id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms05349	false	-826345168618060936	94	247	459	1248	1542	300	واما قوله تعالي في هذه السورة واثابهم فتحا قريبا------- فالمراد بها فتح خيبر علي الصحيح لانها هي التي وقعت فيها المغانم الكثيرة للمسلمين وقد روي- احمد وابو داود والحاكم من حديث مجمع بن حارثة قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا عند كراع الغميم وقد جمع الناس -قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا الاية فقال رجل يا رسول الله او فتح هو -قال اي والذي نفسي بيده انه لفتح ثم قسمت خيبر علي اهل الحديبية وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن الشعبي في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا قال صلح الحديبية وغفر له ما تقدم-------- وما تاخر وتبايعوا بيعة الرضوان واطعموا نخيل خيبر وظهرت الروم ---علي فارس وفرح المسلمون بنصر الله واما قوله تعالي فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فالمراد الحديبية واما قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح وقوله صلي الله عليه وسلم------ لا هجرة بعد الفتح فالمراد به فتح مكة باتفاق	5349	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0016	true	5691884656145003542	124	245	659	1306	1614	300	واما قوله تعالي-------------- واثابهم فتحا قريباالفتح18 فالمراد ----فتح خيبر علي الصحيح لانها-------- وقعت فيه- الغناءم الكثيرة للمسلمين وقد رواه احمد وابو داود والحاكم من حديث مجمع بن حارثة قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا عند كراع الغميم وقد جمع الناس فقرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبيناالفتح1 فقال رجل يا رسول الله او فتح هو فقال اي والذي نفسي بيده انه لفتح------------------------------ وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن الشعبي-------- انا فتحنا لك فتحا مبينا--الفتح1 الحديبية وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتبايعوا بيعة الرضوان واطعموا نخيل خيبر وظهر- المسلمون علي ف------------------------ارس واما قوله تع------------------------------------------------------------الي اذا جاء نصر الله والفتح النصر1 فالمراد به فتح مكة قوله لا هجرة بعد --فتح ---------------مكة باتفاق	16	-5110352317406243897	576	1004.0	462	816	70.5882339477539	94	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06491	false	3808132722904673854	174	252	864	1249	1512	300	علي سبعة احرف--------------- اي علي سبعة اوجه يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما انتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما ----لا يثبت الزيادة واما ان--- يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة	6491	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0019	true	7743284835639788611	217	300	1155	1560	1560	300	الي سبعة احرف قال شيخ شيوخنا اي علي سبعة احرف يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة وكل جملة منه تقرا علي سبعة احرف بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان قيل -انا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما انه لا يثبت الزيادة واما ان لا يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة-	19	-5110352317406243897	373	702.0	296	407	91.64619445800781	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06530	false	-8662240618714384026	121	167	611	828	1504	300	داود بن ابي هند قال قلت للشعبي قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القر-ان اما كان ينزل عليه في ساءر السنة قال بلي ولكن جبريل كان يعارض مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان ما انزل الله فيحكم الله ما يشاء ويثبت ما يشاء	6530	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0020	true	-2986750819459927056	250	290	1354	1545	1588	300	داود بن---- هند---- قلت للشعب-----------ي شهر رمضان الذي انزل فيه القرءان اما كان ينزل----- في ساءر السنة قال بلي ولكن جبريل كان يعارض محمدا--- صلي الله عليه وسلم في رمضان ما انزل اليه فيحكم الله ما يشاء ويثبت ما يشاء	20	-5110352317406243897	185	325.0	145	218	84.86238861083984	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00253	false	-6361858828588977881	18	184	93	932	1525	300	ويستفاد منه ان الداخل يبدا بالسلام وان القاءم يسلم علي القاعد وانما لم يذكر رد السلام عليهما اكتفاء بشهرته او يستفاد منه ان المستغرق في العبادة يسقط عنه الرد وسياتي البحث فيه في كتاب الاستءذان ولم يذكر انهما صليا تحية المسجد اما لكون ذلك كان قبل ان تشرع او كانا علي غير وضوء او وقع فلم ينقل للاهتمام بغير ذلك من القصة او كان في غير وقت تنفل قا---------له القاضي عياض بناء علي مذهبه في انها لا تصلي في الاوقات المكروهة قوله فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي بمعني عند قوله فرجة بالضم والفتح معا هي الخلل بين الشيءين والحلقة باسكان اللام كل شء مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به ق------------وله واما الاخ------------ر بفتح الخاء المعجمة وفيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله	253	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0029	true	-3079499047517949493	161	300	739	1431	1431	300	ويستفاد منه ان الداخل يبدا بالسلام وان القاءم يسلم علي القاعد وانما لم يذكر رد السلام عليهما اكتفاء بشهرته او يستفاد منه ان المستغرق في العبادة يسقط عنه الرد----------------------------------- ولم يذكر انهما صليا تحية المسجد اما لكون ذلك---- قبل ان تشرع او كان -علي غير وضوء او وقع فلم ينقل للاهتمام بغير ذلك من القصة او كان في غير وقت تنفل الي اخره قو----------------------------------له الي فرجة في الحلقة قال ابن حجر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة بالضم والفتح معا هي الخلل بين الشيءين والحلقة باسكان اللام كل شء مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به من غيره 138 قوله وقعد الاخر قال ابن حجر بفتح الخاء المعجمة وفيه رد علي من زعم انه مختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله-	29	-5110352317406243897	628	1172.0	504	872	72.01834869384766	115	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00253	false	-6361858828588977881	185	300	937	1525	1525	300	الي الله فاواه الله ق------------ال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران اذ اوي الفتية الي الكهف-------- بالقصر و-اويناهما الي- ربوة ----------بالمد وحكي في اللغة القصر والمد معا فيهما ومعني اوي الي الله لجا الي الله او علي الحذف اي انضم الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه وفيه استحباب الادب في مجالس العلم وفضل سد خلل الحلقة كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة وجواز التخطي لسد الخلل ما لم يءذ فان خشي استحب الجلوس حيث ينتهي كما فعل الثاني وفيه الثناء علي من زاحم في طلب الخير------ قوله فاستحيا اي ترك المزاحمة-	253	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0030	true	1645410918206761069	1	107	4	561	1555	300	الي الله فاواه الله قال ابن حجر قال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف10 بالقصر وءاويناهما اليا ربوة المءمنون50بالمد وحكي في اللغة القصر والمد معا فيهما ومعني اوي الي الله لجا الي الله او علي الحذف اي انضم الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه وفيه استحباب الادب في مجالس العلم وفضل سد---- الحلقة------------------------------------------------------------------ ما لم يءذ فان خشي استحب الجلوس حيث انتهي كما فعل الثاني وفيه الثناء علي من زاحم في طلب الخير انتهي قوله فاستحيي اي ترك المزاحمة	30	-5110352317406243897	516	971.0	416	627	82.2966537475586	93	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00254	false	-1970595750838306909	0	191	0	986	1510	300	كما فعل رفيقه حياء من النبي صلي الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض وقد بين انس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث قوله فاستحيا الله منه------------ اي رحمه ولم يعاقبه قوله فاعرض الله عنه------------ اي سخط عليه وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا ان- كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الله عنه اخبارا او دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح كونه خبرا واطلاق الاعراض وغيره في حق الله تعالي علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح وفيه جواز الاخبار عن اهل المعاصي واحوالهم للزجر عنها وان ذلك لا يعد من الغيبة وفي الحديث فضل ملازمة حلق العلم والذكر وجلوس العالم والمذكر في المسجد وفيه الثناء علي المستح-ي والجلوس حيث ينتهي به المجلس ولم اقف في شء من طرق هذا الحديث علي تسمية واحد من الثلاثة المذكورين والله تعالي اعلم	254	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0030	true	1645410918206761069	107	274	561	1416	1555	300	كما فعل رفيقه حياء من النبي صلي الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض الي اخره قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستحيي الله منه قال ابن حجر اي رحمه ولم يعاقبه قوله فاعرض الله عنه قال ابن حجر اي سخط عليه وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا اذا كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الله عنه اخبارا و--دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح كونه خبرا واطلاق الاعراض وغيره في حق الله ------علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح وفيه جواز الاخبار عن اهل المعاصي واحوالهم للزجر عنها وان ذلك لا يعد من الغيبة وفي الحديث فضل ملازمة حلق العلم والذكر وجلوس العالم والذاكر في المسجد وفيه الثناء علي المستحيي والجلوس حيث ينتهي به المجلس ولم اقف في شء من طرق هذا الحديث علي تسمية واحد من الثلاثة المذكورين والله------ اعلم	30	-5110352317406243897	813	1562.5	653	1012	80.33596801757812	151	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08325	false	-8059386672048126465	18	222	79	1072	1449	300	ان من البيان -سحرا--------------- وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان س-حرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيا فعرضك كلامك علي من لا يريده وقال بن التين مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية ووقع في حديث بن عباس عند البخاري في الادب المفرد وابي داود والترمذي وحسنه وبن ماجة بلفظ ان من الشعر حكما وكذا اخرجه بن ابي شيبة من حديث بن مسعود واخرجه ايضا من حديث بريدة مثله واخرج بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن عبيد بن عمير قال قال ابو بكر ربما قال الشاعر الكلمة الحكيمة وقال بن بطال ما كان في الشعر والرجز ذكر الله تعالي وتعظيم له ووحدانيته وايثار طاعته والاستسلام له فهو حسن مرغب فيه وهو المزاد في الحديث بانه حكمة وما كان كذبا وفحشا فهو مذموم قال الطبري في هذا الحديث رد علي من كره الشعر مطلقا واحتج	8325	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0033	true	430133571500729444	85	179	420	886	1492	300	ان من البيان لسحرا زاد في المواهب وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما قال------------------------------------------------------------------ اما قوله--- من البيان لسحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجة من صاحب الحق فيسحر القول ببيانه فيذهب بالحق واما قوله -ان من العلم جهلا فتكلف العالم الي علمه ما لم يعلم -بجه---له واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس و-------------------------------------------------------------------مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية وفي--------------------- الب-------------------------------------------------------خاري ان من الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمة اي قولا صادقا مطابقا للحق و-------------في هذا الحديث رد علي من كره الشعر مطلقا انتهي	33	-5110352317406243897	402	627.5	315	1011	39.762611389160156	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00369	false	-3923444404201597547	149	222	761	1121	1542	300	الوضوء من خصاءص هذه الامة--- وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم	369	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0039	true	3311242120177503446	50	118	260	601	1597	300	الوضوء لكن قال في فتح الباري وفيه نظر لانه ثبت في البخاري في قصة سارة عليها السلام- مع الملك الذي اعطاها هاجر-------- لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام والظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة----- مرفوعا---- سيما ليست ل----غيركم	39	-5110352317406243897	301	534.5	239	363	82.92011260986328	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03769	false	6922325560496717779	169	224	855	1142	1524	300	الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده فان معناه من اخترع في الدين ما لا يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي ان يعتني بحفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك وقال الطرقي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من	3769	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0040	true	-78908811104222762	249	300	1375	1642	1642	300	الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده فان معناه من اخترع في الدين ما لا يشهد له اصل--------- فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي ----------حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الطوفي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من-	40	-5110352317406243897	264	502.0	214	287	91.9860610961914	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03769	false	6922325560496717779	224	300	1142	1524	1524	300	مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه وهذا الحديث مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثل ان يقال في الوضوء بماء نج----س هذا ليس من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح مثل ان يقال في الوضوء بالنية هذا عليه-	3769	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0041	true	-7956935508664775625	0	76	0	379	1521	300	مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات --حكم او نفيه وهذا الحديث حج--ة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثل ان يقال في الوضوء بماء نجس ليس هذا---- من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح مثل ان يقال في الوضوء بالنية هذا عليه	41	-5110352317406243897	372	713.5	298	387	96.12403106689453	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03770	false	-6525419335004794597	0	142	0	741	1530	300	امر الشرع وكل ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عليه امر الشرع فهو صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذا حديث الباب نصف ادلة الشرع والله اعلم وقوله رد معناه مردود من اطلاق المصدر علي اسم المفعول مثل خلق ومخلوق ونسخ ومنسوخ وكانه قال فهو باطل غير معتد به واللفظ الثاني وهو قوله من عمل اعم من اللفظ الاول وهو قوله من احدث---- فيحتج به في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها الم-رتبة عليها وفيه رد المحدثات وان النهي يقتضي الفساد لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد	3770	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0041	true	-7956935508664775625	37	215	179	1106	1521	300	امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح مثل ان يقال في الوضوء بالنية هذا عليه امر الشرع وكل ما- عليه امر الشرع فهو صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذن حديث الباب نصف ادلة الشرع----------- وقوله رد معناه مردود من اطلاق المصدر علي اسم المفعول مثل خلق ومخلوق ونسج ومنسوج فكانه قال فهو باطل غير معتد به واللفظ الثاني -هو قوله من عمل اعم من اللفظ الاول وهو قوله من احدث 155 فيحتج ---في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها وفيه رد المحدثات وان النهي يقتضي الفساد لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد	41	-5110352317406243897	720	1397.5	581	943	76.35206604003906	130	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09995	false	435161530022810129	71	107	356	541	1492	300	جزء -من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها----- جزء باق من النبوة------------------------------------------- وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق	9995	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0042	true	3154134498346265529	117	155	673	869	1604	300	جزءا من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وهو انه------------------------ا تجء علي موافقة النبوة لا انها باقي جزء ----من النبوة لان النبوة انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم وقيل المعني انها جزء من علمها----- لانها----- وان انقطعت فعلمها باق	42	-5110352317406243897	138	202.0	111	234	58.97435760498047	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10010	false	2292229867550858435	181	233	958	1212	1542	300	في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور و-بن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورس-له من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي	10010	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0044	true	2940969408207902094	111	163	584	840	1493	300	في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسوله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي	44	-5110352317406243897	252	492.0	200	256	98.4375	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01660	false	-10202082766722318	204	300	1042	1532	1532	300	هناك---- قوله علي ا----------------ثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة علي المشهور وهو ما يعقب الشء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي مط---------------------------------------ر واطلق عليه س-ماء لكونه ي-نزل من جهة السماء وكل جهة علو- تسمي سماء قوله كانت من الليل كذا للاكثر وللمستملي والحموي من الليلة بالافراد قوله فلما انصرف اي من صلاته او من مكانه قوله هل تدرون------------ لفظ استفهام معناه التنبيه ووقع في رواية سفيان عن صالح عند النساءي الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الاحاديث الالهية وهي تحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخذها عن الله بلا واسطة او بواسطة قوله اصبح من عبادي-	1660	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0056	true	2212930606491673204	0	161	0	828	1525	300	هناك 174 قوله _في اثر قال ابن حجر اثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة علي المشهور وهو ما يعقب الشء وقال في الصحاح والاثر بالتحريك يعني بالفتح ما بقي من رسم الشء وضربة السيف الي اخره والظاهر الاول قوله سماء قال في الصحاح السماء يذكر ويءنث ايضا ويجمع علي اسمية وسماوات والسماء كل ما علاك فاظلك ومنه قيل لسقف بيت سماء والسماء المطر يقال ما زلنا نطوي السماء حتي اتيناكم قال الشاعر اذا سقط السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا ويجمع علي اسمية وسمي علي فعول الي اخره والمراد من السماء في الحديث المعني الاخير وهو المطر قال ابن حجر واطلق عليها سماء لكونها تنزل من جهة السماء وكل جهة علوي تسمي سماء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هل تدرون قال ابن حجر لفظ استفهام معناه التنبيه ووقع في رواية سفيان عن صالح عند النسء-- الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الاحاديث الالهية وهي يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخذها عن الله بلا واسطة او بواسطة قوله اصبح من عبادي	56	-5110352317406243897	369	652.5	296	937	39.381004333496094	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01661	false	-2809077494298746399	0	145	0	741	1474	300	هذه اضافة عموم بدليل التقسيم الي مءمن وكافر بخلاف مثل قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------- فانها اضافة تشريف ق--------------وله مءمن بي وكاف------------ر يحتمل ان يكون المراد بالكفر هنا كفر الشرك بقرينة مقابلته بالايمان ولاحمد من رواية نصر بن عاصم الليثي عن معاوية الليثي مرفوعا يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من السماء من رزقه فيصبحون مشركين يقولون مطرنا بنوء كذا ويحتمل ان يكون المراد به كفر النعمة ويرشد اليه قوله في رواية معمر عن صالح عن سفيان فاما من حمدني علي سقياي واثني علي فذلك امن بي وفي رواية سفيان عند النساءي والاسماعيلي نحوه وقال في اخره وكفر بي او قال كفر نعمتي وفي رواية ابي هريرة عند مسلم قال الله ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم ----كافرين بها وله في حديث -بن عباس اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر وعلي الاول حمله كثير من اهل العلم	1661	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0056	true	2212930606491673204	161	253	828	1291	1525	300	هذه اضافة عموم بدليل التقسيم الي مءمن وكافر بخلاف مثل قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطانالحجر42 فانها اضافة تشريف قاله ابن حجر وقوله مءمن--- وكافر قال ابن حجر يحتمل ان يكون المراد بالكفر هنا كفر الشرك بقرينة مقابلته بالايمان الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد به كفر النعمة الي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في رو----------------------------------اية ابي هريرة عند مسلم قال الله ما انعمت علي عبيدي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين---- وله في حديث ابن عباس اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر وعلي الاول حمله كثير من اهل العلم	56	-5110352317406243897	407	721.0	325	779	52.2464714050293	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01662	false	6485194120437619588	19	60	105	318	1539	300	وكانوا في الجاهلية يظنون ان نزول الغيث بواسطة النوء اما بصنعه علي زعمهم واما بعلامته فابطل الشرع قولهم وجعله كفرا فان اعتقد قاءل ذلك ان للنوء صنعا في ذلك فكفره كفر تشريك وان اعتقد ان ذلك من قبيل التجربة فليس---- بشرك	1662	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0056	true	2212930606491673204	258	300	1311	1525	1525	300	وكانوا في الجاهلية يظنون ان نزول الغيث بواسطة النوء اما بصنعه علي زعمهم واما بعلامته فابطل الشرع قولهم وجعله كفرا فان اعتقد قاءل ذلك ان للنوء صنعا في ذلك فكفره كفر شر--ك وان اعتقد ان ذلك من قبيل التجربة فليس 175 بشرك-	56	-5110352317406243897	208	398.5	168	217	95.85253143310547	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01662	false	6485194120437619588	60	300	318	1539	1539	300	لكن يجوز اطلاق الكفر عليه وارادة كفر النعمة لانه لم يقع في شء من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة فيحمل الكفر فيه علي المعنيين ل-تناول الامرين والله اعلم ولا يرد الساكت لان المعتقد قد يشكر بقلبه او يكفر وعلي هذا فالقول في قوله فاما من قال -لما هو اعم من النطق والاعتقاد كما ان الكفر فيه لما هو اعم من كفر الشرك وكفر النعمة والله اعلم بال-----------------------------------------------------------صواب قوله مطرنا بنوء كذا وكذا--------------------- في حديث ابي سعيد عند النساءي مطرنا بنوء المجدح بكسر الميم وسكون الجيم وفتح الدال بعدها مهملة ويقال بضم اوله هو الدبران بفتح المهملة والموحدة بعدها و---قيل سمي بذلك لاستدباره- الثريا وهو نجم احمر صغير منير قال -بن قتيبة كل النجوم المذكورة له نوء غير ان بعضها احمر واغزر من بعض- ونوء الدبران غير محمود عندهم انتهي وكان ذلك ورد في الحديث تنبيها علي مبالغتهم في نسبة المطر الي النوء ولو لم يكن محمودا او اتفق وقوع ذلك المطر في ذلك الوقت -ان كانت القصة واحدة وفي مغازي الواقدي ان الذي قال في ذلك الوقت مطرنا بنوء الشعري هو عبد الله بن ابي المعروف بابن سلول اخرجه من حديث ابي قتادة وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم طرح الامام المسالة علي اصحابه وان كانت لا تدرك الا بدقة النظر ويستنبط منه ان للولي المتمكن من النظر في الاشارة- ان ياخذ منها عبارات ينسبها الي الله تعالي كذا قرات بخط بعض شيوخنا وكانه اخذه من استنطاق النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عما قال ربهم وحمل-	1662	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0057	true	196303495471222045	0	250	0	1275	1536	300	لكن يجوز اطلاق الكفر عليه وارادة كفر النعمة لانه لم يقع في شء من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة فيحمل الكفر فيه علي المعنيين ليتناول الامرين والله اعلم ولا يرد الساكت لان المعتقد قد يشكر بقلبه او يكفر وعلي هذا فالقول في قوله فاما من قال بهما هو اعم من النطق والاعتقاد كما ان الكفر فيه اعم------- من كفر الشرك وكفر النعمة والله اعلم بالصواب انتهي وهو كلام مناسب لما عليه الاصحاب رحمهم الله قوله _ومن قال- مطرنا بنوء كذا وكذا الي اخره قال ابن حجر في حديث ابي سعيد عند النساءي مطرنا بنوء --مجدح بكسر الميم وسكون الجيم وفتح الدال بعدها مهملة ويقال بضم اوله هو الدبران بفتح المهملة والموحدة بعدها راء قيل سمي بذلك لاستدبارها الثريا وهو نجم احم-----ر منير قال ابن قتيبة كل النجوم المذكورة له نوء غير ان بعضها احمد واغزر من غيره ونوء الدبران غير محمود عندهم انتهي وكان ذلك ورد في الحديث تنبيها علي مبالغتهم في نسبة المطر الي النوء ولو لم يكن محمودا او اتفق وقوع ذلك المطر في ذلك الوقت وان كانت القصة واحدة وفي مغازي الواقدي ان الذي قال في ذلك الوقت مطرنا بنوء الشعري هو عبد الله بن ابي المعروف بابن سلول الي ان قال وفي الح-----------------ديث من الفواءد غير ما تقدم طرح الامام المسالة علي اصحابه وان كانت لا تدرك الا بدقة النظر ويستنبط منه ان للولي المتمكن من النظر في الاشارات ان ياخذ----- عبارات ينسبها الي الله تعالي كذا قرات بخط بعض شيوخنا وكانه اخذه من استنطاق النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عما قال ربهم وحمل	57	-5110352317406243897	1153	2204.5	925	1312	87.88109588623047	214	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04357	false	-5243547561720570664	1	142	5	782	1629	300	قوله -راس الكفر نحو المشرق--------------------- في رواية الكشميهني قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جه---------------ته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في موضعه واستمرت الفتن من قبل المشرق كما سياتي بيانه واضحا في الفتن قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفخر ب----الخاء المعجمة معروف----------------------------------------------- ومنه الاعجاب بالنفس----- والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحتانية والمد الكبر واحتقار الغير قوله الفدادين بتشديد الدال عند الاكثر وحكي ابو عبيد- عن ابي عمرو الشيباني انه خففها وقال انه جمع فدان والمراد به البقر التي يحرث عليها وقال الخطابي الفدان الة الحرث والسكة فعلي الاول فالفدادون جمع فدان وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك والفديد هو الصوت الشديد وحكي الاخفش ووهاه ان المراد	4357	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0061	true	-2437611354382459752	127	300	641	1576	1576	300	قوله _راس الكفر نحو المشرق الي اخره قال العلقمي في رواية---------- قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة اي--- جهته اي معظمه وشدته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة ل----لمدينة وكانوا في غاية الق-وة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم------------------- واستمرت الفتن من قبل المشرق قال شيخنا قال الباجي يحتمل ان يريد فارس وان يريد اهل نجد قوله راس الكفر نحو المشرق قال شيخنا قال الزركشي بنصب لانه ظرف وهو خبر نحو زيد خلفك قوله والفخر بفتح الخاء المعجمة قال في النهاية الفخر ادعاء العظم والكبر والشرف انتهي ومنه الاعجاب بالنفس قوله والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحت--ية والمد كب--ر واحتقار الغير قوله الفدادين بتشديد الدال عند الاكثر وحكي ابو عبيدة عن ابي عمرو الشيباني انه خففها وقال انه جمع فدان والمراد به البقر التي يحرث عليها وقال الخطابي الفدان الة الحرث والسكة فعلي الاول فالفدادون جمع فداد وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك والفديد--- الصوت الشديد وحكي الاخفش ووهاه ان المراد-	61	-5110352317406243897	692	1224.0	565	980	70.61224365234375	112	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04357	false	-5243547561720570664	142	300	782	1629	1629	300	بالفدادين من يسكن الفدافد جمع فدفد وهي البراري والصحاري وهو بعيد وحكي ابو عبيدة معمر بن المثني ان الفدادين هم اصحاب الابل الكثيرة من الماءتين الي الالف وعلي ما حكاه ابو عمرو الشيباني من التخفيف فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف ويءيد الاول لفظ الحديث الذي بعده وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل وقال ابو العباس الفدادون هم الرعاة والجمالون وقال الخطابي انما -ذم هءلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن امور دينهم وذلك يفضي الي قساوة القلب قوله اهل الوبر بفتح الواو و------الموحدة اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن اهل الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر واستشكل بعضهم ذكر الوبر بعد ذكر الخيل وقال ان الخيل لا وبر لها ولا اشكال فيه لان المراد ما بينته وقوله 3126 في اخر الحديث في ربيعة ومضر اي في الفدادين منهم قوله والسكينة تطلق علي الطمانينة والسكون والوقار والتواضع قال -بن خالويه لا نظير لها اي في وزنها الا قولهم علي فلان ضريبة-	4357	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0062	true	-6190357683123267910	0	145	0	783	1576	300	بالفدادين من يسكن الفدافد جمع فد-د وهي البراري والصحاري وهو بعيد وحكي ابو عبيدة معمر بن المثني ان الفدادين هم اصحاب الابل الكثيرة من الماءتين الي الالف وعلي ما حكاه ابو عمرو الشيباني من التخفيف فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف ويءيد الاول ان في رواية اخري---- وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل وقال ابو العباس الفدادون هم الرعاة والحمالون وقال الخطابي انما يذم هءلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن امور دينهم وذلك يفضي الي قس-وة القلب قوله اهل الوبر بفتح الواو والباء الموحدة اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن---- الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر واستشكل بعضهم ذكر الوبر بعد ذكر الخيل وقال ان الخيل لا وبر لها ولا اشكال لان---- المراد ما بينته ق-----------------------------------------------------------وله والسكينة تطلق علي الطمانينة والسكون والوقار والتواضع قال ابن خالويه لا نظير لها اي في وزنها الا قولهم علي فلان ضريبة	62	-5110352317406243897	753	1445.0	613	856	87.96729278564453	132	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04358	false	-231723657265964301	0	31	0	163	1554	300	اي خراج معلوم--- وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	4358	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0062	true	-6190357683123267910	145	176	783	949	1576	300	اي خراج معلوم180 وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	62	-5110352317406243897	163	320.0	132	166	98.1927719116211	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10470	false	7375498259494574867	158	279	783	1381	1473	300	رواية همام المشار اليها لا يتمن- احدكم الموت ولا يدع- به--- قبل ان ياتيه------------ فجمع في النهي عن ذلك بين القصد والنطق وفي قوله--- قبل ان ياتيه اشارة الي الزجر عن كراهيته اذا حضر لءلا يدخل فيمن كره لقاء الله تعالي والي ذلك الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم عند حضور اجله اللهم الحقني بالرفيق الاعلي وكلامه صلي الله عليه وسلم بعد ما خير بين البقاء في الدنيا والموت فاختار ما عند الله وقد خطب بذلك وفهمه عنه ابو بكر الصديق كما تقدم بيانه في المناقب وحكمة النهي عن ذلك ان في طلب الموت قبل حلوله نوع اعتراض ومراغمة للقدر وان كانت الاجال لا تزيد ولا تنقص فان تمني الموت لا يءثر في زيادتها ولا نقصها ولكنه امر قد غيب عنه	10470	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0064	true	2037252113795802730	186	262	926	1285	1466	300	رواية ------------------لا يتمني احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان ياتيه قال العلقمي فجمع في النهي عن ذلك بين القصد والنطق وفي قوله من قبل ان ياتيه اشارة الي الزجر عن كراه-ته اذا حضر لءلا يدخل في-- كره لقاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله---------------------------------------------------------------- وحكمة النهي في ذلك ان في طلب الموت قبل حلوله نوع اعتراض ومراغمة للقدر وان كانت الاجال لا تزيد ولا تنقص فان تمني الموت لا يءثر في زيادتها ولا نقصها ولكنه امر قد غيب عنه	64	-5110352317406243897	337	605.0	265	618	54.53074264526367	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10471	false	-2495102810625388071	23	61	115	299	1574	300	قال النووي في الحديث التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من فاقة او محنة بعدو ونحوه من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا او فتنة في دينة فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وقد فعله خلاءق من	10471	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0064	true	2037252113795802730	262	300	1285	1466	1466	300	قال النووي في الحديث --تصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من فاقة او محنة بعدو ونحوه من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا او فتنة في دينه فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وقد فعله خلاءق من-	64	-5110352317406243897	180	348.5	143	184	97.82608795166016	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10471	false	-2495102810625388071	61	105	299	521	1574	300	السلف لذلك وفيه ان من خالف فلم يصبر علي الضر وتمني الموت لضر نزل به فليقل الدعاء المذكور قلت ظاهر الحديث المنع مطلقا والاقتصار علي الدعاء مطلقا لكن الذي قاله الشيخ لا باس به لمن وقع منه التمني ليكون--- عونا له علي ترك التمني	10471	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0065	true	-3165398605069724232	0	44	0	221	1560	300	السلف لذلك وفيه ان من خاف و-لم يصبر علي الضر وتمني الموت لضر نزل به فليقل الدعاء المذكور قلت ظاهر الحديث المنع مطلقا والاقتصار علي الدعاء مطلقا لكن الذي قاله الشيخ لا باس به لمن وقع منه التمني ليكون له عونا ---علي ترك التمني	65	-5110352317406243897	215	416.0	173	225	95.55555725097656	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10124	false	-6712127057674360776	221	300	1185	1617	1617	300	والفتن جمع فتنة قال الراغب اصل الفتن ادخال الذهب في النار لتظهر جودته من رداءته ويستعمل في ادخال الانسان النار ويطلق علي العذاب كقوله------ ذوقوا فتنتكم و----------علي ما يحصل عند العذاب كقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا-------- وعلي الاختبار كقوله وفتناك فتونا---- وفيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وفي الشدة اظهر معني واكثر استعمالا قال تع-----الي ونبلوكم بالشر والخير فتنة---------- ومنه قوله وان كادوا ليفتنونك--------- اي يوقعونك في بلية وشدة في صرفك عن العمل بما اوحي اليك وقال-	10124	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0072	true	-3467384581950101872	181	261	950	1432	1647	300	والفتن جمع فتنة قال الراغب اصل الفتن ادخال الذهب ال---نار لتظهر جودته من رداءته وتستعمل في ادخال الانسان النار وتطلق علي العذاب كقوله تعالي ذوقوا فتنتكمالذاريات14 وعلي ما يحصل منه العذاب كقوله تعالي الا في الفتنة سقطواالتوبة49 وعلي الاختبار كقوله وفتناك فتوناطه40 وفيما يدفع اليه الانسان من شدة ورجاء وفي الشدة اظهر معني واكثر استعمالا قال الله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنةالانبياء35 ومنه قوله وان كادوا ليفتنونكالاسراء73 اي يوقعونك في بلية وشدة في صرفك عن العمل بما اوحي اليك وقال	72	-5110352317406243897	418	774.5	342	485	86.1855697631836	66	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10125	false	-3191135518344728182	0	39	0	216	1557	300	ايضا الفتنة تكون من الافعال الصادرة من الله ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب والمعصية وغيرها من المكروهات فان كانت من الله فهي علي وجه الحكمة وان كانت من الانسان بغير امر الله فهي مذمومة فقد ذم الله الانسان	10125	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0072	true	-3467384581950101872	261	300	1432	1647	1647	300	ايضا الفتنة تكون من الافعال الصادرة من الله ومن العبد كالبلية والمعصية والقتل والعذاب والمصيبة وغيرها من المكروهات فان كانت من الله فهي علي وجه الحكمة وان كانت من الانسان بغير امر الله فهي مذمومة فقد ذم الله الانسان-	72	-5110352317406243897	209	407.0	171	216	96.75926208496094	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10125	false	-3191135518344728182	39	92	216	534	1557	300	بايقاع الف----تنة كقوله والفتنة اشد من القتل وق---------وله ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات وق--------وله ما انتم عليه بفاتنين وق----------وله با-يكم المفتون وكقول-----ه واحذرهم ان يفتنوك--------- وقال غيره اصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما اخرجته المحنة والاختبار الي المكروه ثم اطلقت علي كل مكروه او ايل اليه كالكفر والاثم والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك	10125	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0073	true	6611301787352541027	0	51	0	355	1819	300	بايقاع 195 الفتنة كقوله والفتنة اشد من القتلالبقرة191 وقوله ان الذين فتنوا المومنين والمومناتالبروج10 وقوله ما انتم عليه بفاتنينالصافات162 وقوله باييكم المفتونالقلم6 وقوله واحذرهم ان يفتنوكالماءدة49 وقال غيره اصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما اخرجته المحنة والاختبار و---المكروه ثم اطلقت علي كل مكروه واواءل ------الكفر والاثم والتحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك	73	-5110352317406243897	284	522.0	238	364	78.02198028564453	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10186	false	-8101533675080644962	106	300	529	1537	1537	300	خير الرفع والنصب فان كان غنم بالرفع فالنصب والا فالرفع و---تقدم بيان ذلك في كتاب الايمان اول الكتاب والاشهر في الرواية غنم بالرفع وقد جوز بعضهم رفع خير مع ذلك علي ان يقدر في يكون ضمير الشان وغنم وخير مبتدا وخبر ولا يخفي تكلفه وق-----وله شعف الجبال------------ بفتح الشين المعجمة والعين المهملة بعدها فاء جمع شعفة كاكم واكمه رءوس الجبال والمرعي فيها والماء ولا سيما--- في بلاد الحجاز ايسر من غيرها ووقع عند بعض رواة الموطا بضم اوله وفتح ثانيه وبالموحدة بدل الفاء جمع شعبة وهي ما انفرج بين --جبلين ولم يختلفوا في ان الشين معجمة ووقع لغير مالك كالاول لكن السين مهملة وسبق بيان ذلك في اواخر علامات النبوة وقد وقع في حديث ابي هريرة عند مسلم نحو هذا الحديث ولفظه ورجل في راس شعبة من هذه الشعاب ق------وله يفر بدينه من الفتن قال ا-------------لكرماني هذه الجملة حالية وذو الحال الضمير المستتر في يتبع او المسلم اذا جوزنا الحال من المضاف اليه فقد وجد شرطه وهو شدة الملابسة وكانه جزء منه واتحاد الخير بالمال واضح ويجوز ان تكون استءنافية وهو واضح انتهي---- والخبر دال علي فضيلة العزلة لمن خاف علي دينه وقد اختلف السلف في اصل العزلة فقال الجمهور الاختلاط اولي لما فيه-	10186	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0074	true	5458498030071094948	0	188	0	951	1565	300	خير الرفع والنصب فان كان غنم بالرفع فالنصب والا بالرفع وقد تقدم الي ان قال -------------------------والاشهر في الرواية غنم بالرفع وقد جوز بعضهم رفع خير مع ذلك علي ان يقدر في يكون ضمير الشان وغنم وخير مبتدا وخبر ولا يخفي تكلفه انتهي قوله شعف الجبال قال ابن حجر بفتح الشين المعجمة والعين المهملة بعد-- فاء جمع شعفة كاكم واكمة رءوس الجبال والمرعي فيها والماء ولا سيما هي في بلاد الحجاز ايسر من غيرها ووقع عند بعض رواة الموطا بضم اوله وفتح ثانيه وبالموحدة بدل الفاء جمع شعبة وهي ما انفرج بين الجبلين ولم يختلفوا في ال---شين معجمة الي ان قال ----------------------------------------------------------------وقد وقع في حديث ابي هريرة عند مسلم نحو هذا الحديث ولفظه -رجل في راس شعبة من هذه الشعاب انتهي قوله يفر بدينه من الفتن قال ابن حجر قال ا لكرماني هذه الجملة حالية وذو الحال الضمير --مستتر في يتبع او المسلم اذا جوزنا الحال من المضاف اليه فقد وجد شرطه وهو شدة الملابسة بجزء--------- واتحاد الخير بالمال واضح ويجوز ان تكون استءنافية وهو واضح انتهي قال والخبر دال علي فضيلة العزلة لمن خاف علي دينه وقد اختلف السلف في اصل العزلة فقال الجمهور الاختلاط اولي لما فيه	74	-5110352317406243897	870	1621.0	701	1057	82.30841827392578	158	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10187	false	-6014442443487034288	0	119	0	649	1539	300	من اكتساب الفواءد الدينية للقيام بشعاءر الاسلام وتكثير سواد المسلمين وايصال انواع الخير اليهم من اعانة واغاثة وعيادة وغير ذلك وقال قوم العزلة اولي لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين وقد مضي طرف من ذلك في باب العزلة من كتاب الرقاق وقال النووي المختار تفضيل المخالطة لمن لا يغلب علي ظنه انه يقع في معصية فان اشكل الامر فالعزلة اولي وقال غيره يختلف باختلاف الاشخاص فمنهم من يتحتم عليه احد الامرين ومنهم من يترجح وليس الكلام فيه بل اذا تساويا فيختلف باختلاف الاحوال فان تعارضا اختلف باختلاف الاوقات ف-من يتحتم عليه المخالطة من كانت له قدرة علي ازالة المنكر فيجب عليه اما عينا واما كفاية بحسب الحال والامكان وممن يترجح من يغلب علي ظنه انه يسلم في نفسه اذا	10187	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0074	true	5458498030071094948	188	300	951	1565	1565	300	من اكتساب الفواءد الدينية للقيام بشعاءر الاسلام وتكثير سواد المسلمين وايصال------ الخير اليهم من اعانة واغاثة وعيادة وغير ذلك وقال قوم العزلة اولي لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين وقد مضي الي ان قال و-----------------------------قال النووي المختار تفضيل المخالطة لمن لا يغلب علي ظنه انه يقع في معصية فان اشكل الامر فالعزلة اولي وقال غيره يختلف باختلاف الاشخاص فمنهم من يتحتم عليه احد الامرين ومنهم من يترجح وليس الكلام فيه بل اذا تساويا فيختلف باختلاف الاحوال فان تعارضا اختلف باختلاف الاوقات فممن يتحتم عليه المخالطة من كانت له قدرة علي ازالة المنكر فيجب عليه اما عينا واما كفاية بحسب الحال والامكان وممن يترجح من يغلب علي ظنه انه يسلم في نفسه اذا-	74	-5110352317406243897	605	1183.0	494	650	93.07691955566406	105	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00384	false	-4489993514410745128	73	176	418	983	1658	300	وقال قوم بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن ابي حنيفة واحمد وقال به ابو ثور صاحب الشافعي ورجحه من المالكية -بن العربي ومن الظاهريه بن حزم وحجتهم ان النهي مقدم علي الاباحه ولم يصححه حديث جابر الذي اشرنا اليه وقال قوم بالجواز مطلقا وهو قول عاءشة وعروة وربيعة وداود واعتلوا بان الاحاديث -تعارضت فليرجع الي --ا--------صل الاباحه فهذه ا----لمذاهب الاربعه مشهوره عن العلماء ولم يحك النووي في شرح المهذب غيرها وفي المسالة ثلاثة مذاهب اخري منها جواز الاستدبار في البنيان فقط تمسكا بظاهر حديث -بن عمر وهو قول ابي يوسف ومن-ها التحريم مطلقا حتي في القبلة المنسوخه وهي بيت المقدس وهو محكي عن ابراهيم	384	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0075	true	-6529615763289030380	219	300	1139	1581	1581	300	وقال قوم بالتحريم مطلقا وهو المشهور عن ابي حنيفة واحمد----------------------------- ورجحه من المالكية ابن العربي-------------------- وحجتهم ان النهي مقدم علي الاباحة وقال قوم------------------------------------ بالجواز مطلقا وهو قول عاءشة وعرو-------ة وداود واعتلوا بالرجوع عند التعارض-------- الي الاصل الذي هو الاباحة فهذه اربعة مذاهب-------- مشهورة علي ما في كتب قومنا وزاد بعضهم--------------------------- ثلاثة مذاهب احد----ها جواز الاستدبار في البناء- فقط تمسكا بظاهر حديث ابن عمر وهو قول ابي يوسف ثانيها التحريم مطلقا حتي في القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس وهو يحكي عن ابراهيم-	75	-5110352317406243897	363	586.0	295	583	62.26415252685547	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10187	false	-6014442443487034288	119	271	649	1400	1539	300	قام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وممن يستوي من يامن علي نفسه ولكنه-- يتحقق انه لا يطاع وهذا حيث لا يكون هناك فتنة عامة فان وقعت الفتنة ترجحت العزلة لما ينشا فيها---- غالبا من الوقوع في المحذور وقد تقع العقوبة باصحاب الفتنة فتعم من ليس من اهلها كما قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة---------- ويءيد التفصيل المذكور حديث ابي سعيد ايضا خير الناس رجل جاهد بنفسه وماله ورجل في شعب م-ن الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وقد تقدم في باب العزلة من كتاب الرقاق حديث ابي هريرة الذي اشرت اليه انفا فان اوله عند مسلم خير معاشر الناس رجل م--مسك بعنان فرسه في سبيل الله الحديث و-فيه ورجل في غنيمة الحديث وكانه ورد في اي الكسب اطيب فان اخذ علي عمومه دل علي فضيلة العزلة لمن لا يتاتي ل-ه الجهاد في سبيل الله الا ان يكون قيد بزمان وقوع الفتن والله اعلم 1 قوله باب	10187	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0075	true	-6529615763289030380	0	151	0	758	1581	300	قام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وممن يستوي من يامن علي نفسه ولكن لا يتحقق انه لا يطاع وهذا حيث لا تكون هناك فتنة عامة وان وقعت الفتنة ترجحت العزلة مما ينشا فيها 197 غالبا من الوقوع في المحذور وقد تقع العقوبة باصحاب الفتنة فتعم من ليس من اهلها كما قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال25 ويءيد التفضيل المذكور حديث ابي سعيد ايضا خير الناس رجل جاهد بنفسه وماله ورجل في شعبة من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وقد تقدم في باب العزلة من كتاب الرقاق حديث ابي هريرة الذي اشرت اليه انفا فان اوله عند مسلم خير معاش- الناس رجل مستمسك بعنان فرسه في سبيل الله الحديث وقوله ورجل له غنيمة الحديث وكانه ورد في اي الكسب اطيب فان اخذ علي عمومه دل علي فضيلة العزلة ممن لا يتاتي منه الجهاد في سبيل الله الا بزم-------------ن وقوع الفتن والله اعلم 1101 الباب	75	-5110352317406243897	715	1362.0	569	772	92.6165771484375	133	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00384	false	-4489993514410745128	177	299	987	1653	1658	300	سيرين عملا بحديث معقل الاسدي---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او بغاءط رواه ابو داود وغيره وهو حديث ضعيف لان فيه راويا مجهول الحال وعلي تقدير صحته فالمراد بذلك اهل المدينة ومن علي سمتها لان استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة فالعله استدبار الكعبة لا استقبال بيت المقدس وقد ادعي الخطابي الاجماع علي عدم تحريم استقبال بيت المقدس لمن لا يستدبر في استقباله الكعبة وفيه نظر لما ذكرناه عن ابراهيم وبن سيرين وقد قال به بعض الشافعية ايضا حكاه بن ابي الدم ومنها ان التحريم مختص باهل المدينة ومن كان علي سمتها فاما من كانت قبلته في جهة المشرق او المغرب فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا لعموم قوله شرقوا او غربوا قاله ابو عوانة صاحب المزني	384	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0076	true	5185132637100188168	1	52	5	283	1564	300	سيرين عملا بحديث معقل الاسدي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلتان ببول او -غاءط ثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان التحريم يختص باهل المدينة ومن كان علي سمتها فاما من كان- قبلته--- جهة المشرق و--المغرب فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا لعموم قوله شرقوا او غربوا قاله ابو عوانة صاحب المزني	76	-5110352317406243897	266	484.0	216	670	39.70149230957031	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00386	false	-1157128408749469667	91	217	446	1076	1501	300	وفي رواية يزيد الاتية علي ظهر بيتنا وفي رواية عبيد الله بن عمر الاتية علي ظهر بيت حفصة اي اخته كما صرح به في رواية مسلم ولابن خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت------------ وطريق الجمع ان يقال اضافته البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته فله منه- سبب --وحيث اضافة الي حفصة كان باعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلم فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورث- عنها وسياتي انتزاع المصنف ذلك من هذا الحديث في كتاب الخمس ان شاء الله تعالي وحيث اضافة الي نفسه كان باعتبار ما ال ا-ليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونها كانت شقيقته ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب قوله علي لبنتين ول-------ابن خزيمة -فاشرفت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	386	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0076	true	5185132637100188168	180	282	968	1467	1564	300	وفي روا------------ية علي ظهر بيتنا وفي روا------------------------ية علي ظهر بيت حفصة ------------------وفي رواية علي بيت ح------------------فصة بنت عمر فصعدت---- البيت قال ابن حجر وطريق الجمع ان يقال اضاف-ة البيت اليه علي طريق المجاز لكونها اخته فله منها سبب او حيث اضافه الي حفصة كان باعتبار البي----ت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلم فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورثه ------------------------------------------------------------عنها الي ان قال وحيث اضافه الي نفسه---- باعتبار ما يدل عليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونها كانت شقيقته ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب----- الي ان قال ولم يقصد ابن --عمر الاشراف علي----- النبي صلي الله عليه وسلم	76	-5110352317406243897	423	676.0	333	656	64.48170471191406	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00387	false	-7168078285710890033	3	33	10	164	1480	300	ولم يقصد -بن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحاله وانما صعد السطح لضرورة له كما في الرواية الاتية فحانت منه التفاتة كما في رواية للبيهقي	387	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0076	true	5185132637100188168	271	300	1413	1564	1564	300	ولم يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة وانما صعد السطح لضرورة كما--- في الرواية الاتية فحانت منه التفاتة كما في رواية البيهقي-	76	-5110352317406243897	145	278.0	117	155	93.54838562011719	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00387	false	-7168078285710890033	33	91	164	434	1480	300	من طريق نافع عن -بن عمر نعم لما اتفقت له رءيته في تلك الحاله عن غير قصد احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفيه المذكورة من غير محذور ودل ذلك ----علي شدة حرص الصحابي علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها	387	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0077	true	-3654732977694057747	0	59	0	274	1543	300	من طريق نافع عن ابن عمر نعم لما اتفقت له رءيته في تلك الحالة عن غير قصد احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور وكل ذلك يدل علي شدة حرص الصحابي علي تتبع سيرة- النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها	77	-5110352317406243897	262	500.5	204	275	95.2727279663086	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00400	false	1522671802621437843	274	300	1400	1526	1526	300	قوله فاخذت روثة------------ زاد -بن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل الت-يمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال-	400	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0078	true	-226215302513913950	25	54	142	283	1508	300	قوله فاخذت روثة قال ابن حجر زاد ابن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل التميمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال	78	-5110352317406243897	126	226.5	101	141	89.36170196533203	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00401	false	-9033776818585293623	273	300	1415	1543	1543	300	قوله هذا ركس كذا وقع هنا بكسر الراء واسكان الكاف فقيل هي لغة في رجس بالجيم وي--دل عليه رواية -بن ماجة و-بن خزيمة في هذا الحديث فانها-	401	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0078	true	-226215302513913950	171	199	859	992	1508	300	قوله هذا ركس كذا وقع هنا بكسر الراء واسكان الكاف فقيل هي لغة في رجس بالجيم وقد دل عليه رواية ابن ماجة وابن خزيمة في هذا الحديث فانها	78	-5110352317406243897	127	232.5	101	133	95.48872375488281	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00402	false	7871014371306487039	0	99	0	497	1536	300	عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهاره الي حالة النجاسه قاله الخطابي وغيره والاولي ان يق--ال رد من حالة الطعام الي حالة الروث وقال -بن بطال لم ار هذا الحرف في اللغه يعني الركس بالكاف وتعقبه ابو عبد الملك بان معناه الرد كما قال تعالي اركسوا فيها-------- اي ردوا فكانه قال هذا رد عليك انتهي ولو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال -ركسه ركسا اذا رده وفي رواية الترمذي هذا ركس يعني نجسا وهذا يءيد الاول واغرب النساءي فقال عقب هذا الحديث الركس طعام الجن وهذا ان ثبت في اللغه فهو مريح من الاشكال قوله وقال -	402	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0078	true	-226215302513913950	199	298	992	1501	1508	300	عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره والاولي الذي يقال رد من حالة الطعام الي حالة الروث وقال ابن بطال لم ار هذا الحرف في اللغة يعني الركس بالكاف وتعقبه ابو عبد الملك بان معناه الرد كما قال تعالي اركسوا فيهاالنساء91 اي ردوا فكانه قال هذا رد عليك انتهي ولو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال اركسه ركسا اذا رده وفي رواية الترمذي هذا ركس يعني نجسا وهو- يءيد الاول واغرب النساءي فقال عقب هذا الحديث الركس طعام الجن وهذا ان ثبت في اللغة فهو صريح من الاشكال انتهي كلام	78	-5110352317406243897	478	919.0	382	510	93.7254867553711	86	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00407	false	-5007527694645973237	215	274	1094	1416	1548	300	الحديث بالجزم اولي والله اعلم 1 قوله باب الاستنثار هو استفعال من النثر بالنون والمثلثه وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري	407	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0080	true	1525521913466804308	45	102	227	536	1594	300	الحديث الي اخره قال ابن حجر------------- الاستنثار هو استفعال من النثر بالنون والمثلثة وهو طرد الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري	80	-5110352317406243897	288	557.5	235	322	89.44099426269531	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00410	false	-7776941206033272645	80	204	406	1046	1552	300	بعمومه الشافعي والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم وخصه احمد بنوم الليل لقوله في اخر الحديث باتت يده لان حقيقة المبيت ان يكون في الليل وفي رواية لابي داود ساق مسلم اسنادها اذا قام احدكم من الليل وكذا للترمذي من وجه اخر صحيح ولابي عوانة في رواية ساق مسلم اسنادها ايضا اذا قام احدكم الي الوضوء حين يصبح لكن التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد منها لمن نام نهارا لان الاحتمال في نوم الليل اقرب لطوله عادة ثم الامر عند الجمهور عل------ي الندب وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا علي انه لو	410	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0080	true	1525521913466804308	224	300	1191	1594	1594	300	بعمومه الشافعي والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم وخصه احمد بالل----يل لقوله-------------- باتت يده لان حقيقة المبيت--- يكون في الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي-------------- يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد----- لمن نام نهارا انتهي------------------------------------ ثم الامر عند الجمهور محمول علي الندب وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا علي انه لو-	80	-5110352317406243897	387	694.5	313	646	59.90711975097656	66	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00411	false	3322311190349284924	181	287	907	1467	1532	300	قوله---------------------------------------------------------- في وضوءه---- بفتح الواو اي ---الاناء الذي ا------------عد للوضوء وفي رواية الكشميهني في الاناء وهي رواية مسلم من طرق اخري ولابن خزيمة في اناءه او وضوءه علي الشك والظاهر اختصاص ذلك باناء الوضوء ويلحق به اناء الغسل لانه وضوء وزيادة وكذا باقي الانية قياسا لكن في الاستحباب من غير كراهة لعدم ورود النهي فيها عن ذلك والله اعلم وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي والله اعلم قوله فان احدكم قا---ل البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبة بعله دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها	411	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0081	true	2820425743689283086	106	179	545	927	1510	300	قوله في الاناء قال العلقمي اي الاناء الذي اعد للوضوء وفي رواية في وضوءه وهو بفتح الواو اي في الما-ء الذي في الاناء المعد للوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغسل اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي انتهي 1111 قوله فانه لا يدري قال البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها	81	-5110352317406243897	277	495.5	222	640	43.28125	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00412	false	4954750233332279724	10	59	49	279	1480	300	لا-يدر------------ي فيه ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الماء او لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار	412	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0081	true	2820425743689283086	198	250	1032	1274	1510	300	لا يدري قال العلقمي فيه ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الماء او لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسل-ا مستحبا علي المختار	81	-5110352317406243897	229	439.0	180	243	94.23868560791016	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00412	false	4954750233332279724	146	182	733	904	1480	300	قوله اين باتت يده اي من جسده قا------------ل الشافعي رحمه الله كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بثرة او دم حيوان او قذر--- غير ذلك	412	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0081	true	2820425743689283086	251	285	1280	1445	1510	300	قوله اين باتت ي-----------ده قال العلقمي قال الشافعي---------- كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بثرة