id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00006	true	-4250765353063158526	59	128	283	612	1502	300	رواها سعيد بن منصور قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله هو بن مسعود قال من هاجر يبتغي شيءا فانما له ذلك هاجر رجل----- ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس ور----------------------واه الطبراني من طريق اخري عن الاعمش بلفظ----- كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس	6	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0033	false	-1090016722373827904	179	247	951	1276	1547	300	رواه- سعيد-بن منصور في سننه بسند علي شرطهما عن ابن مسعود ---------------------------قال من هاجر يبتغي شيءا فانما له مثل -اجر رجل هاجر ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فقي-----ل له مهاجر ام قيس وفي فتح الاله السبب ما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر ف-زوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس	33	-1597181672839002111	226	375.5	176	361	62.603878021240234	41	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00044	true	5024217424830445347	259	299	1293	1489	1495	300	اخطب ما يكون الامير في يوم الجمعة او هو- مرفوع علي انه مبتدا مضاف ال--ي المصدر وهو ما يكون وما مصدرية وخبره في رمضان والتقدير اجود اكوا--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان والي هذا جنح البخاري في	44	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1723	false	3664202051745147476	0	36	0	180	1508	300	اخطب ما يكون الامير في يوم الجمعة او انه مرفوع علي انه مبتدا مضاف للصدر المنسبك والخبر في رمضان--------------------- والتقدير اجود ما يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان والي هذا جنح البخاري في	1723	-1597181672839002111	148	271.0	116	201	73.63184356689453	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00045	true	7081525876438925409	0	118	0	585	1548	300	في كتاب الصيام اذ قال باب اجود ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكون في رمضان وفي رواية الاصيلي اجود بالنصب علي انه-- خبر كان وتعقب بانه يلزم منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود خبرها والتقدير كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره قال النووي الرفع اشهر وال-----نصب جاءز وذكر انه سال -بن مالك عنه فخرج الرفع من ثلاثة اوجه والنصب من وجهين وذكر بن الحاجب في اماليه للرفع خمسة اوجه توارد مع بن مالك منها في وجهين وزاد ثلاثة ولم يعرج علي النصب قلت ويرجح الرفع وروده بدون كان عند المءلف ف-ي الصوم قوله فيدارسه القران قيل الحكمة	45	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1723	false	3664202051745147476	35	98	177	492	1508	300	في كتاب الصو-م اذ قال باب اجود ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكون في رمضان قلت وعلي الثاني من اعراب الحافظ فالجملة خبر كان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف الرفع اشهر واصح والنصب جاءز وذكر انه سال ابن مالك عنه فخرج الرفع من ثلاثة اوجه والنصب من وجهين قال في الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجح الرفع وروده بدون كان عند البخاري في الصوم وعليه اقتصر ابن الحاجب --------	1723	-1597181672839002111	228	361.0	178	594	38.38383865356445	42	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00045	true	7081525876438925409	87	300	426	1548	1548	300	للرفع----------- خمسة اوجه توارد مع -بن مالك منها في وجهين وزاد ثلاثة -----------------------------------------------ولم يعرج----------------------------------------- علي النصب قلت ويرجح الرفع وروده بدون كان عند المءلف في الصوم قوله فيدارسه القران قيل الحكمة فيه ان مدارسة القران تجدد له العهد بمزيد غني النفس والغني سبب الجود والجود في الشرع اعطاء ما ينبغي لمن ينبغي وهو اعم من الصدقة وايضا فرمضان موسم الخيرات لان نعم الله ----علي عباده فيه زاءدة علي غيره فكان النبي صلي الله عليه وسلم يءثر متابعة سنة الله------ في عباده فبمجموع ما ذكر من الوقت ------------والمنزول به والنازل والمذاكرة حصل المزيد في الجود والعلم عند الله تعالي قوله فلرسول الله صلي الله عليه وسلم الفاء للسببيه واللام للابتداء وزيدت علي المبتدا تاكيدا او هي جواب قسم مقدر والمرس------------------------------------لة اي المطلقة يعني انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح وعبر بالمرسلة اشارة الي دوام هبوبها بالرحمة والي عموم النفع بجودة كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه ووقع عند احمد في اخر هذا الحديث لا يسال شيءا الا اعطاه وثبتت هذه الزيادة في الصحيح من حديث جابر ما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فقال لا وقال النووي في الح----ديث فواءد منها الحث علي الجود في كل وقت ومنها الزيادة---- في رمضان وعند الاجتماع باهل الصلاح وفيه زيارة الصلحاء واهل الخير وتكرار ذلك اذا كان المزور لا-يكرهه واستحباب الاكثار من-	45	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1724	false	7835986282488173858	1	208	8	1095	1570	300	للرفع فقد ذكر له خمسة اوجه توارد مع ابن مالك----- في وجهين وزاد ثلاثة كما في الفتح حين يلقاه جبريل اي وقت لقاءه اياه وجملة وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان معطوفة علي الجملة الفعلية السابقة او مستانفة لبيان تواصل لقاءه له في---ه فيدارسه القران قيل الحكمة فيه ان مدارسة القران تجدد له العهد بمزيد غني النفس والغني سبب الجود----------------------------------------------------------- وايضا فرمضان موسم الخيرات لان نعم الله فيه علي عباد----ه زاءدة علي غيره فكان النبي صلي الله عليه وسلم يءثر متابعة سنة الله تعالي في عباده ف-مجموع ما ذكر من الوقت والنازل فيه والمنزول به --------والمذاكرة حصل ----من يد الجود والله اعلم---------------- فلرسول الله صلي الله عليه وسلم الفاء للسببية واللام للابتداء -زيدت------------ تاكيدا و--هي جواب قسم مقدر حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة اي المطلقة يعني انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح وعثر بالمرسلة اشارة الي دوام هبوبها بالرحمة والي عموم النفع بجوده كما تعم الريح المرسلة --كل ما هبت عليه ووقع عند احمد في اخر هذا الحديث لا يسال شيءا الا اعطاه متفق عليه ---------------------------------------------------------------------------------قال المصنف في هذا الحديث فواءد منها الحث علي الجود في كل وقت و-----الزيادة منه في رمضان وعند الاجتماع باهل الصلاح وفيه زيارة الصلحاء واهل الفضل وتكرار ذلك اذا كان المزور لا يكرهه واستحباب الاكثار من	1724	-1597181672839002111	818	1396.0	659	1290	63.41085433959961	133	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00051	true	4830407313860077999	263	297	1257	1425	1439	300	بماذا يامركم يدل علي ان الرسول من شانه ان يامر قومه قوله-------------------------------------------------------------------------- يقول اعبدوا الله وحده فيه ان للامر صيغة معروفة لانه اتي بقوله اعبدوا الله في جواب ما يامركم وهو من احسن الادلة	51	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0193	false	-3564439661342847000	172	220	932	1172	1586	300	فماذا يامركم يدل علي ان الرسول من شانه ان يامر قومه والاصل ماذا يامركم به يعني النبي هذا مدرج لبيان المستفهم عنه قال ابو سفيان قلت يقول -عبدوا الله وحده فيه ان للامر صيغة معروفة لانه اتي بقول- اعبدوا الله في جواب ما يامركم وهو من احسن الادلة	193	-1597181672839002111	162	297.0	128	242	66.94214630126953	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00052	true	5455147345670430446	35	166	172	909	1603	300	واتركوا ما يقول اباءكم ------------------------------هي كلمة جامعة لترك ما كانوا عليه في الجاهلية وانما ذكر الاباء تنبيها علي عذرهم في مخالفتهم له لان الاباء قدوة عند الفريقين اي عبدة الاوثان والنصاري قوله ويامرنا بالصلاة------------ والصدق وللمصنف في رواية الص--------دقة بدل الصدق ورجحها شيخنا شيخ الاسلام----------------- ويقويها رواية المءلف ف-------------ي التفسير الزكاة------------------------- واقتران الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع ويرجحها ايضا ما تقدم من انهم كانوا يستقبحون الكذب فذكر ما لم يالفوه اولي قلت وفي الجملة ليس الامر بذلك ممتنعا كما في امرهم بوفاء العهد واداء الامانة وقد كانا من مالوف عقلاءهم وقد ثبتا عند المءلف في الجهاد من رواية ابي ذر عن شيخ-ه الكشميهني والسرخسي قال بالصلاة والصدق والصدقة وفي قوله -يامرنا بعد قوله يقول اعبدوا الله اشارة الي ان المغايرة بين الامرين ل-ما يترتب علي مخالف-هما اذ مخالف الاول كافر والثاني	52	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0194	false	-7926018774708141640	8	153	48	863	1626	300	واتركوا ما يقول اباءكم اي مقولهم او ما يقوله اباءكم وهي كلمة جامعة لترك ما كانوا عليه في الجاهلية وانما ذكر الاباء تنبيها علي عذرهم في مخالفتهم له لان الاباء قدوة عند الفريقين اي عبدة الاوثان والنصاري----- ويامرنا بالصلاة اي باقامتها والصدق وهي---- في رواية للبخاري الصدقة بدل الصدق ورجحها السراج البلقيني قال الحافظ ابن حجر ويقويها رواية المءلف يعني البخاري في التفسير للزكاة قلت وكذا هو عند مسلم قال واقتران الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع ويرجحها ايضا----------- انهم كانوا يستقبحون الكذب فذكر ما لم يالفوه اولي قلت وفي الجملة ليس الامر بذلك ممتنعا كما في امرهم بوفاء العهد واداء الامانة وقد كان- من مالوفات----هم وقد ثبتا عند المءلف في الجهاد من رواية ابي ذر عن شيخيه الكشميهني والسرخسي قال بالصلاة والصدق والصدقة وفي قوله ويامرنا بعد قوله يقول اعبدوا ا--- اشارة الي--- المغايرة بين الامرين فيما يترتب علي مخالفتهما اذ مخالف الاول كافر والثاني	194	-1597181672839002111	681	1221.5	558	846	80.49645233154297	110	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	108	149	562	762	1526	300	والحياء هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح----- ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	81	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0340	false	-8414464475063005502	96	132	494	679	1605	300	والحياء--- بالمد وهو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم عليه او انحصار النفس خوف ارتكاب القباءح------------ وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح شرعا ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	340	-1597181672839002111	139	224.5	110	205	67.80487823486328	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00082	true	7711647071043183116	10	162	46	996	1832	300	تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده -بانه ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المسالة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك ال-كبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان وتشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة خصلة التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة	82	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0338	false	-4663987347964335944	155	300	805	1713	1713	300	تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب---- المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة الايمان با--- ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده وبانه ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المسالة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي واعت-------------------قاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر --------والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك التكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان -تشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن -تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشر-----ة التطه-ر حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسة- وستر العورة والصلاة-	338	-1597181672839002111	901	1736.5	757	952	94.64286041259766	136	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00082	true	7711647071043183116	162	300	996	1832	1832	300	فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة او الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامه و-هي سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه ومنه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الاذي عن الناس-	82	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0339	false	1681005550585358963	0	136	0	831	1669	300	فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الكفر والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين ومنه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة و--الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعاملة وهي سبع عشرة----- القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة ومنه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس	339	-1597181672839002111	813	1593.5	679	838	97.01670837402344	128	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00083	true	-3256726993977260499	0	22	0	118	1582	300	واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار افراد ما ضم بعضه الي بعض	83	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0339	false	1681005550585358963	136	157	831	944	1669	300	واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين----- باعتبار افراد ما ضم بعضه الي بعض	339	-1597181672839002111	113	219.0	92	118	95.76271057128906	21	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00083	true	-3256726993977260499	277	300	1461	1582	1582	300	ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا ولان الكفار بصدد ان يقاتلوا وان-	83	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0502	false	-5796679691302610448	87	108	439	547	1580	300	ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه------- اشد------- ولان الكفار بصدد ان يقاتلوا وان	502	-1597181672839002111	107	193.0	87	122	87.70491790771484	20	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	0	174	0	967	1628	300	كان فيهم من يجب الكف عنه والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس وهكذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ويستثني من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في اقامة الحدود والتعازير علي المسلم المستحق لذلك وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير بغير حق فاءدة فيه من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير قوله ------------------------------------------والمهاجر --------------------هو بمعني اله-اجر وان كان لفظ المفاعل- يقتضي وقوع فعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل ان يكون ----علي بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور من وطنه وهذه الهجرة ضربان ظاهرة--------------------------- وباطنه فالباطنة---- ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا	84	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0502	false	-5796679691302610448	108	300	547	1580	1580	300	كان فيهم من يجب الكف عنه والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس و-----اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لانه ------يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان يشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ويستثني من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في اقامة الحدود والتعازير علي المسلم المستحق لذلك وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير بغير حق فاءدة كمال الاسلام والمسلم متعلق بخصال اخر-- كثيرة وانما خص ما ذكر لما دعا اليه من الحاجة الخاصة والمهاجر من الهجر وهو الترك وهو بمعني المهاجر وان كان لفظ المفاعلة يقتضي وقوع فعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل ان يكون هنا علي بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور منه وا--------لهجرة ضربان ظاهرة وهي الفرار بالدين من الفتن و---------باطنة وهي ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء وهو ما اشار اليه بقوله من هجر ما حرم ا-- وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا-	502	-1597181672839002111	851	1564.0	697	1066	79.83114624023438	146	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	174	220	967	1206	1628	300	يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل------ بعد انقطاع الهجرة----- لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بل--- حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان علي جوامع من معاني الحكم	84	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0503	false	6426017017960440610	0	48	0	249	1553	300	يتكلوا علي مجرد النحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون هذا القول وقع بعد انقطاع الهجرة قاله لما فتحت مكة تطييبا لقل-ب من لم يدرك ذلك اي ان حقيقة الهجرة يحصل لمن هجر ما نهي الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان علي جوامع--- معاني الكلم	503	-1597181672839002111	223	404.0	178	253	88.14229583740234	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00094	true	-5643462828119287334	105	300	562	1613	1613	300	استعارة تخييلية شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضافه اليه وفيه تلميح الي قصة المريض والصحيح لان المريض الصفراوي يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته علي ما هي عليه وكلما نقصت الصحة شيءا ما نقص ذوقه بقدر ذلك فكانت هذه الاستعارة من اوضح ما يقوي استدلال المصنف علي الزيادة والنقص قال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة انما عبر بالحلاوة لان الله------ شبة الايمان بالشجرة في قوله تعالي مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة-------- فالكلمة هي كلمة الاخلاص والشجرة اصل الايمان واغصانها اتباع الا--مر واجتناب الن--هي وورقها ما يهتم به المءمن من الخير وثمرها عمل الطاعات وحلاوة الثمر جني الثمرة وغاية كماله تناهي نضج الثمرة وبه تظهر حلاوتها ق---------------وله احب اليه منصوب لانه خبر يكون قا----------------ل البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل المرء ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره بحيث يصير هواه تبعا له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو-	94	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0762	false	4963937830171744579	37	196	210	1074	1594	300	استعارة تخييلية شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضافه اليه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة انما عبر بالحلاوة لان الله تعالي شبه الايمان بالشجرة في قوله مثل ك-------لمة طيبة كشجرة طيبة ابراهيم فالكلمة هي كلمة الاخلاص والشجرة اصل الايمان واغصانها اتباع الاوامر واجتناب النواهي وزهرها ما يه-م به المءمن من الخير وثمرها عمل الطاعات وحلاوة الثمر جني الشجرة وغاية كماله تناهي نضج الثمرة وبه تظهر حلاوتها ان يكون الله ورسوله احب بالنصب--------- خبر يكون اليه مما سواهما قال البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل المرء ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره -حيث يصير هواه تبعا له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو	762	-1597181672839002111	792	1489.0	643	1101	71.93460845947266	135	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00095	true	3332245887278256427	0	127	0	637	1585	300	كمال وخير من حيث هو كذلك وعبر الشارع عن هذه الحالة بالحلاوة لانها اظهر اللذاءذ المحسوسة قال وانما جعل هذه الامور الثلاثة عنوانا لكمال الايمان لان المرء اذا تامل ان المنعم بالذات هو الله تعالي وان لا مانح ولا مانع في الحقيقة سواه وان ما عداه وساءط وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضي ذلك ان يتوجه بكليته نحوه فلا يحب الا ما يحب ولا يحب من يحب الا من اجلة وان يتيقن ان جملة ما وعد واوعد حق يقينا ويخيل اليه الموعود كالواقع فيحسب ان مجالس الذكر رياض الجنة وان العود الي الكفر القاء في النار انتهي ملخصا وشاهد---- الحديث من القران قوله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم ا-------لي ان قال احب اليكم من الله ورسوله ثم هدد علي ذلك وتوعد بقوله فتربصوا	95	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0762	false	4963937830171744579	196	239	1074	1295	1594	300	كمال وخير من حيث هو كذلك وعبر الشارع عن هذه الحالة بالحلاوة لانها اظهر اللذاءذ المحسوسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاهد هذا الحديث من القران قوله تعالي قل ان كان ابا---------ءكم التوبة الي ان قال احب اليكم من الله ورسوله ثم هدد علي ذلك وتوعد بقوله فتربصوا	762	-1597181672839002111	210	392.5	169	648	32.407405853271484	38	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00096	true	-9095593053174438855	23	69	138	362	1526	300	قال مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعقل قال وفيه دليل علي انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما----- بءس الخطيب------ انت فليس من هذا لان المراد في الخطب الايضاح واما هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ	96	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0762	false	4963937830171744579	242	289	1311	1540	1594	300	قال مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعق----ل وفيه دليل علي انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما فقال بءس --خطيب القوم انت فليس من هذا لان المراد في الخطب الايضاح واما هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ	762	-1597181672839002111	218	409.5	173	235	92.76596069335938	42	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00097	true	5959418355134607740	0	300	0	1542	1542	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد ومحبة الله تعالي للعباد واما امر الخطيب بالافراد فلان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم ويشير اليه قوله تعالي -اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------- فاعاد اطيعوا في الرسول ولم يعده في اولي الامر لانهم لا استقلال لهم في الطاعة- كاستقلال الرسول انتهي ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي ومنها اجوبة اخري فيها تكلم منها ان المتكلم لا يدخل في عموم خطابه ومنها ان له ان يجمع بخلاف غيره قوله وان يحب المرء ق------------ال يحيي بن معاذ حقيقة الحب في الله ان لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء قوله وان يكره ان يعود في الكفر زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان عن محمد بن المثني شيخ المصنف بعد اذ انقذه الله منه وكذا هو في طريق اخري للمصنف والانقاذ اعم من ان يكون بالعصمة منه ابتداء بان يولد علي الاسلام ويستمر او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلي الاول فيحمل قوله يعود علي معني الصيرورة بخلاف الثاني فان العود فيه علي ظاهره فان قيل فلم عدي العود بفي ولم يعده بالي فالجواب انه ضمنه معني الاستقرار وكانه قال -يستقر فيه ومثله قوله تعالي وما كا-ن لنا ان نعود فيها تنبيه هذا الاسناد كله بصريون واخرجه المصنف بعد ثلاثة ابواب من طريق شعبة عن قتادة عن انس واستدل به علي فضل من اكره علي الكفر ف-----ترك البتة الي ان قتل----------- واخرجه من هذا الوجه في الادب في فضل الحب في الله ولفظه في هذه الرواية وحتي ان يقذف في-	97	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0763	false	6832212886123814596	4	209	21	1099	1550	300	ان المعتبر--- المجموع المركب من الجه-تين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما امر الخطيب بالافراد فلان كل----ا من العصيا--ن مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم ويشير اليه قوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فاعاد اطيعوا في الرسول دون-------- اولي الامر لانهم لا استقلال ف----ي الطاعات كاستقلال الرسول اه--- ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحب المرء لا يحبه الا قال يحيي بن معاذ حقيقة الحب في الله ان لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء وا-----ن يكره ان يعود في الكفر -----------------------------------------------------------------------------بعد ان انقذه الله منه -----------------------------الانقاذ اعم من ---------العصمة منه ابتداء بان يولد علي الفطرة -ويستمر او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلي الاول فيحمل قوله يعود علي معني الصيرورة بخلاف الثاني فان العود فيه علي ظاهره و-----------عدي العود بفي دون الي لت----------------ضمنه معني الاستقرار -كانه قيل ويستقر فيه ومثله قوله تعالي وما يكون لنا ان نعود فيه----------ا الاعراف كما يكره ان يقذف في النار الكاف في محل المفعول المطلق---------------- واستدل به علي فضل من اكره علي الكفر فصبر وترك التقية حتي-- قتل قال الحافظ واخرجه البخاري في----- الادب في فضل الحب في الله بلفظ---------------- وحتي ان يقذف في	763	-1597181672839002111	938	1574.5	753	1582	59.29203414916992	156	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00098	true	-7164741923592084278	0	43	0	206	1567	300	النار احب اليه من ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله ------منه وهي ابلغ من لفظ حديث الباب لانه سوي فيه بين الامرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا اولي من الكفر الذي انقذه الله بالخروج منه من نار الاخري وكذا ------رواه	98	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0763	false	6832212886123814596	209	254	1099	1317	1550	300	النار احب اليه من ان يرجع الي الكفر بعد ان انقذه الله تعالي منه وهو ابلغ من لفظ حديث الباب لانه سوي فيه بين الامرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا اولي من الكفر الذي انقذه الله بالخروج منه من نار الاخرة متفق عليه ورواه	763	-1597181672839002111	199	376.0	156	218	91.2844009399414	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00142	true	7040464281322503270	179	268	945	1421	1585	300	ثلاث الاية العلامه وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث و-----الاول اليق بصنيع المءلف ولهذا ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد لذلك وقد رواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ علامات المنافق----- فان قيل ظاهره------ الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب--------------------- القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول ليس---------------------- بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومه الدالة علي كمال النفاق كونها علامه علي	142	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0463	false	106380614122124230	217	292	1165	1550	1585	300	ثلاث اي خصال------ وافر-د الاية ----علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث ويءيد الاول انه جاء في صحيح----------------------------------------------------- ابو عوانة --------------علامات المنافق ثلاث فان قيل ظاهر الحديث الحصر في الثلاث -وقد جاء في الحديث الاخر----- اربع من كن فيه كان منافقا خالصا فالجواب ما قاله القرطبي لعله تجد--------د له------------------- من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده وقال الحافظ العسقلاني لا منافاة بين الخبرين------- لانه لا يلزم من عد الخصلة-------------------------------- كونها علامة علي	463	-1597181672839002111	272	362.5	213	535	50.841121673583984	46	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00150	true	8163424765977741113	233	270	1246	1445	1604	300	الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغه السداد التوسط في العمل قوله وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه قوله-------------------------------------------------------- وابشروا اي بالثواب علي العمل الداءم وان قل	150	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0364	false	-5172068838537012509	0	43	0	237	1629	300	الزموا السداد وهو التوسط من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط-------------- وقاربوا اي ان لم تستطيعوا العمل بالاكمل فاعملوا -ما يقرب منه وقد تقدم في اخر باب الاستقامة في الاصل معني السداد والمقاربة وابشروا--- بالثواب علي العمل الداءم وان قل	364	-1597181672839002111	170	292.5	137	255	66.66666412353516	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	186	255	973	1341	1572	300	لا يمل الله حتي تملوا هو بفتح الميم في الموضعين والملال استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وجه --مجازه انه تع------------الي لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشء باسم سببه	162	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0359	false	205109320753925013	91	207	469	1044	1527	300	لا يمل الله حتي تملوا--- بفتح الميم في الموضعين والملال استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي فاطلاقه عليه من باب المشاكلة نحو------------------------------------------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها -الشوري قال السيوطي هذا احسن محامله وفي بعض طرقه عن عاءشة كلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه ابن جرير في تفسيره اي لا يقطع ثوابه ويتركه اه قال الحافظ العسقلاني في فتح الباري في بعض طرق حديث ابن جرير ما يدل علي انه مدرج من قول بعض الرواة اه قال القرطبي وجه المجاز فيما ذكر ان الله تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن -قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملل-------- تسمية للشء باسم سببه	359	-1597181672839002111	249	406.0	199	655	38.01526641845703	41	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00163	true	8461335524597460495	1	90	8	461	1540	300	فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار او حتي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا-ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال اشبه من الذي قبله لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا --يمل وتملون فنف-------ي عنه الملل واثبته لهم قال وقيل حتي بمعني حين والاول- اليق واجري علي القواعد و---انه من باب المقابلة	163	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0359	false	205109320753925013	219	300	1110	1527	1527	300	--فالمعن-ي لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا ح------------------تي يشيب الغراب ومنه قولهم--- البليغ لا ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يبق له عليهم مزية وهذا المثال اشبه مما---- قبله لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري حتي بمع-----------ني الواو والمعني ان الله لا يمل وتملون فنفاه تعالي عنه------ واثبته لهم---- وقيل حتي بمعني حين والاولي اليق واجري علي القواعد وهو انه من باب المقابلة-	359	-1597181672839002111	372	670.0	299	467	79.65738677978516	63	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00163	true	8461335524597460495	211	293	1066	1511	1540	300	وكان احب الدين اليه ----------اي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرح به المصنف في الرقاق في رواية مالك عن هشام وليس بين الروايتين تخالف لان ما كان احب الي الله كان احب الي رسوله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة --وقال ب-ن الجوزي انما احب الد------اءم لمعنيين احدهما ان التارك لل----------------------------------------------------------------------عمل بعد الدخول- فيه---- كالمعرض بعد الوصل فهو متعرض للذم	163	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0360	false	3827285387979344385	1	118	8	634	1557	300	وكان احب الدين اليه عند المستملي الي ا وهو يدل علي ان الضمير-------------------- في اليه تعاليg والاكثر علي انه لرسوله ولا منافاة بينهما ف-ان ما كان احب الي الله كان احب الي رسوله ما داوم صاحبه عليه قال ابن العربي معني المحبة من الله تعالي تعلق الارادة بالثواب اي اكبر الاعمال ثوابا ادومها قال المصنف بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة اه قال ابن الجوزي انما احب العمل الداءم لان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم وقتا في كل يوم كمن لازم يوما وانقطع شهرا ولانه بتركه العمل بعد --دخوله فيه كان كالمعرض بعد الوصل فهو متعرض للذم	360	-1597181672839002111	321	475.0	258	649	49.46070861816406	49	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00169	true	-7735516613483163081	73	300	371	1526	1526	300	وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا وقال القاضي عياض جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح وقال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر ولا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد وهذا الرجل جزم بن بطال واخرون بانه ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر والحامل لهم علي ذلك ايراد مسلم لقصته عقب حديث طلحة ولان في كل منهما انه بدوي وان كلا منهما قال في اخر حديثه لا ازيد علي هذا ولا انقص لكن تعقبه القرطبي بان سياقهما مختلف واسءلتهما متباينة قال ودعوي انهما قصة واحدة دعوي فرط وتكلف شطط من غير ضرورة والله اعلم وقواه بعضهم بان بن سعد وبن عبد البر وجماعة لم يذكروا لضمام الا الاول وهذا غير لازم قوله فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن شراءع الاسلام ويحتمل انه سال عن حقيقة الاسلام وانما لم يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها ولم ينقلها الراوي لشهرتها وانما لم يذكر الحج اما لانه لم يكن فرض بعد او الراوي اختصره ويءيد هذا الثاني ما اخرجه المصنف في الصيام من طريق اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل في هذا الحديث قال فاخبره------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------بشراءع---------------- الاسلام فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات قوله خمس صلوات في رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة انه قال في سءاله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس-	169	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1692	false	5996581587349283837	171	242	873	1222	1509	300	وكسر الواو وتشديد الياء وهو بعده في الهواء ومعناه شدة صوت لا يفهم وقا---------------------------------------ل الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر -لا يفهم و----------ذلك لانه نادي من بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي دنا اي قرب غاية لمقدر اي فسار الي ان قرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فجاءية هو مبتدا خبره جملة يسال عن الاسلام اي عن شراءعه وعند البخاري في الصوم فقال---------------------------------------------------------------- اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس	1692	-1597181672839002111	185	-124.0	148	1236	14.96763801574707	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00201	true	8567433997528644079	137	186	688	953	1505	300	في رواية النساءي- والترمذي --------فلبثت ثلاثا لكن ادعي بعضهم فيها التصحيف وان مليا صغرت ميمها فاشبهت ثلاثا لانها تكتب بلا الف وهذه الدعوي مردودة فان في رواية ابي عوانة فلبثنا ليالي فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان بعد ثالثة ولابن منده بعد ثلاثة ايام	201	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0210	false	1458982861217587636	124	160	646	839	1554	300	في رواية ابي داود والترمذي وغيرهما فلبثت ثلاثا وظاهره انه ثلاث ليال وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------ابي عوانة فلبثنا ليالي فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان بعد ثالثة ولابن منده بعد ثلاثة ايام	210	-1597181672839002111	148	272.5	120	274	54.01459884643555	26	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00202	true	462170944637547099	152	189	800	1017	1574	300	القاضي عياض---- اشتمل هذا الحديث علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قلت	202	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0211	false	-5635567984061253201	265	296	1377	1562	1586	300	القاضي عياض وقد اشتمل----------- علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واع----------------------مال الجوارح و---اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال	211	-1597181672839002111	176	317.5	146	221	79.63800811767578	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00202	true	462170944637547099	6	32	28	151	1574	300	وانه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي---------------------------------------------------- فان قوله نزل في صورة دحية الكلبي وهم لان دحية معروف عندهم وقد قال عمر ما يعرفه منا احد	202	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0211	false	-5635567984061253201	60	86	297	432	1586	300	وانه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي فوهم من الراوي وشذوذ مخالف للمحفوظ في باقي الروايات ف-------------------------------------ان دحية معروف عندهم و---قال عمر ما يعرفه منا احد	211	-1597181672839002111	83	148.0	66	175	47.42856979370117	15	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00283	true	218626380667366516	68	138	358	738	1619	300	جمع جدب بفتح الدال المهملة علي غير قياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الارض الصلبة التي لا ينضب منها الماء وضبطه المازري بالذال المعجمة ووهمه القاضي ورواها الاسماعيلي عن ابي يعلي عن ابي كريب احارب بحاء وراء ----مهملتين قال الاسماعيلي لم يضبطه ابو يعلي وقال الخطابي ليست هذه الرواية بشء قال وقال بعضهم اجارد ب--جيم و--راء ثم دال مهملة جمع جرداء وهي البارزة التي لا تنبت قال الخطابي هو صحيح المعني ان ساعدته الرواية	283	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0399	false	-8627966290879330375	172	256	937	1393	1625	300	جمع جدب بفتح الدال المهملة علي غير قياس كما قالوا في حسن جمعه محاسن والقياس ان محاسن جمع محسن قال المصنف قال القاضي عياض لم يرد هذا الحرف في مسلم ولا في غيره الا بالدال المهملة من الجدب ضد الخصب وعليه شرح الشارحون وكانه قصد الرد علي الخطابي حيث ذكر في اللفظ وجوها وجعلها روايات مقبولة وهي اخاذات بالخاء و-------------------------------------الذال المعجمتين جمع اخاذة وهي الغدران واحادب بال----------------------------حاء والدال المهملتين قال وليس------------------------------------------------------ بشء وروي---------- اجارد بالجيم والراء والدال قال و------------------------------------------------هو صحيح المعني ان ساعدته الرواية	399	-1597181672839002111	143	37.5	115	633	22.590837478637695	18	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	105	196	534	992	1529	300	قوله نحو وضوءي هذا قال النووي انما لم يقل مثل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره قلت لكن ثبت التعبير بها-- في رواية المصنف في الرقاق من طريق معاذ بن عبد الرحمن عن حمران عن عثمان ول--فظه من توضا مثل هذا الوضوء وله في الصيام من رواية معمر من توضا وضوءي هذا ولمسلم من طريق زيد بن اسلم --عن ح--مران توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا ف-------التعبير بنحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا--- تلتءم الروايتان	405	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1555	false	2956537451874569686	148	207	743	1043	1561	300	توضا نحو وضوءي هذا قال المصنف انما لم يق----ل لان حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره---- لكن يشكل عليه انه وقع في روا--------------------------------------------------------------ية البخاري من توضا مثل هذا الوضوء و---في---------- رواية ------------------------ل--------------------مسلم وابن حبان من توضا مثل وضوءي ---------هذا فظهر ان التعبير بنحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا و----مثل يطلق عل------------------------------------ي الغالب ايضا وبه تلتءم الروايتان	1555	-1597181672839002111	237	345.5	186	476	49.7899169921875	39	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00426	true	4436508091640299136	90	142	440	703	1533	300	نسكه ناول الحالق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة فاعط---------------------------------------------اه اياه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناوله الش-----ق الايسر فح----------لقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس وله من رواية حفص بن غياث عن هشام انه قسم الايمن فيمن يليه وفي لفظ فوزعه بين الناس الشعرة والشعرتين واعطي الايسر ام سليم وفي لفظ ابا طلحة -----------	426	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1294	false	5895786977245974220	188	288	949	1456	1510	300	نحره ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري واسمه زيد بن سهل زوج ام انس بن مالك واعطاه اياه لانه كان له مزيد خصوصية ومحبة به وباهله ليست لغيرهم من الانصار ولا لكثير من المهاجرين ولذا خصه بدفنه لبنته ام كلثوم وزوجها عثمان حاضر ولذا خصه الصحابة بانه الذي حفر القبر الشريف والحد فيه النبي وبني فيه اللبن ثم اي بعد ان ناول ابا طلحة ناوله اي الحلاق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس لكن في رواية لمسلم ان------------------------------------------------------------ الشعر الذي قسمه بين الناس شعر راسه الايمن وان الذي اعطاه ابا طلحة	1294	-1597181672839002111	132	178.5	102	567	23.280424118041992	18	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00426	true	4436508091640299136	90	142	440	703	1533	300	نسكه ناول الحالق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة فاعط---------------------------------------------اه اياه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناوله الش-----ق الايسر فح----------لقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس وله من رواية حفص بن غياث عن هشام انه قسم الايمن فيمن يليه وفي لفظ فوزعه بين الناس الشعرة والشعرتين واعطي الايسر ام سليم وفي لفظ ابا طلحة -----------	426	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1295	false	1111112112721554475	89	189	464	971	1527	300	نحره ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري واسمه زيد بن سهل زوج ام انس بن مالك واعطاه اياه لانه كان له مزيد خصوصية ومحبة به وباهله ليست لغيرهم من الانصار ولا لكثير من المهاجرين ولذا خصه بدفنه لبنته ام كلثوم وزوجها عثمان حاضر ولذا خصه الصحابة بانه الذي حفر القبر الشريف والحد فيه النبي وبني فيه اللبن ثم اي بعد ان ناول ابا طلحة ناوله اي الحلاق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس لكن في رواية لمسلم ان------------------------------------------------------------ الشعر الذي قسمه بين الناس شعر راسه الايمن وان الذي اعطاه ابا طلحة	1295	-1597181672839002111	132	178.5	102	567	23.280424118041992	18	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00484	true	2912679144080707896	186	212	938	1066	1521	300	الصلاة وحمله المهلب علي ظاهره فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه قال وقد	484	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0367	false	4955658393850781173	15	41	79	207	1531	300	النعاس وحمله المهلب علي ظاهره فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي انه اذا كان النعاس اقل من ذلك فلا قطع فان احد	367	-1597181672839002111	115	217.0	89	128	89.84375	21	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00551	true	-8452070969800074421	50	78	247	395	1509	300	قال الاسماعيلي اخرجه البخاري بلا رواية قلت وقد وصله ابو عوانة في صحيحه عن محمد بن اسحاق الصغ-اني وغيره عن عفان وكذا اخرجه ابو نعيم والبيهقي من طريقه	551	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0727	false	6428663093878990062	139	167	732	881	1593	300	قال الاسماعيلي اخرجه البخاري بلا رواية قلت وقد وصله ابو عوانة في صحيحه عن محمد بن اسحاق الصنعاني وغيره عن عفان وكذا اخرجه ابو نعيم والبيهقي من طريقه	727	-1597181672839002111	147	288.0	119	149	98.65771484375	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00552	true	2607591091088548935	1	51	3	274	1537	300	بطال فيه تقديم ذي السن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام وقال المهلب هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن وهو صحيح و-------------------سياتي الحديث فيه في الاشربة و----فيه ان استعمال سواك الغير ليس ب-----مكروه الا ان المستحب ان يغسله ثم يستعم-له وفيه	552	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0727	false	6428663093878990062	48	99	257	535	1593	300	بطال فيه تقديم ذي السن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام -قال المهلب هذا ما لم يترتب القوم فان----------- ترتبوا فالسنة------ تقديم الايمن وهو صحيح ويءيده تقديم الاعرابي علي الصديق في دفع الشراب اليه وفيه ان استعمال سواك الغير باذنه غير مكروه الا ان المستحب ----غسله ثم استعماله رواه	727	-1597181672839002111	223	368.5	180	300	74.33333587646484	33	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00765	true	-3098791480825819222	215	255	1077	1275	1482	300	ربه بينه وبين القبلة وكذا في الحديث الذي بعده فان الله قبل وجهه فقال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير فان مقصودة بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف-- مضاف اي عظمة	765	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1202	false	1390955274834588153	270	300	1382	1533	1533	300	ربه بينه وبين القبلة --------------------------------------------قال الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض بالقصد منه الي ربه فصار--- التقدير -ان مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو علي تقدير مضاف اي عظمة-	1202	-1597181672839002111	145	245.5	116	200	72.5	26	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00780	true	-1047995022318182686	215	261	1033	1251	1453	300	قوله انكرت بصري هذا اللفظ يطلق علي من في بصره سوء وان كان يبصر بصرا ما وعلي من صار اعمي لا يبصر شيءا انتهي والاولي ان يقال اطلق عليه ع--مي لقربه منه ومشاركته له في فوات بعض ما كان يعهده في حال الصحة وبهذا تاتلف الروايات	780	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0832	false	8256370123171009227	120	162	577	776	1513	300	قوله انكرت بصري---------- يطلق علي من في بصره سوء وان ا----بصر بصرا ما وعلي من صار اعمي لا يبصر شيءا اه--- والاولي ان يقال اطلق عليه العمي لقربه منه ومشاركته له في فوات بعض ما كان يعهده--- حال الصحة وبهذا تا-لف الروايات	832	-1597181672839002111	194	353.0	152	220	88.18181610107422	38	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00781	true	-3456516886491664194	30	103	170	557	1545	300	علي اتي قوله وددت بكسر الدال الاولي اي تمنيت وحكي القزاز جواز فتح الدال في الماضي والواو في المصدر والمشهور في المصدر الضم وحكي فيه ايضا الفتح فهو مثلث قوله------------------------------------------------- فتصلي بسكو----ن الياء ويجوز النصب لوقوع الفاء بعد التمني وكذا قوله---------------------------------------- فاتخذه ب---------------------------الرفع ويجوز النصب قو----------له سافعل------------------ ان شاء الله هو هنا------- للتعليق لا لمحض التبرك كذا قيل ويجوز ان يكون للتبرك لاحتمال اطلاعه صلي الله عليه وسلم بالوحي علي الجزم بان-- ذلك	781	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0832	false	8256370123171009227	193	288	941	1451	1513	300	علي اجتيازه فوددت بكسر الدال الاولي اي تمنيت وحكي الفراء----- فتح الدال في الماضي والواو في المصدر والمشهور في المصدر الضم وحكي---- ايضا الكسر فهو مثلث وتقدم التنبيه عليه في باب فضل بر اصدقاء الاب انك تاتي فتصلي هو باسكان الياء ويجوز النصب لوقوع الفاء بعد التمني مكانا ظرف وقوله اتخذه مصلي صفة لمكان وعند البخاري فاتخذه ويجوز فيه ما جاز في يصلي من الرفع و-----النصب فقال رسول الله سافعل في البخاري بزيادة ان شاء-الله قال الحافظ هو للتعليق لا لمحض التبرك كذا قيل ويجوز ان تكون للتبرك لاحتمال اطلاعه------------------- بالوحي علي الجزم بوقوع ذلك	832	-1597181672839002111	311	464.0	250	544	57.16911697387695	51	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00781	true	-3456516886491664194	196	290	1027	1496	1545	300	فغدا علي---------- زاد الاسماعيلي بالغد- و----للطبراني من طريق ابي اويس ان السءال وقع يوم الجمعة والتوجه--- اليه وقع يوم السبت كما تقدم قوله وابو بكر------------- لم يذكر جمهور الرواة عن بن شهاب غيره حتي ان في رواية الاوزاعي فاستاذنا فاذنت لهما لكن في رواية ابي اويس ومعه ابو بكر وعمر ولمسلم من طريق انس عن عتبان فاتاني ومن شاء الله من اصحابه وللطبراني من وجه- اخر عن انس في نفر من اصحابه ف--------------------------------يحتمل الجمع بان ابا بكر صحبه وحده في ابتداء التوجه ثم عند الدخول او قبله اجتمع عمر وغيره من الصحابة فدخلوا معه	781	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0833	false	3784522360364122576	43	129	235	672	1512	300	فغدا علي رسول الله زاد الاسماعيلي بالغدو وعند الطبراني في بعض طرقه----- ان السءال وقع يوم الجمعة وان الوصول اليه كان يوم السبت-------------- وابو بكر رضي الله عنه لم يذكر جمهور الرواة عن الزهري- غيره حتي ان في رواية الاوزاعي فاستاذنا فاذنت لهما لكن عند ----------------------------------مسلم في طريق------------- فاتاني ومن شاء الله من اصحابه وللطبراني في طريق اخر فجاءني في نفر من اصحابه وجاء في رواية ومعه ابو بكر وعمر ويحتمل الجمع بان ابا بكر صحبه وحده--- ابتداء------- ثم عند الدخول-------- اجتمع عمر وغيره----------- فدخلوا معه	833	-1597181672839002111	331	488.5	261	533	62.101314544677734	55	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00782	true	-5682278496036805849	33	94	162	453	1491	300	يجلس حتي قال اين تحب وكذا للاسماعيلي من وجه اخر وهي ا------------------------بين في المراد لان جلوسه انما وقع بعد صلاته بخلاف ما وقع منه في بيت مليكة حيث جلس فاكل ثم صلي لانه هناك دعي الي الطعام فبدا به وهنا دعي الي الصلاة فبدا بها قوله ان اصلي من بيتك كذا للاكثر والجمهور من رواة الزه-ري ووقع عند الكشميهني وحده في	782	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0833	false	3784522360364122576	150	209	776	1045	1512	300	يجلس حتي قال اين تحب ان ا--------صلي من بيتك هذا لفظ احدي روايات البخاري وهو بين في المراد اي انه لم يجلس حتي صلي------ بخلاف ما وقع منه في بيت مليكة حيث جلس واكل ثم صلي لانه هناك دعي الي الطعام فبدا به وهنا ال----ي الصلاة فبدا بها ثم هو هكذا عند----------------------------- رواة البخاري ووقع عند الكشميهني وحده في	833	-1597181672839002111	190	298.5	144	316	60.126583099365234	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00782	true	-5682278496036805849	241	277	1184	1376	1491	300	اللبن قوله------------ فثاب في البيت رجال ب-----------مثلثة وبعد الالف موحدة اي اجتمعوا بعد ان تفرقوا قال الخليل المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه قيل للبيت مثابة وقال صاحب المحكم يقال ثاب اذا رجع وثاب اذا اقبل	782	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0834	false	-3117458424850163977	4	42	17	216	1506	300	الله عليه وسلم في بيتي فثاب--------- رجال منهم ثاب بالمثلثة وبعد الالف موحدة اي اجتمعوا بعد ان تف-قوا قال الخليل المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه قيل للبيت مثابة وفي------ المحكم يقال ثاب اذا رجع وثاب اذا اقبل	834	-1597181672839002111	166	284.5	134	215	77.20930480957031	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00782	true	-5682278496036805849	103	219	502	1065	1491	300	--بخاء --معجمة --مفتوحه بعدها زاي --مكسورة ثم ياء تحتانية ثم راء ثم هاء نوع من الاطعمه قال -----------------------------------بن قتيبة ت-صنع من لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق وان لم يكن فيه لحم فهو عصيدة وكذا ذكر- يعقوب نحوه وزاد من لحم بات ليلة قال وقيل هي حساء من دقيق فيه دسم وحكي في الجمهرة نحوه و---------------------------------------------------------------------حكي الازهري عن ابي الهيثم ان الخزيرة من النخاله وكذا حكاه ال-مصنف في كتاب الاطعمه عن النضر بن شم---يل قال عياض -المراد بالنخالة دقيق لم يغربل قلت---------------- ويءيد هذا التفسير قوله في رواية الاوزاعي عند مسلم-------- علي جشيشة بجيم ومعجمتين قال اهل اللغة هي ان تطحن الحنطة قليلا ثم يلقي فيها شحم او غيره	782	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0835	false	-9094813478373692144	162	294	847	1528	1561	300	بالخاء المعجمة المفتوحة ---والزاي المكسورة وحكي في المطالع انها رويت في الصحيحين بحاءين وراءين مهملات هي دقيق يطبخ بشحم وقال ابن قتيبية يصنع من لحم----- صغار -ثم يصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيه لحم فهو عصيدة وكذا ذكره يعقوب و-----زاد من لحم بات ليلة قال وقيل--- حساء من دقيق فيه دسم وحكي في الجمهرة نحوه قال في النهاية وزاد وقيل اذا كان من دقيق حريرة واذا كان نخالة فخزيرة وحكي الازهري عن ابي الهيثم ان الحريرة من النخالة وكذا حكاه البخاري في----- الاطعمة عن النضر بن اسماعيل قال عياض والمراد بالنخالة دقيق لم يغربل قال الحافظ في الفتح ويءيد هذا التفسير قوله في رواية الاوزاعي عند مسلم فحبسناه علي حشيشة بجيم ومعجمتين قال اهل اللغة--- ان تطحن الحنطة قليلا ثم يلقي فيها شحم او غيره	835	-1597181672839002111	469	771.0	371	706	66.43059539794922	78	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00783	true	-2893246534146089006	188	282	947	1380	1467	300	-بن عبد البر لم يختلف في شهود مالك بدرا وهو الذي اسر سهيل بن عمرو ثم ساق------- باسناد حسن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن تكلم فيه اليس قد شهد بدرا قلت----------------- وفي المغازي لابن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مالكا هذا ومعن بن عدي فحرقا مسجد الضرار فدل علي انه برء مما اتهم به من النفاق او كان قد اقلع عن ذلك او النفاق الذي اتهم به ليس نفا----------ق الكفر -انما انكر----- الصحابة عليه تودده للمنافقين ولعل له عذرا في ذلك كما وقع لحاطب قوله	783	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0834	false	-3117458424850163977	183	270	938	1351	1506	300	ابن عبد البر لم يختلف في شهود مالك بدرا وهو الذي اسر سهيل بن عمرو ثم ساق الحديث باسناد حسن عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال لمن تكلم فيه اليس قد شهد بدرا قال الحافظ العسقلاني وفي --مغازي -ابن اسحاق ان النبي------------------- بعث مالك----ا ومعن بن عدي فحرقا مسجد الضرار فدل علي انه برء------------ من النفاق او كان قد اقلع عن ذلك او النفاق الذي اتهم به نفاق العمل لا نفاق الكفر وانما انكر عليه الصحابة لتر----دده للمنافقين ولعل له عذرا في ذلك كما وقع لحاطب فقال	834	-1597181672839002111	356	603.0	276	474	75.10548400878906	69	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00797	true	4659636534967370473	180	227	923	1181	1573	300	لا يصيبكم بالرفع علي ان لا نافية والمعني لءلا يصيبكم------------------------------------- ويجوز الجزم علي انها ناهية وهو اوجه وهو نهي بمعني الخبر ولل-مصنف في احاديث الانبياء ان يصيبكم------------------------------------- اي خشية ان يصيبكم------------------------------------------------------------ ووجه هذه الخشية ان البكاء ي-----------------------بعثه علي التفكر والاعتبار فكانه امرهم بالتفك-ر في احوال توجب البكاء	797	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1486	false	-1938364069180914862	225	300	1155	1552	1552	300	لا يصيبكم بالرفع علي ان لا نافية ا-----ي لءلا يصيبكم ما اصابهم اي مثل ما اصابهم من العذاب ويجوز الجزم علي انها ناهية ---------وهو نهي بمعني الخبر وللبخاري في ابواب- الانبياء ان يصيبكم قلت وهو كذلك في تفسير سورة الحجر منه اي خشية ان يصيبكم كذا قدر البصريون مثله وقدره الكوفيون لءلا يصيبكم فحذف الجار ووجه هذه الخشية ان البكاء في الاول ارجح لما ياتي ببعثه---- التفكر والاعتبار فكانه امرهم بالتفكير في احوال توجب البكاء-	1486	-1597181672839002111	228	313.5	185	417	54.6762580871582	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00797	true	4659636534967370473	227	300	1181	1573	1573	300	من تقدير الله تعالي علي اولءك بالكفر مع تمكينه لهم في الارض وامهالهم مدة طويلة ثم ايقاع نقمته بهم وشدة عذابه وهو سبحانه مقلب القلوب فلا يامن المءمن ان تكون عاقبته الي مثل ذلك والتفكر ايضا في مقابلة اولءك نعمة الله بالكفر واهمالهم اعمال عقولهم فيما يوجب الايمان به والطاعة له فمن مر عليهم ولم يتفكر فيما يوجب البكاء اعتبارا باحوالهم فقد شابههم في الاهمال ودل علي قساوة قلبه وعدم خشوعه فلا يامن-	797	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1487	false	-7663112994857667014	0	56	0	291	1543	300	من تقدير الله تعالي علي اولءك بالكفر مع تمكينه لهم في الارض وامهالهم مدة طويلة ثم ايقاع نقمته بهم وشدة عذابه وهو سبحانه مقلب القلوب فلا يامن المءمن ان تكون عاقبته الي مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن مر عليهم ولم يتفكر فيما يوجب البكاء اعتبارا بحال--هم فقد شابههم في الاهمال ودل علي قساوة قلبه وعدم خشوعه فلا يامن	1487	-1597181672839002111	287	557.5	232	393	73.02799224853516	54	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00798	true	-6627986135824196246	0	32	0	166	1575	300	ان يجره ذلك الي العمل بمثل اعمالهم فيصيبه ما اصابهم وبهذا يندفع اعتراض من قال كيف يصيب عذاب الظالمين من ليس بظالم لانه بهذا التقرير لا يامن ان يصير ظالما فيعذب بظلمه	798	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1487	false	-7663112994857667014	56	88	291	453	1543	300	ان يجره ذلك الي العمل بمثل عم--لهم فيصيبه ما اصابهم ولهذا يندفع اعتراض من قال كيف يصيب عذاب الظالم-- من ليس بظالم لانه بهذا التقدير لا يامن ان يصير ظالما فيعذب بظلمه	1487	-1597181672839002111	158	302.5	126	166	95.18072509765625	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00804	true	693776896979907244	47	154	229	780	1482	300	لقد راي---------ت سبعين من اصحاب الصفة يشعر بانهم كانوا اكثر من سبعين وهءلاء الذين راهم ابو هريرة غير السبعين الذين بعثهم النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بءر معونة وكانوا من اهل الصفة ايضا لك-نهم استشهدوا قبل اسلام ابي هريرة وقد اعتني بجمع اصحاب الصفة بن الاعرابي والسلمي والحاكم وابو نعيم وعند كل منهم ما ليس عند الاخر وفي بعض ما ذكروه اعتراض ومناقشة لكن لا يسع هذا المختصر تفصيل ذلك قول----------ه--------------------------------------------------------- رداء هو ما يستر اعالي البدن فقط وقوله اما ازار اي فقط واما كساء اي علي الهيءة المشروحه في المتن وق---------------------------------وله قد ربطوا اي الاكسية فحذف المفعول للعلم به وقوله فمنها اي من الاكسية	804	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0914	false	-1589915283523061801	113	214	585	1109	1568	300	لقد رايت اي ابصرت سبعين من اهل ال--صفة يشعر بانهم كانوا اكثر من سبعين وهءلاء الذين راهم---------- غير السبعين الذين استشهدوا ب-----------------------------بءر معونة وكانوا من اهل الصفة ايضا لكونهم استشهدوا قبل اسلامه ما------------------------------------------------------------------------------- منهم رجل جاز الابتداء به مع نكارته لتقدم الخبر الظرفي عليه او لكونه في سياق النفي او لوصفه بجملة عليه رداء ولا مانع من تعدد المسوغات لانها معرفات لا مءثرات والرداء--- ما يستر اعالي البدن فقط وقوله اما ازار------- واما كساء اي ما ازار وهو ما يستر اسافل البدن فقط واما كساء وهو بالمد معروف وقوله قد ربطوا في اعناقهم جملة في محل الصفة لكساء---- فمنها اي--- الاكسية	914	-1597181672839002111	257	328.0	203	661	38.88048553466797	43	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00820	true	-4006980110414953173	129	223	634	1124	1510	300	او اسواقنا------------------- هو تنويع من الشارع وليس شكا من الراوي و--------------------الباء في قوله بنبل للمصاحبة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نصالها----------------------------- ضمن الاخذ- معني الاستعلاء للمبالغة ----------------------------------------------او علي بمعني الباء كما تقدم في طريق حماد عن عمرو وسياتي من طريق ثابت عن ابي بردة قوله لا يعقر اي لا يجرح وهو مجزوم نظرا الي انه جواب الامر ويجوز الرفع قوله بكفه متعلق بقوله فلياخذ وكذا رواية الاصيلي لا يعقر مسلما بكفه ليس قوله بكفه متعلقا بيعقر والتقدير فلياخذ بكفه علي نصالها لا يعقر مسلما ويءيده رواية ابي اسامة فليمسك علي نصالها بكفه ان يصيب احدا من المسلمين	820	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0520	false	-556648762238515020	31	111	149	570	1602	300	او اسواقنا قال الحافظ ابن حجر هو تنويع من الشارع وليس شكا من الراوي ومعه نبل جملة في محل الحال من فاعل مر والنبل بفتح النون وسكون الموحدة السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها فليمسك او شك من الراوي ليقيض بكسر اللام للامر ايضا علي نصالها قيل علي فيه بمعني الباء وقيل ضمن العامل معني الاستعلاء للمبالغة والنصال بكسر النون وبالمهملة الحديدة التي في راس السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكفه متعلق بيمسك او يقبض مخافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يصيب احدا من المسلمين	520	-1597181672839002111	144	184.5	113	718	20.055709838867188	20	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00828	true	4529612025397322290	3	118	14	567	1500	300	سوداء -الشك فيه من ثابت لانه رواه عنه جماعة هكذا او من ابي رافع----------- وسياتي بعد باب من وجه اخر عن حماد بهذا الاسناد -قال ولا اراه الا امراة ورواه بن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال امراة سوداء ولم يشك ورواه البيهقي باسناد حسن من حديث -بن بريدة عن ابيه فسماها ام محجن وافاد ان الذي اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن سءاله عنها ابو بكر الصديق وذكر -بن منده في الصحابة خرقاء امراة سوداء كانت تقم المسجد ووقع ذكرها في حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس وذكرها -بن حبان في الصحابة بذلك بدون ذكر السند فان كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها ام محجن	828	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0576	false	-6373828834532215035	0	111	0	541	1495	300	سوداء والشك فيه من ثابت لانه رواه عنه جماعة هكذا و--من ابي رافع قال الحافظ وسياتي بعد باب من وجه اخر عن عمار بهذا الاسناد فقال ولا اراه الا امراة وروي ابن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال امراة سوداء ولم يشك ورواه البيهقي باسناد حسن من حديث ابن بريدة عن ابيه فسماها ام محجن وافاد ان الذي اجاب النبي------------------- عن سءاله عنها ابو بكر الصديق وذكر ابن منده في الصحابة جزما- امراة سوداء كانت تقم المسجد -وقع ذكرها في حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس وذكرها ابن حبان في الصحابة----- بدون ذكر السند فان كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها ام محجن	576	-1597181672839002111	516	957.5	408	569	90.68540954589844	99	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00828	true	4529612025397322290	174	222	857	1110	1500	300	كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد وفي حديث بريدة المتقدم كانت مولعة بلقط القذي من المسجد والقذي بالقاف و-الذال المعجمة مقصور- جمع قذاة وجمع الجمع اقذية قال اهل اللغة القذي في العين والشراب ما يس-قط فيه ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان يسيرا	828	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0577	false	7172961664174782573	200	247	1020	1265	1564	300	كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد وفي حديث بريرة-------- كانت مولعة بلقط القذا من المسجد وهو--- بالقاف وبالذال المعجمة مقصورا جمع قذاة وجمع الجمع اقذية قال اهل اللغة القذا في العين والشراب ما تساقط فيه ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان يسيرا	577	-1597181672839002111	236	436.5	189	256	92.1875	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00829	true	7874820167266072367	2	150	8	747	1505	300	ثم قال ان هذ---------ه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله ينورها لهم----------------------- بصل-----------اتي عليهم--------------------------------------- وانما لم يخرج البخاري هذه الزيادة لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد بن عبدة او من رواية ثابت عن انس يعني كما رواه -بن منده ووقع في مسند ابي داود الطيالسي عن حماد بن زيد وابي عامر الخزاز كلاهما عن ثابت بهذه الزيادة وزاد بعدها فقال رجل من الانصار ان ابي او اخي مات او دفن فصل عليه قال فانطلق معه رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث فضل تنظيف المسج-د والسءال عن الخادم والصديق اذا غاب وفيه المكافاة بالدعاء والترغيب في شهود جناءز اهل الخير وندب الصلاة علي الميت الحاضر عند قبره لمن لم يصل عليه والاعلام	829	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0577	false	7172961664174782573	13	177	60	900	1564	300	ثم قال اي النبي ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها لعدم المنافذ التي يدخل منها الضوء اليها فلا ينيرها الا الاعمال الصالحة او الشفاعات المقبولة الراجحة وان الله ينورها لهم اي يدخل النور لهم فيها بصلاتي بسبب صلاتي عليهم قال الحافظ في فتح الباري في كنس المسجد وانما لم يخرج البخاري هذه الزيادة لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد و---اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد بن عبده او من رواية ثابت عن انس يعني كما رواه ابن منده ووقع في مسند ابي داود الطيالسي عن حماد بن زيد الجزار---------- كلاهما عن ثابت بهذه الزيادة اه وبه يعلم ما في ق---------------------------------------------------------------ول ال--مصنف متفق عليه----- وفي الحديث فضل تنظيف المساجد والسءال عن الخادم والصديق اذا غاب وفيه المكافاة بالدعاء والترغيب في شهود جناءز اهل الخير وندب الصلاة علي الميت الحاضر عند قبره لمن لم يصل عليه قوله تقم	577	-1597181672839002111	614	1102.0	489	923	66.52220916748047	111	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00891	true	7279834512945678212	214	297	1144	1566	1577	300	ابي عبيدة ب--ن عبد الله بن مسعود عن ابية 504 قوله واشار بيده فيه الاكتفاء بالاشارة المفهمة عن التصريح وعبد الله هو بن مسعود قوله اي العمل احب الي الله ----------------------------في رواية مالك بن مغول اي العمل افضل وكذا لاكثر الرواة فان كان هذا اللفظ هو المسءول به فلفظ حديث الباب ملزوم عنه ومحصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون ا-------------------ليه او	891	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0659	false	8180912352989003705	216	295	1135	1522	1548	300	ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي رضي الله عنه قال سالت النبي اي الع-----------------------------------------------------مل احب الي ا اي اكثر تقربا اليه لكونه افضل وفي رواية مالك بن مغول اي العمل افضل وكذا لاكثر الرواة فان كان هذا اللفظ هو المسءول به فلفظ حديث الباب ملزوم عنه وتقدم الجواب عن نحو هذ--------ا الحديث------ مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال بانه ذلك ب-------اختلاف احوال الساءلين بان اعلم كلاما هو ا----------ليه احوج او هو به اليق او	659	-1597181672839002111	250	409.0	196	471	53.078556060791016	43	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00892	true	-1253210002567351643	0	74	0	382	1584	300	رغبه او بما هو --لاءق بهم او كان الاختلاف- باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او الم---راد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	892	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0622	false	-809014746959193409	96	168	528	893	1620	300	رغبة او بما هو اللاءق---- او -ان --اختلافه باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من--ها وقد تظافرت الادلة علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليس -علي بابه- بل المراد---- الفضل المطلق او ان المراد من افض--------ل فحذفت من وهي مرادة	622	-1597181672839002111	348	630.0	278	388	89.69071960449219	60	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00893	true	-7145651514888539365	135	251	682	1315	1572	300	قال القرطبي وغيره قوله لوقتها اللام للاستقبال مثل قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن------- اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس و--------قيل بمعني في اي في وقتها وقوله علي وقتها قيل علي بمعني اللام ففيه ما تقدم وقيل لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقق دخول الوقت ليقع الاداء فيه قوله ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -----------قيل الصواب انه غير منون لانه غير موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا فيوقف عليه وقفه لطيفه ثم يءتي بما بعده قاله الفاكهاني وحكي ب-ن الجوزي عن بن الخشاب الجزم بتنوينة لانه معرب غير مضاف وتعقب بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف لفظا والتقدير ثم اي العمل احب فيوقف عليه بلا تنوين	893	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0660	false	-1376991783879895528	11	161	62	881	1566	300	قال القرطبي وغيره قوله لوقتها اللام للاستقبال مثل----------- فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله------ اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء وقيل بمعني في اي في وقتها وقوله علي وقتها قيل علي بمعني اللام ففيه ما تقدم وقيل لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقق دخول الوقت ليقع الاداء فيه اه وفي الحديث دليل علي ان الصلاة افضل عبادات البدن بعد الشهادتين ويشهد له الخبر الصحيح الصلاة خير موضوع اي خير عمل وضعه الله لعباده ليتقربوا به اليه قلت ثم هي لتراخي الرتبة اي ثم بعد الصلاة اي قال الحافظ قيل الصواب انه غير منون لانه---- موقوف عليه في الكلام والساءل منتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا فيوقف عليه وقفه لطيفة ثم يءتي بما بعده قال- الفاكهاني وحكي ابن الجوزي واب-ن الخشاب الجزم بتنوينه لانه معرف غير مضاف وتعقب بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف لفظا والتقدير ثم اي العمل احب فيوقف عليه بلا تنوين	660	-1597181672839002111	594	1106.5	484	842	70.54631805419922	99	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms00957	true	3336633920992595071	0	141	0	738	1513	300	تثنية برد والمراد صلاة الفجر والعصر ويدل علي ذلك قوله في حديث جرير صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها زاد----- في رواية لمسلم يعني العصر والفجر قال الخطابي سميتا بردين لانهما تصليان في بردي النهار وهما طرفاه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر ونقل عن ابي عبيد ان صلاة المغرب تدخل في ذلك ايضا----- وقال البزار في توجيه اختصاص هاتين الصلاتين بدخول الجنة دون غيرهما من الصلوات ما محصله ان من موصولة لا شرطية والمراد الذين صلوهما اول ما فرضت الصلاة ثم ماتوا قبل فرض الصلوات الخمس لانها فرضت اولا ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الصلوات الخمس فهو خبر عن ناس مخصوصين لا عموم فيه قلت ولا يخفي ما فيه من التكلف والاوجه ان من في الحديث شرطية وقوله دخل------ جواب الشرط وعدل -----عن الاصل وهو فعل المضارع كان يقول يدخل الجنة ارادة للتاكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع	957	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0348	false	3792589886583790007	143	250	809	1368	1643	300	تثنية برد والمراد صلاة الفجر والعصر كما سياتي----------------------------------------------------- زاد مسلم في روايته----- يعني العصر والفجر قال الحطابي سمي-ا بردين لانهما يصليان في بردي النهار وهما طرفاه حين يطيب الهواء وتذهب شد-ة ---------------------------------الحر دخل الجنة قال العلقمي قال القزاز في -وج-ه تخ-صيص هذ------------------------------------ين الوقتين ما حاصله--- من موصولة لا شرطية والمراد ---من صلاهما اول فرض ا----لصلاة ثم مات --قبل فرض الخمس ف--------انها فرضت اولا ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الخمس قال---- فهو خبر عن ناس مخصوصين لا عموم فيه قلت ولا يخفي ما فيه من التكلف والاوجه ان من شرط----------ية وقوله دخل الجنة جواب الشرط وعدل اليه عن-------------- المضارع-------------------- ارادة التاكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع	348	-1597181672839002111	470	768.5	375	759	61.923583984375	71	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01004	true	8327218309637950884	125	296	653	1545	1566	300	ويمكن حملهما علي معني واحد قوله-------- له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير---------------------------------------- وفي رواية الاصيلي وله ضراط وهي للمصنف من وجه اخر في بدء الخلق قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقويه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو قا-ل الطيبي شبه شغل الشيطان-------- نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له تنبيه ------الظاهر ان المراد بالشيطان ابليس و----عليه يدل كلام كثير من الشراح كما سياتي ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة قوله حتي لا يسمع التاذين ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها ويحتمل ان- يتعمد ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث	1004	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1564	false	-8469828428565164270	128	298	697	1593	1600	300	ويمكن حملهما علي معني واحد ادبر الشيطان له ضراط جملة اسمية حالية وان لم تكن بواو اكتفاء----- بالضمير كما في قوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو وفي رواية الاصيلي وله ضراط وهي عند البخاري------ في بدء الخلق قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول و---فسره الاصمعي------ بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان واغفاله نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له قال الحافظ والظاهر ان المراد بالشيطان ابليس ويدل عليه---- كلام كثير من الشراح---------- ويحتمل ان المراد به------------- كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن---------- حتي لا يسمع التاذين ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك---- ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يصنعه السفهاء ويحتمل ان--ه يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها ويحتمل انه يتعمد ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث	1564	-1597181672839002111	769	1380.5	617	960	80.10416412353516	138	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01005	true	4434006701277699454	20	48	96	243	1534	300	بيان الغاية في رواية لمسلم من-- حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان راويه عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا	1005	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1565	false	-8056597314442257227	0	27	0	140	1569	300	بيان --غاية الادبار عند مسلم في حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي مسلم من طريق قتيبة------- عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا	1565	-1597181672839002111	105	180.5	84	149	70.46979522705078	18	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01005	true	4434006701277699454	156	293	805	1503	1534	300	قال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم------------------ ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قا-ل القرط-ي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله انه ر--------------جع الي ما يشبه الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكي ذلك -بن المنذر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وزعم انه تفرد به لكن في سنن ابي داود عن -بن عمر انه كره التثويب بين الاذان والاقامة فهذا يدل علي ان- له سلفا في الجملة ويحتمل ان يكون الذي تفرد به القول الخاص وقال الخطابي لا يعرف العامة التثويب----------- الا قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الاقامة والله اعلم	1005	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1566	false	-503191384711910390	13	153	78	789	1581	300	قال الجمه--------------------ور الاقامة قال الحافظ في الفتح وجزم به ابو عوانة--- صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي- اقيمت واصله من ثاب اذا رجع اي رجع الي ما يشبه الاذان وكل م--ردد صوتا فهو مثوب -يدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكي ذلك ابن المنذر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وزعم انه تفرد به لكن في سنن ابي داود عن ابن عمر انه كره التثويب بين الاذان والاقامة فهذا يدل علي انه له سلفا في الجملة ويحتمل ا-----ن الذي تفرد به القول الخاص وقال الخطابي لا تعرف العامة التثويب بعد الاذان الا قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد--- في هذا الحديث الاقامة والله اعلم	1566	-1597181672839002111	644	1191.0	516	746	86.32707977294922	115	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01006	true	1531548353120213589	6	61	29	310	1449	300	اقبل حتي يخطر بضم الطاء-------- قال عياض-- كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه----- فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وضعف الحجري في نوادره الضم مطلقا وقال هو يخطر بالكسر في كل شء	1006	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1565	false	-8056597314442257227	60	117	317	612	1569	300	اقبل حتي يخطر بضم الطاء المهملة قال الحافظ كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو ا-وجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو من المرء فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وضعف الهجري في نوادره الضم مطلقا وقال هو يخطر بالكسر في كل اه	1565	-1597181672839002111	272	510.0	217	296	91.89189147949219	49	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01011	true	2535351323152806349	176	207	871	1036	1536	300	السر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة قاله الزين -بن المنير وقال	1011	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1564	false	-8469828428565164270	18	49	103	267	1600	300	السر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نسق احكام الخلق في الدنيا من توج-ه الدعوي والجواب والشهادة قاله الزين ابن المنير -قال	1564	-1597181672839002111	161	305.0	130	166	96.98795318603516	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01038	true	-5839937512353482207	114	147	574	748	1519	300	قال العلماء --معناه ان بلالا كان يءذن---------- ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه-------------- فاذا قارب طلوع الفجر نزل-- فاخبر بن ام مكتوم فيتاهب بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1038	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1730	false	-6732109041460053503	70	107	356	549	1524	300	قال العلماء المعني- ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه----- نزل ذ فاخبر ابن-- مكتوم ف-تاهب بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1730	-1597181672839002111	160	262.0	129	202	79.20792388916016	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01080	true	-2397381123047662780	74	142	410	741	1585	300	البلقيني فيما كتب علي العمدة ظهر لي في هذين العددين شء لم اسبق اليه لان لفظ بن عمر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ ومعناه الصلاة في الجماعة كما وقع في حديث ابي هريرة صلاة الرجل في الجماعة وعلي هذا فكل واحد من المحكوم له بذلك صلي في جماعة وادني الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاثة حتي يكون كل واحد صلي في جماعة وكل واحد منهم اتي بحسنة	1080	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1586	false	-8742635035776301137	243	300	1288	1569	1569	300	البلقيني--------- علي العمدة وقال انه لم ي-----------------سبق اليه -ان لفظ الحديث صلاة الجماعة -------------------معناه ص--لاة في الجماعة كما وقع في حديث ابي هريرة صلاة الرجل في الجماعة وعلي هذا فكل واحد من المحكوم له بذلك صلي في جماعة وادني الاعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاث- حتي يكن وكل واحد صلي في جماعة وكل واحد منهم اتي بحسنة-	1586	-1597181672839002111	259	453.5	207	331	78.24773406982422	47	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01083	true	-2810025498485388898	268	300	1388	1559	1559	300	مقتضاه ا------ن الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قاله بن دقيق العيد قال والذي يظهر ا---ن المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا-	1083	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0054	false	3201060561725210981	218	249	1058	1225	1487	300	مقتضي الحديث ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت جم----------اعة وفرادي قال ابن دقيق العيد---- والذي يظهر لي ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا	54	-1597181672839002111	148	268.0	122	181	81.76795959472656	23	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01084	true	-4484024710535820974	0	52	0	271	1552	300	لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال وبهذا يرتفع الاشكال عمن استشكل تسوية الصلاة في البيت والسوق انتهي ولا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية المذكورة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد ان لا يكون احدهما افضل من الاخر وكذا	1084	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0054	false	3201060561725210981	249	300	1225	1487	1487	300	لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال وبهذا يرتفع --اشكال من- استشكل تسوية الصلاة في البيت والسوق اه--- ولا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية المذكورة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد ا--لا يكون احدهما افضل من الاخر وكذا-	54	-1597181672839002111	259	494.0	209	271	95.57195281982422	48	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01084	true	-4484024710535820974	52	102	271	533	1552	300	لا يلزم منه ان كو-ن الصلاة جماعة في البيت او السوق لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق----- لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد	1084	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0055	false	-4985487090465378006	0	49	0	263	1590	300	لا يلزم منه ان تكون الصلاة جماعة في البيت والس--وق لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور يختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق كذلك لما ورد من كون الاسواق محلا للشياطين والصلاة جماعة في السوق والبيت افضل--- من الانفراد	55	-1597181672839002111	233	445.5	186	268	86.94029998779297	39	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01084	true	-4484024710535820974	201	271	1027	1401	1552	300	قوله وذلك انه اذا توضا ظاهر في ان الامور المذكورة علة للتضعيف المذكور اذ التقدير وذلك لانه فكانه يقول التضعيف المذكور سببه كيت وكيت واذا كان كذلك فما رتب علي موضوعات متعددة لا يوجد بوجود-- بعضها الا اذا دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبرا او ليس مقصودا لذاته وهذه الزيادة التي في حديث ابي هريرة معقولة المعني فالاخذ بها متوجه والروايات المطلقة لا تنافيها بل يحمل مطلقها علي هذه	1084	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1588	false	-5370428431656035429	88	150	466	804	1551	300	قوله وذلك الخ--------- ظاهر في ان الامور المذكورة علة للتضعيف المذكور اذ التقدير وذلك لانه فكانه يقول التضعيف المذكور سببه كيت وكيت واذا كان كذلك فما رتب علي موضوعات متعددة لا يوجد بوجودها بعضها الا ان- دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبرا او ليس مقصودا لذاته وهذه الزياد-----------------------ة معقولة المعني فالاخذ بها مت-جه والروايات المطلقة لا تنافيها بل يحمل مطلقها علي ----	1588	-1597181672839002111	333	623.0	271	376	88.56382751464844	57	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01085	true	7589986298793160707	26	76	133	405	1564	300	لا يخرجه الا الصلاة اي قصد الصلاة في جماعة واللام فيها للعهد لما بيناه قوله لم يخط بفتح اوله-- وضم الطاء وقوله-- خطوة-------------------- ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم	1085	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0055	false	-4985487090465378006	243	290	1278	1534	1590	300	لا ينهزه الا الصلاة هو بمعني ما قب---------------------------------------له لم يخط بفتح التحية وضم الطاء المهملة خطوة قال الحافظ في الفتح ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في رواية- مسلم بالضم	55	-1597181672839002111	207	356.5	166	296	69.93243408203125	34	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01085	true	7589986298793160707	142	192	722	1018	1564	300	اللهم تب عليه وفي الطريق الماضية في باب مسجد السوق اللهم اغفر له واستدل به ع-----لي افضلية الصلاة علي غيرها من الاعمال لما ذكر من صلاة الملاءكة عليه ودعاءهم له بالرحمة والمغفرة والتوبة وعلي تفضيل صالحي الناس علي الملاءكة لانهم يكونون في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملاءكة مشغولون بالاستغفار والدعاء لهم	1085	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0057	false	7001408094123608427	3	46	14	277	1615	300	اللهم تب عليه فعلم ان المراد بصلاتهم الدعاء لا الاستغفار فقط---- واستدل بالحديث علي افضلية الصلاة علي غيرها من الاعمال كما ذكر من دعاء الملاءكة للمصلي---------------------------------- وعلي تفضيل صالحي الناس علي الملاءكة لانهم يكونوا في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملاءكة مشغولون بالاستغفار والدعاء لهم	57	-1597181672839002111	202	343.0	166	301	67.10963439941406	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01095	true	-4234643918476344272	183	233	928	1198	1527	300	المذكور ووجهه الكرماني بما محصله ان الطاعة اما ان تكون بين العبد وبين الرب او بينه وبين الخلق فالاولي باللسان وهو الذكر او بالقلب وهو المعلق بالمسجد او بالبدن وهو الناشء في العبادة والثاني---- عام وهو------- العادل او خاص بالقلب وهو التحاب او بالمال وهو الصدقة او بالبدن وهو العفة	1095	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0764	false	7227907570631132767	131	180	655	917	1506	300	المذكورة-------------- بما ملخصه ان الطاعة اما ان تكون بين العبد و----الرب او بينه وبين الخلق فالاول- باللسان وهو الذكر او بالقلب وهو المعلق بالمسجد او بالبدن وهو الناشء في العبادة والثاني اما عام وهو الامام العادل او خاص بالقلب وهو التحاب او بالمال وهو الصدقة او بالبدن وهو العفة	764	-1597181672839002111	247	452.5	200	281	87.90035247802734	43	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01097	true	-3774997284262534804	0	67	0	325	1481	300	يقا----------ل فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد--- ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث واذا كان المراد ظل العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده ايضا تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به بن المبارك	1097	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0764	false	7227907570631132767	34	89	183	454	1506	300	يقال انا في ظل فلان------------ وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد في ظل عرشه ويدل عليه حديث سلما-----------------------------ن سبعة بظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث و-----ان ا--ريد ظل العرش استلزم---------- كونه- في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده ال---تقييد---- بيوم القيامة في رواية ا-بن المبارك	764	-1597181672839002111	245	404.0	196	338	72.4852066040039	42	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01097	true	-3774997284262534804	136	237	676	1168	1481	300	امام عادل قوله الامام العا----------------------------------------------------------------------------دل اسم فاعل من العدل وذكر بن عبد البر ان بعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العدل قال وهو ابلغ لانه جعل المسمي نفسه عدلا والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين ف-عدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن- يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به قوله وشاب	1097	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0764	false	7227907570631132767	162	253	825	1278	1506	300	اما- عام وهو-- الامام العادل او خاص بالقلب وهو التحاب او بالمال وهو الصدقة او بالبدن وهو العفة امام عادل اسم فاعل من العدل---------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به صاحب الولاية العظمي ويل-حق به--- من ولي شيءا من ام-ر المسلمين فيعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث ا--------بن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور علي يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه ب--غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع ب-----ه وشاب	764	-1597181672839002111	366	651.5	292	570	64.21052551269531	66	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01098	true	-8307176829695904251	14	259	74	1357	1570	300	كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه ويدل عليه رواية الجوزقي كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد مع-لق بالمساجد وكذا رواية سلمان من حبها وزاد الحموي والمستملي متعلق بزيادة مثناة بعد الميم وكسر اللام زاد سلمان من حبها وزاد مالك اذا خرج منه حتي يعود اليه وهذه الخصلة هي المقصودة من هذا الحديث للترجمة ومناسبتها للركن الثاني من الترجمة وهو فضل المساجد ظاهرة وللاول من جهة ما دل عليه من الملازمة للمسجد واستمرار الكون فيه بالقلب وان عرض للجسد عارض قوله تحابا بتشديد الباء-- واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر حقيقة لا اظهارا فقط ووقع في رواية حماد بن زيد ورجلان قال كل منهما للاخر اني احبك في الله فصدرا علي-------------------------------------------- ذلك ونحوه في حديث سلمان قوله اجتمعا علي ذلك------------------- وتفرقا عليه في رواية الكشميهني اجتمعا عليه وهي رواية مسلم اي علي الحب المذكور والمراد انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق بينهما الموت ووقع في الجمع للحميدي اجتمعا علي خير ولم ار ذلك في شء من نسخ الصحيحين ولا غيرهما من المستخرجات وهي عندي تحريف تنبيه عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لان المحبة لا تتم الا باثنين او لما كان المتحابان بمعني واحد كان عد احدهما مغنيا عن عد الاخر لان الغرض عد الخصال لا عد جميع من اتصف بها قوله --------------ورجل طلبته----- ذات منصب	1098	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0765	false	382078762057496359	0	165	0	879	1597	300	كانه شبه- بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه ويدل عليه رواية الحوف-ي كانما قلبه----- في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة---- شدة الحب ويدل عليه رواية احمد متعلق بالمساجد و----رواية الكشميهني-------------------------------- بزيادة فوقية بعد الميم وكسر اللام زاد سلمان من حبها وزاد مالك اذا خرج منه---- يعود اليه ورجلان تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا بتشديد الموحدة واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما صاحبه حقيقة لا ظاه-را فقط و--- في في قوله--------------------------------------------- في ا تعليلية اجتمعا عليه هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري اجتمعا علي ذلك والمشار اليه ومرجع الضمير هو الحب المدلول عليه بقوله تحابا وتفرقا عليه -------------------------------------------------------------------المراد انهما داما علي المحب--------ة ولم يقطعاها لعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق بينهما الموت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لانها----- لا تتم الا باثنينH و-لما كان المتحابان بمعني واحد كان عد احدهما مغنيا عن ال---اخر لان الغرض عد الخصال لا عد جميع الم-تصف بها وهذا مقصود الترجمة ورجل دعته امراة ذات منصب	765	-1597181672839002111	686	1117.0	546	1368	50.14619827270508	120	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01099	true	4648433245834062968	1	148	4	781	1562	300	وصفها باكمل الاوصاف التي جرت العادة بمزيد الرغبة لمن تحصل فيه وهو المنصب الذي يستلزمه الجاه والمال مع الجمال وقل من يجتمع ذلك فيها ----من النساء زاد ----------------------------بن المبارك الي نفسها ول---لبيهقي في الشعب من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فعرضت نفسها عليه والظاهر انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي ولم يحك غيره وقال بعضهم يحتمل ان تكون دعته الي التزوج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة ب------الافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر ويءيده وجود الكناية في قوله الي نفسها ولو كان المراد التزويج لصرح به والصبر عن الموصوفة بما ذكر من اكمل المراتب لكثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا سيما وقد اغنت من مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها قوله فقال اني اخاف الله زاد في رواية كريمة رب العالمين والظاهر انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل	1099	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0765	false	382078762057496359	169	299	897	1594	1597	300	وصفها ب-----الاوصاف التي جرت العادة بمزيد الرغبة لمن تحصل فيه----------------------------------------------- وقل من يجتمع---- فيها ذلك من النساء والمراد دعته الي نفسها كما زاد ابن المبارك في روايته وعن البيهقي في الشعب من حديث ------------ابي هريرة فعرضت نفسها عليه والظاهر انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي ولم يحك غيره وقال بعضهم يحتمل ان---ها دعته الي التزويج فخشي--- ان يشغله عن --عبادة مولاه والافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب ل---------ها والاول اظهر ويءيده وجود الكناية في قوله الي نفسها ولو كان المراد التزويج لصرح به والصبر عن الموصوفة بما ذكر من اكبر المراتب لكثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيله---ا سيما وقد اغنت عن مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها----- فقال اني اخاف ا في -------رواية كريمة رب العالمين والظاهر انه يقول---- بلسانه---- ليزجرها وتعتبر بقلب-------------ها ويحتمل	765	-1597181672839002111	609	1067.0	492	818	74.44987487792969	102	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01099	true	4648433245834062968	150	292	790	1525	1562	300	بقلبه قال- عياض قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله تعالي ومتين تقوي وحياء قوله تصدق اخفي بلفظ الماضي قال الكرماني هو جملة حالية بتقدير قد ووقع في رواية احمد تصدق فاخفي وكذا للمصنف في الزكاة عن مسدد عن يحيي تصدق بصدقة فاخفاها ومثله لمالك في الموطا فالظاهر ان راوي الاولي حذف العاطف ووقع في رواية الاصيلي تصدق اخفاء بكسر الهمزة ممدودا علي انه مصدر او نعت لمصدر محذوف ويحتمل ان يكون حالا من الفاعل اي مخفيا وقوله بصدقة نكرها ليشمل كل ما يتصدق به من قليل وكثير وظاهره ايضا يشمل ----------المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها ---قوله حتي لا تعلم بضم الميم وفتحها قوله شماله ما تنفق يمينه هكذا وقع في معظم الروايات في هذا الحديث في البخاري وغيره ووقع في صحيح مسلم مقلوبا حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله	1099	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0766	false	-4700424754835877235	0	79	0	412	1536	300	بقلبه قاله عياض قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله------ ومتين غ-وي وحياء ورجل تصدق----- بلفظ الماضي قال الكرماني--- جملة حالية بتقدير قد بص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة نكرها ليشمل كل ما تص-دق به من قليل وكثير وظاهره----- يشمل المفروضة والمندوب----------ة لكن نقل المصنف----------- ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها فاخفاها حتي لا تعلم بضم الميم وفتحها شم-----اله ما تنفق يمينه هكذا---- في معظم الروايات ف--------------ي البخاري وغيره ووقع في صحيح مسلم مقلوبا حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله	766	-1597181672839002111	379	655.0	301	749	50.600799560546875	68	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01101	true	6261742668461505911	278	300	1340	1453	1453	300	المبالغة في اخفاء الصدقة بحيث ان شماله مع قربها من يمينه وتلازمهما لو تصور انها تعلم لما علمت ما فعلت اليمين لشدة-	1101	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0766	false	-4700424754835877235	108	130	558	671	1536	300	المبالغة في اخفاء الصدقة بحيث ان شماله مع قربها من يمينه وتلازمه-ا لو تصور انها تعلم لما علمت ما فعلت اليمين لشدة	766	-1597181672839002111	112	214.0	91	114	98.24561309814453	20	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01102	true	8168309447572621758	0	300	0	1510	1510	300	اخفاءها فهو علي هذا من مجاز التشبيه ويءيده رواية حماد بن زيد عند الجوزقي تصدق بصدقة كانما اخفي يمينه من شماله ويحتمل ان يكون من مجاز الحذف والتقدير حتي لا يعلم ملك شماله وابعد من زعم ان المراد بشماله نفسه وانه من تسمية الكل باسم الجزء فانه ينحل الي ان نفسه لا تعلم ما تنفق نفسه وقيل هو من مجاز الحذف والمراد بشماله من علي شماله من الناس كانه قال مجاور شماله وقيل المراد انه لا يراءي بصدقته فلا يكتبها كاتب الشمال وحكي القرطبي عن بعض مشايخه ان معناه ان يتصدق علي الضعيف المكتسب في صورة الشراء لترويج سلعته او رفع قيمتها واستحسنه وفيه نظر ان كان اراد ان هذه الصورة مراد الحديث خاصة وان اراد ان هذا من صور الصدقة المخفية فمسلم والله اعلم قوله ذكر الله------ اي بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر وخاليا اي من الخلو لانه يكون حينءذ----- ابعد من الرياء والم--راد خاليا من الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية -بن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي في موضع خال وهي اصح قوله ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عينيه واسن-د الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حال الذاكر وبحسب ما ي-كش--------------------ف له --ففي حال اوصاف الجلال يكون البكاء من خشية الله ---وفي حال اوصاف الجمال يكون البكاء من الشوق اليه قلت قد خص في بعض الروايات بالاول ففي رواية حماد بن زيد عند الجوزقي ففاضت عيناه من خشية الله ونحوه في رواية البيهقي ويشهد له ما رواه الحاكم من حديث انس مرفوعا من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذب يوم القيامة تنبيهان الاول ذكر الرجال في هذا الحديث لا مفهوم له بل يشترك النساء معهم فيما ذكر الا ان كان المراد بالامام العادل الامامة-	1102	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0766	false	-4700424754835877235	130	277	671	1414	1536	300	اخفاءها فهو علي هذا من مجاز التشبيه ويءيده انه جاء في رواية------------- تصدق بصدقة كانما اخفي يمينه عن شماله ويحتمل ان يكون من مجاز -لحذف اي ------حتي لا يعلم ملك شماله ورجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله تعالي اي بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر خا-ليا اي عن الخلق لانه----- حينءذ يكون ابعد من الرياء او المراد خاليا عن الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله--- خلاء اي في موضع خال وهي اصح----- ففاضت عيناه في فاضت الدموع منهما--- واسناد الفيض اليهما--- مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حال الذاكر و-----ما ينكشف له فبكاءه خشية من الله تعالي حال اوصاف الجلال وشو--------------قا اليه سبحانه حال اوصاف الجمال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في الفتح وذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجال في هذا الحديث لا مفهوم له--------------------- فيما ذكر الا ان اري------د بالامام العادل الامامة	766	-1597181672839002111	632	1061.0	498	1552	40.721649169921875	110	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01103	true	6076522660225854300	0	24	0	128	1572	300	العظمي والا فيمكن دخول المراة حيث تكون ذات عيال فتعدل فيهم وتخرج خصلة ملازمة المسجد لان صلاة المراة في بيتها افضل من المسجد وما	1103	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0766	false	-4700424754835877235	277	300	1414	1536	1536	300	العظمي والا فيمكن دخول المراة حيث تكون ذات عيال فتعدل فيهم ويخرج خصلة ملازمة المسجد لان صلاتها----- في بيتها افضل من المسجد وما-	766	-1597181672839002111	119	223.0	97	128	92.96875	21	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01130	true	4092397273529049563	176	300	865	1459	1459	300	بني عمرو بن عوف اي -بن مالك بن الاوس والاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقباء منهم بنو امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف وبنو ضبيعة بن زيد وبنو ثعلبة بن عمرو بن عوف والسبب في ذهابه صلي الله عليه وسلم اليهم ما في رواية سفيان المذكورة قال وقع بين حيين من الانصار كلام وللمءلف في---------- الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال-- اذهبوا بنا نصلح بينهم وله فيه من رواية ابي غسان عن ابي حازم فخرج ----------------------------------------في --------------------------------------اناس من اصحابه و---------------------------سمي الطبراني منهم من طريق موسي-	1130	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0565	false	6030694368206922967	123	236	646	1200	1516	300	بني عمرو بن عوف اي ابن مالك بن الاوس والاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقباء كان بينهم شر -----------------------------------------------------------------------------------السبب فيه كما في الفتح----------------- ما في رواية------------------- وقع بين حيين من الانصار كلام وعند البخاري في كتاب الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقالوا اذهب-- بنا نصلح بينه--------------------------------------م فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلح بينهم في اناس هذا هو الاصل كما تقدم وتعوض الهمزة ال من اصحابه وفي نسخة معه بدلا من اصحابه سمي الطبراني منهم من طريق موسي	565	-1597181672839002111	397	665.0	316	713	55.68022537231445	72	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01131	true	-8395918394172476165	0	67	0	312	1454	300	بن محمد عن ابي حازم ابي بن كعب وسهيل بن بيضاء ولل-مءلف في الاحكام من طريق حماد بن زيد عن ابي حازم ان توجهه كان بعد ان صلي الظهر وللطبراني من طريق عمر بن علي عن ابي حازم ان الخبر جاء بذلك وقد اذن بلال لصلاة الظهر قوله فحانت الصلاة ا-------------------ي صلاة العصر و---صرح ب------------------ه في الاحكام ولفظه فلما حضرت صلاة العصر اذن واقام وامر ابا بكر	1131	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0565	false	6030694368206922967	236	300	1200	1516	1516	300	بن محمد عن ابي حازم ابي بن كعب وسهيل بن بيضاء وللبخاري في الاحكام-------------------------------- ان توجهه كان بعد ان صلي الظهر فحبس بضم المهملة الاولي وكسر الموحدة اي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلح بينهم و----حانت الصلاة اي دخل حين الصلاة وهي صلاة العصر كما صرح به البخاري في روايته في الاحكام ولفظه فلما حضرت صلاة العصر اذن واقام وامر ابا بكر-	565	-1597181672839002111	192	266.5	149	353	54.390933990478516	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01131	true	-8395918394172476165	74	300	345	1454	1454	300	احمد وابو داود و-بن حبان من رواية حماد المذكورة فبين الفاعل وان ذلك كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه فقال لبلال ان حضرت العصر- ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم ونحوه للطبراني من رواية موسي بن محمد عن ابي حازم وعرف بهذا ان المءذن بلال واما قوله لابي بكر اتصلي للناس فلا يخالف ما ذكر ------------------------------لانه يحمل علي انه استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة قوله فاقيم بالنصب ويجوز الرفع قوله قال نعم زاد في رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ان شءت وهو في باب رفع الايدي عند المءلف وانما فوض ذلك له لاحتمال ان يكون عنده زيادة علم من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قوله فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة ولفظ عبد العزيز المذكور وتقدم ابو بكر فكبر وفي رواية المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة وهي عند الطبران-ي وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته صلي الله عليه وسلم حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما ان لم يمض منها الا-	1131	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0566	false	-2571008637897954418	34	161	148	784	1486	300	احمد وابي داود وابن حبان ------------------------------------ان ذلك كان بامر النبي -------------------ولفظه فقال لبلال ان حضرت الصلاة ولم اتك فمر ابا بكر فل-صل بالناس فلما حضرت الحديث------------------------------------- ونحوه للطبراني و------------------------------------------------------------------------------------------لا يخالف هذا قوله لابي بكر هل لك ان تءم الناس لانه يحمل علي انه استفهمه هل تبادر اول الوقت او تنتظر --------مجء النبي------------------- ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة م-حققة فلا تترك لفضيلة متوهمة----- فاقام بلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم ابو بكر فكبر وفي رواية للبخاري------------- فاستفتح ابو بكر الصلاة قال في فتح الباري وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته------------------- حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي وكانه لما--- مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما--- لم يمض منها الا	566	-1597181672839002111	556	886.5	441	1143	48.6439208984375	97	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01132	true	-5475249725200396784	0	127	0	639	1485	300	اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صلي النبي صلي الله عليه وسلم خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر في صلاته اماما لهذا المعني وقصة عبد الرحمن عند مسلم من حديث المغيرة بن شعبة قوله فتخلص في رواية عبد العزيز فجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف--------------------- يشقها شقا حتي قام في الصف--- الاول--------------------- ولمسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف المتقدم قوله فصفق الناس في رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق انتهي وهذا يدل علي ترادفهما عنده فلا يلتفت الي ما يخالف ذلك وسياتي البحث فيه في باب مفرد قوله وكان ابو بكر لا يلتفت قيل كان ذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح انه اختلاس يختلسه--- الشيطان-------- من صلاة العبد كما	1132	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0566	false	-2571008637897954418	161	258	784	1276	1486	300	اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صلي النبي------------------- خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر--------- اماما لهذا المعني وقصة عبد الرحمن عند------------------------------------------- مسلم وكبر ال-ناس وجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف زاد البخاري في رواية يشقها شقا حتي قام في الصف اي الاول كما في رواية له ايضا ولمسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف الم-قدم------------------------------------ فاخذ الناس في ال-------------------------------------تصفيق قيل انه مرادف للتصفيح وقيل لا وهو الراجح----------------------------------------------------- وكان ابو بكر رضي الله عنه-------- لعلمه بالنهي عن الالتفات في الصلاة وانه خلسة من الشيطان يختلسها من صلاة العبد كما	566	-1597181672839002111	342	505.0	271	700	48.85714340209961	57	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01132	true	-5475249725200396784	151	257	756	1267	1485	300	فاشار اليه ان امكث مكانك في رواية عبد العزيز فاشار اليه يامره ان يصلي وفي رواية عمر بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي قوله فرفع ابو بكر------------------------------ يديه--------- فحمد الله ظاهره انه تلفظ بالحمد لكن في رواية الحميدي عن سفيان فرفع ابو بكر راسه الي السماء شكرا لله ورجع القهقري وادعي -بن الجوزي انه اشار ب-------الشكر والحمد بيده ولم يتكلم وليس في رواية الحميدي ما يمنع ان يكون تلفظ ويقوي ذلك ما عند------- احمد من رواية عبد العزيز الماجشون عن ابي حازم يا ابا بكر لم رفعت يديك وما منعك ان تثبت حين اشرت اليك قال رفعت يدي لاني حمدت الله علي ما رايت منك	1132	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0567	false	7205390838656803998	8	110	43	538	1520	300	فاشار اليه ان امكث مكانك قال الحافظ في الفتح------------------------- وفي رواية عمر بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي----- فرفع ابو بكر يده في البخاري من باب الامامة يديه بالتثنية فحمد الله ظاهره انه تلفظ بالحمد لكن في رواية الحميدي عن سفيان فرفع ابو بكر راسه الي السماء شكرا---- ورجع القهقري وادعي ابن الجوزي انه اشار بالحمد والشكر------- بيده ولم يتكلم وليس في رواية الحميدي ما يمنع ان يكون تلفظ ويقوي ذلك ما عند الامام احمد----------------------------- عن ابي حازم يا ابا بكر لم رفعت يديك وما منعك ان تثبت حين اشرت اليك قال رفعت يدي لاني حمدت الله علي ما رايت منك	567	-1597181672839002111	422	755.5	332	565	74.69026184082031	84	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01133	true	-3357334557173186950	106	156	575	861	1586	300	وليصف-ح النساء وفي هذا الحديث فضل------- الاصلاح بين الناس وجمع كلمة القبيلة وحسم مادة القطيعة وتوجه الامام بنفسه الي بعض رعيته لذلك وتقديم مثل ذلك علي مصلحة الامامة بنفسه واستنبط منه توجه الحاكم لسماع دعوي بعض الخصوم اذا رجح ذلك علي استحضارهم وفيه جواز الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر	1133	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0568	false	-8874342834459057547	173	204	857	1035	1555	300	-في فتح الباري وفي---- الحديث من الفواءد الاصلاح بين الناس وجمع كلمة القبيلة وحسم مادة القطيعة وتوجه الامام بنفسه الي بعض رغبته لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر	568	-1597181672839002111	159	278.5	130	294	54.081634521484375	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01134	true	-6166276315853212325	119	192	635	1028	1535	300	وفيه جواز التسبيح والحمد في الصلاة لانه من ذكر الله ولو كان مراد المسبح اعلام --غيره بما صدر منه وسياتي في باب مفرد وفيه رفع اليدين في الصلاة عند الدعاء والثناء وسياتي كذلك وفيه استحباب حمد الله لمن تجددت له نعمة ولو كان في الصلاة وفيه جواز الالتفات للحاجة وان مخاطبة المصلي بالاشارة اولي من مخاطبته بالعبارة وانها تقوم مقام النطق لمعاتبة النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي مخالفة- اشارته وفيه	1134	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0568	false	-8874342834459057547	231	281	1175	1459	1555	300	وفيه جواز التسبيح والحمد في الصلاة لانه من ذكرا-لله ولو كان مراد المسبح اعلام الغير- بما صدر منه اي من قصد الذكر بذلك والا ابطل الص-------لاة عند الشافعي----------------------------------------------------------------------------ة وفيه جواز الالتفات للحاجة وان مخاطبة المصلي بالاشارة اولي من مخاطبته بالعبارة وانها تقوم مقام النطق لمعاتبة النبي--------------------------- علي مخالفته اشارته وفيه	568	-1597181672839002111	242	416.5	198	396	61.11111068725586	39	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01135	true	8220003426973735127	44	182	226	926	1537	300	علي غير جهة اللزوم وكان القرينة التي بينت لابي بكر ذلك هي كونه صلي الله عليه وسلم شق الصفوف الي ان انتهي اليه فكانه فهم من ذلك ان مراده ان يءم الناس وان امره اياه بالاستمرار في الامامة من باب الاكرام له والتنويه بقدره فسلك هو طريق الادب والتواضع ورجح ذلك عنده احتمال نزول الوحي في حال- الصلاة لتغيير حكم من احكامها وكانه لاجل هذا لم يتعقب صلي الله عليه وسلم اعتذاره برد عليه وفيه جواز امامة المفضول للفاضل وفيه سءال الرءيس عن سبب مخالفة امره قبل الزجر عن ذلك وفيه اكرام الكبير بمخاطبته بالكنية واعتماد ذكر الرجل لنفسه بما يشعر بالتواضع من جهة استعمال ابي بكر خطاب الغيبة مكان الحضور اذ كان حد الكلام ان يقول ابو بكر ما كان لي فعدل عنه الي قوله ما كان لابن ابي قحافة لانه ادل علي التواضع من الاول وفيه	1135	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0569	false	8456620185598664554	0	123	0	626	1565	300	علي غير جهة اللزوم وكان القرينة التي بينت لابي بكر ذلك--- كونه------------------- شق الصفوف الي ان انتهي اليه فكانه فهم من ذلك ان قص-ده ان يءم الناس وان امره اياه بالاستمرار في الامامة من باب الاكرام له والتنويه بقدره فسلك هو طريق الادب والتواضع ورجح ذلك عنده احتمال نزول الوحي في حالة الصلاة لتغ-ير حكم من احكامها وكانه لاجل هذا لم يتعقب------------------- اعتذاره برد عليه و-------------------------------فيه سءال الرءيس عن سبب مخالفة امره قبل الزجر عن ذلك وفيه اكرام الكبير بمخاطبته بالكنية واعتماد ذكر الرجل لنفسه بما يشعر بالتواضع من جهة استعمال ابي بكر لفظ- الغيبة مكان الحضور والا فكان الكلام ان يقول ابو بكر ما كان لي فعدل عنه الي قوله ما كان لابن ابي قحافة لانه اول علي التواضع من الاول وفيه	569	-1597181672839002111	610	1155.0	488	701	87.01854705810547	115	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	150	192	772	993	1528	300	قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبذلك جزم النووي في شرح المهذب- ومع القول بالتحريم فالجمهور علي ان فاعله ياثم وتجزء صلاته وعن -بن عمر----- تبطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد	1157	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2106	false	-3824669730337157629	0	38	0	201	1572	300	قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبه-- جزم المصنف في مجموعه وهنا ومع الاث---------م فالصحيح صحة الصلاة واجزاءها----------- وعن ابن عمر انها تبطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر علي----- ان النهي يقتضي الفساد	2106	-1597181672839002111	151	236.0	118	228	66.22807312011719	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01182	true	6650405605234026087	229	300	1178	1542	1542	300	قال -بن دقيق العيد ---------التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة ---لعادة---- اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات ------------------لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قلت--------------- واولي ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود-	1182	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0526	false	7944507860160339858	98	169	492	857	1530	300	قال ابن دقيق العيد التخفيف والتطويل م---------ن الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم ذويلا بالنسبة الي عادة قوم اخرين---- وقول الفقهاء لا يزيد الامام ------------------علي ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود لا يخالف ما ورد عن النبي------------------- انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قال الحافظ ابن حجر واولي ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود	526	-1597181672839002111	309	521.0	248	415	74.45783233642578	54	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01183	true	2074110119705494970	0	105	0	536	1579	300	والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم قوله فان فيهم في رواية سفيان فان خلفه وهو-------------------------------------------- تعليل الامر المذكور ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل وقد قدمت ما يرد عليه في الباب الذي قبله من امكان مجء من يتصف باحداها وقال-------------- اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك	1183	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0526	false	7944507860160339858	169	265	857	1354	1530	300	والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي -------------------قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم -----فان فيهم الضعيف اي في خلقته كالنحيف والسقيم من به مرض والكبير اي في السن والجملة تعليل للامر المذكور وقضيت-ه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل لكن ------------------------------------------------------------------قال ابن سيد الناس اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة الس--فر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع وان لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه و----كذلك	526	-1597181672839002111	402	702.5	321	594	67.67676544189453	71	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01186	true	-8235651701713476131	120	165	630	863	1529	300	بين مسلم في رواية ثابت عن انس محل التخفيف ول-----فظه فيقرا بالسورة القصيرة وبين -بن ابي شيبة من طريق عبد الرحمن بن سابط مقدارها ولفظه انه صلي الله عليه وسلم قرا في الركعة الاولي بسورة طويلة فسمع بكاء صبي فقرا ب--الثانية بثلاث ايات وهذا مرسل	1186	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0529	false	-7441730020903538043	219	262	1140	1359	1554	300	بين مسلم في رواية له-- عن انس محل التخفيف منها ولفظه فيقرا بالسورة القصيرة وبين ابن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن سابط مقدارها ولفظه انه------------------- قرا في الركعة الاولي س-ورة طويلة فسمع بكاء صبي فقرا في الثانية بثلاث ايات وهذا مرسل	529	-1597181672839002111	202	364.0	161	241	83.81742858886719	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01191	true	-7385534818122635329	125	300	631	1551	1551	300	لتسون------- بضم التاء المثناة وفتح السين-- وضم الواو المشددة وتشديد النون وللمستملي لتسوون بواوين قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة انتهي وسياتي من رواية ابي داود قريبا ابراز القسم في هذا الحديث قوله ----------------------او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او يراد بها سد الخلل الذي في الصف كما سياتي واختلف في---- الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد تسوية الوجه بتحويل خلقه عن -وضعه بجعله موضع القفا--------------------------------------------- او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة وعلي هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام وسياتي البحث في ذلك في باب اثم من لم يتم الصفوف قريبا ويءيد حمله علي ظاهره حديث ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ضعف ولهذا قال -بن الجوزي الظاهر انه مثل الوعيد المذكور في قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها-	1191	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0396	false	-7565949400903206584	144	257	763	1368	1610	300	لتسون صفوفكم بضم الفوقي------ة وفتح المهملة وضم الواو-------- وتشديد النو------------------------ن قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ول-ذا اكده بالنون المشددة وتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او عاطفة بفتح فسكون اي ليكونن منكم التسوية او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في هذا الوعيد-------- فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن موضعه بجعله موضع القفا او تغيير صورة الانسان وتحويلها الي صورة اخري او نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد حمله عليها---- حديث ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه روا-ه احمد وفي اسناده ضعف ول-ذا قال ابن الجوزي------- انه مثل الوعيد-------- في قوله------ من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها	396	-1597181672839002111	445	684.5	358	1003	44.36689758300781	73	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	1	50	6	278	1574	300	ابي امامه اخرج-----------------------------ه احمد وفي اسناده ضعف ومنهم من حمله ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي المجاز قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في --ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية ابي داود	1192	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0396	false	-7565949400903206584	228	299	1220	1608	1610	300	ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه رواه احمد وفي اسناده ضعف ولذا قال ابن الجوزي انه مثل الوعيد في قوله من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء وقيل انه محمول علي المجاز قال المصنف معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان---- اي ظهر لي من وجهه كراهية لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظواهر-- واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية ابي داود	396	-1597181672839002111	244	435.0	198	394	61.928932189941406	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	52	129	289	714	1574	300	او ليخالفن الله بين قلوبكم كما سياتي قريبا وقال القرطبي معناه تفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي اخذ صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة والحاصل ان المراد بالوجه ان حمل علي العضو ال-خصوص فالمخالفة اما بحسب الصورة الانسانية او الصفة او جعل القدام وراء وان حمل علي ذات الشخص فالمخالفة بحسب المقاصد اشار الي ذلك الكرماني----------- ويحتمل ان يراد بالمخالفة في الجزاء فيجازي المسوي بخير ومن لا يسوي بشر	1192	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0397	false	4178269185683299351	3	52	17	289	1555	300	او ليخالفن الله بين قلوبكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان --------الوجه ان حمل علي العضو المخصوص فالمخالفة اما بحسب الصورة الانسانية--------- او جعل القدام وراء وان حمل علي ذات الشخص فالمخالفة بحسب المقاصد اشار الي ذلك الكرماني قال الحافظ ويحتمل ان يراد بالمخالفة في الجزاء فيجازي المسوي بخير ومن لا يسوي بشر	397	-1597181672839002111	260	483.0	213	437	59.49656677246094	44	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01237	true	5934955435098354898	187	228	965	1181	1519	300	قال الزين بن المنير في الدعوات الثلاث مناسبة للحال اما طول عمره فليراه من سمع بامره فيعلم كرامة سعد واما طول فقره فلنقيض مطلوبه لان حاله يشعر بانه طلب امرا دنيويا واما تعرضه للفتن فلكونه قام فيها ورضيها دون اهل بلده	1237	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1950	false	6957210635379396045	201	241	1054	1265	1574	300	قال ا-----بن المنير في الدعوات الثلاث مناسبة للحال اما طول عمره فليراه من سمع بامره فيعلم كرامة سعد واما طول فقره فلنقيض مطلوبه لان حاله يشعر بانه طلب امرا دنيويا واما تعرضه للفتن فلكونه قام فيها ورضيها دون اهل بلده	1950	-1597181672839002111	211	415.0	171	216	97.68518829345703	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01266	true	4423322862957364128	8	59	44	305	1498	300	قال ناصر الدين بن المنير في هذا الحديث ان المقاصد تغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها انه لا يحفظ غيرها لامكن ان يامره بحفظ غيرها لكنه اعتل بحبها ف-----ظهرت صحة قصده ف----صوبه -قال وفيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس اليه والاستكثار منه	1266	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0783	false	-1521966112761701097	249	300	1269	1530	1530	300	قال ناصر الدين بن المنير وفي--- الحديث ان المقاصد بغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها امر غير ما ذكره لاجابه بما يناسبه فلما ذكر ان الداعي لذلك محبتها وظهرت صحة قصده لذلك صوبه وقال -فيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس----- والاستكثار منه-	783	-1597181672839002111	192	312.0	154	271	70.84870910644531	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01266	true	4423322862957364128	8	63	44	324	1498	300	قال ناصر الدين بن المنير في هذا الحديث ان المقاصد تغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها انه لا يحفظ غيرها لامكن ان يامره بحفظ غيرها لكنه اعتل بحبها ف-----ظهرت صحة قصده ف----صوبه -قال وفيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس اليه والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانا	1266	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0785	false	-4415710147835499126	181	236	921	1202	1542	300	قال ناصر الدين بن المنير وفي--- الحديث ان المقاصد بغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها امر غير ما ذكره لاجابه بما يناسبه فلما ذكر ان الداعي لذلك محبتها وظهرت صحة قصده لذلك صوبه وقال -فيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس----- والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانا	785	-1597181672839002111	212	357.0	169	290	73.10344696044922	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	232	274	1235	1447	1560	300	مسلم في رواية بن عجلان عن سمي قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1372	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1869	false	-697462054712483767	69	104	399	582	1601	300	مسلم في روايته---------------------------- فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا- ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1869	-1597181672839002111	181	340.0	146	212	85.37735748291016	33	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01383	true	-4811667491837352340	57	143	290	745	1534	300	يحبسني اي يشغلني التفكر فيه عن التوجه والاقبال علي الله تعالي وفهم منه بن بطال معني اخر فقال فيه ان تاخير الصدقة تحبس صاحبها يوم القيامة قوله فامرت بقسمته -في رواية ابي عاصم فقسمته وفي الحديث ان المكث بعد الصلاة ليس بواجب وان التخطي للحاجة مباح وان التفكر في الصلاة في امر لا يتعلق بالصلاة لا يفسدها ولا ينقص من كمالها وان انشاء العزم في اثناء الصلاة علي الامور الجاءزة لا يضر وفيه اطلاق الفعل علي ما يامر به الانسان وجواز الاستنابة مع القدرة علي المباشرة	1383	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0276	false	1031829059809726934	237	272	1228	1428	1566	300	يحبسني اي يشغلني التفكر فيه عن التوجه والاقبال علي الله تعالي وفهم بعضهم------ معني اخر فقال---- ان تاخير الصدقة يحبس صاحبها يوم القيامة----- فامرت بقسمته وفي رواية--------- فقسمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ------------------------------------جواز الاستنابة مع القدرة علي المباشرة	276	-1597181672839002111	193	312.5	158	456	42.324562072753906	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01429	true	7960051410787992618	61	292	317	1526	1563	300	فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر وكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر والمراد به ما في الخطبة من المواعظ وغيرها واول حديث الزهري اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول ونحوه في رواية بن عجلان عن سمي عند النساءي وفي رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عند بن خزيمة علي كل باب من ابواب المسجد ملكان يكتبان الاول فالاول فكان المراد بقوله في رواية الزهري علي باب المسجد جنس الباب ويكون من مقابلة المجموع بالمجموع فلا حجة فيه لمن اجاز التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع ووقع في حديث بن عمر صفة الصحف المذكورة اخرجه ابو نعيم في الحلية مرفوعا بلفظ اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث وهو دال علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي الصحف طي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا ووقع في رواية بن عيينة عن الزهري في اخر حديثه المشار اليه عند