يس فيه------------ قوله يعني الجمعة	5073	1590222715520820679	164	177.5	128	410	40.0	25	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01518	true	2125462702915600036	89	138	439	696	1530	300	باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها اورد فيه حديث بن عمر في التطوع بالرواتب وفيه وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين ولم يذكر شيءا في الصلاة قبلها قال ------------------------------------بن المنير في الحاشية كانه يقول الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل دليل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر	1518	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5004	false	5737033205324358886	2	37	11	195	1555	300	باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها-------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر شيءا عن الصلاة قبل الجمعة كانه كما حكاه ابن حجر في الفتح عن ابن المنير-----------------يقول الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل دليل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر	5004	1590222715520820679	140	230.0	115	293	47.78157043457031	24	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01519	true	-8059726086799049431	1	148	5	726	1480	300	من طريق ايوب عن ن----------افع قال كان -بن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك -----------------------------------------------------------------احتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عاءد علي 895 قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية--------------------------------------------------- الليث عن ن-------افع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت ف----لا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد --------قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد ورد الترغيب	1519	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5003	false	8139824237949713442	29	186	139	940	1475	300	من طريق ايوب السختياني عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال العراقي اسناده صحيح يقول الزرقاني علي المواهب اللدنية ج 8 ص واحتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها لان اسم الاشارة--------- ذلك يرجع الي الامرين الصلاة قبلها والصلاة بعدها في البيت لكن الصحيح ان اسم الاشارة راجع الي الثانيالصلاة البعديةلما رواه الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر- انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان النبي يفعل ذلك روا------------------------ه مسلم واما اطالة ابن عمر الصلاة قبل الجمعة فاما ان يكون --بعد دخول الوقت وذلك لا يصح ان يكون مرفوعا لان النبي ك--------------ان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة ولا يتنفل واما ان يكون قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها---------------- وقد ورد الترغيب	5003	1590222715520820679	513	820.5	402	867	59.169551849365234	91	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01555	true	-3139919638553215354	225	300	1157	1514	1514	300	الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة و-كذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذلك عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار ا--------لي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلد فكان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا منه فان كان لا يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا اعادة----------- ومقتضي هذا ان العلة تدور علي الضيق-	1555	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4942	false	3935701565497261403	89	166	468	841	1554	300	الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا- عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار الشافعي الي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلد وكان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا منه---- فان لم يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا اعادة قال الحافظ ومقتضي هذا ان العلة تدور علي الضيق	4942	1590222715520820679	348	662.0	275	378	92.06349182128906	66	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01571	true	9182226755775667971	0	22	0	114	1574	300	فيه وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتاتي ذلك في غيره وعلي هذا هل يختص الفضل بالحاج او يعم المقيم فيه احتمال	1571	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5419	false	1395976652137159923	69	91	359	473	1570	300	فيه وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتاتي ذلك في غيره وعلي هذا هل يختص الفضل بالحاج او يعم المقيم فيه احتمال	5419	1590222715520820679	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01593	true	-797191708499580009	57	105	282	516	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله--------------------------- ومن اقتدي فقد اهتدي انتهي------------------------------- والحاصل ان صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة واما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص الا ان كان ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الايام	1593	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5178	false	-1837029724249804654	0	59	0	287	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة خير موضوع فمن شاء استكثر ومن شاء استقل رواه ابن حبان في صحيحه قال الحافظ في الفتح والحاصل ان صلاة العيد لم تثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة واما مطلق النقل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص الا ان كان ذلك في وقت الكراهة----- في جميع الايام	5178	1590222715520820679	201	348.0	157	292	68.83561706542969	39	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01724	true	5774243085961704638	47	163	231	796	1460	300	قصد سفرا تقصر في مثله الصلاة وهي ----من المساءل المختلف فيها ايضا قال -بن المنذر اجمعوا علي ان لمن يريد السفر ان يقصر اذا خرج عن جميع بيوت القرية التي يخرج منها واختلفوا فيما قبل الخروج عن البيوت فذهب الجمهور الي انه لا بد من مفارقة جميع البيوت وذهب بعض الكوفيين الي انه اذا اراد السفر يصلي ركعتين ولو كان في منزله ومنهم من قال اذا ركب قصر ان شاء ورجح -بن المنذر الاول بانهم اتفقوا علي انه يقصر اذا فارق البيوت واختلفوا فيما قبل ذلك فعليه الاتمام علي اصل ما كان عليه حتي يثبت ان له القصر قال ولا اعلم--- النبي صلي الله عليه و----------سلم قصر في شء -من اسفاره الا بعد خروجه عن المدينة	1724	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4966	false	-2278237609046171467	51	167	245	817	1477	300	قصد سفرا يقصر في مثله الصلاة علي اختلاف الاقوال -----من اين يقصر فقال ابن المنذر اجمعوا علي ان لم---ريد السفر ان يقصر اذا خرج عن جميع بيوت القرية التي يخرج منها واختلفوا فيما قبل الخروج من البيوت فذهب الجمهور الي انه لا-بد من مفارقة جميع البيوت وذهب بعض الكوفيين الي انه اذا اراد السفر يصلي ركعتين ولو ----في منزله ومنهم من قال اذا ركب قصر ان شاء ورجح ابن المنذر الاول بانهم اتفقوا علي انه يقصر اذا فارق البيوت واختلفوا فيما قبل ذلك فعليه الاتمام علي اصل ما كان عليه حتي يثبت ان له القصر قال ولا اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واله وسلم قصر في سفر من اسفاره الا بعد خروجه من المدينة	4966	1590222715520820679	527	977.0	417	585	90.0854721069336	98	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms01958	true	-4620039850539557069	227	291	1170	1483	1521	300	ام عطية الاولي من مرسل الصحابة قوله ولم يعزم علينا اي ولم يءكد علينا في المنع كما اكد علينا في غيره من المنهيات فكانها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وقال القرطبي ظاهر سياق ام عطية ان النهي نهي تنزيه وبه قال جمهور اهل العلم-- ومال مالك الي الجواز وهو قول اهل المدينة----------------- ويدل علي الجواز ما رواه -بن ابي شيبة من	1958	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4760	false	-284713444870770164	170	226	880	1160	1548	300	ام عطية قالت نهينا ان نتبع الجناءز و-لم يعزم علينا اي -لم يءكد ---------المنع---------------------------------- فكانها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم كما ذكره ابن حجر في فتح الباري ف--النهي لل--تنزيه وبه قال جمهور---- العلماء ومال مالك الي الجواز وهو قول اهل المدينة كما ذكره القرطبي ويدل علي الجواز ما رواه ابن ابي شيبة ان	4760	1590222715520820679	203	305.0	160	333	60.960960388183594	35	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02012	true	4394393425034016857	101	221	502	1115	1535	300	قوله من اهل الارض اي من اهل الذمة كذا فيه بلفظ اي التي يفسر بها وهي رواية الصحيحين وغيرهما وحكي بن التين عن الداودي انه شرحه بلفظ او التي للشك وقال لم اره لغيره وقيل لاهل الذمة اهل الارض لان المسلمين لما فتحوا البلاد اقروهم علي عمل الارض وحمل الخراج قوله اليست نفسا هذا لا يعارض التعليل المتقدم حيث قال ان للموت فزعا علي ما تقدم وكذا ما اخرجه الحاكم من طريق قتادة عن انس مرفوعا فقال انما قمنا للملاءكة ونحوه لاحمد من حديث ابي موسي ولاحمد و-بن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا انما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ -بن حبان اعظاما لله------ الذي يقبض الارواح فان ذلك ايضا لا ينافي التعليل السابق لان القيام	2012	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4785	false	-1422249774439033691	103	162	530	834	1556	300	انها من اهل الارض اي من اهل الذمةفقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام ف------------------------------------------------------------------------قيل له انها جنازة يهودي فقال او --------------------------------------------------------------ليست نفسا والحكمة في القيام له----------------------------------------------ا ما جاء في رواية ا-----------------------------------------------------------------------------------حمد وابن حبان والحاكم مرف-------------------------وعا انما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ ابن حبان اعظاما لله تعالي الذي يقبض الارواح فالخلاصة ا-----------------------------ن القيام	4785	1590222715520820679	172	194.5	135	621	27.697261810302734	24	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02053	true	-3771463151650946853	183	218	913	1076	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال	2053	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4705	false	-2731929028057007383	47	84	241	415	1546	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل-------------- الا ان يضطر انسان الي ذلك وروي	4705	1590222715520820679	142	262.0	110	188	75.53191375732422	28	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02083	true	1886532437495951488	47	75	239	371	1526	300	ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة---------- من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم---- وغفرت له ما لا تعلمون	2083	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4817	false	4149889287508170534	50	79	254	390	1519	300	ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة اهل ابيات من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون ----الا خيرا الا قال الله------ قد قبلت علمكم فيه وغفرت له ما لا تعلمون	4817	1590222715520820679	119	205.0	93	146	81.50685119628906	24	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02087	true	7740428024558152548	260	300	1275	1465	1465	300	بن حزم و-بن هبيرة الي ان السءال يقع علي الروح فقط من غير عود الي الجسد وخالفهم الجمهور فقالوا تعاد الروح الي الجسد او بعضه كما ثبت في الحديث ولو كان علي الروح فقط لم يكن للبدن بذلك اختصاص ولا-	2087	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4687	false	7892609978936296498	1	41	5	197	1512	300	بن حزم وابن هبيرة الي ان السءال يقع علي الروح فقط من غير عود الي الجسد وخالفهم الجمهور فقالوا تعاد الروح الي الجسد او بعضه كما ثبت في الحديث ولو كان علي الروح فقط لم يكن للبدن بذلك اختصاص ولا	4687	1590222715520820679	190	370.0	151	192	98.95833587646484	38	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02087	true	7740428024558152548	260	300	1275	1465	1465	300	-بن حزم و-بن هبيرة الي ان السءال يقع علي الروح فقط من غير عود- الي الجسد وخالفهم الجمهور فقالوا تعاد الروح الي الجسد او بعضه كما ثبت في الحديث ولو كان علي الروح فقط لم يكن للبدن بذلك اختصاص ولا-	2087	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4757	false	1211546162689499310	76	116	378	572	1510	300	ابن حزم وابن هبيرة الي ان السءال يقع علي الروح فقط من غير عودة الي الجسد وخالفهم الجمهور فقالوا تعاد الروح الي الجسد او بعضه كما ثبت في الحديث ولو كان علي الروح فقط لم يكن للبدن بذلك اختصاص ولا	4757	1590222715520820679	190	360.0	151	194	97.93814086914062	36	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02088	true	-2978527102754947066	0	177	0	904	1548	300	يمنع من ذلك كون الميت قد تتفرق اجزاءه لان الله قادر ان يعيد الحياة الي جزء من الجسد ويقع عليه السءال كما هو قادر علي ان يجمع اجزاءه والحامل للقاءلين بان السءال يقع علي الروح فقط ان الميت قد يشاهد في قبره حال المسالة لا اثر فيه من اقعاد ولا غيره ولا ضيق في قبره ولا سعة وكذلك غير المقبور كالمصلوب وجوابهم ان ذلك غير ممتنع في القدرة بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والما لا يدركه جليسه بل اليقظان قد يدرك الما او لذة لما يسمعه او يفكر فيه ولا يدرك ذلك جليسه وانما اتي الغلط من قياس الغاءب علي الشاهد واحوال ما بعد الموت علي ما قبله والظاهر ان الله تعالي صرف ابصار العباد واسماعهم عن مشاهدة ذلك وستره عنهم ابقاء عليهم لءلا يتدافنوا وليست للجوارح الدنيوية قدرة علي ادراك امور الملكوت الا من شاء الله وقد ثبتت الاحاديث بما ذهب اليه الجمهور كقوله انه ليسمع خفق نعالهم وقوله تختلف اضلاعه لضمة القبر وقوله يسمع صوته اذا ضربه بالمطراق وقوله يضرب بين اذنيه وقوله فيقعدانه وكل ذلك من صفات الاجساد وذهب	2088	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4687	false	7892609978936296498	41	217	197	1099	1512	300	يمنع من ذلك كون الميت قد تتفرق اجزاءه لان الله قادر ان يعيد الحياة الي جزء من الجسد ويقع عليه السءال كما هو قادر علي ان يجمع اجزاءه والحامل للقاءلين بان السءال يقع علي الروح فقط ان الميت قد يشاهد في قبره حال المسالة لا اثر فيه من اقعاد ولا غيره ولا ضيق في قبره ولا سعة وكذلك غير المقبور كالمصلوب وجوابهم ان ذلك غير ممتنع في القدرة بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والما لا يدركه جليسه بل اليقظان قد يدرك الما و--لذة لما يسمعه او يفكر فيه ولا يدرك ذلك جليسه وانما اتي الغلط من قياس الغاءب علي الشاهد واحوال ما بعد الموت علي ما قبله والظاهر ان الله تعالي صرف ابصار العباد واسماعهم عن مشاهدة ذلك وستر عليهم ابقاء عليهم لءلا يتدافنوا وليست للجوارح الدنيوية قدرة علي ادراك امور الملكوت الا من شاء الله وقد ثبتت الاحاديث بما ذهب اليه الجمهور كقوله انه ليسمع خفق نعالهم وقوله تختلف اضلاعه لضمة القبر وقوله يسمع صوته اذا ضربه بالمطراق وقوله يضرب بين اذنيه وقوله فيقعدانه وكل ذلك من صفات الاجساد وقال	4687	1590222715520820679	894	1774.5	719	904	98.89380645751953	173	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02088	true	-2978527102754947066	0	28	0	132	1548	300	يمنع من ذلك كون الميت قد تتفرق اجزاءه لان الله قادر ان يعيد الحياة الي جزء من الجسد ويقع عليه السءال كما هو قادر علي ان يجمع اجزاءه	2088	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4757	false	1211546162689499310	116	144	572	704	1510	300	يمنع من ذلك كون الميت قد تتفرق اجزاءه لان الله قادر ان يعيد الحياة الي جزء من الجسد ويقع عليه السءال كما هو قادر علي ان يجمع اجزاءه	4757	1590222715520820679	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02123	true	2336001946510837841	231	289	1145	1427	1482	300	في حق الكفار وفي حق المسلمين اما الك------افر فيم-نع اذا تاذي به الحي المسلم ----------------واما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك كان يصير من- قبيل الشهادة و-----قد يجب في بعض المواضع وقد يكون فيه مصلحة للميت كمن علم انه اخذ ماله بشهادة زور ومات الشاهد فان ذكر ذلك ينفع الميت ان علم ان ذلك---- المال يرد -الي صاحبه	2123	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4676	false	-3834802375421497739	115	179	616	926	1566	300	في حق الكافر وفي حق المسلم-- اما في حق الكافر فيمتنع اذا تاذي به الحي المسلم او ترتب عليه ضررواما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك كان يصير مات قبيل الشهادة عليه وقد يجب في بعض المواضع وقد تكون---- مصلحة للميت كمن علم انه اخذ مالا بشهادة زور ومات الشاهد فان ذكر ذلك ينفع الميت ان علم ان من بيده المال يرده الي صاحبه	4676	1590222715520820679	263	467.5	207	316	83.22785186767578	46	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02124	true	7550600593380836176	66	95	346	496	1522	300	-بن بطال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت	2124	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4676	false	-3834802375421497739	212	241	1119	1270	1566	300	ابن بطال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له وكذلك الميت	4676	1590222715520820679	149	292.0	120	151	98.67549896240234	27	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02187	true	9052335421588861059	28	130	138	647	1539	300	اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره وسياتي في البيوع واورد فيه المصنف حديث عاءشة المذكور من ثلاثة طرق تدور علي ابي واءل شقيق بن سلمة عن مسروق عنها اولها شعبة عن منصور والاعمش عنه ولم يسق لفظه بتمامه ثانيها حفص بن غياث عن الاعمش وحده ثالثها جرير عن منصور وحده ولفظ الاعمش اذا اطعمت المراة---------------------------------------------------------------------------------------- من بيت زوجها ولفظ منصور ا-----------------------ذا انفقت------- من طعام بيتها وقد اورده الاسماعيلي من حديث شعبة ولفظه اذا تصدقت المراة من بيت زوجها كتب لها اجر------------ ولزوجها مثل ذلك------- وللخازن مثل ذلك لا ينقص كل واحد منهم من اجر صاحبه شيءا	2187	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5569	false	4800942818822358516	139	216	712	1097	1524	300	اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره وجاء مثل ذلك في صحيح مسلم وروي احمد واصحاب السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا-------------------------------------------------------- الترمذي قوله لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها وروي الترمذي من خطبة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها وروي البخاري ومسلم اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان------------------------------------------------------------ لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعض-------هم من اجر --بعض شيءا	5569	1590222715520820679	163	172.0	123	646	25.23219871520996	27	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02416	true	-1785794973645235609	26	109	111	528	1437	300	ما يتعلق بالكسوة الا ان---------------------------- الفاكهي روي في كتاب مكة من طريق علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي شيبة الحجبي فقال يا ام المءمنين ان ثياب الكعبة تجتمع عندنا فتكثر فننزعها ونحفر بء-ارا فنعمقها وندفنها لكي لا تلبسها الحاءض والجنب ق-الت بءسما صنعت ولكن بعها فاجعل ثمنها في سبيل الله وفي المساكين فانها اذا نزعت عنها لم يضر من لبسها من حاءض او جنب فكان شيبة يبعث بها الي اليمن فتباع له فيضعها حيث امرته	2416	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5407	false	7326951444654875632	81	153	424	805	1570	300	ما يتعلق بالكعبة و---ان الحافظ ابن حجر ذكر من رواية الفاكه----ي في كتاب مكة ان شيبة الحجبي قال للسيدة----------- عاءشة رضي الله عنها--------------------------------------------- ان ثياب الكعبة تجتمع عندنا فتكثر فننزعها ونحفر ابيارا فنعمقها وندفنها لكي-لا تلبسها الحاءض والجنب فقالت بءسما صنعت ولكن بعها فاجعل -منها في سبيل الله وفي المساكين فانها اذا نزعت عنها لم يضر-من لبسها من حاءض او جنب فكان شيبة يبعث بها الي اليمن فتباع له فيضعها حيث امرته	5407	1590222715520820679	324	566.0	260	447	72.48322296142578	57	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02516	true	-6355821833809338760	17	67	75	330	1460	300	اختلف السلف في هذه المسال---------ة فقال علقمة والنخعي --------والشعبي---------------- من ترك المبيت بمزدلفة فاته الحج وق------------------ال عطاء والزهري وقتادة -----------------والشافعي والكوفيون------------------ واسحاق---------- عليه دم قالوا ومن بات بها لم يجز له الدفع قبل---- النصف و---------------قال مالك----------------- ان مر بها فلم ينزل فعليه دم وان نز------------------ل فلا دم عليه متي دفع	2516	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5429	false	-8000418519170176427	108	182	585	970	1551	300	اختلف السلف في ترك المبيت بالمزدلفة فقال علقمة والنخعي والزهري والشعبي وهم من التابعين من تركه-------------- فاته الحج ويجعل احرامه عمرة وقال عطاء والزهري وقتادة من التابعين ايضا والشافعي والكوفيون ابو حنيفة واصحابه واسحاق بن راهويه عليه دم------ ومن بات بها لم يجز له الدفع قبل مضي النصف الاول من الليل وقال مالك البيات بها مستحب ان مر بها فلم ينزل فعليه دم وان نزل ولو بقدر حط الرحل فلا دم عليه متي دفع	5429	1590222715520820679	226	331.5	179	405	55.802467346191406	36	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02618	true	-867506497306532630	166	230	893	1215	1554	300	الباب دلالة علي استحباب الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول من قال يكره ان يعتمر في السنة اكثر من مرة كالمالكية ولمن قال -------------مرة في الشهر من غيرهم واستدل له--------------------------------م بان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة وافعاله علي الوجوب او الندب وتعقب بان المندوب لم ينحصر في افعاله فقد كان يترك الشء وهو يستحب فعله لر-----فع المشقة عن امته	2618	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5403	false	3294986347202946509	69	136	351	682	1520	300	فيه-- دلالة علي-------- الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول من قال يكره ان يعتمر في السنة اكثر من مرة كالمالكية ولمن قال يكره اكثر من مرة في الشهر--------- واستدل المالكية علي كراهة التكرار في العام بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة لكن يرد عليه بان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- كان يترك الشء وهو يستحب فعله وذلك لدفع المشقة عن امته	5403	1590222715520820679	233	373.0	183	377	61.803714752197266	44	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02722	true	-44209601594666238	186	296	950	1518	1534	300	قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما ينبته الله تعالي من غير صن-ع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه والجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه -بن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة واحتج الطبري بالقياس علي جزاء الصيد وتعقبه بن القصار بانه كان يلزمه ان يجعل الجزاء علي المحرم اذا قطع شيءا من شجر الحل ولا قاءل به وقال بن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة	2722	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5409	false	4108094070824527133	178	260	898	1331	1546	300	قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن----ه بما ينبته الله تعالي من غير صنيع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه -الجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه ابن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو-حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة	5409	1590222715520820679	426	816.5	345	570	74.7368392944336	78	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02723	true	-4301321113650304216	1	27	4	153	1484	300	واجاز ايضا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما واجازوا قطع الشوك لكونه يءذي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور	2723	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5409	false	4108094070824527133	260	281	1331	1450	1546	300	واجاز ايضا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكه------------------------------ا واجازوا قطع الشوك لكونه يءذي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور	5409	1590222715520820679	119	232.0	98	149	79.86576843261719	20	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02735	true	5465043244270326241	138	177	695	897	1516	300	النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام ------لقطع الشعر وان لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك وعن الحسن--------------- فيها الفدية وان لم يقطع شعرا وان كان لضرورة جاز---- قطع الشعر وتجب الفدية	2735	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5438	false	87919524822471696	12	56	52	277	1506	300	النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام من اجل قطع الشعر وان لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك وعن الحسن البصري الحجامة فيها ف--دية وان لم يقطع شعرا فان كان لضرورة جازت مع قطع الشعر وتجب الفدية	5438	1590222715520820679	197	363.0	158	227	86.78414154052734	34	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02741	true	-8872364110338589332	166	213	780	996	1432	300	قال -بن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وكان المصنف اشار الي ما روي عن مالك انه كره للمحرم ان يغطي راسه في الماء وروي في الموطا عن نافع ان -بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من	2741	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5437	false	-6387507103496034421	89	119	486	626	1601	300	قال