او دم حيوان او قذر او غير ذلك	81	-5110352317406243897	150	273.0	119	186	80.6451644897461	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00404	false	7979817372000425718	234	300	1251	1595	1595	300	طرقه في الصحيحين ذكر عدد المسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة-	404	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0083	true	6863498543551157455	0	66	0	342	1570	300	طرقه في الصحيحين ذكر عدد المسح وبه قال اكثر العلماء ق-ال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل به بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الرواية ال-صحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يخ-ص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة	83	-5110352317406243897	335	656.0	271	345	97.10144805908203	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00405	false	-4376169956321013551	0	108	0	549	1529	300	وكذا قال -بن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغه في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيد- فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم الت-يمي وفيما قال نظر فقد نقله -بن ابي شيبة و-بن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صح-----ح احدهما ----بن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من الثقة مقبوله 1---- قوله نحو وضوءي	405	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0083	true	6863498543551157455	66	176	342	909	1570	300	وكذا قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيدة فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التميمي وفيما قال نظر فقد نقله ابن ابي شيبة وابن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين انه صحيح احدهما عن ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من الثقة مقبولة انتهي قوله هذا وضوءي	83	-5110352317406243897	541	1030.5	433	567	95.41445922851562	97	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00415	false	3577641919519252951	26	77	132	413	1552	300	قوله للاعقاب اي المرءيه اذ ذاك فاللام للعهد ويلتحق بها ما يشاركها في ذلك والعقب مءخر القدم -قال البغوي معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب مختص بالعقاب اذا قصر في غسله وفي الحديث تعليم الجاهل ورفع الصوت بالانكار وتكرار المساله لتفهم كما تقدم في كتاب العلم	415	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0085	true	7740401467373866006	37	88	197	478	1570	300	قوله للاعقاب اي المرءية اذ ذاك فاللام للعهد ويلتحق بها ما -شاركها في ذلك والعقب مءخر القدم وقال البغوي معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب يختص بالعقاب اذا قصر في غسله وفي الحديث تعليم الجاهل ورفع الصوت بالانكار وتكرير المسالة لتفهم كما تقدم في كتاب العلم	85	-5110352317406243897	276	538.0	225	282	97.8723373413086	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00579	false	-3474936397658315641	93	160	458	797	1485	300	قوله ولم يردها بضم اوله واسكان الدال من الارادة والاصل يريدها لكن جزم بلم ومن قالها بفتح اوله وتشديد الدال فقد صحف وافسد المعني وقد حكي في المطالع انها رواية بن السكن قال وهي وهم وقد رواه الامام احمد عن عفان عن ابي عوانة بهذا الاسناد وقال في اخره فقال هكذا واشار بيده ان لا اريدها وسياتي في رواية ابي حمزة عن الاعمش فناولته ثوبا فلم ياخذه	579	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0086	true	760961716566055834	95	151	469	757	1507	300	قوله ولم يردها بضم اوله واسكان الدال من الارادة والاصل يريدها لكن جزم بلم ومن قراها بفتح اوله وتشديد الدال فقد صحف وافسد المعني ---------------------------------------------------وقد رواه الامام احمد عن عفان عن ابي عوانة بهذا الاسناد وقال في اخره فقال هكذا واشار بيده ان لا اريدها وسياتي في رواية ابي حمزة عن الاعمش فناولته ثوبا فلم ياخذه	86	-5110352317406243897	286	567.0	230	339	84.36578369140625	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00406	false	1709080729426403786	70	125	361	641	1546	300	من ذنبه ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا باستثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له كباءر وصغاءر فمن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا كباءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغا---ءر ولا كباءر يزداد في حسناته بنظير ذلك	406	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0089	true	-7029328007688559928	200	256	1042	1323	1538	300	من ذنبه ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا باستثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له صغاءر وكباءر فمن ليس له الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا كباءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له لا صغاءر ولا كباءر يز-اد في حسناته -نظير ذلك	89	-5110352317406243897	271	528.0	216	283	95.75971984863281	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00407	false	-5007527694645973237	53	215	264	1094	1548	300	قوله لولا اية زاد مسلم في كتاب الله ولاجل هذه الزياده صحف بعض رو--اته اية- فجعلها انه بالنون المشدده وبهاء الشان قوله ويصلي الصلاة اي المكتوبة وفي رواية لمسلم فيصلي هذه الصلوات الخمس قوله وبين الصلاة اي التي تليها كما صرح به مسلم في رواية هشام بن عروة قوله حتي يصليها اي يشرع في الصلاة الثانية قوله قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا يعني الاية التي في البقرة الي قوله اللاعنون كما صرح به مسلم ومراد عثمان رضي الله عنه ان هذه الاية تحرض علي التبليغ وهي وان نزلت في اهل الكتاب لكن العبرة بعموم اللفظ وقد تقدم نحو ذلك لابي هريرة في كتاب العلم وانما كان عثمان يري ترك تبليغهم ذلك لولا الاية المذكورة خشية عليهم من الاغترار والله اعلم وقد روي مالك هذا الحديث في الموطا عن هشام بن عروة ولم يقع في روايته تعيين الاية فقال من قبل نفسه اراه يريد واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات -----انتهي وما ذكره عروة راوي	407	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0090	true	-2832348662215209531	198	300	1008	1535	1535	300	قوله لولا اية زاد مسلم في كتاب الله ولاجل هذه الزيادة صحف بعض رواياته ايضا فجعلها انه بالنون-------- وبهاء الشان الي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------مراد عثمان------------- ان هذه الاية تحرض علي التبليغ وهي وان نزلت في اهل الكتاب لكن العبرة لعموم اللفظ وقد تقدم نحو ذلك لابي هريرة في كتاب العلم وانما كان عثمان يري ترك تبليغهم ذلك لولا الاية المذكورة خشية عليهم من الاغترار -----------وقد روي مالك هذا الحديث في الموطا عن هشام بن عروة ولم يقع في روايته تعيين الاية فقال من قبل نفسه اراه يريد واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءاتهود114انتهي وما ذكر ع-روة راوي-	90	-5110352317406243897	507	931.5	408	838	60.50119400024414	89	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00586	false	3153585228088837489	186	292	957	1535	1571	300	واستدل به بعض المالكية والحنابلة علي ايجاب استيعابه بالغسل عملا بالحقيقة لكن الجمهور نظروا الي المعني فان الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا تجب المجاوزة الي غير محله ويءيده ما عند الاسماعيلي في رواية فقال توضا واغسله فاعاد الضمير علي المذي ونظير هذا قوله من مس ذكره فليتوضا فان النقض لا-يتوقف علي مس جميعه واختلف القاءلون بوجوب غسل جميعه هل هو معقول المعني او للتعبد فعلي الثاني تجب النية فيه قال الطحاوي لم يكن الامر بغسله لوجوب غسله كله بل ليتقلص فيبطل خروجه كما في الضرع اذا غسل بالماء البارد يتفرق لبنه الي داخل الضرع فينقطع بخروجه واستدل به ايضا علي نجاسة المذي وهو ظاهر	586	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0092	true	1146422779251784625	189	269	965	1401	1553	300	واستدل به بعض المالكية والحنابلة علي ايجاب استيعابه بالغسل عملا بالحقيقة لكن الجمهور نظروا الي المعني فان الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا تجب المجاوزة الي غير محله ويءيده ما عند الاسماعيلي في رواية فقال توضا واغسله فاعاد الضمير علي المذي ونظير هذا قوله من مس ذكره فليتوضا فان النقض لا يتوقف علي مس جميعه واختلف القاءلون بوجوب غسل جميعه هل هو معقول المعني او للتعبد فعلي الثاني تجب النية في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستدل به ايضا علي نجاسة المذي وهو ظاهر	92	-5110352317406243897	435	856.0	356	579	75.12953186035156	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00586	false	3153585228088837489	0	82	0	407	1571	300	وغيره وهو اجماع وعلي ان الامر بالوضوء منه كالامر بالوضوء من البول كما تقدم استدلال المصنف به في باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين وحكي الطحاوي عن قوم انهم قالوا بوجوب الوضوء بمجرد خروجه--------------------------------------------------------------- ثم رد عليهم بما رواه من طريق عبد الرحمن -بن ابي ليلي عن علي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف بهذا ان حكم المذي حكم البول وغيره من نواقض الوضوء -لا انه يوجب الوضوء بمجرده------ قوله	586	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0093	true	-6657699165594986964	126	210	668	1090	1525	300	وغيره وهو اجماع وعلي ان الامر بالوضوء منه كالامر بالوضوء من البول الي ان قال --------------------------------------------------------حكي الطحاوي عن قوم انهم قالوا بوجوب الوضوء بمجرد خروجه يعني كما يجب الغسل بمجرد خروج المني وانه تعبد فالشارع امر بذلك ثم رد عليهم بما رواه من طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلي عن علي قال سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف بهذا ان حكم المذي حكم البول وغيره من نواقض الوضوء الا انه يوجب الوضوء بمجرده انتهي قوله	93	-5110352317406243897	340	631.5	271	478	71.12970733642578	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00587	false	-417851826585532544	96	227	496	1192	1571	300	لو صح ان السءال كان في غيبته لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع قاله القاضي عياض وقال بن دقيق العيد المراد بالاستدلال به علي قبول خبر الواحد مع كونه خبر واحد انه صورة من الصور التي تدل وهي كثيرة تقوم الحجة بجملتها لا بفرد معين منها وفيه جواز الاستنابة في الاستفتاء وقد يءخذ منه جواز دعوي الوكيل بحضرة موكله وفيه ما كان الصحابة عليه من---- حرمة النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره وفيه استعمال الادب في ترك المواجهة بما يستحيي منه عرفا وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك ذكر ما يتعلق بجماع المراة ونحوه- بحضرة اقاربها وقد تقدم استدلال المصنف به في العلم لمن استحيي----- فامر غيره بالسءال لان فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم 1---- قوله	587	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0093	true	-6657699165594986964	0	103	0	556	1525	300	لو صح ان السءال كان في غيبته لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع قاله القاضي عياض الي ان قال وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه جواز الاستنابة في الاستفتاء وقد يءخذ منه جواز دعوي الوكيل بحضرة موكله وفيه ما كان الصحابة عليه من حفظ حرمة النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره وفيه استعمال الادب في ترك المواجهة لما يستحيي منه عرفا وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك---- ما يتعلق بجماع المراة ونحوها بحضرة اقاربها وقد تقدم استدلال المصنف به--------- لمن استحيي 1126 فامر غيره بالسءال لان فيه جمعا بن -المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم انتهي قوله	93	-5110352317406243897	525	994.0	428	710	73.94366455078125	90	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00372	false	-4027606770937002427	189	260	954	1334	1537	300	ودل حديث الباب علي صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث وليس المراد تخصيص هذين الامرين باليقين لان المعني اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعني قاله الخطابي وقال النووي هذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليه-ا واخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وروي عن مالك النقض مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري	372	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0095	true	6470434016455978367	178	249	848	1229	1495	300	ودل حديث الباب علي صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث وليس المراد تخصيص هذين الامرين باليقين لان المعني اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعني قاله الخطابي وقال النووي هذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليهما واخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وروي عن مالك النقض مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري	95	-5110352317406243897	380	755.0	309	381	99.73753356933594	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00373	false	3561171578737352091	111	149	557	754	1530	300	الي ان يتحقق وقال الخطابي يستدل به لمن اوجب الحد علي من وجد منه ريح الخمر لانه اعتبر وجدان الريح ورتب عليه الحكم ويمكن الفرق بان الحدود تدرا با---------لشبهة والشبهه هنا قاءمة بخلاف الاول فانه متحقق 1---- قوله	373	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0095	true	6470434016455978367	249	287	1229	1429	1495	300	الي ان قال-- وقال الخطابي يستدل به لمن اوجب الحد علي من وجد منه ريح الخمر لانه اعتبر وجدان الريح ورتب عليه الحكم ويمكن الفرق بان الحدود تدرا بالشبهات والشبهة-------- هنا قاءمة بخلاف الاول فانه متحقق انتهي قوله	95	-5110352317406243897	183	344.0	146	210	87.14286041259766	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00482	false	-1989216344366291345	16	207	82	1070	1562	300	-عن يحيي قوله ثم دعا بالازواد فيه جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وفيه حمل الازواد في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه المهلب ان الامام ياخذ المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه قوله فثري بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز تخفيفها اي بل بالماء لما -لحقه من اليبس قوله واكلنا زاد في رواية سليمان وشربنا وفي الجهاد من رواية عبد الوهاب فلكنا واكلنا وشربنا قوله ثم قام الي المغرب فمضمض اي قبل الدخول في الصلاة وفاءدة المضمضة من السويق وان كان لا دسم له ان تحتبس بقاياه بين الاسنان ونواحي الفم فيشغله تتبعه عن احوال الصلاة قوله ولم يتوضا اي بسبب اكل السويق وقال الخطابي فيه دليل علي ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيبر كانت سنة سبع قلت لا دلالة فيه لان ابا هريرة حضر بعد فتح خيبر وروي الامر بالوضوء كما في مسلم وكان يفتي به بعد النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به البخاري علي جواز صلاتين فاكثر بوضوء واحد وعلي استحباب المضمضة بعد الطعام 207 قوله اخبرني عمرو هو بن الحارث	482	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0098	true	154077973771938126	13	126	65	648	1548	300	ابن -حجر قوله ثم دعا بالازواد فيه جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وفيه حمل الازواد في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه المهلب ان الامام يامر المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر ل-----لعسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه قوله فثري بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز تخفيفها اي بل بالماء لما يلحقه من اليبس الي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي فيه دليل علي ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيبر كانت سنة سبع الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل به البخاري علي جواز صلاتين فاكثر بوضوء واحد وعلي استحباب المضمضة بعد الطعام الي اخره ثم ظهر ا--------ن الحديث	98	-5110352317406243897	546	1017.5	437	990	55.15151596069336	95	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00480	false	4445176230141275865	55	132	281	651	1512	300	قوله اكل كتف شاه اي لحمه وللمصنف في الاطعمة تعرق اي اكل ما علي العرق بفتح------ المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له العراق بالضم ايضا وافاد القاضي اسماعيل ان ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما سياتي من حديثها وهي خالة ب-ن عباس كما ان ضباعة بنت عمه وبين النساءي من حديث ام سلمة ان الذي دعاه الي	480	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0099	true	-5515611909309196145	135	206	661	999	1484	300	قوله اكل كتف شاة اي لحمه و------------------تعرق اي اكل ما علي العرق بفتح العين المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له العراق------ ايضا وافاد القاضي اسماعيل ان ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما سياتي من حديثها وهي خالة ابن عباس كما ان ضباعة بنت عمه الي ان قال وفيه------------- ان الشهادة علي --	99	-5110352317406243897	306	567.5	241	377	81.16710662841797	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01787	false	4605440128706250355	73	275	385	1409	1541	300	كان المراد به الجنس وفاعل ذلك هو القرين او غيره ويحتمل ان يراد به راس الشياطين وهو ابليس وتجوز نسبة ذلك اليه لكونه الامر به الداعي اليه ولذلك اورده المصنف في باب صفة ابليس من بدء الخلق قوله قافية راس احدكم------------ اي مءخر عنقه وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيده وفي النهاية القافية القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن ان يخ-ص منه من تقدم ذكره -----------------------------------------ومن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن تناوله قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------- وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد----- ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح وفيه بحث ساذكره في اخر شرح هذا الحديث ان شاء الله تعالي قوله اذا هو نام كذا للاكثر وللحموي والمستملي اذا هو ناءم بوزن فاعل والاول اصوب وهو الذي في الموطا قوله يضرب علي مكان كل عقدة كذا للمستملي ولبعضهم بحذف علي وللكشميهني بلفظ عند مكان وقوله يضرب اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها قاءلا ذلك وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربنا علي-- اذانهم------- اي حجبنا الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا وفي حديث ابي سعيد ما احد ينام الا ضرب علي سماخه بجرير معقود	1787	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0105	true	-3735529465866029383	1	178	4	897	1534	300	كان المراد به الجنس وفاعل ذلك--- القرين او غيره ويحتمل ان يراد به راس الشياطين وهو ابليس وتجوز نسبة ذلك اليه لكونه الامر به الداعي اليه الخ قو---------------------------------------------له قافية راس احدكم قال ابن حجر اي مءخر عنقه وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيدة وفي النهاية القافية القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن ان يختص منه من تقدم ذكره يعني به من صلي العشاء في جماعة عند بعضهم ومن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن تناوله قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطانالحجر42 وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد 1141 ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح وفيه بحث ساذكره في اخر شرح هذا الحديث ان شاء الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله يضرب م----كان كل عقدة قال ابن حجر------------------------------------------------------ اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها قاءلا ذلك وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربنا عليا ءاذانهمالكهف11 اي حجب ا--لحس ان يلج في اذانهم فيتنبهوا وفي حديث ابي سعيد ما احد ينام الا ضرب علي صماخه بجرير معقود	105	-5110352317406243897	795	1480.5	635	1099	72.33849334716797	148	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01788	false	-973675937078070823	32	151	151	776	1504	300	عليك ليلا طويلا وهي رواية بن عيينة عن ابي الزناد عند مسلم قال عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي----- وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا ومقصود الشيطان بذلك تسويفه بالقيام والالباس عليه وقد اختلف في هذه العقد فقيل هو علي الحقيقه وانه كما يعقد الساحر من يسحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد منه عقدة وتتكلم عليه بالسحر فيت-اثر المسحور عند ذلك ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في	1788	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0105	true	-3735529465866029383	181	300	911	1534	1534	300	عليك ليل- طويل ذكر ابن حجر فيه روايتين الرفع والنصب ث---م قال عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبر- عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله ا-رقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا ومقصود الشيطان بذلك تسويفه ل-لقيام والالباس عليه وقد اختلف في هذه العقد فقيل هو علي الحقيقة وانه كما يعقد الساحر من يسحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد منه عقدة وتتكلم عليه بالسحر فيتناثر المسحور عند ذلك ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في-	105	-5110352317406243897	576	1092.0	467	631	91.28367614746094	103	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01788	false	-973675937078070823	151	300	776	1504	1504	300	العقد------ وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيده ما ورد في بعض طرقه ان علي راس كل ادمي حبلا ففي رواية -بن ماجة ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد ولاحمد من طريق الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ولابن خزيمة و-بن حبان من حديث جابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الحديث وفي الثواب لادم بن ابي اياس من مرسل الحسن نحوه والجرير بفتح الجيم ه-و الحبل وفهم بعضهم من هذا ان العقد لازمة ويرده التصريح بانها تنحل بالصلاة فيلزم اعادة عقدها فابهم فاعله في حديث جابر وفسر في حديث غيره وقيل هو علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور-	1788	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0106	true	6749063129916692175	0	119	0	575	1540	300	العقدالفلق3 وعلي هذا فالمعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او في غيره الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر ويءيده ما ورد في بعض طرقه ان علي راس كل ادمي حبلا ففي رواية ابن ماجة ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد ولاحمد من طريق الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ولابن خزيمة وابن حبان من حديث جابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الي ان قال------------------------------------------- والجرير بفتح الجيم وهو الحبل الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو---- المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم بفعل الساحر بالمسحور	106	-5110352317406243897	547	1025.0	432	738	74.1192398071289	108	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01789	false	40967097711037255	0	180	0	961	1584	300	فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك تصرف من يحاول عقده كان هذا مثله من الشيطان للناءم----- وقيل المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء كانه يوسوس له بانه بقي من الليلة قطعة طويلة فيتاخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن علمه بكذبه فيما و-سوس به وقيل العقد كناية عن تثبيط الشيطان للناءم بالقول المذكور ومنه عقدت فلانا عن امراته اي منعته عنها او عن تثقيله عليه النوم كانه قد شد عليه شدادا وقال بعضهم المراد بالعقد الثلاث الاكل والشرب والنوم لان من اكثر الاكل والشرب كثر نومه واستبعده المحب الطبري لان الحديث يقتضي ان العقد تقع عند النوم فهي غيره قال القرطبي الحكمة في الاقتصار علي الثلاث ان اغلب ما يكون انتباه الانسان في السحر فان اتفق له ان يرجع الي النوم ثلاث مرات لم تنقض النومة الثالثة الا وقد ذهب الليل وقال البيضاو----ي التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لانه يريد ان يقطعه عن ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكانه منع من كل واحدة منها بعقدة عقدها علي راسه وكان تخصيص القفا بذلك لكونه محل الوهم ومجال تصرفه وهو اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابه لدعوته وفي كلام الشيخ الملوي ان	1789	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0106	true	6749063129916692175	119	300	575	1540	1540	300	فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك تصرف من يحاول عقده كان هذا مثله من الشيطان للناءم 1142 وقيل المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء كانه يوسوس له بانه بقي من الليل- قطعة طويلة فيتاخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن علمه بكذبه فيما يوسوس به وقيل العقد كناية عن تثبيط الشيطان للناءم بالقول المذكور ومنه عقدت فلانا عن امراته اي منعته عنها وع--ن تثقيله عليه النوم كانه قد شد عليه شدادا وقال بعضهم المراد بالعقد الثلاث الاكل والشرب والنوم لان من اكثر الاكل والشرب كثر نومه واس-بعده المحب الطبري لان الحديث يقتضي ان العقد تقع عند النوم فهي غيره قال القرطبي الحكمة في الاقتصار علي الثلاث ان اغلب ما يكون انتباه الانسان في السحر فان اتفق له ان يرجع الي النوم ثلاث مرات لم تنقض النومة الثالثة الا وقد ذهب الليل وقال البيضاوي وفي التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لانه يريد ان يقطعه عن ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكانه منع من كل واحدة منها بعقدة عقدها علي راسه وكان تخصيص القفا بذلك لكونه محل الوهم ومجال تصرفه وهو -طوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوته وفي كلام الشيخ الملوي ان-	106	-5110352317406243897	951	1860.0	773	971	97.94026947021484	171	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01790	false	-3000838040841534909	99	278	514	1389	1501	300	يحلها قوله------ طيب النفس------------ اي لسروره بما وفقه الله له من الطاعه وبما وعده من الثواب وبما زال عنه من عقد الشيطان -كذا قيل والذي يظهر ان في صلاة الليل سرا في طيب النفس وان لم يستحضر المصلي شيءا مما ذكر وكذا عكسه والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا وقد ----استنبط بعضهم منه------ ان من فعل ذلك مرة ثم عاد الي النوم لا يعود اليه الشيطان بالعقد المذكور ثانيا واستثني بعضهم ممن يقوم ويذكر ويتوضا ويصلي من لم ينهه ذلك عن الفحشاء بل يفعل ذلك من غير ان يقلع والذي يظهر فيه التفصيل بين من يفعل ذلك مع الندم والتوبة والعزم علي الاقلاع وبين المصر------ قوله والا اصبح خبيث النفس------------ اي بتركه ما كان اعتاده او اراده من فعل الخير كذا قيل وقد تقدم ما فيه وقوله كسلان غير مصروف للوصف ولزيادة الالف والنون----- ومقتضي قوله والا اصبح انه ان لم يجمع الامور الثلاثة -دخل تحت من يصبح خبيثا كسلان وان اتي ببعضها وهو كذلك لكن يختلف ذلك بالقوة والخفة فمن ذكر الله مثلا كان في ذلك اخف ممن لم يذكر اصلا	1790	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0107	true	-1433355866416456733	20	200	107	998	1503	300	انتهي قوله نشيطا طيب النفس قال ابن حجر اي لسروره بما وفقه الله له من الطاعة و-ما وعده من الثواب وبما زال عنه من عقد الشيطان هكذا قيل والذي يظهر ان في صلاة الليل سرا في طيب النفس وان لم يستحضر المصلي شيءا مما ذكر وكذا عكسه والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلاالمزمل6 واستنبط------ منه بعضهم ان من فعل ذلك مرة ثم عاد الي النوم لا يعود اليه الشيطان بالعقد المذكور ثانيا واستثني بعضهم ممن يقوم ويذكر ويتوضا------ من لم ينهه ذلك عن الفحشاء بل يفعل ذلك من غير ان يقلع والذي يظهر فيه التفصيل بين من يفعل ذلك مع الندم والتوبة والعزم و---الاقلاع وبين المصر انتهي قوله والا اصبح خبيث النفس قال ابن حجر اي بتركه ما كان اعتاده لو اراده من فعل الخير الي ان قال------------- وقوله كسلان غير مصروف للوصف و-زيادة الالف والنون 1143 ومقتضي قوله والا اصبح---- ان لم يجمع الامور الثلاثة يدخل تحت--- يصبح خبيثا كسلان وان اتي ببعضها وهو كذلك لكن يختلف ذلك بالقوة والخفة فمن ذكر الله مثلا كان في ذلك اخف ممن لم يذكر اصلا	107	-5110352317406243897	817	1496.5	649	928	88.0387954711914	154	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01791	false	-2613075260345041839	181	237	919	1214	1527	300	تنبيهات الاول ذكر الليل في قوله عليك ل-----يل ظاهره اختصاص ذلك بنوم الليل وهو كذلك لكن لا يبعد ان يجء مثله في نوم النهار كالنوم حالة الابراد مثلا ولا سيما علي تفسير البخاري من ان المراد بالحديث الصلاة المفروضة ثانيها ادعي --بن العربي ان البخاري اوما هنا الي وجوب صلاة الليل لقوله يعقد الشيطان وفيه نظر	1791	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0107	true	-1433355866416456733	243	300	1205	1503	1503	300	تنبيهات الاول ذكر الليل في قوله عليك ليل طويل ظاهر- اختصاص ذلك بنوم الليل وهو كذلك لكن لا يبعد ان يجء مثله في نوم النهار بالنوم حالة الابراد مثلا ولا سيما علي تفسير البخاري من ان المراد بالحديث صلا--ة المفروضة ثانيها ادعاء ابن العربي ان البخاري اوما هنا الي وجوب صلاة الليل لقوله يعقد الشيطان وفيه نظر-	107	-5110352317406243897	286	546.0	232	302	94.70198822021484	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01791	false	-2613075260345041839	11	50	59	252	1527	300	وقال -بن عبد البر هذا الذم يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او الي النافلة بالليل فغلبته عينه فنام فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة	1791	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0107	true	-1433355866416456733	203	240	1009	1194	1503	300	وقال ابن عبد البر هذا الذي يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او---- النافلة بالليل فغلبته عينه----- فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة	107	-5110352317406243897	183	347.0	146	194	94.32989501953125	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01791	false	-2613075260345041839	237	300	1214	1527	1527	300	فقد صرح البخاري في خامس ترجمة من ابواب التهجد بخلافه حيث قال من غير ايجاب وايضا فما تقدم تقريره من انه حمل الصلاة هنا علي المكتوبة يدفع ما قاله -بن العربي ايضا ولم ار النقل في القول بايجابه الا عن بعض التابعين -قال -بن عبد البر شذ بعض التابعين فاوجب قيام الليل ولو قدر حلب شاة والذي عليه جماعة العلماء انه مندوب اليه-	1791	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0108	true	-165719335540123403	0	62	0	310	1505	300	فقد صرح البخاري في خامس ترجمة من ابواب التهجد بخلافه حيث قال من غير ايجاب وايضا فما تقدم تقريره في انه حمل الصلاة هنا علي المكتوبة يدفع ما قاله ابن العربي ايضا ولم ار النقل في ا-------يجابه الا عن بعض التابعين وقال ابن عبد البر شذ بعض التابعين فاوجب قيام الليل ولو قدر حلب شاة والذي عليه جماعة العلماء انه مندوب اليه	108	-5110352317406243897	304	578.0	243	317	95.89905548095703	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01792	false	-8085142712448696772	90	300	434	1495	1495	300	ايضا ثالثها قد يظن ان بين هذا الحديث والحديث الاتي في الوكاله من حديث ابي هريرة الذي فيه ان قارء اية الكرسي عند نومه لا يقربه الشيطان معارضة وليس كذلك لان العقد ان حمل علي الامر المعنوي والقرب علي الامر ا-لحسي وكذا العكس فلا اشكال اذ لا يلزم من سحره اياه مثلا ان يماسه كما لا يلزم من مماسته ان يقربه بسرقة او اذي في جسده ونحو ذلك وان حملا علي المعنويين او العكس فيجاب بادعاء الخصوص في عموم احدهما والاقرب ان المخصوص حديث الباب كما تقدم تخصيصه عن -بن عبد البر بمن لم ينو القيام فكذا يمكن ان يقال يختص بمن لم يقرا اية الكرسي لطرد الشيطان والله اعلم رابعها ذكر شيخنا الحافظ ابو الفضل -بن الحسين في شرح الترمذي ان السر في استفتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين المبادرة الي حل عقد الشيطان وبناه علي ان الحل لا يتم الا بتمام الصلاة وهو واضح لانه لو شرع في صلاة ثم افسدها لم يساو من اتمها وكذا الوضوء وكان الشروع في حل العقد يحصل----- بالشروع في العبادة وينتهي بانتهاءها وقد ورد الامر بصلاة الركعتين الخفيفتين عند مسلم من حديث ابي هريرة فاندفع ايراد من اورد ان الركعتين الخفيفتين انما وردتا من فعله صلي الله عليه وسلم كما تقدم من حديث عاءشة وهو منزه عن عقد الشيطان حتي ولو لم يرد-	1792	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0108	true	-165719335540123403	61	272	305	1372	1505	300	اليه ثالثها قد يظن ان بين هذا الحديث والحديث الاتي في الوكالة من حديث ابي هريرة الذي فيه ان قارء اية الكرسي عند نومه لا يقربه شي--طان معارضة وليس كذلك لان العقد ان حمل علي الامر المعنوي والقرب علي المعني الحسي وكذا العكس فلا اشكال اذ لا يلزم من سحره اياه مثلا ان يماسه كما لا يلزم من مماسته ان يقربه بسرقة او اذي في جسده ونحو ذلك وان حمل- علي المعنويين او العكس فيجاب بادعاء الخصوص في عموم احدهما والاقرب ان المخصوص حديث الباب كما تقدم تخصيصه عن ابن عبد البر بمن لم ينو القيام فكذا يمكن ان يقال يختص بمن لم يقرا اية الكرسي بطرد الشيطان والله اعلم رابعها ذكر شيخنا الحافظ ابو الفضل ابن الحسين في شرح الترمذي ان السر في استفتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين المبادرة الي حل عقد الشيطان وبناء علي ان الحل لا يتم الا بتمام الصلاة وهو واضح لانه لو شرع في صلاة ثم افسدها لم يساو من اتمها وكذا الوضوء وكان الشروع في حل العقد يحصل 1144 بالشروع في العبادة وينتهي بانتهاءها وقد ورد الامر بصلاة الركعتين الخفيفتين عند مسلم من حديث ابي هريرة فاندفع ايراد من اورد ان الركعتين الخفيفتين انما وردتا من فعله صلي الله عليه وسلم كما تقدم من حديث عاءشة وهو منزه عن عقد الشيطان حتي ولو لم يرد	108	-5110352317406243897	1045	2051.5	837	1070	97.6635513305664	200	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01793	false	2616414207334386763	0	28	0	133	1507	300	الامر بذلك لامكن ان يقال يحمل فعله ذلك علي تعليم امته وارشادهم الي ما يحفظهم من الشيطان وقد وقع عند -بن خزيمة من وجه اخر عن ابي هريرة	1793	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0108	true	-165719335540123403	272	300	1372	1505	1505	300	الامر بذلك لامكن ان يقال يحمل فعله ذلك علي تعليم امته وارشادهم الي ما يحفظهم من الشيطان وقد وقع عند ابن خزيمة من وجه اخر عن ابي هريرة-	108	-5110352317406243897	132	254.0	105	134	98.50746154785156	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01793	false	2616414207334386763	28	109	133	553	1507	300	في اخر الحديث فحلوا عقد الشيطان ولو بركعتين خامسها انما خص الوضوء بالذكر لانه الغالب والا فالجنب لا يحل عقدته الا الاغتسال وهل يقوم التيمم مقام الوضوء او الغسل لمن ساغ له ذلك---- محل بحث والذي يظهر اجزاءه-- ولا شك ان في معاناة الوضوء عونا كبيرا علي طرد النوم لا يظهر مثله في التيمم سادسها لا يتعين للذكر شء مخصوص لا يجزء- غيره بل كل ما صدق عليه ذكر الله اجزا و---يدخل فيه تلاوة القران وقراءة الحديث النبوي والاشتغال بالعلم الشرعي	1793	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0109	true	8268350594705331035	0	82	0	419	1528	300	في اخر الحديث فحلوا عقد الشيطان ولو بركعتين خامسها انما خص الوضوء بالذكر لانه الغالب والا فالجنب لا يحل عقدته الا الاغتسال وهل يقوم التيمم مقام الوضوء او الغسل لمن ساغ له ذلك هذا محل بحث والذي يظهر انه يقوم ولا شك ان--- معاناة الوضوء عون- كبير- علي طرد النوم لا يظهر مثله في التيمم سادسها لا يتعين للذكر شء مخصوص لا يجزيه غيره بل كل ما صدق عليه ذكر الله اجزاه او يدخل فيه تلاوة القران والح------ديث النبوي والاشتغال بالعلم الشرعي	109	-5110352317406243897	398	747.5	320	430	92.55813598632812	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04671	false	-5627263234097048389	164	219	846	1132	1532	300	معجزاته و------------------------------قال القرطبي قضية نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم تكررت منه------------------- في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي قلت اخذ كلام عياض وتصرف فيه قال ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم وحديث نبع الماء	4671	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0109	true	8268350594705331035	98	152	501	777	1528	300	معجزاته وخصاءصه صلي الله عليه وسلم قال قال القرطبي قص-ة نبع الماء من بين اصابعه قد---------------- تكررت منه صلي الله عليه وسلم في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر---------------------------------------- ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم ح--يث نبع الماء	109	-5110352317406243897	223	380.5	179	335	66.5671615600586	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04672	false	3662813968188198357	102	228	533	1155	1509	300	القرطبي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل ب-ن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ابلغ في المعجزة -من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم انتهي وظاهر-- كلامه ان الماء نبع من نفس اللحم الكاءن في الاصابع ويءيده قوله في حديث جابر الاتي ف-----------------------------------رايت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء يخرج من بين اصابعه واوضح منه ما وقع في حديث بن عباس عند الطبراني فجاءوا بشن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده عليه ثم فرق اصابعه فنبع الماء من اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم	4672	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0109	true	8268350594705331035	136	243	697	1241	1528	300	التواتر ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء م----ن عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل ابن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ابلغ--- المعجزات من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء م----ن اللحم والدم انتهي وقد روي حديث نبع الماء جماعة من الصحابة منهم انس و----------------------------جابر وابن مسعود فاما حديث انس ففي الصحيحين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت صلاة العصر والتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	109	-5110352317406243897	344	442.0	273	771	44.61737823486328	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00555	false	8179254197997449041	277	300	1419	1547	1547	300	قوله كما يتوضا للصلاة فيه احتراز عن الوضوء اللغوي ويحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء-	555	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0114	true	4509415059546966236	21	44	108	237	1563	300	قوله كما يتوضا للصلاة فيه احتراز عن الوضوء اللغوي ويحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سنة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء	114	-5110352317406243897	128	251.0	106	129	99.22480773925781	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00556	false	-774892593072929822	0	85	0	441	1585	300	مع بقية الجسد في الغسل ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن- اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي هذا--- جنح الداودي شارح المختصر من الشافعية فقال يقدم غسل اعضاء وضوءه علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة ونقل -بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	556	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0114	true	4509415059546966236	44	128	237	675	1563	300	مع بقية الجسد في الغسل ويحتمل انه يكفي لغسلها في الوضوء عند اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي الثاني جنح الداودي شارح المختصر من الشافعية فقال يقدم غسل اعضاء وضوءه علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة ونقل ابن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود-------- الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	114	-5110352317406243897	421	805.5	338	446	94.39461517333984	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00556	false	-774892593072929822	169	300	875	1585	1585	300	وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم قوله ثم يدخل انما ذكره بلفظ المضارع وما قبله مذكور بلفظ الماضي وهو الاصل لارادة استحضار صورة الحال للسامعين قوله ثلاث غرف بضم المعجمة وفتح الراء جمع غرفة------------ وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف وللكشميهني ثلاث غرفات وهو المشهور في جمع القلة وفيه استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه--- خلافا الا ما ت-فرد به الماوردي فانه قال لا-يستحب التكرار في الغسل قلت وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي في شرح الفروع وكذا قال القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية القاسم عن عاءشة الاتية-	556	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0115	true	-3016006969791528673	26	164	135	850	1548	300	وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما يتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله انتهي ونقل في شرح الرسالة لابي الحسن غير هذا قال في التخليل ويبدا في ذلك من مءخر الجمجمة لانه يمنع الزكام والنزلة هو صحيح مجرب الي ان قال والتخليل واجب اجماعا علي ما قاله عياض وعلي الاشهر علي ما قاله ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجب قو--------له ثلاث غرفات ---------------------جمع غرفة قال ابن حجر وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف الي ان قال------------------------------------ وفيه استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل قلت وكذا------------------------------------------------ القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية القاسم عن عاءشة الاتية	115	-5110352317406243897	474	712.5	386	931	50.91299819946289	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00557	false	1427477667645209144	111	153	557	769	1510	300	ثم يفيض علي راسه ثلاثا قوله علي جلده كله ------------هذا التاكيد يدل علي انه عمم جميع جسده بالغسل بعد ما تقدم وهو يءيد الاحتمال الاول ان الوضوء----- سنة مستقلة قبل الغسل وعلي هذا فينوي المغتسل الوضوء ان كان محدثا والا فسن-ة الغسل	557	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0115	true	-3016006969791528673	178	221	914	1130	1548	300	ثم يفيض الماء --------------علي جسده كله قال ابن حجر هذا التاكيد يدل علي انه عمم جميع جسده بالغسل بعد ما تقدم وهو يءيد الاحتمال الاول ان الوضوء 1154 سنة مستقلة قبل الغسل وعلي هذا فينوي المغتسل الوضوء ان كان محدثا والا فسنته الغسل	115	-5110352317406243897	191	345.5	153	230	83.0434799194336	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00604	false	-8162163314859243065	151	300	765	1503	1503	300	ونقل الطحاوي عن ابي يوسف انه ذهب الي عدم الاستحباب وتمسك بما رواه ابو اسحاق عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه ابو داود وغيره وتعقب بان الحفاظ قالوا ان ابا اسحاق غلط فيه وبانه لو صح حمل علي انه ترك الوضوء لبيان الجواز لءلا يعتقد وجوبه او ان معني قوله لا يمس ماء اي للغسل واورد الطحاوي من الطريق المذكورة عن ابي اسحاق ما يدل علي ذلك ثم جنح الطحاوي الي ان المراد بالوضوء التنظيف واحتج بان بن عمر راوي الحديث وهو صاحب القص-ة كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه كما رواه مالك في الموطا عن نافع واجيب بانه ثبت تقييد الوضوء بالصلاة من روايته ومن رواية عاءشة كما تقدم فيعتمد ويحمل ترك بن عمر لغسل رجليه علي ان ذلك كان لعذر وقال جمهور العل--------ماء المراد بالوضوء هنا------- الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكمة فيه انه يخفف الحدث-	604	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0119	true	161056515827992864	21	145	111	740	1549	300	ونقل الطحاوي عن ابي يوسف انه ذهب الي عدم الاستحباب وتمسك بما رواه ابو اسحاق عن الاسود عن عاءشة --------------انه صلي الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه ابو داود وغيره وتعقب---- الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جنح الطحاوي الي ان المراد بالوضوء التنظيف واحتج بان ---عمر راوي الحديث وهو صاحب القضية كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه الخ وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور مخالفينا الي ان المراد بالوضوء هنا الوضوء الشرعي وانه مستحب وذهب اهل الظاهر وطاءفة من غيرهم الي انه واجب وهذا الوضوء عندهم من خواصه انه لا ينقضه الا الجماع حتي الغز بعضهم فقال اذا سءلت وضوءا ليس ينقضه الا الجماع وضوء النوم للجنب يعني فقل وضوء الجنب للنوم ففي العبارة قلب قال ابن حجر والحكمة فيه انه يخفف الحدث	119	-5110352317406243897	362	621.5	289	989	36.602630615234375	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00605	false	8790507648382798539	1	163	4	839	1580	300	سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح ويءيده ما رواه بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنا---بة وقيل الحكمة فيه انه احدي الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل وقال بن دقيق العيد نص الشافعي رحمه الله علي ان ذلك ليس علي الحاءض لانها لو اغتسلت لم يرتفع حدثها بخلاف الجنب لكن اذا انقطع دمها استحب لها ذلك وفي الحديث ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال بن الجوزي والحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك والله اعلم	605	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0119	true	161056515827992864	146	203	743	1048	1549	300	سيما علي القول بجواز تفريق الغسل فينويه فيرتفع الحدث عن تلك الاعضاء المخصوصة علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح الي ان قال وقيل الحكمة فيه انه احدي الطها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتين وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل الي ان قال قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي والحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك والله اعلم	119	-5110352317406243897	275	512.5	224	838	32.81623077392578	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00655	false	-6436101220956956518	237	300	1219	1533	1533	300	قوله في بعض اسفاره قال -------------بن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزاة بني المصطلق وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه الي ذلك -بن سعد و-بن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشه-------------- وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القصتين-	655	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0129	true	5682825737526736341	79	147	450	793	1548	300	قوله في بعض اسفاره قال ابن حجر قال ابن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزوة بني المصطلق وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه الي ذلك ابن سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة رضي الله عنها وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان ما-جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القصتين	129	-5110352317406243897	310	577.5	249	344	90.11627960205078	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00656	false	-6147584992092844511	0	123	0	604	1507	300	كما هو مبين في سياقهما واستبعد بعض شيوخنا ذلك قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي قلت وما جزم به مخالف لما جزم به بن التين فانه قال البيداء هي ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة قال وذات الجيش وراء ذي الحليفه وقال ابو عبيد البكري في معجمه البيداء ادني الي مكة من ذي الحليفة ثم ساق حديث عاءشة هذا ثم ساق حديث بن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة	656	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0129	true	5682825737526736341	147	223	793	1171	1548	300	كما هو مبين في سياقهما الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالبيداء جزم النووي بانه--ا بين المدينة وخيبر ---وجزم ا-----------------------------------------بن التين بانها-------------- ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة قاله ابن حجر ثم قال----------- وقال ابو عبيد البكري في معجمه البيداء ادني الي مكة من ذي الحليفة الي ان ----------------------------------قال بيداءكم هذه التي تكذبون ب-ها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة	129	-5110352317406243897	331	535.5	262	604	54.80132293701172	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00657	false	-628071988991348344	0	77	0	406	1507	300	بالبيداء ونحن داخلون المدينة فاناخ النبي صلي الله عليه وسلم ونزل وهذا مشعر بان ذلك كان عند قربهم من المدينة ق-----------------وله علي التماسه اي لاجل طلبه وسياتي ان المبعوث في طلبه اسيد بن حضير وغيره قوله وليسوا علي ماء وليس معهم ماء كذا للاكثر في الموضعين وسقطت الجملة الثانية في الموضع الاول من رواية ابي ذر واستدل بذلك علي جواز الاقامه في المكان الذي لا-ماء فيه وكذا سلوك الطريق التي لاماء فيها وفيه نظر لان المدينة كانت	657	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0129	true	5682825737526736341	248	300	1288	1548	1548	300	بالبيداء ونحن داخلون المدينة الي ان قا-------------------------ل وهذا مشعر بان ذلك كان عند قربهم من المدينة والله اعلم انتهي قوله علي التماسه اي لاجل طلب---------------------------------------------ه قوله وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قال ابن حج----------------------------------------------------------------ر واستدل بذلك علي جواز الاقامة في المكان الذي لا ماء فيه قال----------------------------- وفيه نظر لان المدينة كانت-	129	-5110352317406243897	219	355.5	175	424	51.650943756103516	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00657	false	-628071988991348344	77	300	406	1507	1507	300	قريبه منهم وهم علي قصد دخولها ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان كان قد علم بان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان يكون قوله ليس معهم ماء اي للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكون معهم والاول محتمل لجواز ارسال المطر او نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم كما وقع في مواطن اخري وفيه اعتناء الامام بحفظ----- حقوق المسلمين وان قلت فقد نقل -بن بطال انه روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق بتحصيل الضاءع الاقامه للحوق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه اشارة الي ترك اضاعة المال------ قوله فاتي الناس الي ابي بك----------------ر فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا الي ابي بكر لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه وفيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه لقولهم صنعت واقامت وفيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم يكن حالة مباشره قوله فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول------------ في رواية عمرو بن الحارث فقال حبست الناس في قلادة اي بسببها وسياتي من الطبراني ان من جملة ما عاتبها به قوله في كل مرة تكونين عناء والنكته في قول عاءشة فعاتبني ابو بكر ولم تقل ابي لان قضية الابوه الحنو وما وقع من-	657	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0130	true	7026067536585040121	0	231	0	1137	1507	300	قريبة منهم وهم علي قصد دخولها ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان كان قد علم -ان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان يكون قوله ليس معهم---- اي للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكون معهم والاول محتمل لجواز ارسال المطر او نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم كما وقع في مواطن اخري وفيه اعتناء الامام بحفظ 1174 حقوق المسلمين فان قلت فقد نقل ابن بطال انه روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق بتحصيل الضاءع الاقامة للحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه اشارة الي ترك اضاعة المال انتهي قوله فقام الناس الي ابي بكر الخ قال ابن حجر فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا الي ابي بكر لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه وفيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه لقولهم صنعت واقامت وفيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة قوله فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول قال ابن حجر في رواية عمرو بن الحارث فقال حبست الناس في قلادة اي بسببها وسياتي من الطبراني ان من جملة ما عاتبها به قوله في كل مرة تكونين عناء والنكتة في قول عاءشة فعاتبني ابو بكر ولم تقل ابي لان قضية الابوة الحنو وما وقع من	130	-5110352317406243897	1085	2100.0	864	1142	95.00875854492188	209	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00658	false	-1905875867644185697	0	70	0	373	1485	300	العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك انزلته منزلة الاجنبي فلم تقل ابي قوله يطعنني هو بضم العين وكذا في جميع ما هو حسي واما المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما وحكي فيهما الفتح------ معا في المطالع وغيرها والضم فيهما حكاه صاحب الجامع وفيه تاديب الرجل ابنته ولو كانت مزوجة كبيره خارجة عن بيته ويلحق بذلك تاديب من له تاديبه ولو لم ياذن له الامام------ قوله	658	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0130	true	7026067536585040121	231	299	1137	1502	1507	300	العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك -نزلته منزلة الاجنبي انتهي ق------وله يطعن-- هو بضم العين وكذا--- جميع ما هو حسي واما المعنوي ف-قال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيه-ا وحكي------ الفتح فيهما معا في المطالع وغيرها والضم فيهما حكاه صاحب الجامع وفيه تاديب الرجل ابنته ولو كانت مزوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلحق بذلك تاديب من له تاديبه ولو لم ياذن له الامام انتهي قوله	130	-5110352317406243897	345	634.5	280	385	89.61038970947266	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00658	false	-1905875867644185697	70	300	373	1485	1485	300	فلا يمنعني من التحرك--------------------------------------------------------------- فيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة او يحصل به --تشويش لناءم وكذا لمصل او قارء او -مشتغل بعلم او ذكر------ قوله------------------------------------------------------------------------ فقام حين اصبح كذا اورده هنا واورده في فضل ابي بكر عن قتيبة عن مالك بلفظ فنام حتي اصبح وهي رواية مسلم ورواه الموطا والمعني فيهما متقارب لان كلا منهما يدل علي ان قيامه من نومه كان عند الصبح----------------- وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لانه قيد قوله حتي اصبح بقوله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن الحارث بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد وعلي ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء ولهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما وقع قال -بن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت----- الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي-	658	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0131	true	2447999396272187524	19	256	94	1238	1465	300	ولا يمنعني من التحرك الا مكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي قال ابن حجر فيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة و--يحصل به التشويش لناءم وكذا -مصل او قارء او بمشتغل بعلم او ذكر انتهي قوله فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء وفي بعض الروايات فقام حين اصبح وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يدل علي ان قيامه من نومه كان عند الصبح 1175 قال ابن حجر وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصب-ح لانه قيد قوله حتي اصبح بقوله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن الحارث بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يجده وعلي ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء -لهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما وقع قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة ا-----لا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي	131	-5110352317406243897	966	1804.0	765	1280	75.46875	191	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00659	false	-7722450257817702906	0	45	0	228	1542	300	قوله في هذا الحديث اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره -يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعلموا	659	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0131	true	2447999396272187524	256	300	1238	1465	1465	300	قوله في هذا الحديث اية التيمم-اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العلم به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره ويحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا-	131	-5110352317406243897	222	425.0	179	229	96.94322967529297	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00659	false	-7722450257817702906	47	189	238	956	1542	300	ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من تسمية الكل باسم البعض لكن رواية عمرو بن الحارث التي قدمنا ان المصنف اخرجها في التفسير تدل علي ان الاية نزلت جميع-ا في هذه القصة فالظاهر ما قاله بن عبد البر قوله فانزل الله اية التيمم قال ب-------------ن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة -قال -بن بطال هي اية النساء او اية الماءده وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها اية الماءدة بغير تردد----- لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله فنزلت يا ايها الذين -امنوا اذا قمتم الي الصلاة	659	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0132	true	3569034007571053673	1	138	4	703	1603	300	ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم------------- واطلاق اية التيمم علي هذا من تسمية الكل باسم البعض لكن رواية عمرو بن الحارث التي قدمنا ان المصنف اخرجها في التفسير تدل علي ان الاية نزلت جميعها في هذه القصة انتهي---------------------- قوله فانزل الله اية التيمم قال ابن حجر قال ابن العربي هذه معضلة ما وجد- لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه -ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد---- اية الماءدة بغير تردد 1176 لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله فنزلت يا ايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلاة	132	-5110352317406243897	670	1258.0	537	740	90.54054260253906	122	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00659	