id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms02311	true	-2086666055116693132	44	89	203	425	1488	300	عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وان كان حفظه فقد --جمع بينه وبين --حديث جابر وغيره باجوبة منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق	2311	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms203	false	4620055437368720438	18	91	98	469	1485	299	عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه ابو داود في كتاب المناسك باب في المواقيت برقم1740 ورواه الترمذي في كتاب الحج باب ما جاء في مواقيت الاحرام برقم 832 لكن قال ابن حجر انه قد تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وعلي تقدير ثبوته فيجمع بينه وبين الحديث المذكور سابقا--------- ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق	203	-297115844393535903	186	295.5	147	380	48.94736862182617	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02329	true	3497137040384648731	90	131	424	628	1491	300	ما يلبس المحرم من الثياب -قال لا يلبس القمص--------------------------------------- الخ قال النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه	2329	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms215	false	-7447919657022415767	140	186	698	937	1455	299	ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس الخ وقد اعتبر----- العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه	215	-297115844393535903	192	353.0	152	244	78.68852233886719	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02342	true	-3834702418805050384	109	214	546	1032	1440	300	كان من تلبية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك وبزيادة بن عمر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معد يكرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه ان------ه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2342	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms239	false	164440647299793505	140	204	744	1049	1531	299	كان من تلبية----- النبي صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق ورواه ابن ماجة في كتاب المناسك باب التلبية برقم 2920 بلفظ ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق عن عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي سلمة ان سعدا رحمه الله سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج ولكن---ا كنا ----------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	239	-297115844393535903	186	242.5	138	493	37.72819519042969	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02351	true	4631456003840113441	13	142	57	710	1470	300	باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم اي فاقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فجاز الاحرام علي الابهام---------------------------------------------------- لكن لا يلزم منه جواز تعليقه الا علي فعل من يتحقق انه يعرفه كما وقع في حديثي الباب واما مطلق الاحرام علي الابهام فهو جاءز ثم يصرفه المحرم لما -شاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك وهذا قول الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال بن المنير وكانه مذهب البخاري لانه اشار بالترجمة الي ان ذلك خاص بذلك الزمن لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالاه علي النبي صلي الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك والله اعلم	2351	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms234	false	-5160398745868206129	2	135	10	688	1555	299	باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم برقم 15581559 وافاد ابن حجر ان جو-----------از الاحرام علي الابهام ماخوذ من اقرار النبي صلي الله عليه وسلم لهما ثم قال لكن لا يلزم منه جواز تعليقه الا علي فعل من يتحقق انه يعرفه كما وقع في حديثي الباب واما مطلق الاحرام علي الابهام فهو جاءز ثم يصرفه المحرم لما يشاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه--- وهذا قول الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين-------------- وكانه مذهب البخاري لانه اشار بالترجمة الي ان ذلك خاص بذلك الزمن لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالاه علي النبي صلي الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك والله اعلم	234	-297115844393535903	592	1106.0	475	706	83.85269165039062	113	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02382	true	-4033840189159061459	0	130	0	659	1501	300	يقع منه صلي الله عليه وسلم الا في عمرة الجعرانة فانه صلي الله عليه وسلم احرم من الجعرانة ودخل مكة ليلا فقضي امر العمرة ثم رجع ليلا فاصبح بالجعرانة كباءت كما رواه اصحاب السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي وترجم عليه النساءي دخول مكة ليلا وروي سعيد بن منصور عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون ان يدخلوا مكة نهارا ويخرجوا منها ليلا واخرج عن عطاء-ان شءتم فادخلوا ليلا انكم لستم كرسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اماما فاحب ان يدخلها نهارا ليراه الناس انتهي وقضية هذا ان من كان اماما يقتدي به استحب له ان يدخلها نهارا قوله باب من اين يدخل مكة اورد فيه حديث مالك عن نافع عن بن عمر قال كان رس----------ول الل---------ه صلي الله عليه وسلم يد---خل من الثنية العليا