بن ماجة فمن جاء بعد ذلك فانما يجء لحق الصلاة وفي رواية بن جريج عن سمي من الزيادة في اخره ثم اذا استمع وانصت غفر له ما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة ايام وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند بن خزيمة فيقول بعض الملاءكة لبعض ما حبس فلانا فتقول	1429	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1650	false	-2631173341619480113	255	300	1379	1618	1618	300	فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر ولابن خز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة علي كل باب من ابواب المسجد ملكان يكتبان الاول فالاول وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال------------حلية اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور ولابن خز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة فيقول بعض الملاءكة لبعض ما حبس فلانا فيقول-	1650	-1597181672839002111	220	356.5	178	1209	18.196857452392578	38	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01443	true	-4449754336314921591	184	222	921	1114	1493	300	ايراد الاخبار في الترغيب فيه وقال -بن التين معناه اكثرت عليكم وحقيق ان افعل وحقيق ان تطيعوا وحكي الكرماني انه روي بضم اوله اي بولغت من عند الله بطلبه منكم ولم اقف علي هذه الرواية الي الان صريحة	1443	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1684	false	-4493796163526141472	1	39	4	198	1590	300	ايراد الاخبار في الترغيب فيه وقال ابن التين معناه اكثرت عليكم وحقيق ان افعل وحقيق ان تطيعوا وحكي الكرماني انه روي بضم اوله اي بولغت من عند الله بطلبه منكم ولم اقف علي هذه الرواية الي الان صريحة	1684	-1597181672839002111	193	381.0	155	194	99.48453521728516	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01501	true	1787041046900966891	66	144	345	716	1485	300	وقد اختلف اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل ه---ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال	1501	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1651	false	6299028991096617583	194	262	991	1326	1538	300	وقد اختلف---- العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم هل--- هذه الساعة------ باقية او رفعت وعلي ال-اول هل هي في كل جمعة او ج---معة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما اتبداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق الوقت او بعضه وحاصله ا------------------------ن الاقوال	1651	-1597181672839002111	306	550.0	242	376	81.38298034667969	57	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01571	true	9182226755775667971	227	278	1206	1464	1574	300	عباس فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير وهذا يءيد ما ذهب اليه بن بطال وفي رواية عدي من الزيادة وان صيام يوم منها يعدل صيام سنة والعمل----- بسبعماءة ضعف وللترمذي من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	1571	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1748	false	-8035488479365289215	5	40	22	206	1560	300	عمر- فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير ف-------------------------------------------------------ان صيام يوم منها يعدل صيام سنة والعمل فيها بسبعماءة ضعف وللترمذي----------------------- عن ابي هريرة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	1748	-1597181672839002111	176	316.0	142	263	66.92015075683594	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01610	true	-7865645688254220575	108	141	547	730	1515	300	وكان ب-------تشديد النون قوله-- باذنيه اي لقرب صلاته من الاذان ------------------والمراد به- هنا الاقامة فالمعني انه كان يسرع بركعتي الفجر اسراع من يسمع اقامة الصلاة خشية فوات اول الوقت ومقتضي ذلك تخفيف القراءة	1610	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1618	false	306100091537543622	223	261	1171	1380	1583	300	وكان بالهمز وتشديد النون الاذان باذنيه اي لقرب صلاته من الاذان قال في فتح الباري والمراد بها هنا الاقامة والمعني انه كان يسرع -ركعتي الفجر اسراع من يسمع اقامة الصلاة خشية فوات اول الوقت متفق عليه اخرجه البخاري -	1618	-1597181672839002111	152	258.5	123	211	72.03791809082031	23	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01760	true	-2143130303709601257	240	283	1209	1405	1487	300	قال القرطبي انما فسر الشارع من رءيا عبد الله ما هو ممدوح لانه عرض علي النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وذلك لصلاحه غير انه لم يكن يقوم ---------------------------------من الليل فحصل لعبد الله من ذلك تنبيه علي ان --------------------قيام الليل	1760	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1659	false	3401037385769335838	216	267	1111	1360	1521	300	قال القرطبي انما فسر الشارع من رءيا عبد الله ما هو محمود لانه عرض علي النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وذلك لصلاحه وفيه جواز الثناء علي من امن عليه الاعجاب لو كان يصلي من الليل قال البرماوي لو للتمني لا شرطية قال المهلب انما فسرها بقيام الليل	1659	-1597181672839002111	141	247.0	110	249	56.62650680541992	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01766	true	-6530618495931605315	0	37	0	181	1518	300	قال الطبري-- لولا ما علم النبي صلي الله عليه وسلم من عظم فضل الصلاة في الليل ما كان يزعج ابنته و-بن عمه في وقت جعله الله لخلقه سكنا لكنه اختار لهما احراز تلك الفضيلة علي الدعة والسكون	1766	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1659	false	3401037385769335838	73	106	406	565	1521	300	قال ابن جرير لولا ما علم النبي------------------- من عظم فضل الصلاة في الليل ما كان يزعج ابنته وابن عمه في وقت جعله الله لخلقه سكنا لكنه اختار لهما------ تلك الفضيلة علي الدعة والسكون	1659	-1597181672839002111	151	268.5	119	184	82.06521606445312	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	41	110	208	542	1449	300	حتي تزلع قدماه بزاي وعين مهمل----------------------------------ه ولا اختلاف بين هذه الروايات فانه اذا حصل الانتفاخ او الورم حصل الزلع والتشقق والله اعلم قوله فيقال له لم يذكر المقول ولم يسم القاءل وفي تفسير الفتح فقيل له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي رواية ابي عوانة فقيل له اتتكلف هذا وفي حديث عاءشة فقالت له عاءشة لم تصنع هذا------------ يا رسول الله وقد غفر الله لك	1773	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0290	false	-3005617337935621174	134	173	724	922	1580	300	حتي تزلع قدماه بزاي وعين مهملة وللبخاري في رواية حتي تورمت قدماه ولا مخالفة بين هذه الروايات فانه اذا حصل النفخ و-----الورم حصل الزلع والتشقق فقلت----------------- له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تصنع هذا الامر الشاق يا رسول الله وقد غفر الله لك	290	-1597181672839002111	140	227.0	110	380	36.842105865478516	26	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	135	292	653	1405	1449	300	احب ان اكون عبدا شكورا وزادت فيه فلما كثر لحمه صلي جالسا الحديث والفاء في قوله افلا اكون للسببيه وهي عن محذوف تقديره ااترك تهجدي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ان المغفره سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه قال بن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشده في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يامن انه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق النار انتهي ومحل ذلك ما اذا لم يفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الملال لان حال النبي صلي الله عليه وسلم كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة كما اخرجه النساءي من حديث انس فاما غيره صلي الله عليه وسلم فاذا خشي الملل لا ينبغي له ان يكره نفسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1773	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0291	false	-4106909646691408744	33	170	178	855	1544	300	احب ان اكون عبدا شكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را والمعني ان المغفرة سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه قال القرطبي ظن من ساله عن سبب تحمله المشقة ف-----------ي العبادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما يعبد الله خوفا من الذنب وطلبا للمغفرة والرحمة فمن تحقق غفران الله تعالي له لا يحتاج لذلك فافادهم ان لذلك سببا اخر هو الشكر علي المغفرة وايصال النعمة لمن لا يستحق عليه منها شيءا والشكر الاعتراف بالنعمة والقيام بالخدمة فمن كثر منه سمي شكورا ومن ثم قال سبحانه وقليل من عبادي الشكور سبا اه ثم الاخذ بهذا الحال من مشاق الاعمال انما يطلب ممن لا يفضي به ذلك الي الملال كما هو شانه فانه -----------------------------------كان لا يمل من عبادة ربه وان اضر -----بدنه وقد جاء عنه-- وجعلت قرة عيني في الصلاة اما من يفضي به لذلك فلا ففي الحديث اكلف-------------------------------------------------------------------------------------------------وا من العم--ل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	291	-1597181672839002111	237	308.0	181	1067	22.211809158325195	38	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01774	true	-7314349958784768522	11	85	58	448	1549	300	شكرا و----------قال القرطبي ظن من ساله عن سبب تحمله المشقه في العبادة انه انما يعبد الله خوفا من الذنوب وطلبا للمغفره والرحمه فمن تحقق انه غفر--------- له لا يحتاج الي ذلك فافادهم ان هناك طريقا اخر للعباده وهو الشكر علي المغفره وايصال النعمه لمن لا يستحق عليه فيها شيءا فيتعين كثرة الشكر علي ذلك والشكر الاعتراف بالنعمه والقيام بالخدمه فمن كثر ذلك منه سمي شكورا ومن ثم قال سبحانه وتعالي وقليل من عبادي الشكور	1774	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0291	false	-4106909646691408744	44	112	236	594	1544	300	شكرا فكيف اتركه قال القرطبي ظن من ساله عن سبب تحمله المشقة في العبادة انه انما يعبد الله خوفا من الذن-ب وطلبا للمغفرة والرحمة فمن تحقق غفران الله تعالي له لا يحتاج ل---ذلك فافادهم ان لذلك سبب-ا اخر ---------هو الشكر علي المغفرة وايصال النعمة لمن لا يستحق عليه منها شيءا-------------------------- والشكر الاعتراف بالنعمة والقيام بالخدمة فمن كثر---- منه سمي شكورا ومن ثم قال سبحانه------- وقليل من عبادي الشكور	291	-1597181672839002111	315	542.5	251	409	77.0171127319336	50	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01779	true	3795496954049328561	52	189	251	967	1503	300	الحديث دليل علي اختيار النبي صلي الله عليه وسلم تطويل صلاة الليل وقد كان -بن مسعود قويا محافظا علي الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وما هم بالقعود الا بعد طول كثير ما اعتاده واخرج مسلم من حديث جابر افضل الصلاة طول القنوت فاستدل به علي ذلك ويحتمل ان يراد بالقنوت في حديث جابر الخشوع وذهب كثير من الصحابة وغيرهم الي ان كثرة الركوع والسجود افضل ولمسلم من حديث ثوبان افضل الاعمال كثرة السجود والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال وفي الحديث ان مخالفة الامام في افعاله معدودة في العمل السء وفيه تنبيه علي فاء-------دة معرفة ما بينهم من الاحوال وغيرها لان اصحاب -بن مسعود ما عرفوا مراده من قوله هممت بامر سوء حتي استفهموه عنه ولم ينكر عليهم استفهامهم عن ذلك وروي مسلم من حديث حذيفة ان---------------------------------------------------ه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	1779	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0298	false	-2146134823066237675	26	116	121	586	1543	300	الحديث دليل علي اختيار النبي------------------- تطويل صلاة الليل وقد كان ابن مسعود قويا محافظا علي الاقتداء بالنبي------------------- وما هم بالقعود الا بعد طول كثير ما اعتاده ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي الحديث ان مخالفة الامام في افعاله معدودة في العمل السء وفيه تنبيه علي جواز استفادة معرفة ما اب-هم من الاقوال وغيرها لان اصحاب ابن مسعود ما عرفوا مراده من قوله هممت بامر سوء حتي استفهموه عنه فلم ينكر عليهم استفهامهم عنه اه متفق عليه ورواه الترمذي في الشماءل 104 العاشر عن انس رضي الله عنه عن رسول الل-------------ه صلي الله عليه وسلم	298	-1597181672839002111	369	641.5	293	776	47.55154800415039	65	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01805	true	2725456656220883995	44	295	224	1489	1513	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم في روايته المسجد قوله بي----------ن الساريتين اي اللتين في جانب المسجد وكانهما كانتا معهودتين ل----لمخاطب لكن في رواية مسلم بين ساريتين بالتنكير قوله قالوا ------------------------------------------------------هذا حبل لزينب----------------------------- جزم كثير من الشراح-- تبعا للخطيب في مبهماته بانها بنت جحش ام المءمنين ولم ار ذلك في شء من الطرق صريحا ووقع في شرح الشيخ سراج الدين بن الملقن ان بن ابي شيبة رواه كذلك لكني لم ار في مسنده ومصنفه زيادة علي قوله قالوا لزينب اخرجه عن اسماعيل بن علية عن عبد العزيز وكذا اخرجه مسلم عنه وابو نعيم في المستخرج من طريقه وكذلك رواه احمد في مسنده عن اسماعيل واخرجه ابو داود عن شيخين له عن اسماعيل فقال عن احدهما زينب ولم ينسبها وقال عن اخر حمنة بنت جحش فهذه قرينة في كون زينب هي بنت جحش وروي احمد من طريق حماد عن حميد عن انس انها حمنة بنت جحش ايضا فلعل نسبة الحبل اليهما باعتبار انه ملك لاحداهما والاخري المتعلقه به---- وقد تقدم في كتاب الحيض ان بنات جحش كانت كل واحدة منهن تدعي زينب فيما قيل فعلي هذا فالحبل لحمنة واطلق عليها زينب باعتبار اسمها الاخر ووقع في صحيح بن خزيمة من طريق شعبة عن عبد العزيز فقالوا -لميمونه بنت الحارث وهي رواية شاذه وقيل يحتمل تعدد القصه ووهم من فسرها بجويريه بنت الحارث فان لتلك قصه اخري تقدمت في اواءل الكتاب والله اعلم وزاد مسلم فقالوا لزينب تصلي قوله فاذا فترت بفتح المثناه اي كسلت عن القيام في الصلاة ووقع عند مسلم------------- بالشك فاذا فترت او كسلت ق-وله فقال صل--ي الله	1805	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0366	false	-7686549306589722609	25	203	124	1025	1552	300	دخل النبي------------------- زاد مسلم---------- المسجد فاذا حبل ممدود بين الساريتين من سواري الم---------سجد وكانهما كان-ا معهود-ين بين المخاطب------ين وعند مسلم---- ساريتين بالتنكير فقال م---ا هذا الحبل اي ما سبب مده بهذا المكان قالوا اي الحاضرون هذا حبل لزينب قال الحافظ ابن حجر العسقلاني جزم كثير من الشارحين تبعا للخطيب في مبهماته ا-نها بنت جحش ------------ولم ار ذلك في شء من الطرق صريحا ---------------------------------------------------------------------ثم نقل ما قد يءخذ منه ذلك فقال من جملته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابو داود عن شيخين له فقال -----------عن احدهما زينب بنت جحش وعن ال-----اخر حمنة بنت جحش فهذه قرينة في كون زينب هي بنت جحش وروي احمد ---------------------عن انس انها حمنة بنت جحش و-----لعل نسبه الحبل اليهما باعتبار انه ملك لاحداهما والاخري المتعلقة به قال وقد تقدم ان كلا م-------ن بنات جحش------------------- تدعي زينب فيما قيل--------- فالحبل لحمنة واطلق عليها زينب باعتبار اسمها الاخر وعند ا-------بن خزيمة في صحي------------------حه فقالوا الميمونة بنت الحارث وهي رواية شاذة وقيل يحتمل تعدد القصة------------------------------------------------------------------------------------ وزاد مسلم لز-------ينب تصلي----- فاذا فترت بفتح الفوقية اي كسلت عن القيام في الصلاة ووقع -في مسلم كسلت او فترت ب---------------الشك تعلقت به فقال النبي حلوه	366	-1597181672839002111	658	981.5	518	1385	47.50902557373047	104	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01807	true	7567300248084393506	12	33	55	166	1488	300	اشارة الي كراهة ذلك خشية -------الفتور والملال علي فاعله لءلا ينقطع عن --عبادة----- التزمها فيكون رجوعا عما بذل لربه من نفسه	1807	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0359	false	205109320753925013	22	43	122	235	1527	300	اشارة الي كراهة ذلك خشية الملل والفتور-------- علي فاعله ف----ينقطع عن العبادة التي التزمها فيكون رجوعا عما بذل لربه من نفسه	359	-1597181672839002111	98	163.5	79	125	78.4000015258789	17	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01807	true	7567300248084393506	212	272	1070	1359	1488	300	مثل فلان--------------------- لم اقف علي تسميته في شء من الطرق وكان ابهام مثل هذا لقصد الستره عليه كالذي تقدم قريبا------ في الذي نام حتي اصبح--------------------- ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد شخصا معينا وانما اراد تنفير عبد الله بن عمرو من الصنيع المذكور قوله من الليل اي بعض الليل وسقط لفظ من رواية الاكثر---------- وهي مراده	1807	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0386	false	5680042661327937409	192	251	978	1264	1509	300	مثل فلان قال الحافظ العسقلاني لم اقف علي تسميته في شء من الطرق وكان ابهام مثل هذا لقصد الستر- عليه وقال لا ينبغي ان يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به ويحتمل انه-------------------------------- يقصد شخصا معينا وانما اراد تنفير عبد الله مع-------- الصن-ع المذكور كان يقوم ال------------ليل وهذه------- رواية الاكثر باسقاط من وهي مرادة	386	-1597181672839002111	181	256.5	141	347	52.16138458251953	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01815	true	1484532131273142014	115	149	607	786	1540	300	قيل الحكمة في---ه ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق وفيه ان الاضطجاع انما يتم- اذا كان علي الشق الايمن	1815	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1621	false	2907059682144384083	204	239	1024	1206	1493	300	قيل الحكمة في ذلك ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق وفي ا-ن الاضطجاع انما يطلب اذا كان علي الشق الايمن	1621	-1597181672839002111	173	331.0	140	183	94.5355224609375	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01816	true	-2600849106366525472	21	75	102	379	1453	300	وقيل ان فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصب-------------ح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي تتادي السنة بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار انه- سنة لظاهر حديث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة --راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وافرط بن	1816	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1620	false	-6668707131725390963	227	277	1173	1433	1542	300	فقيل--- فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح قال في الفتح وعليه--- فلا يتقيد بالايمن قال الشافعي تتادي السنة بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام وغيره وقال-------------------- المختار انها سنة لظاهر حديث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة الراوي------- ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وقال ابن	1620	-1597181672839002111	221	372.5	176	293	75.42662048339844	39	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01816	true	-2600849106366525472	9	219	41	1064	1453	300	يضطجع لسنة- ولكنه كان يداب ليلته فيستريح -في اسناده راو لم يسم وقيل ان فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي تتادي ----------السنة بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام وغيره حكاه البيهقي---------------------------------------------- وقال النووي المختار انه سنة لظاهر حديث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وافرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح ورده ع----------------ليه العلماء بعده حتي طعن -بن تيميه ومن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة ومن ذهب الي ان المراد به الفصل لا يتقيد بالايمن ومن اطلق قال يختص ذلك بالقادر واما غيره فهل يسقط الطلب اويومء بالاضطجاع او يضطجع علي الايسر لم اقف فيه علي نقل الا ان بن حزم قال يومي ولا يضطجع علي الايسر اصلا ويحمل الامر به علي الندب كما سياتي في الباب الذي بعده وذهب -----------------------------------------بعض السلف الي استحبابها في البيت دون المسجد وه------------------و محكي عن -بن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله في المسجد وصح عن -بن عمر انه كان يحصب من يفعله في المسجد اخرجه -بن ابي شيبة 1108 قوله ---------------------------كان------ اذا صلي ركعتي الفجر	1816	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1621	false	2907059682144384083	0	182	0	900	1493	300	يضطجع لسنته ولكنه كان يداب ليلته فيستريح وفي اسناده راو لم يسم-------------------------------------------------- وعلي هذا ففاءدتها الراحة وقيل فاءدتها الفصل بين الفرض والسنة ومقابل استحبابها قول مالك وجماعة من الصحابة ومن بعدهم انها بدعة وايده القاضي عياض وغلطه فيه المصنف وقال الصواب استحبابه-------------------------------- قال ------------------------------------------------------في فتح الباري وهو محمول علي انهم لم يبلغهم الامر بفعله علي ان كلام ابن مسعود يدل علي انه انكر تحتمها وما حكي عن ابن عمر من انه بدعة قد شذ بذلك اه وقول ابن حزم انها واجبة وانها شرط---------- لصحة صلاة الصبح قال في فتح الباري رد عليه العلماء بعده حتي طعن ابن تيمية ومن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الرحمن بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل استحبابه في كل من البيت والمسجد قول بعض السلف انه مخصوص بال------بيت دون المسجد قال في فتح الباري وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي -------------------انه فعله في المسجد وصح عن ابن عمر انه كان يحصب من يفعله في المسجد اخرجه ابن ابي شيبة اه 11110 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي اذا صلي ركعتي الفجر	1621	-1597181672839002111	439	480.0	340	1336	32.85927963256836	75	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01861	true	5700175676722826254	114	161	591	831	1569	300	سهل اي -بن سعد راوي الحديث هل تدرون ما التصفيح هو التصفيق وهذه------------- حجة لمن قال انهما بمعني واحد وبه صرح الخطابي وابو علي القالي والجوهري وغيرهم وادعي -بن حزم نفي الخلاف في ذلك وتعقب بما حكاه------- عياض في الاكمال انه بالحاء الضرب بظاهر احدي اليدين علي	1861	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0567	false	7205390838656803998	252	300	1270	1520	1520	300	سهل اي ابن سعد الساعدي---- هل تدرون ما التصفيح هوال-تصفيق قال في الفتح وهذا حجة -من قال انهما بمعني----- وبه صرح الخطابي وابو علي القالي والجوهري وغيرهم وادعي ابن حزم نفي الخلاف في ذلك وتعقب بما حكاه القاضي عياض في الاكمال انه بالحاء الضرب بظاهر احدي اليدين علي-	567	-1597181672839002111	215	379.5	172	262	82.06106567382812	38	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01919	true	-7316668578476841506	86	162	436	798	1516	300	اني لا اري طلح------------------ة الا قد حدث فيه المو----------------------------------------------------------------------------------------------------ت فاذنو---------------------------------------------ني ب--------------------------------------------ه وعجلوا فلم يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتي------------------------------------------ توفي -وكان قال لاهله لما دخل الليل اذا مت فادفنون-------------------ي ولا تدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اخاف عليه -----يهودا ان يصاب ب--سببي فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم حين اصبح فجاء حتي وقف علي قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه فقال اللهم الق طلحة------------------- يضحك اليك وتضحك اليه	1919	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1473	false	-8771187117632987130	77	196	392	975	1520	300	اني لا اري بضم الهمزة اي اظن طلحة الا قد حدث فيه الموت اي بالشروع في النزع وفي رواية ابن الاثير اني اري طلحة الخ فاذنوني زاد ابن الاثير في روايته فاذا مات فاذنوني وهو بمد الهمزة وكسر الذال المعجمة اي اعلموني به اي بموته زاد ابن الاثير في روايته اصلي عليه وعجلوا بتشديد الجيم به فانه لا ينبغي اي لا يحسن لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهري اهله زادابن الاثير روي انه توفي ليلا فقال ----------------------------ادفنوني ليلا والحقوني بربي ولا تدعوا رسول الله------------------- فاني اخاف عليه من اليهود- ان يصاب في سببي فاخبر رسول الله--------------- حين اصبح فجاء حتي وقف علي قبره وصف الناس معه ثم رفع يديه وقال اللهم الق طلحة وانت تضحك اليه وهو يضحك اليك -----------	1473	-1597181672839002111	222	274.5	173	657	33.789955139160156	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01922	true	-7986149173667581818	211	300	1067	1558	1558	300	لم يبلغوا الحنث كذا للجميع بكسر المهملة وسكون النون بعدها مثلث-----------------ة وحكي -بن قرقول عن الداودي انه ضبطه------ بفتح المعجمه والموحدة وفسره بان المراد لم يبلغوا--- ان يعملوا المعاصي قال ولم يذك-----ره كذلك غيره والمحفوظ الاول والمعني لم يبلغوا الحلم فتكتب عليهم الاثام قال الخليل بلغ الغلام الحنث اذا جري عليه القلم والحنث الذنب قال الله تعالي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وقيل المراد بلغ الي زمان يءاخذ بيمينه اذا حنث وقال الراغب عبر بالحنث عن البلوغ لما كان الانسان يءاخذ بما يرتكبه فيه بخلاف ما قبله وخص الاثم-	1922	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1480	false	-8974553559834178548	115	199	546	1015	1507	300	لم يبلغوا الحنث----------- بكسر المهملة وسكون النون بعدها مثلثة كذا لجميع الرواة وحكي ابن قرقول عن الداودي انه ضبطه الخبث بفتح المعجمة والموحدة وفسره بان المراد لم يبلغوا او ان يعملوا المعاصي قال ولم يذكره غيره كذلك -----والمحفوظ الاول والمعني لم يبلغوا الحلم فتكتب عليهم الاثام قال الخليل بلغ الغلام الحنث اي- جري عليه القلم والحنث الذنب قال الله تعالي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الواقعة-------------------------------------- وقال الراغب غبر بالحنث عن البلوغ لما كان الانسان يءاخذ بما يرتكبه فيه بخلاف ما قبله وخص الاثم	1480	-1597181672839002111	426	772.5	349	524	81.2977066040039	68	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01923	true	-5543840084780113216	0	104	0	506	1491	300	بالذكر لانه الذي يحصل بالبلوغ لان الصبي قد يثاب وخص الصغير بذلك لان الشفقة عليه اعظم والحب له اشد والرحمه له اوفر وعلي هذا فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكر من هذا الثواب وان كان في فقد الولد اجر في الجملة وبهذا صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره بانه يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير فانه لا يتصور منه ذلك اذ ليس بمخاطب- وقال الزين بن المنير بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي -بلغ معه السعي ووصل له	1923	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1480	false	-8974553559834178548	199	300	1015	1507	1507	300	بالذكر لانه الذي يحصل بالبلوغ لان الصبي قد يثاب وخص الصغير بذلك لان الشفقة عليه اعظم والحب له اشد والرحمة له اوفر وعليه--- فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكر من هذا الثواب وان كان في فقد الولد اجر في الجملة وبه-- صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره بانه يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير فانه لا يتصور منه ذلك اذ ليس -مخاطبا وقال ا-----بن المنير بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوي لانه---- ثبت ذلك من الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي ببلغ معه السعي وحصل له-	1480	-1597181672839002111	485	920.0	385	508	95.47244262695312	95	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01923	true	-5543840084780113216	104	294	506	1464	1491	300	منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق--- قال ولعل هذا هو السر في الغاء البخاري التقييد بذلك في الترجمة انتهي ويقوي الاول قوله -------في بقية الحديث بفضل رحمته اياهم لان الرحمة للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم وهل يلتحق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا واستمر علي ذلك فمات فيه نظر لان كونهم لا اثم عليهم يقتضي الالحاق وكون الامتحان بهم يخف بموتهم يقتضي عدمه---- ولم يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه وكان القياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس لولده وتبرمه منه ولا سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد مظنة المحبة والشفقة نيط به الحكم--- وان تخلف في بعض الافراد قوله الا ادخله الله الجنة في حديث عتبة بن عبد الله السلمي عند ابن ماجة باسناد حسن-------------- نحو حديث الباب لكن ----فيه الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل وهذا زاءد علي مطلق دخول الجنة ويشهد له ما رواه النساءي باسناد صحيح من حديث معاوية بن قرة عن ابيه مرفوعا في اثناء حديث -ما يسرك ان- لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعي يفتح لك ق-----------وله بفضل رحمته اياهم-------------------- اي بفضل رحمة الله للاولاد وقال -بن التين	1923	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1481	false	8113139876593555242	0	173	0	878	1529	300	منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق اه قال في فتح الباري ويءيد-------------------------------------------------- الاول قوله الا ادخله الله ال-جنة بفضل رحمته اياهم لان الرحمة للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم وهل يلتحق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا واستمر علي ذلك فمات فيه نظر ل---كونهم لا اثم عليهم يقتضي الالحاق وكون الامتحان بهم يخف لموتهم يقتضي عدمه قال ولم يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه وكان القياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس لولده وتبريه منه لا--سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد مظنة المحبة والشفقة نيط--- الحكم به وان تخلف في بعض الافراد و---------------------------------------------------------عند ابي ماجه من حديث عقبة مرفوعا حديث نحو حديث الباب لكن قال فيه الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل------------------------------ ويشهد له--- رواه النساءي باسناد صحيح من حديث معاوية بن قرة عن ابيه مرفوعا من اثناء حديث اما يسرك انك لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعي يفتح لك والضمير في قوله بفضل رحمته اياهم يرجع الي الله تعالي اي بفضل رحمة الله للاولاد وقال ابن التين	1481	-1597181672839002111	762	1347.0	607	1027	74.19668579101562	136	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01924	true	-1567430313352542975	0	35	0	178	1528	300	لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازي بالرحمة ف-ي الاخرة----------- والاول- اولي ويءيده ان في رواية -بن ماجة من هذا الوجه بفضل رحمة الله اياهم وللنساءي من حديث ابي ذر الا غفر الله لهما بفضل رحمته	1924	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1481	false	8113139876593555242	176	212	891	1075	1529	300	لكونه---- يرحمهم في الدنيا --جوزي ب--رحمته في الاخرة قال الحافظ والاولي اولي ويءيده ان في رواية ابن ماجه من هذا الوجه بفضل رحمة الله اياهم وللنساءي من حديث ابي ذر الا غفر الله لهما بفضل رحمته	1481	-1597181672839002111	165	288.5	132	192	85.9375	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01925	true	-8338287359504235097	164	288	826	1421	1469	300	حديث جابر بن سمرة ان ام ايمن ممن سال- عن ذلك ومن حديث ب-ن عباس ان عاءشة ايضا منهن وحكي -بن بشكوال ان ام هانء ايضا سالت عن ذلك و---------------يحتمل ان يكون كل منهن سال- عن ذلك في ذلك المجلس واما--- تعدد القصة ففيه بعد لانه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الاثنين بعد ذكر الثلاثة واجاب بان الاثنين كذلك فالظاهر انه كان----- اوحي اليه ذلك في الحال وبذلك جزم -بن بطال وغيره واذا كان كذلك كان الاقتصار علي الثلاثة بعد ذلك مستبعدا جدا لان --مفهومه يخرج الاثنين اللذين ثبت لهما ذلك الحكم بالوحي بناء علي القول بمفهوم العدد وهو --معتبر هنا كما سياتي البحث فيه نعم قد تقدم في حديث جابر بن عبد الله انه ممن سال عن ذلك وروي ---------------الحاكم والبزار	1925	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1485	false	-6053702492780155245	68	185	350	923	1533	300	حديث جابر بن سمرة ان ام ايمن ممن ساله عنه--- ومن حديث ابن عباس ان عاءشة ايضا منهن وحكي ابن بشكوال ان ام هانء ايضا سالت عنه قال في فتح الباري فيحتمل ان كلا م----نهن سالت عن ذلك في ذلك المجلس واحتمال تعدد القصة -فيه بعد لانه------------------- لما سءل عن الاثنين بعد ذكر الثلاثة -اجاب بان الاثنين كذلك والظاهر انه كان بوحي اوحي اليه---- في الحال وبذلك جزم ابن بطال وغيره واذا كان كذلك كان الاقتصار علي الثلاثة بعد ذلك مستبع----دا لان المفهوم- يخرج الاثنين اللذين ثبت لهما ذلك الحكم------- بناء علي الحكم بمفهوم العدد وهو المعتبر------------------------ نعم قد جاء- في حديث جابر بن عبد الله انه ممن سال عن ذلك وكذا عمر وحديثه عند الحاكم والبزار	1485	-1597181672839002111	501	843.5	394	642	78.03738403320312	89	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01926	true	-8191311438102338589	20	95	100	489	1533	300	الحاكم صحيح الاسناد وهذا لا بعد في تعدده لان خطاب النساء بذلك لا يستلزم علم الرجال به قوله واثنان قال بن التين تبعا لعياض هذا يدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته ل-----انتفي ال-حكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالته كذا قال و--------------------------------الظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال -والتحقيق ان دلالة مفهوم العدد ليست يقينية وانما هي محتملة	1926	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1485	false	-6053702492780155245	183	265	908	1346	1533	300	الحاكم والبزار و-----هذا لا بعد في تعدده لان خطاب النساء بذلك لا يستلزم علم الرجال ب-----ه واثنين------------------------ هذا اللفظ رواية مسلم والتقدير وما حكم اثنين وعند البخاري واثنان بالالف اي واذا مات اثنان ما الحكم وهذا منها بناء علي عدم اعتبار مفهوم العدد اذ----------------------------------------------- لو اعتبرته لعلمت انتفاء الحكم------ عما عدا الثلاثة لكنها جوزته--- فسالت----- قاله عياض وتعقبه الحافظ في الفتح بان الظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لما سالت والتحقيق ان دلالة مفهوم العدد ليست نصية بل-------- محتملة	1485	-1597181672839002111	256	367.0	207	541	47.31977844238281	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01927	true	-7783541516021329376	22	84	113	407	1479	300	بطال انه محمول علي انه اوحي اليه بذلك في الحال ولا بعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين ويحتمل ان يكون كان العلم عنده بذلك حاصلا لكنه اشفق عليهم ان يتكلوا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت الثلاثة كما وقع في حديث معاذ وغيره في الشهادة بالتوحيد ثم لما سءل عن ذلك لم يكن--- بد من الجواب والله	1927	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1486	false	-1938364069180914862	1	60	4	283	1552	300	بطال --------------انه اوحي اليه بذلك في الحال ولا بعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين ويحتمل ان يكون كان العلم عنده بذلك حاصلا لكنه اشفق عليهن ان يتكلوا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت الثلاثة كما وقع في حديث معاذ وغيره في الشهادة بالتوحيد ثم لما سءل عنه--- لم يكن له بد من الجواب قاله -	1486	-1597181672839002111	271	523.0	214	297	91.24578857421875	55	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01928	true	7280873273633563528	255	300	1341	1568	1568	300	الا تحلة القسم بفتح المثنا--------ة وكسر المهملة وتشديد اللام اي--------------- ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو---- مصدر حلل اليمين اي كفرها يقال حلل-- تحليلا وتحلة وتح-لا بغير هاء والثالث- شاذ وقال اهل اللغه يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم-	1928	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1482	false	5031547840281972975	31	78	144	394	1509	300	الا تحلة------ بفتح المثناة الفوقية وكسر المهملة وتشديد اللام القسم اي الا بقدر ما ينحل به القسم وهو اليمين والتحلة مصدر حلل اليمين--- كفرها يقال حللته تحليلا وتحلة وتحللا بغير هاء والثالثة شاذة قال اهل اللغة يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم	1482	-1597181672839002111	212	357.0	171	259	81.85327911376953	34	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01929	true	-2216090378632266638	9	257	51	1280	1486	300	القرطب-ي اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو معين وقيل غير معين فالجمهور علي الاول وقيل لم يعن به قسم بعينه وانما معناه التقليل لامر ورودها وهذا اللفظ يستعمل في هذا -تقول ل-----ا ينام هذا- الا لتحليل الاليه وتقول ما ضربته الا تحليلا اذا لم تبالغ في الضرب اي قدرا يصيبه منه مكروه وقيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار قليلا ولا كثيرا ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفش مجء الا بمعني الواو وجعلوا منه قوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم والاول--- قول الجمهور وبه جزم ابو عبيد وغيره وقالوا المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها ق-----ال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل--- يمينه ويدل علي ذلك ما وقع عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر هذا الحديث الا تحلة القسم يعني الورود وفي سنن سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة في اخره ثم قرا سفيان وان منكم الا واردها ومن طريق زمعة بن- صالح عن الزهري في اخره قيل وما تحلة القسم قال قوله تعالي وان منكم الا واردها وكذا وقع من رواية كريمة في الاصل قال ابو عبد الله وان منكم الا واردها وكذا حكاه عبد الملك بن حبيب عن مالك في تفسير هذا الحديث وورد نحوه من طريق اخري في هذا الحديث رواه الطبراني من حديث عبد الرحمن بن بشر- الانصاري مرفوعا من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار الا عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط	1929	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1482	false	5031547840281972975	99	293	500	1475	1509	300	الكرماني اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو معين وقيل غير معين والجمهور علي الاول وقيل لم يعن به قسم معين- وانما معناه التقليل لامر ورودها وهذا اللفظ يستعمل في هذا القول يقال ما ينام فلان الا -تحلة- الالية و------------------------------------------------------------------------قيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار اص-لا ----------ولا تحلة القسم وج----ز الفراء والاخفش مجء الا بمعني الواو ------------------------------------------------------والاول هو قول الجمهور وبه جزم ابو عبيد وغيره وقالوا المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخل-- مجتازا و---يكون ذلك الجواز ب---قدر ما يحلل--- الرجل به يمينه ويدل ل---ذلك ما وقع عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر الح----ديث الا تحلة القسم يعني الورود وفي سنن سع-د بن منصور عن سفين- بن عيينة-------- ثم قرا سفيان وان منكم الا واردها ومن طريق زمعة بنت صالح عن الزهري في اخره قيل وما تحلة القسم قال قوله تعالي وان منكم الا واردها و----------------------------------------------------------------------كذا حكاه عبد الملك بن حبيب عن مالك في تفسير هذا الحديث وجاء عند--------------------------------- الطبراني من حديث عبد الرحمن بن بشير الانصاري مرفوعا من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار الا عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط	1482	-1597181672839002111	926	1649.0	736	1250	74.08000183105469	167	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01930	true	-8755998283299592540	6	289	28	1464	1517	300	هو مقدر اي والله ان منكم وق-----------يل معطوف علي القسم الماضي في قوله تعالي فوربك لنحشرنهم اي وربك ان منكم وقيل هو مستفاد من قوله تعالي حتما مق-ضيا اي قسما واجبا كذا رواه الطبراني وغيره من طريق مرة عن بن مسعود ومن طريق بن ابي نجيح عن مجاهد ومن طريق سعيد عن قتادة في تفسير هذه الاية وقال الطيبي يحتمل ان يكون المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله كان علي ربك------------ تذييل وتقرير لقوله وان منكم فهذا---------- بمنزلة القسم بل ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات واختلف السلف في المراد بالورود في الاية فقيل هو الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول روي عبد الرزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عن ----------------------------------------------------------------------------بن عيينة عن عمرو بن دينار اخبرني من سمع من بن عباس فذكره وروي احمد والنساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي و-بن ابي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن مسعود قال يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لشعبة ان اسراءيل يرفعه قال صدق وعمدا ادعه ثم رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسي عن اسراءيل مرفوعا وقيل المراد بالورود الممر عليها رواه الطبري وغيره من طريق بشر بن سعيد عن ابي هريرة ومن طريق ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان القولان اصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه ان المار عليها فوق الصراط في معني من دخلها لكن تختلف احوال المارة- باختلاف اعمالهم فاعلاهم درجة من يمر كلمع البرق	1930	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1483	false	4928241421329632185	0	254	0	1340	1559	300	هو مقدر اي والله ان منكم الا واردها وقيل معطوف علي القسم الماضي في قوله تعالي فوربك لنحشرنهم----------- مريم وقيل--- مستفاد من قوله------ حتما مقتضيا اي قسما واجبا كذا رواه الطبراني وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الطيبي يحتمل ا-----ن المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله كان علي ربك حتما مقتضيا تذييل وتقرير لقوله وان منكم الا واردها فهو بمنزلة القسم بل ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات واخت------لف في المراد بالورود في الاية فقال المصنف والورود هو العبور علي الصراط وهو اي الصراط جسر بكسر الجيم وسكون المهملة اي ممر منصوب علي ظهر جهنم عافانا الله منها وهذا القول رواه الطبراني وغيره من طريق بشر ابن سعيد عن ابي هريرة ومن طريق ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق عن كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي منتهاه ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وقيل الورود هو الدخول بها روي -------النساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي وابن ابي حاتم من حديث ابن مسعود موقوفا ------------------------قال يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لشعبة ان اسراءيل يرفعه قال صدق وعمدا ادعه ثم رواه الترمذي ------------------------------------عن اسراءيل مرفوعا قال في فتح الباري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذان القولان اصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه ان المار عليه- فوق الصراط ب--معني من دخلها لكن تختلف احوال المارين باختلاف اعمالهم فاعلي-- درجة من يمر كملح البرق	1483	-1597181672839002111	869	1447.0	697	1789	48.574623107910156	149	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01931	true	8919566787832676778	3	53	15	255	1522	300	ويءيد صحة هذا التاويل ما رواه مسلم من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل احد---- شهد الحديبية النار اليس الله ي------قول وان منكم الا واردها فقال لها اليس الله تعالي يقول ثم ننجي الذين اتقوا----- الاية وفي هذا بيان ضعف قول	1931	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1483	false	4928241421329632185	254	300	1340	1559	1559	300	ويءيد الاو----------ل ما يراه مسلم من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبي------------------- لما قال لا يدخل احد ممن شهد الحديبية النار اليس الله تعالي يقول وان منكم الا واردها فقال لها اليس الله ي------قول ثم ننجي الذين اتقوا مريم الاية وفي هذا بيان ضعف قول-	1483	-1597181672839002111	196	338.0	154	255	76.86274719238281	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01931	true	8919566787832676778	53	90	255	448	1522	300	من قال الورود مختص بالكفار ومن قال معني الورود الدنو منها ومن قال معناه الاشراف عليها ومن قال معني ورودها ما يصيب المءمن في الدنيا من الحمي---------- علي ان هذا الاخير ليس ببعيد ولا ينافيه بقية الاحاديث	1931	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1484	false	-359090453214336052	0	36	0	187	1579	300	من قال الورود مختص بالكفار ومن قال معني الورود الدنو منها ومن قال معناه الاشراف عليها ومن قال معناه------ ما يصيب المءمن---------- من الحمي في الدنيا علي ان هذا الاخير ليس ببعيد ولا ينافيه بقية الاحاديث	1484	-1597181672839002111	175	321.5	141	203	86.20689392089844	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01956	true	-6151648956062527010	30	300	163	1471	1471	300	فلان------- افاد المحب الطبري في الاحكام له انه عبد الرحمن بن عوف وعزاه للطبراني و-----------لم اره في المعجم الكبير لا في مسند سهل ولا عبد الرحمن----- ونقله شيخنا بن الملقن عن المحب في شرح العمدة وكذا قال لنا شيخنا الحافظ ابو الحسن الهيتمي انه وقف عليه لكن لم يستحضر مكانه ووقع لشيخنا -بن الملقن في شرح التنبيه انه سهل بن سعد وهو غلط فكانه التبس علي شيخنا اسم القاءل باسم الراوي نعم اخرج الطبراني الحديث المذكور عن احمد بن عبد الرحمن بن يسار عن قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل وقا-------ل في اخره قال قتيبة هو سعد بن ابي وقاص انتهي وقد اخرجه البخاري في اللباس والنساءي في الزينة عن قتيبة ولم- يذكرا عنه ذلك وقد رواه بن ماجة بسنده المتقدم وقال فيه فجاء فلان رجل سماه يومءذ وهو دال علي ان الراوي كان ربما سماه ووقع في رواية اخري للطبراني من طريق زمعة بن صالح عن ابي حازم ان الساءل المذكور---- اعرابي------------ فلو لم يكن زمعة ضعيفا لانتفي ان يكون هو عبد الرحمن بن عوف او سعد بن ابي وقاص او يقال تعددت القصة علي ما فيه من بعد والله اعلم قوله ما احسنها بنصب النون وما للتعجب وفي رواية بن ماجة والطبراني من هذا الوجه قال نعم فلما دخل طواها وارسل بها اليه وهو للمصنف في اللباس من طريق يعقوب بن عبد الرحمن بلفظ فقال نعم فجلس ما شاء الله في المجلس-------------------- ثم رجع---------- فطواها ثم ارسل بها اليه قوله قال القوم ما احسنت ما نافيه وقد وقعت تسمية المعاتب له من الصحابة في طريق هشام بن سعد المذكورة ولفظه قال سهل فقلت للرجل لم سالته وقد رايت حاجته اليها فقال	1956	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1083	false	1387086875511084163	65	258	358	1302	1511	300	فلان هو كما افاد المحب الطبري في الاحكام ل----ه عبد الرحمن بن عوف وعزاه للطبراني فقال الحافظ لم اره في المعجم الكبير لا في مسند سهل ولا في مسند ابن عوف ونقل------ ابن النحوي عن المحب في شرح العمدة وكذا قال لنا شيخنا الحافظ ابو الحسن الهيثمي انه وقف عليه لكن لم يستحضر مكانه ووقع -شيخنا ابن النحوي في شرح التنبيه انه سهل بن سعد وهو غلط -كانه تل-بس عليه الر---------------------اوي نعم اخرج الطبراني الحديث المذكور من طريق قت-------------------------يبة بن سعيد----------------------------------- عن سهل بن سعد وقال في اخره قال قتيبة هو سعد بن ابي وقاص اه ---وقد اخرجه البخاري في اللباس والنساءي في الزينة عن قتيبة ولما يذكرا عنه ذلك وجاء من ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق زمعة بن صالح ا------------ن الساءل المذكور كان اعرابيا قال الحافظ فلو لم يكن زمعة ضعيفا لانتفي ان يكون هو عبد الرحمن------- او سعد و--------------يقال تعددت القصة اكسينها ما --------------------------احسنها بنصب النون وما --تعجبية فقال نعم-------------------- هذا وعد بان يكسوه--------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس النبي في------ المجلس الذي وقع فيه السءال ثم رجع الي منزله فطواها ثم ارسل بها اليه فقال له- القوم ووقع في نفسير -------------------المعاتب له من الصحابة انه سهل الراوي --------------------قال سهل فقلت للرجل لم سالته وقد رايت حاجته اليه قال -	1083	-1597181672839002111	735	1179.5	578	1386	53.030303955078125	128	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01957	true	-331500298896903090	14	58	64	281	1511	300	كذا وقع هنا بحذف المفعول وثبت في رواية -بن ماجة بلفظ لا يرد ساءلا ونحوه -في رواية يعقوب في البيوع وفي رواية ابي غسان في الادب لا يسال شيءا فيمنعه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سالته لالبسها---------------------- في رواية ابي غسان فقال رجوت بركتها حين لبسها النبي	1957	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1084	false	-1368986999801124043	1	84	8	427	1512	300	كذا وقع هنا بحذف المفعول وثبت في رواية ابن ماجه بلفظ لا يرد ساءلا ونحوه وفي رواية يعقوب في البيوع وفي رواية ابن غسان في الادب لا يسال شيءا فيمنعه اه ويستفاد منه ان ساءلا الذي اورده المصنف هنا انما هو لابن ماجه ولعله من تغيير الكتاب او انه التبس علي المصنف لورود معناه به عند البخاري في البيوع فتوهمه فرواه والله اعلم فقال اني وا ما سالته لالبسها انما سالته لتكون كفني في رواية ابي داود فقال رجوت بركتها حين لبسها النبي	1084	-1597181672839002111	207	363.5	163	419	49.40333938598633	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01958	true	-4620039850539557069	234	275	1206	1408	1521	300	ولم يعزم علينا اي و---------لم يءكد علينا في المنع كما اكد علينا في غيره من المنهيات فكانها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وقال القرطبي ظاهر سياق----- ام عطية ان النهي نهي تنزيه وبه قال جمهور اهل العلم ومال	1958	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1462	false	3640305700244605313	46	89	275	490	1596	300	ولم يعزم بالبناء للمفعول اي لم يءكد علينا في المنع كما اكد علينا في غيره من المنهيات فكانها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم -قال القرطبي ظاهر سياق حديث ام عطية ان النهي نهي تنزيه وبه قال جمهور اهل العلم وقال	1462	-1597181672839002111	190	360.0	151	216	87.96295928955078	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01964	true	-4090074255480655460	142	296	719	1467	1486	300	لم اقف علي اسمها----- ولا ----اسم صاحب القبر وفي رواية لمسلم ما يشعر بانه ولدها ولفظه تبكي علي صبي لها وصرح به في مرسل يحيي بن ابي كثير عند عبد الرزاق ولفظه قد اصيبت بولدها وسياتي في اواءل كتاب الاحكام من طريق اخري عن شعبة عن ثابت ان انسا قال لامراة من اهله تعرفين فلانة قالت نعم قال كان النبي صلي الله عليه وسلم مر بها فذكر هذا الحديث 1223 قول--ه فقال---- اتقي الله --------في رواية ابي نعيم في المستخرج فقال يا امة الله اتقي الله قال القرطبي الظاهر انه -كان في بكاءها قدر زاءد من نوح او غيره ولهذا امرها بالتقوي قلت ---------------يءيده ان في مرسل يحيي بن ابي كثير المذكور فسمع منها ما يكره فوقف عليها وقال الطيبي قوله اتقي الله توطءه لقوله واصبري كانه قيل لها خافي غضب الله ان لم تصبري ولا تجزعي ليحصل لك الثواب قوله- اليك عني هو من اسماء الافعال ومعناها تنح وابعد قوله لم---- تصب---------------- بمصيبتي	1964	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0152	false	4628003777810438749	55	172	272	853	1499	300	لم اقف علي اسم المراة ولا علي اسم صاحب القبر وفي رواية -مسلم ما يشعر بانه ولد-----------------------ها وصرح به في مرسل يحيي-بن ابي كثير عن- عبد الرزاق فقال- قد اصيبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بولدها فقال لها اتقي الله واصبري وفي رواية ابي نعيم في المستخرج فقال يا امة الله اتقي ا قا---ل القرطبي الظاهر انها كان في بكاءها قدر زاءد من نوح او غيره ولهذا امرها بالتقوي قال في فتح الباري ويءيده ان في مرسل يحيي-بن ابي كثير المذكور فسمع منها ما يكره فوقف عليها وقال الطيبي قوله اتقي الله توطءة لقوله واصبري كانه قال لها خافي غضب الله ان لم تصبري واصبر---ي ليحصل لك الثواب فقالت اليك اسم فعل بمعني------------------ تنح وابعد عني فانك لم تصب بالبناء للمجهول بمصيبتي	152	-1597181672839002111	479	822.5	376	808	59.28217697143555	85	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01965	true	-2727589941960615995	5	209	21	1037	1518	300	فانك خلو من مصيبتي وهو بكسر المعجمة وسكون اللام ولمسلم ما تبالي بمصيبتي ولابي يعلي من حديث ابي هريرة انها قالت يا عبد الله اني انا الحري- الثكلي ولو كنت مصابا -عذرتني قوله ولم تعرفه جملة حالية اي خاطبته بذلك ولم تعرف- انه رسول الله قوله فقيل لها -----------في رواية الاحكام-- فمر بها رجل فقال لها انه رسول الله فقالت ما عرفته وفي رواية ابي يعلي المذكورة قال فهل تعرفينه قالت لا وللطبراني في الاوسط من طريق عطية عن انس ان الذي سالها هو الفضل بن العباس وزاد مسلم في رواية له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت ان----------ه صلي الله عليه وسلم خجلا منه ومهابة قوله ف-------------------لم تجد عنده بوابين في رواية الاحكام بوابا بالافراد قال الزين بن المنير فاءدة هذه الجملة من هذا الخبر بيان عذر هذه المراة في كونها لم تعرفه وذلك انه كان من شانه ان لا يتخذ بوابا مع قدرته علي ذلك تواضعا وكان من شانه انه لا يستتبع الناس وراءه اذا مشي كما جرت عادة الملوك والاكابر فلذلك اشتبه علي المراة فلم تعرفه مع ما كانت فيه من شاغل الوجد والبكاء وقال الطيبي فاءدة هذه الجملة انه لما قيل لها انه النبي صلي الله عليه وسلم استشعرت خوفا وهيبة في نفسها فتصورت انه	1965	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0152	false	4628003777810438749	175	300	871	1499	1499	300	فانك خلو من مصيبتي وهو بكسر الخاء-- وسكون اللام ولمسلم ما تبالي بمصيبتي ولابي يعلي من حديث ابي هريرة انها قالت يا عبد الله اني---- الحراء الثكلي ولو كنت مصابا لعذرتني----- ولم تعرفه جملة حالية اي خاطبته بذلك غير عارفة انه النبي--------- فقيل لها انه النبي وفي رواية لابي يعلي فمر بها رجل فقال لها --------------------------------------------------------------هل تعرفينه قالت لا وللطبراني في الاوسط من طريق عطية عن انس ان الذي سالها هو الفضلب-ن العباس -زاد مسلم في رواية له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم حياء منه ومهابة فاتت للاعتذار باب النبي فلم تجد عنده بوابين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي فاءدة هذه الجملة انه لما قيل لها انه النبي------------------- استشعرت خوفا وهيبة في نفسها وتصورت انه-	152	-1597181672839002111	549	946.5	433	1061	51.74363708496094	101	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01965	true	-2727589941960615995	209	300	1037	1518	1518	300	مثل الملوك له حاجب و--بواب يمنع الناس من الوصول اليه فوجدت الامر بخلاف ما تصورته قوله فقالت لم اعرفك في حديث ابي هريرة فقالت والله ما عرفتك قوله انما الصبر عند الصدمة الاولي في رواية الاحكام عند اول صدمة ونحوه لمسلم والمعني اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر واصل الصدم ضرب الشء الصلب بمثله فاستعير للمصيبة الواردة علي القلب قال الخطابي المعني ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه--------- ما كان ---------------------عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فانه-	1965	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0153	false	5945428265731544770	0	49	0	242	1549	300	مثل الملوك له حاجب او بواب يمنع الناس من الوصول اليه فوجدت الامر بخلاف ما تصورت-----ه فقالت لم اعرفك في حديث ابي هريرة وا--------- ما عرفتك فقال انما الصبر اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يحمد عليه صاحبه كل الحمد ما كان عند الصدمة الاولي او عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعدها-- فانه	153	-1597181672839002111	195	333.5	155	514	37.937744140625	33	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01966	true	8339561256917514180	35	105	175	526	1545	300	ال--اجر وقال الطيبي صدر هذا الجواب منه صلي الله عليه وسلم عن قولها لم اعرفك علي اسلوب الحكيم كانه قال لها دعي الاعتذار فاني لا اغضب لغير الله وانظري ل---نفسك وقال الزين -------------------------------------------------بن المنير فاءدة جواب المراة بذلك انها لما جاءت طاءعة لما امرها به من التقوي والصبر معتذره عن قولها الصادر عن الحزن بين لها ان حق هذا الصبر ان يكون في اول الحال فهو الذي يترتب عليه الثواب	1966	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0153	false	5945428265731544770	54	128	267	653	1549	300	الخطابي وقال الطيبي صدر---- الجواب منه بهذا عن قو--------------لها لم اعرفك علي اسلوب الحكيم كانه قال لها دعي الاعتذار فاني لا اغضب لغيرا-لله وانظري الي نفسك في تفويتك الثواب الجزيل بعدم الصبر عند مفاجاة المصيبة وقال ابن المنير فاءدة جواب المراة بذلك انها لما جاءت طاءعة لما امرها به من التقوي والصبر معتذرة من قولها الصادر عن الحزن بين لها ان حق هذا الصبر ان يكون في اول الحال فهو الذي يترتب عليه الثواب	153	-1597181672839002111	305	576.0	244	405	75.30863952636719	55	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01976	true	-6061917567897777135	134	264	645	1291	1468	300	الله تعالي اكرم نبيه عليه الصلاة والسلام لما سلم لامر ربه وصبر ابنته ولم يملك مع ذلك عينيه من الرحمة والشفقة بان عافي الله ابنة ابنته في ذلك الوقت فخلصت من تلك الشدة وعاشت تلك المدة وهذا ينبغي ان يذكر في دلاءل النبوة والله المستعان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرء السلام بضم اوله قوله ان لله ------------------------------------------ما اخذ وله ما اعطي ---------------------------------------------------قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع ل--------ما يقتضيه المقام والم---------عني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك و-ما في الموضعين مصدرية ويحتمل------------------ ان تكون	1976	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0140	false	3853069098687214598	87	265	429	1325	1511	300	الله------ اكرم نبيه لامتثاله------------------- لامر ربه وصبر ابنته ولم يملك مع ذلك عينيه من الرحمة والشفقة بان عافي----- ابنة ابنته في ذلك الوقت ف-------------------عاشت تلك المدة وهذا ينبغي ان يذكر في دلاءل النبوة اه وعلي كونه صبيا ذكرا فيحتمل انه ولد زينب واسمه علي ابو عبد اابن عثمانبن رقية او محسنابن عليبن فاطمة قال الحافظ وهذا اعني تقدير كونه ذكرا اقرب قد احتضر بالبناء للمجهول اي حضرته مقدمات الموت فاشهدنا اي احضرنا فارسل يقرء السلام بضم اوله وهو مهموز والجملة المضارعية حال من فاعل ارسل ويقول ان ما اخذ فلا ينبغي الجزع من اخذه لان صاحب الحق اذا اخذ حقه لا يجزع منه وقدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع اهتماما بما يقتضيه المقام وله ما اعطي يعني ----------ان الله تعالي اذا اعطي عباده شيءا فلا يخرج بذلك الاعطاء عن ملكه بل هو باق عليه بخلاف اعطاء المخلوق لمثله قيل ويحتمل ان يراد بقوله ما اعطي ما اعطاه من الثواب علي المصيبة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة لمن بقي بعد الموت ----------------------او ما هو اعم من ذلك و ما في الموضعين مصدرية اي الاخذ والاعطاء ويحتمل ان تكون	140	-1597181672839002111	360	557.0	281	1082	33.27172088623047	63	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01977	true	-9161931038934338335	0	190	0	950	1501	300	الانفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفه علي الجملة المءكدة ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد ايضا عليه ومعني العندية العلم فهو من مجاز ا-لملازمه---------------------------------------------------------------- والاجل يطلق علي الحد- الاخير وعلي مجموع العمر وقوله مسمي اي معلوم مقدر او نحو ذلك قوله ولتحتسب اي تنوي بصبرها طلب الثواب من ربها ليحسب لها ذلك من عملها الصالح قوله فارسلت اليه---------------------------------------------------------------------------------- تقسم وقع-------------- في حديث عبد الرحمن بن عوف انها راجعته مرتين وانه انما قام في ثالث مرة وكانها الحت عليه في ذلك دفعا لما يظنه بعض اهل الجهل انها ناقصة المكانه عنده او الهمها الله تعالي ان حضور نبيه عندها يدفع عنها ما هي فيه من الالم ب---------بركة دعاءه وحضوره ف---حقق الله --ظنها والظاهر انه امتنع-- اولا --مبالغة في اظهار التسليم لربه او ليبي--ن الجواز في ان من دعي لمثل ذلك لم تجب عليه الاجابة بخلاف الوليمة مثلا قوله فقام ومعه في رواية حماد فقام وقام معه --------------------رجال -----------------------------------------------------------------وقد سمي منهم غير من ذكر في---- هذه الرواية عبادة بن الصامت وهو في رواية عبد الواحد في اواءل التوحيد وفي رواية شعبة ان اسامة راوي الحديث كان معهم وفي رواية عبد الرحمن بن عوف	1977	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0141	false	-387141869695120799	1	173	3	898	1550	300	الانفس او ما هو اعم من ذلك عنده والراد منه -----------------------------------------------------------------------------------------------عندية العلم------- مجازا للملازمة بينهما باجل مسمي اي معلوم مقدر فمحال ان يتقدم عليه او يتاخر عنه والاجل يطلق علي الجزء الاخير وعلي مجموع العمر فلتصبر علي مقادير الل------------------ه ولتحتسب اي تنو- بصبرها طلب الثواب من ربها ليحسب لها ذلك من عملها الصالح----- فارسلت اليه اي عقب مجء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليها كما يدل عليه العطف بالفاء التعقيبية تقسم عليه لياتينها جاء في حديث عبد الرحمن-بن عوف انها راجعته مرتين وانه -----قام في ثالث مرة وكانها الحت----- في ذلك----- لما ترجوه من دفع ما تجده---------------------------------------------------------------------------------- من الالم عند حضوره بركة -------حضوره وقد حقق الله رجاءها وكان------- امتناعه اولا للمبالغة في اظهار التسليم لامرالله ولبيان الجواز في ان من دعي لمثل ذلك لا تجب عليه الاجابة بخلاف الوليمة فق----------ام ومعه سعدبن عبادة ومعاذبن جبل وابيبن كعب وزيدبن ثابت ورجال رضي الله عنهم الجملة حال من فاعل قام وجملة رضي الله عنهم مستانفة وقد سمي منهم غير من ذكر في غير هذه الرواية عبادة-بن الصامت و----------------------------------------------------------اسامة راوي الحديث ------------------وعبد الرحمن-بن عوف	141	-1597181672839002111	514	711.0	406	1221	42.096641540527344	87	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01978	true	4187578343544959125	144	281	743	1436	1535	300	اتبكي زاد ابو نعيم في المستخرج وتنهي عن البكاء قوله فقال هذه اي الدمعة اثر رحمة اي ان الذي يفيض من الدمع م----------------------------------------------------------------------------------ن حزن القلب ب--غير تعمد من صاحبه ولا استدعاء لا مءاخذه عليه وا---نما المنهي عنه الجزع وعدم الصبر قوله وا--------------------نما يرحم الله من عباده الرحماء في رواية شعبة--- في اواخر الطب ولا يرحم الله من عباده الا الرحماء ومن في قوله من عباده بيانية وهي حال من المفعول قدمه فيكون اوقع والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغه ومقتضاه ان رحمة الله-- تختص بمن اتصف بالرحمة وتحقق بها بخلاف من فيه ادني رحمة--- لكن ثبت في حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود وغيره الراحمون يرحمهم الرحمن والراح-------------------------------مون جمع راحم فيدخل كل من فيه ادني رحمة وقد ذكر الحربي مناسبة الاتيان بلفظ الرحماء في حديث الباب بما حاصله ان لفظ الجلالة دا---ل علي العظمه	1978	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0142	false	2677716271304778289	0	146	0	719	1522	300	اتبكي زاد ابو نعيم في المستخرج وتنهي عن البكاء----- فقال هذه اي الدمعة اثر رحمة جعلها الله في قلوب عباده اي بعض عباده بدليل قوله وفي رواية قلوب من شاء من عباده اي ومثل هذا الفيضان الناشء عن حزن القلب من غير تعمد من صاحبه ولا استدعاء لا مءاخذة عليه فيه انما ال-نهي عن- الجزع وعدم الصبر او عما كان مع نوح او ندب وانما يرحم الله من عباده الرحماء بالنصب علي ان ما في انما كافة وبالرفع علي انها موصولة ---------------------------------------------------------------------------والرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة وقضيته- ان رحمته تعالي تختص بمن اتصف بالرحمة الكاملة-- بخلاف من فيه----- رحمة ما لكن قضية خبر------------------------ ابي داود وغيره الراحمون يرحمهم الرحمن انها تشمل كل من فيه رحمة ما اذا الراحمون جمع راحم وهذا هو الاوجه وانما بولغ في الاول لان القصد به الرد علي من استبعد جواز فيض الدمع ول---------ان لفظ الجلالة فيه دل علي العظمة	142	-1597181672839002111	385	541.0	299	842	45.724464416503906	60	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01997	true	-1560209497810936530	30	78	136	373	1494	300	قصة تزويج ام سليم بابي طلحة بشرط ان يسلم وقال فيه فحملت فولدت غلاما صبيحا فكان ابو طلحة يحبه حبا شديدا فعاش حتي تحرك فمرض فحزن ابو طلحة عليه حزنا شديدا حتي تضعضع وابو طلحة يغدو ويروح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراح روحة فمات الصبي	1997	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0170	false	8006986110351749545	49	97	232	469	1494	300	قصة تزويج ام سليم بابي طلحة بشرط ان يسلم وقال فيه فكلمت فولدت غلاما صبيحا فكان ابو طلحة يحبه حبا شديدا فعاش حتي تحرك فمرض فحزن ابو طلحة عليه حزنا شديدا حتي تضعضع وابو طلحة يغدو ويروح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراح روحة فمات الصبي	170	-1597181672839002111	234	465.0	186	237	98.73417663574219	47	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01999	true	-1235086031935094195	128	187	636	948	1547	300	المدعو له- بالبركة وهو عبد الله بن ابي طلحة ووقع في رواية--- سفيان تسعة وفي هذه سبعة فلع------------ل---------------------- في احدهما تصحيفا او المراد بالسبعة من ختم القران كله وبالتسعة من قرا معظمه وله من الولد فيما ذكر -بن سعد وغيره من اهل العلم بالانساب اسحاق واسماعيل وعبد الله ويعقوب وعمر والقاسم وعمارة وابراهيم وعمير وزيد ومحمد واربع من البنات	1999	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0172	false	-3454560695210475009	56	114	292	605	1568	300	المدعو لها بالبرك-------------------------ة ووقع في رواية عن سفيان انهم-------- سبعة بتقديم السين قال في فتح الباري وقيل ان في احدهما تصحيفا ان المراد بالسبعة من ختم القران كله وبالتسعة من قرا معظمه وله من الولد فيما ذكر ابن سعد وغيره من علماء -----الانساب اسحاق واسماعيل وعبد الله ويعقوب وعمر والقاسم وعمارة وابراهيم وعمير وزيد ومحمد واربع من البنات	172	-1597181672839002111	260	459.5	211	351	74.0740737915039	41	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms01999	true	-1235086031935094195	194	298	979	1535	1547	300	ايضا جواز الاخذ بالشدة وترك الرخصة مع القدرة عليها والتسلية عن المصاءب وتزين المراة لزوجها وتعرضها لطلب الجماع منه واجتهادها في عمل مصالحه ومشروعية المعاريض الموهمة اذا دعت الضرورة اليها وشرط جوازها ان لا تبطل حقا لمسلم وكان الحامل لام سليم علي ذلك المبالغة في الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء اخلافه عليها ما فات منها اذ لو اعلمت ابا طلحة بالامر في اول الحال تنكد عليه وقته ولم تبلغ الغرض الذي ارادته فلما علم الله------ صدق نيتها بلغها مناها واصلح لها ذريتها وفيه اجابة دعوة النبي صلي الله عليه وسلم وان من ترك شيءا عوضه الله خيرا منه وبيان حال ام سليم من	1999	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0175	false	6302073250009656854	138	234	735	1259	1625	300	-----جواز الاخذ بالشدة وترك الرخصة مع القدرة عليها والتسلية عن المصاءب وتزين المراة لزوجها وتعرضها لطلب الجماع منه واجتهادها في عمل مصالحه ومشروعية المعاريض الموهمة اذا دعت الضرورة اليها ولم يترتب عليها ابطال حق ---مسلم و----الحامل لام سليم عليه--- المبالغة في الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء اخلافه عليها ما فات منها اذ لو اعلمت ابا طلحة بالامر في اول الحال تنكد عليه وقته ولم تبلغ الغرض الذي ارادته فلما علم الله تعالي صدق نيتها بلغها مناها واصلح لها ذريتها وفيه اجابة دعوة النبي------------------- وان من ترك شيءا عوضه الله خيرا منه و-كان لام س---ليم من	175	-1597181672839002111	490	918.5	400	562	87.18861389160156	85	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02003	true	1843430191718611971	160	275	803	1370	1490	300	تذرفان بذال ---------معجمة وفاء اي يجري دمعهما قوله و---------------------------------انت يا رسول الله قال الطيبي فيه معني التعجب والواو تستدعي معطوفا عليه ا----ي الناس لا يصبرون علي المصيبة وانت تفعل كفعلهم كانه تعجب لذلك منه مع عهده منه انه يحث علي الصبر وينهي عن الجزع فاجابه بقوله--- انها رحمة اي الحالة التي شاهدتها مني هي رقة القلب علي الولد لا ما توهمت من الجزع انتهي ووقع في حديث عبد الرحمن بن عوف نفسه فقلت يا رسول الله تبكي او لم تنه عن البكاء وزاد فيه انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان قال انما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	2003	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1457	false	-5221378137159718569	74	190	365	921	1502	300	تذرفان بسكون الذال المعجمة وكسر الراء من باب ضرب اي تدمعان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله قال الطيبي فيه معني التعجب والواو --------عاطفة علي مقدر اي الناس لا يصبرون و------------انت تفعل كفعلهم كانه تعجب لذلك منه مع عهده فيه انه يحث علي الصبر وينهي عن الجزع فقال يا ابن عوف انها ا-----ي الحال- التي شاهدتها مني رحمة عل--------ي الولد لا ما توهمت من الجزع اه وفي رواية عن ابن عوف------------------ فقلت يا رسول الله تبكي او لم تنه عن البكاء وزاد فيه انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت---- نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان ا----نما هذه رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	1457	-1597181672839002111	429	752.5	337	616	69.64286041259766	77	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02003	true	1843430191718611971	126	159	643	798	1490	300	يكيد قال صاحب العين اي يسوق بها-- وقيل معناه يقارب بها الموت وقال ابو مروان بن سراج قد يكون من الكيد وهو القء يقال منه كاد يكيد شبه تقلع نفسه عند الموت بذلك	2003	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1458	false	976484004815615388	58	89	290	439	1493	300	يكيد قال صاحب العين اي يسوق بنفسه وقيل معناه يقارب بها الموت وقال ابو مروان-------- قد يكون من الكيد وهو القء يقال منه كاد يكيد شبه تقلع نفسه عند الموت بذلك	1458	-1597181672839002111	145	274.0	114	157	92.356689453125	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02033	true	-2161022188231686688	203	281	998	1401	1502	300	والاشارة بهذا المقدار الي الاجر المتعلق بالميت في تجهيزه وغسله وجميع ما يتعلق به فللمصلي عليه قيراط من ذلك ولمن شهد الدفن قيراط وذكر القيراط تقريبا للفهم لما كان الانسان يعرف القيراط ويعمل العمل في مقابلته وعد من جنس ما يعرف وضرب له المثل بما يعلم انتهي----------------------------- وليس الذي قال- ببعيد وقد روي البزار-- من طريق عجلان عن ابي هريرة مرفوعا من اتي جنازة في اهلها فله قيراط فان -تبعها فله قيراط ---------------------فان صلي عليها فله قيراط فان	2033	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1460	false	-5088580190921655325	120	209	610	1064	1576	300	-الاشارة بهذا المقدار الي الاجر المتعلق بالميت في تجهيزه وغسله وجميع ما يتعلق به فللمصلي عليه قيراط من ذلك ولمن شهد الدفن قيراط وذكر القيراط تقريبا للفهم لما كان الانسان يعرف القيراط ويعمل العمل في مقابلته وعد من جنس ما يعرف وضرب له المثل بما يعلم نقله عن ابن الجوزي عن ابن عقيل قال وليس --ما قاله ببيعد وقد روي الطبراني من طريق عجلان عن ابي هريرة مرفوعا من اتي جنازة من اهلها فله قيراط فان اتبعها فله قيراط فان اتبعها فله قيراط فان صلي عليها فله قيراط وان	1460	-1597181672839002111	385	712.5	307	457	84.24507904052734	68	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02034	true	7984536486039327440	0	76	0	417	1582	300	ولا سيما بالنسبة الي مشقة ذلك العمل وسهولته وعلي هذا فيقال انما خص قيراطي الصلاة والدفن بالذكر لكونهما المقصودين بخلاف باقي احوال الميت فانها وساءل ولكن هذا يخالف ظاهر سياق الحديث الذي في الصحيح المتقدم في كتاب الايمان---------------- فان فيه ان لمن تب---عها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها قيراطين فقط ويجاب عن هذا بان القيراطين المذكورين لمن شهد والذي ذكره -بن عقيل لمن باشر الاعمال التي يحتاج اليها الميت فافترقا وقد ورد لفظ الق---------------------يراط في	2034	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1460	false	-5088580190921655325	212	290	1086	1515	1576	300	ولا سيما بالنسبة الي مشقة ذلك العمل وسهولته وعليه--- فيقال انما خص قيراطي الصلاة والدفن بالذكر لكونهما المقصودين بخلاف باقي احوال الميت فانها وساءل ولكن هذا يخالف ظاهر----- الحديث الذي------------------ في كتاب الايمان من صحيح البخاري فان فيه ان لمن كان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها قيراطين فقط ويجاب عنه--- بان القيراطين المذكورين لمن شهد والذي ذكره ابن عقيل لمن باشر الاعمال التي يحتاج اليها الميت فافترقا وقال المصنف وغيره لا يلزم من ذكر القيراط في	1460	-1597181672839002111	372	686.0	304	458	81.22270965576172	63	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02035	true	-5606299268270175377	0	102	0	541	1524	300	تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه انه يرجع بنصيب كبير من الاجر وذلك لان لفظ القيراط مبهم من وجهين فبين الموزون بقوله من الاجر وبين المقدار المراد منه بقوله مثل احد وقال الزين بن المنير اراد تعظيم الثواب فمثله للعيان باعظم الجبال خلقا واكثرها الي النفوس المءمنه حبا لانه الذي قال في حقه انه جبل يحبنا ونحبه انتهي ولانه ايضا قريب من المخاطبين يشترك اكثرهم في معرفته وخص القيراط بالذكر لانه كان اقل ما تقع به الاجارة في ذلك الوقت او جري ذلك مجري العادة من تقليل الاجر بتقليل العمل واستدل بقوله من تبع علي ان المشي خلف-------------------- الجنازة	2035	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1461	false	5989849009232170828	181	272	942	1419	1565	300	تفسير للمقصود من الكلام-------------------------------------------------------------- لان لفظ القيراط مبهم من وجهين فبين الموزون بقوله من الاجر وبين المقدار -------منه بقوله مثل احدd قال الزين بن المنير اراد تعظيم الثواب فمثله للعباد باعظم الجبال خلقا واكثرها الي النفوس المءمنة حبا لانه الذي قال في حقه احد جبل يحبنا ونحبه اه--- ولانه ايضا قريب من المخاطبين يشترك اكثرهم في معرفته وخص القيراط بالذكر لانه كان اقل ما تقع به الاجارة في ذلك الوقت او جري ذلك مجري العادة من تقليل الاجر بتقليل العمل و------------من صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن بالفوقية اي الجنازة	1461	-1597181672839002111	435	812.0	351	561	77.54010772705078	78	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02038	true	-8992459673510447389	224	257	1132	1288	1497	300	صرح--- المحب الطبري وغيره والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي	2038	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1460	false	-5088580190921655325	10	42	43	193	1576	300	صرح به المحب الطبري------ والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا لمن صلي فقط لان--- ما قيل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي	1460	-1597181672839002111	146	273.0	115	159	91.82389831542969	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02040	true	1903662762561094215	176	300	904	1515	1515	300	وما القيراطان --------------------------------لم يعين في هذه الرواية القاءل ولا المقول له وقد بين الثاني مسلم في رواية الاعرج هذه فقال قيل وما القيراطان يا رسول الله وعنده في حديث ثوبان سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القيراط وبين القاءل ابو عوانة من طريق ابي مزاحم عن ابي هريرة ولفظه قلت وما القيراط يا رسول الله ووقع عند مسلم ان ابا حازم ايضا سا----ل ابا هريرة عن ذلك قوله مثل الجبلين العظيمين سبق ان في رواية بن سيرين وغيره مثل احد وفي رواية الوليد بن عبد الرحمن عند بن ابي شيبة القيراط مثل جبل احد وكذا في حديث ثوبان عند مسلم والبراء عند النساءي وابي سعيد عند احمد ووقع عند النساءي من طريق الشعبي فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من-	2040	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1461	false	5989849009232170828	0	69	0	357	1565	300	وما القيراطان سال عن تعيينهما لذكرهما مبهمين ولم يعين في هذه الرواية القاءل ولا المقول له وقد جاء عند م---سلم ف------------------------قيل وما القيراطان يا رسول الله وعنده في حديث ثوبان سءل رسول ا---------لله ----------عن القيراط وبين -------ابو عوانة في رواية----------------------------------------------------------------------------------- ان الساءل هو ابو هريرة قال فم-------ثل الجبلين العظيمين ---جاء في رواية للبخاري م-------ثل احد وعند النس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي من طريق الشعبي وله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من	1461	-1597181672839002111	276	428.5	219	648	42.592594146728516	44	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02058	true	-6685679021336065360	230	263	1184	1368	1552	300	اصحاب السنن عن هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد -قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر صححه الترمذي	2058	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0726	false	-7492640783363922525	106	139	558	743	1567	300	اصحاب السنن عن هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد فقال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر صححه الترمذي	726	-1597181672839002111	184	363.0	151	185	99.45945739746094	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02059	true	6223609330828219037	0	36	0	194	1472	300	المراة فروي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاءلا من تراب ولا سيما ان- كانا اجنبيين والله ---	2059	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0726	false	-7492640783363922525	143	179	761	953	1567	300	المراة فروي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن الرجل والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المراة وراءه وك-----ان يجعل بينهما حاءل- من تراب ولا سيما اذا كانا اجنبيين اه وقوله	726	-1597181672839002111	181	345.0	147	198	91.41413879394531	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02061	true	-3194603262819849785	178	207	901	1034	1514	300	حمزة لم يوجد له كفن--- الا بردة------ اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	2061	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1117	false	-5820054975085819145	47	78	229	370	1484	300	حمزة لم يوجد له كفن له الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه وا-ن جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1117	-1597181672839002111	131	242.5	102	142	92.25352478027344	26	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02132	true	5393323828606874638	261	291	1305	1469	1507	300	حديثي عهد بالاسلام فاكتفي منهم بفعل ما وجب عليهم في تلك الحال لءلا يثقل ذلك عليهم فيملوا حتي اذا انشرحت صدورهم للفهم عنه والحرص علي تحصيل ثواب المندوبات سهلت عليهم	2132	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1701	false	3683075011084654059	87	115	460	618	1563	300	حديثو عهد بالاسلام فاكتفي منهم بفعل الواجب في ذ------لك الحال لءلا يثقل ذلك عليهم فيملوا حتي اذا انشرحت صدورهم للفهم عنه والحرص علي تحصيل ثواب المندوبات سهلت عليهم	1701	-1597181672839002111	149	290.5	122	164	90.8536605834961	24	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02153	true	3580266069340572017	149	299	776	1577	1581	300	بعدل تمرة-------------------- اي بقيمتها لانه بالفتح المثل وبالكسر الحمل بكسر المهملة هذا قول الجمهور وقال الفراء بالفتح المثل من غير جنسه وبالكسر من جنسه وقيل بالفتح مثله في القيمة وبالكسر في النظر وانكر البصريون هذه التفرقة وقال الكساءي هما بمعني كما ان لفظ المثل لا يختلف وضبط في هذه الرواية للاكثر بالفتح ق--------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يقبل الله الا الطيب في رواية سليمان بن بلال الاتي ذكرها ولا يصعد الي الله الا الطيب وهذه جملة معترضة بين الشرط والجزاء لتقرير ما قبله زاد سهيل في روايته الاتي ذكرها فيضعها في حقها قا----------------------------------------ل القرطبي وانما لا يقبل الله الصدقة بالحرام لانه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه والمتصدق به متصرف فيه فلو قبل منه لزم ان يكون الشء مامورا -منهيا من وجه واحد وهو محال قوله يت---قبلها بيمينه في رواية سهيل الا اخذها بيمينه وفي رواية -مسلم بن ابي مريم الاتي ذكرها--------------------------------------------------------------------------------------- فيقبضها وفي حديث عاءشة عند البزار فيتلقاها الرحمن بيده	2153	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1072	false	1725632470612877786	61	231	319	1226	1575	300	بعدل تمرة قال الحافظ في الفتح اي بقيمتها لانه بالفتح المثل وبالكسر الحمل بكسر المهملة هذا قول الجمهور وقال الفراء بالفتح المثل من غير جنسه وبالكسر من جنسه وقيل بالفتح مثله في القيمة وبالكسر الشط---ر وانكر البصريون هذه التفرقة وقال الكشاف- هما بمعني كما ان لفظ المثل لا يختلف وضبط في هذه الرواية الاكثر بالفتح والتمرة بالمثناة ولفظ مسلم ما تصدق احد بصدقة من كسب طيب اي خلال خال عن الغش والخديعة وقوله ولا يقبل الله الا الطيب--------------------------------------------------------------------- جملة معترضة بين الشرط والجزاء لتقرير ما قبله --------وفي رواية سليمان ابن بلال التي اشار اليها البخاري ولا يصعد الي الله الا الطيب قال القرطبي وانما لم يقبل الله الصدقة بالحرام لانه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه والت-صدق به -تصرف فيه فلو قبل---- لزم ان يكون الشء مامورا ومنهيا من وجه واحد وهو محال فان الله يقبلها بيمي-------------------------------نه وفي رواية لمسل------------م الا اخذها الله بيمينه وعند مسلم ايضا في رواية الا اخذها الرحمن قال الحفاظ في الفتح وفي رواية لمسلم فيقبضها وفي حديث عاءشة عند البزار ف-تلقاه- الرحمن بيده	1072	-1597181672839002111	615	1045.0	499	1039	59.191532135009766	100	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02154	true	195640046788889960	155	300	763	1564	1564	300	قال المازري -هذا الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني عن قبول الصدقة باليمين وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير------- للقبول لقول القاءل تلقاها عرابة باليمين اي هو مءهل للمجد والشرف وليس المراد بها الجارحة وقيل عبر باليمين عن جهة القبول اذ الشمال بضده وقيل المراد يمين الذي تدفع اليه الصدقة واضافه-ا الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في يمين الاخذ لله تعالي وقيل المراد سرعة القبول وقيل حسنه وقال الزين -بن المنير الكناية عن الرضا- والقبول بالتلقي باليمين لتثبيت المعاني المعقولة من الاذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات اي لا يتشكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي للشء ب--يمينه لا ان التناول كالتناول المعهود ولا ان المتناول به جارحة وقال الترمذي في جامعه قال اهل العلم من اهل السنة-	2154	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1073	false	5097138388399914869	10	143	51	795	1614	300	قال المازري وهذا الحديث وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني عن قبول الصدقة باليمين وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي باليمين ويءخذ---- استعمل في مثل هذا واستعير اليمين للقبول--------------------------------------------------------- وليس المراد به- الجارحة وقيل عبر باليمين عن جهة القبول اذ الشمال بضده وقيل المراد يمين الدا---فع اليه الصدقة واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في يمين الاخذ تع----الي وقيل المراد سرعة القبول وقيل حسنة وقال الزين ابن المنير الكناية عن الترضي والقبول بالتلقي باليمين لتثبيت المعاني المعقولة في الاذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات اي لا ت-شكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي الشء باليمين- لا ان التناول كالتناول المعهود ولا ان المتناول به جارحة وقال الترمذي في جامعه قال اهل العلم من اهل السنة	1073	-1597181672839002111	717	1348.5	586	815	87.9754638671875	118	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02155	true	6417122792264318899	75	137	383	707	1480	300	رواية القاسم عند الترمذي بلفظ حتي ان اللقمة لتصير مثل احد قال وتصديق ذلك في كتاب الله يمحق الله الربي ويربي الصدقات وفي رواية بن جرير التصريح بان تلاوة الاية من كلام ابي هريرة وزاد عبد الرزاق في روايته من طريق القاسم ايضا فتصدقوا والظاهر ان المراد بعظمها ان عينها تعظم لتثقل في الميزان ويحتمل ان يكون ذلك معبرا به عن ثوابها	2155	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1072	false	1725632470612877786	266	295	1401	1552	1575	300	رواية------- عند الترمذي----- حتي ان اللقمة لتصير مثل احد قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد بعظمها ان عينها تعظم لتثقل في الميزان ويحتمل ان يكون ذلك معبرا به عن ثوابها	1072	-1597181672839002111	145	257.0	116	324	44.75308609008789	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02155	true	6417122792264318899	0	24	0	137	1480	300	والجماعة نءمن بهذه الاحاديث ولا نتوهم فيها تشبيها ولا نقول كيف هكذا روي عن مالك و-بن عيينة و-بن المبارك وغيرهم وانكرت الجهمية هذه الروايات	2155	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1073	false	5097138388399914869	143	167	795	934	1614	300	والجماعة نءمن بهذه الاحاديث ولا نتوهم فيها تشبيها ولا نقول كيف هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم وانكرت الجهمية هذه الروايات	1073	-1597181672839002111	137	264.0	113	139	98.56114959716797	22	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02158	true	29908285390119519	201	286	1096	1538	1610	300	لما نزلت اية الصدقة------------------ كانه يشير الي قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة------- الاية قوله كنا نحامل اي نحمل علي ظهورنا بالاجرة يقال حاملت بمعني حملت كسافرت وقال الخطابي يريد نتكلف الحمل بالاجرة لنكتسب ما نتصدق به ويءيده قوله في الرواية الثانية التي بعد هذه حيث قال انطلق احدنا الي السوق فيحامل اي يطلب الحمل بالاجرة قوله فجاء رجل فتصدق بشء كثير هو عبد الرحمن بن عوف كما سياتي في التفسير والشء المذكور كان ثمانية الاف----- او اربعة الاف قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء رجل هو ابو عقيل	2158	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0305	false	5432752573093382120	80	165	442	889	1637	300	لما نزلت اية الصدقة قال في فتح الباري كانه يشير الي قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة الاية----- كنا نحا--------مل علي ظهورنا سياتي معناه------------------------- وقال الخطابي يريد ن-كلف الحمل بالاجرة لنكتسب ما نتصدق به وفي -------------رواية اخري للبخاري---------------- انطلق احدنا الي السوق يتحامل--------------------------- فجاء رجل--------------- هو عبد الرحمن-بن عوف فتصدق بشء كثي--------------------ر كان ثمانية الاف درهم او اربعة الاف درهم وقيل اربعون اوقية من الذهب فقالوا مراء اسم فاعل من المراءاة وهي العمل ليراه الناس فيكتسب منهم غرضا دنيويا وجاء رجل هو ابو عقيل	305	-1597181672839002111	269	363.5	213	578	46.539791107177734	45	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02161	true	2884716494502844968	27	112	120	543	1515	300	الصدقة افضل لكن في الجواب جهد من مقل او سر الي --فقير وكذا روي الطبراني من حديث ابي امامة ان ابا ذر سال فاجيب قو-----------------------له اي الصدقة اعظم اجرا في الوصايا من وجه اخر عن عمارة بن القعقاع اي الصدقة افضل قوله ان تصدق بتشديد الصاد----------------- واصله تتصدق------- فادغمت احد------ي التاءين قوله وانت صحيح شحيح ---------------------------------------------------------------------------في الوصايا وانت صحيح حريص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المنتهي الشح بخل مع حرص وقال صاحب المحكم الشح مثل-ث الشين والضم اعلي وقال صاحب الجامع كان الفتح في المصدر والضم في الاسم	2161	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0278	false	-1009335970686570952	0	152	0	772	1522	300	الصدقة افضل لكن في الجواب جهد من مقل او سر الي الفقير وكذا في مسند عبدبن حميد ------------ان ابا ذر سال فاجيب الي النبي فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اج-------------------------------را في --رواية اي الصدقة افضل قال- ان تصدق بتشديد الصاد والدال المهملتين واصله تتصدق بتاءين فادغمت احداهما في الصا-------د وانت صحيح شحيح قال الخطابي الشح اعم من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام وقيل هو الذي كالوصف اللازم ومن قبيل الطبع قال فمعني الحديث ان الشح غالب في حالة الصحة فاذا سمح فيها وتصدق كان اصدق في نيته واعظم لاجره بخلاف من ايس من الصحة وراي مصير المال لغيره فان صدقته حينءذ ناقصة بالنسبة الي حال الصحة والشح ورجاء البقاء وخوف الفقر اه وفي فتح الباري قال صاحب المنتهي الشح بخل مع حرص وقال صاحب المحكم الشح بثليث الشين والضم اعلم وقال صاحب الجامع كان الفتح في المصدر والضم في الاسم	278	-1597181672839002111	318	514.0	249	825	38.54545593261719	53	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02176	true	6665450007355393736	234	300	1195	1520	1520	300	حديث ابي هريرة----- خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فعبد الله المذكور في الاسناد هو بن المبارك ويونس هو بن يزيد ومعني الحديث افضل الصدقة---------------------------- ما وقع من غير محتاج الي ما يتصدق به لنفسه او لمن تلزمه نفقته قال الخطابي لفظ الظهر ير-د في مثل هذا اشباعا للكلام-------------------------------------------------------------------------------------- والمعني افضل الصدقة ما اخرجه الانسان من ماله بعد ان يستبقي-- منه قدر الكفاية ولذلك قال	2176	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1035	false	-1236606198722380932	135	217	689	1101	1533	300	حديث ابي هريرة بلفظ خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول لان حقهم واجب وغيرهم تطوع والاول مقدم علي الثاني وخير--------- الصدقة ما كان عن ظهر غني اي افضلها ما وقع من غير محتاج الي ما يتصدق به لنفسه او لمن تلزمه نفقته و-----------لفظ الظهر مزيد في مثله--- اشباعا للكلام قاله الخطابي ونقله في النهاية وزاد قوله تمكينا كانه صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال والمعني افضلها----- ما اخرجه الانسان من ماله بعد ا---ستبقاءه منه قدر الكفاية وقال ----	1035	-1597181672839002111	219	309.5	172	447	48.993289947509766	39	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02177	true	6112200422369205346	1	154	5	814	1546	300	وابدا بمن تعول وقال البغوي المراد غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه ونحوه قولهم ركب متن السلامة والتنكير في قوله غني للتعظيم --------------------هذا هو المعتمد في معني الحديث وقيل المراد خير الصدقة ما اغنيت به من اعطيته عن المسالة وقيل عن للسببية والظهر زاءد اي خير الصدقة ما كان سببها غني في المتصدق وقال النووي مذهبنا ان التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو ممن يصبر علي الاضاقة والفقر فان لم يجمع هذه الشروط فهو مكروه وقال القرطبي في المفهم يرد علي تاويل الخطابي بالايات والاحاديث الواردة في فضل المءثرين علي انفسهم ومنها حديث ابي ذر افضل الصدقة جهد من مقل والمختار ان معني الحديث افضل الصدقة ما وقع بعد القيام بحقوق النفس والعيال بحيث لا يصير المتصدق محتاجا بعد صدقته الي احد فمعني الغني في هذا الحديث حصول ما تدفع به الحاجة الضرورية كالاكل عند الجوع المشوش الذي لا صبر عليه وستر العورة	2177	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0638	false	-6864107986444560448	172	244	894	1273	1555	300	وابدا بمن تعول وقال البغوي المراد غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه---------------------------- والتنكير في -----غني للتعظيم قال الحافظ في الفتح هذا هو المعتمد في معني الحديث وقيل المراد خير الصدقة ما اغنيت به من اعطيته عن السءال و-قيل عن للسببية والظهر زاءد اي خير الصدقة ما كان سببها غن---ي المتصدق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القرطبي معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغني-------------- حصول ما تدفع به الحاجة الضرورية كالاكل عند الجوع المشوش الذي لا صبر عليه وستر العورة	638	-1597181672839002111	351	612.5	284	829	42.34016799926758	62	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02177	true	6112200422369205346	4	123	20	649	1546	300	وقال البغوي المراد غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه ونحوه قولهم ركب متن السلامة والتنكير في قوله غني للتعظيم هذا هو المعتمد في معني الحديث وقيل المراد خير الصدقة ما اغنيت به من اعطيته عن المسالة وقيل عن للسببية والظهر زاءد اي خير الصدقة ما كان سببها غني في المتصدق وقال النووي مذهبنا ان التصدق بجميع المال مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون ويكون هو ممن يصبر علي الاضاقة والفقر فان لم يجمع هذه الشروط فهو مكروه وقال القرطبي في المفهم يرد علي تاويل الخطابي بالايات والاحاديث الواردة في فضل المءثرين علي ا-نفسهم--------------- ومنها حديث ابي ذر افضل الصدقة جهد من مقل والمختار ان معني الحديث افضل الصدقة ما وقع بعد القيام بحقوق النفس	2177	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1035	false	-1236606198722380932	216	300	1096	1533	1533	300	وقال البغوي المراد غني يستظهر به علي النواءب التي تنوبه ونحوه قولهم ركب متن السلامة والتنكير في -----غني للتعظيم هذا هو المعتمد في معني الحديث وقيل------- خير الصدقة ما اغنيت به من اعطيته عن المسالة وقيل عن للسببية والظهر زاءد اي خير الصدقة ما كان سببه- غني--- المتصدق قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي---------- يرد علي تاويل الخطابي ما جاء------------------- في فضل الايث-ار علي النفس من الكتاب والسنة ومنها حديث ابي ذر افضل الصدقة جهد من مقل والمختار ان معني الحديث افضلها----- ما وقع بعد القيام بحقوق النفس-	1035	-1597181672839002111	408	711.0	329	645	63.25581359863281	75	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02177	true	6112200422369205346	123	214	649	1107	1546	300	والعيال بحيث لا يصير المتصدق محتاجا بعد صدقته الي احد فمعني الغني في هذا الحديث حصول ما تدفع به الحاجة الضرورية كالاكل عند الجوع المشوش الذي لا صبر عليه وستر العورة والحاجة الي ما يدفع به عن نفسه الاذي وما هذا سبيله فلا يجوز الايثار به بل يحرم وذلك انه اذا اثر غيره به ادي الي اهلاك --نفسه او الاضرار بها او كشف عورته------------ فمراعاة حق-ه اولي علي كل حال فاذا سقطت هذه الواجبات صح الايثار وكانت صدقته هي الافضل لاجل ما يتحمل- من مضض الفقر وشدة مشقته فبهذا يندفع التعارض	2177	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1036	false	2989643565808290718	0	79	0	403	1523	300	والعيال بحيث لا يصير المصتدق محتاجا بعد صدقته الي احد فمعني الغني في---- الحديث حصول ما يدفع به الحاجة الضرورية ك--اكل عند --جوع --مشوش----- لا صبر عليه فالحاج------------ة الي ما يدفع ب--------ه الاذي عن نفسه -------لا يجوز الايثار به بل يحرم لان الايثار به يء---------دي الي -هلاك النفس و---الاضرار بها او الي ما يستر له العورة فمراعاة نفسه اولي----------- فاذا سقطت هذه الواجبات صح الايثار وكانت صدقته -----افضل لاجل ما يتحمله من مضض الفقر وشدة مشقته فبهذا يندفع التعارض	1036	-1597181672839002111	343	556.5	272	474	72.36286926269531	55	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02180	true	-1969442198693147066	41	256	225	1358	1581	300	المعطية هي العليا والسا--ءلة هي السفلي-------------- فهذه الاحاديث متضافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان الس------------------------------فلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع----- في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال -بن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله تعالي فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بكونها عليا علو-ا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق كونها عليا -قال -بن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال	2180	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0637	false	-6086368594603927922	84	299	417	1542	1545	300	المعط----ي العليا قال الحافظ في الفتح بعد ذكر احاديث فهذه الاحاديث متظافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي اي في قوله خير من اليد السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وق-----يل السفلي الاخذة سواء كان بسءال او بغيره و----هذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع اولا في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل -اما يد الاخذ فلا لان يد ا----هي المعطية ويد ا----هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين اه--- وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين -اما يد----ه تعالي فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويده العليا علي كل حال -اما يد الادمي ف---اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ------ويد الساءل وقد تظافرت بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ويد ------المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي وهذه وهذه توصف ب---------العلو المعنوي ويد ال-------اخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس -اما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق كونها عليا وقال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال	637	-1597181672839002111	1033	1909.5	835	1188	86.95286560058594	177	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02181	true	-1391292520555150476	0	51	0	255	1517	300	ولم يوافق عليه واطلق اخرون من المتصوفة ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا وقد حكي -بن قتيبة---- في غريب الحديث ذلك عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون للدناءة ولو جاز هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل	2181	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0638	false	-6864107986444560448	7	57	49	300	1555	300	ولم يوافق عليه واطلق اخرون من المتصوفة ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا وقد حكي ابن قتيبة ذلك في غريب الحديث---- عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يجنحون للدناءة ولو جاز هذا لكان المولي من فوق من----- كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل	638	-1597181672839002111	241	452.0	192	260	92.69230651855469	45	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02181	true	-1391292520555150476	210	246	1025	1246	1517	300	وكل هذه التاويلات المتعسفة تضمحل عند الاحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر الحديث بالحديث ومحصل ما في الاثا--ر المتقدمة ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال و------اسفل الايدي الساءلة والمانعة	2181	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0638	false	-6864107986444560448	69	106	353	573	1555	300	وكل هذه التاويلات--------- تضمحل عند الاحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر الحديث بالحديث ومحصل ما في الاحاديث المتقدمة ان اعلا الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل ما في الايدي الساءلة والمانعة	638	-1597181672839002111	207	394.5	172	229	90.39301300048828	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02188	true	1057225816590593903	268	300	1362	1518	1518	300	حديث ابي الدرداء ما من يوم طلعت فيه الشمس الا وبجنبتيها ملكان يناديان----- يسمعه خلق الله كلهم الا الثقلين يا ايها الناس هلموا الي ربكم -ان ما قل وكفي خير مما كثر-	2188	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0636	false	-8867457145946110687	135	168	685	847	1566	300	حديث ابي الدرداء ما من يوم طلعت فيه الشمس الا وبجنب-يها ملكان يناديان بصوت يسمعه خلق الله كلهم الا الثقلين يا ايها الناس هلموا الي ربكم فان ما قل وكفي خير مما كثر	636	-1597181672839002111	155	288.0	124	163	95.09202575683594	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02188	true	1057225816590593903	263	300	1344	1518	1518	300	قوله ما من يوم في حديث ابي الدرداء ما من يوم طلعت فيه الشمس الا وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعه-- خلق الله كلهم الا الثقلين يا ايها الناس هلموا الي ربكم ان ما قل وكفي خير مما كثر-	2188	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1056	false	7613415905879219663	262	298	1274	1448	1457	300	قوله يوم جاء-- في حديث ابي الدرداء ما من يوم طلعت فيه الشمس الا وبجنب-يها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم الا الثقلين يا ايها الناس هلموا الي ربكم ان ما قل وكفي خير مما كثر	1056	-1597181672839002111	164	304.5	130	177	92.65536499023438	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02189	true	1617777982072544001	0	140	0	806	1632	300	والهي ولا غربت شمسه الا وبجنبتيها ملكان يناديان فذكر مثل حديث ابي هريرة --قوله الا ملكان في حديث ابي الدرداء الا وبجنبتيها ملكان والجنبة بسكون النون الناحية وقوله----------------------- خلفا اي عوضا قوله اعط ممسكا تلفا التعبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعطية في هذا للمشاكلة لان-------------------------- التلف ليس بعطية وافاد حديث ابي هريرة ان الكلام المذكور موزع بينهما فنسب اليهما في حديث ابي الدرداء نسبة المجموع الي المجموع وتضمنت الاية الوعد بالتيسير لمن ينفق في وجوه البر والوعيد بالتعسير لعكسه والتيسير المذكور اعم من ان يكون لاحوال الدنيا او لاحوال الاخرة وكذا دعاء الملك بالخلف يحتمل الامرين واما الدعاء بالتلف فيحتمل تلف ذلك المال بعينه او تلف نفس صاحب المال والمراد به فوات اعمال البر بالتشاغل بغيرها قال النووي الانفاق الممدوح ما كان في الطاعات وعلي العيال والضيفان والتطوعات وقال القرطبي وهو يعم الواجبات والمندوبات لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق هذا الدعاء الا ان	2189	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0636	false	-8867457145946110687	168	300	847	1566	1566	300	والهي ولا غريب شمسه الا وبجنب-يها ملكان يناديان فذكر مثل حديث ابي هريرة فيقول احدهما اللهم اعط منفقا كذا في نسخ الرياض وهو لفظ مسلم وعند البخاري منفق مال بالاضافة ولبعض رواته منفقا مالا خلفا وابهم الخلف ليتناول المال والثواب وغيرهما قال الحافظ وابهامه اولي فكم من منفق مات قبل وقوع الخلف المالي له فيكون خلفه الثواب المعد له في الاخرة او يدفع عنه من السوء ما يقابل ذلك ويقول الملك الاخر اللهم اعط عبر بالعطية ---------مشاكلة لما قبلها والا فهي لا تكون في التلف ممسكا تلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يح----------------------------------تمل تلف ذلك المال بعينه او تلف نفس صاحب المال والمراد به فوات اعمال البر بالتشاغل بغيرها قال النووي الانفاق الممدوح ما كان في الطاعات وعلي العيال والضيفان والتطوعات وقال القرطبي هي ت-عم الواجبات والمندوبات لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق هذا الدعاء الا ان-	636	-1597181672839002111	364	594.5	297	1031	35.30552673339844	56	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02189	true	1617777982072544001	112	154	638	880	1632	300	قال النووي الانفاق الممدوح ما كان في الطاعات وعلي العيال والضيفان والتطوعات------------- وقال القرطبي وهو يعم الواجبات والمندوبات لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق هذا الدعاء الا ان يغلب عليه البخل المذموم بحيث لا تطيب نفسه باخراج الحق الذي عليه ولو اخرجه	2189	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1057	false	7365622569282576784	51	96	279	528	1622	300	قال الابي اي النفقة في الواجب لان في المال حقو-قا متعينة والنفقة في المندوب لكن بالمعروف وقال القرطبي -هو يعم الواجبات والمندوبات لكن الممسك عن المندوبات لا يستحق---- الدعاء الا ان يغلب عليه البخل المذموم بحيث لا تطيب نفسه باخراج الحق الذي عليه ولو اخرجه	1057	-1597181672839002111	188	314.0	152	255	73.7254867553711	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02190	true	6612065667866538863	204	299	1096	1590	1594	300	والمعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب الذي يجر علي الارض اثر صاحبه اذا مشي بمرور الذيل عليه قوله------------------------------------------------- لزقت في رواية مسلم انقبضت وفي رواية -همام غاصت كل حلقة------------ مكانها وفي رواية سفيان عند مسلم قلصت وكذا في رواية الحسن بن مسلم عند المصنف والمفاد واحد لكن--- الاولي نظر فيها الي صورة الضيق والاخيرة نظر فيها الي سبب الضيق وزعم بن التين ان فيه اشارة الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البخيل يكوي بالنار يوم القيامة------------------------------------------------------------------- قال الخطابي وغيره وهذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم للبخيل والمتصدق فشبههما برجلين اراد كل واحد منهما ان يلبس	2190	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1071	false	5653871697474090380	18	151	94	793	1573	300	والمعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب الذي يجر علي الارض اثر صاحبه اذا مشي بمرور الذيل عليه وسياتي فيه مزيد واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت في رواية مسلم انقبضت وفي رواية لهما عض--ت كل حلقة بسكون اللام مكانها ---------------------------------------------------------------------والمفاد واحد الا ان الاولي نظر فيها الي صورة الضيق والاخري ----------الي سببه فهو يوسعها اي يريد توسيعها بالبذل فتشح نفسه ولا تطاوعه فلا تتسع وفي هذا وعد للمتصدق بالبركة وستر العورة والصيانة من البلاء فان جبة الحديد لا تعد للستر فقط بل له وللصون من الافات وهذا كما ورد ان الصدقة تدفع البلاء وفي البخيل علي الضد فهي معدة لهتك عورته وكونه هدفا لسهام البلاء والعياذ با تعالي كذا في مصابيح الجامع قال الخطابي وغيره -هذا مثل ضربه النبي------------------- للبخيل والمتصدق فشبههما برجلين اراد كل واحد منهما ----لبس	1071	-1597181672839002111	319	483.0	258	804	39.67661666870117	53	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02191	true	-165688675157194025	17	140	87	739	1554	300	ان يدخل الانسان يديه في كميها فجعل المنفق كمن لبس درعا سابغة فاسترسلت عليه حتي سترت جميع بدنه وهو معني قوله حتي تعفو اثره اي تستر جميع بدنه وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه الي عنقه -كلما اراد لبسها اجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته وهو معني قوله قلصت اي تضامت واجتمعت والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الانفاق والبخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون------ وقال المهلب المراد ان الله يستر المنفق في الدنيا والاخرة بخلاف البخيل فانه يفضحه ومعني تعفو اثره تمحو خطاياه وتعقبه عياض بان الخبر جاء علي التمثيل لا علي الاخبار عن كاءن قال وقيل هو تمثيل لنماء المال بالصدقة والبخ-ل بضده	2191	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1071	false	5653871697474090380	154	264	806	1396	1573	300	من سلاح الانسان يديه في كميها فجعل المنفق كمن لبس درعا سابغة فاسترسلت عليه حتي سترت جميع بد----------------------------------------------نه وجعل للبخيل كمثل رجل غلت يداه الي عنقه فكلما اراد لبسها اجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته وهو معني----- قلصت اي تضامت واجتمعت والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صدره وطابت نفسه وتوسعت في الانفاق والبخيل اذا حدثها بها------- شحت بها- فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر وقال المهلب المراد ان الله يستر المنفق في الدارين------- بخلاف البخيل فانه يفضحه ومعني يعفو اثره يمحو خطاياه وتعقبه عياض بان الخبر جاء علي التمثيل لا علي الاخبار عن كاءن---- وقيل هو تمثيل لنماء المال بالصدقة والبخيل بضده	1071	-1597181672839002111	561	1050.5	453	660	85.0	96	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02217	true	-3847593721626522468	256	300	1332	1571	1571	300	وجاء في ضبطه--------- اوجه كثيرة جمعها بن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء وبكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية حماد بن سلمة بريحا- بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة-	2217	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0640	false	-1374862379301540347	93	183	483	977	1588	300	وجاء في ضبط هذا اللفظ اوجه كثيرة ضبطها---------- في النهاية فقال يروي بفتح الباء وبكسرها و-فتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات كذا في باب الزكاة علي الاقارب من الفتح للحافظ ونازعه تلميذه شيخ الاسلام زكريا بان الذي في عبارة النهاية انها بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وفتحهما والقصر فجملتها خمسة لا ثمانية كما وقع لبعض الشراح وكانه تصرف في عبارة النهاية اه قال الحافظ وفي رواية حماد بن سلمة بريحاء بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحت--ية وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة	640	-1597181672839002111	222	390.0	181	507	43.786983489990234	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02218	true	-1510151054331783846	0	33	0	171	1598	300	الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور- وكذا جزم به الص-غاني وقال انه فيعلي من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة وظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	2218	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0640	false	-1374862379301540347	183	216	977	1150	1588	300	الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصورا وكذا جزم به الصاغاني وقال انه فيعلا من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة فظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	640	-1597181672839002111	169	326.0	136	173	97.68785858154297	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02218	true	-1510151054331783846	160	194	893	1087	1598	300	واما الثاني-ة فمعناها راءح عليه اجر------------------ه قال -بن بطال والمعني ان مسافته قريبة وذلك انفس الاموال وقيل معناه يروح بالاجر ويغدو ب---ه واكتفي بالرواح عن الغدو وادعي الاسماعيلي ان من رواها بالتحتانية فقد صحف	2218	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0643	false	5886955504049295451	29	68	140	353	1563	300	واما بالمثناة فمعناه- رايح عليك اجره ونفعه في الاخر اه قال ابن بطال والمعني ان مسافته قريبة وذلك انفس الاموال وقيل معناه يروح بالاجر ويغدو به اه واكتفي بالرواح عن الغدو وادعي الاسماعيلي ان من رواه- بالتحت--ية فقد صحف	643	-1597181672839002111	182	325.0	148	217	83.87096405029297	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02220	true	3413278429318536931	120	173	619	881	1466	300	الثقفية ويقال لها------ ايضا راءطة وقع ذلك في صحيح -بن حبان في نحو هذه القصة ويقال هما اثنتان عند الاكثر وممن جزم به -بن سعد وقال الكلاباذي راءطة هي المعروفة بزينب وبهذا جزم الطحاوي فقال راءطة هي زينب لا يعلم ان لعبد الله امراة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم غيرها	2220	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0677	false	3536614464429459860	168	216	876	1116	1566	300	الثقفية ي-قال لها رايطة ايضا------ وقع ذلك في صحيح ابن حبان وي-----------------قال هما اثنتان عند الاكثر وممن جزم به ابن سعد -قال الكلاباذي رايطة هي المعروفة بزينب وبه --جزم الطحاوي فقال رايطة هي زينب لا نعلم--- لعبد الله امراة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم غيرها	677	-1597181672839002111	226	396.5	180	270	83.70370483398438	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02221	true	-6124575417031789291	201	275	1023	1390	1533	300	فاذا امراة من الانصار يقال لها زينب وكذا-- اخرجه النساءي من طريق ابي معاوية عن الاعمش وزاد من وجه اخر عن علقمة عن عبد الله قال انطلقت امراة عبد الله يعني -بن مسعود وامر-----اة ابي مسعود يعني عقبة بن عمرو الانصاري- قلت لم يذكر -بن سعد لابي مسعود امراة انصارية سوي هزيلة بنت ثابت بن ثعلبة الخزرج-ية فلعل لها اسمين او وهم من سماها زينب انتقالا من اسم امراة عبد الله الي اسمها قوله	2221	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0679	false	-8752247615747737112	22	85	113	434	1596	300	فاذا امراة من الانصار -قال الحافظ في الفتح اخرج- النساءي------------------- عن ابن مسعود ق----------------------------------ال انطلقت امراة عبد الله يعني ابن مسعود وزينب امراة ابي مسعود يعني عقبة بن عمرو الانصارية قلت لم يذكر ابن سعد لابي مسعود امراة انصارية سوي هذيلة بنت ثابت بن ثعلبة الانصارية فلعل لها اسمين او وهم من سماها زينب انتقالا من اسم امراة عبد الله الي اسمها اه --	679	-1597181672839002111	278	483.5	221	378	73.54497528076172	47	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02231	true	1801822843572002063	87	156	444	786	1557	300	اسماءهم الا ان النساءي روي من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشء من ذلك ولفظه ففي حديثه سرحتني امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه ومن سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله	2231	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0133	false	-3214216139647558408	0	50	0	247	1568	300	اسماءهم الا ان النساءي روي عن------------------- ابي سعيد--------------- ما يدل علي انه منهم وذلك انه قال-------------------------------------- سرحتني امي الي النبي------------------- يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني وقال من استغني اغناه ا--- الحديث وزاد فيه -من سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله	133	-1597181672839002111	227	383.0	181	342	66.374267578125	42	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02232	true	4674743649971292544	146	198	771	1025	1502	300	نفس اي بغير شره ولا الحاح اي من اخذه بغير سءال وهذا بالنسبة الي الاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة الي المعطي اي بسخاوة نفس المعطي اي -انشراحه بما يعطيه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذي ياكل ولا يشبع اي الذي يسمي جوعه كذابا لانه من علة به وسقم فكلما اكل ازداد سقما ولم يجد شبعا قوله	2232	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1028	false	-635284617291413637	63	146	340	754	1529	300	نفس اي بغير شره ولا الحاح اي اخ---ذه بغير سءال -هذا بالنسبة ل----لاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة---- للمعطي اي بسخاوة نفس المعطي اي بانشراحه فيما بذله بورك له فيه فوقع منه القليل من المال والبركة موضع الكثير منه مع فقدها ومن اخذه باشراف بالشين المعجمة نفس اي انتظارها له وحرصها عليه كما ياتي بنحوه في الاصل لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع اي الذي يسمي جوعه كذابا لانه من علة به وسقم فكلما اكل ازداد سقما ولم يجد شبعا وفي -	1028	-1597181672839002111	222	392.5	175	427	51.990631103515625	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02232	true	4674743649971292544	242	297	1238	1489	1502	300	العرب وانما امتنع حكيم من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فتتجاوز به نفسه الي ما لا يريده ففطمها عن ذلك وترك---------------- ما يريبه الي ما لا يريبه وانما اشهد عليه عمر لانه اراد ان لا ينسبه احد لم يعرف باطن الامر الي منع حكيم من حقه	2232	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1029	false	5318442839659820900	201	254	1008	1252	1464	300	الباري انما امتنع حكيم من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فيتجاوز ب-----ه الي ما لا يريده ففطمها عن ذلك وترك ما لا يريبه خوف ما ير----------------يبه وانما اشهد عليه عمر لانه اراد ا--لا ينسبه احد لم يعرف باطن الامر الي منع حكيم من حقه	1029	-1597181672839002111	222	419.5	174	267	83.14606475830078	43	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02232	true	4674743649971292544	0	49	0	232	1502	300	والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها---- وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءل- من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	2232	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1049	false	6530067156605736109	232	280	1190	1420	1514	300	والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشاق في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لما فضل---- عليها ذلك وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن--- الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق من ماله ان اعطي كل ساءل	1049	-1597181672839002111	218	408.0	172	237	91.98312377929688	42	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02233	true	7057070197828324989	38	161	172	781	1446	300	-بن ابي جمرة في --حديث حكيم فواءد منها انه قد يقع الزهد مع الاخذ فان سخاوة النفس هو زهدها تقول سخت بكذا اي جادت--- وسخت عن كذا اي لم تلتفت اليه ومنها ان الاخذ مع سخاوة النفس يحصل اجر الزهد والبركة في الرزق فتبين ان الزهد يحصل خيري الدنيا والاخرة وفيه ضرب المثل لما لا يعقله السامع من الامثلة لان الغالب من الناس لا يعرف البركة الا في الشء الكثير ف-بين بالمثال المذكور ان البركة هي خلق من خلق الله تعالي وضرب لهم المثل بما يعهدون فالاكل انما ياكل ليشبع فاذا اكل ولم يشبع كان عناء في حقه بغير فاءدة وكذلك المال ليست الفاءدة في عينه وانما هي لما يتحصل به من المنافع فاذا كثر عند المرء ب--غير تحصيل منفعة -كان وجوده كالعدم	2233	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1028	false	-635284617291413637	165	282	861	1432	1529	300	ابن ابي حمزة في الحديث----- فواءد منها انه قد يقع الزهد مع الاخذ فان سخاوة النفس هو زهدها تقول سخت بكذا اي جادت به وسخت عن كذا اي لم تلتفت اليه ومنها ان الاخذ مع سخاوة النفس يحصل اجر الزهد والبركة في الرزق فتبين ان الزهد يحصل خيري الدارين------- وفيه ضرب المثل لما لا يعقله السامع مع الامثلة لان الغالب من الناس لا يعرف البركة الا في الشء الكثير فتبين بالمثال المذكور ان البركة ---خلق من---- الله خلق-- وضرب لهم المثل بما يعهدون فالاكل انما ياكل ليشبع فاذا اكل ولم يشبع كان غيا -في حقه بغير فا-------------------------ءدة في عينه ا-نما هي لما يتحصل به من المنافع فاذا كثر عند المرء من غير تحصيل منفعته كان وجوده كالعدم	1028	-1597181672839002111	544	1009.0	431	619	87.88368225097656	101	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02233	true	7057070197828324989	244	286	1196	1386	1446	300	وفيه ايضا سبب ذلك وهو----- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي حكيم بن حزام دون ما اعطي اصحابه فقال حكيم يا رسول الله ما كنت اظن ان تقصر بي دون احد من الناس فزاده ثم استزاده حتي رضي فذكر نحو الحديث	2233	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1030	false	8110020842111796789	7	40	39	195	1554	300	وفيه ان-- سبب سءاله العطاء ان النبي اعطاه -------------------------------دون ما اعطي اصحابه فقال----- يا رسول الله ما كنت اظن ان تقصرن-ي دون احد من الناس فزاده ثم استزاده حتي رضي فذكر نحو الحديث	1030	-1597181672839002111	136	227.0	105	195	69.74359130859375	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02234	true	-2490507057838624844	81	174	449	931	1526	300	بالمعجمة-------------------------------------------- التعرض للشء والحرص عليه من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع شرف لذلك وتقدير جواب الشرط فليقبل اي من اعطاه الله مع انتفاء القيدين المذكورين فليقبل وانما حذفه للعلم به واوردها بلفظ العموم وان كان الخبر ورد في الاعطاء من بيت المال لان الصدقة للفقير في معني العطاء للغني اذا انتفي الشرطان قال ابو داود سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الاثرم يضيق عليه ان يرده اذا كان كذلك	2234	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1048	false	-742497927459606423	203	265	1029	1337	1528	300	بالمعجمة والفاء اي متطلع اليه وفي فتح الباري الاشراف التعرض للشء والحرص عليه من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع شرف لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو داود سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث -لي فلان بكذا وقال الامر- يضيق عليه ان يرده اذا كان كذلك	1048	-1597181672839002111	263	491.0	209	526	50.0	51	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02240	true	3390078193895973469	155	219	791	1128	1551	300	اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان وزاد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يطوف علي الناس قال اهل اللغة الاكلة بالضم اللقمة وبالفتح المرة من الغداء والعشاء قوله ليس له غني زاد في رواية الاعرج غني يغنيه وهذه صفة زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار	2240	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0599	false	-8666368463518447067	26	91	139	478	1579	300	اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان في محل نصب علي الحال اي ليس هو منحصرا في ذلك كما افاده الموصول والحال المفيدة للصلة او الجملة مستانفة لبيان حاله ولكن المسكين الذي لا يجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني يغني-----ه صفة زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني نفي اليسار المفيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار	599	-1597181672839002111	206	376.0	166	454	45.37445068359375	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02259	true	-4826905577487204243	55	263	283	1296	1464	300	ابا هريرة ق-------------ال اخذ---------------------------------------------------- ال--حسن في رواية معمر عن محمد بن زياد انه سمع ابا هريرة قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم تمرا من تمر الصدقة والحسن في حجره اخرجه احمد قوله فجعلها في فيه زاد ابو مسلم الكجي من طريق الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد فلم يفطن له النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام ولعابه يسيل فضرب النبي صلي الله عليه وسلم شدقه وفي رواية معمر فلما فرغ حمله علي عاتقه فسال لعابه فرفع راسه فاذا تمرة في فيه قوله كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسر الخاء منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية توكيد للاولي وهي كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر قيل عربية وقيل اعجمية وزعم الداودي انها معربة وقد اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية قوله ليطرحها زاد مسلم---------------- ارم---------------------------- بها-- وفي رواية حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عند احمد فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خده وقال القها يا بني القها يا بني ويجمع بين هذا- وبين قوله كخ كخ بانه كلمه اولا بهذا فلما تمادي قال له كخ كخ اشارة الي استقذار- ذلك له ويحتمل العكس بان يكون كلمه اولا بذلك فلما تمادي نزعها من فيه---- قوله انا لا ناكل الصدقة في رواية	2259	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0644	false	6417945620624420732	123	295	667	1472	1497	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة وفي رواية معمر عن محمد بن زياد عن----- ابي هريرة قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم تمرا من تمر الصدقة والحسن في حجره اخرجه احمد----- فجعلها في فيه زاد ابو مسلم ا-----------------------لكجي عن محمد بن زياد فلم يفطن له النبي------------------- حتي قام ولعابه يسيل فضرب النبي------------------- شدقه وفي رواية معمر فلما فرغ حمله علي عاتقه فسال لعابه فرفع راسه فاذا تمرة في فيه فقال رسول الله زجرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليطرحها كخ كخ سياتي ضبطها ومعناه ارم بها هذه من زيادة مسلم علي البخاري وفي رواية حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن- احمد فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خده وقال القها يا بني القها يا بني ويجمع بين هذين وبين قوله كخ كخ بانه كلمه اولا بهما فلما تمادي قال له كخ كخ اشارة الي استقذاره ذلك--- ويحتمل العكس بان يكون اعلمه---- بذلك فلما تمادي نزعها من فيه اما علمت هذا لفظ مسل-----م وفي رواية	644	-1597181672839002111	624	1067.0	485	1132	55.12367630004883	121	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02259	true	-4826905577487204243	260	300	1280	1464	1464	300	الصدقة في رواية ----مسلم------------- انا لا تحل لنا الصدقة ---وفي رواية معمر ان الصدقة لا تحل لال محمد وكذا عند احمد والطحاوي من حديث الحسن بن علي نفسه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فمر علي جرين من-	2259	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0645	false	3601405222275910158	54	95	273	459	1516	300	السير وفي رواية هي لمسلم كما في الفتح انا لا تحل لنا الصدقة قال في رواية معمر ان الصدقة لا تحل لال محمد وكذا عند احمد والطحاوي من حديث الحسن بن علي نفسه قال كنت مع النبي------------------- فمر علي جرين من	645	-1597181672839002111	159	271.5	125	205	77.56097412109375	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02267	true	3059689635878374496	58	170	297	883	1572	300	قال -بن دقيق العيد--------- لاحتمال ان يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك وللمطابقة بينهم وبين الاغنياء وقال الخطابي وقد يستدل به من لا يري علي المديون زكاة ما في يده اذا لم يفضل من الدين الذي عليه قدر نصاب لانه ليس بغني اذا كان اخراج ماله مستحقا لغرماءه قوله فاياك وكراءم اموالهم كراءم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال -بن قتيبة ولا يجوز حذف الواو والكراءم جمع كريمة اي نفيسة ففيه ترك اخذ خيار المال والنكتة فيه ان الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف بمال الاغنياء الا ان رضوا بذلك كما تقدم البحث فيه قوله واتق دعوة المظلوم------------------- اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم وفيه --تنبيه علي المنع	2267	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0496	false	-1055835626631856251	217	300	1140	1589	1589	300	قال ابن دقيق العيد وفيه يحث لاحتمال ان يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك وللمطابقة بينهم وبين الاغنياء فان هم اطاعوا لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاياك وكراءم امواله------م منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال ابن قتيبة -لا يجوز حذف الواو والكراءم جمع كريمة اي نفيسة ففيه ترك اخذ خيار المال والنكتة فيه ان الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف بمال الاغنياء الا ان رضوا بذلك------------------------ واتق دعوة المظلوم قال الحافظ ابن حجر اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم وفيه التنبيه علي المنع-	496	-1597181672839002111	401	702.0	328	618	64.88673400878906	66	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02267	true	3059689635878374496	170	295	883	1548	1572	300	من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم الاشارة الي ان اخذها ظلم وقال بعضهم عطف واتق ----علي عامل اياك المحذوف وجوبا فالتقدير اتق نفسك ان تتعرض