false	-7722450257817702906	221	244	1124	1251	1542	300	التيمم او بدلا واستدل بالاية علي وجوب النية في التيمم لان معني فتيمموا اقصدوا كما تقدم وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي وعلي	659	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0133	true	-6450230124607837446	0	23	0	127	1514	300	التيمم او بدلا واستدل بالاية علي وجوب النية في التيمم لان معني فتيمموا اقصدوا كما تقدم وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي قوله	133	-5110352317406243897	124	245.0	101	127	97.6377944946289	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00660	false	517447320885389277	50	194	250	959	1476	300	قوله فقال اسيد هو بالتصغير -بن الحضير بمهملة ثم معجمة مصغرا ايضا---------------------------------- وهو من كبار الانصار وسياتي ذكره في المناقب وانما قال ما قال دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع قوله---------------- ما هي باول بركتكم اي بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفيه دليل علي فضل عاءشة وابيها وتكرار البركة منهما وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وفي تفسير اسحاق البستي من طريق بن ابي مليكة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك و-في رواية هشام بن عروة الاتية في الباب الذي يليه فوالله ما نزل بك من امر تكرهينه الا جعل الله--------- للمسلمين فيه خيرا وفي النكاح من هذا الوجه الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة وهذا يشعر بان هذه القصة كانت بعد قصة الافك	660	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0133	true	-6450230124607837446	47	179	249	913	1514	300	قوله فقال اسيد هو بالتصغير ابن --حضير بمهملة ثم معجمة مصغرا ايضا يعني بالحاء والضاء المعجمة والراء وهو من كبار الانصار قال------------------- وانما قال ما قال دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع قوله في الزيادة ايضا ما هي باول بركتكم--- بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفيه دليل علي فضل عاءشة وابيها وتكرار البركة منهما وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وذكر رواية اخري--------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وذكر رواية اخري---------------------------------- فوالله ما نزل بك--- امر تكرهينه الا جعل الله فيه 1177 للمسلمين---- خيرا وذكر رواية --------اخري الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة وهذا يشعر بان هذه القصة كانت بعد قصة الافك	133	-5110352317406243897	567	983.0	448	770	73.63636016845703	108	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00661	false	-6648529006594950367	115	144	554	697	1489	300	قوله فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت عليه اي حالة السفر قوله فاصبنا العقد تحته------------ ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه وفي----- رواية عروة في ----	661	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0133	true	-6450230124607837446	183	217	929	1093	1514	300	قوله فبعثنا اي اثرنا البعير الذي كنت عليه اي حالة السير قوله فاصبنا العقد تحته قال ابن حجر ظاهر في ان الذين توجهوا في طلبه اولا لم يجدوه الخ فذكر رواية فيمن بعث في	133	-5110352317406243897	132	239.5	104	164	80.48780822753906	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00662	false	8507741808831781696	91	165	492	875	1574	300	فاءدة وقع في رواية عمار عند ابي داود وغيره في هذه القصة ان العقد المذكور كان من جزع ظفار وكذا وقع في قصة الافك كما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي والجزع بفتح الجيم وسكون الزاي خرز يمني وظفار مدينة تقدم ذكرها في باب الطيب للمراة عند غسلها من المحيض وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم جواز السفر بالنساء واتخاذهن الحلي تجملا لازواجهن وجواز السفر بالعارية وهو محمول علي رضا صاحبها	662	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0133	true	-6450230124607837446	221	282	1109	1422	1514	300	فاءدة وقع في رواية عمار عند ابي داود وغيره في هذه القصة ان العقد المذكور كان من جزع ظفار وكذا وقع في قصة الافك كما سياتي في موضعه------------------ والجزع بفتح الجيم وسكون الزاء خرز يمني الي ان قال---------------------------------------------------- وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم جواز السفر بالنساء واتخاذهن الحلي تجملا لازواجهن وجواز السفر بالعارية وهو محمول علي رضا صاحبها	133	-5110352317406243897	302	576.0	243	383	78.8511734008789	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00665	false	594089589421131735	128	251	631	1272	1522	300	اي موضع سجود لا يختص السجود منها-------- بموضع دون غيره------------ ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال -بن التين-- قيل المراد جع-لت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسج-----دا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقيل انما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما -تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلوات في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية	665	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0134	true	3348524708098345904	128	250	682	1322	1575	300	---موضع------------- السجود منها لا يختص بموضع دون غيره قال ابن حجر ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال ابن التميمي قيل المراد وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري 1178 مسجدا ولم تجعل--- طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقال انما ابيح -لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لهم ---جميع الارض الا فيما يتيقنون نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيح -لهم الصلاة -في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية	134	-5110352317406243897	595	1110.0	482	671	88.67362213134766	101	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00669	false	-2989817505229550712	10	39	50	205	1608	300	وفي حديث الباب من الفواءد غير ما تقدم مشروعية تعديد نعم الله والقاء العلم قبل السءال وان الاصل في الارض الطهارة وان صحة الصلاة لا تختص بالمسجد المبني لذلك	669	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0134	true	3348524708098345904	253	282	1335	1490	1575	300	وفي حديث الباب من الفواءد غير ما تقدم مشروعية تعديد نعم الله والقاء العلم قبل السءال وان الاصل في الارض الطهارة وان صحة الصلاة لا تختص بالمسجد المبني لذلك	134	-5110352317406243897	155	310.0	126	155	100.0	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00676	false	1020481060401521608	42	106	227	564	1542	300	--------في التيمم عن الجنابة قوله------ باب التيمم للوجه والكفين------------ اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها--- سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف----- او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين	676	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0135	true	-695366253191848660	152	222	781	1145	1535	300	في البخاري للتيمم للوجه والكفين حيث قال باب التيمم للوجه والكفين قال ابن حجر اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف---- لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداه-- فضعيف 1179 او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه -اما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين	135	-5110352317406243897	314	568.5	253	371	84.63611602783203	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00677	false	-8236055114576010021	208	260	1044	1306	1501	300	فحذف المضاف وبقي المجرور به علي ما كان ويستفاد من هذا اللفظ ان ما زاد علي الكفين ليس بفرض كما تقدم واليه ذهب احمد واسحاق و-بن جرير وب-ن المنذر و-بن خزيمة ونقله ب-ن الجهم وغيره عن مالك ونقله الخطابي عن اصحاب الحديث وقال النووي رواه ابو ثور وغيره عن الشافعي في القديم	677	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0135	true	-695366253191848660	220	264	1133	1353	1535	300	--------------في الصحيحين الخ ثم قال-- ويستفاد من هذا اللفظ ان ما زاد علي الكفين ليس بفرض كما تقدم واليه ذهب احمد واسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن خزيمة ونقله ابن الجهم وغيره عن مالك------------------------------ وقال النووي رواه ابو ثور وغيره عن الشافعي في القديم	135	-5110352317406243897	196	358.5	155	266	73.68421173095703	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00691	false	1221337320265914461	166	227	823	1137	1475	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	691	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0136	true	-1521752172802871385	39	105	206	529	1545	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل----------------------------- ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال الخ قوله ولم يرد عليه شيءا في بعض الروايات عند قومنا ولم يقل شيءا وفي بعضها فلم يعنف قال ابن حجر اي لم يلم رسول الله صلي الله عليه وسلم	136	-5110352317406243897	219	385.0	175	352	62.21590805053711	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00692	false	-2304061222913746232	87	148	461	783	1548	300	فلم يعنف حذف المفعول للعلم به اي لم يلم رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرا فكان ذلك تقريرا دالا علي الجواز ووقع في رواية الكشميهني فلم يعنفه بزيادة هاء الضمير وفي هذا الحديث جواز التيمم لمن يتوقع من استعمال الماء الهلاك سواء كان لاجل برد او غيره وجواز صلاة المتيمم بالمتوضءين وجواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	692	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0136	true	-1521752172802871385	91	145	469	740	1545	300	فلم يعنف قال ابن حجر--------- اي لم يلم رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر- فكان ذلك تقريرا دالا علي الجواز الي ان قال----------------------------------------- وفي هذا الحديث جواز التيمم لمن يتوقع من استعمال الماء الهلاك سواء كان لاجل برد او غيره وجواز صلاة المتيمم بالمتوضءين وجواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	136	-5110352317406243897	252	462.5	201	322	78.26087188720703	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00990	false	-3683195205335090018	257	300	1373	1625	1625	300	قال الله تعالي واذان من الله ورسوله------- واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك-	990	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0137	true	1825206901732882197	0	43	0	260	1640	300	قال الله تعالي واذان من الله ورسولهالتوبة3 واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدء بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك	137	-5110352317406243897	251	488.0	209	260	96.53845977783203	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00991	false	-8768978788209158500	0	134	0	710	1571	300	ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ----ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان واختلف اي-ما افضل الاذان او الامامة ثالثها ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان وفي كلام الشافعي ما يومء اليه واختلف ايضا في الجمع بينهما فقيل يكره وفي البيهقي من حديث جابر مرفوعا النهي عن ذلك لكن سنده ضعيف وصح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سعيد بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي 1---- قوله	991	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0137	true	1825206901732882197	43	169	260	942	1640	300	ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعادها------ توكيدا 1186ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول--- دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان واختلف ايهما افضل الاذان او الامامة ثالثها ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان ثم قال واختلف في ----------------------------الجمع بينهما فقيل يكره وفي البيهقي من حديث جابر مرفوعا النهي عن ذلك لكن سنده ضعيف وصح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سعيد بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي انتهي قوله	137	-5110352317406243897	656	1270.0	533	719	91.23783111572266	116	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00919	false	5569282362202108240	78	184	420	967	1539	300	قوله الي بني عمرو بن عوف اي بقباء لانها كانت منازلهم واخراج المصنف لهذا الحديث مشعر بانه كان يري ان قول الصحابي كنا نفعل كذا مسند ولو لم يصرح باضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اختيار الحاكم وقال الدارقطني والخطيب وغيرهما هو موقوف والحق انه موقوف لفظا مرفوع حكما لان الصحابي اورده في مقام الاحتجاج فيحمل علي انه اراد كونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي بن المبارك هذا الحديث عن مالك فقال فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر الحديث اخرجة النساءي قال النووي قال العلماء كانت منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة	919	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0138	true	-7336372230376176816	272	300	1406	1540	1540	300	قوله الي بني عمرو بن عوف اي بقباء لانها كانت منازلهم ال----------------------------------------ي ان قال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال العلماء كانت منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة-	138	-5110352317406243897	129	228.0	102	547	23.583181381225586	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01049	false	3890395694374407423	58	120	279	600	1530	300	اختصاص الثلاثة بالليل ------------لكن في السنن من طريق -بن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة ال-قرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم ولم ار في شء من الاحاديث الترخ-ص بعذر الريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضي الحاقه وقد نقله -بن الرفعة وجها قوله في السفر ظاهره اختصاص ذلك بالسفر	1049	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0138	true	-7336372230376176816	129	191	671	987	1540	300	اختصاص ذلك---- بالليل قال ابن حجر لكن في السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في---- الحديث في الليلة المطيرة والغداة المقرة وفيها -اسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص بعذر الريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضي الحاقه وقد نقله ابن الرفعة وجها انتهي ولا يختص ذلك------------ بالسفر	138	-5110352317406243897	282	508.0	226	337	83.67952728271484	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00902	false	-8045277136399243359	15	159	89	842	1593	300	قوله اذا اشتد------------ اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاولي قوله فابردوا------------ بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الاجماع علي عدم الوجوب نعم قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكن خصه----- بالبلد الحار وقيد--- الجماعة ب-ما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل	902	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	true	-5909574413197925938	40	170	218	879	1536	300	قوله اذا اشتد قال ابن حجر اصله اشتدد بوزن اف-عل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب --اولي قوله فابردوا قال ابن حجر بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض و------------------------------------------------------------------------------------------------غيره الي ان قال-------------------- وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعية---- لكن خصه ايضا بالبلد الحار وقيل ان الجماعة فيما اذا كانوا يات--ون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل	139	-5110352317406243897	617	1148.5	495	786	78.49872589111328	114	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00903	false	1794529403785024291	61	266	324	1379	1541	300	الحر عن الارض وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقالوا معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم اذ التعليل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير وحديث ابي ذر الاتي صريح في ذلك حيث قال انتظر انتظر والحامل لهم علي ذلك حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي فلم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل والجواب عن حديث خباب انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم او هو منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخره عنه واستدل له الطحاوي بحديث المغيرة بن شعبة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث وهو حديث رجاله ثقات رواه احمد وبن ماجة وصححه بن حبان ونقل الخلال عن احمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمع بعضهم بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وعكسه بعضهم فقال الابراد افضل	903	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	true	-5909574413197925938	170	254	879	1308	1536	300	الي ان قال--- وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقال-- معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذ- من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم اذ التعليل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بعضهم بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وعكسه بعضهم فقال الابراد افضل	139	-5110352317406243897	407	757.5	328	1055	38.57819747924805	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00904	false	1447160731601977299	27	68	141	348	1558	300	والجواب عن احاديث اول الوقت انها عامة او مطلقه والامر بالابراد خاص فهو مقدم ولا التفات الي من قال التعجيل اكثر مشقة فيكون افضل لان الافضلية لم تنحصر في الاشق بل قد يكون الاخف افضل كما في قصر الصلاة في السفر	904	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	true	-5909574413197925938	257	296	1319	1517	1536	300	والجواب عن احاديث اول الوقت انها عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص--------- ولا التفات الي من قال التعجيل اكثر مشقة فيكون افضل لان الافضلية لم تنحصر في الاشق بل قد يكون الاخف افضل كما في قصر الصلاة في السفر	139	-5110352317406243897	197	384.0	158	207	95.16908264160156	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00919	false	5569282362202108240	184	224	967	1183	1539	300	وكانوا يصلون العصر في وسط الوقت لانهم كانوا يشتغلون باعمالهم وحروثهم فدل هذا الحديث علي تعجيل النبي صلي الله عليه وسلم بصلاة العصر في اول وقتها وسياتي في طريق الزهري عن انس ان الرجل كان ياتيهم والشمس مرتفعة 524------- قوله	919	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	true	-5909574413197925938	0	41	0	223	1536	300	وكانوا يصلون العصر في وسط الوقت لانهم كانوا يشتغلون باعمالهم وحروثهم فدل هذا الحديث علي تعجيل النبي صلي الله عليه وسلم بصلاة العصر في اول وقتها وسياتي من طريق الزهري عن انس ان الرجل كان ياتيهم والشمس مرتفعة انتهي 1190 قوله	139	-5110352317406243897	211	409.0	171	223	94.61883544921875	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00904	false	1447160731601977299	185	300	956	1558	1558	300	قوله فان شدة الح------------ر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيدة حديث عمرو --بن عبسه -عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنه لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني يناسبة فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقتصار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث-	904	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0140	true	2197280795763961623	77	181	418	959	1548	300	قوله فان شدة الحر قال ابن حجر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه رفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وكو------------نها الحالة التي ين-شر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو وابن عيينة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانه- ساعة تسجر فيها جهنم وقد يستشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف من ي-تركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه --------------------------------------------------------------واستدل بحديث الشفاعة حيث	140	-5110352317406243897	508	958.0	410	618	82.20064544677734	86	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00905	false	8013834807868629554	0	148	0	740	1494	300	اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله تعالي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال سجر جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر فهما متغايران فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه وقت ظهور اثر الغضب والله اعلم قوله من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الاتي اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين وسياتي البحث فيه 511 قوله عن المهاجر ابي ---	905	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0140	true	2197280795763961623	181	260	959	1354	1548	300	اعتذر الانبياء كلهم للامم بذلك-------------------------------------------------------- سوي نبينا صلي الله عليه وسلم لك-----------------ونه اذن له في ذلك انتهي قوله---------------- فيحها نفسها قال ابن حجر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها وفيه مكان افيح اي متسع--------------------------- وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الاتي اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين وسياتي البحث فيه انتهي ولفظه في البخاري اذا	140	-5110352317406243897	335	593.5	264	743	45.08748245239258	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00916	false	9052914884865341236	116	259	610	1359	1555	300	ابي حفصة والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما تقدم وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس----- قاءمة مرتفعة والا متي مالت جدا ارتفع ضوءها عن قاع الحجرة ولو كانت الجدر قصيرة قال النووي كانت الحجرة -ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس بعد في اواخر العرصة	916	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0141	true	3024379635445581636	39	172	214	910	1536	300	ابن حجر -والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا ا---لذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما تقدم وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تح-جب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس 1192 قاءمة مرتفعة الي ان قال ------------------------------------------------------قال النووي كانت الحجرة صغيرة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس بعد في اواخر العرصة	141	-5110352317406243897	672	1302.0	544	755	89.00662231445312	122	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00730	false	-8012302478900377710	67	113	345	573	1572	300	التلفع ان تشتمل بالثوب حتي تجلل به جسدك وفي شرح الموطا لابن حبيب التلفع لا يكون الا بتغطية الراس والتلفف يكون بتغطية الراس وكشفه والمروط جمع مرط بكسر اوله كساء من خز او صوف او غيره وعن النضر بن شميل ما يقتضي انه خاص بلبس النساء	730	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0142	true	5757655419850223708	0	46	0	228	1529	300	التلفع ان تشتمل بالثوب حتي تجلل به جسدك وفي شرح الموطا لابن حبيب التلفع لا يكون الا بتغطية الراس والتلفف يكون لتغطية الراس وكشفه والمروط جمع مرط بكسر اوله كساء من خز او صوف او غيره وعن النظر بن شميل ما يقتضي انه خاص بلبس النساء	142	-5110352317406243897	226	450.0	180	228	99.12281036376953	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00960	false	2734383052206006438	212	300	1089	1526	1526	300	وهو كساء معلم من خز او صوف او غير ذلك وقيل لا يسمي مرطا الا اذا كان اخضر ولا يلبسه الا النساء وهو مردود بقوله مرط من شعر اسود قوله ينقلبن اي يرجعن قوله من الغلس ------------من ابتداءية او تعليلية ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة السابق انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذاك اخبار عن رءية الجليس وفي الحديث استحباب المبادرة بصلاة الصبح في اول الوقت وجواز خروج النساء الي المساجد لشهود الصلاة في-	960	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0142	true	5757655419850223708	51	139	248	681	1529	300	وهو كساء معلم من خز او صوف او غير ذلك وقيل لا يسمي مرطا الا اذا كان اخضر ولا يلبسه الا النساء وهو مردود بقوله مرط من شعر اسود انتهي قو---------------له من الغلس قال ابن حجر من ابتداءه- او تعليله -ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة السابق انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه بان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذلك اخبار عن رءية الجليس وفي الحديث استحباب المبادرة بصلاة الصبح في اول الوقت وجواز خروج النساء الي المساجد لشهود الصلاة في	142	-5110352317406243897	408	778.5	326	450	90.66666412353516	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00961	false	-7835326259723963812	0	53	0	273	1481	300	الليل ويءخذ منه جوازه في النهار من باب اولي لان الليل مظنة الريبة اكثر من النهار ومحل ذلك اذا لم يخش عليهن----- او بهن فتنة واستدل به بعضهم علي جواز صلاة المراة مختمرة الانف والفم فكانه جعل التلفع صفة لشهود الصلاة وتعقبه عياض بانها انما اخبرت عن هيءة الانصراف والله اعلم 1 قوله	961	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0142	true	5757655419850223708	139	191	681	951	1529	300	الليل ويءخذ منه جوازه في النهار من باب اولي لان الليل مظنة الريبة اكثر من النهار ومحل ذلك اذا لم يخش عليهن 1193 او بهن فتنة واستدل به بعضهم علي جواز صلاة المراة متخمرة الانف والفم ف-انه جعل التلفع صفة لشهود الصلاة وتعقبه عياض بانها انما اخبرت عن هيءة الانصراف انتهي------- قوله	142	-5110352317406243897	258	490.5	207	278	92.80575561523438	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01068	false	3756898915406086215	219	248	1147	1295	1551	300	ان بعضهم استنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه وتعقب بان	1068	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0142	true	5757655419850223708	232	261	1162	1309	1529	300	ان بعضهم استنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه ومنها ان -	142	-5110352317406243897	140	277.0	112	148	94.59459686279297	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01069	false	3065553041471038618	8	105	44	560	1550	300	صلي الله عليه وسلم لقد هممت الخ دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان---------------------- ومنها وهو رابعها ما قال الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مراده وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل حديث ابي هريرة الاتي في الجهاد الدال علي جواز التحريق بالنار ثم علي نسخه فحمل التهديد علي حقيقته غير ممتنع ومنها وهو خامسها كونه صلي الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كان	1069	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0142	true	5757655419850223708	241	300	1209	1529	1529	300	صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه ومنها------------------------------- ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كونه صلي الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كان-	142	-5110352317406243897	249	428.5	203	538	46.282527923583984	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01074	false	1859099402319405072	47	272	232	1434	1584	300	قوله لقد هممت------------ اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد---- ذكر سبب الحديث قوله بحطب-------------------------------- ليحطب كذا للحموي والمستملي بلام التعليل وللكشميهني والباقين فيحطب بالفاء وكذا هو في الموطا ومعني يحطب يكسر ليسهل اشتعال النار ب-ه ويحتمل ان يكون اطلق عليه ذلك قبل ان يتصف به تجوزا بمعني انه سيتصف به ق------وله ثم اخالف الي رجال ا------------ي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه او المعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة واتركه واسير اليهم او اخالف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف اي عن الصلاة الي قصدي المذكورين والتقييد بالرجال يخرج النساء والصبيان ق----------وله فاحرق------------ بالتشديد والمراد به التكثير يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه------ قوله عليهم------------ يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم -من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها ق------وله والذي نفسي بيده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اعادة اليمين -------للمبالغة في التاكيد قوله ع---------------------------------------------------------------------------رقا بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف قال الخليل العراق العظم بلا لحم وان كان عليه لحم فهو عرق وفي المحكم عن الاصمعي العرق بسكون الراء قطعة لحم وقال الازهري العرق واحد العراق وهي العظام التي يءخذ منها هبر اللحم ويبقي عليها لحم رقيق فيكسر ويطبخ ويءكل	1074	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0143	true	-9165269700678185460	10	300	46	1533	1533	300	قوله لقد هممت قال ابن حجر اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد سبب ذكر---- الحديث قوله بحطب فيحطب في بعض الروايات عند قومنا ------------------------------------------------------------ليحطب قال ابن حجر------------- ومعني يحطب يكسر ليسهل اشتعال النار فيه ويحتمل ان يكون اطلق عليه ذلك قبل ان يتصف به تجوزا بمعني ان- سيتصف به انتهي قوله ثم اخالف الي رجال قال ابن حجر اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه او المعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة فاتركه واسير اليهم او اخالف ظنه -في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف اي عن الصلاة الي قصد- المذكورين والتقييد بالرجال يخرج النساء والصبيان انتهي 1194قوله فاحرق قال ابن حجر بالتشديد والمراد به التكثير-يقال-حرقه اذا بالغ في تحريقه انتهي قوله عليهم قال ابن حجر يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع- للقاطنين بها وفي رواية مسلم ومن طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها انتهي قوله والذي نفسي بيده قال ابن حجر هو قسم كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقسم به والمعني ان امر نفوس العباد بيد الله اي بتقديره وتدبيره وفيه جواز القسم علي الامر الذي لا شك فيه تنبيها علي عظم شانه وفيه الرد- علي من كره الحلف بالله --مطلقا--- قوله عظما سمينا يعني عظم عليه لحم سمين وفي رواية البخاري عرقا سمينا قال ابن حجر عرقا بفتح العين المهملة وسكون الراء بعد-- قاف قال الخليل العراق العظم بلا لحم فان كان عليه لحم فهو عرق وفي المحكم عن الاصمعي العرق ب-كسر الراء قطعة لحم وقال الازهري العرق واحد العراق وهي العظام التي يءخذ منها هبر اللحم ويبقي عليها لحم رقيق فيكسر ويطبخ ويءكل-	143	-5110352317406243897	1078	1915.0	871	1580	68.22785186767578	184	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01075	false	7854584387188947672	0	300	0	1591	1591	300	هو اللاءق هنا------ قوله او مرماتين------------ تثنية مرماة بكسر الميم وحكي الفتح قال الخليل هي ما بين ظلف-ي الشاة وحكاه ابو عبيد و-قال لا ادري ما وجهه ونقله المستملي في روايته في كتاب الاحكام عن الفربري قال قال يونس عن محمد بن سليمان عن البخاري المرماة بكسر الميم مثل مسناة وميضاة ما بين ظلفي الشاة من اللحم قال عياض فالميم علي هذا اصلية وقال الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبون--ها بنصال محدودة يرمونها في كوم من تراب فايهم اثبتها في الكوم غلب وهي المرماة والمدحاة قلت ويبعد ان تكون هذه مراد الحديث لاجل التثنية وحكي الحربي عن الاصمعي ان المرماة سهم الهدف قال ويءيده ما حدثني ثم ساق من طريق ابي رافع عن ابي هريرة نحو الحديث بلفظ لو ان احدهم اذا شهد الصلاة معي كان له عظم من شاة سمينة او سهمان لفعل وقيل المرماة سهم يتعلم عليه الرمي وهو سهم دقيق مستو غير محد-د قال الزين بن- المنير ويدل علي ذلك التثنية فانها مشعرة بتكرار الرمي بخلاف السهام---- المحددة الحربية فانها لا يتكرر رميها وقال الزمخشري تفسير المرماة بالسهم ليس بوجيه ويدفعه ذكر العرق معه ووجهه بن الاثير بانه لما ذكر العظم السمين وكان مما يءكل اتبعه بالسهمين لانهما مما يلهي به انتهي وانما وصف العرق بالسمن والمرماة بالحسن ليكون ثم باعث نفساني علي تحصيلهما وفيه الاشارة الي ذم المتخلفين عن الصلاة بوصفهم بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط فيما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة وفي الحديث من الفواءد ايضا تقديم الوعيد والتهديد علي العقوبة وسره ان المفسدة اذا ارتفعت بالاهون من الزجر اكتفي به عن الاعلي من العقوبة نبه عليه -بن دقيق العيد وفيه جواز العقوبة بالمال كذا استدل به كثير من القاءلين بذلك من المالكية وغيرهم وفيه نظر لما اسلفناه و---------------------------------------------------لاحتمال ان التحريق من باب ما لا يتم الواجب الا به اذ الظاهر ان الباعث علي ذلك انهم كانوا يختفون في بيوتهم-	1075	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0144	true	-3887630552141926600	29	255	154	1363	1600	300	هو اللاءق هنا انتهي قوله او مرماتين قال ابن حجر تثنية مرماة بكسر الميم وحكي الفتح قال الخليل--- ما بين ظلفتي الشاة وحكاه ابو عبيدة وقال لا ادري ما وجهه الي ان قال وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبون بها لنصال محد-دة يرمونها في كوم من تراب فايهم اثبتها في الكوم غلب وهي المرماة والمرحاة قلت ويبعد ان تكون هذه مراد الحديث لاجل التثنية وحكي المزني عن الاصمعي ان المرماة سهم الهدف الي ان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل المرماة سهم يتعلم عليه الرمي وهو سهم دقيق مستو غير محدود قال الزين ابن المنير ويدل علي ذلك التثنية فانها مشعرة بتكرار الرمي بخلاف السهام1195 المحددة العربية فانها لا يتكرر عنها الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وصف العرق بالسمن والمرماة بالحسن ليكون ثم باعث نفساني علي تحصيلهما وفيه الاشارة الي ذم المتخلفين عن الصلاة ووصفهم بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط فيما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة وفي الحديث من الفواءد ايضا تقديم الوعيد والتهديد علي العقوبة وسره ان المفسدة اذا ارتفعت بالاهون من الزجر اكتفي به عن الاعلي من العقوبة نبه عليه ابن دقيق العيد وفيه جواز العقوبة بالمال كذا استدل به كثير من القاءلين بذلك من المالكية وغيرهم وفيه نظر لما اسلفناه يعني من ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة والاحتمال ان التحريق من باب ما لا يتم الواجب الا به اذ الظاهر ان الباعث علي ذلك انهم كانوا يختفون في بيوتهم	144	-5110352317406243897	1079	2021.5	877	1672	64.53349304199219	185	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01076	false	3319019783873510624	0	46	0	241	1554	300	فلا يتوصل-- الي عقوبتهم الا بتحريقها عليهم وفيه جواز اخذ اهل الجراءم علي غرة لانه صلي الله عليه وسلم هم بذلك في الوقت الذي عهد منه فيه الاشتغال بالصلاة بالجماعة فاراد ان يبغتهم في الوقت الذي يتحققون انه لا يطرقهم فيه احد وفي السياق اشعار بانه	1076	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0144	true	-3887630552141926600	255	300	1363	1600	1600	300	فلا يتوصلون الي عقوبتهم الا بتحريقها عليهم وفيه جواز اخذ اهل الجراءم علي غرة لانه صلي الله عليه وسلم هم بذلك في الوقت الذي عهد منه فيه الاشتغال بالصلاة بالجماعة فراي- ان يبغتهم في الوقت الذي يتحققون انه لا يطرقهم فيه---- وفي السياق اشعار بانه-	144	-5110352317406243897	232	445.0	188	243	95.47325134277344	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00983	false	-670799723721142393	11	51	63	246	1482	300	لا كفارة لها الا ذلك------------------------------------------------- فاستفيد من هذا الحصر ان- لا يجب غير اعادتها و-ذهب مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة انه لم يصل التي قبلها فانه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب	983	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0145	true	-7406528193576815816	156	206	813	1047	1523	300	لا كفارة لها الا ذلك قال تعالي واقم الصلاة لذكريطه14 1196 قال ابن حجر فاستفيد من هذا الحصر انه لا يجب غير اعادتها و ذهب مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة انه لم يصل التي قبلها فانه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب	145	-5110352317406243897	183	347.0	143	234	78.20513153076172	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00984	false	3899723993805044266	5	62	26	322	1528	300	وقد تمسك بدليل الخطاب منه القاءل ان العامد لا يقضي الصلاة لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي وقال من قال يقضي العامد بان ذلك مستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي	984	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0145	true	-7406528193576815816	209	266	1058	1354	1523	300	وقد تمسك بدليل الخطاب منه القاءل ان العامد لا يقضي الصلاة لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي وقال من قال يقضي العامد لان ذلك يستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي	145	-5110352317406243897	294	586.0	237	296	99.32432556152344	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01076	false	3319019783873510624	46	121	241	644	1554	300	تقدم منه زجرهم عن التخلف بالقول حتي استحقوا التهديد بالفعل وترجم عليه البخاري في كتاب الاشخاص وفي كتاب الاحكام باب اخراج اهل المعاصي والريب من البيوت بعد المعرفة يريد ان من طلب منهم بحق فاختفي او امتنع في بيته لددا ومطلا اخرج منه بكل طريق يتوصل اليه بها كما اراد صلي الله عليه وسلم اخراج المتخلفين عن الصلاة بالقاء النار عليهم في بيوتهم واستدل به -بن العربي وغيره علي مشروعية قتل تارك الصلاة متهاونا بها	1076	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0145	true	-7406528193576815816	0	25	0	137	1523	300	تقدم منه زجرهم عن التخلف بالقول حتي استحقوا التهديد بالفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------- واستدل به ابن العربي وغيره علي مشروعية قتل تارك الصلاة متهاونا بها	145	-5110352317406243897	129	228.0	106	404	31.930692672729492	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05710	false	3652718111120313546	22	60	120	310	1515	300	سر والثاني قول-- زيد بن ثابت اخرجه ابو داود من حديثه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن----- صلاة اشد علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات	5710	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0148	true	-4893170271123684535	50	84	257	423	1581	300	-------ان قال عن زيد بن ثابت ------------------------قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات	148	-5110352317406243897	143	232.0	113	203	70.44335174560547	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00152	false	-7764065156712498507	0	60	0	312	1522	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاه وهو بمكة فقال -بن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخ--رون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح	152	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0152	true	-4242601760848782338	196	256	956	1270	1493	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم -توجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق الاخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح	152	-5110352317406243897	309	603.5	249	315	98.0952377319336	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00153	false	651680634921390993	154	215	751	1049	1439	300	والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي------- الزاءد -ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن -بن عباس	153	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0152	true	-4242601760848782338	77	139	363	670	1493	300	والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدمها معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	152	-5110352317406243897	295	574.0	235	307	96.09120178222656	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00706	false	4088064392248717277	277	300	1420	1525	1525	300	فاءدة ذهب جماعة الي انه لم يكن قبل الاسراء صلاة مفروضة الا ما كان وقع الامر به من صلاة الليل من غير تحديد-	706	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0153	true	-3182925214158824022	1	24	5	111	1502	300	فاءدة ذهب جماعة الي انه لم يكن قبل الاسراء صلاة مفروضة الا ما كان وقع الامر به من صلاة الليل من غير تحديد	153	-5110352317406243897	105	205.0	83	106	99.05660247802734	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00707	false	-600296986234130213	0	40	0	216	1518	300	وذهب الحربي الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض اهل العلم ان صلاة الليل كانت مفروضة ثم نسخت بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه -------فصار الفرض قيام بعض الليل ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس	707	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0153	true	-3182925214158824022	24	63	111	334	1502	300	وذهب الحربي الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض اهل العلم ان صلاة الليل كانت مفروضة ثم نسخت بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منهالمزمل20فصار الفرض قيام بعض الليل ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس	153	-5110352317406243897	215	421.0	176	223	96.41255950927734	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05324	false	3313708655099828575	139	189	648	895	1445	300	اسحاق قبل ذلك و--------------غزا نجدا يريد بني محارب وبني ثعلب---------------------------ة من غطفان حتي نزل نخلا وهي غزوة ذات الرقاع------- فلقي بها جمعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد اخاف الناس بعضهم بعضا حتي صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس صلاة الخوف ثم انصرف الناس وهذا	5324	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0156	true	3255855419045371494	180	238	968	1252	1588	300	اسحاق انه صلي الله عليه وسلم غزا نجدا يريد بني محارب وبني ثعلب الي ان قال فخرج في اربعماءة من اصحابه وقيل سبعماءة الي ان قال وقال ابن اسحاق فلقي---- جمعا منهم---- فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد -خاف الناس بعضهم بعضا حتي صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس صلاة الخوف ثم انصرف الخ وذكر --	156	-5110352317406243897	185	286.5	146	295	62.71186447143555	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02090	false	2678500501931158287	6	45	28	224	1499	300	من عذاب القبر وفي الكسو---ف من طريق ---عمرة عن عاءشة------------------------------------------------------------ ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه	2090	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0159	true	3337027677104218999	248	300	1236	1493	1493	300	من عذاب القبر---- الخ ومثله ما رواه البخاري عن عاءشة رضي الله عنها حيث قال عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه-	159	-5110352317406243897	179	288.0	142	262	68.32061004638672	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02090	false	2678500501931158287	45	68	224	337	1499	300	وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب----------------------------- ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فذكر الحديث وفي اخره------------------------------------------- ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	2090	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0160	true	-89258871564812754	0	40	0	185	1556	300	وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي الي ان قال ثم ركع وسجد وانصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	160	-5110352317406243897	96	156.5	74	185	51.89189147949219	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00739	false	2735192562721493398	81	206	408	1050	1477	300	مليكة------------ هي بضم الميم تصغير ملكة والضمير في جدته يعود علي اسحاق جزم به بن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم بن سعد وبن منده وبن الحصار بانها جدة انس والدة امة ام سليم وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة -الحديث وقال -بن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبها الي عدي ب-ن النجار وقال وهي الغميصاء ويقال الرميساء ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي بالنون والفاء مصغرة ويقال رميثة	739	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0166	true	1343269864436737330	122	165	626	845	1493	300	مليكة قال ابن حجر هي بضم الميم تصغير ملكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال---- وقال ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبها الي عدي ابن النجار ق-ال وهي القميصا- ويقال الرميصا- ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي بالنون والفاء مصغرة ويقال رميتة	166	-5110352317406243897	196	331.0	157	657	29.83257293701172	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00740	false	-4670394820698282894	53	155	278	772	1556	300	قوله لطعام اي لاجل طعام وهو مشعر بان مجيءه كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلي لهم كما في قصة عتبان بن مالك الاتية وهذا هو السر في كونه بدا في قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام وهنا بالطعام قبل الصلاة فبدا في كل منهما باصل ما دعي لاجله------ قوله ثم قال قوموا------------ استدل به علي ترك الوضوء مما مست النار لكونه ص-------------------لي بعد الطعام وفيه نظر لما رواه الدار-قطني في غراءب مالك عن البغوي عن عبد الله بن عون عن مالك ولفظه صنعت مليكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فاكل منه وانا معه ثم دعا بوضوء فتوضا الحديث	740	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0166	true	1343269864436737330	189	300	962	1493	1493	300	قوله لطعام اي لاجل طعام وهو مشعر بان مجيءه كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلي لهم كما في قصة عتبان بن مالك الاتية وهذا هو السر في كونه بدا في قصة عثمان بالصلاة قبل الطعام وهنا بالطعام قبل الصلاة فبدا في كل منهما باصل ما دعي لاجله انتهي قوله ثم قال قوموا قال ابن حجر استدل به علي ترك الوضوء مما مست النار لكونه صلي الله عليه وسلم صلي بعد الطعام وفيه نظر لما رواه الدار قطني في غراءب مالك عن البغوي عن عبد الله بن عون عن مالك ولفظه صنعت مليكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فاكل منه وانا معه ثم دعا بوضوء فتوضا الحديث-	166	-5110352317406243897	491	946.0	390	532	92.2932357788086	100	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00740	false	-4670394820698282894	155	265	772	1381	1556	300	قوله فلاصلي لكم كذا في روايتنا بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية الاصيلي بحذف الياء قال -بن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحه وساكنه ووجهه ان اللا-م عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه- من يتقي ويصبر وعند حذف الياء اللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولتحمل خطاياكم	740	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0167	true	5354491084406679455	54	163	278	880	1603	300	قوله فلاصلي لكم كذا في روايتنا بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية -لاص--ل بحذف الياء قال ابن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللازم عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة------- ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وتثبت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل 1224 من يتقي ويصبر وعند حذف الياء اللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم	167	-5110352317406243897	589	1134.5	480	612	96.24182891845703	100	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00741	false	-5235218191358658207	3	87	16	452	1547	300	فلنص-----ل بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة ق-------وله لكم اي لاجلك----------------م ق------------ال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا------ ويحتمل ان يكون امرا لهم بالاءتمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعلهم بفعله ق------وله من طول ما لبس------------ فيه ان الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير ولا يرد علي ذلك ان من حلف لا يلبس حريرا فانه لا يحنث بالافتراش لان الايمان مبناها علي العرف	741	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0167	true	5354491084406679455	174	270	945	1444	1603	300	فلنصلي قال بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة انتهي وقوله لكم اي لاجلكم علي رواية اللام قال ابن حجر قال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدامريم75 ويحتمل ان يكون امرا لهم بالا-تمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعلهم بفعله انتهي قوله من طول ما لبس قال ابن حجر فيه ان الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير ولا يرد علي ذلك ان من حلف لا يلبس حريرا فانه لا يحنث بالافتراش لان الايمان مبناها علي العرف	167	-5110352317406243897	433	815.5	349	500	86.5999984741211	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00738	false	6232927483369538213	84	113	411	540	1473	300	قال -بن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	738	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0168	true	-8700551107551390623	109	138	555	685	1502	300	قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	168	-5110352317406243897	129	253.0	100	130	99.23076629638672	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00741	false	-5235218191358658207	108	278	569	1421	1547	300	الطها-رة قوله وصففت انا واليتيم كذا للاكثر وللمستملي والحمو-------------------------------------ي فصففت---- واليتيم بغير تاكيد والاول افصح------------------ ويجوز في اليتيم الرفع والنصب قال صاحب العمدة اليتيم هو ضميرة جد حسين بن عبد الله بن ضميرة قال بن الحذاء كذا سماه عبد الملك بن حبيب ولم يذكره غيره واظنه سمعه من حسين بن عبد الله او من غيره من اهل المدينة قال وضميرة هو -بن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف في اسم ابي ضميرة فقيل روح وقيل غير ذلك انتهي ووهم بعض الشراح فقال اسم اليتيم ضميرة وقيل روح فكانه انتقل ذهنه من الخلاف في اسم ابيه اليه وسياتي في باب المراة وحدها تكون صفا ذكر من قال ان اسمه سليم وبيان وهمه في ذلك ان شاء الله تعالي وجزم البخاري بان اسم ابي ضميرة سعد الحميري ويقال سعيد ونسبه بن حبان ليثيا قوله والعجوز------------ هي ملكية المذكورة اولا قوله ثم انصرف------------ اي الي بيته او من الصلاة ------------وفي هذا الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل	741	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0168	true	-8700551107551390623	182	300	924	1502	1502	300	الي اخره قوله فصففت انا والشيخ وراءه هكذا فيما رايته من النسخ والمشهور كما في الايضاح وفي البخاري فصففت انا واليتيم ثم رايت في بعض النسخ واليتيم قال ابن حجر ويجوز في اليتيم الرفع والنصب قال صاحب العمدة------- هو ضميرة جد حسين بن عبد الله بن ضميرة الي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وضميرة هو ابن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف في اسم ابي ضميرة فقيل روح وقيل غير ذلك انتهي الخ قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والعجوز قال ابن حجر هي مليكة المذكورة اولا قوله ثم انصرف قال ابن حجر اي الي بيته او من الصلاة قال ابن حجر وفي هذا الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل-	168	-5110352317406243897	415	673.5	328	949	43.73024368286133	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00742	false	1128223694496998100	6	99	36	508	1506	300	وفيه تنظيف مكان المصلي وقيام الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها واستدل به علي جواز صلاة المنفرد خلف الصف وحده ولا حجة فيه لذلك وفيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا وسياتي ذكر ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي وفيه صحة صلاة الصبي المميز ووضوءه وان-- محل الفضل الوارد في صلاة النافلة منفردا حيث لا يكون هناك مصلحة كالتعليم بل يمكن ان يقال هو اذ ذاك افضل ولا سيما في حقه صلي الله عليه وسلم	742	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0169	true	-1822482029350076563	9	95	46	481	1464	300	وفيه تنظيف مكان المصلي وقيام الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها------ غيرها واستدل به علي جواز صلاة المنفرد خلف الصف وحده ولا حجة في --ذلك وفيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا الي ان قال و-------------------------------فيه صحة صلاة الصبي المميز ووضوءه وانما محل الفضل الوارد في صلاة النافلة منفردا حيث لا يكون هناك مصلحة كالتعليم بل يمكن ان يقال هو اذ ذاك افضل ولا سيما في حقه صلي الله عليه وسلم	169	-5110352317406243897	423	809.5	339	474	89.24050903320312	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01169	false	-3356505812965532270	186	249	941	1239	1490	300	اذا قام الرجل عن يسار الا-------------مام الخ---------------------------------- وجه الدلالة من حديث -بن عباس المذكور انه صلي الله عليه وسلم لم يبطل صلاة -بن عباس مع كونه قام عن يساره اولا وعن احمد تبطل لانه صلي الله عليه وسلم لم يقره علي ذلك والاول هو قول الجمهور بل قال سعيد بن المسيب ان موقف الماموم الواحد يكون عن يسار الامام ولم يتابع علي ذلك	1169	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0170	true	8189981648421922599	0	71	0	343	1475	300	اذا قام الرجل عن يسار الامام فحوله الامام الي يمينه لم تفسد صلاتهما قال ابن حجر وجه الدليل- من حديث ابن عباس المذكور انه صلي الله عليه وسلم لم يبطل صلاة ابن عباس مع كونه وقف عن يساره اولا وعن احمد تبطل لانه صلي الله عليه وسلم لم يقره علي ذلك والاول--- قول الجمهور بل قال سعيد بن المسيب ان موقف الماموم الواحد يكون عن يسار الامام ولم يتابع علي ذلك	170	-5110352317406243897	289	527.0	227	347	83.2853012084961	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00374	false	5426278672020390050	172	283	886	1446	1533	300	قوله فصلي ولم يتوضا فيه دليل علي ان النوم ليس حدثا بل مظنة الحدث لانه صلي الله عليه وسلم كان تنام عينه ولا ينام قلبه فلو احدث لعلم بذلك ولهذا كان ربما توضا اذا قام من النوم وربما لم يتوضا قال الخطابي وانما منع قلبه النوم ليعي الوحي الذي ياتيه في منامه قوله قلنا القاءل سفيان والحديث المذكور صحيح كما سياتي من وجه اخر وعبيد بن عمير من كبار التابعين ولابيه عمير بن قتادة صحبة وقوله رءيا الانبياء وحي رواه مسلم مرفوعا وسياتي في التوحيد من رواية شريك عن انس ووجه الاستدلال بما تلاه من جهة ان الرءيا لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم عليه السلام الاقدام علي ذبح ولده	374	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0171	true	-3463864149353931707	15	91	78	449	1494	300	قوله فصلي ولم يتوضا فيه دليل علي ان النوم ليس حدثا بل مظنة الحدث لانه صلي الله عليه وسلم كان تنام عينه ولا ينام قلبه فلو احدث لعلم بذلك ولهذا كان ربما توضا اذا قام من النوم وربما لم يتوضا قال الخطابي وانما منع قلبه النوم ليعي الوحي الذي ياتيه في منامه انتهي ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاستدلال بما تلاه من جهة ان الرءيا لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم عليه السلام الاقدام علي ذبح ولده	171	-5110352317406243897	362	700.0	288	560	64.64286041259766	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00762	false	-2109307578519145662	115	300	608	1499	1499	300	احد اسماءها وقد نقل بعضهم كراهية تسميتها بذلك وهذا فيه مغايرة لحديث البراء المتقدم فان فيه انهم كانوا في صلاة العصر والجواب ان لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي----- اليهم بذلك عباد بن بشر او -بن نهيك كما تقدم ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم -----بنو عمرو بن عوف اهل قباء وذلك في حديث -بن عمر ولم يسم الاتي بذلك اليهم وان كان -بن طاهر وغيره نقلوا انه عباد بن بشر ففيه نظر لان ذلك انما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر فان كان ما نقلوا محفوظا فيحتمل ان يكون عباد اتي بني حارثة اولا في وقت العصر ثم توجه الي اهل قباء فاعلمهم بذلك في وقت الصبح ومما يدل علي تعددهما ان مسلما روي من حديث انس ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية -بن عمر في تعيين الصلاة وبنو سلمة غير بني حارثة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قد انزل عليه الليلة قران ف------------يه اطلاق الليلة علي بعض اليوم الماضي والليلة التي تليه مجازا والتنكير في قوله قران-	762	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0172	true	7529838970147918670	0	229	0	1128	1511	300	احد اسماءها وقد نقل بعضهم كراهية تسميتها بذلك وهذا فيه مغايرة لحديث البراء المتقدم فان فيه انهم كانوا في صلاة العصر والجواب ان لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي بذلك اليهم----- عباد بن بشر او ابن نهيك كما تقدم ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم 1230 بنو عمرو بن عوف اهل قباء وذلك في حديث ابن عمر ولم يسم الاتي بذلك اليهم وان كان ابن طاهر وغيره نقلوا انه عباد بن بشر ففيه نظر لان ذلك انما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر فان كان ما نقلوه محفوظا فيحتمل ان يكون عباد اتي بني حارثة اولا في وقت العصر ثم توجه الي اهل قباء فاعلمهم بذلك في وقت الصبح ومما يدل علي تعددهما ان مسلما روي من حديث انس ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية ابن عمر في تعيين الصلاة وبنو سلمة غير بني حارثة انتهي قوله بقباء قال ابن حجر بالمد والصرف وهو الاشهر ويجوز فيه القصر وعدم الصرف وهو يذكر ويءنث موضع معروف ظاهر المدينة والمراد هنا مسجد قباء ففيه مجاز الحذف واللام في الناس للعهد والمراد اهل قباء ومن حضر معهم انتهي قوله قد انزل عليه الليلة قران قال ابن حجر فيه اطلاق الليلة علي بعض اليوم الماضي والليلة التي تليه مجازا والتنكير في قوله قران	172	-5110352317406243897	882	1683.5	699	