ابن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك------------------------------------------------------------------------- وروي مالك----- عن نافع ان ابن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من	5437	1590222715520820679	134	241.0	104	218	61.467891693115234	27	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02794	true	-2766912885283241617	45	151	242	788	1540	300	المهلب -------------------لان المدينة------ هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها ولانها تنفي الخبث------------------------- واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين وعن الثاني بان ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق----------- والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة و-بن مسعود وطاءفة ثم علي وطلحة والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل ع----لي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت	2794	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5412	false	-3535704925220613228	157	275	819	1425	1547	300	المهلب بن ابي صفرة علي افضلية المدينة بانها هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها وبانها تنفي الخبث كما ثبت في الحديث الصحيح واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين وعن الثاني بان ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة 101 والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة وابن مسعود وطاءفة ثم علي وطلحة والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل ذلك علي ان المراد بالحديث ------ناس دون ناس ووقت دون وقت	5412	1590222715520820679	536	1008.5	431	612	87.58169555664062	98	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02867	true	-1662961291091737202	136	245	693	1233	1535	300	لا يمنعن احد----كم اذان ب-----------------لال من سحوره فانه يءذن------------- بليل ليرجع قاءمكم الحديث وقد تقدم في ابواب الاذان في باب الاذان قبل الفجر واخرج عنه حديث عبيد الله بن عمر عن شيخيه القاسم ونافع كما اخرجه هنا فالظاهر انه مراده بما ذكره في هذه الترجمة وقد تقدم الكلام علي حديث عبيد الله بن عمر هناك وفي حديث سمرة الذي اخرجه مسلم بيان لما ابهم في حديث بن مسعود وذلك ان في حديث بن مسعود وليس الفجر ان يقول ورفع ب----اصابعه الي فوق وطاطا الي ا-------سفل حتي يقول هكذا وفي حديث سمرة عند مسلم---------------------------------------------------------------- لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتي يستطير هكذا يعني معترضا	2867	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5043	false	3979192778383546124	143	213	737	1104	1542	300	لا يمنعن احدا منكم اذان بلال او قال نداء بلال من سحوره فانه يءذن او قال ينادي بليل ليرجع قاءمك----------------م ويوقظ ناءمكم وقال ان------------- الفجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ال----ذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسه-----ا الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد يده وجاء توضيح ذلك بقوله هو المعترض وليس بالمستطيل وبقوله لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتي يستطير هكذا يعني معترضا	5043	1590222715520820679	198	251.0	157	649	30.508474349975586	29	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02903	true	3439565493399890921	212	256	1096	1306	1513	300	ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها كانت ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	2903	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5298	false	-1355763567052612033	156	223	797	1122	1540	300	ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها صاءمةوهذا لم يكن في رمضان قطعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل معهافقد يكون صيام نذر او قضاء او نفل فلما تذكرت انها صاءمة -قال لها ذو اليدين الان بعد-ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	5298	1590222715520820679	203	386.0	161	327	62.07950973510742	41	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02947	true	-624030522178263933	172	234	883	1173	1487	300	الفطر افضل لمن اشتد عليه الصوم وتضرر به وكذلك من ظن به الاعراض عن قبول الرخصة كما تقدم نظيره في المسح علي الخفين وسياتي نظيره في تعجيل الافطار وقد روي احمد من طريق ابي طعمة قال قال رجل لابن عمر اني اقوي علي الصوم في السفر فقال له بن عمر من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة	2947	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms0180	false	-515110830217557728	162	185	835	940	1537	300	الفطر افضل لمن اشتد عليه الصوم وتضرر به وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن -------------------------------------------عمر من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة	180	1590222715520820679	102	184.5	80	290	35.17241287231445	21	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02948	true	-7688563752615739066	133	189	638	929	1470	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر --فنزلنا منزلا---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو- عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا	2948	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms0180	false	-515110830217557728	9	61	42	306	1537	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك--------انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال ا-----------------------------نكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عز-مة فافطرنا	180	1590222715520820679	246	430.5	197	303	81.18811798095703	40	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02948	true	-7688563752615739066	133	200	638	980	1470	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام---- فنزلنا منزلا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر --فنزلنا منزلا---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو- عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فاف-------------------------------------------------------طرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2948	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms0222	false	3009031856691697440	185	255	1059	1409	1634	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك--------انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال ا-----------------------------نكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عز-مة فافطرنا وجاء في زاد المعاد لابن القيم جزء اول صفحة 334 وسافر------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	222	1590222715520820679	272	458.5	217	413	65.85956573486328	44	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	192	235	928	1122	1423	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول ال---------------------------------له لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5794	false	2895838069540884320	205	254	1021	1248	1503	300	عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه سال النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر تغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين واحب ان يرفع عملي وانا صاءم	5794	1590222715520820679	175	325.0	135	227	77.09251403808594	35	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03017	true	-2818623772639806157	125	177	596	869	1487	300	وسط الشهر ووسط الشء اعدله ولان الكسوف -------------غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد ال---عبادة اذا وقع فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيا-------م البيض صاءما فيتهيا له -ان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة بخلاف من لم يصمها فانه لا يتاتي له استدراك صيامها ولا عند من يجوز صيام	3017	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5302	false	8707552969832459525	53	109	261	556	1518	300	وسط الشهر ووسط الشء اعدله ولان الكسوف اي خسوف القمرغالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد من العبادة اذا وقع فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام الايام البيض صاءما فيتهيا له بان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة بخلاف من لم يصمها فانه لا يتهيا له استدراك صيامها هذا ما جاء --في صيام	5302	1590222715520820679	256	467.5	205	297	86.1952896118164	43	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03194	true	-1146880668849417957	239	300	1254	1579	1579	300	في اللغة--- تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة ويقع ذ----لك بمواطاة الباءع فيشتركان ف---------ي الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش و-قد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما-	3194	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5480	false	4303489249072689103	67	110	357	585	1583	300	في اللغة هو تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد--------------------------------- وفي الشرع الزيادة في ثمن الس----------------------------------------------------------------------------لعة وقد يكون ذلك بمواطاة الباءع فيشترك مع المشتري في الاثم وقد يكون بغير علمه------ فيختص بذلك المشتري وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما	5480	1590222715520820679	187	315.0	153	343	54.518951416015625	28	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03195	true	1034748522094585667	91	149	441	743	1524	300	البيع اذا وقع علي ذلك ونقل -------بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنع-ه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم -----------صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال	3195	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5480	false	4303489249072689103	234	287	1233	1519	1583	300	البيع ا-و يقع صحيحا مع حرمته نقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك ليبيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان---- بمواطاة الباءع او صنعته والمشهور عند المالكية----------- ثبوت الخيار وهو وجه للشافعي------------------ة والاصح عندهم اي الشافعيةصحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية نيل -	5480	1590222715520820679	247	429.5	200	321	76.94703674316406	40	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03297	true	-1150651011272186138	8	121	46	602	1504	300	وعنه كقول ابي حنيفة يجوز وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث بن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	3297	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5832	false	1038454560923384382	37	72	183	351	1571	300	-----وقال ابو حنيفة يجوز و------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	5832	1590222715520820679	144	251.5	113	576	25.0	26	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	223	289	1115	1436	1489	300	الله- صلي الله عليه وسلم به قوله فقال هل عليه دين سياتي بعد اربعة ابواب سبب هذا السءال من حديث---------------------------------- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4802	false	4798912190819818247	95	157	454	763	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادي الله عنه ومن احنها يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري وروي مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل الم--يت عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك------ وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	4802	1590222715520820679	208	313.5	161	356	58.42696762084961	39	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03383	true	-1847349216844763037	246	300	1191	1470	1470	300	وفي الحديث فضل الغرس والزرع والحض علي عمارة الارض ويستنبط منه اتخاذ الضيعة والقيام عليها وفيه فساد قول من انكر ذلك من المتزهدة وحمل ما ورد من التنفير عن ذلك علي ما اذا شغل عن امر الدين فمنه حديث -بن مسعود مرفوعا لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا الحديث قال القرطبي يجمع بينه وبين-	3383	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6275	false	2908316252433241472	22	76	94	375	1511	300	وفي الحديث فضل الغرس والزرع والحض علي عمارة الارض ويستنبط منه اتخاذ الضيعة والقيام عليها وفيه فساد قول من انكر ذلك من المتزهدة وحمل ما ورد من التنفير عن ذلك علي ما اذا شغل عن امر الدين فمنه حديث ابن مسعود مرفوعا لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا الحديث قال القرطبي يجمع بينه وبين	6275	1590222715520820679	279	548.0	226	281	99.28825378417969	52	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03385	true	-261674477348852194	19	111	96	579	1539	300	تحرث بها الارض قوله الا -----------------------------------------------------------ادخله الله الذل في رواية الكشميهني الا دخله الذل وفي رواية ابي نعيم المذكورة الا ادخلوا علي انفسهم ذلا لا يخرج عنهم الي يوم القيامة والمراد بذلك ما يلزمهم من حقوق الارض التي تطالبهم بها الولاة وكان العمل في الاراضي اول ما افتتحت علي اهل الذمة فكان الصحابة يكرهون تعاطي ذلك قال -بن التين هذا من اخباره صلي الله عليه وسلم بالمغيبات لان المشاهد الان ان اكثر الظلم انما هو علي اهل الحرث وقد اشار البخاري بالترجمة الي الجمع بين حديث ابي امامة والحديث الماضي في فضل	3385	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6275	false	2908316252433241472	120	211	611	1058	1511	300	تحرث بها الارض فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا ادخله الله ا---------------------------------لذل وفي رواية ابي نعيم الا ---------ادخلوا علي انفسهم ذلا لا يخرج عنهم الي يوم القيامة وحمل ذلك علي ما يلزمهم من حقوق الارض التي تطالبهم بها الولاة وكان العمل في الاراضي اول ما افتتحت علي اهل الذمة فكان الصحابة يكرهون تعاطي ذلك قال ابن التين هذا من اخباره صلي الله عليه وسلم بالمغيبات لان المشاهد الان ان اكثر الظلم انما هو علي اهل الحرث و-------------------------------جمع بين ما ورد----------------------- في فضل	6275	1590222715520820679	361	660.0	288	543	66.48250579833984	66	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03386	true	6546307533816134554	131	164	625	770	1414	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم--------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا	3386	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5849	false	-2358138367089151664	75	110	370	525	1500	300	عمر ايضا انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	5849	1590222715520820679	137	252.0	105	155	88.38710021972656	28	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03436	true	4863548751597517393	127	203	621	1012	1463	300	قوله في كل---- كبد فمخص--------وص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان اليه وقال بن التين لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا بان نحسن القتلة ونهينا عن المثلة واستدل به علي طهارة سءر الكلب وقد تقدم البحث في	3436	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6035	false	-960450742414797366	90	149	416	713	1479	300	قوله في كل ذات كبد رطبة اجر مخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويل-حق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي طهارة سءر الكلب وهو --ما يتبقي في	6035	1590222715520820679	273	508.5	217	403	67.74193572998047	50	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03474	true	-4402815727695518062	186	226	966	1144	1506	300	باب الربط والحبس في الحرم-------------------------------------- كانه اشار بذلك-------- الي رد ما ذكر عن طاوس فعند بن ابي شيبة من طريق قيس بن سعد عنه انه كان يكره السجن بمكة ويقول لا ينبغي لبيت عذاب ان يكون في بيت رحمة فاراد	3474	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5746	false	-7001836874016461482	168	207	858	1042	1483	300	باب الربط والحبس في الحرم قال ابن حجر في شرح البخاري فتح الباري كانه اشار بهذا التبويب الي رد ما نقل عن طاوس---------------------------------------- انه كان يكره السجن بمكة ويقول لا ينبغي لبيت عذاب ان يكون في بيت رحمة ويقال	5746	1590222715520820679	128	216.5	98	224	57.14285659790039	26	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03534	true	-7494693061811086761	104	251	513	1228	1479	300	النووي فيه جواز قتل من قصد اخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز ---------اذا طلب الشء الخفيف قال القرطبي---------------- سبب الخلاف عندنا هل الاذن في ذلك من باب تغيير المنكر فلا يفترق ال---حال بين القليل والكثير او من باب دفع الضرر فيختلف الحال وحكي -بن المنذر عن الشافعي قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله الاختيار ان يكلمه او يستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله والا فله ان يدفعه عن ذلك ولو اتي علي نفسه وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له عمد قتله قال -بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق	3534	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6276	false	5769528038596054235	141	292	755	1496	1528	300	النووي فيه جواز قتل من قصد اخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا وهو قول الجمهور وشذ من اوجبه وقال بعض المالكية لا يجوز اي القتل اذا طلب الشء الخفيف قال القرطبيوهو مالكي المذهب سبب الخلاف عندنا هل الاذن في ذلك من باب تغيير المنكر فلا يفترق في الحال بين القليل والكثير او من باب دفع الضرر فيختلف الحال وحكي ابن المنذر عن الشافعي قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله الاختيار ان يكلمه او يستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله والا فله ان يدفعه عن ذلك ولو اتي علي نفسه وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له عمد قتله قال ابن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا--- كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه فتح -	6276	1590222715520820679	705	1367.5	560	745	94.63087463378906	140	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03535	true	6549386662959274692	0	54	0	243	1432	300	ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار قال بن بطال انما ادخل البخاري هذه الترجمة في هذه الابواب ليبين ان للانسان ان يدفع عن نفسه وما له ولا شء عليه فانه اذا كان شهيدا اذا قتل في ذلك فلا قود عليه ولا دية اذا كان هو القاتل 1	3535	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6277	false	3318536266176294936	20	63	95	288	1527	300	ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار فهذا الحديث ----------------------------------------------يبين ان -لانسان ان يدفع عن نفسه وما-له ولا شء عليه فانه اذا كان شهيدا اذا قتل في ذلك فلا قود عليه ولا دية اذا كان هو القاتل --	6277	1590222715520820679	182	329.5	140	243	74.8971176147461	40	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	66	167	322	809	1456	300	ابي حبان------- عن الشعبي سبب سءالها شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن النعمان قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم قال فاخذ بيدي وانا غلام ولمسلم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان انطلق بي ابي يحملني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3654	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms2009	false	-8471656972069143962	127	173	663	884	1550	300	ابو حيان التيمي عن الشعبي عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ----------------------------قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدا-له فوهبها لي فقالت--- لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم---- فاخذ بيدي وانا غلام فاتي------------------------------------------------------------------------- بي النبي صلي الله عليه وسلم	2009	1590222715520820679	168	251.5	130	495	33.93939208984375	34	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03720	true	-1598013644961012538	220	299	1173	1585	1588	300	بالنسبة الي جلال الله كبيرة لكن لمن اثبت الصغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر ان يقول وهي بالنسبة لما فوقها صغيرة كما دل عليه حديث الباب وقد فهم الفرق بين الصغيرة والكبيرة من مدارك الشرع وسبق في اواءل الصلاة ما يكفر الخطايا ما لم تكن كباءر فثبت به ان من الذنوب ما يكفر بالطاعات------- ومنها ما لا يكفر وذلك هو عين المدعي ولهذا قال------- الغزالي انكار الفرق بين الكبيرة والصغيرة لا يليق بالفقيه ثم ان مراتب كل من الصغاءر والكباءر مختلف بحسب تفاوت مفاسدها	3720	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5770	false	-3229084372335303328	83	161	474	922	1644	300	بالنسبة الي جلال الله كبيرة علي كل حال اما الجمهور فحجتهم قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء وقوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم و----------------حديث تكفير الذنوب الوارد----------------------------------------- في------ الصلاة والوضوء مقيد باجتناب الكباءر وبهذا ثبت -ان من الذنوب ما يكفر بالطاعات العامة ومنها ما لا يكفر بها--------------- ولهذا قال الامام الغزالي انكار الفرق بين الكبيرة والصغيرة لا يليق بالفقيه ثم ان مراتب------ الصغاءر والكباءر تختلف بحسب تفاوت مفاسدها	5770	1590222715520820679	227	310.5	183	533	42.58911895751953	35	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03736	true	4223051328942367894	119	254	623	1311	1543	300	اجمع العلماء علي ان الاحتلام في الرجال والنساء يلزم به العبادات والحدود وساءر الاحكام وهو انزال الماء الدافق سواء كان بجماع او غيره سواء كان في اليقظة او المنام واجمعوا علي ان لا اثر للجماع في المنام الا مع الانزال قوله وقال مغيرة هو بن مقسم الضبي الكوفي قوله وانا بن ثنتي عشرة سنة جاء مثله عن عمرو بن العاص فانهم ذكروا انه لم يكن بينه وبين ابنه عبد الله بن عمرو في السن سوي اثنتي عشرة سنة قوله وبلوغ النساء الي الحيض لقوله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الي قوله ان يضعن حملهن هو بقية من الترجمة ووجه الانتزاع من الاية للترجمة تعليق الحكم في العدة بالاقراء علي حصول الحيض واما قبله وبعده فبالاشهر فدل علي ان وجود الحيض ينقل الحكم وقد اجمع العلماء علي ان الحيض بلوغ في حق النساء	3736	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6315	false	4929585803281044836	89	138	447	707	1556	300	اجمع العلماء علي ان الاحتلام في الرجال والنساء يلزم به العبادات والحدود وساءر الاحكام وهو انزال الماء الدافق سواء كان بجماع او غيره سواء كان في اليقظة او المنام واجمعوا علي ان لا اثر للجماع في المنام الا مع الانزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي ان الحيض بلوغ في حق النساء	6315	1590222715520820679	260	511.0	211	688	37.79069900512695	48	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03737	true	344790162882415038	14	112	79	590	1510	300	واختلف العلماء في اقل سن تحيض فيه المراة ويحتلم فيه الرجل وهل تنحصر العلامات في ذلك ام لا وفي السن الذي اذا جاوزه الغلام ولم يحتلم والمراة ولم تحض يحكم حينءذ بالبلوغ فاعتبر مالك والليث واحمد واسحاق وابو ثور الانبات الا ان مالكا لا يقيم به الحد للشبهة واعتبره الشافعي في الكافر واختلف قوله في المسلم وقال ابو حنيفة سن البلوغ تسع عشرة او ثمان عشرة للغلام وسبع عشرة للجارية وقال اكثر المالكية حده فيهما سبع عشرة او ثمان عشرة وقال الشافعي واحمد وبن وهب والجمهور حده فيهما استكمال خمس عشرة سنة علي ما في حديث -بن عمر	3737	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6315	false	4929585803281044836	138	209	707	1072	1556	300	واختلف العلماء في اقل سن تحيض فيه المراة ويحتلم فيه الرجل وهل تنحصر العلامات في ذلك ام لا وفي السن----- اذا جاوزه الغلام ولم يحتلم والمراة ولم تحض يحكم حينءذ بالبلوغ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة سن البلوغ تسع عشرة او ثمان عشرة للغلام وسبع عشرة للجارية وقال اكثر المالكية حده فيهما سبع عشرة او ثمان عشرة وقال الشافعي واحمد-------- والجمهور حده فيهما استكمال خمس عشرة سنة علي ما في حديث ابن عمر	6315	1590222715520820679	363	688.5	292	512	70.8984375	69	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03753	true	8135678484635162829	136	281	682	1409	1511	300	المهلب انجاز الوعد مامور به مندوب اليه عند الجميع وليس بفرض لاتفاقهم علي ان الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء اه ونقل الاجماع في ذلك مردود فان الخلاف مشهور لكن القاءل به قليل وقال بن عبد البر وبن العربي اجل من قال به عمر بن عبد العزيز وعن بعض المالكية ان ارتبط الوعد بسبب وجب الوفاء به والا فلا فمن قال لاخر تزوج ولك كذا فتزوج لذلك وجب الوفاء به وخرج بعضهم الخلاف علي ان الهبة هل تملك بالقبض او قبله وقرات بخط ابي رحمه الله في اشكالات علي الاذكار للنووي ولم يذكر جوابا عن الاية يعني قوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون----- وحديث اية المنافق قال والدلالة للوجوب منها قوية فكيف حملوه علي كراهة التنزيه مع الوعيد الشديد وينظر هل يمكن ان يقال يحرم الاخلاف ولا يجب الوفاء اي ياثم بالاخلاف وان كان لا يلزم بوفاء ذلك	3753	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6278	false	-2438427173582703059	161	269	809	1361	1500	300	المهلب انجاز الوعد مامور به مندوب اليه عند الجميع وليس بفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن بعض المالكية ان ارتبط الوعد بسبب وجب الوفاء به والا فلا فمن قال لاخر تزوج ولك كذا فتزوج لذلك وجب الوفاء به وخرج بعضهم الخلاف علي ان الهبة هل تملك بالقبض او قبله وقرات بخط ابي رحمه الله في اشكالات علي الاذكار للنووي ولم يذكر جوابا عن الاية يعني قوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف وحديث اية المنافق قال والدلالة للوجوب منها قوية فكيف حملوه علي كراهة التنزيه مع الوعيد الشديد وينظر هل يمكن ان يقال يحرم الاخلاف ولا يجب الوفاء اي ياثم بالاخلاف وان كان لا يلزم بوفاء ذلك	6278	1590222715520820679	547	1075.0	440	732	74.72677612304688	106	