للكراءم و--اشار بالعطف الي ان اخذ الكراءم ظلم ولكنه عمم اشارة الي التحرز ع-ن الظلم مطلقا قوله ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن وليس المراد ان لله تعالي حجابا يحجبه عن الناس وقال الطيبي ق-وله اتق دعوة المظلوم تذييل لاشتماله علي الظلم الخاص من اخذ الكراءم وعلي غيره وقوله فانه ليس بينها وبين الله حجاب تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار السلطان متظلما فلا يحجب	2267	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0497	false	-8467949900476592690	0	157	0	831	1552	300	من جمي------ع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم الاشارة الي ان اخذها ظلم وقال بعضهم---- واتق عطف علي عامل اياك المحذوف وجوبا فالتقدير اتق نفسك ان تتعرض للكراءم او اشار بالعطف الي ان اخذ الكراءم ظلم ولكنه فيه اشارة الي التحذير عن الظلم مطلقا فانه قال القرطبي الرواية الصحيحة بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل انه يعود علي مذكر الدعوة فان الدعوة دعاء ووقع في بعض النسخ اي من مسلم فانها بهاء التانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة ليس بينها وبين الله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد------- دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن وليس المراد ان ----------حجابا يحجبه عن الناس قا-ل الطيبي فقوله اتق دعوة المظلوم تذييل لاشتماله علي الظلم الخاص سن اخذ الكراءم وعلي غيره وقوله فانه------------------------- تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار السلطان مظلوما فلا يحجب	497	-1597181672839002111	593	1107.0	479	884	67.08145141601562	103	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02268	true	6693991094337235427	5	63	26	294	1540	300	قال -بن العربي الا انه وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالي ام من يجيب المضطر اذا دعاه------ بقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء و--------------------في الحديث	2268	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0497	false	-8467949900476592690	157	218	831	1118	1552	300	قال ابن العربي الا انه وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالي ا--من يجيب المضطر اذا دعاه النمل بقوله------ فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام فاءدة لم يقع في الحديث	497	-1597181672839002111	259	478.5	203	295	87.7966079711914	53	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02269	true	3903055372445462093	1	55	8	295	1568	300	اذا كان الكلام في بيان الاركان لم يخل الشارع منه- بشء كحديث -بن عمر بني الاسلام علي خمس ---فاذا كان في الدعاء الي الاسلام اكتفي بالاركان الثلاثة الشهادة والصلاة والزكاة ولو كان بعد وجود فرض الصوم والحج كقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكا-------ة في --موضعين من براءة مع ان نزولها بعد فرض	2269	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0497	false	-8467949900476592690	244	300	1253	1552	1552	300	اذا كان الكلام في بيان الاركان لم يخل الشارع منها بشء كحديث ابن عمر بني الاسلام علي خمس اما اذا كان في الدعاء الا الاسلام اكتفي بالاركان الثلاثة الشهادة والصلاة والزكاة ولو كان بعد وجوب فرض الصوم والحج كقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتو- الزكوة التوبة في الموضعين من براءة مع ان نزولها بعد فرض-	497	-1597181672839002111	281	520.5	228	301	93.35548400878906	46	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02269	true	3903055372445462093	55	147	295	801	1568	300	الصوم والحج قطعا و-حديث -بن عمر ايضا امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وغير ذلك من الاحاديث قال والحكمة في ذلك ان الاركان الخمسة اعتقادي وهو الشهادة وبدني وهو الصلاة ومالي وهو الزكاة -اقتصر في الدعاء الي الاسلام عليها لتفرع الركنين الاخيرين عليها فان الصوم بدني محض والحج بدني مالي وايضا فكلمة الاسلام هي الاصل وهي شاقة علي الكفار والصلوات شاقة لتكررها والزكاة شاقة لما في جبلة الانسان من حب المال فاذا اذعن المرء لهذه الثلاثة كان ما سواها اسهل عليه بالنسبة اليها	2269	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0498	false	2414877703106779406	0	89	0	496	1640	300	الصوم والحج قطعا وكحديث ابن عمر----- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا-الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وغير ذلك من الاحاديث قال والحكمة في ذلك ان الاركان الخمسة اعتقادي وهو الشهادة وبدني وهو الصلاة ومالي وهو الزكاة فاقتصر في الدعاء الي الاسلام عليها ليفرع الركنين الاخ-رين عليها فان الصوم بدني مخص والحج بدني مالي وايضا فكلمة الاسلام هي الاصل وهي شاقة علي الكفار والصلوات شاقة لتكررها والزكاة شاقة لما في جبلة الانسان من حب المال فاذا اذعن------ لهذه الثلاثة كان ما سواها اسهل عليه بالنسبة اليها	498	-1597181672839002111	490	937.5	401	509	96.2671890258789	84	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02298	true	-4305971155389777020	136	255	709	1290	1531	300	اي الراحلة التي ركبها وهي وان لم يجر لها ذكر لكن دل عليها ذكر الرحل------- والزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع من الزمل وهو الحمل والمراد انه لم تكن معه زاملة تحمل طعامه ومتاعه بل كان ذلك محمولا معه علي راحلته وكانت هي الراحلة والزاملة وروي سعيد بن منصور من طريق هشام بن عروة قال كان الناس يحجون وتحتهم ازودتهم وكان اول من حج علي رحل وليس تحته شء عثمان بن عفان وقوله فيه ولم يكن شحيحا اشارة الي انه فعل ذلك تواضعا واتباعا لا عن قلة وبخل وقد روي بن ماجة هذا الحديث بلفظ اخر لكن اسناده ضعيف فذكر بعد قو----------له علي رحل رث وقطيفة تسا----وي اربعة دراهم--------- ثم قال اللهم حجة------ لا رياء فيها ولا سمعة	2298	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1767	false	-1201908636066713828	0	107	0	530	1539	300	اي الراحلة التي ركبها---- وان لم يجر لها ذكر لكن دل عليه -ذكر الرحل زاملته والزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع من الزمل وهو الحمل والمراد انه لم يكن معه زاملة لحمل طعامه ومتاعه بل كان ذلك محمولا معه علي راحلته وكانت هي الراحلة والزاملة وروي سعيد بن منصور من طريق هشام بن عروة قال كان الناس يحجون وتحتهم ازودتهم وكان اول من حج-------- وليس تحته شء عثمان بن عفان رضي الله عنه رواه البخاري ورواه ا---------------------------------------------------بن ماجه----------- بلفظ اخر وهو حج النبي صلي ال--------له عليه وسلم علي رحل--- وقطيفة خلقة تسوي اربعة دراهم ولا تسوي ثم قال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه -ولا سمعة	1767	-1597181672839002111	436	752.5	346	617	70.66450500488281	80	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02423	true	-6804377701715325459	145	294	719	1401	1429	300	اني اعلم انك حجر في رواية اسلم الاتية بعد باب عن عمر انه قال اما والله اني لاعلم انك قوله لا تضر ولا تنفع اي الا باذن الله وقد رو------------------ي الحاكم من حديث ابي سعيد ان عمر لما قال هذا قال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله ------لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا وقد روي النساءي من وجه اخر ما يشعر بان عمر رفع قوله ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه من طريق طاوس عن بن عباس قال رايت عمر قبل الحجر ثلاثا ثم قال انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قبلك ما قبلتك ثم قال---- رايت	2423	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0406	false	-5584450955930130730	60	187	322	914	1481	300	اني اعلم --------في رواية اخري للبخاري---------------------- اما وا ---اني لاعلم انك -حجر لا تضر ولا تنفع اي الا باذن-الله قال في فتح الباري وقد روي الحاكم من حديث ابي سعيد ان عمر لما قال هذا قال له علي-بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله تعالي لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر ----وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده را-----------------و ضعيف جدا وقد روي ان ع----------------------------مر رفع قوله ذلك الي النبي------------------- اخرجه ا---------------بن عباس قال رايت عمر قبل الحجر ثلاثا ثم قال انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم قال عمر رايت	406	-1597181672839002111	539	947.0	420	711	75.80872344970703	111	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	166	233	850	1182	1544	300	قول عمر هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه وفيه دفع ما وقع لبعض الجهال من ان في الحجر الاسود خاصة ترجع الي ذاته وفيه بيان السنن بالقول والفعل وان الامام اذا خشي علي احد من فعله فساد اعتقاد ان يبادر الي بيان الامر	2424	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0406	false	-5584450955930130730	234	296	1157	1463	1481	300	قول عمر هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيه- وهي قاعدة عظيمة في اتباع النبي ف-------------------يما يفعله ولو لم نعلم الحكمة فيه وفيه دفع ما وقع لبعض الجهال من ان في الحجر خاصي------ة ترجع الي ذاته وفيه بيان السنن بالقول والفعل وان الامام اذا خشي علي احد من فعله فساد اعتقاد ان يبادر الي بيان الامر	406	-1597181672839002111	299	574.0	237	332	90.06024169921875	57	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	0	62	0	317	1544	300	فعل مثل ذلك قال الطبر--ي انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان	2424	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0406	false	-5584450955930130730	188	221	920	1095	1481	300	فعل مثل ذلك قال الطبراني انما فعل ذلك لا----ن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم---- الاحجار كما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجاهلية تعتقده في الاوثان	406	-1597181672839002111	169	318.5	136	319	52.978057861328125	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02697	true	-2312609972811175407	146	219	721	1115	1529	300	-بن مالك في التوض---------------------يح حق المستثني بالا من كلام تام موجب ان ينصب مفردا كان او مكملا معناه بما بعده فالمفرد نحو قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين والمكمل نحو انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ولا يعرف اكثر المتاخرين من البصريين في هذا النوع الا النصب وقد اغفلوا وروده مرفوعا بالابتداء مع ثبوت الخبر ومع حذفه فمن امثلة الثابت الخبر قول---- ابي قتادة احرموا كلهم الا	2697	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0546	false	-6704727219393855422	264	300	1377	1571	1571	300	ابن مالك في التوضيح لشواهد الجامع الصحيح حق المستثني بالا من كلام تام موجب ان ينصب مفردا كان او مكمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروده مرفوعا بالابتداء--- ثابت الخير ومحذو-فه فمن------ الثابت الخبر قول ابن ابي قتادة احرموا كلهم الا-	546	-1597181672839002111	162	270.0	131	420	38.57143020629883	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02790	true	900375428458917304	36	158	205	875	1625	300	المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وحكي صاحب المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الدية والعدل البديل وقيل الصرف الشفاعة والعدل الفدية لانها تعادل الدية وبهذا الاخير جزم البيضاوي وقيل الصرف الرشوة والعدل الكفيل قاله ابان بن ثعلب وانشد لا نقبل الصرف وهاتوا عدلا فحصلنا علي اكثر من عشرة اقوال وقد وقع في اخر الحديث في رواية المستملي قال ابو عبد الله عدل فداء وهذا موافق لتفسير الاصمعي والله اعلم قال عياض معناه لا يقبل ق------------------بول رضا وان قبل- قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب -بهما ----وقد يكون معني الفدية---- انه لا يجد--- يوم القيامة فدي- يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين----------------------------------------- بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما	2790	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2130	false	-8824129984797544990	1	66	6	338	1599	300	المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وقيل-------------------------------------------------------- معناه لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضا وان قبلت قبولا اخر وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب منهما قال وقد يكون معني الفدية هنا انه لا يجد في يوم القيامة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما	2130	-1597181672839002111	241	390.0	193	743	32.43606948852539	38	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02793	true	7368492890484535893	213	290	1082	1478	1537	300	الكير--- بكسر الكاف وسكون التحتانية------------------ وفيه لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بين الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصاءغ قال بن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد ويءيد الاول ما رواه عمر بن شبة في اخبار المدينة باسناد له الي ابي مودود قال راي عمر بن الخطاب كير حداد في السوق فضربه برجله حتي هدمه	2793	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0742	false	5379193786760230714	43	119	246	628	1584	300	الكير هو بكسر الكاف وسكون التحتية قال الحافظ في الفتح وفيه لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بين الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد قال ابن------- التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المح------كم الزق الذي ينفخ فيه الحداد ويءيد الاول ما رواه عمر بن شبة في اخبار المدينة ان عمر رضي الله عنه-------- راي-------------- كير حداد في السوق فضربه برجله حتي هدمه	742	-1597181672839002111	333	611.5	266	417	79.85611724853516	61	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02818	true	8905991974492544588	60	300	312	1539	1539	300	والذي نفسي---- بيده اقسم علي ذلك تاكيدا قوله--------------------------------------- لخلوف بضم المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هذه ا-لرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي--- القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال---------- لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها واتفقوا علي ان المراد به تغير راءحة فم الصاءم بسبب الصيام قوله فم الصاءم فيه --رد علي من قال لاتثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوته في هذا ال------------------------------------حديث الصحيح وغيره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه علي اوجه قال----- المازري هو مجاز------------------------- لانه جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من الله فالمعن-ي انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اك------ثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار -بن عبد البر وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب من الاول وقيل--- المراد ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته ا-----طيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل-	2818	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1713	false	1586802362873963879	23	295	115	1529	1549	300	والذي نفس محمد بيده اي بقدرته اتي به للتاكيد ففيه ندب القسم لتاكيد الامر عند السامع لخلوف بضم الخاء-- واللام وسكون الواو وبال--فاء قال عياض هكذا الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي الوجهين وبالغ المصنف-------------- فقال في مجموعه لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها فم الص---------------------------------------------------------------اءم فيه دليل علي اثبا--------ت الميم في --فم حال اضافته لظاهر خلافا لمن منع منه والمراد تغير فيه الناشء عن الصوم وهو مطلق مقيد بحديث اعطيت امتي في رمضان خمسا الي ان قال والثانية انهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك وبه ايضا استدل علي ان ذلك في الدنيا كما قاله ابن الصلاح والجمهور خلافا لابن عبد السلام في قوله ان ذلك في الاخرة كد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشهيد اطيب عند الله من ريح المسك قال المازري هو مجاز عن تقريب الصوم منه تعالي لانه جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من الله تعالي اي انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه تعالي اكثر من تقر-ب المسك اليكم واليه--- اشار ابن عبد الب----------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا span classmatnعليه وهذا لفظ رواية البخاري وفي رواية له يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها وفي رواية لمسلم كل عمل ابن ادم يضاعف spanspan classmatnhr spanقريب من الاول وقيل ان المراد ان الله------ يجزيه في الاخرة فتكون نكهته فيها اطيب من ريح المسك كما ياتي ال-كلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل	1713	-1597181672839002111	736	1209.0	584	1740	42.298851013183594	120	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02819	true	2460070115816054721	5	60	21	334	1575	300	بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب ---------------------------------علي القبول والرضا فحصلنا علي ستة اوجه وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا تفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك	2819	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1714	false	-6138273223700447518	0	53	0	308	1587	300	بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المراد ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح المصنف هذا------- وحاصله حمل معني الطيب لاستحالة قيام حقيقته بذاته تعالي علي القبول والرضي-------------------- وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح---- فراءحة الصوم------ بين العبادات -المسك	1714	-1597181672839002111	264	463.5	216	346	76.30057525634766	41	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02836	true	-823568783507138428	229	298	1118	1474	1482	300	من لم يدع الخنا والكذب ورجاله ثقات والمراد بقول الزور الكذب والجهل السفه والعمل به اي بمقتضاه كما تقدم قوله فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال -بن بطال ليس معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ان- يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله------------------- من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر واما قوله	2836	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1739	false	6718114508641570646	163	251	828	1289	1497	300	من لم يدع اي يترك قول الزور بضم الزاي اي------------- الكذب------------- والعمل ب-------------------------ه فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال ابن بطال ليس span classmatnرواه البخاري باب في مساءل من الصوم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نسي احدكم spanspan classmatnhr spanمعناه انه يءمر بالاكل والشرب وانما معناه التحذير من قول الزور وما---- معه وهو ---كقوله صلي الله عليه وسلم من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر و----قوله	1739	-1597181672839002111	251	415.5	200	523	47.99235153198242	44	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02837	true	-331155880062324973	38	102	174	486	1515	300	هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد علي---ه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي بكذا فالمراد رد الصوم المتلبس بالزور وقبول السالم منه وقريب من هذا قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم فان معناه لن يصيب رضاه الذي ينشا عنه القبول وقال -بن العربي--- مقتضي هذا الحديث ان من فعل ما ذكر	2837	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1739	false	6718114508641570646	265	300	1348	1497	1497	300	هو كناية عن عدم القبول كما يقول من غضب علي من اهدي له شيءا-------------------- لا حاجة لي في هديتك اي هي مردودة عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن العربي ان مقتضي هذا الحديث ان من فعل ما ذكر-	1739	-1597181672839002111	107	140.0	80	319	33.542320251464844	20	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02873	true	-2753012065496203707	24	118	119	641	1611	300	هو بفتح السين وبضمها لان المراد بالبركة ----الاجر والثواب فيناسب الضم لانه مصدر بمعني التسحر او البركة لكونه يقوي علي الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لانه ما يتسحر به وقيل البركة ما يتضمن- من الاستيقاظ والدعاء في السحر والاولي-------- ان البركة في السحور تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب والتقوي به علي العبادة والزيادة في النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع والتسبب بالصدقة علي من يسال اذ ذاك او يجتمع معه علي الاكل والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الاجابة وتدارك نية الصوم لمن اغفلها قبل ان ينام	2873	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1729	false	1511863614656089001	85	153	424	806	1546	300	هو بفتح السين و-ضمها لان المراد بالبركة اما الاجر والثواب فيناسب الضم لانه مصدر بمعني التسحر او --------كونه يقوي علي الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح----------------- وقيل البركة ما يتضمنه من الاستيقاظ والدعاء في السحر والاولي ان يقال ان البركة---------- تحصل بجهات متعددة---- اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب والتقوي به علي العبادة والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب للذكر والدعاء وقت مظنة الاجابة وت-ارك نية الصوم لمن اغفلها قبل ان ينام	1729	-1597181672839002111	368	674.0	303	535	68.78504943847656	58	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02970	true	7272730685680745128	74	150	371	744	1518	300	السويق ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح مجنح الراس وزعم الداودي ان معني قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------اجدح لي اي احلب وغلطوه في ذلك قوله ان عليك- نهارا يحتمل ان يكون المذكور كان يري كثرة الضوء من شدة الصحو فيظن ان الشمس لم تغرب ويقول لعلها غطاها شء من جبل ون--حوه او كان هناك غيم- فلم يتحقق غروب الشمس واما قول الراوي وغ--ربت الشمس فاخبار منه بما في نفس الامر والا فلو تحقق الصحابي ان الشمس غربت ما توقف	2970	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1736	false	-478073807803970410	9	97	41	477	1497	300	السويق ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح مجنح الراس فقال يا رسول الله لو امسيت ان كانت للتمني فلا حذف وان كانت للشرط فالجواب محذوف مدلول عليه بقرينة الحال اي لكان احسن قال انزل فاجدح لنا قال---------------------- ان عليكم نهارا يحتمل ان يكون المذكور كان يري شد-ة الضوء من شدة الصحو ف-ظن ان الشمس لم تغرب وانها قد--- غطاها------ جبل او نحوه او -ان هناك غيما فلا يتحقق غروبها---- واما قول الراوي قد غربت الشمس فاخبار ع----ما في نفس الامر والا فلو تحقق الصحابي حكم المسءلة ل-ما توقف	1736	-1597181672839002111	276	424.0	215	479	57.62004089355469	45	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02971	true	8831492459031549604	137	288	677	1414	1471	300	سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم ف--------------------------------------------------------------------------لما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا لم يسم المامور بذلك وقد------------ اخرجه ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فسماه ولفظه فقال يا بلال انزل الخ واخرجه الاسماعيلي وابو نعيم من طرق عن عبد الواحد وهو -بن زياد شيخ مسدد فيه--------- فاتفقت رواياتهم عل-------------------ي قوله يا فلان ف--------------------لعلها تصحفت ولعل هذا هو السر في حذف البخاري لها وقد سبق الحديث في الباب الذي قبله من رواية خالد عن الشيباني بلفظ يا فلان وذكرنا ان في حديث عمر عند بن خزيمة --------------------قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل الخ فيحتمل ان يكون المخاطب بذلك عمر فان الحديث واحد فلما كان عمر هو المقول له اذا اقبل الليل الخ احتمل ان يكون هو المقول له اولا اجدح لكن يءيد كونه بلالا قوله في رواية شعبة المذكورة قبل فدعا صاحب شرابه فان بلالا هو المعروف بخدمة النبي صلي الله	2971	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1735	false	4930480481249631899	148	300	752	1484	1484	300	سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم لعله كان في فتح مكة فانه صلي الله عليه وسلم خرج لذلك في رمضان من سنة ثمان فلما غربت الشمس اي تكامل مغيب قرصها قال لبعض القوم يا فلان قيل هو بلال اخرجه ابو داود عن مسدد شيخ البخاري في الحديث وفي-ه فقال يا بلال--------- واخرجه الاسماعيلي وابو نعيم من طريق-- عبد الواحد وهو ابن زياد شيخ مسدد بلفظ يا فلان فاتفقت رواي-تهم علي قوله صلي الله عليه وسلم يا فلان قال الحافظ في الفتح ولعلها تصحيف وجاء عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة عن عمر رضي الله عنه قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل الخ فيحتمل ان----- المخاطب بذلك عمر فان الحديث واحد فلما كان------- المقول له اذا اقبل الليل عمر احتمل ان يكون هو المقول له اولا اجدح لكن يءيد كونه بلالا قوله في رواية شعبة عند احمد---- فدعا صاحب شرابه فان بلالا هو المعروف بخدم-----ته صلي الله-	1735	-1597181672839002111	496	802.5	389	892	55.60538101196289	89	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02972	true	-2881265562228854848	19	247	107	1261	1534	300	اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا 1856 قو----------------------------------له عن ابي حازم هو بن دينار قوله لا يزا-----------ل الناس بخير في حديث ابي هريرة لا يزال الدين ظاهرا وظهور الدين مستلزم لدوام الخير قوله ما عجلوا الفطر زاد ابو ذر في حديثه---------- واخروا السحور اخرجه احمد وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير متنطع-ين بعقولهم ما يغير----- قواعدها زاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود و-بن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو---- ظهور النجم وقد روي بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجو----------------------م وفيه بيان ال-علة في ذلك قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح قال بن دقيق العيد في هذا الحديث رد علي الشيعة في تاخيرهم الفطر الي ظهور النجوم ولعل هذا هو السبب في وجود الخير بتعجيل الفطر لان الذي يءخره يدخل في فعل خلاف السنة اه وما تقدم من الزيادة عند ابي داود اولي بان يكون سبب هذا الحديث فان الشيعة لم يكونوا موجودين عند تحديثه صلي الله عليه وسلم بذلك قال الشافعي في الام تعجيل الفطر مستحب ولا يكره تاخيره الا لمن تعمده وراي الفضل فيه	2972	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1732	false	1496536430388945989	32	209	153	1068	1555	300	اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كلاهما لا يالو عن الخير spanspan classmatnhr span1231عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير جاء في رواي-----ة لا يزال الدين ظاهرا وظهور الدين مستلزم لدوام الخير----- ما عجلوا الفطر زاد ا--حمد في حديثه عن ابي ذر واخروا السحور وما مصدرية---- ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير مستنبطين بعقولهم ما يغيروا به قواعدها زاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو الي ظهور النجم وجاء------------------- من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم رواه ابن حبان والحاكم وفيه بيان الغاية في ذلك قال المهلب والحكمة فيه انه لا-- يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في الام تعجيل الفطر مستحب ولا يكره تاخيره الا لمن تعمده وراي الفضل فيه	1732	-1597181672839002111	723	1270.0	579	1243	58.16572952270508	128	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02973	true	2507704010889466291	0	62	0	340	1470	300	قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب علي من يريد الصيام زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك الا احاد الناس وقد جرهم--- ذلك الي ان صاروا لا يءذنون -------الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت----- زعموا فاخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير وكثير فيهم الشر والله المستعان	2973	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1732	false	1496536430388945989	219	267	1126	1389	1555	300	قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان يفعلو----------------------------------------------------------------------------------نه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك الا احاد الناس و---جرهم في ذلك الي ان صاروا لا يءذنون المغرب الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت فيما زعموا فاخروا الفطر وعجلوا السحور فخالفوا السنة فلذ-ا قل فيهم الخير وكثر------ الشر والله المستعان	1732	-1597181672839002111	238	416.5	193	355	67.04225158691406	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	181	287	929	1477	1552	300	الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب و-يقوي علي انواع الطاع-ة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او---- المعني ان الله يخلق------------ فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول --انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولاري مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما---- يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع	2986	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0528	false	-8494933457334807745	31	131	160	675	1554	300	المذكورة----- ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب والقوة علي انواع الطاعات من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس 0 وقيل المعني علي المجاز ايضا انه يجعل فيه من الشبع والري ما يغني- عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق ------بين القولين انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري--------------- وعلي الثاني يعطي القوة مع ذلك-------- ورجح الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع--- روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله------------------- فانه كان يجوع اكثر مما كان يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع	528	-1597181672839002111	462	825.5	370	572	80.76923370361328	81	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02987	true	7184093783690123628	162	216	789	1104	1520	300	المراد بقوله يطعمني ويسقيني اي يشغلني بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقره العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن الطعام والشراب والي هذا جنح بن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	2987	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0528	false	-8494933457334807745	136	182	697	969	1554	300	المراد انه-------------------- يشغله- بالتفكر في عظمته والتحلي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن الطعام والشراب قال و----------------------قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	528	-1597181672839002111	263	486.0	218	315	83.4920654296875	41	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02990	true	3229440468658798237	32	78	158	397	1591	300	سلمان انما اسلم بعد وقعة احد واول مشاهده الخندق والجواب عن ذلك كله ان التاريخ المذكور للهجرة الثانية هو ابتداء------ الاخوة----------- ثم كان النبي صلي الله عليه وسلم يءاخي بين من ياتي بعد ذلك وهلم جرا وليس باللازم ان تكون المءاخاة وقعت دفعة واحدة حتي يرد	2990	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0368	false	-2170254672304623774	256	295	1385	1583	1604	300	سلمان انما اسلم بعد وقعة احد واول مشاهدة الخندق واجيب با------------ن التاريخ المذكور--------------- هو ابتداء تاريخ الاخوة بين من ذكر ثم كان------------------------- يءاخي بين من ياتي بعد ذلك وهلم جرا وليس باللازم ان تقع- المءاخاة----- دفعة واحدة حتي يرد	368	-1597181672839002111	173	277.0	139	256	67.578125	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02990	true	3229440468658798237	231	285	1185	1514	1591	300	ابا الدرداء غاءبا قوله متبذلة بفتح المثناة والموحدة وتشديد الذال المعجمة المكسورة اي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون الذال-- وهي المهنة وزنا ومعني والمراد انها تاركة للبس ثياب الزينة ول----لكشميهني مبتذلة بتقديم الموحدة والتخفيف وزن مفتعلة والمعني واحد وفي ترجمة سلمان من الحلية لابي نعيم باسناد اخر الي ام الدرداء --------------عن ابي الدرداء	2990	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0369	false	-2083833141703426358	18	66	105	398	1572	300	ابي الدرداء متبذ-----------لة بفتح المثناة والموحدة وتشديد المع------جم---------ة اي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة وهي المهنة وزنا ومعني والمعني انها تاركة للبس ثياب الزينة وعند الكشميهني------- بتقديم الموحدة والتخ-----------فيف والمعني واحد فقال لها ما شانك زاد الترمذي في روايته------------ ام الدرداء متبذلة قالت اخوك ابو الدرداء	369	-1597181672839002111	218	351.0	180	349	62.46418380737305	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02991	true	6784539649312456093	54	195	293	985	1497	300	فقال لها ما شانك زاد الترمذي في روايته عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه يا ام الدرداء امتبذلة قوله----------------- ليس له حاجة في الدنيا -في رواية الدارقطني من وجه اخر عن جعفر بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه -بن خزيمة عن يوسف بن موسي عن جعفر بن عون يصوم النهار ويقوم الليل قوله فجاء ابو الدرداء فصنع له زاد الترمذي فرحب بسلمان وقرب اليه طعاما قوله فقال له كل قال فاني صاءم كذا في رواية ابي ذر والقاءل كل هو سلمان والمقول له ابو الدرداء وهو المجيب باني صاءم وفي رواية الترمذي فقال كل فاني صاءم وعلي هذا فالقاءل ابو الدرداء والمقول له سلمان وكلاهما يحتمل والحاصل ان سلمان وهو الضيف ابي ان ياكل من طعام ابي الدرداء حتي ياكل معه وغرضه ان يصرفه----------- عن راية فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه امراته	2991	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0369	false	-2083833141703426358	51	137	319	753	1572	300	فقال لها ما شانك زاد الترمذي في روايته----------------------------------- ام الدرداء -متبذلة قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا وفي رواية الدارقطني-------------------------- في نساء الدنيا وزاد فيه ابن خزيمة------------------------------- يصوم النهار ويقوم الليل----- فجاء ابو الدرداء فصنع ل----------------------------------ه طعاما علي وجه القري والكرامة فقال بعد ان قرب الطعام-------------------------------- له اي لسلمان---------------------------------------------- كل فاني صاءم قال سلمان ما انا باكل زاد الباء لتاكيد النفي-------------------------------------------------------------------------- حتي تاكل---- وغرضه ان يصرف ابا الدرداء عن رايه فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه امراته	369	-1597181672839002111	311	430.0	246	722	43.074790954589844	53	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02992	true	658132281566683100	78	199	387	993	1502	300	فلما كان الليل اي في اوله وفي رواية -بن خزيمة وغيره ثم بات عنده قوله يقوم ف--------------------------------------------------------------------قال نم في رواية الترمذي وغيره فقال له سلمان نم زاد بن سعد من وجه اخر مرسل فقال له ابو الدرداء اتمنعني ان اصوم لربي واصلي لربي قوله فلما كان في اخر الليل اي عند السحر وكذا هو في رواية -بن خزيمة وعند الترمذي فلما كان عند الصبح وللدارقطني فلما كان في وجه الصبح قوله------------- فصليا في رواية الطبراني فقاما فتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلاة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاهل--------ك عليك حق-----------------------ا زاد الترمذي و-بن خزيمة ولضيفك عليك حقا زاد الدارقطني فصم وافطر وصل ونم واءت اهلك قوله فاتي-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في رواية الترمذي فاتيا بالتثنية وفي رواية الدارقطني ثم خرجا الي الصلاة	2992	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0369	false	-2083833141703426358	144	300	792	1572	1572	300	فلما كان الليل ------------في رواية ابن خزيمة وغيره ثم بات عنده فلما كان الليل اي اوله ذهب ابو الدرداء يقوم فقال له سلمان ثم فنام ثم ذهب يقوم فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نم فلما كان من اخر الليل اي عند السحر وكذا هو في رواية ابن خزيمة وعند الترمذي فلما كان عند الصبح والدارقطني فلما كان في وجه الصبح قال سلمان قم الان فصليا في رواية الطبراني فقاما فتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلاة فقال له سلمان مرشدا الي حكمة الاقتصاد وترك الغلو في العبادة ان لربك عليك حقا من العبادة وان لنفسك عليك حقا من الطعام الذي تقوم به بنيتها والمنام الذي يحصل به صحتها ولاهلك اي زوجك عليك حقا هو اتيانها وقضاء وطرها زاد الترمذي وابن خزيمة ولضيفك عليك حقا زاد الدارقطني فصم وافضل وصل ونم وا-ت اهلك وذلك كالتفسير لقوله هنا فاعط كل ذي حق حقه لي اي ابو الدرداء النبي فذكر ذلك -------له في رواية الترمذي فاتيا بالتثنية -----وعند الدارقطني ثم خرجا الي الصلاة-	369	-1597181672839002111	415	638.0	329	930	44.6236572265625	68	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02992	true	658132281566683100	199	300	993	1502	1502	300	فدنا ابو الدرداء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم اشار اليهما بانه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك في رواية محمد بن بشار فيحتمل الجمع بين الامرين انه كاشفهما بذلك اولا ثم اطلعه ابو الدرداء علي صورة الحال فقال له--- صدق سلمان وروي هذا الحديث الطبراني من وجه اخر عن محمد بن سيرين مرسلا فعين الليلة التي بات سلمان فيها عند ابي الدرداء ولفظه قال كان ابو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها-	2992	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0370	false	-6906885258007164712	0	65	0	340	1588	300	فدنا ابو الدرداء ليخبر النبي------------------- بالذي قال له سلمان فقال له يا ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان النبي------------------- اشار اليهما بانه علم بطريق الوحي ما جري بينهما------------------------------- فيحتمل الجمع ب-----------انه كاشفهما بذلك اولا ثم اطلعه ابو الدرداء علي صورة الحال فقال النبي صدق سلمان وعند----------- الطبراني---------------------------- مرسلا ------------------------------------------------------قال كان ابو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها	370	-1597181672839002111	328	556.0	264	513	63.9376220703125	61	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms02993	true	-8050608338106826434	0	190	0	1022	1541	300	فاتاه سلمان فذكر القصة مختصرة وزاد في اخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم عويمر سلمان افقه منك انتهي وعويمر--- اسم ابي الدرداء وفي رواية -ابي نعيم المذكورة انفا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد اوتي سلمان من العلم وفي رواية بن سعد المذكورة لقد اشبع سلمان -------------------------------------------------------علما وفي هذا الحديث من الفواءد مشروعية المءاخاة في الله وزيارة الاخوان ----والمبيت عندهم وجواز مخاطبة الاجنبية والسءال عما يترتب عليه المصلحة وان كان في الظاهر لا يتعلق بالساءل وفيه النصح للمسلم وتنبيه من اغفل وفيه فضل قيام اخر الليل وفيه مشروعية تزين المراة لزوجها وثبوت حق المراة علي الزوج في حسن العشرة وقد يءخذ منه ثبوت حقها في الوطء لقوله ولاهلك عليك حقا ثم قال واءت اهلك وقرره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وفيه جواز النهي عن المستحبات اذا خشي ان ذلك يفضي الي السامة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة او المندوبة الراجح فعلها علي فعل المستحب المذكور وانما الوعيد الوارد علي من نهي مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا وفيه كراهية الحمل علي النفس في العبادة وسياتي مزيد بيان لذلك في الكلام علي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفيه جواز الفطر من صوم التطوع	2993	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0370	false	-6906885258007164712	65	183	340	995	1588	300	فاتاه سلمان فذكر القصة مختصرة وزاد في اخرها فقال النبي------------------- عويمر سلمان افقه منك اه--- وعويمر هو اسم ابي الدرداء وفي رواية لابي نعيم-------------- فقال النبي ل-------------------قد اوتي سل--------------------------------------------------مان علما قال الحافظ ابن حجر بعد ان ذكر ما شرحنا به الحديث ملخصا وفي---- الحديث من الفواءد مشروعية المءاخاة فيا-لله وزيارة الاخوان فيه والمبيت عندهم وجواز مخاطبة الاجنبية للحاجة و---------------------------------------------------------------النصح للمسلم وتنبيه من -غفل وفيه فضل قيام اخر الليل وفيه جوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز النهي عن المستحبات اذا خشي ان ذلك يفضي الي السامة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة او المندوبة الراجح فعلها علي فعل المستحب المذكور و-----الوعيد الوارد فيم--ن نهي مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا وفيه كراهية الحمل علي النفس في العب-------------------------------------------------------------------ادة وفيه جواز الفطر من صوم التطوع	370	-1597181672839002111	569	1022.5	466	1085	52.44239807128906	92	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03003	true	5394786821913000739	79	222	371	1067	1456	300	فلقيته بعد فذكر الحديث----------------- زاد النساءي و-بن خزيمة وسعيد بن منصور من طريق اخري عن مجاهد------------------- فوقع علي ابي فقال زوجتك امراة فعضلتها وفعلت وفعلت وفعلت قال فلم التفت الي ذلك لما كانت لي من القوة فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال القني به فاتيته معه و---------لاحمد من هذا الوجه ثم انطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فشكاني وسياتي بع-د ا-بوا-ب من طريق ابي المليح عن عبد الله بن عمرو قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم صومي فدخل علي فالقيت له وسادة وياتي بعد باب من طريق ابي العباس عن عبد الله بن عمرو بلغ النبي صلي الله عليه وسلم اني اسرد الصوم واصلي الليل فاما ارسل -لي واما لقيته----------- ويجمع بينهما بان يكون عمرو توجه بابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه من غير ان يستوعب ما يريد من ذلك ثم اتاه الي بيته زيادة في التاكيد	3003	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0378	false	-8552861940377189890	67	186	323	910	1470	300	فلقيته بعد -ذلك الامر قال في فتح الباري زاد النساءي وابن خزيمة وغيرهما من طر-------يق اخري عن مجاهد اي عن عبد ابن عمرو فوقع علي ابي فقال زوجتك امراة فعضلتها وفعلت وف------علت قال فلم التفت الي ذلك لما كانت لي من القوة فذكر---- للنبي فقا-------------------ل القني---------- معه وفي رواية لاحمد من---- الوجه ثم انطلق الي النبي------------------- فشك-------اني وعند البخاري من طريق ابي المليح عن ابن ع--------مرو قال ذكر للنبي------------------- صومي فدخل علي فالقيت له وسادة وعند البخاري ايضا عن ابن ع-----------------------مرو بلغ النبي------------------- اني اسرد الصوم واصلي الليل فاما ارسل الي واما لقيته قال الحافظ ويجمع بينهما بان تكون----- توجه بابيه الي النبي------------------- فكلمه من غير ان يستوعب ما يريد في ذلك ثم اتاه الي بيته زيادة في التاكيد	378	-1597181672839002111	469	741.0	370	757	61.95508575439453	80	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	98	145	477	698	1384	300	ان تصوم من كل شهر في رواية ا---لكشميهني في كل شهر قوله فاذن ذلك هو بتنوين اذن --وهي التي يجاب بها -ان وكذا لو صريحا او تقديرا وان هنا مقدرة كانه قال ان صمتها فاذن ذلك صوم الدهر--------------------------- وروي بغير تنوين وهي للمفاجاة------------------------- وفي توجيهها هنا تكلف	3004	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0374	false	3498678705235205921	145	200	745	1012	1503	300	ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام وللكشميهني في كل شهر فاذا------------ بتنوين الذال وهي التي يجاب بها وان وكذا لو صريحا او تقديرا وان هنا مقدرة كانه قيل ان صمتها فاذا ذلك صوم الدهر مثل اصل ثواب صومه كما تقدم وروي بغير تنوين وهي للمفاجاة قال الحافظ في فتح الباري وفي توجيهها هنا تكلف	374	-1597181672839002111	190	325.0	149	279	68.10035705566406	33	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03006	true	7678903375598869592	196	275	907	1296	1410	300	لعجز---ه ولم يعجبه ان يتركه لالتزامه له فتمني ان لو قبل الرخصة فاخذ بالاخف قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع عجزه وتمنيه الاخذ بالرخصة لم يترك العمل بما التزمه بل صار يتعاطي فيه نوع تخفيف كما في رواية------------------ حصين المذكورة وكان عبد الله حين ضعف وكبر يصوم تلك الايام كذلك يصل بعضها الي بعض ثم يفطر بعدد تلك الايام فيقوي بذلك وكان يقول لان اكون قبلت الرخصة احب الي مما عدل به لكنني فارقته علي امر اكره ان اخالفه الي غيره 1 قوله	3006	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0373	false	6727846278492375802	112	232	544	1148	1492	300	يعجز عنه ولم يعجبه ان يتركه لالتزام---ه فتمني الاخذ ---بالرخصة و-----الاخف فقال و الله لان اكون قبلت الثلاثة الايام بالنصب عطف بيان علي الثلاثة او بدل والجر فيه ضعيف نحو الثلاثة الاثواب التي قال رسول الله اي اشار اولا بها وبالاقتصار عليها ابقاء علي النفس احب الي من اهلي ومالي قال في فتح الباري ومع عجزه وتمنية الاخذ بالرخصة لم يترك العمل بما التزمه بل صار يتعاطي فيه نوع تخفيف كما في رواية ابن خزيمة من طريق حصين ف---------كان عبد الله حين ضعف وكبر يصوم تلك الايام كذلك يصل بعضها الي بعض ثم يفطر بعدد تلك الايام ليقوي بذلك وكان يقول لان اكون قبلت الرخصة احب الي مما عدل به لك-ني فارقته علي امر اكره ان اخالفه الي غيره و-قوله	373	-1597181672839002111	353	624.5	280	626	56.38977813720703	63	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03007	true	2793781527335522314	54	134	264	626	1440	300	فانك لا تستطيع ذلك--------------------- يحتمل ان يريد به ---------الحالة الراهنة لما علمه النبي صلي الله عليه وسلم من انه يتكلف ذلك ويدخل به علي نفسه المشقة ويفوت- به ما هو اهم من ذلك ويحتمل ان- يريد به -------------------ما سياتي ----بعد اذا كبر وعجز كما اتفق له سواء و------------كره ان يوظف علي نفسه شيءا من العبادة ثم يعجز عنه فيتركه لما تقرر من ذم من فعل ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------- وصم من الشهر ثلاثة ايام بعد قوله فصم وافطر بيان لما اجمل من -----------------------------------	3007	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0371	false	7388126171709662088	78	181	396	902	1520	300	فانك لا تستطيع ذلك قال الحافظ العسقلاني يحتمل ان يريد لا تطيقه في الحالة الراهنة لما علمه -------------------------من انه يتكلف ذلك ويدخل به علي نفسه المشقة ويقوته به ما هو اهم منه--- ويحتمل انه يريد لا تطيقه في المستقبل لما سياتي انه بعد ان- كبر وعجز قال يا ليتني قبلت رخصة النبي فكره ان يوظف علي نفسه شيءا من العبادة ثم يعجز عنه فيتركه لما تقرر من ذم ذلك فصم وافطر ونم وقم لتقوي بالفطر والنوم علي الصوم والقيام ولذا كان الافضل صيام داود وقيامه الاتيان وصم من الشهر ثلاثة ايام هذا تفصيل --------------لما اجمله في قوله فصم وافطر اي فصيام الثلاث من	371	-1597181672839002111	267	390.5	205	549	48.633880615234375	50	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03007	true	2793781527335522314	181	255	865	1224	1440	300	لا افضل من ذلك ليس فيه نفي المساواة صريحا لكن قوله في الرواية الماضية في قيام الليل من طريق عمرو بن اوس -----عن عبد الله بن عمرو------------ احب الصيام الي الله صيام داود يقتضي ثبوت الافضلية --مطلقا ورواه الترمذي من وجه اخر عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو بلفظ افضل الصيام صيام داود وكذلك رواه مسلم من طريق ابي عياض عن عبد الله ومقتضاه ان تكون الزيادة علي ذلك من الصوم مفضولة	3007	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0373	false	6727846278492375802	45	95	212	470	1492	300	لا افضل من ذلك ليس فيه نفي المساواة صريحا لكن قول-----------------------------------------------------ه في حديث عبد ا----بن عمرو عند البخاري احب الصيام الي الله صيام داود يقتضي ثبوت الافضلية المطلقة ورواه الترمذي----------- عن ابن عم----------------------رو بلفظ افضل الصيام صيام داود وكذا- رواه مسلم----------------------------- ومقتضاه ان تكون الزيادة علي ذلك من الصوم مفضولة	373	-1597181672839002111	231	398.0	184	378	61.11111068725586	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03008	true	8416783839530543533	190	231	945	1140	1484	300	يفر اذا لاقي ----------------------------------------زاد النساءي من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة واذا وعد لم يخلف ولم ارها من غير هذا الوجه ولها --مناسبة-- بالمقام و-اشارة الي ان سبب النهي خشية ان يعجز عن الذي يل-زمه فيكون كمن وعد فاخلف	3008	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0377	false	-1852467766684161207	139	178	718	923	1574	300	يفر اذا لاقي العدو في الحرب لقوة نفسه بما ابقي فيها وزاد النساءي------------------------------------ واذا وعد لم يخلف ولم يرها الحافظ العسقلاني لغيره ومناسبتها بالمقام الاشارة الي ان سبب النهي خشية ان يعجز عن الذي التزمه فيكون كمن وعد واخلف	377	-1597181672839002111	135	205.5	105	241	56.016597747802734	22	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03062	true	3323933169577583149	36	92	205	494	1566	300	ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم--------- لم اقف علي تسمية احد من هءلاء قوله اروا ليلة القدر اروا بضم اوله -علي البناء للمجهول- اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر والظاهر ان المراد به او اخر-------------- الشهر وقيل المراد به- السبع الي اولها ليلة الثاني والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين فعلي	3062	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1677	false	-3820488003399642530	249	299	1262	1512	1521	300	ان رجالا من اصحاب النبي قال الحافظ ابن حجر في الفتح لم اقف علي تسمية احد منهم ا-------------------------روا بضم اوله ليلة القدر في المنام اي قيل لهم فيه------ انها في السبع الاو----------------------------اخر اي اخر سبع من الشهر وقيل المراد بها الت-----ي اولها ليلة الثاني والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين قال -	1677	-1597181672839002111	186	283.0	148	315	59.0476188659668	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03084	true	-1672255054791372665	0	86	0	464	1538	300	حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكر -بن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقا-------ل الخطاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد التشمير-------- والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة- والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة قلت وقد وقع في رواية--- عاصم بن ضمرة المذكورة شد مءزره واعتزل النساء فعطفه بالواو فيتقوي الاحتمال الاول	3084	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0292	false	-1147117224643345984	123	239	620	1254	1574	300	حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكر ابن ابي شيبة عن ابي بكر-بن عياش نحوه وقيل هو قول الخطابي كما في فتح الباري المراد منه تشميره للعبادة علي سبيل المجاز المرسل لعلاقة الاطلاق والتقييد يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت وتفرغت له قال في فتح الباري يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد التشمير للعبادة والاعتزال معا ويحتمل ان يراد --حقيقته والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة قال وقد وقع في رواية عن عاصم-بن ضمرة المذكور- شد مءزره واعتزل النساء فعطفه بالواو فيتقوي الاحتمال الاول	292	-1597181672839002111	455	847.0	371	639	71.20500946044922	78	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03084	true	-1672255054791372665	94	212	509	1108	1538	300	نفسه ب--سهره فيه لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا لان القاءم اذا حيي باليقظة احيي ليله بحياته وهو نحو قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تناموا فتكونوا كالاموات فتكون بيوتكم كالقبور قوله وايقظ اهله اي للصلاة وروي---------------------------- الترمذي ومحمد بن نصر من حديث زينب بنت ام سلمة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا من اهله يطيق القيام الا اقامه------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي ذهب بعضهم الي ان اعتزاله النساء كان بالاعتكاف وفيه نظر لقوله فيه وايقظ اهله فانه يشعر بانه كان معهم في البيت فلو كان معتكفا لكان في المسجد ولم يكن معه احد وفيه نظر فقد تقدم حديث------ اعتكفت مع النبي صلي الله عليه وسلم امراة من	3084	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1679	false	1438598077973576011	176	300	964	1599	1599	300	نفسه بالسهر -فيه لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا لان الناءم اذا حيي باليقظة -حيي ليله بحي--------------------------------------------------------------------------------------------اته وايقظ اهله تنبيها علي وقت الخير ليتعرضوا للنفحات فعند الترمذي-------------------------------------- لم يكن النبي -------------------اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا من اهله يطيق القيام الا اقامه وجد اي بذل جهده وطاقته في اداء الطاعة وشد المءزر بكسر الميم الازار قال في النهاية كني بشده عن اعتزال النساء وقبل ارادة تشميره للعبادة يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له اه وقال القرطبي ذهب بعضهم الي ان اعتزال- النساء كان بالاعتكاف وفيه نظر لقوله فيه وايقظ اهله فانه يشعر بانه كان معهن في البيت فلو كان معتكفا لكان في المسجد ولم يكن معه احد و----نظر فيه بانه قد روي انه اعتكف- مع النبي------------------- امراة من-	1679	-1597181672839002111	394	657.0	314	812	48.52216720581055	69	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03084	true	-1672255054791372665	19	86	91	464	1538	300	الخطابي يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد--------- التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة قلت وقد وقع------- في رواية عاصم بن ضمرة المذكورة شد مءزره واعتزل النساء فعطفه بالواو فيتقوي الاحتمال الاول	3084	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1680	false	-8476903341126609230	19	76	106	417	1580	300	الخطابي يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي -شمرت له ويحتمل ان يكون كناية عن التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة والمجاز معا---------------------------------------------------- فيكون المراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة واعترض بانه قد جاء في رواي----------------------ة شد مءزره واعتزل النساء فعطف- بالواو ف--قوي الاحتمال الاول	1680	-1597181672839002111	278	495.0	226	389	71.46529388427734	45	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03097	true	967428487033312738	181	249	886	1244	1496	300	فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا اي في المشي وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عند بن حبان فلما راياه استحييا فرجعا فافاد سبب رجوعهما وكانهما لو استمرا ذاهبين الي مقصدهما ما ردهما بل لما راي انهما تركا مقصدهما ورجعا ردهما قوله علي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها اي علي هينتكما في المشي فليس هنا شء تكرهانه وفيه شء محذوف تقديره امشيا علي هينتكما	3097	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2180	false	-6074891510598558813	194	233	1022	1218	1558	300	فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا اي في المشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها اي علي هينتكما في المشي فليس هنا ما تكرهانه وفيه شء محذوف اي---- امشيا علي هينتكما	2180	-1597181672839002111	163	276.0	129	358	45.53072738647461	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03098	true	6372030809896248516	211	286	1007	1393	1463	300	شيءا و----------المحصل من هذه الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعدهما اذا وقع له مثل ذلك كما قاله الشافعي رحمه الله تعالي فقد روي الحاكم ا-------------ن الشافعي كان في مجلس -بن عيينة فساله عن---- هذا الحديث فقال	3098	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2181	false	-5361375892478521278	47	124	234	624	1496	300	شيءا قال الحافظ المحصل من---- الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من قوة ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يمضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامه-ا حسما للمادة وتعليما لما بعده-- اذا وقع له مثل ذلك كما قال- الشافع----------------ي فقد روي ابن عساكر في تاريخه ان الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فساله عن فقه هذا الحديث فقال	2181	-1597181672839002111	349	626.5	279	414	84.29951477050781	59	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03099	true	-6012268169312332408	105	150	572	799	1563	300	التحرز من التعرض لسوء الظن والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار قال -بن دقيق العيد وهذا متاكد في حق-- العلماء ومن يقتدي به- فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب -----سوء الظن بهم وان كان لهم فيه مخلص لان---- ذلك سبب الي ------------------ابطال الانتفاع بعلمهم ومن	3099	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2181	false	-5361375892478521278	251	300	1246	1496	1496	300	التحرز عن التعرض لسوء الظن والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار قال ابن دقيق العيد وهذا متاكد في حقوق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا م--ا يوجب ظن السوء ب-----هم وان كان لهم فيه مخلص لان فعل ذلك يكون سببا لسوء الظن بهم ولابطال الانتفاع بعلمهم وعن-	2181	-1597181672839002111	207	354.0	166	258	80.23255920410156	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	98	156	482	758	1475	300	حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شء الا انه كان يخالط الناس وكان موسرا وفي رواية ابي مالك------------- المعلقة هنا ووصلها عند---------------------------------- مسلم--------------------------- اتي الله------ بعبد من عباده اتاه الله ما لا فقال له م--ا عملت في الدنيا قال ولا يكتمون الله حديثا قال يا رب اتيتني مالك فكنت ابايع الناس وكا---ن خلقي الجواز	3131	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1825	false	4248877943223735187	211	286	1047	1407	1495	300	حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شء الا انه كان يخالط الناس وكان موسرا وكان يامر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر قال الله عز وجل نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه رواه مسلم وعن حذيفة رضي الله عنه قال اتي الله تعالي بعبد من عباده اتاه الله ما-لا فقال له ماذا عملت في الدنيا قال ولا يكتمون الله حديثا قال يا رب اتيتني مالك فكنت ابايع الناس وكان من خلقي الجواز	1825	-1597181672839002111	243	406.0	190	361	67.31301879882812	46	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	98	145	482	702	1475	300	حوسب رجل ممن كان قب--------------------------لكم فلم يوجد له من الخير شء الا انه كان يخالط الناس و-----------------------------كان موسرا------------------------------------------------------------- وفي رواية ابي مالك المعلقة هنا ووصلها عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم------------------------------------------------------------ اتي الله بعبد من عباده اتاه الله ما ---------لا فقال له م--ا عملت في الدنيا قال--------- ولا يكتمون الله حديثا	3131	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1826	false	8747975246759597216	22	149	107	760	1532	300	حوسب رجل ممن كان قبلكم اي من الامم الكاءنة قبلكم فلم يوجد له من الخير شء الا انه كان يخالط الناس اي يعاملهم بالبيوع والمداينة وكان موسرا جملة حالية من فاعل يخالط وكان يامر غلمانه بكسر الغين المعجمة وفي رواية لمسلم فتيانه ان يتجاوزوا عن المعسر بالانظار وبالوضع قال الله عز وجل نحن احق اي اولي بذلك اي بالتجاوز منه وهذا تقريب للاذهان والا فلا مشاركة بين الخالق والمخلوق في وصف بالحقيقة حتي يفاضل بينهما فيه تجاوزوا عنه سهل عليه في معاملته معه كما سهل هو في معاملته مع الخلق رواه مسلم ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه قال اتي الله بعبد من عباده اتاه بالمد اي اعطاه مالا فقال له ماذا عملت في الدنيا قال اي حذيفة ولا يكتمون الله حديثا	1826	-1597181672839002111	187	273.5	146	653	28.637060165405273	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03149	true	1472357589886942348	247	284	1242	1439	1524	300	وفيه جواز بيع المسك والحكم بطهارته لانه صلي الله عليه وسلم مدحه ورغب فيه ففيه الرد علي من كرهه وهو منقول عن الحسن البصري وعطاء وغيرهما ثم انقرض هذا الخلاف واستقر الاجماع علي طهارة المسك وجواز بيعه	3149	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0741	false	-3771176406406042436	264	296	1364	1537	1551	300	وفيه جواز بيع المسك والحكم بطهارته لانه------------------- مدحه ورغب فيه ففيه الرد علي من كرهه وهو منقول عن الحسن البصري وعطاء وغيرهما ثم انقرض هذا الخلاف واستقر الاجماع علي طهارته----- وجواز بيعه	741	-1597181672839002111	171	321.0	139	197	86.80203247070312	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03149	true	1472357589886942348	72	127	339	629	1524	300	كحامل المسك وهو اعم من ان يكون صاحبه او لا قوله وكير الحداد- بكسر الكاف بعدها تحتانية ساكنة معروف وفي رواية ابي اسامة كحامل المسك ونافخ الكير وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له -----------------------وقيل الكير -هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور	3149	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0741	false	-3771176406406042436	176	224	895	1151	1551	300	كحامل المسك---- اعم من ان يكون صاحبه او غيره ونافخ الكير وهو بكسر الكاف وسكون التحتي------ة معروف-------------------------------------------- وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له وقيل واقتصر عليه في القاموس الكير نفس الزق----- واما البناء فاسمه الكور	741	-1597181672839002111	197	332.0	156	315	62.5396842956543	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03170	true	-2280872519592522894	3	35	14	168	1473	300	زمن عثمان وكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه قال	3170	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2026	false	-1890506126053761851	113	144	583	732	1519	300	زمن عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع--- فيشهد له الرجل من الصحابة -ان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه اه -	2026	-1597181672839002111	145	276.0	115	154	94.15584564208984	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03172	true	3012248242513137076	214	279	1068	1364	1469	300	قوله يغزو جيش الكعبة في رواية مسلم عبث النبي---- صلي الله عليه وسلم في منامه فقلنا له صنعت شيءا لم تكن تفعله قال العجب ان -ناسا من امتي يءمون هذا البيت لرجل من قريش وزاد في رواية اخري ان ام سلمة قالت ذلك زمن --بن الزبير وفي اخري ان عبد الله بن صفوان احد رواة الحديث عن ام سلمة قال والله ما هو هذا الجيش	3172	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0038	false	1769742309119116079	162	227	850	1146	1532	300	الله يغزو جيش الكعبة في رواية مسلم عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه فقلنا له صنعت شيءا لم تكن تفعله قال العجب ان اناسا من امتي يءمون هذا البيت لرجل من قريش وزاد في رواية اخري ان ام سلمة قالت ذلك ايام ابن الزبير وفي اخري ان عبد ا----بن صفوان احد رواة الحديث عن ام سلمة قال وا--- ما هو هذا الجيش	38	-1597181672839002111	278	520.0	215	303	91.74917602539062	58	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03173	true	3943489628029125573	0	85	0	459	1610	300	هي بيداء المدينة انتهي وا-----------------------------لبيداء مكان معروف بين مكة والمدينة تقدم شرحه في كتاب الحج قول----ه يخسف باولهم واخرهم زاد الترمذي في حديث صفية ولم ينج اوسطهم وزاد مسلم في حديث حفصة---------------------------------------------- فلا يبقي الا الشريد الذي يخبر عنهم واستغني بهذا عن تكلف الجواب عن حكم الاوسط وان العرف يقضي بدخوله فيمن هلك او لكونه اخرا بالنسبة للاول واولا بالنسبة للاخ-ر فيدخل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهم اسواقهم كذا عند البخاري بالمهملة والقاف جمع سوق وعليه ترجم والمعني اهل اسواقهم او السوقة منهم وقوله ومن ليس منهم اي	3173	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0039	false	6611553349016215868	48	161	278	864	1609	300	هي بيداء المدينة او لا فيه خلاف من الارض في محل الصفة ------------------------------------------------------------لبيداء يخسف باولهم واخرهم زاد الترمذي في حديث ضعيف ولم ينج اوسطهم وزاد مسلم في حديث حفصة يخسف باوسطهم ثم ينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي الا الشريد الذي يخبر عنهم واستغني بهذا عن تكلف الجواب عن حكم الاوسط بان العرف يقضي بدخوله فيمن هلك و--لكونه اخرا بالنسبة للاول واولا بالنسبة للاخير فيدخل قالت عاءشة متعجبة من وقوع العذاب علي من لا ارادة له في القتال الذي هو سبب العقوبة قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم اي بجملتهم وفيهم اسواقهم كذا ل----لبخاري بالمهملة والقاف جمع ---------------والمعني اهل اسواقهم او السوقة منهم و فيهم من ليس منهم اي	39	-1597181672839002111	358	620.0	290	667	53.67316436767578	59	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03173	true	3943489628029125573	212	300	1170	1610	1610	300	وقوع العذاب علي من لا ارادة له في القتال الذي هو سبب العقوبة فوقع الجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان العذاب يقع عاما لحضور اجالهم و--يبعثون بعد ذلك علي نياتهم وفي رواية مسلم يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وفي حديث ام سلمة عند مسلم فقلت يا رسول الله فكيف ب-----------------من كان كارها قال يخسف به ولكن يبعث يوم -القيامة علي ني-ته اي يخسف بالجميع------------------------------------- لشءم الاشرار ثم يعامل كل احد ---عند الحساب بحسب -----------------قصده قال المهلب في هذا--- الحديث ان من كثر سواد قوم في المعصية مختارا ان العقوبة تلزمه معهم-	3173	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0039	false	6611553349016215868	119	247	649	1314	1609	300	وقوع العذاب علي من لا ارادة له في القتال الذي هو سبب العقوبة قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم اي بجملتهم وفيهم اسواقهم كذا للبخاري بالمهملة والقاف جمع والمعني اهل اسواقهم او السوقة منهم و فيهم من ليس منهم اي ممن خرج بقصد القتال وانما وافقهم في صحبة الطريق قال مجيبا عما سالت عنه بان العذاب يقع عاما لحضور اجالهم ثم يبعثون-------- علي نياتهم وقد روي الشيخان عن ابن عمر مرفوعا رضي الله عنهما اذا انز---------------------------------ل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من--------------------------- كان فيهم ثم بعثوا علي نياته--م يخسف باولهم واخرهم اي بجملة القوم تابعهم ومتبوعهم لشءم الاشرار ثم يبعثون ويعاملون عند الحساب علي نياتهم فيعامل كل بقصده من الخير او الشر وفي الحديث ان من كثر سواد قوم في المعصية مختارا ان العقوبة تلزمه معهم	39	-1597181672839002111	251	302.0	197	735	34.149658203125	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03316	true	-2084696416211553043	143	291	741	1540	1594	300	الغنم قبل النبوة ان يحصل لهم التمرن برعيها علي ما -يكلفونه من القيام بامر امتهم ولان في مخالطتها ما يحصل لهم الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي رعيها وجمعها بعد تفر-قها في المرعي ونقلها من مسرح الي مسرح ودفع عدوها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها الي المعاهدة الفوا من ذلك الصبر علي الامة وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعيفها- واحسنوا التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك اسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من اول وهلة لما يحصل لهم من التدريج علي ذلك برعي الغنم وخصت الغنم بذلك لكونها اضعف من غيرها ولان تفرقها اكثر من تفرق الابل والبقر لامكان ضبط الابل والبقر بالربط دونها في العادة المالوفة ومع اكثرية تفرقها فهي اسرع انقيادا من غيرها وفي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- لذلك بعد ان علم كونه اكرم ال---خلق علي الله ما كان عليه من عظيم التواضع- لربه	3316	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1135	false	173049465897141186	36	162	187	877	1590	300	الغنم وذلك ليتمرنوا ----------------برعيها علي ما سيكلفون م-ن القيام بامر الامة ولان في مخالطته---ا يحصل---- الحلم والشفقة لانهم اذا صبروا علي رعيها وجمعها بعد تفريقها في المرعي ونقلها من مسرح الي اخر- ودفع غدرها من سبع وغيره كالسارق وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها واحتياجها الي المعاهدة الفوا من ذلك الصبر علي الامة وعرفوا اختلاف طباعها وتفاوت عقولها فجبروا كسرها ورفقوا بضعفاءها واحسنوا التعاهد لها فيكون تحملهم لمشقة ذلك اسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من اول وهلة لما يحصل لهم من التدريج علي ذلك برعي الغنم وخضت الغنم بذلك لكونها اضعف من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فهي اسرع انقيادا من غيرها فقال اصحابه وانت بحذف همزة الاستفهام اي وانت ايضا رعيتها فقال نعم ذكره لذلك بعد--- علم كونه اكرم خلق الله علي الله------------ من عظيم --تواضعه لربه	1135	-1597181672839002111	585	1024.0	474	844	69.31279754638672	98	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03348	true	1214918856236881347	57	116	297	615	1565	300	تنبيه ادعي الرافعي ان الاشهر في الروايات واذا اتبع وانهما جملتان لا تعلق لاحداهما بالاخري وزعم بعض المتاخرين انه لم يرد الا بالواو وغفل عما في صحيح البخاري هنا فانه بالفاء في --جميع الروايات وهو كالتوطءة والعلة لقبول الحوالة اي اذا كان المطل------ ظلما فليقبل من يحتال بدينه عليه فان المءمن من شانه ان يحترز عن الظلم فلا يمطل	3348	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2040	false	7071092368017620968	117	161	634	876	1585	300	تنبيه قال- الرافعي--- الاشهر في الروايات واذا اتبع وانهما جملتان لا تعلق لاحداهما بالاخري ووجه -----------------------------------------------------------------------الفاء ان الجملة الاولي------ كالتوطءة والعلة لقبول الحوالة اي اذا كان --مطل الغني ظلما فليقبل من يح-ال بدينه عليه فان المءمن من شانه ان يحترز عن الظلم فلا يمطل	2040	-1597181672839002111	222	377.5	179	326	68.09815979003906	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03361	true	-8642181901753918059	13	41	67	196	1521	300	لان ابا بكر لم يلتمس من جابر شاهدا علي صحة دعواه ويحتمل ان يكون ابو بكر علم بذلك فقضي له بعلمه فيستدل به علي جواز مثل ذلك للحاكم	3361	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1248	false	-980345331438315017	114	140	576	697	1513	300	لان ابا بكر لم يلتمس من جابر شاهدا علي صحة دعواه ويحتمل ان يكون-------- علم بذلك فقضي له بعلمه فيستدل به علي جواز مثل ذلك للحاكم	1248	-1597181672839002111	121	233.5	95	129	93.79844665527344	26	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03420	true	5831863397078097194	128	177	596	844	1443	300	روي -بن ابي حازم عن ابيه في حديث سهل بن سعد ذكر ابي بكر الصديق فيمن كان علي يساره صلي الله عليه وسلم ذكره ب-ن عبد البر وخطاه -قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي -انما استاذن الغلام ولم يستاذن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------- لان الاعرابي لم يكن له علم بالشريعة فاستالفه بترك استءذانه بخلاف الغلام	3420	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1086	false	-8616795579251531976	4	89	21	449	1543	300	روي ابن ابي حازم عن ابيه في حديث سهل بن سعد ذكر ابي بكر الصديق فيمن كان علي يساره------------------- ذكره ابن عبد البر وخطاه فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء جاء في رواية الترمذي عن ابن عباس فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا الحديث قال الحافظ قال ابن الجوزي وانما استاذن الغلام -------دون الاعرابي المذكور في حديث انس من شربه للبن وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر الصديق لان الاعرابي لم يكن له علم بالشريعة فاستالفه بترك استءذانه بخلاف الغلام	1086	-1597181672839002111	219	349.5	175	454	48.237884521484375	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03454	true	7870062350620229388	179	275	898	1383	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ ان يءذوه بالقول او الفعل لكن لم يفعلوا -----ادبا------- مع النبي صلي الله عليه وسلم ق---------------------------وله فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة لكن مع مراعاة الادب المشروع قوله واشتروا له بعيرا في رواية عبد الرزاق التمسوا له مثل سن بعيره قوله قالوا لا نجد في رواية سفيان الاتية فقال اعطوه فطلبوا سنة فلم يجدوا الا فوقها وفي رواية عبد الرزاق فالتمسوا له فلم يجدوا الا فوق سن بعيره والمخاطب بذلك هو ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم من حديثه قال استسلف رسول الله	3454	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1824	false	3671819046697777822	99	172	494	856	1506	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فهم به اصحابه اي ارادوا ان----------------------------- يفعلوا به جزاء اغلاظه فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه اي اتركوه وعلل الامر بقوله فان لصاحب الحق مقالا اي نوعا خاصا من المقال وهو ما فيه علو علي المدين ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعطوه سنا مثل سنه طلبا للمماثلة في القضاء قال الحافظ في الفتح ------------------------------------المخاطب بذلك--- ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم فقالوا يا---------- رسول الله	1824	-1597181672839002111	183	222.0	145	548	33.394161224365234	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03504	true	-763175692403896116	246	300	1226	1496	1496	300	قال -بن بطال النصر عند العرب الاعانة وتفسيره لنصر الظالم بمنعه من الظلم من تسمية الشء بما يءول اليه وهو من وجيز البلاغة قال البيهقي معناه ان الظالم مظلوم في نفسه فيدخل فيه ردع المرء عن ظلمه لنفسه حسا ومعني فلو راي انسانا يريد ان يجب نفسه لظنه ان ذلك يزيل مفسدة طلبه الزنا-	3504	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0541	false	2144719774237165521	77	131	365	635	1488	300	قال ابن بطال النصر عند العرب الاعانة وتفسيره -نصر الظالم بمنعه من الظلم من تسمية الشء بما يءول اليه وهو من وجيز البلاغة قال البيهقي معناه ان الظالم مظلوم في نفسه فيدخل فيه ردع المرء عن ظلمه لنفسه حسا ومعني فلو راي انسانا يريد ان يجب نفس- لظنه ان ذلك يزيل مفسدة طلبه للزنا	541	-1597181672839002111	267	513.0	214	272	98.1617660522461	50	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03505	true	-3583480658512131293	0	115	0	564	1518	300	مثلا منعه من ذلك وكان ذلك نصرا له واتحد في هذه الصورة الظالم والمظلوم وقال بن المنير فيه اشارة الي ان الترك كالفعل في باب الضمان وتحته فروع كثيرة تنبيه ذكر مسلم في روايته من طريق ابي الزبير عن جابر سببا لحديث الباب يستفاد منه زمن وقوعه وسياتي ذكره في تفسير المنافقين ان شاء الله تعالي لطيفة ذكر المفضل الضبي في كتابه ال-فاخر ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم واراد بذلك ظاهره وهو ما اعتادوه من حمية الجاهلية لا علي ما فسره النبي صلي الله عليه وسلم وفي ذلك يقول شاعرهم اذا انا لم انصر اخي وهو ظالم علي القوم لم انصر اخي حين يظلم	3505	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0541	false	2144719774237165521	131	197	635	952	1488	300	مثلا منعه من ذلك وكان ذلك نصرا له واتحد في هذه الصورة الظالم والمظلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطيفة ذكر المفضل الضبي في كتابه المفاخر ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم واراد بذلك ظاهره وهو ما اعتاده- من حمية الجاهلية لا---- ما فسر في الحديث وانشدوا---------------------------- اذا انا لم انصر اخي وهو ظالم علي القوم لم انصر اخي حين يظلم	541	-1597181672839002111	298	546.5	235	565	52.74336242675781	60	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03507	true	-5418147910120632244	78	120	384	609	1518	300	-بن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بال-ضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم عن ظلمة القلب لانه لو استنار------ بنور الهدي لاعتبر	3507	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0488	false	-8989381089072528213	130	172	705	931	1642	300	ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق- الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بالتضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا م------ن ظلمة القلب لانه لو استنار القلب بنور الهدي لاعتبر	488	-1597181672839002111	215	397.0	174	233	92.2746810913086	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03508	true	-5035764331514998833	110	245	543	1202	1474	300	قبل ان لا يكون----- دينار ولا درهم اي يوم القيامة-------------- وثبت ذلك في رواية علي -بن الجعد عن -بن ابي ذءب عند الاسماعيلي قوله اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سيءات صاحبه اي---- صاحب المظلمة فحمل عليه اي علي الظالم وفي رواية مالك فطرحت عليه وهذ------ا الحديث قد اخرج مسلم معناه من وجه اخر وهو اوضح سياقا من هذا ولفظه المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وياتي وقد شتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه وطرح في النار ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري-------- لانه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيءات علي ما اقتضاه عدل الله تعالي في عباده	3508	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0501	false	8344094835811289234	55	228	259	1122	1501	300	قبل ا--لا يكون يوجه دينار ولا درهم اي يوم القيامة قال العسقلاني وثبت ذلك في رواية علي ابن الجعد عن ابن ابي ذءب عن- الاسماعيلي ان كان له اي لمن عنده المظلمة عمل صالح اخذ يحتمل ان يكون بالبناء للفاعل اي صاحب المظلمة وان يكون بالبناء للمفعول اي امر الله ان يءخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات مفهوم الجمع غير مراد اي وان لم تكن له حسنة اذ من له حسنة داخل في العمل الصالح فلا يكون من افراد هذا القسم القسيم لذلك اخذ بالبناء للمفعول من سيءات صاحبه اي وهو صاحب المظلمة فحمل عليه اي علي الظالم رواه البخاري قال الحافظ ابن حجر وهذا الحديث قد اخرج مسلم معناه من وجه اخر وهو اوضح سياقا من هذا ولفظه المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة يعني الحديث الاتي اواخر الباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعارض بين هذا وبين قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام لانه انما يعاقب بسبب فعله وظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه بل بجنايته فقوبلت الحسنات بالسيءات علي ما اقتضاه عدل الله------ في عباده	501	-1597181672839002111	462	809.0	366	996	46.38554382324219	84	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03511	true	6597005627567075208	67	251	326	1256	1485	300	بكسر القاف وسكون التحتاني--------------ة اي قدره وكانه -------ذكر الشبر اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد --------------قوله طوقه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية عروة فانه يطوقه ولابي عوانة والجوزقي في حديث ابي هريرة جاء به مقلده قوله من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانها وزاد مسلم من طريق عروة ومن طريق محمد بن زيد ان سعيدا قال اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واجعل قبرها في دارها وفي رواية العلاء وابي بكر نحوه وزاد قال وجاء سيل فابدي عن ضفيرتها فاذا حقها خارجا عن حق سعيد فجاء سعيد الي مروان فركب معه والناس حتي نظروا اليها وذكروا كلهم انها عميت وانها سقطت في بءرها فماتت قال الخطابي قوله طوقه له وجهان احدهما ان معناه انه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة -الثاني--- معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فتكون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه انتهي وهذا يءيده حديث ---------------------بن عمر ثالث احاديث الباب بلفظ خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر	3511	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0493	false	720161842576956057	187	300	918	1496	1496	300	بكسر القاف وسكون التحتية وبالدال المهملة اي قدر شبر من الارض وذكر الشبر اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد المدلول عليه بقوله طوقه ب------------البناء للمجهول اي طوقه ال----------------------------------------------------------------------له من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانه-----------------------------------------------------ا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي قوله طوقه له وجهان احدهما ان معناه -----كلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة والثاني ان معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين فيك---ون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه اهv قال الحافظ ابن حجر ويءيد الثاني رواية ابن عمر في البخاري------- بلفظ خسف به------------ الي سبع ارضين وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر-	493	-1597181672839002111	467	776.0	374	990	47.17171859741211	82	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03512	true	-4847086835103316661	39	127	187	653	1519	300	ويحتمل وهو الوجه الرابع ان يكون المراد بقوله يطوقه--- يكلف ان يجعله له طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب بذلك كما جاء في حق من كذب في منامه كلف ان يعقد---- شعير--ة ويحتمل وهو الوجه الخامس ان يكون التطويق تطويق الاثم والمراد به ان الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الاثم ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه-------- وبالوجه الاول جزم ابو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه الجناية او تنقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها	3512	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0494	false	814617723745266116	13	99	56	512	1499	300	ويحتمل وهو الوجه الرابع ا-----ن المراد بقوله -طوقه ان يكلف ان يجعل- له طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب بذلك كما جاء في حق من كذب في منامه كلف ان يعقد بين شعيرتين ويحتمل وهو الوجه الخامس ان يكون التط------ويق الاثم والمراد ا---ن الظلم المذكور لازم له في عنقه----------- ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه الاسراء وبالوجه الاول جزم ابو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه الجناية او تنقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم بهذا بحسب قوة المسندة وضعفها	494	-1597181672839002111	435	806.5	352	483	90.0621109008789	74	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03518	true	2685091858976142476	83	181	441	974	1548	300	بالتنوين--------------- علي --افراد الخشبة ولغيره بصيغة الجمع وهو الذي في حديث الباب قال بن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد- لان المراد بالواحد الجنس انتهي وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير وروي الطحاوي عن جماعة من المشايخ انهم رووه--------------- بالافراد وانكر ذلك عبد الغني بن سعيد------------------------------------------------------------------ فقال الناس كلهم---------------------------------------------------- يقولونه بالجمع الا الطحاو---------------ي وما ذكرته من اختلاف الرواة في الصحيح يرد علي عبد الغني بن سعيد الا ان ا--راد خاصا من الناس كالذين روي عنهم الطحاوي فله اتجاه 2331 قوله	3518	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0653	false	-8990357340999480220	84	199	455	1064	1584	300	بالتنوين مع هاء الواحدة علي الافراد قال الحافظ في الفتح قال ابن عب----------------------------د البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحدة لان المرا--------د الجنس------ وهذا م-----تعين للجمع-------------- والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير اه قال القاضي روينا قوله خشبة في صحيح مسلم وغير من الاصول بالافراد والجمع قال وقال الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا---- كلهم خشبة بالتنوين علي الافراد وقال عبد الغني بن سعيد كل يقوله-- بالجمع الا الطحاوي وفي فتح الباري وما ذكرته من اختلاف --رواة--- الصحيح يرد علي عبد الغني ا--------لا ان المراد خاصا من الناس كالذين روي عنه- الطحاوي -------اه ----وقوله	653	-1597181672839002111	346	514.0	277	701	49.35805892944336	48	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03522	true	993335761442918494	251	288	1371	1582	1638	300	بغض البصر الي السلامة من التعرض للفتنة بمن يمر----- من النساء وغيرهن وبكف الاذي الي السلامة من الاحتقار والغيبة ونحوها وبرد السلام الي اكرام المار وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الي استعمال جميع ما يشرع وترك جميع	3522	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0449	false	6400254397909703825	193	229	1061	1269	1688	300	---بالاول الي السلامة من التعرض للفتنة بمن يمر عليه من ا-مراة ونحوها وبالثان--ي الي السلامة من الاحتقار والغيبة وبقوله و-رد السلام الي اكرام المار و-الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الي استعمال جميع ما يشرع متفق عليه	449	-1597181672839002111	178	305.0	143	216	82.40740966796875	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03532	true	974681895376224046	265	293	1367	1510	1542	300	قال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني تحت وتستعمل للسببية علي المجاز- ووجهه ان الذي يقاتل عن ماله غالبا انما يجعله خلفه او تحته ثم يقاتل عليه	3532	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1817	false	-7925965459459705900	1	28	5	143	1461	300	قال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني تحت وتستعمل للتنبيه ------مجازا ووجهه ان الذي يقاتل عن ماله غالبا انما يجعله خلفه او تحته ثم يقاتل عليه	1817	-1597181672839002111	134	252.5	107	144	93.05555725097656	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03534	true	-7494693061811086761	210	300	1015	1479	1479	300	قال -بن المنذر والذي عليه اهل- العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق الاوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الاختلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل احدا ويرد عليه ما وقع في حديث ابي هريرة عند مسلم بلفظ------------------------------------------------------ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت-	3534	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1817	false	-7925965459459705900	30	71	152	350	1461	300	قال ابن المنذر -الذي عليه اهلم العلم ان للرجل ان يدفع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اراد ان ياخذ ماله span classmatnفقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت	1817	-1597181672839002111	135	42.0	106	526	25.6653995513916	23	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03542	true	-6435248318355096626	134	171	710	887	1602	300	اذا ارملوا اي فني ز-ادهم واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل من القلة كما قيل في ذا متربة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم مني------------------ وانا منهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- هم متصلون بي وتسمي من هذه الاتصالية كقوله لست من دد---------------------------------- وقيل المراد	3542	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1084	false	-1368986999801124043	178	300	896	1512	1512	300	اذا ارملوا اي في ازوادهم واصله من الرمل كانهم لصقوا بالرمل من القلة كما---- في ذا متربة في الغزو اي الخروج لقتال العدو او يحتمل ان تكون للشك من الراوي اقال ما تقدم او قال اذ قل طعامهم في المدينة اي محل اقامتهم ويحتمل ان تكون للتنويع اي انهم يفعلون ذلك في السفر والحضر ولفظ البخاري او قل طعام عيالهم جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية علي قدر الحاجة فهم مني قريبون خلقا وهديا وانا منهم قال المصنف هذا معناه المبالغة في اتحاد طريقتهما واتفاقهما في طاعة الله تعالي وقال الحافظ في الفتح معناه هم متصلون بي وتسمي من هذه الاتصالية قال الشيخ زكريا ومثله لا انا من الدد ولا الدد مني وقيل المراد-	1084	-1597181672839002111	149	221.0	117	621	23.993558883666992	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03543	true	10343480762108071	181	224	856	1069	1469	300	بطال النهي عن القران من حسن الادب في الاكل عند الجمهور لا علي التحريم كما قال اهل الظاهر لان الذي يوضع للاكل سبيله سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في الاكل لكن اذا استاثر بعضهم باكثر من بعض لم يحل له له ذلك	3543	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1305	false	-7624506954172737854	1	43	4	213	1540	300	بطال النهي عن القران من حسن الادب في الاكل عند الجمهور لا علي التحريم كما قال اهل الظاهر لان الذي يوضع للاكل علي --سبيل المسالمة لا التشاح لاختلاف الناس في الاكل لكن اذا استاثر بعضهم باكثر من بعض لم يحمد-- له ذلك	1305	-1597181672839002111	202	389.0	161	213	94.83567810058594	39	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03551	true	6949458836504626729	120	203	584	1006	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجابه والدرع بك------سر المهملة يذكر ويءنث قوله بشعير وقع ---في اواءل البيوع من هذا الوجه بلفظ ولقد رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعا له بالمدينة عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله وهذا اليهودي هو ابو الشحم------------------------ بينه الشافعي ثم البيهقي من طريق جعفر -بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعا له عند ابي الشحم اليهودي رجل من بني ظفر في شعير انتهي وابو الشحم بفتح المعجمة وسكون المهملة اسمه كنيته وظفر	3551	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0980	false	5000102242305519732	187	253	984	1306	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرعه-------- بكسر الدال المهملة ما يلبس في الحرب زاد البخاري في او--ل البيوع عنها ورهنه درعا من حديد مرهو--------------------------------------نة عند يه----------------------------------ودي هو ابو الشحم قال الحافظ في الفتح كما بينه الشافعي ثم البيهقي من طريق جعفر ابن محمد عن ابيه ان النبي -------------------رهن درعا له عند ابي الشحم اليهودي رجل من بني ظفر في شعير------ وابو الشحم--------------------------- اسمه كنيته وظفر	980	-1597181672839002111	229	338.0	179	456	50.21929931640625	41	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03552	true	-1439476500289141094	54	167	285	845	1494	300	ووقع لاحمد من طريق شيبان عن قتادة عن انس لقد دعي نبي الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم علي خبز شعير واهالة سنخة فكان اليهودي دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي لسان انس فلهذا قال مشيت اليه بخلاف ما يقتضيه ظاهره انه حضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اليه قوله ولقد سمعته فا-----------عل سمعت انس و-----الضمير------- للنبي صلي الله عليه وسلم وهو فاعل يقول وجزم------------------- الكرماني بانه انس وفاعل سمعت قت-------------------------ادة وقد اشرت الي الرد عليه في اواءل البيوع وقد اخرجه احمد و-بن ماجة من طريق شيبان المذكورة بلفظ ولقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفس محمد بيده فذكر الحديث -لفظ -بن ماجة وساقه احمد بتمامه -قول---------------------------------ه ما اصبح لال محمد	3552	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0982	false	6472194042842341400	146	285	747	1460	1536	300	ووقع لاحمد عن -----------------------انس لقد دعي نبي الله صلي الله عليه وسلم---- يوم علي خبز شعير واهالة سنخة فكان اليهودي دعا النبي -------------------علي لسان انس فل-ذا قال مشيت اليه بخلاف ما يقتضيه ظاهره واهالة سنخة بالسين المهملة قال الشيخ زكريا ويروي زنخة بالزاي بدلها والباقي سواء ففيه اعراضه عن المشهيات واجتزاءه بما يسد الحاجة من القوت حتي حمل اليه مثل ذلك ولقد ----------سمعته ظاهره ان هذا من كلام انس ومرجع الضمير البارز للنبي اي قال انس سمعت النبي وهو ما فهمه الحافظ ابن حجر ورد علي الكرماني قوله وهو كلام قت------ادة والضمير المنصوب فيه لانس قال ا--لحافظ ويرد عليه انه---------------- اخرجه احمد وابن ماجه عن انس ب----------------لفظ ولقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفس محمد بيده فذكر الحديث بلفظ ابن ماجه وساقه احمد بتمامه يقول مسليا لاولي الفقر والحاجة من امته ما اصبح لال محمد	982	-1597181672839002111	377	534.5	293	810	46.543209075927734	61	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03553	true	-3251302952826129206	183	227	960	1181	1532	300	قال العلماء الحكمة في عدوله صلي الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة الي معاملة اليهود -اما لبيان الجواز او لانهم لم يكن عندهم اذ ذاك طعام فاضل عن حاجة غير---هم او خشي انهم لا ياخذون منه ثمنا او عوضا فلم يرد التضييق عليهم	3553	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0980	false	5000102242305519732	260	300	1345	1546	1546	300	قال العلماء الحكمة في عدوله------------------- عن معاملة مياسير الصحابة الي معاملة اليهود واما لبيان الجواز او لانهم لم يكن عندهم اذ ذاك طعام فاضل عن حاجة من عندهم او خشي انهم لا ياخذون---- ثمنا او عوضا فلم يرد التضييق عليهم-	980	-1597181672839002111	194	353.5	156	225	86.22222137451172	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03553	true	-3251302952826129206	227	257	1181	1311	1532	300	فانه لا يبعد ان يكون فيهم اذ ذاك من يقدر---- علي ذلك و--اكثر منه فلعله لم يطلعهم علي ذلك وانما اطلع عليه من لم يكن موسرا به ممن نقل ذلك	3553	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0981	false	7150277883186904017	0	32	0	135	1481	300	فانه لا يبعد ان يكون فيهم اذ ذاك من يقدر منه علي ذلك او اكثر منه فلعله لم يطلعهم علي ذلك وانما -طلع عليه من لم يكن موسرا به ممن نقل ذلك	981	-1597181672839002111	128	238.0	98	136	94.11764526367188	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03554	true	-3789629273899219582	63	128	308	618	1481	300	توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة وفي حديث انس عند احمد فما وجد ما يفتكها به وفيه دليل علي ان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه قيل هذا محله في غير نفس الانبياء فانها لا تكون معلقة بدين فهي خصوصية وهو حديث صححه -بن حبان وغيره من لم يترك عند صاحب	3554	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0981	false	7150277883186904017	264	300	1307	1481	1481	300	توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة------------------------------------------------ دليل علي ان المراد بقوله------------------- في حديث ابي هريرة نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه--------------------------------------------------------------------- وهو حديث صححه ابن حبان وغيره من لم يترك عند صاحب-	981	-1597181672839002111	173	303.0	138	311	55.627010345458984	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03554	true	-3789629273899219582	128	207	618	1000	1481	300	الدين ما يحصل له به الوفاء واليه جنح الماوردي وذكر -بن الطلاع في الاقضية النبوية ان ابا بكر افتك الدرع بعد النبي صلي الله عليه وسلم لكن روي -بن سعد عن جابر ان ابا بكر قضي عدات النبي صلي الله عليه وسلم وان عليا قضي ديونه وروي اسحاق بن راهويه في مسنده عن الشعبي مرسلا ان ابا بكر افتك الدرع وسلمها لعلي بن ابي طالب واما من اجاب بانه صلي الله عليه وسلم افتكها قبل موته------------ فمعارض بحديث عاءشة	3554	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0982	false	6472194042842341400	0	62	0	312	1536	300	الدين ما يحصل--- به الوفاء واليه جنح الماوردي وذكر ابن الطلاع في الاقضية النبوية ان ابا بكر افتك الدرع بعد النبي------------------- لكن روي ابن سعد-------- ان ابا بكر قضي عدات النبي------------------- وان عليا قضي ديونه وروي اسحاق بن راهويه في مسنده عن الشعبي مرسلا ان ابا بكر افتكها ----وسلمها لعلي------------ واما من اجاب بانه افت-------------------كها قبل موته بثلاثة ايام فمعارض بحديث عاءشة	982	-1597181672839002111	293	502.5	234	396	73.98989868164062	56	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03562	true	-5567614422083317241	258	300	1330	1549	1549	300	يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط-	3562	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0323	false	5012521105325540155	22	64	114	334	1524	300	يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص قرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم والضابط	323	-1597181672839002111	217	427.0	176	220	98.63636016845703	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03563	true	5315036582557061358	0	104	0	523	1545	300	ان- مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر واحتج به لمالك في ان عتق الرقبة الكافرة اذا كانت اغلي ثمنا من المسلمة افضل وخالفه اصبغ وغيره وقالوا المراد بقوله اغلي ثمنا من المسلمين وقد تقدم تقييده بذلك في الحديث الاول قوله وانفسها عند اهلها اي ما اغتباطهم بها اشد فان عتق مثل ذلك ما يقع غالبا الا خالصا وهو كقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قوله قلت فان لم افعل في رواية الاسماعيلي ارايت ان لم افعل اي ان ---------------------------------------------------------------------------------------لم اقدر علي ذلك فاطلق الفعل واراد القدرة وللدارقطني في الغراءب بلفظ فان لم استطع قوله تعين ضاءعا بالضاد	3563	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0323	false	5012521105325540155	64	118	334	596	1524	300	انه مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت فان لم ا-------------------------------------فعل اي ما ذكر من الجهاد والعتق لا الايمان لانه شرط لنيل الثواب في الاخرة علي صالح الاعمال اي فان لم اقدر علي ذلك فاطلق الفعل واراد القدرة وللدارقطني في الغراءب بلفظ فان لم استطع قال- تعين صانعا بتنزيل	323	-1597181672839002111	163	281.0	126	611	26.67757797241211	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03563	true	5315036582557061358	103	176	516	907	1545	300	بالضاد المعجمة وبعد الالف تحتانية لجميع الرواة في البخاري كما جزم به عياض وغيره وكذا هو في------ مسلم الا في رواية السمرقندي كما قاله عياض ايضا وجزم الدارقطني وغيره بان هشاما رواه هكذا دون من رواه عن ابيه وقال ابو علي الصدفي ونقلته من خطه رواه هشام بن عروة بالضاد المعجمة والتحتانية والصواب بالمهملة والنون كما قال الزهري واذا تقرر هذا فقد خبط من قال من شراح البخاري انه روي بالصاد المهملة والنون	3563	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0324	false	-7700050186721245869	251	300	1338	1587	1587	300	بالضاد المعجمة وبعد الالف تحت--ية ------------------------كما جزم به عياض وغيره وكذا هو في رواية مسلم الا في رواية السمرقندي كما قاله عياض ايضا وجزم الدارقطني وغيره بان هشاما رواه هكذا دون من رواه عن ابيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر هذا فقد خبط من قال من شراح البخاري انه---- بالصاد المهملة والنون-	324	-1597181672839002111	242	431.5	195	397	60.95718002319336	45	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03563	true	5315036582557061358	176	266	907	1378	1545	300	فان هذه الرواية لم تقع في شء من طرقه وروي الدارقطني من طريق معمر عن هشام هذا الحديث بالضاد المعجمة قال معمر كان الزهري يقول صحف هشام وانما هو بالصاد المهملة والنون قال الدارقطني وهو الصواب لمقابلته بالاخرق وهو الذي ليس بصانع ولا يحسن العمل وقال علي بن المديني يقولون ان هشاما صحف فيه اه ورواية معمر عن الزهري عند مسلم كما تقدم وهي بالمهملة والنون وعكس السمرقندي فيها ايضا كما نقله عياض وقد وجهت رواية هشام بان المراد بالضاءع ذو الضياع من فقر او عيال فيرجع الي معني الاول	3563	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0325	false	3232022136337432313	0	88	0	467	1517	300	فان هذه الرواية لم تقع في شء من طرقه وروي الدارقطني من طريق معمر عن هشام هذا الحديث بالضاد المعجمة قال معمر كان الزهري يقول صحف هشام وانما هو بالصاد المهملة والنون قال الدارقطني وهو الصواب لمقابلته بالاخرق وهو الذي ليس بعامل ولا يحسن العمل وقال علي-بن المديني يقولون ان هشاما صحف فيه--- ورواية معمر عن الزهري عند مسلم كما تقدم وهي بالمهملة والنون وعكس السمرقندي فيها ايضا كما نقله عياض وقد وجهت رواية هشام بان المراد بالضاءع ذو الضياع من فقر او عيال فترجع الي معني الاول	325	-1597181672839002111	463	911.0	375	471	98.30148315429688	87	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03601	true	5209719437104325001	94	201	489	1004	1535	300	وفي الموطا ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وهو يقتضي الرد في ذلك الي العر--ف فمن زاد عليه كان متطوعا واما ما حكاه بن بطال عن مالك انه سءل عن حديث ابي ذر فقال كانوا يومءذ ليس لهم هذا القوت واستحسنه ففيه نظر لا يخفي لان ذلك لا يمنع حمل الامر علي عمومه في حق كل احد بحسبه قوله ولا تكل--------فوهم----- ما يغلبهم---------- اي عمل ما تصير قدرتهم فيه مغلوبة اي ما يعجزون عنه لعظمه او صعوبته والتكليف تحميل النفس شيءا معه كلفة وقيل هو الامر بما يشق قوله فان كلفتموهم اي ما يغلبهم وحذف للعلم به	3601	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1820	false	-8803858807654110203	223	281	1217	1511	1618	300	وفي الموطا ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وهو يقتضي --رد ---ذلك الي المعروف فمن زاد عليه كان متطوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكلفوهم تلزموهم كلفة ما يغلبهم بفتح اوله اي عمل -----------------------------ما يعجزون عن------ه او تلحقه به مشقة لا تحتمل لعادة امثا---------------------------------له فان كلفتموهم اي ما يغلبهم وحذف للعلم به	1820	-1597181672839002111	234	384.0	186	540	43.33333206176758	42	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03604	true	6735172654999412271	43	109	214	568	1546	300	فان قيل يلزم----- ان يكون اجر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بان- لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما اه ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين	3604	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1823	false	-1537225227425386759	63	122	331	653	1613	300	فان قيل يلزم عليه ان يكون اجر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بانه لا محذور في ذلك --ويكون اجره مضاعفا لما تقدم---- وقد يكون للسيد جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي المء------دي لاحدهما والمراد---------- تضعيف اجره علي عمل يتخذ--------------- طاعة -لله وطاعة للسيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين	1823	-1597181672839002111	281	489.0	227	360	78.05555725097656	46	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03635	true	-3587568185569840655	198	300	1034	1593	1593	300	الكافرات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي افاضلهم والكوفيون يدعون ان لا حذف فيه ويكتفون باختلاف الالفاظ في المغايرة وقال بن رشيد توجيهه انه خاطب نساء باعيانهن فاقبل بنداءه عليهن فصحت الاضافة ---------------------علي معني المدح لهن فالمعني يا ------خيرات المءمنات كما يقال رجال القوم وتعقب بانه لم يخصصهن به لان غيرهن يشاركهن في الحكم واجيب بانهن يشاركنهن بطريق الالحاق وانكر بن عبد البر رواية الاضافة ورده -بن السيد بانها قد صحت نقلا وساعدتها اللغة فلا معني للانكار وقال -بن بطال يمكن تخريج يا نساء المسلمات ---------علي تقدير بعيد وهو ان يجعل نعتا لشء محذوف كانه قال يا-	3635	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0335	false	-7319522402327729490	135	230	697	1206	1572	300	الجماعات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم ويجوز-------------------- فيه رفع نساء قال الحاف----ظ في الفتح قال السهيلي وغيره جاء برفع الهمزة علي انه منادي مفرد ويجوز في المسلمات الرفع علي انه صفة علي اللفظ علي م------------------عني يا ايها النساء المسلمات قلت ق------ال الباجي وكذا يرويه اهل بلدنا والنصب علي انه صفة علي الموضع وكسر التاء علامة النصب----------- وانكر--- عبد البر رواية الاضافة ورده ابن السيد بانها قد صحت نقلا وساعدتها اللغة فلا معني للانكار وقال ابن بطال يمكن تخريج يا نساء المسلمات بالاضافة علي تقدير بعيد--------------------------- كانه قال يا	335	-1597181672839002111	284	367.0	223	598	47.49163818359375	41	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03635	true	-3587568185569840655	125	155	627	793	1593	300	السهيلي وغيره جاء برفع الهمزة علي انه منادي مفرد ويجوز في المسلمات الرفع-------- صفة علي اللفظ علي معني يا ايها النساء المسلمات------------------------------------ والنصب-------- صفة علي الموضع وكسرة التاء علامة النصب	3635	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0335	false	-7319522402327729490	157	198	817	1034	1572	300	السهيلي وغيره جاء برفع الهمزة علي انه منادي مفرد ويجوز في المسلمات الرفع علي انه صفة علي اللفظ علي معني يا ايها النساء المسلمات قلت قال الباجي وكذا يرويه اهل بلدنا والنصب علي انه صفة علي الموضع وكسر- التاء علامة النصب	335	-1597181672839002111	165	285.5	135	218	75.68807220458984	26	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03636	true	-1248485440459027400	0	33	0	181	1595	300	نساء الانفس المسلمات والمراد بالانفس الرجال ووجه بعده انه يصير مدحا للرجال وهو صلي الله عليه وسلم انما خاطب النساء قال الا ان يراد بالانفس الرجال والنساء معا واطال في ذلك وتعقبه -بن	3636	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0335	false	-7319522402327729490	230	259	1206	1368	1572	300	نساء الانفس المسلمات والمراد بالانفس الرجال ووجه بعده ان- يصير مدحا للرجال وهو------------------- انما خاطب النساء قال الا ان يراد بالانفس الرجال والنساء معا واطال في ذلك وتعقبه ابن	335	-1597181672839002111	161	301.0	132	182	88.46154022216797	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03637	true	781425726962311826	70	138	338	729	1549	300	التحتانية وفي بعض النسخ-------- ما يغنيكم بسكون المعجمة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة وفي رواية ابي سلمة عن عاءشة قلت فما كان طعامكم قوله الاسودان التمر والماء هو علي التغليب والا فالماء لا لون له ولذلك قالوا الابيضان اللبن والماء وانما اطلقت علي التمر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود لانه غالب تمر المدينة وزعم صاحب المحكم وارتضاه بعض الشراح المتاخرين---------------- ان تفسير الاسودين بالتمر والماء مدرج وانما ارادت الحرة والليل واستدل	3637	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0951	false	-5763064184028946962	63	144	338	809	1663	300	التحت--ية وفي بعض --نسخ البخاري ما يغنيكم بسكون المعجمة بعدها نون فتحت-----------ية س-----------------------------------------------اكنة قالت الاسودان التمر والماء قال الصغاني اطلق الاسودان علي التمر وال----------------------------ماء والسواد للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد تغليبا واذا اقترن الشيءان سميا باسم اشهرهما وعن ابي زيد الماء يسمي الاسود ايضا واستشهد له بشعر نظر فيه الحافظ في الفتح قال ووصف التمر بالاسود لانه غالب تمر المدينة وزعم صاحب المحكم وتبع--ه بعض------- المتاخرين من شراح البخاري ان تفسير الاسودين بالتمر والماء مدرج وانما ارادت الحرة والليل واستدل	951	-1597181672839002111	225	366.0	185	570	39.47368240356445	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03638	true	-4513470249719725590	182	300	971	1575	1575	300	من الدابة ما دون الكعب------------- وقيل هو اسم مكان ولا يثبت ويرده حديث انس عند الترمذي بلفظ لو اهدي الي كراع لقبلت وللطبراني من حديث ام حكيم الخزاعية قلت يا رسول الله تكره رد الظلف قال ما اقبحه لو اهدي الي كراع لقبلت الحديث و------------------خص الذراع والكراع بالذكر ليجمع بين الحقير والخط--------ير لان الذراع كانت احب اليه من غيرها والكراع لا قيمة له وفي المثل اعط العبد كراعا يطلب منك ذراعا وقوله 2429 هنا عن سليمان هو بن مهران الاعمش وابوحازم هو سليمان مولي عزة وهو اكبر من ابي حازم سلمة المذكور في الباب قبله قال بن بطال اشار عليه الصلاة والسلام بالكراع والفرسن الي الحض علي قبول الهدية ولو قلت لءلا يمتنع الباعث من الهدية لاحتقار الشء-	3638	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1151	false	-4724134977148784400	51	152	268	782	1534	300	من الدابة ما بين الركبتين الي الساق وقيل هو اسم مكان ولا يثبت ويرده حديث انس عند الترمذي بلفظ لو اهدي الي كراع لقبلت وللطبراني في حديث ام حكيم الخزاعية قلت يا رسول الله يكره رد الظلف قال ما-اقبحه لو اهدي الي كراع لقبلت الحديث او ذراع قال الحافظ خص الذراع والكراع بالذكر ليجمع بين --------الخطير والحقير لان الذراع كانت احب اليه من غيرها والكراع لا قيمة له وفي المثل اعط العبد كراعا يطلب ----ذراعا لاجبت ولو اهدي الي ذراع او كراع لقبلت قال ا---------------------------------------------------------------------------------بن بطال اشار ال------------------------------------ي الحض علي قبول الهدية وان قلت لءلا يمتنع الباعث من الهدية لاحتقار الشء	1151	-1597181672839002111	424	748.5	338	644	65.83850860595703	77	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03664	true	-7522688998356570260	3	104	15	533	1504	300	قال -بن بطال فيه ان هبة ذي الرحم افضل من العتق ويءيده ما رواه الترمذي والنساءي واحمد وصححه بن خزيمة وبن حبان من حديث سلمان بن عامر الضبي مرفوعا الصدقة علي المس-كين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة لكن لا يلزم من ذلك ان تكون هبة ذي الرحم افضل مطلقا لاحتمال ان يكون المسكين محتاجا ونفعه بذلك متعديا والاخر بالعكس وقد وقع في رواية النساءي المذكورة فقال افلا فديت بها بنت اخيك من رعاية الغنم ف-بين الوجه في الاولوية المذكورة وهو احتياج قرابتها الي من يخدمها وليس في الحديث ايضا حجة علي ان --صلة الرحم افضل من العتق لانها واقعة عين	3664	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0673	false	-5394486462835450000	206	300	1093	1582	1582	300	قال ابن بطال فيه ان هبة ذي الرحم افضل من العتق ويءيده ما رواه الترمذي والنساءي واحمد وصححه وا--------بن حبان من حديث سلمان بن عامر الضبي مرفوعا الصدقة علي المساكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة لكن لا يلزم من ذلك ان تكون هبة ذي الرحم افضل مطلقا لاحتمال ان يكون المسكين محتاجا ونفعه----- متعديا والاخر بالعكس وقد وقع في رواية النساءي المذكورة فقال افلا فديت بها بنت اخيك من رعاية الغنم فتبين --وجه--- الاولوية المذكورة وهو احتياج القريب- الي الخدمة--- وليس في الحديث----- حجة علي ان الصلة------ افضل من العتق لانها واقعة عين-	673	-1597181672839002111	470	857.0	377	523	89.86615753173828	86	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03681	true	2423254868217791062	56	81	282	416	1476	300	بهدايا زبيب وسمن وقرظ فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها وارسلت الي عاءشة سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتدخلها الحديث	3681	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0675	false	8883386634261193379	186	211	979	1113	1553	300	بهدايا زبيب وسمن وقرط فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها فارسلت الي عاءشة سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتدخلها الحديث	675	-1597181672839002111	132	262.0	107	134	98.50746154785156	23	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03681	true	2423254868217791062	8	158	35	793	1476	300	اخرجه بن سعد وابو داود الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بالقاف والمثناة مصغرة بنت عبد العزي بن سعد من بني--- مالك بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهدنة وكان ابو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب وسمن وقرظ فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها وارسلت الي عاءشة س---لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتدخلها الحديث وعرف منه تسمية ام اسماء وانها امها حقيقة وان من قال انها امها من الرضاعة فقد وهم ووقع عند الزبير بن بكار ان اسمها قيلة ورايته في نسخة مجردة منه بسكون التحتانية وضبطه بن ماكولا بسكون المثناة فعلي هذا فمن قال قتيلة صغرها قال الزبير ام اسماء وعبد الله ابني ابي بكر قيلة بنت عبد العزي وساق نسبها الي حسل بن عامر بن لءي واما قول الداودي ان اسمها ام بكر فقد قال بن- التين لعله كنيتها	3681	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0676	false	2143968217121692154	200	300	1053	1560	1560	300	اخرج ابن سعد وابو دادو الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بالقاف والمثناة مصغرة بنت عبد العزي بن سعد بن نضر بن مالك بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهدنة وكان ابو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب وسمن قرط- فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها واسسلت الي عاءشة سلي لي رسول الله------------------- فقال لتدخلها الحديث وعرف منه تسمية ام اسماء وانها امها حقيقة ومن ق---ال انها امها من الرضاعة فقد وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قول الداودي ان اسمها ام بكر فقد قال ابن التين لعله كنيتها-	676	-1597181672839002111	484	917.5	388	765	63.267974853515625	88	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03682	true	8305078078212970086	192	270	998	1378	1540	300	قوله صلي امك------------------------ زاد ف--------ي الادب عقب حديثه عن الحميدي عن بن عيينة قال بن عيينة فانزل الله------- فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين وكذا وقع في اخر حديث عبد الله بن الزبير ولعل بن عيينة تلقاه منه وروي بن ابي حاتم عن السدي انها نزلت في ناس من المشركين كانوا الين شء جانبا للمسلمين واحسنه اخلاقا----------- قلت ولا منافاة بينهما فان السبب خاص واللفظ عام فيتناول كل من كان في معني والدة اسماء	3682	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0676	false	2143968217121692154	65	132	337	682	1560	300	قوله صلي امك واتي به تاكيدا واهتماما زاد البخاري في الادب---------------------------------------------- فانزل الله عز وجل فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الممتحنة قال الحافظ في الفتح روي ا-----------------------------------بن ابي حاتم عن السدي انها نزلت في ناس من المشركين كانوا الين--- جانبا للمسلمين واحسن- اخلاقا قال الحافظ قلت ولا منافاة بينهما فان السبب خاص واللفظ عام فيتناول كل من كان في معني والدة اسماء	676	-1597181672839002111	263	449.0	209	430	61.16279220581055	47	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03682	true	8305078078212970086	45	72	244	380	1540	300	المستغفري ان بعضهم اوله فقال وهي راغبة في الاسلام فذكرها لذلك في الصحابة ورده ابو موسي بانه لم يقع في شء من الروايات ما يدل علي اسلامها	3682	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0676	false	2143968217121692154	18	45	102	238	1560	300	المستغفري ان بعضهم اوله فقال وهي راغبة في الاسلام فذكرها لذلك في الصحابة ورده ابو موسي بانه لم يقع في شء من الروايات ما يدل علي اسلامها	676	-1597181672839002111	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	136	178	653	851	1462	300	قال -بن شهاب وكان من شان ام ايمن انها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت امنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما توفي ابوه كانت ام ايمن تحضنه حتي كبر فاعتقها ثم انكحها زيد	3697	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0737	false	2192715967426059319	258	300	1354	1551	1551	300	قال ابن شهاب -كان من شان ام ايمن انها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت امنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما توفي ابوه كانت ام ايمن تحضنه حتي كبر فاعتقها ثم انكحها زيد-	737	-1597181672839002111	196	377.0	155	199	98.49246215820312	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03698	true	-6344378487004964741	86	205	448	1077	1580	300	العنز بفتح المهملة وسكون النون بعدها زاي معروفة وهي واحدة المعز قوله قال حسان هو بن عطية راوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وهو موصول بالاسناد المذكور قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ما ملخصه ليس في قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض صلي الله عليه وسلم علي ابواب من ابواب الخير والبر لا تحصي كثرة ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك خشية ان يكون التعيين لها مزهدا في غيرها من ابواب البر قال وقد بلغني ان بعضهم تطلبها فوجدها تزيد علي الاربعين فمما زاده اعانة الصانع والصنعة للاخرق واعطاء شسع النعل والستر علي المسلم والذب عن عرضه وادخال السرور عليه والتفسح في--- المجلس والدلالة علي الخير والكلام الطيب	3698	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0354	false	5590421205339813653	108	300	590	1614	1614	300	العنز بفتح المهملة وسكون النون بعدها زاي معروفة وهي واحدة ال---------------------------------معز والجمع اعنز وعنوز وعناز ما من زاءدة لتاكيد العموم واستغراقه عامل اي وهو مسلم يعمل خصلة وفي نسخة بخصلة بزيادة باء منها رجاء ممدود مفعول لاجله ثوابها من الله تعالي وتصديق منصوب ايضا موعودها اي ما وعد به فيها فالاضافة لادني ملابسة الا ادخله الله بها اي بسبب قبوله عمله بفضله ومنه الجنة فدخولها بفضله لا بعمله مع الفاءزين وتمام الحديث كما في البخاري قال حسان فعددنا ما دون منيحة المعز من رد السلام وتشميث العاطس واماطة الاذي عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة اه قال الحافظ العسقلاني قال ابن بطال ما ملخصه ليس في قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض ع-------------------لي ابواب من ابواب الخير والبر لا تحصي كثرة ومعلوم انه------------------- كان عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك خشية ان يكون التعيين لها مزهدا في غيرها من انواع البر قال وقد بلغني ان بعضهم تطلبها فوجدها تزيد علي الاربعين فمما زاده اعانة الصانع والصنعة -لاخرق واعطاء شسع النعل والستر علي المسلم والذب عن عرضه وادخال السرور عليه والتفسح له في المجلس والدلالة علي الخير والكلام الطيب-	354	-1597181672839002111	526	797.5	425	1097	47.948951721191406	93	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03698	true	-6344378487004964741	205	300	1077	1580	1580	300	والغرس والزرع والشفاعة وعيادة المريض والمصافحة والمحبة في الله والبغض لاجله والمجالسة لله والتزاور والنصح والرحمة وكلها في الاحاديث الصحيحة وفيها ما قد ينازع في كونه دون منيحة العنز وحذفت مما ذكره اشياء قد تعقب -بن المنير بعضها وقال--- الاولي ان لا يعتني بعدها لما تقدم وقال الكرماني جميع ما ذكره رجم بالغيب ثم اني--- عرف انها ادني من المنيحة قلت وانما اردت بما ذكرته منها تقريب الخمس عشرة التي عدها حسان بن عطية وهي ان شاء الله تعالي لا تخرج عما ذكرته ومع ذلك فانا موافق لابن بطال في امكان تتبع اربعين خصلة من-	3698	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0355	false	-3011154767003059591	0	92	0	493	1568	300	والغرس والزرع والشفاعة وعيادة المريض والمصافحة والمحبة في الله والبغض لاجله والمجالسة---- والتزاور والنصح والرحمة وكلها في الاحاديث الصحيحة وفيها ما قد ينازع في كونه دون منيحة العنز وحذفت مما ذكر- اشياء--- تعقب ابن المنير بعضها وقال ان الاولي ا--لا يعتني بعدها لما تقدم وقال الكرماني جميع ما ذكره رجم بالغيب ثم من اين عرف انها ادني من المن-حة قلت وانما اردت بما ذكرته منها تقريب الخمس عشرة التي عدها حسان-بن عطية وهي ان شاء الله------ لا تخرج عما ذكرته ومع ذلك فانا موافق لابن بطال في امكان تتبع اربعين خصلة من	355	-1597181672839002111	483	901.5	394	511	94.52054595947266	85	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03698	true	-6344378487004964741	144	170	734	869	1580	300	كان------ عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك خشية ان يكون التعيين لها مزهدا في غيرها من ابواب البر قال	3698	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1059	false	-884555053952037672	114	140	585	722	1505	300	كان النبي عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها لمعني هو انفع---- من ذكرها وذلك خشية ان يكون التعيين لها مزهدا في غيرها من ابواب البر قال	1059	-1597181672839002111	131	248.0	106	141	92.90779876708984	24	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03699	true	766119327657940354	0	23	0	116	1507	300	خصال الخير ادناها منيحة العنز وموافق لابن المنير في رد كثير مما ذكره بن بطال مما هو ظاهر انه فوق المنيحة والله اعلم	3699	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1059	false	-884555053952037672	174	197	885	1001	1505	300	خصال الخير ادناها منيحة العنز وموافق لابن المنير في رد كثير مما قال ابن بطال مما هو ظاهر انه فوق المنيحة والله اعلم	1059	-1597181672839002111	111	217.0	89	116	95.68965148925781	22	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03705	true	-4566462956811258895	92	300	459	1485	1485	300	عبد الله بن ---------------------------------------------------عتبة اي بن مسعود وهو --------بن اخي عبد الله بن مسعود---------------------------- سمع من كبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة وله رءية وحديثه هذا عن عمر اغفله المزي في الاطراف والمرفوع منه ما اشار اليه مما كان الناس عليه في عهد النبي صلي الله عليه وسلم قوله وان الوحي قد انقطع اي بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم والمراد انقطاع اخبار الملك عن الله تعالي لبعض الادميين بالامر في اليقظة وفي رواية ابي فراس عن عمر عند الحاكم انا كنا نعرفكم اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم واذ الوحي ينزل واذ ياتينا من اخباركم واراد ان النبي قد انطلق ورفع الوحي قوله فمن اظهر لنا خيرا-------------- امناه بهمزة بغير مد وميم مكسورة ونون مشددة من الامن اي صيرناه عندنا امينا وفي رواية ابي فراس الا ومن يظهر منكم خيرا ظننا به خيرا واح--------ببناه عليه قوله الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحاسب --------------------------------------------------------------------------------------كذا لابي ذر عن الحموي بحذف المفعول وللباقين الله محاسبه بميم اوله وهاء اخره قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوءا في رواية الكشميهن------------------------------------------ي شرا وفي رواية -ابي فراس ومن يظهر لنا شرا ظننا به شرا وابغضناه عليه سراءركم فيما بينكم وبين ربكم قال المهلب هذا اخبار من عمر عما كان الناس عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعما صار بعده ويءخذ منه ان العدل من لم توجد منه الريبة وهو-	3705	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0798	false	7291587455411770538	4	280	15	1417	1511	300	عبد الله بن عتبة بضم العين المهملة وسكون الفوقية بعدها موحدة ثم هاء ا--بن مسعود الهذلي فهو ابن اخي عبد الله بن مسعود من انباء المهاجرين له رواية سمع عمه وعمر وعنه ابناه الفقيه عبيد الله والزاهد عون وابن سيرين قال ابن سرين قال ابن سعد ثقة رفيع كثير الفتيا والحديث توفي بالكوفة سنة اربع وسبعين كذا في الكاشف قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ان ناسا اصله اناس علي الصحيح فحذف فاءه تخفيفا كانوا يءخذون بالوح-----------------------------------------------------------ي في عهد -----رسول الله اي عصره وزمنه -وان الوحي قد انقطع -------بموت النبي وانما ناخذكم الان بما ظهر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من اعمالكم---------------------------------------- فمن اظهر لنا خيرا ايمانا وعدالة امناه بهمزة بغير مد وميم مكسورة ونون مشددة من الامن اي صيرناه عندنا امينا وفي رواية ومن ي-------------ظهر منكم خيرا ظننا به خيرا واحببناه وقربناه وليس لنا اي لا تعلق لنا من سريرته اي ما اسره واخفاه شء اسم ليس واحد الظرفين السابقين خبرها وثانيهما حال من اسمها لتقدمه عليه وهو نكرة ايحاسبه جملة مستانفة وهو هكذا فيما وقفت عليه باثبات ضمير المفعول وفي الفتح للحافظ بحذفه وقال كذا لابي ذر عن الحموي بحذفه------- وللباقين ا----محاسبه بميم اوله وهاء اخره وهو يقتضي ان اثبات الضمير مع الفعل ليس عند البخاري لكن رايته كذلك في اصل مصحح معتبر فلعله رواية لم يطلع عليها الحافظ ومن اظهر لنا سوءا في رواية الكشميهني شرا لم نامنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة وفي رواية لابي فراس ومن يظهر لنا شرا ظننا به شرا وابغضناه عليه سراءركم فيما بينكم وبين ربكم قال المهلب هذا اخبار من عمر عما كان الناس عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعما صار بعده ويءخذ منه ان العدل من لم توجد منه --ريبة وهو	798	-1597181672839002111	580	904.5	454	1722	33.681766510009766	103	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03720	true	-1598013644961012538	0	165	0	866	1588	300	فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف -عنه الطبع واما الزور فالحوامل عليه----- كثيرة---- كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية الي --غير الشاهد بخلاف الشرك فان مفسدته قاصرة غالبا قوله الا وقول الزور في رواية خالد عن الجريري الا وقول الزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وشهادة الزور وفي رواية بن علية شهادة الزور او قول الزور وكذا وقع في العمدة بالواو قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد فانا لو حملنا القول علي الاطلاق- لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ولا شك ان عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا قوله-- فما زال يكررها---------------------------------------------------------------------------------- حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه-------------------------------------------------- وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله عليه وسلم والمحبة له والشفقة عليه	3720	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0693	false	-144302936574407233	104	275	570	1480	1619	300	فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرفه عنه الطبع و-----------الحوامل علي الزور كثيرة جدا كالعداوة والحسد-------- فاحتيج الي الاهتمام بشانه لان مفسدته------------------------------------------------------------------- متعدية الي الغير------- بخلاف ما معه ف---------قاصرة ----------------------------------------------------------------عليه فقال الا وقول الزور يحتمل كون الواو استءنافية لعظم قبح هذا الذنب ومزيد اثمه ويحتمل انها عاطفة علي محذوف اي اتركوا ما ذكر من الكباءر وقول الزور وهو الكذب علي