1133	77.84642791748047	176	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00763	false	5214567767504787574	0	57	0	313	1608	300	لارادة البعضية والمراد قوله قد نري- تقلب وجهك في السماء الايات قو---------له وقد ام-----------------------------ر فيه--------- ان ما يءمر به النبي صلي الله عليه وسلم يلزم امته وان افعاله يتاسي بها كاقواله حتي يقوم دليل الخصوص قوله فاستقبلوها------------ بفتح الموحدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء وقوله وكانت وجوههم الخ------------ تفسير	763	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0172	true	7529838970147918670	229	300	1128	1511	1511	300	لارادة البعضية والمراد قوله قد نريا تقلب وجهك في السماء الاياتالبقرة144 قوله وقد امر ان يستقبل الكعبة قال ابن حجر فيه دليل علي ان ما يءمر به النبي صلي الله عليه وسلم يلزم امته وان افعاله يتاسي بها كاقواله حتي يقوم دليل الخصوص قوله فاستقبلوها قال ابن حجر بفتح الموحدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء قو-له وكانت وجوههم الخ قال ابن حجر تفسير-	172	-5110352317406243897	306	563.5	251	385	79.48052215576172	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00763	false	5214567767504787574	265	300	1433	1608	1608	300	وفي هذا الحديث ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان اهل قباء لم يءمروا بالاعادة----- مع كون الامر باستقبال الكعبة وقع قبل صلاتهم تلك ب-صلوات واستنبط منه الطحاوي ان من لم-	763	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0173	true	-6325928443133262590	46	82	264	446	1564	300	وفي هذا الحديث ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان اهل قباء لم يءمروا بالاعادة 1231 مع كون الامر باستقبال الكعبة وقع قبل صلاتهم تلك الصلوات واستنبط منه الطحاوي ان من لم	173	-5110352317406243897	174	330.0	140	182	95.6043930053711	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00763	false	5214567767504787574	57	100	313	566	1608	300	من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وضمير وجوههم لهم او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعودة الي اهل قباء اظهر	763	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0173	true	-6325928443133262590	0	43	0	253	1564	300	من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وضمير وجوههم لهم او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعوده الي اهل قباء اظهر	173	-5110352317406243897	252	503.0	209	253	99.60474395751953	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00764	false	-7443519168363401081	0	182	0	941	1541	300	تبلغه الدعوة ولم يمكنه استعلام ذلك فالفرض غير لازم له وفيه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لانهم لما تمادوا -في الصلاة ولم يقطعوها دل علي انه رجح عندهم التمادي والتحول علي القطع والاستءناف ولا يكون ذلك الا عن اجتهاد كذا قيل وفيه نظر لاحتمال ان يكون عندهم في ذلك نص سابق لانه---- صلي الله عليه وسلم كان مترقبا التحو-ل المذكور فلا مانع ان يعلمهم ما صنعوا من التمادي والتحول وفيه قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر بطريق العلم به لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحولهم عنها الي جهة الكعبة بخبر هذا الواحد واجيب بان الخبر المذكور احتفت به قراءن ومقدمات افادت القطع عندهم بصدق ذلك المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه صلي الله عليه وسلم مطلقا وانما منع بعده ويحتاج الي دليل وفيه جواز تعليم من ليس في الصلاة من هو فيها وان استماع المصلي لكلام من ليس في الصلاة لا يفسد صلاته وقد تقدم الكلام علي تعيين	764	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0173	true	-6325928443133262590	82	300	446	1564	1564	300	تبلغه الدعوة ولم يمكنه استعلام ذلك فالفرض غير لازم له الخ اقول هو كذلك في حق من كان علي الدين كهءلاء ومن كان علي دين نبي من الانبياء لقوله تعالي وما كان الله ليضل قومام بعد اذ هداهم حتيا يبين لهم ما يتقونالتوبة115 واما من لم يكن علي الدين فهو مقطوع العذر قال وفيه جواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لانهم لما تمادوا علي الصلاة ولم يقطعوها دل علي انه رجح عندهم التمادي والتحول علي القطع والاستءناف ولا يكون ذلك الا عن اجتهاد كذا قيل وفيه نظر لاحتمال ان يكون عندهم في ذلك نص سابق لانه كان صلي الله عليه وسلم---- مترقبا التحويل المذكور فلا مانع ان يعلمهم ما صنعوا من التمادي والتحول وفيه قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر لطريق العلم--- لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحولهم عنها الي جهة الكعبة بخبر---- الواحد واجيب بان الخبر المذكور احتفت به قراءن ومقدمات افادت القطع عندهم بصدق ذلك المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه------------------- مطلقا وانما منع بعده ويحتاج الي دليل وفيه جواز تعليم من ليس في الصلاة من هو فيها و---استماع المصلي لكلام من ليس في الصلاة لا يفسد صلاته وقد تقدم الكلام علي تعيين-	173	-5110352317406243897	899	1737.5	727	1152	78.03819274902344	163	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01182	false	6650405605234026087	227	300	1166	1542	1542	300	قوله فليخفف قال -بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا----- قلت واولي ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود-	1182	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0176	true	-6887988015659368501	199	273	1023	1406	1541	300	قوله فليخفف قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا 1236 قلت واولي ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود	176	-5110352317406243897	376	735.0	304	383	98.17232513427734	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01183	false	2074110119705494970	0	26	0	130	1579	300	والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم------ قوله	1183	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0176	true	-6887988015659368501	273	300	1406	1541	1541	300	والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم انتهي قوله-	176	-5110352317406243897	129	245.5	104	136	94.85294342041016	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01179	false	-6069677531734648962	252	300	1263	1510	1510	300	وفي حديث الباب من الفواءد ايضا استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المامومين واما من قال لا يكره التطويل اذا علم رضاء المامومين فيشكل عليه ان الامام قد لا يعلم حال من ياتي فياتم به بعد دخوله في الصلاة كما في حديث الباب فعلي هذا يكره التطويل مطلقا الا-	1179	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0177	true	-553036701996282726	39	87	192	439	1551	300	وفي حديث الباب من الفواءد ايضا استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المامومين واما من قال لا يكره التطويل اذا علم رض-ي المامومين فيشكل عليه ان الامام قد لا يعلم حال من ياتي فياثم به بعد دخوله في الصلاة كما في حديث الباب فعلي هذا يكره التطويل مطلقا الا	177	-5110352317406243897	244	476.0	197	248	98.38710021972656	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01183	false	2074110119705494970	26	174	130	897	1579	300	فان فيهم في رواية سفيان فان خلفه -------وهو تعليل الامر المذكور ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يض-ر التطويل وقد قدمت ما يرد عليه في الباب الذي قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امكان مجء من يتصف باحداها---------------------------------------- وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك قوله الضعيف والكبير كذا للاكثر ووقع في رواية سفيان في العلم فان فيهم المريض والضعيف وكان المراد بالضعيف هنا المريض وهناك من يكون ضعيفا في خلقته كالنحيف والمسن وسياتي في الباب الذي بعده مزيد قول فيه 1 قوله باب -----------------اذا صلي لنفسه فليطول ما شاء------------ يريد ان عموم الامر بالتخفيف مختص بالاءمة فاما المنفرد فلا حجر عليه في ذلك لكن اختلف فيما اذا اطال القراءة حتي خرج الوقت كما	1183	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0177	true	-553036701996282726	0	207	0	1055	1551	300	فان فيهم السقيم والضعيف الخ قال ابن حجر وهو تعليل للامر المذكور ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يغير التطويل وقد قدمت ما يرد عليه في الباب الذي قبله الخ وذلك انه قال فيه وفي حديث الباب من الفواءد ايضا استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المامومين واما من قال لا يكره التطويل اذا علم رضي المامومين فيشكل عليه ان الامام قد لا يعلم حال من ياتي فياثم به بعد دخوله في الصلاة كما في حديث الباب فعلي هذا يكره التطويل مطلقا الا اذا فرض في مصل يءم محصورين راضين في مكان لا يدخله غيرهم وفيه ان الحاجة من امور الدنيا عذر في تخفيف الصلاة الخ ثم قال في الحديث الذي نحن فيه وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك انتهي وذكر ان ---------------------------------------------------------------------------المراد بالضعيف هنا--------------------- ضعيف الخلقة--- كالنحيف والمسن والسقيم ومن به مرض قوله وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورات قوله فاذا صلي بنفسه فليط-ل ما شاء قال ابن حجر يريد ان ال-----امر بالتخفيف مختص بالاءمة فاما المنفرد فلا حجر عليه الخ يعني ما لم يخف خرو-----------------------ج الوقت كما	177	-5110352317406243897	502	830.0	403	1183	42.43449020385742	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01183	false	2074110119705494970	229	299	1196	1575	1579	300	وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكور-ة قول---------------ه فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا واستدل به علي جواز اطالة القراءة ولو خر------------------ج الوقت وهو المصحح عند -----بعض اصحابنا----------------------------------- وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة انما التفريط ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة	1183	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0177	true	-553036701996282726	172	257	877	1329	1551	300	وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورات قوله فاذا صلي بنفسه فليط-ل ما شاء قال ابن حجر يريد ان الامر بالتخفيف مختص بالاءمة فاما المنفرد فلا حجر عليه الخ يعني ما لم يخف خروج الوقت كما هو معلوم خلافا لبعض الشافعية اخذا بظاهر هذا الحديث قال ابن حجر وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة انما التفريط ان تءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة	177	-5110352317406243897	284	461.0	229	453	62.69315719604492	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01110	false	-2436466384298223061	101	158	534	825	1521	300	الحديث قوله مروا ابا بكر فليصل------------- استدل به علي ان الامر بالامر بالشء يكون امرا به وهي مسالة معروفة في اصول الفقه واجاب المانعون بان المعني بلغوا ابا بكر اني امرته وفصل النزاع ان النافي ان اراد انه ليس امرا حقيقة فمسلم لانه ليس فيه صيغة امر للثاني وان اراد انه لا يستلزمه فمردود والله اعلم قوله	1110	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0178	true	2266161528131508482	59	118	295	590	1496	300	العشاء قوله مروا ابا بكر -ليصلي قال ابن حجر استدل به علي ان الامر------- بالشء يكون امرا به وهي مسالة معروفة في اصول الفقه واجاب المانعون بان المعني بلغوا ابا بكر اني امرته وفصل النزاع ان النافي ان اراد انه ليس امرا حقيقة فمسلم بانه ليس فيه صيغة امر للثاني وان اراد انه لا يستلزم- فمردود والله اعلم قوله	178	-5110352317406243897	277	525.0	221	304	91.11842346191406	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01111	false	-8879570960983706486	15	196	71	980	1504	300	انكن لانتن صواحب-- يوسف--------------------------------------- وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الن-اس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث وسياتي بتمامه في باب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في اواخر المغازي ان شاء الله تعالي واخرجه مسلم ايضا وبهذا التقرير يندفع اشكال من قال ان صواحب يوسف لم يقع منهن اظهار يخالف ما في الباطن ووقع في مرسل الحسن عند بن ابي خيثمة ان ابا بكر امر عاءشة ان تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصرف ذلك	1111	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0178	true	2266161528131508482	118	300	590	1496	1496	300	انكن لانتن صواحبات يوسف لفظه في البخاري صواحب يوسف قال ابن حجر وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهو عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب ا لناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث وسياتي بتمامه في باب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم -------------الي ان قال---------------------------- وبهذا التقرير يندفع اشكال من قال ان صواحب يوسف لم يقع منهن اظهار يخالف ما في الباطن ووقع في مرسل الحسن عند--- ابي خيثمة ان ابا بكر امر عاءشة ان تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ان تصرف ذلك-	178	-5110352317406243897	857	1651.0	685	951	90.11566925048828	166	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01111	false	-8879570960983706486	196	300	980	1504	1504	300	عنه فارادت----- التوصل الي ذلك بكل طريق فلم يتم ووقع في امالي -بن عبد السلام ان النسوة اتين امراة العزيز يظهرن تعنيفها ومقصودهن في الباطن ان يدعون يوسف الي انفسهن كذا قال وليس في سياق الاية ما يساعد ما قال فاءدة زاد حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم في هذا الحديث ان ابا بكر هو الذي امر عاءشة ان تشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يامر عمر بالصلاة اخرجه الدورقي في مسنده وزاد مالك في روايته التي ذكرناها فقالت حفصة لعاءشة ما كنت لاصيب منك خيرا ومثله للاسماعيلي في حديث الباب وانما قالت حفصة ذلك لان كلامها صادف المرة الثالثة من-	1111	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0179	true	7222950564555836764	0	62	0	310	1473	300	عنه فارادت 1238 التوصل الي ذلك بكل طريق فلم يتم ووقع في امالي ابن عبد السلام ان النسوة اتين امراة العزيز يظهرن تعنيفها ومقصودهن في الباطن ان يدعون يوسف الي انفسهن كذا قال وليس في سياق الاية ما يساعد ما قال انتهي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت حفصة------- ما كنت لاصيب منك خيرا قال ابن حجر------------------- وانما قالت -----ذلك لان كلامها صادف المرة الثالثة من	179	-5110352317406243897	283	490.0	225	531	53.29566955566406	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01112	false	-701023775213902739	0	48	0	239	1501	300	المعاودة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها ايضا في قصة المغافير كما سياتي في موضعه	1112	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0179	true	7222950564555836764	62	109	310	543	1473	300	المعاودة وكان------ صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها ايضا في قصة المغافير كما سياتي في موضعه	179	-5110352317406243897	233	458.5	186	239	97.48954010009766	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01077	false	-5309968270575445365	258	300	1286	1502	1502	300	صلاة الجماعة تفضل--- صلاة -------------الفذ ب------المعجمة اي المنفرد------------ يقال فذ الرجل من اصحابه اذا بقي منفردا وحده وقد رواه مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع وسياقة اوضح ولفظه صلاة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاته وحده------ قوله بسبع وعشرين-	1077	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0181	true	7291796420979627084	7	53	39	277	1588	300	صلاة الجماعة اكمل من صلاة المنفرد الخ والفذ بالذال المعجمة--- المنفرد قال ابن حجر يقال فذ الرجل من اصحابه اذا بقي منفردا وحده وقد رواه مسلم في رواية عبيد الله الي ان قال---------------- ولفظه صلاة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاته وحده انتهي قوله بسبع وعشرين	181	-5110352317406243897	183	290.5	147	257	71.20622253417969	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01079	false	4452367072565024572	42	249	207	1322	1597	300	وقد جمع بين روايتي الخمس والسبع بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينف-ي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد لكن قد قال به جماعة من اصحاب الشافعي وحكي عن نصه وعلي هذا فقيل وهو الوجه الثاني لعله صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي المنع تعين تقدم الخمس علي السبع من جهة ان الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص ثالثها ان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي هذا فقيل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير رابعها الفرق بقرب المسجد وبعده خامسها الفرق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع----- سادسها الفرق بايقاعها في المسجد او في غيره سابعها الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره ثامنها الفرق بادراك-- كلها او بعضها تاسعها الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم عاشرها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك حادي عشرها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهذا الوجه عندي اوجهها لما سابينه ثم ان الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطيبي عن التوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة	1079	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0181	true	7291796420979627084	92	287	471	1530	1588	300	وقد جمع بين روايتي الخمس والسبع بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينافي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد الي ان قال-------------------------------------------------------------- الثاني لعله صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي المنع تعين تقدم الخمس علي السبع من جهة ان الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص ثالثها ان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي هذا -قيل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير رابعها الفرق بقرب المسجد وبعده خامسها الفرق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع 1242 سادسها الفرق بايقاعها في المسجد او في غيره سابعها الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره ثامنها الفرق بادراكها كلها او بعضها تاسعها الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم عاشرها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك حادي عشرها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهذا الوجه عندي اوجهها لما سابينه ثم ان الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطيبي عن التوريش-ي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة	181	-5110352317406243897	1044	2044.5	850	1123	92.96527099609375	187	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01080	false	-2397381123047662780	210	300	1105	1585	1585	300	خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة قال ب-ن الجوزي وما جاءوا بطاءل وقال المحب الطبري ذكر بعضهم ان في حديث ابي هريرة يعني ثالث احاديث الباب اشارة الي بعض ذلك ويضاف اليه امور اخري وردت في ذلك وقد فصلها بن بطال وتبعه جماعة من الشارحين وتعقب الزين بن المنير بعض ما ذكره واختار تفصيلا اخر اورده وقد نقحت ما وقفت عليه من ذلك وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة والتبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا-	1080	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0182	true	5208125147555940422	0	49	0	270	1752	300	خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة قال ابن الجوزي وما جاءوا بطاءل الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نقحت ما وقفت عليه من ذلك وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة والتبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا	182	-5110352317406243897	257	489.0	211	482	53.31950378417969	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01081	false	-5044638214443425337	0	230	0	1370	1755	300	وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار الجماعة سابعها صلاة الملاءكة عليه واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها اجابة الاقامة عاشرها السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة حادي عاشرها الوقوف منتظرا احرام الامام او الدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد فرجها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة عما يلهي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعاءر الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة----- النفاق ومن اساءة غيره الظن بانه ترك الصلاة راسا الثالث والعشرون----- رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة وبهذا يترجح ان السبع تختص بالجهرية والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهات الاول مقتضي الخصال التي ذكرتها اختصاص التضعيف بالتجم-ع في المسجد وهو الراجح في نظري كما سياتي البحث فيه وعلي تقدير ان	1081	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0182	true	5208125147555940422	49	300	270	1752	1752	300	بصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار الجماعة سابعها صلاة الملاءكة عليه واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها اجابة الاقامة عاشرها السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة حادي ع-شرها الوقوف منتظرا احرام الامام --والدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد فرجها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة مما يل-ي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعا-ر الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة 1243 النفاق ومن اساءة غيره الظن -انه ترك الصلاة راسا الثالث والعشرون نيته رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها------- ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة وبهذا يترجح ان السبع تختص بالجهرية انتهي وكلها ظاهرة الا الاخيرة وقوله او الدخول معه في اي هيءة وجده عليها فان الدخول عندنا خاص بحالة القيام والقعود قال ابن حجر تنبيهات الاول مقتضي الخصال التي ذكرتها اختصاص التضعيف بالتجميع في المسجد وهو الراجح في نظري كما سياتي البحث فيه وعلي تقدير ان-	182	-5110352317406243897	1345	2593.0	1119	1496	89.90641784667969	215	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01055	false	8288377572039150111	33	97	155	492	1563	300	قال الدارقطني قوله اذا سمعتم الاقامة هو اخص من قوله في حديث ابي قتادة اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر انه من مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهي عن الاسراع فغيره ممن جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينهي عن الاسراع من باب الاولي وقد لحظ فيه	1055	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0183	true	-2969286143926235913	235	300	1258	1589	1589	300	قال ابن حجر ق--وله اذا سمعتم الاقامة هو اخص من قوله في حديث ابي قتادة اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر انه من مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهي عن الاسراع فغيره -من جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينهي عن الاسراع من باب او--لي وقد لحظ فيه-	183	-5110352317406243897	322	623.0	260	337	95.54895782470703	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01081	false	-5044638214443425337	230	259	1370	1527	1755	300	لا يختص بالمسجد فانما يسقط مما ذكرته ثلاثة اشياء وهي المشي والدخول والتحية فيمكن ان تعوض من بعض ما ذكر --مما يشتمل علي خصلتين متقاربتين اقيمتا مقام خصلة واحدة	1081	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0183	true	-2969286143926235913	0	29	0	159	1589	300	لا يختص بالمسجد فانما يسقط مما ذكرته ثلاثة اشياء وهي المشي والدخول والتحية فيمكن ان تعوض من بعض ما ذكرته مما يشتمل علي خصلتين متقاربتين اقيمتا مقام خصلة واحدة	183	-5110352317406243897	156	308.5	128	159	98.11320495605469	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01082	false	575606291381790136	4	59	31	326	1527	300	الثاني لا يرد علي الخصال التي ذكرتها كون بعض الخصال يختص ببعض من صلي جماعة دون بعض كالتبكير في اول الوقت وانتظار الجماعة وانتظار احرام الامام ونحو ذلك لان اجر ذلك يحصل لقاصده بمجرد النية ولو لم يقع كما------ سبق والله اعلم الثالث معني الدرجة او الجزء حصول مقدار صلاة المنفرد بالعدد المذكور للمجمع وقد	1082	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0183	true	-2969286143926235913	32	86	170	452	1589	300	الثاني لا يرد علي الخصال التي ذكرتها كون بعض الخصال يختص ببعض من صلي جماعة دون بعض كالتكبير في اول الوقت وانتظ----------------ار احرام الامام ونحو ذلك لان اجر ذلك يحصل لقاصده بمجرد النية ولو لم يقع كما في من سبق والله اعلم الثالث معني الدرجة و--الجزء حصول مقدار صلاة المنفرد بالعدد المذكور لل-جمع الي	183	-5110352317406243897	270	513.0	218	301	89.70099639892578	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01055	false	8288377572039150111	97	213	492	1103	1563	300	بعضهم معني غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقامة ان المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها وقد انبهر فيقرا وهو في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فان الصلاة قد لا تقام فيه حتي يستريح انتهي---- وقضية هذا انه لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الاقامة وهو مخالف لصريح قوله اذا اتيتم الصلاة لانه يتناول ما قبل الاقامة وانما قيد في الحديث الثاني بالاقامه لان ذلك هو الحامل في الغالب علي الاسراع ق-----------------------------------------------وله وعليكم بالسكينة كذا في رواية ابي ذر ولغيره وعليكم السكينة بغير باء وكذا في رواية مسلم من طريق يونس وضبطها القرطبي شارحه بالنصب علي الاغراء وضبطها النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال	1055	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0184	true	4309682501958991557	0	105	0	563	1581	300	بعضهم معني غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقامة ان المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها وقد انبهر فيقرا وهو في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فان الصلاة--- لا تقام---- حتي بتسريح انتهي قال وقضية هذا انه لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الاقامة وهو مخالف لصريح قوله اذا اتيتم الصلاة لانه يتناول ما قبل الاقامة وانما قيد في الحديث الثاني بالاقامة لان ذلك هو الحامل في الغالب علي الاسراع انتهي اقول وكذا يقال في التقييد بالتثويب عندنا قوله وعل-------------------------------------------يكم السكينة والوقار ضبطها بعضهم------------------------------------------ بالنصب علي الاغراء وبعضهم------- بالرفع علي انها جملة في موضع الحال	184	-5110352317406243897	486	877.5	391	662	73.41389465332031	86	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01056	false	1838994156879849502	54	88	269	470	1529	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قوله	1056	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0184	true	4309682501958991557	105	139	563	764	1581	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قاله	184	-5110352317406243897	200	399.0	166	201	99.50248718261719	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01056	false	1838994156879849502	248	300	1256	1529	1529	300	قوله فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا------------ قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا-	1056	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0184	true	4309682501958991557	141	196	772	1058	1581	300	قوله فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قال ابن حجر قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا	184	-5110352317406243897	273	530.5	222	286	95.45454406738281	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00961	false	-7835326259723963812	88	126	445	647	1481	300	قوله فقد ادرك الصبح الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي	961	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0187	true	-723607760037013349	116	154	589	790	1480	300	قوله فقد ادرك الصبح -لادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الداروردي	187	-5110352317406243897	199	391.0	161	202	98.51485443115234	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00962	false	-4643394937777740356	120	208	641	1065	1495	300	الرافعي المعتبر فيها--------------- اخف ما يقدر عليه احد وهذا في حق غير اصحاب الاعذار اما اصحاب الاعذار كمن افاق من اغماء او طهرت من حيض او غير ذلك فان- بقي من الوقت هذا القدر كانت الصلاة في حقهم اداء وقد قال قوم يكون ما ادرك في الوقت اداء وبعده قضاء وقيل يكون كذلك لكنه يلتحق بالاداء حكما والمختار ان الكل اداء وذلك من فضل الله تعالي ونقل بعضهم الاتفاق علي انه لا يجوز لمن ليس له عذر تاخير الصلاة حتي لا يبقي منها الا هذا القدر والله اعلم	962	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0187	true	-723607760037013349	158	236	805	1177	1480	300	الرافعي المعتبر فيها يعني في الركعة اخف ما يقدر عليه احد وهذا في حق---- اصحاب الاع------------------ذار كمن افاق من اغماء او طهرت من حيض او غير ذلك فاذا بقي من الوقت هذا القدر كانت الصلاة في حقهم اداء وقد قال قوم يكون ما ادرك في الوقت اداء وبعده قضاء وقيل يكون كذلك لكنه يل-حق بالاداء حكما--------------------------------------------- ونقل بعضهم الاتفاق علي انه لا يجوز لمن ليس له عذر تاخير الصلاة حتي لا يبقي منها الا هذا القدر والله اعلم	187	-5110352317406243897	355	668.0	280	440	80.68181610107422	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01441	false	916851565312070331	60	157	299	782	1509	300	قوله لامرتهم بالسواك-------------------------------------------------------- اي باستعمال السواك لان السواك هو الالة وقد قيل انه يطلق علي الفعل ايضا فعلي هذا لا تقدير والسواك مذكر علي الصحيح وحكي في المحكم تانيثه وانكر ذلك الازهري قوله مع كل صلاة لم ارها ايضا في شء من روايات الموطا الا عن معن بن عيسي لكن بلفظ عند كل صلاة وكذا النساءي عن قتيبة عن مالك وكذا رواه مسلم من طريق بن عيينة عن ابي الزناد وخالفه سعيد بن ابي هلال عن الاعرج فقال مع الوضوء بدل الصلاة اخرجه احمد من طريقه قال القاضي البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره	1441	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0188	true	-7910252378123526821	247	300	1285	1565	1565	300	قوله لامرتهم بالسواك اي امر ايجاب والا فهو مامور به امر ندب قطعا قال العلقمي اي باستعمال السواك لان السواك هو الالة وقد قيل انه يطلق علي الفعل ايضا فعلي هذا ال-تقدير والسواك مذكر علي الصحيح وحكي في المحكم تانيثه وانكر ذلك الازهري قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء --شء لثبوت غيره-	188	-5110352317406243897	221	410.0	181	539	41.001853942871094	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01441	false	916851565312070331	157	300	782	1509	1509	300	والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وفيه دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي ثانيهما انه جعل الامر مشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان الامر للوجوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك وقال الشيخ ابو اسحاق في اللمع في هذا الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه لم يامر به ا---ه ويءكده قوله في رواية سعيد المقبري عن ابي هريرة عند النساءي بلفظ لفرضت عليهم بدل لامرتهم وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامر-هم شق عليهم به او لم يشق اه--- والي-	1441	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0189	true	7895694826425396477	0	91	0	478	1544	300	والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو اسحاق في اللمع--- هذا الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه لم يامر به انتهي ويءيده-------- رواي--------------------------ة عند النساءي----- لفرضت عليهم بدل -امرتهم وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرتهم شق عليهم--- او لم يشق انتهي والي	189	-5110352317406243897	464	858.5	374	735	63.12925338745117	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01442	false	-5140461926721724682	244	300	1249	1532	1532	300	واستدل به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما المشقة في وجوب التكرار وفي هذا البحث نظر لان التكرار لم يءخذ هنا من مجرد الامر وانما اخذ من تقييده بكل صلاة وقال المهلب فيه ان المندوبات ترتفع اذا خشي منها الحرج-	1442	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0189	true	7895694826425396477	140	196	729	1012	1544	300	واستدل به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر ل-لسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما المشقة في وجوب التكرار وفي هذا البحث نظر لان التكرار لم يءخذ هنا من مجرد الامر وانما اخذ من تقييده بكل صلاة وقال المهلب فيه ان المندوبات ترتفع اذا خشي منها الحرج	189	-5110352317406243897	281	551.0	226	284	98.94366455078125	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01442	false	-5140461926721724682	0	115	0	588	1532	300	القول بعدم وجوبه صار اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم فيه الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن اسحاق بن راهويه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود انه قال وهو واجب لكن ليس شرطا واحتج من قال بوجوبه بورود الامر به فعند بن ماجة من حديث ابي امامة مرفوعا تسوكوا ولاحمد نحوه من حديث العباس وفي الموطا في اثناء حديث عليكم بالسواك ولا يثبت شء منها وعلي تقدير الصحة فالمنفي في مفهوم حديث الباب الامر به مقيدا بكل صلاة لا مطلق الامر ولا يلزم من نفي المقيد نفي المطلق ولا من ثبوت المطلق التكرار كما سياتي واستدل بقوله كل صلاة علي استحبابه للفراءض والنوافل ويحتمل ان يكون --	1442	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0189	true	7895694826425396477	91	144	478	746	1544	300	القول بعدم وجوبه صار اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم---- الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن اسحاق بن راهويه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود انه قال -هو واجب لكن ليس شرطا واست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل بقوله كل صلاة علي استحبابه للفراءض والنوافل واستدل به علي ان	189	-5110352317406243897	255	488.0	204	590	43.220340728759766	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01443	false	-4449754336314921591	0	114	0	577	1493	300	وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته وفيه جواز الاجتهاد منه فيما لم ينزل عليه -فيه نص- لكونه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة قال -بن دقيق العيد وفيه بحث وهو كما قال ووجهه انه يجوز ان يكون اخبارا منه صلي الله عليه وسلم بان سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب واستدل به النساءي علي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال لعموم قوله -كل صلاة وسياتي البحث فيه في كتاب الصيام فاءدة قال -بن دقيق العيد الحكمة في استحباب السواك عند القيام الي الصلاة كونها	1443	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0189	true	7895694826425396477	196	299	1012	1541	1544	300	وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم من غاية الشفقة علي امته وفيه جواز الاجتهاد منه فيما--- ينزل عليه وفيه نظر لكونه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان---- انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة قال ابن دقيق العيد وفيه بحث وهو كما قال ووجهه انه يجوز ان يكون اخبار امته------------------- بان سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب واستدل به النساءي علي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال لعموم قوله لكل صلاة 1251--------------------------- فاءدة قال ابن دقيق العيد الحكمة في استحباب السواك عند القيام الي الصلاة كونها	189	-5110352317406243897	509	937.5	408	582	87.45704650878906	92	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01443	false	-4449754336314921591	115	160	582	799	1493	300	تقرب الي الله فاقتضي ان تكون حال كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد ورد من حديث علي عند البزار------- ما يدل علي انه لامر يتعلق بالملك الذي يستمع القران من المصلي فلا يزال يدنو منه حتي يضع فاه علي فيه لكنه لا ينافي ما تقدم	1443	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0190	true	-6417818783907384890	0	46	0	224	1561	300	تقرب الي الله فاقتضي ان يكون حال كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد ورد من حديث علي عند البزاز مرفوعا ما يدل علي انه لامر يتعلق بالملك الذي يستمع القران من المصلي فلا يزال يدنو منه حتي يضع فاه علي فيه لكنه لا ينافي ما تقدم	190	-5110352317406243897	215	420.0	170	224	95.98213958740234	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01141	false	-3156011104073627405	121	163	593	801	1495	300	صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا لفظ البخاري وسياتي في باب الوفاة من اخر المغازي لكن وجدت بعد في النساءي ان هذه الصلاة التي ذكرتها ام الفضل كانت في بيته	1141	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0195	true	-1850990581469338479	132	188	685	961	1545	300	صلي الله عليه وسلم ولفظه------------------------ ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله الخ فذكر عن عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر قال واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت------------------------------------------------------------------- في المسجد والتي حك---------------تها ام الفضل كانت في بيته	195	-5110352317406243897	86	14.0	66	382	22.51308822631836	17	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01247	false	-7684920737564113482	235	300	1272	1608	1608	300	ام الفضل وقد تقدم في المقدمة ان---- اسمها لبابة بنت الحارث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح----- اخت عمر زوج سعيد بن زيد لما سياتي في المناقب من حديثه لقد رايتني وعمر موثقي واخته علي الاسلام واسمها فاطمة قوله سمعته اي سمعت بن عباس وفيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول سمعتني قوله لقد ذكرتني----------- اي شيءا نسيته وصرح عقيل في روايته-	1247	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0195	true	-1850990581469338479	71	125	388	652	1545	300	ام الفضل بنت الحارث الخ قال ابن حجر اسمها لبانة بنت الحارث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح انها اخت عمر زوج سعيد بن زيد الخ والفضل ابن ال----------------------------------------------------------------------------------------عباس هو اخو عبد الله وكان اسن منه بمدة 1258 ق-----وله لقد ذكرني قال ابن حجر اي شيءا نسيته وصرح عقيل في روايته	195	-5110352317406243897	167	238.0	131	357	46.77871322631836	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01248	false	-6096535868515359558	0	142	0	694	1493	300	عن -بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر---- واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية بن اسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات قوله يقرا بها------------ هو في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته	1248	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0195	true	-1850990581469338479	125	207	652	1048	1545	300	عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله الخ فذكر عن عا----------------------------------------------------------------ءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر قال واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل---- بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يقرا بها قال ابن حجر هو في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته	195	-5110352317406243897	364	670.5	289	711	51.195499420166016	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01304	false	-400255836972031040	104	300	529	1500	1500	300	قوله اذا قال الامام الخ----------------------------------------------------- استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا -لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما- حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا -لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الخبر وهذا الموضع يقرب من مسالة التامين كما تقدم من انه لا يلزم من قوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين ان الامام لا يءمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه ان الامام يءمن كما انه ليس في هذا انه يقول ربنا لك الحمد لكنهما مستفادان من ادلة اخري صحيحة صريحة كما تقدم في التامين وكما مضي في الباب الذي قبله وفي غيره وياتي انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين التسميع والتحميد واما ما احتجوا به من حيث المعني من ان معني سمع الله لمن حمده طلب التحميد فيناسب حال الامام واما الماموم فتناسبه الاجابة بقوله ربنا لك الحمد ويقويه حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم-	1304	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0198	true	8183911235486331107	105	232	554	1173	1518	300	قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال من خلفه ربنا ولك الحمد قال ابن حجر استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كذلك حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع---- التسميع والتحميد واما ما احتجوا به من حيث المعني من ان معني سمع الله لمن حمده طلب التحميد فيناسب حال الامام واما الماموم فتناسبه الاجابة بقول- ربنا لك الحمد ويقويه حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم	198	-5110352317406243897	552	1010.0	439	1028	53.69649887084961	106	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01305	false	6630071418164754855	0	86	0	439	1541	300	وغيره ففيه واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم فجوابه ان يقال لا يدل ما ذكرتم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد اذ لا يمتنع ان يكون طالبا ومجيبا وهو نظير ما تقدم في مسالة التامين من انه لا يلزم من كون الامام داعيا والماموم مءمنا ان لا يكون الامام مءمنا ويقرب منه ما تقدم البحث فيه في الجمع بين الحيعلة والحوقلة لسامع المءذن وقضية ذلك ان الامام يجمعهما وهو قول الشافعي----- واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث	1305	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0198	true	8183911235486331107	232	300	1173	1518	1518	300	وغيره ففيه واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا -لك الحمد يسمع الله لكم فجوابه ان يقال لا يدل ما ذكرتم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد اذ لا يمتنع ان يكون طالبا ومجيبا الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب منه ما تقدم البحث فيه في الجمع بين الحيعلة والحوقلة لسامع المءذن وقضية ذلك ان الامام يجمعهما وهو قول الشافعي 1263 واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث-	198	-5110352317406243897	331	627.5	266	444	74.54955291748047	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01275	false	-8908450937606702599	201	300	1038	1565	1565	300	قوله فانه من وافق زاد يونس عن بن شهاب عند مسلم فان الملا-----------ءكة تءمن قبل قوله فمن وافق وكذا لابن عيينة عن بن شهاب كما سياتي في الدعوات وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملاءكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال نحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال بن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة-	1275	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	true	6622508111122159511	109	166	552	852	1547	300	قوله فان- من وافق قوله قول الملاءكة قال ابن حجر فيه اشعار بان الملاءكة تقول ما يقول المامومون وقال في محل اخر-------------------------------- وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع الي ان قال وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير الحكمة في اثبات الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة	200	-5110352317406243897	204	330.0	164	539	37.84786605834961	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01276	false	4645489693305086807	0	130	0	683	1475	300	للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ان ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره -بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء وسياتي في رواية الاعرج بعد باب وقالت الملاءكة في السماء امين وفي رواية محمد بن عمرو الاتية ايضا فوافق ذلك قول اهل السماء ونحوها لسهيل عن ابيه عند مسلم وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اول-----------------ي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ظا------------هره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	1276	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	true	6622508111122159511	166	253	852	1310	1547	300	للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظا---هره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلت- انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في الس--------------------------------------------------------ماء الخ فذكر له ادلة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي والله اعلم انتهي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن حجر ظاهره غفران----- الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	200	-5110352317406243897	404	745.5	326	713	56.661991119384766	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01303	false	-7520950598953319036	57	133	283	674	1538	300	قوله ولك الحمد------------ كذا ثبت -زيادة الواو في طرق كثيرة وفي بعضها كما في الباب الذي يليه بحذفها قال النووي المختار--- لا ترجيح لاحدهما علي الاخر----- وقال -بن دقيق العيد كان اثبات الواو دال- علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر انتهي وهذا بناء ع----لي ان الواو عاطفة وقد تقدم في باب التكبير اذا قام من السجود---- قول من جعلها حالية وان الاكثر رجحوا ثبوتها ---وقال	1303	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	true	6622508111122159511	0	83	0	419	1547	300	قوله ولك الحمد قال ابن حجر كذا ثبت بزيادة الواو في طرق كثيرة وفي بعضها كما في الباب الذي يليه بحذفها قال النووي المختار ان لا ترجيح لاحدهما علي الاخر 1264 وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دالا علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر------ وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة وقد تقدم في باب التكبير اذا قام من السجود علي قول من جعلها حالية وان الاكثر رجحوا ثبوتها الخ قال	200	-5110352317406243897	383	702.0	308	425	90.11764526367188	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01308	false	-1493509413148159520	205	300	1006	1520	1520	300	قوله مباركا فيه زاد رفاعة بن يحيي مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فاما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها------ فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغ-ير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي- اسحاق---------- فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه واما قوله كما يحب ربنا ويرضي ففيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في-	1308	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	100	194	493	1020	1559	300	قوله مباركا فيه زاد رفاعة بن يحيي مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فاما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتهافصلت10 فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغيير وقال تعالي وباركنا عليه وعليا اسحاقالصافات113 فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه واما قوله كما يحب ربنا ويرضي ففيه من حسن التفويض الي الله------ ما هو الغاية في	201	-5110352317406243897	508	976.5	415	533	95.3095703125	89	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01309	false	-8906623683890796846	1	37	6	186	1553	300	قوله من المتكلم------------ زاد رفاعة بن يحيي في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا قال كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث----- قوله	1309	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	33	73	163	356	1559	300	قوله من المتكلم قال ابن حجر زاد رفاعة بن يحيي في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قال --الثانية فلم يتكلم احد ثم قال --الثالثة فقال رفاعة بن رافع انا قال كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث 1265 قوله	201	-5110352317406243897	174	323.5	140	197	88.32487487792969	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01309	false	-8906623683890796846	23	123	117	636	1553	300	رفاعة بن رافع انا قال كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث قوله بضعة وثلاثين ------------فيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص بما دون العشرين قوله ايهم يكتبها اول------------- في رواية رفاعة بن يحيي المذكورة ايهم يصعد بها اول وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها قال السهيلي روي اول بالضم علي البناء لانه ظرف قطع من الاضافة وبالنصب علي الحال انتهي واما ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قاله الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ق----------ال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي	1309	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	199	300	1042	1559	1559	300	رفاعة بن رافع كما في ابن حجر ق-----------------------------------وله بضعا وثلاثين قال ابن حجر فيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص بما دون العشرين قوله ايهم يكتبها اولا قال ابن حجر في رواية رفاعة بن يحيي المذكورة ايهم يصعد بها اول وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها قال السهيلي روي اول بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال انتهي واما ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قال- الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريمال عمران44 قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي-	201	-5110352317406243897	464	864.5	375	554	83.75450897216797	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01309	false	-8906623683890796846	123	204	636	1088	1553	300	استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف فينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة من البصريين ذلك ولا تعارض بين روايتي يكتبها ويصعد بها لانه يحمل علي انهم يكتبونها ثم يصعدون بها والظاهر ان هءلاء الملاءكة غير الحفظة ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ان لله----- ملاءكة يطوفون في الطر-ق يلتمسون اهل الذكر الحديث واستدل به علي ان بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة وقد استشكل	1309	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0202	true	1932206036797461168	0	83	0	455	1555	300	استفهامية والتقدير يقول ايهم ا--ن يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف -ينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة من البصريين ذلك ولا تعارض بين روايتي يكتبها ويصعد بها لانه يحمل علي انهم يكتبونها ثم يصعدون بها والظاهر ان هءلاء الملاءكة غير الحفظة ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ان لله 1266 ملاءكة يطوفون في الطريق يلتمسون اهل الذكر الحديث واستدل به علي ان بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة الي ان قال	202	-5110352317406243897	439	845.5	358	458	95.85153198242188	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01310	false	-9031266461268899619	266	300	1328	1521	1521	300	----الامام فاءدة قيل الحكمة في اختصاص العدد المذكور من الملاءكة بهذا الذكر ان عدد حروفه مطابق للعدد المذكور فان البضع من الثلاث الي التسع وعدد الذكر المذكور ثلاثة وثلاثون حرفا ويعكر علي هذا الزيادة-	1310	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0202	true	1932206036797461168	117	152	627	821	1555	300	ان قال---- فاءدة قيل الحكمة في اختصاص العدد المذكور من الملاءكة بهذا الذكر ان عدد حروفه مطابق للعدد المذكور فان البضع من الثلاث الي التسع وعدد الذكر المذكور ثلاثة وثلاثون حرفا ويعكر علي هذا الزيادة	202	-5110352317406243897	189	369.0	156	198	95.45454406738281	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01310	false	-9031266461268899619	111	154	530	743	1521	300	والحكمة في سءاله صلي الله عليه وسلم له عمن قال ان يتعلم السامعون كلامه فيقولوا -مثله واستدل به علي جواز احداث ذكر في الصلاة غير ماثور اذا كان غير مخالف للماثور وعلي جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش علي من معه وعلي	1310	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0202	true	1932206036797461168	83	113	455	601	1555	300	والحكمة في سءاله------------------- له عما قال ان يتعلم السامعون كلامه فيقولوا بمثله الخ فذكر ان هذا الحديث يدل علي ج-------------------------------------------------واز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش علي من معه وعلي	202	-5110352317406243897	113	195.0	90	214	52.80373764038086	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01311	false	2366441028047182386	0	48	0	250	1544	300	المتقدمة في رواية رفاعة بن يحيي وهي قوله مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي بناء علي ان القصة واحدة ويمكن ان يقال المتبادر اليه هو الثناء الزاءد علي المعتاد وهو من قوله حمدا كثيرا الخ----- دون قوله مباركا عليه فانه -كما تقدم للتاكيد وعدد ذلك سبعة وثلاثون حرفا	1311	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0202	true	1932206036797461168	152	201	821	1077	1555	300	المتقدمة في رواية رفاعة بن يحيي وهو قوله مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي بناء علي ان القصة واحدة ويمكن ان يقال المتبادر اليه هو الثناء الزاءد علي المعتاد وهو من قوله حمدا كثيرا الي اخره دون قوله مباركا عليه فانها كما تقدم للتاكيد وعدد ذلك سبعة وثلاثون حرفا	202	-5110352317406243897	247	482.0	200	256	96.484375	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01700	false	-8026754731013800271	84	183	400	888	1476	300	في ص ولابن خزيمة من هذا الوجه من اين اخذت سجدة ص ثم اتفقا فقال ومن ذريته دا-ود وسليمان الي قوله فبهداهم اقتده----------- ففي هذا انه استنبط مشروعية السجود فيها من الاية وفي الاول انه اخذه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا تعارض بينهما لاحتمال ان يكون استفاده من الطريقين وقد وقع في احاديث الانبياء من طريق مجاهد في اخره فقال -بن عباس نبيكم ممن امر ان يقتدي بهم فاستنبط وجه سجود النبي صلي الله عليه وسلم فيها من الاية وسبب ذلك كون السجدة التي في ص انما وردت بلفظ الركوع فلولا التوقيف ما ظهر ان فيها سجدة	1700	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0203	true	-4894169474960166740	0	87	0	441	1521	300	في ص ولابن خزيمة هذا من الوجه من اين اخذت سجدة ص ثم اتفقا فقال ومن ذريته داوود وسليمان-الي قوله-فبهداهم اقتدهالانعام8490 ففي هذا انه استنبط مشروعية السجود فيها من الاية وفي الاول انه اخذه عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- وقد وقع في احاديث الانبياء من طريق مجاهد في اخر- فقال ابن عباس نبيكم ممن امر ان يقتدي---- فاستنبط وجه سجود النبي صلي الله عليه وسلم فيها من الاية وسبب ذلك كون السجدة التي في ص انما وردت بلفظ الركوع فلولا التوقيف ما ظهر ان فيها سجدة	203	-5110352317406243897	422	787.5	336	501	84.23153686523438	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01746	false	5554853727886840586	19	280	98	1451	1571	300	قوله عن صلاة الرجل قاعدا قال الخطابي كنت تاولت هذا الحديث علي ان المراد به صلاة التطوع يعني للقادر لكن قوله من صلي ناءما يفسده لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لاني لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في ذلك قال فان صحت هذه اللفظة ولم يك-ن بعض الرواة ادرجها قياسا منه للمضطجع علي القاعد كما يتطوع المسافر علي راحلته فالتطوع للقادر علي القعود مضطجعا جاءز بهذا الحديث قال وفي القياس المتقدم نظر لان القعود شكل من اشكال الصلاة بخلاف الاضطجاع قال وقد رايت الان ان المراد بحديث عمران ----------المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده انتهي------------ وهو حمل متجه ويءيده صنيع البخاري حيث ادخل في الباب حديثي عاءشة وانس وهما في صلاة المفترض قطعا وكانه اراد ان تكون الترجمة شاملة لاحكام المصلي قاعدا ويتلقي ذلك من الاحاديث التي اوردها في الباب فمن صلي فرضا قاعدا وكان يشق عليه القيام اجزاه وكان هو ومن صلي قاءما سواء كما دل عليه حديث انس وعاءشة فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه ك-ان افضل لمزيد اجر تكلف القيام فلا يمتنع ان يكون اجره علي ذلك---------------- نظير اجره علي اصل الصلاة فيصح ان اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ومن صلي النفل قاعدا مع القدرة علي القيام اجزاه وكان اجره علي النصف من اجر القاءم بغير اشكال واما قول الباجي ان الحديث في المفترض والمتنفل معا فان اراد بالمفترض ما قررناه فذاك والا فقد ابي ذلك اكثر العلماء وحكي -بن التين وغيره عن ابي عبيد وبن- الماجشون واسماعيل القاضي	1746	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0204	true	-2095969931215537636	82	300	394	1512	1512	300	قوله عن صلاة الرجل قاعدا قال الخطابي كنت تاولت هذا الحديث علي ان المراد به صلاة التطوع يعني للقادر لكن قوله من صلي ناءما يفسده لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لاني لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في ذلك قال فان صحت هذه اللفظة ولم يبين بعض الرواة ادرجها قياسا منه للمضطجع علي القاعد كما يتطوع المسافر علي راحلته فالتطوع للقادر علي القعود مضطجعا جاءز بهذا الحديث قال وفي القياس المتقدم نظر لان القعود شكل من اشكال الصلاة بخلاف الاضطجاع قال وقد رايت الان ان حد--------يث عمران محمول علي المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده انتهي قال ابن حجر