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03925	true	2837794156577461382	249	275	1284	1415	1547	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز شهادة الكفار بناء علي ان المراد بالغير الك------------------------------------فار والمعني منكم اي من اهل دينكم او اخران من غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم اي من غير	3925	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3904	false	4448784166844973201	104	194	503	988	1542	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز شهادة الكفار بناء علي ان المراد بالغير في قول الله تعالي او اخران من غيركم الكفار والمعني منكم اي من اهل دينكم او اخران من غيركم من غير اهل دينكم وخص جماعة القبول باهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم حينءذ منهم ابن عباس وابو موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وشريح وابن سيرين والاوزاعي والثوري وابو عبيد واحمد وهءلاء اخذوا بظاهر الاية وقوي ذلك حديث الباب فان سياقه مطابق لظاهر الاية وقيل المراد بالغير العشيرة والمعني منكم اي من عشيرتكم او اخران من غيركم اي من غير	3904	1590222715520820679	128	227.5	102	485	26.391752243041992	24	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03926	true	-6432119613330890438	238	284	1242	1498	1567	300	اخران وذهب جماعة من الاءمة الي ان هذه الاية منسوخة وان ناسخها قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء واحتجوا بالاجماع علي رد شهادة الفاسق والكافر شر من الفاسق واجاب الاولون بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وان الجمع بين الدليلين اولي من الغاء احدهما وبان سورة الماءدة	3926	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3904	false	4448784166844973201	197	243	1004	1259	1542	300	الحسن وذهب جماعة من الاءمة الي ان هذه الاية منسوخة وان ناسخها قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء واحتجوا بالاجماع علي رد شهادة الفاسق والك-فر شر من الفاسق واجاب الاولون بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وان الجمع بين الدليلين اولي من الغاء احدهما وبان سورة الماءدة	3904	1590222715520820679	252	496.0	206	256	98.4375	44	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03926	true	-6432119613330890438	39	99	217	554	1567	300	وخص جماعة القبول باهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم حينءذ منهم -بن عباس وابو موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وشريح و-بن سيرين والاوزاعي والثوري وابو عبيد واحمد وهءلاء اخذوا بظاهر الاية وقوي ذلك عندهم حديث الباب فان سياقه مطابق لظاهر الاية وقيل المراد بالغير العشيرة والمعني منكم او من عشيرتكم او اخران من غيركم او من غير عشيرتكم وهو قول الحسن	3926	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3904	false	4448784166844973201	139	198	677	1010	1542	300	وخص جماعة القبول باهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم حينءذ منهم ابن عباس وابو موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وشريح وابن سيرين والاوزاعي والثوري وابو عبيد واحمد وهءلاء اخذوا بظاهر الاية وقوي ذلك------ حديث الباب فان سياقه مطابق لظاهر الاية وقيل المراد بالغير العشيرة والمعني منكم اي من عشيرتكم او اخران من غيركم اي من غير عشيرتكم وهو قول الحسن	3904	1590222715520820679	329	638.5	270	339	97.0501480102539	55	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03927	true	8951276451931731894	0	61	0	307	1598	300	من السلف ---------ان سورة الماءدة محكمة وعن -بن عباس ان الاية نزلت فيمن مات مسافرا وليس عنده احد من المسلمين فان اتهما استحلفا اخرجه الطبري باسناد رجاله ثقات وانكر احمد علي من قال ان هذه الاية منسوخة وصح عن ابي موسي الاشعري انه عمل بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم ف---روي ابو داود باسناد رجاله ثقات عن الشعبي قال حضرت	3927	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3904	false	4448784166844973201	237	300	1225	1542	1542	300	من الغاء احدهما وبان سورة الماءدة محكمة وعن ابن عباس ان الاية نزلت فيمن مات مسافرا وليس عنده احد من المسلمين فان اتهما استحلفا اخرجه الطبري باسناد رجال ث-قات وانكر احمد علي من قال ان هذه الاية منسوخة وصح عن ابي موسي الاشعري انه عمل بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم فقد روي ابو دواد باسناد رجال ث-قات عن الشعبي قال حضرت-	3904	1590222715520820679	295	558.0	237	320	92.1875	52	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03927	true	8951276451931731894	61	158	307	822	1598	300	رجلا من المسلمين الوفاة بدقوقا و-----------------------------------------------------لم يجد احدا من المسلمين فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة بتركته ووصيته فاخبر الاشعري فقال هذا لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا كتما ولا بدلا وامضي شهادتهما ورجح- الفخر الرازي وسبقه الطبري لذلك -ان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا------------ خطاب للمءمنين فلما قال او اخران وض---------ح انه اراد غير المخاطبين فتعين انهما من غير المءمنين وايضا فجواز استشهاد المسلم ليس مشروطا بالسفر وان ابا موسي حكم بذلك فلم ينكره احد من الصحابة فكان حجة	3927	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3905	false	-5483576266714285842	0	110	0	589	1558	300	رجل- من المسلمين الوفاة بدقوقا ويقال دقوقاء بالمد وهي مدينة بالعراق بين اربل وبغداد ولم يجد احدا من المسلمين فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة بتركته ووصيته فاخبر الاشعري فقال هذا لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا كتما ولا بدلا وامضي شهادتهما ورجحه الفخر الرازي وسبقه الطبري لذلك لان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم خطاب للمءمنين فلما قال او اخران من غيركم وصح انه اراد غير المخاطبين -تعين انهما من غير المءمنين وايضا فجواز استشهاد المسلم ليس مشروطا بالسفر وان ابا موسي حكم بذلك ولم ينكره احد من الصحابة فكان حجة	3905	1590222715520820679	510	973.0	413	591	86.29441833496094	89	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms03976	true	-2867856643099769481	66	166	317	815	1532	300	فرض كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة اليه كان يدهم العدو ويتعين علي من عينه الامام ويتادي فرض الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ومن حجتهم ان الجزية تجب بدلا عنه ولا تجب في السنة اكثر من مرة اتفاقا فليكن بدلها كذلك وقيل يجب كلما امكن وهو قوي والذي يظهر انه استمر علي ما كان عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي ان تكاملت فتوح معظم البلاد وانتشر الاسلام في اقطار الارض ثم صار الي ما تقدم ذكره والتحقيق ايضا ان جنس جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقلبه	3976	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms2620	false	-8560345085252582916	180	211	938	1095	1570	300	فرض كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة اليه كان يدهم العدو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان -------------------------------------------------------------------------------التحقيق----- ان جنس جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقلبه	2620	1590222715520820679	157	277.0	126	498	31.526103973388672	30	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04023	true	-1849211640512026329	243	268	1262	1405	1590	300	القرطبي----- لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	4023	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3784	false	3189869003097099811	194	220	990	1136	1602	300	القرطبي قوله لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الر--مي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الجري	3784	1590222715520820679	138	260.5	113	148	93.24324035644531	22	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	74	147	358	706	1538	300	ما ثبتن------------------ لسقي الجرحي ونحو ذلك الا وهن بصدد ان ------يدافعن عن انفسهن وهو الغالب انتهي وقد وقع عند---- مسلم من وجه اخر عن انس ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت اتخذته ان دنا مني احد من المشركين بقرت به بطنه ويحتمل ان يكون غ----------رض البخاري بالترجمة ان يبين انهن لا يقاتلن وان خرجن في الغزو فالتقدير بقوله وقتالهن مع الرجال اي هل هو ساءغ او اذا خرجن مع الر---------جال في	4031	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms2581	false	6370529089218610125	25	96	140	492	1635	300	ما اتين الي ميادين القتال لسقي الجرحي ونحو ذلك الا ذهبن عازمات علي المدافعة عن انفسهن----------------- وقد ورد في صحيح مسلم------------------ ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت اتخذته ان دنا مني احد من المشركين بقرت--- بطنه وهذا يدل علي انه وان لم يفرض القتال علي النساء الا ان هذا- لا يسلبهن حقه----ن في الدفاع عن انفسهن وعن بيوتهن وبلادهن كما فعلت سيدات بور سعيد اللاتي اشتركن مع الرجال في	2581	1590222715520820679	177	217.0	133	395	44.81012725830078	30	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04046	true	-1590705686575575580	207	299	1006	1454	1456	300	عقبة بن عامر ولفظه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر----- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي ثلاثا ولابي داود وبن حبان من وجه اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر رفعه ا-------------------------------ن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة---- الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله فارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا الحديث وفيه ومن ترك الرمي بعد--- علمه رغبة عنه فانها نعمة كفرها ولمسلم من وجه اخر عن عقبة رفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------- من علم الرمي ثم تركه فليس منا او فقد عصي ورواه	4046	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5868	false	-746090136138162023	10	193	48	963	1579	300	عقبة بن عامر------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا----------------------------------------------------- ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي رواه مسلم وعن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بنفر من اسلم ينتضلون بالسوق فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله ما لكم لا ترمون فقلنا كيف نرمي وانت معهم فقال ارموا وانا معكم كلكم رواه البخاري ومسلم وعن عقبة ايضا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله وارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا------------ ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانه- نعمة تركها او قال كرها رواه ابو داود والنساءي والحاكم وصححه وفي رواية ان فقيما اليخمي قال لعقبة تختلف بين هذين الغرضين وانت كبير يشق عليك فقال عقبة لولا كلام سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اعانه والكلام الذي سمعه هو من علم الرمي ثم تركه فليس مني او فقد عصا -رواه	5868	1590222715520820679	325	338.0	255	993	32.729103088378906	56	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04081	true	-1838216905319254084	57	100	274	515	1524	300	العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقيل اللواء دون الراية وقيل اللواء العلم الضخم والعلم علامة لمحل الامير يدور معه حيث دار والراية يتولاها صاحب الحرب و---جنح التر-مذي الي	4081	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5958	false	7285338831994841413	74	112	382	587	1536	300	العربي فقال الل--------------واء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد منه ويترك حتي تصفقه الرياح وقيل الل-----------------------واء العلم الضخم وهو--- علامة لمحل الامير يدور معه حيث دار والراية يتولاها صاحب الحرب وفي شرح الزرقاني علي	5958	1590222715520820679	183	327.0	147	245	74.69387817382812	29	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04108	true	4024686277917268532	175	253	857	1270	1542	300	السلف في التحريق فكره ذلك عمر و-بن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان ذلك بسبب كفر او في حال مقاتلة او كان قصاصا واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما وسياتي ما يتعلق بالقصاص قريبا وقال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد المحمي وقد حرق ابو بكر البغاة بالنار ب--حضرة الصحابة وحرق خالد -بن الوليد بالنار ناسا من اهل الردة	4108	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6298	false	-3848982366544852569	26	78	124	397	1502	300	السلف في التحريق فكره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد وقد ا------حرق ابو بكر------- بالنار في حضرة الصحابة وحرق خالد ابن الوليد------- ناسا من اهل الردة	6298	1590222715520820679	263	465.5	213	417	63.06954574584961	46	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04114	true	3347627894917222617	171	258	894	1345	1555	300	ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ان لا يفعلوا شيءا من ذلك واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في خلال القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو -ما اجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال اكثر اهل العلم ونحو ذلك القتل بالتغريق وقال غيره انما نهي ابو بكر جيوشه عن ذلك لانه علم ان تلك البلاد ستفتح فاراد ابقاءها علي المسلمين	4114	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6298	false	-3848982366544852569	137	217	688	1104	1502	300	ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ا--لا يفعلوا شيءا من ذلك واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في ح-ال القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف-وهو نحو مما اجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال اكثر اهل العلم------------------------ وقال غيره انما نهي ابو بكر------ عن ذلك لانه علم ان تلك البلاد -تفتح فاراد -بقاءها علي المسلمين	6298	1590222715520820679	414	780.0	334	452	91.5929183959961	77	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04269	true	3623330600658769478	260	288	1263	1425	1490	300	باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره اي كالاسري قوله وان جنحوا للسلم جنحوا طلبوا السلم فاجنح لها اي ان هذه الاية دالة علي مشروعية المصالحة مع المشركين	4269	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms2608	false	-8654599393043357022	234	255	1251	1378	1615	300	باب الموادعة والمصالحة مع المشركين تعليقا علي الاية الكريمة---- وان جنحوا للسلم------------------------------- ان هذه الاية دالة علي مشروعية المصالحة مع المشركين	2608	1590222715520820679	110	184.0	91	162	67.90123748779297	18	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04285	true	-4322243317155778221	2	54	10	267	1454	300	باسانيد متعددة ان الله لم يخلق شيءا مما خلق قبل الماء واما ما رواه احمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا اول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجري بما هو كاءن الي يوم القيامة فيجمع بينه وبين ما قبله بان اولية القلم بالنسبة الي ما عدا الما---------------ء والعرش	4285	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4241	false	6856063547384005211	1	28	6	147	1565	300	باسانيد متعددة ان الله لم يخلق شيءا مما خلق قبل الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجمع بينه وبين ما قبله بان اولية القلم بالنسبة الي ما عدا النور المحمدي والماء والعرش	4241	1590222715520820679	124	226.5	99	272	45.588233947753906	24	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04351	true	-2215550078018019901	112	146	547	727	1536	300	عليهم العقاب ولهم الثواب ب-------قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال فباي الاء ربكما تكذبان---------- والخطاب للانس والجن فاذا ثبت ان فيهم مءمنين و-------المءمن من شانه ان يخاف مقام ربه ثبت المطلوب	4351	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4533	false	6864095998008193215	27	62	133	315	1537	300	علي-------------- الثواب والعقاب قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 47 والخطاب للانس والجن فاذا ثبت ان فيهم مءمنين ومن شان المءمن-------- ان يخاف مقام ربه ثبت المطلوب	4533	1590222715520820679	157	270.0	127	204	76.96078491210938	26	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04359	true	5220295572013023939	0	103	0	507	1506	300	بالاخلاص ويءخذ من-------------ه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين ---تبركا بهم وصحح بن حبان واخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود واحمد من حديث زيد بن خالد رفعه----------------------------------------------- لا تسبوا الدي------------------------------------ك فانه يدعو الي الصلاة وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلي الله عليه وسلم ذلك وان ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك قال------- الحليمي يءخذ منه---- ان كل من استفيد منه الخير لا ينبغي ان يسب ولا ان يستهان به بل------- يكرم ويحسن اليه قال------- وليس معني قوله فانه يدعو الي الصلاة ان- يقول بصوته حقيقة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة--- جرت بانه يصرخ --------------عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	4359	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6023	false	6167104716198305530	104	227	566	1203	1560	300	بالاخلاص والتضرع والابتهال وفيه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين والتبرك- بهم وانما امرنا بالتعوذ من الشيطان عند نهيق الحمير لان الشيطان يخاف من شره عند حضوره فينبغي ان يتعوذ منه انتهي 5 روي الامام احمد وابو داود وابن ماجه عن- زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اسناده جيد وفي لفظ فانه يدعو الي الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه --خير لا ينبغي ان يسب و------يستهان به بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان وليس معني ----دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراحة قد---------- حانت الصلاة بل معناه ان العادة قد جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال----- فطره الله عليها	6023	1590222715520820679	318	407.5	250	755	42.119205474853516	50	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	261	292	1352	1509	1547	300	الله تعالي اوجده علي الهيءة التي خلقه عليها لم ينتقل في النشاة احوالا ولا تردد في الارحام اطوارا كذريته بل خلقه الله رجلا كاملا سويا من اول ما نفخ فيه الروح	4374	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4216	false	550984937807201235	183	213	931	1076	1570	300	الله خلق ادم---- علي صورته- التي هو-- عليها لم ينتقل في النشاة احوالا ولا تردد في الارحام اطوارا كذريته بل خلق-----ه رجلا كاملا سويا من اول ما نفخ فيه الروح	4216	1590222715520820679	131	231.5	102	157	83.43949127197266	25	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04382	true	7592834218114749946	3	25	13	109	1477	300	ابي امامة ان رجلا قال يا رسول الله انبي كان ادم قال نعم قال فكم كان بينه وبين نوح قال عشرة قرون	4382	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4464	false	3439168375206180531	70	91	364	455	1530	300	ابي امامة ان رجلا قال يا رسول الله انبي كان ادم قال نعم قال كم----- بينه وبين نوح قال عشرة قرون	4464	1590222715520820679	89	170.5	68	96	92.70833587646484	20	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04407	true	3087168300749046536	0	40	0	196	1481	300	لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي وانك اختي في الاسلام--------------------------------------- فلما دخل ارضه راها بعض اهل الجبار فاتاه فقال--- لقد قدم ارضك امراة لا ينبغي---- ان تكون الا لك فارسل اليها	4407	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4543	false	2603610747369354608	1	51	5	246	1544	300	لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام فاني لا اعلم في الارض مسلما غيري وغيرك فلما دخل ارضه راها بعض اهل الجبار -اتاه فقال له لقد قدم ارضك امراة لا ينبغي لها ان تكون الا لك فارسل اليها	4543	1590222715520820679	194	360.5	154	242	80.16529083251953	35	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04469	true	-8575200356262852087	166	289	827	1414	1469	300	عن ابي هريرة عند احمد والطبري--------------- كان ملك الموت ياتي الناس عيانا فاتي موسي------------ فلطمه ففقا عينه 3226 قوله لا يريد الموت زاد همام وقد فقا عيني فرد الله عليه عينه وفي رواية عمار فقال يا رب عبدك موسي فقا عيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه قوله فقل له ----------------------------يضع يده في رواية ابي يونس فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك قوله علي متن بفتح الميم وسكون المثناة هو الظهر وقيل مكتنف الصلب بين العصب واللحم وفي رواية عمار علي جلد ثور قوله فله بما غطي يده في رواية الكشميهني بما غطت يده قوله ثم الموت في رواية ابي يونس قال فالان يا رب من قريب وفي رواية عمار فاتاه فقال له ما بعد هذا قال الموت قال فالان	4469	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4262	false	-3936263296329410805	78	144	414	722	1484	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان ملك الموت ياتي الناس عيانا فاتي موسي عليه السلام فلطمه ففقا عينه فاتي ربه ف-----------------------------------------------------------------------قال يا رب عبدك موسي فقا عيني ولولا كرامته عليك لشققت عينه ق-----ال له اذهب الي عبدي موسي فقل له فليضع يده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جلد ثور----- فله بكل شعرة وار-------------------------ت يده سنة------------------------------------------------------------------- فاتاه فقال له ما بعد هذا قال الموت قال فالان	4262	1590222715520820679	215	301.0	164	642	33.489097595214844	40	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04478	true	-6939456503145665240	0	31	0	157	1566	300	الله عليه وسلم عن التفضيل بين الانبياء انما نهي عن ذلك من يقوله برايه لا من يقوله بدليل او من يقوله بحيث يءدي الي تنقيص المفضول او يءدي الي الخصومة والتنازع	4478	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4466	false	1427866064714913547	64	89	313	437	1524	300	الله عليه وسلم--------------------------------- عن ذلك من يقوله برايه لا من يقوله بدليل او من يقوله بحيث يءدي الي تنقيص المفضول او يءدي الي الخصومة والتنازع	4466	1590222715520820679	124	245.0	99	157	78.98088836669922	25	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04703	true	-609330903080785661	177	237	929	1217	1538	300	والدارمي وبن ماجة فلما جاوزه----- خار الجذع حتي تصدع وانشق وفي حديثه فاخذ ابي بن كعب ذلك الجذع لما هدم المسجد فلم يزل عنده حتي بلي وعاد رفاتا وهذا لا ينافي ما تقدم من انه دفن لاحتمال ان يكون ظهر بعد الهدم عند التنظيف فاخذه ابي بن كعب وفي حديث بريدة عند الدا-----------------------------------رمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	4703	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5109	false	-3596510166617770192	17	81	103	411	1474	300	وا--------بن ماجه فلما جاوز الجذع خار ------حتي تصدع وانشق وفي-----ه فاخذ ابي بن كعب ذلك الجذع لما هدم المسجد فلم يزل عنده حتي بلي وعاد رفاتا وعند الدارمي فامر به صلي الله عليه وسلم- ان يحفر له ويدفن ولابن زبالة تحت المنبر وقيل عن يساره وقيل شرقيه وقيل في موضعه الذي كان فيه وجاء في مسند الدارمي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	5109	1590222715520820679	165	233.0	125	328	50.30487823486328	29	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms04972	true	-3345477818434179503	67	110	334	556	1479	300	قال حضرتهم وقد اجتمع اشرافهم----- في الحجر فذكروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ما راينا مثل صبرن---ا عليه-------------------- سفه احلامنا وشتم اباءنا وغير ديننا وفرق جماعتن----------------------------------------------------ا فبينما هم في ذلك اذ ----------------------------------اقبل ف--------استلم الركن----------------------- فلما مر بهم غمزوه وذكر انه-- قال	4972	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4067	false	8900190162299351998	111	186	533	902	1485	300	قال حضرتهم وقد اجتمع اشرافهم يوما في الحجر فذكروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ما راينا مثل ما صبرها عليه من امر هذا الرجل قط سفه احلامنا وشتم اباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب الهتنا لقد صبرنا منه علي امر عظيم او كمما قالوا فبينما هم في ذلك اذ طلع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل يمشي حتي استلم الركن ثم مر بهم طاءفا بالبيت فلما مر بهم غمزوه ببعض القول قال	4067	1590222715520820679	208	336.5	165	369	56.36856460571289	33	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms05038	true	-6832659825189715697	138	186	681	917	1455	300	وقال القرطبي الحكمة في تخصيص موسي بمراجعة النبي صلي الله عليه وسلم في امر الصلاة لعلها--------- لكون امة موسي------------ كلفت من الصلوات بما لم تكلف به غيرها من الامم------ فثقلت عليهم فاشفق موسي علي امة محمد من مثل ذلك ويشير الي ذلك قوله اني قد جربت الناس قبلك	5038	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5052	false	6295934597537947917	130	181	655	911	1505	300	وقال القرطبي الحكمة في تخصيص موسي بمراجعة النبي صلي الله عليه وسلم في امر الصلوات يحتمل ان تكون لكون امة موسي عليه السلام كلفت من الصلوات -ما لم يكلف به غيرها من الامم قبلها فثقلت عليهم فاشفق موسي علي امة محمد من مثل ذلك ويشير اليه--- قوله اني--- جربت الناس قبلك	5052	1590222715520820679	219	387.0	174	263	83.26995849609375	40	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	196	258	986	1329	1569	300	فاذا فيها --------------عين تجري يقال لها السلسبيل فينشق منها نهران احدهما الكوثر والاخر يقال له نهر الرحمة قلت فيمكن ان يفسر بهما النهران الباطنان المذكوران في