وي---------خرج من الثنية السفلي	2382	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms323	false	7215670790731142987	84	220	423	1108	1496	298	يقع منه صلي الله عليه وسلم الا في عمرة الجعرانة فانه صلي الله عليه وسلم احرم من الجعرانة ودخل مكة ليلا فقضي امر العمرة ثم رجع ليلا فاصبح بالجعرانة كباءت كما رواه اصحاب السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي وترجم عليه النساءي دخول مكة ليلا وروي سعيد بن منصور عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون ان يدخلوا مكة نهارا ويخرجوا منها ليلا واخرج عن عطاء ان شءتم فادخلوا ليلا انكم لستم كرسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اماما فاحب ان يدخلها نهارا ليراه الناس------ وقضية هذا ان من كان اماما يقتدي به استحب له ان يدخلها نهارا اه انظر ابن حجر فتح الباري ج3 ص436 في ي فتاتي من ساقطة من ي في ي تاتي وروي في النقول المستفيضة عنه صلي الله عليه وسلم انه دخل من الثنية العلياء بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي	323	-297115844393535903	585	1077.0	468	691	84.659912109375	107	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02382	true	-4033840189159061459	229	300	1141	1501	1501	300	كداء بفتح الكاف والمد قال ابو عبيد لا يصرف وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمانماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة وكل عقبة في جبل-	2382	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms324	false	-174987382773350377	24	90	110	450	1527	299	كداء بفتح الكاف والمد--------------------- وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمانماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة وكل عقبة في جبل	324	-297115844393535903	339	661.0	274	361	93.90581512451172	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02423	true	-6804377701715325459	19	74	93	369	1429	300	نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم اخرجه الترمذي وصححه--------------- وفيه عطاء بن الساءب وهو صدوق لكنه اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق اخري في صحيح -بن خزيمة فيقوي بها وقد رواه النساءي ---من طريق حماد بن سلمة عن عطاء مختصرا -ولفظه الحجر الاسود	2423	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms331	false	3751728902761332367	135	186	693	941	1512	298	نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا ابن ادم --قال الترمذي حسن صحيح قال ابن حجر وفيه عطاء بن الساءب وهو صدوق لكنه اختلط------------------------------ لكن له طريق اخري في صحيح ابن خزيمة فيقوي بها---- انظر الترمذي السنن كتاب الحج ب------------اب ما جاء في فضل الحجر الاسود	331	-297115844393535903	190	286.0	145	296	64.1891860961914	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02423	true	-6804377701715325459	86	116	425	580	1429	300	خزيمة ايضا عن ابن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق وصححه ايضا بن حبان والحاكم------------ وله شاهد من حديث انس عند الحاكم ايضا	2423	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms332	false	6870994648539027301	154	186	840	1003	1580	298	خزيمة من حديث ابن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق وصححه ا----بن حبان والحاكم قال ابن حجر وله شاهد من حديث انس عند الحاكم ايضا	332	-297115844393535903	144	264.0	116	167	86.22754669189453	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02438	true	3569659261786220994	61	116	329	593	1531	300	ان عمر كان هم بترك الرمل في الطواف لانه عرف سببه وقد انقضي فهم ان يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك لاحتمال ان تكون له حكمة ما اطلع عليها فراي ان الاتباع اولي من طريق المعني وايضا ان فاعل ذلك اذا فعله تذكر السبب الباعث علي ذلك فيتذكر نعمة الله علي اعزاز الاسلام واهله	2438	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms336	false	-2433769296167432396	147	202	740	1004	1479	298	ان عمر كان هم بترك الرمل في الطواف لانه عرف سببه وقد انقضي فهم ان يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك لاحتمال ان تكون له حكمة ما اطلع عليها فراي ان الاتباع اولي من طريق المعني وايضا ان فاعل ذلك اذا فعله تذكر السبب الباعث علي ذلك فيتذكر نعمة الله علي اعزاز الاسلام واهله	336	-297115844393535903	264	528.0	209	264	100.0	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02442	true	-5657706299662178891	230	285	1183	1467	1538	300	بعض اهل العلم--- اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس---- واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	2442	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms335	false	788341629886173143	136	193	693	983	1529	299	بعض اهل العلم ان اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس قال واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلام-ما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	335	-297115844393535903	283	548.5	228	291	97.25086212158203	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02456	true	3271646623775925583	124	147	608	710	1432	300	عن جميل بن زيد قال رايت -بن عمر طاف بالبيت فاقيمت الصلاة فصلي مع القوم ------------------ثم قام فبني علي ما مضي من طوافه	2456	