وهو حمل متجه الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه لكان افضل لمزيد اجر تكلف القيام فلا يمتنع ان يكون اجره علي ذلك علي تحمل المشقة نظير اجره علي اصل الصلاة فيصح ان اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ومن صلي النفل قاعدا مع القدرة علي القيام اجزاه وكان اجره علي النصف من اجر القاءم لغير اشكال واما قول الباجي ان الحديث في المفترض والمتنفل معا فان اراد بالمفترض ما قررناه فذاك والا فقد ابي ذلك اكثر العلماء وحكي ابن التين وغيره عن ابي عبيد وابن الماجشون واسماعيل القاضي-	204	-5110352317406243897	1060	2044.0	852	1395	75.98566436767578	200	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01747	false	5706450297648014063	0	68	0	322	1524	300	صلي جالسا فله مثل اجر القاءم ثم قال وفي هذا الحديث ما يشهد له يشير الي ما اخرجه البخاري في الجهاد من حديث ابي موسي رفعه اذا مرض العبد او سافر كتب له صالح ما كان يعمل وهو صحيح----- مقيم ولهذا الحديث شواهد كثيرة سياتي ذكرها في الكلام عليه ان شاء الله تعالي ويءيد ذلك قاعدة تغليب فضل الله تعالي وقبول عذر من له عذر والله اعلم ولا	1747	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0205	true	1177259399431644339	20	86	122	436	1507	300	صلي جالسا فله مثل اجر القاء---م قال وفي الح----ديث ما يشهد له يشير الي ما اخرجه البخاري في الجهاد من حديث ابي موسي رفعه اذا مرض العبد او سافر كتب له صالح ما كان يعمل وهو صحيح 1270 مقيم ولهذا الحديث شواهد كثيرة سياتي ذكرها في الكلام عليه ان شاء الله------ ويءيد ذلك قاعدة تغليب فضل الله تعالي وقبول عذر من له عذر والله اعلم الي	205	-5110352317406243897	304	585.0	239	327	92.96636199951172	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01747	false	5706450297648014063	158	215	776	1095	1524	300	واما نفي الخطابي جواز التنفل مضطجعا فقد تبعه -بن بطال علي ذلك وزاد لكن الخلاف ثابت فقد نقله الترمذي باسناده الي الحسن البصري قال ان شاء---- الرجل صلي صلاة التطوع قاءما وجالسا ومضطجعا وقال به جماعة من اهل العلم واحد الوجهين للشافعية وصححه المتاخرون وحكاه عياض وجها عند المالكية ايضا وهو اختيار الابهري منهم----------------- واحتج بهذا الحديث	1747	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0205	true	1177259399431644339	88	139	443	713	1507	300	واما نفي الخطابي جواز ال-نفل مضطجعا فقد تبعه ابن بطال علي ذلك وزاد لكن الخلاف ثابت فقد نقله الترمذي باسناده الي الحسن البصري قال ان شاء صلي الرجل--------- التطوع قاءما وجالسا ومضطجعا وقال به جماعة من اهل العلم الي ان قال------------------------------------------------------------- وهو اختيار الابهري منهم يعني من المالكية واحتج بهذا الحديث	205	-5110352317406243897	238	422.5	193	341	69.79472351074219	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01747	false	5706450297648014063	244	300	1239	1524	1524	300	فان صلاته قاعدا لا ينقص اجرها عن صلاته قاءما لحديث عبد الله بن عمرو قال بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال مالك يا عبد الله فاخبرته فقال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وهذا ينبني-	1747	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0206	true	-1636316867933819142	0	56	0	285	1518	300	فان صلاته قاعدا لا ينقص اجرها عن صلاته قاءما لحديث عبد الله بن عمر -قال بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال مالك يا عبد الله فاخبرته فقال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وهذا ينبني	206	-5110352317406243897	283	558.0	229	286	98.9510498046875	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01753	false	8634497043898851097	11	47	59	243	1566	300	قال -بن التين قيدت عاءشة ذلك بصلاة الليل لتخرج الفريضة وبقولها حتي اسن لنعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وافادت انه كان يديم القيام وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك	1753	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0206	true	-1636316867933819142	148	184	732	915	1518	300	قال ابن التين قيدت عاءشة ذلك بصلاة الليل لتخرج الفريضة ويقولها حتي اسن لتعلم انه --ما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وافادت انه كان يديم القيام وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك	206	-5110352317406243897	180	347.5	144	185	97.29729461669922	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01344	false	-1952285651817615907	126	258	675	1402	1646	300	قوله التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيا به الملك وقال -بن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقال الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين المعاني الم-قدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب هنا---------- قوله والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات---- وقيل المراد الرحمة وقيل	1344	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0212	true	5494011061493209740	168	300	834	1561	1561	300	قوله التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيي به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي------ يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقال الخطابي ثم البغوي -لم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين المعاني المتقدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب هنا انتهي قال قوله -الصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات1277 وقيل------- الرحمة وقيل-	212	-5110352317406243897	709	1360.0	580	743	95.42395782470703	120	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01344	false	-1952285651817615907	258	300	1402	1646	1646	300	التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت المالية -----------قوله والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل-	1344	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	true	3814305020296563704	0	44	0	257	1646	300	التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية انتهي قال وقوله والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل	213	-5110352317406243897	240	459.0	199	257	93.38521575927734	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01345	false	6339377916366311261	0	274	0	1465	1616	300	الاعمال الصالحة وهو اعم قال -بن دقيق العيد اذا حمل ا-لتحية علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مستمرة لله واذا حمل- علي البقاء فلا شك في اختصاص الله به وكذلك الملك الحقيقي والعظمة التامة واذا حملت الصلاة علي العهد او الجنس كان التقدير انها لله واجبة لا يجوز ان يقصد بها غيره واذا حملت علي الرحمة فيكون معني قوله لله انه المتفضل بها لان الرحمة التامة لله يءتيها من يشاء واذا حملت علي الدعاء فظاهر واما الطيبات فقد فسرت بالاقوال ولعل تفسيرها بما هو اعم اولي فتش-مل ---------الافعال والاقوال والاوصاف وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشواءب وقال القرطبي قوله لله فيه تنبيه علي الاخلاص في العبادة اي ان ذلك لا يفعل الا لله ويحتمل ان يراد به الاعتراف بان ملك الملوك وغير ذلك مما ذكر كله في الحقيقة لله تعالي وقال البيضاوي -يحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة وقال -بن مالك ان- جعلت التحيات مبتدا ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو ق----------وله السلام عليك ايها النبي قال النووي يجوز فيه وفيما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قلت لم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث بن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي----- ثبوت	1345	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	true	3814305020296563704	44	300	257	1646	1646	300	الاعمال الصالحة وهو اعم قال ابن دقيق العيد اذا حملت التحية علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مستمرة لله واذا حملت علي البقاء فلا شك في اختصاص الله به وكذلك الملك الحقيقي والعظمة التامة واذا حملت الصلاة علي العهد او الجنس كان التقدير انها لله واجبة لا يجوز ان يقصد بها غيره واذا حملت علي الرحمة فيكون معني قوله لله انه المتفضل بها لان الرحمة التامة لله يءتيها من يشاء واذا حملت علي الدعاء فظاهر واما الطيبات فقد فسرت بالاقوال ولعل تفسيرها بما هو اعم اولي فيشتمل الاقوال والافعال و---------الاوصاف وطيبة- كونها كاملة خالصة عن الشواءب وقال القرطبي قوله لله فيه تنبيه علي الاخلاص في العبادة اي ان ذلك لا يفعل الا لله ويحتمل ان يراد به الاعتراف بان ملك الملوك وغير ذلك مما ذكر كله في الحقيقة لله وقا------ل البيضاوي ويحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها قالوا والاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة وقال ابن مالك اذا جعلت التحيات مبتدا ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو انتهي قال قوله السلام عليك ايها النبي قال النووي يجوز فيه و--ما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في رواية- الصحيحين الي ان قال قال القرط---------------------------------------------------------------------------------------بي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي 1278 ثبوت-	213	-5110352317406243897	1329	2551.5	1081	1496	88.83689880371094	228	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01345	false	6339377916366311261	274	300	1465	1616	1616	300	المعني واستقراره ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا-	1345	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	0	26	0	152	1610	300	المعني واستمراره ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا	214	-5110352317406243897	150	294.0	125	152	98.68421173095703	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01346	false	3161761826311904617	0	273	0	1455	1590	300	وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وع--من يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي- عباده الذين اصطفي -------قال ولا شك ان هذه التقادير اولي من تقدير النكرة انتهي وحكي صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة وقال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه و---مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم وقال التوربشتي السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والسلام ----من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاس--م مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني قولنا السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه تبرك عليه باسم الله تعالي فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي الصالحين اجاب الطي-بي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان -علمه الصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه	1346	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	26	300	152	1610	1610	300	وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعن من يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام عليا عباده الذين اصطفيالنمل59 قال ولا شك ان هذه التقادير اولي من تقدير النكرة انتهي وحكي صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة وقال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه فهو مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخ-صوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم وقيل الس----------لام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسلام مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني قولنا السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه تبرك عليه باسم الله------ فان قال كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي الصالحين اجاب القرطبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان يعلمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه-	214	-5110352317406243897	1429	2782.5	1160	1476	96.81571960449219	259	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01146	false	532937842791334687	36	67	185	334	1480	300	وانما كان ذلك حيث سقط عن الفرس كما في رواية ابي سفيان عن جابر ايضا قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه	1146	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0215	true	7349114874805695935	115	146	586	735	1502	300	وانما كان ذلك حيث سقط عن الفرس كما في رواية ابي سفيان عن جابر ايضا قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه	215	-5110352317406243897	149	298.0	118	149	100.0	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01147	false	-84983377953779804	227	298	1130	1472	1480	300	كانت قدمه صلي الله عليه وسلم انفكت كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وبن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر كما قدمناه واما قوله في رواية الزهري عن انس بن مالك جحش شقه الايمن وفي رواية يزيد عن حميد عن انس جحش ساقه او كتفه كما تقدم في باب الصلاة علي السطوح فلا ينافي ذلك كون قدمه انفكت لاحتمال وقوع الامرين	1147	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0215	true	7349114874805695935	178	225	906	1130	1502	300	كانت قدمه صلي الله عليه وسلم انفكت الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله في رواية الزهري عن انس --------جحش شقه الايمن وفي رواية يزيد عن حميد عن انس جحش ساقه او كتفه كما تقدم في باب الصلاة علي السطوح فلا ينافي ذلك كون قدمه انفك- لاحتمال وقوع الامرين	215	-5110352317406243897	216	390.0	169	342	63.157894134521484	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01148	false	-2384152611087880017	18	106	95	543	1549	300	الزهري عن انس قال سفيان حفظت من الزهري شقه الايمن فلما خرجنا قال -بن جريج ساقه الايمن قلت ورواية بن جريج اخرجها عبد الرزاق عنه وليست مصحفة كما زعم بعضهم لموافقة رواية حميد المذكورة لها وانما هي مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه---- وحاصل ما في القصة ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين جابر وانس السبب وهو السقوط عن الفرس وعين جابر العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم وافاد -بن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة------ قوله وصلي	1148	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0215	true	7349114874805695935	225	300	1130	1502	1502	300	---الي ان قال قال سفيان حفظت من الزهري شقه الايمن فلما خرجنا قال ابن جريج ساقه الايمن الخ فذكر ان هذه الرواية------------------------------------------------------------------------------------ مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه قال وحاصل ما في القصة ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين جابر وانس السبب وهو السقوط عن الفرس وعين جابر العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم وافاد ابن حيان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة انتهي قوله فصلي-	215	-5110352317406243897	331	588.0	262	460	71.9565200805664	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01346	false	3161761826311904617	273	300	1455	1590	1590	300	قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اه-------- وقد ورد في بعض طرق حديث -بن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم-	1346	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0215	true	7349114874805695935	0	28	0	145	1502	300	قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته انتهي 1279 وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم	215	-5110352317406243897	134	248.5	108	145	92.4137954711914	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01151	false	-5078793861380113070	86	235	414	1186	1544	300	فصلي صلاة من الصلوات في رواية سفيان عن الزهري فحضرت الصلاة وكذا في رواية حميد عن انس عند الاسماعيلي قال القرطبي اللام للعهد ظاهرا والمراد الفرض لانها----- التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وحكي عياض عن -بن القاسم انها كانت نفلا وتعقب بان في رواية جابر عند -بن خزيمة وابي داود الجزم بانها فرض كما سياتي لكن لم اقف علي تعيينها الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ فكانها نهارية الظهر او العصر------ قوله فصلينا وراءه قعودا ------------ظاهره يخالف حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عاءشة والجمع بينهما ان في رواية انس هذه اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس وقد تقدم في باب الصلاة في السطوح من رواية حميد عن انس بلفظ فصلي بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام وفيها ايضا اختصار لانه لم يذكر فيه قوله لهم اجلسوا والجمع بينهما انهم ابتدء-ا الصلاة قياما فاوما اليهم بان يقعدوا فقعدوا	1151	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0216	true	-3237073257813083599	4	156	20	795	1534	300	فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد قال ابن حجر قا----------------------------------------------------------ل القرطبي اللام للعهد ظاهرا والمراد الفرض لانها 1280 التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وحكي عياض عن ابن القاسم انها كانت نفلا وتعقب بان في رواية جابر عند ابن خزيمة وابي داود الجزم بانها فرض كما سياتي لكن لم اقل علي تعيينها الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ وكانها نهارية الظهر او العصر انتهي قوله وصلينا وراءه قعودا قال ابن حجر ظاهره يخالف حديث عاءشة الخ اقول وذلك ان لفظ الحديث في البخاري من عاءشة انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال الخ قال ابن حجر والجمع بينهما ان في رواية انس هذه اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس الخ والحاصل علي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهم ابتداوا الصلاة قياما فاومي اليهم بان يقعدوا فقعدوا	216	-5110352317406243897	509	927.5	407	990	51.41414260864258	88	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01152	false	3737432096972175094	71	170	371	889	1579	300	قياما فاشار اليهم بالجلوس وفي رواية بشر عن حميد عن انس عند الاسماعيلي نحوه قوله واذا صلي جالسا------------------------ استدل به علي صحة امامة الجالس كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادعي بعضهم ان المراد بالامر ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لانه ذكر ذلك عقب ذكر الركوع والرفع منه والسجود قال فيحمل علي انه لما جلس للتشهد قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان كدتم ان-- تفعلوا -فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وتعقبه -بن دقيق العيد وغيره بالاستبعاد وبان سياق طرق الحديث ت----------اباه وبانه لو كان المراد	1152	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0216	true	-3237073257813083599	150	292	759	1492	1534	300	قياما فاومي اليهم بان يقعدوا فقعدوا والله اعلم---------------------------- قوله واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا قال ابن حجر استدل به علي صحة امامة الجالس الخ وكذلك صاحب الايضاح رحمه الله حيث قال بعد ذكر الخلاف في امام القاعد وقال بعض بجواز امامة القاعد واختلف هءلاء كيف يصلي من خلفه قال بعضهم يصلون قعودا ولو كانوا صحيحين والدليل علي هذا ما روي من طريق انس الخ قال ابن حجر وادعي بعضهم ان المراد بالامر ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لانه ذكر ذلك عقب ذكر الركوع والرفع---- والسجود قال فيحمل علي انه لما جلس للتشهد قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان كدتم انفا تفعلون كفعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وتعقبه ابن دقيق العيد وغيره بالاستبعاد وبان سياق طرق الحديث تاباه الخ ما اطال فيه من -ان المراد	216	-5110352317406243897	438	766.5	350	766	57.18015670776367	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01152	false	3737432096972175094	264	300	1386	1579	1579	300	قال اعنيكم اجمعين وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم مشروعية ركوب الخيل والتدرب علي اخلاقها والتاسي لمن يحصل له----- سقوط ونحوه بما اتفق للنبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة وبه الاسوة الحسنة وفيه-	1152	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0217	true	-3379580521041280621	212	249	1035	1228	1493	300	قال ابن حجر------ وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم مشروعية ركوب الخيل والتدرب علي اخلاقها والتاسي لمن يحصل له منها سقوط ونحوه مما اتفق للنبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة وبه الاسوة الحسنة وفيه	217	-5110352317406243897	181	338.0	147	199	90.95477294921875	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01153	false	2149579347313071191	0	26	0	128	1491	300	انه يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ما يجوز علي البشر من الاسقام ونحوها من غير نقص في مقداره بذلك بل ليزداد قدره رفعة ومنصبه جلالة	1153	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0217	true	-3379580521041280621	249	275	1228	1356	1493	300	انه يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ما يجوز علي البشر من الاسقام ونحوها من غير نقص في مقداره بذلك بل ليزداد قدره رفعة ومنصبه جلالة	217	-5110352317406243897	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00861	false	-3613225825442323155	156	212	793	1084	1554	300	ومءخرته بضم اوله ثم همزة ساكنة واما الخاء فجزم ابو عبيد- بكسرها وجوز الفتح وانكر بن- قتيبة الفتح وعكس ذلك -بن مكي فقال لا يقال مقدم ومءخر بالكسر الا في العين خاصة واما في غيرها فيقال بالفتح فقط ورواه بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء والمراد بها العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب قال	861	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0218	true	-1602459239989065210	98	154	468	761	1477	300	ومءخرته بضم اوله ثم همزة ساكنة واما الخاء فجزم ابو عبيدة بكسرها وجوز الفتح وانكر ابو قتيبة الفتح وعكس ذلك ابن مكي فقال لا يقال مقدم ومءخر بالكسر الا في العين خاصة واما في غيرها فيقال بالفتح فقط ورواه بعضه- بفتح الهمزة وتشديد الخاء والمراد بها العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب الي	218	-5110352317406243897	285	548.0	229	294	96.93877410888672	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00868	false	-6357055719661330907	30	67	144	330	1557	300	قوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر ب-----------اليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية	868	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0218	true	-1602459239989065210	262	300	1291	1477	1477	300	قوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه قال ابن حجر وغير اليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين------ سجوده وقيل بينه وبين---- ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية-	218	-5110352317406243897	170	309.0	137	197	86.29441833496094	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00868	false	-6357055719661330907	69	300	339	1557	1557	300	قوله ما-ذا عليه------------ زاد- الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره والحديث في الموطا بدونها وقال بن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب دونها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهروي ماذا عليه من الاثم قوله لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو ع-لم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عل------يه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وليس ما قاله متعينا قال وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما---- قلت ظاهر السياق انه عين المعدود ولكن شك الراوي فيه---------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابدي الكرماني لتخصيص الارب---------عين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيتهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة-	868	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0219	true	2421211267027772109	78	214	385	1098	1565	300	قوله ما ذا عليه قال ابن حجر زاده الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان يكون ذكرت--------------- حاشية فظنها الكشميهني اصلا الخ قوله لوقف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحشر ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذل-----------------------------------------------------------------ك الاثم قوله لوقف اربعين قال ابن حجر نقلا عن الكرماني----------------------- وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قال قلت ظاهر السياق انه عين المعدود -لكن شك الراوي فيه الخ اقول والظاهر ان رواية المصنف كذلك لان مثل هذا لا يقال بالراي والله اعلم قال ابن حجر ثم ان----------- لتخصيص الكرماني الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثاني-هما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة	219	-5110352317406243897	527	887.5	425	1342	39.269744873046875	85	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00869	false	-3665403414478157397	188	249	930	1252	1518	300	قوله خيرا له------------ كذا في روايتنا بالنصب علي انه خبر كان ولبعضهم خير بالرفع وهي رواية الترمذي واعربها -بن العربي علي انها اسم كان واشار الي تسويغ الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة ويحتمل ان يقال اسمها----- ضمير الشان والجملة خبرها قوله قال ابو النضر هو كلام مالك وليس من تعليق البخاري لانه ثابت في الموطا من جميع الطرق وكذا ثبت في رواية	869	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0219	true	2421211267027772109	230	291	1189	1517	1565	300	قوله خيرا له قال ابن حجر كذا في روايتنا بالنصب علي انه خبر كان ولبعضهم خبر بالرفع وهي رواية الترمذي واعربها ابن العربي علي انها اسم كان واشار الي تسويغ الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة ويحتمل ان يكون اسمها 1285 ضمير الشان والجملة خبرها انتهي لكن هذا الاعراب انما يناسب رواية------- البخاري لكان ان يقف اربعين خيرا له واما النصب في رواية -----	219	-5110352317406243897	229	399.5	185	340	67.35294342041016	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00868	false	-6357055719661330907	204	259	1037	1309	1557	300	قوله لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وليس ما قاله متعينا قال	868	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0220	true	-6558330565024840558	23	52	132	266	1526	300	قوله لكان ان يقف اربعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له ال----خ قال ابن حجر قال	220	-5110352317406243897	124	193.5	97	272	45.588233947753906	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00869	false	-3665403414478157397	254	277	1279	1403	1518	300	قال النووي فيه دليل علي تحريم المرور فان معني الحديث النهي الاكيد والوعيد الشديد علي ذلك انتهي------------ ومقتضي ذلك ان يعد في الكباءر	869	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0220	true	-6558330565024840558	51	77	262	398	1526	300	قال النووي فيه دليل علي تحريم المرور فان معني الحديث النهي الاكيد والوعيد الشديد علي هذا انتهي قال ابن حجر ومقتضي ذلك ان يعد في الكباءر	220	-5110352317406243897	121	228.5	98	136	88.97058868408203	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00870	false	9084482492212094719	37	166	190	843	1554	300	تنبيهات احدها استنبط -بن بطال من قوله لو يعلم ان الاثم يختص بمن يعلم بالنهي وارتكبه انتهي------------ واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار ثالثها ظاهرة عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار فاستوي الامام والماموم والمنفرد في ذلك رابعها ذكر -بن دقيق العيد ان بعض الفقهاء اي المالكية قسم احوال المار والمصلي في الاثم وعدمه	870	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0220	true	-6558330565024840558	80	300	409	1526	1526	300	تنبيهات احدها استنبط ابن بطال من قوله لو يعلم ان الاثم يختص بمن -علم بالنهي وارتكبه انتهي قال ابن حجر واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري انتهي واقول كل من الاستنباط والحكم المذكور باطل عندنا اما الاستباط فلان الحديث يدل علي ثبوت اثم للمار وان لم يعلم بالنهي كما هو ظاهر واما الحكم المذكور وهو اختصاص الاثم بالعالم بالنهي فلان الجهل لا يرفع الاثم ولا يكون حجة وانما يرفعه الخطا والنسيان ويعذر عندنا في جهل المحرمات ما لم يقارف ولا يجوز له الاقدام علي شء حتي يعلم حكم الله فيه كما هو معلوم ثانيها ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامد-----ا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة---- التشويش علي المصلي فهو في معني المار ثالثها ظاهره عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له انتهي اقول وهو ظاهر كلام اصحابنا رحمهم الله في المار الذي يقطع الصلاة فلعل المار الذي لا يقطعها كذلك لكن قال ابن حجر ردا علي هذا البعض من المالكية والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار 1286---------------------------------- رابعها ذكر ابن دقيق العيد ان بعض الفقهاء اي المالكية قسم احوال المار والمصلي في الاثم وعدمه-	220	-5110352317406243897	602	1076.5	481	1162	51.807228088378906	113	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00865	false	2397940854592558023	189	300	908	1531	1531	300	تعالي------ قوله فليدفعه ولمسلم فليدفع في نحره قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزم---ه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها اه------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد -بن العربي ذلك في القب-س وقال المراد بالمقاتلة المدافعة واغرب الباجي فقال يحتمل ان يكون المراد بالمقاتله اللعن او التعنيف وتعقب بانه يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير ويمكن ان يكون اراد انه يلعنه داعيا لا مخاطبا لكن فعل الصحابي يخالفه وهو ادري بالمراد وقد رواه الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره و-يدفعه-	865	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	true	-4268467882126856267	131	211	695	1129	1567	300	--اعلم باجو قوله وليدرا ما استطاع قال ابن حجر قا-ل القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمع-- علي انه لا يلزم منه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي قال واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ابن العربي ذلك في القياس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رواه الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه	221	-5110352317406243897	375	662.5	306	643	58.32037353515625	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00866	false	135450139947970763	0	153	0	758	1540	300	وهو صريح في الدفع باليد ونقل البيهقي عن الشافعي ان المراد بالمقاتله دفع اشد من الدفع الاول وما تقدم عن بن عمر يقتضي ان المقاتلة انما تشرع اذا تعينت في دفعه وبنحوه صرح اصحابنا فقالوا يرده باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله فلو قتل فلا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لا-ضمان فيها ونقل عياض وغيره ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل -بن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور وروي بن ابي شيبة عن بن مسعود وغيره ان له ذلك ويمكن حمله علي ما اذا رده فامتنع وتمادي لا حيث يقصر المصلي في الرد وقال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا	866	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	true	-4268467882126856267	211	300	1129	1567	1567	300	وهو صريح في الدفع باليد الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا يرده باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله فان قتل فلا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لا ضمان فيها ونقل عياض وغيره ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المر-------------ور الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا-	221	-5110352317406243897	421	779.5	337	760	55.394737243652344	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00870	false	9084482492212094719	166	251	843	1300	1554	300	الي اربعة اقسام------ ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه ف--الصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشر-ع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثانية ان يصلي في مشر-ع مسلوك بغير سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لم يجد المار مندوحة فلا ياثمان جميعا انتهي---- وظاهر الحديث يدل علي منع المرور مطلقا ولو لم يجد مسلكا بل يقف حتي يفرغ المصلي من صلاته	870	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	true	-4268467882126856267	0	88	0	466	1567	300	الي اربعة اقسام الاول ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه في الصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشروع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثاني- ان يصلي في مشروع مسلوك بغير سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالث- مثل الثاني -لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابع- مثل الاول -لكن لا يجد المار مندوحة فلا ياثمان جميعا انتهي قال وظاهر الحديث يدل علي منع المرور مطلقا ولو لم يجد مسلكا بل يقف حتي يفرغ المصلي من صلاته	221	-5110352317406243897	449	846.5	366	471	95.32908630371094	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00866	false	135450139947970763	153	300	758	1540	1540	300	بانه مندوب انتهي وقد -صرح بوجوبه اهل الظاهر فكان الشيخ لم يراجع كلامهم فيه او لم يعتد بخلاف-----هم قوله فانما هو شيطان------------ اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المارد من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن---------- وقال -بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي---- وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث بن عمر بلفظ فان معه القرين واستنبط -بن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال قال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والتستر عنه-	866	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0222	true	-4586012417104612634	0	142	0	770	1576	300	بانه مندوب انتهي قال وصرح بوجوبه اهل الظاهر فكان الشيخ لم يراجع كلامهم فيه او لم يعتد بخلافه انتهي قوله-فانما هو شيطان قال ابن حجر اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المار- من الانس----- شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجنالانعام112 وقال ابن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي قال وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان الي ان قال------------------------------------ واستنبط ابن ابي حمزة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة لا حقيقة القت----ال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والسترة عنه	222	-5110352317406243897	716	1320.0	582	817	87.6376953125	122	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00867	false	6398797147816902824	0	119	0	611	1468	300	بالتسمية ونحوها وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني انتهي وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي بن ابي شيبة عن -بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فهذان الاثران مقتضاهما ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي	867	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0222	true	-4586012417104612634	142	258	770	1366	1576	300	بالتسمية ونحوها وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثان------ي وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي ابن--- شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فهذان --اثران مقتضاهما--- الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فل--هما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي	222	-5110352317406243897	591	1148.5	475	612	96.5686264038086	110	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00743	false	5949355705057296234	194	288	968	1479	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته اي في مكان سجوده ويتبين ذلك من الرواية التي بعد هذه قوله فقبضت رجلي كذا بالتثنيه للاكثر وكذا --في قولها بسطتهما وللمستملي والحموي رجلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالافراد وكذا بسطتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استدل بقولها غمزني علي ان لمس المراة لا ينقض الوضوء وتعقب باحتمال الحاءل او بالخصوصية وعلي ان المراة لا تقطع الصلاة وسياتي مع بقية مباحثه في ابواب السترة ان شاء الله تعالي وقولها والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح------------ كانها ارادت به الاعتذار عن نومها علي تلك الصفة قال -بن بطال وفيه اشعار بانهم صاروا بعد ذلك يستصبحون	743	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0223	true	8052439213237922264	65	224	329	1180	1551	300	رحمه الله ---والله اعلم قوله ورجلاي في قبلته اي في مكان سجوده بدليل قولها فاذا سجد غمزني واعلم ان الغمز يكون باليد كما هنا ويكون بالعين كما في قوله تعا-------------لي واذا مروا بهم يتغامزونالمطففين30 ويءخذ منه ان الغمز باليد جاءز واما الغمز بالعين فنص في السءالات علي انه من الكباءر وغير جاءز ولو في الحلال حيث قال الرمز بالراس والغمز بالعين واللمز باللسان والهمز باليد والوكز بالاصابع وكلها كباءر قد اوعد الله عليها في القران النار غير الرمز بالراس وكلها غير ساءغة ولو في الحلال فيما ذكر عيسي بن سجميمان عن ابي العباس رحمهم الله الخ قال ابن حجر وقد استدل بقولها غمزني علي ان لمس المراة لا ينقض الوضوء وتعقب باحتمال الحاءل او بالخصوصية وعلي ان المراة لا تقطع الصلاة الخ اقول وفي التعقيب نظر لان الخصوصية لا تثبت باحتمال قوله---- والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح قال ابن حجر كانها ارادت به الاعتذار عن نومها علي تلك الصفة قال ابن بطال وفيه اشعار بانهم صاروا بعد ذلك يستصبحون	223	-5110352317406243897	327	499.5	259	871	37.543052673339844	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00872	false	-4105224080945972552	109	176	544	878	1512	300	اشار ايضا الي تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة الي الناءم فقد اخرجه ابو داود وبن ماجة من حديث بن عباس وقال ابو داود طرقه كلها واهية يعني حديث بن عباس انتهي وفي الباب عن بن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان ايضا وكره----- مجاهد وطا-وس ومالك الصلاة الي الناءم خشية ان يبدو منه -ما يلهي المصلي عن صلاته	872	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0223	true	8052439213237922264	14	46	66	230	1551	300	اشار ايضا الي تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة الي الناءم الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره 1288 مجاهد وطاووس ومالك الصلاة الي الناءم خشية ما يبدو منه مما يلهي المصلي عن صلاته	223	-5110352317406243897	147	221.5	117	341	43.10850524902344	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00873	false	-7155743388064564798	11	58	60	291	1482	300	وفي قولها والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح اشارة الي عدم الاشتغال بها ولا يعكر علي ذلك كونه يغمزها عند السجود ليسجد مكان رجليها كما وقع صريحا في رواية لابي داود لان الشغل بها مامون في حقه صلي الله عليه وسلم فمن امن ذلك لم يكره في حقه	873	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0223	true	8052439213237922264	229	276	1200	1431	1551	300	وفي قولها والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح اشارة الي عدم الاشتغال بها ولا يعكر علي ذلك كونه يغمزها عند السجود ليسجد مكان رجليها كما وقع صريحا في رواية لابي داود لان الشغل بها مامون في حقه صلي الله عليه وسلم فمن امن ذلك لم يكره في حقه	223	-5110352317406243897	231	462.0	184	231	100.0	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01004	false	8327218309637950884	131	300	685	1566	1566	300	له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو----- لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية الاصيلي وله ضراط وهي للمصنف من وجه اخر في بدء الخلق قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقويه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو ق-ال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له تنبيه الظاهر ان المراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح كما سياتي ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة قوله حتي لا يسمع التاذين ظا------------هره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها ويحتمل ان يتعمد ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث واستدل به علي استحباب-	1004	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0226	true	-6805725849191036688	54	190	249	954	1521	300	له ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو 1293 لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية الاصيلي وله ضراط الي ان قال ------------------------قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه---- متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حتي لا يسمع للتاذين قال ابن حجر ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع -------شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها ويحتمل ان يتعمد ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث واستدل به علي استحباب	226	-5110352317406243897	669	1257.5	539	900	74.33333587646484	121	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01005	false	4434006701277699454	0	183	0	958	1534	300	رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية----- في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان راويه عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا هذه رواية قتيبة عن جرير عند مسلم واخرجه عن اسحاق عن جرير ولم يسق لفظه ولفظ اسحاق في مسنده حتي يكون بالروحاء وهي ثلاثون ميلا من المدينة فادرجه في الخبر والمعتمد رواية قتيبة وسياتي حديث ابي سعيد في فضل رفع الصوت بالاذان بعده قوله قضي بضم اوله والمراد بالقضاء الفراغ او الانتهاء ويروي بفتح اوله علي حذف الفاعل والمراد المنادي واستدل به علي انه كان بين الاذان والاقامة فصل خلافا لمن ش--رط في ادراك فضيلة اول الوقت ان ينطبق اول التكبير علي اول الوقت------ قوله ----اذا ثوب ب------------ضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره قال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قا-ل القرط-ي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه	1005	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0226	true	-6805725849191036688	190	300	954	1521	1521	300	رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت الخ قوله فاذا مضي النداء في رواية البخاري فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي النداء قال ابن حجر -------------------------------------------------------------------------استدل به علي انه كان بين الاذان والاقامة فصل خلافا لمن اشترط في ادراك فضيلة اول الوقت ان ينطبق اول التكبير علي اول الوقت انتهي قوله حتي اذا ثوب قال ابن حجر بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل ---من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره قال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي- اقيمت واصله را---جع الي ما يشبه-	226	-5110352317406243897	482	846.0	386	989	48.7360954284668	85	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01005	false	4434006701277699454	183	293	958	1503	1534	300	الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكي ذلك -بن المنذر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وزعم انه تفرد به لكن في سنن ابي داود عن بن عمر انه كره التثويب بين الاذان والاقامة فهذا يدل علي ان له سلفا في الجملة ويحتمل ان يكون الذي تفرد به القول الخاص وقال الخطابي لا يعرف العامة التثويب الا قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الاقامة والله اعلم	1005	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0227	true	-7496703443625955010	0	80	0	403	1441	300	الاذان وكل من ر-د صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكي ذلك ابن المنذر عن ------------ابي حنيفة وزعم انه تفرد به ا---------------------------------------------------------------------------لي ان قال -------------------------------------------------------قال الخطابي لا تعرف العامة التثويب الا قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الاقامة والله اعلم	227	-5110352317406243897	396	739.5	317	546	72.52747344970703	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01006	false	1531548353120213589	5	225	24	1069	1449	300	قوله اقبل حتي يخط------------ر بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس واصله- من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وضعف الحج-ري في نوادره الضم مطلقا وقال -هو يخطر بالكسر في كل شء ق------وله بين المرء ونفسه------------ اي قلبه وكذا هو للمصنف من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين----- ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها------ قوله -يقول--- اذكر كذا اذكر كذا وقع في رواية كريمة بواو ------------------العطف واذكر كذا وهي لمسلم وللمصنف في صلاة السهو اذكر كذا وكذا زاد مسلم من رواية عبد ربه عن الاعرج فهناه ومناه وذكره من حاجاته ما لم يكن -----------------------------يذكر قول-------ه لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل ومن ثم استنبط ابو حنيفة للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص---- ان لا يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال قيل خصه بما يعلم دون ما لا يعلم لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه لاعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليشتغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في	1006	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0227	true	-7496703443625955010	102	299	510	1436	1441	300	قوله اقبل حتي يخطر قال ابن حجر بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس ومعناه من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وضعف الجوهري في نوادره----- مطلقا وقال وهو يخطر بالكسر في كل شء انتهي قوله بين المرء ونفسه قال ابن حجر اي قلبه الي ان قال قا----------------------------ل الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ساءر ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها انتهي قوله فيقول له اذكر كذا اذكر كذا ذكر ابن حجر ان في بعض الروايات واذكر كذا بالعطف و-------------------------------------------------------زاد البخاري لما لم يك---------------------------------------------------ن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي قال ابن حجر لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة الي ان قا----------------------------ل ومن ثم استنبط ابو حنيفة للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال الي ان قال--------------------------------------------------------- والذي يظهر انه -اعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليشتغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في	227	-5110352317406243897	741	1306.0	579	1151	64.37879943847656	142	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01006	false	1531548353120213589	226	261	1076	1241	1449	300	فيه وهذا اعم من ان يكون في امور الدنيا او في امور الدين كالعلم لكن هل يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها لا يبعد ذلك لان غرضه نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان	1006	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0228	true	6465523966314022618	0	34	0	162	1533	300	فيه وهذا اعم من ان يكون في امور الدنيا او في امور الدين كالعلم لكن--- يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها لا يبعد ذلك لان غرضه نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان	228	-5110352317406243897	162	318.0	128	165	98.18181610107422	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01007	false	-3640980510671872405	104	140	508	691	1530	300	العلماء في الحكمة في هروب الشيطان عند سماع الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له	1007	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0228	true	6465523966314022618	38	73	182	361	1533	300	العلماء في الحكمة في هروب الشيطان عند سماع الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع---- صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له	228	-5110352317406243897	179	351.5	144	183	97.814208984375	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01897	false	-6522204297473679117	162	209	793	1056	1528	300	خبر وكان المجلس متحدا او منعت العادة غفلتهم عن ذلك ان لا يقبل خبره وفيه العمل بالاستصحاب لان ذا اليدين استصحب حكم الاتمام فسال مع كون افعال النبي صلي الله عليه وسلم للتشريع والاصل عدم السهو والوقت قابل للنسخ وبقية الصحابة ترددوا بين الاستصحاب وتجويز النسخ فسكتوا	1897	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0229	true	2792491634318940290	0	46	0	260	1556	300	خبر وكان المجلس متحدا و--منعت العادة غفلته- عن ذلك ان لا يقبل خبره وفيه العمل بالاستصحاب لان ذا اليدين استصحب حكم الاتمام فسال مع كون افعال النبي صلي الله عليه وسلم للتشريع والاصل عدم السهو والوقت قابل للنسخ وبقية الصحابة ترددوا بين الاستصحاب وتجويز النسخ فسكتوا	229	-5110352317406243897	259	506.5	213	263	98.47908782958984	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01898	false	-1613917473675500168	1	43	5	223	1529	300	وفيه ان الباني لا يحتاج الي تكبيرة الاحرام وان السلام ونية الخروج من الصلاة سهوا لا يقطع الصلاة وان سجود السهو بعد السلام وقد تقدم البحث فيه وان الكلام سهوا لا يقطع الصلاة خلافا للحنفيه واما قول بعضهم ان قصة ذي اليدين	1898	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0229	true	2792491634318940290	46	79	260	431	1556	300	وفيه ان الباني لا يحتاج الي تكبيرة الاحرام وان السلام ونية الخروج من الصلاة سهوا لا يقطع الصلاة وان سجود السهو بعد السلام و--------------فيه -ان ال-----يقين لا يترك الا باليقين لان ذا--------------------------- اليدين	229	-5110352317406243897	148	248.0	118	218	67.88990783691406	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01899	false	3626415952697069872	169	278	862	1408	1525	300	وفيه ان اليقين لا يترك الا باليقين لان ذا اليدين كان علي يقين ان فرضهم الاربع فلما اقتصر فيها علي اثنتين سال عن ذلك ولم ينكر عليه سءاله وفيه ان الظن قد يصير يقينا بخبر اهل الصدق وهذا م-بني علي انه صلي الله عليه وسلم رجع لخبر الجماعة واستدل به علي ان الامام يرجع لقول المامومين في افعال الصلاة ولو لم يتذكر وبه قال مالك واحمد وغيرهما ومنهم من قيده بما اذا كان الامام مجوزا لوقوع السهو منه بخلاف ما اذا كان متحققا لخلاف ذلك اخذا من ترك رجوعه صلي الله عليه وسلم لذي اليدين ورجوعه للصحابة ومن حجتهم قوله في حديث -بن مسعود الماضي فاذا نسيت فذكروني وقال	1899	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0229	true	2792491634318940290	69	177	382	922	1556	300	وفيه ان اليقين لا يترك الا باليقين لان ذا اليدين كان علي يقين ان فرضهم الاربع فلما اقتصر فيها علي اثنتين سال عن ذلك ولم ينكر عليه سءاله وفيه ان الظن قد يصير يقينا بخبر اهل الصدق وهذا ينبني علي انه صلي الله عليه وسلم رجع لخبر الجماعة واستدل به علي ان الامام يرجع لقول المامومين في افعال الصلاة ولو لم يتذكر وبه قال مالك واحمد وغيرهما ومنهم من قيده بما اذا كان اماما- مجوزا لوقوع السهو منه بخلاف ما اذا كان متحققا لخلاف ذلك اخذا من ترك رجوعه صلي الله عليه وسلم لذي اليدين ورجوعه للصحابة ومن حجتهم قوله في حديث ابن مسعود------- فاذا نسيت فذكروني اقول	229	-5110352317406243897	534	1041.0	426	548	97.44525909423828	103	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01121	false	6386960587497102821	203	300	1053	1573	1573	300	علي العموم نظرا الي العلة وه-----------ي التشويش المفضي الي ترك الخشوع وذكر المغرب لا يقتضي حصرا فيها لان الجاءع غير الصاءم قد يكون اشوق الي الاكل من الصاءم انتهي وحمله علي العموم انما هو بالنظر الي المعني الحاقا للجاءع بالصاءم وللغداء بالعشاء لا بالنظر الي اللفظ الوارد قوله فابدءوا بالعشاء حمل الجمهور هذا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل -بن عمر الاتي وافرط -بن حزم فقال تبطل-	1121	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0230	true	-4270706780989763305	36	99	191	516	1525	300	علي العشاء اذا حضر عند ارادة الصلاة اعني التشويش المفضي الي ترك الخشوع قال ابن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الجمهور هذا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل ابن عمر الاتي وافرط ابن حزم فقال تبطل	230	-5110352317406243897	280	516.5	225	534	52.43445587158203	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01122	false	-5773133332845722641	0	47	0	244	1506	300	الصلاة ومنهم من اختار البداءة بالصلاة الا ان كان الطعام خفيفا نقله -بن المنذر عن مالك وعند اصحابه تفصيل قالوا يبدا بالصلاة ان لم يكن متعلق النفس بالاكل او كان متعلقا به لكن لا يعجله عن صلاته فان كان يعجله عن صلاته بدا بالطعام واستحبت له الاعادة	1122	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0230	true	-4270706780989763305	99	144	516	749	1525	300	الصلاة ومنهم من اختار البد--ء بالصلاة الا ان كان الطعام خفيفا نقله ابن المنذر عن مالك وعند اصحابه تفصيل قالوا يبدا بالصلاة ان لم يكن متعلق النفس بالاكل او كان متعلقا به لكن لا يعجله عن صلاته فان كان يعجل---------ه بدا بالطعام واستحب- له الاعادة	230	-5110352317406243897	231	436.5	186	245	94.28571319580078	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01123	false	3346100870743038696	15	166	61	823	1518	300	كان يصلي المغرب اذا غابت الشمس وكان احيانا يلقاه وهو صاءم فيقدم له عشاءه وقد نودي للصلاة ثم تقام وهو يسمع فلا يترك عشاءه ولا يعجل حتي يقضي عشاءه ثم يخرج فيصلي انتهي وهذا اصرح ما ورد عنه في ذلك قوله وانه يسمع في رواية الكشميهني وانه ليسمع بزيادة لام التاكيد في اوله قوله وقال زهير هو بن معاوية الجعفي وطريقه هذه موصولة عند ابي عوانة في مستخرجه واما رواية وهب بن عثمان فقد ذكر المصنف ان ابراهيم بن المنذر رواها عنه وابراهيم من شيوخ البخاري وقد وافق زهيرا ووهبا ابو ضمرة عند مسلم وابو بدر عند ابي عوانة والدراوردي عند السراج كلهم عن موسي بن عقبة قال النووي في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من ذهاب كمال الخشوع ويلتحق به ما في معناه مما يشغل القلب وه------------ذا اذا كان في الوقت سعة فان ضاق صلي علي حاله محافظة ع-----لي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير	1123	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0230	true	-4270706780989763305	153	234	793	1191	1525	300	كان يصلي المغرب اذا غابت الشمس وكان احيانا يلقاه وهو صاءم فيقدم له عشاء -وقد نودي للصلاة ثم تقام وهو يسمع فلا يترك عشاء و-لا يعجل حتي يقضي عشاءه ثم يخرج فيصلي انتهي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من ذهاب كمال الخشوع ويل-حق به ما في معناه مما يشغل القلب قال ابن حجر وهذا اذا كان في الوقت سعة فان ضاق صلي علي حاله محافظة 1297 علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير	230	-5110352317406243897	373	717.5	298	779	47.881900787353516	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01124	false	-2220665915850692938	4	61	20	314	1477	300	واستدل به القرطبي علي ان شهود صلاة الجماعة ليس بواجب لان ظاهره انه يشتغل بالاكل وان فاتته الصلاة في الجماعة وفيه نظر لان بعض من ذهب الي الوجوب كابن حبان جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل فيه حينءذ علي اسقاط الوجوب مطلقا وفيه دليل علي تقديم فضيلة الخشوع في الصلاة علي فضيلة اول الوقت	1124	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0230	true	-4270706780989763305	237	294	1202	1496	1525	300	واستدل به القرطبي علي ان شهود صلاة الجماعة ليس بواجب لان ظاهره انه يشتغل بالاكل وان فاتته الصلاة في الجماعة وفيه نظر لان بعض من ذهب الي الوجوب كابن حبان جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل فيه حينءذ علي اسقاط الوجوب مطلقا وفيه دليل علي تقديم فضيلة الخشوع في الصلاة علي فضيلة اول الوقت	230	-5110352317406243897	294	588.0	237	294	100.0	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01124	false	-2220665915850692938	255	300	1267	1477	1477	300	الجوزي ظن قوم ان هذا من باب تقديم حق العبد علي حق الله وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة ثم ان طعام القوم كان شيءا يسيرا لا يقطع عن لحاق الجماعة غالبا الثانية ما يقع في بعض كتب-	1124	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0231	true	622007159003395437	1	45	4	209	1581	300	الجوزي ظن قوم ان هذا من باب تقديم حق العبد علي حق الله وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة ثم ان طعام القوم كان شيء------ا لا يقطع عن لحاق الجماعة غالبا الثانية ما يقع في بعض كتب	231	-5110352317406243897	204	397.0	161	211	96.68246459960938	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01739	false	-6257417053091462404	53	130	264	685	1566	300	وهذا مما وقع فيه الاختلاف بين اهل العلم فقال بالاطلاق كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه ووقع عند النووي ان الصاحبين خالفا شيخهما ورد عليه السروجي في شرح الهداية وهو اعرف بمذهبه وسياتي الكلام علي الجمع بعرفة في كتاب الحج ان شاء الله تعالي واجابوا عما ورد من الاخبار في ذلك بان الذي وقع جمع صوري	1739	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0232	true	3851971918824251679	11	63	56	338	1545	300	وهذا مما وقع فيه الاختلاف بين اهل العلم فقال بالاطلاق كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه ال------------ي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا عما ورد من الاخبار في ذلك بان الذي وقع جمع صوري	232	-5110352317406243897	277	530.0	225	421	65.79572296142578	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01739	false	-6257417053091462404	220	271	1140	1399	1566	300	الصوري جمع التقديم الاتي-- ذكره بعد باب وقيل يختص الجمع بمن يجد في السير قاله الليث وهو القول المشهور عن مالك وقيل يختص بالمسافر دون النازل وهو قول -بن حبيب وقيل يختص بمن له عذر حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره -بن	