حديث الباب وكذا روي عن مقاتل قال الباطنان السلسبيل والكوثر واما الحديث الذي اخرجه مسلم بلفظ سيحان وجيحان والنيل والفرات من انهار الجنة فلا يغاير هذا لان المراد به ان في الارض-------------------- اربعة انهار اصلها من	5042	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5912	false	-5206656170160521988	180	224	973	1219	1637	300	فاذا فيها السماء السابعةعين تجري يقال لها السلسبيل فينشق منها نهران احدهما الكوثر والاخر يقال له نهر الرحمة وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم----- سيحان وجيحان والنيل والفرات من انهار الجنة ووقع في حديث الطبري عن ابي هريرة سدرة المنتهي يخرج من اصلها اربعة انهار --نهر من	5912	1590222715520820679	163	248.0	131	377	43.2360725402832	27	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms05043	true	1452682482682100764	0	144	0	752	1557	300	من اصل --سدرة المنتهي ثم يسيران حيث شاء الله ثم ينزلان الي الارض ثم يسيران فيها ثم يخرجان منها وهذا لا يمنعه العقل وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد واما -----------------------قول عياض ان الحديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض لكونه قال ان النيل والفرات يخرجان من اصلها وهما بالمشاهدة يخرجان من الارض فيلزم منه ان يكون اصل السدرة في الارض وهو متعقب فان المراد بكونهما يخرجان من اصلها غير خروجهما بالنبع من الارض والحاصل ان اصله-ا في الجنة وهما يخرجان اولا من اصلها ثم يسيران الي ان يستقرا في الارض ثم ينبعان واستدل به علي فضيلة ماء النيل والفرات لكون منبعهما من الجنة وكذا سيحان وجيحان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي لعل ترك ذكرهما في حديث الاسراء لكونهما ليسا اصلا براسهما وانما يحتمل ان يتفرعا عن النيل والفرات قال وقيل انما اطلق علي هذه الانهار انها من الجنة تشبيها لها بانهار الجنة لما فيها	5043	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5913	false	-7346277063697951293	144	300	775	1555	1555	300	من اصل السدرة-------- ثم يسيران حيث شاء الله ثم ينزلان الي الارض ثم يسيران فيها ثم يخرجان منها وهذا لا يمنعه العقل وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد ثم يتابع النووي قوله فيقول وقول عياض--- الحديث يدل علي ان اصل سدرة المنتهي في الارض لقوله---- ان النيل والفرات يخرجان من اصلها وهما---------- يخرجان من الارض فيلزم منه ا-----ن اصل السدرة في الارض---- متعقب --------ان خروجهما------- من اصلها غير خروجهما بالنبع من الارض والحاصل ان اصلهما من الجنة ويخر----جان اولا من اصلها ثم يسيران الي ان يستقرا في الارض ثم ينبعان -------------------------------------------------------------------------------هذا كلام النووي الذي يقول ان العقل لا يمنعه وما دام الخبر قد ثبت به فلنعتمده صحيح ان العقل لا يمنعه فالله قادر علي كل شء ولكنه صعب التصور ولا نسلم به الا لصحة الخبر به لكن الالفاظ الواردة في الخبر قد تدل علي معان يسهل علي العقل تصورها فقد قال القرطبي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما اطلق علي هذه الانهار----- من الجنة تشبيها لها بانهار الجنة لما فيها-	5913	1590222715520820679	498	711.5	398	1018	48.91944885253906	91	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms05126	true	2795878488466368332	171	201	872	1027	1564	300	مسلم من حديث ثوبان رفعه ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	5126	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5540	false	5686952762103194809	32	62	158	311	1524	300	وسلم عن الولد فقال ل--ه ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثي باذن الله	5540	1590222715520820679	140	261.5	111	155	90.32257843017578	24	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms05320	true	-3139824115972091135	248	281	1213	1385	1475	300	سميت بذلك لانهم رقعوا فيها راياتهم وقيل بشجر ب----ذلك الموضع يقال له ذات الرقاع وقيل بل----------------------------- الارض التي كانوا نزلوا بها كانت ذات الوان تشبه الرقاع وقيل -------------لان خيلهم كان بها سواد وبياض	5320	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4603	false	8142796227149128390	134	175	704	916	1570	300	سميت بذلك لانهم رقعوا فيها راياتهم او باسم شجرةفي ذلك الموضع كانت العرب تعبدها وتربط بها خرقا لقضاء مصالحهم وقيل لان الارض التي------ نزلوا بها كان بها بقع سود وبقع بيض كانها ثوب مرقع وقيل لان خيلهم كان بها سواد وبياض	4603	1590222715520820679	106	156.5	85	218	48.62385177612305	16	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06175	true	-1303512958574850209	105	188	505	937	1491	300	عمر بن عبد العزيز انه كتب اما بعد فان ناسا من الناس--- التمسوا عمل الدنيا بعمل الاخرة وان ناسا من القصاص--- احدثوا في الصلاة علي خلفاءهم وامراءهم عدل الصلاة علي النبي------------------- فاذا جاءك كتابي هذا فمرهم ان تكون صلاتهم علي النبيين ودعاءهم للمسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدعوا ما سوي ذلك ثم اخرج عن بن عباس باسناد صحيح قال لا تصلح-------------------- الصلاة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن للمسلمين والمسلمات الاستغفار وذكر ابو ذر ان الامر بالصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي النبي صلي الله عليه وسلم	6175	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4552	false	-8312003931688012282	11	174	49	886	1539	300	عمر بن عبد العزيز-------- اما بعد فان ناسا من الناس قد التمسوا---- الدنيا بعمل الاخرة وان م-----ن القصاص قد احدثوا في الصلاة علي خلفاءهم وامراءهم عدل صلاتهم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء- كتابي---- فمرهم ان تكون صلاتهم علي النبيين ودعاءهم للمسلمين عامة وهذا مذهب اصحاب الشافعي ولهم ثلاثة اوجه انه منع تحريم او كراهة تنزيه او من باب ترك الاولي وليس بمكروه حكاها النووي في الاذكار ثم-------------------------------- قال وقالت طاءفة من العلماء تجوز الصلاة علي غير النبي استقلالا قال القاضي ابو حسين الفرا من اءمة اصحابنا في رءوس مساءله وبذلك قال الحسن البصري ومجاهد ومقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان وكثير من اهل التفسير وهو قول الامام احمد رضي الله عنه مض عليه في رواية ابي داود وقد سءل اينبغي ان يصلي علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم قال اليس قال-------------------------------------------------- علي لعمر صلي الله عليك قال القاضي وبه قال اسحاق بن راهويه وابو ثور ومحمد بن جرير الطبري واحتج هءلاء بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم	4552	1590222715520820679	288	431.5	230	941	30.605737686157227	47	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06184	true	-5197383609332915521	179	271	930	1392	1538	300	حديث ---ابي ذر--------- كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قال الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب---- تسجد تحت العرش فذلك 4524 قوله------ والشمس تجري لمستقر لها الي اخر الاية هكذا اورده مختصرا واخرجه النساءي عن اسحاق بن ابراهيم عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ------ تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها وزاد ثم تستاذن فيءذن لها ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها وتستشفع وتطلب فاذا كان ذلك قيل---- اطلعي من مكانك فذلك قو----له والشمس تجري لمستقر لها	6184	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4193	false	785981836730986707	49	130	255	653	1546	300	حديث عن ابي ذر يقول فيه كنت مع- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر -تدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك----- قوله تعالي والشمس تجري لمستقر له--------------------------------ا واخرجه النساءي------------------------------------------------ بلفظ فانها تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها----- ثم تستاذن فيءذن لها ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها-------- وتطلب فاذا كان ذلك قيل لها اطلعي من مكانك فذلك قول الله والشمس تجري لمستقر لها	4193	1590222715520820679	358	600.0	285	498	71.8875503540039	62	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06185	true	-7702105207210272228	159	261	775	1305	1525	300	فان المراد بها--- نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وفي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك اطول يوم في السنة وقيل الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا وقال الخطابي يحتمل ان يكون المراد باستقرارها تحت العرش انها تستقر تحته استقرارا لا نحيط به نحن ويحتمل ان يكون المعني او علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه ابتداء امور العالم ونهايتها فيقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك ويبطل فعلها وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق-- عن دورانها في سيرها	6185	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4193	false	785981836730986707	169	214	857	1099	1546	300	فان المراد بالاية نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي يحتمل ان يكون المراد باستقرارها تحت العرش انها تستقر----- استقرارا لا نحيط به نحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعوقها عن دورانها في سيرها	4193	1590222715520820679	234	422.5	189	535	43.738319396972656	43	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06459	true	-3063530511789209730	191	252	940	1251	1485	300	قال انزل القران-------------- جملة واحدة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك في عشرين سنة و--قرا -----------------------------------------------------وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث الاية وفي رواية للح-------------اكم والبيهقي في الدلاءل فرق في السنين وفي اخري صحيحة لابن ابي شيبة والحاكم ايضا -------------------------وضع في بيت العزة في السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم	6459	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4304	false	3634353014640724092	36	136	183	706	1503	300	قال انزل القران في ليلة القدر جملة واحدة الي سماء الدنيا وكان بمواقع النجوم وكان الله ينزله علي رسوله صلي الله عليه وسلم بعضه في اثربعض واخرجا عنه ايضا وكذلك النساءي انه قال انزل القران في ليلة واحدة الي السماء الدنيا--- ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك في عشرين سنة ثم قرا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء واخرج الحاكم و-------------------------------------------------ابن ابي شيبة ----عنه ايضا قال فصل القران من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم	4304	1590222715520820679	230	377.5	183	579	39.723663330078125	39	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06460	true	-7118185159245179975	28	91	151	466	1519	300	ثم انزل بعد ذلك مفرقا هو الصحيح المعتمد و-------------------------حكي الماوردي في تفسير ليلة القدر انه -نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبريل في عشرين ليلة وان جبريل نجمه علي النبي صلي الله عليه وسلم في عشرين سنة وهذا ايضا- غريب والمعتمد ان جبريل كان يعارض النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان بما ينزل به عليه في طول السنة	6460	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4304	false	3634353014640724092	235	296	1182	1488	1503	300	ثم ن-زل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة وهذا القول مروي عن الشعبي 4 حكي الماوردي قولا مءداه--------- انه انزل من اللوح المحفوظ جمله واحدة وان الحفظة نجمته علي جبريل في عشرين ليلة وان جبريل نجمه علي النبي صلي الله عليه وسلم في عشرين سنة وهذا القول غريب والمعتمد ان جبريل كان يعارضه------------------------ في رمضان بما ينزل به عليه طوا--ل السنة	4304	1590222715520820679	240	402.0	188	342	70.1754379272461	43	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06460	true	-7118185159245179975	165	251	843	1292	1519	300	اخرج احمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقران لاربع وعشرين خلت من شهر رمضان---------------------------- وهذا كله--- مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ولقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر فيحتمل ان تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك	6460	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4305	false	-1611209147792487009	19	109	89	562	1568	300	اخرج احمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه والقران لاربع وعشرين خلت منه وفي رواية وصحف ابراهيم لاول ليلة قال وهذا الحديث مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران و-قوله------ انا انزلناه في ليلة القدر فيحتمل ان تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك	4305	1590222715520820679	431	818.5	348	480	89.79166412353516	81	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06505	true	7846102345256707940	55	81	271	402	1494	300	ابو شامة ظن قوم----- ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث-------------------------- وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل	6505	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4358	false	-1202756713481223068	3	35	11	173	1507	300	ابي شامة عن ظن البعض ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث انزل القران علي سبعة احرف وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل	4358	1590222715520820679	126	228.0	100	162	77.77777862548828	22	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06508	true	-4372770610627373285	122	150	646	786	1563	300	في الشافي التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سنة وانما هو من جمع بعض المتاخرين فانتشر رايهم انه لا تجوز الزيادة علي ذلك	6508	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4358	false	-1202756713481223068	48	76	240	380	1507	300	في الشافي التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سنة وانما هو من جمع بعض المتاخرين فانتشر واوهم انه لا يجوز الزيادة علي ذلك	4358	1590222715520820679	137	271.0	109	140	97.85713958740234	26	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06508	true	-4372770610627373285	241	300	1249	1563	1563	300	وقال الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة فعلي هذا الاصل بني قبول القراءات عن سبعة كانوا او سبعة الاف ومتي فقد شرط من الثلاثة فهو ---الشاذ قلت وانما اوسعت القول في هذا لما تجدد في الاعصار المتاخرة من توهم ان القراءات المشهورة منحصرة في مثل------ التيسير والشاطبية-	6508	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4358	false	-1202756713481223068	81	125	399	629	1507	300	وقال الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق----- خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة------------------------------------------------------------ ومتي فقد شرط من الثلاثة فهو من الشاذ وقد اشتد انكار اءمة هذا الشان علي من ظن انح--ص--------------------ار القراءات المشهو-------رة في مثل ما في التيسير والشاطبية	4358	1590222715520820679	178	290.5	146	324	54.938270568847656	27	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06521	true	-7514159697290836	55	132	264	651	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول جمهور العلماء واختاره---------------------------------------------------------- القاضي الباقلاني قال وترتيب السور ليس بواجب في التلاوة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في ---------التعليم فلذلك اختلفت المصاحف فلما كتب مصحف عثمان رتبوه علي ما هو عليه الان فلذلك اختلف ترتيب مصاحف الصحابة ثم ذكر نحو كلام بن بطال ثم قال ولا خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ان ترتيب ايات كل سورة علي ما هي عليه الان في المصحف توقيف من الله تعالي وعلي ذلك----------------------------- نقلته الامة عن	6521	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4968	false	-5608478930742542665	171	300	913	1529	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فسمعه قرا في الركعة الاولي البقرة ثم افتتح ال عمران ثم ركع رواه مسلم ج 6 ص قال القاضي عياض ان ترت-------يب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نص ولا تحرم مخالفته-------------------------------------------------------- ثم قال ولا خلاف انه يجوز للمصلي ان يقرا في الركعة الثانية سورة قبل التي قراها في الاولي وانما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير الصلاة قال وقد اباحه بعضهم وتاويل نهي السلف عن قراءة القران منكوسا علي من يقرا من اخر السورة الي اولها ولا خلاف في ان ترتيب ايات كل سورة ب-----------------------------توقيف من الله تعالي -علي ما بني عليه الان في المصحف وهكذا نقلته الامة عن-	4968	1590222715520820679	188	213.0	141	710	26.478872299194336	33	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06534	true	-2018604997401027457	202	260	978	1265	1484	300	وبن مسعود------------- فقال بن مسعود والله لا ادفعه يعني مصحفه اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره قوله والله -----------------------------------------------------------------------لقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وقع في رواية عبدة وابي شهاب جميعا عن الاعمش اني اعلمهم بكتاب الله بحذف من وزاد ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه	6534	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6029	false	2435130553735801639	62	110	303	534	1509	300	ابن مسعود رضي الله عنه فقال وال----------------------------------------------------------------------------------له لقد اخذت من في رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من فمهبضعا وسبعين سورة ولقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله تعالي وما انا بخيرهم---------------------------------------------------------- ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه	6029	1590222715520820679	124	207.0	97	371	33.423179626464844	22	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	0	36	0	179	1556	300	عن ام سلمة---------- ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة------------------------------------ لسالم----- فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا قلت	6668	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5707	false	-6405971876162906969	109	154	556	780	1521	300	عن ام سلمة انها قالت ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة------ ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا ولم	5707	1590222715520820679	171	304.5	136	230	74.34782409667969	31	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06706	true	-8812416442037776232	255	300	1236	1452	1452	300	-ان النكاح في الشرع انما يطلق علي المعقود عليها لا علي--------- مجرد الوطء وايضا فالزنا لا صداق فيه ولا عدة ولا ميراث -قال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر وقد اجمع اهل الفتوي من الامصار علي انه لا يحرم علي الزاني تزوج من زني بها فنكاح امها وابنتها--	6706	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5733	false	-446888507984799403	224	294	1181	1521	1553	300	لان النكاح الذي يحرم ذلك هو النكاح القاءم علي العقد الصحيح وليس مجرد الوطء ولان --الزنا لا صداق فيه ولا عدة ولا ميراث وقال به ابن عباس في رواية وعن سعيد بن المسيب وعروه والزهري فقد اجازوا ان يقيم الرجل مع امراته ولو زني بامها او اختها قال ابن عبد البر---- اجمع اهل الفتوي من الامصار علي انه لا يحرم علي الزاني تزوج من زني بها فنكاح امها او اختها	5733	1590222715520820679	162	271.0	126	346	46.82080841064453	29	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06746	true	4825515058342261788	2	32	13	162	1521	300	-حديث ابي هريرة قال--------------------------------------------- رجل------- انه تزوج امراة من الانصار فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا	6746	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms0093	false	-386701624096014004	4	45	19	224	1561	300	لحديث ابي هريرة ولفظه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا	93	1590222715520820679	146	258.0	116	205	71.21951293945312	26	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06746	true	4825515058342261788	6	99	32	508	1521	300	رجل انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا اخرجه مسلم والنساءي وفي لفظ له صحيح ان رجلا اراد ان يتزوج امراة فذكره قال الغزالي في الاحياء اختلف في المراد بقوله شيءا فقيل عمش وقيل صغر قلت الثاني وقع في رواية ابي عوانة في مستخرجه فهو المعتمد وهذا الرجل يحتمل ان يكون المغيرة فقد اخرج الترمذي------ والنساءي---------- من حديثه ---------------انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يدوم بينكما	6746	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5607	false	-3412778743468021540	187	230	1026	1252	1596	300	رجلا--- تزوج امراة من الانصار فقال له --------------------------انظرت اليها قال لا-قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجة من حديث المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال له ا-------------------لنبي انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما	5607	1590222715520820679	179	278.5	144	507	35.305721282958984	30	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06804	true	2023337027469046675	239	297	1211	1493	1507	300	لها دارها واني اجمع لامري او لشاني ان انتقل الي ارض كذا وكذا فقال--- لها شرطها فقال الرجل هلك الرجال اذ لا تشاء امراة ان تطلق زوجها الا طلقت فقال عمر المءمنون علي شروطهم عند مقاطع حقوقهم وتقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشروط من وجه اخر عن بن ابي المهاجر نحوه وقال في اخر فقال عمر ان مقاطع الحقوق عند الشروط	6804	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5732	false	1729536854123669978	70	142	342	689	1490	300	لها دارها وعزم علي الرحي------------------ل الي ارض اخري ف----قال له لها شرطها فقال الرجل هلك الرجال اذ لا تشاء امراة ان تطلق زوجها الا طلقت فقال عمر المءمنون علي شروطهم عند مقاطع حقوقهم وعن علي رضي الله عنه انه سءل عن ذلك فقال شرط الله قبل شرطها اخرجه الترمذي ايضا وابن حجر في فتح الباري ج 9 ص 124 تحدث عن الشروط ----------------------------في ال------نكاح وقول البخاري قال عمر مق---اطع الحقوق عند الشروط	5732	1590222715520820679	187	300.0	148	406	46.059112548828125	31	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06805	true	-7561100564713031308	151	223	730	1097	1498	300	الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقا------------------------ل الخطابي--- الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها-------------------------------------------------------------- ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق اختها وسياتي حكمة في الباب الذي يليه ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله وعند	6805	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5732	false	1729536854123669978	131	210	627	1028	1490	300	الشروط ----------في النكاح وقول البخاري قال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط وذكر قول الخطابي ان الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث وهو احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق اخ-------------------------------تها ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ال--ا يتزوج عليها او ------------لا ينقلها من منزلها الي منزله وذكر	5732	1590222715520820679	274	495.0	218	456	60.08771896362305	49	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06938	true	3197743820705452955	77	148	410	747	1482	300	قال-- واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به عرفا----- فان زاد علي ذلك----- لم يجز ويءيده--- قوله يعني كما مر في حديث عاءشة في كتاب الزكاة والبيوع اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة قال ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه مما يسمح به ع-----ادة بخلاف النقدين ----------في حق كثير من الناس و---كثير من الاحوال	6938	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5570	false	5200273058615538803	207	267	1019	1309	1468	300	ص 113 واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------ اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة ثم------------------------------------------- قال ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه---- يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر--- الناس وفي كثير من الاحوال	5570	1590222715520820679	213	317.5	161	370	57.56756591796875	39	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms06991	true	-1416597502603535696	115	166	598	879	1582	300	الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم للزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ وبن الاخ والعم وبن العم وبن الاخت ونحوهم مما يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة وجرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي	6991	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3760	false	6676398605726545383	187	224	943	1150	1548	300	الحمو- اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم------------------------------------------------- وانما المراد غير المحارم كاب-------ن العم لانه---------------- يحل لها تزو-جه لو لم تكن متزوجة وجرت العادة بالتساهل فيه ليخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي	3760	1590222715520820679	186	313.0	151	281	66.19216918945312	30	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07407	true	8114795205534940236	72	154	378	790	1513	300	لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصي-د فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	7407	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5750	false	3956203086227192218	50	93	261	469	