الغير وشهادة الزور قال ا--------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التوكيد فانا لو حملنا القول علي --اطلاقه لزم ----كون الكذبة الواحدة------ كبيرة وليس كذلك قال ولا شك ان عظم الذنب ومراتبه متفاوتة بت----فاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا النساء فما زال يكررها اي هذه الكلمة باعتبار المعني اللغوي او الشهادة لانها اقرب مذكور وقول الزور بمعناه حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وخشية ان يجري علي لسانه ما يوجب نزول البلاء عليهم وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه------------------- والمحبة له والشفقة عليه	693	-1597181672839002111	560	823.0	451	1179	47.49787902832031	94	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03727	true	4245588855747892045	53	96	264	484	1482	300	تقدم في العلم تسمية ام يحيي بنت ابي اهاب وانها غنية بفتح المعجمة وكسر النون بعدها تحتانية مثقلة ثم وجدت في النساءي ان اسمها زينب فلعل غنية لقبها او كان اسمها فغير بزينب كما غير اسم غيرها والامة المذكورة لم اقف علي اسمها	3727	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1126	false	-4423460851771297763	118	156	601	795	1505	300	تقدم في العلم ان اسم------------------------ها غنية بفتح المعجمة وكسر النون بعدها تحت--ية مثقلة ثم وجدت في النساءي ان اسمها زينب فلعل غنية لقبها او كان اسمها فغير بزينب كما غير اسم غيرها والامة المذكورة لم اقف علي اسمها	1126	-1597181672839002111	188	355.5	151	220	85.45454406738281	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03754	true	-6210934491969377137	249	287	1206	1398	1458	300	اولي الناس بمكارم الاخلاق ادي ابو بكر مواعيده عنه ولم يسال جابرا البينة علي ما ادعاه لانه لم يدع شيءا في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في بيت المال وذلك موكول الي اجتهاد الامام	3754	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1248	false	-980345331438315017	147	180	732	900	1513	300	اولي الناس بمكارم الاخلاق ادي ابو بكر مواعيده عنه ولم يساله----- البينة علي ما ادعاه لانه لم يدع شيءا في ذمة النبي------------------- وانما ادعي شيءا في بيت المال وذلك موكول الي اجتهاد الامام	1248	-1597181672839002111	167	314.0	134	192	86.97916412353516	33	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03760	true	8950247003510601779	23	130	111	694	1611	300	الله والواقع فيها وهو اصوب لان المدهن والواقع اي مرتكبها في الحكم واحد والقاءم مقابله ووقع عند الاسماعيلي في الشركة مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها وهذا يشمل الفرق الثلاث وهو الناهي عن المعصية والواقع فيها والمراءي في ذلك ووقع عند الاسماعيلي ايضا هنا مثل الواقع في حدود الله تعالي والناهي عنها وهو المطابق للمثل المضروب فانه لم يقع فيه الا ذكر فرقتين فقط لكن اذا كان المداهن مشتركا في الذم مع الواقع صارا بمنزلة فرقة واحدة وبيان وجود الفرق الثلاث في المثل المضروب ان الذين ارادوا خرق السفينة بمنزلة الواقع في حدود الله ثم من عداهم اما منكر وهو القاءم واما ساكت وهو المد-هن وحمل	3760	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0444	false	5657769354453073374	20	92	105	496	1628	300	------الواقع فيها والواقع فيها--------------- اي مرتكبها ---------واحد والقاءم مقابله ووقع عند الاسماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي ايض----ا مثل الواقع في حدود الله------ والناهي عنها وهو ا--------لمثل المضروب فانه لم يقع فيه الا ذكر فرقتين فقط لكن ان- كان المداهن مشتركا في الذم مع الواقع صار- بمنزلة فرقة واحدة وبيان وجود الفرق الثلاث في المثل المضروب ان الذين ارادوا غرق السفينة بمنزلة الواقع في حدودا-لله ثم من عداهم اما منكر وهو القاءم واما ساكت وهو المداهن كمثل	444	-1597181672839002111	374	679.0	303	584	64.04109954833984	61	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03761	true	1507041521444033548	3	130	18	700	1587	300	تقع القرعة بعد التعديل ثم يقع التشاح في الانصبة فتقع القرعة لفصل النزاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم قال ب-----ن التين وانما يقع ذلك ف------------------------------------------------------------------------ي السفينة ونحوها فيما اذا نزلوها معا اما لو سبق بعضهم بعضا فالسابق احق بموضعه قلت وهذا فيما اذا كانت مسبلة مثلا اما لو كانت مملوكة لهم مثلا فالقرعة مشروعة اذا تنازعوا والله اعلم قوله----------------------------------------------------------------------------- فتاذوا به اي بالمار عليهم بالماء حالة السقي قوله فاخذ فاسا بهمزة ساكنة معروف ويءنث قوله ينقر بفتح اوله وسكون النون وضم القاف اي يحفر ليخرقها قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذوا علي -يديه- اي منع------------وه من الحفر انجوه ونجوا انفسهم هو تفسير للرواية الماضية في الشركة حيث قال نجوا ونجوا اي كل من الاخذين و---------------------------------الماخوذين--------------------------------------- وهكذا اقامة الحدود يحصل بها النجاة لمن اقامها واقيمت عليه والا هلك العاصي بالمعصية والساكت بالرضا بها قال	3761	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0444	false	5657769354453073374	111	296	602	1602	1628	300	تقع------- بعد التعديل ثم يقع التشاح في الاقضية فتقع القرعة لقطع النزاع فصار بعضهم اعلاها لخروج سهمه بالقرعة و صار بعضهم اسفلها لذلك والجملة معطوفة علي الجملة قبلها ويجوز جعلها مستانفة وكل من اعلي واسفل منصوب علي الظرف المكاني والمتعلق هو الخبر فكان الذين صاروا-------- في اسفلها بالاستفهام اذا استقوا من الماء مروا سالكين علي من صار فوقهم اعلي السفينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحكم الاستفهام فقالوا لما راوا تاذي اهل فوق من مرورهم ففي الشهادات من البخاري فتاذوا به اي بالمار عليهم------- حالة السقي لو وقع انا خرقنا في نصيبنا من السفينة خرقا نصل به الي الماء ولم نءذ بمرورنا من فوقنا----------------- فان تركوهم اي ترك اهل العلو اهل السفل وما ارادوا الواو للمصاحبة اي تركوهم مصاحبين ما ارادوا فعله من غير منع منه هلكوا جميعا لان شءم ذلك الفعل والغلبة من الماء علي السفينة المغرق لها ولهم امر عام لهم اجمعين وان اخذوا علي ايديهم اي منعوهم مما ارادوه من الخرق-------------------------------------------------------------- نج------وا اي------ الاخذون في انفسهم ونجوا بالتشديد اي ونجوا الماخوذين جميعا حال من فاعل الفعلين معا من الغرق وهكذا اقامة الحدود يحصل بها النجاة لمن اقامها واقيمت عليه والا هلك العاصي بالمعصية والساكت بالرضا بها ففي	444	-1597181672839002111	295	253.5	237	1285	22.957199096679688	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03769	true	6922325560496717779	185	220	935	1122	1524	300	يشهد له اصل من اصوله ف-----------------------------------------------------------------------------لا يلتفت اليه--------------------------------------------------- قال النووي هذا الحديث مما ينبغي ان يعتني بحفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك وقا---------------------------------------------------------------------ل الطرقي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع	3769	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0412	false	-2665187004061305921	104	177	529	900	1522	300	يشهد له اصل من اصوله فلا ينافي ما تقدم من ان من البدع ما هو واجب ومنها ما هو مندوب فهو رد اي مردود لا يلتفت اليه من اطلاق المصدر علي اسم المفعول كالخلق علي المخلوق قال المصنف هذا الحديث مما ينبغي ----------حفظه واشهار--ه في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الحافظ العسقلاني هذا الحديث معدود من اصول الدين وقاعدة من قواعد وقال الطوفي هذا الحديث يص-ح ان يسمي نصف ادلة الشرع	412	-1597181672839002111	163	283.0	130	384	42.44791793823242	24	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03774	true	-3867322299904586814	104	214	536	1102	1596	300	رواية-------- اصواتهما و----------------------------كانه جمع باعتبار من حضر الخصومة وثني باعتبار الخصمين او كان التخاصم من الجانبين بين جماعة-- فجمع ----------ثم ثني باعتبار جنس الخصم وليس فيه حجة لمن جوز------ صيغة الجمع بالاثنين كما زعم بعض الشراح ويجوز في قوله عالية الجر علي الصفة والنصب علي الحال قوله واذا احدهما يستوضع الاخر اي يطلب منه الوضيعة اي الحطيطة من الدين قوله ويسترفقه اي يطلب منه الرفق به وقوله في شء------------------------- وقع بيانه في رواية -بن حبان فقال في ------------اول الحديث دخلت امراة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني ابتعت انا وابني من فلان تمرا فاحصيناه لا والذي اكرمك بالحق ما احصينا- منه الا ما ناكله في بطوننا او ن--طعمه	3774	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0563	false	1523662757963173410	191	300	967	1540	1540	300	رواية البخاري اصواتهم بصيغة الجمع قال في فتح الباري كانه جمع باعتبار من حضر-------- وثني باعتبار الخصمين او كان التخاصم من الجانبين بين جماعتين فجمع باعتبار ذلك وثني باعتبار جنس الخصم وليس فيه حجة لمن جوز ارادة صيغة الجمع بالاثنين كما زعم---- الشراح قلت يعني به الكرماني------------------------------------ واذا احدهما يستوضع الاخر اي يطلب منه الوضيعة اي الحطيطة من الدين----- ويسترفقه اي يطلب منه الرفق--------- في شء قال الحافظ في فتح الباري وقع------ في رواية ابن حبان بيان ذلك الشء قال فياول الحديث دخلت امراة علي النبي -------------------فقالت اني ابتعت انا وابني من فلان تمرا فاحصيناه لا والذي اكرمك بالحق ما احصيناه منه الا ما ناكله في بطوننا او نستطعمه-	563	-1597181672839002111	447	726.0	360	661	67.62480926513672	76	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03775	true	-4186229413251215439	5	57	25	274	1507	300	فله اي ذلك احب اي- من الوضع او الرفق -----------وفي رواية --بن حبان فقال ان شءت وضعت ما نقصوا وان شءت من راس المال فوضع ما نقصوا وهو------------------- يشعر بان المراد بالوضع الحط من راس المال وبالرفق الاقتصار عليه وترك الزيادة لا كما زعم بعض الشراح انه يريد بالرفق الامهال وفي هذا --	3775	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0564	false	-4286017297882061795	94	147	465	729	1491	300	فله اي ذلك المذكور من الوضع --والرفق اي ذلك احب وفي رواية لابن حبان----- ان شءت وضعت ما نقصوا وان شءت من راس المال فوضع ما نقصوا قال في فتح الباري وهذا يشعر بان المراد بالوضع الحط------------- وبالرفع الاقتصار عليه وترك الزيادة لا كما زعم بعض الشراح انه يريد بالرفق الامهال وفي اواخر	564	-1597181672839002111	216	361.5	171	284	76.05633544921875	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03792	true	-7934036150547177257	45	195	239	1046	1628	300	عياض وغيره بين هذه الروايات --------------------فقال سبب الاختلاف انهم- رووا بالمعني و---------المراد اوقية--- الذهب والاربع ا--واق والخمس---------------- بقدر -ثمن الاوقية--- الذهب والاربعة دنانير مع العشرين دينارا محمولة علي اختلاف الوزن والعدد وكذلك رواية الاربعين درهما مع الماءتي درهم قال وكان الاخبار بالفضة عما وقع عليه العقد وبالذهب عما حصل به الوفاء او بالعكس اه ملخصا وقال-------------------------------- الداودي المراد اوقية ذهب ويحمل عليها قول من اطلق ومن قال خمس اواق او اربع اراد من فضة وقيمتها يومءذ اوقية ذهب قال ويحتمل ان يكون سبب الاختلاف ما وقع من الزيادة علي الاوقية ولا يخفي ما فيه من التعسف قال القرطبي اختلفوا في ثمن الجمل اختلافا لا يقبل التلفيق وتكلف ذلك بعيد عن التحقيق وهو مبني علي امر لم يصح نقله ولا استقام ضبطه مع انه لا يتعلق بتحقيق ذلك حكم وانما تحصل من مجموع الروايات انه باعه البعير بثمن معلوم بينهما وزاده عند الوفاء زيادة معلومة ولا يضر عدم العلم بتحقيق- ذلك	3792	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1828	false	4856963402647234244	93	209	469	1104	1578	300	عياض وجمع- بين---- الروايات المختلفة في قدر ثمنه بان سبب الاختلاف انهما رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد اوقية من الذهب والاربع الاواق والخمس اي من الفضة وهي بقدر قيمة الاوقية من الذهب والاربعة دنانير مع العشرين دينارا محمولة علي اختلاف الوزن والعدد وكذا- رواية --اربعين درهما مع الماءتين ق----ال وكان الاخبار بالفضة عما وقع عليه العقد وبالذهب عما حصل به الوفاء او بالعكس اه ملخصا -قال الحافظ بعد نقل نحوه عن ابي جعفر الداودي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ما فيه من التعسف قال القرطبي اختلفوا في ثمنه اخ-----تلافا لا يقبل التلفيق وتكلف ذلك بعيد عن التحقيق والذي---------------------------------------------------------------------------- تحصل من مجموع الروايات انه باعه الجمل- بثمن معلوم عندهما وزاده عند الوفاء زيادة معلومة ولا يضر عدم العلم ب-حقيقة ذلك	1828	-1597181672839002111	520	882.0	425	895	58.10055923461914	78	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03843	true	5676045674133942466	70	194	328	976	1522	300	يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت ----وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي -قال هي صفة ثانية وقوله يوصي فيه صفة شء ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال -بن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم---------------------------------------------------------- قال العلماء لا يندب ان يكتب جميع الاشياء المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء له عن قرب والله اعلم قوله ليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------تين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب يبيت ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له -هذا القدر ليتذكر	3843	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1101	false	3595827000986535366	113	300	568	1534	1534	300	يبيت كان---ه -علي تقدير- ان اي بيانه وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق اي ليس شانه من جهة الحزم والاحتياط بياته كذلك لعله يفجءه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له والمصدر المءول من ان بدل من امرء ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي وقال هي صفة ثانية وقوله يوصي فيه صفة شء ومفعول يبيت محذوف اي---- امنا او ذاكرا وقال ابن التين تقديره موع-كا والاول اولي لان طل----ب الوصية لا يختص بالمريض وخبر ما هو المستثني كذا نقل الطيبي والكرماني وفيه ان الرواية باثبات الواو في المستثني وهي لا تدخل الخبر ويءخذ عن اعراب ابن مالك لرواية مسلم الالي ان يبيت خبر ما اي من غير تقدير قبلها قال ابن عبد البر-------------------------------------------------------------- والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر تهييجا للمبادرة لامتثال مضمونه لاشعاره بنفي اسلام تاركها ووصية الكافر جاءزة في الجملة ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد ي--------بيت ليلة او ليلتين وسياتي ما عند مسلم------------------------------------------- وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي لا بد له من--ها ففسح له بهذا القدر ليتذكر-	1101	-1597181672839002111	434	689.0	344	1096	39.598541259765625	71	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03843	true	5676045674133942466	194	218	976	1105	1522	300	ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه	3843	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1102	false	3828292951147860434	0	23	0	125	1543	300	ما يحتاج اليه واختلاف الروايات---- دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة عنده	1102	-1597181672839002111	121	231.5	98	129	93.79844665527344	21	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03847	true	7448185931317478012	268	296	1425	1550	1567	300	ولا عبدا ولا امة اي ف--------ي الرق-------------------- وفيه دلالة علي ان من ذكر من رقيق- النبي صلي الله عليه وسلم في جميع الاخبار كان اما مات واما اعتقه	3847	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0924	false	-561212308641692757	204	233	1038	1173	1523	300	ولا عبدا ولا امة اي باقيين علي الرق قال الحافظ في الفتح وفيه دلالة علي ان من ذكر من ارقاء النبي------------------- في جميع الاخبار كان اما مات واما اعتقه	924	-1597181672839002111	101	166.5	77	154	65.58441925048828	21	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03848	true	8448886591291708263	38	89	178	438	1519	300	ولا شيءا في رواية الكشميهني ولا شاة والاول- اصح وهي رواية الاسماعيلي ايضا من طريق زهير نعم روي مسلم وابو داود والنساءي وغيرهم من طريق مسروق عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ولا ش----------اة ولا بعيرا ولا اوصي بشء قوله الا بغلته البيضاء	3848	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0924	false	-561212308641692757	233	275	1173	1392	1523	300	ولا شيءا في رواية الكشميهني ولا شاة والاولي اصح وهي رواية الاسماعيلي------------------ نعم روي مسلم وابو داود والنساءي وغيرهم-------------- عن عاءشة----- ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء----- الا بغلته البيضاء	924	-1597181672839002111	207	364.0	167	271	76.3837661743164	38	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03858	true	1483397514388018617	39	195	187	1004	1507	300	الراوي والمحفوظ في اكثر الروايات- بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه وساذكر الاختلاف فيه في الباب الذي بعد هذا وقوله قال الثلث والثلث كثير بنصب الاول علي الاغراء او بفعل مضمر نحو عين الثلث وبالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او المبتدا والخبر محذوف والتقدير يكفيك الثلث او الثلث كاف و----يحتمل ان يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز------- بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره---- الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس كما سياتي في حديث الباب الذي بعده قوله انك ان تدع بفتح ان علي التعليل وب-----------------------------------------------------------------------------------------------كسرها علي الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قال النووي هما صحيحان صوريان وقال القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال بن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر	3858	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0047	false	5446728412317473711	14	152	66	756	1475	300	الباري -المحفوظ في اكثر --رواياته بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وهذا محتمل ان يكون----------------- مسوقا لبيان --جواز التصدق بالثلث وان الاولي ا--لنقص عن--------------ه وهو ما يتبادر الي الفهم ومحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث من الاكمل اي كثير اجره او ك------------------ثير غير قليل قال الشافعي و----------هذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي ا-----------------------------------------------------------ه انك يجوز ---فتح الهمزة وهو اوضح لانه علة لما تضمنه قوله والثلث كثير من انه لا ينبغي ان يوصي بالثلث بل ينقص عنه شيءا قليلا ويجوز كسرها استءنافا وفيه الاشارة الي تلك العلة ايضا ان تذر ورثتك اغنياء بفتح همزة ان اي لان تذر فمحله جر او نصب علي الخلاف في ذلك او هو مبتدا فمحله رفع وخبره خير وعلي الاول فهو خبر لان ويجوز كسر همزة ان ان صحت به الرواية قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر	47	-1597181672839002111	331	488.0	264	1126	29.39609146118164	48	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03860	true	5532755018277336389	144	185	720	916	1506	300	وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة هو معطوف علي قوله انك ان تدع وهو---------- علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء----------- وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين	3860	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0047	false	5446728412317473711	208	250	1051	1248	1475	300	وانك لن تنفق------ نفقة-------------- معطوف علي قوله انك ان تذر الي اخره وهما علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث كانه قال لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وهو خير لك وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين	47	-1597181672839002111	163	284.5	127	217	75.11520385742188	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03871	true	3063484540720829460	152	203	762	1031	1542	300	ولا تمهل بالاسكان علي انه نهي وبالرفع علي انه نفي ويجوز النصب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------قلت لفلان------- كذا و-------لفلان ك-------ذا وقد كان لفلان---- الظاهر ان هذا المذكور علي سبيل المثال و-قال الخطابي فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث ل-------------------انه--------------- ان شاء ابطله وان شاء اجازه وقال غيره يحتمل ان يكون المراد	3871	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0278	false	-1009335970686570952	191	299	981	1520	1522	300	ولا تمهل بالاسكان علي انه نهي و-الرفع علي انه نفي ويجوز النصب قاله في فتح الباري اي لا تءخر الصدقة حتي اذا بلغت اي الروح الحلقوم اي قاربت بلوغه اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصية ولا صدقة ولا شء من تصرفاته بالاتفاق ولم يجر للروح ذكر اكتفاء بدلالة السياق كالاية قلت لياسك من الحياة اوصيت لفلان بما هو كذا و اوصيت لفلان بما هو كذا وقد كان لفلان كذا الظاهر ان هذا من باب الاقرار لا الوصية وقال الخطابي فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث قال يريد يعني النبي انه اذا صار للوارث ان شاء ابطله وان شاء اجازه وقال غيره يحتمل ان يكون المراد	278	-1597181672839002111	239	390.5	192	540	44.25925827026367	38	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03871	true	3063484540720829460	204	254	1039	1309	1542	300	من يوصي له وانما ادخل كان في الثالث اشارة الي تقدير ال-قدر له--------- بذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الاول الوارث والثاني المورث والثالث الموصي له قلت------- ويحتمل ان يكون بعضها وصية وبعضها اقرارا وقد وقع في رواية -بن المبارك عن سفيان عند الاسماعيلي قلت اصنعوا لفلان كذا وتصدقوا------ بكذا	3871	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0279	false	5651072101434343553	1	48	7	256	1567	300	-الموصي له وانما -دخل كان في الثالث اشارة الي تقدير المقدر له في الازل بذلك وقال الكرماني يحتمل ان يك------ون الثالث --------المورث -----او الموصي له قال الحافظ ويحتمل ان يكون بعضها وصية وبعضها اقرارا وقد وقع في رواية ابن المبارك ------------------------قلت اصنعوا لفلان كذا وتصدقوا لفلان بكذا	279	-1597181672839002111	215	355.5	172	294	73.1292495727539	33	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03901	true	-541570766260423191	6	163	30	852	1581	300	بريحاء بفتح الموحدة وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية الساكنة ثم حاء مهملة ورجح هذا صاحب الفاءق وقال هي وزن فعيلاء من البراح وهي الارض الظاهرة المنكشفة وعند ابي داود باريحاء وهو باشباع الموحدة والباقي مثله ووهم من ضبطه بكسر الموحدة------------------------------- وفتح الهمزة فان اريحاء من الارض المقدسة ويحتمل ان كان محفوظا ان تكون سميت باسمها قال----------------------------------------------------------------------- عياض رواية المغاربة اعراب الراء والقصر في حاء وخطا هذا الصوري وقال الباجي ادركت اهل العلم ومنهم ابو ذر يفتحون الراء في كل حال زاد الصوري وكذلك الباء اي اوله وقد قدمت في الزكاة انه انتهي الخلاف في النطق بها الي عشرة اوجه ونقل ابو علي الصدفي عن ابي ذر الهروي انه جزم انها مركبة من كلمتين بير كلمة وحاء كلمة ثم صارت كلمة واحدة واختلف في حاء هل هي اسم رجل او امراة او مكان اضيفت اليه البءر او هي كلمة زجر للابل وكان الابل كانت ترعي هناك وتزجر بهذه اللفظة فاضيفت البءر الي اللفظة المذكور-----ة قوله بخ بفتح الموحدة	3901	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0640	false	-1374862379301540347	167	290	888	1534	1588	300	بريحاء بفتح اوله--- وكسر الراء وتقديمها علي التحت--ية وفي سنن -----------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود باريحا---------------------------- مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصورا وكذا جزم به الصاغاني وقال انه فيعلا من البراح----------------- قال ومن ذكره بكسر الموحدة فظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف وقال القاضي عياض رواية المغاربة اعراب الراء والقصر في حاء وخطا هذا الصوري وقال الباجي ادركت اهل العلم ومنهم ابو ذر يفتحون الراء في كل حال زاد الصوري وكذا ال-باء اي اوله ف----------------------انتهي الخلاف في النطق بها الي عشرة اوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في حاء هل هي اسم رجل او امراة او مكان اضيفت اليه------ او هي كلمة---- للابل فكان الابل كانت ترعي هناك وتزجر بهذه اللفظة فاضيفت البير الي اللفظ- المذكور وكانت مستقبلة بكسر الموحدة	640	-1597181672839002111	436	682.0	347	929	46.932186126708984	73	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03901	true	-541570766260423191	215	295	1148	1559	1581	300	افعل بضم اللام ع------------------لي انه قول ابي طلحة قو--------له فقسمها ابو طلحة فيه تعيين احد الاحتمالين في رواية غيره حيث وقع فيها افعل فقسمها فانه احتمل الاول واحتمل ان يكون افعل صيغة امر وفاعل قسمها النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي هذا الاحتمال الثاني بهذه الرواية وذكر --------بن عبد البر ان اسماعيل القاضي رواه عن القعنبي عن مالك فقال في روايته فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقاربه وبني عمه قال وقوله في اقاربه اي اقارب ابي طلحة	3901	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0642	false	6629234555305911377	45	124	214	630	1544	300	افعل بضم اللام علي ان الضمير المستتر فيه ---لابي طلحة يا رسول الله فقسمها ابو طلحة فيه تعيين احد الاحتمالين في رواية غيره حيث وقع فيها افعل فقسمها فانه احتمل الاول واحتمل ان يكون افعل صيغة امر وفاعل قسمها النبي ف-------------------انتفي---- الاحتمال الثاني بهذه الرواية وذكر الحافظ ابن عبد البر ان اسماعيل القاضي رواه من القعنبي عن مالك فقال في روايته فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقاربه وبني عمه قال وقوله اقا---ربه اي اقارب ابي طلحة	642	-1597181672839002111	370	689.5	297	445	83.14606475830078	66	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03902	true	-4997906043223681287	41	188	195	905	1468	300	نحوه قال -بن عبد البر اضافة القسم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان ساءغا شاءعا في لسان العرب علي معني انه الامر به لكن اكثر الرواة لم يقولوا ذلك والصواب رواية من قال فقسمها ابو طلحة قوله في اقاربه وبني عمه في رواية ثابت المتقدمة فجعلها لحسان وابي وكذا في رواية همام عن اسحاق كما تري وكذا في رواية الانصاري عن ابيه عن ثمامة وقد تمسك به من قال اقل من يعطي من الاقارب اذا لم يكونوا منحصرين اثنان وفيه نظر لانه وقع في رواية الماجشون عن اسحاق المتقدمة فجعلها ابو طلحة في ذي رحمه وكان منهم حسان وابي بن كعب فدل علي انه اعطي غيرهما معهما ثم رايت في مرس--ل ابي بكر بن حزم المتقدم فرده علي اقاربه ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخيه او بن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بماءة الف درهم	3902	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0642	false	6629234555305911377	123	210	625	1048	1544	300	طلحة قال ابن عبد البر اضافة القسم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان------ شاءعا في لسان العرب علي معني انه الامر به لكن اكثر الرواة لم يقولوا ذلك والصواب رواية من قال فقسمها ابو طلحة -----في اقاربه وبني عمه من عطف الخاص علي العام وجاء في احاديث تبيي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقارب واوضحها ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مراسيل ابي بكر بن حز--------م فرده علي اقاربه ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخيه وا-بن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فنقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بماءة الف درهم	642	-1597181672839002111	365	632.5	285	713	51.19214630126953	71	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03903	true	-7891085821686603460	93	163	465	841	1520	300	اهل الفضل والعلم فيها ------والاستظلال بظلها والاكل من ثمرها والراحة والتنزه فيها وقد يكون ذلك مستحبا --يترتب عليه الاجر اذا قصد به اجمام النفس من تعب العبادة وتنشيطها ل---لطاعة وفيه كسب العقار واباحة الشرب من دار الصديق ولو لم يكن حاضرا اذا علم طيب نفسه وفيه اباحة استعذاب الماء وتفضيل بعضه علي بعض وفيه التمسك بالعموم لان ابا طلحة فهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	3903	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0641	false	-6247516480656673935	13	67	64	372	1584	300	اهل الفضل للحواءط والبساتين والاستظلال بظلها والاكل من ثمرها والراحة والتنزه----- وقد يكون ذلك مستحسنا ليترتب عليه الاجر اذا قصد به اجمام النفس من تعب العبادة وتنشيطها في الطاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انس اعاد الراوي ذكره لطول الكلام وهذه عادة العرب في محاوراتها فلما نزلت هذه الاية وبينها بقوله------ لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	641	-1597181672839002111	187	200.5	154	481	38.87733840942383	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03930	true	-5613386851067865133	110	152	561	774	1527	300	-------------------الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قالوا فما لنا اذا فعلنا ذلك قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل ان الله اشتري -	3930	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1769	false	-80541561541103336	179	222	1008	1230	1624	300	الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فما لنا-------------- قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل وقال تعالي لا يستوي	1769	-1597181672839002111	173	315.0	138	242	71.48760223388672	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03937	true	-9031546904999555364	166	217	793	1048	1463	300	حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وهذا يءيد التاويل الاول وان الذي يغنم يرجع ب----اجر لكنه انقص من اجر من لم يغنم فتكون الغنيمة	3937	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1778	false	-2960086400646907762	50	95	243	462	1554	300	حديث ا--------بن عمرو بن العاص مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة و-بقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم فهذا يدل علي انه لا------------------ يرجع بدون اجر لكن- ينقص ---اجر من ---------اصاب الغنيمة	1778	-1597181672839002111	197	327.0	156	259	76.06177520751953	34	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03949	true	-1698607826955235691	52	134	264	665	1492	300	اقتل في سبيل الله استشكل بعض الشراح صدور هذا التمني من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بانه لا يقتل واجاب -بن ال-تين بان ذلك لعله كان قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس وهو متعقب فان نزولها كان في اواءل ما قدم المدينة وهذا الحديث صرح ابو هريرة بانه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم و---انما قدم ابو هريرة في اواءل سنة سبع من الهجرة والذي يظهر في الجواب ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال	3949	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1780	false	-4929034380801584166	123	190	605	948	1499	300	اقتل قال العيني-- استشكل بعضهم----- صدور هذا اليمين من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بانه لا يقتل واجاب ابن المنير بانه لعن---ه كان قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس واعترض ب---ان نزولها كان--- اواءل قدومه- المدينة وقد-------- صرح ابو هريرة بسما---عه من النبي صلي الله عليه وسلم وهو انما قدم او-------------اءل سنة سبع واجاب بعضهم ب------------------ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع---- قال	1780	-1597181672839002111	287	455.0	226	406	70.68965148925781	51	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03956	true	8111445022511708054	0	54	0	262	1468	300	فيه فيكون المعني اني لاعلم ان الجنة تكتسب في هذا الموضع فاشتاق لها وقوله واها قاله اما تعجبا واما تشوقا اليها فكانه لما ارتاح لها واشتاق اليها صارت له قوة من استنشقها حقيقة قوله قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع انس قال بن بطال يريد ما استطعت ان اص-ف ما صنع	3956	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0304	false	4122692402973529778	18	45	95	219	1557	300	فيه فيكون المعني اني لاعلم ان الجنة تكتسب في هذا الموضع فاشتاق ل-----------ها ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع اي ----------------------------ان اصنع ما صنع	304	-1597181672839002111	120	208.0	94	263	45.627376556396484	24	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03963	true	9051100388080857922	145	226	711	1100	1456	300	اجتهدت عليه في البكاء قال الخطابي اقره-ا النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا اي فيءخذ منه الجواز قلت كان ذلك--- قبل تحريم النوح فلا دلالة فيه فان تحريمه كان عقب غزوة احد وهذه القصة كانت عقب غزوة بدر ووقع في رواية سعيد بن ابي عروبة اجتهدت في الدعاء بدل قوله في البكاء وهو خطا ووقع ذلك في بعض النسخ دون بعض ووقع في رواية حميد الاتية في صفة الجنة من الرقاق وعند النساءي فان كان في الجنة لم ابك عليه	3963	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1799	false	-1169912123012328782	43	91	202	441	1557	300	اجتهدت عليه في البكاء قال الخطابي اقرهما النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا--- فيءخذ منه الجواز واجيب بانه كان قبل تحريم النوح فلا دلالة فيه فان تحريمه كان عقب غزوة احد وهذه عقب غ-----------زوة بدر و----في رواية للبخاري في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقاق -------------فان كان في الجنة لم ابك عليه	1799	-1597181672839002111	210	357.0	165	393	53.435115814208984	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03970	true	1986787696441050188	43	98	212	469	1422	300	حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يءتي بالرجل من اهل الجنة فيقول الله تعالي يا --بن ادم كيف وجدت منزل-ك فيقول اي رب خير منزل فيقو-------ل سل وتمنه فيقول ما اسالك واتمني ان تردني الي الدنيا فاقتل في سبيلك عشر مرات لما راي من فضل الشهادة	3970	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0902	false	-1572986171194153321	41	97	216	473	1507	300	حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ما ذكر ولفظ حديث النساءي عن بهز عن حماد يءتي بالرجل من اهل الجنة فيقول الله عز وجل يا ابن ادم كيف وجدت منزلتك فيقول ربي-- خير منزل فيقول عز وجل سل وتمن- فيقول--- اسالك------- ان تردني الي الدنيا فاقتل في سبيلك عشر مرات لما راي من فضل الشهادة	902	-1597181672839002111	198	326.5	154	270	73.33333587646484	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03988	true	1605389882422992011	132	173	632	842	1475	300	ابو داود عن موسي بن اسماعيل بالاسناد المذكور بلفظ لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم من مسير -ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر	3988	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0043	false	128326280282896728	185	223	977	1167	1579	300	ابي داود عن انس ولفظها ان النبي قال-------------- لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم--- مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم---- قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر	43	-1597181672839002111	166	292.0	133	211	78.67298889160156	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03991	true	-5145788246246832443	163	227	800	1087	1437	300	فقد غزا قال -بن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة ثم اخرجه من وجه اخر عن بسر بن سعيد بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب----- له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شء ول--------------ابن ماجة وبن حبان من حديث---- عمر نحوه بلفظ من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع و-----------افادت------------ فاءدتين احداهما ان الوعد المذكور مرتب	3991	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0427	false	-4068206165360655506	204	300	1041	1499	1499	300	فقد غزا قال ابن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة ومن خلف بالخاء المعجمة المفتوحة وبتخفيف اللام المفتوحة ايضا غازيا في سبيل الله في اهله بخير بان قام بما يحتاجون اليه فقد غزا وفي رواية لابن حبان من جهز عازيا في سبيل الله او خلفه في اهله كتب الله له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شي متفق عليه ورواه ابن ماجه--------- من حديث ابن عمر ب-----لفظ من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع قال العلقمي افادت هذه الرواية فاءدتين-------- ان الوعد المذكور مرتب-	427	-1597181672839002111	222	325.5	171	481	46.153846740722656	42	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03992	true	5603185704484784278	182	222	941	1138	1501	300	لكن من يجهز الغازي بماله مثلا وكذا من يخلفه فيمن يترك- بعده يباشر شيءا من المشقة ايضا فان الغازي لا يتاتي منه الغزو الا بعد ان يكفي ذلك العمل فصار كانه يباشر معه الغزو بخلاف من اقتصر علي النية مثلا	3992	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0428	false	3910259212880025359	24	64	117	315	1499	300	لكن من يجهز الغازي بماله مثلا وكذا من يخلفه فيمن يتركه بعده يباشر شيءا من المشقة ايضا فان الغازي لا يتاتي منه الغزو الا بعد ان يكفي ذلك العمل فصار كانه يباشر معه الغزو بخلاف من اقتصر علي النية مثلا	428	-1597181672839002111	197	389.0	157	198	99.49494934082031	39	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03998	true	-6245806817479832420	263	297	1302	1458	1473	300	وقيل ماء بالسراة نزله بنو عدي بن حارثة بن عمر وقبيلة من الازد ولقب به منهم سعد بن عدي وكان يقال له بارق وزعم الرش-اطي انه منسوب الي ذي بارق قبيلة من ذي رعين	3998	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1804	false	3413708752286788369	237	271	1229	1386	1523	300	وقيل ماء بالمدار نزله بنو عدي بن حارثة بن عمرو قبيلة من الازد ولقب به منهم سعد بن عدي فكان يقال له بارق وزعم الدمياطي انه منسوب الي ذي بارق قبيلة من ذي رعين	1804	-1597181672839002111	148	283.0	115	157	94.26751708984375	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms03999	true	4175841055929219801	256	293	1319	1539	1585	300	والمغنم---------------------------- قال الطيبي يحتمل ان يكون الخير الذي فسر بالاجر والمغنم- استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها وكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي مكان مرتفع فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجريدا للاستعارة	3999	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1805	false	-3894958921669054971	60	103	304	550	1646	300	والمغنم بدل من الخير او عطف بيان له قال الطيبي يحتمل ان يكون الخير الم--فسر بالاجر والغنيمة استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها فكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي مكان مرتفع فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجريد- للاستعارة	1805	-1597181672839002111	212	385.0	176	249	85.14056396484375	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04000	true	-4755768387093156731	83	108	430	557	1517	300	ان يكون المراد هنا جنس الخيل اي انها بصدد ان يكون فيها الخير فاما من ارتبطها لعمل غير صالح فحصول الوزر لطريان ذلك الامر العارض	4000	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1803	false	5539577795234766692	257	280	1342	1458	1568	300	ان يراد----------- جنس الخيل اي انها بصدد ان يكون فيها الخير فاما من ارتبطها لعمل غير صالح فحصول الوزر لطريان ذلك الامر العارض	1803	-1597181672839002111	113	217.5	90	127	88.97637939453125	22	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04000	true	-4755768387093156731	43	69	229	366	1517	300	فيحتمل ان تكون الناصية خصت بذلك لكونها المقدم منها------ اشارة الي ان الفضل في الاقدام بها علي العدو دون المءخر لما فيه من الاشارة الي الادبار	4000	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1804	false	3413708752286788369	26	51	140	272	1523	300	ويحتمل انها----------- خصت بذلك لكونها المقدم منها فيكون اشارة الي ان الفضل في الاقدام بها علي العدو دون المءخر لما فيه من الاشارة الي الادبار	1804	-1597181672839002111	123	226.5	99	143	86.01398468017578	22	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04009	true	61068662347432548	30	122	156	614	1512	300	شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليه- وشءم الدار جار السوء وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود في الطب عن بن القاسم عن مالك انه سءل عنه فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا قال المازري فيحمله مالك علي ظاهره والمعني ان قدر الله ربما اتفق ما يكره عند سكني--------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدار فتصير في ذلك كالسبب فتسامح في اضافة الشء اليه اتساعا وقال ب-ن العربي لم يرد مالك اضافة الشءم الي الدار- وانما هو عبارة عن جري العادة فيها فاشار الي انه ينبغي للمرء الخروج عن-ها صيانة لاعتقاده عن التعل-ق بالباطل	4009	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2063	false	2177420162315356473	145	266	736	1404	1576	300	شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليها وشءم الدار جار السوء ويءيده حديث الطبراني شءم الدار ضيق span classmatnمتفق عليه وعن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير رواه ابو داود -----------------------------------------------------------باسناد صحيح وعن عروة بن عامر رضي------------------------------ الله عنه spanspan classmatnhr spanساحتها وخبث جيرانها وشءم الدابة منعها ظهرها وشءم المراة عقر رحمها وسوء خلقها وللحاكم ثلاث من الشقاء المراة تراها تسوءك او تحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق----------------------------- وقال ابن العربي لم يرد----- اضافة الشءم اليها فعلا وانما هو عبارة عن جري العادة فيها فاشار الي اثر ينبغي للمرء المفارقة لها صيانة لاعتقاده عن التعليق بالباطل	2063	-1597181672839002111	242	345.0	190	791	30.59418487548828	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04025	true	-6791550105615679936	239	300	1188	1501	1501	300	اقف علي اسم هذا الاعرابي بعد التتبع الشديد قوله علي قعود--- بفتح القاف--- ما استحق الركوب من الابل قال الجوهري هو البكر حتي يركب واقل ذلك ان يكون -بن سنتين الي ان يدخل--- السادسة فيسمي جملا وقال الازهري لا يقال الا للذكر ولا يقال للانثي قعودة وانما يقال لها قلوص قال وقد حكي الكساءي في النوادر قعودة للقلوص وكلام الاكثر علي-	4025	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1152	false	7805319537643937966	192	255	1023	1340	1575	300	اقف علي اسم هذا الاعرابي بعد التتبع الشديد -----علي قعود له بفتح القاف هو ما استحق الركوب من الابل قال الجوهري هو البكر حتي يركب واقل ذلك ان يكون ابن سنتين الي ان يدخل في السادسة فيسمي جملا وقال الازهري لا يقال الا للذكر ولا يقال للانثي قعود --انما يقال لها قلوص قال وقد حكي الكساءي في النوادر قعودة للقلوص وكلام الاكثر علي	1152	-1597181672839002111	305	568.5	247	324	94.13580322265625	53	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04026	true	-2027665026529142451	81	126	446	688	1591	300	هل العضباء هي القصواء او غيرها فجزم الحربي بالاول وقال تسمي العضباء والقصواء والجدعاء وروي ذلك -بن سعد عن الواقدي وقال غيره بالثاني و----قال الجدعاء كانت شهباء وكان لا يحمله عند نزول الوحي غيرها وذكر له عدة نوق غير هذه تتبعها من اعتني بجم-ع السيرة	4026	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1152	false	7805319537643937966	107	151	599	833	1575	300	هل العضباء هي القصوي- او غيرها فجزم الحربي بالاول وقال تسمي العضباء والقصوي- والجدعاء وروي ذلك ابن سعد عن الواقدي وقال----- بالثاني غير وقال الجدعاء كانت شهباء وكان لا يحمله عند نزول الوحي غيرها وذكر له عدة ----غير هذه جم-عها من اعتني بجميع --سيره	1152	-1597181672839002111	222	390.5	179	248	89.51612854003906	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04040	true	2158828901076673411	27	138	147	768	1560	300	ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين منهم -قال بن التين بشرط ان يكون غير الوطن قاله بن حبيب عن مالك قلت وفيه نظر في اطلاقه فقد يكون وطنه وينوي بالاقامة فيه دفع العدو ومن ثم اختار كثير من السلف سكني الثغور فبين المرابطة و--------------الحراسة عموم وخصوص وجهي واستدلال المصنف بالاية اختيار لاشهر التفاسير فعن الحسن البصري وقتادة اصبروا علي طاعة الله وصابروا اعداء الله في الجهاد ورابطوا في سبيل الله وعن محمد بن كعب القرظي اصبروا علي الطاعة وصابروا لانتظار الوعد ورابطوا العدو واتقوا الله فيما بينكم وعن زيد بن اسلم اصبروا علي الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل قال -بن قتيبة اصل الرباط ان يربط هءلاء خي-لهم وهءلاء خي-لهم	4040	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1774	false	7592381895112897085	168	197	878	1052	1596	300	ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين منهم وقال العي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الرباط هو-- المرابطة وهي ملازمة ثغر الحدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن قتيبة اصل الرباط ان يربط هءلاء خيولهم وهءلاء خيولهم	1774	-1597181672839002111	143	218.5	117	639	22.37871742248535	18	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04044	true	-878146756855150196	2	82	10	452	1580	300	اي بسبب شجاعته و--نحو ذلك قوله------ هل تنصرون وترزقون----------------- الا بضعفاءكم ------------------------------في رواية النساءي انما نصر الله هذه الامة بضعفتهم بدعواتهم وصلاتهم واخلاصهم وله شاهد من حديث ابي الدرداء عند احمد والنساءي بلفظ انما تنصرون وترزقون بضعفاءكم قال -بن بطال تاويل الحديث ان الضعفاء اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خشوعا في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا وقال المهلب اراد صلي الله عليه وسلم بذلك حض سعد علي التواضع ونفي الزهو علي غيره وترك احتقار المسلم في كل حالة	4044	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0608	false	-6598601391819217096	215	300	1066	1538	1538	300	اي بسبب شجاعته او نحو ذلك فقال النبي هل تنصرون وترزقون ببناءهما للمفعول الا بضعفاءكم جمع ضعيف ويجمع علي ضعاف ايضا وفي رواية النساءي انما نصر----- هذه الامة بضعفتهم بدعواتهم وصلاتهم واخلاصهم وله شاهد من حديث ابي الدرداء عند احمد والنساءي بلفظ انما تنصرون وترزقون بضعفا-كم قال ابن بطال تاويل الحديث ان الضعفاء اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خشوعا في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا وقال المهلب اراد------------------- بذلك حض سعد علي التواضع ونفي الزهو علي غيره وترك احتقار المسلم في كل حالة-	608	-1597181672839002111	411	739.0	337	498	82.53012084960938	69	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04044	true	-878146756855150196	82	145	452	787	1580	300	وقد روي عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع ارسالها فقال قال سعد يا رسول الله ارايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلي هذا فالمراد بالفضل ارادة الزيادة من الغنيمة فاعلمه صلي الله عليه وسلم ان سهام المقاتلة سواء فان كان القوي يترجح بفضل شجاعته فان الضعيف يترجح بفضل دعاءه واخلاصه	4044	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0609	false	7036268027043705246	0	58	0	310	1531	300	وقد روي عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع ارسالها فقال قال سعد يا رسول الله ارايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلي هذا فالمراد بالفضل------ الزيادة من الغنيمة فاعلمه------------------- ان سهام المقاتلة سواء فان كان القوي يترجح بفضل شجاعته فان الضعيف يترجح بفضل دعاءه واخلاصه	609	-1597181672839002111	310	602.5	252	335	92.53731536865234	58	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04095	true	-8236590563372167346	259	300	1290	1484	1484	300	عبد الله بن باباه كذلك قوله جاء------------------ رجل يحتمل ان يكون-- هو جاهمة بن العباس بن مرد---------------------------------------------------------------------------اس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو-	4095	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0670	false	-3853623133589991183	85	141	461	732	1573	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اقبل رجل قال الشيخ زكريا هو جاهمة بن العباس بن مرداس او معاوية بن جاهمة وقال شيخه الحافظ في الفتح يحتمل ان يكون جاهمة بن العباس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان جاهمة جاء الي النبي------------------- فقال يا رسول الله اردت الغزو	670	-1597181672839002111	143	238.5	112	290	49.31034469604492	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04151	true	2501994995342846082	82	262	387	1306	1495	300	عن هشام بن عمار عن سفيان قوله علي ----------------ثقل ب------مثلثة و--قاف مفتوحتين العيال وما يثقل حمله من الامتعة قو-------له كركرة ذك---------------ر الواقدي انه كان اسود يمسك دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في القتال وروي ابو سعيد النيسابوري في شرف المصطفي انه كان نوبيا اهداه له هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة فاعتقه وذكر البلاذري انه مات في الرق او اختلف في ضبطه فذكر عياض انه يقال بفتح الكافين وبكسرهما وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي واما الثانية فمكسورة اتفاقا وقد اشار البخاري الي الخلاف في ذلك بقوله في اخر الحديث قال بن سلام كركرة واراد بذلك ان شيخه محمد بن سلام رواه عن بن عيينة بهذا الاسناد بفتح الكاف وصرح بذلك الاصيلي في روايته فقال يعني بفتح الكاف والله اعلم قال عياض هو للاكثر بالفتح في رواية علي وبالكسر في رواية بن سلام وعند الاصيلي بالكسر في الاول وقال القابسي لم يكن عند المروزي فيه ضبط الا اني اعلم ان الاول خلاف الثاني وفي الحديث تحريم قليل الغلول وكثيره وقوله هو في النار اي يعذب علي معصيته او المراد هو في النار ان لم يعف الله عنه	4151	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0503	false	6426017017960440610	62	179	325	919	1553	300	عن عبد ابن عمرو كان ----------علي ثقل رسول الله الثقل بفتح المثلثة والقاف--------- العيال وما يثقل حمله من الامتعة رجل يقال له كركرة قال الحافظ ابن حجر الواقدي انه كان اسود يمسك دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في القتال وروي ابو سع-د النيسابوري في شرف المصطفي انه كان نوبيا اهداه له هوذة-بن علي الحنفي صاحب اليمامة فاعتقه وذكر البلاذري انه مات في الرق --واختلف في ضبطه فذكر عياض انه----- بفتح الكافين وبكسرهما قا-ل النووي انما اختلف في كافه الاولي -اما الثانية فمكسورة اتفاقا وقد اشار البخاري الي الخلاف في ذلك فمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ هو في النار اي يعذب علي معصيته او المراد هو في النار ان لم يعف الله عنه	503	-1597181672839002111	504	880.5	401	965	52.22797775268555	91	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04190	true	-3618389345255909269	89	145	464	736	1525	300	الترمذي من طريق سعيد المقبري عن ابي الوليد سمعت خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا المال خضرة حلو-----ة من اصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار قال الترمذي حسن صحيح	4190	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0518	false	2809115001898754136	137	175	725	907	1547	300	الترمذي من حديث-------------------------------- خولة بنت قيس وزاد اوله---------------------------------------------------------- ان هذا المال----- حلوة خضرة من اصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار قال الترمذي حسن صحيح	518	-1597181672839002111	167	291.0	131	277	60.2888069152832	33	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04204	true	-1815058886924655833	0	185	0	938	1500	300	يوم الجمل يريد الوقعة المشهورة التي كانت بين علي بن ابي طالب ومن معه وبين عاءشة رضي الله عنها ومن معها ومن جملتهم الزبير ونسبت الوقعة الي الجمل لان يعلي بن امية الصحابي المشهور كان معهم فاركب عاءشة علي جمل عظيم اشتراه بماءة دينار وقيل -ثمانين وقيل -اكثر من ذلك فوقفت به في الصف فلم يزل الذين معها يقاتلون حول الجمل حتي عقر الجمل فوقعت عليهم الهزيمة هذا ملخص القصة وسياتي الالمام بشء من سببها في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي وكان ذلك في جمادي الاولي او الاخرة سنة ست وثلاثين قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقت----------------ل اليوم الا ظالم او مظلوم قال بن بطال معناه ظالم عند خصمه مظلوم عند نفسه لان كلا من الفريقين كان يتاول انه علي الصواب وقال بن التين معناه انهم اما صحابي متاول فهو مظلوم واما غير صحابي قاتل لاجل الدنيا فهو ظالم وقال الكرماني ان قيل جميع الحروب كذلك فالجواب انها اول حرب وقعت بين المسلمين قلت--------------- ويحتمل ان تكون او للشك من الراوي وان الزبير انما قال احد اللفظين او للتنويع والمعني لا يقتل اليوم الا ظالم بمعني انه ظن ان الله يعجل للظالم منهم العقوبة او لا يقتل	4204	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0477	false	5506805932049737414	81	300	425	1558	1558	300	يوم الجمل --اي الوقعة المشهورة التي كانت بين علي-بن ابي طالب ومن معه وبين عاءشة ومن م--------------عها ومن جملتها الزبير ونسبت الوقعة الي الجمل لان يعلي-بن امية الصحابي المشهور كان معهم فاركب عاءشة علي جمل عظيم اشتراه بماءة دينار وقيل بثمانين وقيل باكثر------- فوقف- به في الصف فلم يزل الذين معها يقاتلون حول الجمل حتي عقر الجمل فوقعت عليهم الهزيمة--------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك في جمادي الاولي او الاخرة سنة ست وثلاثين واسم ذلك الجمل عسكر دعاني فقمت الي جنبه الفاء فيه عاطفة علي محذوف اي فاجبته فاتيت فقمت الي جانبه فقال يا بني بكسر الياء المشددة وفتحها ذكره المرادي في شرح الخلاصة وذكر المصنف في اواخر كتاب الادب من شرح مسلم جواز اسكان الياء قال وبالحركتين قرء في السبع وقرا بعضهم باسكانها وبني بضم الموحدة وفتح النون مصغر وقد بسطت الكلام فيه في باب ما يقول اذا دخل بيته من شرح الاذكار انه لا يقتل بالبناء للمفعول اليوم الا ظالم او مظلوم قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن التين ل-----انهم اما صحابي متاول فهو مظلوم واما غير صحابي قاتل لاجل الدنيا فهو ظالم قا-ل الكرماني ان قيل جميع الحروب كذلك فالجواب انها اول حرب وقعت بين المسلمين قال الحافظ ابن حجر ويحتمل ان تكون او للشك من الراوي وان الزبير انما قال احد اللفظين او للتنويع ا-----ي لا يقتل اليوم الا ظالم بمعني انه ظن ان الله يعجل للظالم منهم العقوبة او لا يقتل-	477	-1597181672839002111	716	1300.5	574	1338	53.5127067565918	133	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04204	true	-1815058886924655833	201	300	1018	1500	1500	300	مظلوما اما لاعتقاده انه كان مصيبا واما لانه كان سمع من النبي صلي الله عليه وسلم ما سمع علي وهو قوله لما جاءه قاتل الزبير بشر قاتل -بن صفية بالنار ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه احمد وغيره من طريق زر بن حبيش عن علي باسناد صحيح ووقع عند الحاكم من طريق عثام بن علي عن هشام بن عروة في هذا الحديث مختصرا -------------------------قال والله لءن قتلت لاقتلن مظلوما والله ما فعلت وما فعلت يعني -شيءا من المعاصي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لا اراني بضم الهمزة من الظن---------------------------------------------- ويجوز فتحها بمعني الاعتقاد وظنه انه سيقتل مظلوما قد تحقق-	4204	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0478	false	8029795121629909603	2	154	10	774	1493	300	مظلوم- اما لاعتقاده انه كان مصيبا واما لانه ----سمع---------------------------- ما سمع علي من الحديث المرفوع------------ بشر قاتل ابن صفية بالنار--------------------------------------- رواه احمد وغيره-------------------------- باسناد صحيح ووقع عند الحاكم من طريق اخري----------------------- في هذا الحديث مختصرا عن هشامبن عروة عن الزبير قال وا--- لءن قتلت لاقتلن مظلوما وا--- ما فعلت وما فعلت يعني اشياء من المعاصي ثم كان خروج الزبير وطلحة وغيرهما من كبار الصحابة مع عاءشة لطلب قتلة عثمان واقامة الحد عليهم لا لقتال علي لانه لا خلاف انه كان احق بالامامة من جميع اهل زمانة وكانت قتلة عثمان لجءوا الي علي فراي انه لا يسلمهم للقتل حتي تسكن الفتنة وتجري الامور علي ما احب فكان ما جري به القلم من الامور التي قدرت فوقعت ولذا قال الزبير لما راي شدة الامر وانهم لا ينفصلون الا عن قتال واني لا اراني بضم الهمزة اي لا اظنني الا ساقتل اليوم مظلوما قال الحافظ ابن حجر ويجوز فتحها بمعني الاعتقاد وذلك الامر----------- قد تحقق	478	-1597181672839002111	292	416.5	229	914	31.94748306274414	50	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04205	true	6068400040587388528	0	146	0	708	1478	300	لانه قتل غدرا بعد ان ذكره علي فانصرف عن القتال فنام بمكان ففتك به رجل من بني تميم يسمي عمرو بن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء------ ساكنة واخره زاي فروي بن ابي خيثمة في تاريخه من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي قال انا لمع علي لما التقي الصفان فقال اين الزبير فجاء الزبير فجعلنا ننظر الي يد علي يشير بها اذ ولي الزبير قبل ان يقع القتال وروي الحاكم من طر-ق متعددة ان عليا ذكر الزبير بان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لتقاتلن عليا وانت--- ظالم له فرجع لذلك وروي يعقوب بن سفيان وخليفة في تاريخهما من طريق عمرو بن جاوان بالجيم قال فانطلق الزبير منصرفا فقتله عمرو بن جرموز بوادي السباع قوله وان من اكبر همي لديني -في رواية عثام انظر يا بني ديني فاني لا ادع شيءا اهم الي منه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوصي بالثلث اي ثلث ماله------------------------ وثلثه اي ثلث الثلث	4205	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0478	false	8029795121629909603	154	280	774	1382	1493	300	لانه قتل غدرا بعد ان ذكره علي فانصرف عن القتال فنام بمكان ففتك به رجل من بني تميم يقال -له ابن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء مهملة ساكنة واخري زاي وكان ذلك بوادي السباع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الحاكم من طريق متعددة ان عليا ذكر الزبير بان النبي قال------------------- له لتقاتلن عليا وانت له ظالم--- فرجع لذلك-------------------------------------------------------------------------------------- منصرفا-------------------------------------- وان من اكبر همي لديني وفي رواية غثام انظر يا بني ديني فانه لا ادع شيءا اهم---- منه علي افتري اي تظن ان ديننا يبقي من مالنا شيءا قاله استكثارا لما عليه واشفاقا من دينه وفيه الوصية عند الحرب لانها من اسباب الموت كركوب البحر ثم قال يا بني بع ما لنا واقض بهمزة وصل ديني واوصي بالثلث اي ثلث ماله اي الفاضل عن قضاء الدين وثلثه اي ثلث الثلث	478	-1597181672839002111	358	595.0	280	921	38.870792388916016	65	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04206	true	8464080275359371397	255	296	1324	1523	1540	300	في ذمته------------ وكان غرضه بذلك انه كان يخشي علي المال ان يضيع فيظن به التقصير في حفظه فراي ان يجعله مضمونا فيكون اوثق لصاحب المال وابقي لمروءته زاد -بن بطال وليطيب له ربح ذلك المال قلت وروي الزبير بن بكار من	4206	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0481	false	1245495580070670666	73	113	400	604	1585	300	في ذمته وقال الحافظ وكان غرضه بذلك انه كان يخشي علي المال ان يضيع فيظن به التقصير في حفظه فراي ان يجعله مضمونا ليكون اوثق لصاحب المال وابقي لمروءته زاد ابن بطال وليطيب--- ربح ذلك المال---- وروي الزبير-بن بكار ان	481	-1597181672839002111	189	344.5	151	212	89.15093994140625	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04207	true	1484856006643287102	105	297	536	1459	1473	300	قال -بن بطال انما قال له ماءة الف وكتم الباقي لءلا يستعظم حكيم ما استدان به الزبير فيظن به عدم الحزم وبعبدا-لله عدم الوفاء بذلك فينظر اليه بعين الاحتياج اليه فلما استعظم حكيم امر ماءة الف---------------------------------------------------------------------------- احتاج عبد الله ان يذكر له الجميع ويعرفه انه قادر علي وفاءه وكان حكيم بن حزام بن عم الزبير بن العوام قال بن ب--------------------------------------------------------------------------------------طال ليس في قوله ماءة الف وكتمانه الزاءد-- كذب لانه اخب-ر ببعض ما عليه--------------- وهو صادق قلت------- لكن من يعتبر -مفهوم العدد يراه اخبارا بغير الواقع ولهذا قال ب-ن التين في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عجزتم عن شء---- فاستعينوا بي مع قوله في الاول ما اراكم تطيقون هذا بعض التجوز وكذا في كتمان عبد الله بن الزبير ما كان علي ابيه وقد روي يعقوب بن سفيان من طريق عبد الله بن المبارك ان حكيم بن حزام بذل لعبد الله بن الزبير ماءة الف اعانة له علي وفاء دين ابيه فامتنع فبذل له ماءتي الف فامتنع الي اربعماءة الف ثم قال--- لم ارد منك هذا ولكن تنطلق معي الي عبد الله بن جعفر فانطلق معه وبعبدالله بن عمر يستشفع بهم عليه فلما دخلوا عليه قال اجءت بهءلاء تستشفع بهم علي هي لك قال لا اريد ذلك	4207	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0482	false	4291049236695803387	78	300	389	1474	1474	300	قال ابن بطال انما كتمه----------------------- لءلا يستعظم حكيم ما استدانه--------- فيظن به عدم الحزم وبعبد الله عدم الوفاء بذلك فينظر اليه بعين الاحتياج اليه فلما استعظم حكيم امر ماءة الف كما قال عنه فقال حكيم وا ما اري بضم الهمزة اي اظن اموالكم تسع هذه اي الديون احتاج عبد الله ان يذكر له الجميع ويعرفه انه قادر علي وفاءه فقال عبد الله ارايتك بفتح التاء المثناة الفوقية اي اخبرني والكاف حرف خطاب اكد به الضمير ان كانت اي الديون الفي الف وماءتي الف قال ابن بطال ليس في قول- ماءة الف وكتمانه ما فوقها كذب لانه اخبار ببعض الواقع وسكوت عن الباقي وهو صادق قال الحافظ لكن من يعتبر بمفهوم العدد يراه اخبارا بغير الواقع ول-ذا قال ابن التين في كتمان عبد الله ما كان علي ابيه بعض تجوز اه قال ما اراكم بضم الهمزة اي اظنكم ويجوز فتحها اي ما اعتقدكم تطيقون هذا فان عجزتم عن شء منه فاستعينوا بي قال الحافظ ابن حجر---------------------------------------------------------------------------------- روي يعقوب-بن سفيان من طريق عبد اب----ن المبارك ان حكيم-بن حزام بذل لعبد ا----بن الزبير ماءة الف اعانة له علي وفاء دين ابيه فامتنع فبذل له ماءتي الف فامتنع الي اربعماءة الف ثم قال له لم ارد منك هذا ولكن تنطلق معي الي عبد ا----بن جعفر فانطلق ب-ه وبعبد اب---ن عمر يستشفع بهم ف-----لما دخلوا عليه قال اجءت بهءلاء تستشفع بهم علي هي لك---- لا اريد ذلك-	482	-1597181672839002111	688	1125.0	541	1229	55.980472564697266	125	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04208	true	7969206200956698632	0	84	0	409	1428	300	نعليك هاتين او نحوه-ا قال لا اريد قال فهي عليك الي يوم القيامة قال لا قال فحكمك قال اعطيك بها ارضا فقال نعم فاعطاه قال فرغب معاوية فيها------- فاشتراها منه باكثر من ذلك قوله وكان الزبير--- اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله اي بن الزبير بالف الف وستماءة الف كانه قسمها ستة عشر سهما لا-----نه قال بعد ذلك لمعاوية انها قومت كل سهم بماءة الف قوله------------------------------------------------------------ فاتاه عبد الله بن جعفر اي -بن ابي ----------------------------طالب قوله وقال -عبد الله اي -بن الزبير	4208	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0483	false	7289375918690212409	3	101	15	494	1462	300	نعليك هاتين او نحوهما قال لا اريد قال فهي عليك الي يوم القيامة قال لا قال فحكمك قال اعطيك بها ارضا فقال نعم فاعطاه---- فرغب------- فيها معاوية فاشتراها---- باكثر من ذلك قال و-كان الزبير قد اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله------------- بالف الف وستماءة الف كانه قسمها ستة عشر سهما بدليل انه قال بعد ذلك لمعاوية انها وقمت كل سهم بماءة الف ثم قال فقال من كان له علي الزبير شء اي من الدين فليوافنا بالغابة فاتاه عبد ا----بن جعفر اي ابن ابي طالب وكان له علي الزبير اربعماءة -الف فقال لعبد ا--- اي ابن الزبير	483	-1597181672839002111	355	582.5	279	516	68.79844665527344	62	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04210	true	8213536777928228624	32	165	148	820	1500	300	وكان للزبير اربع نسوة اي مات عنهن وهن ام خالد والرباب وزينب المذكورات قبل وعاتكة بنت زيد اخت سعيد بن زيد احد العشرة واما اسماء وام كلثوم فكان طلقهما وقيل اعاد اسماء وطلق عاتكة فقتل وهي في عدتها منه فصولحت كما سياتي قوله ورفع الثلث اي الموصي به قوله فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف هذا يقتضي ان الثمن كان اربعة الاف الف وثمانماءة الف قوله----------------------------------------------------------------------------- فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف في رواية ابي نعيم من طريق ابي مسعود الراوي عن ابي اسامة ان ميراث الزبير قسم علي خمسين الف الف وماءتي الف ونيف زاد علي رواية اسحاق ونيف وفيه نظر لانه اذا كان لكل زوجة الف الف وماءتا الف فنصيب الاربع اربعة الاف الف وثمانماءة الف وهذا هو الثمن ويرتفع من ضربه في ثمانية وثلاثون الف الف واربع--------------ماءة الف	4210	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0485	false	4577192975733105384	140	248	696	1270	1530	300	وكان للزبير اربع نسوة اي مات عنهن وهن ام خالد والرباب وزينب قي----------ل وعاتكة بنت زيد اخت سعيد-بن زيد احد العشرة واما اسماء وام كلثوم فكان طلقهما وقيل اعاد اسماء وطلق عاتكة فقتل وهي في عدت-----ه فصولحت عن رب-------------ع الثمن بثمانين الفا----- فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف هذا باعتبار اصل نصيب كل منهن ورد عليهم الباقي من سهم المصالحة اربعماءة الف اقتسمنها بينهن قال الحافظ ابو عبد الله البخاري صاحب الصحيح فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف قال ابن بطال وعياض وغيرهما هذا غلط في الحساب قال الكرماني-------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذ----------------------------------ا كان ال-ثمن اربعة--------- وثمانماءة الف فالجميع------------------------ ثمانية وثلاثون الف الف و-سبعة الاف الف وستماءة الف	485	-1597181672839002111	347	511.0	275	763	45.47837448120117	60	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04213	true	-7736957741303351442	265	294	1340	1482	1511	300	الورثة والا فمن طلب القسمة بعد وفاء الدين الذي وقع العلم به وصمم عليها-- اجيب اليها ولم يتربص به انتظار شء متوهم فاذا ثبت ----بعد ذلك شء استعيد منه	4213	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0485	false	4577192975733105384	1	31	5	150	1530	300	الورثة والا فمن طلب القسمة بعد وفاء الدين الذي وقع العلم به وصمم علي ذلك اجيب اليها ولم يتربص به انتظار شء يتوهم فاذا ثبت دين بعد ذلك--- استعيد منه	485	-1597181672839002111	136	251.0	108	148	91.89189147949219	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04213	true	-7736957741303351442	47	82	231	433	1511	300	الله بن الزبير قسم التركة استبراء للدين كما تقدم وهذا التوجيه في غاية الحسن لعدم تكلفه و-تبقية الرواية الصحيحة علي وجهها وقد تلقاه الكرماني فذكره ملخصا ولم ينسبه لقاءله ولعله من توارد الخواطر والله اعلم	4213	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0486	false	-7573686741161320301	29	61	148	334	1524	300	نقله عن الحافظ شرف ا---------------لدين الدمياطي وهذا --توجيه في غاية الحسن لعدم تكلفه ولتبقية الرواية الصحيحة علي وجهها وقد تلقاه الكرماني فذكره ملخصا ولم ينسبه لقاءله ولعله من توارد الخواصر والله اعلم	486	-1597181672839002111	166	290.5	134	203	81.77339935302734	23	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04214	true	-3006928471016179545	9	96	45	500	1535	300	والذي يظهر ان -بن الزبير انما اختار التاخير اربع سنين لان المدن الواسعة التي يءتي الحجاز من جهتها اذ ذاك كانت اربعا اليمن والعراق والشام ومصر فبني علي ان كل قطر لا يتاخر اهله في الغالب عن الحج اكثر من ثلاثة اعوام فيحسن استيعابهم في مدة الاربع ومنهم في طول المدة--- يبلغ الخبر من وراءهم من الاقطار وقيل لان الاربع هي الغاية في الاحاد بحسب ما يمكن ان يتركب منه العشرات لان فيها واحدا واثنين وثلاثة واربعة ومجموع ذلك عشرة واختار الموسم لانه مجمع الناس من الافاق	4214	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0485	false	4577192975733105384	32	96	156	488	1530	300	والذي يظهر ان ابن الزبير انما اختار التاخير اربع سنين لان المدن الواسعة التي يءتي الحجاز من جهتها اذ ذاك كانت اربعا اليمن والعراق والشام ومصر فبني علي ان كل قطر لا يتاخر اهله في الغالب عن----- اكثر من ثلاثة اعوام فيحصل استيعابهم في مدة الاربع ومنهم في طول المدة من يبلغ الخبر من وراءهم من الاقطار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الموسم لانه يجمع الناس من الافاق	485	-1597181672839002111	325	620.0	262	459	70.80609893798828	59	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04216	true	5490162928549786225	61	93	282	432	1461	300	اربع سنين في المواسم لانه ان عد موسم سنة ست وثلاثين فلم يءخر ذلك الا ثلاث سنين ونصفا وان لم يعده فقد اخر ذلك اربع سنين ونصفا ففيه الغاء الكسر او جبره	4216	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0485	false	4577192975733105384	98	130	497	645	1530	300	اربع سنين فيه تجوز-- لانه ان عد موسم سنة ست وثلاثين فلم تءخر ذلك الا ثلاث سنين ونصفا وان لم يعده فقد اخر ذلك اربع سنين ونصفا ففيه الغاء الكسر او جبره	485	-1597181672839002111	142	272.5	111	150	94.66666412353516	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04239	true	2957895920798443253	83	154	430	794	1492	300	مرض القلب وضعف اليقين قوله والغ----------------------------------------ناء بفتح------ المعجمة ثم النون ومد وهو الكفاية وفي رواية الكشميهني بالكسر----- والقصر بلفظ ضد الفقر----------------------------------------------- وقوله----------------- بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي التي قالها في حقه وهي------------------------------------------------------------------ ادخاله اياه في اهل الخير والغناء وقيل المراد الكلمة التي قالها في حق غيره فالمعني لا احب ان يكون لي حمر النعم بدلا من الكلمة المذكورة التي ل---ي او يكون لي ذلك وتقال تلك الكلمة في	4239	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1034	false	4634027823106629952	168	275	833	1363	1487	300	مرض القلب وضعف اليقين واكل افوض اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغناء بفتح الغين المعجمة ثم --نون ومد وهو الكفاية وفي رواية الكشميهني ب--كسر اوله والقصر----- ضد الفقر والخير منهم عمرو بن تغلب هذا اخر الخبر المرفوع وقوله فوا ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم الباء للبدلية والمراد من الكلمة معناها اللغوي وما قاله فيه اي بدل ما قاله فيه من ادخاله اياه في اهل الخير والغني- وقيل المر-------اد التي قالها في حق غيره فالمعني لا احب ان يكون لي حمر النعم بدلا من الكلمة المذكورة التي لي او ان يكون لي ذلك و-قال تلك الكلمة في	1034	-1597181672839002111	309	528.0	245	548	56.38685989379883	51	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04240	true	2449898891231634642	6	98	37	544	1577	300	وضم الميم شجرة طويلة متفرقة الراس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلبة الخشب قاله -بن التين وقال القزاز والعضاه شجر الشوك كالطلح والعوسج والسدر وقال الداودي السمرة هي العضاه وقال الخطابي ورق السمرة اثبت وظلها اكثف ويقال هي شجرة الطلح واختلف في واحدة العضاه فقيل عضة بفتحتين مثل شفة وشفاه والاصل عضهة وشفهة فحذفت الهاء وقيل واحدها عضاهة 2979 قوله فخطفت رداءه في مرسل عمرو بن سعيد عند عمر ----------------------------------------------------------------بن شبة في كتاب مكة حتي عدلوا بناقته عن الطريق فمر بسمرات فانتهسن بظهره وانتزعن رداءه فقال ناولوني رداءي فذكر نحو حديث جبير	4240	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1063	false	-4410438522350598617	0	73	0	389	1588	300	وضم الميم شجرة طويلة متفرقة الراس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلبة الخشب قاله ابن التين وقا----------------------------------------------------ل الداودي السمرة هي العضاه وقال الخطابي ورق السمر- اثبت وظلها اكثف ويقال هي شجرة الطلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخطفت بكسر الطاء المهملة رداءه قال في المصباح خطفه من باب سمع استله بسرعة وخطف من باب ضرب لغة فيفه وعند ابن شبة في كتاب مكة حتي عدلوا -ناقته عن الطريق فمر بسمرات فانتهش --ظهره وانتزعن رداءه والباقي ب---------------نحو حديث جبير	1063	-1597181672839002111	281	476.5	229	572	49.12587356567383	45	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04240	true	2449898891231634642	119	177	664	962	1577	300	ذم الخصال المذكورة وهي البخل والكذب والجبن وان امام المسلمين لا يصلح- ان يكون فيه خصلة منها وفيه ما كان في النبي صلي الله عليه وسلم من الحلم وحسن الخلق وسعة الجود والصبر علي جفاة الاعراب وفيه جواز وصف المرء نفسه بالخصال الحميدة عند الحاجة كخوف ظن اهل الجهل به خلاف ذلك ولا يكون ذلك من الفخر المذموم	4240	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1064	false	4650559652332293025	14	63	77	328	1545	300	ذم الخصال المنفية------------------------- وان امام المسلمين لا ينبغي ان يكون فيه خصلة منها وفيه ما كان------------------ عليه م-----ن الحلم وحسن الخلق وسعة الجود والصبر علي جفاة الاعراب وفيه جواز وصف المرء نفسه بالخصال الحميدة عند الحاجة لخوف ظن اهل الجهل به خلاف ذلك ولا يكون ذلك من الفخر المذموم	1064	-1597181672839002111	241	439.5	192	299	80.60200500488281	45	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04251	true	-1183723930359084759	34	110	171	573	1538	300	الانصاري المعروف عند اهل المغازي انه من المهاجرين وهو موافق لقوله هنا وهو حليف لبني عامر بن لءي لانه يشعر بكونه من اهل مكة ويحتمل ان يكون وصفه بالانصاري بالمعني الاعم ولا مانع ان يكون اصله من الاوس و--الخزرج ونزل مكة وحالف بعض اهلها فبهذا الاعتبار يكون انصاريا مهاجريا ثم ظهر لي ان لفظة الانصاري وهم وقد تفرد بها شعيب عن الزهري ورواه اصحاب الزهري كلهم عنه بدونها في الصحيحين وغيرهما وهو معدود في اهل بدر	4251	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0894	false	399006053695343456	174	249	896	1288	1529	300	الانصاري المعروف عند اهل المغازي انه من المهاجرين وهو موافق لقوله هنا وهو حليف لبني عامر بن لءي لانه يشعر بكونه من اهل مكة ويحتمل ان يكون وصفه بالانصاري بالمعني الاعم ولا مانع ان يكون اصله من الاوس او الخزرج فنزل مكة وحالف بعض اهلها فبهذا الاعتبار هو-- انصاري- مهاجري- ثم ظهر ك--ان لفظة الانصاري وهم---- تفرد به- شعيب عن الزهري ورواه اصحاب الزهري كلهم عنه بدونها في الصحيحين وغيره-ا وهو معدود من اهل بدر	894	-1597181672839002111	383	716.5	309	404	94.8019790649414	66	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04251	true	-1183723930359084759	158	225	816	1179	1538	300	الي البحرين اي البلد- المشهور- بالعراق وهي بين البصرة وهجر وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ياتي بجزيتها اي بجزية اهلها وكان غالب اهلها اذ ذاك المجوس ففيه تقوية للحديث الذي قبله ومن ثم ترجم عليه النساءي اخذ الجزية من المجوس وذكر -بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قسمة الغناءم بالجعرانة ارسل العلاء الي المنذر -بن ساوي عامل البح----------رين يدعوه الي الاسلام فاسلم وصالح مجوس تلك البلاد علي الجزية	4251	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0895	false	6853555671174073686	47	135	237	720	1544	300	الي البحرين اي البلدة المشهورة بالعراق وهي بين البصرة وهجر وفي كتاب اسامي البلدان قال الزهري انما ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وهذه البحيرة ثلاثة اميال في مثلها ولا يفيض ماءها وماءها راكد زعاف اه ياتي بجزيتها اي بجزية اهلها وكان غالب اهلها اذ ذاك --مجوسا------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن سعد ان النبي------------------- بعد قسمة الغناءم بالجعرانة ارسل العلاء الي المنذر ابن ساوي عامل الفرس علي البحرين يدعوه الي الاسلام فاسلم وصالح مجوس تلك البلاد علي الجزية	895	-1597181672839002111	263	454.0	214	577	45.580589294433594	42	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04252	true	2323681835744418957	161	268	828	1373	1537	300	فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة---------- فوافقت صلاة الصبح------------------------ يءخذ منه انهم كانوا لا يجتمعون------- في كل الصلوات في التجميع الا لامر يطرا وكانوا يصلون في مساجدهم اذ كان لكل قبيلة مسجد يجتمعون فيه فلاجل ذلك عرف النبي صلي الله عليه وسلم انهم اجتمعوا لامر ودلت القرينة علي تعيين ذلك الامر وهو احتياجهم الي المال للتوسعة عليهم فابوا الا ان يكون للمهاجرين مثل ذلك وقد تقدم هناك من حديث انس فلما قدم المال راوا ان لهم فيه حقا ويحتمل ان يكون وعدهم بان يعطيهم منه اذا حضر --وقد وعد جابرا بعد هذا ان يعطيه من مال البحرين فوفي له ابو بكر قول----------------------------------------------------------ه فتعرضوا له اي سالوه بالاشارة قوله	4252	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0895	false	6853555671174073686	165	262	862	1360	1544	300	فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة اي بالمال فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله قال الحافظ يءخذ منه انهم كانوا لا يجتمعون الجميع في كل الصلوات -----------الا لامر يطرا وكانوا يصلون في مساجدهم اذ كان لكل قبيلة مسجد يجتمعون فيه فلاجل ذلك عرف ا-------------------------نهم اجتمعوا لامر ودلت القرينة علي تعيين ذلك الامر وهو احتياجهم لل----مال للتوسعة عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون وعدهم بان يعطيهم منه اذا حضروا وقد وعد جابرا بعد هذا ان يعطيه من مال البحرين فوفي له ابو بكر فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف اي ذاهبا الي مقصده فتعرضوا له اي قصدوا له -----------	895	-1597181672839002111	380	665.5	305	646	58.82352828979492	67	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04252	true	2323681835744418957	274	300	1400	1537	1537	300	الاخفش اجل ف---ي المعني مثل نعم لكن نعم يحسن ان تقال جواب الاستفهام واجل احسن من نعم في التصديق قوله ف------------------------------------------------------------------ابشروا امر معناه الاخبار بحصول المقصود-	4252	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0896	false	-1502730828357914162	44	84	237	444	1576	300	فقالوا اجل هو في المعني مثل نعم لكن نعم يحسن ان تقال جواب الاستفهام واجل احسن من نعم في التصديق يا رسول الله واتوا به تلذذا بالخطاب والا فقد حصل بقولهم اجل الجواب فقال ابشروا امر معناه الاخبار بحصول المقصود	896	-1597181672839002111	125	217.5	101	207	60.386474609375	21	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04314	true	-3145581026431232062	110	300	540	1433	1433	300	ليل بتحتانية وبعد الالف لام مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم لام -بن عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللام واخره لام--- واسمه كنانة------------- والذي في المغازي ان الذي كلمه هو عبد يا ليل نفسه وعند اهل النسب ان عبد كلال اخوه لا ابوه وانه عبد يا ليل بن عمرو بن عمير بن عوف ويقال اسم بن عبد يال-يل مسعود وله اخ اعمي له ذكر في السيرة في قذف النجوم عند المبعث النبوي وكان -بن عبد يال-يل من اكابر اهل الطاءف من ثقيف وقد روي عبد بن حميد في تفسيره من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي علي رجل من القريتين عظيم قال نزلت في عتبة بن ربيعة وبن عبد ياليل الثقفي ومن طريق قتادة قال هما الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود ورواه بن ابي حاتم من وجه اخر عن مجاهد وقال فيه يعني كنانة وروي الطبري من طريق السدي قال هما الوليد بن المغيرة وكنانة بن عبد بن عمرو بن عمير عظيم اهل الطاءف وقد ذكر موسي بن عقبة و-----------بن اسحاق ان كنانة بن عبد يا-ليل -----------وفد مع وفد الطاءف سنة عشر فاسلموا وذكره بن عبد البر في الصحابة لذلك لكن ذكر المديني ان الوفد اسلموا الا-	4314	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1190	false	3994303077747993995	141	249	719	1219	1461	300	ليل بتحت--ية وبعد الالف لام مكسورة ثم تحت--ية ساكنة ثم لام ابن عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللامين بينهما الف واسمه كنانة قال في الفتح والذي في المغازي ان الذي كلمه هو عبد يا ليل نفسه وعند اهل النسب ان عبد كلال اخوه لا ابوه وانه عبد يا ليل بن عمر- بن عمير بن عوف ويقال اسم--- عبد يا ليل مسعود------------------------------------------------------------- وكان ابن عبد يا ليل من اك-بر اهل الطاءف من ثقيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر موسي بن عقبة في مغازيه وابن اسحا---------ق ان عبد يا ليل اسمه كنانة وفد مع وفد الطاءف سنة عشر فاسلموا وذكر ابن عبد البر في الصحابة كذلك لكن ذكر القاضي ا-ن الوفد اسلموا الا	1190	-1597181672839002111	433	738.0	340	937	46.21131134033203	77	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04315	true	-3034864084035136291	0	52	0	248	1470	300	كنانة ف----خرج الي الروم---- ومات بها بعد ذلك والله اعلم وذكر----------- موسي بن عقبة في المغازي- عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم لما مات ابو طالب توجه الي الطاءف رجاء ان يء-وه فعمد --الي ثلاثة نفر من ثقيف وهم ساد-تهم وهم اخوة عبد يا-ليل وحبيب ومسعود بنو عمرو فعرض -----عليهم	4315	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1190	false	3994303077747993995	249	300	1219	1461	1461	300	كنانة وانه خرج الي الروم بعد ومات بها-------- والله اعلم وقد جاء عند ابي موسي بن عقبة في --مغازيه عن الزهري- انه------------------- لما مات ابو طالب توجه الي الطاءف----- ان يءووه فعمدوا الي ثلاثة نفر من ثقيف وهم ساداتهم وهم اخوة عبد يا ليل وحبيب ومسعود بنو عمرو فعرض نفسه عليهم-	1190	-1597181672839002111	201	298.5	159	278	72.30215454101562	34	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04315	true	-3034864084035136291	53	163	253	775	1470	300	وشكي اليهم ما انتهك منه قومه فردوا عليه اقبح رد وكذا ذكره -بن اسحاق بغير اسناد مطولا وذكر -بن سعد ان ذلك كان في شوال سنة عشر من المبعث وانه كان بعد موت -------ابي طالب وخديجة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهي اي علي الجهة المواجهة لي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقرن الثعالب هو----------------------- ميقات اهل نجد ويقال له قرن المنازل ايضا وهو علي يوم وليلة من مكة و--قرن كل جبل صغير منقطع من -جبل كبير وحكي عياض ان بعض الرواة ذكره بفتح الراء قال -------------هو غلط وحكي القابسي ان من سكن الراء اراد الجبل ومن حرك-ها اراد الطريق التي بقرب -منه وافاد -بن سعد ان مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بالطاءف كانت عشرة ايام	4315	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1191	false	1228446255233179881	0	170	0	849	1487	300	وشكا اليهم ما انتهك م-ه قومه فردوا عليه اقبح رد وكذا ذكره ابن اسحاق----------------- وذكر ابن سعد ان ذلك كان في شوال سنة عشر من المبعث--------- بعد موت خديجة وابي طالب اه ملخصا فلم يجبني الي ما اردت اي من الايواء والاعانة علي تبليغ الرسالة الي العباد فانطلقت وانا مهموم فيه جواز طروء الهم من الاعراض البشرية علي الانبياء وهذا هم في اخروي والمذموم الهم علي ما فات من امور الدنيا علي وجهي ا----ي الجهة المواجهة لي فلم استفق اي من الغمرة التي لحقته من عدم تسديد اولءك وتاييدهم له وقال المصنف اي لم افطن لنفسي وانتبه لحالي وللموضع الذي انا ذاهب اليه وفيه الا وانا بقرن الثعالب هو بسكون الراء علي الصحيح ميقات اهل نجد ويقال له قرن المنازل ---------علي يوم وليلة من مكة والقرن كل جبل صغير منقطع منه جبل كبير وحكي عياض ان بعض الرواة ي-----فتح الراء قال القاضي عياص وهو غلط وحكي الفا-سي ان من سكن الراء اراد الجبل ومن حركتها اراد الطريق التي تتفرق منه وافاد ابن سعد ان مدة اقامته------------------- بالطاءف كانت عشرة ايام	1191	-1597181672839002111	432	701.0	339	914	47.2647705078125	77	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04315	true	-3034864084035136291	164	226	780	1067	1470	300	ملك الجبال اي الموكل بها قوله------------------- فسلم علي ثم قال يا محمد فقال ذلك في----------------------------------------------------------------------------------ما شءت ان شءت كذا لابي ذر عن شيخيه وله عن الكشميهني مثله الا------------------------------------ انه قال ---------فما شءت ----------------------------وقد رواه الطبراني عن مقدام بن داود عن عبد الله بن يوسف شيخ البخاري فقال يا محمد ان الله بع---ثني اليك وانا ملك الجبال لتامرني بامرك فيما شءت ان شءت	4315	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1192	false	-6297346114251036748	29	122	162	624	1560	300	ملك الجبال اي عقب كلام جبريل كما يومء اليه الفاء فسلم علي ثم قال يا محمد قد سمع الله قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربي اليك لتامرني بامرك اي من رجم واطباق وقله فما شءت الفاء تفريعية وما استفهامية منصوبة المحل مفعولا به مقدما ومقتضي كلام الحافظ في فتح الباري انه عند البخاري فيما شءت بكسر الفاء وزيادة تحتية قال وقد رواه الطبراني عن مقدام بن داود عن عبد الله بن يوسف شيخ البخاري -قال يا محمد ان الله قد بعثني اليك وانا ملك الجبال لتامرني بامرك ف-ما شءت ان شءت	1192	-1597181672839002111	210	296.0	161	464	45.25862121582031	38	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04325	true	7722015860778786383	26	150	144	817	1588	300	الاخر و-يءيده حديث ابي موسي مرفوعا جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما الحديث متفق عليه ويءيد الاول ما اخرجه الطبراني باسناد قوي عن انس مرفوعا ان ادني اهل الجنة درجة لمن يقوم علي راسه عشرة الاف خادم بيد كل واحد صحفتان واحدة من ذهب والاخري من فضة الحديث تنبيه المشط بتثليث الميم والافصح ضمها قوله ومجامر-هم الالوة الالوة العود الذي ي-بخر به------------------ قيل جعلت مجامرهم نفس العود لكن في الرواية الثانية ووقود مجامرهم الالوة فعلي هذا في رواية الباب تجوز ووقع في رواية الصغاني بعد قوله الالوة قال ابو اليمان يعني العود والمجامر جمع مجمرة وهي المبخرة سميت مجمرة لانها يوضع فيها الجمر----- ليفوح به ما يوضع فيها من البخور والالوة بفتح الهمزة ويجوز ضمها وبضم اللام وتشديد	4325	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2222	false	-1064367188366291880	225	300	1268	1678	1678	300	الاخري ويءيده حديث ابي موسي مرفوعا جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما الحديث متفق عليه ورشحهم المسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجامر هم الالوة الجو-------د الذي يتبخر به كما قال عود الطيب قيل جعلت مجامرهم نفس العود لكن في --رواية البخاري -وقود مجامرهم الالوة ف-في هذه -الرواية------ تجوز---------------------------------------------------------------- والمجامر جمع مجمرة وهي المبخرة سميت مجمرة لوضع----------- الجمر فيها ليفوح به ما يوضع فيها من البخور والالوة بفتح الهمزة ويجوز ضمها وبضم اللام وتشديد-	2222	-1597181672839002111	357	600.0	291	699	51.072959899902344	55	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04325	true	7722015860778786383	150	300	817	1588	1588	300	الواو وحكي ب-ن التين كسر الهمزة وتخفيف الواو والهمزة اصلية وقيل زاءدة قال الاصمعي اراها فارسية -عربت وقد يقال ان راءحة العود انما تفوح بوضعه في النار والجنة لا نار فيها ومن ثم قال الاسماعيلي بعد تخريج الحديث المذكور ينظر هل في الجنة نار ويجاب باحتمال ان يشتعل بغير نار بل بقوله كن وانما سميت مجمرة باعتبار ما كان في الاصل ويحتمل ان يشتعل بنار لا ضرر فيها ولا احراق او يفوح بغير اشتعال ونحو ذلك ما اخرجه الترمذي من حديث بن مسعود مرفوعا ان الرجل في الجنة ليشتهي الطير فيخر بين يديه مشويا وفيه الاحتمالات المذكورة وقد ذكر نحو ذلك بن القيم في الباب الثاني والاربعين من حادي الارواح وزاد في الطير او يشوي خارج الجنة او باسباب قدرت لانضاجه ولا تتعين النار قال وقريب من ذلك قوله تعالي هم وازواجهم في ظلال اكلها داءم وظلها وهي لا شمس فيها وقال القرطبي -قد يقال اي حاجة لهم الي المشط-	4325	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2223	false	-5425306519028906042	0	69	0	351	1533	300	الواو وحكي ابن التين كسر الهمزة وتخفيف الواو والهمزة اصلية وقيل زاءدة قال الاصمعي اراها فارسية معربة وقد يقال ان راءحة العود انما تفوح بوضعه في النار و------لا ن------------------------------------------------------------ار في الجنة---- ويجاب باحتمال ان يش-عل بغير نار--- بقول- كن وانما سميت مجمرة باعتبار ما كان في الاصل ويحتمل ان يش-عل بنار لا ضرر فيها ولا احراق او يفوح بغير اش-عال قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وقد يقال اي حاجة لهم الي المشط	2223	-1597181672839002111	341	609.0	273	775	44.0	59	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04326	true	3650229701355779463	0	83	0	403	1471	300	وهم مرد وشعورهم لا تتسخ واي حاجة لهم الي البخور وريحهم اطيب من المسك قال ويجاب بان نعيم اهل الجنة من اكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن الم--- جوع او ظما او عري او نتن وانما هي لذات متتالية ونعم متوالية والحكمة في ذلك انهم ينعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا وقال النووي مذهب اهل السنة ان تنعم اهل الجنة علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة ودل الكتاب والسنة علي ان- نعيمهم لا انقطاع له	4326	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2223	false	-5425306519028906042	69	153	351	756	1533	300	وهم مرد وشعورهم لا تتسخ واي حاجة لهم الي البخور وريحهم اطيب من المسك قال ويجاب بان نعيم اهل الجنة من اكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن الم من جوع او ظما او عري او نتن وانما هي لذات متتالية ونعم متوالية والحكمة في ذلك انهم ينعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا وقال النووي مذهب اهل السنة ان تنعم اهل الجنة علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة ودل الكتاب والسنة علي انه نعيم-- لا انقطاع له	2223	-1597181672839002111	401	785.5	318	407	98.52579498291016	80	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04326	true	3650229701355779463	84	127	408	614	1471	300	ولكل واحد منهم زوجتان------------- اي من نساء الدنيا فقد روي احمد من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان له من الحور العين لاثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه من الدنيا وفي سنده شهر بن حوشب وفيه مقال	4326	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2224	false	3255506550671034529	8	54	39	257	1504	300	ولكل واحد منهم زوجتان قال في الفتح اي من نساء الدنيا فقد روي احمد من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان له من الحور العين -اثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه في الدنيا وفي سنده شهر بن حوشب وفيه مقال	2224	-1597181672839002111	203	388.0	160	219	92.69406127929688	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04327	true	5188136404267728832	67	179	348	916	1563	300	واستدل ابو هريرة بهذا الحديث علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرج----ه مسلم من طريق بن سيرين عنه وهو واضح لكن يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف المتقدم رايتكن اكثر اهل النار ويجاب بانه لا يلزم م----ن اكثريتهن في النار نفي---- اكثريتهن في الجنة لكن يشكل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر اطلعت في الجنة فرايت اقل ساكنها النساء ويحتمل ان يكون الراوي رواه بالمعني الذي فهمه من ان كونهن اكثر ساكني النار يلزم منه ان يكن اقل ساكني الجنة وليس ذلك بلازم لما قدمته ويحتمل ان يكون ذلك في اول الامر قبل خروج العصاة من النار بالشفاعة والله اعلم تنبيه قال	4327	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0942	false	8202339913175061972	13	103	65	516	1514	300	واستدل ابو هريرة بهذا الحديث علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرجه عنه مسلم في صحيح------------ه وهو واضح لكن يعارضه قوله------------------- في حديث الكسوف ا---------------كثر اهل النار ويجاب بانه لا يلزم من كون اكثر--هن في النار نفي كون اكثر--هن في الجنة لكن يشك----------------------ل عليه حديث---------------- ا--------------------------طلعت ال---خ ويحتمل ان----- الراوي رواه بالمعني الذي فهمه من ان كونهن اكثر ساكني النار يلزم منه كونه-ن اقل ساكني الجنة وليس ذلك بلازم لما قدمته ويحتمل ان يكون ذلك في اول الامر قبل خروج العصاة من النار بالشفاعة والله اعلم------ قال	942	-1597181672839002111	420	731.5	333	580	72.4137954711914	74	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04327	true	5188136404267728832	1	67	3	348	1563	300	في الجنة للمءمن لخيمة من لءلءة له فيها اهلون يطوف عليهم قلت الحديث الاخير صححه الضياء و-------------------------------------------------------------------------في حديث ابي سعيد عند مسلم في صفة ادني اهل الجنة ثم يدخل عليه زوجتاه والذي يظهر ان المراد ان اقل ما لكل واحد منهم زوجتان وقد اجاب بعضهم باحتمال ان تكون التثنية تنظيرا لقوله جنتان وعينان ونحو ذلك اوالمراد تثنية التكثير والتعظيم نحو لبيك وسعديك ولا يخفي ما فيه	4327	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2224	false	3255506550671034529	87	158	424	779	1504	300	في الجنة------- لخيمة من لءلء--له فيها اهلون يطوف عليهم ثم اعترضه بان في صحيح- الضياء عن ابن عباس ان الرجل من اهل الجنة ليفضي الي ماءة عذراء رواه الطبراني وبان في حديث ابي سعيد عند مسلم في صفة ادني اهل الجنة ثم تدخل عليه زوجتاه والذي يظهر ان المراد ان اقل ما لكل واحد منهم زوجتان وقد اجاب بعضهم باحتمال كونه--- التثنية ل--------------------------------------------------لتكثير والتعظيم نحو لبيك وسعديك ولا يخفي ما فيه	2224	-1597181672839002111	257	462.0	205	418	61.483253479003906	47	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04327	true	5188136404267728832	178	247	912	1283	1563	300	قال النووي كذا وقع زوجتان بتاء التانيث وهي لغة تكررت في الح--ديث والاكثر خلافها وبه جاء القران وذكر-ابو حاتم السجستاني ان الاصمعي كان ينكر زوجة ويقول انما هي زوج قال فانشدناه قول الفرزدق وان الذي يسعي ليفسد زوجتي لساع الي اسد الشري يستنيلها قال فسكت ثم ذكر له شواهد اخري قوله مخ سوقهما من وراء اللحم في ال--رواية الثالث---------ة والعظم والمخ بضم الميم وتشديد المعجمة ما في داخل العظم	4327	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2224	false	3255506550671034529	162	234	799	1178	1504	300	قال المصنف كذا وقع زوجتان بتاء التانيث وهي لغة تكررت في الاحاديث والاشهر خلافها وبه جاء القران وذكر ابو حاتم السجستاني ان الاصمعي كان ينكر زوجة ويقول انما هي زوج---- فانشدناه قول الفرزدق وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستت-لها قال فسكت ثم ذكر له شواهد اخري يري- مخ سوقهما من وراء اللحم جاء في رواية في البخاري زيادة والعظم والمخ بضم الميم وتشديد المعجمة ما في داخل العظم	2224	-1597181672839002111	344	630.0	277	385	89.35064697265625	58	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04329	true	-8706637161480057625	202	223	1030	1124	1507	300	الي هذا التاويل ان الظل في عرف اهل الدنيا ما بقي من حر الشمس واذاها وليس في الجنة شمس ولا اذي	4329	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2230	false	6207243549537166327	0	21	0	94	1607	300	الي هذا التاويل ان الظل في عرف اهل الدنيا ما يقي من حر الشمس واذاها وليس في الجنة شمس ولا اذي	2230	-1597181672839002111	93	185.0	72	94	98.93617248535156	20	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04330	true	1930393749223090102	234	300	1129	1492	1492	300	الدري هو النجم الشديد الاضاءة وقال الفراء هو النجم العظيم المقدار وهو--------- بضم المهملة وكسر الراء المشددة بعدها تحتانية ثقيلة وقد تسكن وبعد-ها همزة ومد وقد يكسر اوله- علي الحالين فتلك اربع لغات ثم قيل ان المعني مختلف فبالتشديد كانه منسوب الي الدر لبياضه وضياءه وبالهمز كانه ماخوذ من درا اي دفع لاندفاعه عند طلوعه ونقل -بن الجوزي عن الكساءي تثليث الدال قال فبالضم نسبة الي-	4330	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2222	false	-1064367188366291880	101	167	589	954	1678	300	الدري هو النجم الشديد الاضاءة وقال الفراء هو النجم العظيم المقدار قال في الفتح بضم الدال-- وكسر الراء المشددة بعدها تحت--ية ثقيلة وقد تسكن وتعقبها همزة ومد وقد تكسر الدال علي الحالين فتلك اربع لغات ثم قيل--- المعني مختلف فبالتشديد كانه منسوب الي الدر لبياضه وضياءه وبالهمز كانه ماخوذ من درا اي دفع لاندفاعه عند طلوعه ونقل ابن الجوزي عن الكساءي تثليث الد----ال فبالضم نسبة الي	2222	-1597181672839002111	340	615.5	277	376	90.42552947998047	55	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04331	true	-139034096877653998	7	75	47	425	1611	300	كذا للاكثر وفي رواية الموطا الغاير بالتحتانية بدل الموحدة قال عياض كانه الداخل في الغروب وفي رواية الترمذي الغارب وفي رواية الاصيلي------- بالمهملة والزاي قال عياض معناه الذي يبعد للغروب وقيل معناه الغاءب ولكن لا يحسن هنا لان المراد ان بعده عن الارض كبعد غرف---- الجنة عن ربضها في راي العين والرواية الاولي هي المشهورة ومعني الغابر هنا الذاهب وقد فسره ف------ي الحديث بقوله من المشرق الي المغرب	4331	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2230	false	6207243549537166327	210	271	1102	1440	1607	300	كذا للاكثر ورواه في -الموطا------- بالتحت--ية بدل الموحدة--------- كانه الداخل في الغروب وفي رواية------------------------- الاصيلي العابز بالمهملة والزاي قال عياض معناه الذي يبعد الغروب وقيل معناه الغاءب ولكن لا يحسن هنا لان المراد--- بعده عن الارض كبعد غرف اهل الجنة عن بعضها في راي العين والرواية الاولي هي المشهورة ومعني الغابر---- الذاهب وقد فسره بقوله في الحديث------ من المشرق الي المغرب	2230	-1597181672839002111	310	544.0	254	395	78.48101043701172	50	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04331	true	-139034096877653998	172	299	951	1605	1611	300	قوله قال بلي قال القرطبي بلي حرف جواب وتصديق والسياق يقتضي------- ان يكون الجواب بالاضراب عن الاول وايجاب الثاني فلعلها كانت بل- فغيرت ببلي وقوله رجال خبر مبتدا محذوف تقديره وهم رجال اي تلك المنازل منازل رجال امنوا قلت حكي -بن التين ان في رواية ابي ذر بل بدل بلي ويمكن توجيه بلي بان التقدير نعم هي منازل الانبياء بايجاب الله تعالي لهم ذلك ولكن قد يتفضل الله تعالي علي غيرهم بالوصول الي تلك المنازل وقال -بن التين يحتمل ان تكون بلي جواب النفي في قولهم لا يبلغها غيرهم وكانه قال بلي يبلغها رجال غيرهم -قوله وصدقوا المرسلين اي حق تصديقهم والا لكان كل من امن بالله وصدق رسل-ه وصل الي تلك الدرجة وليس كذلك ويحتمل ان يكون التنكير في قوله رجال يشير ---الي ناس مخصوصين موصوفين	4331	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2231	false	559333372926701285	85	188	484	1022	1580	300	قوله ----بلي قال القرطبي هي ج-----واب وتصديق وم-------قتضي المقام ان يكون الجواب بالاضراب عن الاول وايجاب الثاني فلعلها كانت بلي فغ--------------------------------------------------------------------------------يرت بل وحكي ابن التين ان في رواية ابي ذر بل-------- ويمكن توجيه بل- بان التقدير نعم هي منازل الانبياء بايجاب الله تعالي لهم ذلك ولكن قد يتفضل----------- علي غيرهم بالوصول ---لتلك المنازل وقال ابن التين يحتمل ان يكون بلي جواب النفي في قوله- لا يبلغها غيرهم فكانه قال بلي يبلغها رجال غيرهم وقوله -صدقوا المرسلين اي حق تصديقهم والا لكان كل من امن بالله وصدق رسوله وصل الي تلك الدرجة وليس كذلك ويحتمل ان يكون --تنكير-------- رجال للاشارة الي ناس مخصوصين موصوفين	2231	-1597181672839002111	503	886.0	404	669	75.18684387207031	84	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04332	true	7504322536250876365	2	124	13	617	1518	300	يلزم ان يكون كل من و-صف بها كذلك لاحتمال ان يكون لمن بلغ تلك المنازل صفة اخري وكانه سكت عن الصفة التي اقتضت لهم ذلك والسر فيه انه قد يبلغها من له عمل مخصوص ومن لا عمل له كان بلوغها انما هو برحمة الله تعالي وقد وقع في رواية الترمذي من وجه اخر عن ابي سعيد وان ابا بكر وعمر لمنهم وانعما وروي الترمذي ايضا عن علي مرفوعا ان في الجنة لغرفا تري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال اعرابي لمن هي يا رسول الله قال هي لمن الان الكلام وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام وقال بن التين قيل ان المعني انهم يبلغون درجات الانبياء وقال الداو--دي يعني انهم يبلغون هذه المنازل التي وصف- واما منازل الانبياء فانها فوق ذلك	4332	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2231	false	559333372926701285	240	300	1289	1580	1580	300	يلزم ان يكون كل من اتصف بها كذلك لاحتمال ان يكون لمن بلغ تلك المنازل صفة اخري وكانه سكت عن الصفة التي اقتضت لهم ذلك والسر فيه انه قد يبلغها من له عمل مخصوص ومن لا عمل له كان بلوغه- انما هو برحمة الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الدراوردي يعني انهم يبلغون هذه المنازل التي وصفت واما منازل الانبياء فانها فوق ذلك-	2231	-1597181672839002111	284	529.0	225	608	46.71052551269531	55	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04332	true	7504322536250876365	130	227	643	1163	1518	300	عند احمد والترمذي قال بلي والذي نفسي بيده واقوام امنوا بالله ورسوله هكذا فيه بزيادة الواو العاطفة ففسد تاويل الداودي والله المستعان---------------------- ويحتمل ان يقال ان الغرف المذكورة لهذه الامة واما من دونهم فهم الموحدون من غيرهم او اصحاب الغرف الذين دخلوا الجنة من اول وهلة ومن دونهم من دخل------ بالشفاعة ويءيد الذي قبله قوله في صفتهم هم الذين امنوا بالله وصدقوا المرسلين وتصديق جميع المرسلين انما يتحقق لامة محمد صلي الله عليه وسلم بخلاف من قبلهم من الامم فانهم وان كان فيهم من صدق بمن سيجء من بعده من الرسل فهو بطريق التوقع لا بطريق الواقع	4332	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2232	false	8531938092253121313	5	99	25	523	1560	300	عند احمد والترمذي قال بلي والذي نفسي بيده -اقوام امنوا بالله ورسوله ب---------------الواو فدل علي ان المعني كما حكاه ابن التين انهم يبلغون درجات الانبياء ويحتمل ان يقال ان الغرف المذكورة لهذه الامة واما من دونهم فهم الموحدون من غيرهم او اصحاب الغرف------ دخلوا الجنة من اول وهلة ومن دونهم--- دخل الجنة بالشفاعة ويءيد الذي قبله قوله في صفتهم هم الذين امنوا بالله وصدقوا المرسلين وتصديق جميعهم------- انما يتحقق لامة محمد صلي الله عليه وسلم بخلاف من قبلهم من الام------م وان كان فيهم من صدق لمن سيجء--- بعده--------- فهو بطريق التوقع لا بطريق الواقع	2232	-1597181672839002111	428	751.5	344	548	78.10218811035156	77	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04378	true	7806724055868530405	0	178	0	907	1542	300	انفسكم في حقهن او اطلبوا الوصية من غيركم بهن كمن يعود مريضا فيستحب له ان يحثه علي الوصية والوصية بالنساء اكد لضعفهن واحتياجهن الي من يقوم بامرهن وقيل معناه اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن واحسنوا عشرتهن قلت و--------هذا ا-وجه الاوجه في نظري وليس مخالفا لما قال الطيبي قوله خلقت من ض--------------------------------------------------------------------------------لع بكسر المعجمة وفتح اللام ويجوز تسك--------------------------------------------ينها قيل فيه اشارة الي ان حواء خلقت من ضلع ادم الايسر وقيل من ضلعه القصير اخرجه -بن اسحاق وزاد اليسري من قبل ان يدخل الجنة وجعل مكانه لحم ومعني خلقت اي اخرجت كما تخرج النخلة من النواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي يحتمل ان يكون معناه ان المراة خلقت من مبلغ ضلع فهي كالضلع زاد------------------ في رواية الاعرج عن ابي هريرة عند مسلم لن تستقيم لك علي طريقة قوله وان اعوج شء في الضلع اعلاه قيل فيه اشارة الي ان اعوج ما في المراة لسانها وفي استعمال اعوج استعمال لافعل في العيوب وهو شاذ وفاءدة هذه المقدمة ان المراة خلقت من ضلع اعوج فلا ينكر اعوجاجها او الاشارة الي انها لا تقبل التقويم كما ان الضلع لا يقبله قوله ----فان ذهبت تقيمه	4378	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0612	false	2475062166747213902	22	209	141	1102	1576	300	انفسكم في حقهن او اطلبوا الوصية من غيركم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------هن وقيل معناه اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن واحسنوا عشرتهن قال العلقمي وهذا الوجه ا--وجه في نظري وليس مخالفا لما قال الطيبي قلت لان المعني اطلبوا وصيتي واقبلوها واعملوا بها فان المراة خلقت بالبناء للمفعول اي اخرجت من ضلع بكسر المعجمة وفتح اللام ويجوز تسكينها وهي مءنثة كما في القاموس و المصباح قال في الفتح فيه اشارة الي ان حواء خلقت من ضلع ادم الايسر وقيل من ضلعه القصير اخرجه ابن اسحاق في المبتدا عن ابن عباس وكذا اخرجه ابن ابي حاتم وغيره من حديث مجاهد واغرب-------------- النووي فعزاه للفقهاء او لبعضهم اه وهذا لا يختلف الحديث الذي فيه تشبيه المراة بالضلع بل يستفاد من هذا نكتة التشبيه وانها عوجاء مثله لكون اصلها منه وقال القرطبي يحتمل ان يكون معناه ان المراة خلقت من مبلغ ضلع فهي كالضلع وان اعوج ما اي شء كما في رواية اخري ف----------------------------------------------------------------ي الضلع اعلاه قيل فيه اشارة الي ان اعوج ما في المراة لسانها------------------------------------------------- وفاءدة هذه المقدمة ان المراة خلقت من ضلع اعوج فلا ينكر اعوجاجها او------------ انها لا تقبل التقويم كما ان الضلع لا يقبله ولذا قال فان ذهبت تقيمه	612	-1597181672839002111	560	975.0	446	1202	46.589019775390625	99	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04380	true	7232153266051843396	19	225	99	1200	1617	300	قوله الارواح جنود مجندة الخ قال الخطابي يحتمل ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير نظير ذلك يميل الي نظيره فتعارف الارواح يقع بحسب الطباع التي جبلت عليها من خير وش--ر فاذا اتفقت تعارفت واذا اختلفت تناكرت------------------------------------------ ويحتمل ان يراد الاخبار عن بدء الخلق في حال الغيب علي ما جاء ان الارواح خلقت قبل الاجسام وكانت تلتقي فتتشاءم فلما حلت بالاجسام تعارفت بالامر الاول فصار تعارفها وتناكرها علي ما سبق من العهد المتقدم وقال غيره المراد ان الارواح اول ما خلقت خلقت علي قسمين ومعني تقابلها ان الاجساد التي فيها الارواح اذا التقت في الدنيا اءتلفت او اختلفت علي حسب ما خلقت عليه الارواح في الدنيا الي غير ذلك بالتعارف قلت ولا يعكر عليه ان بعض المتنافرين ربما اءتلفا لانه محمول علي مبدا التلاقي فانه يتعلق باصل الخلقة بغير سبب واما في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي الالفة بعد النفرة كايمان الكافر واحسان المسء وقوله جنود مجندة اي اجناس مجنسة او جموع مجمعة---------------------------------------------- قال -بن الجوزي ويستفاد من هذا الحديث ان الانسان اذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح فينبغي ان يبحث عن المقتضي لذلك ليسعي في ازالته حتي يتخلص من الوصف المذموم وكذلك القول في عكسه وقال القرطبي	4380	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0750	false	1131872665919869350	13	137	72	728	1612	300	قوله الارواح----------- الخ------------ يحتمل ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر فالخير---------------------------- يحن الي شكله والشرير --------------الي نظيره فتعارف الارواح---- بحسب ال-باع التي جبلت عليها من خير او شر فاذا اتفقت تعارفت وا-ن اختلفت تناكرت قلت وحكاه المصنف في شرح مسلم عنه وعن غيره ويحتمل ان يراد الاخبار عن بدء الخلق في حال الغيب علي ما جاء ان الارواح خلقت قبل الاجسام فكانت تلتقي وتلت-ءم فلما حلت بالاجسام تعارفت بالامر الاول فصار تعارفها وتناكرها علي ما سبق من العهد المتقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار قال ابن الجوزي -يستفاد من---- الحديث ان الانسان اذا وجد من نفسه نفرة -عن ذي فضل وص----لاح فينبغي ان يبحث عن المقتضي لذلك ليسعي في ازالته ف---يتخلص من الوصف المذموم وكذا---------- عكسه وقال ابن عبد	750	-1597181672839002111	540	694.0	434	1192	45.3020133972168	91	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04419	true	7037731990661395733	224	270	1121	1361	1532	300	والفاء هو الذي يحوم علي الماء ويتردد ولا يمضي عنه قوله------------------------------------------------------------- فارسلوا جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتانية اي رسولا وقد يطلق علي الوكيل وعلي الاجير قيل سمي بذلك لانه يجري مجري مرسله او موكله او لانه يجري مسرعا في حواءجه وقوله جريا او جريين	4419	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2198	false	7649050066532462044	254	300	1363	1601	1601	300	والفاء--- الذي يحوم علي الماء ويرو-د ولا يمضي عنه فقالوا ان هذا الطاءر ليدور علي ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء فارسلوا جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحت--ية اي رسولا------------------------------------ سمي بذلك لانه يجري مجري مرسله--------- او لانه يجري مسرعا في حواءجه----------- او جريين-	2198	-1597181672839002111	171	282.5	138	301	56.810630798339844	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04420	true	7873728370942015567	13	240	79	1271	1571	300	قوله- فالفي ذلك بالفاء اي وجد---- ام اسماعيل بالنصب علي المفعولية--- وهي تحب الانس بضم الهمزة ضد الوحشة ويجوز الكس----------------------------------------------------------------------------ر اي تحب جنسها قوله------- وشب الغلام اي اسماعيل وفي حديث ابي جهم ونشا اسماعيل بين ولدانهم قوله وتعلم العربية منهم فيه اشعار بان لسان امه وابيه لم يكن عربيا وفيه تضعيف لقول من روي انه اول من تكلم بالعربية وقد وقع ذلك من حديث بن عباس عند الحاكم في المستدرك بلفظ اول من نطق بالعربية اسماعيل وروي الزبير بن بكار في النسب من ح---------ديث علي باسناد حسن قال اول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة اسماعيل------------------- وبهذا القيد يجمع بين الخبرين فتكون اوليته في ذلك بحسب الزيادة في البيان لا الاولية المطلقة فيكون بعد تعلمه اصل العربية من جرهم الهمه الله العربية الفصيحة المبينة فنطق بها ويشهد لهذا ما حكاه بن هشام عن الشرقي بن قطامي ان عربية اسماعيل كانت افصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم---- ويحتمل ان تكون الاولية في الحديث مقيدة باسماعيل بالنسبة الي بقية اخوته من ولد ابراهيم فاسماعيل اول من نطق بالعربية من ولد ابراهيم وقال بن دريد في كتاب الوشاح---------- اول من نطق بالعربية يعرب بن قحطان ثم اسماعيل قلت وهذا لا يوافق من قال ان العرب كلها من ولد اسماعيل وسياتي الكلام فيه في اواءل السيرة النبوية قوله وانفسهم بفتح الفاء بلفظ افعل التفضيل من النفاسة اي كثرت رغبتهم فيه ووقع عند الاسماعيلي وانسهم بغير فاء من الانس	4420	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2199	false	-7980463119890838945	60	241	299	1261	1561	300	-وسلم فالفي---- بالفاء اي وجد ذلك ام اسماعيل بالنصب ------مفعول الفي وهي تحب الانس بضم الهمزة ضد الوحشة فنزلوا فارسلوا الي اهليهم فجاءوا فنزلوا معهم حتي اذا كانوا بها اهل ابيات حتي غاية لمقدر اي وكثروا وكان بمعني صار وشب الغلام اي اسماعيل----------------------------------------------- وتعلم العربية منهم قال السيوطي -------------------------------فيه تضعيف لقول من روي انه اول من تكلم بالعربية كما اخرجه ----------------------الحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس لكن اخرج------------ الزبير بن بكار في النسب بسند حسن من حديث علي اول--------------- من فتق الله لسانه بالعربية الب-ينة اسماعيل قال الحافظ ابن حجر وبهذا القيد يجمع بين الخبرين فيكون اوليته في ذلك بحسب الزيادة في البيان لا الاولية المطلقة فيكون بعد تعلمه------------ من جرهم الهمه الله العربية الفصيحة الب-ينة فنطق بها ويءيده---- ما حكي ابن هاشم عن الشرقي بن قطامي ان عربية اسماعيل كانت افصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم قال ويحتمل ان تكون الاولية---------- مقيدة باسماعيل بالنسبة الي بقية اخوته من ولد ابرا--------------------------------------------هيم وفي----------------- الوشاح لابن دريد اول من نطق بالعربية يعرب بن قحطان بن اسماعيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفسهم بفتح الفاء م------------------ن النفاسة اي كثرت رغبتهم فيه ول--------لاسماعيلي وانسهم--------- من الانس	2199	-1597181672839002111	735	1128.0	591	1325	55.47169876098633	119	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04424	true	-4398281494570197122	102	173	544	903	1562	300	رجلا يقول بكيا حتي اجابهما الطير وهذا ان ثبت يدل علي انه تباعد لقاءهما قوله ان الله امرني بامر في رواية ابراهيم بن نافع ان ربك امرني ان ابني له بيتا ووقع في حديث ابي جهم عند الفاكهي --ان عمر ابراهيم كان يومءذ ماءة سنة وعمر اسماعيل ثلاثين سنة قوله------------------------------------------------------------- وتعينني --------------قال واعينك في رواية الكشميهني فاعينك بالفاء وفي رواية ابراهيم بن نافع ان الله قد امرني ان تعينني عليه قال	4424	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2203	false	8350177783691075895	244	295	1325	1586	1620	300	رجلا يقول بكيا حتي اجابهما الطير اي ل--------------------تباعد لقاءهما زا---------------------------------------------------------------------------------------------------د الفاكهي وكان عمر ايراهيم---- يومءذ ماءة سنة وعمر اسماعيل ثلاثين سنة قال يا اسماعيل ان الله تعالي امرني بامر قال فامنع ما امرك ربك قال وتعينني هو داخل في حيز الامر كما في رواية اخري انه امرني---------------------------------------------------- ان تعينني عليه قال	2203	-1597181672839002111	155	229.5	125	436	35.55045700073242	24	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04425	true	2490322246988242613	200	294	987	1501	1533	300	جاء بهذا الحجر يعني المقام وفي رواية ابراهيم بن نافع حتي ارتفع البناء وضعف الشيخ عن نقل الحجارة فقام علي حجر المقام زاد في حديث عثمان و---نزل عليه الركن والمقام--------- فكان ابراهيم يقوم علي المقام -يبني عليه ويرفعه له اسماعيل فلما بلغ الموضع الذي فيه الركن وضعه يومءذ موضعه واخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت فلما فرغ ابراهيم من بناء الكعبة جاء جبريل فاراه المناسك كلها ثم قام ابراهيم علي المقام فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم فوقف ابراهيم واسماعيل تلك المواقف وحجه -اسحاق وسارة من بيت المقدس ثم رجع ابراهيم الي الشام فمات بالشام	4425	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2204	false	-6038853358371864262	146	211	759	1109	1585	300	جاء بهذا الحجر يعني الم-----------------------------------------------------------------------------------------قام زاد في حديث عثمان انه نزل عليه الركن والمقام من الجنة فكان-------- يقوم علي المقام ويبني عليه ف------------------لما بلغ الموضع الذي فيه الركن وضعه يومءذ موضعه واخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت فلما فرغ --------من بناء الكعبة جاء جبريل فاراه المناسك كلها ثم قام ابرا-------------------------------------------------------هيم واسماعيل تلك المواقف وحجه واسحاق وسارة من بيت المقدس ثم رجع ابراهيم الي الشام فمات بالشام	2204	-1597181672839002111	334	604.5	272	528	63.25757598876953	55	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04490	true	386169741547822560	26	60	124	290	1486	300	ان الذي كان يعمله داود بيده هو نسج الدروع والان الله له الحديد فكان ينسج الدروع ويبيعها ولا ياكل الا من ثمن ذلك مع كونه كان من كبار الملوك قال الله تعالي وشددنا ملكه	4490	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1050	false	-5788048534024832275	102	133	490	643	1523	300	ان الذي كان يعمله داود بيده الدر-------وع والان الله له الحديد فكان ينسج الدروع ويبيعها ولا ياكل الا من ثمن ذلك مع ا-نه كان من كبار الملوك قال----- تعالي وشددنا ملكه	1050	-1597181672839002111	148	283.0	117	166	89.15662384033203	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04503	true	3093681067985082304	212	276	1090	1411	1529	300	قال و-------الذي ينبغي ان يقال ان----- داود عليه السلام قضي به للكبري لسبب اقتضي به عنده ترجيح قولها----- اذ لا بينة لواحدة منهما وكونه لم يعين في الحديث اختصارا لا يلزم منه عدم وقوعه فيحتمل ان يقال ان الولد الباقي كان في يد الكبري وعجزت الاخري عن اقامة البينة قال وهذا تاويل حسن جار علي القواعد الشرعية وليس في السياق ما ياباه ولا يمنعه	4503	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2159	false	-8501408317999658889	195	253	1062	1355	1629	300	قال القرطبي الذي ينبغي ان يقال ان قضاء داود---------------- به لها--- لسبب اقتضي-------- ترجيح قولها عنده اذ لا بينة ل-احدا---هما وكونه لم يعين في الحديث اختصارا لا يلزم منه عدم وقوعه فيحتمل ان يقال انه------------ كان ب--يد الكبري وعجزت الاخري عن اقامة البينة قال وهذا تاويل حسن جار علي القواعد الشرعية وليس في السياق ما ياباه ولا يمنعه	2159	-1597181672839002111	270	458.5	215	338	79.88166046142578	50	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04504	true	8147789924413340916	45	226	244	1154	1542	300	شفقة الصغري وعدمها --في الكبري مع ما انضاف الي ذلك من القرينة الدالة علي صدقها ما هجم به علي الحكم----- للصغ-----------------------ري ويح--------------------------------------تمل ان يكون سليمان عليه السلام ممن يسوغ له ان يحكم بعلمه او تكون الكبري في تلك الحالة اعترفت بالحق لما رات من سليمان الجد والعزم في ذلك ونظير هذه القصة ما لو حكم حاكم علي مدع منكر بيمين فلما مضي ليحلفه حضر من استخرج من المنكر ما اقتضي اقراره بما اراد ان يحلف علي جحده فانه والحالة هذه يحكم عليه باقراره سواء كان ذلك قبل اليمين او بعدها ولا يكون ذلك من نقض الحكم الاول ولكن من باب تبدل الاحكام بتبدل الاسباب وقال بن الجوزي استنبط سليمان لما راي الامر محتملا فاجاد وكلاهما حكم بالاجتهاد لانه لو كان داود حكم بالنص لما ساغ لسليمان ان يحكم بخلافة ودلت هذه القصة علي ان الفطنه والفهم موهبة من الله------ لا تتعلق بكبر سن ولا صغره وفيه ان الحق في جهة واحدة وان الانبياء يسوغ لهم الحكم بالاجتهاد وان كان وجود النص ممكنا لديهم بالوحي لك--ن في ذلك زيادة في اجورهم ولعصمتهم من الخطا في ذلك اذ لا يقرون لعصمتهم علي الباطل	4504	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2160	false	1195789314332200843	90	197	463	1017	1543	300	شفقتها----- وعدم ذلك في الكبري مع ما انضاف اليه م---ن القراءن الدالة علي صدقها ما هجم به علي الحكم بانه للصغري كما قال فقضي به للصغري ويحتمل كما تقدم اقرار الكبري حينءذ به ويحتمل ان يكون سليمان------------ ممن سو-غ له ان يحكم بعلمه قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي استنبط سليمان لما راي الامر محتملا فاجاد وكلاهما حكم بالاجتهاد --اذ لو حكم داود---- بالنص لما ساغ لسليمان الح--كم بخلافه ودلت هذه القصة ا----ن الفطنة والفهم موهبة من الله تعالي لا تتعلق بكبر سن ولا صغره وفيه جواز حكم---------------- الانبياء بالاجت---------------هاد وان كان وجود النص ممكنا لديهم بالوحي ليكون في ذلك زيادة--- اجورهم ولعصمتهم من الخطا -------اذ لا يقرون عل--------ي الباطل	2160	-1597181672839002111	434	724.5	346	986	44.01622772216797	70	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04517	true	687009487410390724	275	300	1424	1543	1543	300	اشارة الي انه حجة الله علي عباده ابدع---ه من غير اب وانطقه في غير اوانه واحيي الموتي علي يده وقيل سمي كلمة الله لانه اوجده-	4517	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0472	false	-8423643439718022911	9	35	45	167	1562	300	اشارة الي انه حجة الله علي عباده اذ اوجده من غير اب وانطقه في غير اوان- واحيا الموتي علي يده وقيل سمي كلمة الله لانه اوجده	472	-1597181672839002111	114	208.0	90	123	92.68292999267578	21	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04522	true	-911110653816533011	0	124	0	614	1493	300	امراة جء بها لتلقي في النار او لتكفر ومعها صبي يرضع فتقاعست فقال لها يا ام-ه اصبري فانك علي الحق وزعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك في تفسيره ان يحيي تكلم في المهد اخرجه الثعلبي فان ثبت صاروا سبعة وذكر البغوي في تفسيره ان ابراهيم الخليل تكلم في المهد وفي سير الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم اواءل ما ولد وقد تكلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مبارك اليمامة-------- وقصته في --دلاءل النبوة للبيهقي من حديث معرض بالضاد المعجمة والله اعلم علي انه اختلف في شاهد يوسف فقيل كان صغيرا وهذا اخرجه -بن ابي حاتم عن -بن عباس وسنده ضعيف وبه قال الحسن وسعيد بن جبير واخرج عن -بن عباس ايضا ومجاهد انه كان ذا لحية وعن قتادة والحسن ايضا ----كان حكيما من اهلها	4522	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0580	false	7443784830959490550	66	208	334	1048	1502	300	امراة جء بها لتلقي في النار--- لتكفر ومعها صبي مرضع فتقاعست فقال---- يا اماه اصبري فانك علي الحق قلت وقد تقدم الحديث والكلام عليه في باب الصبر قال ولاحمد والحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا تكلم في المهد اربعة فذكر منهم شاهد يوسف وابن ماشطة فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار فقال اصبري واخرج الثعلبي عن الضحاك---------- ان يحيي تكلم في المهد وفي تفسي----------------------------ر البغوي ----------ان ابراهيم الخليل تكلم في المهد وفي سير الواقدي ان --نبينا تكلم في-------------- اواءل ما ولد وقد تكلم في زمنه------------------------ مبارك اليمامة وهو طفل وقصته في الدلاءل------- للبيهقي قال الحافظ في فتح الباري ع--------------لي انه اختلف في-شاهد يوسف فقيل كان صغيرا وهذا اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس وسنده ضعيف وبه قال الحسن وا----بن جبير واخرج عن ابن عباس ايضا ومجاهد انه كان ذا لحية وعن قتادة والحسن ايضا انه كان حكيما من اهلها	580	-1597181672839002111	442	704.5	350	835	52.93413162231445	81	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04522	true	-911110653816533011	197	295	968	1471	1493	300	في بني اسراءيل تاجرا وكان ينقص مرة ويزيد اخري فقال ما في هذه التجارة خير لالتمسن تجارة هي خير من هذه فبني صومعة وترهب فيها وكان يقال له جريج فذكر الحديث ودل ذلك علي انه كان بعد عيسي بن مريم وانه كان من اتباعه لانهم الذين ابتدعوا التره-ب وحبس النفس في الصوامع والصو---معة بفتح المهملة------- وسكون الواو --------هي البناء المرتفع المحدد اعلاه ووزنها فوعلة من صمعت اذا دققت لانها دقيقة الراس قوله جاءته امه في رواية الكشميهني فجاءته امه وفي رواية ابي رافع كان جريج يتعبد في صومعته فاتته امه و------------------------لم اقف في شء من الطرق علي اسمها	4522	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0581	false	-6791172241542869760	26	115	122	587	1501	300	في اول امره--- تاجرا وكان يزيد مرة وينقص اخري فقال ما في هذه التجارة خير لالتمس- تجارة في خير-من هذه فبني صومعة وترهب فيها كذا في رواية احمد ف------------دل ذلك علي انه كان بعد عيسي و----------------من اتباعه لانهم الذين ابتدعوا الترهيب وحبس النفس في الصوامع فاتخذ صومعة بفتح المهملة والميم وسكون الواو بينهما وهي البناء المرتفع المحدد اعلاه ووزنها فوعلة من صمعت اذا دققت لانها دقيقة الراس فكان فيها بعبد الله مءثرا للخلوة والعزلة------------------------------------------------ فاتته امه قال الحافظ في فتح الباري لم اقف في شء من الطرق علي اسمها	581	-1597181672839002111	353	572.5	278	546	64.65201568603516	59	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04522	true	-911110653816533011	137	183	676	903	1493	300	حديثه عن ابي هريرة------------------ محمد بن سيرين كما هنا وتقدم في المظالم من طريقه بهذا الاسناد والاعرج كما تقدم في اواخر الصلاة و--ابو رافع وهو عند مسلم واحمد وابو سلمة وهو عند احمد ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي هريرة وعمران بن حصين	4522	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0588	false	4876725186800096634	177	219	915	1115	1513	300	حديث---- ابي هريرة عن جرير ورواه عنه محمد بن سيرين كما هنا وفي باب- المظالم ورواه عنه -------------الاعرج كما -----في اواخر الصلاة او ابو رافع ----عند مسلم واحمد وابو سلمة وهو عند احمد ورواه عن النبي------------------- مع ابي هريرة -عمران بن حصين	588	-1597181672839002111	163	243.0	129	247	65.99190521240234	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04523	true	-7181592437683077597	0	134	0	689	1552	300	وكانت امه تاتيه فتناديه فيشرف عليها فيكلمها فاتته يوما وهو في صلاته وفي رواية ابي رافع عند احمد فاتته امه ذات يوم فنادته قالت اي جريج اشرف علي اكلمك انا امك قوله فدعته فقال اجيبها او اصلي زاد المصنف في المظالم بالاسناد الذي ذكره هنا فابي ان يجيبها ومعني قوله------------- امي وصلاتي اي اجتمع علي اجابة امي واتمام صلاتي فوفقني لافضلهما ---وفي رواية ابي رافع فصادفته يصلي فوضعت يدها علي حاجبها فقالت يا جريج فقال يا رب امي وصلاتي فاختار صلاته فرجعت ثم اتته فصادفته يصلي فقالت يا جريج انا امك فكلمني فقال مثله فذكره وفي حديث عمران بن حصين انها جاءته ثلاث مرات تناديه في كل مرة ثلاث مرات وفي رواية الاعرج عند الاسماعيلي فقال امي وصلاتي لربي اوثر صلاتي علي ام-ي ذكره ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك------------------------------- محمول علي انه قاله في نفسه لا	4523	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0581	false	-6791172241542869760	142	284	722	1430	1501	300	وكانت امه تاتيه فتناديه فيشرف عليها فتكلمه- فاتته يوما وهو في صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------ته فقال اي بفتح الهمزة وسكون اليا لنداء القريب وهو تعالي اقرب من كل قريب بعلمه وكرمه وفي نسخة بدل اي يا رب امي وصلاتي اي اجتمع علي اجابة امي واتمام صلاتي فوفقني لافضلهما زاد في روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الاعرج عند الاسماعيل---------------------ي اوثر صلاتي علي امتي ذكره ثلاثا فاقبل علي اتمام صلاته فانصرفت ذلك اليوم فلما كان اي جريج في زمان من العد اليوم الذي بعد ذلك اليوم الاول اتته امه وهو يصلي فقالت يا جريج فقال اي رب امي وصلاتي فاقبل علي صلاته في اليوم الثاني ايضا فلما كان من الغد اي لليوم الثاني وهو الثالث اتته فقالت يا جريج فقال يا وفي نسخة مصححة اي رب امي وصلاتي فاقبل علي صلاته قال الحافظ في فتح الباري وكل ذلك اي الكلام الوارد عنه في الصلاة محمول علي انه قاله في نفسه اي	581	-1597181672839002111	242	367.0	192	1076	22.490705490112305	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04523	true	-7181592437683077597	137	224	700	1135	1552	300	ويحتمل ان يكون نطق به علي ظاهره لان الكلام كان مباحا عندهم وكذلك كان في صدر الاسلام---- وقد قدمت في اواخر الصلاة ذكر حديث يزيد بن حوشب عن ابيه رفعه لو كان جريج عالما لعلم ان اجابة- امه اولي من صلاته قوله