1739	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0232	true	3851971918824251679	62	115	333	592	1545	300	--صوري الخ ثم رده بما يطول ذكره -ثم قال وقيل يختص الجمع بمن يجد في السير قاله الليث وهو القول المشهور عن مالك وقيل يختص بال-ساءر دون النازل وهو قول ابن حبيب وقيل يختص بمن له عذر حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره ابن	232	-5110352317406243897	235	423.5	185	263	89.3536148071289	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00914	false	5236763004130493695	34	300	182	1524	1524	300	ومنهم من تاوله علي ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال وهو احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل اه--- وهذا الذي ضعفه استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء بن- الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن بن عباس قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق -بن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال -بن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك بل لم يستمر عليه فقد تقدم كلامه لايوب وتجويزه لان يكون الجمع بعذر المطر لكن يقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان تحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري اولي والله اعلم وقد ذهب جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا الحديث فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به ب-ن سيرين وربيعة واشهب وبن- المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث واستدل لهم بما وقع عند مسلم في هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير قال فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج احدا من امته وللنساءي من طريق عمرو بن هرم عن ابي الشعثاء ان -بن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس-	914	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0234	true	-6989300597050897235	88	267	454	1363	1522	300	ومنهم من تاوله علي ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وق------------------------تها قال وهو احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل انتهي وهذا الذي ضعفه استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث----------- قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال ابن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا------- فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة ------لكن بشرط ان لا يتخذه--- عادة وممن قال به ابن سيرين وربيعة واشهب وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث الي ان --------------------------------------------------------قال فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج احد -من امته وللنساءي من طريق عمر- بن هرم عن ابي الشعثاء ان ابن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس	234	-5110352317406243897	876	1632.0	701	1353	64.74501037597656	158	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00915	false	-8090491654208741744	0	73	0	352	1524	300	بينهما شء فعل ذلك من شغل وفيه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم من طريق عبد الله بن شقيق ان شغل بن عباس المذكور كان بالخطبة وانه خطب بعد صلاة العصر الي ان بدت النجوم ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق ابي هريرة لابن عباس في رفعه وما ذكره -بن عباس من التعليل بنفي الحرج ظاهر في مطلق الجمع وقد جاء مثله عن -بن مسعود مرفوعا اخرجه الطبراني	915	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0234	true	-6989300597050897235	267	300	1363	1522	1522	300	بينهما شء فعل ذلك من شغل وفيه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال------------------------------------------------------------------------ وما ذكره ابن عباس من التعليل بنفي الحرج و----------------------جاء مثله عن ابن مسعود مرفوعا اخرجه الطبراني-	234	-5110352317406243897	152	250.5	120	354	42.9378547668457	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00915	false	-8090491654208741744	73	97	352	472	1524	300	ولفظه جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال صنعت هذا لءلا تحرج امتي	915	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0235	true	-6859773764136502993	0	24	0	120	1546	300	ولفظه جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال صنعت هذا لءلا تحرج امتي	235	-5110352317406243897	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05603	false	1056605244819444299	218	253	1129	1327	1565	300	من الانباط الذين يقدمون بالزيت من الشام الي المدينة ان الروم -جمعت جموعا واجلبت معهم لخم وجذام وغيرهم من متنصرة العرب وجاءت مقدمتهم الي البلقاء فندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس الي الخروج واعلمهم	5603	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0235	true	-6859773764136502993	106	130	548	679	1546	300	من الانباط الذين يقدمون بالزيت من الشام الي المدينة ان الروم تجمعت بالشام مع هرقل-------------------------------------------------------------- فندب------ صلي الله عليه وسلم الناس الي الخروج واعلمهم	235	-5110352317406243897	117	199.0	95	199	58.793968200683594	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01095	false	-4234643918476344272	177	236	887	1213	1527	300	قوله سبعة------------ ظاهره اختصاص المذكورين بالثواب المذكور ووجهه الكرماني بما محصله ان الطاعة اما ان تكون بين العبد وبين الرب او بينه وبين الخلق فالاولي باللسان وهو الذكر او بالقلب وهو المعلق بالمسجد او----- بالبدن وهو الناشء في العبادة والثاني عام وهو العادل او خاص بالقلب وهو التحاب او بالمال وهو--- الصدقة او بالبدن وهو العفة وقد نظم السبعة	1095	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0238	true	-5398093643812660223	236	300	1201	1545	1545	300	قوله سبعة قال ابن حجر ظاهره اختصاص المذكورين بالثواب المذكور ووجهه الكرماني بما محصله ان الطاعة اما ان تكون بين العبد وبين الرب او بينه وبين الخلق فالاول- باللسان وهو الذكر او بالقلب وهو المعلق بالمسجد او 1308 بالبدن وهو الناشء في العبادة والثاني عام وهو العادل او خاص بالقلب وهو التحاب او بالمال وهو في الصدقة او بالبدن وهو العفة وقد نظم السبعة-	238	-5110352317406243897	324	614.5	266	346	93.64161682128906	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01095	false	-4234643918476344272	254	300	1309	1527	1527	300	ابي شامة عن ابيه سماعا من لفظه قال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله ووقع في صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا-	1095	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0239	true	2139792239573735721	1	44	8	212	1482	300	ابو شامة الي ان--------------- قال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله ووقع في صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا	239	-5110352317406243897	196	372.5	155	219	89.49771881103516	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01096	false	-5416568504315508022	0	300	0	1550	1550	300	ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير السبعة الماضية فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له وقد القيت هذه المسالة علي العالم شمس الدين بن عطاء الرازي المعروف بالهروي لما قدم القاهرة وادعي انه يحفظ صحيح مسلم فسالته بحضرة الملك المءيد عن هذا وعن غيره فما استحضر في ذلك شيءا ثم تتبعت بعد ذلك الاحاديث الواردة في مثل ذلك فزادت علي عشر خصال وقد انتقيت منها سبعة وردت باسانيد جياد ونظمتها في بيتين تذييلا علي بيتي ابي شامة وهما وزد سبعة اظلا--ل غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله وارفاد ذي غرم وعون مكاتب وتاجر صدق في المقال وفعله -----------------------------------------فاما اظلال الغازي فرواه بن حبان وغيره من حديث عمر واما عون المجاهد فرواه احمد والحاكم من حديث سهل بن حنيف واما انظار المعسر والوضيعة عنه ففي صحيح مسلم كما ذكرنا واما ارفاد الغارم وعون المكاتب فرواهما احمد والحاكم من حديث سهل بن حنيف المذكور واما التاجر الصدوق فرواه البغوي في شرح السنة من حديث سلمان وابو القاسم التيمي من حديث انس والله اعلم ونظمته مرة اخري فقلت في السبعة الثانية وتحسين خلق مع اعانة غارم خفيف يد حتي مكاتب اهله وحديث تحسين الخلق اخرجه الطبراني من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف ثم تتبعت ذلك فجمعت سبعة اخري ونظمتها في بيتين اخرين وهما وزد سبعة حزن ومشي لمسجد وكره وضوء ثم مطعم فضله واخذ حق باذل ثم كافل وتاجر صدق في المقال وفعله---- ثم تتبعت ذلك فجمعت سبعة اخري ولكن احاديثها ضعيفة وقلت في اخر البيت تربع به السبعات من فيض فضله وقد اوردت الجميع في الامالي وقد افردته في جزء سميته معرفة الخصال الموصلة الي الظلال قوله في ظله ------------قال عياض اضافة الظل الي الله اضافة ملك وكل ظل فهو ملكه كذا قال وكان حقه ان يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا علي غيره كما قيل للكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه وقيل المراد بظله كرامته وحمايته كما-	1096	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0239	true	2139792239573735721	44	232	212	1152	1482	300	ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير السبعة الماضية فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له الي ان قال ثم تت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعت بعد ذلك الاحاديث الواردة في مثل ذلك فزادت علي عشر خصال وقد انتقيت منها سبعة وردت باسانيد جياد ونظمتها في بيتين تذييلا علي بيتي ابي شامة وهما وزد سبعة في الظل غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله وارفاد ذي غرم وعون مكاتب وتاجر صدق في المقال وفعله الخ فذكر الرواية لهذه السبعة وبعض المواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي----------------------------------------- ذكرت فيها الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تتبعت ذلك فجمعت سبعة اخري ونظمتها في بيتين اخرين وهما وزد سبعة حزن ومشي لمسجد وكره وضوء ثم مطعم فضله واخذ حق باذل ثم كافل وتاجر صدق في المقال وفعله قال ثم تتبعت ذلك فجمعت سبعة اخري -لكن احاديثها ضعيفة الي ان قال و-----------------------------------قد اوردت الجميع في الامالي وقد افردته في جزء سميته معرفة الخصال الموصلة الي الظلال قوله في ظله قال ابن حجر قال عياض اضافة الظل الي الله اضافة ملك وكل ظل فهو ملكه كذا قال وكان حقه ان يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا علي غيره كما قيل الكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه وقيل المراد بظله كرامته وحمايته كما	239	-5110352317406243897	838	1409.0	670	1610	52.04969024658203	158	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01097	false	-3774997284262534804	0	62	0	303	1481	300	يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث واذا كان المراد ظل العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده ايضا تقييد ذلك بيوم القيامة	1097	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0239	true	2139792239573735721	232	294	1152	1455	1482	300	يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث واذا كان المراد ظل العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده ايضا تقييد ذلك بيوم القيامة	239	-5110352317406243897	303	606.0	241	303	100.0	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01097	false	-3774997284262534804	82	300	397	1481	1481	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فيرجح ان المراد ظل العرش وروي الترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد مرفوعا احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل ق------وله الامام العادل اسم فاعل من العدل وذكر -بن عبد البر ان بعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العدل قال وهو ابلغ لانه جعل المسمي نفسه عدلا والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به ق-----------------وله وشاب------------ خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي قوله في عبادة ربه في رواية الامام احمد عن يحيي القطان بعبادة الله وهي رواية مسلم وهما بمعني زاد حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر حتي توفي علي ذلك اخرجه الجوزقي وفي حديث سلمان افني شبابة ونشاطه-	1097	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0240	true	999236246946158810	0	207	0	1024	1505	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فترجح ان المراد ظل العرش -روي الترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد مرفوعا احب الناس--------- يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل انتهي قوله الامام العادل اسم فاعل من العدل وذكر ابن عبد البر ان بعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العدل قال وهو ابلغ لانه جعل المسمي نفسه عدلا والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق--- كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا واحسن ما فسر به العادل انه الذي ي---------------ضع كل شء في موضعه ب--غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به انتهي من ابن حجر قوله وشاب قال ابن حجر خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي قوله في عب-----------------------------------------------ادة الله قال ابن حجر-------------- زاد حماد بن زيد عن عبيد بن -----عمر حتي توفي علي ذلك اخرجه الجوز-ي وفي حديث سلمان افني شبابه ونشاطه	240	-5110352317406243897	967	1828.0	772	1121	86.26226806640625	181	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01098	false	-8307176829695904251	44	186	238	998	1570	300	من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمساجد وكذا رواية سلمان من حبها وزاد الحموي والمستملي متعلق بزيادة مثناة بعد الميم وكسر اللام زاد سلمان من حبها وزاد مالك اذا خرج منه حتي يعود اليه وهذه الخصلة هي المقصودة من هذا الحديث للترجمة ومناسبتها للركن الثاني من الترجمة وهو فضل المساجد ظاهرة وللاول من جهة ما دل عليه من الملازمة للمسجد واستمرار الكون فيه بالقلب وان عرض للجسد عارض قوله تحابا------------ بتشديد الباء واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر حقيقة لا اظهارا فقط ووقع في رواية حماد بن زيد ورجلان قال كل منهما للاخر اني احبك في الله فصدرا علي ذلك ونحوه في حديث سلمان ق------وله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه في رواية الكشميهني اجتمعا عليه وهي رواية مسلم اي علي الحب المذكور والمراد انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء	1098	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0240	true	999236246946158810	227	300	1135	1505	1505	300	من العلاقة وهي شدة الحب قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحابا قال ابن حجر بتشديد الباء -اصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما صاحبه حقيقة لا اظهارا فقط ووقع في رواية حماد بن زيد ورجلان قال كل منهما للاخر اني احبك في الله فصدر- علي ذلك ونحوه في حديث سلمان انتهي قوله اجتمعا-------- وتفرقا علي ذلك قال ابن حجر------------------------------- اي علي الحب المذكور والمراد انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء-	240	-5110352317406243897	326	574.5	261	778	41.902313232421875	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01102	false	8168309447572621758	125	300	635	1510	1510	300	قوله ذكر الله------------ اي بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر ----وخاليا------------ اي من الخلو لانه يكون حينءذ----- ابعد من الرياء والم--راد خاليا من الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد- الاول رواية -بن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي في موضع خال وهي اصح ق------وله ففاضت عيناه -------------------اي فاضت الدموع من عينيه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حال الذاكر وبحسب ما ي-كشف له ففي حال اوصاف الجلال يكون البكاء من خشية الله وفي حال اوصاف الجمال يكون البكاء من الشوق اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قد خص في بعض الروايات بالاول ففي رواية حماد بن زيد عند الجوزقي ففاضت عيناه من خشية الله ونحوه في رواية البيهقي ويشهد له ما رواه الحاكم من حديث انس مرفوعا من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذب يوم القيامة--------- تنبيهان ال--------------------------------------اول ذكر الرجال في هذا الحديث لا مفهوم له بل يشترك النساء معهم فيما ذكر الا ان كان المراد بالامام العادل الامامة-	1102	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0241	true	-2270198511249460873	28	230	137	1136	1502	300	قوله ذكر الله قال ابن حجر اي بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر قوله خاليا قال ابن حجر اي من الخلق لانه----- حينءذ يكون ابعد من الرياء او المراد خاليا من الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيده الاول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي في موضع خال وهي اصح انتهي قوله ففاضت عيناه بالدمع قال ابن حجر اي فاضت الدموع من عينيه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حال الذاكر وبحسب ما تنكشف له ففي حال اوصاف الجلال يكون البكاء من خشية الله وفي حال اوصاف الجمال يكون البكاء من الشوق اليه الخ اقول لكن رواية المصنف رحمه الله لا تناسب البكاء من الشوق اليه حيث قيدها بقوله من خشية الله وهي رواية لبعض قومنا ايضا قال ابن حجر قلت قد خص في بعض الروايات بالاول ففي رواية حماد بن زيد------------ ففاضت عيناه من خشية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذب يوم القيامة الخ فذكر تنبيهين الاول منهما يتعلق بما نحن فيه حيث قال الاول ذكر الرجال في هذا الحديث لا مفهوم له بل يشترك النساء معهم فيما ذكر الا ان كان المراد بالامام العادل الامامة	241	-5110352317406243897	746	1290.5	596	1119	66.66666412353516	140	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01103	false	6076522660225854300	0	68	0	352	1572	300	العظمي والا فيمكن دخول المراة حيث تكون ذات عيال فتعدل فيهم وت---------------خرج خصلة ملازمة المسجد لان صلاة المراة في بيتها افضل من المسجد وما عدا ذلك فالمشاركة حاصلة لهن حتي الرجل الذي دعته المراة فانه يتصور في امراة دعاها ملك جميل مثلا فامتنعت خوفا من الله تعالي مع حاجتها او شاب جميل دعاه ملك الي ان يزوجه ابنته مثلا فخشي ان يرتكب منه الفاحشة فامتنع مع حاجته اليه	1103	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0241	true	-2270198511249460873	230	298	1136	1492	1502	300	العظمي والا فيمكن دخول المراة حيث تكون ذات عيال فتعدل فيهم التنبيه الثاني ويخرج خصلة ملازمة المسجد لان صلاة المراة في بيتها افضل من المسجد وما عدا ذلك فالمشاركة حاصلة لهن حتي الرجل الذي دعته المراة فانه يتصور في امراة دعاها ملك جميل مثلا فامتنعت خوفا من الله مع ح------اجتها او شاب جميل دعاه ملك ----ان يزوجه ابنته مثلا فخشي ان تركت- منه الفاحشة فامتنع مع حاجته اليه	241	-5110352317406243897	333	642.5	268	367	90.7356948852539	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01099	false	4648433245834062968	2	168	10	878	1562	300	باكمل الاوصاف التي جرت العادة بمزيد الرغبة لمن تحصل--- فيه وهو المنصب الذي يستلزمه الجاه والمال مع الجمال وقل من يجتمع ذلك فيها من النساء زاد بن المبارك الي نفسها وللبيهقي في الشعب من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فعرضت نفسها عليه والظاهر انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي ولم يحك غيره وقال بعضهم يحتمل ان تكون دعته الي التزو-ج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر ويءيده وجود الكناية في قوله الي نفسها ولو كان المراد التزويج لصرح به والصبر عن الموصوفة بما ذكر من اكمل المراتب لكثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا سيما وقد اغنت من مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها ق------وله فقال اني اخاف الله زاد في رواية كريمة رب العالمين والظاهر------------ انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقوله بقلبه قال- عياض ق-ال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله تعالي ومتين تقوي وحياء------ قوله	1099	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0242	true	-4294893162143600533	34	176	176	910	1525	300	باكمل الاوصاف التي جرت العادة بمزيد الرغبة لمن تحصل له فيه وهو المنصب الذي يستلزم- الجاه والمال مع الجمال وقل من يجتمع ذلك فيها من النساء الي ان قال والظاهر------------------------------------------------------------------------------- انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي ولم يحك غيره وقال بعضهم يحتمل ان تكون دعته الي التزويج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر الي ان قال---------------------------------------------------------- والصبر عن الموصوفة بما ذكر من اكمل المراتب -كثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا سيما وقد اغنت عن مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها انتهي قوله فقال اني اخاف الله------------------- رب العالمين قال ابن حجر والظاهر انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها من الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقوله بقلبه قاله عياض وقال القرطبي انما يصدر ذلك من شدة خوف من الله------ ومتين تقوي وحياء انتهي قوله	242	-5110352317406243897	672	1247.5	538	898	74.83296203613281	117	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01101	false	6261742668461505911	276	300	1328	1453	1453	300	المقصود منه المبالغة في اخفاء الصدقة بحيث ان شماله مع قربها من يمينه وتلازمهما لو تصور انها تعلم لما علمت ما فعلت اليمين لشدة-	1101	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0242	true	-4294893162143600533	196	220	1002	1128	1525	300	المقصود منه المبالغة في اخفاء الصدقة بحيث ان شماله مع قربها من يمينه وتلازمهما لو تصور انها تعلم لما علمت ما فعلت اليمين لشدة	242	-5110352317406243897	125	245.0	102	126	99.20635223388672	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01102	false	8168309447572621758	0	79	0	394	1510	300	اخفاءها فهو علي هذا من مجاز التشبيه ويءيده رواية حماد بن زيد عند الجوزقي تصدق بصدقة كانما اخفي يمينه من شماله ويحتمل ان يكون من مجاز الحذف والتقدير حتي لا يعلم ملك شماله وابعد من زعم ان المراد بشماله نفسه وانه من تسمية الكل باسم الجزء فانه ينحل الي ان نفسه لا تعلم ما تنفق نفسه وقيل هو من مجاز الحذف والمراد بشماله من علي شماله من الناس كانه قال مجاور شماله وقيل المراد انه لا يراءي بصدقته فلا	1102	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0242	true	-4294893162143600533	220	299	1128	1521	1525	300	اخفاءها فهو علي هذا من مجاز التشبيه ويءيده رواية حماد بن زيد عند الجوز-ي تصدق بصدقة كانما اخفي يمينه عن شماله ويحتمل ان يكون من مجاز الحذف والتقدير حتي لا يعلم ملك شماله وابطل من زعم ان المراد بشماله نفسه وانه من تسمية الكل باسم الجزء فانه ينحل الي ان نفسه لا تعلم ما تنفق نفسه وقيل هو من مجاز الحذف والمراد بشماله من علي شماله من الناس كانه قال مجاور شماله وقيل المراد انه لا يراءي بصدقته فلا	242	-5110352317406243897	390	772.0	311	394	98.98477172851562	76	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00805	false	7967088650005733938	157	288	797	1479	1532	300	فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة الكل ق-------------وله ركعتين هذ------------ا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل -بن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به -بن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم الذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل ف-يها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكيه	805	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0243	true	-3893268669309973558	45	181	243	946	1542	300	فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة الكل قاله ابن حجر قوله ركعتين قال ابن حجر هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي------ وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر -داخلا فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	243	-5110352317406243897	669	1297.0	540	710	94.22534942626953	121	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01102	false	8168309447572621758	80	131	401	661	1510	300	كاتب الشمال وحكي القرطبي عن بعض مشايخه ان معناه ان يتصدق علي الضعيف المكتسب في صورة الشراء --لترويج -سلعته او رفع قيمتها واستحسنه وفيه نظر ان كان اراد ان هذه الصورة مراد الحديث خاصة وان اراد ان هذا من صور الصدقة المخفية فمسلم والله اعلم ----------قوله ذكر الله اي بقلبه من	1102	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0243	true	-3893268669309973558	0	49	0	262	1542	300	كاتب الشمال وحكي القرطبي عن---- مشايخ- ان معناه ان يتصدق علي الضعيف المتكسب في صورة الشراء والترويج لسلعته او رفع قيمتها واستحسنه وفيه نظ----ر ان اراد ان هذه الصورة مراد الحديث خاصة وان اراد ان هذه من صور الصدقة المخفية فمسلم والله اعلم انتهي 1312قوله فليركع اي فليصل من --	243	-5110352317406243897	226	413.0	183	273	82.78388214111328	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00806	false	-7639262363311188085	0	130	0	641	1467	300	له التدارك وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه -بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت ومثله قصة سليك كما سياتي في الجمعة وقال المحب الطبري -يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس -----وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل فاءدة حديث ابي قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا------- ورد علي سبب و----هو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	806	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	true	1738470502093032341	12	179	54	909	1499	300	له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس الي ان قال---------------------------- وقال المحب الطبري ويحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس 1313 وقت فضيلة وبعده وقت جواز --ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحت--------مل مشروعيتهما بعد الجلوس -------اذا لم يطل الفصل انتهي اقول وظاهر كلام القواعد المتقدم حيث قال ويقال من لم يحي المسجد عند دخوله بركعتين الخ ان السنة لا تحصل الا اذا ركعهما عند الدخول فيكون موافقا للجماعة القاءلين بانهما يفوتان بالجلوس وهو المتبادر من ظاهر الحديث والله اعلم فليحرر ما هو المذهب وذكر ابن حجر ان هذا الحديث ورد علي سبب قال وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	244	-5110352317406243897	568	1030.0	450	900	63.11111068725586	106	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01401	false	2184555030321880274	171	238	827	1149	1477	300	عاءشة ما- قالت------- وتمسك بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه	1401	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	true	1738470502093032341	232	300	1174	1499	1499	300	عاءشة قال قال ابن حجر وتمسك بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن طنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير فلم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع و----ان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه-	244	-5110352317406243897	313	601.0	248	330	94.8484878540039	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01400	false	-8246116402194584808	259	300	1283	1509	1509	300	اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمسن طيبا انتهي قال------------------------------------------------------------------ ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك----- داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر----- والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال و---فرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين-	1400	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	true	3612221060127197860	60	117	315	615	1500	300	اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس- طيبا قوله- قال الربيع ذلك من اجل ما يعملن من العطر والريح الطيبة الخ قال ابن حجر ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع م----ا فيه من تحريك 1314 داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وقد فرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين	245	-5110352317406243897	217	382.0	178	306	70.91503143310547	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01401	false	2184555030321880274	0	135	0	650	1477	300	الشابة وغيرها وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت عن -بن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة ولاحمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة	1401	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	true	3612221060127197860	117	226	615	1134	1500	300	الشابة وغيرها وفيه نظر الي ان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد ورد في بعض طرق---- الحديث------ ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن الي ان قال------------------- ولاحمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة	245	-5110352317406243897	505	942.0	398	652	77.45398712158203	99	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00498	false	8159141498012743933	212	239	1026	1155	1443	300	انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	498	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	true	-8592666205551447740	265	292	1320	1448	1485	300	انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد -حجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	247	-5110352317406243897	128	251.0	101	129	99.22480773925781	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00766	false	-3049660876125024560	15	113	69	545	1461	300	وهذا التعليل يدل علي ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق----- في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي -بن خزيمة و-بن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث -بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولابي داود وبن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	766	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	true	-8592666205551447740	113	226	574	1129	1485	300	وهذا التعليل يدل علي ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق 1316 في المسجد هل--- للتنزيه او التحريم وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية -ابن خزيمة من حديث ابن عمر------- يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه الخ ومثل القبلة اليمين كما في القناطر وفي بعض طرق الحديث فلا يبصقن امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا الخ قوله ان اعرابيا بال في مسجد------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	247	-5110352317406243897	389	680.5	307	590	65.93220520019531	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00500	false	-279105099961663840	142	299	723	1587	1593	300	وفي هذا الحديث من الفواءد ان الاحتراز من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا الي الانكار بحضرته صلي الله عليه وسلم قبل استءذانه ولما تقرر عندهم ايضا من طلب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واستدل به علي جواز التمسك بالعموم الي ان يظهر الخصوص قال -بن دقيق العيد والذي يظهر ان التمسك يتحتم عند احتمال التخصيص عند المجتهد ولا يجب التوقف عن العمل بالعموم لذلك لان علماء الامصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير توقف علي البحث عن التخصيص ولهذه القصة ايضا اذ لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الصحابة ولم يقل لهم لم نهيتم----- الاعرابي بل امرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة وهو دفع اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما وتحصيل اعظم المصلحتين بترك ايسرهما وفيه------ المبادرة الي ازالة المفاسد عند زوال المان-ع لامرهم عند فراغه بصب الماء وفيه تعيين الماء لازالة النجاسة لان الجفاف بالريح او الشمس لو كان يكفي لما حصل التكليف بطلب الدلو وفيه ان غسالة النجاسة الواقعه علي الارض طاهرة	500	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0248	true	-1850181459235276090	87	226	424	1195	1554	300	وفي الح----ديث من الفواءد ان الاحتراز من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا الي الانكار بحضرته صلي الله عليه وسلم قبل استءذانه ولما تقرر عندهم ايضا من ----الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واستدل به علي جواز التمسك بالعموم الي ان يظهر الخصوص قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان التمسك يتحتم عند احتمال التخصيص عند المجتهد ولا يجب التمسك عن العمل بالعموم بذلك لان علماء الامصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير توقف علي البحث عن التخصيص ولهذه القصة ايضا اذ لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الصحابة ولم يقل لهم لم نهيتم 1317 الاعرابي بل امرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة وهو دفع اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما وتحصيل اعظم المصلحتين بترك ايسرهما وفي الحديث المبادرة الي ازالة المفاسد عند زوال المنافع لامرهم عند فراغه بصب الماء وف--------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان غسالة النجاسة الواقعة علي الارض طاهرة	248	-5110352317406243897	747	1454.5	610	877	85.17674255371094	129	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00501	false	-4378732536506473909	32	115	181	600	1529	300	ويستدل به ايضا علي عدم اشتراط نضوب الماء لانه لو اشترط لتوقفت طهارة الارض علي الجفاف وكذا لا يشترط عصر الثوب اذ لا فارق قال الموفق في المغني بعد ان حكي الخلاف الاولي الحكم بالطهارة مطلقا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشترط في الصب علي بول الاعرابي شيءا وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما-يلزمه من غير تعنيف اذا لم يكن ذلك منه عنادا ولا سيما ان كان ممن يحتاج الي استءلافه وفيه رافة النبي صلي الله عليه وسلم وحسن خلقه قال بن	501	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0248	true	-1850181459235276090	229	290	1206	1502	1554	300	ويستدل به ايضا علي عدم اشتراط نضوب الماء لانه لو اشترط لتوقفت طهارة الارض علي الجفاف وكذا لا يشترط عصر الثوب اذ لا فارق الي ان قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف اذا لم يكن ذلك منه عنادا ولا سيما ان كان ممن يحتاج الي استءلافه وفيه رافة النبي صلي الله عليه وسلم وحسن خلقه الي ان	248	-5110352317406243897	282	536.0	223	420	67.14286041259766	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00501	false	-4378732536506473909	194	259	987	1322	1529	300	ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها خلافا للحنفية حيث قالوا لا تطهر الا بحفرها كذا اطلق النووي وغيره والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر-- اعلاها واسفلها واحتجوا فيه بحديث جاء من ثلاث طرق	501	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0249	true	-5920325703728019227	0	65	0	337	1488	300	ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها خلافا للحنفية حيث قالوا لا تطهر الا بحفرها كذا اطلق النووي وغيره والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها وهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لا يغمرها اعلاها واسفلها واحتجوا فيه بحديث جاء من ثلاث طرق	249	-5110352317406243897	333	658.5	268	337	98.81305694580078	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00839	false	-1718253700648152621	190	244	963	1248	1511	300	قوله واضعا احدي رجليه علي الاخري قا------------ل الخطابي فيه ان النهي الوارد عن ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة----- والجواز حيث يءمن ذلك قلت الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم -بن بطال ومن تبعه بانه منسوخ ------وقال -المازري	839	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0249	true	-5920325703728019227	215	275	1060	1368	1488	300	قوله واضعا احدي رجليه علي الاخري قال ابن حجر قال الخطابي فيه ان النهي الوارد في ذلك منسوخ او مح-ل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة 1318 والجواز حيث يءمن ذلك قلت الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحققين وجزم ابن بطال ومن تبعه بانه منسوخ الي ان قال والظاهر -	249	-5110352317406243897	274	504.5	221	310	88.38710021972656	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00840	false	-3523021148850437285	53	78	266	390	1538	300	والظاهر ان فعله صلي الله عليه وسلم كان لبيان الجواز وكان----- ذلك في وقت الاستراحه لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس	840	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0249	true	-5920325703728019227	274	300	1360	1488	1488	300	والظاهر ان فعله صلي الله عليه وسلم كان لبيان الجواز وكان فعله ذلك في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس-	249	-5110352317406243897	122	231.0	98	129	94.57364654541016	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00840	false	-3523021148850437285	78	111	390	583	1538	300	بينهم بالوقار التام صلي الله عليه وسلم قال الخطابي وفيه جواز الاتكاء في المسجد والاضطجاع وانواع الاستراحه وقال الداودي فيه ان الاجر الوارد للابث في المسجد لا يختص بالجالس بل يحصل للمستلقي ايضا	840	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0250	true	545427685413999725	0	32	0	189	1569	300	بينهم بالوقار التام صلي الله عليه وسلم قال الخطابي وفيه جواز الاتكاء في المسجد والاضطجاع وانواع الاستراحة قا-ل الداودي فيه ان الاجر الوارد لل-بث بالم--سجد لا يختص بالجالس بل يحصل للمستلقي ايضا	250	-5110352317406243897	182	356.5	150	193	94.30052185058594	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00718	false	-124255910281124012	131	198	661	995	1528	300	ثياب الكفار ما لم يتحقق نجاستها وانما عبر بالشامية مراعاة للفظ الحديث وكانت الشام اذ ذاك دار كفر وقد تقدم في باب المسح علي الخفين ان في بعض طرق حديث المغيرة ان الجبة كانت صوفا وكانت من ثياب الروم ووجه الدلالة منه انه صلي الله عليه وسلم لبسها ولم يستفصل وروي عن ابي حنيفة كراهية الصلاة فيها الا بعد الغسل وعن مالك ان فعل يعيد في الوقت	718	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0251	true	1553466287506974639	0	54	0	258	1529	300	ثياب الكفار ما لم يتحقق نجاستها الي ان قال وك---------------------------انت الشام اذ ذاك دار كفر الي ان قال------------------------------------------------- ان الجبة كانت صوفا وكانت من ثياب الروم ووجه الدلالة منه انه صلي الله عليه وسلم لبسها ولم يستفصل وروي عن ابي حنيفة كراهية الصلاة فيها الا بعد الغسل وعن مالك ان فعل يعيد في الوقت	251	-5110352317406243897	237	439.0	187	334	70.95808410644531	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00731	false	1943024985386048688	165	300	843	1510	1510	300	قال -بن بطال انما طلب منه- ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة قلت وهذا مبني علي انها واحدة ورواية الزبير والتي بعدها تصرح بالتعدد قوله الهتني اي شغلتني يقال لهي بالكسر اذا غفل ولها بالفتح اذا لعب قوله انفا اي قريبا وهو ماخوذ من اءتناف الشء اي ابتداءه قوله عن صلاتي اي عن كمال الحضور فيها كذا قيل والطريق الاتية المعلقة تدل علي انه لم يقع له شء من ذلك وانما خشي ان يقع لقوله فاخاف وكذ---------ا في رواية مالك فكاد فلتءول الرواية الاولي قال -------------بن دقيق العيد فيه- مبادرة الرسول الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان يستعملها-	731	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0251	true	1553466287506974639	188	264	971	1344	1529	300	قال ابن بطال انما طلب منهم ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة انتهي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاني نظرت الي علمها في الصلاة وكاد يفتنن-------------------ي قال ابن حجر قال ابن دقيق العيد فيها مبادرة الرسول الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان يستعملها	251	-5110352317406243897	315	550.5	249	693	45.45454406738281	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00732	false	1338783508872787728	0	49	0	243	1522	300	في الصلاة ومثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني اناجي من لا تناجي ويستنبط منه كراهية كل ما يشغل عن الصلاة من الاصباغ والنقوش ونحوها وفيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال	732	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0251	true	1553466287506974639	264	300	1344	1529	1529	300	في الصلاة ومثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها--------------------------------------------------------- ويستنبط منه كراهية كل ما يشغل عن الصلاة من الاصباغ والنقوش ونحوها وفيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال-	251	-5110352317406243897	185	359.0	150	243	76.1316909790039	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00732	false	1338783508872787728	49	81	243	430	1522	300	اليهم والطلب منهم واستدل به الباجي علي صحة المعاطاة لعدم ذكر الصيغة وقال الطيبي فيه ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة تاثيرا في القلوب الطاهرة والنفوس الزكية يعني فضلا عمن دونها----- قوله وقال	732	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0252	true	-4668754396693120748	0	32	0	191	1603	300	اليهم والطلب منهم واستدل به الناجي علي صحة المعاطاة لعدم ذكر الصبغة وقال الطيبي فيه ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة تاثيرا في القلوب الطاهرة والنفوس الزكية يعني فضلا عمن دونهاانتهي قوله -قال	252	-5110352317406243897	184	354.0	152	192	95.83333587646484	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00723	false	-372635640691726395	253	279	1260	1398	1516	300	الاحتباء ان يقعد علي اليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة وكانت من شان العرب وفسرها في رواية يونس المذكورة بنحو ذلك 361-- قوله	723	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0253	true	7450727193932451121	195	221	990	1129	1522	300	الاحتباء ان يقعد علي اليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة وكانت من شان العرب وفسرها في رواية يونس المذكور- بنحو ذلك انتهي قوله	253	-5110352317406243897	134	254.5	108	140	95.71428680419922	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00723	false	-372635640691726395	146	203	692	1001	1516	300	-بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها----------- لءلا يعرض له حاجة فيتعس---------------------------------ر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف---- العورة	723	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0253	true	7450727193932451121	9	58	45	309	1522	300	ابن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق----------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاستعمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر او يتعذر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم ان ينكشف به بعض العورة	253	-5110352317406243897	185	298.5	147	359	51.53203201293945	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07951	false	-6949433356650318385	156	239	777	1210	1521	300	لخلوصه يقال لكل خالص محرر وحررت الشء خلصته من الاختلاط بغيره وقيل هو فارسي معرب والتقييد بالرجال يخرج النساء وسياتي في ترجمة مستقلة قال -بن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي و-بن عمر وحذيفة وابي موسي و-بن الزبير ومن التابعين عن الحسن و-بن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه	7951	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0254	true	1831935872317545987	0	73	0	381	1622	300	لخلوصه يقال لكل خالص محرر وحررت الشء خلصته من الاختلاط بغيره-وقيل--- فارسي معرب---------------------------------------------------- قال ابن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة وابي موسي وابن الزبير ومن التابعين عن الحسن وابن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه	254	-5110352317406243897	377	711.0	304	437	86.27001953125	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07952	false	4702946048795562410	103	193	521	1023	1544	300	واختلف في علة --تحريم الحرير علي رايين مشهورين احدهما الفخر والخيلاء والثاني لكونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال ويحتمل علة ثالثة وهي التشبه بالمشركين قال -بن دقيق العيد وهذا قد يرجع الي الاول لانه من سم-ة المشركين وقد يكون المعنيان معتبرين الا ان المعني الثاني لا يقتضي التحريم لان الشافعي قال في الام ولا اكره لباس اللءلء الا للادب فانه زي النساء واستشكل بثبوت اللعن للمتشبهين من الرجال بالنساء فانه يقتضي منع ما كان مخصوصا بالنساء في جنسه وهيءته وذكر بعضهم علة اخري وهي السرف والله ---	7952	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0254	true	1831935872317545987	73	160	381	867	1622	300	واختلف في علة التحريم------- علي رايين مشهورين احدهما الفخر والخيلاء والثاني -كونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال ويحتمل علة ثالثة وهي التشبه بالمشركين قال ابن دقيق العيد وهذا قد يرجع الي الاول لانه من شيمة المشركين وقد يكون المعنيان معتبرين الا ان المعني الثاني لا يقتضي التحريم لان الشافعي قال ---------لا اكره لباس اللءلء الا للادب فانه زي النساء واستشكل بثبوت اللعن للمتشبهين من الرجال بالنساء فانه يقتضي منع ما كان مخصوصا بالنساء في جنسه وهيءته وذكر ع------لة اخري وهي السرف الخ قوله	254	-5110352317406243897	470	896.5	385	509	92.33792114257812	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07915	false	-4785951030151756238	165	206	865	1072	1524	300	قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب------- عقوبة وحاصله انه من---- تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية	7915	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0255	true	-2090041492733844347	6	49	29	247	1507	300	قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب بالنار عقوبة وحاصله انه من باب تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية	255	-5110352317406243897	207	399.5	166	218	94.95413208007812	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07924	false	-5661393266826659842	54	283	271	1391	1464	300	عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء الحديث كحديث الباب وعبد العزيز فيه مقال وقد اخرج ابو داود من رواية يزيد بن ابي سمية عن بن عم--------------------------------------ر قال ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الازار فهو في القميص وقال الطبري انما ورد الخبر بلفظ الازار لان اكثر الناس في عهده كانوا يلبسون الازار والاردية فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الازار في النهي قال -بن بطال هذا قياس صحيح لو لم يات النص بالثوب -فانه يشمل جميع ذلك وفي تصوير جر العمامة نظر الا ان يكون المراد ما جرت به عادة العرب من ارخاء العذبات فمهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال وقد اخرج النساءي من حديث جعفر بن عمرو بن امية عن ابيه قال كاني انظر الساعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة قد ارخي طرفها بين كتفيه وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه محل نظر والذي يظهر ان من اطالها حتي خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين دخل في ذلك قال شيخنا في شرح الترمذي ما -مس الارض منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيلاء لا شك في تحريمه قال ولو قيل بتحريم ما زاد ع-------------------------------لي المعتاد لم يكن بعيدا و------------------------------------------------------------لكن حدث للناس اصطلاح---- بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك علي سبيل الخيلاء فلا	7924	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0255	true	-2090041492733844347	81	300	396	1507	1507	300	عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء الحديث فبين في هذه ال----------------------------------------رواية ان الحكم ليس خاصا بالازار وان جاء في اكثر طرق الحديث بلفظ الازار قا-----------------------------------------------------------------ل الطبري انما ورد الخبر بلفظ الازار لان اكثر الناس في عهده كانوا يلبسون الازار والاردية فلما لبس الناس القم-ص والذراريع كان حكمها حكم الازار في النهي قال ابن بطال هذا قياس صحيح لو لم يات النص بالثبوت فانه يشمل جميع ذلك وفي تصوير جر العمامة نظر الا ان يكون المراد ما جرت به عادة العرب من ارخاء العذبات ومهما زاد علي العادة في ذلك كان من الاسبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يدخل في الزجر عن جر الثوب تطويل اكمام القميص ونحوه محل نظر والذي يظهر ان من اطالها حتي خرج عن العادة كما يفعله بعض الحجازيين دخل في ذلك قال--------- ابن القيم واما هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج فلم يلبسها عليه السلام هو ولا احد من اصحابه وهو مخالف لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاءانتهي وقال في المدخل ولا يخفي------------- علي ذي بصيرة ان كم بعض من ينسب الي العلم اليوم فيه اضاعة المال المنهي عنها لانه قد يفصل من ذلك الكم ثوب لصغيرة انتهي لكن حدث للناس اصطلاح1328 بتطويلها وصار لكل نوع من الناس شعار يعرفون به ومهما كان من ذلك علي سبيل الخيلاء فلا-	255	-5110352317406243897	731	1276.0	583	1395	52.401432037353516	129	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07919	false	-185880212750696558	0	30	0	153	1469	300	ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	7919	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0256	true	-1076916671886965785	223	252	1094	1243	1496	300	ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان---- استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	256	-5110352317406243897	149	291.5	120	153	97.3856201171875	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01406	false	5021270398301198793	102	158	534	831	1570	300	نحن الاخرون ونح---ن السابقون------------------------ اي الاخرون زمانا الاولون منزلة والمراد ان هذه الامة وان تاخر وجودها في الدنيا عن الامم الماضية فهي سابقة لهم في الاخرة بانهم اول من يحشر واول من يحاسب واول من يقضي بينهم واول من يدخل الجنة وفي حديث حذيفة عند مسلم نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم	1406	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0260	true	1633692775552729831	239	300	1307	1630	1630	300	نحن الاخرون الاولون السابقون يوم القيامة قال ابن حجر اي الاخرون زمانا الاولون منزلة والمراد ان هذه الامة وان تاخر وجودها في الدنيا عن الامم الماضية فهي سابقة لهم في الاخرة بانهم اول من يحشر واول من يحاسب واول من يقضي بينهم واول من يدخل الجنة وفي حديث حذيفة عند مسلم نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم-	260	-5110352317406243897	293	563.0	238	324	90.43209838867188	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01406	false	5021270398301198793	209	300	1122	1570	1570	300	قوله بيد------------ بموحدة ثم تحتانية ساكنة مثل غير وزنا ومعني وبه جزم الخليل والكساءي ورجحه -بن سيده وروي بن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل وكذا ذكره -بن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقد استبعده عياض ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم ويشهد له ما وقع في فواءد -بن المقرء من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ نحن الاخرون في الدنيا ونحن السابقون اول من يدخل الجنة-	1406	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0261	true	8813955998261353976	3	95	16	468	1549	300	قوله بيد قال ابن حجر بموحدة ثم تحتانية ساكنة مثل غير وزنا ومعني وبه جزم الخليل والكساءي ورجحه ابن سيدة وروي ابن--- حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل وكذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقد استبعده عياض ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم ويشهد له ما وقع في فواءد ابن المقري من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ نحن الاخرون في الدنيا ونح---------ن اول من يدخل الجنة	261	-5110352317406243897	431	817.5	343	464	92.88793182373047	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01407	false	5313791217100574668	1	250	6	1313	1563	300	اوتوا الكتاب من قبلنا وفي موطا سعيد بن عفير عن مالك عن ابي الزناد بلفظ ذلك بانهم اوتوا الكتاب وقال الدا-ودي هي بمعني علي او مع قال القرطبي ان كانت بمعني غير فنصب علي الاستثناء وان كانت بمعني مع فنصب علي الظرف وقال الطيبي هي للاستثناء وهو من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم والمعني نحن السابقون للفضل غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التاكيد فيه ما ادمج فيه من معني النسخ لان الناسخ هو السابق في الفضل وان كان متاخرا في الوجود وبهذا التقرير يظهر موقع قوله نحن الاخرون مع كونه امرا واضحا ق------وله اوتوا الكتاب اللام للجنس والمراد التوراة والانجيل والضمير في اوتيناه للقران وقال القرطبي المراد بالكتاب التوراة وفيه نظر لقوله واوتيناه من بعدهم فاعاد الضمير علي الكتاب فلو كان المراد التوراة لما صح الاخبار لانا انما اوتينا القران وسقط من الاصل قوله واوتيناه من بعدهم وهي ثابتة في رواية ابي زرعة الدمشقي عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه اخرجه الطبراني في مسند الشاميين عنه وكذا لمسلم من طريق بن عيينة عن ابي الزناد وسياتي تاما عند المصنف بعد ابواب من وجه اخر عن ابي هريرة قوله ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم------------ كذا للاكثر وللحموي الذي فرض الله عليهم والمراد باليوم يوم الجمعة والمراد باليوم بفرضه فرض تعظيمه واشير اليه بهذا لكونه ذكر في اول الكلام كما عند مسلم من طريق اخر عن ابي هريرة ومن حديث حذيفة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا الحديث قال -بن بطال ليس المراد ان يوم الجمعة فرض عليهم	1407	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0261	true	8813955998261353976	97	300	477	1549	1549	300	اوتوا الكتاب من قبلنا وفي موطا سعيد بن عفير عن مالك عن ابي الزناد بلفظ ذلك بانهم اوتوا الكتاب وقال الداءودي هي بمعني علي او مع قال القرطبي ان كانت بمعني غير فنصب علي الاستثناء وان كانت بمعني مع فنصب علي الظرف وقال الطيبي هي للاستثناء وهو من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم والمعني نحن السابقون للفضل غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التاكيد فيه ما اذيع---- من معني النسخ لان الناسخ هو السابق في الفضل وان كان متاخرا في الوجود وبهذا التقرير يظهر موقع قوله نحن الاخرون مع كونه امرا واضحا انتهي قوله اوتوا الكتاب اللام للجنس والمراد التوراة والانجيل والضمير في اوتيناه للقران وقال القرطبي المراد بالكتاب التوراة وفيه نظر لقوله وا-تيناه من بعدهم واعاد الضمير علي الكتاب فلو كان المراد التوراة لما صح الاخبار لانا انما اوتينا القران ----------الخ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يومهم الذي فرض عليهم قال ابن حجر كذا الاكثر وللحموي الذي فرض الله عليهم والمراد باليوم يوم الجمعة والمراد------- بفرضه فرض تعظيمه فاشير اليه بهذا لكونه ذكر في اول الكلام كما عند مسلم من طريق اخر عن ابي هريرة ومن حديث حذيفة -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا الحديث قال ابن بطال ليس المراد ان يوم الجمعة فرض عليهم-	261	-5110352317406243897	1043	2002.0	845	1327	78.59834289550781	186	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01407	false	5313791217100574668	250	300	1313	1563	1563	300	بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم من الجمعة -وكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في اي الايام هو ولم يهتدوا ليوم الجمعة ومال عياض الي هذا ورشحه بانه لو كان فرض عليهم بعينه-	1407	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0262	true	-160064933575985046	0	50	0	252	1548	300	بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم من الجمعة ووكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في اي الايام هو ولم يهتدوا ليوم الجمعة ومال عياض الي هذا ورشحه بانه لو كان فرض عليهم بعينه	262	-5110352317406243897	250	490.0	201	252	99.20635223388672	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01408	false	-8714654041873851678	0	247	0	1281	1546	300	لقيل فخالفوا بدل فاختلفوا وقال النووي يمكن ان يكونوا امروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم تع-ينه ام يسوغ ابداله بيوم اخر فاجتهدوا في ذلك فاخط-ءا انتهي ويشهد له ما رواه الطبري باسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قال ارادوا الجمعة فاخطء-ا واخذوا السبت مكانه ويحتمل ان يراد بالاختلاف اختلاف اليهود والنصاري في ذلك وقد روي -بن ابي حاتم من طريق اسباط بن نصر عن السدي التصريح بانهم فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فابوا ولفظه ان الله------ فرض علي اليهود الجمعة فابوا وقالوا يا موسي ان الله لم يخلق يوم السبت شيءا فاجعله لنا فجعل عليهم وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع لهم في قوله تعالي ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وغير ذلك وكيف لا وهم القاءلون سمعنا وعصينا ق------وله فهدانا الله له-------------- يحتمل ان يراد بان نص لنا عليه وان يراد الهداية اليه بالاجتهاد ويشهد للثاني ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري كذ---لك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وب-ن ماجة وصححه -بن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا	1408	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0262	true	-160064933575985046	50	300	252	1548	1548	300	لقيل فخالفوا بدل فاختلفوا وقال النووي يمكن ان يكونوا امروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم تعيينه او يسوغ ابداله بيوم اخر فاجتهدوا في ذلك فاخطاوا انتهي ويشهد له ما رواه الطبري باسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قال اراد-- الجمعة فاخطاوا واخذوا السبت مكانه ويحتمل ان يراد بالاختلاف اختلاف اليهود والنصاري في ذلك وقد روي ابن ابي حاتم من طريق اسباط بن نصر عن السدي التصريح بانهم فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فابوا