1481	300	لا ريش له ولا نصل قيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وشد لا يحدد واختاره-------- النووي تبعا لعياض وقال ا------------------------بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي------- بها الصاءد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	5750	1590222715520820679	193	328.5	151	413	46.73123550415039	38	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07523	true	-5911539897915145804	110	135	559	688	1497	300	ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه بن ماجة واحمد و------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب	7523	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5374	false	2935709150556008818	178	219	933	1141	1550	300	ابي هريرة----- من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا قال الحافظ في بلوغ المرام رجح الاءمة غيره وقفه يعني ليس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال في الفتح رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب	5374	1590222715520820679	104	178.0	83	213	48.826290130615234	19	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07575	true	7260546989601728057	258	281	1244	1358	1456	300	عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ واما الزهو فبفتح الزاي وسكون الهاء بعده-ا واو وهو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان يترطب	7575	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4142	false	2304255443142450977	73	95	356	465	1530	300	عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ و----الزهو -بفتح الزاي وسكون الهاء بعدهما واو -هو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان يترطب	4142	1590222715520820679	108	194.5	86	115	93.91304016113281	19	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07595	true	-1404093732327952744	109	249	550	1294	1547	300	القرطبي-------- الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو ------------------------------------------------------------كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك وبادروا الي الاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف	7595	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4142	false	2304255443142450977	148	300	728	1530	1530	300	القرطبي من قوله الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناول- اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب و----ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم بتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا---- وبادروا الي الاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف-	4142	1590222715520820679	733	1424.5	596	812	90.27093505859375	134	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07595	true	-1404093732327952744	249	300	1294	1547	1547	300	الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك وهو ممن جعل الله الحق علي لسانه وقلبه وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكار ذلك واذا ثبت ان كل ذلك يسمي خمرا لزم تحريم قليله وكثيره وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة في ذلك ثم ذكرها قال واما الاحاديث عن الصحابة التي تمسك-	7595	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4143	false	5085049967510331546	0	51	0	254	1566	300	الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك وهو ممن جعل الله الحق علي لسانه وقلبه وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكار ذلك واذا ثبت ان كل ذلك يسمي خمرا لزم تحريم قليله وكثيره وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة في ذلك ثم ذكرها قال واما الاحاديث عن الصحابة التي تمسك	4143	1590222715520820679	253	501.0	203	254	99.6063003540039	50	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07596	true	-3001061373461612393	0	36	0	175	1528	300	بها المخالف فلا يصح منها شء علي ما قال عبد الله بن المبارك واحمد وغيرهم وعلي تقدير ثبوت شء منها فهو محمول علي نقيع الزبيب او التمر من قبل ان يدخل حد الاسكار جمعا بين الاحاديث	7596	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4143	false	5085049967510331546	51	87	254	429	1566	300	بها المخالف فلا يصح منها شء علي ما قال عبد الله بن المبارك واحمد وغيرهم وعلي تقدير ثبوت شء منها فهو محمول علي نقيع الزبيب او التمر من قبل ان يدخل حد الاسكار جمعا بين الاحاديث	4143	1590222715520820679	175	350.0	139	175	100.0	36	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	158	193	844	1027	1537	300	اجمع العلماء علي جواز الرقي- عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه و--صفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل ب--ذات الله	7819	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4186	false	3233211110834094519	152	187	727	909	1493	300	اجمع العلماء علي جواز الرقية عند اجتماع ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله ------او باسماءه او صفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله	4186	1590222715520820679	172	315.5	138	188	91.48936462402344	30	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07848	true	5985789563559695737	257	300	1268	1471	1471	300	او-رده عن سفر تطير فليس منا ونحو ذلك من الاحاديث وذلك اذا اعتقد ان الذي يشاهد-------ه من حال الطير---------------- موجبا ما ظنه ولم يضف التدبير الي الله --------تعالي فاما ان- علم ان الله هو المدبر ولكنه اشفق من الشر لان التجارب قضت بان-	7848	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3697	false	-4069601950849669086	0	52	0	236	1516	300	او رده عن سفر -طير فليس منا ونحو ذلك من الاحاديث وذلك اذا اعتقد ان شيءا مما تشاءم منه من عدد او وقت او طير او غيره موجب لما ظنه ولم يضف التدبير الي الله سبحانه وتعالي فاما اذا علم ان الله هو المدبر ولكنه اشفق من الشر لان التجارب قضت بان	3697	1590222715520820679	184	305.5	143	237	77.63713073730469	33	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07849	true	-3406143783441147219	0	75	0	376	1498	300	صو------------------تا من اصواتها معلوما او حالا من احوالها معلومة يردفها مكروه فان وطن نفسه علي ذلك اساء وان سال الله الخير واستعاذ به من الشر ومضي متوكلا----------- لم يضره ما وجد في نفسه من ذلك والا فيءاخذ به وربما وقع به ذلك المكروه بعينه الذي اعتقده عقوبة له كما كان يقع كثيرا لاهل الجاهلية والله اعلم قال الحليمي وانما كان صلي الله عليه وسلم يعجبه الفال لان التشاءم سوء ظن بالله --------تعالي بغير سبب محقق	7849	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3697	false	-4069601950849669086	52	101	236	469	1516	300	يوما من الايام او وقتا من الاوقات يرد فيه-------------------------------- مكروه فان وطن نفسه علي ذلك اساء وان سال الله الخير واستعاذ به من الشر ومضي متوكلا ولم يتشاءم لم يضره ما وجد في نفسه من ذلك والا فيءاخذ به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التشاءم سوء ظن بالله سبحانه وتعالي بغير سبب محقق	3697	1590222715520820679	182	312.0	141	413	44.06779479980469	36	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07879	true	-1335811369654326927	190	236	927	1134	1445	300	بطال ان في كت-ب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا ف-يه اية الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به------------------ وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	7879	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5993	false	-8180423266299217053	128	175	668	882	1516	300	بطال و--في كتاب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا عليه اية الكرسي ---------ثم يحسو منه ثلاث حسوات و--يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله تعالي وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	5993	1590222715520820679	191	337.0	148	227	84.1409683227539	40	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07919	true	-185880212750696558	0	142	0	713	1469	300	ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع ويءيد هذا التفصيل في حق النساء ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق معتمر عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المراة واخرجه ابو يعلي بلفظ شبر من ذيلها شبرا او شبرين وقال لا تزدن علي هذا ولم يسم فاطمة قال الطبراني تفرد به معتمر عن حميد قلت واو شك من الراوي والذي جزم بالشبر هو المعتمد ويءيده ما اخرجه الترمذي من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم شبر لفاطمة شبرا ويستنبط من سياق الاحاديث ان التقييد بالجر خرج للغالب وان البطر والتبختر مذموم ولو لمن شمر ثوبه والذي يجتمع من الادلة ان من قصد بالملبوس الحسن اظهار	7919	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6308	false	-4135958725924107129	257	300	1371	1594	1594	300	ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان البطر والتبختر مذموم ولو لمن شمر ثوبه و------------------------من قصد بالملبوس الحسن اظهار-	6308	1590222715520820679	223	417.0	181	713	31.276296615600586	43	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07919	true	-185880212750696558	142	288	713	1419	1469	300	نعمة الله عليه مستحضرا لها شاكرا عليها غير محتقر لمن ليس له مثله لا يضره ما لبس من المباحات ولو كان في غاية النفاسة ففي صحيح مسلم عن بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس وقوله وغمط بفتح المعجمة وسكون الميم ثم مهملة الاحتقار واما ما -----اخرجه الطبري من حديث علي ان الرجل يعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك صاحبه فيدخل في قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض الاية فقد جمع الطبري بينه وبين حديث بن مسعود بان حديث علي محمول علي من احب ذلك ليتعظم به علي صاحبه لا من احب ذلك ابتهاجا بنعمة الله عليه فقد اخرج الترمذي وحسنه من	7919	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6309	false	5979600527989875853	0	106	0	512	1468	300	نعمة الله عليه مستحضرا لها شاكرا عليها غير محتقر لمن ليس له مثله لا يضره ما لبس من المباحات ولو كان في غاية النفاسة ففي صحيح مسلم------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه------ ذرة من كبر فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس والغمط معناه-------------------------------- الاحتقار والحديث الذي اخرجه الطبر------------ي ان الرجل يعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي من احب ذلك ليتعظم به علي صاحبه لا من اجب ذلك ابتهاجا بنعمة الل-----ه فقد اخرج الترمذي وحسنه ان	6309	1590222715520820679	489	893.5	385	711	68.77637481689453	97	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07920	true	-9104282893122548555	0	70	0	347	1462	300	ان يري اثر نعمته علي عبده وله شاهد عند ابي يعلي من حديث ابي سعيد واخرج النساءي وابو داود وصححه بن حبان والحاكم من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك الجشمي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له و-راه رث الثياب اذا اتاك الله ما لا فلير اثره عليك اي بان يلبس ثيابا تليق بحاله من النفاسة والنظافة ليعرفه المحتاجون ل----لطلب منه مع مراعاة القصد وترك الاسراف	7920	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6309	false	5979600527989875853	108	157	521	778	1468	300	ان يري اثر نعمته علي عبده--------------------------------------- واخرج النساءي وابو داود وصححه ---------الحاكم---------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل راه رث الثياب اذا اتاك الله ما-لا فلير اثره عليه اي بان يلبس ثيابا تليق بحاله من النفاسة والنظافة ليعرفه المحتاجون الي الطلب منه مع مراعاة القصد وترك الاسراف	6309	1590222715520820679	247	442.5	200	352	70.17045593261719	44	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07927	true	1385038919667255507	127	169	621	819	1471	300	عبيد بن خالد ----قال كنت امشي وعلي برد اجره فقال لي رجل ارفع ثوبك فانه انقي وابقي فنظرت فاذا هو النبي صلي الله عليه وسلم فقلت انما هي بردة ملحاء ف----------------------قال اما لك في اسوة قال فنظرت فاذا ازاره الي انصاف ساقيه	7927	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6309	false	5979600527989875853	196	244	974	1198	1468	300	عبيد بن خالد انه قال كنت امشي وعلي برد اجره فقال لي رجل ارفع ثوبك فانه انقي وابقي فنظرت فاذا هو النبي صلي الله عليه وسلم فقلت انما هي بردة ملحاء اي فيها خطوط سود وبيض فقال اما لك في اسوة قال فنظرت فاذا ازاره الي انصاف ساقيه	6309	1590222715520820679	197	377.5	155	224	87.94642639160156	40	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07939	true	887999149756214768	51	106	253	549	1524	300	وما كان ليشتريه عبثا وان كان غالب لبسه الازار واخرج ابو يعلي والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزاز-- فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه -قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل ف----------ي السفر والحضر و-الليل والنهار فاني امرت بالتستر	7939	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6259	false	-2811694824979637183	2	53	9	291	1602	300	وما كان ليشتريه عبثا وان كان غالب لبسه الازار واخرج ابو يعلي والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة دخلت يوما السوق مع رسول الله------------------- فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم------- وفيه فقلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فاجابه انه يلبسها في السفر والحضر وبالليل والنهار لانه امر- بال-ستر	6259	1590222715520820679	258	458.0	210	310	83.2258071899414	41	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	11	125	62	592	1460	300	ابي سعيد -------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له واخرج الترمذي وبن ماجة وصححه الحاكم من حديث--------------------------------- ---------------------------------------------------عمر رفعه من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف ا---------------------لله حيا وميتا واخرج احمد- والترمذي -وحسنه --من--- حديث معاذ بن انس ---------رفعه -من لبس ثوب------ا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزق-نيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما	7983	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5991	false	2761141508732115806	164	300	831	1490	1490	300	ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء-ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي ورواه الترمذي وقال حديث حسن وروي الترمذي عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله عزوجل وفي سبييل الله حيا وميتا وفي الترغيب والترهيب للحافظ المنذري حديث رواه الحاكم وصححه جاء فيه ومن لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني هذا والبسنيه من غير حول مني ولا قوة غفر----- له ما-	5991	1590222715520820679	446	754.0	343	666	66.96696472167969	89	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	81	113	374	524	1468	300	ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه -قال اتخذه من ورق---- ولا تتمه مثقالا	8012	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3692	false	3009923912895183043	0	33	0	153	1573	300	ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اجد عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله--- اي شء اتخذه فقال اتخذه من ورق فضة ولا تنمه مثقالا	3692	1590222715520820679	144	262.5	113	156	92.30769348144531	26	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	48	83	226	386	1468	300	ما اخرجه اصحاب السنن وصححه -بن حبان من رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه---------- فقال ما لي اجد منك- ريح الاصنام	8012	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3823	false	-3028630861529151331	264	300	1373	1543	1543	300	ما اخرجه اصحاب السنن وصححه ابن حبان من رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه نحاس اصفر فقال ما-لي اجد منكم ريح الاصنام-	3823	1590222715520820679	158	286.5	125	172	91.86046600341797	32	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	83	113	386	524	1468	300	فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	8012	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3824	false	-4619693930432966409	0	30	0	138	1529	300	فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	3824	1590222715520820679	138	276.0	108	138	100.0	30	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08025	true	-8227136169212393454	123	261	666	1357	1558	300	ذم التشب--ه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل خلقته فانما يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضا به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي وان المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم واستدل لذلك الطبري بكونه صلي الله عليه وسلم لم يمنع المخنث من الدخول علي النساء حتي سمع منه التدقيق في وصف المراة كما في ثالث احاديث الباب الذي يليه فمنعه حينءذ فدل علي ان- لا ذم علي ما كان من اصل الخلقة وقال بن التين المراد باللعن ف-ي هذا ال--حديث	8025	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3881	false	-5697975923580477400	49	185	267	947	1575	300	ذم التبشبيه بالكلام والمشي فمختص ممن تعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل خلقته فانما يءمر بت-----ركه والادمان علي ذلك بالتدريح فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضا به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي وان ال-خنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني وال-كسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم واستدل لذلك الطبري بكونه صلي الله عليه وسلم لم يمنع المخنث من الدخول علي النساء حتي سمع منه التدقيق في وصف المراة كما في ثالث احاديث الباب الذي يليه فمنعه حينءذ فدل علي انه لا-ذم علي ما كان من اصل الخلقة لما كان ذل---------ك كان من فقه هذه الاحاديث	3881	1590222715520820679	656	1243.5	522	697	94.11764526367188	122	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08036	true	627973740683592065	112	152	619	807	1567	300	هو الصواب فان في صحيح البخاري عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار قال واصح ما فسر-------- الحديث------- بما جاء في رواية اخري لا سيما في----- البخاري اه وقد	8036	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms1086	false	-1000291424918171196	152	193	814	1013	1568	300	هو الصواب ف---في صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظافر---- واصح ما فسر به غريب الحديث تفسيره بما جاء في رواية اخري لا سيما في صحيح البخاري--- وقد	1086	1590222715520820679	176	303.0	139	209	84.21052551269531	32	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08095	true	-927754866224334525	227	299	1218	1582	1587	300	قال الطبري--------- لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة او نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج او عكسه ومن تكون لها سن زاءدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها او لحية او شارب او عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا او حقيرا فتطوله او تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله	8095	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3722	false	7066790354456095444	19	74	99	372	1487	300	قال الطبري ما ملخصه لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة او نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن ت------------------------------------------------------------كون لها سن زاءدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها ----------------------------------------ومن يكون شعرها قصيرا او حقيرا فتطوله او تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله	3722	1590222715520820679	264	507.0	211	373	70.77748107910156	51	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08096	true	-8599323747687095230	0	33	0	166	1570	300	قال ويستثني من ذلك ما يحصل به الضرر والاذية كمن يكون لها سن زاءدة او طويلة تعيقها في الاكل او اصبع زاءدة تءذيها او تءلمه----------ا فيجوز ذلك والرجل في هذا الاخير كالمراة وقال	8096	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3722	false	7066790354456095444	74	107	372	538	1487	300	قال ويستثني من ذلك ما يحصل به الضرر والاذية كمن يكون لها سن زاءدة او طويلة تعيقها في الاكل او اصبع زاءدة---------- تءلمها او تءذيها فيجوز ذلك والرجل في هذا الاخير كالمراة وقال	3722	1590222715520820679	156	300.0	125	176	88.63636016845703	30	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08108	true	-1486682646449059133	28	61	128	271	1487	300	ما ينقش في الحيطان قلت هو ظاهر من عموم اللفظ ويحتمل ان يقصر علي ما له ظل من جهة قوله كخلقي فان خلقه الذي اخترعه ليس صورة في حاءط بل هو خلق تام	8108	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3835	false	3828536108485007676	0	32	0	142	1442	300	ما ينقش في الحيطان قلت هو ظاهر من عموم اللفظ ويحتمل ان يقصر علي ما-له ظل من جهة قوله كخلقي فان خلقه الذي اخترعه ليس صورة في حاءط بل هو خلق تام	3835	1590222715520820679	142	279.0	110	143	99.30069732666016	33	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08110	true	-1460015130383725593	133	156	661	783	1482	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز اتخاذ الصور اذا كانت لا ظل لها-- وهي مع ذلك مما يوطا ويداس او يمتهن بالاستعمال كالمخاد والوساءد	8110	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3835	false	3828536108485007676	107	131	507	631	1442	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز اتخاذ الصور اذا كانت لا ظل لها ن وهي مع ذلك مما يوطا ويداس او يمتهن بالاستعمال كالمخاد والوساءد	3835	1590222715520820679	122	238.5	99	124	98.38710021972656	22	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08115	true	-2003009586270329448	81	205	380	1007	1496	300	رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقول الا رقما في ثوب قال النووي يجمع بين الاحاديث بان المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الارواح كصورة الشجر ونحوها اه ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي كما يدل عليه حديث ابي هريرة الذي اخرجه اصحاب السنن وساذكره في الباب الذي يليه وقال بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في حديث البا-ب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا لم يجز	8115	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3835	false	3828536108485007676	144	236	687	1136	1442	300	رسول الله ت صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------------------ان الملاءكة لا تدخل بيتا------------------------ فيه ص---------------------ورة الا رقما في ثوب قال في فتح الباري قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في حديث الباري الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا لم يجز	3835	1590222715520820679	389	688.0	309	630	61.74603271484375	73	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08142	true	-5544877392192027931	256	300	1368	1605	1605	300	الطيبي الصغيرة والكب---------يرة امران نسبيان فلا بد من امر يضافان اليه وهو احد ثلاثة اشياء الطاعة او المعصية او الثواب فاما الطاعة فكل ما تكفره الصلاة مثلا فهو من الصغاءر وكل ما يكفره الاسلام او الهجرة فهو من الكباءر واما المعصية فكل معصية يستحق-	8142	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5770	false	-3229084372335303328	162	194	926	1113	1644	300	الطيبي ---------الكبيرة والصغيرة امران نسبيان فلا-بد من امر يضافان اليه وهو احد ثلاثة اشياء الطاعة --والمعصية و--الثواب فاما الطاعة فكل ما تكفره الصلاة مثلا فهو من الصغا----------------------------------------------ءر واما المعصية فكل معصية يستحق	5770	1590222715520820679	175	312.0	145	247	70.85020446777344	29	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08143	true	462756435697475165	0	159	0	813	1526	300	فاعلها بسببها وعيدا او عقابا ازيد من الوعيد او العقاب المستحق بسبب معصية اخري فهي كبيرة واما الثواب ففاعل المعصية اذا كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة اليه كبيرة فقد وقعت المعاتبة في حق بعض الانبياء علي امور لم تعد من غيرهم معصية اه وكلامه فيما يتعلق بالوعيد والعقاب يخصص عموم من اطلق ان علامة الكبيرة ورود الوعيد او العقاب في حق فاعلها لكن يلزم منه ان مطلق قتل النفس مثلا ليس كبيرة كانه وان ورد الوعيد فيه او العقاب لكن ورد الوعيد والعقاب في حق قاتل ولده اشد فالصواب ما قاله الجمهور وان المثال المذكور وما اشبهه ينقسم الي كبيرة واكبر والله اعلم قال النووي واختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فروي عن -بن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه حدا ف-ي الدنيا قلت------------------------------- وممن نص علي هذا الاخير الامام احمد	8143	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5770	false	-3229084372335303328	194	299	1113	1641	1644	300	فاعلها بسببها وعيدا او عقابا ازيد من الوعيد او العقاب المستحق بسبب معصية اخري فهي كبيرة واما الثواب ففاعل المعصية ان- كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة اليه كبيرة فقد وقعت المعاتبة في حق بعض الانبياء علي امور لم تعد من غيرهم معصية انتهي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي واختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فروي عن ابن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه جزاء في الدنيا يقول الشوكاني في نيل الاوطار ج 8 ص وممن نص علي هذا------- الامام احمد	5770	1590222715520820679	479	908.0	383	846	56.619384765625	91	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08143	true	462756435697475165	165	300	843	1526	1526	300	الشافعية الماوردي ولفظه الكبيرة ما -وجبت فيه -الحدود او توجه اليها الوعيد والمنقول عن بن عباس اخرجه بن ابي حاتم بسند لا باس