فقالت اللهم لا -------------------تمته حتي ----تريه وجوه المومسات وفي رواية ال-----------------------اعرج حتي ينظر في وجوه المياميس ومثله في رواية ابي سلمة وفي رواية ابي رافع حتي تريه المومسة بالافراد وفي حديث عمران بن حصين فغضبت فقالت اللهم لا يموتن جريج حتي ينظر في وجوه المومسات	4523	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0582	false	-3455371162630883436	17	95	81	469	1510	300	ويحتمل ان يكون نطق به علي ظاهره لان الكلام كان مباحا عندهم وكذا----- في صدر الاسلام قال وقد سبق ح---------------------ديث يزيد بن حوشب عن ابيه رفعه لو كان جريج عالما لعلم ان اجابته امه اولي من صلاته ا--ه فقالت اللهم لا-تمته بضم الفوقية الاولي حتي ينظر الي وجوه المومسات وفي رواية للاعرج وابي سلمة عن ابي هريرة حتي ينظر في وجوه المياميس ---------------------------------------------------------------------وفي حديث عمران بن حصين فغضبت وقالت اللهم لا يموتن جريج حتي ينظر في وجوه المومسات	582	-1597181672839002111	316	560.5	249	486	65.02057647705078	59	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04524	true	6072929952715458118	0	120	0	599	1521	300	بن جرير بن حازم عن ابيه عند احمد فذكر بنو اسراءيل عبادة جريج فقالت بغي منهم ان شءتم لافتننه قالوا قد شءنا فاتته فتعرضت له فلم يلتفت اليها فامكنت نفسها من راع كان يءوي غنمه الي اصل صومعة جريج ولم اقف علي اسم هذه المراة لكن في حديث عمران بن حصين انها كانت بنت ملك القرية وفي رواية الاعرج وكانت تاوي الي صومعته راعية ترعي الغنم ونحوه في رواية ابي رافع عند احمد وفي رواية ابي سلمة وكان عند صومعته راعي ضان وراعية معزي ويمكن الجمع بين هذه الروايات بانها خرجت من دار ابيها بغير علم اهلها متنكرة وكانت تعمل الفساد الي ان ادعت انها تستطيع ان تفتن جريجا فاحتالت بان خرجت في صورة راعية ليمكنها ان تاوي الي ظل	4524	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0582	false	-3455371162630883436	173	268	884	1355	1510	300	بن جرير بن حازم عن ابيه عند احمد زيادة---------------------- ف------------------------------قالوا قد شءنا قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------- ولم اقف علي اسم هذه المراة لكن في حديث عمران بن حصين انها كانت بنت ملك القرية وفي رواية الاعرج وكان- ياوي الي صومعته راعية ترعي الغنم ونحوه في رواية ابي رافع عند احمد وفي رواية ابي سلمة وكان عند صومعته راعي ضان وراعية معز- ويمكن الجمع بين هذه الروايات بانها خرجت من دار ابيها بغير علم اهلها متنكرة وكانت تعمل الفساد الي ان ادعت انها تستطيع ان تفتن جريجا فاحتالت بان خرجت في صورة راعية ليمكنها ان تاوي الي ظل	582	-1597181672839002111	456	855.0	362	599	76.12687683105469	89	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04524	true	6072929952715458118	139	300	705	1521	1521	300	---من جريج فيه حذف تقديره فسءلت ممن هذا فقالت من جريج وفي رواية ابي رافع التصريح بذلك ولفظه فقيل لها ممن هذا فقالت هو من صاحب الدير وزاد في رواية احمد فاخذت وكان من زني منهم قتل فقيل لها ممن هذا -قالت هو من صاحب الصومعة زاد الاعرج نزل الي من صومعته وفي رواية الاعرج فقيل لها من صاحبك قالت جريج الراهب نزل الي فاصابني زاد ابو سلمة في روايته فذهبوا الي الملك فاخبروه -قال ادركوه فاتوني به قوله فاتوه فكسروا صومعته وانز--------------لوه وفي رواية ابي رافع فاقبلوا بفءوسهم ومساحيهم الي الدير فنادوه فلم يكلمهم فاقبلوا يهدمون ديره وفي------ حديث عمران فما شعر حتي سمع بالفءوس في اصل صومعته فجعل يسالهم ويلكم ما-لكم فلم يجيبوه فلما راي ذلك اخذ الحبل فتدلي قوله وسبوه زاد احمد عن وهب بن جرير وضربوه فقال ما شانكم قالوا انك زنيت بهذه وفي رواية ابي رافع عنده فقالوا اي جريج انزل فابي يقبل علي صلاته فاخذوا في هدم صومعته فلما راي ذلك نزل فجعلوا في عنقه-	4524	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0583	false	-8205389712892772550	38	164	197	846	1557	300	هو من جريج فيه حذف تقديره فسءلت ممن ه-و فقالت من جريج -------------------------------------------------------------------------------زاد في رواية احمد فاخذت وكان من زني منهم قتل فقيل لها ممن هذا فقالت من من صاحب الص----------------------------ومع-ة وفي رواية الاعرج فقيل لها من صاحبك قالت جريج الراهب نزل الي فاصابني زاد ابو سلمة في رواية- فذهبوا الي الملك فاخبروه فقال ادركوه فاتوني به -----فاتوه فاست------------نزلوه وهدموا صومعته وفي رواية ابي رافع فاقبلوا بفءوسهم ومساحيهم الي الدير فنادوه فلم يكلمهم فاقبلوا يهدمون ديره وفي رواية حديث عمران فما شعر حتي سمع -الفءوس في اصل صومعته فجعل يسالهم ويلكم ما لكم فلم يجيبوه فلما راي ذلك اخذ الحبل ف-------------------------------------------------------تدلي وجعلوا ------يضربونه وفي رواية ابي رافع -----فقالوا اي جريج انزل فاتي يقبل علي صلاته فاخذوا في هدم صومعته فلما راي ذلك نزل فجعلوا في عنقه	583	-1597181672839002111	600	1069.5	481	843	71.17437744140625	104	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04525	true	747693946865089582	0	54	0	289	1501	300	وعنقها حبلا وجعلوا يطوفون بهما في الناس وفي رواية ابي سلمة فقال له الملك ويحك يا جريج كنا نراك خير الناس فاحبلت هذه اذهبوا به فاصلبوه وفي حديث عمران فجعلوا يضربونه ويقولون مراء- تخادع الناس بعملك وفي رواية الاعرج فلما مروا به نحو بيت الزواني خرجن ينظرن فتبسم فقالوا لم يضحك حتي مر بالزواني	4525	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0583	false	-8205389712892772550	164	215	846	1117	1557	300	وعنقها حبلا فجعلوا يطوفون بهما في الناس وفي رواية ابي سلمة فقال له الملك ويحك يا جريج كنا نراك خير الناس فاحبلت هذه اذهبوا به فاصلبوه وفي حديث عمران فجعلوا يضربونه ويقولون مراءي تخادع الناس بعملك وفي رواية الاعرج فلما مر----- نحو بيت الزواني ضحك -------------فقالوا لم تضحك حتي من -الزواني	583	-1597181672839002111	263	494.0	213	290	90.68965148925781	44	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04525	true	747693946865089582	59	300	315	1501	1501	300	وهب بن جرير فقام وصلي ودعا وفي حديث عمران قال فتولوا عني فتولوا عنه فصلي ركعتين قوله ثم اتي الغلام فقال من ابوك يا غلام فقال الراعي زاد في رواية وهب بن جرير فطعنه باصبعه فقال بالله يا غلام من ابوك فقال انا بن الراعي وفي مرسل الحسن عند بن المبارك في البر والصلة انه سالهم ان ينظروه فانظروه فراي في المنام من امره ان يطعن في بطن المراة فيقول ايتها السخلة من ابوك ففع-------------------------ل فقال --راعي الغنم وفي رواية ابي رافع ثم مسح راس الصبي فقال من ابوك قال راعي الضان وفي روايته عند احمد فوضع اصبعه علي بطنها وفي رواية ابي سلمة فاتي بالمراة والصبي وفمه في ثديها فقال له جريج يا غلام من ابوك فنزع الغلام فاه من الثدي وقال ابي راعي الضان وفي رواية الاعرج فلما ادخل علي ملكهم قال جريج اين الصبي الذي ولدته فاتي به فقال من ابوك قال فلان سمي اباه قلت ولم اقف علي اسم الراعي ويقال ان اسمه صهيب واما الابن فتقدم في اواخر الصلاة- بلفظ فقال يا ابا بوس وتقدم شرحه اواخر الصلاة وانه ليس اسمه كما زعم الداودي وانما المراد به الصغير وفي حديث عمران ثم انتهي الي شجرة فاخذ منها غصنا ثم اتي الغلام وهو في مهده فضربه بذلك الغصن فقال من ابوك ووقع في التنبيه لابي الليث السمرقندي بغير اسناد انه قال للمراة اين اصبتك قالت تحت --شجرة فاتي تلك الشجرة فقال---- يا شجرة اسالك بالذي خلقك من زني بهذه المراة فقال كل غصن منها راعي الغنم ويجمع-	4525	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0584	false	-361278596518085149	12	201	58	991	1477	300	وهب بن جرير فقام وصلي ودعا فلما انصرف اي من صلاته اتي الصبي------------------------------------------------------------------------------------------------- فطعن في بطنه قال الحافظ ------------------------------------في مرسل الحسن عن ابن المبارك في البر والصلة انه سالهم ان ينظروه فانظروه فراي في المنام من امره ان يضرب في بطن امر-اة فيقول ايتها السخلة من ابوك ففعل فقال يا غلام من ابوك قال فلان الراعي -------في رواية ابي رافع ثم مسح راس الصبي فقال من ابوك قال راعي الضان وفي روايته عند احمد فوضع اصبعه علي بطنها وفي رواية ابي سلمة فاتي بالمراة والصبي وفمه في ثديها فقال له جريج يا غلام من ابوك فنزع الغلام فاه من الثدي وقال---- راعي الضان قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اقف علي اسم الراعي ويقال ان اسمه صهيب واما الابن ف-----في رواية البخاري بلفظ فقال يا با--بوس وتقدم شرحه------------- وانه ليس اسمه---------------- وانما المراد به الصغير وفي حديث عمران ثم انتهي الي شجرة فاخذ منها غصنا ثم اتي الغلام وهو في مهده فضربه بذلك الغصن فقال من ابوك وفي ------تنبيه الغافلين ل--لسمرقندي بغير اسناد انه قال للمراة اين اصبتك قالت تحت الشجرة فاتي تلك الشجرة فقال لها يا شجرة اسالك بالذي خلقك من زنا بهذه المراة فقال كل غصن منها راعي الغنم ويجمع	584	-1597181672839002111	810	1433.5	641	1221	66.33906555175781	150	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04526	true	-6592280833461959276	0	138	0	661	1490	300	بين هذا الاختلاف بوقوع جميع ما ذكر بانه مسح راس الصبي ووضع --اصبعه علي بطن امه و---طعنه باصبعه و---ضربه بطرف العصا التي كانت معه وابعد من جمع بينه-ا بتعدد القصة وانه استنطقه وهو في بطنها مرة قبل ان تلد ثم استنطقه بعد ان ولد زاد في رواية وهب بن ج-------------------------------رير فوثبوا الي جريج فجعلوا يقبلونه وزاد الاعرج في روايته فابرا الله جريجا واعظم الناس امر جريج وفي رواية ابي سلمة فسبح الناس وعجبوا قوله قالوا نبني--- صومعتك من ذهب قال لا الا من طين وفي رواية وهب بن جرير ابنوها من طين كما كانت وفي رواية ابي رافع فقالوا نبني ما هدمنا- من ديرك بالذهب والفضة قال لا ولكن------- اعيدوه-------- كما كان- ففعلوا وفي نقل ابي الليث فقال له الملك نبنيها من ذهب قال لا قال من فضة قال لا الا من طين زاد في رواية ابي سلمة	4526	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0584	false	-361278596518085149	201	300	991	1477	1477	300	بين هذا الاختلاف بوقوع جميع ما ذكر من-- مسح راس الصبي ووضع الاصبع -علي بطن امه ومن طعنه باصبعه ومن ضربه بطرف العصي التي كانت معه وابعد من جمع بينهما بتعدد القصة وانه استنطقه وهو في بطنها مرة قبل ان تلد ثم استنطقه بعد ان ولد اه فاقبلوا علي جريج يقبلونه ويتمسحون به عند وهب بن جرير فوثبوا الي جريج فجعلوا يقبلونه وزاد الاعرج---------- فابرا الله جريجا واعظم الناس امر ج-----------------------------------------ريج وقالوا نبني لك صومعتك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما هدمناه منها كما في رواية ابي رافع من ذهب قال لا اعيدوها من طين كما كانت ف----------------------------------------------------------------------------------فعلوا زاد في رواية ابي سلمة-	584	-1597181672839002111	364	607.0	290	721	50.485435485839844	61	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04526	true	-6592280833461959276	139	289	668	1437	1490	300	فرجع ف-ي صومعته فقالوا له بالله مم ضحكت فقال ما ضحكت الا من دعوة دعتها علي امي وفي الحديث ايثار اجابة الام علي صلاة التطوع لان الاستمرار فيها نافلة واجابة الام وبرها واجب قال النووي وغيره انما دعت عليه فاجيبت لانه كان يمكنه ان يخفف ويجيب-----ها لكن لعله خشي ان تدعوه الي مفارقة صومعته والعود الي الدنيا وتعلقاتها كذا قال النووي وفيه نظر لما تقدم من انها كانت تاتيه فيكلمها والظاهر انها كانت تشتاق اليه فتزوره وتقتنع برءيته وتكليمه وكانه انما لم يخفف ثم يجيبها لانه خشي ان ينقطع خشوعه وقد تقدم في اواخر الصلاة من حديث يزيد بن حوشب عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كان جريج فقيها لعلم ان اجابة امه اولي من عبادة ربه اخرجه الحسن بن سفيان وهذا اذا حمل علي اطلاقه استفيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه جواز قطع الصلاة مطلقا لاجابة نداء الام نفلا كانت او فرضا وهو وجه في مذهب الشافعي حكاه الروياني	4526	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0585	false	3139415668651669237	0	135	0	703	1535	300	فرجع الي صومعته فقالوا با------ مم ضحكت فقال ما ضحكت الا من دعوة دعتها علي امي وفي الحديث ايثار اجابة الام علي صلاة التطوع لان الاستمرار فيها نافلة واجابة الام وبرها واجب قال المصنف وغيره انما دعت عليه------- لانه -ان يمكنه تخفيف صلاته واجابتها لكن لعله خشي ان تدعوه الي مفارقة صومعته والعود الي الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------- تشتاق اليه فتزوره وتق-نع برءيته وتكليمه وكانه انما لم يخفف --ويجيبها لانه خشي ان ينقطع خشوعه و---تقدم------------------- حديث يزيد بن حوشب عن ابيه مرفوعا------------------------- لو كان جريج فقيها لعلم ان اجا-----------------------------------------------------------------------------بة امه اولي من عبادة ربه اخرجه الحسن بن سفيان وهذا اذا احتمل اطلاقه استفيد منه اجابة امه اولي من عبادة ربه اخرجه الحسن بن سفيان وهذا اذا احتمل اطلاقه استفيد منه جواز قطع الصلاة مطلقا لاجابة نداء الام فرضا كانت او نفلا وهو وجه في مذهب الشافعي حكاه الروياني	585	-1597181672839002111	508	784.5	406	932	54.506439208984375	92	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04527	true	861067276418276445	7	200	37	1028	1538	300	والاصح عند الشافعية ان الصلاة ان كانت نفلا وعلم تاذي الوالد بالترك وجبت الاجابة والا فلا وان كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب الاجابة وان لم يضق وجب عند امام الحرمين وخالفه غيره لانها تلزم بالشروع وعند المالكية ان اجابة الوالد في النافلة افضل من التمادي فيها وحكي القاضي ابو الوليد ان ذلك يختص بالام دون الاب وعند -بن ابي شيبة من مرسل--- محمد بن المنكدر ما يشهد له وقال به مكحول وقيل انه لم يقل به من السلف غيره وفي الحديث ايضا عظم بر الوالدين واجابة دعاءهما ولو كان الولد معذورا لكن يختلف الحال في ذلك بحسب المقاصد وفيه الرفق بالتابع اذا جري منه ما يقتضي التاديب لان ام جريج مع غضبها منه لم تدع عليه الا بما دعت به خاصة ولولا طلبها الرفق به لدعت عليه بوقوع الفاحشة او القتل وفيه ان صاحب الصدق----- مع الله لا تضره الفتن وفيه قوة يقين جريج المذكور وصحة رجاءه لانه استنطق المولود مع كون العادة انه لا ينطق ولولا صحة رجاءه بنطقه ما استنطقه وفيه ان الامرين اذا تعارضا بدء باهمهما وان الله يجعل لاولياءه عن------د ابتلاءهم مخارج وانما يتاخر ذلك عن بعضهم في بعض الاوقات تهذيبا وزيادة لهم في الثواب وفيه اثبات كرامات	4527	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0585	false	3139415668651669237	135	300	703	1535	1535	300	والاصح عند الشافعية ان الصلاة ان كانت نفلا وعلم تاذي الوالد بالترك وجبت الاجابة ---------وان كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب الاجابة وان لم يضق وجب عند امام الحرمين وخالفه غيره لانها تلزم بالشروع وعند المالكية ان اجابة الوالد----------- افضل من التمادي----- وحكي القاضي ابو الوليد ان ذلك يختص بالام دون الاب وعند ابن ابي شيبة--- مرسل عن محمد بن المنكدر ما يشهد له وقال به مكحول وقيل انه لم يقل به من السلف غيره وفي الحديث ايضا عظم بر الوالدين واجابة دعاءهما ولو كان الولد معذورا لكن يختلف الحال في ذلك بحسب المقاصد وفيه الرفق بالتابع----------------------------- لان ام جريج مع غضبها منه لم تدع عليه الا بما دعت به خاصة ولولا طلبها الرفق بالتابع لان ام جريج مع غضبها منه لم تدع عليه الا بما دعت به مع الله لا تضره الفتن وفيه قوة يقين جريج-------- وصحة رج--------------------------------------------------------------اءه بنطق- ما استنطقه وفيه ا-----------------------------------ن الله يجعل لاولياءه مخارج عند ابتلاءهم------ وانما يتاخر ذلك عن بعضهم في بعض الاوقات تهذيبا وزيادة ف----ي الثواب وفيه اثبات كرامات-	585	-1597181672839002111	766	1371.0	614	1006	76.14314270019531	142	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04528	true	3521816402283177431	72	142	382	719	1532	300	وفيه ان الوضوء لا يختص بهذه الامة خلافا لمن زعم ذلك وانما الذي يختص بها الغرة والتحجيل في الاخرة وقد تقدم في قصة ابراهيم ايضا مثل ذلك في خبر سارة مع الجبار والله اعلم قوله وكانت امراة بالرفع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقف علي اسمها---- ولا علي اسم ابنها ولا علي اسم احد ممن ذكر في القصة المذكورة قوله اذ مر بها راكب وفي رواية خلاس عن ابي هريرة عند احمد فارس متكبر	4528	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0586	false	-6475200392062095061	6	78	44	396	1573	300	وفيه ان الوضوء لا يختص بهذه الامة خلافا لمن زعم ذلك وانما الذي يختص بها الغرة والتح-يل في الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------اه ملخصا من الفتح وبينما اصله بين فاشبعت الفتحة فتولدت الالف وكفت عن اضافته للمفرد واضيف للجمل صبي يرضع من امه قال الحافظ لم اقف علي اسم الصبي ولا علي اسم ا--مه ولا علي اسم احد ممن ذكر في القصة المذكورة فمر رجل -------------في رواية خلاس عن ابي هريرة عند احمد فارس متكبر	586	-1597181672839002111	216	285.0	169	463	46.65226745605469	41	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04529	true	8828462971314153291	23	98	122	521	1517	300	الحديث ان نفوس اهل الدنيا تقف مع الخيال الظاهر فتخاف سوء الحال بخلاف اهل التحقيق فوقوفهم مع الحقيقة ---الباطنة فلا يبالون بذلك مع حسن السريرة كما قال تعالي حكاية عن اصحاب قارون حيث خرج عليهم------ يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير------ وفيه ان البشر طبعوا علي ايثار الاولاد علي الانفس بالخير لطلب المراة الخير لابنها ودفع الشر عنه ولم تذكر نفسها الحديث الثان--------------------------------------ي حديث ابي هريرة	4529	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0588	false	4876725186800096634	93	180	481	930	1513	300	الحديث ان نفوس اهل الدنيا تقف مع الخيال الظاهر فتعاف سوء الحال بخلاف اهل التحقيق فوقوفهم مع الحقيقة في الباطن- فلا يبالون بذلك مع حسن السريرة كما قال تعالي حكاية عن اصحاب قارون حيث خرج عليهم قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قار-ن وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير القصص وفيه ان البشر طبعوا علي ايثار الاولاد علي ال-نفس بالخير لطلب المراة الخير لابنها ودفع الشر عنه ولم تذكر نفسها متفق عليه قال الحافظ في باب بدء الخلق من فتح الباري حديث ابي هريرة	588	-1597181672839002111	383	717.0	309	452	84.73451232910156	67	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04537	true	-1063635343488711276	6	28	23	136	1510	300	يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي---- قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال	4537	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1851	false	3274311800521253385	253	276	1311	1428	1554	300	يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قال قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال	1851	-1597181672839002111	113	223.0	91	117	96.5811996459961	21	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04549	true	-3307948812705012901	173	227	893	1172	1556	300	تسوسهم الانبياء ---------------------------اي انهم كانوا اذا ظهر فيهم فساد بعث الله لهم نبيا يقيم لهم امرهم ويزيل ما غيروا من احكام التوراة وفيه اشارة الي انه لا بد للرعية من قاء-م بامورها -يحملها علي الطريق الحسنة وينصف المظلوم من الظالم قوله-------------------------------------------------------------------------- وانه لا نبي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي اي فيفعل ما كان----- اولءك يفعلون قوله وسيكون خلفاء	4549	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1207	false	-5219672359555414895	202	298	1067	1563	1571	300	تسوسهم الانبياء كلما هلك تبني خلفه نبي اخر اي انهم كانوا اذا ظهر فيهم فساد بعث الله---- نبيا يقيم لهم امرهم ويزيل ما غيروه من احكام التوراة وفيه ايماء الي انه لا بد -لرعية ممن يقوم بام-رها ويحملها علي الطريق------- وينصف المظلوم من --ظالمه وجملة كلما الخ في محل الحال من فاعل يسوس اي الانبياء تتري بعضهم اثر بعض وجملة وانه لا نبي بعدي معطوفة علي كانت بنو اسراءيل واسم ان ضمير الشان وخولف بين المعطوف والمعطوف عليه لارادة الثبات والتوكيد في الثاني والمراد لا نبي بعدي اي فيفعل ما كان يفعل اولءك وسكون بعدي-------- خلفاء	1207	-1597181672839002111	232	348.5	184	519	44.70134735107422	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04550	true	-5806099285783795863	45	139	220	716	1582	300	الاخر قوله--- اعطوهم حقهم اي اطيعوهم وعاشروهم بالسمع والطاعة فان الله يحاسبهم علي ما يفعلونه--------------------------------------------- بكم وستاتي تتمة القول في ذلك في اواءل كتاب الفتن قوله فان الله ساءلهم عما استرعاهم هو كحديث -بن عمر المتقدم-------- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وسياتي شرحه في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي وفي الحديث تقديم امر الدين علي امر الدنيا لانه صلي الله عليه وسلم امر بتوفية حق السلطان لما فيه من اعلاء كلمة الدين وكف الفتنة والشر وتاخير امر-- المطالبة بحقه لا يسقطه وقد وعده الله انه يخلص---ه ويوفيه اياه ولو في الدار الاخرة	4550	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1208	false	-526983175509981690	109	202	563	1053	1592	300	الامر باحد ثم اعطوهم حقهم اي اطيعوهم وعاشروهم بالسمع والطاعة وهو كالبدل من قوله اوفوا بطاعة الاول واسالوا الله الذي لكم اي عليهم من الرفق بكم والجهد في مصالحكم والنصيحة لكم اذا لم يقوموا ب--ه فان الله ساءلهم عما استرعاهم هو كحديث ابن عمر السابق في الباب كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته---------------------------------------------- وفي الحديث تقديم امر الدين علي امر الدنيا لانه ا-------------------مر بتوفية حق السلطان لما فيه من اعلاء كلمة الدين وكف الفتنة والشر وتاخير المرء المطالبة بحقه لا يسقطه وقد وعده الله ان- يخلصه له ويوفيه اياه ولو في الدار الاخرة	1208	-1597181672839002111	346	575.0	275	558	62.00716781616211	57	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04552	true	2907671184053709085	13	49	65	238	1546	300	وقيل معني قوله لا حرج لا تضيق-- صدوركم بما تسمعونه عنهم من الاعاجيب فان ذلك--- وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي	4552	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1833	false	4962754739313747662	264	300	1332	1504	1504	300	وقيل معني لا -----حرج لا تضيقوا صدوركم بما تسمعونه عنهم من الاعاجيب فان ذلك قد وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي-	1833	-1597181672839002111	164	310.5	131	178	92.13483428955078	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04552	true	2907671184053709085	49	255	238	1314	1546	300	عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقيل المراد رفع الحرج عن- حاكي ذلك لما في اخبارهم من الالفاظ-- الشني--عة نحو قولهم -اذهب انت وربك فقاتلا وقولهم اجعل لنا الها وقيل المراد ببني اسراءيل اولاد اسراءيل نفسه وهم اولاد يعقوب والمراد حدثوا عنهم بقصتهم مع اخيهم يوسف وهذا ابعد الاوجه وقال مالك المراد جواز التحدث عنهم بما كان من امر حسن اما ما علم كذبه فلا وقيل المعني حدثوا عنهم بمثل ما ورد في القران والحديث الصحيح وقيل المراد جواز التحدث عنهم باي صورة وقعت ----------------من انقطاع او بلاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعذر الاتصال في التحد-ث عنهم بخلاف الاحكام الاسلامية فان الاصل في التحدث به--ا الاتصال ولا يتعذر ذلك لقرب العهد و-----------------------------------------قال الشافعي من المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يجيز التحد-ث بالكذب فالمعني حدثوا عن بني اسراءيل بما لا تعلمون كذبه واما ما تجوزونه فلا حرج عليكم في التحد-ث به عنهم وهو نظير قوله اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ولم يرد الاذن ولا المنع من التحدث بما يقطع بصدقه قوله ومن كذب علي متعمدا تقدم شرحه مستوفي في كتاب العلم وذكرت عدد من رواه وصفة مخارجه بما يغني عن الاعادة وقد اتفق العلماء علي تغليظ الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من الكباءر	4552	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1834	false	-4668667108577480710	0	169	0	901	1573	300	عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة ----اي لا حرج--- في ترك التحديث عنهم وقيل ----------لا حرج علي حاكي ------------------------الفاظهم المستبشعة نحو قولهم فاذهب انت وربك فقاتلا وقولهم اجعل لنا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل المعني حدثوا عن------------------------------------------------------------------هم باي صورة اتصلت بها القصة عنهم من انقطاع او span classmatnعلي متعمدا فليتبوا مقعده من النار رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الي الجنة spanspan classmatnhr spanبلاع لتعذر الاتصال في التحديث عنهم بخلاف الاحكام الاسلامية فان الاصل في التحديث فيها الاتصال ولا يتعذر ذلك لقرب العهد وعلي كل حال فلا يجوز التحديث بالكذب عليهم قال الشافعي من المعلوم ان-----ه صلي الله عليه وسلم لا يجيز التحديث بالكذب فالمعني حدثوا عنهم ----------بما لا تعلمون كذبه واما ما تجوزونه فلا حرج عليكم في التحديث به عنهم وهو نظير حديث اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ------------------------------------------------------ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار فيه دليل علي ان--------------------------------------------------------------------- الكذب علي---------ه صلي الله عليه وسلم من----- الكباءر	1834	-1597181672839002111	558	873.5	448	1350	41.33333206176758	92	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04578	true	6380102216204087421	147	250	764	1265	1521	300	ويستردا المبيع وهذا كله بناء علي ظاهر اللفظ انه وجد فيه- جرة من ذهب لكن في رواية اسحاق بن بشر ان المشتري قال انه اشتري دارا فعمرها فوجد فيها كنزا وان الباءع قال له لما دعاه الي اخذه ما دفنت ولا علمت وانهما قالا للقاضي ابعث من يقبضه وتضعه حيث رايت فامتنع وعلي هذا فحكم هذا المال حكم الركاز في هذه الشريعة ان عرف انه من دفين الجاهلية والا فان عرف انه من دفين المسلمين فهو لقطة وان جهل فحكمه حكم المال الضاءع يوضع في بيت المال ولعلهم لم يكن في شرعهم هذا التفصيل فلهذا حكم القاضي بما حكم به قوله وقال الذي	4578	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2158	false	6981284551513882430	106	194	558	989	1596	300	ويرد--- المبيع -هذا باعتبار----- ظاهر اللفظ انه وجد فيها جرة------- لكن في اخري -----------------------------انه اشتري دارا فعمرها فوجد فيها كنزا وان الباءع قال له لما دعاه الي اخذه ما دفنت ولا علمت وانهما قالا للقاضي ابعث من يقبضه وتضعه حيث رايت فامتنع وعلي---ه فحكمه حك---------م الركاز في هذه الشريعة ان عرف انه من دفين الجاهلية والا فان عرف انه من دفين المسلمين فهو لقطة وان جهل فحكمه حكم المال الضاءع يوضع في بيت المال ولعله- لم يكن في شرعهم هذا التفصيل اه فتحا كما الي رجل فقا-------------ل الذي	2158	-1597181672839002111	391	694.0	310	502	77.88844299316406	75	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04579	true	5785478552314714175	236	292	1197	1530	1562	300	العقار قوله- انكحوا الغلام الجارية وانفقوا علي انفسهما منه وتصدقا هكذا وقع بصيغة الجمع في الانكاح والانفاق وبصيغة التثنية في---- النفسين وفي التصدق وكان السر في ذلك--------- ان الزوجين كانا محجورين وانكاحهما لا بد فيه مع ولييهما من غيرهما كالشاهدين وكذلك الانفاق قد يحتاج فيه الي المعين كالوكيل واما تثنية النفسين فللاشارة الي اختصاص الزوجين بذلك	4579	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2159	false	-8501408317999658889	1	50	5	303	1629	300	البخاري فقال انكحوا الغلام الجارية وانفقوا علي انفسهما منه وتصدقا والحكم------------------------------------------------ة في جمع الاولين وتثنية الثالث والرابع كما قال الحافظ ان الزوجين كانا محجورين وانكاحهما لا بد فيه مع ولييهما من غيرهما كالشاهدين وكذ-ا الانفاق قد يحتاج فيه الي المعين كالوكيل واما تثنية النفسين فللاشارة الي اختصاص الزوجين بذلك	2159	-1597181672839002111	241	425.5	199	347	69.45244598388672	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04580	true	1085261670405794688	19	59	96	296	1577	300	واما تثنية التصدق فللاشارة الي ان يباشره---------------ا بغير واسطة لما في ذلك من الفضل وايضا فهي تبرع لا يصدر من غير الرشيد ولا سيما ممن ليس له فيها ملك ووقع في رواية -مسلم وانفقا علي انفسكما والاول اوجه والله اعلم	4580	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2159	false	-8501408317999658889	50	92	303	516	1629	300	واما تثنية التصدق فللاشارة الي ان يباشرا الصدقة بانفسهما بغير واسطة لما في ذلك من الفضل وايضا فهي تبرع لا يصدر من غير الرشيد ولا سيما ممن ليس له فيها ملك ووقع في رواية لمسلم وانفقا علي انفسكما والاول اوجه اه كلام ---	2159	-1597181672839002111	188	356.0	150	216	87.03704071044922	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	268	300	1294	1450	1450	300	ظاهره ---ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع-	4676	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1017	false	7762211899829486642	31	60	163	303	1538	300	ظاهر هذا ان النبي------------------- فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا- قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم واما طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع	1017	-1597181672839002111	132	235.0	106	160	82.5	23	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	0	75	0	366	1406	300	بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسل----م فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحي- وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم -------ذلك الشء هو ومن	4677	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1017	false	7762211899829486642	60	122	303	616	1538	300	بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبي وحده خشية ان لا يكفيهم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حوله------------------------ استحيا وظهر له ان يدعو النبي------------------- ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي------------------- وحده خشية ا--لا يكفيهم اجمعين ذلك الطعام- ومن	1017	-1597181672839002111	279	476.5	222	378	73.80952453613281	53	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	164	195	785	923	1406	300	فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت نعم----------------------- عندي كسر من خبز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه--------------------------- وان جاء احد معه قل عنهم	4677	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1022	false	3668093284541335828	66	169	321	833	1531	300	فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء من فيه مزيدة لتنصيص العموم والمراد منه ما ينتفع به من الاقوات بقرينة المقام فهو عام اريد به خاص كما تقدم في نظيره ومجرورها مبتدا خبره محذوف اي عندك فقالت نعم ثم بينت ما عندها بقوله عندي كسر بكسر ففتح جمع كسرة بكسر فسكون القطعة من الخبز وتمرات ظاهره انها كانت قليلة بخلاف الكسر ويحتمل انها تجوزت باستعمال جمع القلة في جمع الكثرة كما وقع عكسه في قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه اي لان بها يحصل الشبع عادة وان جاء احد معه قل عنهم	1022	-1597181672839002111	132	213.0	102	512	25.78125	26	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04678	true	-3425584296360502490	186	245	892	1181	1439	300	وليس عندنا ما نطعمهم اي قدر ما يكفي-----------------------------------------هم فقالت الله ورسوله اعلم كانها عرفت انه فعل ذلك عمدا ليظهر--- الكرامة في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك علي فطنة ام سليم ورجحان عقلها ---------------وفي رواية مبارك بن فضالة فاستقبله ابو طلحة فقال يا رسول الله ما عندنا الا قرص عملته ام سليم وفي رواية سعد بن سعيد فقال ابو طلحة	4678	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1017	false	7762211899829486642	243	300	1243	1538	1538	300	وليس عندنا----------------- ما يطعمهم حالية من فاعل جاء اي يطعمهم بقدر كفايتهم فقالت الله ورسوله اعلم كانها عرفت انه فعل ذلك عمدا لتظهر له الكرامة في تكثير الط----عام ودل ذلك علي فطنة ام سليم ورجحان عقلها قال الحافظ بعد ذكر روايات فيها ملاقاة ابي----------- طلحة للنبي واخباره بقلة الطعام الذي عنده------------- وفي رواية يعقوب ق-------ال ابو طلحة-	1017	-1597181672839002111	172	252.5	135	348	49.425289154052734	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	120	189	599	932	1488	300	فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودع-ا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال	4679	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1018	false	-3981403593680864774	238	300	1174	1479	1479	300	فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به ثياب-ه ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسما-لله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتس-ع وفي رواية فمسح-----------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعها فيها بالبركة وفي رواية------------- فجءت بها ففتح رباطها ثم قال-	1018	-1597181672839002111	294	534.5	233	334	88.0239486694336	57	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	0	87	0	436	1488	300	ادخل فان الله سيبارك فيما عندك وفي رواية النضر بن انس عن ابيه فدخلت علي ام سليم وانا مندهش وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ان ابا طلحة قال يا انس فضحتنا وللطبراني في الاوسط فجعل يرميني بالحجارة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن- الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم-------- لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد بذلك طل------------------ب ما عندهما قوله وعصرت ام سليم	4679	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1018	false	-3981403593680864774	13	111	60	543	1479	300	ادخل فان الله سيبارك فيما عندك وفي رواية انس----------------- فدخلت علي ام سليم وانا مندهش وفي اخر------------------------ي ان ابا طلحة قال يا انس فضحتنا وللطبراني في الاوسط فجعل يرميني بالحجارة فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي قال الحافظ-------- كذا لابي ذر عند الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم اسم فعل لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي هلم شهداءكم الانعام وهي ل-----------------طلب ما بعدها اي احضري ما عند----------ك يا ام سليم	1018	-1597181672839002111	315	525.0	249	559	56.35062789916992	58	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	189	248	932	1220	1488	300	بسم الله اللهم اعظم فيها البركة------------------------------------------------- وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله ان يقول قوله ثم قال اءذن لعشرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن لهم------------------------------------------------------------------- ظاهره انه صلي الله عليه وسلم دخل منزل ابي طلحة وحده وصرح بذلك في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه- فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل	4679	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1019	false	7029959266578638009	0	103	0	511	1497	300	بسم الله اللهم اعظم فيها البركة قال الحافظ بعد ذكر ذلك وتعيين راوي كل رواية منها وعرف بهذا المراد بقوله---------- ما شاء الله ان يقول----- ثم قال اءذن لعشرة فاذن بالبناء للفاعل اي المخاطب بذلك الامر منه من انس وابي طلحة ويحتمل انه مبني للمفعول لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم قال اءذن لعشرة حتي اكل القوم كلهم قال في الفتح ظاهر هذه العبارة ان النبي--- دخل منزل ابي طلحة وحده وبه صرح-- في رواية لا---------بن ابي ليلي ولفظها فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل	1019	-1597181672839002111	230	371.0	182	540	42.592594146728516	42	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04680	true	-6962354556670274653	258	300	1264	1466	1466	300	في مجلس الاملاء لما ذكرت حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن حكمة تبعيضهم فقلت يحتمل ان يكون عرف ان الطعام قليل وانه في صحفة واحدة فلا يتصور ان يتحلق ذلك العدد الكثير فقيل لم لا دخل الكل وبعض--- لم يسعه التحليق-	4680	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1019	false	7029959266578638009	107	140	530	691	1497	300	في مجلس الاملاء------------------------------------- عن حكمة تبعيضهم فقلت يحتمل ان يكون عرف ان الطعام قليل و----في صحفة واحدة فلا يتصور ----تحلق ذلك العدد الكثير فقيل لم لا دخل الكل وبعض ما لم يسعه التحليق	1019	-1597181672839002111	157	278.0	126	206	76.21359252929688	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04680	true	-6962354556670274653	209	269	1041	1317	1466	300	--سعد بن سعيد حتي لم يبق منهم احد الا -دخل فاكل حتي شبع وفي رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له من هذا الوجه----------------------------------------------------------------- ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان وقد تقدم الكلام علي شء من فواءد هذا الحديث في ابواب المساجد من اواءل كتاب الصلاة تكملة سءلت في مجلس الاملاء لما ذكرت حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي	4680	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1020	false	4881095767310901415	67	178	363	927	1552	300	السابقة ------حتي لم يبق منهم احد الا ادخل فاكل حتي شبع ثم هياها اي جمعها بعد تمامهم اجمعين اي وبعد اكله واهل المنزل منه ويحتمل كونه ذلك قبل هذا فاذا هي اي الصحفة باعتبار ما فيها من الطعام مثلها علي حالتها من قدر الطعام فيها حال وضعه قبل تناول احد منه وهو مراده بقوله حين اكلوا منها واذا للمفاجاة والجملة الاسمية بعدها مضاف اليها والمعني فاجاهم هذا الامر الخارق للعادة معجزة له وذلك مساواتها بعد الشبع الثمانين منها لها قبل وضعهم اليد فيها وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال دونكم هذا وفي رواية لمسلم من----------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي	1020	-1597181672839002111	133	186.0	101	653	20.367534637451172	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04681	true	-999564042236165630	0	28	0	155	1501	300	فكان ابلغ في اشتراك الجميع في الاطلاع علي المعجزة بخلاف التبعيض فانه يطرقه احتمال تكرر وضع الطعام لصغر الصحفة فقلت يحتمل ان يكون ذلك لضيق البيت والله اعلم	4681	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1019	false	7029959266578638009	140	168	691	846	1497	300	فكان ابلغ في اشتراك الجميع في الاطلاع علي المعجزة بخلاف التبعيض فانه يطرقه احتمال تكرر وضع الطعام لصغر الصحفة فقلت يحتمل ان يكون ذلك لضيق الوقت والله اعلم	1019	-1597181672839002111	153	304.0	125	155	98.70967864990234	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04689	true	-1433930762690233300	0	81	0	394	1502	300	عنده طعام اربعة فليذهب بخامس بسا---------------------دس----------------------------------------------------------------------------------- او كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي فليذهب بخامس ان لم يكن عنده ما يقتضي اكثر من ذلك والا فليذهب بسادس مع الخامس------ ان كان عنده اكثر من ذلك---- والحكمة في كونه يزيد كل احد واحدا فقط ان عيشهم في ذلك الوقت لم يكن متسعا فمن كان عنده مثلا ثلاثة انفس لا يضيق عليه ان يطعم الرابع من قوتهم وكذلك الاربعة وما فوقها بخلاف ما لو زيدت الاضياف بعدد العيال فانما ذلك يحصل الاكتفاء فيه عند اتساع الحال	4689	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1937	false	-1308080960770617314	60	180	304	898	1474	300	عنده طعام اربعة فليذهب بخامس بسادس بحذف الواو اي وبسادس او بحذف او التي للشك في انه قال فليذهب بخامس او قال فليذهب بسادس ويءيد الثاني قوله او كما قال فانه ظاهر في الشك وجاء كما تقدم في باب الايثار من حديث جابر مرفوعا وطعام الاربعة يكفي الثمانية وقال الحافظ في الفتح اي -ليذهب بخامس ان لم يكن عنده ما يقتضي اكثر من ذلك والا ف-يذهب------ مع الخامس بسادس ان كان عنده اكثر من ذلك قال والحكمة في كونه يزي-------د واحدا فقط ان عيشهم يومءذ لم -------يكن متسعا فمن عن----ده مثلا ثلاثة انفس لا يضيق عليه ان يطعم الرابع من قوتهم وكذ-ا الاربعة وما فوقها بخلاف ما لو زيد بالاضعاف بعدد العيال فان --ذلك يحصل الاكتفاء ب-ه عند اتساع الحال	1937	-1597181672839002111	344	593.0	273	624	55.128204345703125	60	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04691	true	-5046978523196411425	16	126	93	625	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم والاول من العشاء بفتحها اي الاكل والثاني بكسرها اي الصلاة فاحد هذه الاحتمالات ---------------------ان ابا بكر لما--------- جاء بالثلاثة الي منزله لبث الي وقت صلاة العشاء فرجع ا-------لي النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعشي عنده وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	4691	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1936	false	-1251831401951773850	181	247	943	1252	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس بسادس او كما قال وان ابا بكر رضي الله عنه جاء ب--ث-------------------------------------------لاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا -------------------------------------------------------بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبث حتي صلي العشاء ثم رجع---------------- فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	1936	-1597181672839002111	164	204.0	125	569	28.82249641418457	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04693	true	-7133658237005487465	34	68	173	346	1549	300	فانطلق عبد الرحم-ن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا قا-لوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء ق----------ال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه اي شرا فابوا	4693	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1942	false	5368322145637139374	108	142	526	704	1513	300	فانطلق عبد الرحمان فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه------- فابوا	1942	-1597181672839002111	163	304.5	131	185	88.10810852050781	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04693	true	-7133658237005487465	59	175	304	878	1549	300	ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه اي شرا فابوا وفي رواية مسلم الا تقبلوا عنا قراكم ضبطه عياض عن الاكثر بتخفيف اللام علي استفتاح الكلام قال القرطبي ويلزم عليه ان تثبت النون في تقبلون اذ لا موجب لحذفها وضبطها بن ابي جعفر بتشديد اللام وهو الوجه قوله قال فذهبت فاختبات اي خوفا من خصام ابي بكر له وتغيظه عليه وفي رواية الجريري فعرفت انه يجد علي اي يغضب فلما جاء تغيبت عن--------------------------------------ه فقال يا عبد الرحم-ن فسكت ثم قال يا عبد الرحم-ن فسكت قوله فقال يا غنثر فجدع وسب في رواية الجريري فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت قال فخرجت فقلت والله مالي ذنب هءلاء اضيافك فسلهم قالوا صدقك قد اتانا	4693	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1943	false	4523849819198603982	173	214	879	1087	1547	300	ان جاء ولم تطعموا لنلقين---- اي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا span classmatnفقال ما صنعتم فاخبروه فقال يا عبد الرحمان فسكت ثم قال يا عبد الرحمان فسكت----- فقال يا غ---------------------------------------نثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت---- فخرجت فقلت سل------------------ اضيافك ف-----قالوا صدق---- اتانا	1943	-1597181672839002111	166	66.0	130	614	27.035831451416016	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04693	true	-7133658237005487465	104	170	535	852	1549	300	الوجه قوله قال فذهبت----- فاختبات --اي خوفا من خصام ابي بكر له وتغيظه عليه --------------وفي رواية الجريري فعرفت انه يجد علي اي يغضب فلما جاء تغيبت عنه فقال يا عبد الرحمن فسكت--------------------------------------------------- ثم قال يا عبد الرحمن فسكت قوله فقال يا غنثر فجدع وسب في رواية الجريري فقال يا غنثر اقسمت عليك-------------------------------------------------------------- ان كنت تسمع صوتي لما جءت قال---------------------------------- فخرجت فقلت والله مالي ذنب هءلاء اضيافك	4693	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1944	false	-1664225497063779344	3	78	13	396	1546	300	بمعني قوله في الرواية قبل فاختبات وذلك خوف---- خصام----------ه وتغيظه عليه فقال مخاطبا لزوجه واهله ما صنعتم اي بالضيف فاخبرو--------------------------ه فقال يا عبد الرحمن فسكت بضمير المتكلم خشية مما يقع في اول سورة الغضب وحدته ثم قال يا عبد الرحمن فسكت----- فقال يا غ---------------------------------------نثر اقسمت عليك اي بالله تعالي الذي لا يقسم بغيره فاكتفي بدلالة عليك عن الذكر ان كنت تسمع صوتي لما جءت جواب قسم المكتفي لتقدمه عن جواب الشرط فخرجت فقلت سل------------------ اضيافك	1944	-1597181672839002111	162	177.0	123	485	33.402061462402344	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04694	true	-207323301930226063	224	300	1147	1536	1536	300	وايم الله همزته همزة وصل عند الجمهور وقيل يجوز القطع وهو مبتدا وخبره محذوف اي ايم الله قسمي واصله ايمن الله فالهمزة حينءذ همزة قطع لكنها لكثرة الاستعمال خففت فوصلت وحكي فيها لغات ايمن الله مثلثة النون ومن الله مختصرة من الاولي مثلثة النون ايضا وايم الله كذلك وم الله كذلك بكسر الهمزة ايضا وام الله قال -بن مالك وليس الميم بدلا من الواو ولا اصلها من خلافا لمن زعم ذلك ولا ايمن جمع يمين خلافا-	4694	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1938	false	6568323674552316853	237	297	1196	1509	1524	300	وايم الله همزته همزة وصل عند الجمهور وقيل يجوز القطع وهو مبتدا وخبره محذوف اي--------- قسمي واصله ايمن واصل -الهمزة فيه القطع و----لكنها لكثرة الاستعمال خففت فوصلت و----فيها لغات ايمن----- مثلث- الميم ومن----- مختصرة من------ه مثلثة الميم----- وايم----- كذلك و----يم كذلك-------------------------- قال ابن مالك وليس الميم بدلا من الواو ولا اصلها من خلافا لمن زعمه و---لا ايمن جمع يمين خلافا	1938	-1597181672839002111	285	450.0	229	391	72.89002227783203	49	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04695	true	2738555078156866237	9	266	54	1265	1420	300	الا ربا--------- اي زاد وقوله من اسفلها اي الموضع الذي اخذت منه قوله--------------------------------------------------------------------------------- فنظر ابو ----------------بكر فاذا شء او اكثر والتقدير فاذا هي شء اي قدر الذي كان كذا عند المصنف هنا ووقع في الصلاة فاذا هي اي الجفنة كما هي اي كما كانت اولا او اكثر وكذلك في رواية مسلم والاسماعيلي وهو الصواب قوله يا اخت بني فراس زاد في الصلاة ما هذا وخاطب ابو بكر بذلك امراته ام رومان ------وبنو فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء واخره مهملة بن غنم بن مالك بن كنانة وقال النووي التقدير يا من هي من بني فراس وفيه نظر والعرب تطلق علي من كان منتسبا الي قبيلة انه اخوهم كما تقدم في العلم ضمام اخو بني سعد بن بكر وقد تقدم ان ام رومان من ذرية الحارث بن غنم وهو اخو -------فراس بن غنم------------- فلعل ابا بكر نسبها الي بني فراس لكونهم اشهر من بني الحارث ويقع في النسب كثير من ذلك وينسبون احيانا الي اخي جدهم او المعني يا اخت القوم المنتسبين الي بني فراس ولا شك ان الحارث اخو فراس فاولاد كل منهما اخوة للاخرين لكونهم في درجتهم وحكي عياض انه قيل في ام رومان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها من بني فراس بن غنم لا من بني الحارث وعلي هذا فلا حاجة الي هذا التاويل ولم ار في كتاب -بن سعد لها نسبا الا الي بني الحارث بن غنم ساق لها نسبين مختلفين ------فالله اعلم --قوله قالت لا وقرة عيني قرة العين------------------------------------------------- يعبر بها عن- المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه يقال ذلك لان عينه قرت اي سكنت حركتها من التلفت ل----------حصول غرضها فلا تستشرف لشء اخر فكانه ماخوذ من القرار	4695	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1939	false	2265919420626626166	3	279	13	1369	1483	300	الا ربا بالموحدة اي زاد ------من اسفلها اي الموضع الذي اخذت منه اكثر منها بالرفع فاعل ربا حتي شبعوا وصارت اكثر بالمثلثة مما كانت قبل ذلك اي قبل اكلهم فنظر اليها اي القصعة ابو بكر فقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراته ام رومان يا اخت بني فراس بكسر الفاء وتخفيف الراء -اخره مهملة م---------------ن كنانة قيل-------- التقدير يا من هي من بني فراس--------- والعرب تطلق علي من كان متبعا ل----قبيلة انه اخوهم وفيه نظر ل-----------------------------------------ان ام رومان من ذرية الحارث بن غنم وهو ابن مالك بن اوس بن غنم قال في الفتح فلعله------- نسبها الي بني فراس بكونهم اشهر من بني الحارث ويقع في النسب كثيرا الانتساب ا------------لي اخي جدهم و--المعني يا اخت القوم المنتسبين الي بني فراس ولا شك ان الحارث اخو فراس فاولاد كل منهما اخوة للاخرين بكونهم في درجتهم وحكي عياض انه قيل في ام رومان انها من span classmatnما هذا قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل فتفرقنا اثني عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم spanspan classmatnhr spanبني فراس بن غنم لا من بني الحارث وعليه ---فلا حاجة الي هذا التاويل ولم ار في كتاب ابن سعد لها نسب----ا الي بني --حارث------- ساق لها نسبين مختلفين ما هذا الاستفهام للتعجب قالت لا زاءدة او نافية علي تقدير لا شء غير ما اقول وقرة بجرها علي القسم عيني يعبر بها علي المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه يقال ذلك لان عينه قرت ع---------------ن التلفت الي الغير بحصول غرضها فلا تستبشر لشء اخر فكانه ماخوذ من القران	1939	-1597181672839002111	743	1203.0	581	1726	43.047508239746094	138	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04696	true	8651453900765542175	25	120	132	615	1502	300	عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به و-----------فيه بعد ولا في قولها لا وقره عيني زاءدة او نافية علي حذف تقديره لا شء غير ما اقول قوله لهي اي الجفنة او البقية اكثر مما قبل كذا هنا وفي رواية مسلم اكثر منها قبل وهو اوجه واكثر للاكثر بالمثلثة------- ولبعضهم بالموحدة قوله فاكل منها ابو بكر وقال انما كان الشيطان يعني يمينه كذا هنا وفيه حذف تقدمها تقديره وانما كان الشيطان الحامل علي ذلك يعني الحامل علي يمينه التي حلفها في قوله والله لا اطعمه ووقع عند مسلم والاسماعيلي وانما كان ذلك من الشيطان يعني	4696	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1940	false	4085840232295791633	0	52	0	270	1551	300	عينها النبي صلي الله عليه وسلم واقسمت به قال الحافظ وفيه بعد قال الشيخ زكريا ولعله كان قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالي------------------ لهي اي القصعة او البقية الان اك-------------------------------ثر منها قبل ذلك بثلاث مرات ا--كثر بالمثلثة للاكثر ولبعضهم بالموحدة----- فاكل منها ابو بكر وقال انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك من الشيطان يعني	1940	-1597181672839002111	176	252.0	135	501	35.12974166870117	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04696	true	8651453900765542175	175	276	903	1397	1502	300	الصواب ما في رواية الجريري وهو ان رواية --سليمان التيمي هذه تقتضي ان سبب اكل ابي بكر من الطعام ما راه من البركة فيه فرغب في الاكل منه واعرض عن يمينه التي حلف لما رجح عنده من التناول من البركة ورواية الجريري تقتضي ان سبب اكله من الطعام لجاج الاضياف وحلفهم بانهم لا يطعمون من الطعام حتي ياكل ابو بكر ولا شك في كونها اوجه لكن يمكن رد رواية سليمان التيمي اليها بان يكون قوله------------------- فاكل منها ابو بكر معطوفا علي قوله والله لا اطعمه لا علي القص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي دلت علي بركة الطعام وغايته ان حلف الاضياف ان لا يطعموه لم	4696	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1942	false	5368322145637139374	19	166	93	836	1513	300	الصواب ما في هذا-- ال-------------رواية وذلك لان تل-------ك تقتضي ان سبب اكل ابي بكر من الطعام ما راه من الب--------------------------------------------------------------------------------ركة و----------هذه تقتضي ان سببه-------------- لجاج الاضياف وحلفهم -ان-- لا يطعموا ح----------تي ياكل و--------------------------------يمكن رد تلك الي هذه-------------- بان يجعل قوله في الرواية السابقة فاكل منها ابو بكر معطوفا علي --------------اطعمه لا علي span classmatnوبعث بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر انه اكل منها وفي رواية ان ابا بكر قال لعبد الرحمان دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء فانطلق عبد الرحمان فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه فابوا فعرفت انه يجد علي فلما جاء تنحيت عنه spanspan classmatnhr spanالقصعة التي دلت علي بركة الطعام وغايته ان حلف الاضياف ان لا يطعموه لم	1942	-1597181672839002111	262	372.0	202	942	27.81316375732422	48	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04697	true	9142212167254747223	33	125	169	645	1521	300	ويحتمل ان يجمع------- بان يكون ابو بكر اكل لاجل تحليل يمينهم شيءا ثم لما راي البركة الظاهرة عاد فاكل منها لتحصل له وقال كالمعتذر عن يمينه التي حلف انما كان ذلك من الشيطان والحاصل ان الله اكرم ابا بكر فازال ما حصل له من الحرج ف-عاد مسرورا وان-فك الشيطان مدحورا واستعمل الصديق مكارم الاخلاق فحنث نفسه زيادة في اكرام ضيفانه ليحصل مقصوده من اكلهم ولكونه اكثر قدرة منهم علي الكفارة ووقع في رواية الجريري عند مسلم فقال ابو بكر يا رسول الله بروا وحنثت فقال بل انت ابرهم وخيرهم قال------- ولم يبلغني	4697	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1942	false	5368322145637139374	168	258	846	1318	1513	300	ويحتمل ال--جمع بينهما بان يكون ابو بكر اكل لاجل تحليل يمينهم----- ثم لما راي البركة الظاهرة عاد فاكل منها لتحصل له وقال كالمعتذر عن يمينة التي حلف انما---- ذلك من الشيطان والحاصل ان الله اكرم ابا بكر فازال ما حصل له من الحزن فاعاده سرورا وانقلب الشيطان مدحورا واستعمل الصديق مكارم الاخلاق فحنث نفسه زيادة في اكرام ضيفانه ليحصل مقصوده من اكله- ولكونه اكثر قدرة منهم علي الكفارة ووقع في رواية-------- عند مسلم فقال ابو بكر يا رسول الله بروا وحنثت فقال بل انت ابرهم وخيرهم قال الحافظ ولم يبلغني	1942	-1597181672839002111	448	831.5	361	492	91.0569076538086	80	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	43	83	197	386	1441	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس	4698	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1939	false	2265919420626626166	171	197	830	957	1483	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل فت--------------------------------------------------------------فرقنا اثني عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس	1939	-1597181672839002111	92	149.5	71	189	48.677249908447266	17	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	77	292	361	1397	1441	300	رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير انه يتحقق انه بعث معهم اي مع كل ناس عريفا قوله قال اكلوا منها اجمعون او كما قال هو شك من ابي عثمان في لفظ عبد الرحمن واما المعني فالحاصل ان جميع الجيش اكلوا من تلك الجفنة التي ارسل بها ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم وظهر بذلك ان تمام البركة في الطعام المذكور كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم لان الذي وقع فيها في بيت ابي بكر ظهور اواءل البركة فيها واما انتهاءها الي- ان تكفي الجيش كلهم فما كان الا بعد ان صارت عند النبي صلي الله عليه وسلم علي ظاهر الخبر	4698	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1941	false	5151791376931792603	80	145	413	720	1525	300	رجلا مع كل رجل منهم اناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم كم مع كل رجل جملة معترضة اي اناس الله يعلم عددهم ومميزكم محذوف ا--------------------ي كم رجل فاكلو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منها اجمعون اي كل ذلك الجيش------------------------------------------------------------------------ من تلك الجفنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي وقع فيها في بيت ابي بكر ظهور او--ل البركة فيها واما انتهاءها اليه ان -كفت الجيش----- فما كان الا-بعد ان صارت عند النبي صلي الله عليه وسلم علي ظاهر الخبر	1941	-1597181672839002111	236	357.0	180	1037	22.75795555114746	46	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04699	true	9155322495387880718	218	254	1148	1334	1570	300	من الاكل وتكدر خاطر ابي بكر من ذلك حتي احتاج الي ما تقدم ذكره من الحرج بالحلف وبالحنث وبغير ذلك فتدارك الله ذلك ورفعه عنه بالكرامة التي ابداها له فانقلب ذلك الكدر صفاء والنكد- سرورا ولله	4699	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1945	false	20386180053554227	27	60	147	321	1607	300	من الاكل وتكدر خاطر ابي بكر من ذلك حتي احتاج الي ما تقدم----- من الحرج بالحلف و-الحنث ولغير ذلك فتدارك الله ذلك ورفع----ه بالكرامة التي ابداها--- فانقلب ذلك الكدر صفاء والتكدر سرورا قوله	1945	-1597181672839002111	169	304.5	136	187	90.37432861328125	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04701	true	7485254171882666301	256	300	1280	1485	1485	300	فقال لو لم افعل لما سكن نحوه في حديث بن عباس عند الدارمي بلفظ لو لم احتضنه لحن الي يوم القيامة ولابي عوانة و-بن خزيمة وابي نعيم في حديث انس والذي نفسي بيده لو لم التزمه لما زال هكذا الي يوم القيامة حزنا علي-	4701	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2163	false	2487550305101158739	236	277	1210	1410	1520	300	فقال لو لم افعل لما سكن وفي رواية للاسماعيلي ايضا------- بلفظ لو لم احتضنه لحن الي يوم القيامة ولابي عوانة وابن خزيمة وابي نعيم من حديث انس والذي نفسي بيده لو لم التزمه لما زال هكذا الي يوم القيامة حزنا علي	2163	-1597181672839002111	173	310.5	135	207	83.57488250732422	34	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04702	true	7850972458275261180	21	48	99	236	1497	300	كان الحسن اذا حدث بهذا الحديث يقول يا معشر المسلمين الخشبة تحن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شوقا الي لقاءه فانتم احق ان تشتاقوا اليه	4702	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2164	false	-4576318441867381640	1	28	4	141	1579	300	كان الحسن اذا حدث بهذا الحديث يقول يا معشر المسلمين الخشبة تحن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شوقا الي لقاءه فانتم احق ان تشتاقوا اليه	2164	-1597181672839002111	137	274.0	110	137	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04703	true	-609330903080785661	64	237	334	1217	1538	300	صلي الله عليه وسلم يقوم الي جذع منها اي حين يخطب وبه صرح الاسماعيلي بلفظ كان اذا خطب يقوم الي جذع قوله كصوت العشار بكسر المهملة بعدها معجمة خفيفة جمع عشرا تقدم شرحه في الجمعة والعشراء--------- الناقة التي انتهت في حملها الي عشرة اشهر ووقع في رواية عبد الواحد بن ايمن فصاحت النخلة صياح الصبي وفي حديث ابي الزبير عن جابر عند النساءي في الكبي-------------ر اضطربت تلك السارية كحنين الناقة الخلوج انتهي والخلوج بفتح الخاء المعجمة وضم اللام الخفيفة واخره جيم الناقة التي انتزع منها ولدها وفي حديث انس عند -بن خزيمة فحنت الخشبة حنين الو-لد وفي روايته الاخري عند الدارمي ---------------------خار ذلك الجذع كخوار الثور وفي حديث ابي بن كعب عند احمد والدارمي و-بن ماجة فلما جاوزه خار الجذع حتي ت-صدع وانشق وفي حديثه فاخذ ابي بن كعب ذلك الجذع لما هدم المسجد فلم يزل عنده حتي بلي وعاد رفاتا وهذا لا ينافي ما تقدم من انه دفن لاحتمال ان يكون ظهر بعد الهدم عند التنظيف فاخذه ابي بن كعب وفي حديث بريدة عند الدارمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	4703	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2162	false	5525508282050828007	180	300	921	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم كما------------------------------ صرح به في الرواية بعده سمعنا للجذع صوتا مثل -------صوت العشار بكسر المهملة وتخفيف المعجم---ة جمع ----------------------------عشراء بضم ففتح الناقة التي انتهت في حملها الي عشرة اشهر ووقع في رواية ل---------------------------------------------------------------------------لنساءي في الكبري من حديث جابر اضطربت تلك السارية كحنين الناقة الخلوج وهي---------- بفتح المع------جمة وضم اللام الخفيفة -اخره جيم الناقة التي انتزع----- ولدها وفي حديث انس عند ابن خزيمة فحنت الخشبة حنين الوالد و-----------------عند الدارمي وابن ماجه فلما جاوزه خار ذلك الجذع كخوار الثور وفي حديث ابي بن كعب عند احمد والدارمي وابن ماجه فلما جاوزه خار الجذع حتي انصدع وانشق ----------------------------------------------------------------حتي نزل النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده عليه فسكن----------------------------------------------------------- وفي حديث بريدة عند الدارمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	2162	-1597181672839002111	470	726.0	376	930	50.537635803222656	77	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04703	true	-609330903080785661	238	281	1220	1429	1538	300	اختر ان اغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت يعني قبل ان تصير جذعا وان شءت ان اغرسك في الجنة فتشرب من انهارها فيحسن نبتك وتثمر فياكل منك اولياء الله------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختار ان اغرسه في الجنة	4703	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2163	false	2487550305101158739	0	44	0	215	1520	300	اختر ان اغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت يعني قبل ان تصير جذعا وان شءت ان اغرسك في الجنة فتشرب من انهارها فيحسن نبتك وتثمر فياكل منك اولياء الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختار ان اغرسه في الجنة	2163	-1597181672839002111	209	410.5	166	215	97.20930480957031	42	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04704	true	-5581206986304303780	0	68	0	330	1482	300	الحديث دلالة علي ان الجمادات قد يخلق الله لها ادراكا كالحيوان بل كاشرف الحيوان وفيه تاييد لقول من يحمل وان من شء الا يسبح بحمده علي ظاهره وقد نقل -بن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن ابيه عن عمرو بن سواد عن الشافعي قال ما اعطي الله نبيا ما اعطي محمدا فقلت ا------------------عطي عيسي احياء الموتي قال اعطي محمدا حنين الجذع حتي سمع صوته فهذا اكبر من ذلك	4704	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2164	false	-4576318441867381640	64	135	331	677	1579	300	الحديث دلالة علي ان الجمادات قد يخلق الله لها ادراكا كالحيوان بل كاشرف الحيوان وفيه تاكيد لقول من يحمل وان من شء الا يسبح بحمده علي ظاهره وقد نقل ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن ابيه عن عمرو بن سواد عن الشافعي قال ما اعطي الله نبيا ما اعطي محمدا صلي الله عليه وسلم فقد اعطي عيسي احياء الموتي ---واعطي محمدا حنين الجذع حتي سمع صوته فهذا اكبر من ذلك	2164	-1597181672839002111	319	613.0	253	349	91.40401458740234	63	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	0	27	0	163	1548	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	4746	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0987	false	3602938676117878638	139	166	710	873	1588	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	987	-1597181672839002111	163	326.0	136	163	100.0	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04776	true	-3701326144465010978	163	285	775	1399	1466	300	فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة وقع في الحديث ذكر اربعة ابواب من ابواب الجنة وتقدم في اواءل الجهاد وان ابواب الجنة ثمانية وبقي من الاركان-------- الحج فله باب بلا شك واما----------- الثلاثة الاخري------------- فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد بن حنبل عن روح بن عبادة عن اشعث عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا-يدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلم والله اعلم ويحتمل ان يكون المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	4776	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1717	false	894023523222126018	3	140	13	711	1540	300	ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة -------------------------------------------------------------------------------------------بقي من --اركان الاسلام الحج و--------لا شك ان له بابا واما الثلاثة الباقية من الثمانية فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس روي- احمد بن حنبل عن------------------------ الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون span classmatnقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها فقال نعم وارجو ان تكون spanspan classmatnhr spanباب الع-----------لم ويحتمل ان ي-------راد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	1717	-1597181672839002111	464	807.5	370	842	55.10688781738281	81	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04777	true	-654236461092428787	133	257	648	1292	1525	300	العمل- الذي يكون اغل----------ب عليه كما تقدم والله اعلم تنبيه الانفاق في الصلاة والجهاد والعلم والحج ظاهر واما الانفاق في غيرها فمشكل ويمكن ان يكون المراد بالانفاق في الصلاة فيما يتعلق بوساءلها من تحصيل الاتها من -----طهارة وتطهير ثوب وبدن ومكان والانفاق في الصيام بم---------ا يقويه علي---- فعله وخلوص القصد فيه والانفاق في العفو عن الناس يمكن ان يقع بترك ما يجب له- من حق والانفاق في التوكل بما ينفقه علي نفسه في مرضه المانع له من التصرف في طلب المعاش مع الصبر علي المصيبة او ينفق -علي من اصابه مثل ذلك طلبا للثواب والانفاق في الذكر علي نحو من ذلك و-الله اعلم وقيل المراد --بالانفاق في الصلاة والصيام بذل النفس فيهما فان العرب تسمي ما يبذله المرء-- من نفسه------- نفقة كما يقال انفقت	4777	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1717	false	894023523222126018	170	289	876	1483	1540	300	الايمن الذي يدخل منه من لا حساب عليه قال ------الحافظ في الفتح الانفاق في الصدقة والجهاد والعلم والحج ظاهر واما-------- في غيرها فمشكل ويمكن ان ي-------راد بالانفاق في الصلاة الانفاق في------------ تحصيل الاتها من ماء وطهارة و------ثوب ونحو ذلك وفي---------- الصيام الانفاق فيما يقويه عليه من سحور وفطو----------ر والانفاق في العفو عن الناس----- ان ي----ترك ماله عليهم من حق والانفاق في التوكل -ما ينفقه علي نفسه في مرضه المانع له من التصرف في طلب المعاش مع الصبر علي المصيبة او ينفقه علي من اصابه مثل ذلك طلبا للثواب والانفاق في الذكر علي نحو من ذلك ويحتمل ا-------ن المراد من الانفاق في الصلاة والصيام بذل النفس فيهما فان العرب تسمي ما يبذله الانسان من نفسه في ذلك نفقة---- يقول احدهم	1717	-1597181672839002111	489	760.5	384	687	71.17903900146484	80	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04777	true	-654236461092428787	0	138	0	674	1525	300	ضرورة زاد في الصيام--- فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها وفي الحديث اشعار بقلة من يدعي من تلك الابواب كلها وفيه اشارة الي ان المراد ما يتطوع به من الاعمال المذكورة لا واجباتها لكثرة من يجتمع له العمل بالواجبات كلها بخلاف التطوعات فقل من يجتمع له العمل بجميع انواع التطوعات ثم من يجتمع له ذلك انما يدعي من جميع الابواب علي سبيل التكريم له والا فدخوله انما يكون من باب واحد ولعله باب العمل الذي يكون اغلب عليه والله اعلم واما ما اخرجه مسلم عن عمر من توضا------------- ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الحديث وفيه فتحت له ابواب الجن---------ة يدخل من ايها شاء فلا ينافي ما تقدم وان كان ظاهره انه يعارضه لانه يحمل علي انها تفتح له علي سبيل التكريم ثم عند دخوله لا يدخل الا من باب العمل الذي يكون اغلب عليه	4777	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1718	false	6704945494183763834	30	119	132	549	1443	300	ضرورة اي نقص ولا خسارة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها فيه------- اشعار بقلة من يدعي من------------ كلها ودعاء من تجتمع له تلك------------------ الاعمال من كلها تشريف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا ف------انما يدخل من باب واحد ولعله باب العمل الذي يكون اغلب عليه ولا يشكل علي ذلك خبر---- مسلم -------من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الحديث وفيه فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء------------------------------------------- لانه يحمل علي انها تفتح له اكراما له و-------------------لا يدخل الا من باب العمل الذي يكون اغلب عليه	1718	-1597181672839002111	315	484.0	242	699	45.06437683105469	63	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04792	true	-7697356697427022768	143	300	709	1468	1468	300	فقلت لاكونن بوابا للنبي صلي الله عليه وسلم اليوم------------------ ظاهره انه اختار ذلك وفعله من تلقاء نفسه وقد صرح بذلك في رواية محمد بن جعفر عن شريك في الادب فزاد -فيه ولم يامرني----- قال ب-ن التين فيه ان المرء يكون بوابا للامام وان لم يامره كذا قال وقد وقع في رواية ابي عثمان الاتية في مناقب عثمان عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل حاءطا وامره بحفظ باب الحاءط ووقع في رواية عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب في هذا الحديث فقال يا ابا موسي املك علي الباب فانطلق فقضي حاجته وتوضا ثم جاء فقعد علي قف البءر اخرجه ابو عوانة في صحيحه والرو-ياني في مسنده وفي رواية الترمذي من طريق ابي عثمان عن ابي موسي فقال لي يا ابا موسي املك علي الباب فلا يدخلن علي احد فيجمع بينهما بانه لما حدث نفسه بذلك صادف امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يحفظ عليه الباب واما قوله ولم يامرني فيريد انه-	4792	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1268	false	7268583661502171131	161	264	811	1319	1486	300	فقلت لاكونن بوابا للنبي------------------- اليوم قال في فتح الباري ظاهره انه اختار ذلك وفعله من ن------فسه وقد صرح ب--ه في رواية للبخاري------------- في الادب فزاد قوله ولم يامرني بذلك قال ابن التين فيه ان المرء يكون بوابا للامام وان لم يامره كذا قال و---وقع في رواية للبخاري ---------في مناقب عثمان من طريق اخر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ابا موسي املك علي الباب------------------------------------------------- اخرجه ابو عوانة في صحيحه والرواياني في مسنده وفي رواية الترمذ------------------------------ي فقال لي يا ابا موسي املك علي الباب فلا يدخلن علي احد فيجمع بينهما بانه لما حدث نفسه بذلك صادف امر النبي له بحفظ الباب عليه-------------------- واما قوله ولم يامرني -يريد انه	1268	-1597181672839002111	435	682.5	342	786	55.343509674072266	78	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04792	true	-7697356697427022768	28	113	126	563	1468	300	بفتح الواو وتشديد الجيم اي توجه او وجه نفسه وفي رواية الكشميهني بس------------------------------------------------------كون الجيم بلفظ الاسم مضافا الي الظرف اي جهة كذا قوله حتي دخل بءر--------------------- اريس--- بفتح الالف- وكسر الراء بعدها تحتانية-- ساكنة ثم---- مهملة--------------------- بستان بالمدينة معروف يجوز فيه الصرف وعدمه وهو بالقرب من قباء وفي بءرها سقط خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من اصبع عثمان رضي الله عنه قوله وتوسط قفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم القاف وتشديد الفاء هو الداك---------------------------------ة التي تجعل حول البءر واصله ما غلظ من الارض وارتفع والجمع قفاف ووقع في	4792	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1272	false	-7469622296703937981	49	177	240	906	1556	300	بفتح الواو وتشديد الجيم اي توجه مثل قدم بمعني تقدم في قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات وهذا احد وجهين فيكون الفعل قاصرا وتقدم وجه اخر وقوله------------------------- بءر بالهمز ويجوز تخفيفها اريس هو بفتح الهمزة وكسر الراء بعدها مثناة تحت ساكنة ثم سين مهملة قال في فتح الباري هو بستان--------- معروف------------------------- بالقرب من قباء وفي بءرها سقط خاتم النبي -------------------من اصبع عثمان وهو مصروف بارادة المكان ومنهم اي النحاة من منع صرفه علي ارادة البقعة وظاهر كلامه ان الصرف كالمتفق عليه وان المنع منه للبعض لكن عبارة الحافظ في الفتح وهي يجوز فيهما الصرف وعدمه تقتضي تساوي الوجهين والقف بضم القاف وتشديد الفاء هو المبني حول البءر قال في الفتح هو الركية التي----- حول البءر واصله ما غلظ من الارض وارتفع والجمع قفاف قوله اي	1272	-1597181672839002111	251	322.5	195	749	33.511348724365234	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04793	true	4382603548928352366	232	294	1117	1418	1442	300	فقال اءذن له في رواية ابي عثمان ثم جاء اخر يستاذن------ فسكت هني-ة ثم قال اءذن له قوله و---------------------------------------------------------------------------------------بشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك---- في رواية ابي عثمان فحمد الله ثم قال الله المستعان وفي رواية عند احمد فجعل يقول اللهم صبرا حتي جلس و----في رواية عبد الرحمن بن حرملة فدخل وهو يحمد الله ويقول اللهم صبرا	4793	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1271	false	-4710700477439431551	83	149	432	766	1566	300	فقال اءذن له---------------------- جاء في رواية البخاري فسكت هنيءة ثم قال اءذن -----له وبشره بالجنة مع بلوي هي اسم مصدر كالبلية والبلاء قاله في المصباح تصيبه فجءت فقلت ادخل ويبشرك رسول الله بالجنة مع ب--------------------لوي تصيبك زاد في رواية للبخاري-- فحمد الله ثم قال الله المستعان وفي رواية عند احمد فجعل يقول اللهم صبرا حتي جلس ووقع في رواي--------------------ة فدخل وهو يحمد الله ويقول اللهم صبرا	1271	-1597181672839002111	204	321.0	160	403	50.62034606933594	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04794	true	-444996298239928140	194	232	922	1105	1416	300	حواءط المدينة فقال لبلال امسك علي الباب فجاء ابو بكر يستاذن فذكر نحوه---------- واخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد نحوه وهذا --ان ص-ح حمل علي التعدد---- ثم ظهر لي ان فيه وهما من بعض رواته فقد	4794	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1269	false	-2560131510604773782	0	39	0	192	1438	300	حواءط المدينة فقال لبلال امسك علي الباب فجاء ابو بكر يستاذن فذكر نحو حديث الباب واخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد قال الحافظ فان صحح حمل علي التعدد قال ثم ظهر لي وهم-------- من بعض رواته وان	1269	-1597181672839002111	158	270.0	124	200	79.0	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04795	true	5435372475382644495	89	147	443	755	1506	300	سعيد بن المسيب فاولتها قبورهم فيه----------- وقوع التاويل في اليقظة وهو الذي يسمي الفراسة والمراد اجتماع الصاحبين مع النبي صلي الله عليه وسلم في الدفن وانفراد عثمان عنهم في البقيع وليس المراد خصوص صورة الجلوس الواقعة وقد وقع في رواية عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب قال سعيد فاولت ذلك انتباذ قبره من قبورهم وسياتي في -----------------	4795	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1271	false	-4710700477439431551	190	234	980	1224	1566	300	سعيد بن المسيب فاولتها قبورهم قال الحافظ نية وقوع التاويل في اليقظة وهو الذي يسمي الفراسة والمراد اجتماع الصاحبين مع النبي ف-------------------ي الدفن وانفراد عثمان عنهم في البقيع وجاء---------------------------------------- في رواية اخري وقال ف-------------------------------------اولت ذلك انتباذ قبره من قبورهم متفق عليه اخرجه البخاري في	1271	-1597181672839002111	189	322.5	153	340	55.588233947753906	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04811	true	-6263482961376722123	167	299	824	1443	1449	300	حديث ابي هريرة اورده من وجهين 3486 قوله عن ابي هريرة كذا قال---------------------------------------------------------------- اصحاب ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن ابي سلم-------------ة وخالفهم -بن وهب فقال عن ابراهيم بن سعد بهذا الاسناد----- عن ابي سلمة عن عاءشة قال ابو مسعود لا اعلم احدا تابع بن وهب علي هذا والمعروف عن ابراهيم بن سعد انه عن ابي هريرة لا عن عاءشة وتابعه زكريا بن ابي زاءدة عن ابراهيم بن سعد-------------------------------------------------------------------- يعني كما ذكره المصنف معلقا هنا --------------------------------------------------------وقال محمد بن عجلان عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن عاءشة اخرجه مسلم والترمذي والنساءي قال ابو مسعود وهو مشهور عن بن عجلان فكان ابا سلمة سمعه من عاءشة ومن ابي هريرة جميعا قلت وله اصل من حديث عاءشة اخرجه -بن سعد من طريق -بن ابي عتيق عنها	4811	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1947	false	3661757058168002033	10	130	52	644	1473	300	حديث ابي هريرة ورواه مسلم من رواية عاءشة قال الحافظ في الفتح نقلا عن ابي مسعود صاحب الاطراف في الحديث من طريق ابي سلمة فرواه اصحاب ابراهيم بن سعد عنه عن---------------------------- ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة وخالفهم ابن وهب فرواه----------------- بهذا الاسناد فقال عن ابي سلمة عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------يرة لا عن عاءشة span classmatnوفي روايتهما قال ابن وهب محدثون اي ملهمون وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال شكا اهل الكوفة سعدا يعني ابن ابي وقاص رضي الله عنه الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه spanspan classmatnhr spanوقال محمد بن عج--------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فكان ابا سلمة سمعه من عاءشة ومن ابي هريرة جميعا قلت وله اصل من حديث عاءشة اخرجه ابن سعد من طريق ابن ابي عتيق عنها	1947	-1597181672839002111	265	314.0	202	828	32.00482940673828	46	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04812	true	4008002943726787607	23	117	105	598	1548	300	بفتح الدال جمع محدث واختلف في تاويله فقيل ملهم قاله الاكثر -------------قالوا المحدث بالفتح هو الرجل الصادق الظن وهو من القي في روعه شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدثه غيره به وبهذا جزم ابو احمد العسكري وقيل من يجري -----------------------------------------------------------------الصواب علي لسانه من غير قصد وقيل مكلم اي تكلمه الملاءكة بغير نبوة وهذا ورد من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملاءكة علي لسانه -رويناه في فواءد الجوهري وحكاه ال-قابسي واخرون ويءيده ماثبت في الرواية المعلقة ويحتمل رده الي المعني الاول اي تكلمه في	4812	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1945	false	20386180053554227	208	300	1102	1607	1607	300	بفتح الدال جمع محدث واختلف في تاويله فقال---------- الاكثرون هو الملهم وقالوا المحدث---------- الرجل الصادق الظن وهو من القي في روعه شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدثه غير---ه وبهذا جزم ابو احمد العسكري وقيل من يجري span classmatnورواه مسلم من رواية عاءشة spanspan classmatnhr spanالصواب علي لسانه من غير قصد وقيل مكلم--- بكلمة الملاءكة بغير نبوة وهذا ورد في حديث ابي سعيد------- مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله -كيف يحدث قال تتكلم الملاءكة علي لسانه ورويناه في فواءد الجوهري وحكاه المقابسي واخرون ويمكن--------------------------------- رده الي المعني الاول اي تكلمه في-	1945	-1597181672839002111	416	728.5	336	573	72.60034942626953	72	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04812	true	4008002943726787607	117	199	598	1021	1548	300	نفسه وان لم ير مكلما في الحقيقة فيرجع الي الالهام وفسره -بن التين بال-تفرس ووقع في مسند الحميدي عقب حديث عاءشة المحدث الملهم بالصواب الذي يلقي علي فيه وعند مسلم من رواية -بن وهب---- ملهمون وهي الاصابة بغير نبوة وفي رواية الترمذي عن بعض اصحاب -بن عيينة محدثون يعني مفهمون وفي رواية الاسماعيلي قال ابراهيم يعني -بن سعد راويه قوله محدث اي يلقي في روعه انتهي ويءيده حديث ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه اخرجه الترمذي من حديث -بن عمر	4812	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1946	false	-2120825758719876345	0	83	0	429	1505	300	نفسه وان لم ير مكلما في الحقيقة فيرجع الي الالهام وفسره ابن التين بالمتفرس ووقع في مسند الحميدي عقب حديث عاءشة المحدث الملهم بالصواب الذي يقع -علي فيه وعند مسلم من رواية ابن وهب وهم ملهمون وهي الاصابة بغير نبوة وفي رواية الترمذي عن بعض اصحاب ابن عيينة محدثون يعني مفهمون وفي رواية الاسماعيلي قال ابراهيم يعني ابن سعد رواية قوله محدث اي يلقي في روعه اه--- ويءيده حديث ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه اخرجه الترمذي من حديث ابن عمر	1946	-1597181672839002111	412	779.0	331	433	95.15011596679688	72	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04813	true	-3427800390730641419	0	254	0	1274	1516	300	القول مورد الترديد فان امته افضل الامم واذا ثبت ان ذلك وجد في غيرهم فامكان وجوده فيهم اولي وانما اورده مورد التاكيد كما يقول ال-رجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الاصدقاء ونحوه قول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وكلاهما عالم بالعمل لكن مراد القاءل ان تاخيرك حقي عمل من عنده شك في كوني عملت وقيل الحكمة فيه ان وجودهم---------------- في بني اسراءيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينءذ فيهم نبي واحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الامة الي ذلك لاستغناءها بالقران عن حدوث نبي وقد وقع الامر كذلك حتي ان المحدث منهم اذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لا-بد له من عرضه عل---ي القران فان وافقه او وافق السنة عمل به والا تركه وهذا وان جاز ان يقع لكنه نادر ممن يكون امره منهم مبنيا علي اتباع الكتاب والسنة وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الاول في زيادة--- شرف هذه الامة بوجود امثالهم فيه -وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني اسراءيل في كثرة الانبياء فيهم فلما فات هذه الامة كثرة الانبياء فيها لكون نبيها خاتم الانبياء عوضوا بكثرة الملهمين و--------قال الطيبي المراد بالمحدث الملهم البالغ في ذلك مبلغ النبي صلي الله عليه وسلم في الصدق والمعني لقد كان فيما قبلكم من الامم انبياء ملهمون فان يك في امتي احد هذا شانه----------- فهو عمر فكانه جعله في انقطاع قرينه في ذلك هل نبي ام لا فلذلك اتي بلفظ ان ويءيده حديث لو كان---- بعدي نبي لكان عمر فلو فيه بمنزلة ان في	4813	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1946	false	-2120825758719876345	104	300	522	1505	1505	300	القول مورد الترد-د فان امته افضل الامم واذا ثبت انه--- وجد في غيرهم ف---ان وجوده فيهم اولي وانما اورده مورد التاكيد ك----قول القاءل ان كان لي صديق ف----فلان يريد اختصاص --كمال الصداقة لا نفيها عن غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل علي الترديد وذلك لثبوت هذا المعني في بني اسراءيل------------------ وسبب---- احتياجهم حيث لا يكون حينءذ منهم نبي فاحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ا--لا تحتاج هذه الامة لذ---لك لاستغناءها بالقران عن حدوث نبي وقد وقع الامر كذلك حتي ان المحدث منهم اذا تحقق وجوده لا يحكم بما يقع له بل لا بد ---من عرض ذلك علي القران فان وافقه او----- السنة عمل به والا فلا واقت--------------------------------------------------------------------------------ضت الحكمة وجو---دهم وكون-هم بعد العصر الاول--- زيادة في شرف هذه الامة بوجود امثالهم فيها وقد تكون الحكمة في تكريمهم مضاهاة بني اسراءيل في كثرة الانبياء فيهم فلما فات هذه الامة كثرة الانبياء فيهم لكون نبيها خاتم الانبياء عوضوا بكثرة الملهمين فانه عمر قال الطيبي معني الحديث----------------------------------------------------------------------- لقد كان فيما قبلكم من الامم انبياء ملهمون وان يك في امتي احد---- شانه اي الالهام فهو عمر وكان- جعله في انقطاع قرينه في ذلك هل نبء ام لا فلذلك اتي بلفظ ان ويءيده حديث لو كان نبي بعد----ي لكان عمر فلو فيه بمنزلة ان في-	1946	-1597181672839002111	860	1474.0	685	1322	65.05294799804688	148	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04843	true	-8896160058457815761	58	110	289	554	1511	300	قال احمد واسماعيل القاضي والنساءي وابو علي النيسابوري لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي وكان السبب في ذلك انه تاخر ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من خرج------------ عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بين-ها من الصحابة ردا علي من خالفه	4843	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2127	false	2278397886153097284	6	53	32	280	1575	300	قال احمد---------------- والنساءي وغيرهما------------ لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي وكان السبب في ذلك انه تاخر ووقع الاختلاف في زمانه وكثر المحاربون والخارجون عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه ل--كثرة من كان يرويها من الصحابة ردا علي من خالفه	2127	-1597181672839002111	215	375.5	170	278	77.33812713623047	42	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04912	true	14886723926719548	68	155	317	736	1476	300	هل نص علي باسمي او قال اقرا علي واحد من اصحابك فا خترتني انت فلما قال له نعم بكي اما فر-----------------------------------------------------------------------------حا وسرورا بذلك واما خشوعا وخوفا من التقصير في شكر تلك النعمة وفي رواية للطبراني من وجه اخر عن ابي بن كعب قال نعم باسمك ونسبك في الملا الاعلي قال القرطبي تعجب ابي من ذلك لان تسمية الله له ونصه عليه ليقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم تشريف عظيم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك بكي اما فرحا واما خشوعا ق-----------ال ابو عبيد المراد بالعرض علي ابي ليتعلم ابي منه القراءة	4912	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0881	false	-449211215168215088	179	260	933	1348	1527	300	هل نص علي باسمي او قال اقرا علي واحد من اصحابك فا-خترتني انت----- قال--- نعم -اي سماك لي وعند الطبراني عن ابي بن كعب قال نعم باسمك ونسبك في الملا الاعلي فبكي اما فرحا وسرورا بذلك او خش--وعا وخوفا من التقصير في شكر تلك النعمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استحقارا لنفسه وخشية وتعجبا وهذا شان الصالحين اذا فرحوا بشء خلطوه بالخشية وقيل الفرح والسرور دمعته باردة ولذلك يقال اقر الله عينه قاله ابن النحوي قال ابو عبيد المراد بالعرض علي ابي لي-علم---- منه القراءة	881	-1597181672839002111	184	161.0	145	616	29.87013053894043	33	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04912	true	14886723926719548	155	199	736	966	1476	300	وي-تثبت فيها وليكون عرض القران سنة وللتنبيه علي فضيلة ابي بن كعب وتقدمه في حفظ القران وليس المراد ان يستذكر منه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بذلك العرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من هذا الحديث مشروعية التواضع في اخذ الانسان العلم من اهله وان كان دونه	4912	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0882	false	-2479232253566499364	16	80	77	442	1602	300	ويستثبت فيها لكي-ون عرض القران سنة وللتنبيه علي فضيلة ابي------- وتقدمه في حفظ القران وليس المراد ان ي-تذكر منه------------------------- شيءا بذلك العرض وحكمة تخصيص هذه السورة لو جازتها وجمعها لقواعد كثيرة من اصول الدين وفروعه ومهماته والاخلاص وتطهير القلوب وكان الوقت يقتضي الاختصار قاله المصنف والقرطبي في شرحيهما علي مسلم ويءخذ من---- الحديث مشروعية التواضع في اخذ الانسان العلم من اهله وان كان دونه	882	-1597181672839002111	190	327.5	154	403	47.146400451660156	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04927	true	2842267857506912856	31	106	156	530	1484	300	بفتح القاف و------المهملة بعدها موحدة قال بن التين المراد به لءلءة مجوفة واسعة-------------------------- كالقصر المنيف قلت عند الطب-------------------------------------------------------راني في الاوسط من طريق اخري عن بن ابي اوفي يعني قصب اللءلء وعنده في الكبير من حديث ابي هريرة بيت من لءلءة مجوفة واصله في مسلم وعنده في الاوسط من حديث فاطمة قالت قلت يا رسول الله اين امي خديجة قال في بيت من قصب قلت امن هذا القصب قال لا من القصب المنظوم بالدر واللءلء والياقوت	4927	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1267	false	4325746661739267306	166	225	874	1182	1590	300	بفتح القاف والصاد المهملة بعدها موحدة هنا اي في هذا الحديث وما شابهه اللءلء المجوف زاد في النهاية الواسع كالقصر المنيف والقصب من الجوهر ما استطال منه في تجويف وفي التوشيح للسيوطي في الطيران-----------------------ي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة -----قلت يا رسول الله اين امي ------قال في بيت من قصب قلت امن هذا القصب قال لا من القصب المنظوم بالدر واللءلء والياقوت	1267	-1597181672839002111	171	266.0	135	461	37.09327697753906	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04944	true	-6687609211134544298	237	278	1142	1358	1471	300	وقال -بن قدامة-------- في المغني ليس من شريعة الاسلام الصمت عن الكلام وظاهر الاخبار تحريمه واحتج بحديث ابي بكر وبحديث علي المذكور قال فان نذر ذلك لم يلزمه الوفاء به وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا اه وكلام	4944	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2128	false	-5516472009353062269	95	137	510	732	1514	300	وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني ليس من شريعة الاسلام الصمت عن الكلام وظاهر الاخبار تحريمه واحتج بحديث ابي بكر وح-ديث علي المذكور قال وان نذر ذلك لم يلزمه الوفاء به وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا اه قال --	2128	-1597181672839002111	208	393.0	168	225	92.44444274902344	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04945	true	-8360475463036525625	77	229	364	1084	1445	300	قول الشيخ ابي اسحاق في التنبيه ويكره له صمت يوم الي الليل قال ف-----------ي شرحه اذ لم يءثر ذلك بل جاء في حديث -بن عباس النهي عنه ثم قال نعم قد ورد في شرع من قبلنا فان قلنا انه شرع لنا لم يكره الا انه لايستحب قاله -بن يونس قال وفيه نظر لان الماوردي قال روي عن -بن عمر مرفوعا صمت الصاءم تسبيح قال فان صح دل علي مشروعية الصمت والا فحديث -بن عباس اقل درجاته الكراهة قال وحيث قلنا ان شرع من قبلنا شرع لنا فذاك اذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه انتهي وهو كما قال وقد ورد النهي والحديث المذكور لا يثبت وقد اورده صاحب مسند الفردوس من حديث -بن عمر وفي اسناده الربيع بن بدر وهو ساقط ولو ثبت لما افاد المقصود لان لفظه صمت الصاءم تسبيح ونومه عبادة ودعاءه مستجاب فالحديث مساق في ان افعال الصاءم كلها محبوبة لا ان الصمت بخصوصه مطلوب وقد قال الروياني في	4945	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2128	false	-5516472009353062269	136	282	728	1418	1514	300	قال الشيخ ابو اسحاق في التنبيه ويكره ---صمت يوم الي الليل قال ابن الرفعة في شرحه اذ لم يءثر ذلك بل جاء في حديث ابن عباس النهي عنه ثم قال نعم ---ورد في شرع من قبلنا فان قلنا انه شرع لنا لم يكره بل -------يستحب قاله ابن يونس قال وفيه نظر لان الماوردي قد- روي عن ابن عمر موفوعا صمت الصاءم تسبيح قال فان صح دل علي مشروعية الصمت والا فحديث ابن عباس اقل درجاته الكراهة قال وحيث قلنا ان شرع من قبلنا شرع لنا فذاك اذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه اه ---وهو كما قال وقد ورد النهي والحديث المذكور لا يثبت وقد اورده صاحب مسند الفردوس من حديث ابن عمر بسند فيه را----------------و ساقط ولو ثبت لما افاد المقصود لان لفظه صمت الصاءم تسبيح ونومه عبادة ودعاءه مستجاب فالحديث مساق في ان افعال الصاءم كلها محبوبة لا ان الصمت بخصوصه مطلوب---- قال في ---------	2128	-1597181672839002111	651	1207.5	512	736	88.45108795166016	127	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04946	true	5948812749183280610	17	45	83	232	1540	300	ذلك فالصمت المرغب فيه ترك الكلام--- الباطل وكذا المباح ان جر الي شء من ذلك والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن يستطيعه وكذا المباح المستوي الطرفين	4946	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2129	false	539294541348718471	0	29	0	152	1627	300	ذلك والصمت المرغب فيه ترك الكلام في الباطل وكذا المباح ان جر الي شء من ذلك والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن يستطيعه وكذا المباح المستوي الطرفين	2129	-1597181672839002111	148	289.0	120	152	97.36842346191406	26	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04951	true	-1257807042924376842	157	268	792	1350	1500	300	قوله كان لابي بكر-------------------- غلام --------------------لم اقف علي اسمه ووقع لابي بكر مع النعيمان بن عمرو احد الاحرار من الصحابة قصة ذكرها عبد الرزاق باسناد صحيح انهم نزلوا بماء فجعل النعيمان يقول لهم يكون كذا فياتونه بالطعام فيرسله الي ا-صحابه فبلغ ابا بكر فقال اراني اكل كهانة النعيمان منذ اليوم ثم ادخل يده في حلقه فاستقاءه وفي الورع لاحمد عن اسماعيل عن ايوب عن بن سيرين لم اعلم احدا استقاء من طعام غير ابي بكر فانه اتي بطعام فاكل ثم قيل له جاء به -بن النعيمان قال فاطعمتموني كهانة -بن النعيمان ثم استقاء ورجاله ثقات لكنه مرسل ولابي بكر قصة اخري في نحو هذا اخرجها يعقوب بن ابي شيبة في مسنده	4951	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1128	false	3650160083548345560	82	196	394	972	1482	300	قالت كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه غلام قال الحافظ في الفتح لم اقف علي اسمه ووقع لابي بكر مع النعيمان بن عمر واحد الاحرار من الصحابة قصة ذكرها عبد الرزاق باسناد مرسل انهم نزلوا بماء فجعل النع-مان يقول لهم يكون كذا فياتونه بالطعام فيرسله الي الصحابة فبلغ ابا بكر فقال اراني اكل كهانة النعيمان منذ اليوم ثم ادخل يده في حلقه فاستقاءه وفي الورع لاحمد عن ا------------------بن سيرين لم اعلم احدا استقاء من طعام غير ابي بكر فانه اتي بطعام فاكل ثم قيل له جاء به ابن النعيمان قال واطعمتموني كهانة ابن النعيمان ثم استقاء ورجاله ثقات لكنه مرسل ولابي بكر قصة اخري في ذلك---- اخرجها يعقوب بن ابي شيبة في مسنده	1128	-1597181672839002111	522	968.0	417	601	86.85523986816406	95	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms04952	true	459606074709578985	106	173	517	838	1501	300	قال -بن التين انما استقاء ابو بكر تنزها لان امر الجاهلية وضع ولو كان في الاسلام لغرم مثل ما اكل او قيمته ولم يكفه القء كذا قال----------- والذي يظهر ان ابا بكر انما قاء لما ثبت عنده من النهي عن حلوان الكاهن وحلوان الكاهن ما ياخذه علي كهانته والكاهن من يخبر بما سيكون عن غير دليل شرعي وكان ذلك قد كثر في الجاهلية خصوصا قبل ظهور النبي	4952	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1129	false	-7433693668217370678	82	149	399	722	1449	300	قال ابن التين انما استقاء ابو بكر تنزها لان امر الجاهلية وضع ولو كان في الاسلام لغرم مثل ما اكل او قيمته ولم يكفه القء---- قال الحافظ كذا والذي يظهر ان ابا بكر انما قاء لما ثبت عنده من النهي عن حلوان الكاهن وحلوان الكاهن ما ياخذه علي كهانته والكاهن من يخبر بما سيكون من غير دليل شرعي وكان ذلك قد كثر في الجاهلية------ قبل ظهور النبي	1129	-1597181672839002111	310	591.0	245	333	93.09309387207031	62	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05102	true	-5469103525012195232	87	155	444	769	1458	300	انما هاجر به ابواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الدراوردي المذكورة قال عمر لابن عمر انما هاجر بك ابواك والمراد انه كان حينءذ في كنف ابيه فليس هو كمن هاجر بنفسه وكان --لابن عمر حين الهجرة------ احدي عشرة سنة ووهم من قال اثنتا عشرة وكذا ث--لاث عشرة لما ثبت في الصحيحي-ن انه عرض يوم احد وهو -بن اربع عشر----ة وكانت احد في شوال سنة ثلاث	5102	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1130	false	-977444051430446001	80	160	414	783	1445	300	انما هو ابو------ه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه اي كانه حينءذ كان في كنف ابويه فليس هو كمن هاجر بنفسه وعاني كلفتها وذاق مرارة وعثاء السفر ومشقتها وجاء في رواية الداودي ف----------قال عمر لابن عمر انما هاجر بك ابواك ---------------------------------------------------------وكان سن ابن عمر حين هاجر به ابوه احدي عشرة سنة ووهم من قال -ثنتي عشرة سنة او ثلاث عشرة لما ثبت في الصحيح من انه عرض يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة وكانت احد في شوال سنة ثلاث	1130	-1597181672839002111	224	347.5	173	443	50.564334869384766	42	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05143	true	-2275378070590238393	51	114	272	584	1537	300	قرية مشهورة -نسبت الي بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة كان نزلها ويقال بدر بن الحارث ويقال ----------بدر اسم البءر التي ب-ها سميت بذلك لاستدارتها او لصفاء ماءها فكان- البدر يري فيها وحكي الواقدي انكار ذلك كله عن غير واحد من شيوخ بني غفار وان------------------ما هي ماوانا ومنازلنا وما ملكها احد قط يقال له بدر وانما هو علم عليها كغيرها من البلاد	5143	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0092	false	1122779003193260426	24	84	107	419	1560	300	قرية مشهورة تنسب- الي بدر-بن مخلدب-ن النضر-بن كنانة كان نزلها و-قيل بدرب-ن الحارث حافر بءرها وقيل بدر اسم البءر التي فيها سميت به-- لاستدراتها او لصف----اءها ورءية البدر ف----يها وحكي الواقدي-------------- عن غير واحد من شيوخ بني غفار انكار هذا كله قال وانما هي مالن-ا ومنازلنا وما ملكها احد قط يقال له بدر وانما هو علم عليها كغيرها من البلاد	92	-1597181672839002111	258	424.5	205	343	75.21865844726562	44	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05145	true	-4269147014080948195	160	193	819	981	1530	300	والسبب في كونه لم يستثنهما معا--- بلفظ واحد كونه تخلف في تبوك مختارا لذلك مع تقدم الطلب ووقوع العتاب علي من تخلف بخلاف بدر في ذلك كله فلذلك غاير بين التخلفين 1 قوله	5145	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0092	false	1122779003193260426	84	117	419	580	1560	300	والسبب في ترك استثناء بدر مع تبوك بلفظ واحد كونه تخلف في تبوك مختارا لذلك مع تقدم الطلب -وقوع العتاب علي من تخلف بخلاف بدر في ذلك كله فلذا- غاير بين التخلفين-- قاله	92	-1597181672839002111	136	243.5	107	165	82.42424011230469	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05265	true	-7749149737400760409	3	108	23	549	1543	300	الدال وتسهيل الهمز-------------ة وعند -بن اسحاق الهدة بتشديد الدال بغير الف قال------------------------------------------------------------------------ وهي علي سبعة اميال من عسفان قوله وهو جد عاصم بن عمر تقدم انه خال عاصم لا جده وان الرواية المتقدمة يمكن ردها الي الصواب بان يقرا جد بالكسر واما هذه فلا حيلة فيها وقد اخذ بظاهرها بعضهم فقال تزوج عمر جميلة بنت عاصم بن ثابت فولدت له عاصما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو بن هذيل نفسه وهذيل هو بن مدركة بن الياس بن مضر وزعم الهمداني النسابة ان اصل بني لحيان من بقايا جرهم -دخلوا في هذيل فنسبوا اليهم قوله فتبعوهم--------------------- بقريب من ماءة	5265	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1952	false	-249302129515805396	149	237	824	1294	1643	300	الدال و--------همزة بعدها مفتوحة وعند ابن اسحاق الهدة بتشديد الدال بغير الف محل بين عسفان بضم المهملة الاولي وسكون الثانية سميت به لعسف السيول لها ومكة وهي علي سبعة اميال من عس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وذكروا بالبناء للمفعول لحي بفتح المهملة وتشديد الياء القبيلة من العرب وجمعه احياء من هذيل يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة هو ا------بن هذيل نفسه وهذيل ---بن مدركة بن الياس بن مضر وقيل ان لح-------------------------يان من بقايا جرهم فدخلوا في هذيل فنسبوا اليهم فنفروا اي اللحيانيون لهم اي للرهط بقريب من ماءة	1952	-1597181672839002111	244	237.0	193	727	33.56258773803711	43	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	116	297	593	1480	1495	300	يقتضي ان ذلك وقع منه اول ما اسروهم لكن في رواية -بن اسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن الطارق يده واخذ سيفه فذكر قصة قتله فيحتمل انهم انما ربطوهم بعد ان وصلوا الي مر الظهران والا فما في الصحيح اصح قوله ---------------------------------------------حتي باعوهما بمكة في رواية بن اسحاق و-بن سعد فاما زيد فابتاعه صفوان بن امية فقتله بابيه وعند -بن سعد ان الذي تولي قتله نسطاس مولي صفوان قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل------------------ بين -بن اسحاق ان الذي تولي شراءه هو حجين بن ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان اخا الحارث بن عامر لامه وفي رواية بريدة بن سفيان انهم اشتروا خبيبا بامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوداء وقال بن هشام باعوهما باسيرين من هذيل كانا بمكة----------- ويمكن الجمع قوله وكان خبيب هو قتل الحارث ------بن عام--------ر يوم بدر------------- كذا وقع في ------حديث ابي هريرة واعتمد البخاري علي ذلك فذكر خبيب بن عدي فيمن شهد بدرا وهو اعتماد متجه لكن تعقبه الدمياطي بان اهل- المغازي لم يذكر احد منهم ان خبيب بن عدي----- شهد بدرا و-لا قتل الحارث بن عامر وانما ذكروا ان	5266	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1954	false	4718031707011239765	54	290	296	1505	1552	300	يقتضي ان ذلك وقع منه اول ما اسروهم لكن في رواية ابن اسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كان-- بمر الظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ران والا فما في الصحيح اولي فقتلوه وانطلق بصيغة المجهول بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة جاء عند ابن اسحاق وابن سعد --ان زيدا ابتاعه صفوان بن امية فقتله بابيه وعند ابن سعد--- الذي تولي قتله بسطاس مولي صفوان بعد وقعة بدر لان وقعتهم كانت اواخر سنة ثلاث كما عند ابن اسحاق وبدر في رمضان من السنة الثانية فابتاع اي اشتري------ بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف خبيبا بين ابن اسحاق ان الذي تولي شراءه هو جحش -بن ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان---- الحارث بن عامر----- وفي رواية انهم شروه----------------------- بامة span classmatnبعض بنات الحارث موسي يستحد بها فاعارته فدرج بني لها وهي غافلة حتي اتاه فوجدته مجلسه علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك قالت والله ما رايت اسيرا خيرا من خبيب فوالله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق بالحديد وما بمكة spanspan classmatnhr spanسوداء وفي رواية باعوه---ما باسيرين من هذيل كانا بمكة قال الحافظ ويمكن الجمع و-----كان خبيب هو قتل الحارث يعني ابن عامر المذكور يوم بدر قال في الفتح كذا وقع في هذا الحديث---------- واعتمد البخاري ---------فعد خبيب بن عدي فيمن شهد بدرا وهو اعتماد متجه و---تعقبه الدمياطي بعدم ذكر الم--------------------غازي خبيب بن عدي فيمن شهد بدرا وانه قتل عامرا بانهم--------- ذكروا ان	1954	-1597181672839002111	595	925.0	469	1419	41.930938720703125	100	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05267	true	-3434350183716863854	20	102	89	489	1492	300	يلزم من الذي قال ذلك رد هذا الحديث الصحيح فلو لم يقتل خبيب بن عدي الحارث بن عامر ما كان لاعتناء الحارث بن عامر باسر خبيب معني ولا بقتله مع التصر--يح في الحديث الصحيح انهم قتلوه به لكن يحتمل ان يكون قتلوه بخبيب بن عدي لكون خبيب بن اساف قتل الحارث علي عادتهم في الجاهلية بقتل بعض القبيلة عن بعض ويحتمل ان يكون خبيب بن عدي شرك---------- في قتل الحارث والعلم عند الله تعالي قوله فمكث عندهم اسيرا----------------- حتي اذا اجمعوا---- قتله	5267	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1955	false	2066497648752326431	6	66	29	335	1562	300	يلزم من------------ه رد---- الحديث الصحيح ولو لم يقتل خبيب بن عدي الحارث-------- ما كان لاعتناءه بنية شراءه------------- معني ول---قتله--- المصرح به في الصحيح--------------------- لكن يحتمل ان---هم قتلوه------------- لكون----ه من الانصار جريا ---علي عادة----- الجاهلية بقتل بعض القبيلة عن بعض ويحتمل ان ابن ---------عدي شارك ابن اساف في قتل الحارث فلبث خبيب---------------------- عندهم اسيرا مدة الاشهر الحرم حتي---- اجمعوا علي قتله	1955	-1597181672839002111	222	261.5	175	433	51.270206451416016	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05270	true	2364480088086998575	111	276	556	1370	1509	300	لزدت في رواية بريدة بن سفيان لزدت سجدتين اخريين قوله ثم قال اللهم احصهم------------ عددا زاد في رو-اية ابراهيم بن ------سعد--- واقتلهم بددا اي متفرقين ولا تبق------------ منهم احدا ---وفي رواية بريدة بن سفيان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال خبيب اللهم اني لا اجد من يبلغ رسولك مني السلام فبلغه وفيه فلما رفع علي الخشبة استقبل الدعاء قال فلبد رجل بالارض خوفا من دعاءه فقال اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا قال فلم يحل الحول ومنهم احد حي غير ذلك الرجل الذي لبد بالارض وحكي بن اسحاق عن معاوية بن ابي سفيان قال كنت مع ابي فجعل يلقيني الي الارض حين سمع دعوة خبيب------ وفي رواية ابي الاسود عن عروة ممن حضر ذلك ابو اهاب بن عزيز والاخنس بن شريق وعبيدة بن حكيم السلمي وامية بن عتبة بن همام وعنده ايضا فجاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فاخبر اصحابه بذلك وعند موسي بن عقبة فزعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك اليوم وهو جالس وعليك السلام يا خبيب قتلته قريش قوله ما ان ابالي	5270	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1956	false	6884076085435327410	198	299	1036	1545	1548	300	لزدت في رواية عنه----------- لزدت سجدتين اخريين------------ اللهم احصهم بقطع الهمزة عددا تمييز محول عن المفعول به اي احص عددهم واقتلهم بددا----------- ولا تبق بضم الفوقية منهم احدا جاء في رواية فلم يحل الحول ومنهم احد حي غير رجل كان استلبد بالارض حال دعاء خبيب لءلا يصيبه معهم وفي رواية اخري فجاء يخبر عنه فقال خبيب اللهم اني لا اجد من يبلغ رسولك مني السلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغه جاء في رواية اخري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء جبريل ف-----------------------------اخبره فاخبر اصحابه بذلك وعند موسي بن عقبة فزعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك اليوم وهو جالس وعليك السلام خ---بيب قتلته قريش وقال فلست- ابالي	1956	-1597181672839002111	313	457.5	247	954	32.80922317504883	51	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	26	113	137	597	1540	300	الله تعالي قوله------------- اوصال شلو ممزع الاوصال جمع وصل وهو العضو والشلو بكسر المعجمة الج------------سد وقد يطلق علي العضو ولكن المراد به هنا الجسد والممزع بالزاي ثم المهملة ال-مقطع و--معني الكلام اعضاء جسد يقطع وعند ابي الاسود عن عروة زيادة في هذا الشعر لقد اجمع الاحزاب حولي والبوا قباءلهم واستجمعوا كل مجمع وفيه الي الله اشكو غربتي بعد كربتي وما ارصد الاحزاب لي عند مصرعي وساقها -بن اسحاق ثلاثة عشر بيتا قال -بن هشام ومنهم---- من ينكرها لخبيب قوله ثم -----قام اليه عقبة بن الحارث فقتله سياتي	5271	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1957	false	4185972532169266265	118	206	623	1085	1556	300	الله تعالي وان يشا يبارك علي او-----------------صال جمع وصل وهو العضو ---شلو بكسر المعجمة وسكون اللام الجسد وقد يطلق علي العضو و----المراد--- هنا الاول م---مزع بالزاي ثم المهملة اي مقطع والمعني------- اعضاء جسد يقطع وعند ابي الاسود عن عروة زيادة في هذا الشعر لقد اجمع الاحزاب حولي والبوا قباءلهم واستجمعوا كل مجمع وفيه الي الله اشكو غربتي بعد قربتي وما ارصد الاحزاب لي عند مصرعي وساقها ابن اسحاق ثلاثة عشر بيتا قال ابن هشام ومن الناس من ينكرها لخبيب وفي البخاري فقام اليه عقبة بن الحارث فقتله وحذفه	1957	-1597181672839002111	395	687.5	316	499	79.15831756591797	65	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	157	295	817	1509	1540	300	يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر لعل العظيم المذكور عقبة بن ابي معيط فان عاصما قتله صبرا بامر النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان انصرفوا من بدر ووقع عند -بن اسحاق وكذا في رواية بريدة بن سفيان ان عاصما لما قتل ارادت هذيل اخذ راسه ليبيعوه من سلافة بنت سع-د بن شهيد وهي ام مسافع وجلاس ابني طلحة العبدري وكان عاصم قتلهما يوم احد وكانت نذرت لءن قدرت علي راس عاصم لتشربن الخمر في قحفه فمنعته الدبر فان- كان محفوظا احتمل ان تكون قريش لم تشعر بما جري لهذيل من منع الدبر لها من اخذ راس عاصم فارسلت من ياخذه او عرفوا بذلك ورجوا ان تكون الدبر تركته فيتمكنوا من اخذه قوله----------- مثل الظلة من الدبر الظلة بضم المعجمة السحابة والدبر بفتح------ المهملة وسكون الموحدة الزنابير وقيل ذكور النحل ولا واحد له من لفظه	5271	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1958	false	-256091143456289728	21	127	103	634	1581	300	يعرف--- وكان عاصم قتل رجلا- من عظماءهم قال الحافظ لعله----------- عقبة بن ابي معيط فان عاصما قتله صبرا بامر النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان انصرفوا من بدر ووقع عند ابن اسحاق----------------------------- ان عاصما لما قتل ارادت هذيل اخذ راسه ليبيعوه من سلاقة بنت سعيد بن نهشل وهي ام ش-افع وجداس اب-ي طلحة العبدري وكان عاصم قتله-ا يوم احد------------------------------------------------------ فمنعته الدبر فانه كان محفوظا احتمل ان تكون قريش لم تشعر بما جري لهذيل من منع الدبر ل-------------------------------------------------------------------------ه فيتمكنون من اخذه فبعث الله لعاصم مثل الظلة من الدبر------ بضم المعجمة السحابة والدبر بفتح الدال المهملة وسكون الموحدة الزنابير وقيل ذكور النحل -لا واحد له من لفظه	1958	-1597181672839002111	483	838.5	381	712	67.83708190917969	84	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05272	true	-7766981890928266207	13	80	59	383	1517	300	يقدروا----------- ان يقطعوا من لحمة شيءا وفي رواية ابي الاسود عن عروة فبعث الله عليهم الدبر تطير في وجوههم وتلدغهم فحالت بينهم وبين ان يقطعوا وفي رواية -بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن قتادة قال كان عاصم بن ثابت اعطي الله عهدا ان لا---------------- يمسه مشرك ولا يمس مشركا ابدا فكان عمر يقول لما بلغه خبره يحفظ الله العبد المءمن بعد وفاته كما حفظه في حياته	5272	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1958	false	-256091143456289728	225	281	1199	1486	1581	300	يقدروا بكسر الدال ان يقطعوا منه---- شيءا وفي رواية ابي الاسود-------- فبعث الله عليهم الدبر تطير في وجوههم وتلدغهم فحالت بينهم وبين ان يقطعوا وفي رواية ابن اسحاق وك---------------------------ان عاصم-------- اعطي الله عهدا الا يمس مشرك ابدا ولا يمسه -------------مشركا وك-----ان عمر يقول لما بلغه خبره يحفظ الله العبد المءمن بعد وفاته كما حفظه في حياته	1958	-1597181672839002111	250	432.0	200	352	71.0227279663086	45	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05289	true	133458172217596784	25	183	117	961	1563	300	فقلت لامراتي اسمها سهيلة بنت مسعود الانصارية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي شعير بين يونس -----بن بكير في روايته انه صاع قوله وعناق بفتح العين المهملة وتخفيف النون هي الانثي من المعز وفي رواية سعيد بن ميناء التي تلو هذه فاخرجت الي جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة داجن اي سمينة والداجن التي تترك في البيت ولا تفلت للمرعي ومن شانها ان تسمن وفي رواية احمد من طريق سعيد بن ميناء سمينة قوله فذبحت بسكون المهملة وضم التاء وقوله طحنت بفتح المهملة وفتح النون فالذي ذبح هو جابر وا----------------مراته هي التي طحنت وفي رواية سعيد عند احمد فامرت امراتي فطحنت لنا الشعير وصنعت لنا منه خبزا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجين قد انكسر اي لان ورطب وتمكن منه الخمير قوله والبرمة بين الاثافي بمثلثة وفاء --اي الحجارة التي توضع عليها القدر وهي ثلاثة قوله حتي جعلنا في رواية الكشميهني حتي جعلت قوله في البرمة بضم الموحدة وسكون الراء قوله طعيم بتشديد التحتانية علي طريقة المبالغة في تحقيره قالوا من تمام المعروف تعجيله وتحقيره	5289	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1005	false	2121098856272837419	141	287	754	1538	1602	300	فقلت لامراتي اسمها سهيلة بنت معوذ -الانصارية رايت اي ابصرت بالنبي شيءا اي عظيما كما يدل عليه قوله ما في ذلك صبر اي ما في الاستفهام اي اعندك ما تندفع به الحاجة في الجملة فقالت عندي شعير جاء في رواية ابن بكير---------- انه صاع----- وعناق بفتح العين المهملة وتخفيف النون هي الانثي من المعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذبحت ب-تاء المتكل----م العناق وط----حنت بفتح حروف الفعل الثلاثي والتاء فيه للتانيث وفاعله يعود الي امراته------------------------------------------------------------ الشعير وقوله حتي جعلنا اللحم في البرمة بضم الموحدة وسكون الراء كما في الفتح غاية لمقدر اي واستمريت غاءبا عن الخندق الي ما ذكر وفي رواية الكشميهني حتي جعلت ثم جءت النبي والعجين قد انكسر اي لان ورطب وتمكن منه الخبز------ والبرمة بين الاثافي بمثلثة وفاء ثلاثة احجار ي------وضع عليها القدر قد كادت اي قاربت تنضج بفتح الفوقية والضاد اي تدرك الاستواء فقلت--------------------------------- طعيم بتشديد التحت--ية صغره -------مبالغة في تحقيره قيل-- من تمام المعروف تعجيله وتحقيره	1005	-1597181672839002111	341	447.0	276	1129	30.203720092773438	48	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05290	true	-2826113195574601378	1	122	4	613	1498	300	فلقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله عز وجل وقلت جاء الخلق علي صاع من شعير وعناق فدخلت علي امراتي اقول افتضحت جاءك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخندق اجمعين فقالت هل كان سالك كم طعامك فقلت نعم فق-------------الت الله ورسوله اعلم ونحن قد اخبرناه بما عندنا فكشفت عني غما شديدا وفي الرواية التي تلي هذه فجءت امراتي فقالت بك وبك فقلت قد فعلت الذي قلت وكان قد ذكر في اوله انها قالت له لا تفضحني برسول الله وبمن معه فجءت فساررته ويجمع بينهما بانها اوصته اولا بان يعلمه بالصورة فلما قال لها انه جاء بالجميع ظنت انه لم يعلمه فخاصمته فلما اعلمها انه اعلمه سكن ما عندها لعلمها بامكان خرق العادة ودل ذلك علي وفور عقلها وكمال فضلها	5290	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1006	false	1004895767094965177	202	259	1031	1320	1521	300	فلقيت من الحياء ما لا يعلمه الا-الله------- وقلت جاء الخلق علي صاع من شعير وعناق فدخلت علي امراتي اقول افتضحت جاءك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخندق اجمعين ق-الت هل---- سالك ----------قلت نعم زاد في رواية فقالت الله ورسوله اعلم -نحن قد اعلمناه بما عندنا فكشفت عني غما شديدا فيه دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وفور عقلها وكمال فضلها	1006	-1597181672839002111	263	462.0	210	622	42.282958984375	48	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05318	true	-6036575668939244187	20	107	97	510	1448	300	وعند -بن سعد و-بن حبان انها كانت في المحرم سنة خمس واما ابو معشر فجزم بانها كانت بعد بني قريظة والخندق وهو موافق لصنيع المصنف وقد تقدم ان غزوة قريظة كانت في ذي القعدة سنة خمس فتكون ذات الرقاع في اخر السنة واول التي تليها واما موسي بن عقبة فجزم بتقديم وقوع غزوة ذات الرقاع لكن تردد في وقتها فقال لا ندري ك-انت قبل بدر او بعدها او قبل احد او بعدها وهذا التردد لا حاصل له بل الذي ينبغي الجزم به انها -----بعد غزوة بني قريظة	5318	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1032	false	4120888347762353749	143	193	740	979	1503	300	وعند ابن سعد وابن حيان انها -----في المحرم سنة خمس وجزم ابو معشر----- بانها كانت بعد قر----يظة والخندق وتردد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن عقبة------------------------------------------ في وقتها فقال لا ندري اكانت قبل بدر او بعدها--- قال الحافظ------ وهذا التردد لا حاصل له بل الذي ينبغي الجزم به انها كانت بعد غزوة بني قريظة	1032	-1597181672839002111	214	342.0	165	421	50.83135223388672	39	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05320	true	-3139824115972091135	232	300	1130	1475	1475	300	ارجلهم من الخرق واهل المغازي ذكروا في تسميتها بذلك امورا غير هذا قال بن هشام وغيره سميت بذلك لانهم رقعوا فيها راياتهم وقيل بشجر- بذلك الموضع يقال له- ذات الرقاع وقيل بل الارض التي كانوا نزلوا بها كانت ذات الوان تشبه الرقاع وقيل لان خيلهم كان بها سواد وبياض قاله بن حبان وقال الواقدي سميت بجبل هناك---- فيه بقع وهذا لعله مستند بن حب-ان ويكون قد تصحف جبل-	5320	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1032	false	4120888347762353749	35	95	187	491	1503	300	ارجلنا من الخرق قا-ل الحافظ وقال ا-----------------------------------بن هشام وغيره سميت به-- لانهم رقعو-----ا راياتهم وقيل لشجرة بذلك الموضع يقال لها ذات الرقاع وقيل بل الارض التي------ نزلوا بها كانت ذات الوان تشبه الرقاع وقيل لان خيلهم كان بها سواد وبياض قال ابو حيان وقال الواقدي سميت بجبل هناك كان فيه بقع وهذا لعله مستند ابي حيان ويكون قد تصحف خيل	1032	-1597181672839002111	270	460.5	216	353	76.48725128173828	44	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05325	true	4792098084301244336	174	213	832	1040	1454	300	اقف علي اسماءهم واظنهم من الاشعريين ق-وله بيننا بعير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعتقبه اي نركبه عقبة عقبة وهو ان يركب هذا قليلا ثم ينزل فيركب الاخر بالنوبة حتي ياتي علي ساءرهم قوله-- فنقبت اقدامنا بفتح النون وكسر القاف بعدها موحدة اي رقت	5325	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1031	false	-6613494177988102989	132	227	691	1222	1597	300	اقف علي اسماءهم واظنهم من الاشعريين وقوله بيننا بعير نعتقه جملة حالية متداخلة من التي قبلها في المصباح البعير مثل الانسان يقع علي الذكر والانثي والجمل مثل الرجل يختص بالذكر والناقة مثل المراة تختص بالانثي والبكر والبكرة كالفتي والفتاة والقلوص كالجارية هكذا حكاه جماعة منهم ابن السكيت والازهري وابن جني ثم قال الازهري هذا كلام العرب ولكن لا يعرفه الا خواص اهل العلم باللغة اه وقوله نعتقبه اي نتعاقبه في الركوب واحدا بعد واحد يقال دارت عقبة فلان اي جاءت نوبته ووقت ركوبه كذا في النهاية فنقبت-------- بفتح النون وكسر القاف بعدها موحدة اي رقت	1031	-1597181672839002111	118	163.0	94	539	21.892393112182617	18	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05353	true	-2450190948391685222	103	170	519	838	1511	300	وليس له ف----ي البخاري سوي هذا الحديث ولا يعرف احد روي عنه الا قيس بن ابي حازم وجزم بذلك البخاري وابو حاتم ومسلم واخرون وقال -بن السكن زعم بعض اهل الحديث ان مرداس بن عروة الذي روي عنه زياد بن علاقة هو الاسلمي قال والصحيح انهما اثنان قلت وفي هذا------------- تعقب علي المزي في قوله في ترجمة مرداس الاسلمي روي عنه قيس بن ابي حازم وزياد بن	5353	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2160	false	1195789314332200843	232	300	1211	1543	1543	300	وليس لمرداس في البخاري سوي هذا الحديث ولا يعرف احد روي عنه الا قيس بن حا----زم وجزم بذلك البخاري وابو حاتم ومسلم واخرون وقال ابن السكن زعم بعض اهل الحديث ان مرداس بن عروة الذي روي عنه زياد بن علاقة هو الاسلمي قال والصحيح انهما اثنان قال الحافظ في الفتح ففيه تعقب علي المزي في قوله في ترجمة مرداس الاسلمي روي عنه قيس بن ابي حازم وزياد بن-	2160	-1597181672839002111	300	568.5	237	337	89.0207748413086	59	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05437	true	8909347544385114454	74	129	375	650	1550	300	وقال الخالة بمنزلة الام------------------- اي في هذا الحكم الخاص لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء الي ما يصلح الولد لما دل عليه السياق فلا حجة فيه لمن زعم ان الخالة ترث لان الام ترث وفي حديث علي وفي مرسل الباقر الخالة والدة وانما الخالة ام وهي بمعني قوله بمنزلة الام--- لا انها ام حقيقة	5437	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0689	false	8494590106059219707	116	164	621	872	1583	300	وقال الخالة بمنزلة الام الحديث قال العلقمي اي في هذا الحكم الخاص لانها تقرب منها في الحنو والشفقة والاهتداء ل---ما يصلح الولد------------------- فلا حجة فيه لمن ---قال الخالة -------------ترث وفي حديث-------- مرسل للباقر الخالة والدة وانما الخالة ام وهو بمعني قوله بمنزلة الام اي لا انها ام حقيقة	689	-1597181672839002111	224	387.5	180	297	75.4208755493164	39	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05498	true	-5572182609833069970	121	158	625	813	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------وهو علي بغلته كالمتطاول------ الي قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ----------------------------- حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب الكعبة قال---------------------------------------------------------------------- فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا	5498	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2182	false	-74564579847024289	10	69	47	354	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم span classmatnوهو علي بغلته كالمتطاول عليها الي قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد فذهبت انظر فاذا القتال علي هيءته فيما اري فوالله ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا	2182	-1597181672839002111	178	305.0	142	307	57.9804573059082	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05534	true	-3203781367501888784	21	96	126	522	1530	300	التي تخرج بالليل والس-ارية التي تخرج بالنهار---- وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا يصح---- لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي --اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	5534	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0782	false	-6098807371831626766	176	240	944	1283	1569	300	التي تخرج بالليل والنهارية التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت سرية لانه ي-خفي ذهابها وهذا يقتضي انها من -----السر ولا يصح ذلك لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج ثم --تعود اليه وهي من ماءة الي خمسم--------------------اءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي ---------------------جيشا فان زاد علي الاربعة الاف س-مي جحفلا------------------ والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	782	-1597181672839002111	310	556.0	251	407	76.16707611083984	49	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05534	true	-3203781367501888784	21	96	126	522	1530	300	التي تخرج بالليل والس-ارية التي تخرج بالنهار---- وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا يصح---- لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي --اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	5534	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0784	false	-2548666567097859836	108	172	579	918	1552	300	التي تخرج بالليل والنهارية التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت سرية لانه ي-خفي ذهابها وهذا يقتضي انها من -----السر ولا يصح ذلك لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج ثم --تعود اليه وهي من ماءة الي خمسم--------------------اءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي ---------------------جيشا فان زاد علي الاربعة الاف س-مي جحفلا------------------ والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	784	-1597181672839002111	310	556.0	251	407	76.16707611083984	49	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05563	true	-7188619173530279808	177	277	887	1377	1485	300	بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا وان ذلك كان في---- رجب سنة ثمان وهذا لايغاير ظاهره ما في الصحيح لانه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون --حيا من جهينة ويقوي هذا الجمع ما عند مسلم من طريق عبيد الله بن مقسم عن جابر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا الي ارض جهينة فذكر هذه القصة لكن --تلقي عير قريش ما يتصور ان يكون في الوقت الذي ذكره بن سعد في رجب--- سنة ثمان لانهم كانوا حينءذ ف------ي الهدنة	5563	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0997	false	6105923878226567656	5	69	20	320	1475	300	بعثهم الي حي من جهينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذلك كان في شهر رجب و---------------------------------------------يمكن الجمع بين كونهم يتلقون غير ق--ريش ويقصدون الحي- من جهينة ويقوي هذا الجمع ما عند مسلم ايضا--------------------- عن جابر قال بعث النبي----------------------- بعثا الي ارض جهينة فذكر---- القصة الذي يتلقي عير قريش لا يتصور ان يكون في الشهر الذي ذكر ابن سعد اي رجب من سنة ثمان لانهم------ حينءذ كانوا في الهدنة	997	-1597181672839002111	258	371.5	200	507	50.8875732421875	47	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05566	true	5616123568677595274	37	106	212	591	1593	300	لنا علي ساحل البحر كهيءة الكث-------------------------------------يب---------------------------------------------------------------------------------------- الضخ-----------------------------------------------م فاتيناه ف---------------اذا هو د------------------------------------ابة ----------------تدعي العنبر و-----------------------------------------------------------------------------في الرواية الثانية فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية الخولاني فهبطنا بساحل البحر فاذا نحن باعظم حوت قال اهل اللغة العنبر سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم وجميع هذه الدابة وقال -بن سيناء بل المشموم يخرج من البحر وانما يءخذ من اجواف السمك الذي يبتلعه ونقل الماوردي عن	5566	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0998	false	-7414532702291084981	199	300	1016	1608	1608	300	لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب بالمثلثة والتحتية والموحدة بوزن قريب الرمل المستطيل المحدودب واحد الظروف ناءب الفاعل والظرفان حالان متداخلان او مترادفان منه الضخم بفتح المعجمة الاولي وسكون الثانية بمعني العظيم فاتيناه اي المرفوع لنا فاذا هي اي المرفوع لنا والتانيث رعاية لقوله دابة تدعي بالبناء للمجهول العنبر بفتح اوله وثالثه الباء الموحدة وسكون ثانيه النون المزيدة ويجوز ابداله وادغامه في ال-----ثالث قال ف---ي فتح الباري ق-----------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة هي---- سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة يق-ال ان الع-رف المشموم رج-يع هذه الدابة -قال ابن سينا- بل المشموم يخرج--------- وانما يوجد في اجواف السمك الذي يبتلعه ونقل الماوردي عن-	998	-1597181672839002111	243	316.5	193	696	34.91379165649414	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05566	true	5616123568677595274	199	287	1075	1516	1593	300	فاكل منه القوم ثمان ع-شرة ليلة -في رواية عمرو بن دينار فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية ابي الزبير فاقمنا عليها شهرا ويجمع بين هذا الاختلاف بان الذي قال ثمان ع-شرة ضبط ما لم يضبطه غيره