ولفظه ان الله تعالي فرض علي اليهود الجمعة فابوا وقالوا يا موسي ان الله لم يخلق ال----سبت شيءا فاجعله لنا فجعل عليهم وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع لهم في قوله------ ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وغير ذلك وكيف لا وهم القاءلون سمعنا وعصينا انتهي قوله فهدانا الله اليه قال ابن حجر يحتمل ان يراد بان نص لنا عليه وان يراد الهداية اليه بالاجتهاد ويشهد للثاني ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واج-معوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله------ بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا-	262	-5110352317406243897	1250	2404.5	1007	1316	94.98480224609375	228	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01408	false	-8714654041873851678	247	299	1281	1543	1546	300	الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اسعد بن زرارة الحديث فمرسل -بن سيرين يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد ولا يمنع ذلك ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من اقامتها ثم فقد ورد فيه حديث عن -بن عباس	1408	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0263	true	3614763630176199046	1	53	4	268	1577	300	الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اسعد بن زرارة الحديث فمرسل ابن سيرين يدل علي ان اولءك الصحابة اختاروا يوم الجمعة بالاجتهاد ولا يمنع ذلك ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة فلم يتمكن من اقامتها ثم فقد ورد فيه حديث عن ابن عباس	263	-5110352317406243897	262	514.0	210	264	99.24242401123047	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01409	false	1524242543515529271	0	241	0	1280	1589	300	الدار-قطني ولذلك جمع بهم اول ما قدم المدينة كما حكاه -بن اسحاق وغيره وعلي هذا فقد حصلت الهداية للجمعة بجهتي البيان والتوفيق وقيل في الحكمة في اختيارهم الجمعة وقوع -خلق ادم فيه والانسان انما خلق للعبادة فناسب ان يشتغل بالعبادة فيه ولان الله تعالي اكمل فيه الموجودات واوجد فيه- الانسان الذي ينتفع بها فناسب ان يشكر علي ذلك بالعبادة فيه ق------وله اليهود غدا والنصاري بعد غد------------ في رواية ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عند -بن خزيمة فهو لنا ولليهود يوم السبت وللنصاري يوم الاحد والمعني- انه لنا بهداية الله تعالي ولهم باعتبار اختيارهم وخطءهم في اجتهادهم قال القرطبي غدا هنا منصوب علي الظرف وهو متعلق بمحذوف وتقديره اليهود يعظمون غدا وكذا قوله بعد غد ولا بد من هذا التقدير لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة انتهي وقال -بن مالك الاصل ان يكون المخبر عنه بظرف الزمان من اسماء المعاني كقولك غدا للتاهب وبعد غد للرحيل فيقدر هنا مضافان ي-كون ظرفا الزمان خبرين عنهما اي تعييد اليهود غدا وتعييد النصاري بعد غد اه--- وسبقه الي نحو ذلك عياض وهو اوجه من كلام القرطبي وفي الحديث دليل علي فرضية الجمعة كما قال النووي لقوله فرض عليهم فهدانا الله له فان التقدير فرض عليهم وعلينا فضلوا وهدينا وقد وقع في رواية سفيان عن ابي الزناد عند مسلم بلفظ كتب علينا وفيه ان الهداية والاضلال من الله تعالي كما هو قول اهل السنة وان سلامة الاجماع من الخطا مخصوص بهذه الامة وان استنباط معني من الاصل يعود عليه بالابطال باطل وان القياس	1409	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0263	true	3614763630176199046	54	300	271	1577	1577	300	الدار قطني ولذلك جمع بهم اول ما قدم المدينة كما حكاه ابن اسحاق وغيره وعلي هذا فقد حصلت الهداية للجمعة بجهتي البيان والتوفيق وقيل في الحكمة في اختيارهم الجمعة وقوعه خلق ادم فيه والانسان انما خلق للعبادة فناسب ان يشتغل بالعبادة فيه ولان الله تعالي اكمل فيه الموجودات واوجد فيها الانسان الذي ينتفع بها فناسب ان يشكر علي ذلك بالعبادة فيه انتهي قوله اليهود غدا والنصاري بعد غد قال ابن حجر في رواية ابي سعيد المق-ري عن ابي هريرة عند ابن خزيمة فهو لنا ولليهود يوم السبت وللنصاري يوم الاحد والمعروف انه لنا بهداية الله تعالي ولهم باعتبار اختيارهم وخطءهم في اجتهادهم قال القرطبي غدا هنا منصوب علي الظرف وهو متعلق بمحذوف ت-قديره اليهود يعظمون غدا وكذا قوله بعد غد ولا بد من هذا التقدير لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة انتهي وقال ابن مالك الاصل ان يكون المخبر عنه بظرف الزمان من اسماء المعاني كقولك غدا التاهب وبعد غد الرحيل فيقدر هنا مضافان ويكون ظرفا الزمان خبرين عنهما اي تعبيد اليهود غدا وتعبيد النصاري بعد غد انتهي وسبقه الي نحو ذلك عياض وهو اوجه من كلام القرطبي وفي الحديث دليل علي فرضية الجمعة كما قال النووي لقوله فرض عليهم فهدانا الله له فان التقدير فرض عليهم وعلينا فضلوا وهدينا وقد وقع في رواية سفيان عن ابي الزناد عند مسلم بلفظ كتب علينا وفيه ان الهداية والاضلال من الله تعالي كما هو قول اهل السنة وان سلامة الاجماع من الخطا مخصوص بهذه الامة وان استنباط معني من الاصل يعود عليه بالابطال باطل وان القياس-	263	-5110352317406243897	1266	2454.0	1027	1309	96.71504974365234	226	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01409	false	1524242543515529271	241	298	1280	1582	1589	300	مع وجود النص فاسد وان الاجتهاد في زمن نزول الوحي جاءز وان الجمعة اول الاسبوع شرعا ويدل علي ذلك تسمية الاسبوع كله جمعة وكانوا يسمون الاسبوع سبتا كما سياتي في الاستسقاء في حديث انس وذلك انهم كانوا مجاورين لليهود فتبعوهم في ذلك وفيه بيان واضح لمزيد فضل هذه الامة علي الامم السابقة زادها الله تعالي 1---- قوله	1409	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0264	true	8804043965174999206	0	57	0	304	1524	300	مع وجود النص فاسد وان الاجتهاد في زمن نزول الوحي جاءز وان الجمعة اول الاسبوع شرعا ويدل علي ذلك تسمية الاسبوع كله جمعة وكانوا يسمون الاسبوع سبتا كما سياتي في الاست-قاء في حديث انس وذلك انهم كانوا مجاورين لليهود فتبعوهم في ذلك وفيه بيان واضح لمزيد فضل هذه الامة علي الامم السالفة زاده- الله تعالي انتهي قوله	264	-5110352317406243897	297	574.5	240	306	97.05882263183594	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01499	false	-2113892434214122255	185	300	921	1488	1488	300	الله بن سلام 893 قوله -فيه ساعة------------ كذا فيه مبهمة وعينت في احاديث اخر كما سياتي ق--------------------------------------------------------------------وله لا يوافقها اي يصادفها و-----------هو اعم من ان يقصد لها او يتفق له وقوع الدعاء فيها------ قوله وهو قاءم يصلي يسال الله------------ هي صفات -لمسلم اعربت حالا ويحتمل ان يكون يصلي حالا منه لاتصافه بقاءم ويسال حال مترادفة او متداخلة وافاد -بن عبد البر ان قوله وهو قاءم سقط من رواية ابي مصعب وبن ابي اويس ومطرف والتنيسي وقتيبة واثبتها الباقون قال وهي زيادة محفوظة عن ابي الزناد من رواية مالك وورقاء وغيرهما عنه وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح انه كان يامر بحذفها من الحديث وكان السبب في ذلك انه يشكل علي اصح الاحاديث-	1499	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0264	true	8804043965174999206	53	173	282	855	1524	300	الله تعالي انتهي قوله وفيه ساعة قال ابن حجر كذا فيه مبهمة -عينت في احاديث اخري ما سياتي انتهي اقول ومن جملة التعيين ما ذهب اليه جابر رحمه الله كما ذكره بعد قوله لا----------- يصادفها قال ابن حجر هو اعم من ان يقصد لنا او يتفق له وقوع الدعاء فيها انتهي قوله وهو قاءم يصلي يسال الله قال ابن حجر هي صفات للمسلم اعربت حالا ويحتمل ان يكون يصلي حالا منه لاتصافه بقاءم ويسال حال م-رادفة او متداخلة وافاد ابن عبد البر ان قوله وهو----- سقط من رواية ابي مصعب الي ان قال------------------------ واثبتها الباقون ثم قال------------------------------------------------------------- وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح انه---- يامر بحذفها من الحديث وكان السبب في ذلك انه يشكل علي اصح الاحاديث	264	-5110352317406243897	431	712.0	340	680	63.382354736328125	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01500	false	-9088820466093019260	0	127	0	671	1524	300	الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والثاني انها من بعد العصر الي غروب الشمس وقد احتج ابو هريرة علي عبد الله بن سلام لما ذكر له القول الثاني بانها ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه بالنص الاخر ان منتظر الصلاة في حكم المصلي فلو كان قوله وهو قاءم عند ابي هريرة ثابتا لاحتج عليه بها لكنه سلم له الجواب وارتضاه وافتي به بعده واما اشكاله علي الحديث الاول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة علي الحقيقة وقد اجيب عن هذا الاشكال -بحمل الصلاة علي الدعاء او الانتظار ويحمل القيام علي الملازمة و--المواظبة ويءيد ذلك ان حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع ان السجود مظنة اجابة الدعاء	1500	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0264	true	8804043965174999206	173	300	855	1524	1524	300	الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة والثاني انها من بعد العصر الي غروب الشمس وقد احتج ابو هريرة علي عبد الله بن سلام لما ذكر له القول الثاني بانه- ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه بالنص الاخر ان منتظر الصلاة في حكم المصلي فلو كان قوله وهو قاءم عند ابي هريرة ثابت- لاحتج عليه بها لكنه سلم له الجواب وارتضاه وافتي به بعده واما اشكاله علي الحديث الاول فمن جهة انه يتناول حال الخطبة كله وليست صلاة علي الحقيقة وقد اجيب عن هذا الاشكال وبحمل الصلاة علي الدعاء و--الانتظار ويحمل القيام علي الملازمة او المواظبة ويءيد ذلك ان حال القيام في الصلاة غير حال السجود والركوع والتشهد مع ان السجود مظنة اجابة الدعاء-	264	-5110352317406243897	664	1295.0	539	674	98.51631927490234	121	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01500	false	-9088820466093019260	127	221	671	1141	1524	300	فلو كان المراد بالقيام حقيقته لاخرجه فدل علي ان المراد مجاز القيام وهو المواظبة ونحوها ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما فعلي هذا يكون التعبير عن المصلي بالقاءم من باب التعبير عن الكل بالجزء والنكتة فيه انه اشهر احوال الصلاة قوله شيءا------------ اي مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال ربه تعالي وفي رواية سلمة -بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عند المصنف في الطلاق يسال الله خيرا ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة مثله وفي حديث ابي لبابة عند -بن ماجة ما لم يسال حراما	1500	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	true	-6700768285757289983	0	79	0	383	1473	300	فلو كان المراد بالقيام حقيقة- لاخرجه فدل علي ان المراد مجاز القيام وهو المواظبة ونحوها ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما الخ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله شيءا قال ابن حجر اي مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال ربه تعالي وفي رواية سلمة ابن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عند المصنف في الطلاق يسال الله خيرا ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة مثله وفي حديث ابي لبابة عند ابن ماجة ما لم يسال حراما	265	-5110352317406243897	363	689.5	288	484	75.0	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01501	false	1787041046900966891	28	152	143	759	1485	300	ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة وهي ساعة خفيفة وللطبراني في الاوسط في حديث انس وهي قدر هذا يعني قبض----------------------------------------------------------------------------------ة قال الزين بن المنير الاشارة لتقليلها هو للترغيب فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها وقد اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها و--الترجيح	1501	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	true	-6700768285757289983	58	181	287	868	1473	300	ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة مثله و-----------------------------في حديث ابي لبابة عند ابن ماجة ما لم يسال حراما الخ قوله قال جابر هي اخر ساعة يوم الجمعة في بعض النسخ من يوم الجمعة قال ابن حجر------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وهل---------- هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها-انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها او الترجيح	265	-5110352317406243897	462	839.5	364	700	66.0	92	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01511	false	-3294175138533483389	0	57	0	284	1520	300	بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة -بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا	1511	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	true	-6700768285757289983	212	268	1019	1302	1473	300	بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة--- يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا	265	-5110352317406243897	281	546.0	225	286	98.25174713134766	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01512	false	-5049659784827690140	46	131	240	722	1600	300	وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم فضل يوم الجمعة لاختصاصه بساعة الاجابة وفي مسلم انه خير يوم طلعت عليه الشمس وفيه فضل الدعاء واستحباب الاكثار منه واستدل به علي بقاء الاجمال بعد النبي صلي الله عليه وسلم وتعقب بان الاختلاف في بقاء الاجمال في الاحكام الشرعية لا في الامور الوجودية كوقت الساعة فهذا الاختلاف في اجماله والحكم الشرعي المتعلق بساعة الجمعة وليلة القدر وهو تحصيل الافضلية يمكن الوصول اليه والعمل بمقتضاه باستيعاب اليوم او- الليلة فلم يبق في الحكم الشرعي اجمال والله اعلم فان	1512	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0266	true	-3714422127917460189	189	275	968	1449	1575	300	وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم فضل يوم الجمعة واختصاصه بساعة الاجابة وفي مسلم انه خير يوم طلعت عليه الشمس وفي -فضل الدعاء واستحباب الاكثار منه واستدل به علي بقاء الاجمال بعد النبي صلي الله عليه وسلم وتعقب بان الاختلاف في بقاء الاجمال في الاحكام الشرعية لا في الامور الوجودية كوقت الساعة فهذا -لا خلاف في اجماله والحكم الشرعي المتعلق بساعة الجمعة وليلة القدر وهو تحصيل الافضلية يمكن الوصول اليه والعمل بمقتضاه باستيعاب اليوم اول الليلة فلم يبق في الحكم الشرعي اجمال والله اعلم الخ	266	-5110352317406243897	473	927.0	389	483	97.92960357666016	80	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01418	false	2050206812587730388	81	141	406	709	1525	300	واجب علي كل محتلم------------ اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب واستدل به علي دخول النساء في ذلك كما سياتي بعد ثمانية ابواب واستدل بقوله واجب علي فرضية غسل الجمعة وقد حكاه -بن المنذر عن ابي هريرة وعمار بن ياسر وغيرهما وهو قول اهل الظاهر واحدي الروايتين عن احمد وحكاه -بن حزم عن عمر وجمع جم من الصحابة ومن بعدهم	1418	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0267	true	9006257032085437713	56	116	279	577	1543	300	واجب علي كل محتلم قال ابن حجر اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب واستدل به علي دخول النساء في ذلك الي ان قال واست----------------دل بقوله واجب علي فرضية غسل الجمعة وقد حكاه ابن المنذر عن ابي هريرة وعمار بن ياسر وغيرهما وهو قول اهل الظاهر واحدي الروايتين عن احمد وحكاه ابن حزم عن عمر وجمع--- من الصحابة ومن بعدهم	267	-5110352317406243897	270	508.0	215	317	85.17350006103516	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01418	false	2050206812587730388	261	300	1310	1525	1525	300	وقد قال الشافعي في الرسالة بعد ان اورد حديثي -بن عمر وابي سعيد احتمل قوله واجب معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزي الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل واحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة ثم استدل للاحتمال-	1418	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0267	true	9006257032085437713	119	158	588	804	1543	300	وقد قال الشافعي في الرسالة بعد ان اورد حديثي ابن عمر وابي سعيد احتمل قوله واجب معنيين الظاهر منه-ا انه واجب فلا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل واحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة ثم استدل للاحتمال	267	-5110352317406243897	213	410.0	175	217	98.15668487548828	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01419	false	-6343306068711306474	0	142	0	734	1522	300	الثاني بقص-ة عثمان مع عمر التي تقدمت قال فلما لم يترك عثمان الصلاة للغسل ولم يامره عمر بالخروج للغسل دل ----ذلك علي انهما قد علما ان الامر بالغسل للاختيار اه--- وعلي هذا الجواب عول اكثر المصنفين في هذه المسالة كابن خزيمة والطبري والطحاوي و-بن حبان و-بن عبد البر وهلم جرا وزاد بعضهم فيه ان من حضر من الصحابة وافقوهما علي ذلك فكان اجماعا منهم علي ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة وهو استدلال قوي وقد نقل الخطابي وغيره الاجماع علي ان صلاة الجمعة بدون الغسل مجزءة لكن حكي الطبري عن قوم انهم قالوا بوجوبه ولم يقولوا انه شرط بل هو واجب مستقل تصح الصلاة بدونه كان اصله قصد التنظيف وازالة الرواءح الكريهة التي يتاذي بها الحاضرون من الملاءكة والناس وهو موافق لقول من قال يحرم اكل الثوم علي من قصد الصلاة في الجماعة ويرد عليهم انه يلزم من ذلك تاثيم عثمان	1419	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0267	true	9006257032085437713	158	299	804	1540	1543	300	الثاني بقضية عثمان مع عمر التي تقدمت قال ف----لم يترك عثمان الصلاة للغسل ولم يامره عمر بالخروج للغسل دل علي ذلك علي انهما قد علما ان الامر بالغسل للاختيار انتهي وعلي هذا الجواب عول اكثر المصنفين في هذه المسالة كابن خزيمة والطبري والطحاوي وابن حبان وابن عبد البر وهلم جرا وزاد بعضهم فيه ان من حضر من الصحابة وافقوهما علي ذلك فكان اجماعا منهم---- ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة وهو استدلال قوي وقد نقل الخطابي وغيره الاجماع علي ان صلاة الجمعة بدون الغسل مجزءة لكن حكي الطبري عن قوم انهم قالوا بوجوبه ولم يقولوا انه شرط بل هو واجب مستقل تصح الصلاة بدونه لان اصله قصد التنظيف وازالة الرواءح الكريهة التي يتاذي بها الحاضرون من الملاءكة والناس وهو موافق لقول من قال يحرم اكل الثوم علي من قصد الصلاة في الجماعة ويرد عليهم انه يلزم من ذلك تاثيم عثمان	267	-5110352317406243897	723	1402.5	583	744	97.17742156982422	133	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01501	false	1787041046900966891	8	66	40	345	1485	300	وانها ساعة لطيفة تتنقل ما بين وسط النهار الي قرب اخره وبهذا يحصل الجمع بينه وبين قوله يزهدها اي يقللها ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة وهي ساعة خفيفة وللطبراني في الاوسط في حديث انس وهي قدر هذا يعني قبضة قال الزين بن المنير الاشارة ل---تقليلها هو للترغيب فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها	1501	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0267	true	9006257032085437713	0	51	0	253	1543	300	وانها ساعة لطيفة تنتقل ما بين وسط النهار الي قرب اخره الي ان قال وفي رو--------------------------------------------اية محمد بن زياد عن ابي هريرة وس---اعة خفيفة الي ان قال في رواية-------- انس وهي قدر هذا يعني قبضة قال الزين بن المنير الاشارة الي تقليلها هو الترغيب فيها والحض عليها ليسارة وقتها وغزارة فضلها	267	-5110352317406243897	213	387.5	170	308	69.15584564208984	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01427	false	-7216735645101674502	0	151	0	772	1564	300	الجنابة و-----------ظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الاكثر و--قيل فيه اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن علي رواية من روي غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل والصواب الاول انتهي وقد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله عني انه باطل في المذهب قوله ثم راح------------ زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة------------ اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان للمبادر -في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة	1427	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0268	true	-1661803577008578714	175	300	881	1502	1502	300	الجنابة قال ابن حجر ظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الاكثرين وقيل فيه اشارة الي الجماع يوم الجمعة -يغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاح ولا يمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي --اغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج من السنن علي رواية من ----غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل الخ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم راح قال ابن حجر زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة قال ابن حجر اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان للمبادرة في اول ساعة تصير ما لصاحب البدنة من الثواب -من شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة-	268	-5110352317406243897	568	1060.0	456	810	70.12345886230469	102	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01427	false	-7216735645101674502	248	300	1299	1564	1564	300	المبادر اليها كمن ساق الهدي والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيها للوحدة لا للتانيث وكذا في باقي ما ذكر وحكي -بن التين عن مالك انه كان يتعجب ممن يخص البدنة بالانثي وقال الازهري في شرح الفاظ المختصر البدنة لا تكون الا من الابل وصح ذلك عن عطاء واما الهدي-	1427	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0269	true	6531829480846408105	5	56	28	285	1571	300	السالفة الي ان قال--------- والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيه- للوحدة لا للتانيث وكذا في باقي ما ذكر وحكي ابن التين عن مالك انه كان يتعجب ممن يخص البدنة بالانثي وقال الازهري في شرح الفاظ المختصر البدنة لا تكون الا من الابل وصح ذلك عن عطاء واما الهدي	269	-5110352317406243897	244	457.5	196	267	91.3857650756836	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01428	false	-6235685026862558670	0	129	0	679	1558	300	فمن الابل والبقر والغنم هذا لفظه وحكي النووي عنه انه قال البدنة تكون من الابل والبقر والغنم وكانه خطا نشا عن سقط وفي الصحاح البدنة ناقة او بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها انتهي والمراد بالبدنة هنا الناقة بلا خلاف واستدل به علي ان البدنة تختص بالابل لانها قوبلت بالبقرة عند الاطلاق وقسم الشء لا يكون قسيمه اشار الي ذلك -بن دقيق العيد وقال امام الحرمين البدنة من الابل ثم الشرع قد يقيم مقامها البقرة وسبعا من الغنم وتظهر ثمرة هذا فيما اذا قال لله علي بدنة وفيه خلاف الاصح تع-ين الابل ان وجدت والا فالبقرة او سبع من الغنم وقيل تتعين الابل مطلقا وقيل يتخير مطلقا------ قوله دجاجة بال------------فتح ويجوز الكسر وحكي الليث-- الضم ايضا وعن محمد بن حبيب انها بالفتح من الحيوان وبالكسر من الناس	1428	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0269	true	6531829480846408105	56	173	285	889	1571	300	فمن الابل والبقر والغنم هذا لفظه الي ان قال--------------------------------------------------------------------- وفي الصحاح البدنة ناقة او بقرة تنحر بمكة الي ان قال-------------------------- والمراد بالبدنة هنا الناقة بلا خلاف واستدل به علي ان البدنة تختص بالابل لانها قوبلت بالبقرة عند الاطلاق وقسم الشء لا يكون قسيمه اشار الي ذلك ابن دقيق العيد وقال امام الحرمين البدنة من الابل ثم الشرع قد يقيم مقامها ب--قرة وسبعا من الغنم وتظهر ثمرة هذا فيما اذا قال لله علي بدنة وفيه خلاف الاصح تعيين الابل ان وجدت والا فالبقرة او سبع من الغنم وقيل تعيين الابل مطلقا وقيل يتخير مطلقا انتهي قوله دجاجة قال ابن حجر بالفتح ويجوز الكسر وحكي البلبلي الضم ايضا وعن محمد بن حبيب انها بالفتح من الحيوان وبالكسر من الناس	269	-5110352317406243897	556	1040.0	447	701	79.31526184082031	101	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01429	false	7960051410787992618	0	215	0	1144	1563	300	الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذك------------ر استنبط منه الماوردي ان التبكير لا يستحب للامام قال ويدخل للمسجد من اقرب ابوابه الي المنبر وما قاله غير ظاهر لامكان ان يجمع الامرين بان يبكر ولا يخرج من المكان المعد له في الجامع الا اذا حضر الوقت او يحمل علي من ليس له مكان معد وزاد في رواية الزهري الاتية طووا صحفهم ولمسلم من طريقه فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر وكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر والمراد به ما في الخطبة من المواعظ وغيرها واول حديث الزهري اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول ونحوه في رواية بن عجلان عن سمي عند النساءي وفي رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عند بن خزيمة علي كل باب من ابواب المسجد ملكان يكتبان الاول فالاول فكان المراد بقوله في رواية الزهري علي باب المسجد جنس الباب ويكون من مقابلة المجموع بالمجموع فلا حجة فيه لمن اجاز التعبير عن الاثنين بلفظ الجمع ووقع في حديث -بن عمر صفة الصحف المذكورة اخرجه ابو نعيم في الحلية مرفوعا بلفظ اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث وهو دال علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي الصحف طي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع	1429	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0269	true	6531829480846408105	177	300	907	1571	1571	300	الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر قال ابن حجر استنبط منه المارودي ان التكبير لا يستحب للامام قال ويدخل المسجد من اقرب ابوابه الي المنبر الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد في رواية الزهري الاتية طووا صحفهم ولمسلم من طريقه -اذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر وكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر والمراد به ما في الخطبة من المواعظ وغيرها الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في حديث ابن عمر صفة الصحف المذكورة اخرجه ابو نعيم في الحلبة مرفوعا بلفظ اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث وهو دال علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي الصحف طي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع-	269	-5110352317406243897	625	1163.0	510	1157	54.01901626586914	105	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01430	false	6506753703099229128	5	75	26	401	1612	300	وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحض علي الاغتسال يوم الجمعة وفضله وفضل التبكير اليها وان الفضل المذكور انما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما اطلق في باقي الروايات من ترتب الفضل علي التبكير من غير تقييد بالغسل وفيه ان مراتب الناس في الفض--ل بحسب اعمالهم وان القليل من الصدقة غير محتقر في الشرع وان التقرب بالابل افضل من التقرب بالبقر وهو بالاتفاق في الهدي واختلف في الضحايا	1430	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0270	true	4645936313573717578	15	74	89	405	1627	300	وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحض علي الاغتسال يوم الجمعة وفضله---------------------------------------------------------- وعليه يحمل ما اطلق في باقي الروايات من ترتب الفضل علي التبكير من غير تقييد بالغسل وفيه--- مراتب الناس في الفضاءل بحسب اعمالهم وان القليل من الصدقة غير محتقر في الشرع وان التقرب بالابل افضل من التقرب بالبقر وهو بالاتفاق في الهدي واختلف في الضحايا	270	-5110352317406243897	314	607.5	255	377	83.28912353515625	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01431	false	2621370703928170505	258	300	1406	1638	1638	300	وانفصل المالكية الا قليلا منهم وبعض الشافعية عن الاشكال بان المراد بالساعات الخمس لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر واستدلوا علي ذلك بان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذا وبان قوله في-	1431	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0270	true	4645936313573717578	93	135	492	725	1627	300	وانفصل المالكية الا قليلا منهم وبعض الشافعية عن الاشكال بان المراد بالساعات الخمس لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر واستدلوا علي ذلك بان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذا وبان قوله في	270	-5110352317406243897	232	459.0	191	233	99.57081604003906	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01432	false	-7632332192636179917	0	72	0	361	1533	300	الحديث ثم راح يدل علي ان اول الذهاب الي الجمعة من الزوال لان حقيقة الرواح من الزوال الي اخر النهار والغدو من اوله الي الزوال قال المازري تمسك مالك بحقيقة الرواح وتجوز في الساعة وعكس غيره انتهي وقد انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول را-ح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين نحوه قلت	1432	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0270	true	4645936313573717578	135	205	725	1083	1627	300	الحديث ثم راح يدل علي--- اول الذهاب الي الجمعة من الزوال لان حقيقة الرواح من الزوال الي اخر النهار-والغدو من اوله الي الزوال قال المازري تمسك مالك بحقيقة الرواح وتجوز في الساعة وعكس غيره انتهي وقد انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول تروح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغربيين نحوه الخ	270	-5110352317406243897	351	683.0	281	362	96.9613265991211	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01217	false	-5563274297993470458	40	117	209	598	1538	300	اعلم 1 قوله باب الخشوع في الصلاة سقط لفظ باب من رواية ابي ذر والخشوع تارة يكون من فعل القلب كالخشية وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون في الاطراف يلاءم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي الخشوع في القلب اخرجه الحاكم واما حديث لو خشع---- هذا -خشعت جوارحه ففيه اشارة الي ان الظاهر عنوان الباطن	1217	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0271	true	7405651475049175885	140	211	721	1087	1550	300	-عنه-- قوله وعمود-------- الصلاة الخشوع قال ابن حج---------ر والخشوع تارة يكون من فعل القلب-------- وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون في الاطراف يلاءم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي الخشوع في القلب اخرجه الحاكم واما حديث لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ففيه اشارة الي ان الظاهر عنوان الباطن	271	-5110352317406243897	339	624.5	271	394	86.04061126708984	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01218	false	-2846630669397819715	127	204	621	1021	1489	300	وقد حكي النووي الاجماع علي ان الخشوع ليس بواجب ولا يرد عليه قول القاضي حسين ان مدافعة الاخبثين اذا انتهت الي حد يذهب معه الخشوع ابطلت الصلاة وقاله ايضا ابو زيد المروزي لجواز ان يكون بعد الاجماع السابق او المراد بالاجماع انه لم يصرح احد بوجوبه وكلاهما في امر يحصل من مجموع المدافعة وترك الخشوع وفيه تعقب علي من نسب الي القاضي وابي زيد انهما قالا ان الخشوع شرط في صحة الصلاة وقد حكاه المحب الطبري وقال	1218	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0272	true	-7014520683122823243	225	300	1139	1531	1531	300	وقد حكي النووي الاجماع علي ان الخشوع ليس بواجب ولا يرد----- قول القاضي حسين ان مدافعة الاخبثين اذا انتهت الي حد يذهب معه الخشوع ابطلت الصلاة وقاله ايضا ابو زيد المروزي لجواز ان يكون بعد الاجماع السابق و--المراد بالاجماع انه لم يصرح احد بوجوبه وكلامهم في امر يحصل من مجموع المدافعة وترك الخشوع وفيه تعقب علي من نسب الي القاضي وابي زيد انهما قالا ان الخشوع شرط في صحة الصلاة وقد حكاه المحب الطبري وقال-	272	-5110352317406243897	388	754.5	314	400	97.0	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00773	false	-7775240538151201079	190	300	981	1510	1510	300	قوله هل ترون قبلتي------------ هو استفهام انكار لما يلزم منه اي انتم تظنون اني لا اري فعلكم لكون قبلتي في هذه الجهة لان من استقبل شيءا استدبر ما وراءه لكن بين النبي صلي الله عليه وسلم ان رءيته لا تختص بجهة واحدة وقد اختلف في معني ذلك فقيل المراد بها العلم اما بان يوحي اليه كيفية فعلهم واما -ان يلهم وفيه نظر لان العلم لو كان مرادا لم يقيده بقوله من وراء ظهري وقيل المراد انه يري- من عن- يمينه ومن عن- يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير في النادر ويوصف من هو هناك بانه وراء ظهره وهذا ظاهر التكلف وفيه عدول عن الظاهر بلا موجب والصواب المختار انه-	773	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0273	true	8689724994042734403	121	232	606	1139	1468	300	قوله هل ترون قبلتي قال ابن حجر هو استفهام انكار لما يلزم منه اي----- تظنون اني لا اري فعلكم لكون قبلتي في هذه الجهة لان من استقبل شيءا استدبر ما وراءه لكن بين------ صلي الله عليه وسلم ان رءيته لا تختص بجهة واحدة وقد اختلف في معني ذلك فقيل المراد بها العلم اما -ان يوحي اليه كيفية فعلهم واما بان يلهم وفيه نظر لان العلم لو كان مرادا لم يقيده بقوله من وراء ظهري وقيل المراد انه يريد من علي يمينه ومن علي يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير في النادر ويوصف من هو هناك بانه وراء ظهري وهو- ظاهر التكلف وفيه عدول عن الظاهر بلا موجب والصواب المختار انه	273	-5110352317406243897	512	960.0	405	546	93.77289581298828	99	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00774	false	-6630865079691968215	0	107	0	539	1511	300	محمول علي ظاهره وان هذا الابصار ادراك حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة وعلي هذا عمل المصنف فا--خرج هذا الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الامام احمد وغيره ثم--- ذلك الادراك يجوز ان يكون برءية عينه انخرقت له العادة فيه ايضا فكان يري بها من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل	774	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0273	true	8689724994042734403	232	300	1139	1468	1468	300	محمول علي ظاهره وان---- الابصار ادراك حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم انخرقت ف---يه العادة وعلي هذا عمل المصنف وقد خرج هذا الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الامام احمد وغيره ثم ان ذلك الادراك يجوز ان يكون برءية عينه انخرقت له العادة فيه ايضا فكان يري بها من غير مقابلة الي ان قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل-	273	-5110352317406243897	312	567.5	249	544	57.35293960571289	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01218	false	-2846630669397819715	204	272	1021	1344	1489	300	هو محمول علي ان يحصل في الصلاة في الجملة لا في جميعها والخلاف في ذلك عند الحنابلة ايضا واما قول -بن بطال فان قال قاءل فان الخشوع فرض في الصلاة قيل له بحسب الانسان ان يقبل علي صلاته بقلبه ونيته -يريد بذلك وجه الله عز وجل ولا طاقة له بما اعترضه من الخواطر فحاصل كلامه ان القدر المذكور هو الذي يجب من الخشوع وما زاد علي ذلك فلا	1218	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0273	true	8689724994042734403	0	65	0	315	1468	300	هو محمول علي ان يحصل في الصلاة في الجملة لا في جميعها والخلاف في ذلك عند الحنابلة ايضا واما قول ابن بطال فان قال قاءل فان الخشوع فرض الص---لاة قيل له بحسب الانسان ان اقبل علي صلاته بقلبه ونيته ويريد بذلك وجه الله------- ولا طاقة له بما اعترضه من الخواطر فحاصل كلامه ان القدر المذكور هو الذي يجب من الخشوع وما زاد علي ذلك فلا	273	-5110352317406243897	309	599.0	244	325	95.07691955566406	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00774	false	-6630865079691968215	107	300	539	1511	1511	300	كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم------ قوله ولا--------------- خشوعكم ---------اي في جميع الاركان ويحتمل ان يريد به السجود لان فيه غاية الخشوع وقد صرح بالسجود في رواية لمسلم------ قوله اني لاراكم بفتح الهمزة 1 قوله في حديث انس صلي لنا اي لاجلنا وقوله صلاة بالتنكير للابهام وقوله ثم رقي بكسر القاف قوله فقال في الصلاة اي في شان الصلاة او هو متعلق بقوله بعد اني لاراكم عند من يجيز تقدم الظرف وقوله وفي الركوع افرده بالذكر وان كان داخلا في الصلاة اهتماما به اما لكون التقصير فيه كان اكثر او لانه اعظم الاركان بدليل ان المسبوق يدرك الركعة بتمامها بادراك الركوع------ قوله ك-------------------------------------ما اراكم------------ يعني من امامي وصرح به في رواية اخري كما سياتي ولمسلم اني لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي وفيه دليل علي المختار ان المراد بالرءية الابصار وظاهر الحديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك واقعا في جميع احواله وقد نقل ذلك عن مجاهد وحكي بقي بن مخلد انه صلي الله عليه وسلم كان يبصر في الظلمة كما يبصر في-	774	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0274	true	-2320985330836009782	0	169	0	853	1534	300	كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم انتهي قوله فوالله ما يخفي علي خشوعكم قال ابن حجر في جميع الاركان ويحتمل ان يراد به السجود لان فيه غاية الخشوع وقد صرح بالسجود في رواية لمسلم انتهي قوله ولا ركوعكم قال ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرده بالذكر وان كان داخلا في الصلاة اهتماما به اما لكون التقصير فيه كان اكثر او لانه اعظم الاركان بدليل ان المسبوق يدرك الركعة بتمامها بادراك الركوع انتهي قوله فاني اري من وراء ظهري زاد في البخاري كما اراكم قال ابن حجر يعني عن امامي وصرح به في رواية اخري كما سياتي ولمسلم اني لابصر من وراءي كما ابصر ---بين يدي وفيه دليل علي المختار ان المراد بالرءية الابصار وظاهر الحديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك واقعا في جميع احواله وقد نقل---- عن مجاهد وعن ت-قي بن مخلد انه صلي الله عليه وسلم---- يبصر في الظلمة كما يبصر في	274	-5110352317406243897	732	1325.5	586	1064	68.79698944091797	135	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00775	false	-1217365167613323876	0	32	0	176	1581	300	الضوء وفي الحديث الحث علي الخشوع في الصلاة والمحافظة علي اتمام اركانها وابعاضها وانه ينبغي للامام ان ينبه الناس علي ما يتعلق باحوال الصلاة ولا سيما ان راي منهم ما يخالف الاولي	775	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0274	true	-2320985330836009782	169	201	853	1029	1534	300	الضوء وفي الحديث الحث علي الخشوع في الصلاة والمحافظة علي اتمام اركانها وابعاضها وانه ينبغي للامام ان ينبه الناس علي ما يتعلق باحوال الصلاة ولا سيما ان راي منهم ما يخالف الاولي	274	-5110352317406243897	176	352.0	144	176	100.0	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00806	false	-7639262363311188085	243	300	1188	1467	1467	300	والمراد بالملاءكة الحفظة او السيارة او اعم من ذلك قوله تقول الخ هو بيان لقوله تصلي قوله ما دام في مصلاه------------ مفهومه انه اذا انصرف عنه انقضي ذلك وسياتي في باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة بيان فضيلة من انتظر الصلاة مطلقا سواء ثبت في مجلسه ذلك من المسجد ام تحول الي غيره ولفظه ولا يزال-	806	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0274	true	-2320985330836009782	217	271	1119	1381	1534	300	والمراد بالملاءكة الحفظة او السيارة او اعم من ذلك قاله ابن حجر ق--------------------وله ما دام في مصلاه قال ابن حجر مفهومه انه اذا انصرف عنه انقضي ذلك وسياتي في باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة بيان فضيلة من انتظر الصلاة مطلقا سواء ثبت في مجلسه ذلك---------- ام تحول الي غيره ولفظه ولا يزال	274	-5110352317406243897	239	436.0	191	292	81.84931182861328	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00807	false	218026052847477874	0	28	0	153	1545	300	في صلاة ما انتظر الصلاة فاثبت للمنتظر حكم المصلي فيمكن ان يحمل قوله في مصلاة علي المكان المعد للصلاة لا الموضع ا-لخاص بالسجود فلا يكون بين الحديثين تخالف	807	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0274	true	-2320985330836009782	271	300	1381	1534	1534	300	في صلاة ما انتظر الصلاة فاثبت للمنتظر حكم المصلي فيمكن ان يحمل قوله في مصلاه علي المكان المعد للصلاة لا الموضع ا لخاص بالسجود فلا يكون بين الحديثين تخالف-	274	-5110352317406243897	151	291.0	124	154	98.05194854736328	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00806	false	-7639262363311188085	180	235	875	1136	1467	300	الحدث هنا----------- الريح ونحوه وبذلك فسره ابو هريرة كما-------- تقدم في الطهارة وقد------------------------------------------------- قيل المراد بالحدث هنا اعم من ذلك اي ما لم يحدث سوءا ويءيده رواية مسلم ما لم يحدث فيه ما لم يءذ فيه وفي اخري للبخاري ما لم يءذ فيه بحدث فيه وسياتي قريبا بناء علي ان الثانية تفسير للاولي 434--------- قوله	806	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0275	true	-7447475623772267544	98	156	460	725	1454	300	الحدث فقيل المراد به الريح كما-------- فسره ابو هريرة في حديث اخر تقدم في الطهارة حيث قيل له وما الحدث يا ابا هريرة فقال فساء او ضراط وقيل المراد ه-------نا اعم من ذلك اي ما لم يحدث سواه ويءيده رواية مسلم ما لم يحدث فيه ما لم يءذ فيه---------------------------------------------------------- علي ان الثانية تفسير للاولي قاله ابن حجر قوله	275	-5110352317406243897	169	257.0	129	338	50.0	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00807	false	218026052847477874	29	67	159	343	1545	300	ما لم يحدث------------ يدل علي ان الحدث يبطل ذلك ولو استمر جالسا وفيه دليل علي ان الحدث في المسجد اشد من النخامه لما تقدم من ان لها كفارة ولم يذكر لهذا كفارة بل عومل صاحبه بحرمان استغفار الملاءكة	807	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0275	true	-7447475623772267544	54	95	248	444	1454	300	ما لم يحدث قال ابن حجر يدل علي ان الحدث يبطل ذلك ولو استمر جالسا وفيه دليل علي ان الحدث في المسجد اشد من النخامة لما تقدم من ان لها كفارة ولم يذكر لهذا كفارة بل عومل صاحبه بحرمان استغفار الملاءكة	275	-5110352317406243897	183	356.0	145	196	93.36734771728516	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00929	false	9016360797019088131	176	233	910	1190	1566	300	يتعاقبون------------------------- اي تاتي طاءفة عقب طاءفة ثم تعود الاولي عقب الثانية قال -بن عبد البر وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او-- رجلين بان ياتي هذا مرة ويعقبه هذا ومنه تعقيب الجيوش ان يجهز الامير بعثا الي مدة ثم ياذن لهم في الرجوع بعد ان يجهز غيرهم الي مدة ثم ياذن لهم في الرجوع بعد ان يجهز الاولين	929	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0275	true	-7447475623772267544	226	289	1093	1401	1454	300	يتعاقبون كما هو مشهور قال ابن حجر اي تاتي طاءفة عقب طاءفة ثم تعود الاولي عقب الثانية قال ابن عبد البر وانما يكون التعاقب بين طاءفتين وبين رجلين بان ياتي هذا مرة ويعقبه هذا ومنه تعقيب الجيوش ان يجهز الامير بعثا الي مدة ثم ياذن لهم في الرجوع بعد ان يجهز غيرهم الي مدة ثم ياذن لهم في الرجوع بعد ان يجهز الاولين	275	-5110352317406243897	278	531.5	221	308	90.2597427368164	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01095	false	-4234643918476344272	18	83	98	434	1527	300	قوله اللهم اغفر له اللهم ارحمه------------ هو مطابق لقوله تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض قيل السر فيه انهم يطلعون علي افعال بني ادم وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة فيقتصرون علي الاستغفار لهم من ذلك لان دفع المفسدة مقدم علي جلب المصلحة ولو فرض ان فيهم من تحفظ من ذلك فانه يعوض من المغفرة بما يقابلها من الثواب 629-- قوله	1095	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0275	true	-7447475623772267544	155	221	720	1062	1454	300	قوله اللهم اغفر له اللهم ارحمه قال ابن حجر هو مطابق لقوله------ والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض قيل السر فيه انهم يطلعون علي افعال بني ادم وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة فيقتصرون علي الاستغفار لهم ل--ذلك لان رفع المفسدة مقدم علي جلب المصلحة ولو فرض ان فيهم من تحفظ من ذلك فانه يعوض من المغفرة بما يقابلها من الثواب انتهي قوله	275	-5110352317406243897	323	613.5	260	350	92.28571319580078	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00931	false	-8655649640248054632	0	300	0	1573	1573	300	قيل هم الحفظة نقله عياض وغيره عن الجمهور وتردد -بن بزيزة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه انه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا---- ان حفظه الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عباد------ي قوله ويجتمعون قا--------------------------------------ل الزين -بن المنير التعاقب مغاير للاجتماع لكن ذلك منزل علي حالين قلت وهو ظاهر وقال -بن عبد البر الاظهر انهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة واللفظ محتمل للجماعة وغيرها كما يحتمل ان التعاقب يقع بين طاءفتين دون غيرهم وان يقع التعاقب بينهم في النوع لا في الشخص قال عياض والحكمة في اجتماعهم في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل اجتماع ملاءكته في حال طاعة عب-اده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة قلت وفيه شء لانه رجح انهم الحفظة ولا شك ان الذين يصعدون كانوا مقيمين عندهم مشاهدين لاعمالهم في جميع الاوقات فالاولي ان يقال الحكمة في كونه تعالي لا يسالهم الا عن الحالة التي تركوهم عليها ما ذكر- ويحتمل ان يقال ان الله تعالي يستر عنهم ما يعملونه فيما بين الوقتين لكنه بناء علي انهم غير الحفظة وفيه اشارة الي الحديث الاخر ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما فمن ثم وقع السءال من كل طاءفة عن اخر شء فارقوهم عليه قوله ثم يعرج الذين باتوا فيكم------------ استدل به بعض الحنفية علي استحباب تاخير صلاة العصر ليقع عروج الملاءكة اذا فرغ منها اخر النهار وتعقب بان ذلك غير لازم اذ ليس في الحديث ما يقتضي انهم لا يصعدون الا ساعة الفراغ من الصلاة بل جاءز ان تفرغ الصلاة ويتاخروا بعد ذلك الي اخر النهار ولا مانع ايضا من ان تصعد ملاءكة النهار وبعض النهار باق وتقيم ملاءكة الليل ولا يرد علي ذلك وصفهم بالمبيت بقوله باتوا فيكم لان اسم المبيت صادق عليهم ولو تقدمت اقامتهم بالليل اقامتهم قطعة من النهار-	931	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0276	true	8156728082536620139	5	275	24	1449	1576	300	قيل هم الحفظة نقله عياض وغيره عن الجمهور وتردد ابن بزيرة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه انه لم ي-قل ان الحفظة يفارقون العبد والاولي ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي انتهي قوله فيجتمعون في صلاة الفجر زاد البخاري وصلاة العصر قال الزين ابن المنير التعاقب مغاير للاجتماع لكن ذلك منزل علي حالين قلت وهو ظاهر وقال ابن عبد البر الاظهر انهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة واللفظ محتمل للجماعة وغيرهما الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------قال عياض والحكمة في اجتماعهم في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل م-------لاءكته في حال طاعته عباده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة قلت وفيه شء لانه رجح انهم الحفظة ولا شك ان الذين يصعدون كانوا مقيمين عندهم مشاهدين لاعمالهم في جميع الاوقات فالاولي ان يقال الحكمة في كونه تعالي لا يسالهم الا عن الحالة التي ترك-هم عليها ما ذكره ويحتمل ان يقال ان الله تعالي يستر عنهم ما يعملون- فيما بين الوقتين لكن- بناء علي انهم غير الحفظة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم يعرج الذين باتوا فيكم قال ابن حجر استدل به بعض الحنفية علي استحباب تاخير صلاة العصر ليقع عروج الملاءكة اذا فرغ منها اخر النهار وتعقب بان ذلك غير لازم اذ ليس في الحديث ما يق-ضي انهم لا يصعدون الا ساعة الفراغ من الصلاة بل جاءز ان تفرغ الصلاة ويتاخروا بعد ذلك الي اخر النهار ولا مانع ايضا من ان تصعد ملاءكة النهار وبعض النهار باق وتقيم ملاءكة الليل ولا يرد علي ذلك وصفهم بالمبيت لقوله باتوا----- لان اسم المبيت صادق عليهم ولو تقدمت اقامتهم بالليل اقامتهم قطعة من النهار	276	-5110352317406243897	1331	2524.0	1078	1639	81.20805358886719	233	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00932	false	8325947973828710795	24	296	124	1565	1585	300	الاخر كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري اي وان لم تنفع وقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد والي هذا اشار -بن التين وغيره ثم قيل الحكمة في الاقتصار علي ذلك ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل فلو ذكره لكان تكرارا ثم قيل الحكمة في الاقتصار علي هذا الشق دون الاخر ان الليل مظنة المعصية فلما لم يقع منهم عصيان مع امكان دواعي الفعل من امكان الاخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار اولي بذلك فكان السءال عن الليل ابلغ من السءال عن النهار لكون النهار محل الاشتهار وقيل الحكمة في ذلك ان ملاءكة الليل اذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملاءكة النهار اذا صلوا العصر لبثوا الي اخر النهار -لضبط بقية عمل النهار وهذا ضعيف لانه يقتضي ان ملاءكة النهار لا يسءلون عن وقت العصر وهو خلاف ظاهر الحديث كما سياتي ثم هو مبني علي انهم الحفظة وفيه نظر لما سنبينه وقيل بناه ايضا علي انهم الحفظة انهم ملاءكة النهار فقط وهم لا يبرحون عن ملازمة بني ادم وملاءكة الليل هم الذين يعرجون ويتعاقبون ويءيده ما رواه ابو نعيم في كتاب الصلاة له من طريق الاسود بن يزيد النخعي قال يلتقي الحارسان اي ملاءكة الليل وملاءكة النهار عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم علي بعض فتصعد ملاءكة الليل وتلبث ملاءكة النهار وقيل يحتمل ان يكون العروج انما يقع عند صلاة الفجر خاصة واما النزول فيقع في الصلاتين معا وفيه التعاقب وصورته ان تنزل طاءفة عند العصر وتبيت ثم تنزل طاءفة ثانية عند الفجر فيجتمع الطاءفتان في صلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فقط ويستمر الذين نزلوا وقت الفجر الي العصر فتنزل الطاءفة الاخري فيحصل اجتماعهم عند العصر ايضا ولا يصعد منهم ----احد بل تبيت الطاءفتان ايضا ثم تعرج احدي الطاءفتين	932	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0277	true	4990962817086601728	0	196	0	1033	1560	300	الاخر كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري اي وان لم تنفع وقوله------ سرابيل تقيكم الحر اي والبرد والي هذا اشار ابن التين وغيره ثم قيل الحكمة في الاقتصار علي ذلك ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل فلو ذكره لكان تكرارا ثم قيل الحكمة في الاقتصار علي هذا الشق دون الاخر ان الليل مظنة المعصية ف-ما لم يقع منهم عصيان مع امكان دواعي الفعل من امكان الاخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار اولي بذلك فكان السءال عن الليل ابلغ من السءال عن النهار لك-ن النهار محل الاشتهار وقيل الحكمة في ذلك ان ملاءكة الليل اذا صلوا الفجر عرجوا في الحال وملاءكة النهار اذا صلوا العصر لبثوا الي اخر النهار الضبط بقية---- النهار وهذا ضعيف لانه يقتضي ان ملاءكة النهار لا يسالون الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحتمل ان يكون العروج انما يقع عند صلاة الفجر خاصة واما النزول فيقع في الصلاتين معا وفيه التعاقب وصورته ان تنزل طاءفة عند العصر وتبيت ثم تنزل طاءفة ثانية عند الفجر فتجتمع الطاءفتان في صلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فقط ويستمر الذين نزلوا وقت الفجر الي العصر فتنزل الطاءفة الاخري فيحصل اجتماعهم عند العصر ايضا ولا يصعد منهم احد احد بل تبيت الطاءفتان ايضا ثم تعرج احدي الطاءفتين	277	-5110352317406243897	1018	1968.5	824	1447	70.35245513916016	184	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00933	false	-974130500199379230	13	107	82	557	1516	300	اعلم----- وقيل ان قوله في هذا الحديث ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر وهم لانه ثبت في طرق كثيرة ان الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في الصحيحين من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال فيه وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقرء-ا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وفي الترمذي والنساءي من وجه اخر باسناد صحيح عن ابي هريرة في قوله تعالي------------ ان قران الفجر كان مشهودا قال تشهده ملاءكة الليل والنهار وروي -بن مردويه من	933	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0277	true	4990962817086601728	204	300	1074	1560	1560	300	---ما نصه وقيل ان قوله في هذا الحديث ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر وهم لانه ثبت في طرق كثيرة ان الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في الصحيحين من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال---- وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقرءوا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وفي الترمذي والنساءي من وجه اخر باسناد صحيح عن ابي هريرة في قوله تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا قال تشهده ملاءكة الليل والنهار وروي ابن مردويه من-	277	-5110352317406243897	467	896.0	375	494	94.53441619873047	88	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00933	false	-974130500199379230	107	299	557	1514	1516	300	حديث ابي الدرداء مرفوعا نحوه قال -بن عبد البر ليس في هذا دفع للرواية التي فيها ذكر العصر اذ لا يلزم من عدم ذكر العصر في الاية والحديث الاخر عدم اجتماعهم في العصر لان المسكوت عنه قد يكون في حكم المذكور بدليل اخر قال ويحتمل ان يكو------------------------------------------------------ن الاقتصار وقع في الفجر لكونها جهرية وبحثه الاول متجه------------------------------------------------------------------------------- لانه لا سبيل-------------------------------------------- الي ادعاء توهيم الراوي الثقة مع امكان التوفيق بين الروايات ولا سيما ان الزيادة من العدل الضابط مقبولة ولم لا يقال ان رواية من لم يذكر سءال الذين اقاموا في النهار--------------------------------------------- واقع من تقصير بعض الرواة----------------- او يحمل قوله ثم يعرج الذين باتوا علي ما هو اعم من المبيت بالليل والاقامة بالنهار فلا يختص ذلك ب--ليل دون --نهار ولا عكسه بل كل طاءفة منهم اذا صعدت سءلت وغاية ما فيه انه استعمل لفظ بات في اقام مجازا ويكون قوله فيسالهم اي كلا من الطاءفتين في الوقت الذي يصعد فيه ويدل علي هذا الحمل رواية موسي بن عقبة عن ابي الزناد عند النساءي ولفظة ثم يعرج الذين كانوا فيكم فعلي هذا لم يقع في المتن اختصار ولا اقتصار وهذا اقرب الاجوبة وقد وقع لنا هذا الحديث من طريق اخري واضحا وفيه التصريح بسءال كل	933	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0278	true	7985534751191092688	0	209	0	1039	1542	300	حديث ابي الدرداء مرفوعا نحوه قال ابن عبد البر ليس في هذا دفع للرواية التي فيها ذكر العصر اذ لا يلزم من عدم ذكر العصر في الاية والحديث الاخر عدم اجتماعهم في العصر لان المسكوت عنه قد يكون في حكم المذكور بدليل اخر الي اخر ما اطال فيه فعلي رواية المصنف رحمه الله يتعاقبون ولكن لا يجتمعون الا عند صلاة--- الفجر وهذا ظاهر اذا قلنا انهم غير الحفظة واما اذا كانوا هم الحفظة فلا بد من اجتماعهما وقت تعقبهما ليلا كان او نهار لانه لا --يخلو المكلف منهما ولو لحظة وعلي كل تقدير يحتاج الي الحكمة في الاقتصار علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءال الذين -باتوا قال ابن حجر بناء علي ان وقت صلاة العصر ثابت وان السءال واقع علي اصحاب الليل واصحاب النهار ما نصه او يحمل قوله ثم يعرج الذين باتوا علي ما هو اعم من المبيت بالليل والاقامة بالنهار فلا يختص ذلك بالليل دون النهار ولا عكسه بل كل طاءفة منهم اذا صعدت سءلت وغاية ما فيه انه استعمل---- بات في مقام مجازا ويكون قوله ويسالهم اي كلا من الطاءفتين في الوقت الذي يصعد فيه ويدل علي هذا الحمل رواية موسي بن عقبة عن ابي الزناد عند النساءي ولفظه ثم يعرج الذي- كانوا فيكم الي ان قال وه--------------------------------ذا اقرب الاجوبة و---وقع هذا---- الحديث من----- اخري واضحا وفيه التصريح بسءال كل	278	-5110352317406243897	684	1160.5	538	1201	56.95254135131836	123	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00934	false	-5589910531931592600	21	89	105	492	1628	300	ابي صالح-- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملاءكة الليل وتبيت-------- ملاءكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذه الرواية تزيل الاشكال وتغني عن كثير من الاحتمالات المتقدمة فهي المعتمدة ويحمل ما نقص منها علي تقصير بعض	934	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0278	true	7985534751191092688	210	281	1049	1442	1542	300	الي ان قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملاءكة الليل وتبيت اي تقيم ملاءكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذه الرواية تزيل الاشكال وتغني عن كثير من الاحتمالات المتقدمة فهي الع--مدة ويحمل ما نقص منها علي نقص-- بعض	278	-5110352317406243897	376	721.5	308	397	94.7103271484375	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00934	false	-5589910531931592600	90	300	499	1628	1628	300	قوله فيسالهم----------------- قيل الحكمة فيه استدعاء شهادتهم لبني ادم بالخير واستنطاقهم بما يقتضي التعطف عليهم وذلك لاظهار الحكمة في خلق نوع الانسان في مقابلة من قال من الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون اي وقد وجد فيهم من يسبح ويقدس مثلكم بنص شهادتكم وقال عياض هذا السءال علي سبيل التعبد للملاءكة كما امروا ان يكتبوا اعمال بني ادم وهو سبحانه وتعالي اعلم من الجميع بالجميع ق------وله كيف تركتم عبادي قال -------------بن ابي جمرة وقع السءال عن اخر الاعمال لان الاعمال بخواتيمها قال والعباد المسءول عنهم هم المذكورون في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------ قوله تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون------------ لم يراعوا الترتيب الوجودي لانهم بدء-ا بالترك قبل الاتيان والحكمة فيه انهم طابقوا السءال لانه قال كيف تركتم ولان المخبر به صلاة العباد والاعمال بخواتيمها فناسب ذلك اخبارهم عن اخر عملهم قبل اولة وقوله تركناهم وهم ظاهره انهم فارقوهم عند شروعهم في----- العصر سواء تمت ام منع مانع من اتمامها وسواء شرع الجميع فيها ام لا لان المنتظر في حكم المصلي ويحتمل ان يكون المراد بقولهم وهم يصلون اي ينتظرون صلاة المغرب وقال -بن التين الواو في قوله وهم يصلون واو الحال اي تركناهم علي هذه الحال ولا يقال يلزم منه انهم فارقوهم قبل-	934	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0279	true	3080768690444880057	20	235	110	1256	1578	300	قوله فيسالهم ربهم قال ابن حجر قيل الحكمة فيه استدعاء شهادتهم لبني ادم بالخير واستنطاقهم بما يقتضي التعطف عليهم وذلك لاظهار الحكمة في خلق---- الانسان في مقابلة من قال من الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون اي -قد وجد فيهم من يسبح ويقدس مثلكم بنص شهادتكم