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms355	false	8302955331564619211	52	79	264	385	1513	299	عن جميل بن زيد قال رايت ابن عمر طاف بالبيت ثلاثة اشواط ثم قعد يستريح وغلام له يروح علينا ثم قام فبني علي ما مضي من طوافه	355	-297115844393535903	75	126.5	56	121	61.98347091674805	16	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02486	true	6821439362953326712	104	197	505	970	1485	300	حتي---- كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج وقد روي عبد الملك بن جريج نحو هذه القصة وسياتي في اثناء حديث تنبيه قوله بظهر اي وراء ظهورنا وقوله اهللنا بالحج اي جعلنا مكة من وراءنا في يوم التروية حال كوننا مهلين بالحج فعلم انهم حين الخروج من مكة كانوا محرمين ويوضح ذلك ما بعده قوله وقال ابو الزبير عن جابر اهللنا من البطحاء وصله احمد ومسلم من طريق بن جريج عنه عن جابر قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا احللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني قال فاهللنا من الابطح	2486	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms073	false	8994080251921799425	199	227	1068	1210	1581	299	حتي اذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج وعنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ان نحرم اذا توجهنا الي مني---- فاهللنا من الابطح	73	-297115844393535903	124	205.0	99	473	26.21564483642578	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02539	true	8202125449984146373	234	268	1157	1333	1504	300	حديث -بن عباس --------------قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في----- سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	2539	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms162	false	-2683181612479948403	49	87	248	448	1528	299	حديث ابن عباس رضي الله عنهماقال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	162	-297115844393535903	173	308.5	139	201	86.06964874267578	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02568	true	-4903955228639248317	38	122	202	636	1530	300	بسبب توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل والقصة مشهورة كما ستاتي في مكانها فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعضهم وقصر بعض-- وكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير	2568	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms185	false	4745892447661449824	96	174	482	884	1540	300	بسبب توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل---------------------------------- فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعضهم وقصر بعضهم وكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير	185	-297115844393535903	400	782.5	322	436	91.74311828613281	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02620	true	3248703685156854985	213	283	1039	1370	1458	300	صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر عمرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال اسناده قوي وقد رواه بن م------------------------------------الك عن هشام-------- عن ابيه----- مرسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قولها في شوال مغاير لقول غيرها في ذي القعدة ويجمع بينهما بان يكون ذلك وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه ب-ن ماجة باسناد صحيح عن مجاهد عن عاءشة لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة	2620	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms229	false	-7596129767712570211	18	114	91	559	1437	298	صلي الله عليه وسلم--------------- عمرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال __________ ما بين القوسين ساقط من ي وهذا القول رواه الامام مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عروة مرسلا انظر مالك الموطا ج1 ص242 وعزاه ابن حجر الي سعيد بن منصور من حديث السيدة عاءشة رضي الله عنها وقوي اسناده ثم قال لكن قولها في شوال مغاير لقول غيرها في ذي القعدة ويجمع بينهما بان يكون ذلك وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه ابن ماجة باسناد صحيح--------- عن عاءشة لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة	229	-297115844393535903	283	499.0	222	492	57.52032470703125	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02625	true	-4503941413529977462	53	146	255	709	1449	300	روي عن------- عاءشة----- قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث اخرجه الدارقطني من طريق العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد عن ابيه عنها وقال ان اسناده حسن ---وقال صاحب الهدي انه---------- غلط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قلت-------- ويمكن حمله علي ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فانه كان في رمضان واعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في تلك السنة من الجعرانة لكن في ذي القعدة كما تقدم	2625	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms230	false	-8423361221933953653	96	176	485	872	1466	299	روي عن السيدة عاءشة انها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان روا-------------------------------ه الدارقطني وق--------------------------------------------------------------------ال ان اسناده حسن لكن قال -ابن القيم ان هذا الحديث