به الا ان فيه انقطاعا واخرج من وجه اخر متصل لا باس برجاله ايضا عن بن عباس قال كل ما توعد الله عليه بالنار كبيرة وقد ضبط كثير من الشافعية الكباءر بضوابط اخري منها قول امام الحرمين كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وقول الحليمي كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه وقال الرافعي هي ما اوجب الحد وقيل ---ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب او سنة هذا اكثر ما يوجد للاصحاب وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر ا ه كلامه وقد استشكل بان كثيرا مما وردت النصوص بكونه كبيرة لا حد فيه كالعقوق واجاب بعض الاءمة بان مراد قاءله ضبط-	8143	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5771	false	3042542526815594527	0	78	0	418	1552	300	الشافعية الماوردي ولفظه الكبيرة ما اوجبت فيها الحدود او توجه اليها الوعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ضبط كثير من الشافعية الكباءر بضوابط اخر- منها قول امام الحرمين كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وقال الحليمي كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه وقال الرافعي هي ما اوجب الحد وقيل هي ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب او سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استشكل بان كثيرا مما وردت النصوص بكونه كبيرة لا حد فيه ك--عقوق الوالدين واجيب --بان مراد قاءله ضبط	5771	1590222715520820679	397	728.5	324	689	57.6197395324707	68	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08144	true	-3821945668112777462	0	42	0	218	1518	300	ما لم يرد فيه نص بكونه كبيرة وقال ----------------------------------------------------بن عبد السلام في القواعد لم اقف لاحد من العلماء علي ضابط للكبيرة لا يسلم من الاعتراض والاولي ضبطها بما يشعر بتهاون مرتكبها بدينه اشعارا دون الكباءر المنصوص عليها قلت------- وهو ضابط جيد وقال -------	8144	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5771	false	3042542526815594527	78	133	418	696	1552	300	ما لم يرد فيه نص بكونه كبيرة اما العقوق مثلا فقد صح فيه حديث انه من اكبر الكباءر قال ابن عباس------ في القواعد لم اقف لاحد من العلماء علي ضابط للكبيرة لا يسلم من الاعتراض والاولي ضبطها بما يشعر بتهاون مرتكبها بذنبه اشعارا دون الكباءر المنصوص عليها قال الحافظ وهو ضابط جيد هذا وقد قال	5771	1590222715520820679	197	355.5	158	284	69.36619567871094	35	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	119	226	592	1120	1492	300	ان المداراة --------بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين---------- او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن --عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد الله تعالي وقال عياض لم يكن عيينة والله اعلم حينءذ اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لء--لا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله	8207	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6230	false	-3587755032387385636	16	99	81	483	1527	300	ان المداراة التي هي بذل الدنيا لصلاح ال----------دين او الدنيا او هما معا---- مباحة وربما استحسنت فكانت مستحبة او واجبة فالنبي ----------------------------------بذل له من دنياه حسن العشرة- والرفق في مكالمته ومع ذلك -لم يمدحه بقول فلم يناقض -----فيه فعله فان قوله فيه---- حق وفعله معه حسن عشرة قال القاضي--------------------------------------- عياض لم يكن عيينة----------- حينءذ اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي------------------- ان يبين ذلك حتي لا يغتر به من لم يعرف-----ه و---كانت الانة القول له ------------	6230	1590222715520820679	322	489.0	252	550	58.54545593261719	62	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08239	true	-5605025183602904528	224	292	1108	1442	1477	300	اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل كذا فيه بالشك وكذا لمسلم وسياتي في حديث------------------------------ ابي بكرة الذي بعده بلفظ قطعت عنق صاحبك وهما بمعني والمراد بكل منهما الهلاك لان من يقطع عنقه يقتل ومن يقطع ظهره يهلك الحديث الثاني 5714 قوله عن خالد هو الحذاء وصرح به مسلم في روايته من طريق غندر عن شعبة قوله ان رجلا ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا	8239	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6046	false	3870372092828924317	55	91	283	461	1510	300	اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل والاطراء هو المبالغة في المدح وتجاوز الحد وقيل هو المدح ورويا ايضا عن ابي بكر رضي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن---------------------------------------------------------------ه ان رجلا ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فاثني عليه رجل خيرا	6046	1590222715520820679	102	145.5	80	364	28.0219783782959	20	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08304	true	7126998986506789924	250	298	1220	1476	1486	300	المعاصي قال------- عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان وان كان غ-----------------------------------------------------------ريزة لا-ن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي قصد واكتساب----- وعلم------------------------------------------------------------------ واما كونه------ خيرا كله ولا ياتي الا بخير ف---اشكل حمله علي العموم لانه قد يصد- صاحبه عن مواجهة-------------------- من يرتكب---------------------------- المنكرات و-يحمله علي------- الاخلال ببعض الحقوق	8304	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4637	false	-4983312020901520626	199	283	1085	1535	1615	300	الحياء وقال القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزةلانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اك-----تساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا وبكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي واما كون الحياء خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل----- علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق	4637	1590222715520820679	196	280.0	157	460	42.60869598388672	27	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08323	true	789672974850175598	136	190	678	948	1498	300	والذي يتحصل من كلام العلماء في حد الشعر الجاءز انه اذا لم يكثر منه في المسجد وخلا عن هجو وعن الاغراق في المدح والكذب المحض والتغزل بمعين لا يحل وقد نقل -بن عبد البر الاجماع علي جوازه اذا كان كذلك واستدل باحاديث الباب وغيرها وقال ما انشد بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم او	8323	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5752	false	7264413647391733038	219	271	1102	1351	1488	300	والذي يتحصل من كلام العلماء في حد الشعر الجاءز انه اذا لم يكثر منه في المسجد وخلا عن هجو وعن الاغراق في المدح والكذب المحض والتغزل بم--ن لا يحل وقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي جوازه اذا كان كذلك وبناء علي هذا يكون ما سمعه-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من	5752	1590222715520820679	222	411.0	175	271	81.91881561279297	43	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08340	true	8338306282758146340	150	226	736	1105	1456	300	الاوسط من حديث مالك بن عمير السلمي انه شهد مع رسول الله- صلي الله عليه وسلم الفتح وغيرها وكان شاعرا فقال يا رسول الله افتني في الشعر فذكر الحديث وزاد قلت يا رسول الله امسح علي راسي قال فوضع يده علي راسي فما قلت بيت شعر بعد وفي رواية الحسن بن سفيان بعد قوله علي راسي ثم امرها علي كبدي وبطني وزاد البغوي في روايته فان رابك منه شء فاشبب بامراتك وامدح راحلتك فلو كان المراد ----	8340	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5752	false	7264413647391733038	62	94	308	466	1488	300	البغوي من حديث مالك بن عمير السلمي انه --------سال النبي صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------------ الشعر فنهاه عنه وجاء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان رابك منه شء فاشبب بامراتك وامدح راحلتك 0 وفي الادب المفرد	5752	1590222715520820679	116	167.5	91	374	31.016042709350586	20	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08360	true	-2402497404716025186	132	163	624	780	1464	300	قال الله------ يسب بنو ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار هذه رواية يونس بن يزيد عن الزهري ورواية معمر بعدها بلفظ ولا تقولوا------ يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر	8360	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4579	false	-5692412027613309266	151	184	804	972	1554	300	قال الله تعالي يسب بنو ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار وفي رواية اقلب ليله ونهاره واذا شءت قبضتهما وفي رواية لمالك لا يقل احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر	4579	1590222715520820679	100	156.0	77	168	59.52381134033203	18	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08413	true	566489332957101803	0	42	0	216	1480	300	قال صليت ------مع النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمد------ا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما انصرف ---------------------------قال من المتكلم ثلاثا فقلت--------------------------------------------------------------------- انا ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها	8413	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4234	false	6968846123712768475	7	87	30	428	1478	300	قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا ف------------يه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من المتكلم في الصلاة فلم يجبه احد ثم قالها الثانية من المتكلم في الصلاة فقال رفاعة بن رافع انا يا رسول الله قال كيف قلت قال قلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد--ها	4234	1590222715520820679	180	276.5	143	413	43.583534240722656	30	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08485	true	-2517222003280284188	138	165	751	886	1592	300	نظر ان كانت جميلة يخاف الافتتان بها---------------------------- لم يشرع السلام لا ا--------------------بتداء ولا-------------- جوابا فلو ابتدا احدهما كره للاخر الرد وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز	8485	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6110	false	-7401857735593293340	32	71	195	378	1525	300	----ان كانت جميلة يخاف الافتتان بها لا يسلم الرجل عليها ولو سلم لم يجز لها رد الجواب وهي لا تسلم عليه ابتداء وان سلمت لم تستحق جوابا فان اجابه------ا كره له ذلك ----وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز	6110	1590222715520820679	94	131.5	74	197	47.715736389160156	15	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08511	true	-8646827778537821720	22	75	113	379	1540	300	عن ابي الوليد بن رشد ان- القيام يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث	8511	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5801	false	-5655016421963133817	247	300	1250	1512	1512	300	ان ابا الوليد بن رشد قال القيام يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام ل--ه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه -الثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة -الثالث-	5801	1590222715520820679	256	484.5	204	267	95.8801498413086	47	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08511	true	-8646827778537821720	75	115	379	580	1540	300	جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه	8511	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5802	false	3165181643771454611	0	38	0	186	1484	300	جاءز وهو ان يقع علي سبيل ------الاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة -الرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنيه-------- او مصيبة فيعزيه	5802	1590222715520820679	185	348.0	147	201	92.03980255126953	35	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08558	true	3153721017169541985	0	95	0	445	1419	300	في حاجة- فابطات علي امي فلما جءت قالت ما حبسك ولاحمد وبن سعد من طريق حميد عن انس فارسلني في رسالة فقالت ام سليم ما حبسك قوله فما اخبرت به احدا بعده ولقد سالتني ام سليم في رواية ثابت فقالت ما حاجته قلت انها سر قالت لا تخبر- بسر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وفي رواية حميد عن انس فقالت احفظ سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ثابت والله لو حدثت به احدا لحدثتك--- يا ثابت ----قال----- بعض العلماء كان هذا السر كا-ن يختص --بنساء النبي صلي الله عليه وسلم	8558	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6152	false	-886622133747506067	111	175	609	907	1567	300	في حاجته فابطات علي امي فلما جءت قالت ما حبسك فقلت بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجة قالت -------------------------------------------------------------------------------------------ما حاجته قلت انها سر قالت لا تخبرن بسر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قال انس------------------------------------------------------------------------ والله لو حدثت به احدا لحدثتك به يا ثابت وروي البخاري بعضه وفي ارشاد ام انس له بالا يفشي سر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6152	1590222715520820679	195	269.0	146	462	42.20779037475586	36	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08571	true	-4804950040791345255	122	169	599	822	1519	300	كل لهو باطل اذا شغله اي شغل اللاهي به عن طاعة الله اي كمن النهي بشء من الاشياء مطلقا سواء--------- كان ماذونا في فعله او منهيا عنه كمن اشتغل بصلاة نافلة او بتلاوة او ذكر او تفكر في معاني القران مثلا حتي خرج وقت الصلاة المفروضة عمدا	8571	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms3850	false	-7159538291981337878	209	247	1023	1208	1470	300	كل لهو باطل اذا شغل-----------------ه عن طاعة الله وعقب في الرشاد الساري علي هذا العنوان بقوله ولو كان ماذونا في-----------------ه كمن اشتغل بصلاة نافلة او -تلاوة او ذكر او تفكر في معاني القران----- حتي خرج وقت------- المفروضة عمدا	3850	1590222715520820679	139	221.5	109	232	59.91379165649414	27	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08579	true	3879371649046998948	76	107	359	499	1448	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف	8579	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5995	false	-6535480319176887150	269	300	1402	1541	1541	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف-	5995	1590222715520820679	139	273.0	109	140	99.28571319580078	31	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08647	true	-8738094530323286339	35	134	177	708	1551	300	ليعزم المسالة فانه لا مكره له المراد بالمسالة الدعاء والضميران لله تعالي او الاول ضمير الشان والثاني لله تعالي جزما ومكره بضم اوله وكسر ثالثه 5979 قوله حدثنا اسماعيل هو المعروف بابن علية وعبد العزيز هو بن صهيب ونسب في رواية ابي زيد المروزي وغيره قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليعزم المسالة في رواية احمد عن اسماعيل المذكور الدعاء ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة قوله ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني	8647	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6139	false	-5691274753683802797	39	74	185	366	1569	300	ليعزم المسالة فانه لا مكره له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لمسلم ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه وفي رواية لهما عن انس اذا دعا احدكم فليعزم المسالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقولن اللهم ان شءت فاعطني	6139	1590222715520820679	75	-46.5	60	636	11.792452812194824	13	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08665	true	3849424746589651156	61	164	329	846	1543	300	انها تجب في الجملة بغير حصر لكن اقل ما يحصل به الاجزاء مرة ثالثها تجب في العمر في صلاة او في غيرها وهي مثل كلمة التوحيد قاله ابو بكر الرازي من الحنفية وبن حزم وغيرهما وقال القرطبي المفسر لا خلاف في وجوبها في العمر مرة وانها واجبة في كل حين وجوب السنن المءكدة وسبقه بن عطية رابعها تجب في القعود اخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحلل قاله الشافعي ومن تبعه خامسها تجب في التشهد وهو قول الشعبي واسحاق بن راهويه سادسها تجب في الصلاة من غير تعيين المحل نقل ذلك عن ابي جعفر الباقر سابعها يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد	8665	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4595	false	7550467652438018513	19	41	106	212	1569	300	انها تجب في الجملة بغير حصر لكن اقل ما يحصل به الاجزاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة والثاني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد	4595	1590222715520820679	98	173.0	77	517	18.95551300048828	20	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08695	true	-8335657887185618948	143	172	684	835	1560	300	عبد السلام فقال ليست صلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم شفاعة له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله امرنا بمكافاة من احسن الينا فان عجزنا عنها كافاناه	8695	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4594	false	-5049507377344016657	272	300	1393	1538	1538	300	عبد السلام----- ليست صلاتنا علي النبي صلي الله عليه وسلم شفاعة له فان مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله امرنا بمكافاة من احسن الينا فان عجزنا عنها كافاناه-	4594	1590222715520820679	145	278.0	118	151	96.0264892578125	28	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08701	true	3672055149483420198	57	178	287	886	1470	300	فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس--- لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة وفيه قصة لام سليم 6000 قوله اللهم فايما مءمن الفاء جواب الشرط المحذوف لدلالة السياق عليه قال المازري ان قيل كيف يدعو صلي الله عليه وسلم بدعوة علي من ليس لها باهل قيل ا --------------------------لمراد بقوله ليس لها باهل----- عند----ك في باطن امره- لا علي ما يظهر مما يقتضيه حاله وجنايته حين دعاءي عليه فكانه يقول من كان--- باطن امره عندك انه ممن ترضي عنه فاجعل دعوتي عليه التي اقتضاها ما ظهر لي من مقتضي حاله حينءذ طهورا وزكاة قال وهذا معني صحيح لا احالة فيه لانه صلي الله عليه وسلم كان متعبدا بالظواهر وحساب الناس في البواطن علي الله	8701	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4590	false	3809110745177906029	87	170	429	837	1482	300	فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس هو لها باهل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل كيف يدعو بد-------------------عوة علي من ليس لها باهل قيل كما نقله ابن حجر عن المازريالمراد------ ليس---- باهل لذلك عند الله في باطن الامر لا علي ما يظهر مما يقتضيه حاله وجنايته حين دعا ع--ليه فكانه يقول من كان في باطن امره عندك---- ممن ترضي عنه فاجعل دعوتي عليه التي اقتضاها ما ظهر لي من مقتضي حاله حينءذ-طهورا وزكاة---- وهذا----- صحيح لان الرسول------------------------------ متعبد- بالظواهر وحساب الناس في البواطن علي الله	4590	1590222715520820679	347	545.5	275	641	54.1341667175293	64	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08770	true	-9198391178018602862	143	223	718	1122	1529	300	العلماء عليه فقال --------------ليس في الحديث حصر -اسماء الله ----تعالي وليس معناه انه ليس له اسم-- غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه الاسماء-------- من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث بن مسعود الذي اخرجه احمد وصححه بن حبان اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك	8770	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4225	false	-3355820600858758948	20	80	95	423	1619	300	العلماء اتفقواعلي ان هذا الحديث ليس فيه------ حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر---------------------------------------------------- اسالك بكل اسم------ سميت به نفسك -----------------------------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك	4225	1590222715520820679	254	419.5	204	433	58.66050720214844	43	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	229	276	1122	1339	1475	300	من الجوع عند-- احمد في طريق عبد الله بن شقيق اقمت مع ابي هريرة سنة ف--------قال لو- رايتنا-------------------------------- وانه لياتي علي احدنا الايام ما يجد طعاما يقيم به صلبه حتي ان كان احدنا لياخذ الحجر فيشد به علي اخمص بطنه ثم يشده بثوبه ليقيم به صلبه قال -----	8872	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4603	false	8142796227149128390	39	88	209	447	1570	300	من الجوع ويروي احمد بسند صحيح عن-------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال لقد رايتنا وما لنا ثياب الا البرد المتفتقة وانه لياتي علي احدنا الايام ما يجد طعاما يقيم به صلبه حتي ----ان احدنا لياخذ الحجر فيشد به علي اخمص بطنه ثم يشده بثوبه ليقيم--- صلبه غزوة ذات	4603	1590222715520820679	166	266.0	129	265	62.641510009765625	30	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	163	208	810	1028	1470	300	صلي الله عليه وسلم يختار ذلك------ مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما اخرج----- الترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك واذا شبعت شكرتك	8887	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4665	false	-3608891023047150850	88	130	469	679	1589	300	صلي الله عليه وسلم يختار رقة الحال مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له ففي حديث رواه الترمذي------------------ عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا-رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فانا جعت تضرعت اليك واذا شبعت شكرتك	4665	1590222715520820679	188	333.5	148	229	82.0960693359375	37	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08889	true	-20576006190609102	65	176	341	893	1525	300	كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم كذا فيه بالتصغير اشارة الي قلته وقوله 6094 في الطريق الثانية بن ابي حازم هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق من اهل المدينة ابو حازم ويزيد وعروة قوله بن اختي بحذف حرف النداء اي يا بن اختي لان امه اسماء بنت ابي بكر قوله ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهله في شهرين المراد بالهلال الثالث هلال الشهر الثالث وهو يري عند انقضاء الشهرين وبرءيته يدخل اول الشهر الثالث ووقع في رواية سعيد عن ابي هريرة عند بن سع---------------------------------------د كان يمر برسول الله صلي الله عليه وسلم	8889	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4664	false	-339271056897307738	99	155	504	780	1531	300	كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم-------------------------------- وقولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهلة في شه-------------------------------------------------------------------رين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نار قيل لها ما كان يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4664	1590222715520820679	170	258.5	132	591	28.76480484008789	30	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08941	true	5882264002500879827	240	291	1233	1483	1532	300	اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة واخرجه ----مسلم من هذا الوجه لكن------------------------------ لم يقع عنده من اجلي ووقع عنده من طريق همام عن ابي هريرة وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراي	8941	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6200	false	-5734218392913251150	137	189	694	961	1557	300	اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها--- بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة وفي رواية لمسلم واذا تحدث عبدي بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فان عملها فانا اكتبها له بمثلها وان تر--------------كها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراي	6200	1590222715520820679	172	280.5	136	284	60.56338119506836	30	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08980	true	5109401409971662720	87	133	504	748	1598	300	الساعة -----------------ولا منافاة بينه وبين قوله في الحديث الاخر ما المسءول عنها باعلم من الساءل فان المراد بحديث ال-----باب انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس---- بين السبابة والوسطي اصبع اخري ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه -لكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة	8980	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4666	false	3125259844418843298	248	297	1315	1572	1587	300	الساعة وانه لا نبي بعده ولا منافاة بينه وبين-------- الحديث الاخر ما المسءول عنها باعلم من الساءل لان ال------حديث الاول يعني انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما انه ليس بين السبابة والوسطي اصبع اخري ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه ولكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة	4666	1590222715520820679	223	404.5	180	271	82.28782653808594	37	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08980	true	5109401409971662720	244	300	1331	1598	1598	300	عياض حاول بعضهم في تاويله ان نسبة ما بين الاصبعين كنسبة ما بقي من الدنيا بالنسبة الي ما مضي وان جملتها سبعة الاف سنة واستند الي اخبار لا تصح وذكر ما اخرجه ابو داود في تاخير هذه الامة نصف يوم وفسره بخمسماءة سنة فيءخذ من ذلك ان الذي بقي نصف سبع وهو قريب مما بين السبابة-	8980	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4667	false	71772533458049270	7	63	37	305	1514	300	عياض حاول بعضهم في تاويله ان نسبة ما بين الاصبعين كنسبة ما بقي من الدنيا بالنسبة الي ما مضي وان جملتها سبعة الاف سنة واستند الي اخبار لا تصح وذكر