وان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد----- وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها ورجح النووي رواية ابي الزبير لما فيها من الزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن التين احدي الروايتين وهم انته-----------------------------------ي ووقع في رواية الحاكم اثني عشر يوما وهي شاذة واشد	5566	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0999	false	5774382288885086780	197	300	1045	1554	1554	300	فاكل منه القوم ثماني عشرة ليلة وفي رواية لهما ---------فاكلنا منه نصف شهر قال في فتح الباري--------------------- ويجمع -----------------بان الذي قال ثماني عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره و---من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد عليه وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر و--ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم------------ ورجح المصنف رواية الباب----- لما فيه م-ن الزيادة وجمع القاضي بان من قال نصف شهر اراد اكلوا منه تلك المدة ومن قال شهرا اراد قد زودوه فاكلوا منه باقي الشهر وقال ابن التين احدي الروايتين وهم قال الحافظ ولعل الذي سلكته من الجمع اولي ووقع عند -----الحاكم اثني عشر----- وهي شاذة واشذ-	999	-1597181672839002111	317	490.0	251	590	53.72881317138672	55	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05566	true	5616123568677595274	106	150	591	832	1593	300	الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها------ فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية ----قال	5566	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0999	false	5774382288885086780	0	46	0	251	1554	300	الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسون ذراعا يقال لها باله وليست بعربية اه فقال	999	-1597181672839002111	239	462.0	195	251	95.21912384033203	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05567	true	910107476091014592	126	246	672	1283	1550	300	---فمر تحته وفي حديث عب-----ادة بن الصامت عند -بن اسحاق ثم امر باجسم بعير معنا فحمل عليه اجسم رجل منا فخرج من تحتهما وما مست راسه وهذا الرجل ----------لم اقف علي اسمه--------- واظنه قيس بن سعد بن عبادة فان له ذكرا في هذه الغزوة كما ستراه بعد وكان مشهورا بالطول وقصته في ذلك--- معاوية لما ارسل اليه ملك الروم بالسراويل معروفة فذكرها المعافي الحريري في الجليس وابو الفرج الاصبهاني وغيرهما ومحصلها ان اطول رجل من الروم نزع له قيس بن سعد سراويله فكان طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه وطرفها ب---الارض وعوتب قيس ف-ي نزع سراويله في المجلس فانشد اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته --ثمود	5567	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1000	false	-608766188311509858	175	299	929	1559	1566	300	فمر من تحتها جاء في رواية عبادة بن الصامت عند ابن اسحاق ثم امر باجسم بعير معنا فحمل عليه اجسم رجل منا فخرج من تحته-ا وما مسك راسه قال الحافظ في الفتح ولم اقف علي اسم هذا الرجل واظنه قيس بن سعد بن عبادة فان له ذكرا في هذه الغزوة-------------- وكان مشهورا بالطول وقصته في ذلك مع معاوية لما ارسل اليه ملك الروم بالسراويل معروفة -ذكرها المعافي الحريري في الجليس وابو الفرج الاصبهاني وغيرهما ومحصلها ان اطول رجل من الروم نزع له قيس بن سعد سراويله فكان طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه وطرفها علي الارض وعوتب قيس علي نزع سراويله في المجلس فانشد اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وا--لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عاد الاولي وثمود	1000	-1597181672839002111	559	1023.5	449	648	86.26543426513672	98	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05613	true	7917561495326281354	205	281	1023	1408	1495	300	من ملك غسان بفتح المعجمة و--سين --مهملة ثقيلة هو------- جبلة بن الايهم جزم بذلك بن عاءذ وعند الواقدي الحارث بن ابي شمر ويقال جبلة بن الايهم وفي رواية بن مردويه فكتب الي كتابا في سرقة من حرير قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعلك الله بدار هوان------------------------- ولا------------ مضيعة بسكون المعجمة ويجوز كسرها اي حيث يضيع----------------------------------- حقك وعند بن عاءذ فان لك متحولا بالمهملة وفتح الواو اي مكانا تتحول اليه قوله فالحق------------- بنا نواسك بضم النون وكسر المهملة من المواساة	5613	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0107	false	-8079927316983634584	82	180	405	904	1518	300	من ملك غسان بفتح المعجمة وتشديد المهملة -اخره نون واسمه جبلة-بن الايهم وقيل------------------------- الحارث-بن ابي --------------------------------------------------------------------------------سمرة وكنت كاتبا اي قارءا من اطلاق اللازم وارادة الملزوم فقراته فاذا فيه اما بعد بالبناء علي الضم لحذف المضاف اليه ونية معناه فانه قد بلغنا ان صاحبك قد جفاك اي اعرض عنك ولم يجعلك الله بدار هوان اي منقطعا بدار تهان فيها ولا بدار او حال مضيعة بسكون المعجمة ويجوز كسرها مع فتح الميم فيهما اي في دار او حال يضاع فيهما حقك اي فاذا حصل----- لك ما عرض حلوله بك------------------------------------ فالحق بفتح المهملة بنا نواسك بضم النون وكسر المهملة من المواساة	107	-1597181672839002111	194	125.0	150	648	29.93827247619629	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05614	true	6041358392501754236	186	246	935	1246	1506	300	رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اقف علي اسمه ثم وجدت في رواية الواقدي انه خزيمة بن ثابت قال وهو الرسول الي هلال ومرارة بذلك قوله--------------------------------------------- ان تعتزل امراتك ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عميرة بنت جبير بن صخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن امية الانصارية ام اولاده الثلاثة عبد الله وعبيد الله ومعبد ويقال اسم امراته التي كانت----- يومءذ عنده خيرة بالمعجمة المفتوحة ثم التحتانية	5614	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0108	false	1293481381966673386	17	121	94	647	1582	300	رسول رسول الله------------------------------------------- في رواية الواقدي انه خزيمة-بن ثابت قال وهو الرسول الي هلال ومرارة بذلك ياتيني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تعتزل امراتك وفي نسخة من التوشيح للحافظ السيوطي هي عمرة بنت جبيربن صخر اه وفي نسخة من تحفة القاري علي البخاري لشيخ الاسلام زكريا هي عميرة بنت جبير-بن صخر اه وفي الاصلين المذكورين تحريف من الناسخ فليحرر ونقل بعضهم عن الحافظ ابن حجر ان اسمها جبرة ثم رايته قال في الفتح هي عمرة بنت جبيربن صخربن امية الانصارية ام اولاده الثلاثة عبد الله وعبيد الله ومعبد ويقال اسم امراته التي كانت عنده يومءذ----- خيرة بالمعجمة--------- ثم التحتانية	108	-1597181672839002111	247	394.0	201	612	40.35947799682617	44	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05616	true	4721577535201085202	210	252	1055	1268	1501	300	يوم توبته مكمل ليوم اسلامه فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير--- جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي---- اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها والله اعلم قوله قال لا بل من عند--------- الله	5616	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0113	false	-4215517310425413968	6	43	27	206	1483	300	يوم توبته مكمل ليوم اسلامه--------------------------------------------- فهو خير من جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي يوم اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها فقلت ا هذا المبشر به----- من عندك يا رسول الله	113	-1597181672839002111	145	242.0	115	229	63.31877899169922	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	213	243	1033	1171	1446	300	صدقة قال لا قلت نصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم ولابن مردويه من طريق -بن عيينة عن الزهري فقال النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك من ذلك الثلث ---	5617	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0115	false	3395852046029323717	0	27	0	124	1468	300	صدقة قال لا قلت نصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم ولابن مردويه من طريق ابن عيينة عن الزهري فقال النبي ويجزي------------------ عنك من ذلك الثلث اه	115	-1597181672839002111	115	209.5	89	142	80.98591613769531	24	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05621	true	2870395861513997836	46	128	218	693	1567	300	-----عنه وفيها ان مسارقة النظر في الصلاة لا تقدح في صحتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار طاعة ال----رسول -علي مودة القريب وخدمة المراة -زوجها والاحتياط لمجانبة ما يخشي---- الوق----------------------------------------------وع فيه وجواز تحريق --ما فيه- اسم الله ل-------------لمصلحة وفيها مشروعية سجود الشكر والاستباق الي البشارة بالخير واعطاء البشير انفس ما يحضر الذي ياتيه بالبشارة وتهنءة من تجددت له نعمة والقيام اليه اذا اقبل واجتماع الناس عند الامام في الامور المهمة وسروره بما يسر اتباعه ومشروعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية ومصافحة القادم والق--------يام له --------------------والتزام المداومة علي الخير الذي ينتفع به	5621	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0120	false	-3389254703078979518	38	159	228	911	1676	300	علي نفسه و-----ان مسارقة النظر في الصلاة لا تبطلها وفضيلة الصدق وان السلام ورده كلام وجواز دخول بستان صديقه بدون اذنه وان الكناية لا يقع بها الطلاق ما لم ينوه وايثار طاعة الله ورسوله علي مودة القريب وخدمة المراة لزوجها والاحتياط بمجانبة ما يخاف منه الوقوع في منهي عنه اذ كعب لم يستاذن في خدمته امراته لذلك وجواز احراق ورقة فيها ذكر الله تعالي اذا كان لمصلحة واستحباب التبشير عند------------------------------------------------------------------------------------------ تجدد ال--نعمة واندفاع الكربة------- واجتماع الناس عند الامام في الامور المهمة وسروره بما يسر اصحابه والتصدق بشء عند ارتفاع الحزن والنهي عن التصدق بكل المال عند خوف عدم الصبر واجازة البشير بخلعة وتخصيص اليمين بالنية وجواز العارية ومصافحة القادم والقيام والقيام له واستحباب سجدة الشكر والتزام --مداومة---- الخير الذي انتفع به	120	-1597181672839002111	293	413.5	238	793	36.948299407958984	34	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05654	true	-8888384666191654756	262	300	1340	1525	1525	300	بذلك الي عتابهم علي اقدامهم علي ذلك لانه يدل علي خلاف ما عرفته منهم من رقة قلوبهم عليه لشدة محبتهم له وسكت انس عن جوابها رعاية لها ولسان حاله يقول لم تطب انفسنا بذلك الا انا قهرناها علي-	5654	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0138	false	-2897639228224547245	108	145	553	732	1516	300	بذلك الي عتابهم علي اقدامهم علي ذلك لانه يدل علي خلاف ما عرفته فيهم من رقة قلوبهم و-----شدة محبتهم له وسكت انس عن جوابها رعاية لها ولسان حاله يقول لم تطب انفسنا بذلك الا انا قهرن--ا علي	138	-1597181672839002111	175	329.5	139	186	94.08602142333984	33	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05655	true	-2022416884594615749	75	118	401	602	1442	300	ذلك واما قولها بعد ان قبض وا ابتاه الخ فيءخذ منه ان تلك الالفاظ اذا كان الميت متصفا بها لا يمنع ذكره لها بعد موته بخلاف ما اذا كانت فيه ظاهرا وهو في الباطن بخلافه--- او لا يتحقق اتصافه بها فيدخل في المنع	5655	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0138	false	-2897639228224547245	0	43	0	201	1516	300	ذلك واما قولها بعد ان قبض وا ابتاه الخ فيءخذ منه ان تلك الالفاظ اذا كان الميت متصفا بها لا يمنع ذكره بها بعد موته بخلاف ما اذا كانت فيه ظاهرا وهو في الباطن بخلاف ذلك او لا يتحقق اتصافه بها فيدخل--- المنع	138	-1597181672839002111	196	378.0	154	204	96.07843017578125	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05855	true	-8341278934524419420	161	189	843	971	1501	300	نزلت خذ العفو وامر بالعرف سال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبريل ف------قال لا اعلم حتي اساله ثم رجع فقال ان ربك يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك	5855	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0182	false	-4469688204378029686	186	263	914	1287	1475	300	نزلت خذ العفو وامر بالعرف الاعراف الا في اخلاق الناس وفي رواية قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذ العفو من اخلاق الناس وكذا في جامع الاصول وامر بالعرف اي المعروف واعرض عن الجاهلين فلا تقابلهم بسفههم روي انه لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل ما هذا قال لا ادري حتي اسال- ثم رجع فقال ان ربك يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك	182	-1597181672839002111	119	185.0	92	374	31.81818199157715	23	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05922	true	3674065069478908862	45	111	207	517	1540	300	اخذه لم يفلته بضم اوله من الرباعي اي لم---- يخلصه اي اذا اهلكه لم يرفع عنه الهلاك وهذا علي تفسير-------------- الظلم بالشرك علي اطلاقة وان فسر بما هو اعم في-------حمل كل علي ما يليق به وقيل------------------------------- معني لم يفلته لم يءخره وفيه نظر لانه يتبادر منه ان الظالم اذا صرف عن منصبه واهين لا يعود الي عز-ه والمشاهد في بعضهم بخلاف ذلك فالاولي حمله علي ما	5922	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0494	false	814617723745266116	163	235	845	1173	1499	300	اخذه اي عاقبه بذنبه لم يكد بفلته- اي لم يكد يخلصه اي اذا اهلكه لا يرفع عنه الهلاك ابدا اي ان كان كافرا فان حمل الظلم -------علي---------------------- اعم من الشرك حمل كل علي ما يليق به قال في الفتح وهذا اولي من قول بعضهم معني لم يفلته لم يءخره--------- لانه يتبادر منه ان الظالم اذا صرف عن منصبه واهين لا يعود الي غيره والمشاهد في بعضهم بخلاف ذلك والاولي حمله علي ما	494	-1597181672839002111	228	340.5	173	367	62.12533950805664	43	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05923	true	7857873722869960276	167	206	828	1026	1488	300	ابي خيثمة لكن قال ان رجلا من الانصار يقال له معتب وقد جاء ان اسمه كعب بن عمرو وهو ابو اليسر بفتح التحتانية و------المهملة الانصاري اخرجه الترمذي والنساءي والبزار من طريق موسي بن طلحة عن ابي اليسر بن عمرو	5923	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0851	false	-5781745737374208915	216	247	1103	1271	1533	300	ابي خيثمة زيادة---------- من الانصار يقال له معتب وقد جاء--- اسمه كعب بن عمرو وهو ابو اليسر بفتح التحت--ية والسين المهملة الانصاري اخرجه الترمذي والنساءي والبزار--------------------- عن ابي اليسر بن عمرو	851	-1597181672839002111	157	268.5	127	204	76.96078491210938	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05923	true	7857873722869960276	207	255	1030	1258	1488	300	اتته امراة وزوجها قد بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقالت له بعني تمرا بدر-هم قال فقلت لها واعجبتني--------- ان في البيت تمرا اطيب من هذا فانطلق بها معه فغمزها وقبلها ثم فرغ-------------------- فخرج فلقي ابا بكر فاخبره فقال تب ولا تعد ثم اتي النبي	5923	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0852	false	4149802493150145955	23	68	109	322	1555	300	اتته امراة وزوجها قد بعثه----------------------------- في بعث فقالت له بعني تمرا بدراهم قال--------- واعجبتني فقلت لها ان في البيت تمرا اطيب من هذا فانطلق بها معه فغمزها وقبلها ثم فزع حتي قالت له اتقالله فخرج فلقي ابا بكر -------فقال تب ولا تعد ثم اتي النبي	852	-1597181672839002111	181	304.5	142	258	70.15503692626953	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms05925	true	5584726394788420355	92	207	438	1007	1513	300	الرجل الي هذه اي الاية---- يعني خاصة بي ب--ان صلاتي مذهبة لمعصيتي وظاهر هذا ان صاحب القصة هو الساءل عن ذلك ولاحمد والطبراني من حديث -بن عباس -قال يا رسول الله الي خاصة ام للناس عامة فضرب عمر -صدره وقال لا ولا نعمة عين بل للناس عامة فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر وفي حديث ابي اليسر فقال انسان يا رسول الله له خاصة وفي رواية ابراهيم النخعي عند مسلم ف---------قال معاذ يا رسول الله اله وحده ام للناس كافة ول--------لدارقطني مثله من حديث معاذ نفسه ويحمل علي تعدد الساءلين عن ذلك وقوله الي بفتح الهمزة استفهاما وقوله ه---------------ذا مبتدا تقدم---------- خبره عليه وفاءدته التخصيص قوله قال لمن عمل بها من امتي تقدم	5925	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0852	false	4149802493150145955	199	300	1048	1555	1555	300	الرجل الي هذا يا رسول الله يعني خاص- بي اي ان صلاتي تذهب --معصيتي وظاهر هذا ان القاءل---- هو الساءل وعند ----احمد والطبراني من حديث ابن عباس فقال يا رسول الله الي خاصة ام للناس عامة فضرب عمر بصدره فقال لا و---نعمة عين بل للناس عامة فقال------------------------- صدق عمر وهذا من اجتهاد عمر الموافق للصواب لكن جاء ----------------------------------عند مسلم في رواية فقال معاذ يا رسول الله اله وحده ام للناس ووقع مثله عند الدارقطني قال الحافظ------------ ويحمل علي تعدد الساءلين وق-------وله الي بفتح الهمزة استفهام والظرف بعده خبر مقدم وهذا مبتدا مءخر وقدم عليه خبره لافادة------ التخصيص قال لجميع-------------- امتي كلهم-	852	-1597181672839002111	351	479.5	273	620	56.6129035949707	54	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06023	true	1426064188356771280	217	292	1092	1444	1478	300	روي الطبري من طريق العوفي وبن مردويه من طريق سماك بن حرب عن سعيد بن جبير كلاهما عن بن عباس قال احتبس جبريل عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عبد بن حميد وبن ابي حاتم من طريق عكرمة قال ابطا جبريل في النزول اربعين يوما فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل ما نزلت حتي اشتقت اليك ق-ال انا كنت----- اشوق اليك ولكني مامور واوحي الله الي جبريل قل له وما نتنزل	6023	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0745	false	4765772587341858346	7	56	35	271	1525	300	روي الطبراني وا------------بن مردويه عن ا------------------------------------------بن عباس قال احتبس جبريل عن النبي------------------- وروي عبد بن حميد عن------------------ عكرمة قال ابطا جبريل في النزول اربعين يوما فقال له------------------------- يا جبريل ما نزلت حتي اشتقت اليك فقال انا كنت اليك اشوق----- ولكني مامور فاوحي الله الي جبريل قل له وما -تنزل	745	-1597181672839002111	218	345.0	171	358	60.893856048583984	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06024	true	4784520932754183552	29	146	134	708	1478	300	جبريل وكان قد ابطا عليه الحديث وعند -بن اسحاق من وجه اخر عن بن عباس ان قريشا لما سالوا عن اصحاب الكهف فمكث النبي صلي الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة لا يحدث الله له في ذلك وحيا فلما نزل جبريل قال له ابطات فذكره وحكي بن التين للداودي في هذا الموضع كلاما في استشكال ---------------------------------------------------------------------------------------------------نزول الوحي في القضايا---------------------------------------------------------------------------------------------- الحادثة مع ان القران قديم وجوابه واضح فلم اتشاغل به هنا لكن الممت به في كتاب التوحيد تنبيه الامر في هذه الاية معناه الاذن بدليل سبب النزول المذكور ويحتمل الحكم اي نتنزل مصاحبين لامر الله-- عباده بما اوجب عليهم او حرم ويحتمل ان يكون المراد ما هو اعم من ذلك عند من يجيز حمل اللفظ علي جميع معانيه	6024	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0745	false	4765772587341858346	51	168	250	827	1525	300	جبريل قل له وما تنزل الاية---- وعند ابن اسحاق عن ا----------بن عباس ان قريشا لما سالوا عن اصحاب الكهف فمكث------------------------- خمس عشرة ليلة لا يحدث الله له في ذلك وحيا فلما نز------ل قال ---ابطات فذكره --------------------------------------------------اه فنزلت انث باعتبار انها كلمات وما نتنزل قال البيضاوي التنزل علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته الا بامر ربك قال الحافظ في الفتح--------------------------------------------------------------------------- الامر هنا بمعني--------- الاذن بدليل سبب النزول المذكور ويحتمل الحكم اي ن-نزل مصاحبين لامره تعالي عباده بما شرع له----------م ويحتمل ان يكون المراد ما هو اعم من ذلك عند من يجيز حمل اللفظ علي جميع معانيه	745	-1597181672839002111	313	465.5	244	770	40.649349212646484	57	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06173	true	-1502837034497240624	13	97	62	464	1492	300	يا رسول الله والمراد بالسلام --------------------ما علمهم اياه في التشهد من قولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والساءل عن ذلك هو كعب بن عجرة نفسه اخرجه بن مردويه من طريق الاجلح عن الحكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ليلي عنه وقد وقع السءال عن ذلك ايضا لبشير بن سعد والد النعمان بن بشير كذا وقع في حديث ابي مسعود عند مسلم بلفظ---------- اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في مجلس سعد بن عبادة------------- فقال له بشير بن سعد امرنا الله تعالي ان نصلي عليك	6173	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1857	false	6959766642600911810	54	170	289	864	1580	300	يا رسول الله قد علمنا اي عرفنا كيف نسلم عليك اي بما علمهم----- في التشهد من قولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ----------------------------------------------------------------------------فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد اي ارحمه رحمة مقرونة بتعظيم لاءق بمقامه الذي لا يعلمه الا انت وعلي ال محمد يحتمل ان يراد بهم من تحرم عليهم الصدقة الواجبة من اقاربه المءمنين span classmatnانك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد متفق عليه وعن ------------------------------------------------------------------------------------------ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال له بشير بن سعد امرنا الله تعالي ان نصلي عليك	1857	-1597181672839002111	203	149.0	160	746	27.211795806884766	38	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06211	true	-1789196576903619553	61	84	306	423	1475	300	-بن عباس ادفع بالتي هي احسن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ذلك عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم	6211	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1066	false	7261008708905059960	122	144	616	730	1509	300	ابن عباس ادفع بالتي هي احسن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا---- عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم	1066	-1597181672839002111	113	214.5	91	118	95.76271057128906	21	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06405	true	7859647650575502469	94	239	482	1199	1489	300	اخره مثل ابي زمعة عم الزبير بن العوام كما علقه البخاري سواء وقد اخرجه احمد عن ابي معاوية لكن لم يقل في اخره عم الزبير بن العوام قوله عم الزبير بن العوام هو عم الزبير مجازا لانه الاسود بن المطلب بن اسد والعوام بن خويلد بن اسد فنزل بن العم منزلة الاخ فاطلق عليه عما بهذا الاعتبار كذا جزم الدمياطي باسم ابي زمعة هنا وهو المعتمد وقال القرطبي في المفهم يحتمل ان المراد بابي زمعة الصحابي الذي بايع تحت الشجرة يعني وهو عبيد البلوي قال ووجه تشبيهه به ان كان كذلك انه كان في عزة ومنعة في قومه كما كان ذلك الكافر قال ويحتمل ان يريد غيره ممن يكني ابا زمعة من الكفار قلت----------------------------------- وهذا الثاني هو المعتمد والغير المذكور هو الاسود وهو جد عبد الله بن زمعة راوي هذا الخبر لقوله في نفس الخبر عم الزبير بن العوام وليس بين البلوي وبين الزبير نسب	6405	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0615	false	-2601087517365702455	20	118	93	582	1540	300	اخري مثل ابي زمعة عم الزبير بن العوام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عمه------ مجازا لانه ابن عم ابيه فكانه اخر ابيه--------------------------------------------- فاطلق عليه عم- بهذا الاعتبار قا------------------------------------------------ل القرطبي في المفهم يحتمل ان المراد بابي زمعة الصحابي الذي بايع تحت الشجرة يعني وهو عبيد البلوي قال ووجه تشبيهه به------------ انه كان في عز- ومنعة في قومه كما كان ذلك الكافر قال ويحتمل ان يريد غيره------------------ من الكفار ممن يكني بابي زمعة قال الحافظ في الفتح وهذا الثاني هو المعتمد والغير المذكور هو الاسود وهو جد عبد الله بن زمعة راوي ال----خبر لقوله في نفس الخبر عم الزبير---------- وليس بين البلوي والز----بير نسب	615	-1597181672839002111	417	730.5	330	752	55.45212936401367	78	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06445	true	2478146498824050326	217	295	1016	1415	1435	300	الوداع وسءلت عن قول الكشاف ان سورة النصر نزلت في حجة الوداع ايام التشريق فكيف صدرت باذا الدالة علي الاستقبال فاجبت بضع--ف ما نقله وعلي تقدير صحته فالشرط لم يتكمل بالفتح لان مجء الناس افواجا لم يكن كمل فبقية الشرط مستقب----ل وقد اورد الطيبي------- السءال واجاب بجوابين احدهما ان اذا قد ترد بمعني اذ كما في قوله تعالي واذا راوا تجارة الاية ثانيهما ان كلام الله------ قديم----------- وفي كل من الجوابين نظر لا يخفي قوله الا ما تقول	6445	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0318	false	5353837041113750215	133	202	682	1038	1528	300	الباري وسءلت عن قول الكشاف ان سورة النصر نزلت في حجة الوداع ايام التشريق فكيف صدرت باذا الدالة علي الاستقبال فاجبت بتضعيف ما نقله وعلي تقديم صحته فالشرط لم ي-كمل بالفتح لان مجء الناس افواجا لم يكن كمل فبقية الشرط مستقبل قال وقد اجاب الطيبي عن هذا السءال------ بجوابين------- ان اذا------- بمعني اذ وب----------------------------------------------ان كلام الله تعالي قديم قال الحافظ وفي كل من الجوابين نظر -----اه قال- الايجي وقيل	318	-1597181672839002111	306	503.5	243	429	71.32867431640625	51	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06521	true	-7514159697290836	35	90	173	457	1504	300	ال عمران هو كذلك في مصحف ابي بن كعب وفيه حجة لمن يقول ان ترتيب السور اجتهاد- وليس بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول ------جمهور العلماء واختاره القاضي الباقلاني ---------------------------------قال و-------------ترتيب السور ليس بواجب في التلاوة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التعليم فلذلك-------------------------------------------------- اختلفت-------- المصاحف فلما كتب مصحف عثمان	6521	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0296	false	5099769955082220693	12	85	64	437	1526	300	ال عمران فقراها قال القاضي عياض فيه دليل---- لمن يقول ان ترتيب السور اجتهادي وليس بتوقيف--------ي بل- وكله الي امته- وهو قول مالك وجمهور العلماء واختاره ابن--- الباقلاني وقال انه اصح القولين مع احتمالها قال والذي يقول ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين وانه لم يكن من النبي في ذلك نص ولا حد تحرم مخالفته ولذا اختلف في ترتيب المصاحف قبل م-----صحف عثمان	296	-1597181672839002111	207	270.5	162	395	52.40506362915039	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06610	true	-3713680251119268905	245	298	1192	1435	1445	300	محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اتاهم في بني --------------------------------ظفر ومعه -بن مسعود------------- وناس من اصحابه فامر قارءا فقرا ف---اتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي حتي --ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا علي من انا بين	6610	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0876	false	3569651663363763255	242	299	1267	1529	1535	300	محمد بن فضالة عن ابيه ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اتاهم في بني ظفر فجلس علي الصخرة التي في بني ظفر ومعه ابن مسعود ومعاذ بن جبل وناس من اصحابه فامر قارءا يقرا حتي اتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد انساء --------------------بكي حتي اخضلت لحيته و--------قال يا رب هذا علي من انا بين	876	-1597181672839002111	188	301.0	143	304	61.842105865478516	34	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06675	true	-4551538146356776211	153	275	719	1336	1452	300	الجهاد وفي- الحديث ان ال-فتنة بالنساء اشد من الفتنة بغيرهن ويشهد له قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء--------- فجعلهن من -حب الشهوات وبدا بهن قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل في ذلك ويقع في المشاهدة حب الرجل ولد م---------ن امراته التي هي عنده اكثر من حبه------ ولده من غيرها ومن امثلة ذلك قصة النعمان بن بشير في الهبة وقد قال بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع انها ناقصة العقل والدين تحمل الرجل علي تعاطي ما فيه نقص العقل والدين كشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد الفساد وقد اخرج مسلم من حديث ابي سعيد ------في اثناء حديث واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء	6675	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0631	false	2443497940136679036	156	275	819	1418	1559	300	النساء افاد الحديث ان الافت---تان بهن اشد منه------ بغيرهن ويشهد له قوله تعالي زين الناس حب الشهوات من النساء ال عمران فجعلهن من عين الشهوات وبدا بهن قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل في ذلك ويقع في المشاهدة حب الرجل ولده الذي هو من امراته التي هي عنده اشد م-ن حبه لباقي ولده--------- ومن ------ذلك قصة النعمان بن بشير في الهبة وقد قال بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع نقص عقلهن يحملن ال-------------رجل علي تعاطي ما فيه ذلك------------- كشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد الفساد وقد اخرج مسلم من حديث ابي سعيدالخدري في اثناء حديث واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء	631	-1597181672839002111	523	938.5	416	650	80.46154022216797	97	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06862	true	3941347604346413892	139	234	716	1178	1525	300	من ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام و--قد تسكن وكان ----------------------------------------------فيه اشارة------------------------------------------------ الي ما اخرجه -بن اسحاق في المبتدا عن -بن عباس ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم وكذا اخرجه -بن ابي حازم وغيره من حديث مجاهد واغرب النووي فعزاه للفقهاء او -بعضهم فكان المعني ان النساء خلقن من اصل خلق من شء معوج وهذا لا يخالف الحديث الماضي من تشبيه المراة بالضلع بل يستفاد من هذا نكتة التشبيه وانها عوجاء مثله لكون اصلها منه وقد تقدم شء من ذلك في كتاب بدء الخلق قوله----------------------------- وان اعوج شء ف------------------------ي الضلع اعلاه	6862	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0612	false	2475062166747213902	69	172	407	922	1576	300	من ضلع بكسر ------المعجمة وفتح اللام ويجوز تسكينها وهي مءنثة كما في القاموس و المصباح قال في الفتح فيه اشارة الي ان حواء خلقت من ضلع ادم الايسر وقيل من ضلعه القصير اخرجه ابن اسحاق في المبتدا عن ابن عباس----------------------------------------------- وكذا اخرجه ابن ابي حاتم وغيره من حديث مجاهد واغرب النووي فعزاه للفقهاء او لبعضهم اه---------------------------------------------- وهذا لا يختلف الحديث الذي فيه- تشبيه المراة بالضلع بل يستفاد من هذا نكتة التشبيه وانها عوجاء مثله لكون اصلها منه وقال القرطبي يحتمل ان يكون معناه ان المراة خلقت من مبلغ ضلع فهي كالضلع وان اعوج ما اي شء كما في رواية اخري في الضلع اعلاه	612	-1597181672839002111	300	458.5	236	615	48.780487060546875	46	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06933	true	4792797962875276935	113	189	530	924	1482	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه قال بن ابي جمرة الظاهر ان الفراش كناية عن الجماع ويقويه قوله الولد للفراش اي لمن يطا في الفراش والكناية عن الاشياء التي يستحي منها كثير---------ة في القران والسنة قال وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- اختصاص اللعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر تاك-----د ذلك الشان في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم من ذلك انه يجوز لها الامتناع في النهار وانما خص ال---ليل بالذكر لانه المظنة لذلك	6933	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0625	false	-6615131642468605197	85	214	424	1100	1530	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه قيل هو-------------------------- كناية عن الجماع ويقويه قوله الولد للف---------------------راش والكناية عما------------ يستحي من التصريح به فاشية في الكتاب والسنة فلم تاته ن غير عذر بها فبات غضبان غير مصروف بناء علي ان الشرط في منع صرف الوصف ذي الزيادة وجود فعلي عليها لعنتها الملاءكة ويستمر ذلك منهم ان استمرت علي الامتناع حتي تصبح ويءيد ما تقرر انه جاء في رواية حتي ترجع قال بعضهم ورواية الاصل محمولة علي الغالب وظاهر عموم الحديث حرمة امتناعها من فراشها ولو حاءضا وهو كذلك لامكان الاستمتاع بها بغير الجماع وظاهر الخبر اختصاص اللعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر فيه تاكيد ذلك الشان في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم م-------نه جواز ------امتناعها منه نهارا لان تخصيص الليل بالذكر لانه --مظنة -ذلك	625	-1597181672839002111	271	427.5	215	751	36.08522033691406	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06934	true	-2564577095812365447	129	209	652	1069	1527	300	منع الحقوق في الابدان كانت او في الاموال مما يوجب سخط الله الا ان يتغمدها بعفوه و----فيه جواز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا يواقع الفعل فاذا واقعه فانما يدعي له بالتوبة والهداية قلت ليس هذا التقييد مستفادا من هذا الحديث بل من ادلة اخري وقد ارتضي بعض مشايخنا ما ذكره المهلب من الاستدلال بهذا الحديث علي جواز لعن العاصي المعين وفيه نظر والحق ان من منع اللعن اراد به معناه ال-----لغوي وهو الابعاد من الرحمة	6934	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0626	false	12367585189796619	0	54	0	275	1557	300	منع الح--ق في البد--ن كان- او في الم--ال مما يوجب سخط الله الا ان يتغمد الله بالعفو وفيه جواز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا يواقع الفعل -اذا واقعه فانما يدعي له بالتوبة والهداية قال الحافظ ابن حج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والحق ان من منع------ اراد باللعنة المعني الغوي وهو الابعاد من الرحمة	626	-1597181672839002111	231	395.0	184	426	54.2253532409668	38	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06935	true	-5177915703852709529	3	63	18	316	1490	300	ان يكون بعض الملاءكة موكلا بذلك ويرشد الي------- التعميم قوله في رواية مسلم الذي في السماء ان كان المراد به سكانها قال و----فيه دليل علي قبول دعاء الملاءكة من خير او شر لكونه صلي الله عليه وسلم خوف بذلك وفيه الارشاد الي مساعدة الزوج وطلب مرضاته وفيه ان صبر الرجل علي ترك الجماع اضعف من صبر المراة قال وفيه ان	6935	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0626	false	12367585189796619	85	129	433	663	1557	300	ان يكون بعض الملاءكة موكلا بذلك قلت وظاهر الحديث التعميم ل-------------------------------------ان الجمع المحلي بال من صيغه وفيه دليل علي قبول دعاء الملاءكة------------- لكونه------------------- خوف به وف--يه الارشاد الي مساعدة الزوج و----مرضاته وفيه ان صبر الرجل علي ترك الجماع اضعف من صبر المراة---- وفيه ان	626	-1597181672839002111	187	298.0	150	309	60.517799377441406	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06946	true	8776772691675363524	80	282	403	1440	1532	300	جلد العبد------- اي مثل جلد العبد وفي احدي روايتي بن نمير عند مسلم ضر---------ب الامة وللنساءي من طريق بن عيينة كما يضرب العبد والا--مة وفي رواية احمد بن سفيان جلد البعير او العبد وسياتي في الادب من رواية -بن عيينة ضرب الفحل او العبد والمراد بالفحل البعير وفي حديث لقيط بن صبرة عند ابي داود ولا تضرب ظعينتك ضربك امتك قوله ثم يجامعها في رواية ابي معاوية ولعله ان يضاجعها وهي رواية الاكثر وفي رواية لابن عيينة في الادب ثم لعله يعانقها وقوله في اخر اليوم في رواية بن عيينة عند احمد من اخر الليل وله عند النساءي اخ---ر النهار وفي رواية -بن نمير والاكثر في اخر يومه وفي رواية وكيع اخر الليل او من اخر الليل وكلها متقاربة وفي الحديث جواز تاديب الرقيق بالضرب الشديد والايماء الي جواز ضرب النساء دون ذلك واليه اشار المصنف بقوله غير مبرح وفي سياقه------ استبعاد وقوع الامرين من العاقل ان يبالغ في ضرب امراته ثم يجامعها من بقية يومه او ليلته والمجامعة او المضاجعة انما تستحسن مع --ميل النفس والرغبة في العشرة والمجلود غالبا ينفر ممن جلده فوقعت الاشارة الي ذم ذلك وانه ان- كان ولا بد فليكن التاديب بالضرب اليسير بحيث لا يحصل منه النفور التام فلا يفرط في الضرب ولا يفرط في التاديب	6946	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0615	false	-2601087517365702455	143	300	712	1540	1540	300	جلد العبد بالنصب اي مثل ضربه في كونه مبرحا مءذيا و--------عند مسلم في رواية ضرب الامة وللنساءي----------------- كما يضرب العبد او الامة وفي البخاري في ال---------------------------------------ادب من رواية ابن عيينة ضرب الفحل ---------والمراد منه الب---عير وفي حديث لقيط بن صبرة عند ابي داود ولا تضرب ظعينتك ضربك امتك فلعله--------------------------------------- يضاجعها وفي رواية البخاري في النكاح يجامعها من اخر يومه وع-----------------------------------------------------------------------------ند النساءي من اخر النهار و---رواية ابن نمير والاكثر--- اخر يومه ورو---اية وكيع اخر الليل او من اخر الليل وكلها متقاربة وفي الحديث جواز تاديب الرقيق بالضرب الشديد والايماء الي جواز ضرب النساء دون ذلك ---------------------------------وفي سياق الحديث استبعاد وقوع الامرين من العاقل ان يبالغ في ضرب امراته ثم يجامعها من بقية يومه او ليلته والمجامعة او المضاجعة انما تستحسن مع الميل------ والرغبة في العشرة والمجلود غالبا ينفر ممن جلده فوقعت الاشارة الي ذم ذلك وانه اذا كان ولا بد فليكن التاديب بالضرب اليسير بحيث لا يحصل معه النفور التام فلا يفرط في الضرب ولا يفرط في التاديب-	615	-1597181672839002111	703	1234.5	565	1069	65.76239776611328	120	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06969	true	-5065844679875051770	223	267	1064	1297	1459	300	المراد بالثياب الانفس كقولهم فلان نقي الثوب اذا كان بريءا من الدنس وفلان دنس الثوب اذا كان مغموصا عليه في دينه وقال الخطابي الثوب مثل ومعناه انه صاحب زور وكذب كما يقال لمن -وصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقال	6969	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2004	false	6470195702364294682	254	297	1303	1529	1543	300	المراد بالث-وب ال-نفس لقولهم فلان نقي الثوب اذا كان بريءا من الدنس و-----دنس الثوب اذا كان مغموصا عليه في دينه -قال الخطابي الثوب مثل ومعناه انه صاحب زور وكذب كما يقال لمن يوصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقيل	2004	-1597181672839002111	222	414.0	179	234	94.87179565429688	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms06996	true	2201568856496217196	238	298	1189	1478	1487	300	من يشبه خلقه النساء في حركاته وكل-امه وغير ذلك فان كان من اصل الخلقة لم يكن عليه لوم----- وعليه ان---------------------------- يتكلف ازالة ذلك وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم ويطلق عليه اسم مخنث سواء فعل الفاحشة او لم يفعل قال -بن حبيب المخنث هو المءنث من الرجال وان لم تعرف منه الفاحشة ماخوذ من التكسر في المشي وغيره	6996	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2045	false	4010694211218760160	215	266	1128	1383	1599	300	من يشبه خلقه النساء في حركاته وكلماته و---------ان كان ذلك خلقيا فلا------------ لوم عليه وعليه تكلف ازالته فان تمادي عليه ولم يتكلف ازالته ذم وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم------------------------------------------------ قال ابن حبيب المخنث هو المءنث من الرجال وان لم تعرض منه الفاحشة ماخوذ من التكسر في المشي ونحوه	2045	-1597181672839002111	196	314.5	154	324	60.49382781982422	33	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07245	true	-7549544279127573540	25	146	141	701	1476	300	حين توفي اخوها وانه سمي في بعض الموطات عبد الله وكذا هو------------------------------------------------------------------------ في صحيح -بن حبان من طريق ابي مصعب و-ان المعروف ان عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا وزينب بنت ابي سلمة----- يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش في تلك الحالة وانه يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر الي المدينة بوفاته كان وهي مميزة وان يكون ابا احمد بن جحش فان اسمه عبد بغير اضافة لانه مات في خلافة عمر فيجوز ان يكون مات قبل زينب لكن--- ورد ما يدل علي انه حضر دفنها ويلزم علي الامرين ان يكون وقع في الاسم تغيير او الميت كان اخا -زينب بنت جحش من امها او من الرضاعة قوله	7245	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2118	false	3323537702525300822	172	291	876	1441	1480	300	حين توفي اخوه--------------------------------------ا هو عبد الله بن جحش كما في تحفة القاري لشيخ الاسلام وفي فتح الباري انه كذلك في صحيح ابن حبان وفي بعض طرق الموطا ان المعروف--- عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا وزينب بنت ابي سلمة كانت يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش--- تلك الحالة وانه يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر الي المدينة بوفاته---- وهي مميزة وان يكون ابا احمد بن جحش و---اسمه عبد بلا- اضافة لانه مات في خلافة عمر فيجوز ان يكون مات قبل زينب لكن ما ورد ما يدل ----انه حضر دفنها ويلزم علي الامرين ان يكون وقع في الاسم تغييرا و-الميت كان اخا لزينب -------------------من الرضاعة او --	2118	-1597181672839002111	459	793.0	361	643	71.38414001464844	89	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07297	true	-1380041082239161454	173	232	889	1187	1533	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع -قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني من حديث سبيعة الاسلمية من حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال اخذها داء غزة فقال ان بها قرحة قال وان فمرت بغزة فاصابها طاعون فماتت	7297	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0646	false	1802563016060404112	76	108	398	570	1541	300	صلي الله عليه وسلم بش--------------ماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد وفي-- الطبراني انه --------------------------------------------------------------------راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فدعا عليها------------------------------------------- فاصابها طاعون فماتت	646	-1597181672839002111	158	253.0	127	299	52.84280776977539	26	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07315	true	6946113086431258186	125	156	663	861	1591	300	الاربعة وقال المهلب المراد بهذه الاحاديث------- الحض علي المكارم والتقنع بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب	7315	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1080	false	5586864504846621285	267	300	1443	1646	1646	300	الاربعة -قال المهلب المراد بهذا الحديث وما بعده الحض علي المكارم والتقنع بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب-	1080	-1597181672839002111	189	357.5	159	205	92.19512176513672	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07315	true	6946113086431258186	219	300	1178	1591	1591	300	الطبراني من حديث بن عمر ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة وقد اشار الترمذي الي حديث بن عمر وعند البزار من حديث سمرة نحو حديث عمر وزاد في اخره ويد الله علي الجماعة وقال -بن المنذر يءخذ من --حديث ابي هريرة استحباب الاجتماع علي الطعام وان لا ياكل المرء وحده اه وفي الحديث ايضا الاشارة الي-	7315	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1081	false	679458255686613411	4	54	17	291	1587	300	الطبراني--------------- ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما زاد ز--ادت البرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن المنذر يءخذ من الحديث---------- استحباب الاجتماع علي الطعام وا--لا ياكل المرء وحد---ه وفيه------ ايضا الاشارة الي	1081	-1597181672839002111	265	463.5	216	417	63.54916000366211	43	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07315	true	6946113086431258186	109	233	577	1244	1591	300	عن جرير قال معني الحديث ان الطعام الذي يشبع الواحد يكفي قوت الاثنين ويشبع الاثنين -قوت الاربعة وقال---- المهلب المراد بهذه الاحاديث----------- الحض علي المكارم- والتقنع بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايض---ا بح---------سب من يحضر وقد وقع في حديث عمر عند بن ماجة بلفظ طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة ووقع في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر في قصة اضياف ابي بكر فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس وعند الطبراني من حديث بن عمر ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا	7315	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1314	false	-5618665067019308569	241	300	1195	1515	1515	300	عنه قال قال رسول ال-------له طعام الاثني---------ن كافي---- الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة -قال ابن المهلب المراد بهذا الحديث وما في معناه الحض علي المكارمة والتقنع بالكفاية----- وليس المراد الحصر في مقدار--------------------- المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث بل و------------رابع ايضا لا بحسب ما يحتسب من يحضر---- وقع------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الطبراني ---------------ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا-	1314	-1597181672839002111	245	333.5	197	696	35.201148986816406	34	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07316	true	3027153141950961226	0	36	0	190	1510	300	ان المواساة اذا حصلت حصلت معها البركة فتعم الحاضرين وفيه----- انه لا ينبغي للمرء ان- يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني حصول سد الرمق وقيام- البنية لا حقيقة الشبع	7316	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1081	false	679458255686613411	54	89	291	479	1587	300	ان المواساة اذا حصلت حصل- معها البركة فتعم الحاضرين وفيه ايضا انه--- ينبغي للمرء الا يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني----- سد الرمق واقامة البنية لا حقيقة الشبع	1081	-1597181672839002111	178	318.0	144	197	90.35533142089844	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	68	137	334	672	1463	300	هل كانت لكم في عهد------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين------------------------------- ابتعثه الله حتي قبضه الله تعالي و---------------------------------اظنه احترز----- عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم	7334	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0955	false	-9143198899628368182	19	118	98	605	1563	300	هل كان- لكم في عهد اي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل جمع منخل بضم اوله وثالثه المعجم وسكون النون بينهما وهو احد ما خرج عن قياس بناء اسم الالة لان قياسه الكسر وجمعه باعتبار جمع المخاطبين قال ما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منخلا من حين بالفتح علي الافصح لاضافته جملة ابتعثه ا--------------لله تعالي وهي مبنية الصدر وقال بعض المحققين اظنه احترز بهذا عما قبل البعثة لكونه----------------------- سافر--- تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه -لا ريب انه--ا كانت عندهم	955	-1597181672839002111	286	459.0	228	552	51.81159591674805	48	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07363	true	-6790362664708300065	57	174	284	860	1495	300	من الجوع فجعل اصحابنا اذا قرن احدهم -قال لصاحبه اني قد قرنت فاقرنوا وهذ--------------------------ا الفعل منهم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم دال علي انه كان مشروعا لهم معروفا وقول الصحابي كنا نفعل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كذا له حكم الرفع عند الجمهور واصرح منه ما اخرجه البزار من هذا الوجه ولفظه قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرا بين اصحابه فكان بعضهم يقرن فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرن الا باذن اصحابه فالذي ترجح عندي ان لا ادراج فيه وقد اعتمد البخاري هذه الزيادة وترجم عليها في كتاب المظالم وفي الشركة ولا يلزم من كون -بن عمر ذكر الاذن مرة غير مرفوع ان لا يكون مستنده فيه الرفع	7363	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1306	false	-7374336887579074047	1	62	6	312	1559	300	من الجوع وجعل اصحابنا اذا قرن احدهم فقال لصاحبه اني--- قرنت فاقرنوا علي الرفع وعدم الادراج لان هذا الفعل منهم في زمنه------------------------ دال علي انه كان مشروعا بينهم----- وقول الصحابي كنا نفعل في زمانه--------------------------- له حكم الرفع عند الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتمد البخاري هذه الزياد---------------------------------------ة ولا يلزم من كون ابن عمر ذكر الاذن مرة غير مرفوع ان لا يكون مستنده فيه الرفع	1306	-1597181672839002111	266	441.5	210	604	44.03973388671875	49	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	64	181	324	898	1485	300	في اي طعام---------------------ه البركة -ان الط-------عام الذي يحضر الانسان فيه بركة ل-ا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة اه وقد وقع لمسلم في رواية ابي سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما ت----حصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة	7374	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0401	false	-188932090490760652	203	263	1088	1392	1588	300	اي اي طعامكم كما في الرواية بعده البركة قال المصنف الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالبركة هنا ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة	401	-1597181672839002111	262	470.0	209	608	43.092105865478516	45	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	110	146	544	713	1485	300	رواية ابي سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم ----------------------عند كل شء من شان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي --------------يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها	7374	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0402	false	-8662923727855211408	240	300	1251	1553	1553	300	رواية له------- عن جابر ايضا--------- ان الشيطان يحضر احدكم عند شانه كله وفي نسخة عند كل شء من شانه فيه التحذير منه والتنبيه علي ملازمته للانسان في جميع احواله وتصرفاته فينبغي ان يتاهب ويحترز منه ولا يغتر بما يزينه له حتي غاية لملازمته يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم --لقمة فليمط ما كان بها من اذي ف--لياكلها ولا يدعها-	402	-1597181672839002111	143	221.0	112	323	44.27244567871094	26	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	181	272	898	1357	1485	300	والعلم عند الله وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه قال الخطابي عاب قوم افسد عقل-هم الترفه ف------زعموا ان لعق الاصابع مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع او الصحفة جزء من اجزاء ما اكلوه واذا لم يكن ساءر اجزاءه مستقذرا لم يكن الجزء اليسير منه مستقذرا وليس في ذلك اكبر من مصه اصابعه بباطن شفتيه ولا يشك عاقل في ان لا باس بذلك فقد يمضمض الانسان فيدخل------ اصبعه في فيه	7374	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1149	false	481363524157195255	133	192	710	1013	1561	300	وال---معني المذكورين وفيه- رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي عاب قوم افسد قلوبهم الترفه لعقها وزعموا انه -----------مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع---------- جز---------ء ما اكلوه واذا لم يستقذر كله فلا يستقذر بعضه----------------------------- وليس فيه اكث---ر من مصها------ بباطن الشفة ولا يشك عاقل ---ان لا باس بذلك وقد ---------------يدخل انسان اصبعه في فيه	1149	-1597181672839002111	236	343.5	186	472	50.0	42	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	59	184	296	914	1485	300	الطعام قال النووي------------ معني قوله ف---ي اي طعامه البركة ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ل-ا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما ------------بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل الب------------ركة اه وقد وقع لمسلم في رواية ابي سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما ت-------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله	7374	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1150	false	6118058709169916547	64	132	326	673	1489	300	الساقط قال المصنف في شرح مسلم معني قوله فانكم لا تدرون ال---خ ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة فلا يدري اهي ف----------يما اكل او فيما سقط او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي ب--اسفل الصحف---------------------ة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة وثبوت الخير والانتفاع به------------------------------------------------------------------------------ والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة----------- الله	1150	-1597181672839002111	236	344.5	183	665	35.48871994018555	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07375	true	2357991347925772090	107	198	539	1018	1500	300	وقع في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال شيخنا في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	7375	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0402	false	-8662923727855211408	149	238	778	1244	1553	300	وقع من حديث كعب-بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق الث-------لاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال شيخنا في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام او ا----ن الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا -الوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	402	-1597181672839002111	457	892.5	369	479	95.40709686279297	84	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07640	true	8938176548800649278	1	105	4	541	1510	300	طوالة فقال عمر هذا ابو بكر قال الخطابي وغيره كانت العادة جارية لملوك الجاهلية ورءساءهم بتقديم الايمن في الشرب حتي قال عمرو بن كلثوم في قصيدة له وكان الكاس مجراها اليمينا فخشي عمر لذلك ان يقدم الاعرابي علي ابي بكر في الشرب فنبه عليه لانه احتمل عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم يءثر تقديم ا--بي بكر علي تلك العادة فتصير السنة تقديم الافضل في الشرب علي الايمن فبين النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وقوله--------------- ان تلك العادة لم تغيرها السنة وانها مستمرة------------------------- وان الايمن يقدم علي الافضل في ذلك ولا يلزم من ذلك حط رتبة الافضل وكان ذلك لفضل اليمين علي اليسار	7640	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1318	false	-7318588152729681822	30	108	139	564	1535	300	رواية فقال عمر هذا ابو بكر قال الخطابي------ كانت العادة جارية لملوك الجاهلية ورءساءهم بتقديم الايمن في الشرب وغيره------------------------------------------------------ فخشي عمر بتقديم------ الاعرابي علي ابي بكر كذلك---- فنبه عليه لانه احتمل ---------------------------------عنده تقديم النبي ابا بكر تلك العادة فتصير السنة تقديم الافضل في الشرب علي الايمن فبين النبي------------------- بفعله وقوله الايمن فالايمن ان تلك العادة لم تغيرهاال-سنة وانها مستمرة من تقديم الايمن علي غيره وان كان افضل--------------------- ولا ي----حط ذلك من رتبته و------كان ذلك لفضل اليمين علي اليسار	1318	-1597181672839002111	339	540.0	270	579	58.54922103881836	55	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07652	true	-8539246073947540645	117	300	603	1576	1576	300	ان النهي فيها محمول علي التنزيه وشربه قاءما لبيان الجواز واما من زعم نسخا او غيره فقد غلط فان النسخ لا يصار اليه مع--------------- امكان الجمع لو ثب-ت التاريخ وفعله صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز لا يكون في حقه مكروها------- اصلا فانه كان يفعل الشء للبيان --مرة او مرات ويواظب علي الافضل والامر بالاستقاءة محمول علي الاستحباب فيستحب لمن شرب قاءما ان يستقء لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي-------- الوجوب حمل علي الاستحباب واما قول عياض لا خلاف بين اهل العلم في ان من شرب قاءما ليس عليه ان يتقيا واشار به الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا يمنع من استحبابه فمن ادعي منع الاستحباب بالاجماع فهو مجازف وكيف تترك السنة الصح--------يحة بالتوهمات والدعاوي والت-رهات اه------------------ وليس في كلام عياض التعرض للاستحباب اصلا بل ونقل الاتفاق المذكور انما هو كلام المازري كما مضي واما تضعيف عياض للاحاديث فلم يتشاغل النووي بالجواب عنه وطريق الانصاف ان لا تدفع حجة العالم بالصدر فاما اشارته الي تضعيف حديث انس ب-كون قتادة مدلسا وقد عنعنه فيجاب عنه بانه صرح في نفس السند بما يقتضي-	7652	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1325	false	-8647138676987578392	101	262	528	1396	1595	300	ان النهي فيها محمول علي التنزيه وشربه قاءما لبيان الجواز و----من زعم نسخا او غيره فانه -------------لا يصار الي النسخ الا عند تعذر امكان الجمع من ثبوت التاريخ وفعله لذلك ---------------------------لا يكون------- مكروها في حقه اصلا لانه كان يفعل الشء للبيان المرة والمرات ويواظب علي الافضل------- والاستقاء- محمول علي الاستحباب لا--------------------------------------------------------ن الامر اذا لم يحمل علي مقتضاه من الوجوب حمل علي الاستحباب و----قول عياض لا خلاف بين اهل العلم--- ان من شرب قاءما لا--------- يتقيا واشار به الي تضعيف الحديث -لا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لا يقولون به -------لا يمنع--- استح-ابه فمن ادعي منع الاستحباب بالاجماع فهو مخالف وكيف يترك السنة الصحيحة الصريحة بالتوهمات والدعاوي والتنزهات وقال الحافظ في الفتح وليس في كلام عياض التعرض للاستحباب اصلا بل -نقل الاتفاق و-------انما هو كلام المازري وتض------------عيف عياض للاحاديث -لم يتشاغل النووي ا-لجواب عنه وطريق الانصاف ا--لا تدفع حجة العالم بالصدر فاما اشارته الي تضعيف حديث انس فلكون قتادة مدلسا وقد يمنعه فيجاب عنه بانه صرح في نفس السند بما يقتضي	1325	-1597181672839002111	746	1235.5	603	1035	72.0772933959961	118	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07658	true	8656662024017466361	40	125	201	603	1454	300	تلطف به حيث قال له الشربة لك وان شءت اثرت بها خالدا كذا في السنن وفي لفظ لاحمد وان شءت اثرت به عمك وانما اطلق عليه عمه لكونه اسن منه ولعل سنه كان قريبا من سن العباس وان كان من جهة اخري من اقرانه لكونه -بن خالته وكان خالد مع رياسته في الجاهلية وشرفه في قومه قد تاخر اسلامه فلذلك استاذن له--------- بخلاف ابي بكر فان رسوخ قدمه في الاسلام وسبقه يقتضي طمانينته بجميع ما يقع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتاثر لشء	7658	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1319	false	-5021386735032867931	1	77	6	372	1496	300	تلطف به وقال------ الشربة لك وان شءت اثرت بها خالدا------------- وفي لفظ لاحمد وان شءت اثرت--- عمك وانما اطلق عليه عمه لا-نه اسن منه ولعل سنه كان قريبا من سن العباس وان كان من جهة اخري من اقرانه لكونه ابن خالته وكان خالد مع رياسته في الجاهلية وشرفه في قومه قد تاخر اسلامه فلذا- استاذن له ابن عباس بخلاف ابي بكر فان رسوخ قدمه في الاسلام وسبقه يقتضي طمانينته بجميع ما يقع منه وعدم ال----------------------تاثر بشء	1319	-1597181672839002111	342	618.0	269	412	83.00971221923828	66	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07660	true	5445395439762072009	19	89	99	475	1580	300	في هذه الرواية ف-------------------تله بفتح المثنا--------ة وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شء يرمي به وفي كل القاء وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين---------- المفتوحتين واخره لام وهو العنق ومنه وتله للجبين اي صرعه فالقي عنقه وجعل جنب-ه الي الارض والتفسير الاول اليق بمعني حديث الباب وقد انكر بعضهم تقييد الخطابي الوضع بالعنق	7660	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1319	false	-5021386735032867931	168	243	817	1223	1496	300	في باب التنافس في امور الاخرة قوله تله بفتح المثناة الفوقية وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو المكان العالي-------- ثم استعمل في كل شء يرمي به وفي كل القاء وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين الفوقيتين المفتوحتين واخره لام وهو العنف ومنه وتله للجبين اي صرعه فالقي عنقه وجعل جبينه الي الارض والتفسير الاول اليق بمعني حديث الباب وقد انكر بعضهم تقييد الخطابي الوضع بالعنف	1319	-1597181672839002111	357	664.0	288	414	86.23188781738281	61	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07660	true	5445395439762072009	244	282	1256	1482	1580	300	اختناث الاسقية-------------------------- افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو الانطواء والتكس-ر والانثناء والاسقية جمع السقاء والمراد به المتخذ من الادم صغيرا كان او كبيرا وقيل القرية قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة والسقاء لا يكون------- الا صغيرا	7660	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1320	false	-5658255874903326464	25	67	126	374	1546	300	اختناث الاسقية قال في فتح الاله الاختناث افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو الانطواء والتكثير والانثناء والاسقية جمع س--قاء والمراد--- المتخذ من الادم صغيرا كان او كبيرا وقيل القربة قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة و-------لا يكون السقاء الا صغيرا	1320	-1597181672839002111	211	374.5	175	260	81.15384674072266	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07661	true	5451140889713401139	42	103	207	506	1456	300	يعني ان تكسر افوا--------هها فيشرب منها----- المراد بكسرها ثنيها لا كسرها حقيقة ولا ابانتها والقاءل يعني لم يصرح به في هذه الطريق ووقع عند احمد عن ابي النضر عن بن ابي ذءب بحذف لفظ يعني فصار التفسير مدرجا في الخبر ووقع في الرواية--- الثانية قال عبد الله هو بن المبارك قال معمر هو بن راشد او غيره هو الشرب من افواهها	7661	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1320	false	-5658255874903326464	67	106	374	573	1546	300	يعني ان تكسر اي تثني افواهها فيشرب منها وليس المراد الكسر---------------- حقيقة ولا ابانتها والقاءل يعني لم يصرح به وقد ادرج----------------------------------------------------------------- التفسير ف------ي الخبر في -------رواية في البخاري قال ا-----------بن المبارك قال معمر----------- او غيره هو الشرب من افواهها	1320	-1597181672839002111	157	230.5	124	315	49.841270446777344	26	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07661	true	5451140889713401139	220	300	1071	1456	1456	300	وقد جزم الخطابي ان تفسير الاختناث من كلام الزهري ويحمل التفسير ال--------مطلق وهو الشرب من افواهها علي المقيد ب--------كسر فمها او قلب راسها ووقع في مسند ابي بكر بن ابي شيبة عن يزيد بن هارون عن بن ابي ذءب في اول هذا الحديث شرب رجل من سقاء فانساب في بطنه جنان فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق ابي بكر وعثمان -بن- ابي شيبة -فرقهما عن يزيد به قوله افواهها جمع فم وهو علي-	7661	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1320	false	-5658255874903326464	106	173	573	913	1546	300	وقد جزم الخطابي ان تفسير الاختناث من كلام الزهري ويحمل --تفسير الاختناث بمطلق---- الشرب من افواهها علي ال-قيد بكونه مع كسر فمها و--قلب راسها ووقع في مسند ابي بكر بن ابي شيبة في رواية---------------------- في اول هذا الحديث شرب رجل من سقاء فانساب في بطنه حيان فنهي رسول الله------------------- فذكره وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق ابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة وفرقهما والافواه--------------- جمع فم وهو علي	1320	-1597181672839002111	302	499.0	239	405	74.56790161132812	53	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07662	true	-4026289349155315389	0	86	0	442	1536	300	سبيل الرد الي الاصل في الفم -انه فوه نقصت منه الهاء لاستثقال هاءين عند الضمير لو قال فوهه فلما لم يحتمل حذف الواو بعد حذف الهاء الاعراب لسكونها عوضت ميما فقيل فم وهذا اذا افرد ويجوز ان يقتصر علي الفاء -اذا اضيف لكن تزاد حركة مشبعة يختلف اعرابها بالحروف فان اضيف الي مضمر كفت الحركات ولا يضاف مع الميم الا في ضرورة شعر كقول الشاعر يصبح عطشان وفي البحر فمه فاذا ارادوا الجمع او التصغير----------- ردوه الي الاصل فقالوا فويه وافواه ولم يقولوا فميم ولا افمام	7662	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1320	false	-5658255874903326464	173	249	913	1300	1546	300	سبيل الرد الي الاصل في --فم لانه فوه نقصت منه الهاء لاستثقال هاءين في نحو فوهة----------- فلما لم تحتمل---- الواو بعد حذف الهاء-------- لسكونها عوضت ميما فقيل فم وهذا اذا افرد ويجوز ان يقتصر علي الميم حالة اضافته فتعتوره حركات الاعراب ظاهرة ف------------ان اضيف الي مضمر كفت الحركات ولا يضاف مع الميم الا في ضرورة شعر كقوله------ يصبح ظم-ان وفي البحر فمه فان- ارادوا -----------تصغيره او تكسيره ردوه الي الاصل فقالوا فويه وافواه دون فم و------------افمام	1320	-1597181672839002111	313	520.5	247	455	68.79120635986328	55	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07667	true	-8391722530101063808	0	52	0	263	1497	300	واخرج -بن ابي شيبة الجواز عن سعيد بن المسيب وطاءفة وقال عمر بن عبد العزيز انما نهي عن التنفس داخل الاناء فاما من لم يتنفس فان شاء فليشرب بنفس واحد قلت وهو تفصيل حسن وقد ورد الامر بالشرب بنفس واحد من حديث ابي قتادة مرفوعا اخرجه الحاكم وهو محمول علي التفصيل المذكور	7667	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1315	false	-4943974159213351475	170	217	948	1186	1595	300	واخرج ابن ابي شيبة الجواز عن سعيد بن المسيب------- وقال عرم بن عبد العزيز انما نهي عن التنفس داخل الاناء -اما من لم يتنفس فان شاء فليشرب بنفس واحد------------------ وقد ورد الامر بالشرب بنفس واحد من حديث ابي قتادة مرفوعا اخرجه الحاكم وهو محمول علي التفصيل المذكور	1315	-1597181672839002111	235	436.5	188	264	89.01515197753906	44	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07668	true	-5573398129089113868	66	226	328	1098	1449	300	منه ان ال----نهي عن الشرب في نفس واحد للتنزيه قال المهلب النهي عن التنفس في الشرب كالنهي عن النفخ في الطعام والشراب من اجل انه قد يقع فيه شء من الريق فيعافه الشارب ويتق-ذره اذ- كان التقذر في مثل ذلك عادة غالبة علي طباع اكثر الناس ومحل هذا اذا اكل وشرب------------- مع غيره واما لو اكل وحده او مع اهله او من يعلم انه لا يتقذر شيءا مما يتناوله فلا باس قلت والاولي تعميم المنع لانه لا يءمن مع ذلك ان تفضل فضلة او يحصل التقذر من الاناء او نحو ذلك وقال -----بن العربي قال علماءنا هو من مكارم الاخلاق ولكن يحرم علي الرجل ان يناول اخاه ما يتقذره فان فعله في خاصة نفسه ثم جاء غيره فناوله اياه فليعلمه فان لم يعلمه فهو غش والغش حرام وقال القرطبي معني النهي عن التنفس في الاناء لءلا يتقذر به من --بزاق او---- راءحة كريهة تتعلق بالماء وعلي هذا اذا لم يتنفس يجوز ال---شرب بنفس واحد وقيل يمنع مطلقا لانه شرب الشيطان	7668	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1317	false	562937793737031970	48	188	241	912	1479	300	عنه ان النبي نهي ان يتنفس في الاناء قا----------ل المهلب النهي عن ال-نفس في الشرب كالنهي عن النفخ في الطعام والشراب من اجل انه قد يقع فيه شء من الريق فيعافه الشارب ويستقذره اذا كان التقذر في مثل ذلك عادة غالبة علي طباع اكثر الناس قال الحافظ ولا فرق في ذلك بين كونه مع غيره او--------- وحده اذ --------------------------------------------------------------------------------------لا يءمن مع ذلك ان تفضل فضلة او يحصل النفور من الاناء او نحو---ه وقال قال ابن العربي قال علماءنا هو من مكارم الاخلاق ولكن يحرم علي الرجل ان يناول اخاه ما يق-ذره فان فعله في خاصة نفسه ثم جاء غير------------ه فليعلمه فان لم يعلمه فهو غش والغش حرام وقال القرطبي معني النهي عن التنفس في الاناء لءلا يتقذر به من البزاق او اثر راءحة كريهة -تعلق بالماء وعليه ---اذا لم يتنفس يجوز له الشرب بنفس واحد وقيل يمنع ل------انه شرب الشيطان	1317	-1597181672839002111	588	1041.5	461	803	73.22540283203125	108	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07697	true	-7640002882180749989	0	174	0	909	1534	300	حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف كما سياتي ذكره في باب مفرد و----------------------------------------نقل النووي الاجماع علي عدم الوجوب يعني علي الاعيان وقد تقدم حديث ابي موسي المذكور هنا في الجهاد وفي الوليمة وذكر بعده حديث البراء مختصرا مقتصرا علي بعض الخصال السبع وياتي شرحه مستوفي في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي واستدل بعموم 5325 قوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مريض لكن استثني بعضهم الارمد لكون عاءده قد يري ما لا يراه هو وهذا الامر خارجي قد ياتي مثله في بقية الامراض كالمغمي عليه وقد عقبه المصنف به --------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في عيادة الارمد بخصوصها حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني اخرجه ابو داود وصححه الحاكم ------وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياقه اتم واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير ويءخذ من اطلاقه ايضا عدم التقي---يد بزمان يمضي من ابتداء --مرضه وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ثلاث	7697	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0542	false	-6734882892524805213	146	257	749	1321	1561	300	حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي المشرك خلاف قال الماوردي هي مباحة وقد يقترن بها ما يصيرها قربة كرجاء اسلامه وقد نقل المصنف الاجماع علي عدم --وجوب العيادة اي عينا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم ----------------المريض يقتضي عيادة----------- كل مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ولو اريد وحديث ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس صحح البيهقي وقفه علي يحيي ابن كثير وقد جاء في عيادة الارمد بخصوصها حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني اخرجه ابو داود و-----الحاكم وصححه وهو عند البخاري في الادب المفرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من اطلاق الحديث انها لا تتقيد بزم-ن يمضي من ابتداء المرض -وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ثلاث	542	-1597181672839002111	355	447.0	283	1052	33.74524688720703	60	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	274	297	1401	1531	1546	300	باهل الحجاز وما والاهم اذ كان- اكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا	7787	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2186	false	7402740226127026305	178	201	921	1052	1571	300	باهل الحجاز وما والاهم اذ كانت اكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا	2186	-1597181672839002111	130	255.0	107	131	99.23664093017578	22	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07818	true	6827781586492482570	223	257	1191	1389	1617	300	الرقي بضم الراء وبالقاف مقصور جمع رقية بسكون القاف يقال رقي بالفتح في الماضي يرقي بالكسر في المستقبل ورقيت فلانا بكسر القاف ارقيه واسترقي----- طلب الرقية والجمع بغير همز وهو بمعني التعويذ بالذال المعجمة	7818	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1433	false	3772794492883925477	114	144	631	805	1586	300	الرقي بضم الراء وبالقاف مقصور جمع رقية بسكون القاف يقال رقي بالفتح في الماضي يرقي بالكسر في المستقبل----------------------------- واسترقي فلان طلب الرقية والجمع بغير همز وهو بمعني التعويذ بالذال المعجمة	1433	-1597181672839002111	169	325.0	140	203	83.25122833251953	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	158	205	844	1091	1537	300	اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه و---صفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل ب--ذات الله تعالي واختلفوا في كونها----- شرطا والراجح انه لا بد من اعتبار الشروط	7819	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1433	false	3772794492883925477	170	219	932	1189	1586	300	اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه او بصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي واختلفوا في كون الاخير شرطا والراجح انه لا بد من اعتبار الشروط	1433	-1597181672839002111	242	460.5	195	257	94.16342163085938	44	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	87	238	455	1231	1543	300	الله تعالي قلت وياتي بسط ذلك في كتاب الايمان ان شاء الله تع-----------------------------------------------------------------------الي وقال للربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله--- وما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله اه وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله وروي بن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم وقال المازري اختلف في استرقاء اهل الكتاب فاجازها قوم وكرهها مالك لءلا يكون مما بدلوه واجاب من اجاز بان مثل هذا يبعد ان يقولوه وهو كالطب سواء كان غير الحاذق لا يحسن ان يقول والحاذق يانف ان يبدل حرصا علي استمرار وصفه بالحذق لترويج صناعته والحق انه يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال وسءل -بن عبد السلام عن الحروف المقطعة فمنع منها ما لا يعرف لءلا يكون فيها	7822	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1433	false	3772794492883925477	205	274	1115	1460	1586	300	الله تع----------------------------------------------------الي واختلفوا في كون الاخير شرطا والراجح انه لا بد من اعتبار الشروط الثلاثة وقال الربيع سالت الشافعي عن الرقي- فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله او بما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله ثم اورد نحوه---------------------------------------------------------------------------- عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابن عبد السلام عن الحروف المقطعة فمنع منها ما-لا يعرف لءلا يكون كفرا	1433	-1597181672839002111	253	438.0	199	851	29.7297306060791	46	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07847	true	-7334579872579761362	1	46	5	223	1524	300	عروة بن عامر الذي اخرجه ابو داود ----------------------قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خير-ها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا	7847	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2064	false	-4033728126860756464	156	200	768	989	1486	300	عروة بن عامر-------------------- قال سءل span classmatnقال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا	2064	-1597181672839002111	195	370.0	154	241	80.9128646850586	39	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07915	true	-4785951030151756238	100	293	542	1491	1524	300	في الازار 5450 قوله عن ابي هريرة في رواية الاسماعي---------لي من -----------طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة سمعت سعيدا المقبري سمعت ابا هريرة قوله ما اسفل من الكعبين من الازار ف-ي النار-------------------- ما موصولة وبعض الصلة محذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب ويج------------------------------------------------------------------------------وز الرفع اي- ما هو اسفل وهو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة وحاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية ويكون المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس----- ما اسفل من الكعبين الخ او التقدير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار او فيه تقديم وتاخير اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وكل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الاز-----ار حقيقة في النار واصله ما اخرج عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي رواد ان نافعا سءل عن ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين اه- لكن	7915	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1340	false	4091388311665651795	86	281	439	1389	1481	300	في اللباس ولفظ مسلم عن ابي هريرة عن النبي ان الله لا ينظر الي من يجر ازاره بطرا 4793 وعنه عن النبي قال-------------------------------------------- ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار قال الحافظ في الفتح ما موصولة وبعض صلته- محذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب قلت لا يتعين علي النصب تقدير كان بل يجوز ان يكون اسفل ظرفا وقع صلة والله اعلم ويجوز الرفع علي ما هو اسفل وهو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب ع----ن لابسه ومعناه ان ما-- دون الكعب-- من القدم يعذب عقوبة وحاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل ----------------فيه ويحتمل ان يكون تبيينه----- المراد الشخص نفسه و--المعني ما-اسفل من الكعبين ال---ذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس اسفل ما -سفل من الكعبين---- او التقدير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار او فيه تقديم وتاخير اي ما -سفل من الازار من الكعبين في النار وكل ذلك مست-فاد من استحالة الازار في النار حقيقة و-----------------اخرج عبد الرزاق-------------------------- ان نافعا سءل عن ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين جاء لكن	1340	-1597181672839002111	727	1255.5	568	1080	67.31481170654297	133	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07917	true	-7498575135788573279	107	183	559	945	1551	300	ينظر الله اليه ---------------نظر رحمة وقال شيخنا-------- في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرمان---ي نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة و---الله منزه عن ذلك فهو بمعني الاحسان	7917	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1353	false	6752582790139752665	0	79	0	405	1574	300	ينظر الله اليه يوم القيامة اي نظر رحمة وقال الزين العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه او ال-----ي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني في نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة وهو الله تعالي مجاز----- بمعني الاحسان	1353	-1597181672839002111	356	657.5	285	415	85.78313446044922	65	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms07964	true	6473641280522725681	21	79	103	408	1522	300	قال ب--منع الجلوس علي الحرير وهو قول الجمهور -خلافا لابن الماجشون والكوفيين وبعض الشافعية واجاب بعض الحنفية-------- بان لفظ نهي ليس صريحا في التحريم وبعضهم باحتمال ان يكون النهي ورد عن مجموع اللبس والجلوس لا عن الجلوس بمفرده و-هذا يرد علي -بن بطال دعواه ان الحديث نص في تحريم الجلوس علي الحرير فانه ليس بنص بل----- هو ظاهر	7964	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1358	false	9163297095564261109	81	141	417	737	1554	300	قال بتحريم الجلوس علي الحرير وهو قول الجمهور وخلافا لابن الماجشون والكوفيين وبعض الشافعية واجاب بعضهم عن هذا الحديث بان ال--نهي ليس صريحا في الحرمة -وبعضهم باحتمال ان يكون النهي ورد عن مجموع اللبس والجلوس لا عن الجلوس بمفرده وبهذا يرد علي ابن بطال دعواه ان الحديث نص في تحريم الجلوس علي الحرير فانه ليس بنص فيه كما هو ظاهر	1358	-1597181672839002111	283	517.0	228	323	87.61609649658203	50	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	10	68	55	346	1569	300	والاظفار جمع ظفر بضم الظاء-------- والفاء وبسكونها---- وحكي ----ابو زيد كسر اول-ه وانكره بن- سيده وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرء بكسر اوله وثانيه والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	8047	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1686	false	2776190065705599561	131	175	738	971	1649	300	والاظفار جمع ظفر بضم الظاء المعجمة والفاء وبسكون الفاء وحكي كسرها و-----كسر اوليه وانكره انب سيده وحكي ايضا اظفور بوزن عصفور-------------------------------------- والمراد قطع ما طال عن اللحم------------------ من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وربما منع--------------- وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	1686	-1597181672839002111	165	219.5	132	309	53.3980598449707	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08053	true	-2435084477739734820	172	207	870	1058	1512	300	العربي لتخفيف شعر الشارب معني لطيفا فقال ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة ويعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به	8053	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1687	false	7463603125959678802	18	49	93	258	1630	300	العربي يشرع القص ل-----------------------ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فهي من اللروجة فتعسر ازالته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به	1687	-1597181672839002111	145	264.5	116	188	77.1276626586914	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08066	true	-1742077788861482534	0	29	0	146	1528	300	جمته بضم الجيم وتشديد الميم اي--- شعر راسه اذا نزل الي قرب المنكبين قال الجوهري في حرف الواو والوفرة الشعر الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة اذا- المت	8066	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1350	false	-2035785566431727920	134	159	666	798	1532	300	جمته بضم الجيم وتشديد الميم ويه الشعر----- اذا طال حتي بلغ المنكبين وسقط عليهما------------- والوفرة الشعر الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة التي المت	1350	-1597181672839002111	107	164.0	84	150	71.33333587646484	18	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08103	true	6910622389113487111	124	205	617	1021	1491	300	وقد استشكل كون المصور اشد الناس عذابا مع قوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فانه يقتضي ان يكون المصور اشد عذابا من ال فرعون واجاب الطبري بان المراد هنا من يصور ما يعبد من دون الله وهو عارف بذلك قاصدا له فانه يكفر بذلك فلا يبعد ان يدخل مدخل ال فرعون واما من لا يقصد ذلك فانه يكون عاصيا بتصويره فقط واجاب غيره بان الرواية باثبات من ثابتة وبحذفها محمولة عليها واذا كا------ن من يفعل التصوير من اشد الناس عذابا	8103	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1199	false	1416118076600122567	235	295	1258	1562	1584	300	وقد استشكل كون المصور اشد------ عذابا من قوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فانه يقتضي ----كون المصور اشد عذابا من ال فرعون واجاب الطبري بانه محمول علي من يصور ما يعبد من دون الله وهو عارف بذلك قاصد- له فانه يكفر بذلك وا-------------------------------------------------------------------------------جاب غيره بان الرواية باثبات من ثابتة ويحذفها محمولة عليها اي ان المصورين ----------------من اشد الناس عذابا	1199	-1597181672839002111	279	500.5	222	410	68.04878234863281	50	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	31	197	157	972	1461	300	في حق كافر فلا اشكال فيه لانه يكون مشتركا في ذلك مع ال فرعون ويكون فيه دلالة علي عظم كفر المذكور-- و----ان ورد في حق عاص فيكون------- اشد عذابا من غيره من العصاة ويكون ذلك دالا علي عظم المعصية المذكورة واجاب القرطبي في المفهم بان الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد ب----هم كل الناس بل بعضهم وهم من يشارك في المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الذين ادعوا الال-هية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة فسقه ومن صور صورة ذات روح للعبادة اشد عذابا ممن يصورها لا للعبادة واستشكل ظاهر الحديث ايضا بابليس وبابن ادم الذي سن القتل واجيب بانه في ابليس واضح ويجاب بان المراد بالناس ---من ينسب الي ادم----------- واما في بن ادم فاجيب بان الثابت في حقه ان عليه مثل اوزار من يقتل ظلما ولا يمتنع ان يشاركه في مثل تعذيبه من ابتدا الزنا مثلا فان عليه مثل اوزار من يزني بعده لانه اول من سن ذلك ولعل عدد الزناة اكثر من القاتلين	8104	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1200	false	9154487688694844250	3	161	14	794	1510	300	في حق كافر فلا اشكال فيه لانه يكون مشتركا في ذلك مع ال فرعون ويكون فيه دلالة علي عظم كفر المذكورين وان كان ورد في حق عاص فيكون المراد اشد عذابا من غيره من العصاة ويكون---- دالا علي عظم المعصية المذكورة واجاب القرطبي في المفهم بان الناس اذا-- اضيف اليه -اشد لا يراد به كلهم بل البعض وهو ---------من يشارك في المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الذين ادعوا الالوهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة فسقه ومن صور صورة ذات روح للعبادة اشد م------من يصورها لا للعبادة واستشكل ظاهر الحديث ايضا -ابليس و-ابن ادم الذي سن القتل------------------------- ويجاب بان المراد من الحديث من ينسب الي ادم فخرج ابليس واما --ابن ادم ف---------الثابت في حقه ان عليه---- اوزار من يقتل ظلما ولا م--نع ان يشاركه في مثل تعذيبه من ابتدا الزني مثلا فان عليه مثل اوزار الزناة- بعده لانه اول من سن ذلك ولعل عدد الزناة اكثر من القاتلين	1200	-1597181672839002111	720	1309.5	571	847	85.00590515136719	133	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08109	true	4278077199159992683	164	234	824	1170	1514	300	بمثناة ثم مثلثة جمع تمثال وهو الشء المصور اعم من ان يكون شاخصا او يكون نقشا او دهانا او نسجا في ثوب وفي رواية بكير بن الاشج عن عبد الرحمن بن القاسم عند مسلم انها نصبت سترا فيه تصاوير قوله هتكه اي نزعه وقد وقع في الرواية التي بعدها------ فامرني ان انزعه فنزعته قوله ا-----------------------------------------------شد الناس عذابا--------- يوم القيامة الذ---------------ين يضاهون بخلق الله اي-------------- يشبهون ما يصنعونه بما يصنعه الله	8109	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1199	false	1416118076600122567	162	235	899	1258	1584	300	بمثناة ثم مثلثة جمع تمثال وهي الشء المصرر اعم من ان يكون شاخصا او يكون نقشا او دهانا او نسجا في ثوب فلما راه رسول ال---------------------------------------------------------------------له هتكه اي نزعه وفي رو---------اية البخاري عن عاءشة فامرني ان انزعه فنزعته وتلون وجهه اي تغير من غضبه لله سبحانه وقال يا عاءشة اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة ظرف لاشد وقوله الذين يضاهون بخلق الله خبر اشد اي الذين يشبهون ما يصنعونه بما يصنعه الله	1199	-1597181672839002111	229	376.0	180	437	52.40274429321289	39	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08109	true	4278077199159992683	49	162	240	813	1514	300	البيت وقيل الكوة وقيل الرف وقيل اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها ببعض يوضع عليها شء من الامتعة وقيل ان يبني من حاءط البيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل دخلة- في ناحية البيت وقيل بيت صغير يشبه المخدع وقيل بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض كالخزانة الصغيرة -يكون فيها المتاع ورجح هذا الاخير ابو عبيد ولا مخالفة بينه وبين الذي قبله قلت وقد وقع في حديث عا------------ءشة ايضا في ثاني حديثي الباب انها علقته علي بابها وكذا في رواية زيد بن خالد الجهني عن عاءشة عند مسلم فتعين ان السهوة بيت صغير علقت الستر علي بابه قوله	8109	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1200	false	9154487688694844250	181	268	912	1362	1510	300	البيت وقيل الكوة وقيل الرف وق--------------------------------------------------------------------يل ان يبني من ال-----بيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل داخله في ناحية البيت وقيل بيت صغير شبيه المخدع وقيل بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض كالخزانة الصغيرة ويكون فيها المتاع ورجح هذا الاخير ابو عبيد ولا مخالفة بينه وبين الذي قبله و-------وقع في رواية البخاري عن عاءشة------------------------- انها علقته علي بابها وكذا عنها-------------------------------- عند مسلم فتعين ان السهوة بيت صغير علقت الستر علي بابه قاله	1200	-1597181672839002111	416	770.0	332	587	70.86882781982422	76	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08128	true	5183181422477472316	0	28	0	151	1492	300	بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	8128	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0016	false	1520954819175639110	258	285	1366	1512	1592	300	بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل--- تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك يقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي به-- لانه يدعي اليه	16	-1597181672839002111	143	271.5	116	151	94.70198822021484	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08128	true	5183181422477472316	0	28	0	151	1492	300	بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقي-ل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	8128	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1233	false	1560051929930977554	60	87	323	472	1555	300	بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل--- تعظيم من وفقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	1233	-1597181672839002111	144	276.0	117	152	94.7368392944336	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08135	true	2148263681617743872	198	298	984	1496	1505	300	ان الله حرم عليكم عقوق الامهات تقدم في---------------------------------- الاستقراض الاشارة الي حكمة اختصاص الام بالذكر و---------------------------------------------------------------هو من تخصيص الشء بالذكر اظهارا لعظم موقعه والامهات جمع امهة وهي لمن--- يعقل بخلاف لفظ الام فانه اعم قوله ومنعا---------------------- وهات وقع -----------------------------------------------------------------------------في رواية -غير ابي ذر وفي الاستقراض ومنع بغير تنوين وهي في الموضعين بسكون النون مصدر منع يمنع وسياتي ما يتعلق به في الكلام علي قيل وقال واما هات فبكسر المثناة فعل امر من الايتاء قال الخليل اصل هات ات ف---------قلبت الالف هاء و-----الحاصل من النهي منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه ويحتمل ان يكون النهي عن السءال مطلقا	8135	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0696	false	1681913466452629646	125	245	668	1281	1554	300	ان الله حرم عليكم عقوق الامهات اقتصر عليهن مع تحريم عقوق الاباء ايضا لان الاستخفاف بهن اكثر لضعفهن وعجزهن بخلاف الاباء ولينبه علي تقديم برهن علي بر الاب في التلطف والخير ونحو ذلك ويل هو من تخصيص الشء بالذكر اظهارا لعظم توقعه والامهات جمع امهة وهي لمن لا يعقل بخلاف ا----لام فانه اعم -----ومنعا لما يجب اداءه من الحق وهات الاستكثار من حق الغير بغير حق اي حرم عليكم طلب ما ليس لكم اخذه ثم منعا بالتنوين وفي رواية بغير التنو-----------------------------ين وهو------------ بسكون النون مصدر منع يمنع------------------------------------------ واما هات -بكسر التاء ------امر من الايتاء وال--------اصل -ات بهمزة ممدودة قلبت الفا قال الحافظ الحاصل من النهي منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق----- ويحتمل ان يكون النهي عن السءال مطلقا	696	-1597181672839002111	331	469.0	264	726	45.59228515625	50	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08136	true	-2463287551847802620	63	289	319	1471	1524	300	ان اول من فعل ذلك ---قيس بن عاصم التميمي وكان---------- بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبع-ه العرب -في ذلك وكان --------------------------------------------------------------من العرب فريق ثان يقتلون اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من ماله واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله امرهم في القران في عدة ايات وكان صعصعة بن ناجية التميمي ايضا وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة اول من فدي الموءودة وذلك انه---- يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك----- فيفدي الولد منه- بمال -يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله وجدي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد وهذا محمول علي الفريق الثاني وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام------- ولهما صحبة وانما خص البنات بالذكر لانه كان الغالب من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما ان يامر امراته اذا قرب وضعها ان تطلق بجانب حفيرة فاذا وضعت ذكرا ابقته واذا وضعت انثي طرحتها في الحفيرة وهذا اليق بالفريق الاول ومنهم من كان اذا صارت البنت------------ سداسية قال لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر--------------------- فيقول لها انظري -فيها ويدفعها من خلفه-ا ويطمها وهذا اللاءق بالفريق الثاني والله اعلم قوله وكره لكم قيل وقال-------------------- في رواية الشعبي	8136	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0697	false	-3247052415305486045	74	234	380	1193	1532	300	---اول من واد البنات قيس بن عاصم التميمي -كان اغار عليه بعض اع----------داءه فاخذ بنته فاتخذها لنفسه ثم اصطلحا------- فخير -بنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب علي ذلك وكانوا فيه فريقين منهم من يفعله خشية الاقتار ومن يفعله خشية العار ومن العرب من لا يفعل ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صعصعة بن ناجية التميمي----- وهو جد الفرزدق اول ----------------------من فدي الموءودة وذلك انه كان يعمد الي من يراد ----فعل ذلك منها فيفديها---- منهم بمال فينفق-- عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام فاسلما ولهما ص------------------------------------------------------------------------------------حبة وكانوا في ----الواد علي طريقين احدهما ان يامر امراته عند الوضع ----ان تطلق بجانب حفيرة فان و-ضعت ذكرا ابقاه والا القاها فيها وثانيهما ان يصبر علي -----------------------------------------البنت الي ان تصير سداسية------------------------------------------- ثم ياخذها وقد زينتها امها فياتي بها الي حفرة كان حفرها قبل فيقول لها انظري قعرها ويرميها من وراءها ويطمها بالتراب----------------------------------- وكره لكم قيل وقال قال الحافظ في الفتح في رواية الشعبي	697	-1597181672839002111	532	709.5	419	1302	40.86021423339844	84	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08137	true	6283633542977500033	1	62	6	325	1565	300	ووقع في رواية الكشميهني هنا قيلا وقالا و-------الاول اشهر وفيه تعقب علي من زعم انه جاءز ولم تقع به الرواية ق-ال الجوهري قيل وقال اسمان يقال كثير القيل والقال كذا جزم با---نهما اسمان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما وقال اين دقيق العيد لو كانا اسمين بمعني واحد كالقول لم يكن لعطف احدهما علي الاخر فاءدة فاشار الي	8137	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0697	false	-3247052415305486045	246	300	1252	1532	1532	300	ووقع في رواية الكشمي-ني هنا قيلا وقالا والاشهر الاول----- وفيه تعقب علي من زعم انه جاءز ولم يقع في الرواية وقال الجوهري قيل وقال اسمان يقال كث-ر القيل والقال كذا جزم باسميتهما واستدل له--------------------- بدخول ال---------- عليهما وقال ابن دقيق العيد لو كانا اسمين----------- كالقول لم يكن لعطف احدهما علي الاخر فاءدة واشار الي-	697	-1597181672839002111	253	427.5	202	330	76.66666412353516	41	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08137	true	6283633542977500033	62	131	325	701	1565	300	ترجيح الاول وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احده-ا انهما مصدران للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الاحاديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه ثانيها ا--رادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها- فيقول قال فلان كذا وقيل كذا و--النهي عنه اما للزجر عن- الاستكثار منه واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه	8137	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0698	false	-7826560970111021206	0	56	0	317	1599	300	ترجيح الاول وقال المحب الطبري فيه-------------- اوجه احدهما انهما مصدران-------------------------------- والمراد من الح--ديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا وكرر المصدر -----مبالغة في الزجر و---ثانيها المراد- حكاية اقوا-ل الناس والبحث عنها ليخبره غيره فيقول قال فلان ----وقيل لفلان فالنهي عنه اما للزجر وهو الاستكثار منه واما لشي مخصوص ----وهو ما يكرهه المحكي عنه	698	-1597181672839002111	280	449.5	228	383	73.10704803466797	43	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08139	true	-8361783294329181504	7	115	35	599	1555	300	وفي قوله من غير نكير نظر ففي الاحاديث الكثيرة الواردة في ذم السءال----- كفاية في انكار ذلك تنبيه جميع ما تقدم فيما سال لنفسه واما اذا سال لغيره فالذي يظهر ايضا انه يختلف باختلاف الاحوال قوله واضاعة المال تقدم في الاستقراض ان الاكثر حملوه علي الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية ف--منع من------ه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت -تلك المصالح اما في حق مضيعها واما في حق غيره ويستثني من ذلك كثرة --انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الاخرة ما لم يفوت حقا اخرويا اهم	8139	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0699	false	-3669453702844451532	80	148	414	764	1573	300	وفي قوله من غير نكير نظر ففي الاحاديث الكثيرة----------- ذم السءال فيها كفاية في انكار ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاعة المال اي بانفاقه------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير وج-ه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية والمنع من اضاعته لان الله تعالي جعله----- قياما لمصالح العباد وفي تبذيره- تفويت لتلك المصالح اما في المبذر او في حق الغير---- ويستثني------- كثرة الانفاق- في وجوه البر لتحصيل ثواب الاخرة ما لم يفوت حقا اخر--- اهم	699	-1597181672839002111	302	482.5	240	580	52.068965911865234	51	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08140	true	3284531381925613108	109	245	576	1268	1548	300	------السبكي الكبير في الحلبيات الضابط في اضاعة المال ان لا يكون لغرض ديني ولا دنيوي فان- انتفيا حرم قطعا وان وجد احدهما وجودا له بال وكان الانفاق لاءقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا وبين الرتبتين وساءط كثيرة لا تدخل تحت ضا--بط فعلي المفتي ان يري فيما تيس----ر منها رايه واما ما لا يتيسر فقد تعرض له------ فالانفاق في المعصية---- حرام كله ولا نظر الي ما يحصل في مطلوبه من --------------قضاء --شهوة ولذة حسنة واما انفاقه في------- الملاذ المباحة فهو موضع الاختلاف فظاهر قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما-------- ان الزاءد الذي لا يليق بحال المنفق اسراف ثم قال ومن بذل ما لا كثيرا في غرض يسير تافه عده العقلاء مضيعا بخلاف عكسه والله اعلم ---------------------------------------------------------------------قال الطيبي -هذا الحديث اصل في معرفة حسن الخلق وهو --تتبع جميع الاخلاق الحميدة	8140	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0699	false	-3669453702844451532	149	292	768	1535	1573	300	التقي السبكي ف-------ي الحلبيات الضابط في اضاعة المال ا--لا يكون لغرض ديني ولا دنيوي فاذا انتفيا حرم قطعا وان وجد احدهما وجودا له حال وكان الانفاق لاءقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا وبين الرتبتين وساءط كثيرة لا تدخل تحت الضابط فعلي الفقيه ان يري فيما لا ينتشر منه- رايه واما ما ينتش---ر فقد تعرض له احكام فالانفاق في المعصية كله حرام ----ولا نظر في--ما يحصل في مطلوبه من اللذة الحسية وقضاء الشهوة النفي---ة واما انفاقه في مباحات الملاذ-------- فهو موضع --اختلاف وظاهر قوله------ والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان ان الزاءد غير اللاء--ق بحال المنفق اسراف ثم قال ومن بذل ------كثيرا في غرض يسير----- عده العقلاء مضيعا بخلاف عكسه والله اعلم متفق عليه اخرجه البخاري في الزكاة والاستقراض والادب ومسلم في الاحكام قال الطيبي وهذا الحديث اصل في معرفة حسن الخلق وهو يستتبع جميع الاخلاق الجميلة	699	-1597181672839002111	608	1025.5	485	818	74.32762908935547	100	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08150	true	2584569577969378081	234	296	1142	1458	1478	300	لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر----------- قال -بن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-------- والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه-- الزيادة--------- كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة----- وعمارة وقته بما ينفعه	8150	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0668	false	-5254291287818540259	0	65	0	334	1561	300	لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر فليصل رحمه قال ابن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف والجمع بين----------------هما اما بحمل الزيادة علي انها كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي --طاعة الله وعمارة وقته بما ينفعه	668	-1597181672839002111	291	521.5	233	352	82.67045593261719	50	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08151	true	-188961351812448022	6	45	27	235	1515	300	ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته بالنسبة لاعمار من مضي من الامم فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة----------- عن المعصية---------- فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت	8151	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0668	false	-5254291287818540259	70	108	363	559	1561	300	ما جاء من انه--------------------- تقاصر اعمار امته بالنسبة لاعمار من مضي من الامم فاعطي------ ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم سبب------ للتوفيق لمرضاة المولي وحفظ الاوقات عن الضياع في غير رضا فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت	668	-1597181672839002111	151	239.0	118	229	65.9388656616211	26	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08151	true	-188961351812448022	129	300	657	1515	1515	300	في علم الملك ----هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فالمحو والاثبات بالنسبة لما في علم الملك وما في ام الكتاب هو-------------------------------------------- الذي في علم الله تعالي فلا محو فيه البتة ويقال -له -القضاء المبرم ويقال للاول -القضاء المعلق والوجه الاول اليق بلفظ حديث الباب فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن بعد فقد المذكور وقال الطيبي الوجه الاول اظهر واليه يشير كلام صاحب الفاءق قال ويجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول ا-لخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين وقد -----ورد في تفسيره وجه ثالث فاخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	8151	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0668	false	-5254291287818540259	147	275	772	1440	1561	300	في علم ال-له سبحانه الذي لا تغير فيه والي ذلك--------- الاشارة بقوله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب -الرعد فالحديث فيه ما اشارت اليه اول الاية من الاجل المعلق وقوله عنده ام الكتاب اشار به الي العلم الالهي الذي لا تغير في------------------ه البتة ويعبر عنه بالقضاء المبرم و--عن الاول بالقضاء المعلق والوجه الاول اليق بلفظ------------------------------------------------------------------------------- المذكور وقال الطيبي الا------ول اظهر واليه يشير كلام صاحب الفاءق قال ويجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذه المادة قول ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء وورد في تفسيره وجه ثالث -اخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	668	-1597181672839002111	510	864.0	406	917	55.61613845825195	85	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08152	true	-2639862572267002465	19	81	88	392	1501	300	ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده وله ف--ي الكبير من حديث ابي مشجعة الجهني رفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما زيادة العمر ذرية صالحة الحديث وجزم ----بن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره في اعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه ونحو ذلك	8152	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0669	false	24658056376199691	0	52	0	254	1540	300	ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده واخرج في الكبير من حديث ابي مشجعة بشين معجمة ثم-------------------------------------------------------- صالحة الحديث وجزم به ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره في اعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعمله ونحو ذلك	669	-1597181672839002111	229	424.0	181	310	73.87096405029297	44	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08163	true	974054221552896785	126	299	662	1569	1572	300	اعطاه ذلك الغير وقد اخرج عبد الرزاق عن عمر موقوفا ليس الو-صل ان تصل من وصلك ذلك القصاص ولكن الو-صل ان تصل من قطعك قوله ولكن قال الطيبي الرواية فيه بالتشديد ويجوز التخفيف قوله الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اي الذي اذا منع اعطي-------------------------------------------------------------------------------- وقطعت ضبطت في بعض ال-----------------------------------------------------------------------------روايات بضم اوله وكسر ثانيه علي البناء للمجهول وفي اكثرها بفتحتين قال الطيبي المعني ليست حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافاة نوع صلة بخلاف من اذا وصله قريبه لم يكافءه فان فيه قطعا باعراضه عن ذلك وهو من قبيل ليس الشديد بالصرعة ولي-س الغني عن كثرة العرض انتهي واقول -----------لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع فالواصل من يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ والقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا حينءذ فهو الواصل فان جوزي	8163	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0672	false	7272822350804889453	0	169	0	897	1600	300	اعطاه قلت------ وقد اخرج عبد الرزاق عن عمر موقوفا ليس الواصل ان تصل من وصلك و-----------لكن الواصل ان تصل من قطعك و-----لكن قال الطيبي الرواية فيه بالتشديد ويجوز التخفيف----- الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اي الذي اذا منع اعطي رواه البخاري واحمد وابو داود والنساءي كلهم من حديث ابن عمر كما في الجامع الصغير وقطعت بفتح القاف والطاء والعين المهملتين ورحمه مرفوع علي الفاعلية قال العلقمي ضبط هكذا في اكثر الروايات وفي بعضها ب-------------البناء للمجهول قال السيوطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافاة نوع صلة بخلاف من اذا وصله قريبه لم يكافءه فان فيه قطعا باعراضه عن ذلك وهو من قبيل ليس الشديد بالصرعة و ليس الغني عن كثرة العرض اه وتعقبه العلقمي بانه لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع فالواصل من يبدا بالفضل--------- والمكافء من --لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ والقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا فوا-----------صل فان جازي	672	-1597181672839002111	664	1182.0	532	1078	61.59554672241211	116	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08171	true	-7875978570879582165	241	300	1242	1527	1527	300	لا يرحم لا يرحم------------------------------------------ هو بالرفع فيهما علي الخبر وقال عياض هو للاكثر وقال ابو البقاء من موصولة ويجوز ان تكون شرطية فيقرا بالجزم فيهما قال السهيلي جعله علي الخبر اشبه بسياق الكلام لانه سيق للرد علي من قال ان لي عشرة من الولد الخ اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو كانت شرطية لكان في الكلام بعض-	8171	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0522	false	1693110126541151398	40	93	198	469	1521	300	لا يرحم بالبناء للمفعول اي لا يرحمهالله قال في فتح الباري هو بالرفع فيهما علي الخبر -قال عياض هو الاكثر وقال ابو البقاء من موصولة ويجوز ان تكون شرطية فيقرا مجزو------ما قال السهيلي جعله علي الخبر اشبه بسياق الكلام------------------------------------------------- اي الذي -فعل هذا الفعل لا يرحم ولو كانت شرطية لكان في الكلام بعض	522	-1597181672839002111	217	372.0	173	328	66.15853881835938	39	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08172	true	236103271551939318	0	88	0	464	1541	300	انقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف قلت وهو اولي من جهة اخري لانه يصير من نوع ضرب المثل ورجح بعضهم كونها موصولة لكون الشرط اذا اعقبه نفي ينفي غالبا ب------------------------------------------------------------------------------لم وهذا لا يقتضي ترجيحا اذا كان المقام لاءقا بكونها شرطية واجاز بعض شراح المشارق الرفع في الجزءين والجزم فيهما والرفع في الاولي والجزم في الثاني وبالعكس فيحصل---- اربعة اوجه واستبعد الثالث-- ووجه بانه يكون في الثاني بمعني النهي اي----------------- لا ترحموا من لا يرحم الناس واما الرابع فظاهر وتقديره من لا يك-ن من اهل الرحمة فانه لا يرحم	8172	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0522	false	1693110126541151398	93	191	469	967	1521	300	انقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف قلت وهو اولي من وجه اخر- لانه يصير ك------ضرب المثل ورجح بعضهم كونها موصولة لكون الشرط اذا اعقبه نفي ينفي------ بلم لا بلا كقوله ومن لم يءمن وان كان الاخر جاءزا كقول زهير ومن لا يظلم الناس يظلم وهذا لا يقتضي ترجيحا اذا كان المقام لاءقا بكونها شرطية واجاز بعض شراح المشارق --رفع--- الجزءين و--جزم---هما و--رفع--- الاول- و--جزم--- الثاني او عكسه ويحصل منه اربعة اوجه -استبعد --ثالثها ووجه ان ي--كون في الثاني بمعني النهي اي من لا يرحم الناس لا ترحموه وتقدير--------------- الرابع من --------------لا يكون من اهل الرحمة فانه لا يرحم	522	-1597181672839002111	370	589.5	297	566	65.37102508544922	56	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	8	114	43	590	1574	300	كل رحمة طباق ما بين السماء والارض وقال القرطبي يجوز ان يكون معني خلق اخترع واوجد ويجوز ان يكون بمعني قدر وقد ورد خلق بمعني قدر في لغة العرب فيكون المعني ان الله اظهر تقديره لذلك يوم اظهر تقدير السماوات والارض وقوله كل رحمة تسع طباق الارض المراد بها التعظيم والتكثير وقد ورد التعظيم بهذا اللفظ في اللغة والشرع كثيرا قوله فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا في رواية عطاء واخر عنده تسعة وتسعين رحمة وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عند مسلم وخبا عنده ماءة الا واحدة قوله وانزل في الارض جزءا واحدا -في رواية المقبري وارسل في خلقه كلهم رحمة	8176	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0837	false	9154398373351894495	258	290	1401	1563	1611	300	كل رحمة طباق ما بين السماء والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا في رواية وانه -اخر عنده تسعة وتسعين رحمة------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل في الارض جزءا واحدا وفي رواية-------- وارسل في خلقه كلهم رحمة	837	-1597181672839002111	157	263.5	125	548	28.649635314941406	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	167	226	869	1184	1574	300	في رواية عطاء فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وفي حديث سلمان فبها تعطف الوالدة علي ولدها والوحش والطير بعضها علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن ابي جمرة خص الفرس بالذكر لانها اشد الحيوان المالوف الذي يعاين المخاطبون حركته مع ولده ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل ومع ذلك تتجنب ان يصل الضرر منها الي ولدها	8176	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0838	false	735484805060932752	9	76	55	405	1571	300	في رواية فبه-----ا يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي----------------------------------------------------------------------------- ولدها حتي ترفع الدابة حافرها هو للفرس وللحمار بمنزل الظلف من البقر والخف من الجمل عن ولدها خشية مفعول له ان تصيبه وخص ذو الحافر بالذكر قال ابن ابي جمرة---------------- لانه- اشد الحيوان المالوف الذي يري-- المخاطبون حركته مع ولده ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل ومع ذلك تتجنب ان يصل الضرر منها الي ولدها	838	-1597181672839002111	209	273.5	168	451	46.34146499633789	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08182	true	1112143057906305744	88	168	444	856	1553	300	-في رواية الكشميهني السباحة ب----مهملة بدل الموحدة الثانية والسباحة هي الاصبع التي تلي الابهام سميت بذلك لانها يسبح بها في الصلاة فيشار بها في التشهد لذلك وهي السبابة ايضا لانها يسب بها الشيطان حينءذ-- قال -بن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك قلت قد تقدم الحديث في كتاب اللعان وفيه وفرج-------------------- بينهما اي بين السبابة والوسطي وفيه اشارة الي ان	8182	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0596	false	3073162339359568090	231	300	1219	1571	1571	300	وفي رواية بالسب---------احة بحاء مهملة بدل الموحدة الثانية وهي--------------- التي تلي الابهام سميت بذلك لانها يسبح بها في الصلاة ويشار بها في التشهد لذلك وهي السبابة ايضا لانها يسب بها الشيطان والوسطي قال ابن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به فيكون رفيق النبي ف-------------------ي الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك--------------------------------------- وفرج بتشديد الراء اي فرق بينهما اي بين السبابة والوسطي----- اشارة الي ان-	596	-1597181672839002111	309	537.5	246	440	70.2272720336914	54	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08182	true	1112143057906305744	168	300	856	1553	1553	300	بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهو نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت اصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا الي حالهما الطبيعي----------------------------------------------------------------ة الاصلية تاكيدا لامر كفالة اليتيم قلت ومثل-------------- هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المن--------------------------------------------------------زلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد المذكورة عند الطبراني معي في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذ اتقي------------------- ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول- الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام لي ورواته لا باس بهم وقوله تبادرني اي لتدخل-	8182	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0597	false	2344353971092995877	0	126	0	655	1556	300	بيت درجة ا-------------------لنبي وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي معني قوله انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين انه معه فيها وبحضرته غير ان كل واحد منهما علي درجته فيها اذ لا يبلغ درجة الانبياء غيرهم ولا يبلغ درجة نبينا احد من الانبياء والي هذا المعني الاشارة بقرانه بين اصبعيه فيفهم من الجمع المعية والحضور ومن تفاوت ما بينهما اختصاص كل منهما بدرجة ومنزلة اه و------------------------------------------في ر--------------------------------------------واية كهاتين اذا اتقي اي اذا اتقي الله فيما يتعلق بحق اليتيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال- دخوله الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة قاءمة علي ايتام لي ورواته لا باس بهم وقوله تبادرني اي لتدخل	597	-1597181672839002111	334	447.5	264	852	39.20187759399414	54	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08182	true	1112143057906305744	32	60	165	290	1553	300	بان يكون جدا او عما او اخا او نحو ذلك من الاقارب او يكون---- ابو المولود قد مات فتقوم امه مقام--------ه او ماتت امه فقام ابوه------- في التربية	8182	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0598	false	7353167744648988710	14	43	75	212	1572	300	بان يكون جدا او عما او اخا او نحو ذلك من الاقارب او يكون مات ابو المولود فقامت -------امه مقامه بكفالته او ماتت امه فقام ابوه مقامها في التربية	598	-1597181672839002111	113	193.0	88	144	78.47222137451172	22	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08183	true	-8323591313400755584	108	173	557	887	1555	300	الترمذي لعل الحكمة في --كون كافل اليتيم يشبه-- في دخول الجنة او شبهت منزلته------ في الجنة بالقرب من النبي او منزلة النبي لكون النبي شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك اه ملخصا 1 قوله باب الساعي علي	8183	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0597	false	2344353971092995877	142	202	742	1042	1556	300	العراقي لعل الحكمة في تشبيه كافل اليتيم بالنبي في دخول الجنة او في علو المنزلة او في -------القرب منه كونه من----------------------- شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذ-ا كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك اه رواه البخاري اي في ---------	597	-1597181672839002111	242	411.0	189	340	71.17646789550781	44	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08185	true	-3305486871753531135	91	227	475	1232	1647	300	المءمنين----------------------------------------- في تراحمهم قال بن ابي جمرة المراد من يكون ايمانه كاملا قوله وتوادهم بتشديد الدال والاصل التوادد-- فادغم والتوادد تفاعل من المودة والود والوداد بمعني وهو تقرب شخص من اخر بما يحب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاطفهم قال -بن ابي جمرة الذي يظهر ان التراحم والتوادد والتعاطف وان كانت متقاربة في المعني لكن بينها فرق لطيف فاما التراحم فالمراد به ان يرحم بعضهم بعضا باخوة الايمان لا بسبب شء اخر واما التوادد فالمراد به التواصل الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي واما التعاطف فالمراد به اعانة بعضهم بعضا كما يعط----ف الثوب عليه ليقويه اه ملخصا ووقع في رواية الاعمش عن الشعبي وخيثمة فرقهما عن النعمان عند مسلم المءمنون كرجل واحد اذا اشتكي راسه تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي رواية خيثمة اشتكي وان اشتكي راسه كله قوله كمثل الجسد اي بالنسبة الي جميع اعضاءه ووجه التشبيه فيه التوافق في	8185	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0520	false	-556648762238515020	187	300	978	1602	1602	300	المءمنين اي الكاملين الايمان كما قال ابن ابي حمزة في تواد----------------------------------------------------------هم بتشديد الدال والاصل --تواددهم فادغم والتوادد تفاعل من المودة وهي-------------------- تقرب شخص من اخر بما يحب قال القرطبي ووقع في رواية توادهم بغير في ويصح ذلك ويكون مخفوضا علي انه بدل اشتمال من المءمنين وتراحمهم وتعاطفهم قال ابن ابي جمرة الذي يظهر ان التراحم والتوادد والتعاطف وان كانت متقاربة في المعني لكن بينها فرق لطيف ف----التراحم -المراد به ان يرحم بعضهم بعضا باخوة الايمان لا بسبب شء اخر و----التوادد -المراد به التواصل الجالب للمحبة فالتزاور والتهادي و----التعاطف -المراد به اعانة بعضهم بعضا كما يعطف طرف الثوب عليه ليقويه اه ملخصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الجسد اي بالنسبة الي جميع اعضاءه -وجه الشب--ه فيه التوافق في-	520	-1597181672839002111	469	792.0	384	903	51.937984466552734	72	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08185	true	-3305486871753531135	227	289	1232	1581	1647	300	التعب والراحة قول----------------------------ه تداعي-------------- اي دعا------ بعضه بعضا ---الي المشاركة في الالم ومنه قولهم تداعت الحيطان اي تساقطت او كادت قوله بالسهر والحمي اما السهر ف-----------------------لان الالم يمنع النوم واما الحمي فلان فقد النوم يثيرها وقد عرف اهل الحذق الحمي-------------------------------------------- بانها حرارة غريزية تشتعل في القلب فتشب -منه في جميع البدن فتشتعل اشتعالا يضر بالافعال الطبيعية قال القاضي عياض فتشبيهه المءمنين بالجسد	8185	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0521	false	-3920615495778251714	0	78	0	435	1593	300	التعب والراحة كما بينه بقوله اذا اشتكي عضو منه تداعي له ساءر الجسد اي دعا باقيه بعضه الي بعض الي المشاركة في الالم يقال ------تداعت الحيطان اي تساقطت او كادت بال-----سهر والحمي الظرف متعلق بتداعي وتداعيه بالسهر لان الالم يمنع النوم واما الحمي فلان فقد النوم يثيرها وال-----------------حمي بضم المهملة وتشديد الميم عرفها حذاق الاطباء بانها حرارة غريب-ة تشتعل في القلب فتنبث منه في جميع البدن فيشتعل اشتعالا يضر بالافعال الطبيعية قال ابن ابي جمرة شبه الايما----ن بالجسد	521	-1597181672839002111	264	426.5	215	468	56.410255432128906	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08186	true	4120936326225918598	11	53	67	309	1542	300	-بن ابي جمرة شبه النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بالجسد واهله بالاعضاء لان الايمان اصل وفروعه التكاليف فاذا اخل المرء بشء من التكاليف شان ذلك الاخلال الاصل وكذلك الجسد اصل كالشجرة واعضاءه كالاغصان فاذا اشتكي عضو من الاعضاء اشتكت الاعضاء كلها	8186	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0521	false	-3920615495778251714	72	109	403	615	1593	300	ابن ابي جمرة شبه الاي-------------------------مان بالجسد واهله بالاعضاء لان الايمان اصل وفروعه التكاليف فاذا اخل المرء بشء من التكاليف شان ذلك الاخلال الاصل وذل-ك الجسد اصل كالشجر- واعضاءه كالاغصان فاذا اشتكي عضو من جسد ----اشتكت الاعضاء كلها	521	-1597181672839002111	203	385.5	167	243	83.53909301757812	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08187	true	2662534989752256496	90	146	486	759	1540	300	-بن ابي جمرة يحتمل ان يكون المعني من لا يرحم غيره باي نوع من الاح------سان لا يحصل له---- الثواب كما قال تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسا-------ن ويحتمل ان يكون المراد من لا يكون فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه لا يرحمه الله	8187	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0522	false	1693110126541151398	242	300	1238	1521	1521	300	ابن ابي جمرة يحتمل ان يكون------- من لا يرحم غيره باي نوع من انواع الاحسان لا يحصل له هذا الثواب كما قال تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن ويحتمل ان يكون المراد من لا تكون فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه لا يرحمه الله-	522	-1597181672839002111	261	487.0	207	291	89.69071960449219	50	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08187	true	2662534989752256496	146	235	759	1192	1540	300	لانه ليس له عنده عهد فتكون الرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء اي لا يثاب الا من عمل صالحا ويحتمل ان تكون الاولي الصدقة والثانية البلاء اي لا يسلم من البلاء الا من تصدق او من لا يرحم الرحمة التي ليس فيها شاءبة اذي لا يرحم مطلقا او لا ينظر الله بعين الرحمة الا ل---من جعل في قلبه الرحمة ولو كان عمله صالحا اه ملخصا قال وينبغي للمرء ان يتفقد نفسه في هذه الاوجه كلها فما قصر فيه لجا الي الله تعالي في الاعانة عليه 1 قوله باب -	8187	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0523	false	-1777955001169179618	0	88	0	431	1499	300	لانه ليس--- عنده عهد فتكون الرحمة الاولي بمعني الاعمال والثانية بمعني الجزاء اي لا يثاب الا من عمل صالحا ويحتمل ان تكون الاولي الصدقة -الثانية البلاء اي لا يسلم من البلاء الا من تصدق و--من لا يرحم الرحمة التي ليس فيها شاءبة اذي لا يرحم مطلقا او لا ينظر الله بعين الرحمة الا الي من جعل في قلبه الرحمة ولو كان عمله صالحا اه ملخصا قال وينبغي للمرء ان يتفقد نفسه في هذه الاوجه كلها فما قصر فيه لجا الي الله تعالي في الاعانة عليه اه وفي جواب	523	-1597181672839002111	416	802.5	331	437	95.19451141357422	82	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08203	true	1664421973961639833	48	97	234	474	1493	300	الكبير في كشف كربة ومعونة --ضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول الي الرءيس ولا التمكن منه ليلج عليه او يوضح له مراده ليعرف حاله علي وجهه والا فقد كان صلي الله عليه وسلم لا يحتجب قال عياض ولا يستثني من الوجوه التي تستحب الشفاعة فيها الا الحدود	8203	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0556	false	5749045228054089089	0	31	0	160	1538	300	الكبير في كشف كربة ومعونة الضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول ل----لرءيس و---التمكن منه ل------------يوضح له مراده ليعرف حاله علي وجهه و-----------------------------------------------------يستثني ما لا تجوز---------- الشفاعة فيه وذلك الحدود	556	-1597181672839002111	145	228.5	116	242	59.917354583740234	24	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08229	true	5651761087449059428	232	259	1228	1367	1559	300	لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم -قلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	8229	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1965	false	5546712447406156647	254	280	1273	1409	1537	300	لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون---- وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	1965	-1597181672839002111	135	258.5	109	140	96.42857360839844	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08247	true	-5971534761944009399	85	300	431	1603	1603	300	فان الظن اكذب الحديث قد استشكلت تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم م-طابقة الواقع سواء كان قولا او فعلا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن ال-ظن ف-وصف--- الظن به مجازا قوله ولا تحسسوا ولا تجسسوا احدي الكلمتين بالجيم والاخري بالحاء المهملة وفي كل من--------------------هما حذف احدي التاءين تخفيفا وكذا في بقية المناهي التي في حديث الباب والاصل تتحسسوا قال الخطابي معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها قال الله تعالي حاكيا عن يعقوب عليه السلام اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه واصل هذه الكلمة التي بالمهملة من الحاسة احدي الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحوا------س فتكون التي بالحاء اعم وقال ابراهيم الحربي هما بمعني واحد وقال بن الانباري ذكر الثاني للتاكيد- كقولهم بعدا وسخطا وقيل بالجيم البحث عن --عوراتهم وبالحاء-- استماع حديث القوم وهذا رواه الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير احد صغار التابعين وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين و--الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالجيم تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه ل----نفسه وهذا اختيار ثعلب ويستثني من النهي عن التجسس ما لو- تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه-	8247	