غلط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قال ابن حجر ويمكن حمله علي ان قولها في رمضان متعلق بقولها خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة فانه كان في رمضان واعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في تلك السنة من الجعرانة لكن في ذي القعدة كما تقدم	230	-297115844393535903	340	597.5	267	487	69.81519317626953	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02715	true	-7470535091089612483	17	96	79	485	1551	300	الكلب العقور فقال واي كلب اعقر من الحية وقال زفر المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال------- مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب -هو الع------قور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب واحتج ابو عبيد للجمهور ب----------------قوله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد ------------وهو حديث حسن	2715	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms291	false	9216463958643894321	58	118	312	617	1555	298	الكلب العقور فروي الطحاوي عن ابي هريرة ان الكلب الع---------------قور ه-و ال-----اسد وقال الامام مالك ان------- كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو الكلب الع-------------------------------------------قور ونسب ابن حجر----------------------------------------------- هذا القول------------------------- للجمهور وذكر ان من حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد قال ابن حجر وهو حديث حسن	291	-297115844393535903	213	299.5	167	448	47.54464340209961	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms02783	true	-396034930261366017	159	225	800	1128	1505	300	اخبرني------ الثقة العالم---------------------- ابو محمد عبد السلام--------- البصري------------------------------------------ ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب اي العارفين بتلك الارض-- وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا------- علي ذلك قال--------- فعلمنا ا-----------------------ن ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته و-عدم --------بحثهم عنه	2783	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms254	false	7276841936109382631	110	191	576	1002	1571	299	اخبرني الشيخ الثقة الصدوق الحافظ العلامة المسند ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري المجاور بحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حذاء احد عن يسار----------------ه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب ---العارفين -تلك المواضع وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردت اخبارهم علي تصديق بعضهم بعضا فعلمنا بذلك ان ما تضمنه الخبر من ذكر ثور---------- صحيح و---عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته ولعدم سءالهم وبحثهم عنه	254	-297115844393535903	279	433.5	221	459	60.7843132019043	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms03805	true	2801852289077443365	203	286	1027	1456	1532	300	ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصد-هم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم ويستخرج من اصلابهم -ناس يسلمون ويجاهدون وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مءمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما امن ان يصاب ناس منهم بغير عمد كما اشار اليه تعالي في قوله ولولا رجال مءمنون	3805	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms184	false	-4150490612563163041	129	212	649	1080	1529	298	ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصدتهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم ويستخرج من اصلابهم اناس يسلمون ويجاهدون وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مءمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما امن ان يصاب ناس منهم بغير عمد كما اشار اليه تعالي في قوله ولولا رجال مءمنون	184	-297115844393535903	429	848.0	346	431	99.53596496582031	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms08627	true	1261059931082003664	248	295	1237	1473	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا اخذ احدنا مضجعه ان يقول اللهم رب السماوات ورب الارض الحديث وفي لفظ اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان الرجيم وشركه	8627	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms041	false	-6231076836393867262	163	199	858	1036	1581	298	النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنهال---------------------------------------------------لهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان------- وشركه	41	-297115844393535903	153	280.5	121	236	64.83050537109375	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	210	251	1017	1203	1456	300	الثاني حديث سعد بن ابي وقاص رفعه-------------------------------- دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله تعالي له اخرجه الترمذي	8658	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms046	false	-6808920570149768515	60	105	310	516	1535	298	الدعاء حديث سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم------ قط الا استجاب الله------ له اخرجه الترمذي	46	-297115844393535903	166	297.0	128	218	76.14678955078125	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1