ما اخرجه ابو داود في تاخير هذه الامة نصف يوم وفسره بخمسماءة سنة فيءخذ من ذلك ان الذي بقي نصف سبع وهو قريب مما بين السبابة	4667	1590222715520820679	267	529.0	212	268	99.62686920166016	55	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08981	true	-5160560079116349301	0	191	0	928	1436	300	والوسطي في الطول قال وقد ظهر عدم صحة ذلك لوقوع خلافه ومجاوزة هذا المقدار ولو كان ذلك ثابتا لم يقع خلافه قلت ---------وقد انضاف الي ذلك منذ عهد عياض الي هذا الحين ثلاثماءة سنة وقال بن العربي قيل الوسطي تزيد علي السبابة نصف سبعها وكذلك الباقي من الدنيا من البعثة الي قيام الساعة قال وهذا بعيد ولا يعلم مقدار الدنيا فكيف يتحصل لنا نصف سبع امد مجهول فالصواب الاعراض عن ذلك قلت السابق الي ذلك ابو جعفر بن جرير الطبري فانه اورد في مقدمة تاريخه عن -بن عباس قال الدنيا جمعة من جمع الاخرة سبعة الاف سنة وقد مضي ستة الاف وماءة سنة واورده من طريق يحيي بن يعقوب عن حماد بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير عنه ويحيي هو ابو طالب القاص الانصاري قال---- البخاري منكر الحديث وشيخه هو فقيه الكوفة وفيه مقال ثم اورد الطبري عن كعب الاحبار قال الدنيا ستة الاف سنة وعن وهب بن منبه مثله وزاد ان الذي مضي منها خمسة الاف وستماءة سنة ثم زيفهما ورجح ما جاء عن بن عباس ثم اورد حديث بن عمر الذي في الصحيحين----------- مرفوعا --ما اجلكم في اجل من كان قبلكم الا من صلاة العصر الي مغرب الشمس	8981	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4667	false	71772533458049270	63	158	305	762	1514	300	والوسطي في الطول قال وقد ظهر عدم صحة ذلك لوقوع خلافه ومجاوزة هذا المقدار ولو كان ذلك ثابتا لم يقع خلافه يقول ابن حجر وقد انضاف الي ذلك منذ عهد عياض الي هذا الحين ثل-ثماءة سنة وقال ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جرير الطبري ا-----ورد في مقدمة تاريخه عن ابن عباس -ان الدنيا جمعة من جمع الاخرة سبعة الاف سنة وقد مض- ستة الاف وماءة سنة واورده من طريق يحبي بن يعقوب الذ----------------------------------------------------------------------ي قال عنه البخاري منكر الحديث وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا لاما اجلكم في اجل من كان قبلكم الا من صلاة العصر الي مغرب الشمس	4667	1590222715520820679	418	729.0	330	955	43.76963424682617	75	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms08982	true	-9131052273118486001	91	284	447	1434	1508	300	مدة هذه الامة قدر خمس النهار تقريبا ثم ايد الطبري كلامه بحديث الباب وبحديث ابي ثعلبة الذي اخرجه ابو داود وصححه الحاكم ولفظه والله لا تعجز هذه الامة من نصف يوم ورواته ثقات ولكن رجح البخاري وقفه وعند ابي داود ايضا من حديث سعد بن ابي وقاص بلفظ اني لارجو ان لا تعجز امتي عند ربها ان يءخرهم نصف يوم قيل لسعد كم نصف يوم قال خمسماءة سنة ورواته موثقون الا ان فيها انقطاعا قال الطبري ونصف اليوم خمسماءة سنة اخذا من قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة فاذا انضم الي قول بن عباس ان الدنيا سبعة الاف سنة توافقت الاخبار فيكون الماضي الي وقت الحديث المذكور ستة الاف سنة وخمسماءة سنة تقريبا وقد اورد السهيلي كلام الطبري وايده بما وقع عنده في حديث المستورد واكده-------- بحديث------- زمل رفعه الدنيا سبعة الاف سنة بعثت في اخرها قلت وهذا الحديث انما هو عن بن زمل وسنده ضعيف جدا اخرجه بن السكن في الصحابة وقال اسناده مجهول وليس بمعروف في الصحابة وبن قتيبة في غريب الحديث وذكره في الصحابة ايضا بن منده وغيره وسماه بعضهم عبد الله وبعضهم الضحاك وقد اورده ب-ن الجوزي في الموضوعات وقال بن- الاثير الفاظه مصنوعة ثم بين السهي--لي	8982	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4667	false	71772533458049270	160	208	771	1026	1514	300	مدة هذه الامة قدر خمس النهار تقريبا ------والطبري ارتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الدنيا سبعة الاف سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------ايده السهيلي بحديث عن ابن زمل----- الدنيا سبعة الاف سنة بعثت في اخرها لكن -هذا الحديث------------------------ ضعيف جدا و------------------------------اسناده مجهول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال ابن الاثير الفاظه مصنوعة ان قول النبي صلي	4667	1590222715520820679	216	251.5	172	1006	21.471172332763672	34	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09104	true	5348035377110998996	118	139	631	728	1566	300	يشفع نبيكم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم -لا يشفع احد في اكثر مما يشفع فيه	9104	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4470	false	670322234740685906	233	254	1283	1381	1635	300	يشفع نبيكم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي ثم عيسي ثم نبيكم ولا يشفع احد في اكثر مما يشفع فيه	4470	1590222715520820679	95	183.0	74	98	96.93877410888672	19	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09156	true	-1153894986446969314	4	27	21	147	1551	300	الله----- شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط	9156	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4470	false	670322234740685906	82	106	449	580	1635	300	الله يقول شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط	4470	1590222715520820679	126	245.0	103	131	96.1832046508789	22	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09242	true	-3952194612569656236	17	111	89	572	1534	300	بالاربعين سنة--- ما بين قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة الي نفخ الروح في ادم واجاب غيره ان ابتداء المدة وقت الكتابة في الالواح واخرها ابتداء خلق ادم وقال بن الجوزي المعلومات كلها قد احاط بها علم الله القديم قبل وجود المخلوقات كلها ولكن كتابتها وقعت في اوقات متفاوتة وقد ثبت في الصحيح يعني صحيح مسلم ان الله قدر المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فيجوز ان تكون قصة ادم بخصوصها كتبت قبل خلقه باربعين سنة ويجوز ان يكون ذلك القدر مدة لبثه طينا الي ان نفخت فيه الروح فقد	9242	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4205	false	8020293555329185561	40	67	200	323	1469	300	والاربعون سنة هي ما بين قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة الي نفخ الروح فيه او هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة لبثه طينا الي ان نفخت فيه الروح وقد	4205	1590222715520820679	111	201.0	86	486	22.839506149291992	21	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09245	true	4273504946460679594	15	116	79	564	1468	300	انكر القدرية هذا الحديث لانه صريح في اثبات القدر السابق وتقرير النبي صلي الله عليه وسلم لادم علي الاحتجاج به وشهادته بانه غلب موسي فقالوا لا يصح لان موسي لا يلوم علي امر قد تاب منه صاحبه وقد قتل هو نفسا لم يءمر بقتلها ثم قال رب اغفر لي فغفر له فكيف يلوم ادم علي امر قد غفر له ثانيها لو ساغ اللوم علي الذنب بالقدر الذي فرغ من كتابته علي العبد لا يصح هذا لكان من عوتب علي معصية قد ارتكبها فيحتج--------- بالقدر السابق ولو ساغ ذلك لانسد باب القصاص والحدود ولح-تج به كل احد علي ما يرتكبه من الفواحش	9245	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4205	false	8020293555329185561	83	118	418	591	1469	300	انكر القدرية هذا الحديث لانه يثب---------ت القدر وهم لا يقولون به اذ لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لاحتج كل مخالف بالقدر السابق ولو ساغ ذلك لانسد باب القصاص والحدود ولاحتج به كل احد علي ما يرتكب- من الفواحش	4205	1590222715520820679	135	208.0	105	495	27.272727966308594	22	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09247	true	351488218285859538	222	295	1061	1429	1453	300	اللوم علي المخالفة شرعي لا عقلي واذا تاب الله علي---------- وغفر لي زال ال----لوم فمن لامني كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي اليوم لو قال هذه المعصية قدر------ت علي فينبغي ان يسقط عني اللوم قلنا الفرق----------------------------------- ان هذا العاصي باق في دار التكليف جارية عليه الاحكام--------- من العقوبة واللوم---------------- وفي ذلك------------- له ولغيره زجر وعظة-------------------------------------- فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف مستغن عن ال-----------زجر فلم يكن للوم--------------ه فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	9247	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4206	false	8575979038723838299	52	152	248	750	1557	300	اللوم علي الذنب--- شرعي لا عقلي واذا تاب الله تعالي علي ادم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه -كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا-- لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم------- يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار-- عليه --احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف و-----عن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	4206	1590222715520820679	302	434.5	234	524	57.63358688354492	52	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09260	true	2089656366484901481	171	215	847	1081	1529	300	ان الحنث في اليمين افضل من التمادي---- اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف---- باختلاف حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل و----اجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتمادي و----اجب والحنث معصية وعكسه بالعكس وان حلف علي فعل ---------------------نفل فيمينه ايضا طاعة والتمادي ---مستحب والحنث	9260	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms0816	false	-7687161108235796803	132	182	672	925	1516	300	ان الحنث في اليمين افضل من التمادي فيه اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف ذلك باختلاف---- المحلوف عليه فان حلف علي فعل امر واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتمادي فيه واجب والحنث معصية------------- وان حلف علي فعل امر محرم او ترك امر واجب فيمينه ----معصية والتمادي فيه حرام والحنث	816	1590222715520820679	199	319.0	159	274	72.62773895263672	33	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09277	true	4550130961702885247	200	244	974	1202	1489	300	علي السنتهم من غير ان يقصدوا به ا---------لقسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف والي هذا جنح البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي الثاني انه كان يقع في كلامهم علي وجهين احدهما للتعظيم والاخر للتاكيد والنهي انما وقع عن الاول فمن	9277	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4169	false	2064852090724075925	10	50	45	247	1536	300	علي السنتهم من دون قصد ل---------لقسم اي الحلف والنهي انتا ورد في حق من قصد حقيقة الحلف قاله-------- البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي ج -----انه كان يقع في كلامهم علي وجهين------- للتعظيم و------للتاكيد والنهي انما ورد عن الاول وهو	4169	1590222715520820679	172	293.5	136	237	72.57383728027344	30	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09358	true	-5365862294814347129	38	73	184	347	1460	300	وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي انه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان- وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك ----	9358	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4735	false	4854435077327177165	128	163	636	800	1505	300	وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي---- يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا اذا وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك نيل	4735	1590222715520820679	158	297.0	124	168	94.04762268066406	33	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09360	true	604906608255499970	238	287	1215	1453	1522	300	كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين ولفظ بن ماجة من نذر نذرا لم يسمه الحديث وفي الباب حديث بن ع---------------------------------------------------باس رفعه من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين اخرجه ابو داود وفيه ومن نذر في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	9360	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6039	false	-2367524551822939578	234	284	1168	1407	1483	300	كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وجاء في سنن ابي داود عن ا------------------------------بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-----ل من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا--------------- في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	6039	1590222715520820679	154	256.5	120	289	53.28719711303711	29	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09367	true	-4126382473127947190	102	156	486	750	1450	300	انعقد الاجماع علي انه لا يجوز له ان يصوم يوم الفطر ولا يوم النحر لا تطوعا ولا عن نذر سواء عينهما او احدهما بالنذر او وقعا معا او احدهما اتفاقا فلو نذر لم ينعقد نذره عند الجمهور وعند الحنابلة روايتان في وجوب القضاء وخالف ابو حنيفة فقال لو اقدم فصام وقع ذلك عن نذره	9367	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6310	false	-3868498335689701962	31	85	151	414	1466	300	انعقد الاجماع علي انه لا يجوز له ان يصوم يوم الفطر ولا يوم النحر لا تطوعا ولا عن نذر سواء عينهما او احدهما بالنذر او وقعا معا او احدهما اتفاقا فلو نذر لم ينعقد نذره عند الجمهور وعن- الحنابلة روايتان في وجوب القضاء وخالف ابو حنيفة فقال لو اقدم فصام وفي ذلك عن نذره	6310	1590222715520820679	261	515.0	207	264	98.86363983154297	52	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09412	true	2844273459112745038	235	298	1265	1621	1627	300	عن اب------يه رف-عه تعلموا القران والفراءض وعلموها الناس اوشك ان ياتي علي الناس زمان يختصم------------------------ الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وراشد مقبول لكن الراوي عنه مجهول وعن ابي سعيد الخدري بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس اخرجه الدارقطني عن طريق عطية وهو ضعيف واخرج الدارمي عن عمر موقوفا تعلموا الفراءض كما تعلمون القران وفي لفظ عنه تعلموا الفر--------------------------------------------------------------------اءض فانها من دينكم	9412	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5522	false	-5583800012477883725	50	92	249	486	1610	300	عن ابن مسعود مرفوعا تعلموا --------الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان هذا العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه الحاكم وحسنه الاخرون 2 روي ابن ماجه بسند حسن مرفوعا تعلموا الفراءض فانها من دينكم	5522	1590222715520820679	104	15.0	85	455	22.85714340209961	15	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	173	212	844	1040	1474	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم ---------صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4802	false	4798912190819818247	122	163	593	796	1462	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل الم--يت عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	4802	1590222715520820679	184	343.5	145	205	89.75609588623047	34	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09834	true	4954213098443585478	44	100	208	501	1487	300	خطبة يوم الفتح كانت بسبب القتيل الذي قتلته خزاعة وكان له عهد فخطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو قتلت مءمنا بكافر لقتلته به وقال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهد- فاشار بحكم الاول --------------الي ترك ---اقتصاصه من الخزاعي بالمعاهد الذي قتله وبالحكم الثاني ---------الي النهي عن الاقدام علي ما-فعله القاتل المذكور	9834	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6031	false	-4146785993913757172	73	134	383	693	1542	300	خطبة يوم الفتح----- بسبب القتيل الذي قتلته خزاعة وكان له عهد فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- لو قتلت مسلما بكافر لقتلته به وقال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فاشار بقوله لا يقتل مسلم بكافر الي تركه الاقتصاص- من الخزاعي بالمعاهد الذي قتله وبقوله ولا ذو عهد بعهده الي النهي عن الاقدام علي ما فعله القاتل المذكور	6031	1590222715520820679	254	437.0	205	321	79.12772369384766	43	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09910	true	-3822114823249484876	244	284	1238	1435	1508	300	عليه----- فاذا فيه من حاطب------------- الي ناس من المشركين من اهل مكة سماهم الواقدي في روايته سهيل بن عمرو العامري وعكرمة بن ابي جهل المخزومي وصفوان بن امية الجمحي قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما	9910	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms2624	false	4467185217537365321	249	284	1350	1511	1578	300	عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما	2624	1590222715520820679	101	155.5	78	215	46.97674560546875	20	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09938	true	5109920552370574905	175	300	917	1513	1513	300	وهي ما يتوصل به الي مقصود بطريق خفي----------------- وهي عند العلماء علي اقسام بحسب الحامل عل---------------يها فان توصل بها بطريق مباح الي ابطال حق او اثبات باطل فهي حرام او الي اثبات حق او دفع باطل فهي واجبة او مستحبة وان توصل بها بطريق مباح الي سلامة من وقوع في مكروه فهي مستحبة او مباحة او الي ترك مندوب فهي مكروهة------- ووقع الخلاف بين الاءمة في القسم الاول هل يصح مطلقا وينفذ ظاهرا وباطنا او يبطل مطلقا او يصح مع الاثم ولمن اجازها مطلقا او ابطلها مطلقا ادلة كثيرة فمن الاول قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ------------------------------------------------وقد عمل به النبي صلي الله عليه وسلم في حق الضعيف الذي زني وهو من حديث ابي امامة بن سهل في السنن ومنه قوله تعالي-	9938	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6310	false	-3868498335689701962	155	298	777	1459	1466	300	-هي ما يتوصل به الي مقصود بطريق خفي وحكم عليها بقوله وهي عند العلماء علي اقسام بحسب الحامل عليهااي الداعي اليها فان توصل بها بطريق مباح الي ابطال حق او اثبات باطل فهي حرام او الي اثبات حق او دفع باطل فهي واجبة او مستحبة وان توصل بها بطريق مباح الي سلامة من وقوع في مكروه فهي مستحبة او مباحة او الي ترك مندوب فهي مكروهة ثم قال ووقع الخلاف بين الاءمة في القسم الاول هل يصح مطلقا وينفذ ظاهرا وباطنا او يبطل مطلقا او يصح مع الاثم ولمن اجازها مطلقا او ابطلها مطلقا ادلة كثيرة فمن الاول قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص وهو في حق ايوب حين حلف ان يضرب زوجته ماءة جلدةوقد عمل به النبي صلي الله عليه وسلم في حق الضعيف الذي زني -هو من حديث ابي امامة بن سهل في السنن ومنه قوله تعالي	6310	1590222715520820679	594	1135.0	470	684	86.84210205078125	118	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09939	true	8825088227650722345	45	180	236	954	1555	300	ومن الثاني قصة اصحاب السبت وحديث حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثمنها وحديث النهي عن النجش وحديث لعن المحلل والمحلل له والاصل في اختلاف العلماء في ذلك اختلافهم هل المعتبر في صيغ العقود الفاظها او معانيها فمن قال بالاول اجاز الحيل ثم اختلفوا فمنهم من جعلها تنفذ ظاهرا وباطنا في جميع الصور او في بعضها ومنهم من قال تنفذ ظاهرا لا باطنا ومن قال بالثاني ابطلها ولم يجز منها الا ما وافق فيه اللفظ المعني الذي تدل عليه القراءن الحالية وقد اشتهر القول بالحيل عن الحنفية لكون ابي يوسف صنف فيها كتابا لكن المعروف عنه وعن كثير من اءمتهم تقييد اعمالها بقصد الحق قال صاحب المحيط اصل الحيل قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا الاية وضابطها ان كانت للفرار من الحرام والتباعد من الاثم فحسن وان كانت لابطال حق مسلم فلا بل هي اثم وعدوان	9939	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6311	false	2090443136919701389	12	143	67	764	1547	300	ومن الثاني قصة اصحاب السبت وحديث حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثمنها وح---------------------ديث لعن المحلل والمحلل له والاصل في اختلاف العلماء في ذلك اختلافهم هل المعتبر في صيغ العقود الفاظها او معانيها فمن قال بالاول اجاز الحيل ثم اختلفوا فمنهم من جعلها تنفذ ظاهرا وباطنا في جميع الصور او في بعضها ومنهم من قال تنفذ ظاهرا لا باطنا ومن قال بالثاني ابطلها ولم يجز منها الا ما وافق فيه اللفظ المعني الذي تدل عليه القراءن الحالية وقد اشتهر القول بالحيل عن الحنفية لكون ابي يوسف صنف فيها كتابا لكن المعروف عنه وعن كثير من اءمتهم تقييد اعمالها بقصد الحق قال صاحب المحيط اصل الحيل قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا الاية وضابطها ان كانت للفرار من الحرام والتباعد عن الاثم فحسن وان كانت لابطال حق مسلم فلا بل هي اثم وعدوان	6311	1590222715520820679	696	1388.0	565	718	96.9359359741211	129	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09941	true	-1961097829282486144	232	300	1150	1496	1496	300	الشافعي علي كراهة تعاطي الحيل في تفويت الحقوق فقال بعض اصحابه هي كراهة تنزيه----------------- وقال كثير من محققيهم كالغزالي هي كراهة تحريم-------------- وياثم بقصده ويدل عليه قوله وانما لكل امر-ء ما نوي فمن نوي بعقد البيع الربا وقع في الربا ولا يخلصه من الاثم صورة البيع ومن نوي بعقد النكاح التحليل كان محللا ودخل في الوعيد علي ذلك باللعن ولا يخلصه من ذلك صورة النكاح وكل شء قصد-	9941	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6311	false	2090443136919701389	148	208	782	1091	1547	300	الشافعي علي كراهة تعاطي-الحيل في تفويت الحقوق فقال بعض اصحابه هي كراهة تنزيه اي لا عقوبة فيها وقال كثير من محققيهم كالغزالي هي كراهة تحريم اي فيها عقوبة وياثم بقصده ويدل عليه قول- وانما لكل امراء ما نوي فمن نوي بعق--------------------------------------------------------------------د النكاح التحليل كان محللا ودخل في الوعيد علي ذلك باللعن ولا يخلصه من ذلك صورة النكاح وكل شء قصد	6311	1590222715520820679	276	506.5	224	379	72.8232192993164	48	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09943	true	8655839570480053094	62	105	343	569	1530	300	وفي الجملة فلا يلزم من صحة العقد في الظاهر رفع الحرج عمن يتعاطي الحيلة الباطلة في الباطن والله اعلم وقد نقل النسفي الحنفي في الكافي عن محمد بن الحسن قال ليس من اخلاق المءمنين الفرار من احكام الله بالحيل الموصلة الي ابطال الحق	9943	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6311	false	2090443136919701389	222	263	1149	1364	1547	300	وفي الجملة فلا يلزم من صحة العقد في الظاهر رفع الحرج عمن يتعاطي الحيلة الباطلة في الباطن----------- وقد نقل النسفي الحنفي في الكافي عن محمد بن الحسن قال ليس من اخلاق المءمنين الفرار من احكام الله بالحيل الموصلة الي ابطال الحق	6311	1590222715520820679	215	421.0	174	226	95.13274383544922	41	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms09945	true	-24922720563527271	237	277	1174	1360	1478	300	من رام ان ينقص شيءا من فراءض الله بحيلة يحتالها انه لا يفلح قال------------------------ وما اجاب به الفقهاء من تصرف ذي-- المال في ماله قرب حلول الحول ثم يري----------د بذلك الفرار من الزكاة ومن نوي ذلك فالاثم عنه غير ساقط	9945	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6312	false	-4821803115271350523	38	84	203	418	1566	300	من رام ان ينقض شيءا من فراءض الله بحيلة يحتالها---- لا يفلح ولا يقوم بذلك عذره عند الله وما اجاز--ه الفقهاء من تصرف صاحب المال في ماله قرب حلول الحول انما هو ما لم يرد بذلك الهرب- من الزكاة ومن نوي ذلك فالاثم عنه غير ساقط	6312	1590222715520820679	164	274.5	127	222	73.87387084960938	31	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10130	true	4618227288673453493	0	35	0	180	1560	300	حقن الدماء وتسكين الدهماء وحجتهم هذا الخبر وغيره مما يساعده ولم يستثنوا من ذلك الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها كما- في الحديث	10130	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5909	false	1392174645165631237	144	173	751	898	1572	300	حقن الدماء وتسكين الدهماء---------------------------------- ولم يستثنوا من ذلك الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها وجاء في الكتاب	5909	1590222715520820679	140	257.0	111	181	77.34806823730469	27	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10132	true	2673653022002690283	72	129	401	693	1542	300	والذي يظهر حمل رواية الكفر علي ما اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا	10132	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4292	false	-6326481646776165946	1	58	5	297	1539	300	والذي يظهر حمل رواية الكفر علي ما اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا	4292	1590222715520820679	292	584.0	235	292	100.0	57	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10132	true	2673653022002690283	55	129	308	693	1542	300	وقال غيره المراد بالاثم هنا المع--------------------صية والكفر فلا يعترض علي السلطان الا اذا وقع في الكفر الظاهر والذي يظهر حمل رواية الكفر علي ما اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا	10132	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5907	false	1673333951722957460	140	211	739	1105	1580	300	وقال غيره المراد بالاثم في بعض الروايات ما يشمل المعصية والكفر قال ابن حج--------------------------------------ر والذي يظهر حمل رواية الكفر علي ما اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عل-ه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا	5907	1590222715520820679	329	634.5	264	405	81.23456573486328	61	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10132	true	2673653022002690283	132	184	709	972	1542	300	-بن التين عن الداو-دي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان يكفر فيجب الخروج عليه	10132	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5909	false	1392174645165631237	68	120	364	629	1572	300	ابن التين عن الداوادي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فان احدث جورا بعد ان كان عدلا فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع الا ان يكفر فيجب الخروج عليه	5909	1590222715520820679	263	516.0	211	265	99.24528503417969	50	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10173	true	-5181484890496184337	40	172	226	886	1541	300	اذا اقتتلتم علي الدنيا فالقاتل والمقتول في النار ويءيده ما اخرجه مسلم بلفظ لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا----- المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار قال القرطبي فبين هذا الحديث ان القتال اذا كان علي جهل من طلب الدنيا او اتباع هوي فهو الذي اريد بقوله القاتل والمقتول في النار قلت------- ومن ثم كان الذين توقفوا عن القتال في الجمل وصفين اقل عددا من الذين قاتلوا وكلهم متاول ماجور ان شاء الله بخلاف من جاء بعدهم ممن قاتل علي طلب الدنيا كما سياتي عن ابي برزة الاسلمي والله اعلم ومما ---يءيد ما تقدم ما اخرجه مسلم عن ابي هريرة رفعه------------- من قاتل تحت ر-اية عمية يغضب لعصبة او يدعو الي عصبة -او ينصر عصبة --فقتل فقتلته جاهلية	10173	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4570	false	-3022108194060916983	113	249	602	1285	1569	300	اذا اقتتلتم علي الدنيا فالقاتل والمقتول في النار ويءيده ما اخرجه مسلم بلفظ لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا يدري المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار قال القرطبي فبين هذا الحديث ان القاتل اذا كان علي جهل من طلب د--نيا او اتباع هوي فهو الذي اريد بقوله القاتل والمقتول في النار قال الحافظ ومن ثم كان الذين توقفوا عن القتال في الجمل وصفين اقل عددا من الذين قاتلوا وكلهم------ ماجور ان شاء الله بخلاف من جاء بعدهم ممن قاتل علي طلب الدنيا هذا وقد حمل بعض العلماء الحديث علي من استحل ذلك ويءيد ان الوعيد هو لمن قاتل للدنيا وليس لله حديث رواه مسلم من قاتل تحت رواية عمية فغضب لغضبه او يدعو الي عصبية او ينصر عصبيته فقتل فقتلة- جاهلية	4570	1590222715520820679	562	1009.0	445	692	81.21387481689453	100	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10176	true	-7181126642842130451	84	203	434	1067	1564	300	عياض المراد بالشر الاول الفتن التي وقعت بعد عثمان والمراد بالخير الذي بعده ما وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز والمراد بالذين تعرف منهم وتنكر الامراء بعده فكان فيهم من يتمسك بالسنة والعدل وفيهم من يدعو الي البدعة ويعمل بالجور قلت والذي يظ----هر ان المراد بالشر الاول ما اشار اليه من الفتن الاولي وبالخير ما وقع من الاجتماع مع علي ومعاوية وبالدخن ما كان في زمنهما من بعض الامراء كزياد بالعراق وخلاف من خالف عليه من الخوارج وبالدعاة علي ابواب جهنم من قام في طلب الملك من الخوارج وغيرهم والي ذلك الاشارة بقوله الزم جماعة المسلمين وامامهم يعني ولو جار ويوضح ذلك رواية ابي الاسود ولو ضرب ظهرك واخذ مالك وكان مثل ذلك كثيرا في امارة الحجاج ونحوه	10176	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6301	false	5035415250404588299	87	207	421	1058	1559	300	عياض المراد بالشر الاول الفتن التي وقعت بعد عثمان والمراد بالخير الذي بعده ما وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز والمراد بالذين تعرف منهم وتنكر الامراء بعده فكان فيهم من يتمسك بالسنة والعدل وفيهم من يدعو الي البدعة ويعمل بالجور قال ابن حجر الظاهر ان المراد بالشر الاول ما اشار اليه من الفتن الاولي وبالخير ما وقع من الاجتماع مع علي ومعاوية وبالدخن ما كان في زمنهما من بعض الامراء كزياد بالعراق وخلاف من خالف عليه من الخوارج وبالدعاة علي ابواب جهنم من قام في طلب الملك من الخوارج وغيرهم والي ذلك الاشارة بقوله الزم جماعة المسلمين وامامهم يعني ولو جار ويوضح ذلك رواية ابي الاسود ولو ضرب ظهرك واخذ مالك وكان مثل ذلك كثيرا في ادارة الحجاج ونحوه	6301	1590222715520820679	622	1228.0	504	637	97.64521026611328	115	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10187	true	-6014442443487034288	0	63	0	345	1539	300	من اكتساب الفواءد الدينية للقيام بشعاءر الاسلام وتكثير سواد المسلمين وايصال انواع الخير اليهم من اعانة واغاثة وعيادة وغير ذلك وقال قوم العزلة اولي لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين وقد مضي طرف من ذلك في باب العزلة من كتاب الرقاق وقال النووي المختار تفضيل المخالطة لمن لا يغلب علي ظنه انه يقع في معصية فان اشكل الامر فالعزلة اولي وقال غيره يختلف	10187	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6301	false	5035415250404588299	248	300	1263	1559	1559	300	من اكتساب الفواءد الدينية للقيام بشعاءر الاسلام وتكثير سواد المسلمين وايصال انواع الخير اليهم من اعانة واغاثة وعيادة وغير ذلك وقال قوم العزلة اولي لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين و------------------------------------------------قال النووي المختار تفضيل المخالطة لمن لا يغلب علي ظنه انه يقع في معصية فان اشكل الامر فالعزلة اولي وقال غيره يختلف-	6301	1590222715520820679	296	581.0	245	345	85.79710388183594	51	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10187	true	-6014442443487034288	63	178	345	950	1539	300	باختلاف الاشخاص فمنهم من يتحتم عليه احد الامرين ومنهم من يترجح وليس الكلام فيه بل اذا تساويا فيختلف باختلاف الاحوال فان تعارضا اختلف باختلاف الاوقات فمن يتحتم عليه المخالطة من كانت له قدرة علي ازالة المنكر فيجب عليه اما عينا واما كفاية بحسب الحال والامكان وممن يترجح من يغلب علي ظنه انه يسلم في نفسه اذا قام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وممن يستوي من يامن علي نفسه ولكنه يتحقق انه لا يطاع وهذا حيث لا يكون هناك فتنة عامة فان وقعت الفتنة ترجحت العزلة لما ينشا فيها غالبا من الوقوع في المحذور وقد تقع العقوبة باصحاب الفتنة فتعم من ليس من اهلها كما قال----- تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة	10187	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6302	false	-6489927792820089309	0	116	0	610	1619	300	باختلاف الاشخاص فمنهم من يتحتم عليه احد الامرين ومنهم من يترجح وليس الكلام فيه بل اذا تساويا فيختلف باختلاف الاحوال فان تعارضا اختلف باختلاف الاوقات فمن يتحتم عليه المخالطة من كانت له قدرة علي ازالة المنكر فيجب عليه اما عينا واما كفاية بحسب الحال والامكان وممن يترجح من يغلب علي ظنه انه يسلم في نفسه اذا قام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وممن يستوي من يامن علي نفسه ولكنه يتحقق انه لا يطاع وهذا حيث لا يكون هناك فتنة عامة فان وقعت الفتنة ترجحت العزلة لما ينشا فيها غالبا من الوقوع في المحذور وقد تقع العقوبة باصحاب الفتنة فتعم من ليس من اهلها كما قال الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة	6302	1590222715520820679	605	1203.0	490	610	99.18032836914062	114	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10191	true	6649160961737516844	190	298	889	1413	1419	300	عبد الله عن نافع عن بن عمر ---------------قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10191	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6300	false	-4061932257877290657	48	106	276	561	1510	300	عبد الله -----------بن عمر رضي الله عنهما قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله وفي نجدنا--------- قال ------------------------------------------------------------------------------اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا-------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	6300	1590222715520820679	194	302.0	151	539	35.99258041381836	36	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10192	true	-4137387548861444340	158	253	820	1306	1546	300	غيره كان اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشات من تلك الجهة وقال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهي وعرف بهذا وهاء ما قاله الداودي ان نجدا من ناحية العراق	10192	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6300	false	-4061932257877290657	151	230	772	1177	1510	300	غيره كان اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشات من تلك الجهة -قال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض--------------------------------------------------------------------------- وعرف بهذا----- ما قاله الداودي ان نجدا من ناحية العراق	6300	1590222715520820679	405	789.0	326	486	83.33333587646484	78	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10213	true	-1448236552708286099	194	286	1001	1472	1535	300	قوله اذا انزل الله بقوم عذابا اي عقوبة لهم علي سيء اعمالهم قوله اصاب العذاب من كان فيهم في رواية ابي النعمان عن بن المبارك اصاب به من بين اظهرهم اخرجه الاسماعيلي والمراد من كان فيهم ممن ليس هو علي رايهم قوله ثم بعثوا علي اعمالهم اي بعث كل واحد منهم علي حسب عمله ان كان صالحا فعقباه صالحة والا فسيءة فيكون ذلك العذاب طهرة للصالحين ونقمة علي الفاسقين وفي صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان عن عاءشة مرفوعا ان الله اذا انزل سطوته باهل نقمته وفيهم الصالحون قبضوا معهم ثم بعثوا علي نياتهم واعمالهم	10213	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6305	false	-1857398745625848067	137	255	760	1366	1602	300	وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا ا----------------------------------صاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعمالهم يقول العلماء اذا اوقع الله عقابا في الدنيا علي من يرتكبون المعاصي كا------ن ذلك -------------------------------------------------عدلا حيث لم يظلمهم الله سبحانه ومن كان يعيش مع العاصين ولم يرتكب ما ارتكبوه ان قصر في تغيير المنكر ورضي بما فعلوا كان عاصيا مثلهم ولم يكن شمول العقاب له ظلما اما ان قام بواجبه في تغيير المنكر بكل ما يمكن فان ما يلحقه من الضرر في الدنيا لا يسمي عقوبة وسيحشره الله يوم القيامة مع الطاءعين كما يدل عليه الحديث المذكور والاحاديث الاخري التي منها ما رواه ابن حبان في صحيحه------- ان الله اذا انزل سطوته باهل نقمته وفيهم الصالحون قبضوا معهم ثم بعثوا علي نياتهم واعمالهم	6305	1590222715520820679	175	59.0	136	822	21.28953742980957	28	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10214	true	-4880046353164180602	125	165	645	859	1562	300	العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا البيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد تجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور و-بن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم	10214	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6305	false	-1857398745625848067	258	298	1380	1595	1602	300	العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا البيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد تجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم	6305	1590222715520820679	214	423.0	174	215	99.53488159179688	39	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10215	true	-432042702411851877	187	300	940	1517	1517	300	من هذا مشروعية الهرب من الكفار ومن الظلمة لان الاقامة معهم من القاء النفس الي التهلكة هذا اذا لم يعنهم ولم يرض بافعالهم فان اعان او رضي فهو منهم ويءيده امره صلي الله عليه وسلم بالاسراع في الخروج من ديار ثمود واما بعثهم علي اعمالهم فحكم عدل لان اعمالهم الصالحة انما يجازون بها في الاخرة واما في الدنيا فمهما اصابهم من بلاء كان تكفيرا لما قدموه من عمل سيء فكان العذاب المرسل في الدنيا علي الذين ظلموا يتناول من كان معهم ولم ينكر عليهم فكان ذلك جزاء لهم علي مداهنتهم ثم يوم القيامة يبعث كل منهم فيجازي بعمله وفي الحديث تحذير وتخويف عظيم لمن سكت عن النهي فكيف بمن داهن فكيف بمن رضي-	10215	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms6306	false	-2046601448355909940	69	182	358	935	1598	300	من هذا مشروعية الهرب من الكفار ومن الظلمة لان الاقامة معهم من القاء النفس الي التهلكة هذا اذا لم يعنهم ولم يرض بافعالهم فان اعان او رضي فهو منهم ويءيده امره صلي الله عليه وسلم بالاسراع في الخروج من ديار ثمود واما بعثهم علي اعمالهم فحكم عدل لان اعمالهم الصالحة انما يجازون بها في الاخرة واما في الدنيا فمهما اصابهم من بلاء كان تكفيرا لما قدموه من عمل س-ء فكان العذاب المرسل في الدنيا علي الذين ظلموا يتناول من كان معهم ولم ينكر عليهم فكان ذلك جزاء لهم علي مداهنتهم ثم يوم القيامة يبعث كل منهم فيجازي بعمله وفي الحديث تحذير وتخويف عظيم لمن سكت عن النهي فكيف بمن داهن فكيف بمن رضي	6306	1590222715520820679	576	1142.0	464	578	99.65397644042969	111	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10244	true	1932888538355719099	114	165	569	823	1522	300	لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله ظاهرين------- لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة وهم علي ذلك فقال عبد الله اجل و-------------------------------يبعث الله ريحا ريحها ريح المسك ومسها مس الحرير فلا تترك احدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة	10244	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4666	false	3125259844418843298	44	97	243	507	1587	300	لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة واذا صح الحديث بان الساعة لا تقوم الا علي شرار الناس فان الله يبعث----- ريحا ك-----ريح المسك -----------------لا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس -عليهم تقوم الساعة	4666	1590222715520820679	194	331.0	153	292	66.4383544921875	34	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10256	true	1202208796915904050	174	209	927	1108	1550	300	يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة و-------------------------------------ي-----------------------بقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله	10256	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4351	false	-1113956964395557780	84	131	463	694	1548	300	يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة فيسري علي كتاب الله تعالي في ليلة فلا يبقي منه في الارض اية وتبقي طواءف من الناس الشيخ الكبير -العجوز ---------يقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله	4351	1590222715520820679	170	307.0	136	241	70.53942108154297	31	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10322	true	5537856077512689779	98	131	474	636	1505	300	في --كتاب الفتن وملخصه انه ينعزل بالكفر اجماعا فيجب علي كل مسلم القيام في ذلك فمن قوي علي ذلك فله الثواب ومن داهن فعليه الاثم ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الارض	10322	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5909	false	1392174645165631237	171	197	888	1020	1572	300	في الكتاب المذكور--------- ينعزل بالكفر اجماعا فيجب علي كل مسلم القيام بذ--لك فمن قوي علي ذلك فله الثواب ---------------------ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الارض	5909	1590222715520820679	123	219.0	97	164	75.0	23	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10439	true	7063037754527808643	38	111	177	546	1490	300	بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل --شجرة فلما خف الناس قال يا -بن الاكوع الا تبايع قوله قد بايعت في الاول قال وفي الثاني والمراد بذلك الوقت وفي رواية الكشميهني في الاولي بالتانيث قال وفي الثانية والمراد الساعة او الطاءفة ووقع في رواية مكي فقلت قد بايعت يا رسول الله قال وايضا فبايعته الثانية وزاد فقلت له يا ابا مسلم ع-لي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	10439	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4113	false	-270706361763662778	28	71	152	358	1484	300	بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ثم عدلت الي ظل الشجرة فلما حف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع قلت با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعت يا رسول الله قال -ايضا فبايعته الثانية ف-----قلت له يا ابا -سلمة علي اي شء كنتم تبايعون يومءذ قال علي الموت	4113	1590222715520820679	193	353.5	152	373	51.74262619018555	34	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10532	true	8006857562804502107	1	72	5	345	1513	300	ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن -ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا واخرج الدارقطني من حديث ابي ثعلبة رفعه-------------- ان الله فرض فراءض فلا تضيعو----------------------------ها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها وله شاهد من حديث سلمان اخرجه----------------------------------------- الترمذي و-----اخر من حديث	10532	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms0452	false	-6236886156185127622	92	165	521	883	1607	300	ما احل الله ف---------هو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا وح----------------------------------------------------ديث ابي ثعلبة الذي رواه الطبراني ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهوكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء ------من غير نسيان فلا تبحثوا عنها وفي لفظ وسكت عن كثير من غير نسيان فلا تتكلفوها رحمة لكم فاقبلوها وروي الترمذي وابن ماجه من حديث	452	1590222715520820679	237	393.5	184	429	55.244754791259766	44	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10532	true	8006857562804502107	1	104	5	493	1513	300	ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن -ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا واخرج الدارقطني من حديث ابي ثعلبة رفعه ان الله فرض فراءض فلا تضيعو---------------------------ها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها وله شاهد من حديث سلمان اخرجه-------------------------------------------- الترمذي و-----اخر من حديث بن عباس اخرجه ابو داود وقد اخرج مسلم واصله في البخاري كما تقدم في كتاب العلم من طريق ثابت عن انس قال كنا نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم	10532	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms0457	false	-8687169910912640080	144	227	754	1158	1524	300	ما احل الله ف---------هو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا وما اخرجه الطبرا-------------------------------ني من حديث ابي ثعلبة----- ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء ------من غير نسيان فلا تبحثوا عنها وفي لفظ وسكت عن كثير من غير نسيان فلا تتكلفوها رحمة لكم فاقبلوها وقد روي الترمذي وابن ماجه من حديث سلمان ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	457	1590222715520820679	274	446.5	213	565	48.495574951171875	52	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10532	true	8006857562804502107	1	72	5	345	1513	300	ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن -ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا واخرج الدارقطني من حديث ابي ثعلبة رفعه-------------- ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها وله شاهد من حديث سلمان اخرجه----------------------------------------- الترمذي و-----اخر من حديث	10532	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms5819	false	-5032070678169592840	108	171	594	905	1585	300	ما احل الله ف---------هو حلال وما-حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا وح----------------------------------------------------ديث ابي ثعلبة الذي رواه الطبراني ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي---------------------- عن اشياء ------من غير نسيان فلا تبحثوا عنها وفي لفظ وسكت عن كثير من غير نسيان فلا تتكلفوها رحمة لكم فاقبلوها وروي الترمذي وابن ماجه من حديث	5819	1590222715520820679	211	333.5	163	401	52.61845397949219	40	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10542	true	6231605609937687446	52	82	241	374	1391	300	الاية الي قوله وابا قال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رمي عصا كانت في يده ثم قال هذا لعمر- الله التكلف---------------------------------------------- اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب	10542	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4430	false	-6623733086700972738	115	153	587	752	1492	300	الاية ثم -----------قال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت --بيده و--قال هذا لعمرو الله التكلف وما عليك يا بن ام عمر الا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب	4430	1590222715520820679	111	180.0	86	180	61.66666793823242	22	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10578	true	7369523813644635185	123	300	637	1514	1514	300	حديث جابر بن سمرة لن يبرح هذا الدين قاءما تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة وله في حديث عقبة بن عامر لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة وقد ذكرت الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس في اواخر كتاب الفتن والقصة التي اخرجها مسلم ايضا من حديث عبد الله بن عمرو لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق هم شر من اهل الجاهلية لا يدعو----------------------ن الله بشء الا رده عليهم ومعارضة عقبة بن عامر بهذا الحديث فقال عبد الله اجل ثم يبعث الله ريحا كريح المسك فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس عليهم تقوم الساعة وقد اشرت الي هذا قريبا في الكلام علي حديث قبض العلم وان هذا اولي ما يتمسك به في الجمع بين الحديثين المذكورين وذكرت ما نقله بن بطال عن الطبري في الجمع بينهما ان شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة يكونون بموضع مخصوص وان موضعا اخر يكون به طاءفة يقاتلون علي الحق لا يضرهم من خالفهم-	10578	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4666	false	3125259844418843298	25	121	146	633	1587	300	حديث رواه مسلم--- لن يبرح هذا الدين قاءما تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة وفي رواية له ------------لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة واذا صح الحديث بان الساع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تقوم الا علي شرار الناس فان الله------------------------------------------------------------------------ يبعث----- ريحا كريح المسك -لا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس عليهم تقوم الساعة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة يكونون بموضع مخصوص وان موضعا اخر يكون به طاءفة يقاتلون علي الحق لا يضرهم من خالفهم	4666	1590222715520820679	419	695.0	334	900	46.55555725097656	77	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10580	true	-7461531959086662513	207	293	1083	1531	1564	300	-قال النووي فيه ان الاجماع حجة ثم قال يجوز ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع المءمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض ويجوز ان يجتمعوا في البلد الواحد وان يكونوا في بعض منه دون بعض ويجوز اخلاء الارض كلها من بعضهم اولا فاولا الي ان لا يبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله	10580	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4666	false	3125259844418843298	121	187	633	991	1587	300	وقال النووي يجوز-------------------------- ان تكون الطاءفة جماعة متعددة من انواع المءمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض ويج---------------------------------------------------------------وز اخلاء الارض كلها من بعضهم اولا فاولا الي ا--لا يبقي الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله	4666	1590222715520820679	353	688.5	287	449	78.61915588378906	63	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10636	true	7751521991198686370	124	203	639	1019	1512	300	صلي الله عليه وسلم من جهة عموم التاسي اقرب مما قاله 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسالوا اهل الكتاب عن شء هذه الترجمة لفظ حديث اخرجه احمد وبن ابي شيبة والبزار من حديث جابر ان عمر------------- اتي ال-نبي صلي الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه فغضب------- وقال---------------------------------------------------------- لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان	10636	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4300	false	3200656544610372992	229	300	1322	1691	1691	300	صلي الله عليه وسلم من الاعتماد علي اكاذيبهم ففي البخاري حديث لا تصدق-------------------------------وا اهل الكتاب ولا تكذبوهم واخرج--------------- احمد وغيره---------------------------- ان عمر رضي الله عنه اتي الرسول صلي الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب----------- فغضب الرسول وقال امتهوكون شاكون متحيرون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتسقو----ه والذي نفسي بيده لو ان-	4300	1590222715520820679	222	325.0	174	459	48.36601257324219	40	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10785	true	3090722681475440097	71	109	386	587	1597	300	وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا و---تدخلنا الجنة قال------------ فيكشف لهم الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم منه-------------- ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	10785	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4201	false	4442635578767661470	151	193	765	987	1553	300	مسلم---- اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار فيكشف---- الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	4201	1590222715520820679	187	330.0	151	230	81.3043441772461	32	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000166-ara1.ms10937	true	-6073081375437830925	232	261	1206	1364	1563	300	انكرت المعتزلة الميزان بناء منهم علي ان الاعراض يستحيل وزنها اذ--- لا تقوم بانفسها قال وقد روي بعض المتكلمين عن بن عباس ا------------------ن الله تعالي يقلب الاعراض اجساما فيزنها	10937	-4160265865722444146	Shamela0000432-ara1.ms4749	false	1937740752274150328	78	105	400	565	1574	300	انكر- المعتزلة الميزان بناء منهم علي ان الاعراض يستحيل وزنها لانها لا تقوم ب-نفسها ومن------------ المتكلمين علماء الكلام والتوحيدمن يقول ان الله تعالي يقلب الاعراض اجساما فيزنها	4749	1590222715520820679	129	212.5	105	179	72.0670394897461	18	JK000166-ara1	Shamela0000432-ara1