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2017	false	7068488977847869703	74	231	419	1281	1699	300	فان الظن اكذب الحديث قيل اريد من الكذب--------------------------- عدم الطابقة للواقع سواء كان قولا ام --لا ويحتمل ان يراد بالظن -ما ينشا من القول فيوصف به الظن--- مجازا و-----لا تحسسوا ولا تجسسوا احداهما بال------جيم والاخري بالحاء المهملة وفي كل منهما وفي المنهيات بعدهما حذف احدي التاءين تخفيفا قا-------------------------------------------------------ل الخطابي اي--- لا تجسسوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها----------------------------------------------------------------------- واصله--------------- بالمهملة من الحاسة احدي الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس الخمس فتكون التي بالحاء اعم وقيل--------------- هما بمعني و---------------------ذكر الثاني --تاكيدا كقولهم بعدا وسحقا وقيل بالجيم البحث عن العورات-- وبالمهملة استماع حديث ال---------------------------------------------------------قوم وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يكون في الشر وبالمهملة---- عما يدرك بحاسة العين او الاذن ورجحه--- القرطبي وقيل بالجيم تتبعه ل-----اجل غيره وبالحاء تتبعه لاجل نفسه ثم ---------------يستثني من النهي عن التجسس ما اذا تعين ل---------انقاذ نفس من --هلاك -----كان يخبر باختلاء انسان باخر---- ليقتله ظلما او بامراة ليزني بها ف--------هذ-------ا التجسس مشروع-------- حذرا عن فوات استدراكه	2017	-1597181672839002111	720	1125.0	578	1217	59.16187286376953	107	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08256	true	3051400240358144415	38	109	175	541	1519	300	البارحة هي------------- اقرب ليلة مضت من وقت القول تقول لقيته البارحة واصلها من برح اذا زال ----وورد---- في الامر بالستر حديث ليس علي شرط البخاري وهو حديث بن عمر رفعه اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بشء منها فليستتر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر الله الحديث اخرجه الحاكم وهو في الموطا من مرسل زيد بن اسلم قال بن بطال في الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله ورسوله وبصالحي المءمنين وفيه ضرب من العناد	8256	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0547	false	388126862578423926	218	300	1186	1589	1589	300	البارحة قال في الفتح هو اقرب ليلة مضت من وقت القول------------------- واصلها من برح اذا زال كذا وكذا قال في النهاية هي من الفاظ الكنايات مثل كيت وكيت ومعناه مثل ذا ويكني بها ايضا ع------------------------------ن المجهول وما لا يراد التصريح به اه وهذا قد تقدم نقله عن النهاية وقد بات يستره ربه جملة حالية من فاعل يقول ويصبح معطوفا علي يصبح يكشف ستر ا الكاءن عليه قال ا--------------------------------------------بن بطال في الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله ورسوله وبصالحي المءمنين وفيه ضرب من العناد-	547	-1597181672839002111	168	220.5	133	497	33.802818298339844	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08256	true	3051400240358144415	109	230	541	1167	1519	300	لهم وفي ال-ستر بها السلامة من الاستخفاف لان المعاصي تذل -اهلها ومن اقامة الحد عليه ان كان فيه- حد ومن التعزير ان لم يوجب حدا واذا تمحض حق الله فهو اكرم الاكرمين ورحمته سبقت غضبه فلذلك اذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الاخرة والذي يجاهر---- يفوته جميع ذلك وبهذا يعرف موقع ايراد حديث النجوي عقب حديث الباب وقد استشكلت مطابقته للترجمة من جهة انها معقودة لستر المءمن علي نفسه والذي في الحديث ستر الله علي المءمن والجواب ان الحديث مصرح بذم من جاهر بالمعصية فيستلزم مدح من يستتر وايضا فان ستر الله مستلزم لستر المءمن علي نفسه فمن قصد اظهار المعصية والمجاهرة بها---- اغضب ربه فلم يستره ومن قصد التستر بها حياء من ربه ومن الناس من الله عليه بستره	8256	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0548	false	-4883446614866577847	0	83	0	423	1568	300	لهم وفي التستر بها السلامة من الاستخفاف لان المعاصي تذل فاعلها -من اقامة الحد عليه ان كان فيها حد ومن التعزير ان لم توجب حدا واذا تمحض حق الله وهو اكرم الاكرمين فكذا------------------ اذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الاخرة والذي يجاهر بها يفوته جميع ذلك والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مصرح بذم من جاهر بالمعصية فيستلزم مدح من تس-تر و---------ستر الله مستلزم لستر المءمن علي نفسه فمن قصد اظهار المعصية والمجاهرة بها فقد اغضب ربه فلم يستره ومن قصد التستر بها م----------------------ن الله عليه بستره	548	-1597181672839002111	400	711.5	319	637	62.794349670410156	69	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08267	true	672374969949911819	9	114	53	605	1536	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي لانه كان بن اختها وهي التي كانت تتولي تربيته غالبا قوله فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركاته في رواية معمر فقالا السلام علي النبي ورحمة الله فيحتمل ان تكون الكاف في الاول مفتوحة قوله اندخل قالت نعم--------- قالوا كلنا قالت نعم في رواية الاوزاعي قالا ومن معنا قالت ومن معكما قوله---------------------- فاعتنق عاءشة و--------------طفق يناشدها ويبكي في رواية الاوزاعي فبكي اليها وبكت الي------ه وقبلها وفي روايته الاخري عند الاسماعيلي وناشدها بن الزبير الله والرحم قوله ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عما قد علمت من الهجرة وانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	8267	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2187	false	7279807722902198311	156	238	781	1217	1549	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي فاقبل به المسور وعبد الرحمان حتي استاذنا علي عاءشة فقالا السلام----- عليك ورحمة الله وبركات------------------------------------------------------------------------------------------ه اندخل قالت عاءشة ادخلوا قالوا كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم ان معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عاءشة رضي الله عنها وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد الرحمان يناشدانها الا كلمته وقبلت من-----------------------------------------------------------------ه ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم--- نهي عما قد علمت من الهجرة و----لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	2187	-1597181672839002111	245	346.0	193	603	40.630184173583984	41	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08279	true	-6539271280214532169	193	221	1041	1183	1590	300	الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	8279	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1260	false	-4336794156192550955	0	27	0	139	1584	300	الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا ف---الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	1260	-1597181672839002111	139	272.0	112	142	97.88732147216797	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08283	true	-6206210838172357988	49	102	268	536	1547	300	مستجمعا ضحكا اي مبالغا في الضحك لم يترك منه شيءا يقال استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه فعلي هذا قوله ضاحكا------------------- منصوب علي التمييز وان كان مشتقا مثل لله دره فارسا اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك	8283	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1259	false	-6973783562989685832	247	286	1288	1483	1559	300	مستجمعا -----اي مبالغا في الضحك لم يترك منه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------- ضاحكا قال الحافظ ابن حجر منصوب علي التمييز وان كان مشتقا مثل لله دره فارسا اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك	1259	-1597181672839002111	176	324.0	141	287	61.32404327392578	34	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08285	true	-6378627893821881622	25	266	126	1385	1559	300	الصدق يهدي بفتح اوله م---ن الهداية-------------------- وهي الدلالة الموصلة الي المطلوب هكذا وقع اول الحديث من رواية منصور عن ابي واءل ووقع في اوله من رواية الاعمش عن ابي واءل عند مسلم وابي داود والترمذي عليكم بالصدق فان الصدق وفيه واياكم والكذب فان الكذب الخ قوله الي البر بكسر الموحدة---------------------------------- اصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات كلها ويطلق علي العمل الخالص الداءم قوله وان البر يهدي الي الجنة قال -بن بطال مصداقه في كتاب الله تعالي ان الابرار لفي نعيم قوله وان الرجل ليصدق زاد في رواية ال---------اعمش ويتحري الصدق وكذا زادها في الشق الثاني قوله حتي يكون صديقا في رواية الاعمش حتي يكتب عند الله صديقا قال بن بطال المراد انه يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق قوله ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------كذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر قوله ان الرج--------------------------------------------------------------------------------------ل ليكذب حتي يكتب في رواية الكشميهني يكون وهو وزن الاول والمراد بالكتابة الحكم عليه بذلك واظهاره للمخلوقين من الملا الاعلي والقاء ذلك في قلوب اهل الارض وقد ذكره مالك بلاغا عن -بن مسعود وزا-د فيه زيادة مفيدة ولفظه لا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين قال النووي قال العلماء في هذا الحديث --حث علي تحري الصدق وهو قصده والاعتناء به وعلي التحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه -كثر منه فيعرف به	8285	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1985	false	-456069586326930297	55	286	285	1512	1589	300	القول يهدي بفتح التحتية من الهداية قال الحافظ في الفتح وهي الدلالة الموصلة الي المطلوب اه ولعله تفسير للمراد هنا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البر بكسر الموحدة وتشديد الراء اي الطاعة قال الحافظ اصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات كلها ويطلق علي العمل الخالص الداءم وا-----ن البر يهدي الي الجنة قال ابن بطال مصداقه في كتاب الله تعالي ان الابرار لفي نعيم----- وان الرجل ليصدق اي يتكرر منه الصدق وعند مسلم ليتحري الصدق -------------------------------------وكذا قال في------ ال-كذب حتي يكتب عند الله صديقا ا----------------------------------------ي يستحق اسم المبالغة في الصدق عنده سبحانه وتعالي قال العاقولي وصديق من ابنية المبالغة من تكرر منه الصدق حتي يصير سجية له وخلقا وان الكذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفجر الشق والفجور شق---- الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في --معاصي وهو اسم جامع للشر ----وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل اليها والاسناد في الجمل الاربع من الاسناد الي السبب وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا----------------------- والمراد بالكتابة الحكم عليه بذلك واظهاره للمخلوقين من الملا الاعلي والقاء ذلك في قلوب اهل الارض وقد ذكره مالك بلاغا عن ابن مسعود واورد فيه زيادة مفيدة ولفظه لا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه فيكتب عند الله من الكذابين قال المصنف قال العلماء في---- الحديث الحث علي تحري الصدق وهو قصده والاعتناء به وعلي التحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه اكثر منه ف-عرف به	1985	-1597181672839002111	881	1519.5	705	1510	58.3443717956543	148	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08304	true	7126998986506789924	205	272	989	1340	1486	300	يذكر له ما يترتب علي ملازمته من المفسدة قوله الحياء من الايمان حكي بن التين عن ابي عبد الملك ان المراد به كمال الايمان وقال ابو عبيد الهروي معناه ان المستحي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم يكن له تقية فصار كالاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان القاطع بينه وبين المعاصي قال عياض وغيره -----------------------------------انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لا-------------------------------------------------------ن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي قصد واكتساب و----علم	8304	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1233	false	1560051929930977554	149	255	789	1314	1555	300	يذكر له ما يترتب علي ملازمته من الفساد وفي تعليلية وقد جاء عند البخاري في ابواب الادب يقول انك ت--------------------------------------------------------ستحي -----------------------------------------------------حتي كانه يقول قد اضربك قال الحافظ بن حجر ولم اقف علي اسم الرجل ولا اسم اخيه فقال رسول الله دعه اي علي فعل الحياء وكف عن نهيه عنه قال المصنف ووقعت لفظة دعه عند البخاري ولم تقع في مسلم فان الحياء من الايمان اي من شعبه كما سياتي في حديث ابي هريرة والحياء شعبة من الايمان قال المصنف وانما جعل------- من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اك-----تساب ونية علم	1233	-1597181672839002111	134	56.0	106	646	20.74303436279297	19	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08306	true	1910107135182250887	104	189	550	983	1530	300	اي اذا اردت فعل شء فان كان مما لا تستحي اذا فعلته من الله ولا من الناس-------- فافعله والا فلا وعلي هذا مدار الاسلام وتوجيه ذلك ان المامور به الواجب والمندوب يستحي من تركه والمنهي عنه الحرام والمكروه يستحي من فعله واما المباح فالحياء من فعله جاءز وكذا من تركه فتضمن الحديث الاحكام الخمسة وقيل هو امر تهديد كما تقدم توجيهه ومعناه اذا نزع منك الحياء فافعل ما شءت فان الله مجازيك عليه وفيه اشارة الي تعظيم امر الحياء وقيل هو امر بمعني الخبر اي	8306	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2175	false	3772878262297569114	89	134	499	714	1610	300	اي اذا اردت فعل شء فان كان مما لا يستحي في------ه من الله ولا من الناس لاباحته فافعل- والا فلا وعليه فالامر للاباحة ويجوز ان يكون الامر لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهديد اي --------------------اذا نزع منك الحياء فافعل ما شءت فانك---- مجازي- عليه او ان ال--------------------------------امر بمعني الخبر اي	2175	-1597181672839002111	157	221.5	123	441	35.60090637207031	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08314	true	4701072563275011891	175	206	876	1028	1485	300	خبر ومعناه ا-مر اي ليكن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر	8314	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2167	false	-8848252231418672386	265	291	1409	1538	1581	300	خبر بمعني الامر اي لكون المءمن حازما حذرا لا يءتي من جه--ة الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر---------------------- الدنيا وهو اولاهما بالحذر	2167	-1597181672839002111	119	218.5	94	153	77.77777862548828	22	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08315	true	2982410467538466788	31	117	132	571	1477	300	الحديث وقال ابو داود الطيالسي بعد تخريجه لا يعاقب في الدنيا بذنب --فيعاقب ب--ه في الاخرة و------------------------------------------------حمله غيره علي غير ذلك قيل المراد بالمءمن في هذا الحديث الكامل--- الذي قد اوقفته معرفته علي غوامض الامور حتي صار يحذر مما سيقع واما المءمن المغفل فقد يلدغ مرارا -قوله من جحر زاد -في رواية الكشميهني والسرخسي واحد ووقع في بعض النسخ من جحر حية وهي زيادة شاذة قال -بن بطال وفيه ادب شريف ادب به النبي صلي الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذرون مما يخافو---ن سوء عاقبته	8315	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2168	false	-7793262892616245428	12	103	56	507	1538	300	الحديث وحمل ابو داود علي ان معني انه من عو-----قب في الدنيا بذنب لا يعاقب عليه في الاخرة فان اراد انه معناه المراد فياتي انه له سببا يعني حمل-----ه علي الاول-- قيل المراد بالمءمن-------------- الكامل اي الذي ----وقفته معرفته علي غوامص الامور حتي صار يحذرها------- واما المءمن المغفل فقد يلدغ مرارا وقوله من جحر زاد بعض روا-ة البخار-----------ي واحد ووقع في بعض النسخ من حجر حية وهي رواية شاذة قال ابن بطال وفيه ادب شريف ادب به النبي صلي الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذرون مما يخافون من سوء عاقبته	2168	-1597181672839002111	347	546.5	274	500	69.4000015258789	56	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08346	true	-4314510595091327691	213	276	965	1263	1380	300	انه ذو الخويصرة اليماني الذي بال في المسجد وان حديثه بذلك مخرج عند الدارقطني وان من زعم انه ابو موسي او ابو ذر فقد وهم فانهما وان اشتركا في معني الجواب وهو ان المرء مع من احب فقد------ اختلف سءالهما--- فان كلا من ابي موسي وابي ذر انما سال عن الرجل يحب القوم ولم- يلحق بهم وهذا سال متي الساعة قو---------------له متي الساعة	8346	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0748	false	-7948600283008135322	52	118	259	571	1484	300	انه ذو الخويصرة اليماني الذي بال في المسجد و---حديثه بذلك مخرج عند الدارقطني و---من زعم انه ابو موسي او ابو ذر فقد وهم لانهما وان اشتركا في معني الجواب وهو ان المرء مع من احب الا انهما اختلفا في السءال فان كلا من ابي موسي وابي ذر -----سال عن الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم وهذا سال متي الساعة اه قال يا رسول الله متي الساعة	748	-1597181672839002111	273	490.0	214	323	84.52012634277344	55	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08347	true	-1527225851040046075	91	116	446	579	1486	300	فيقال ان المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شء ما ولا تلزم في جميع الاشياء فاذا اتفق ان الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وان تفاوتت الدرجات	8347	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0747	false	1702471541371317323	168	193	849	982	1509	300	في الفتح المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شء ما ولا تلزم في جميع الاشياء فاذا اتفق ان الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وان تفاوتت الدرجات	747	-1597181672839002111	129	254.0	105	133	96.99247741699219	23	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08414	true	-4118406036268374130	16	49	74	240	1525	300	ولا اصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول من الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد ف---مكروه	8414	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1414	false	-2537473279068542801	254	286	1351	1511	1574	300	ولا اصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة يعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول--------- الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فهو مكروه	1414	-1597181672839002111	156	296.0	125	169	92.30769348144531	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08415	true	-58594659666920261	80	256	425	1291	1510	300	التسميت بالمهملة افصح وهو من سمت ال--------------------------------------ابل في المرعي اذا جمعت فمعناه علي هذا جمع الله شملك وتعقبه بان سمت الابل انما هو بالمعجمة وكذا نقله غير واحد انه بالمعجمة فيكون معني سمته دعا له بان يجمع شمله وقيل هو بالمعجمة من الشماتة وهو فرح الشخص بما يسوء عدوه فكانه دعا له ان لا يكون في حال من يشمت به او انه اذا حمد الله ادخل علي الشيطان ما يسوءة فشمت هو بالشيطان وقيل هو من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة وقال-------- بن العربي في شرح الترمذي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو بديع وذلك ان العاطس ينحل كل عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له -رحمك الله كان معناه اعطاه الله رحمة يرجع بها بذلك العضو الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغيير فان كان التسميت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته اي قواءمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال	8415	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1413	false	1176230590085607670	86	232	463	1191	1554	300	التسميت بالمهملة التبريك يقال سمته اذا دعا له بالبركة وبالمعجمة من شمت الابل في المرعي اذا جمعت فمعني ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------مته دعا له -ان يجمع شمله وقيل هي من--------- الشماتة وهي فرح الشخص بما يسوء عدوه فكانه -------------------------------------------اذا حمد الله -دخل علي الشيطان ما يسوءه فشمت هو بالشيطان وقيل هو من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة وقال ابو بكر بن العرب---------------ي تكلم اهل اللغة ف-ي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو بديع وذلك ان العاطس ينحل كل عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له يرحمك الله كان معناه اعطاك----- رحمة يرجع بها بدنك ------الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حالة من غير تغيير فان كان التشميت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته اي قواءمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال	1413	-1597181672839002111	650	1209.5	517	913	71.19386291503906	117	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08416	true	-200374483234530969	263	300	1289	1492	1492	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة فناسب ان تقابل بالحمد لله	8416	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1414	false	-2537473279068542801	106	142	568	770	1574	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العاطس يدفع الاذي عن الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء ف-ظهر بهذا انها نعمة جليلة فناسب ان تقابل بالحمدلله	1414	-1597181672839002111	196	381.0	161	203	96.55172729492188	33	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08425	true	-2014886880392189687	73	125	359	653	1538	300	العطاس وما يكره من التثاءب قال الخطابي معني المحبة والكراهة فيهما منصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون من خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون من عل-ة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثاني علي عكسه	8425	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1414	false	-2537473279068542801	4	53	18	303	1574	300	العطاس و---يكره--- التثاءب قال الخطابي معني المحبة والكراهة فيهما ينصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثان----ي عكسه	1414	-1597181672839002111	280	533.0	231	295	94.91525268554688	44	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08430	true	-1627118167762498404	92	146	440	734	1491	300	الحليمي انواع البلاء----- والافات كلها مءاخذات وانما المءاخذة عن ذنب فاذا حصل الذنب مغفورا وادركت العبد الرحمة------------------ لم تقع المءاخذة فاذا قيل للعاطس يرحمك الله فمعناه جعل الله لك ذلك لتدوم لك السلامة وفيه اشارة الي تنبيه العاطس علي طلب الرحمة والتوبة من الذنب ومن ثم- شرع له الجوا-ب بقوله -غفر الله لنا ولكم	8430	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1415	false	-6518397477542684093	6	58	26	302	1595	300	الحليمي انواع البلاء كلها والافات----- مءاخذات وانما المءاخذة عن ذنب فاذا ------------------ادركت العبد الرحمة وصار الذنب مغفورا لم تقع المءاخذة فمعني -----------رحمك الله اي---- جعل----- لك ذلك ليدوم لك السلام- وفيه اشارة الي تنبيه العاطس علي طلب الرحمة والتوبة من الذنب ومن ثمة شرع له ان يجيب بقوله يغفر الله لنا ولكم	1415	-1597181672839002111	238	382.5	192	320	74.375	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	0	86	0	475	1568	300	والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاءبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه لا ان المراد ان الشيطان فعل التثاءب وقال -بن العربي قد بينا ان كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان لانه واسطته وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي الملك لانه واسطته قال والتثاءب من الامتلاء وينشا عنه التكاسل وذلك بواسطة--- الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشا عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال النووي اضيف التثاءب الي الشيطان لانه يدعو الي الشهوات اذ يكون عن ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد	8433	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1415	false	-6518397477542684093	215	300	1121	1595	1595	300	والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاوبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه وليس- المراد ان الشيطان نفس التثاوب وقال ابن العربي--- بينا ان كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان لانه واسطته وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي الملك لانه واسطته قال والتثاوب من الامتلاء وينشا عنه التكاسل وذلك بواسطة من الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشا عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال المصنف اضيف التثاوب الي الشيطان لانه يدعو الي الشهوات اذ يكون من ثقل البدن واسترخاءه وامتلاءه والمراد-	1415	-1597181672839002111	454	865.0	371	479	94.78079223632812	74	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08434	true	-3256936010796217110	266	300	1361	1524	1524	300	اخرجه بن ابي شيبة والبخاري في التاريخ من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاءب النبي صلي الله عليه وسلم قط واخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب-	8434	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1416	false	962460041771524782	12	42	62	207	1560	300	اخرج ابن ابي شيبة والبخاري في التاريخ من مرسل يزيد بن الاصم قال ما تثاوب النبي------------------- قط واخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاوب	1416	-1597181672839002111	140	259.0	112	164	85.36585235595703	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08437	true	-5871876646987874258	115	213	568	1078	1521	300	بالخفض في الرواية ويجوز الرفع والنصب----------------------------------------------- ولم اقف علي تعيينهم قوله فاستمع في رواية الكشميهني فاسمع قوله ما يحيونك كذا -للاكثر بالمهملة من التحية وكذا تقدم في خلق ادم عن عبد الله بن محمد عن عبد الرزاق وكذا عند احمد ومسلم عن محمد بن رافع كلاهما عن عبد الرزاق وفي رواية ابي ذر هنا بكسر ---------الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة من الجواب- وكذا هو ف----------ي الادب المفرد للمصنف عن عبد الله بن محمد بالسند المذكور قوله فانها اي الكلمات-- التي يحيون بها او يجيبون قوله تحيتك وتحية ذريت--------ك اي من جهة-------- الشرع او المراد بالذرية بعضهم وهم المسلمون	8437	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1390	false	2310087204450013048	124	194	602	991	1572	300	بالخفض في الرواية ويجوز الرفع والنصب ووصف النفر يقوله من الملاءكة قال في فتح الباري ولم اقف علي تعيينهم----- فاستمع في رواية الكشميهني فاسمع----- ما يحيونك كذا لللاكثر من ---------التحية و-----------------------------------------------------------عند---------------------------------------------------------- ابي ذر من رواية البخاري بالجيم وال-------------------موحدة من الاجابة وكذا رواه البخاري في الادب المفرد----------------------------------------------- فانها اي --كلماتهم التي يحيونك--- او يجيبونك بها تحيتك وتحية ذريتك من بعدك اي فهذه تحيتكم من الشرع او المراد بالذرية بعضهم وهم المسلمون	1390	-1597181672839002111	274	395.5	223	596	45.9731559753418	42	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08440	true	9121227901381435390	189	292	987	1538	1578	300	فقالوا السلام عليك ورحمة الله كذا للاكثر في-- البخاري هنا وكذا للجميع في بدء الخلق ولاحمد ومسلم من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق ووقع هنا للكشميهني فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وعليها شرح الخطابي واستدل برواية الاكثر لمن يقول يجزء في الرد ان يقع باللفظ الذي يبتدا به كما تقدم قيل ويكفي ايضا الرد بلفظ الافراد وسياتي البحث في ذلك في باب من رد فقال عليك السلام قوله فزادوه ورحمة الله -فيه مشروعية الزيادة في الرد علي الابتداء وهو مستحب بالاتفاق لوقوع التحية في ذلك في قوله تعالي----------------- فحيوا باحسن منها او ردوها فلو زاد المبتدء ورحمة الله استحب ان يزاد------------------------------- وبركاته	8440	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1390	false	2310087204450013048	223	284	1137	1496	1572	300	فقالو- السلام عليك ورحمة الله كذا للاكثر رواه البخاري في الاستءذان و-----بدء الخل----------------------------------------------ق ووقع---- للكشميهني فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وعليها شرح الخطابي وافادت رو-اية الاكثر اجزاء رد السلام فيه--------- باللفظ الم---بتدا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فزادوه ورحمة الله ففيه مشروعية الزيادة في الرد علي الابتداء وتقدم ق------------------------------------وله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها وهل----------------------------------------- يزاد من قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته	1390	-1597181672839002111	260	384.5	213	602	43.189369201660156	33	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08449	true	-568217770761430103	187	246	984	1284	1556	300	ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا وقد نظمتها في ثلاث------ة ابيات وهي- جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم-ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مروانه عن -نكر- وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	8449	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0450	false	-5402358163364451146	8	68	54	357	1547	300	ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر----- وقد نظم-ها شيخنا في اربعة ابيات فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي ال طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان -هد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مروانه عن منكره وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	450	-1597181672839002111	281	513.0	225	310	90.6451644897461	50	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08457	true	-1169631655765789627	251	286	1246	1435	1508	300	لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسلي--------م المار لشب---هه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع------------------------------------------- وقال -بن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	8457	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1400	false	761859174662797419	198	242	1020	1260	1581	300	----علي الكثير قال ابن بطال عن المهلب تسليم الماشي لتشبيهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وقال ابن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	1400	-1597181672839002111	161	283.0	130	244	65.98360443115234	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08482	true	8927968471134136349	200	298	992	1491	1505	300	الانصار فيسلم علي صبيانهم ويمسح علي رءوسهم ويدعو لهم وهو مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة بخلاف سياق الباب حيث قال مر علي صبيان فسلم عليهم فانها تدل علي انها واقعة حال ولم اقف علي اسماء الصبيان المذكورين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه مسلم والنساءي وابو داود من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت بلفظ غلمان بدل صبيان ووقع لابن السني وابي نعيم في عمل يوم و--ليلة من طريق عثمان بن مطر عن ثابت بلفظ فقال السلام عليكم يا صبيان وعثمان --------------------------واه ولابي داود من طريق حميد عن انس انتهي الينا النبي صلي الله عليه وسلم وانا غلام في الغلمان فسلم علينا	8482	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1146	false	-35983760006708975	0	114	0	575	1526	300	الانصار فيسلم علي صبيانهم ويمسح---- رءوسهم ويدعو لهم وهو مشعر بوقوع ذلك منه غير مرة بخلاف سياق الباب حيث قال مر علي صبيان فسلم عليهم فانها تدل علي انها واقعة حال قلت قول انس ك----------ان النبي يشعر بما تشعر به رواية النساءي وقول ثابت انه مر الخ لا ينافي ذلك لان انسا اشار الي ان حكمة تسليمه عليهم الاتباع لكونه راه كان يفعل ذلك والله اعلم قال واخرجه مسلم والنساءي وابو داود ب----------------------------------لفظ غلمان بدل صبيان ووقع لابن السني وابي نعيم في ال--يوم والليلة ب-----------------------------لفظ فقال السلام عليكم يا صبيان وعثمان بن مطر الراوي له عن ثابت رواه ولابي داود من طريق حميد عن انس انتهي الينا النبي------------------- وانا غلام في الغلمان فسلم علينا	1146	-1597181672839002111	381	655.5	304	673	56.6121826171875	68	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08502	true	1202415824886753842	10	51	63	301	1576	300	الروايات و--------------في معناها وجهان احدهما انهم -------------------قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء--- كلنا نموت والثاني ان الواو للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير وعليكم ما تستحقونه من الذم وقال البيضاوي في العطف شء مقدر والتقدير واقول عليكم	8502	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1406	false	-774075707032778221	91	136	467	721	1582	300	الروايات اثباتها وعليه ففي معناها وجهان احدهما انه علي ظاهره من العطف فقالوا عليكم ------فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء اي كلنا نموت والثاني ان الواو للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير وعليكم ما تستحقونه من الذم واما -----من حذف ال--------واو فالتقدير -عنده عليكم	1406	-1597181672839002111	198	318.5	162	274	72.26277160644531	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08561	true	1021316142449269493	1	167	5	850	1502	300	اذا انتجي اثنان ابتداء وثم- ثالث كان بحيث لا يسمع كلامهما لو تكلما جهرا فاتي ليستمع عليهم--ا فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما اصلا وقد اخرج المصنف في الادب المفرد من رواية سعيد المقبري قال مررت علي بن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما زاد احمد في روايته من وجه اخر عن سعيد وقال اما سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تناجي اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتي يستاذنهما قال بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخ-ل علي المتناجيين في حال تناجيهما قلت و-------لا ينبغي -لداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنه-------ما لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرا-دهما الا يطلع احد علي كلامهما ويتاكد ذلك اذا كان صوت احدهما--- جهوريا لا يتاتي له اخفاء كلامه ممن حضره وقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض------------ الكلام استدل به علي باقيه فالمحافظة علي ترك ما يءذي المءمن مطلوبة وان تفاوتت المراتب	8561	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1373	false	6888821022792238306	48	147	217	743	1508	300	اذا تناجي اثنان ابتداء وثمة ثالث ب----حيث لا يسمع كلامهما لو------ جهرا فاتي ليستمع تناجيهما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما اصلا قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لا يجوز لاحد ا--لدخول علي المتناجين---- حال تناجيهما قال العلقمي لا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما افتتحا حديثهما -----ليس عندهما احد دل علي--- كراهتهما اطلا---ع احد عليه------- ويتاكد ذلك اذا كان احد المتكلمين جهوريا لا يتاتي له اخفاء كلامه من الحاضر او كان الحاضر له-- قوة فهم بحيث يتسلط بما يسمع علي باقي الكلام ب----------------ه فالمحافظة علة ترك ما يءذي المءمن مطلوبة وان تفاوتت المراتب	1373	-1597181672839002111	427	679.5	338	880	48.522727966308594	68	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08563	true	-7813831202856072199	164	213	840	1089	1528	300	ان هذه النار انما هي عدو لكم هكذا اورده بصيغة الحصر مبالغة في تاكيد ذلك قال -بن العربي معني كون النار عدوا لنا انها تنافي ابداننا واموالن---------ا منافاة العدو وان كانت لنا بها منفعة لكن لا يحصل لنا منها الا بواسطة فاطلق انها عدو لنا لوجود معني العداوة فيها	8563	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2054	false	3810193078188330954	31	69	162	357	1595	300	ان هذه النار ع--------دو لكم------------------------------------------- قال ابن العربي معني كونها---- عدوا لنا انها تنافي ---------اموالنا وابداننا منافاة العدو وان كانت لنا بها منفعة لكن لا يحصل لنا منها الا بواسطة فاطلق انها عدو لنا لوجود معني العداوة فيها	2054	-1597181672839002111	183	326.0	146	259	70.6563720703125	34	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	30	111	152	577	1549	300	القرطبي الامر والنهي في هذا الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي بانه للارشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب بانه قد يفضي الي مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم تبذيره وقال القرطبي في هذه الاحاديث ان الواحد اذا بات ب---------بيت ليس فيه غيره وفيه نار فعليه ان يطفءها قبل نومه او يفعل بها ما يءمن معه الاحتراق وكذا ان كان في البيت جماعة فانه يتعين علي بعضهم واحقهم بذلك اخرهم نوما فمن- فرط في ذلك كان للسنة مخالفا	8564	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0398	false	6054461085175647401	28	102	175	562	1572	300	القرطبي الامر في----------- الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم المصنف بانه للارشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب بانه قد يفضي الي مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم تبذيره وقال الطبري--------------------------- اذا بات الواحد في بيت ليس فيه غيره وفيه نار فعليه ان يطفءها قبل نومه او يفعل بها ما يامن معه الاحتراق و----ان كان في البيت جماعة فانه يتعين علي بعضهم واخصهم بذلك اخرهم نوما فمتي فرط في ذلك كان------ مخالفا	398	-1597181672839002111	362	666.5	290	435	83.21839141845703	65	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	30	63	152	342	1549	300	القرطبي -الامر والنهي في هذا الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي بانه للارشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب بانه قد يفضي الي مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم تبذيره	8564	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2054	false	3810193078188330954	78	108	407	576	1595	300	القرطبي هو امر ارشادي---------------------- قال وقد يكون للندب وجزم المصنف بانه للارشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب بانه قد يفضي الي مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم تبذيره	2054	-1597181672839002111	157	290.0	128	191	82.1989517211914	26	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08566	true	-8640087778725535176	211	246	1034	1219	1526	300	فلا يدل ا--لخبر علي خروجه قال فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا رفعها ويحتمل ان تكون التسمية عند الاغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين وعلي هذا فينبغي ان تكون التسمية من ابتداء الاغلاق الي	8566	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2055	false	-1413419935559528308	0	32	0	174	1566	300	فلا دلالة للخبر علي خروجه قال فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا رفعها ويحتمل ان تكون التسمية عند الاغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين وعليه--- فينبغي التس--------مية من ابتداء الغل--ق الي	2055	-1597181672839002111	161	300.5	130	187	86.09626007080078	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08576	true	4936402440689127568	68	251	363	1402	1672	300	الدعوات بفتح المهملتين جمع دعوة بفتح اوله وهي المسالة الو-----------------------احدة والدعاء الطلب والدعاء الي الشء الحث علي فعله ودعوت فلانا سالته ودعوته استغثته ويطلق ايضا علي رفعة القدر كقوله تعالي ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة كذا قال الراغب ويمكن رده الي الذي قبله ويطلق الدعاء ايضا علي العبادة والدعوي بالقصر الدعاء كقوله تعالي واخر دعواهم والادعاء كقوله تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا وقال الراغب الدعاء علي التسمية كقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقال الراغب الدعاء والنداء واحد لكن قد يتجرد النداء عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد وقال الشيخ ابو القاسم القشيري في شرح الاسماء الحسن--------ي ما ملخصه------- جاء الدعاء في القران علي وجوه منها العبادة ----ولا تدع من دون الله ما-لا ينفعك ولا يضرك ومنها الاستغاثة---- وادعوا شهداءكم ومنها السءال---- ادعوني استجب لكم ومنها القول دعو-----اهم فيها سبحانك اللهم و-----النداء---- يوم يدعوكم و-----الثناء---- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن قوله وقول الله تعالي---------- ادعوني استجب لكم الاية كذا لابي ذر وساق غيره الاية الي قوله داخرين وهذه الاية ظاهرة في ترجيح الدعاء علي التفويض وقالت طاءفة الافضل ترك الدعاء والاستسلام للقضاء واجابوا	8576	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1911	false	-1704985997175428682	193	300	1011	1601	1601	300	الدعوات بفتح المهملتين جمع دعوة بفتح اوله وهي المسالة الواحدة يقال دعوت فلانا فسالته والدعا--------------ء الي الشء الحث علي فعله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الاسماء الحسني للقشيري ما ملخصه الدعاء ج-------اء في القران علي وجوه منها العبادة نحو ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ومنها الاستعانة نحو وادعوا شهداءكم -منها السءال نحو ادعوني استجب لكم ومنها القول نحو ودعواهم فيها سبحانك اللهم ومنها النداء نحو يوم يدعوكم ومنها الثناء نحو قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اه قا---ل الله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال في فتح الباري ---------------------------------هذه الاية ظاهر- في ترجيح الدعاء علي التفويض وقالت طاءفة الافضل ترك الدعاء والاستسلام للقضاء واجابوا-	1911	-1597181672839002111	478	798.0	393	1123	42.56455993652344	68	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08576	true	4936402440689127568	252	300	1405	1672	1672	300	الاية بان اخرها دل علي ان المراد بالدعاء العبادة لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي واستدلوا بحديث النعمان بن بشير------ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي الاية اخرجه الاربعة وصححه الترمذي والحاكم-	8576	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1912	false	1374815625501015437	0	41	0	224	1600	300	الاية بان اخرها دل علي ان المراد بالدعاء العبادة وفي ----------------------------------------حديث النعمان بن بشير الاتي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي------ اخرجه الاربعة وصححه الترمذي والحاكم	1912	-1597181672839002111	213	374.0	175	274	77.73722839355469	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08582	true	-5204494748551817850	236	300	1213	1554	1554	300	او ظلموا انفسهم الاية كذا لابي ذر وساق غيره الي قوله وهم يعلمون واختلف في معني قوله ذكروا الله فقيل ان قوله فاستغفروا--------------------------------- تفسير للمراد بالذكر---- وقيل هو علي حذف تقديره ذك-روا عقاب الله والمعني تفكروا في انفسهم ان الله ساءلهم فاستغفروا لذنوبهم اي لاجل ذنوبهم وقد ورد في حديث حسن صفة الاستغفار المشار اليه في الاية اخرجه احمد والاربعة وصححه -بن حبان من-	8582	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2208	false	3569647683601092024	62	118	345	643	1571	300	او ظلموا انفسهم بالصغاءر او ما دون الزني ذكروا ا-------------------------------------------ل-------------له فاستغفروا لذنوبهم قال في فتح الباري قيل هو تفسير لقوله اذكروا الله وقيل--- علي حذف مضاف اي ذكروا عقابه ا---------ي تفكروا في انفسهم ان الله يسالهم فاستغفروه لذنو---------------بهم وقد ورد في حديث حسن صفة الاستغفار المشار اليه في الاية اخرجه احمد والاربعة وصححه ابن حبان من	2208	-1597181672839002111	199	295.0	161	381	52.23097229003906	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08583	true	5315686386825716763	0	74	0	371	1526	300	حديث علي بن ابي طالب قال حدثني ابو بكر الصديق رضي الله عنهما وصدق ابو بكر سمعت النبي صلي الله عليه----- يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر فيحسن الطهور ثم يستغفر الله عز وجل الا غفر له ثم تلا والذين اذا فعلوا فاحشة الاية وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- ولم يصروا علي ما فعلوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشارة الي ان من شرط قبول الاستغفار ان يقلع المستغفر عن الذنب والا فالاستغفار باللسان مع التلبس بالذنب كالتلاعب	8583	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2208	false	3569647683601092024	118	231	643	1216	1571	300	حديث علي بن ابي طالب قال حدثني ابو بكر الصديق رضي الله عنهما وصدق ابو بكر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر فيحسن الطهور ثم يستغفر الله عز وجل الا غفر له ثم تلا والذين اذا فعلوا فاحشة الاية ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي معترض بين المعطوف والمعطوف عليه دال علي سعة رحمته ولم يصروا علي ما فعلوا اي لم يقيموا علي ذنوبهم بل اقروا واستغفروا به وفي الحديث ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة قال الحافظ في فتح الباري وفي اشارة الي ا---ن شرط قبول الاستغفار الاقلاع--------- عن الذنب والا فالاستغفار باللسان مع التلبس بالذنب كالتلاعب	2208	-1597181672839002111	342	612.5	272	585	58.46154022216797	65	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08584	true	-942766860038483804	49	300	237	1526	1526	300	وليس لشداد في البخاري الا هذا الحديث--- ال------------------واحد قوله سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور قوله ان يقول اي العبد وثبت في رواية احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد وللترمذي من رواية عثمان بن ربيعة عن شداد الا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار قوله لا اله الا انت انت خلقتني كذا في-------------------------------------------------------------------------------- نسخة معتمدة بتكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات ووقع عند الطبراني من حديث ابي امامة من قال حين يصبح اللهم لك الحمد لا اله الا انت والباقي نحو حديث شداد وزاد فيه امنت لك مخلصا لك ديني قوله وانا عبدك قال الطيبي يجوز ان تكون مءكدة ويجوز ان تكون مقدرة اي انا عابد لك ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك ----------قوله وانا علي عه------دك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يريد انا علي ما ع-هدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال -بن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه------------------- ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه-	8584	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2213	false	-3972234601691525368	79	262	419	1357	1546	300	وليس لشداد في البخاري الا هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامو-------------------------------------------------------------------ر ان يقول العبد اي المكلف اللهم انت ربي لا اله الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------انت خلقتني كذا في نسخ الرياض انت واحدة ووقع في البخاري بتكرارها قال في فتح الباري كذا بتكرارها في نسخة معتمدة----------- وسقطت الثانية من معظم الرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات قال الطيبي يجوز ان تكون مءكدة و-----ان تكون مقدرة--------------- ويءيده عطف قوله وانا---- عبدك اي انا عابد لك وانا علي عهدك ووعدك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان--- واخلاص الطاعة لك ما استطعت اي ومن---------------------------------------------------------------جز وعدك في الت-وبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف والعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال ابن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد العهد الذي اخذه ع-----لي عباده في عالم--------------------------------- الست بربكم قالوا بلي-------------------------------- وبالوعد ما قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه	2213	-1597181672839002111	735	1264.0	589	1428	51.47058868408203	125	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08585	true	-226937431125648488	1	37	3	188	1527	300	يدخله الجنة قلت و--------قوله وادي ما افترض عليه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لانه جعل المراد بالعهد الميثاق الماخوذ في عالم الذر وهو التوحيد خاصة فالوعد هو ادخال من مات علي ذلك الجنة قال وفي ----	8585	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2213	false	-3972234601691525368	262	300	1357	1546	1546	300	ادخله الجنة قال في الفتح قوله وادي ما افترض عليه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لانه جعل --------العهد الميثاق الماخوذ في عالم الذر وهو التوحيد خاصة فالوعد هو ادخال من مات علي ذلك الجنة قال ايضا وفي	2213	-1597181672839002111	169	311.0	135	197	85.78680419921875	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08585	true	-226937431125648488	37	264	188	1355	1527	300	قوله ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب عليه لله ولا الوفاء بكمال الطاعات---- والشكر علي النعم فرفق الله بعباده فلم يكلفهم من ذلك الا وسعهم وقال الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي يحتمل ان يراد بالعهد والوعد ما في الاية المذكورة كذا قال والتفريق بين العهد والوعد اوضح قوله ابوء لك بنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------متك علي سقط لفظ لك من رواية النساءي وابوء بالموحدة والهمز ممدود معناه اعترف ووقع في رواية عثمان بن ربيعة عن شداد واعترف بذنوبي واصله البواء ومعناه اللزوم ومنه بواه الله منزلا اذا اسكنه فكانه الزمه به قوله وابوء لك بذنبي اي اعترف ايضا وقيل معناه احمله برغم------------------------------------------ي لا استطيع صرفه عني وقال الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي اعترف اولا بانه انعم عليه ولم يقيده لانه يشمل----- انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس قلت--------- ويحتمل ان يكون قوله ابوء لك بذنبي اعترف-- بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء شكر النعم ذنبا قوله فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت يءخذ منه ان من اعترف بذنبه غفر له وقد وقع---- صريحا في حديث الافك الطويل وفيه--- العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه قوله من قالها---------- موقنا بها -----------------------------اي مخلصا من قلبه مصدقا------- بثوابها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي يحتمل ان يكون هذا من قوله ان الحسنات يذهبن السيءات ومثل- قول النبي صلي الله عليه وسلم في الوضوء وغيره	8585	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2214	false	-7732568678606812765	0	300	0	1505	1505	300	قوله ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب عليه لله ولا الوفاء بكمال --طاعة الله والشكر علي النعم فرفق الله بعباده ولم يكلفهم من ذلك الا وسعهم span classmatnعلي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة رواه البخاري spanspan classmatnhr spanقال الطيبي يحتمل ان يراد بالعهد والوعد ما في الاية المذكورة كذا قال والتفريق بين العهد والوعد واضح----- اعوذ بك من شر ما صنعت اي صنعا او ما صنعته اي من الاثم والعذاب والبلاء المرتب علي ذلك ابوء لك سقط لك عند النساءي بنعمتك علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفرد المضاف من صيغ العموم اي بنعمتك التي لا تحصر ولا تحصي وابوء بذنبي حذف لك في نسخ الرياض وكذا هو في البخاري في الدعوات ولعل حكمة تركها التادب وترك الخطاب في جانب الاعتراف بالذنب قال الطيبي اعترف اولا بانه انعم عليه ولم يقيده ل----يشمل جميع انواع الانعام ثم اعترف بالتقص------------------------------------------------------------ير وهضم النفس قال في الفتح ويحتمل ان يكون قوله ابوء--- بذنبي اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء ال----نعم ذنبا----- فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يءخذ منه ان من اعترف لذنبه غفر له وقد وقع ذلك صريحا في حديث الافك الطويل ففيه ان العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله علي-----ه من قالها في النهار موقنا بضم الميم وسكون الواو وكسر القاف اي مخلصا من قلبه مصدقا بها اي بثوابها فمات من يومه اي فيه قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة وفي رواية النساءي دخل الجنة قال الداودي يحتمل ان يكون هذا من قوله ان الحسنات يذهبن السيءات ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم في الوضوء وغيره-	2214	-1597181672839002111	778	1201.5	620	1842	42.236698150634766	134	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08585	true	-226937431125648488	265	300	1360	1527	1527	300	بشر بالثواب ثم بشر بافضل منه فثبت الاول وما زيد عليه وليس يبشر بالشء ثم يبشر باقل منه مع ارتفاع الاول ويحتمل ان يكون ذلك ناسخا وان يكون هذا فيمن قالها ومات قبل ان يفعل-	8585	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2215	false	-2193459972770547500	0	23	0	111	1565	300	بشر بالثواب ثم بشر بافضل ---------------------------------------------------------منه مع ارتفاع الاول ويحتمل ان يكون ذلك ناسخا وان يكون هذا فيمن قالها ومات قبل ان يفعل	2215	-1597181672839002111	110	212.0	88	168	65.47618865966797	22	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08586	true	-58470310441467386	0	251	0	1286	1543	300	ما يغفر له به ذنوبه او يكون ما فعله من الوضوء وغيره لم ينتقل منه بوجه ما والله سبحانه وتعالي ------يفعل -----ما يشاء كذا حكاه -بن التين عنه-------------------- وبعضه يحتاج الي تامل قوله ومن قالها من النهار في رواية النساءي فان قالها حين يصبح وفي رواية عثمان بن ربيعة لا يقولها احدكم حين يمسي فياتي عليه قدر قبل ان يصبح او حين يصبح فياتي عليه قدر قبل ان يمسي قوله فهو من اهل الجنة في رواية النساءي دخل الجنة وفي رواية عثمان بن ربيعة الا وجبت له الجنة قال بن ابي جمرة جمع صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له انه يسمي--- سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالال-هية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو وفي كل ذلك الاشارة الي الجمع بين الشريعة والحقيقة فان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله تعالي وهذا القدر الذي يكني عنه بالحقيقة فلو اتفق ان العبد خالف حتي يجري عليه ما قدر عليه وقامت الحجة عليه ببيان المخالفة لم يبق الا احد امرين اما العقوبة بمقتضي العدل او-- العفو بمقتضي الفضل انتهي ملخصا وقال ا--يضا من شروط الاستغفار صحة النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد واستغفر اخر بهذا اللفظ الوارد لكن اخل بالشروط هل يست-ويان فالجواب ان الذي يظهر	8586	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2215	false	-2193459972770547500	23	300	111	1565	1565	300	ما يغفر ل---ه ذنوبه او يكون ما فعله من الوضوء وغيره لم يتقبل منه بوجه ما والله سبحانه وتعالي اعلم ويفعل الله ما يشاء كذا حكاه ابن التين عنه قال الحافظ في الفتح وبعضه يحتاج الي تامل----- ومن قالها من الليل وهو موقن بها خالف بين الحال فجاء بها مفردة اولا وجملة ثانيا تفننا في التعبير فمات-------------------- قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح-------------------------- فهو من اهل الجنة--- روا-ه البخاري قال ا----------------------------------------------------بن ابي جمرة جمع صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان- يسمي به سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية ----------والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعد- به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة span classmatnابوء بباء مضمومة ثم واو وهمزة ممدودة ومعناه اقر واعترف وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام قيل للاوزاعي وهو احد رواته كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله استغفر الله رواه مسلم spanspan classmatnhr spanالذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو وفي كل ذلك --اشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعة فان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله تعالي وهذا القدر الذي يكني عنه بالحقيقة فلو اتفق ان العبد خالف حتي يجري عليه ما قدر عليه وقامت الحجة----- ببيان المخالفة لم يبق الا احد امرين اما العقوبة بمقتضي العدل واما العفو بمقتضي الفضل اه--- ملخصا وقال المصنف من شر-ط الاستغفار صحة النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الش----------------------------------------------------------------------------روط هل يتساويان فالجواب ان الذي يظهر-	2215	-1597181672839002111	963	1654.5	765	1664	57.872596740722656	168	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08587	true	4492078490771082745	263	300	1281	1455	1455	300	واني لاستغفر الله كل --يوم ماءة مرة ------------------قال عياض المراد بالغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يداوم عليه فاذا فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه وقيل هو شء يعتري القلب مما يقع من-	8587	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2209	false	6255646427633262366	158	199	844	1039	1578	300	واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة قال في فتح الباري قال عياض المراد بالغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يداوم عليه فاذا فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر منه وقيل هو شء يعتري القلب مما يقع من	2209	-1597181672839002111	171	325.5	135	195	87.69230651855469	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08588	true	3158839883117938298	0	106	0	566	1629	300	حديث النفس وقيل هو السكينة التي تغشي قلبه والاستغفار لاظهار العبودية لله------ والشكر لما اولاه وقيل هي حالة خشية واعظام والاستغفار شكرها ومن ثم قال المحاسبي خوف المتقربين خوف اجلال واعظام وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي لا يعتقد ان الغين في حالة نقص بل هو كمال او تتمة كمال ثم مثل ذلك بجفن العين حين يسبل ليدفع القذي عن العين مثلا فانه يمنع العين من الرءية فهو من هذه الحيثية نقص وفي الحقيقة هو كمال هذا محصل كلامه بعبارة طويلة قال فهكذا بصيرة النبي صلي الله عليه وسلم متعرضة للاغيرة الثاءرة من انفاس الاغيار فدعت الحاجة الي الستر علي حدقة بصيرته صيانة لها ووقاية عن ذلك	8588	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2209	false	6255646427633262366	199	299	1039	1576	1578	300	حديث النفس وقيل هو السكينة التي تغشي عليه والاستغفار لاظهار العبودية لله تعالي والشكر لما اولاه وقيل هي حالة خشية واعظام والاستغفار شكرها ومن ثم قال المحاسبي خوف الم-قربين خوف اجلال واعظام وقال----------------- السهروردي لا يعتقد ان الغين ح---الة نقص بل هو كمال او تتمة كمال ثم مثل ذلك بجفن الع----ين يسيل ليدفع القذي عن العين----- فانه يمنع العين من الرءية فهو من هذه الحيثية نقص وفي الحقيقة ك---مال هذا محصل كلامه بعبارة طويلة قال فهكذا بصيرة النبي صلي الله عليه وسلم متعرضة للاعين الس-اءرة من انف-س الاغيار فدعت الحالة الي الستر علي حدقة بصيرته صيانة لها ووقاية عن ذلك	2209	-1597181672839002111	519	981.0	421	572	90.73426818847656	88	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08604	true	2031106159534907591	38	89	182	448	1521	300	للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر فهذه ثلاثة اوجه ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الكرماني هذان اللفظان-- ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا ظرفي----ن فلا اذ اسم المكان لا يعمل وتقديره ----لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا منك الا اليك	8604	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0258	false	-4223660100159342108	2	67	12	319	1543	300	للازدواج وان يبقي كل علي حال---------------------------------------------ه ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة اوجه قلت وكذا يجوز التنوين مع الهمز اي ان لم تعمل لا فان اعملتها فلا تنوين مهموزا كان او لا منك قال الكرماني تنازعه ما قبله ان كانا مصدرين ----------------وان كانا اسمي مكان فلا اذ اسم المكان لا يعمل الا اليك اي لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا---- الا اليك	258	-1597181672839002111	167	245.0	131	372	44.89247131347656	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08608	true	-3927920493841106495	226	251	1147	1284	1549	300	ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي يزول مع---ها التنفس وسمي -	8608	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1894	false	-5255772761135130770	59	84	328	468	1581	300	ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي يزول بزوالها ال-نفس واليه	1894	-1597181672839002111	131	244.0	107	141	92.90779876708984	22	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08629	true	9153256603196736859	228	278	1154	1389	1499	300	الطيبي معنا---------------ه لا يدري ما وقع في فراشه بعد ما خرج منه من تراب او قذاة- او هوام قوله ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه في رواية عبدة ثم ليقل بصيغة الامر وفي رواية يحيي------------------------- القطان اللهم باسمك وفي رواية ابي ضمرة ثم يقول سبحانك ربي--- وضعت جنبي	8629	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1910	false	2216386659924371944	6	62	26	299	1558	300	الطيبي معني لا يدري ما خلفه لا يدري ما وقع في فراشه بعد-ما خرج منه من تراب او قذاره او هوام----- ثم يقول باسمك ربي الظرف متعلق بقوله وضعت وفي نسخة من البخاري رب بحذف الياء اجتزاء بدلالة الكثرة عليها وفي رواية القطان اللهم باسمك وفي رواية ابي حمزة ثم يقول سبحانك ربي بك وضعت جنبي	1910	-1597181672839002111	159	253.5	122	279	56.9892463684082	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08630	true	-8224200172777213389	96	119	522	639	1522	300	بما تحفظ به عبادك الصالحين قال الطيبي هذه الباء هي- مثل الباء في قولك كتبت بالقلم و-----ما مبهمة وبيانها ما دلت عليه صلتها	8630	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1910	false	2216386659924371944	256	279	1332	1451	1558	300	بما تحفظ به عبادك الصالحين قال الطيبي---- الباء فيه مثل الباء في قولك كتبت بالقلم وكلمة ما مبهمة وبيانها ما دلت عليه صلتها	1910	-1597181672839002111	112	204.5	90	123	91.0569076538086	20	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	278	300	1381	1482	1482	300	لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل و------------ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد-	8648	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1927	false	-7425852245784652725	182	207	916	1029	1505	300	لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد	1927	-1597181672839002111	99	178.0	78	114	86.84210205078125	19	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	3	126	14	610	1482	300	فان الله صانع ما شاء--------------------------------------------------- وفي ر-----------------------------------واية العلاء فان الله لا يتعاظمه----------------------------------- شء اعطاه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امور الدين والدنيا ل-انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاءه وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل النووي النهي في ذلك علي --كراهة التنزيه و-----------------------هو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة وقال بن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال بن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله------ قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب انظرني الي يوم يبعثون	8648	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2101	false	-3085145717860800842	47	292	241	1472	1507	300	فان الله صانع ما شاء لا مكره له ورواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وفي رواية لمسلم ولكن ليعزم وليعظم الرغبة شدة الطل-ب فان الله لا يتعاظمه اي لا يتعاظم عليه والصيغة للمبالغة شء اعطاه اي مطلوب كان من دنيوي واخروي وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ويثبت الدعاء ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني اي لا ياتي باداة التعليق في دعاءه وعلل ذلك بقوله فانه لا مستكره له اي لا مكره والاستفعال يحتمل بقاءه علي بابه وانه بمعني الافعال قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك span classmatnمتفق عليه باب في كراهة قول ما شاء الله وشاء فلان عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داود باسناد صحيح spanspan classmatnhr spanمن امور الدين والدنيا ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء- وظاهر----ه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل المصنف النهي------- علي الكراهة كما تقدم في الترجمة قال الحافظ وهو اولي متفق عليه قال ا------------------------بن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقال ا--بن عيينة لا يمنع- احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد اجاب----- شر خلقه---- ابليس -اذ قال--- انظرني الي يوم يبعثون	2101	-1597181672839002111	499	821.5	392	1284	38.8629264831543	90	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08659	true	-4802327339635849693	183	210	904	1037	1476	300	-قال الحسن ف------ارسل الي الحجاج فقلتهن فقال والله لقد ارسلت اليك---- وانا اريد ان اقتلك فلانت اليوم احب الي من كذا وكذا وزاد في لفظ فسل حاجتك	8659	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1931	false	-6962289514675315143	180	208	887	1026	1563	300	وقال الحسن البصري ارسل الي الحجاج فقلتهن فقال والله ما -ارسلت اليك الا وانا اريد ----قتلك فلانت اليوم احب الي من كذا وكذا وزاد في لفظ فسل حاجتك	1931	-1597181672839002111	124	216.5	99	144	86.11111450195312	21	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08659	true	-4802327339635849693	0	61	0	300	1476	300	بكر بن علي عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فسجن- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل------------ عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه قال فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكن- الا قليلا حتي اخرج	8659	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1931	false	-6962289514675315143	115	178	564	878	1563	300	بكر بن علي عليه مدار الفتيا فسعي به عند السلطان فحبسه فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل عليه السلام عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه قال فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم يكرر الا قليلا حتي اخرج	1931	-1597181672839002111	296	569.0	235	314	94.26751708984375	58	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08660	true	-3524184844743693720	242	285	1281	1505	1586	300	الناقد قال سفيان--------------------------------- اشك اني زدت واحدة منها واخرجه------------------------------------------------------------- الجوزقي من طريق------- عبد الله بن هاشم عن سفيان فاقتصر علي ثلاثة ثم قال قال سفيان وشماتة الاعداء واخرجه الاسماعيلي من طريق بن ابي عم-ر عن سفيان وبين---- ان الخصلة المزيدة هي شماتة الاعداء	8660	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1914	false	-3912809434977230359	64	126	313	632	1505	300	المصنف قال سفيان هو ابن عيينة راوي الحديث المذكور اشك اني زدت واحدة منها اي الاربع ولا ادري ايتهن المزيدة قال الحافظ في فتح الباري اخرجه ابن الجوز-ي من طريق علي بن عبد الله بن هاشم عن سفيان فاقتصر علي ثلاثة ثم قال قال سفيان وشماتة الاعداء واخرجه الاسماعيلي من طريق--- ابي عمير عن سفيان وبين فيه ان المز-------يدة هي شماتة الاعداء	1914	-1597181672839002111	201	332.0	160	330	60.90909194946289	33	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08661	true	1548935985821864949	8	90	43	427	1517	300	بان سفيان كان اذا حدث ميزها ثم طال الامر فطرقه السهو عن تعيينها فحفظ بعض من سمع تعيينها منه قبل ان يطرقه السهو ثم كان بعد ان ------------خفي عليه تعيينها يذكر كونها مزيدة مع ابهامها ثم بعد ذلك اما ان يحمل الحال حيث لم يقع تمييزها لا تعيينا ولا ابهاما ----ان يكون ذهل عن ذلك او عين او ميز فذهل عنه بعض من سمع---- ويترجح كون الخصلة المذكورة هي المزيد-----------ة بانها تدخل في عموم كل واحدة من الثلاثة ثم كل واحدة من	8661	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1914	false	-3912809434977230359	201	282	1036	1420	1505	300	بان سفيان كان اذا حدث عينها ثم طال الامر فطرقه السهو عن تعيينها فحفظ بعض من سمع تعيينها منه قبل ان يطرقه السهو ثم ----بعد ان طرقه السهو وخفي عليه تعيينها تذكر كونها مزيدة مع ابهامها ثم بعد ذلك اما ان يحمل الحال حيث لم يقع تمييزها لا تعيينا ولا ابهاما علي ان يكون ذهل عن ذلك او عين و--ميز فذهل---- بعض من سمع منه ويترجح كون الخصلة------------ المزيدة هي الشماتة بانها تدخل في عموم كل واحدة من الثلاث اه ومن ---------	1914	-1597181672839002111	342	619.5	269	415	82.40963745117188	66	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08697	true	-2442874995200060295	154	279	856	1447	1550	300	الطبراني----- ورويناه في فواءد العيسوي وسنده ضعيف ايضا وقد ثبت عن ب-ن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم اخرجه -بن ابي شيبة من طريق عثمان بن حكيم عن عكرمة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي علي احد من --------احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا سند صحيح وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز وعن مالك يكره وقال عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره---- ان يصلي الا علي نبي ووجدت بخط بعض --شيوخي مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا علي محمد وهذا غير معروف عن مالك وانما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء وما ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به وخالفه يحيي بن يحيي فقال لا باس	8697	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1920	false	-7378251292988172421	164	281	891	1447	1541	300	الطبراني وقال ورويناه في فواءد الن-سوي وسنده ضعيف ايضا وقد ثبت عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن ابي شيب-------------------------------ة عنه قال ما اعلم الصلاة تنبغي-------- من احد علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وسنده--- صحيح وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز وعن مالك يكره وقال عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره الا ان يصلي ----علي نبي ووجدت بخط بعض الشيوخ- مذهب مالك لا يجوز ان يصلي الا علي محمد وهذا غير معروف عن مالك -انما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء فلا ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به وقال ي--حيي بن يحيي----- لا باس	1920	-1597181672839002111	524	961.0	412	612	85.62091827392578	100	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08748	true	-1390429690980365151	61	300	311	1517	1517	300	لكن تقدم في التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به فيحتمل ان يجمع بينهما بان يكون التهليل افضل وانه بما زيد---- من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من فضل عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفيره جميع الخطايا لانه قد جاء من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ف-حصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما زاده عتق الرقاب الزيادة علي الواحدة ويءيده الحديث الاخر افضل الذكر التهليل وانه اف---------ضل ما قاله والنبيون من قبله وهو-- كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه- اسم الله الاعظم وقد مضي شرح التسبيح وانه التنزيه عما لا يليق بالله تعالي وجميع ذلك داخل في ضمن لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير انتهي ملخصا قلت وحديث افضل الذكر لا اله الا الله اخرجه الترمذي والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث جابر ويعارضه في----- ال-ظاهر حديث ابي ذر قلت يا رسول الله اخبرني باحب الكلام الي الله قال ان احب الكلام الي الله سبحان الله وبحمده اخرجه مسلم وفي رواية سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفاه الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وقال الطيبي في الكلام علي حديث ابي ذر فيه تلميح بقوله تعالي حكاية عن الملاءكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ويمكن ان يكون قوله سبحان الله وبحمده مختصرا من الكلمات الاربع وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله-	8748	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1886	false	-7997361364413416979	53	212	333	1145	1595	300	لكن تقدم في التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به فيحتمل ال--جمع ب-----------كون التهليل افضل وانه مما زيد فيه من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من---- عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفيره جميع الخطايا لانه ---جاء من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فيحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا عموما بعد-----ما عدد منها خصوصا مع زيادة رفع الدرجات-------------------------------------- ويءيده --حديث------ افضل الذكر لا اله الا الله وانها افضل ما قاله والنبيون من قبله وانها كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انها اسم الله الاعظم ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعارض حديث فضل التهليل حديث ابي ذر قلت يا رسول الله اخبرني باحب الكلام الي الله قال ان احب الكلام الي الله سبحان الله وبحمده اخرجه مسلم وفي لفظ-- سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفاه الله لملاءكته سبحان الله وبحمده ق-ال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون قوله سبحان الله وبحمده مختصرا من الكلمات الاربع وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله	1886	-1597181672839002111	747	1350.0	598	1230	60.73170852661133	135	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08749	true	-4353885203754056403	0	96	0	483	1534	300	اكبر لان سبحان الله تنزيه له عما لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته من النقاءص فيندرج فيه معني لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني والحمد لله لان الاضافة في------ه بمعني اللام في الحمد ويستلزم ذلك معني الله اكبر لانه اذا كان كل الفضل والافضال ل-----له ومن الله وليس من غيره شء من ذلك فلا يكون احد اكبر منه ومع ذلك كله فلا يلزم ان يكون التسبيح افضل من التهليل ل---ان التهليل صريح في التوحيد والتسبيح متضمن-------- له ولان نفي الالهة-- في قول لا اله نفي لم-----ضمنها من فعل الخلق والرزق والاثابة والعقوبة وقول الا	8749	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1886	false	-7997361364413416979	212	300	1145	1595	1595	300	اكبر لان سبحان الله تنزي---ه عما لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته عن النقاءص فيندرج فيه معني لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني ال-حمد لله لان الاضافة في وبحمده بمعني اللام--------- ويستلزم ذلك معني الله اكبر لانه اذا كان كل الفضل والافضال له تعالي ومنه لا من شء--- غيره فلا ا-------------------كبر منه ومع ذلك كله فلا يلزم ----فضل التسبيح ----علي التهليل لصراحة التهليل في----- التوحيد و---------تضمن التسبيح له ولان نفي الالوهية في قول لا اله نفي لما في ضمنها من---- الخلق والرزق والاثابة والعقوبة وقول الا-	1886	-1597181672839002111	391	660.0	313	512	76.3671875	66	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08749	true	-4353885203754056403	96	300	483	1534	1534	300	الله اثبات لذلك ويلزم منه نفي ما يضاده ويخالفه من النقاءص فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه يعني فيكون لا اله الا الله افضل لان التوحيد اص-ل والتنزيه ينشا عنه والله اعلم وقد جمع القرطبي بما حاصله ان هذه الاذكار اذا اطلق علي بعضها انه افضل الكلام او احبه الي الله------ فالمراد اذا انضمت الي اخواتها بدليل حديث سمرة عند مسلم احب الكلام الي الله------ اربع لا يضرك بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويحتمل ان يكتفي في ذلك بالمعني فيكون من اقتصر علي بعضها كفي لان حاصلها التعظيم والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه --انتهي وقال النووي هذا الاطلاق في الافضلية محمول علي كلام الادمي والا فالقران افضل الذكر وقال البيضاوي الظاهر ان المراد من الكلام كلام البشر فان للثلاث الاول وان وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه قلت ويحتمل ان يجمع بان تكون من مضمرة في قوله افضل الذكر لا اله الا الله وفي قوله--- احب الكلام-------------------- بناء علي ان لفظ افضل واحب متساويان في المعني لكن يظهر مع ذلك تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بالتنصيص عليها بالافضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها-	8749	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1887	false	5237889012781314587	0	148	0	771	1586	300	الله اثبات لذلك ويلزم منه نفي ما يضاده ويخالفه من النقاءض فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله الا الله توحيد ومفهومه تنزيه يعني فيكون لا اله الا الله افضل لان التوحيد افضل والتنزيه ينشا عنه----------- وقد جمع القرطبي ب---------ان هذه الاذكار اذا اطلق علي بعضها انه افضل------- او احب- الي الله تعالي فالمراد اذا انضمت الي اخواتها بدليل حديث سمرة عند مسلم احب الكلام الي الله تعالي اربع لا يضرك بايهن بدات الحديث ويحتمل -------------------------------------------ان يكتفي في ذلك بالمعني فيكون من اقتصر علي بعضها كفي لان حاصلها التعظيم والتنزيه ------------------ومن عظمه فقد نزهه وبالعكس -قال الحافظ في الفتح ويم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ال-------------------------------------------------------------------جمع بان----- من مضمرة في قوله افضل الذكر لا اله الا الله وفي قوله ان احب الكلام الي الله سبحان الله بناء علي ان لفظ افضل واحب متساويان ----------لكن يظهر مع ذلك تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بالتنصيص عليها بالافضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها	1887	-1597181672839002111	697	1230.0	561	1090	63.94495391845703	124	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08751	true	-6540092095972344834	136	300	740	1657	1657	300	بالذكر----- هنا الاتيان بالالفاظ التي ورد الترغيب في قولها و----الاكثار منها -مثل الباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والاخرة----------------------------- ويطلق ذكر الله ايضا ويراد به المواظبة علي العمل بما اوجب-----ه او ندب اليه كتلاوة القران وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ان لا يقصد به غير معناه وان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل فان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان صحيح التوجه واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها-	8751	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1859	false	-6787968955483666626	145	215	799	1193	1637	300	--بذكر الله هنا الاتيان بالالفاظ التي ورد الترغيب في----ها وطلب الاكثار منها وقيل الذكر شرعا قول سيق لثناء او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء وقد يستعمل لكل قول يثاب قاءله قال الحافظ في الفتح ويطلق-------------- ويراد به المواظبة علي العمل بما اوجبه الله او ندب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال------ الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها	1859	-1597181672839002111	305	485.5	253	962	31.704782485961914	45	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08753	true	9081691833976927918	124	184	650	961	1537	300	ان المراد بذكر الله في حديث ابي الدرداء الذكر الكامل وهو ما يجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالتفكر في المعني واستحضار عظمة الله تعالي وان الذي يحصل له ذلك يكون افضل ممن يقاتل ا-لكفار مثلا من غير استحضار لذلك وان افضلية الجهاد انما هي بالنسبة الي ذكر اللسان المجرد فمن ا-تفق له انه جمع ذلك كمن يذكر الله ب------لسانه وقلبه	8753	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1888	false	377160194620606647	242	294	1240	1517	1546	300	ان ال------ذكر افضل من ساءر الاعمال علي الذكر الكامل وهو ما اجتمع فيه ذكر اللسان والقلب والتفكر في المعني واستحضار عظمة الله تعالي ف---الذي يحصل له ذلك----- افضل من المجاهد للكفار----- من غير استحضار لذلك وان افضلية الجهاد-------- بالنسبة ---لذكر اللسان المجرد فمن اجتمع له -----كل ذلك بان -ذكر الله بقلبه ولسانه ------	1888	-1597181672839002111	230	351.0	182	319	72.10031127929688	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08757	true	601453287479275855	84	236	458	1341	1668	300	-----------تركناهم يحمدونك ويمجدونك ويذكرونك وفي رواية الاسماعيلي قالوا ربنا مررنا بهم وهم يذكرونك الخ وفي رواية سهيل جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك وفي حديث انس عند البزار ويعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياهم ويءخذ من مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وانها التي تشتمل علي ذكر الله بانواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالي وعلي الدعاء بخيري الدنيا والاخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة حسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسه العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله تعالي قوله قال فيقول هل راوني -------قال فيقولون لا والله ما راوك-------------------- كذا ثبت -لفظ الجلالة في جميع نسخ البخاري وكذا في بقية المواضع وسقط لغيره قوله--------------------------------------------------- كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا	8757	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1896	false	-3453323722919251785	201	279	1096	1548	1655	300	يسبحونك ويكبرون-ك ويحمدونك ويم---------جدونك وفي رواية الاسماعيلي----------- مررنا بهم وهم يذكرون-----------------------------------------------------------------ك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك وفي حديث انس عن- البزار -يعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمجد العز والشرف قال في----------------------------------------قول هل راوني اي ابصروني فيقولون لا والله ما راوك قال الحافظ في الفتح كذا ثبت بلفظ الجلالة في جميع نسخ البخاري وكذا في بقية المواضع وسقط لغيره قال فيقول كيف لو راوني span classmatnقال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا	1896	-1597181672839002111	329	560.5	271	973	33.812950134277344	48	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08757	true	601453287479275855	9	113	47	638	1668	300	من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك ف------------------------ي الارض وفي رواية الترمذي فيقول الله اي شء تركتم عبادي يصنعون قوله ما يقول عبادي قال تقول يسبحونك كذا لابي ذر بالافراد فيهما ولغيره قالوا يقولون ولابن ابي الدنيا قال يقولون وزاد سهيل في روايته فاذا تفرقوا اي اهل المجلس عرجوا اي الملاءكة وصعدوا الي السماء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك زاد اسحاق وعثمان عن جرير ويمجدونك وكذا لابن ابي الدنيا وفي رواية ابي معاوية فيقولون تركناهم يحمدونك ويمجدونك ويذكرونك وفي رواية الاسماعيلي قالوا ربنا مررنا بهم وهم يذكرونك الخ وفي رواية سهيل جءنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	8757	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1900	false	-9168618361176969281	80	125	447	681	1641	300	من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد التنوين فيه للتعظيم لك صفة في الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة بعد صفة لا حال لان شرط مجء الحال من المضاف اليه مفقود نعم يجوز جعل الظرف حالا من المستقر في الظرف قبله وكذا قوله يسبحونك ويكبرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك	1900	-1597181672839002111	93	-10.0	77	728	12.774724960327148	13	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	39	93	208	487	1546	300	من نارك قوله كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول------------ قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	8758	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1898	false	-787536662152438309	65	93	350	488	1539	300	----لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال-------------------------------------------------- يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	1898	-1597181672839002111	117	189.0	92	291	40.20618438720703	22	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	169	229	862	1174	1546	300	مستانفة لبيان المقتضي لكونهم اهل الكمال وقد---------------- اخرج جعفر في الذكر من طريق ابي الاشهب عن الحسن البصري قال بين-ا قوم يذكرون الله اذ اتاهم رجل فقعد اليهم قال فنزلت الرحمة ثم ارتفعت فقالوا ربنا فيهم عبدك فلان قال غشوهم رحمتي هم القوم لا يشقي بهم جليسهم وفي هذه العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قيل لسعد	8758	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1898	false	-787536662152438309	241	300	1230	1539	1539	300	مستانفة لبيان المقتضي لكونهم اهل الكمال قال الحافظ في الفتح اخرج جعفر في الذكر------------------- عن الحسن البصري قال بينما قوم يذكرون الله اذ اتاهم رجل فقعد اليهم قال فنزلت الرحمة ثم ارتفعت فقالوا ربنا فيهم عبدك فلان قال غشوهم رحمتي هم القوم لا يشقي بهم جليسهم وفي هذه العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قال يسعد-	1898	-1597181672839002111	287	534.5	232	329	87.23403930664062	52	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	65	130	339	665	1546	300	قالوا ويستغفرونك قال فيقول قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة في رواية ابي معاوية فيقولون ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما جاء لحاجة وفي رواية سهيل قال يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم وزاد في روايته قال وله قد غفرت قوله هم	8758	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1900	false	-9168618361176969281	212	239	1157	1301	1641	300	قالوا ويستغفرونك في----قول قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا واجرتهم مما استجاروا قال فيقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم فيقو-------------ل وله--- غفرت هم -----	1900	-1597181672839002111	108	176.5	85	326	33.12883377075195	19	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	264	300	1355	1546	1546	300	قال فذكر الحديث وف---ي الحديث فضل مجالس الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع علي ذلك وان جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل الله تعالي به عليهم اكراما لهم ولو لم يشاركهم في اصل الذكر وفيه محبة الملاءكة-	8758	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1901	false	-1048372357349986168	190	223	1021	1196	1622	300	قال الحافظ في الفتح في الحديث فضل الذ------كر والذاكرين وفضل الاجتماع علي ذلك وان جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل-------------- عليهم اكراما لهم وان لم يشاركهم في اصل الذكر وفيه محبة الملاءكة	1901	-1597181672839002111	152	274.5	123	195	77.94871520996094	26	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08759	true	6025898585091924581	113	146	613	771	1537	300	وفيه بيان كذب من ادعي من الزنادقه انه يري الله تعالي جهرا في دار الدنيا وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي امامة رفعه واعلموا انكم لم تروا ربكم حتي تموتوا وفيه	8759	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1902	false	7390908605749003466	3	35	21	175	1531	300	وفيه بيان كذب من ادعي من الزنادقة انه يري الله تعالي جهرا في---- الدنيا وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي امامة رفعه واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا وغير	1902	-1597181672839002111	150	289.5	118	158	94.93670654296875	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08779	true	4838458671063125099	113	172	603	925	1527	300	الاسم الاعظم فاريته مكتوبا في الكواكب في السماء الثامن ذو الجلال والاكرام اخرج للترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا-ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر------- بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الال-هية لان في الجلال اشارة الي جميع------- السلوب- وفي الاكرام اشارة الي جميع الاضافات	8779	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1922	false	76815223251802998	45	102	264	566	1609	300	الاسم الاعظم ذكر--ه الحافظ في الفتح وقال--------------------------------- اخرج الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر الرازي بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الالوهية لان في الجلال اشارة الي جميع الصفات السلبية وفي الاكرام اشارة الي جميع ال--صفات	1922	-1597181672839002111	265	457.5	212	339	78.17108917236328	43	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08799	true	8264155541867378095	195	263	991	1349	1555	300	المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محيط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله الي الخط المستطيل المنفرد وبقوله وهذه الي الخطوط وهي مذكورة علي سبيل المثال لا ان المراد انحصارها في عدد معين ويءيد---ه قوله في حديث انس بعده اذ- جاءه الخط الاقرب فانه اشار به الي الخط المحيط به ولا شك ان الذي يحيط به	8799	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1103	false	-284459957135073613	235	300	1245	1581	1581	300	المعتمد وسياق الحديث ي--دل عليه والاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله ه-ذا اجله محيط به الي المربع وبقوله ا-----لذي هو خارج امله الي الخط المستطيل المنفرد وبقوله -هذه الخط-----ط وهي مذكورة علي سبيل المثال لا ان المراد انحصارها في عدد معين ويدل عليه قوله في حديث انس----- اذا جاء- الخط الاقرب فانه اشار به الي----- المحيط به ولا شك ان الذي يحيط به-	1103	-1597181672839002111	323	580.5	260	362	89.22651672363281	55	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08800	true	-2112263317927622406	3	107	17	570	1508	300	الاعراض جمع عرض بفتحتين وهو ما ينتفع به في الدنيا في الخير وفي الشر والعرض بالسكون ضد الطويل ويطلق علي ما يقابل النقدين والمراد هنا الاول قوله نهشه بالنون -------والشين المعجمة اي اصابه------------------------------------------------------------------- واستشكلت هذه الاشارات الاربع مع ان الخطوط ثلاثة فقط واجاب الكرماني بان للخط الداخل اعتبارين فالمقدار الداخل منه هو الانسان والخارج امله والمراد بالاعراض الافات العارضة له فان سلم من هذا لم يسلم من هذا وان سلم من الجميع و---لم تصبه افة من مرض او فقد مال او غير ذلك بغته الاجل والحاصل ان من لم يمت بالسبب مات بالاجل وفي الحديث اشارة الي الحض علي قصر الامل والاستعداد لبغتة الاجل	8800	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1103	false	-284459957135073613	120	225	633	1193	1581	300	الاعراض جمع عرض بفتحتين ----ما ينتفع به في الدنيا في الخي---------ر والشر فان اخطاه هذا بان نجا من-------------------------------------------ه نهشه بالنون والهاء والشين المعجمة اي اصابه هذا وعبر بالنهش استعارة من لذغ ذات السم مبالغة في الاصابة والاهلاك واستشكلت هذه الاشارات الاربع مع ان الخطوط ثلاثة---- واجاب الكرماني بان للخط الداخل اعتبارين فالمقدار الداخل منه هو الانسان والخارج امله والمراد بالاعراض الافات العارضة ---فان سلم من هذا لم يسلم من ذاك وان سلم من الجميع بان لم تصبه افة من مرض او فقد حال او غير ذلك بغته الاجل والحاصل ان من لم يمت بالسيف مات بالاجل ففي الحديث التحري-------ض علي قصر الامل والاستعداد لبغتة الاجل	1103	-1597181672839002111	445	802.5	360	630	70.63491821289062	75	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08802	true	-5095818478768202822	179	259	882	1284	1479	300	الاعذار ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به يقال اعذر اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه واذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعذار الي الله------ مجازيه والمعني ان الله لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به والحاصل انه------ لا يعاقب الا بعد حجة	8802	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0316	false	6183662773901281835	129	199	670	1026	1540	300	الاعذار ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت ب-------------------------------------------------------ه واذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعذار الي الله تعالي مجازية والمعني ان الله لم يترك للعبد سببا ل---لاعتذار يتمسك به والحاصل انه تعالي لا يعاقب الا بعد حجة	316	-1597181672839002111	342	652.0	274	414	82.60869598388672	63	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08809	true	-7271330950110421383	179	219	964	1179	1596	300	لان المال مرغوب فيه فترتاح النفس لطلبه فتم-نع منه فتقع العداوة المقتضية للمقاتلة المفضية الي الهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال فيه ان زهرة الدنيا ينبغي لمن فتحت عليه ان يحذر من سوء عاقبتها وشر فتنتها---------------------------------------------------- فلا يطمءن الي زخرفها ولا ينافس	8809	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0897	false	-7286494931046823062	133	233	692	1226	1575	300	لان المال مرغوب فيه فترتاح النفس لطلبه فتمتنع منه فتقع العداوة المقتضية للمقاتلة المفضية الي الهلاك اه وقد وقع عند مسلم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون ونحو ذلك قال في الفتح وفي الحديث اشارة الي ان كل خصلة من المذكورات مسببة عما قبلها وفي الحديث واتقوا الشح فانه اهلك من قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم قال ابن بطال فيه ان زهرة الدنيا ينبغي لمن فتحت عليه ان يحذر من سوء عاقبتها وشر فتنتها عنه وفي تفسير البيضاوي والخازن اي زينتها وبهجتها اي فلا يطمءن الي زخرفها ولا ينافس	897	-1597181672839002111	215	396.0	175	534	40.26217269897461	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08821	true	-2127134268867457249	0	66	0	336	1511	300	الغربلة ويبقي من التمر بعد الاكل ووجدت لهذا الحديث شاهدا من رواية الفزارية امراة عمر بلفظ تذهبون الخير فالخير حتي لا يبقي منكم الا حثالة كحثالة التمر ينزو بعضهم علي بعض نزو المعز اخرجه ابو سعيد بن يونس في تاريخ مصر وليس فيه تصريح برفعه لكن له حكم المرفوع قوله لا يباليهم الله بالة--------------- قال الخطابي اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا يقال	8821	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2161	false	-5577429853920299790	196	220	1046	1170	1596	300	الغربلة ويبقي من التمر بعد الاكل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يباليهم الله بالة بالموحدة فيهما قال الخطابي اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا وقال	2161	-1597181672839002111	107	191.0	85	351	30.484331130981445	19	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08821	true	-2127134268867457249	224	297	1136	1495	1511	300	-بن بطال ف-ي الحديث ان موت الصالحين من اشراط الساعة وفيه الندب الي الاقتداء باهل الخير والتحذير من مخالفتهم خشية ان يصير من خالفهم ممن لا يعبا الله به وفيه انه يجوز انقراض اهل الخير في اخر الزمان حتي لا يبقي الا اهل الشر واستدل به علي جواز خلو الارض من عالم حتي لا يبقي الا اهل الجهل صرفا ويءيده الحديث الاتي في الفتن حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا	8821	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2161	false	-5577429853920299790	220	272	1170	1436	1596	300	ابن بطال وفي الحديث ان موت الصالحين من اشراط الساعة وفيه الندب الي الاقتداء باهل الخير والتحذير من مخالفتهم خشية ان يصير من خالفهم ممن لا يعبا الله به وفيه--------- انقراض اهل الخير--- اخر الزمان حتي لا يبقي الا اه--------------------------------------------------------------ل الجهل صرفا ويءيده --حديث------------------- اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا	2161	-1597181672839002111	263	480.5	211	361	72.85318756103516	48	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08823	true	-5385558552381700624	163	240	852	1256	1571	300	اي طالبه ------الحريص علي جمعه القاءم علي حفظه فكانه لذلك خادمه وعبده قال الطيبي قيل خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا-يجد خلاصا ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي قدر الحاجة وقوله ان اعطي الخ يءذن بشدة الحرص علي ذلك وقال غيره جعله عبدا لهما لشغفه وحرصه فمن كان عبدا لهواه لم يصدق في حقه اياك نعبد------------- فلا يكون من اتصف بذلك صديقا قوله	8823	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0914	false	-1589915283523061801	12	80	71	419	1568	300	اي طالب ما ذكر الحريص علي جمعه القاءم علي حفظه فكانه لذلك خادمه وعبده قا-----------ل خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدني---------ا كالاسير الذي لا يجد ملخصا ولم يقل مالك-------- ولا جامع الدنيا- لان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي---- الحاجة------------------------------------------ وقال غيره جعله عبدا له-ا لشغفه وحرصه فمن كان عبدا لهواه لم يصدق في حقه اياك نعبد واياك نستعين فلا يكون من اتصف بذلك صديقا قاله	914	-1597181672839002111	321	573.5	259	424	75.70755004882812	53	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08833	true	-8200965044969132569	200	272	988	1322	1479	300	-------------فان عمل فيه بطاعة الله اختص بثواب ذلك وكان ذلك الذي تعب في جمعه ومنعه---- وان عمل فيه بمعصية الله فذا------ك ابعد لمالكه الاول من الانتفاع به ان سلم من تبعته ولا يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تذر ورثتك اغنياء خير ---من ان تذرهم عالة لان حديث سعد محمول علي من تصدق بماله كله او معظمه في مرضه و------حديث بن مسعود في حق من يتصدق في صحته وشحه	8833	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1056	false	7613415905879219663	1	65	5	307	1457	300	وارثه ما اخر فان عمل فيه بطاعة الله اختص بثوابه عن الميت-------------------------- وان كان عمل فيه بمعصية الله تعالي فذلك ابعد لمالكه الاول من الانتفاع--- ان سلم من تبعته ولا يعارض حديث سعد بن ابي وقاص--------- انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تذرهم عالة لان ذلك فيمن ت-------------صدق بماله كله او معظمه في مرضه وهذا الحديث فيمن تصدق حال------------- صحته رواه	1056	-1597181672839002111	213	327.0	165	366	58.196720123291016	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08839	true	-3055628058767260587	102	282	507	1383	1465	300	الحديث قوله ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذ--------------------------------------------------------هبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار في رواية حفص بن غياث ما احب ان لي احدا ذهبا ياتي علي يوم وليلة او ثلاث عندي منه دينار وفي رواية ابي معاوية عن الاعمش عند احمد ما احب ان لي احدا ذاك ذهبا وفي رواية ابي شهاب عن الاعمش في الاستءذان--------- فلما ابصر احدا قال ما احب انه تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث قال بن مالك تضمن هذا الحديث استعمال حول بمعني صير واعمالها عملها وهو استعمال صحيح خفي علي اكثر النحاة وقد جاءت هذه الرواية مبنية لما لم يسم فاعله فرفعت اول المفعولين وهو ضمير عاءد علي احد ونصب ثانيهما وهو قوله ذهبا فصارت ببناءها لما لم يسم فاعله جارية مجري صار في رفع المبتدا ونصب الخبر انتهي كلامه وقد اختلفت الفاظ هذا الحديث وهو--- متحد المخرج فهو من تصرف الرواة فلا يكون حجة في اللغة ويمكن الجمع بين قوله مثل احد وبين قوله تحول لي احد بحمل المثلية علي شء يكون وزنه من الذهب وزن احد والتحويل علي انه اذا انقلب ذهبا كان---- قدر وزنه ايضا	8839	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0906	false	2320917951246813914	7	95	33	475	1513	300	الادب قال-- ما يسرني ان عندي مثل احد هذا والاتيان به للتعظيم كقوله تعالي ذلك الكتاب البقرة وقوله ذهبا تمييز ل----مثل و-----------جاء في رواية البخاري في باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءذان من صحيحه فلما ابصر احدا قال ما احب ان- يحول لي ذهبا----------------------------- قال الحافظ بعد ذكر اختلاف روايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اختلفت الفاظ هذا الحديث ومخرجه متحد------- فهو من تصرف الروا----------------------ة ويمكن الجمع بين قوله مثل احد وبين قوله يحول ---احد بحمل المثلية علي شء بكون وزنه من الذهب وزن احد والتحويل علي انه ان- انقلب ذهبا كان علي قدر وزنه ايضا	906	-1597181672839002111	311	465.0	243	948	32.805908203125	53	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08840	true	-5061151094549121597	55	225	264	1099	1460	300	تمضي علي ثالثة اي ليلة ثالثة قيل وانما قيد بالثلاث لانه لا يتهيا تفريق قدر احد من الذهب في اقل منها غالبا و---يعكر عليه رواية يوم وليلة فالاولي ان يقال الثلاثة اقصي ما يحتاج اليه في تفرقة مثل ذلك و-------الواحدة اقل ما يمكن قوله ---------------الا شيءا ارصده لدين اي اعده او احفظه وهذا الارصاد اعم من ان يكون لصاحب دين غاءب حتي يحضر فياخذه او لاجل وفاء دين مءجل حتي يحل فيوفي ووقع في رواية حفص وابي شهاب جميعا عن الاعمش الا دينار بالر---------------------------------------------فع والنصب والرفع-- جاءزان لان المستثني منه مطلق عام والمستثني مقيد خاص فاتجه النصب وتوجيه الرفع ان المستثني منه في سياق النفي وجواب لو هنا في تقدير النفي ويجوز ان يحمل النفي الصريح في ان لا يمر علي حمل الا علي الصفة وقد فسر الشء في هذه الرواية بالدينار ووقع في رواية سويد بن الحارث عن ابي ذر وعندي منه دينار او نصف دينار وفي رواية سالم ومنصور ادع منه قيراطا قال قلت قنطارا قال قيراطا وفيه ثم قال يا ابا ذر انما اقول الذي هو اقل	8840	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0906	false	2320917951246813914	145	273	733	1373	1513	300	تمضي علي ثالثة اي ليلة ثالثة---- وانما قيد بالثلاث لانه لا يتهيا تفريق قدر احد من الذهب في اقل منها غالبا لكن يعكر عليه رواية يوم وليلة فالاولي ان يقال الثلاث- اقصي ما يحتاج اليه في تفريق مثل ذلك والليلة الواحدة اقله وعندي منه دينار جملة حالية الا شء كذا هو فيما وقفت عليه من نسخ الرياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع وقد ذكر الحافظ في الفتح ان فيه روايتين الرفع والنصب قال وهما جاءزان لان المستثني منه مطلق عام والمستثني مقيد خاص فاتجه النصب وتوجيه الرفع ان المستثني منه في سياق النفي و-------------------------------------------------------------------------------------------------الشء فسر في رو--اية بالدينار ووقع في رواية غير-------------- ابي ذر وعندي منه دينار او نصف دينار وفي رواية اخري و------ادع منه قيراطا قال قلت قنطارا قال قيراطا وفيه ثم قال يا ابا ذر انما اقول الذي هو اقل	906	-1597181672839002111	499	865.0	398	907	55.016536712646484	90	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08841	true	-2161979939548851412	196	298	967	1505	1514	300	ان الاكثرين هم المقلون يوم القيامة في رواية ابي شهاب في ا---------------لاستقراض ورواية حفص في الاستءذان هم الاقلون بالهمز في الموضعين وفي رواية عبد العزيز بن رفيع الماضية في الباب قبله ان المكثرين هم المقلون بالميم في الموضعين ولاحمد من رواية النعمان الغفاري عن ابي ذر ان المكثرين الاقلون والمراد الاكثار من بالمال والاقلال من ثواب الاخرة وهذا في حق من كان مكثرا ولم يتصف بما دل عليه الاستثناء بعده من الانفاق -قوله الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه في رواية ابي شهاب الا من قال بالمال هكذا وهكذا واشار ابو شهاب--------- بين يديه وعن يمينه	8841	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0907	false	-6493005719726590749	221	300	1143	1556	1556	300	ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة هكذا عند البخاري الاقلون بالهمزة في الاستقراض وا-------------لاستءذان من صحيحه ووقع عنده في الرقاق منه المقلون ---------------------------------------------------------------بالميم محل الهمز قال الحافظ----------------------------------------------------- والمراد الاكثار من ال-مال والاقلال من ثواب الاخرة وهذا في حق من -----------لم يتصل بما دل عليه الاستثناء بعد- من الانفاق بقوله الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه في رواية عند احمد الا من ق-------ال هكذا وهكذا وهكذا فحثي عن يمينه ومن بين يديه وعن يساره-	907	-1597181672839002111	282	441.5	222	563	50.088809967041016	44	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08841	true	-2161979939548851412	23	122	118	621	1514	300	الا ان اقول به في عباد الل-----------------------------------------ه هو استثناء بعد استثناء فيفيد الاثبات فيءخذ منه ان نفي محبة المال مقيدة بعدم الانفاق فيلزم محبة وجوده مع الانفاق فما دام الانفاق مستمر-------------ا لا يكره وجود المال واذا انتفي الانفاق ثبتت كراهية وجود المال ولا يلزم من ذلك كراهية حصول شء اخر ولو كان قدر احد او اكثر مع استمرار الانفاق -قوله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه هكذا اقتصر علي ثلاث وحمل علي المبالغة لان العطية لمن بين يديه هي الاصل------------- والذي يظهر لي ان ذلك من تصرفات الرواة وان اصل الحديث مشتمل علي الجهات الاربع ثم	8841	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0907	false	-6493005719726590749	5	109	23	551	1556	300	الا ان اقول به في عباد اهكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه هو استثناء بعد استثناء فيفيد الاثبات فيءخذ منه ان نفي محبة المال مقيدة بعدم الانفاق فيلزم محبة وجوده مع الانفاق فما دام الانفاق في سبيل الله موجودا لا يكره وجود المال واذا انتفي الانفاق ثبتت كراهية وجود المال ولايل-زم من ذلك كراهية حصول شء اخر ولو---- قدر احد او اكبر مع استمرار الانفاق و-----------------قوله عن يمينه الخ ه---------------كذا اقتصر علي ثلاث وحمل---- المبالغة لان العطية لمن بين يديه هي الاصل قال في الفتح والذي يظهر لي ان ذلك من تصرف-- الرواة وان اصل الحديث مشتمل علي الجهات الاربع ثم	907	-1597181672839002111	442	810.0	352	571	77.4080581665039	82	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08842	true	5889159310397439424	22	270	105	1352	1491	300	فاشتملت هذه الرواي-ات علي الجهات الاربع وان كان كل منها اقتصر علي ثلاث -----وقد جمعها عبد العزيز بن رفيع في روايته ولفظه الا من اعطاه الله خيرا اي ما-لا فنفح بنون وفاء ومهملة اي اعطي كثيرا بغير تكلف يمينا وشمالا وبين يديه ووراءه وبقي من الجهات فوق واسفل والاعطاء من قبل كل منهما ممكن لكن حذف لندوره وقد فسر بعضهم الانفاق من وراء بالوصية وليس قيدا فيه بل قد يقصد الصحيح الاخفاء فيدفع لمن وراءه مالا يعطي به من هو امامه وقوله هكذا صفة لمصدر محذوف اي ----اشار اشارة مثل هذه الاشارة وقوله من خلفه بيان للاشارة وخص عن اليمين والشمال لان الغالب في الاعطاء صدوره باليدين وزاد في رواية عبد العزيز بن رفيع وعمل فيه خيرا اي حسنة وفي سياقه جناس تام في قوله اعطاه الله خيرا وفي قوله وعمل فيه خيرا فمعني الخير الاول المال والثاني الحسنة قوله وقليل ما هم ما زاءدة مءكدة ل-------لقلة ويحتمل ان تكون موصوفة ولفظ قليل هو الخبر وهم هو المبتدا والتقدير وهم قليل وقدم الخبر للمبالغة في الاختصاص قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لي مكانك بالنصب اي الزم مكانك وقوله لا تبرح تاكيد لذلك ورفع لتوهم ان الامر بلزوم المكان ليس عاما في الازمنة وقوله حتي اتيك غاية للزوم المكان المذكور وفي رواية حفص لا تبرح يا ابا ذر حتي ارجع ووقع في رواية عبد العزيز بن رفيع فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا فاجلسني في قاع اي ارض سهلة مطمءنة قوله ثم انطلق في سواد الليل ف----------يه اشعار بان القمر كان قد غاب قوله حتي تواري اي غاب شخصه	8842	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0908	false	-9176557050708147200	0	183	0	930	1498	300	فاشتملت---- الروايتان علي الجهات الاربع وان كان كل----- اقتصر علي ثلاث منها وقد جمعها عبد العزيز بن رفيع في روايته ولفظه الا من اعطاه الله خيرا اي ما لا فنفح بنون وفاء ومهملة اي اعطي كثيرا بلا- تكلف يمينا وشمالا وبين يديه ووراءه وبقي من الجهات فوق واسفل والاعطاء من قبل كل منهما ممكن لكن حذف لندوره وقد فسر بعضهم الانفاق من وراء بالوصية ولي- قيدا فيه بل قد يقصد الصحيح الاخفاء فيدفع لمن وراء- ما لم يدر به من--- امامه وقوله هكذا صفة لمصدر محذوف اي لمن اشار اشارة مثل هذه الاشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقليل ما هم ما --صلة مزيدة لتاكيد القلة ويحتمل ان تكون موصوفة ولفظ قليل هو الخبر وهم--- المبتدا والتقدير وهم قليل وقدم الخبر اهتماما بمضمونه كما يءذن به تاكيده ففيه التحريض علي الانفاق لاصحاب الاموال ليندرج في القليل الذي هو الجليل وا الموفق ثم قال لي مكانك بالنصب اي الزمه وق-----وله لا تبرح تاكيد له ود--فع لتوهم ان الامر بلزوم المكان ليس عاما في الازمنة ح------تي اتيك غاية للزوم المكان المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انطلق في سواد الليل حتي تواري فيه اشعار بان القمر كان قد غ-----لب حتي تواري اي غاب شخصه	908	-1597181672839002111	763	1363.0	609	1366	55.85651397705078	138	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	7	103	36	505	1448	300	قوله فسمعت صوتا قد ارتفع في رواية ابي معاوية فسمعت لغطا وصوتا-------- قوله فتخوفت ان يك--------------ون اح---د عرض للنبي صلي الله عليه وسلم اي تعرض له بسوء ووقع في رواية عبد العزيز فتخوفت ان يكون عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بضم اول عرض علي البناء للمجهول قوله فاردت ان اتيه اي اتوجه اليه ---ووقع في رواية عبد العزيز فاردت ان اذهب اي اليه ولم يرد ان يتوجه الي حال سبيله بدليل رواية الاعمش في الباب قوله فذكرت قوله لا تبرح فلم ابرح حتي اتاني في رواية ابي معاوية عن الاعمش فانتظرته حتي جاء	8843	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0908	false	-9176557050708147200	213	274	1075	1363	1498	300	ضوءه فسمعت صوتا قد ارتفع في رواية----------------- لغطا وهو اختلاط الاصوات فتخوفت ان يكون اي من ان يكون احد قد عرض------------------------- اي تعرض--- -----------------------------------------------------------------------------------------------------بسوء لل-------نبي فاردت ان اتيه اي اتوجه اليه كما جاء في رواية -----------------ان اذهب اي اليه ولم يرد ان يتوجه ل---حال سبيله بدليل رواية---------- الباب----- فذكرت قوله لا تبرح فلم ابرح حتي اتاني في رواية--------------------- فانتظرته حتي جاء	908	-1597181672839002111	242	345.0	189	497	48.69215393066406	46	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	226	292	1076	1401	1448	300	جواب الشرط رتب دخول الجنة علي الموت بغير اشراك بالله وقد ثبت الوعيد بدخول النار لمن عمل بعض الكباءر وبعدم دخول الجنة لمن عملها فلذلك وقع الاستفهام -قوله------ قلت وان زني وان سرق قال ----------------------------بن مالك حرف الاستفهام في-- اول هذا الكلام مقدر ولا بد من تقديره وقال غيره التقدير او ان زني او ان سرق دخل الجنة وقال الطيبي ادخل الجنة وان زني وان سرق	8843	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0909	false	-1030002526552586227	181	244	914	1226	1519	300	جواب الشرط رتب دخول الجنة علي الموت بغير اشراك با ف---قد ثبت الوعيد بدخول النار لمن عمل بعض الكباءر وبعدم دخول الجنة لمن عملها ولذا- وقع الاستفهام بقول ابي ذر قلت وان زني وان سرق بتقدير همزة الاستفهام قبله قال ابن مالك حرف الاستفهام مقدر اول هذا الكلام----- ولا بد من تقديره -قال ---------------وان زني --وان سرق -------------------اي يدخلها---- وان زني وان سرق	909	-1597181672839002111	259	415.0	204	362	71.54695892333984	47	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08848	true	8110402565721297301	94	133	483	673	1469	300	العقل الذي--- شرف به الانسان علي البهاءم وبوقوع الخلل فيه قد يزول التوقي الذي يحجز عن ارتكاب بقية الكباءر وفيه ان الطالب اذا الح----------------------------------------------- في المراجعة يزجر بما من يليق به اخذا من قوله وان رغم انف ابي ذر	8848	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0910	false	-6063942445216196031	1	40	3	206	1489	300	العقل الذي به شرف--- الانسان علي البهاءم وبوقوع الخلل فيه قد يزول التوقي الذي يحجز عن ارتكاب بقية الكباءر واسقط المصنف تكرار استفهام ابي ذر لذلك وجوابه عن ذلك مرتين اخريين زاد في الثالثة---------------------------------- وان رغم انف ابي ذر	910	-1597181672839002111	129	204.0	102	240	53.75	23	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08850	true	8506098349086100847	190	299	1006	1535	1539	300	الحث علي الانفاق في وجوه الخير وان النبي صل---ي الل--------------------ه عليه وسلم--------------------------------------------------------- كان في اعلي درجات الزهد في الدنيا بحيث انه لا يحب ان يبقي بيده شء من الدنيا الا لانفاقه فيمن يستحقه واما لارصاده لمن له حق واما لتعذر من يقبل ذلك منه لتقييده في رواية همام عن ابي هريرة الاتية في كتاب التمني بقوله اجد من يقبله ومنه يءخذ جواز تاخير الزكاة الواجبة عن الاعطاء اذا لم يوجد من يستحق اخذها وينبغي لمن وقع له ذلك ان يعزل القدر الواجب من ماله ويجتهد في حصول من ياخذه فان لم يجد فلا حرج عليه ولا ينسب الي تقصير في حبسه وفيه تقديم وفاء الدين علي صدقة التطوع وفيه	8850	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0910	false	-6063942445216196031	193	268	949	1318	1489	300	الحث علي الانفاق في وجوه الخير والحض علي ذلك في الحياة وفي الصحة وترجيحه علي انفاقه عند الموت وقد تقدم منه حديث ان تصدق وانت صحيح شحيح وانه كان في اعلي درجات الزهد في الدنيا بحيث انه لا يحب ان يبقي بيده شء منه---------ا لانفاقه فيمن يستحقه او-- لارصاده لمن له حق واما لتعذر من يقبل ذلك منه لتق-يده في رواية عند البخار----------------------------ي بقوله اجد من يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه تقديم وفاء الدين علي صدقة التطوع وفيه	910	-1597181672839002111	263	445.0	207	609	43.185550689697266	48	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08854	true	1009890561619995583	26	300	116	1492	1492	300	الغني غني القلب والفقر فقر القلب قال بن بطال معني الحديث ليس حقيقة الغني كثرة المال لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا ي-قنع بما اوتي فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير ل--شدة حرصه وانما حقيقة الغني غني النفس وهو من استغني بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد ولا الح في الطلب فكانه غني وقال القرطبي معني الحديث ان الغني النافع او العظيم او الممدوح هو غني النفس وبيانه انه اذا استغنت نفسه كفت عن المطامع ف-عزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون ف-قير النفس لحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لدناءة همته وبخله و------يكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون احقر من كل حقير واذل من كل ذليل والحاصل ان المتصف بغني النفس يكون قانعا بما رزقه ال--له لا يحرص علي الازدياد لغير حاجة ولا يلح في الطلب ولا يلحف في السءال بل يرضي بما قسم الله له فكانه واجد ا-بدا والمتصف بفقر النفس علي الضد منه لكونه لا يقنع بما اعطي بل هو ابدا في طلب الازدياد من اي وجه امكنه ثم اذا فاته المطلوب حزن واسف فكانه فقير من المال لانه لم يستغن بما اعطي فكانه ليس بغني ثم غني النفس انما ينشا عن الرضا بقضاء الله تعالي والتسليم لامره علما بان الذي عند الل---ه خير وابقي فهو معرض عن الحرض والطلب وما احسن قول القاءل غني النفس ما يكفيك من سد حاجة فان زاد شيءا عاد ذاك الغني فقرا وقال الطيبي يمكن ان يراد بغني النفس حصول الكمالات العلمية والعملية والي ذلك اشار القاءل ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر اي ينبغي-	8854	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1025	false	-3254971084106034097	78	276	393	1405	1518	300	الغني غني النفس قال ا----------------بن بطال معني الحديث ليس حقيقة الغني كثرة المال ---فكثير من الموسع---- عليه في-----ه لا ينتفع بما اوتي جا-----هد في الازدياد -لا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير من شدة حرصه وانما حقيقة الغني غني النفس وهو من استغني بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد ولا الح في الطلب وقال---------- القرطبي وانما كان------------------------------- الممدوح--- غني النفس لانها حينءذ تكف عن ---------------المطامع فتعز وتعظم ويحصل لها من الحظوة--------- والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله مع -كونه فقير النفس لحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لدناءة همته وبخله وحرصه فيكثر من يذمه من الناس فيصغر قدره عندهم فيصير احقر من كل حقير واذل من كل ذليل والحاصل ان المتصف بغني النفس يكون قانعا بما قسم الله له لا يحرص علي الازدياد لغير حاجة ولا يلح في الطلب------------------- بل يرضي بما قسم----- له فكانه واجدا ابدا والمتصف بفقر النفس علي الضد م------------------------------------------------------------------نه--------------------------------------------------------------------------------------- ثم غني النفس انما ينشا عن الرضا بقضاء الله تعالي والتسليم لامره علما بان الذي عنده سبحانه خير وابقي فهو يعرض عن الحرص والطلب وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي يمكن ان يراد بغني النفس حصول الكمالات العل-ية قال الشاعر------------------- ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر اي ينبغي	1025	-1597181672839002111	907	1588.5	728	1394	65.06455993652344	158	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08855	true	6298642015137436248	32	103	156	515	1492	300	وانما يحصل غني النفس بغني القلب بان يفتقر الي ربه في جميع اموره فيتحقق انه المعطي المانع فيرضي بقضاءه ويشكره علي نعماءه ويفزع اليه في كشف ضراءه فينشا عن افتقار القلب لربه غني --نفسه عن غير ربه تعالي والغني الوارد في قوله------ ووجدك عاءلا فاغني يت-----نزل علي غني النفس فان الاية مكية ولا يخفي ما كان فيه النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان تفتح عليه خيبر وغيرها من قلة المال	8855	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1026	false	9191439876608874049	53	115	261	575	1510	300	وانما يحصل غني النفس بغني القلب بان يفتقر الي ربه في جميع ام-ره فيتحقق انه المعطي المانع فيرضي بقضاءه ويشكر -علي نعم------------------------اءه فينشا عن افتقار القلب لربه غني النفس- عن غير ربه------ والغني الوارد في قوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني الضحي ينزل علي غني النفس فان الاية مكية ولا يخفي ما كان فيه------------------------- قبل ان يفتح عليه خيبر وغيرها من قلة المال	1026	-1597181672839002111	297	535.5	238	372	79.83870697021484	53	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08864	true	-8450533476883337806	184	233	932	1188	1497	300	قصي وكان يكني ابا عبد الله من السابقين الي الاسلام والي --هجرة المدينة قال البراء اول من قدم علينا مصعب بن عمير و-بن ام مكتوم وكانا يقرءان القران اخرجه المصنف في اواءل الهجرة وذكر -بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله مع اهل العقبة الاولي يقرءهم ويعلمهم	8864	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0926	false	-2032694595642290379	0	40	0	213	1586	300	قصي----- يكني ابا عبد الله من السابقين الي الاسلام والي الهجر--------ة قال البراء اول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن ام مكتوم وكانا يقرءان القران اخرجه البخاري--------------- وذكر ابن اسحاق ان النبي------------------- ارسله مع اهل العقبة الاولي يقرءهم ويعلمهم	926	-1597181672839002111	204	353.0	164	260	78.46154022216797	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08866	true	408390846532264878	180	248	854	1217	1470	300	اكثر اهلها الفقراء---------------- يوجب فضل الفقير علي الغني وانما معناه ان الفقراء في الدنيا اكثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما تقول اكثر اهل الدنيا الفقراء اخبارا عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة وانما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فان الفقير اذا لم يكن صالحا لا يفضل قلت--------------------------------- ظاهر الحديث التحريض علي ترك التوسع من الدنيا كما ان فيه تحريض------------------------------------------------------------------------------------ النساء عل----------------ي المحافظة علي امر الدين لءلا يدخلن النار	8866	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0941	false	4860308623466739050	193	278	1014	1462	1565	300	اكثر اهلها الفقراء قال ابن بطال لا يوجب فضل الفقير عن- الغني وانما معناه الفق---راء في الجنة ا-كثر من الاغيناء فاخبر عن ذلك------------------------------------------------- وليس الفقر ادخلهم الجنة ا-نما دخلوا بصلاحهم معه فالف--------قير اذا لم يكن صالحا لا يفضل حكاه عنه الحافظ في الفتح قال العلقمي ظاهر الحديث التحريض علي ترك التوسع في الدنيا قلت وهو الذي فهمه المصنف ولذا اورد الخبر في باب فضل الزهد في الدنيا واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء فيه التحريض لهن علي المحافظة علي امر الدين ليسلمن م-ن النار	941	-1597181672839002111	253	396.5	202	512	49.4140625	39	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08867	true	4849947585966921082	262	299	1325	1506	1509	300	قال الجوهري الرف شبه الطاق في الحاءط وقال عياض الرف خشب يرتفع عن الارض في البيت يوضع فيه ما يراد حفظه قلت والاول اقرب للمراد ----قوله--------------------- فاكلت ------------------------------------------------------------------------------منه حتي طال علي فكلته بكسر الكاف ففني اي -فرغ	8867	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0923	false	-1318667975362762073	15	71	71	346	1563	300	قال الجوهري الرف شبه الطاق في الحاءط وقال عياض الرف خشب ير-فع عن الارض--------- يوضع فيه ما يراد حفظه قلت والاول اقرب للمراد اه وقولها لي في محل الصفة لرف فاكلت منه من ابتداءية او تبعيضية وقولها حتي طال علي غاية لمحذوف اي وداومت علي الاكل منه حتي طال علي فكلته بكسر القاف ففني اي ففرغ	923	-1597181672839002111	170	295.5	135	285	59.64912414550781	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08868	true	-1683118739601313682	26	121	127	562	1438	300	يظهر انه صلي الله عليه وسلم كان يءثر بما عنده فقد ثبت في الصحيحين انه كان اذا جاءه ما فتح الله عليه من خيبر و--غيرها من تمر وغيره يدخر قوت اهله سنة ثم يجعل ما بقي عنده عدة في سبيل الله تعالي ثم كان مع ذلك اذا طرا عليه طارء او نزل به ضيف يشير علي اهله بايثارهم فربما ادي ذلك الي نفاد ما عندهم او معظمه وقد روي البيهقي من وجه اخر عن عاءشة قالت ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام متوالية ولو شءنا لشبعنا ولكنه كان يءثر علي نفسه	8868	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0924	false	-561212308641692757	28	110	148	529	1523	300	يظهر انه كان ي-------------------ءثر بما عنده ف-------في الصحيحين انه كان اذا جاءه ما فتح الله عليه من خيبر او غيرها من تمر وغيره يدخر قوت اهله سنة ثم يجعل ما بقي--------- في سبيل-الله------ ثم كان مع ذلك اذا طرا عليه طارء و--نزل به ضيف يشير علي اهله بايثارهم فربما ادي ذلك الي نفاد ما عنده- او معظمه وقد روي البيهقي----------- عن عاءشة قالت ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام متوالية ولو شءنا لشبعنا ولكنه كان يءثر علي نفسه	924	-1597181672839002111	373	682.5	292	437	85.35469055175781	78	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	81	223	403	1144	1534	300	بان الكيل عند المبايعة مطلوب من اجل تعلق حق المتبايعين فلهذا القصد يندب واما الكيل عند الانفاق فقد يبعث عليه الشح فلذلك كره ويءيده ما اخرجه مسلم من طريق معقل بن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم قال القرطبي سبب رفع النماء من ذلك عند العصر والكيل والله اعلم الالتفات بعين الحرص مع معاينة ادرار نعم الله------ ومواهب كراماته وكثرة بركاته والغفلة عن الشكر عليها والثقة بالذي وهبها والميل الي الاسباب المعتادة عند مشاهدة خرق العادة- ويستفاد منه ان من رزق شيءا او اكرم بكرامة او لطف به في امر ما فالمتعين عليه موالاة الشكر ورءية- المنة لله تعالي ولا يحدث في تلك الحالة تغييرا	8869	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0923	false	-1318667975362762073	177	262	903	1374	1563	300	بان الكيل عند المبايعة محبوب من اجل تعلق حق المتابيعين ولذا------- يندب واما الكيل عند الانفاق فالبا-عث عليه الشح فلذا- كره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي سبب رفع النماء------- عند ال-------كيل والله اعلم الالتفات بعين الحرص مع معاينة ادرار نعم الله تعالي ومواهب كراماته وكثرة بركاته والغفلة عن الشكر عليها والثقة بالذي وهبها والميل الي الاسباب المعتادة عند مشاهدة خرق العادات ويستفاد منه ان من رزق شيءا او اكرم بكرامة او لطف به في امر--- فالمتعين عليه موالاة الشكر وتنزيه المنة تعا----لي ولا يحدث في تلك الحالة تغييرا	923	-1597181672839002111	443	800.5	359	749	59.14552688598633	74	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	35	99	185	501	1475	300	علي الارض من الجوع اي الصق بطني بالارض--------------------- وكانه كان يستفيد بذلك ما يستفيده من شد- الحجر علي بطنه او هو--------- كناية عن سقوطه الي الارض مغشيا عليه كما وقع في رواية ابي حازم في اول الاطعمة فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية فذكره قال فمشيت غير بعيد فخررت علي وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ----------------راسي الحديث	8872	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0972	false	-7681564340567583317	49	107	234	519	1541	300	علي الارض--------- اي الصق بطني بها من الجوع من فيه تعليلية وكانه كان يستفيد بذلك ما يستفيده من شده الحجر علي بطنه ويحتمل ان يكون كناية عن سقوطه الي الارض مغشيا عليه كما سياتي---------------- في الحديث عنه عقب هذا لقد رايتني واني لاخر فيما بين منبر----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حجرة عاءشة مغشيا علي الحديث	972	-1597181672839002111	167	228.5	129	363	46.00550842285156	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08874	true	-7867476151500047295	67	300	323	1421	1421	300	عليه وسلم فتبسم حين راني وعرف ما في ن--------------------------------------فسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل ابو هريرة بتبسمه صلي الله عليه وسلم علي انه عرف ما به لان التبسم تارة يكون لما يعجب وتارة يكون لايناس من تبسم اليه ولم تكن تلك الحال- معجبة فقوي الحمل علي الثاني قوله وما في وجهي كانه عرف من حال وجهه ما في نفسه من احتياجه الي ما يسد رمقه ووقع في رواية علي بن مسهر وروح وعرف ما في وجهي او نفسي بالشك قوله ثم قال لي يا ابا هر في رواية علي بن مسهر فقال ابو هر وفي رواية روح فقال ابا هر فاما النصب فواضح واما الرفع فهو علي لغة من لا يعرف لفظ الكنية او هو للاستفهام اي انت ابو هر واما قوله هر فهو بتشديد الراء------------- وهو من رد الاسم المءنث الي المذكر والمصغر الي المكبر فان كنيته في الاصل ابو هريرة تصغير هرة مءنثا وابو هر مذكر مكبر وذكر بعضهم انه يجوز فيه تخفيف الراء مطلقا فعلي هذا -يسكن ووقع في رواية يونس بن بكير فقال ابو هريرة اي انت ابو هريرة وقد ذكرت توجيهه قبل قوله قلت لبيك--- رسول الله كذا فيه بحذف---------------- حرف النداء ووقع في رواية علي بن مسهر فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك قوله الحق بهمزة وصل وفتح------ المهملة اي اتبع قوله ومضي----------------- فاتبعته ---------------زاد في رواية علي بن مسهر فلحقته قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فدخل زاد علي بن مسهر الي اهله قوله فاستاذن به-------------مزة بعد الفاء والنون مضمومة فعل --متكلم وعبر عنه بذلك-	8874	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0973	false	-1390066544542016622	44	254	217	1246	1492	300	علي نفسه- فتبسم حين راني وعرف ما في وجهي اي مما يدل علي ما في نفسي وما في نفسي اي من الاحتياج الي ما يسد الرمق ووقع عند بعض رواة البخاري باو التي للشك بدل الواو في قوله وما قال في الفتح استدل ابو هريرة بتبسم---------ه ع----------لي انه عرف ما به لان التبسم يك-----ون لما يعجب وتارة يكون لايناس من تبسم اليه ولم تكن -لك الحالة معجبة فقوي الحمل علي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال--- ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابا هر بتشديد الراء قال في الفتح وهو من رد الاسم المءنث الي المذكر والمصغر الي المكبر فان كنيته في الاصل ابو هريرة تصغير هرة مءنثا وابو هر مذكر مكبر وذكر بعضهم انه يجوز فيه تخفيف الراء مطلقا فعلي هذا فيسكن------------------------------------------------------------------------------------ قلت لبيك يا رسول الله هذه رواية علي بن مسهر باثبات حرف النداء وعند باقي الرواة له بحذفه اي اجابة بعد اجابة قال------------ الحق بهمزة وصل وفتح الحاء المهملة اي اتبع----- ومضي اي الي سبيل بيته فاتبعته بتشديد الفوقية زاد في رواية علي بن مسهر فلحقته وفي تفسير البغوي اتبع بقطع الهمزة معناه ادرك والحق واتبع بتشديد التاء معناه سار يقال ما زالت اتبعه حتي اتبعته اي ما زال اسير خلفه حتي ادركته ولحقته فدخل زاد علي بن مسهر الي اه-----له فاستاذن قال في الفتح بهمزة بعد التاء والنون مضمومه فعل المتكلم وعبر عنه بذلك	973	-1597181672839002111	581	913.5	458	1474	39.41655349731445	96	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08875	true	6459420246549827801	16	236	84	1134	1429	300	كذا فيه وهو اما تكرار لهذه اللفظة لوجود الفصل او التفات ووقع في رواية علي بن مسهر فدخلت وهي واضحة قوله فوجد لبنا في قدح في رواية علي بن مسهر فاذا هو بلبن في قدح وفي رواية يونس فوجد قدحا من اللبن قوله فقال من اين هذا اللبن زاد روح لكم وفي رواية -بن مسهر فقال لاهله من اين لكم هذا قوله قالوا اهداه لك فلان او فلانة كذا بالشك------------- ولم اقف علي اسم من اهداه وفي رواية روح اهداه لنا فلان ا--------و ال فلان وفي رواية يونس اهداه لنا فلان قوله ا------------------------------------------------------------------------لحق الي اهل الصفة كذا عدي الحق بالي وكانه ضمنها معني انطلق ------------------ووقع في رواية روح بلفظ انطلق -----قوله قال واهل الصفة اضياف الاسلام سقط لفظ قال من رواية روح ولا بد منها فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام ابي هريرة قاله شارحا لحال اهل الصفة وللسبب في است--دعاءهم فانه صلي الله عليه وسلم كان يخصهم بما ياتيه من الصدقة ويشركهم فيما ياتيه من الهدية وقد وقع في رواية يونس بن بكير هذا القدر في اول الحديث ولفظه عن ابي هريرة قال كان اهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون علي اهل ولا مال والله الذي لا اله الا هو الخ وفيه اشعار بان ابا هريرة كان منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------- لا ياوون علي اهل ولا مال في رواية روح والاكثر الي بدل علي -قوله ولا علي احد تعميم بعد تخصيص ف-شمل الاقارب والاصدقاء وغيرهم	8875	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0974	false	-1466663378680645265	2	220	9	1064	1482	300	كذا فيه وهو اما تكرار لهذه اللفظة لوجود الفصل او التفات ف-----------------------------------------------وجد لبنا في --------------------------------------------------------------------------------قدح فقال من اين هذا اللبن------------ وفي رواية ابن مسهر من -----------اين لكم--------- قالوا اهداه--- فلان او فلانة كذا بالشك قال في الفتح ولم اقف علي اسم من اهداه وفي رواية روح اهداه لنا فلان ال فلان او ال فلان وفي رواية----- اهداه لنا فلان قال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله باثبات حرف النداء عند جميع رواه البخاري قال الحق الي اهل الصفة---- ضمن الحق----------------- معني انطلق فلذا عداه بالي وقد وقع في رواية روح بدله انطلق فادعهم لي قال اي ابو هريرة وسقط------------------- من رواية روح ولا بد منها فان قوله واهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون علي اهل ولا مال ولا علي احد الي اخر ماياتي من بيان شانهم من كلام ابي هريرة شرح به -----حال اهل الصفة والسبب الداعي لدعاءهم وانه -------------------كان يخصهم ب------------الصدقة ويشركهم فيما ياتيه من الهدية و---وقع في رواية يونس ما يشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بان ابا هريرة كان منهم وقد عده فيهم السخاوي في مءلفه في اهل الصفة والصفة بناء في مءخر المسجد منزل فقراء المهاجرين مما لا مال له ولا معارف بالمدينة وقد تقد فيهم بيان قبل هذا في باب فضل الزهد في الدنيا ووقع هكذا في الرواية لا ياوون علي اهل والكثي---------------------ر الي بدل علي وقوله ولا علي احد تعميم بعد تخصيص فيشمل الاقارب والاصدقاء وغيرهم	974	-1597181672839002111	578	856.0	453	1462	39.53488540649414	103	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08876	true	2808903760918199290	167	200	836	1002	1487	300	اذا اتته صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منها شيءا اي لنفسه وفي رواية روح ولم يصب منها شيءا--------- وزاد و----لم يشركهم فيها قول------------------------ه واذا اتته هدية ارسل اليهم---------------------------- واصاب منها واشركهم فيها	8876	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0974	false	-1466663378680645265	227	269	1098	1310	1482	300	اذا اتته صدقه بعث بها اليهم ولم يتناول------------------- وفي رواية روح ولم يصب منها شيءا اي لنفسه وزاد روح ولم يشركهم فيها لحرمة الصدقة عليه لعلو مقامه واذا اتته هدية ارسل اليهم اي ببعضها كما يدل عليه قوله واصاب منها واشركهم فيها	974	-1597181672839002111	142	231.5	113	231	61.47186279296875	24	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08877	true	8279830355230011924	0	165	0	786	1456	300	قبل ان تبني الصفة فكان يقسم الصدقة فيمن يستحقها وياكل من الهدية مع من حضر من اصحابه وقداخرج ابو نعيم في الحلية من مرسل الحسن قال بنيت صفة في المسجد لضعفاء المسلمين ويحتمل ان يكون ذلك باختلاف حالين فيحمل حديث الباب علي ما اذا لم يحضره احد فانه يرسل ببعض الهدية الي اهل الصفة او يدعوهم اليه كما في قصة الباب وان حضره احد يشركه في الهدية فان كان هناك فضل ارسل--ه الي اهل الصفة او دعاهم ووقع في حديث-------- طلحة بن عمرو الذي ذكرته انفا وكنت فيمن نزل الصفة فوافقت رجلا فكان يجري علينا من رسول الله صلي الله عليه وسلم كل يوم مد من تمر بين كل رجلين وفي رواية احمد فنزلت في الصفة مع رجل فكان بيني وبينه كل يوم مد من تمر وهو محمول ايضا علي اختلاف الاحوال فكان اولا يرسل الي اهل الصفة بما حضره او يدعوهم او يفرقهم علي من حضر ان لم يحضره ما يكفيهم فلما فتحت فدك وغيرها صار يجري عليهم من التمر في كل يوم ما	8877	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0975	false	8372290835893061902	44	161	205	751	1437	300	قبل بن---اء الصفة وكان يقسم الصدقة فيمن يستحقها وياكل--- الهدية -فيمن حضر من اصحابه-------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون---- باختلاف حالين فيحمل حديث الباب علي ما اذا لم يحضره احد فانه يرسل ببعض الهدية الي اهل الصفة ان يدعوهم----- كما في قصة الباب وان حضر- احد -شركه في الهدية وان كان هناك فضل ارسل به الي اهل الصفة او دعاهم ووقع في حديث احمد عن طلحة بن عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت في الصفة مع رجل -كان بيني وبينه كل يوم مد من تمر وهو محمول -----علي اختلاف الاحوال -كان اولا ينزل الي اهل الصفة مما حضره او يدعوهم او يفرقه ع-لي من حضر ان لم يحضر- ما يكفيهم فلما فتحت فدك وغيرها صار يجري عليهم من التمر في كل يوم ما	975	-1597181672839002111	522	931.5	410	796	65.57788848876953	97	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08878	true	-5607148599854006778	13	53	70	273	1491	300	اصيب- من هذا اللبن شربة اتقوي بها زاد في رواية روح يومي وليلتي قوله فاذا------------------------------------------------------------------------------ جاء-------------------- كذا فيه بالافراد اي من امرني بطلبه وللاكثر فاذا جاءوا بصيغة الجمع قوله ام--------------------------------------رني اي النبي صلي الله عليه وسلم فكنت انا اعطيهم وكانه	8878	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0975	false	8372290835893061902	237	300	1122	1437	1437	300	اصابة من هذا اللبن شربة اتقوي بها اي اصير ذا قوة من ضعف الجوع بسببها يقال تحجر الطين اي صار حجرا ويجوز ان يكون بمعني المجرد اي اقوي بها بعد الضعف فاذا جاء قال الحافظ في الفتح كذا فيه بالافراد اي من امرني بطلبه والاكثر----- جاءوا بصيغة الجمع اه والموجود في بعض نسخ الرياض الوجه الثاني امرني اي النبي------------------- فكنت انا اعطيهم وكانه-	975	-1597181672839002111	138	194.0	111	340	40.588233947753906	22	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08878	true	-5607148599854006778	122	248	607	1226	1491	300	ووقع في رواية يونس بن بكير فسيامرني ان اديره عليهم فما عسي ان يصيبني منه وقد كنت ارجو ان اصيب منه ما يغنيني اي عن جوع ذلك اليوم قوله وما عسي ان يبلغني من هذا اللبن اي يصل الي بعد ان يكتفوا منه وقال الكرماني لفظ عسي زاءد قوله ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد يشير الي قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من يطع الرسول فقد اطاع الله قوله فاتيتهم---------------------------------------------- فدعوتهم قال الكرماني -ظاهره ا------------ن الاتيان والدعوة وقع ب-عد الاعطاء وليس كذلك ثم اجاب بان معني قوله فكنت انا اعطيهم عطف علي جواب فاذا جاءوا فهو بمعني الاستقبال قلت--------- وهو ظاهر من السياق قوله فاقبلوا فاستاذنوا------------------------- فاذن لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذوا مجالسهم من البيت اي فقعد كل منهم في المجلس الذي يليق به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اقف علي عددهم اذ ذاك	8878	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0976	false	1521797283229379894	27	234	131	1157	1507	300	ووقع في رواية يونس بن بكير ف-يامرني ان اديره عليهم وما عسي ان يصيبني منه وقد كنت ارجو ان اصيب منه ما يقيتني اي من جوع ذلك اليوم -------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد اي محيد قال في المصباح لا بد من كذا اي لا محيد عنه ولا يعرف استعماله الا مقرونا بالنفي اه وذلك لان شكر المنعم سبحانه واجب شرعا وطاعة الرسول له سبحانه قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع ا- النساء فاتيتهم اي عقب الامر لي بدعوتهم وان كان علي خلاف هواي فدعوتهم قال الكرماني وظاهر قوله فاتيتهم ان الاتيان والدعوة وقعا بعد الاعطاء وليس كذلك ثم اجاب -ان معني قوله فكنت انا اعطيهم عطف علي جواب فاذا جاءوا فهي بمعني الاستقبال قال في الفتح وهو ظاهر من السياق----- فاقبلوا فاستاذنوا اي سالوا الاذن في الدخول فاذن لهم بالبناء للفاعل كذا في النسخ اي النبي ولو قرء بالبناء للمفعول لجاز لان المدار علي وجود الاذن من اي كان قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب فاخذوا مجالسهم--------- اي فقعد كل منهم في المجلس اللاء---ق به من البيت اي بيت النبي وقد امر بانزال الناس منازلهم كما رواه مسلم في اول صحيحه عن عاءشة معلقا قال الحافظ في الفتح ولم اقف علي عددهم اذ ذاك	976	-1597181672839002111	463	770.5	368	1143	40.5074348449707	80	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08879	true	-5116354241316722826	95	297	472	1433	1447	300	اي الذي الي جنبه قال الكرماني هذا فيه ان المعرفة اذا اعيدت معرفة لا تكون عين الاو-----ل والتحقيق ان ذلك لا يطرد بل الاصل ان تكون عينه الا ان تكون هناك قرينة تدل علي انه غيره مثل ما وقع هنا من قوله حتي انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يدل علي انه اعطاهم واحدا بعد واحد الي ان كان اخرهم النبي صلي الله عليه وسلم قلت وقع في رواية يونس ثم يرده فاناوله الاخر وفي رواية علي بن مسهر قال خذ فناولهم قال فجعلت اناول الاناء رجلا رجلا فيشرب فاذا روي اخذته فناولته الاخر حتي روي القوم جميعا وعلي هذا فاللفظ المذكور من تصرف الرواة فلا ح-جة فيه لخرم الق--------------------------------اعدة -قوله حتي انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------وقد روي القوم ك-----------------------------------------------------لهم اي فاعطيته القدح قوله-------------------------------------- فاخذ القدح زاد روح وقد بقيت فيه فضلة قوله--------------------- فوضعه علي يده فنظر الي فتبسم في رواية علي بن مسهر فرفع راسه فتبسم كانه صلي الله عليه وسلم كان تفرس في ابي هريرة ما كان وقع في توهمه ان -لا يفضل له من اللبن شء كما تقدم تقريره فلذلك تبسم اليه اشارة الي انه لم يفته شء قوله فقا------------------------------------------------------------------ل ابا هر كذا فيه بحذف حرف النداء وفي رواية علي بن مسهر فقال-------------- ابو	8879	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0977	false	9028111302539850748	90	256	489	1292	1503	300	اي الذي الي جنبه وهذا ------------فيه ان المعرفة اذا اعيدت معرفة لا تكون عين الاولي قال والتحقيق ان ذلك لا يطرد بل الاصل ان تكون عينه الا ان يكون هناك قرينة قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذكر اختلاف الروايات كما ذكرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعليه--- فاللفظ المذكور من تصرف الرواة فلا حاجة فيه لخرم القاعدة فيشرب حتي يروي ثم يرد علي القدح وقوله حتي انتهيت الي النبي اي فاعطيه غاية لمقدر اي عممتهم اجمعين حتي انتهيت اليه وقد روي القوم كلهم جملة في محل الحال وقد للتحقيق ايماء الي انه تحقق لهم الري المطلوب واكد القوم بكلهم دفعا لتوهم ان المراد ري بعضهم فاخذ القدح اي -----وقد بقيت فيه فضلة من اللبن كما في رواية روح فوضعه علي يده فنظر الي فتبسم قال الحافظ في الفتح----------------- كانه----------------------- تفرس في ابي هريرة ما كان وقع في توهمه انه لا يفضل ل------------------------------------------------------------------ه شء من اللبن فلذا تبسم قلت ويجوز ان يكون قد اطلع علي ذلك ككثير من المغيبات فقال ابا هر كذا في----------- رواية وفي رواية ---ابن مسهر هنا وفيما ذكر اوله ابو	977	-1597181672839002111	410	579.0	317	1228	33.38762283325195	76	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08880	true	4292263289407028818	79	237	368	1139	1444	300	ما اجد له مسلكا في رواية روح في مسلكا قوله------------------------------------------ فارني -في رواية روح فقال ناولني القدح قوله--------- فحمد الله وسم-ي اي حمد الله علي ما من به من البركة التي وقعت في اللبن المذكور مع قلته حتي روي القوم كلهم وافضلوا وسمي في ابتداء الشرب قوله وشرب الفضلة اي البقية وهي رواية علي بن مسهر وفي رواية روح فشرب من الفضلة وفيه اشعار بانه بقي بعد شربه شء فان كانت محفوظة فلعله اعدها لمن بقي في البيت ان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم استحباب الشرب من قعود وان خادم القوم اذا دار عليهم بما يشربون يتناول الاناء من كل واحد فيدفعه هو الي الذي يليه ولا يدع الرجل يناول رفيقه لما في ذلك من نوع امتهان الضيف وفيه معجزة عظيمة وقد تقدم لها نظاءر في علامات النبوة من تكثير الطعام والشراب ببركته صلي الله عليه وسلم وفيه جواز الشبع ولو بلغ اقصي غايته اخذا من قول ابي هريرة لا اجد له مسلكا وتقرير النبي	8880	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0978	false	7270464533789474798	150	299	759	1521	1523	300	لا اجد له مسلكا بفتح اوله وثالثه وسكون ثانيه المهمل بينهما اي مكانا يسلك فيه مني قال فارني وفي رواية روح فقال ناولني القدح فاعطيته القدح فحمد الله تعالي اي ---------علي ما من به من البركة في---------- اللبن المذكور مع قلته حتي روي القوم كلهم وافضلوا وسمي في ابتداء الشرب----- وشرب الفضلة اي البقية وفي رواية ر----------------------وح فشرب من الفضلة وفيه اشعار بانه بقي بعضه------- فان كانت محفوظة فلعله اعدها لمن بقي ب--البيت ان كان رواه البخاري في الرقاق من صحيحه ووقع في الاطراف انه رواه في الاستءذان وهو وهم الا ان اراد انه رواه كذلك مختصرا بنحوه في الباب المذكور كما نبهت عليه في حاشية كتاب الاطراف ورواه الترمذي في الزهد من جامعه والنساءي في الرقاق من سننه g وفي الحديث من الفواءد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علامات النبوة--- تكثير الطعام والشراب ببركته و-------------------فيه جواز الشبع ولو بلغ اقصي غايته اخذا من قول ابي هريرة لا اجد له مسلكا وتقرير النبي	978	-1597181672839002111	437	733.0	346	1055	41.42180252075195	79	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08881	true	-7711992296139352909	35	72	176	352	1552	300	الجمع بان يحمل الزجر علي من يتخذ الشبع عادة لما يترتب علي ذلك من الكسل عن العبادة وغيرها ويحمل الجواز علي من وقع له ذلك نادرا ولا سيما بعد شدة جوع واستبعاد حصول شء بعده عن قرب	8881	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0979	false	2329675148523545691	14	48	79	243	1505	300	الشبع بحم----ل الزجر علي م---تخذ الشبع عادة لما يترتب عليه--- من الكسل عن العبادة وغيرها وحم-ل الجواز علي من وقع له ذلك نادرا -لا سيما بعد شدة جوع واستبعاد حصول شء بعده عن قرب	979	-1597181672839002111	157	290.5	123	176	89.20454406738281	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08881	true	-7711992296139352909	253	300	1323	1552	1552	300	تنبيه------------- وقع لابي هريرة قصة اخري في تكثير الطعام مع اهل الصفة فاخرج -بن حبان من طريق سليم بن حبان عن ابيه عنه -قال اتت علي ثلاثة ايام لم اطعم فجءت اريد الصفة فجعلت اسقط فجعل الصبيان يقولون جن ابو هريرة حتي انتهيت الي الصفة فوافقت رسول-	8881	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0979	false	2329675148523545691	48	93	243	466	1505	300	تنبيه قال في الفتح وقع لابي هريرة قصة اخري في تكثير الطعام مع اهل الصفة -اخرج ابن ح---------------------بان عن ابي هريرة قال اتت علي ثلاثة ايام لم اطعم فجءت اريد الصفة فجعلت اسقط فجعل الصبيان يقولون جن ابو هريرة حتي انتهيت الي الصفة فوافقت رسول	979	-1597181672839002111	201	360.5	162	245	82.04081726074219	34	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08882	true	6262522625794485137	0	56	0	272	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم اتي بقصعة من ثريد فدعا عليها اهل الصفة وهم ياكلون منها فجعلت اتطاول -كي يدعوني حتي قاموا وليس في القصعة الا شء في نواحيها فجمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار لقمة فوضعها علي اصابعه فقال لي كل باسم الله فو الذي نفسي بيده ما زلت اكل منها حتي شعبت	8882	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0979	false	2329675148523545691	93	141	466	708	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم اتي بقصعة من ثريد فدعا عليها اهل الصفة وهم ياكلون منها فجعلت اتطاول لكي يدعوني حتي قاموا وليس في القصعة الا شء في نواحيها فجمعه----------------------------- فصار لقمة فوضعها علي اصابعه فقال لي كل باسما-لله فو-الذي نفسي بيده ما زلت اكل منها حتي شبعت	979	-1597181672839002111	238	449.0	190	273	87.17948913574219	47	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08886	true	9049309909943090472	36	106	168	498	1460	300	ما شبع من خبز ولحم في يوم مرتين وعند -بن سعد ايضا من طريق الشعبي عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تاتي عليه اربعة اشهر ما يشبع من خبز البر وفي حديث ابي هريرة نحو حديث الباب ذكره المصنف في الاطعمة من طريق سعد المقبري عنه ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا من خبز --حنطة حتي فارق الدنيا------------------------- واخرجه مسلم ايضا	8886	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0950	false	-8131419584874900590	20	79	89	372	1522	300	ما شبع من خبز بادم اخرجه مسلم-- وعند ابن سعد-------------------- عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت ع-----ليه اربعة اشهر ما -شبع من خبز البر وفي حديث ابي هريرة نحو حديث الباب ما -----------------------------------------------شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا من خبز الحنطة حتي فارق الدنيا اخرجه البخاري في الاطعمة واخرجه مسلم ايضا	950	-1597181672839002111	238	406.0	185	358	66.4804458618164	46	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08889	true	-20576006190609102	265	299	1320	1521	1525	300	الاسودان التمر والماء قال انه سيكون قال الصغاني----- الاسودان يطلق علي التمر والماء والسواد للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد تغليبا واذا اقترن الشيءان سميا باسم اشهرهما وعن ابي زيد الماء يسمي الاسود----- واستشهد	8889	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0951	false	-5763064184028946962	77	109	418	610	1663	300	الاسودان التمر والماء ق--------------ال الصغاني اطلق الاسودان----- علي التمر والماء والسواد للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد تغليبا واذا اقترن الشيءان سميا باسم اشهرهما وعن ابي زيد الماء يسمي الاسود ايضا واستشهد	951	-1597181672839002111	182	340.0	152	211	86.25592041015625	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08890	true	-737011833295233889	4	40	18	204	1476	300	وقد تقع الخفة او الشرف موضع الشهرة كالعمرين لابي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر قوله الا انه قد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جيران من الانصار زاد ابو هريرة في حديثه جزاهم الله خيرا	8890	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0951	false	-5763064184028946962	156	182	866	1006	1663	300	وقد يقع للخفة و--الشرف------------ كالعمرين لابي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر----- الا انه--- كان للنبي------------------------ جيران من الانصار زاد ابو هريرة في حديثه جزاهم الله خيرا	951	-1597181672839002111	133	217.5	107	186	71.50537872314453	23	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08890	true	-737011833295233889	170	285	819	1401	1476	300	اللهم ارزق ال محمد قوتا هكذا وقع هنا وفي رواية الاعمش عن عمارة عند مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجة اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وهو المعتمد فان اللفظ الاول صالح- لان يكون دعاء بطلب القوت في ذلك اليوم وان يكون طلب- لهم القوت بخلاف اللفظ الثاني فانه يعين الاحتمال الثاني وهو الدال علي الكفاف وقد تقدم تقرير ذلك في الباب الذي قبله وعلي ذلك شرحه بن بطال فقال فيه دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفر نعيم الاخرة وايثارا لما يبقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل----------------------------------ي ما يفني فينبغي ان تقتدي به امته في ذلك وقا-----------ل القرطبي معني الحديث انه طلب الكفاف فان القوت ما يقوت البدن ويكف عن الحاجة	8890	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0971	false	-7184364384032522661	192	292	1017	1552	1592	300	اللهم ارزق ال محمد قوتا قال الحافظ في الفتح بعد ذكر لفظ المذكور في المتن وه------------------------------------------------------و المعتمد كون اللفظ الاول صالحا لان يكون دعاء بطلب القوت في ذلك اليوم وان يكون طلبه لهم داءما بخلاف --لفظ مسلم-- فانه يعين الاحتمال الثاني وهو الدال علي الكف-----------------------------------------------------------------------------------------اف وا----------------------------------------------------------------------------------لحديث رواه الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه كما في الاطراف قال اهل اللغة هم الحاكمون لمعاني المفردات عن العرب والغريب هم المتكلمون علي مفردات الكتاب والسنة معني قوتا اي ما يسد الرمق في المصباح القوت ما يءكل ليمسك الرمق وقال القرطبي معني الحديث طل----ب الكفاف فان القوت ما يقوت البدن ويكف عن الحاجة	971	-1597181672839002111	252	293.5	199	768	32.8125	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08894	true	1788896315345896525	21	151	113	779	1537	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ويظهر لي في الجمع بين الاية والحديث جواب اخر وهو ان يحمل الحديث علي ان العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا واذا كان كذلك فامر القبول الي الله تعالي وانما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه وعلي هذا فمعني قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه من العمل المقبول ولا يضر بعد هذا ان تكون الباء للمصاحبة او للالصاق او المقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل---------- بمجرد العمل وهو مراد الح--ديث ويصح --------انه----------------------------- دخل بسبب العمل وهو من --رحمة	8894	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0269	false	7432247097423910378	82	148	425	786	1562	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل ونحوها من الايات الدالة---------------------------------- علي ان الاعمال يدخل بها الجنة فهي لا تعارض هذه الاحاديث بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم------------------------- التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها-------- برحمة الله وفضله ف-صح انه لم يدخل الجنة احد بمجرد العمل وهو مراد الاحاديث ويصح ان يقال انه دخل بالاعمال المسببة عن الفضل اي بسببها---- وهي من الرحمة	269	-1597181672839002111	225	302.0	178	717	31.380752563476562	32	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08933	true	8492824169019170113	9	141	41	718	1549	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله هذه الترجمة حذفها بن بطال وذكر الحديثين اللذين فيها في الباب الذي قبلها والمناسبة ظاهرة لكن الذي ثبت في الاصول التفرقة الحديث الاول 6123 قوله حدثنا موسي بن مسعود هو ابو حذيفة النهدي وهو بكنيته اشهر وسفيان شيخه هو الثوري وعبد الله هو بن مسعود والسند كله كوفيون قوله شراك تقدم ضبطه وبيانه في اواخر كتاب اللباس وانه------------------------------------------------------------- السير الذي يدخل فيه اصبع الرجل ويطلق ايضا علي كل سير وقي به القدم قال بن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------طال ف------يه ان الطاعة موصلة الي الجنة وان المعصية مقربة الي النار وان الطاعة والمعصية قد تكون في ايسر الاشياء وتقدم في هذا المعني قريبا حديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث فينبغي للمرء ان لا يزهد في قليل من الخير ان ياتيه ولا في قليل من الشر ان يجتنبه فانه لا	8933	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0298	false	-2146134823066237675	189	300	975	1543	1543	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله الشراك بكسر الشين المعجمة وبالراء واخره كاف احد سيور النع----------------------------------------------------ل الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تكون في وجهه ويختل المشي بفقده كفقد الشسع بمعجمة ثم مهملتين السير الذي يدخل فيه اصبع الرجل قال ابن مالك ووجه الاقربية ان يسيرا من الطاعة قد يكون سببا لدخول الجنة ومثله من المعصية في النار كما قال والنار مثل ذلك قال في فتح الباري قال ابن بطال في الحديث ان الطاعة موصلة الي الجنة وان المعصية مقربة الي النار وانهما قد يكونان -----------في ايسر الاشياء و-----في هذا المعني ا-----------ن الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث فينبغي للمرء ا--لا يزهد في قليل من الخير ان ياتيه ولا في قليل من الشر ان يجتنبه فانه لا-	298	-1597181672839002111	292	339.0	230	848	34.433963775634766	53	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08933	true	8492824169019170113	141	172	718	890	1549	300	يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيءة التي يسخط عليه بها وقال -بن الجوزي معني الحديث ان تحصيل الجنة سهل بتصحيح القصد وفعل الطاعة والنار كذلك بموافقة الهوي وفعل المعصية	8933	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0299	false	1395089429916190207	0	31	0	173	1543	300	يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيءة التي يسخط عليه بها وقال ابن الجوزي معني الحديث ان تحصيل الجنة سهل بتصحيح القصد وفعل الطاعة والنار كذلك بموافقة الهوي وفعل المعصية	299	-1597181672839002111	172	339.0	141	173	99.42196655273438	30	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08933	true	8492824169019170113	9	139	41	710	1549	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله هذه الترجمة حذفها بن بطال وذكر الحديثين اللذين فيها في الباب الذي قبلها والمناسبة ظاهرة لكن الذي ثبت في الاصول التفرقة الحديث الاول 6123 قوله حدثنا موسي بن مسعود هو ابو حذيفة النهدي وهو بكنيته اشهر وسفيان شيخه هو الثوري وعبد الله هو بن مسعود والسند كله كوفيون قوله شراك تقدم ضبطه وبيانه في اواخر كتاب اللباس وانه السير الذي يدخل فيه اصبع الرجل ويطلق ايضا علي كل سير وقي به القدم------------------------------ قال -بن بطال فيه ان الطاعة موصلة الي الجنة وان المعصية مقربة الي النار وان الطاعة والمعصية قد تكون --في ايسر الاشياء وتقدم في هذا المعني قريبا حديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث فينبغي للمرء ان لا يزهد في قليل من الخير ان ياتيه ولا في قليل من الشر ان يجتنبه	8933	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0874	false	-4729295798434722969	217	300	1157	1574	1574	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله بكسر الش-----------------------------ين المعجمة وتخفيف الراء واخره كاف احد سيور النع-------------------------ل التي تكون في وجهها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق----- علي كل سير وقي به القدم والنار مثل ذلك اي في الاقربية قال ابن بطال فيه ان الطاعة موصلة الي الجنة وان المعصية مقربة الي النار وان الطاعة والمعصية قد يكونان في ايسر الاشياء و-----في هذا المعني------ حديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث فينبغي للمرء ان لا يزهد في قليل من الخير ان ياتيه ولا في قليل من الشر ان يجتنبه-	874	-1597181672839002111	323	534.5	257	702	46.01139450073242	59	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08933	true	8492824169019170113	139	172	710	890	1549	300	فانه لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيءة التي يسخط----- عليه بها وقال -بن الجوزي معني الحديث ان تحصيل الجنة سهل بتصحيح القصد وفعل الطاعة والنار كذلك بموافقة الهوي وفعل المعصية	8933	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0875	false	4075231042018893981	0	34	0	186	1576	300	فانه لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيءة التي يسخط الله عليه بها وقال ابن الجوزي معني الحديث ان تحصيل الجنة سهل بتصحيح القصد وفعل الطاعة والنار كذلك بموافقة الهوي وفعل المعصية	875	-1597181672839002111	180	348.0	147	186	96.7741928100586	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08935	true	9217699586727488332	271	300	1335	1461	1461	300	الشكر وقد وقع في نسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دنياه الي من هو-	8935	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0911	false	1141450903636223910	161	189	785	907	1418	300	الفتح وقد وقع في نسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-----ه قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دنياه الي من هو	911	-1597181672839002111	118	221.0	91	127	92.91338348388672	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08935	true	9217699586727488332	131	252	674	1252	1461	300	وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة الله قال بن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فمتي طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله فيكون ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حال خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو اخس حالا منه فاذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله وصلت اليه دون كثير ممن فضل عليه بذلك من غير امر اوجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء الداء لان الشخص اذا نظر الي من هو فوقه	8935	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0912	false	4773755523029554878	75	128	375	624	1505	300	وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة ا اورده في الفتح واما اذا نظر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا ال-------------ي من هو دونه ظهر له نعمة الله---------------------------------------------------- عليه فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير وكذا اذا ---------------------------------------------------------------------------نظر الي من هو فوقه	912	-1597181672839002111	160	230.0	123	578	27.68166160583496	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08935	true	9217699586727488332	0	39	0	210	1461	300	في المال والخلق بفتح الخاء-------- اي الصورة---------------------------------- ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا---- ورايته في نسخة معتمدة من الغراءب للدارقطني والخلق بضم الخاء واللام قوله------------------------------------------------------------------------------------ فلينظر الي من هو اسفل منه في	8935	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0913	false	2442193024824163843	44	105	223	556	1509	300	في المال والخلق بفتح الخاء المعجمة اي الصورة المدركة بحاسة البصرg قال في الفتح ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا قال ورايته في نسخة معتمدة من الغراءب للدارقطني------- بضم الخاء واللام قلت ان ثبتت تلك الرواية فتحمل علي ان المراد الاخلاق الدنيوية لانها المامور فيها بما ياتي فلينظر الي من هو اسفل منه اي	913	-1597181672839002111	199	347.0	161	340	58.52941131591797	33	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08935	true	9217699586727488332	154	272	791	1341	1461	300	قال -بن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فمتي طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله فيكون ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حال خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو اخس حالا منه فاذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله وصلت اليه دون كثير ممن فضل--- عليه بذلك من غير امر اوجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء ال-داء لان الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يا---من ان يءثر ذلك فيه --حسدا ودواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيا ا---لي الشكر	8935	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0913	false	2442193024824163843	107	225	563	1103	1509	300	قال ابن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فاذا طلبت نفسه اللحاق ب------------ه فيكون ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حال خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو اخس حالا منه فاذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله وصلت اليه دون ------من فضل هو عليه بذلك من غير امر اوجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء كل داء لان الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يامن من ان يءثر---- فيه الحسد- ودواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك باعثا له علي الشكر	913	-1597181672839002111	520	971.5	406	563	92.36234283447266	104	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08936	true	2755556764271692259	0	39	0	165	1419	300	دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من نظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته فانه لا يكتب شاكرا ولا صابرا 1 قوله	8936	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0911	false	1141450903636223910	189	227	907	1067	1418	300	دونه فحمد الله علي ما فضله ب-----ه ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من نظر في دنياه الي من هو فوقه واسف الي ما فاته فانه لا يكتب شاكرا ولا صابرا اه ولا	911	-1597181672839002111	154	295.0	117	165	93.33333587646484	33	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08950	true	-985410179678112960	150	171	739	841	1487	300	وقوله يعبد ربه زاد مسلم من وجه اخر ويقيم الصلاة ويءتي الزكاة حتي ياتيه اليقين ليس من الناس الا في خير	8950	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1133	false	5796464195954988108	177	198	870	972	1521	300	وقوله يعبد ربه زاد مسلم في رواية له يقيم الصلاة ويءتي الزكاة حتي ياتيه اليقين ليس من الناس الا في خير	1133	-1597181672839002111	91	171.0	72	102	89.21568298339844	17	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08997	true	1195770319715251505	193	222	970	1119	1523	300	في النهاية المراد بلقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها---- احب لقاء الله ومن	8997	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2179	false	-7656457774916218198	271	300	1399	1547	1547	300	في النهاية المراد بلقاء الله---- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا واحب الاخرة احب لقاء الله ومن-	2179	-1597181672839002111	139	256.5	112	153	90.84967041015625	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms08997	true	1195770319715251505	222	263	1119	1336	1523	300	اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقول عاءشة والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه----------------------------------- حتي يصل الي الفوز باللقاء--------------- قال ال---طيبي يريد	8997	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2180	false	-6074891510598558813	0	52	0	264	1558	300	اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله----- والموت دون لقاء الله يبين ان الموت خير اللقاء -لكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه علي الاستسلام لما كتب الله له وقضي حتي يصل الي الفوز بالثواب العظيم اه وكذا قال كل من ابي عبيد	2180	-1597181672839002111	201	350.0	161	270	74.44444274902344	34	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms09010	true	153526894471004642	99	220	517	1130	1523	300	والترمذي وحسنه والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء---------------------------------------------------------------------- اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما الصور قال قرن ينفخ فيه والترمذي ايضا وحسنه من حديث ابي سعيد مرفوعا كيف انعم وصاحب الصور قد التقم القرن واستمع الاذن متي يءمر بالنفخ واخرجه الطبراني من حديث زيد بن ارقم وبن مردويه من حديث ابي هريرة ولاحمد والبيهقي من حديث بن عباس وفيه جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وهو صاحب الصور يعني اسرافيل ------------------------------------------------------وفي اسانيد كل منهما مقال وللحاكم بسند حسن عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة رفعه ان طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد- ينظر نحو العرش مخافة ان يءمر قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان	9010	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0818	false	-2175579745432625784	83	192	431	979	1530	300	والترمذي وابو داود------------------- والحاكم عن----- عبد الله بن عمر- بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي قال الصور قرن ينفخ فيه وفي الترمذي بيان سببه قال قال اعرابي يا رسول الله--------------------- ما الصور قال قرن ينفخ فيه قال ابن رسلان قوله ال----------------------------------------صور قرن هو علي هيءة البوق داءرة راسه كعرض السموات والارض ولابي الشيخ في كتاب العظمة من حديث -----------ابي هريرة ان الله تعالي لما خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه------------------------------------ اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي العرش ينتظر متي يءمر وفي رواية لابي الشيخ فاطرق--------------------------------------------------------- صاحب الصور وقد وكل به مستعدا ينظر نحو العرش مخافة ان يءمر قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان	818	-1597181672839002111	220	246.5	168	738	29.810298919677734	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms09057	true	2623837682611606689	86	150	442	785	1531	300	بين الناس يوم القيامة في الدماء اي التي وقعت بين الناس في الدنيا والمعني اول القضايا القضاء في الدماء ويحتمل ان يكون التقدير اول ما يقضي فيه الامر الكاءن في الدماء ولا يعارض هذا حديث ابي هريرة رفعه ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته الحديث اخرجه اصحاب السنن لان الاول محمول علي ما يتعلق بمعاملات الخلق والثاني فيما يتعلق بعبادة الخالق	9057	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2175	false	3772878262297569114	204	259	1079	1376	1610	300	بين الناس يوم القيامة في الدماء اي التي وقعت بين الناس في الدنيا والمعني اول القضايا القضاء في الدماء ويحتمل ان يكون التقدير اول ما يقضي فيه الامر الكاءن في الدماء ولا يعارضه--- حديث اول ------------------ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته------------------------- لان الاول محمول علي ما يتعلق بمعاملات الخلق والثاني فيما يتعلق بعبادة الخالق	2175	-1597181672839002111	294	562.5	239	343	85.71428680419922	54	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms09060	true	6670775124902866012	212	272	1092	1437	1583	300	الله يغفر تلك الذنوب للمسلمين فاذا سقطت---- عنهم وضعت علي اليهود والنصاري مثلها بكفر--------هم فيعاقبون بذنوبهم----------------- لا بذنوب المسلمين ويكون قوله و------------------------------------يضعها----- اي يضع مثلها لانه------------- لما اسقط------ عن المسلمين سيءاتهم وابقي علي الكفار سيءاتهم صاروا في معني من حمل اثم الفريقين لكونهم انفردوا بحمل الاثم الباقي وهو اث-مهم ويحتمل ان يكون المراد اثاما كانت الكفار سببا فيها بان سنوها	9060	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0850	false	-2382017200457824176	113	185	569	977	1539	300	الله يغفر ------ذنوب المسلمين بفضله ويسقطها عنهم ويضع علي اليهود والنصاري مثلها بكفرهم وذنوبهم فيدخلهم النار بعملهم وهذا التاويل لا بد منه لق-------------وله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فقوله يضعها مجاز اي يضع مثلها عليهم بذنوبهم لكن لما اسقط تعالي عن المسلمين سيءاتهم وابقي علي الكفار سيءاتهم صاروا في معني من حمل اثم الفريقين لكونهم حملوا------- الاثم الباقي وهو اثامهم ويحتمل ان يكون المراد اثاما كان- الكفار سببا فيها بان سنوها	850	-1597181672839002111	276	439.5	223	435	63.44827651977539	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms09100	true	-8237892054559375288	46	102	258	562	1581	300	قال الطي-بي شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المضء الناءي في جانب المشرق والمغرب في الاستضاءة مع البعد ومن رواه الغاءر من الغور لم يصح لان الاشراق يفوت الا ان قدر المشرف علي الغور والمعني اذا كان طالعا في الافق من المشرق وغاءرا في المغرب وفاءدة ذكر المشرق والمغرب بيان الرفعة وشدة	9100	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2230	false	6207243549537166327	271	300	1440	1607	1607	300	قال القرطبي شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المضء الباقي في جانب ال-شرق وال-غرب في الاستضاءة مع البعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ذكر المشرق والمغرب بيان الرفعة وشدة-	2230	-1597181672839002111	162	291.0	134	305	53.11475372314453	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms09118	true	-9092286086490200914	199	296	1015	1538	1555	300	الكذب---------------------- اشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لان من كان اعرف بالله------ واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا قوله اءتوا موسي الذي كلمه الله في رواية مسلم ولكن اءتوا موسي وزاد واعطاه التوراة وكذا في رواية هشام وغيره وفي رواية معبد بن هلال ولكن عليكم بموسي فهو كليم الله وفي رواية الاسماعيلي عبدا اعطاه الله التوراة وكلمه تكليما زاد همام في روايته وقربه نجيا وفي رواية حذيفة المقرونة اعمدوا ------------------------------------------------------------------------------------------------الي موسي قوله فياتونه في رواية مسلم فياتون موسي فيقول وفي حديث ابي هريرة فيقولون يا موسي انت رسول الله فضلك الله برسالته و-كلامه علي الناس	9118	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2193	false	-3307672882973708559	1	57	6	294	1503	300	الكذب سماها كذبا وعدها ذنبا اشفق منه علي -------نفسه وذلك---------------- لان من كان اعرف بالله تعالي واقرب من-ه منزلة كان اعظم خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرا واشد خشية وعلي هذا ساءر ما اضيف الي الانبياء من الخطا نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي في---------------------------اتون موسي ف-------------------------يقولون يا موسي انت رسول الله فضلك الله برسالته وبكلامه علي الناس	2193	-1597181672839002111	150	36.0	120	648	23.148147583007812	21	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms09119	true	-7428744820687581998	91	127	463	638	1442	300	فياتون عيسي فيقول لست هناكم وفي حديث ابي هريرة فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه	9119	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2193	false	-3307672882973708559	216	244	1098	1233	1503	300	فياتون عيسي ف-----------------------------------يقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد----- اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه	2193	-1597181672839002111	135	260.0	107	175	77.14286041259766	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms09229	true	-1465165617074783751	46	98	211	451	1488	300	لا تحويل للعبد عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي	9229	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1891	false	-2342054811155257178	75	123	401	621	1529	300	لا تحويل للعبد عن معصية ال---------------له ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا ولا- له حيلة في دفع شر ولا---- في جلب خير الا بارادة الله تعالي	1891	-1597181672839002111	219	422.5	171	240	91.25	46	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms09511	true	-2908886437329089665	0	51	0	264	1527	300	فقال رجل وهذا الرجل هو عمر بن الخطاب ان كانت هذه القصة متحدة مع حديث عمر في قصة حمار كما سابينه قوله لا تقولوا هك-------------ذا لا-تعينوا عليه الشيطان في الرواية الاخري لا تكونوا عون الشيطان علي اخيكم ووجه عونهم الشيطان بذلك ان الشيطان يريد بتزيينه له المعصية ان يحصل له الخزي	9511	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2012	false	-7904514621880156243	187	238	998	1266	1607	300	فقال رجل وذلك الرجل هو عمر بن الخطاب ان كانت القضي---ة متحدة مع حديث عمر في قصة حمار اخزاك الله فقال لا تقولوا هكذا وفي نسخة هذا لا تعينوا عليه الشيطان لا الثانية ناهية ايضا والجملة كالتعليل لما قبلها- ووجه عونهم الشيطان بذلك ان الشيطان يريد بتزيينه له المعصية حصول------ الخزي	2012	-1597181672839002111	187	304.5	146	278	67.26618957519531	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms09975	true	4586125727111614981	196	259	1032	1362	1577	300	قال والصحيح ما-- عليه اهل السنة ان ا-------------لله يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فاذا خلقها فكانه جعلها علما علي امور اخري يخلقها في ثاني- الحال ومهما وقع منها علي خلاف المعتقد فهو كما يقع لليقظان ونظيره ان الله خلق الغيم---------------- علامة علي المطر وقد يتخلف وتلك الاعتقادات تقع تا---رة بحضرة الملك فيقع بعدها ما يسر او بحضرة الشيطان	9975	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1382	false	-4873498030810304884	206	254	1109	1366	1606	300	قال المازري الذي عليه اهل السنة ان الرءيا هي ان الله يخلق في قلب الناءم اعتقادات و-------------------------------------كانه جعلها علما علي امور اخري يخلقها في اثناء الحال قد تنخلف ك-------------------------------------------------------------الغيم خلقه الله تعالي علامة علي المطر وقد يتخلف وتلك الاعتقادات تقع منا مرة بحضرة الملك فنسر واخري بحضر----------ة الشيطان	1382	-1597181672839002111	185	280.0	146	365	50.684932708740234	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms09993	true	-498899930382039879	2	81	13	450	1579	300	قد يري الاضغاث ولكنه نادر- لقلة تمكن الشيطان منهم بخلاف عكسهم فان الصدق فيها نادر لغلبة تسلط الشيطان عليهم------- قال فالناس علي هذا ثلاث درجات الانبياء ورءياهم كلها صدق------ وقد يقع فيها ما يحتاج الي --تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهي علي ثلاثة اقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق	9993	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1383	false	1176586674214505641	2	67	11	383	1619	300	-------الاضغاث -لكن- نادرا لقلة تمكن الشيطان منه- بخلاف غيره- فان الشيطان م-------------تسلط عليه فغلب عليه الكذب قال فالناس --------ثلاث درجات الانبياء ورءياهم----- صدق البتة وقد يقع فيها ما يحتاج الي التعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث فال-----------------مستورون يستوي الامران فيهم وال--------فسقة ---يغلب -في رءياهم الاضغاث وال--------------كفار -يندر في رءياهم الصدق	1383	-1597181672839002111	305	472.0	248	453	67.32891845703125	45	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10010	true	2292229867550858435	177	233	937	1212	1542	300	---شرها بمنه وكرمه وورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور و-بن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ------ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكر-ه في ديني ودنياي	10010	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1385	false	-6578468039680661448	241	299	1240	1525	1528	300	من شرها قال الحافظ -ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بالله بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكرهه في ديني ودنياي	1385	-1597181672839002111	264	489.5	209	286	92.30769348144531	49	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10017	true	246316786038567566	52	94	278	505	1570	300	بعدي ولكن بقيت المبشرات قالوا وما المبشرات قال رءيا المسلمين جزء من اجزاء النبوة -------------------------------------------------------------------------قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج للاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال بن --	10017	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1381	false	6080709294741937265	179	221	930	1156	1624	300	بعدي من------------------------------------------------------------------ النبوة الا المبشرات اه واصل الكلام لابن التين وزاد عليه قوله فالمقام للنفي بلن وقال المهلب--------- التعبير بالمبشرات خرج للاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله المءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه -قالوا اي	1381	-1597181672839002111	144	241.5	117	302	47.6821174621582	24	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10061	true	3540320670101055015	143	207	787	1149	1658	300	في اخر الزمان لا تكذب رءيا المءمن واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا قال فعلي هذا فالمعني اذا اقتربت الساعة وقبض اكثر العلم ودرست------------ معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس علي مثل الفترة محتاجين الي مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الامم تذكر بالانبياء -لكن لما كان نبينا خاتم الانبياء وصار الزمان المذكور يشبه زمان الفترة عوضوا بما منعوا من النبوة بعده بالرءيا الصادقة	10061	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1382	false	-4873498030810304884	0	49	0	269	1606	300	في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب وكذا ايده السيوطي بل صوبه وقال لان------------------------------ اكثر العلم ينقص حينءذ وتندرس معالم الديانة فتكون-------------- الناس علي مثل الفترة محتاجين الي مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الامم تذكر بالانبياء ولكن لما كان نبينا خاتم الانبياء------------------------------------- عوضوا------------------------- بالرءيا الصادقة	1382	-1597181672839002111	207	331.0	166	375	55.20000076293945	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	220	298	1068	1442	1453	300	الطبر--ي انما اشتد فيه الوعيد-------------------- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد تكون شهادة في قتل او حد او اخذ م----ال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين لقوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الاية وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا-------- جزء م--------------------ن النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو من قبل الله	10094	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1388	false	-8984049527911302438	103	172	488	819	1480	300	الطبراني انما اسند---- الوعيد علي الكذب في المنام مع ان الكذب في اليقظة ا--------شد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل ا--حد او اخذ مال قال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين----------------------------------------------------------- وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا الصالحة جزء من سنة واربعين جزءا من الن------------------------بوة فهو من قبل الله	1388	-1597181672839002111	273	480.5	214	428	63.7850456237793	50	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	131	298	621	1442	1453	300	استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذن-ه الانك قو-------له ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ في رواية عباد وكذا في رواية همام ومن صور صورة عذب يوم القيامة حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها وهذا الحديث قد اشتمل علي ثلاثة احكام اولها الكذب علي المنام ثانيها الاستماع لحديث من لا يريد استماعه ثالثها التصوير وقد تقدم في ---------------------------اواخر اللباس من طريق النضر بن انس عن بن عباس حديث من صور صورة وتقدم شرحه هناك واما الكذب علي المنام فقال الطبري انما اشتد فيه الوعيد---- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد تكون شهادة------ في قتل او حد او اخذ مال- لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين لقوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الاية وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو من قبل الله	10094	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1987	false	-1107809111686192547	12	104	70	525	1536	300	استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب ---------------في اذنيه الانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيه---------------------------------------------------------------------------------------ا الروح وليس بنافخ رواه البخاري تحلم اي قال انه حل-------------------------------------------------------------------------------------------------م في نومه وراي كذا وكذا وهو كاذب والانك بالمد وضم spanspan classmatnhr spanهو كناية عن التعذيب اه ق-----------------------------------ال الطبري انما اسند---- الوعيد فيه مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه ك----------شهادة الزور في قتل مسلم- او اخذ ماله لان الكذب في المنام كذب علي الله وذلك لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة ف---من---- الله	1987	-1597181672839002111	285	376.5	219	867	32.871971130371094	51	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10095	true	-3225662400203645091	268	300	1388	1559	1559	300	الوعيد المذكور للكاذب في منامه وللمصور ان الرءيا خلق من خلق الله------ وهي صورة معنوية فادخل بكذبه صور-------ة لم تقع كما ادخل المصور في الوجود صورة ليست بحقيقية لان الصورة الحقيقية هي-	10095	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1987	false	-1107809111686192547	197	230	1009	1186	1536	300	الوعيد-------- للكاذب في منامه وللمصور ان الرءيا خلق من خلق الله تعالي وهو صورة معنوية فادخل لكذبه صورة معنوية لم تقع كما ادخل المصور في الوجود صورة ليست بحقيقية لان الصورة الحقيقية هي	1987	-1597181672839002111	161	291.0	131	185	87.02702331542969	26	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10096	true	-5890598169065946491	0	70	0	362	1478	300	التي فيها الروح فكلف صاحب الصورة اللطيفة امرا لطيفا وهو الاتصال المعبر عنه بالعقد بين الشعيرتين وكلف صاحب الصورة الكثيفة امرا شديدا وهو ان يتم ما خلقه بزعمه ب-نفخ الروح---- ووقع وعيد كل منهما بانه يعذب حتي يفعل ما كلف به وهو ليس بفاعل فهو كناية عن----- تعذيب كل منهما علي الدوام قال والحكمة في هذا الوعيد الشديد ان الاول كذب علي جنس النبوة وان الثاني نازع الخالق في قدرته	10096	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1987	false	-1107809111686192547	230	283	1186	1449	1536	300	التي فيها الروح فكلف صاحب الصورة بتكليفه ا--------------------------------------------------------------------------------مرا شديدا وهو ان يتم ما خلقه بزعمه فينفخ الروح فيه ووقع عن-د كل منهما بان- يعذب حتي يفعل ما كلف و------ليس بفاعل وهو كناية عن دوام تعذيب كل منهما----------- قال والحكمة في هذا الوع-------يد ان الاول كذب علي جنس النبوة و---الثاني نازع الخالق في قدرته	1987	-1597181672839002111	243	424.0	192	372	65.32257843017578	42	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10113	true	-3013418293458807450	50	226	241	1124	1491	300	الطيبي قوله مما يكثر خبر كان وما موصوله ويكثر صلته والضمير الراجع الي ما فاعل يقول وان يقول فاعل يكثر وهل راي احد منكم ه----و المقول اي رسول الله صلي الله عليه وسلم كاءنا من النفر الذين كثر منهم هذا القول فوضع ما موضع من تفخيما وتعظيما لجانبه وتحريره كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجيد تعبير الرءيا وكان له مشارك في ذلك منهم لان الاكثار من هذا القول لا يصدر الا ممن تدرب فيه ووثق باصابته كقولك كان زيد من العلماء بالنحو ومنه قول صاحبي السجن ليوسف عليه السلام نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين اي من المجيدين في عبارة الرءيا وعلماء ذلك مما راياه منه هذا من حيث البيان واما من حيث النحو فيحتمل ان يكون قوله هل راي احد منكم رءيا مبتدا والخبر مقدم عليه علي تاويل هذا القول مما يكثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوله ثم اشار الي ترجيح الوجه السابق و--------------------المتبادر هو الثاني وهو الذي اتفق عليه اكثر الشارحين قوله فيقص بضم اوله وفتح القاف قوله ما شاء الله في رواية يزيد فيقص عليه من شاء الله	10113	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1989	false	5007646347534864661	54	159	278	800	1514	300	الطيبي----- مما يكثر خبر كان وما موصول------- صلته يكثر والعاءد ع--لي ما فاعل يقول وان يقول فاعل يكثر وهل راي احد منكم الخ هو المقول اي رسول الله م-------------------------ن النفر الذين كثر منهم هذا القول فوضع ما و-ضع من تفخيما وتعظيما لجانب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا من جهة البيان و----من حيث النحو --يجوز ان تكون----- هل راي احد منكم الخ- مبتدا والخبر مقدم عليه علي تاويل هذا القول مما يكثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول- ثم اشار الي ترجيح الوجه السابق قال الحافظ في الفتح فالمتبادر--- الثاني وعل-------------يه اكثر الشارحين لاصحابه هل راي احد منكم من رءيا من مزيدة span classmatnف------يقص عليه من شاء الله	1989	-1597181672839002111	416	672.5	325	907	45.8654899597168	74	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10116	true	-8120059080566390392	0	172	0	901	1561	300	اليه قوله مثل ما-- فعل به مرة الا---------------ولي كذا لابي ذر والنسفي ولغيرهما وكذا في رواية النضر بن شميل عن عوف عند ابي عوانة المرة الاولي وهو المراد بالرواية الاخري وفي رواية جرير فيصنع مثل ذلك قال بن العربي جعلت العقوبة في راس هذه النومة عن الصلاة والنوم موضعه الراس قوله انطلق انطلق كذا في المواضع كلها بالتكرير وسقط في بعضها التكرار لبعضهم واما في رواية جرير فليس فيها سبحان ---------------------------------------------------------------الله وفيها انطلق مرة واحدة قوله------------------------------- فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه-------------------------------------- واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد تقدم في الجناءز ضبط الكلوب وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث علي فاذا انا بملك وامامه ادمي وبيد الملك كلوب من حديد فيضعه في شدقه الايمن فيشقه الحديث قوله فيشرشر شدقه الي قفاه اي يقطعه شقا والشدق جانب الفم وفي رواية جرير فيدخله في شقه فيشقه حتي يبلغ قفاه قوله ومنخره كذا بالافراد وهو المناسب وفي رواية جرير ومنخريه بالتثنية قوله قال وربما قال ابو رجاء فيشق اي بدل فيشرشر وهذه الزيادة ليست عند محمد بن جعفر قوله ثم يتحول الي الجانب الاخر	10116	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1990	false	3703883757116800998	127	231	654	1191	1545	300	الذي فعله وفي نسخة فعل به وهو يءيد الثاني من الاولي كذا لابي ذر والنسفي ولغيرهما وفي نسخة المرة الاولي وهو كذلك ----عند ابي عوانة قال ا--------------------------------------------------------------------بن العربي جعلت العقوبة في راس هذا -لنومه عن الصلاة والنوم موضع- الراس قال قلت لهم-------------------------------------------------------------------------------------------ا سبحان الله كلمة تنزيه تستعمل حال التعجب من الشء ما هذا اي ما حاله قالا لي انطلق انطلق اي دع السءال عن بيان حاله وانطلق لرءية التعجب فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه اي عليها نحو قوله تعالي يخرون للاذقان واذا اخر بفتح span classmatnاحد شقي وجهه فيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشر شدقه الي قفا------------------------------------------------------------------------------------ه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يتحول الي الجانب الاخر	1990	-1597181672839002111	256	315.5	197	1050	24.380952835083008	37	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10117	true	-4193024375497397682	89	160	467	845	1551	300	هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا بغير همزة للاكثر وحكي الهمز اي رفعوا اصواتهم مختلطة ومنهم من سهل الهمزة قال في النهاية الضوضاة اصوات الناس ولغطهم وكذا الضوضي بلا هاء مقصور وقال الحميدي المصدر بغير همز وفي رواية جرير فاذا اقتربت ارتفعوا حتي كادوا ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا وعند احمد فاذا اوقدت بدل اقتربت قوله----------------------------------------- فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	10117	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1992	false	-5739067617242501029	4	33	31	174	1542	300	هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما هءلاء قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	1992	-1597181672839002111	102	40.5	80	419	24.34367561340332	21	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	210	300	1120	1574	1574	300	النون و----براء بدل لون وهي رواية النضر بن شميل عند ابي عوانة والنور بالفتح الزهر قوله و---------------------اذا بين ظهري الروضة بفتح الراء وكسر الياء التحتانية--------------- تثنية ظهر وفي رواية يحيي بن سعيد بين ظهراني وهما بمعني والمراد وسطها قوله رجل طويل زاد النضر قاءم قوله لا اكاد اري راسه طولا بالنصب علي التمييز --------------قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان --------------راي-----------تهم قط قال الطيبي اصل هذا الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظيره قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما ان كان-	10118	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1993	false	-3539136332987838805	193	278	996	1426	1539	300	النون واخره راء زهر---- وهي رواية الكشميهني والاكثر وفي رواية للبخاري لون بلام اوله ونون اخره اي لون الربيع واذا بين ظهري------- بفتح الراء وكسر------ التحتية لالتقاء الساكنين تثنية------------------------------- ظهر اي وسط الروضة------------------- رجل طويل-------------------- لا اكاد اري راسه طولا -------------تمييز في السماء متعلق به واذا حول الرجل من اكثر ولدان بكسر الواو ما رايتهم اي ابصرتهم قط قال الطيبي اصل---- الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظيره قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما ان كان	1993	-1597181672839002111	288	423.5	227	534	53.93258285522461	49	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	29	180	142	964	1574	300	قوله يحشها--- بفتح اوله وبض--------م الحاء المهملة وتشديد الشين المعجم-----------ة من الثلاثي وحكي في المطالع ضم اوله من الرباعي وفي --رواية جرير بن حازم يحششها بسكون الحاء وضم الشين المعجمة المكررة قوله ويسعي حولها في رواية جرير ويوقدها وهو تفسير يحشها قال الجوهري حششت النار احشها حشا او قدتها وقال في التهذيب حششت النار بالحطب ضممت ما تفرق من الحطب الي النار وقال بن العربي حش ناره حركها قوله فاتينا علي روضة معتمة--- بضم الميم و-سك------ون المهملة وكس------------------------------------------------------------------------------ر المثناة وتخفيف الميم بعدها هاء تانيث ولبعضهم بفتح المثناة وتشديد الميم يقال اعتم البيت اذا اكتهل ونخلة عتيمة طويلة وقال الداودي اعتمت الروضة غطاها الخصب وهذا كله علي الرواية- بتشديد الميم قال ب-ن التين ولا يظهر للتخفيف وجه قلت الذي يظهر انه من العتمة وهو شدة الظلام فوصفها بشدة الخضرة كقوله تعالي مدهامتان وضبط --بن بطال روضة مغنمة بكسر الغين المعجمة وتشديد النون ثم نقل عن بن دريد واد اغن ومغن اذا كثر	10118	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2001	false	7344084889630045412	133	267	735	1472	1663	300	قوله يحشها هو بفتح الياء التحتية وضم الحاء المهملة و-----بالشين المعجمة اي المشددة من الثلاثي وحكي في المطالع ضم اوله من الرباعي وفي الرواية الثانية التي اشار اليها المصنف يخشها بضم المعجمتين اي ------------------------------------يوقد----------------------------------------------------------ها وقوله روضة وهي كما تقدم الموضع المعجب بالزهور---------------------------------------------------------------------- معتمة هو بضم الميم واسكان العين المهملة وفتح التاء الفوقية وتشديد الميم هذا الضبط نسبه في الفتح لبعضهم وبدا قبله بانه بكسر المثناة وتخفيف الميم اي وافية النبات طويلته قال في الفتح-------------- يقال اعتم النبت اذا اكتمل ونخلة عت-مة طويلة وقال الداودي اعتمت الروضة غطاها الخصب -هذا---- علي --روايته بتشديد الميم قال ابن التين ولا يظهر للتخفيف وجه قلت الذي يظهر انه من العتمة وهي شدة الظلام فوصفها بشدة الخضرة كقوله تعالي مدهامتان وضبطه ابن بطال روضة مغن-ة بكسر الغين-------- وتشديد النون ثم نقل عن ابي زيد روض -غن ومغن اذا كثر	2001	-1597181672839002111	474	693.5	382	938	50.533050537109375	68	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	0	22	0	113	1555	300	هذا التركيب يتضمن معني النفي جازت زيادة من وقط التي تختص بالماضي المنفي وقال -بن مالك جاز استعمال قط في المثبت في	10119	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1993	false	-3539136332987838805	278	300	1426	1539	1539	300	هذا التركيب يتضمن معني النفي جازت زيادة من وقط التي تختص بالماضي المنفي وقال ابن مالك جاز استعمال قط في المثبت في-	1993	-1597181672839002111	112	214.0	91	114	98.24561309814453	21	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	22	193	113	996	1555	300	هذه الرواية وهو جاءز وغفل ----اكثرهم عن ذلك فخصوه بالماضي المنفي قلت--------- والذي وجهه به الطيبي حسن جدا ووجهه الكرماني بانه يجوز ان يكون اكتفي بالنف-------ي الذي يلزم من التركيب اذ المعني ما رايتهم اكثر من ذلك او----- النفي مقدر وسبق نظيره في قوله في صلاة الكسوف فصلي باطول قيام رايته قط قوله فقلت لهما ما هءلاء في بعض الطرق ما هذا وعليها شرح الطيبي قوله فانتهينا -----------------------------------------------------------------------------الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق فارتقيت فيها-------------- في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي -------------------في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا -------الي مدينة مبنية بلبن---------------------------------- ذهب ولبن فضة----------------- اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم بفتح الخاء-------- وسكون اللام بعدها قاف اي هيءتهم	10119	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1994	false	-2064613048431488801	0	172	0	878	1542	300	هذه الرواية وهو جاءز وغفل عنه اكثرهم------- فخصوه بالم-------نفي قال في الفتح والذي وج-ه به الطيبي حسن جدا ووجهه الكرماني بانه يجوز ان يكون الم------نفي المعني الذي يلزم من التركيب اذ المعني ما رايتهم اكثر من ذلك او اداة النفي مقدرة قلت ما هذا و-------------------------------------------------------------ما هءلاء قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا الي دوحة عظيمة لم ار دوحة قط اعظم منها ولا احسن قال الحافظ في الفتح قوله يعني البخاري فاتينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق فانه بعد ان ذكر المتن كذلك في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي ودرج---ة بدل روض--------ة اه فهذا صريح في ان لفظ البخاري روضته وحينءذ فما في الرياض لعله من قلم النساخ قالا لي ارق فيها فارتقينا فيها الي مدينة مبنية بلبن بفتح فكسر اسم جنس جمعي واحده لبنة ذهب ولبن فضة قال في الفتح اصل اللبن---------------------------------------- ما يبني به من طين -----------------------فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح بصيغة المجهول ناءب فاعله لنا فدخلناها------------------------------------------- فتلقانا رج-----ال شطر من خلقهم بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام وبال--قاف اي هيءتهم	1994	-1597181672839002111	456	660.0	362	1084	42.06642150878906	74	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	194	219	1002	1137	1555	300	شطر مبتدا وكاحسن الخبر والكاف زاءدة والجملة صفة رجال----------- وهذا الاطلاق يحتمل ان يكون المراد---- ان نصفهم حسن كله ونصفهم قبيح كله ويحتمل ان يكون	10119	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1994	false	-2064613048431488801	270	298	1384	1532	1542	300	شطر مبتدا وكاحسن --خبر والكاف زاءدة والجملة صفة رجال قال الحافظ وهذا الاطلاق يحتمل ان يكون المراد منه ان نصفهم حسن كله ونصفهم قبيح كله ويحتمل ان يكون	1994	-1597181672839002111	133	244.0	108	150	88.66666412353516	22	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	220	297	1140	1539	1555	300	واحد منهم نصفه حسن ونصفه قبيح والثاني هو المراد ويءيده--- قولهم في صفته- هءلاء قوم خلطوا----------- اي عمل كل منهم عملا صالحا وخلطه بعمل سء قوله--------------------------------------- فقعوا في ذلك النهر بصيغة فعل الامر بالوقوع والمراد انهم ينغمسون فيه ليغسل تلك الصف--------ة بهذا الماء الخاص قول--------------------------------ه نهر معترض اي يجري عرضا قوله كان ماءه المحض بفتح الميم وسكون المهملة بعدها ضاد معجمة هو اللبن الخالص عن الماء حلوا كان او حامضا وقد بين جهة التشبيه بقوله من البياض	10119	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1995	false	-6250135159254334244	0	76	0	395	1604	300	واحد----- نصفه حسن ونصفه قبيح والثاني هو المراد ويءيده في قوله- في صفتهم هءلاء قوم خلطوا عملا صالحا اي عمل كل منهم عملا صالحا -خلطه ب----سء قالا اي الملكان لهم للرجال المذكورين اذهبوا فقعوا في ذلك النهر اي ا----------------------------------نغمسوا فيه لتغسل تلك الصفة القبيحة بهذا الماء الصافي الخالص واذا هو اي النهر المشار اليه نهر معترض اي يجري عرضا -----كان ماءه المحض اي----------------------------------------- اللبن الخالص عن الماء حلوا كان اولا و-------بين جهة التشبيه بقوله في البياض	1995	-1597181672839002111	280	415.5	223	493	56.79513168334961	46	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	1	169	12	900	1586	300	في البياض قال الطيبي كانهم سموا اللبن بالصفة ثم استعمل في كل صاف قال ويحتمل ان يراد بالماء المذكور عفو الله------ عنهم او التوبة منهم كما في الحديث اغ-سل خطاياي بالماء والثلج والبرد قوله------------------------------- ذهب ذلك السوء عنهم اي صا------ر القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال وصاروا في احسن صورة قوله قالا ل--------------------------------------------------------------------------------------ي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فسما بفتح السين المهملة وتخفيف الميم-- اي نظر----- الي فوق وقوله صعدا--------------- بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا وضبطه -بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله---- مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها علي بعض وفي رواية جرير فرفعت راسي فاذا هو في السحاب قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت---- داخله في --رواية جرير بن حازم فقلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته اتيت منزلك قوله--------------- فاني قد رايت منذ الليلة-------- عجبا --------------------------------------------------------------------فما هذا الذي رايت قال قالا اما بتخفيف الميم انا سنخبرك	10120	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1995	false	-6250135159254334244	74	281	385	1497	1604	300	في البياض قال الطيبي------------------------------------------------ ويحتمل ان يراد بالماء المذكور عفو الله تعالي عنهم وتوبته علي--هم كما في الحديث اغتسل خطاياي بالماء والثلج والبرد فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم اي صار الشطر القبيح كالشطر الحسن ولذ-ا قال فصاروا في احسن صورة والجملة مدخول قد حالية ومدخول الفاء معطوفة علي جملة رجعوا قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة وهي بفتح المهملة الاولي وسكون الثانية من عدن بالمكان اذا اقام به وهذا منزلك بالرفع خبر لاسم الاشارة فسما بفتح المه------ملة والميم الخفيفة اي نظر بصري الي فوق------ صعدا قال الحافظ ضبط بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا وضبطه ابن التين بفتح العين واستبعد ضمها فاذا قصر مثل الربابة ياتي معناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية----- فرفعت راسي فاذا هو في السحاب وقصر مبتدا ومثل صفته والخبر محذوف وقيل هو اذا الفجاءية ووصف الربابة زيادة في الاظهار بقوله البيضاء قالا لي هذا منزلك قلت لهما بارك الله فيكما فذراني فادخله قالا اما الان فلا وياتي بيان ذلك في الرواية الثانية وقولهما---------------------------- بقي لك عمر وانت داخله دون غيرك كما يءذن به تعريف الجزاين قلت لهما فاني ر---ايت منذ الليلة اي فيها عجبا بفتح اوله المهمل فالجيم وبالموحدة اي امورا يتعجب منها span classmatnفما هذا الذي رايت قال-ا لي اما------------- انا سنخبرك	1995	-1597181672839002111	513	691.0	401	1375	37.30908966064453	80	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	159	220	849	1165	1586	300	هذا الذي رايت قال قالا --------------------------------------------------------------اما بتخفيف الميم انا سنخبرك في رواية جرير فقلت طوفتما بي الليلة وهي بموحدة ولبعضهم بنون فاخبراني عما رايت قالا نعم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيرفضه بكسر الفاء ويقال بضمها قال --------------------------بن هبيرة رفض القران بعد حفظه جناية عظيمة لانه يوهم انه راي فيه ما يوجب رفضه فلما رفض اشرف الاشياء وهو القران عوقب في اشرف --اعضاءه وهو الراس	10120	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1996	false	6721614858466086361	60	146	342	814	1636	300	هذا الذي رايت يحتمل السءال عن الحقيقة والوصف القاءم بها وكذا يحتملهما الجواب قالا لي اما بتخفيف الميم انا سنخبرك ------------------------------------------------------------------------------------------السين فيه لتاكيد الوعد اما الرجل الاول الذي اتيت بقصر الهمزة اي مررت عليه حال كونه يثلغ راسه بضم التحتية وبالمثلثة وبالمعجمة بالحجر فانه الرجل ياخذ القران اي يحفظه فيرفضه بكسر الفاء و-----بضمها وينام عن الصلاة المكتوبة قال ابن هبيرة رفض القران بعد حفظه كبيرة عظيمة لانه يوهم انه راي فيه ما يوجب رفضه فلما رفض اشرف الاشياء وهو القران عوقب في اشرف الاعضاء- وهو الراس	1996	-1597181672839002111	203	229.5	162	568	35.739437103271484	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	58	113	306	621	1586	300	قوله فسما بفتح -السين المهملة وتخفيف الميم اي نظر الي فوق وقوله صعدا بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الرب-------------------------------------------------------ابة بفتح الراء وتخفيف- الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها علي بعض	10120	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2002	false	-7488921287446879213	94	151	512	827	1602	300	قوله فسما بصري بالفاء العاطفة وسها فعل ماض اي ارتفع وصع-----------دا بضم الصاد و--------------------------------------العين بمهملات اي مرتفعا اي ان صعدا بمعني صاعد وهو بمعني مرتفع فهو منصوب علي الحال والربابة بفتح الراء وبالباء الموحدة مكررة------- وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة ع-ن السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها علي بعض	2002	-1597181672839002111	188	277.0	149	372	50.537635803222656	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10122	true	8962117121377209033	0	47	0	267	1614	300	الزناة مناسبة العري لهم لاستحقاقهم ان يفضحوا لان عادتهم ان يستتروا في الخلوة فعوقبوا ب--الهتك والحكمة في اتيان العذاب---- من تحتهم كون جنايتهم من اعضاءهم السفلي قوله----------------------------------------------------------------- فانه اكل الربا قال -بن هبيرة انما عوقب اكل الربا بسباحته في النهر الاحمر والقامه الحجارة لان اصل الربا يجري	10122	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1996	false	6721614858466086361	240	300	1302	1636	1636	300	النساء مناسبة العري لهم لاستحقاقهم ان يفضحوا لان عادتهم ان يستتروا في الخلوة فعوقبوا في الهتك والحكمة في كو--ن العذاب لهم من تحتهم كون جنايتهم من اعضاءهم السفلي واما الرجل الذي اتيت عليه يسبح في النهر ويلقم بالبناء للمفعول الحجارة فانه اكل الربا قال ابن هبيرة انما عوقب اكل الربا بسباحته في النهر الاحمر والقامه الحجر --لان اصل الربا يجري-	1996	-1597181672839002111	250	444.0	205	339	73.7463150024414	40	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10122	true	8962117121377209033	47	162	267	881	1614	300	في الذهب والذهب احمر واما القام الملك له الحجر فانه اشارة الي انه لا يغني عنه شيءا وكذلك الربا فان صاحبه يتخيل ان ماله يزداد والله------ من وراءه -محقه قوله ا----------------------------------------------------------لذي عند النار في رواية الكشميهني عنده النار قوله------------------------------------- خازن جهنم انما كان كرية الرءية لان في ذلك زيادة في عذاب اهل النار قوله واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم في رواية جرير والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم وانما اختص ابراهيم لانه ابو المسلمين قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة -في رواية النضر بن شميل ولد علي الفطرة وهي اشبه بقوله في الرواية الاخري واولاد المشركين	10122	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1997	false	6650483471687605535	0	86	0	475	1659	300	في الذهب وهو--- احمر واما القام الملك له الحجر فانه اشارة الي انه لا يغني عنه شيءا وكذلك الربا فان صاحبه يتخيل ان ماله يزداد والله تعالي من وراءه يمحقه واما الرجل الكريه المراة بفتح الميم والهمزة الممدودة اي المنظر الذي----------------------------- عنده النار يحشها span classmatnويسعي حولها فانه مالك خازن -------------------------------------------------------------جهنم واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة وفي رواية البرقاني----- ولد علي الفطرة فقال بعض المسلمين يا رسول الله-- واولاد المشركين	1997	-1597181672839002111	311	493.0	244	717	43.37517547607422	51	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10122	true	8962117121377209033	86	250	467	1334	1614	300	خازن جهنم ا--نما كان كرية الرءية لان في ذلك زيادة في عذا-ب اهل النار قوله واما الرجل الطويل الذي في الروضة---------------------------------------- فانه ابراهيم في رواية جرير والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم وانما اختص ابراهيم----- لانه ابو المسلمين قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية واما الو-لدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة ------------في رواية النضر بن شميل ولد علي الفطرة وهي-------------------- اشبه بقوله في الرواية الاخري واولاد المشركين وفي رواية جرير فاولاد الناس لم ار ذلك الا في هذه الطريق ووقع في حديث ابي امامه الذي نبهت عليه في اول شرح هذا الحديث ثم انطلقنا فاذا نحن بجوار وغلمان يلعبون بين نهرين فقلت ما هءلاء قال ذرية المءمنين قوله فقال بعض المسلمين ----------------------------------------لم اقف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسمه قوله واولاد المشركين تقدم البحث فيه مستوفي في اواخر الجناءز وظاهره ان---------ه صلي الله عليه وسلم الحقهم باولاد المسلمين في حكم الاخرة ولا يعارض قوله---------------- هم من اباءهم لان ذلك حك---م الدنيا قوله واما القوم الذين كانوا شطرا------------ منهم حسن	10122	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1997	false	6650483471687605535	132	278	740	1537	1659	300	خازن النار وانما كان كريه الرءية----------- زيادة في تعذيب اهل النار وام-----ا الرجل الطويل الذي في الروضة قال في المصباح هو الموضع المعجب بالزهور فانه ابراه-------------------------------------------يم وانما اختص ابراهيم بذلك لانه ابو المسلمين قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية واما الوالدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة اي الاسلام وفي رواية اخري للبرقاني ولد علي الفطرة قال الحافظ في الفتح وهو اشبه بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين قال الحافظ لم اقف علي اسم القاءل وهذا يسمي بالعطف التلقيني نظير الاستثناء التلقيني في قول العباس الا الاذخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين ----------------------------------------ظاهره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقهم باولاد المسلمين في حكم الاخرة ولا يعارض قوله في الحديث الاخر هم من اباءهم لان ذلك في حكم الدنيا وام-----ا القوم الذين كانوا وجملة شطر اي نصف منهم حسن	1997	-1597181672839002111	483	792.5	388	1138	42.4428825378418	73	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10132	true	2673653022002690283	24	54	130	302	1542	300	ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم	10132	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0443	false	-687296761516889049	9	39	40	211	1573	300	ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في امور-هم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقوموا بالحق حيثما كنتم	443	-1597181672839002111	165	319.0	135	172	95.93022918701172	27	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10186	true	-8101533675080644962	236	288	1197	1473	1537	300	يفر بدينه من الفتن قال الكرماني هذه الجملة حالية وذو الحال الضمير المستتر في يتبع او المسلم اذا جوزنا الحال من المضاف اليه فقد وجد شرطه وهو شدة الملابسة وكانه جزء منه واتحاد الخير بالمال واضح ويجوز ان تكون استءنافية وهو واضح انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر دال علي فضيلة العزلة لمن خاف علي دينه	10186	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1134	false	-2226250599070536500	186	277	992	1483	1587	300	يفر بدينه من الفتن قال الكرماني ------جملة حالية من------- الضمير المستكن في يتبع او المسلم اذا جوزنا الحال من المضاف اليه فقد وجد شرطه وهي شدة الملابسة فكانه جزءه---------------------------- ويجوز ان تكون استءنافية وهو واضح اه رواه البخاري في الايمان وفي الجزية والفتن ورواه ابو داود في الفتن ورواه النساءي في الايمان وابن ماجه في الفتن وشعف الجبال بفتح الشين المعجمة والمهملة بعدها فاء جمع شعفة كاكم واكمة وجمعها شعاف اعلاها قال الحافظ والماء والمرعي يكون فيها ولا سيما في بلاد الحجاز والخبر دال علي فضيلة العزلة لمن خاف علي دينه	1134	-1597181672839002111	224	400.5	179	532	42.105262756347656	39	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10187	true	-6014442443487034288	60	202	329	1071	1539	300	وقال غيره يختلف باختلاف الاشخاص فمنهم من يتحتم عليه احد الامرين ومنهم من يترجح--- وليس الكلام فيه بل اذا تساويا فيختلف باختلاف الاحوال فان تعارضا اختلف باختلاف الاوقات ف-----من يتحتم عليه المخالطة من كانت له قدرة علي ازالة المنكر فيجب عليه اما عين-ا واما كفاية- بحسب الحال والامكان وممن يترجح من يغلب علي ظنه انه يسلم في نفسه اذا قام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وممن يستوي من يامن علي نفسه ولكنه يتحقق انه لا يطاع وهذا حيث لا يكون هناك فتنة عامة فان وقعت الفتنة ترجحت العزلة لما ينشا فيها غالبا من الوقوع في المحذور وقد تقع العقوبة باصحاب الفتنة فتعم من ليس من اهلها كما قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ويءيد التفصيل المذكور حديث ابي سعيد ايضا خير الناس رجل جاهد بنفسه وماله ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره	10187	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1140	false	7944785890502324905	65	201	371	1070	1641	300	وقال غيره يختلف باختلاف الاشخاص فمنهم من يتعين عليه احد الامرين ومنهم من يترجح له وليس الكلام فيه بل اذا تساويا فيختلف باختلاف--------------------------------- الاوقات فمنهم من يتحتم عليه المخالطة من كانت له قدرة علي ازالة المنكر فيجب عليه اما عينيا واما كفاءيا بحسب الحال والامكان وممن يترجح من يغلب علي ظنه انه يسلم في نفسه اذا قام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وممن يستوي من يامن علي نفسه -لكن- يتحقق انه لا يطاع وهذا حيث لا تكون ف-----تنة عامة فان وقعت الفتنة ترجحت العزلة لما ينشا عنها غالبا من الوقوع في المحذور وقد تقع العقوبة باصحاب الفتنة فتعم من ليس من اهلها كما قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ويءيد التفضيل-------- حديث ابي سعيد----- خير الناس رجل جاهد بنفسه وماله ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره	1140	-1597181672839002111	679	1292.5	545	752	90.29255676269531	124	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	238	283	1183	1415	1502	300	باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال حبة من خير او ايمان الا قبضته وفي------------------------------------------------ه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان-------------------------------------- فيامرهم بعبادة الاوثان------------------------------- ثم ينفخ في الصور	10243	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2142	false	-2307705664299881411	203	272	1008	1357	1509	300	باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتي تقبضه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور	2142	-1597181672839002111	228	420.5	183	349	65.32951354980469	41	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10266	true	2337492587624777945	164	277	803	1360	1478	300	الباب واما الذي يدعيه فانه يخرج اولا فيدعي الايمان والصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الال-هية كما اخرج- الطبراني من طريق سليمان بن شهاب قال نزل علي عبد الله بن المعتمر وكان صحابيا فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدجال ليس به خفاء يجء من قبل المشرق فيدعو الي الدين فيتبع ويظهر فلا يزال حتي يقدم الكوفة فيظهر الدين ويعمل به فيتب--ع ويحث علي ذلك ثم يدعي انه نبي فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه فيمكث بعد ذلك ف--يقول انا الله فتغشي عينه وتقطع اذنه ويكتب بين عينيه كافر فلا يخفي علي كل- مسلم فيفارقه كل احد من الخلق في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان وسنده ضعيف	10266	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2147	false	-5211530151016791432	178	292	950	1507	1550	300	الباري---- الذي يدعيه -انه يخرج اولا فيدعي الايمان والصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الالوهية كما اخرجه الطبراني من طريق سليمان بن شهاب قال نزل علي عبد الله بن المغنم- وكان صحابيا فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدجال ليس به خفاء يجء من قبل المشرق فيدعو الي الدين فيتبع ويظهر ولا يزال حتي يقدم الكوفة ويظهر الدين ويعمل به ثم يتبع ويحث علي ذلك ثم يدعي انه نبي فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه فيمكث بعد ذلك ثم يقول انا ا-له فتغشي عينه وتقطع اذنه ويكتب بين عينيه كافر فلا يخفي ذلك علي مسلم فيفارقه كل احد من الخلق في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان وسنده ضعيف	2147	-1597181672839002111	536	1019.5	424	564	95.03546142578125	100	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10267	true	-1879595802021108591	173	214	894	1105	1527	300	في القران في قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وان المراد بالناس هنا الدجال من اطلاق---- الكل علي البعض وهذا ان ثبت احسن الاجوبة فيكون من جملة ما تكفل النبي صلي الله عليه وسلم ببيانه والعلم عند الله	10267	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2153	false	8718490088625112837	196	237	1054	1262	1597	300	في القران في قوله تعالي لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس وان المراد بالناس هنا الدجال من اطلاق اسم الكل علي البعض وهذا ان ثبت احسن الاجوبة فيكون من جملة ما تكفل------ صلي الله عليه وسلم ببيانه والعلم عند الله	2153	-1597181672839002111	204	389.0	164	215	94.88372039794922	38	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10269	true	976247076089006720	49	237	241	1150	1453	300	متعلق بمحذوف تقديره الخشية منه مثلا في رواية المستملي انهم يقولون وهي رواية مسلم والضمير في انهم للناس او لاهل الكتاب قوله جبل خبز بضم الخاء المعجمة و-سكون الموحدة بعدها زاي والمراد ان معه من الخبز قدر الجبل و--اطلق الخبز واراد به اصله وهو القمح مثلا زاد في رواية هشيم عند مسلم معه جبال من خبز ولحم ونهر من ماء وفي رواية ابراهيم بن حميد ان معه الطعام والانهار وفي رواية يزيد بن هارون ان معه الطعام والشراب قوله ونهر ماء بسكو-ن الهاء وبفتحها قوله قال بل هو اهون علي الله من ذلك سقط لفظ بل من رواية مسلم و---قال عياض معناه هو اهون من ان يجعل ما يخلقه علي يديه مضلا للمءمنين ومشككا لقلوب الموقنين بل ليزداد الذين امنوا ايمانا ويرتاب الذين في قلوبهم مرض فهو مثل قول الذي يقتله ما كنت اشد بصيرة مني فيك لا ان قوله هو اهون علي الله من ذلك انه ليس شء من ذلك معه بل المراد اهون من ان يجعل شيءا من ذلك اية علي صدقه ولا سيما وقد جعل فيه اية ظاهرة في كذبه وكفره يقراها من -قرا ومن لا يقرا زاءدة علي شواهد كذبه من حد-ثه ونقصه قلت	10269	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2151	false	-8180739756362385989	126	273	613	1323	1458	300	متعلق بمحذوف اي---- الخشية او نحوها لا-----------------نهم يقولون ان مع--------------------------------------------------ه جبل خبز بضم------ المعجمة ولسكون الموحدة بعدها زاي اي --------معه من الخبز قدر الجبل او اطلق الخبز واريد به اصله وهو القمح مثلا ---وفي رواية لم--------سلم معه جبال من خبز ولحم ونهر من ماء وفي رواية---------------- ان معه الطعام والانهار وفي رواية-------------- ان معه الطعام والشراب ون-----هر ماء باسكان الهاء وبفتحها ق--------ال هو اهون علي الله من ذلك زاد مسلم بل فقال هو اهون الخ قال عياض معناه هو اهون من ان يجعل ما يخلقه علي يديه مضلا للمءمنين ومشككا لقلوب الموقنين بل ليزداد الذين امنوا ايمانا ويرتاب الذين في قلوبهم مرض------------------------------------------------ لا ان المراد بذ-----------------لك انه ليس شء من ذلك معه بل المراد اهون من ان يجعل شيءا من ذلك اية علي صدقه---- سيما وقد جعل فيه اية ظاهرة في كذبه وكفره يقرءها من يقرا ومن لا يقرا زاءدة علي شواهد كذبه من حديثه ونقصه قال	2151	-1597181672839002111	636	1094.0	498	918	69.28104400634766	118	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10271	true	-4647252404706810991	198	247	1036	1289	1545	300	الرعب المنفي هو الخوف والفزع حتي لا يحصل لاحد فيها بسبب نزوله قربها شء منه او هو عبارة عن غايته وهو غلبته عليها والمراد بالرجفة الارفاق وهو اشاعة مجيءه وانه لا طاقة لاحد به فيسارع حينءذ اليه من كان يتصف بالنفاق او الفسق فيظهر حينءذ تمام انها تنفي خبثها	10271	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2145	false	-7728344063253925331	240	287	1329	1572	1646	300	الرعب المنفي--- الخوف والفزع حتي لا يحصل لاحد فيها بسبب نزوله --بها شء منه او هو عبارة عن غايته وهو غلبته عليها والمراد بالرجفة الارفاق وهو اشاعة مجيءه وانه لا طاقة لاحد به فيسارع حينءذ اليه م----ن يتصف بالنفاق او الفسق ف-ظهر حينءذ تمام انها تنفي خبثها	2145	-1597181672839002111	243	463.0	196	253	96.04743194580078	44	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10277	true	162371273366896211	215	289	1065	1454	1512	300	طافية بياء غير مهموزة اي بارزة ولبعضهم بالهمز ا------ي ذهب ضوءها قال القاضي عياض رويناه عن الاكثر بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الاخفش ومعناه انها ناتءة نتوء حبة العنب من بين اخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ بالهمز وانكره بعضهم ولا وجه -لانكاره فقد جاء في----- اخر انه ممسوح العين مطموسة وليست جحراء ولا ناتءة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهو- يصحح رواية الهمز قلت -----------------الحديث المذكور---- عند ابي داود	10277	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2153	false	8718490088625112837	32	108	170	572	1597	300	طافية بياء غير مهموزة اي بارزة ولبعضهم بالهمز وهي التي ذهب ضوءها قال------- عياض روينا- عن الاكثر بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الاخفش ومعناه انها ناتءة نتوء حبة العنب من بين اخواتها---- وضبطه بعض-----هم بالهمز وانكره بعض-- والاوجه الانكار- فقد جاء في حديث اخر انه ممسوح العين مطموسة وليست حجرا- ولا يابسة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهذا يصحح رواية الهمز قال الحافظ في الفتح والحديث المشار اليه عند ابي داود	2153	-1597181672839002111	350	596.0	280	423	82.74231719970703	59	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10282	true	-3155329829332440572	90	158	452	822	1511	300	الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي يسخرها الدجال نارا وباطن النار جنة وهذا--- الراجح واما ان يكون ذلك كناية عن النعمة والرحمة-------- بالجنة وعن المحنة والنقمة بالنار فمن اطاعه فانعم عليه بجنته يء-ل امره الي دخول نار الاخرة وبالعكس ويحتمل ان يكون ذلك من جملة المحنة والفتنة فيري الناظر الي ذلك من دهشته النار فيظنها جنة وبالعكس	10282	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2141	false	3159038185595964461	0	67	0	364	1571	300	الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله بارض الجنة التي يسخرها للدجال نارا وباطن النار جنة وهذا هو الراجح واما ان يكون ذلك كناية عن --------الرحمة والنعمة بالجنة وعن المحنة والنقمة بالنار فمن اطاعه فانعم عليه بجنته يءول امره الي دخول نار الاخرة وبالعكس ويحتمل ان يكون ذلك من جملة المحنة والفتنة فيري الناظر ذلك---- من دهشته------ فيظنها جنة وبالعكس	2141	-1597181672839002111	347	655.5	282	382	90.83769989013672	59	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	183	243	955	1270	1557	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2150	false	6097067454950855743	192	218	1015	1147	1597	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقو-------ل ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	2150	-1597181672839002111	132	253.0	106	315	41.904762268066406	24	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10289	true	-9099192105664123730	28	132	137	637	1472	300	ما ازددت فيك الا بصيرة ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس وفي رواية عطية فيقول له الدجال اما تءمن بي فيقول انا الان اشد بصيرة فيك مني ثم نادي في الناس يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب من اطاعه فهو في النار ومن عصاه فهو في الجنة ونقل بن التين عن الداودي ان الرجل اذا قال ذلك للدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء كذا قال والمعروف ان ذلك انما يحصل للدجال اذا راي عيسي بن مريم قوله فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه في رواية ابي الوداك فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل----- ما بين رقبته الي ترقوته	10289	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2148	false	6497748715567843466	232	259	1208	1340	1576	300	ما ازددت فيك الا بصيرة ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل الله ما بين رقبته الي ترقوته	2148	-1597181672839002111	127	233.0	101	505	25.148515701293945	25	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10289	true	-9099192105664123730	28	204	137	1001	1472	300	ما ازددت فيك الا بصيرة-------------------------------- ثم يقول---------- يا ايها الناس انه لا يفعل------------------------------ بعدي باحد من الناس وفي رواية عطية فيقول له الدجال اما تءمن بي فيقول انا الان اشد بصيرة فيك مني ثم نادي في الناس يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب من اطاعه فهو في النار ومن عصاه فهو في الجنة ونقل بن التين عن الداودي ان الرجل اذا قال ذلك للدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء كذا قال والمعروف ان ذلك انما يحصل للدجال اذا راي عيسي بن مريم قوله فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه في رواية ابي الوداك فياخذه الدجال ليذبح--------------ه فيجعل----- ما بين رقبته الي ترقوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------نحاس فل------------------------------------ا يستطيع اليه سبيلا وفي رواية عطية فقال له الدجال لتطيعني او لاذبحنك فقال والله لا اطيعك ابدا فامر به فاضجع فلا يقدر عليه ولا يتسلط عليه مرة واحدة زاد في رواية عطية فاخذ يديه ورجليه فالقي في النار وهي غبراء ذات دخان وفي رواية ابي الوداك فياخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انه قذفه الي النار وانما القي في الجنة زاد في رواية عطية قال رسول الله صلي الله	10289	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2149	false	-403645049989600708	157	300	843	1593	1593	300	ما ازددت فيك الا بصيرة اي استبصارا او تعرفا انك الدجال ثم يقول اي المءمن يا ايها الناس انه لا يفعل اي الفعل المدلول عليه بالمقام بعدي باحد من الناس فيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه الدجال ليذبحه اذ لم يءمن به فيجعل الله ما بين رقبته الي ترقوته بفتح الفوقية وضم القاف وسكون الراء وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق من الجانبين قال بعضهم ولا تكون الترقوة لشء من الحيوان غير الانسان ثم ان الي يحتمل انها بمعني الواو لان بين لا تضاف الا الي متعدد ويحتمل ان يقال في الكلام مضاف مقدر اي اخر رقبته ولعل هذا اقرب نحاسا بضم النون علي الافصح وبالمهملتين يحتمل اجراءه علي ظاهره وحقيقته وان الله يجعل الجلدة او عليها النحاس ويحتمل انه مجاز span classmatnنحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا فياخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انه قذفه الي النار وانما القي في الجنة ف-----------------قال رسول الله صلي الله-	2149	-1597181672839002111	245	384.5	195	1357	18.054533004760742	41	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10291	true	2948795328794990128	66	103	345	523	1566	300	قلنا يا رسول الله فما لبثه في الارض قال اربعون -------------------------------------------------يوما فذكره وزاد قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كالسنة ي-كفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في	10291	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2133	false	-2087103226293625392	200	244	1074	1290	1583	300	قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايام----------كم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي ك--سنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في	2133	-1597181672839002111	161	297.0	126	228	70.6140365600586	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10293	true	-7205594974145513188	189	274	952	1408	1535	300	اسمان اعجميان عند الاكثر منعا من الصرف للعلمية والعجمة وقيل بل عربيان واختلف في اشتقاقهما فقيل من اجيج النار وهو التهابها وقيل من ال--اجة بالتشديد وهي الاختلاط او شدة الحر وقيل من الاج وهو سرعة العدو وقيل من الاجاج وهو الماء الشديد الملوحة ووزنهما يفعول ومفعول وهو ظاهر قراءة عاصم وكذا الباقين ان كانت الالف مسهلة من الهمزة فقيل فاعول من يج مج وقيل ماجوج من ماج اذا اضطرب ووزنه ايضا مفعول قاله ابو حاتم قال والاصل موجوج وجميع ما ذكر من الاشتقاق مناسب لحالهم	10293	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2136	false	4347745667847385187	149	191	810	1042	1629	300	اسمان اعجميان عند الاكثرين وقي-------------------------------ل عربيان واختلف في اشتقاقهما فقيل من اجيج النار اي- التهابها وقيل من الاياجة ا----------ي الاختلاط و--شدة الحر وقيل من الاج اي- سرعة العدو وقيل من الاجاج اي- الماء الشديد الملوحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجميع ما ذكر من الاشتقاق مناسب لحالهم	2136	-1597181672839002111	216	367.5	175	458	47.16157150268555	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10300	true	-9130350309304516340	10	109	49	583	1595	300	الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار ----------------------------------------------------فيرغب عيسي نبي الله------------------------ واصحابه الي الله---------------------------------------------------------------------- فيرسل -----------عليهم ال--------------------نغف بفتح النون و----الغين الم----------------------------------------------عجمة ثم فاء في رقابهم فيصبحون فرسي بفتح الفاء وسكون الراء بعدها ----مهملة مقصور كموت نفس وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ثم يهبط--------- عيسي نبي الله---------- واصحابه الي ال--------------ارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي------------------- واصحابه الي الله فيرسل------------------------------- طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله------- مطرا لا يكن منه---- مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون -تحتها	10300	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2137	false	1111409801270603140	39	246	194	1321	1618	300	الطور اه---- خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم وذلك لقوة حاجتهم للطعام واضطرارهم اليه فيرغب----- نبي الله عيسي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي الله تعالي اي ابتهلوا وتضرعوا اليه وسالوه دفع اذي ياجوج وماجوج وفي اهلاكهم فيرسل الله تعالي عليهم اي علي ياجوح وماجوج النغف بضم- النون وفتح الغين المعجمة وبالفاء دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة --نغفة في رقابهم فيصبحون فرسي بفتح الفاء وسكون الراء وبالسين المهملة------ كموت نفس واحدة اي يموتون دفعة واحدة قال التوربشتي نبه بالكلمتين النغف وفرسي علي انه تعالي يهلكهم في ادني ساعة باهون شء وهو النغف فيفرسهم فرس السبع فريسته بعد span classmatnعيسي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الي الله تعالي فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الي الله تعالي فيرسل الله تعالي طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله عز وجل مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها	2137	-1597181672839002111	483	740.5	388	1145	42.183406829833984	70	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10300	true	-9130350309304516340	52	109	278	583	1595	300	الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر-------------- الا ملاه زهمهم------------------ ونتنهم--------------------------------------- فيرغب نبي الله عيسي------------------- واصحابه الي الله-------------------- فيرسل----- طيرا كاعناق البخت------------------------------------ فتحملهم فتطرحهم حيث -شاء الله -------------------ثم يرسل الله------- مطرا--------------------------------- لا يك------------------------ن منه---- مدر---------------------------------- ولا وبر---------------------------- فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة -----------------ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك----------------------------- فيومءذ تاكل العصابة م--------------------ن الرمانة------------ ويستظلون -تحتها	10300	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2138	false	-816667633758604648	0	128	0	685	1617	300	اليها قبل فلا يجدون في الارض موضع شبر مفعول به ليجد الا ملاه زهمهم بفتح الزاي والهاء ونتنهم بالنون والفوقية اي سهم راءحتهم الكريهة فيرغب نبي الله عيسي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي الله تعالي اي في دفع ذلك فيرسل الله طيرا كاعناق البخت بضم الموحدة وسكون المعجمة وبالفوقية فتحملهم فتطرحهم حيث يشاء الله تعالي من بر او بحر ثم يرسل الله عز وجل مطرا اي عظيما كما يدل عليه وصفه بقوله لا يكن بكسر الكاف وتشديد النون منه بيت مدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب ولا وبر بفتح الواو الموحدة اي الخبا فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة من النقاء واللين ثم يقال للارض انبتي ثمرتك ودري بركتك اي البركة التي كانت فيك اولا فيومءذ تاكل العصابة بكسر المهملة الاولي من الرمانة لكمال كبرها ويستظلون بقحفها	2138	-1597181672839002111	294	374.0	238	685	42.919708251953125	34	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10305	true	5180192234821832639	197	263	1050	1396	1560	300	لا زوج له ولا خادم ولا ولد------------ فانه يصدق عليه انه راع علي جوارحه حتي يعمل المامورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا فجوارحه وقواه وحواسه رعيته و---لا يلزم من الاتصاف بكونه راعيا ان لا يكون مرعيا باعتبار اخر-------------------------------------------------- وجاء في حديث انس مثل حديث -بن عمر فزاد في اخره فاعدوا للمسالة جوابا قالوا وما جوابها قال اعمال البر اخرجه -بن عدي والطبراني في الاوسط وسنده حسن	10305	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0628	false	-6151972971903229385	169	243	959	1339	1609	300	لا امر له ولا زوجة وهو الانسان في نفسه ف--------------انه راع علي جوارحه ف---يعمل المامورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا فجوارحه وقواه وحواسه رعاياه ثم لا يلزم من ---------كونه راعيا ان لا يكون مرعيا باعتبار اخر وكلكم مسءول عن رعيته هل قام بما يجب لها عليه اولا وجاء في حديث انس مثل حديث ابن عمر و----في اخره فاعدد- للمسالة جوابا قال-- وما جوابها قال اعمال البر اخرجه ابن عدي والطبراني في الاوسط وسنده حسن	628	-1597181672839002111	294	503.0	235	413	71.18643951416016	48	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10323	true	-2261245965570526207	177	226	895	1154	1505	300	وكلت اليها بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعني المخفف اي صرف- اليها ومن وكل الي نفسه هلك ومنه في الدعاء ولا تكلني الي نفسي ووكل امره الي فلان صرفه اليه ووكله بالتشديد استحفظه ومعني الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته عليها من اجل حرصه	10323	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1227	false	4063423186711639761	0	33	0	180	1548	300	وكلت اليها بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعني المخفف--ة صرفت اليها ومن -كل الي نفسه هلك ومعني ----------------------------------------------------------وكله بالتشديد استحفظه اي------------- من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته------ من اجل حرصه	1227	-1597181672839002111	172	297.0	140	260	66.15384674072266	28	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10324	true	8120576396431222939	91	232	421	1131	1461	300	قال المهلب جاء تفسير الاعانة عليها في حديث بلال بن مرداس عن خيثمة عن انس رفعه من طلب القضاء واستعان عليه بالشفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده اخرجه -بن المنذر قلت وكذا اخرجه الترمذي من طريق ابي عوانة عن عبد الاعلي الثعلبي واخرجه هو وابو داود و----------بن ماجة من طريق ابي عوانة ومن طريق اسراءيل عن عبد الاعلي فاسقط خيثمة من السند قال الترمذي ورواية ابي عوانة اصح وقال في رواية ابي عوانة حديث حسن غريب واخرجه الحاكم من --طريق اسراءيل-------------------------------------- وصححه وتعقب بان -بن معين لين خيثمة وضعف عبد الاعلي وكذا قال الجمهور في عبد الاعلي---------------- ليس بقوي قال المهلب وفي معني الاكراه عليه ان يدعي اليه فلا يري نفسه اهلا لذلك هيبة له وخوفا من الوقوع في المحذور فانه يعان عليه اذا دخل فيه ويسدد والاصل فيه ان من تواضع لله رفعه الله	10324	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1226	false	-2535178089025412104	186	294	1003	1558	1586	300	قال المهلب جاء تفسير الاعانة عليها في حديث-------------------------- انس رفعه من طلب القضاء واستعان عليه بالشفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله ل--ه ملكا يسدده اخرجه ابن المنذر قال في فتح البار---------------------------------------------ي واخرجه ----ابو داود والترمذي واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماجه واخرجه الحاكم من الطريق التي اتفق عليها الثلاثة علي اخراج الحديث منها وصححه وتعقب بان ابن معين لين خيثمة وضعف عبد الاعلي وكذا قال الجمهور في عبد الاعلي وهو الثعلبي انه ليس بقوي قال المهلب وفي معني الاكراه----- ان يدعي اليه فلا يري نفسه اهلا لذلك هيبة له وخوفا من الوقوع في المحذور فانه يعان عليه اذا دخل فيه ويسدد والاصل فيه ان من تواضع لله رفعه الله	1226	-1597181672839002111	462	799.5	367	778	59.383033752441406	84	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10324	true	8120576396431222939	42	91	193	421	1461	300	المعلوم ان كل ولاية لا تخلو من المشقة فمن لم يكن له من الله اعانة تورط فيما دخل فيه وخسر دنياه وعقباه فمن كان ذا عقل لم يتعرض للطلب اصلا بل اذا كان كافيا واعطيها من غير مسالة فقد وعده الصادق بالاعانة ولا يخفي ما في ذلك م-ن الفضل	10324	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1227	false	4063423186711639761	39	88	207	436	1548	300	المعلوم ان كل ولاية لا تخلو من المشقة فمن لم يكن له من الله اعانة تورط فيما دخل فيه وخسر دنياه وعقباه فمن كان ذا عقل لم يتعرض للطلب اصلا بل اذا كان كامنا واعطيها من غير مسالة فقد وعده الصادق بالاعانة ولا يخفي ما جاء فيه من الفضل	1227	-1597181672839002111	218	430.0	171	229	95.1965103149414	45	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10325	true	-7027362303099232050	82	138	416	712	1533	300	انكم ستحرصون بكسر الراء ويجوز فتحها ووقع في رواية شبابة عن بن ابي ذءب ستعرضون بالعين واشار الي انها خطا قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامارة يدخل فيه الام-------ارة العظمي وهي الخلافة والصغري وهي الولاية علي بعض البلاد وهذا اخبار منه صلي الله عليه وسلم بالشء قبل وقوعه فوقع كما اخبر قوله وستكون ندامة يوم القيامة اي لمن لم	10325	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1229	false	-6067707120397051044	127	186	660	1005	1625	300	انكم ستحرصون بكسر الراء ويجوز فتحها -------------------------------------------------------------------------اكد باسمية الجملة وتصديرها بان وتقدير القسم قبلها والاتيان بحرف الاستقبال كانه لما يومي اليه حال زهدهم حينءذ في الدنيا واعراضهم عنها من استبعاد طلبهم لها فضلا عن الحرص عليها فعوملوا معاملة المنكر علي الامارة بطلبها وهو شامل للامارة الكبري------------ والصغري وهي الولاية علي بعض البلاد--------------------------------------------------------------------- وستكون ندامة يوم القيامة اي لمن لم	1229	-1597181672839002111	126	81.0	103	499	25.25050163269043	20	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10328	true	-3254730653021052516	21	152	103	780	1491	300	فلم يحطها بفتح اوله--- وضم الحاء وسكون الطاء المهملتين اي يكلءها او يصنها وزنه ومعناه والاسم الحياطة يقال حاطه اذا استولي عليه واحاط به مثله قوله------ بنصحه كذا للاكثر بهاء الضمير وفي رواية المستملي بالنصيحة ووقع لمسلم في رواية شيبان يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته قوله لم يجد--------------------------------------------------------------------- في نسخة الصغاني الا لم يجد بزيادة الا راءحة الجنة زاد في رواية الطبراني من حديث عبد الله بن مغفل وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما ووقع في رواية مسلم الا حرم الله عليه الجنة وله مثله من طريق يونس بن عبيد عن الحسن قال الكرماني مفهوم الحديث انه يجدها وهو عكس المقصود والجواب ان الا مقدرة اي الا لم يجد والخبر محذوف والتقدير ما من عبد فع--------------------ل كذا- الا حرم الله عليه الجنة ولم يجد راءحة الجنة استءناف كالمفسر	10328	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1205	false	249659835614246003	207	297	1054	1533	1549	300	فلم يحطها بفتح التحتية وضم الحاء وسكون الطاء المهملتين اي يكلءها او يصنها وزنه ومعناه والاسم الحياطة يقال حاطه اذا استولي عليه واحاط به مثلها اي يشملها بنصحه ------------------------فيسعي فيما ينفعهم ودفع ما يضرهم------------------------------------------------------- لم يجد قيل الصواب اثبات الا قبل لم لتقدم ما النافية اول الحديث وقد جاء كذلك في نسخة الصغاني ولذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني مفهوم الحديث انه يجدها وهو عكس المقصود والجواب ان الا مقدرة-------------- والخبر محذوف والتقدير ما من عبد فعل كذا جوزي بحال من الاحوال الا حرم الله عليه الجنة ولم يجد عرف ال--جنة استءناف كالمفسر	1205	-1597181672839002111	333	564.5	269	776	42.91237258911133	57	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10328	true	-3254730653021052516	154	228	786	1151	1491	300	ليست ما للنفي وجازت زيادة من للتاكيد في الاثبات عند بعض النحاة وقد ثبت الا في بعض النسخ قلت لم يقع الجمع بين اللفظين المتوعد بهما في طريق واحدة فقوله لم يجد راءحة الجنة وقع في رواية ابي الاشهب وقوله 6732 حرم الله عليه الجنة وقع في رواية هشام فكانه اراد ان الاصل في الحديث الجمع بين اللفظين فحفظ بعض ما لم يحفظ -بعض وهو محتمل لكن الظاهر انه لفظ واحد تصرفت فيه الرواة	10328	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1206	false	6129344109406548456	0	54	0	271	1549	300	ليست ما نافية وجازت زيادة من للتاكيد في الاثبات عند بعض النحاة قال الحافظ ابن حجر ----------لم يقع الجمع بين اللفظين المتوعد بهما في طريق واحدة بل كل في طريق غير الاخري و-------------------------------------------------------------------------كانه اراد ان الاصل في الحديث --جمعهما--------- فحفظ بعض ما لم يحفظه بعض وهو-محتمل لكن الظاهر انه لفظ واحد تصرفت فيه الرواة	1206	-1597181672839002111	223	370.0	174	366	60.92896270751953	41	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10426	true	5180923918414339210	68	119	319	614	1501	300	قال -بن التين -يحتمل ان يكون المراد بالبطانتي-------------ن الوزيرين ويحتمل ان يكون الملك والشيطان وقال الكرماني يحتمل ان يكون المراد بالبطانتين النفس الامارة بالسوء والنفس اللوامة المحرضة علي الخير اذ لكل منهما قوة ملكية وقوة حيوانية انته---------------ي والحمل علي الجميع اولي الا انه جاءز ان لا يكون لبعضهم الا البعض وقال	10426	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1231	false	-8177474603856759745	10	62	54	334	1580	300	قال ابن التين ويحتمل ان يكون المراد بهما ذلك ويحتمل ان يكون الوزيري------------------------------ن وقال الكرماني يحتمل ان ي-------راد بهما------ النفس الامارة بالسوء والنفس اللوامة المحرضة علي الخير اذ لكل منهما قوة ملكية وقوة حيوانية اه قال في فتح الباري والحمل علي الجميع اولي الا انه جاءز ا--لا يكون لبعضهم الا البعض رواه	1231	-1597181672839002111	233	393.5	189	325	71.69230651855469	36	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10444	true	3406958803406348585	141	168	757	888	1580	300	هذا الوعيد لكونه غش امام المسلمين ومن لازم غش الامام غش الرعية لما فيه من التسبب الي اثارة الفتنة ولا سيما ان كان ممن يتبع علي ذلك	10444	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2169	false	7521137101556112606	265	290	1371	1491	1537	300	هذا الوعيد لكونه غش امام المسلمين ومن لازم غشه غشهم----------- لما ليه من التسبب الي اثارة الفتنة ولا سيما ان كان ممن يتبع علي ذلك	2169	-1597181672839002111	113	213.5	89	131	86.2595443725586	23	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10513	true	3202336416600943142	238	281	1309	1526	1619	300	كل امتي-------------- يدخل-- الجنة الا من ابي بفتح الموحدة اي امتنع و----------------------ظاهره ان العموم مستمر لان كلا منهم لا يمتنع من دخول الجنة ولذلك قالوا ومن يابي------------------------------------------------------------------ فبين لهم ان اسناد الامتناع اليهم عن الدخول مجاز عن الامتناع عن سنته وهو عصيان الرسول	10513	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0394	false	-3763974692757733270	127	191	679	997	1598	300	كل امتي اي امة الدعوة يدخلون الجنة الا من ابي بفتح الموحدة اي امتنع قال العلقمي قال الحافظ ظاهره ان العموم مستمر لان كلا منهم لا يمتنع من دخول الجنة فلذلك قيل --ومن يابي اي يمتنع من دخولها فقال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي قال فبين به -ان اسناد الامتناع اليهم عن الدخول مجاز عن الامتناع عن سببه وهو عصيان الرسول	394	-1597181672839002111	206	358.0	165	321	64.17445373535156	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10524	true	-8883726941609571352	180	225	905	1120	1499	300	عن ابي هريرة خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------قال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال---------------------------------- ذروني ما تركتكم	10524	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0388	false	7583806974801013764	166	219	888	1135	1555	300	عن ابي هريرة رض----------------ي الله عنه عن النبي قال لما خطب وقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها مرارا فقال رسول الله لو قلت نعم لوجب- ولما استطعتم ثم قال دعوني اي من كثرة السءال ولفظ مسلم ذروني ما تركتكم	388	-1597181672839002111	183	314.0	143	264	69.31818389892578	35	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10524	true	-8883726941609571352	181	225	908	1120	1499	300	ابي هريرة----------------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله------------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم	10524	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1758	false	-5782692908864883771	206	257	1089	1334	1568	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم	1758	-1597181672839002111	209	386.0	166	248	84.2741928100586	41	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10836	true	6516526829530150132	105	300	526	1517	1517	300	الربيع بن خيثم انه قال لا تقل استغفر الله واتوب اليه فيكون ذنبا وكذبا ان لم تفعل بل قل اللهم اغفر لي وتب علي قال النووي -هذا -حسن واما كراهية استغفر الله وتسميته كذبا فلا يوافق عليه لان معني استغفر الله اطلب مغفرته وليس هذا كذبا قال ويكفي في رده حديث -بن مسعود بلفظ من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف اخرجه ابو داود والترمذي وصححه----------- الحاكم قلت هذا---- في لفظ استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واما اتوب اليه فهو الذي عني الربيع رحمه الله انه كذب وهو كذلك اذا قاله ولم يفعل التوبة كما قال وفي الاستدلال للرد عليه بحديث -بن مسعود نظر لجواز ان يكون المراد منه ما اذا قالها وفعل شروط التوبة ويحتمل ان يكون الربيع قصد مجموع اللفظين لا خصوص استغفر الله فيصح كلامه كله والله اعلم ورايت في الحلبيات للسبكي الكبير الاستغفار طلب المغفرة اما باللسان او بالقلب او بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت ول--انه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منهما لكنهما لا يمحصان الذن-ب حتي توجد التوبة----------- فان العاصي المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك-	10836	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2212	false	4991796898604414989	71	241	374	1246	1541	300	الربيع بن خيثم-------- لا تقل استغفر الله واتوب اليه فيكون ك------ذبا ان لم تفعل بل قل اللهم اغفر لي وتب علي قال المصنف وهذا احسن واما كراهته استغفر الله وتسميته كذبا فلا يوافق عليه لان معني استغفر الله اطلب مغفرته وليس هذا كذبا---- ويكفي في رده حديث ابن مسعود بلفظ من قال استغفر الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث قال الحافظ في الفتح هو في لفظ استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم -اما اتوب اليه فهو الذي عني الربيع ----------انه كذب وهو كذلك اذا قاله ولم يفعل التوبة كما قال وفي الاستدلال للرد عليه بحديث ابن مسعود نظر لجواز ان يكون المراد منه ما اذا قالها وفعل شروط التوبة ويحتمل ان يكون الربيع قصد مجموع اللفظين لا خصوص استغفر----- فيصح كلام----ه والله اعلم ورايت في الحلبيات للسبكي الكبير الاستغفار طلب المغفرة اما باللسان او بالقلب او بهما فالاول فيه نفع لانه خير من السكوت او لانه يعتاد قول الخير والثاني نافع جدا والثالث ابلغ منه-- لكنهما لا يمحصان الذنوب حتي توجد التوبة قال القاضي فان -------المصر يطلب المغفرة ولا يستلزم ذلك	2212	-1597181672839002111	820	1475.0	658	1025	80.0	146	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10837	true	-7656001701932574476	0	32	0	156	1521	300	وجود التوبة منه الي ان قال والذي ذكرته من ان معني الاستغفار هو غير معني التوبة هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة	10837	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2212	false	4991796898604414989	241	272	1246	1399	1541	300	وجود التوبة منه الي ان قال والذي ذكرته من ان معني الاستغفار--- غير معني التوبة هو بحسب وضع اللفظ لكنه غلب عند كثير من الناس ان لفظ استغفر الله معناه التوبة	2212	-1597181672839002111	153	300.0	122	156	98.07691955566406	31	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10837	true	-7656001701932574476	33	64	160	322	1521	300	كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة لا محاله ثم قال وذكر بعض العلماء ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه والمشهور انه لا يشترط	10837	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms2213	false	-3972234601691525368	20	51	106	268	1546	300	كان ذلك معتقده فهو يريد التوبة لا محالة ثم قال وحكي بعض العلماء ان التوبة لا تتم الا بالاستغفار لقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه والمشهور انه لا يشترط	2213	-1597181672839002111	159	315.0	128	162	98.14814758300781	29	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10897	true	-1003687609567843065	93	145	455	746	1594	300	اذا تقرب العبد الي شبرا في رواية الاسماعيلي مني وفي رواية الطيالسي ان تقرب مني عبدي والاصل هنا الاتيان بمن لكن يفيد استعمال الي بمعني الانتهاء فهو ابلغ قوله تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي في رواية الكشميهني مني وكذا للاسماعيلي والطيالسي قوله ذراعا تقربت-------------- منه باعا واذا اتاني يمشي اتيته هرولة	10897	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms0289	false	-4636969578301864267	25	48	117	235	1590	300	اذا تقرب العبد الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي ذر------------------------------------------------------اعا تقربت اليه وفي نسخة منه باعا واذا اتاني يمشي اتيته هرولة	289	-1597181672839002111	98	172.5	78	305	32.13114929199219	17	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	165	276	889	1507	1638	300	قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة وشبه سهولة جريانها عل---------ي اللسان بما -خف علي الحامل من بعض الامتعة فلا تتعبه كالشء الثقيل وفيه اشارة الي ان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع انها تثقل الميزان كثقل الشاق من التكاليف وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة------------ وخفة السيءة---- فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله تقدم معناه في باب فضل التسبيح من كتاب الدعوات قوله وبحمده قيل الواو للحال والتقدير اسبح الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه--- وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله واتلبس بحمده	10941	-4160265865722444146	Shamela0000140-ara1.ms1861	false	7082544390729847647	46	213	286	1215	1704	300	قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة -شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض المحمولات ولا يشق--------------------------------------------------------------------------------- عليه-------------------------------------------------- فذكر المشبه به واراد المشبه ثقيلتان في الميزان الثقل فيه علي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان والميزان هو ما يوزن به اعمال العباد يوم القيامة وفي كيفيته اقوال الاصح انه جسم محسوس ذو لسان وكفتين والله تعالي يجعل الاعمال كالاعيان موزونة او توزن صحف الاعمال وسءل بعضهم ----عن سبب ثقل الحسنة علي الانسان وخفة السيءة عنه فقال -ان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها ف-----خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها حبيبتان الي الرحمن اي محبوب قاءلهما وخص الرحمن بالذكر لان القصد من الحديث بيان سعة رحمة الله بعباده حيث يجزي علي العمل القليل بالثواب الكثير الجزيل قال العيني ويجوز ان يكون لاجل السجع وهو من محسنات الكلام وانما نهي عن سجع الكهانة لكونه متضمنا لباطل سبحان ال---------------------------------------------------له وبحمده---- الواو للحال ------اي اسبح----ه متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي وقيل عاطفة اي---------------- واتلبس بحمده	1861	-1597181672839002111	364	416.5	298	1152	31.59722137451172	54	JK000166-ara1	Shamela0000140-ara1