وقال عياض هذا السءال علي سبيل التعبد للملاءكة كما امروا ان يكتبوا اعمال بني ادم وهو سبحانه وتعالي اعلم من الجميع بالجميع انتهي قوله كيف تركتم عبادي قال ابن حجر قال ابن ابي حمزة وقع السءال عن اخر الاعمال لان الاعمال بخوايتمها قال والعباد المسءول عنهم هم المذكورون في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان انتهي قوله تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون قال ابن حجر لم يراعوا الترتيب الوجودي لانهم بدءوا بالترك قبل الاتيان والحكمة فيه ان---------------------------------------- المخبر به صلاة العباد والاعمال بخواتيمها يناسب ذلك اخبارهم عن اخر عملهم قبل اوله وقوله تركناهم وهم ظاهره انهم فارقوهم عند شروعهم في صلاة العصر سواء تمت ام منع مانع من اتمامها وسواء شرع الجميع فيها ام لا لان المنتظر في حكم المصلي ويحتمل ان يكون المراد بقولهم وهم يصلون اي ينتظرون صلاة المغرب وقال ابن التين الواو في قوله وهم يصلون واو الحال اي تركناهم علي هذا الحال ولا يقال يلزم منه انهم فارقوهم قبل	279	-5110352317406243897	1076	2059.0	875	1191	90.34424591064453	190	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00935	false	738616402946966055	0	65	0	324	1560	300	انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم والخبر ناطق بانهم يشهدونها لانا نقول هو محمول علي انهم شهدوا الصلاة مع من صلاها في اول وقتها وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك ومن شرع في اسباب ذلك تنبيه استنبط منه بعض الصوفية انه يستحب ان لا يفارق الشخص شيءا من اموره الا وهو علي طهارة كشعره اذا حلقه وظفره اذا قلمه وثوبه اذا ابدله ونحو ذلك وقال بن	935	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0279	true	3080768690444880057	235	300	1256	1578	1578	300	انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم والخبر ناطق بانهم يشهدونها لانا نقول هو محمول علي انهم شهدوا الصلاة مع من صلاها في اول وقتها وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك ومن شرع في اسباب ذلك نكتة- استنبط منه بعض الصوفية انه يستحب ان لا يفارق الشخص شيءا من اموره الا وهو علي طهارة كشعره اذا حلقه وظفره اذا قلمه وثوبه اذا ابدل- ونحو ذلك وقال ابن	279	-5110352317406243897	315	616.0	251	324	97.22222137451172	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00935	false	738616402946966055	65	240	324	1274	1560	300	ابي جمرة اجابت الملاءكة باكث-ر مما سءلوا عنه لانهم علموا انه سءال يستدعي التعطف علي بني ادم فزادوا في موجب ذلك قلت ووقع في صحيح -بن خزيمة من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث فاغفر لهم يوم الدين قال ويستفاد منه ان الصلاة اعلي العبادات لانه عنها وقع السءال والجواب وفيه الاشارة الي -عظم هاتين الصلاتين لكونهما تجتمع فيهما الطاءفتان وفي غيرهما طاءفة واحدة والاشارة الي شرف الوقتين المذكورين وقد ورد ان الرزق يقسم ----بعد صلاة الصبح وان الاعمال تر-فع اخر النهار فمن كان حينءذ في طاعة بورك في رزقه وفي عمله والله اعلم ويترتب عليه حكمة الامر بالمحافظة عليهما والاهتمام بهما وفيه تشريف هذه الامة علي غيرها ويستلزم تشريف نبيها علي -------------------غيره وفيه الاخبار بالغيوب ويترتب عليه- زيادة الايمان وفيه الاخبار بما نحن فيه من ضبط احوالنا حتي نتيقظ ونتحفظ في الاوامر والنواهي ونفرح في هذه الاوقات بقدوم رسل ربنا وسءال ربنا عنا وفيه اعلامنا بحب ملاءكة الله لنا لنزداد فيهم حبا ونتقرب- الي الله بذلك وفيه كلام الله تعالي مع ملاءكته وغير ذلك من الفواءد والله اعلم	935	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0280	true	-6061060607773501120	0	180	0	977	1555	300	ابي حمزة اجابت الملاءكة بالخبر مما سءلوا عنه لانهم علموا انه سءال يستدعي التعطف علي ابن ادم فزادوا في موجب ذلك قلت -وقع في صحيح ابن خزيمة من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث فاغفر لهم يوم الدين قال ويستفاد منه ان الصلاة اعلي العبادات لانه عنها وقع السءال والجواب وفيه الاشارة الي اعظم هاتين الصلاتين لكونهما تجتمع فيهما الطاءفتان وفي غيرهما طاءفة واحدة والاشارة الي شرف الوقتين المذكورين وقد ورد ان الرزق يقسم بعد بعد صلاة الصبح وان الاعمال ترتفع اخر النهار فمن كان حينءذ في طاعة بورك في رزقه وفي عمله والله اعلم ويترتب عليه حكمة الامر بالمحافظة عليهما والاهتمام بهما وفيه تشريف هذه الامة علي غيرها ويستلزم تشريف نبيها صلي الله عليه وسلم علي غيره وفيه الاخبار بالغيوب ويترتب عليها زيادة الايمان وفيه الاخبار بما نحن فيه من ضبط احوالنا حتي نتيقظ ونتحفظ في الاوامر والنواهي ونفرح في هذه الاوقات بقدوم رسل ربنا وسءال ربنا عنا وفيه اعلامنا بحب ملاءكة الله لنا لنزداد فيهم حبا و-تقربا الي الله بذلك وفيه كلام الله تعالي مع ملاءكته وغير ذلك من الفواءد والله اعلم	280	-5110352317406243897	940	1820.0	765	979	96.01634216308594	165	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01094	false	-5390823926970414687	129	214	646	1066	1479	300	في ص--لاة اي في ثواب ص--لاة لا في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة---- قوله ما دامت في رواية الكشميهني ما كانت وهو عكس ما مضي في الطهارة قوله لا يمنعه----------------------------------------- يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب المذكور وكذلك اذا شارك نية الانتظار امر اخر وهل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في المسجد ولو لم يكن فيه الظاهر خلافه لانه رتب الثواب المذكور علي المجموع من النية وشغل البقعة بالعبادة لكن للمذكور ثواب يخصه	1094	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0280	true	-6061060607773501120	185	267	1002	1403	1555	300	في الصلاة اي في ثواب الصلاة لا في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة كما قاله ابن حجر ق-----------------------------------------------------وله لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة قال ابن حجر يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف---- انقطع عنه الثواب المذكور وكذا -اذا شارك نية الانتظار امر اخر وهل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في المسجد ولو لم يكن فيه الظاهر خلافه لانه رتب الثواب المذكور علي المجموع من النية وشغل البقعة بالعباد له ث----------واب يخصه	280	-5110352317406243897	334	598.5	266	469	71.2153549194336	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01023	false	-1342721471656401664	82	300	429	1573	1573	300	قوله لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قوله ما في النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج قوله والصف الاول------------ زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف والاطلاق انما هو في قدر الفضيلة والا فقد بينت في الرواية الاخري بالخير والبركة قوله ثم لم يجدوا في رواية المستملي والحموي ثم لا يجدون وحكي الكرماني ان في بعض الروايات ثم لا يجدوا ووجهه بجواز حذف النون تخفيفا ولم اقف علي هذه الرواية قوله الا ان يست-هموا------------ اي لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية اما في الاذان فبان ي-ستووا في معرفة الوقت وحسن الصوت ونحو ذلك من شراءط المءذن وتكملاته واما في الصف الاول فبان يصلوا دفعة واحدة ويستووا في الفضل فيقرع-- بينهم اذا لم يتراضوا في-ما بينهم في الحالين واستدل به بعضهم لمن قال بالاقتصار علي مءذن واحد وليس بظاهر لصحة استهام اكثر من واحد في مقابلة اكثر من واحد ولان الاستهام علي الاذان يتوجه من جهة التولية من الامام لما فيه من المزية وزعم بعضهم ان المراد بالاستهام هنا الترامي بالسهام وانه اخرج مخرج المبالغة واستانس بحديث لفظه لتجالدوا عليه بالسيوف لكن الذي فهم----ه البخاري منه اولي-	1023	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0281	true	1152889443794218283	21	180	106	939	1508	300	قوله لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العل--------------------------------------------------------------------م قوله -الصف الاول قال ابن حجر زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعوج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف والاطلاق انما هو في قدر الفضيلة والا فقد ميزت في الرواية الاخري بالخير والبركة قوله ثم لم يجدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتساهموا قال ابن حجر اي لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية اما في الاذان فبان يتساووا في معرفة الوقت وحسن الصوت ونحو ذلك من شراءط المءذن--------- واما في الصف الاول فبان يصلوا دفعة واحدة ويستووا في الفضل فيقرعوا بينهم اذا لم يتراضوا في ما بينهم في الحالين واستدل به بعضهم لمن قال بالاقتصار علي مءذن واحد الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم ان المراد بالاستهام هنا الترامي بالسهام وانه اخرج مخرج المبالغة واستانس بحديث لفظه لتجالدوا عليه بالسيوف لكن الذي فهمه منه البخاري---- اولي	281	-5110352317406243897	784	1428.0	636	1178	66.55348205566406	138	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01193	false	7275826853787755691	40	105	226	526	1584	300	الصف الا---------------------------------------ول والمراد به ما يلي الامام مطلقا وقيل اول صف تام يلي الا---------------------------------مام لا ما تخلله شء كمقصورة وقيل المراد به من -سبق الي الصلاة ولو صلي اخر الصفوف قاله بن عبد البر واحتج بالاتفاق علي ان من جاء اول الوقت ولم يدخل في الصف الاول فهو افضل ممن جاء في اخره وزاحم--- اليه ولا حجة له في ذلك كما لا يخفي قال النووي	1193	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0281	true	1152889443794218283	219	300	1134	1508	1508	300	الصف الاول وان الصحيح انه الذي يلي الامام حيث قال -المراد به ما يلي الامام مطلقا وقيل اول صف تام يلي الامام مطلقا وقيل اول صف تام يلي الامام لا ما تخلله شء كمقصورة وقيل المراد به من يسبق الي الصلاة ولو صلي اخر الصفوف قال ابن عبد البر واحتج بالاتفاق علي ان من جاء اول الوقت ولم يدخل في الصف الاول فهو افضل ممن جاء في اخره وزاحم في اليه ولا حجة له في ذلك كما لا يخفي قال النووي-	281	-5110352317406243897	295	563.0	232	376	78.45744323730469	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01024	false	-6278531683774722504	93	184	480	963	1581	300	قوله------ التهجي------------ر اي التبكير الي الصل-اة قال- الهروي وحمله الخليل وغيره علي ظاهره فقالوا المراد الاتيان الي صلاة الظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو اول وقت الظهر والي ذلك مال المصنف كما سياتي ولا يرد علي ذلك مشروعية الابراد لانه اريد به الرفق واما من ترك قاءلته وقصد الي المسجد لينتظر الصلاة فلا يخفي ما-له من الفضل قوله لاستبقوا اليه قال -بن ابي جمرة المراد بالاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه انتهي	1024	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0282	true	6512803742241684830	103	200	574	1079	1623	300	قوله ما في التهجير قال ابن حجر اي التبكير الي الصلوات قاله الهروي وحمله الخليل وغيره علي ظاهره فقالوا المراد الاتيان الي صلاة الظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو اول وقت الظهر والي ذلك مال المصنف كما سياتي ولا يرد علي ذلك مشروعية الايراد لانه اريد به الرفق واما من ترك قابلته وقصد الي المسجد لينتظر الصلاة فلا يخفي ما له من الفضل قوله لاستبقوا اليه قال ابن ابي حمزة المراد بالاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا يقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه انتهي	282	-5110352317406243897	477	910.0	386	505	94.4554443359375	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01193	false	7275826853787755691	105	210	526	1110	1584	300	القول الاول هو الصحيح المختار وبه صرح المحققون والقولان الاخران غلط صريح انتهي وكان صاحب القول الثاني ل-حظ ان المطلق ينصرف الي الكامل وما فيه خلل فهو ناقص وصاحب القول الثالث ل-حظ المعني في تفضيل الصف الاول دون مراعاة لفظه والي الاول اشار البخاري لانه ترجم بالصف الاول وحديث الباب فيه الصف المقدم وهو الذي لا يتقدمه الا الامام قال العلماء في الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامة وسلامة موضع سجوده من اذيال المصلين 1---- قوله	1193	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0282	true	6512803742241684830	0	104	0	579	1623	300	القول الاول هو الصحيح المختار وبه صرح المحققون والقولان الاخران غلط صريح انتهي وكان صاحب القول الثاني لاحظ ان المطلق ينصرف الي الكامل وما فيه خلل فهو ناقص وصاحب القول الثالث لاحظ المعني في تفضيل الصف الاول دون مراعاة لفظه والي الاول اشار البخاري الي ان قا-----------ل وحديث الباب فيه الصف المقدم وهو الذي لا يتقدمه الا الامام قال العلماء في الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال المصلين انتهي قوله	282	-5110352317406243897	562	1092.5	460	590	95.25423431396484	97	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00790	false	-6543521428892023878	167	261	891	1367	1558	300	الغنم------------ اي اماكنها وهو بالموحدة والضاد المعجمة جمع مربض بكسر الميم وحديث انس طرف من الحديث الذي قبله لكن بين هناك انه كان يحب الصلاة حيث ادركته اي حيث دخل وقتها سواء كان في مرابض الغنم او غيرها وبين هناك------------------ ان ذلك كان قبل ان يبني المسجد ثم بعد بناء المسجد صار لا يحب الصلاة في غيره الا لضرورة -قال -بن بطال هذا الحديث حجة علي الشافعي في قوله بنجاسة ابوال الغنم وابعارها لان مرابض الغنم لا تسلم من ذلك وتعقب بان الاصل الطهارة وعدم السلامة منها غالب واذا تعارض الاصل والغالب قدم الاصل	790	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0283	true	526029720418689998	82	173	431	886	1567	300	الغنم قال ابن حجر اي اماكنها وهو بالموحدة والضاد المعجمة جمع مربض بكسر الميم الي ان قال ----------------------------------------كان يحب الصلاة حيث ادركته اي حيث دخل وقتها سواء كان في مرابض الغنم او غيرها وبين هنا اي في حديث البخاري ان ذلك كان قبل ان يبني المسجد ثم بعد بناء المسجد صار لا يحب الصلاة في غيره الا لضرورة وقال ابن بطال هذا الحديث حجة علي الشافعي في قوله بنجاسة ابوال-------------ها لان مرابض الغنم لا تسلم من ذلك وتعقب بان الاصل الطهارة وعدم السلامة منها غالب واذا تعارض الاصل والغالب قدم الاصل	283	-5110352317406243897	411	766.5	330	508	80.90550994873047	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00968	false	-2785222467488355451	196	242	995	1236	1526	300	دخلت علي فعل كان الاولي حملها علي نفي الفعل الشرعي لا الحسي لانا لو حملناه علي نفي الفعل الحسي لاحتجنا في تصحيحه الي اضمار والاصل عدمه واذا حملناه علي الشرعي لم نحتج الي اضمار فهذا وجه الاولوية وعلي هذا فهو نفي بمعني النهي والتقدير لا تصلوا	968	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0285	true	-7265878898952836561	0	45	0	234	1474	300	دخلت علي فعل كان الاولي حملها علي نفي الفعل الشرعي لا الحسي لانا لو حملناه علي نفي الحس------ي لاحتجنا في تصحيحه الي اضمار والاصل عدمه واذا حملناه علي الشرعي لم تحتج الي اضمار فهذا وجه الاول-ية وعلي هذا فهو نفي بمعني النهي والتقدير لا تصلوا	285	-5110352317406243897	231	452.5	186	241	95.85062408447266	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01321	false	-2151566476444200934	9	127	40	631	1502	300	قوله ولا يكف شعرا ولا ثوبا جملة معترضة بين المجمل وهو قوله سبعة اعضاء والمفسر وهو قوله الجبهة الخ وذكره بعد باب من وجه اخر بلفظ ولا نكفت الثياب والشعر والكفت بمثناة في اخره هو الضم وهو بمعني الكف والمراد انه لا يجمع ثيابه ولا شعره وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي وترجم المصنف بعد قليل باب لا يكف ثوبه في الصلاة وهي تءيد ذلك ورده عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي -بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	1321	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0286	true	1503289505516195362	185	219	921	1091	1475	300	قوله ولا يكف شعرا ولا ثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	286	-5110352317406243897	169	324.0	135	592	28.54729652404785	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01324	false	3582229084302990920	159	205	791	1012	1473	300	وجاء في حكمة النهي عن ذلك ان غرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة وفي سنن ابي داود باسناد جيد ان ابا رافع راي الحسن بن علي يصلي قد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان	1324	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0286	true	1503289505516195362	228	274	1129	1350	1475	300	وجاء في حكمة النهي عن ذلك ان عرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة ففي سنن ابي داود باسناد جيد ان ابا رافع راي الحسن بن علي يصلي قد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان	286	-5110352317406243897	219	436.0	173	221	99.09502410888672	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01614	false	8431239541098384598	104	192	523	952	1495	300	من روي عنه انه بدعة كابن عمر وفي الموطا عنه انه كان لا يقنت في شء من الصلوات ووجه الرد عليه ثبوته من فعل النبي صلي الله عليه وسلم فهو مرتفع عن درجة المباح قال ولم يقيده في الترجمة بصبح ولا غيره مع كونه مقيدا في بعض الاحاديث بالصبح واوردها في ابواب الوتر اخذا من اطلاق انس في بعض الاحاديث كذا قال ويظهر لي انه اشار بذلك الي قوله في الطريق الرابعة كان القنوت في الفجر والمغرب لانه ثبت ان المغرب وت--ر النها-ر فاذا ثبت القنوت فيها ثبت	1614	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0287	true	-7434131925877987191	10	52	44	239	1524	300	من روي عنه انه بدعة كابن عمر وفي الموطا عنه انه كان لا يقنت في شء من الصلوات الخ وروي في البخاري حديثا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس انه قال ------------------------------------------------------------------كان القنوت في الفجر والمغرب قا-ل ابن ------حجر وتمسك الطحاوي ف--ي ترك القنوت في الصبح	287	-5110352317406243897	137	192.0	103	432	31.712963104248047	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00923	false	-163022077920658721	24	272	129	1359	1504	300	قوله فكانما ق---------------------------وله وتر اهله هو بالنصب عند الجمهور علي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول لم يسم فاعله وهو عاءد علي الذي فاتته فالمعني اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم والي هذا اشار المصنف فيما وقع في رواية المستملي قال قال ابو عبد الله يتركم انتهي وقيل وتر هنا بمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله ووقع في رواية المستملي ايضا وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله او ماله وهو ينظر اليه وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد الثواب كما يجتمع علي الموتور غمان غم السلب وغم الطلب بالثار وقيل معني وتر اخذ اهله وماله فصار وترا اي فردا ويءيد الذي قبله رواية ابي مسلم الكجي من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع فذكر نحو هذا الحديث وزاد في اخره وهو قاعد وظاهر الحديث التغليظ علي من تفوته العصر وان ذلك مختص بها وقال بن عبد البر	923	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0288	true	-4884287209342818285	85	300	471	1535	1535	300	قوله فكانما وتر اهله وماله قال ابن حجر قوله وتر اهله هو بالنصب عند الجمهور علي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول لم يسم فاعله وهو عاءد علي الذي فاتته فالمعني اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم -الي ان قا--------------------------------------------------------------------------ل وتر هنا لمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله ووقع في رواية المستملي ايضا وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله -وما له وهو ينظر----- وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد الثواب كما يجتمع علي الموتور غمان غم السلب وغم الطلب بالثار وقيل معني وتر اخذ اهله وماله فصار وترا--- فردا الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث التغليظ علي من يفوته العصر وان ذلك مختص بها وقال ابن--- البر-	288	-5110352317406243897	1014	1950.0	810	1257	80.66825866699219	195	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00923	false	-163022077920658721	272	296	1359	1483	1504	300	يحتمل ان يكون هذا الحديث خرج جوابا لساءل سال عن صلاة العصر فاجيب فلا يمنع ذلك الحاق غيرها من الصلوات بها وتعقبه النووي بانه	923	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0289	true	9161039684791076127	0	24	0	123	1563	300	يحتمل ان يكون هذا الحديث خرج جوابا لساءل سال عن صلاة العصر فاجيب فلا يمنع ذلك الحاق غيرها من الصلوات بها وتعقبه النووي الي -	289	-5110352317406243897	119	235.0	96	124	95.96774291992188	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00925	false	264818525668804095	81	173	430	877	1502	300	قال والحق ان الله تعالي يختص ما شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة انتهي وبوب الترمذي علي حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب منه اهله وماله وقد روي بمعني ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبية علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم قال بن عبد البر في هذا الحديث اشارة الي تحقير الدنيا وان قليل العمل خير من كثير منها	925	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0289	true	9161039684791076127	25	59	126	282	1563	300	قال والحق ان الله يخ-------ص ما شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال قال ابن عب-----------------------------------------د البر في هذا الحديث اشارة الي تحقير الدنيا وان قليل العمل خير من كثير منها	289	-5110352317406243897	141	261.5	109	447	31.543624877929688	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02942	false	-3939095807190180403	76	300	337	1455	1455	300	ان من استهل عليه رمضان في الحضر ثم سافر بعد ذلك فليس له ان يفطر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال-------- وقال اكثر اهل العلم لا فرق بينه وبين من استهل----- رمضان في السفر---- ثم ساق بن المنذر باسناد صحيح عن بن عمر قال قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه نسخها قوله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر الاية ثم احتج للجمهور بحديث -بن عباس المذكور في هذا الباب 1842 قوله خرج الي مكة كان ذلك في غزوة الفتح كما سياتي قوله فلما بلغ الكديد بفت------------ح الكاف وكسر الدال المهملة مكان معروف وقع تفسيره في نفس الحديث بانه بين عسفان وقديد يعني بضم القاف علي التصغير ووقع في رواية المستملي وحده نسبة هذا التفسير للبخاري لكن سياتي في المغازي موصولا من وجه اخر في نفس الحديث وسياتي قريبا عن بن عباس من وجه اخر حتي بلغ عسفان بدل الكديد وفيه مجاز القرب لان الكديد اقرب الي المدينة من عسفان وبين الكديد ومكة مرحلتان قال البكري هو بين امج بفتحتين وجيم وعسفان وهو ماء عليه نخل كثير ووقع عند مسلم في حديث جابر فلما بلغ كراع الغميم هو بضم الكاف والغميم بفتح المعجمة وهو اسم واد امام عسفان قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر صلي الله عليه وسلم فيه والكل في قصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان -اه وسياتي في المغازي من طريق معمر عن الزهري سياق-	2942	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0290	true	-6618777536775858835	108	231	580	1174	1525	300	ان من استهل عليه رمضان في الحضر ثم سافر بعد ذلك فليس له ان يفطر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر-فليصمه قال ابن حجر وقال اكثر اهل العلم لا فرق بينه وبين من استهل عليه رمضان في السفر الي ان قال عن ا---------------------بن عمر قال قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه نسخها قوله------ ومن كان مريضا او علي سفر الاية ثم احتج للجمهور بحديث ابن عباس المذكور في هذا الباب انته------------------------------------------------ي قوله حتي -بلغ الكديد قال ابن حجر بفتح الكاف وكسر الدال-------- مكان معروف وقع تفسيره في نفس الحديث بانه بين عسفان وقد يدل -------------علي التصغير قال يعني بضم الكاف قال وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الكديد ومكة مرحلت------------------------------------------ان وهو ماء عليه نخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير الي ان قال وسياتي في المغازي عن طريق معمر عن الزهري سياق	290	-5110352317406243897	507	860.5	401	1150	44.08695602416992	91	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02943	false	1727487723025273921	0	139	0	702	1465	300	هذا الحديث اوضح من رواية مالك ولفظ رواية معمر خرج النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف من المسلمين وذلك علي راس ثمان- سنين ونصف من مقدمة المدينة فسار ومن معه من المسلمين يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد فافطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ بالاخرة فالاخرة من امره صلي الله عليه وسلم وهذه الزيادة التي في اخره من قول الزهري وقعت مدرجة عند مسلم من طريق الليث عن الزهري ولفظه حتي بلغ الكديد افطر قال وكان صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره واخرجه من طريق سفيان عن الزهري قال مثله قال سفيان لا ادري من قول من هو ثم اخرجه من طريق معمر ومن طريق يونس كلاهما عن الزهري وبينا انه من قول الزهري وبذلك جزم البخاري في الجهاد وظاهره ان الزهري ذهب الي ان الصوم في السفر	2943	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0290	true	-6618777536775858835	231	300	1174	1525	1525	300	هذا الحديث اوضح من رواية مالك ولفظ رواية معمر خرج النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف من المسلمين وذلك علي راس ثماني سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار ومن معه من المسلمين يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد فافطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ بالاخر -فالاخر- من امره صلي الله عليه وسلم الي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره ان الزهري ذهب الي ان الصوم في السفر-	290	-5110352317406243897	341	606.5	276	703	48.50640106201172	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02946	false	7621061254857160622	0	33	0	156	1447	300	بن عبد الرحمن عن رجل من الصحابة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج في الحر وهو يصب علي راسه الماء وهو صاءم من العطش ومن الحر ف--لما بلغ الكديد افطر	2946	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0292	true	4403597696229900367	90	124	429	587	1462	300	بن عبد الرحمن عن رجل من الصحابة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج في الحر وهو يصب علي راسه الماء وهو صاءم من العطش ومن الحر ثم لما بلغ الكديد افطر	292	-5110352317406243897	155	303.5	122	158	98.10126495361328	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02953	false	-47010943457412361	132	184	651	894	1442	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد عند مسلم كنا نغزو---------------------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون----------------------------------------------- ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن وجد ضعفا فافطر -ان ذلك حسن وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع	2953	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0292	true	4403597696229900367	210	281	1031	1360	1462	300	صلي الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر ابو عبيدة عن جابر بن انس بن مالك قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم -من المفطر ولا المفطر -من الصاءم قوله فلم يعب الصاءم علي المفطر الخ قال ابن حجر يروي ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا التفصيل هو المعتمد وهو نص رافع للنزاع	292	-5110352317406243897	198	331.5	152	331	59.818729400634766	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03044	false	3393559985072388857	232	300	1177	1532	1532	300	وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم -بن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك عليه بن دحية بان -بن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم خابوراء وبقول عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه انتهي وهذا الاخير لا دلالة فيه علي رد ما قال -بن دريد واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قا-ل القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة-	3044	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0293	true	4803002817411437251	143	204	707	1037	1580	300	وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي وانه لا-يعرف في الجاهلية ورد ا--------بن دحية بان ابن الاعرابي حكي انه سمع من كلامهم حابوراء وتقول عاءش----------------ة كانوا يصومونه انتهي و----الاخير لا دلالة فيه علي رد ما قال ابن دريد واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر وقال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشر- للمبالغة	293	-5110352317406243897	318	576.0	258	360	88.33333587646484	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03045	false	-818590481530612833	0	106	0	593	1572	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة -لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف-- فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وعلي هذا فيوم عاشوراء هو العاشر وهذا قول الخليل وغيره وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلته---- الماضية وعلي	3045	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0293	true	4803002817411437251	204	300	1037	1580	1580	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوفية فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال------------------------------------------------------ وقال الزين بن المنبر الاكثر علي ان عاشورا- هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو-اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف الي الليلة الماضية وعلي-	293	-5110352317406243897	531	1017.5	437	600	88.5	87	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03045	false	-818590481530612833	106	300	593	1572	1572	300	الثاني هو مضاف لليلته الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذلك الي الثلاثة ----وروي مسلم من طريق الحكم بن الاعرج انتهيت الي بن عباس وهو متوسد رداءه فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وهذا ظاهره ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع لكن قال الزين بن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح من تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهو الليلة العاشرة قلت ويقوي هذا الاحتمال ما رواه مسلم ايضا من وجه اخر عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ذلك فانه ظاهر في انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك ثم ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطا له واما مخالفة لليهود والنصاري وهو الارجح وبه يشعر بعض روايات مسلم-	3045	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0294	true	-1954185580079974784	0	106	0	532	1515	300	الثاني هو مضاف لليلة- الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذا ال-ي الثلاثة الخ فروي هذا عن ا--------------------------------بن عباس ثم تاوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه اراد العاشر الي ان قال ويرون ----------------------------------------------------------------------------------------هذا الاحتمال ما رواه مسلم ايضا من وجه اخر عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات----------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطا له واما مخالفة لليهود والنصاري وهو الارجح وبه يشعر بعض روايات مسلم	294	-5110352317406243897	487	914.0	391	985	49.44162368774414	89	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03046	false	6438655785736530928	0	152	0	765	1487	300	ولاحمد من وجه اخر عن -بن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده وهذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولا سيما اذا كان في-ما يخالف فيه اهل الاوثان فلما فتحت مكة واشتهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا كما ثبت في الصحيح فهذا من ذلك فوافقهم او لا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فامر با--ن يضاف اليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم ويءيده رواية الترمذي من طريق اخري بلفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيام عاشوراء يوم العا----------------------------------------------------------------------------------شر وقال بعض اهل العلم قوله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه اليه في الصوم فلما توفي صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين	3046	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0294	true	-1954185580079974784	106	263	532	1324	1515	300	ولاحمد من وجه اخر عن ابن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله وي--وما بعده وهذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولا-سيما اذا كان في ما يخالف فيه اهل الاوثان فلما فتحت مكة واش-هر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا كما ثبت في الصحيح فهذا من ذاك فوافقهم او-لا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فالمراد ان يضاف اليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم الي ان قال وعلي هذا ف------------------------------------------------------صيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر وقال بعض اهل العلم قوله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يحتمل امرين احدهما انه اراد جعل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه اليه في الصوم فلما توفي صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين	294	-5110352317406243897	670	1253.5	535	851	78.73090362548828	124	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03047	false	-2818342693541419989	95	220	496	1122	1538	300	-وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصومه في الجاهلية------------ اي قبل ان يهاجر الي المدينة و------------------------------------------------------------------------------------------------افادت تعيين الوقت الذي وقع فيه الامر بصيام عاشوراء وقد كان اول قدومه المدينة ولا شك ان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي المتطوع فعلي تقدير صحة قول من يدعي انه كان قد فرض فقد نسخ فرضه بهذه الاحاديث الصحيحة ونقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن انقرض القاءلون بذلك ونقل -بن عبد البر الاجماع علي انه---- الان ليس بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان -بن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض القول بذلك	3047	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0295	true	8330410774954532594	98	229	509	1165	1506	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يص----ومه في الجاهلية قال ابن حجر اي قبل ان يهاجر الي المدينة فقال في الوضع وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قبل الاسلام قوله وامر الناس بصيامه قال ابن حجر افادت تعيين الوقت الذي وقع فيه الامر بصيام عاشوراء وهو ----اول قدومه المدينة ولا شك ان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بص-وم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فرض الامر في صومه الي راي المتطوع الي ان قال و------------------------------------------------------------------نقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن انقرض القاءلون لذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع علي انه ليس الان---- بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم ثم------ القول بذلك	295	-5110352317406243897	521	929.0	415	741	70.31039428710938	93	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03016	false	8808445436668325230	10	67	53	354	1532	300	البيض ثلاث- عشرة وار------------------------------------بع عشرة وخ-مس عشرة كذا للاكثر وللكشميهني صيام ايام البيض ثلاث عشرة الخ قيل المراد بالبيض ---الليالي وهي التي يكون فيها القمر -----من اول الليل الي اخره حتي قال الجواليقي من قال الايام البيض فجعل البيض صفة الايام فقد اخطا وفيه نظر لان اليوم الكامل هو النهار بليلته وليس في الشهر يوم ابيض كله	3016	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0296	true	-8515229381619533358	234	300	1142	1473	1473	300	البيض ثلاثة عشر- واربعة وخمسة عشر لعله قوله ثالث عشر ورابع عشر- وخامس عشر وهو الظاهر لما ورد فيها من الفضل قال ابن حجر-------- قيل المراد بالبيض من الليالي وهي التي يكون----- القمر فيها من اول الليل الي اخره حتي قال الجواليقي من قال الايام البيض فجعل البيض صفة الايام فقد اخطا وفيه نظر لان اليوم الكامل هو النهار بليلته وليس في الشهر يوم ابيض كله-	296	-5110352317406243897	243	404.0	196	347	70.02881622314453	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03048	false	354779953172784607	64	229	325	1144	1522	300	تاخر بمكة او المدينة في حجته الي يوم عاشوراء وذكر ابو جعفر الطبري ان اول حجة حجها معاوية بعد ان استخلف كانت في سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين والذي يظهر ان المراد بها في هذا الحديث الحجة الاخيرة ق------وله اين علماءكم ------------في سياق هذه القصة اشعار بان معاوية لم ير لهم اهتماما بصيام عاشوراء فلذلك سال عن علماءهم او بلغه عمن يكره صيامه او يوجبه ق------وله ولم يكتب الله عليكم صيام-----------ه الخ------------------------------- هو كله من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما بينه النساءي في روايته وقد استدل به علي انه لم يكن فرضا قط ولا دلالة فيه لاحتمال ان يريد ولم يكتب الله عليكم صيامه علي الدوام كصيام رمضان وغايته انه عام خص بالادلة الدالة علي تقدم وجوبه او المراد انه لم يدخل في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم ثم-- فسره بانه شهر رمضان ولا يناقض هذا الامر السابق بصيامه الذي صار منسوخا ويءيد ذلك ان معاوية ان---------------------ما صحب النبي صلي الله عليه وسلم	3048	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0296	true	-8515229381619533358	0	180	0	889	1473	300	تاخر بمكة او المدينة في حجته الي يوم عاشوراء وذكر ابو جعفر الطبري ان اول حجة حجها معاوية بعد ان استخلف كانت في سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين والذي يظهر ان المراد---- في هذا الحديث الحجة الاخيرة انتهي قوله اين علماءكم قال ابن حجر في سياق هذه القصة اشعار بان معاوية لم ير لهم اهتماما بصيام عاشوراء فلذلك سال عن علماءهم او بلغه عمن يكره صيامه او يوجبه انتهي قوله ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءمه الخ قال ابن حجر الي اخره واستدل به هو كله من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما بينه النساءي في روايته و---استدل به---- انه لم يكن فرضا قط ولا دلالة فيه لاحتمال ان يريد ولم يكتب الله عليكم صيامه علي الدوام كصيام رمضان وغايته انه عام خص بالادلة الدالة علي تقدم وجوبه والم--راد انه لم يدخل في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم فانه فسره بانه شهر رمضان ولا يناقض هذا الامر السابق بصيامه الذي صار منسوخا------ الخ ابو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	296	-5110352317406243897	778	1446.5	620	908	85.68282318115234	146	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03007	false	2793781527335522314	144	176	681	842	1440	300	مث-ل صيام الدهر-------- يقتضي ان المثلية لا تستلزم التساوي من كل جهة لان المراد به- هنا اصل التضعيف دون التضعيف الحاصل من الفعل ولكن يصدق علي فاعل ذلك انه صام الدهر مجازا	3007	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0297	true	-2922186429847741039	225	259	1129	1300	1499	300	مثال صيام الدهر بما نصه يقتضي ان المثلية لا تستلزم التساوي من كل جهة لان المراد بها هنا اصل التضعيف دون التضعيف الحاصل من الفعل ولكن يصدق علي فاعل ذلك انه صام الدهر مجازا	297	-5110352317406243897	161	303.5	129	171	94.15204620361328	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03017	false	-2818623772639806157	122	290	576	1439	1487	300	وتترجح البيض بكونها وسط الشهر ووسط الشء اعدله ول--ان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة بخلاف من لم يصمها فانه لا يتاتي له استدراك صيامها ولا عند من يجوز صيام التطوع بغير نية من الليل الا ان صادف الكسوف من اول النهار ورجح بعضهم صيام الثلاثة في اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من الموانع وقال بعضهم يصوم من اول كل عشرة ايام يوما وله وجه في النظر ونقل ذلك عن ابي الدرداء وهو يوافق ما تقدم في رواية النساءي في حديث عبد الله بن عمرو صم من كل عشرة ايام يوما وروي الترمذي من طريق خيثمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس وروي موقوفا وهو --اشبه وكان الغرض به ان يستوعب غالب- ايام الاسبوع بالصيام واختار ابراهيم النخعي ان يصومها اخر الشهر ليكون كفارة لما مضي	3017	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0297	true	-2922186429847741039	37	146	185	737	1499	300	وتترجح البيض بكونها وسط الشهر ووسط الشء اعدله الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح بعضهم صيام الثلاثة من اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من الموانع وقال بعضهم يصوم من---- كل عشرة ايام يوما وله وجه في النظر ونقل ذلك عن ابي الدرداء وهو يوافق ما تقدم في رواية النساءي في حديث عبد الله بن عمر وصم من كل عشرة ايام يوما الي ان قال---------------- عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس وروي موقوفا وهو الاشبه وكان الغرض به ان يستوعب غالبا ايام الاسبوع بالصيام واختار ابراهيم النخعي ان يصومها اخر الشهر ليكون كفارة لما مضي	297	-5110352317406243897	529	1005.5	424	868	60.9447021484375	99	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03018	false	-824273059438230545	5	39	26	195	1534	300	وقال الروياني صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان احب وفي كلام غير واحد من العلماء ايضا ان استحباب صيام البيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر	3018	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0297	true	-2922186429847741039	149	182	748	912	1499	300	وقال الرءياني صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان احب وفي كلام غير واحد من العلماء----- ان استحباب صيام البيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر	297	-5110352317406243897	163	318.0	130	169	96.44970703125	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03012	false	-5526484103491775491	21	98	116	513	1549	300	ستا----- من شوال فكانما صام الدهر--------------------------------------------------- قالوا فدل ذلك علي ان صوم الدهر افضل مما شبه به وانه امر مطلوب وتعقب بان التشبيه في الامر المقدر لا يقتضي جوازه فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية صيام ثلاثماءة وستين يوما ومن المعلوم ان المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من كل وجه واختلف المجيزون لصوم الدهر بالشرط المتقدم هل هو افضل او صيام يوم وافطار يوم	3012	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0298	true	-5484848099080625489	57	147	269	722	1507	300	ستة ايام من شوال الخ ان صوم الدهر جاءز وانه افضل قال ابن حجر بعد ذكر الحديثين ما نصه قالوا فدل ذلك علي ان صوم الدهر افضل مما شبه به وانه امر مطلوب وتعقب بان التشبيه في الامر المقدر لا يقتضي جوازه فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية صيام ثلاثماءة وستين يوما ومن المعلوم ان المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من كل وجه واختلف المجيزون لصوم الدهر بالشرط المتقدم هل هو افضل او صيام يوم وافطار يوم	298	-5110352317406243897	389	734.0	312	453	85.87196350097656	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02996	false	4483440963822271287	19	43	98	212	1467	300	وسمي شعبان لتشعبهم في طلب المياه او في الغارات بعد ان يخرج شهر رجب الحرام وهذا اولي من الذي قبله وقيل فيه غير ذلك	2996	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0299	true	8017958733402759949	173	197	873	986	1467	300	-سمي شعبان لتشعبهم في طلب المياه او في الغارات بعد ان يخرج شهر رجب الحرام وهذا اولي من الذي قبله وقيل فيه غير ذلك	299	-5110352317406243897	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02997	false	7002486915414002096	244	280	1231	1401	1494	300	بعد هذا واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صو-م الثلاثة --ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك -بن بطال	2997	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0299	true	8017958733402759949	200	236	999	1173	1467	300	بعد ذلك واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صيام الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك ابن بطال	299	-5110352317406243897	166	312.5	130	174	95.40229797363281	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	0	68	0	323	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وبن ابي ليل--ي ضعيف وحديث الباب والذي بعده دال علي ضعف ما رواه وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخر اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان	2998	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0299	true	8017958733402759949	244	298	1208	1461	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وذكر ان الراوي ضعيف ثم قال------------------------------------ وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث الي ان قال------------------------------------ عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان	299	-5110352317406243897	229	411.5	178	325	70.46154022216797	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	82	235	399	1122	1423	300	ويعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان وهذا عكس ما تقدم في الحكمة في كونهن كن يءخرن قضاء رمضان الي شعبان لانه ورد فيه ان ذلك لكونهن كن يشتغلن معه صلي الله عليه وسلم عن ال-----صوم وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم -في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	2998	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	true	-4013667776471936107	1	124	4	574	1433	300	ويعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعب--------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------ن الي ان قال وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصومه في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث -صح -ما مضي الي ان قال ----------------------------عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	300	-5110352317406243897	550	1039.0	433	729	75.44581604003906	112	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03035	false	4805063451572245508	16	224	81	1089	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله في صوم النبي صلي الله عليه وسلم هذا يشعر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر وكان من جزم ب---انه صاءم استند الي ما الفه من العبادة ومن جزم بانه غير صاءم قامت عنده قرينة كونه مسافرا وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل قوله فارسلت سياتي في الحديث الذي يليه ان ميمونة بنت الحارث هي التي ارسلت فيحتمل التعدد ويحتمل انهما معا ارسلتا فنسب ذلك الي كل منهما لانهما كانتا اختين فتكون ميمونة ارسلت بسءال ام الفضل لها في ذلك لكشف الحال في ذلك ويحتمل العكس وسياتي الاشارة الي تعيين كون ميمونة هي التي باشرت الارسال ولم يسم الرسول في طرق حديث ام الفضل لكن روي النساءي من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس ما يدل علي انه كان الرسول بذلك ويقوي ذلك انه كان ممن جاء عنه انه ارسل اما امه واما خالته قوله وهو واقف علي بعيره زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي بن سعيد عن مالك وهو يخطب الناس بعرفة وللمصنف في الاشربة من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابي النضر وهو واقف عشية عرفة ولاحمد والنساءي من طريق عبد الله بن عباس عن امه ام الفضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3035	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	true	-4013667776471936107	182	291	853	1391	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر------------------------- هذا يشعر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر وكان من جزم به بانه صاءم استند الي ما الفه من الع-ادة ومن جزم بانه غير صاءم دامت عنده قرينة كونه مسافرا وقد عرف نهجه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل انتهي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو واقف علي بعيره زاد بعض الروايات -------------------------------------وهو يخطب الناس بعرفة قوله فشربه زاد بعض الرواة--------------------------------------------------------------- والناس ينظرون والحاص----------------------------ل ان صوم يوم عرفة مستحب لغير الواقف بعرفة كما هومعلوم قال في القناطر واما الواقف بعرفة فلا يستحب له صيام يوم عرفة لءلا يضعفه عن الوقوف لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	300	-5110352317406243897	336	545.0	261	1145	29.34497833251953	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02895	false	821214681649853778	43	117	203	563	1464	300	بعض ازواجه وهو صاءم ثم ضحكت فقال عروة لم ار القبلة تدعو الي خير وكذا ذكره مالك في الموطا عن هشام عقب الحديث لكن لم يقل فيه ثم ضحكت وقوله ثم ضحكت يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل تعجبت من نفسها اذ تحدث بمثل هذا مما يستحي من ذكر النساء مثله للرجال ولكنها الجاتها الضرورة في تبليغ العلم الي ذكر ذلك وقد يكون الضحك خجلا لاخبارها عن نفسها بذلك او تنبيها علي	2895	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0306	true	332497780307936404	243	300	1219	1501	1501	300	بعض ازواجه وهو صاءم --فضحكت ثم انهم اختلفوا في سبب ضحكها قال ابن حجر قيل------------------------------------------------------------------------ يحتمل ضحكها التعجب ممن خالف في هذا وقيل تعجبت من نفسها اذ تحدث بمثل هذا مما يستحي من ذكر النساء مثله -لرجال ولكن-- الجاتها الضرورة في تبليغ العلم الي مثل ذلك وقد يكون الضحك خجلا لاخبارها عن نفسها بذلك او تنبيها علي-	306	-5110352317406243897	237	413.5	187	360	65.83333587646484	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02972	false	-2881265562228854848	91	230	477	1173	1534	300	لان اليهود والنصاري ------يءخرون اخرجه ابو داود وبن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا بلفظ--------------------------------------------------------------------------- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم وفيه بيان العلة في ذلك قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح قال -بن دقيق العيد في هذا الحديث رد علي الشيعة في تاخيرهم الفطر الي ظهور النجوم ولعل هذا هو السبب في وجود الخير بتعجيل الفطر لان الذي يءخره يدخل في فعل خلاف السنة اه وما تقدم من الزيادة عند ابي داود اولي بان يكون سبب هذا الحديث فان الشيعة لم يكونوا موجودين عند تحديثه صلي الله عليه وسلم	2972	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0309	true	8548429744952834922	17	146	99	747	1546	300	فان اليهود والنصاري كانوا يءخرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولفظه في البخاري لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وذكر ابن حجر فيه روايات منها لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم الي ان قال قا------------ل المهلب -الحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح قال ابن دقيق العيد في هذا الحديث رد علي الشيعة في تاخيرهم الفطر الي ظهور النجوم ولعل هذا هو السبب في وجود الخبر بتعجيل الفطر لان الذي يءخره يدخل في فعل خلاف السنة--- وما تقدم من الزيادة عند ابي داود اولي بان يكون سبب هذا الحديث فان الشيعة لم يكونوا موجودين عند تحديثه صلي الله عليه وسلم	309	-5110352317406243897	551	1035.5	441	778	70.82262420654297	103	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02973	false	2507704010889466291	0	62	0	340	1470	300	قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب علي من يريد الصيام زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك الا احاد الناس وقد جرهم ذلك الي ان صاروا لا يءذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا فاخروا الفط-ر وعجلوا السحور وخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير وكثير فيهم الشر والله المستعان	2973	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0310	true	8279191812615151561	129	191	654	993	1592	300	قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب علي من يريد الصيام زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا يعلم ذل-ك الا احاد الناس وقد جرهم ذلك الي ان صاروا لا يءذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا فاخروا الفطور وعجلوا السحور فخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير وكث-ر فيهم الشر والله المستعان	310	-5110352317406243897	335	658.0	273	341	98.24047088623047	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03060	false	2676231261104439606	218	300	1096	1531	1531	300	واختلف في المراد بالقدر الذي اضيفت اليه الليلة فقيل المراد به التعظيم كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره --------والمعني انها ذات قدر لنزول القران فيها او لما يقع فيها من تنزل الملاءكة او لما ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة او ان الذي يحييها يصير ذا قدر وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه--------- ومعني التضييق فيها اخفاءها عن العلم بتعيينها او لان الارض تضيق فيها عن الملاءكة---- وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال الذي هو مءاخي-	3060	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0310	true	8279191812615151561	201	282	1042	1491	1592	300	واختلف في المراد بالقدر الذي اضيفت اليه الليلة فقيل المراد به التعظيم لقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام والمعني انها ذات قدر لنزول القران فيها ول--ما يقع فيها من نزول الملاءكة ول--ما ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة وا--ن الذي يحييها يصير ذا قدر وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق07 ومعني التضييق فيها اخفاءها عن العلم بتعيينها و--لان الارض تضيق فيها عن الملاءكة 266 وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال الذي هو مءاخي	310	-5110352317406243897	416	779.0	339	457	91.02845001220703	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03061	false	-1483151545784543978	19	96	100	512	1520	300	فقال قال العلماء سميت ليلة القدر لما تكتب فيها الملاءكة من الاقدار لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ورواه عبد الرزاق وغيره من المفسرين باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم وقال التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو مءاخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار------ قوله	3061	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0311	true	7920684678862786163	0	77	0	413	1603	300	فقال قال العلماء سميت ليلة القدر لما تكتب فيها الملاءكة من الاقدار لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم -رواه عبد الرازق وغيره من المفسرين باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم وقال التوريشتي انما جاء القدر بسكون الدال و----ان الشاءع في القدر الذي هو مءاخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفضيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار انتهي قوله	311	-5110352317406243897	403	786.5	327	418	96.41148376464844	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03082	false	7685410975173575764	156	235	810	1224	1539	300	قوله رجلان------------ قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك ذكره -بن دحية ولم يذكر له مستندا قوله لاخبركم بليلة القدر اي بتعيين ليلة القدر قوله فرفعت ------------اي من قلبي فنسيت تعيينها للاشتغال بالمتخاصمين وقيل المعني فرفعت بركتها في تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملاءكة لا لليلة------ وقال الطيبي قال بعضهم رفعت اي معرفتها والحامل له علي ذلك ان رفعها مسبوق بوقوعها فاذا وقعت لم يكن لرفعها معني قال ويمكن ان يقال المراد برفعها انها شرعت	3082	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0311	true	7920684678862786163	221	300	1202	1603	1603	300	قوله رجلان قال ابن حجر قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك ذكره ابن دحية ولم يذكر له مستندا انتهي 267 ق------------------------------------وله فرفعت قال ابن حجر اي من قلبي فنسيت تعيينها للاشتغال بالمتخاصمين وقيل فر-------فعت بركتها في تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملاءكة لا لليلة القدر وقال الطيبي قال بعضهم رفعت اي معرفتها والحامل له علي ذلك ان رفعها مسبوق بوقوعها فاذا وقعت لم يكن لرفعها معني قال ويمكن ان يقال المراد برفعها انها شرعت-	311	-5110352317406243897	358	656.5	289	445	80.4494400024414	66	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03061	false	-1483151545784543978	116	205	602	1036	1520	300	عن---------------ه قال حدثنا سفيان بن عيينة فذكره بلفظ كل شء في القران وما ادراك فقد اخبره به وكل شء في--------ه وما يدر-ك ف----لم يخبره به انتهي وعزاه مغلطاي فيما قرات بخطه لتفسير بن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه وقد راجعت منه نسخة بخط الحافظ الضياء فلم اجده فيه ومقصود -بن عيينة انه صلي الله عليه وسلم كان يعرف تعيين ليلة القدر وقد تعقب هذا الحصر بقوله تعالي--- لعله يزكي -------فانها نزلت في -بن ام مكتوم وقد علم صلي- الله عليه وسلم بحاله وانه ممن تزكي ونفعته الذكري	3061	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0312	true	1876454991476084709	44	107	226	537	1526	300	انه قال في البخاري قال -----------ابن عيينة ما كان ف----------ي القران وما ادراك فقد اعلم--------------ه وما قال وما يدريك فانه لم يعلم قال ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقصود ابن عيينة انه صلي الله عليه وسلم كان يعرف تعيين ليلة القدر وقد تعقب هذا الحصر بقولهوما يدريك لعله يزكيا عبس03 فانها نزلت في ابن ام مكتوم وقد علم عليه السلا--------م بحاله وانه ممن تزكي ونفعته الذكري	312	-5110352317406243897	231	331.0	181	475	48.6315803527832	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03082	false	7685410975173575764	235	300	1224	1539	1539	300	ان تقع فلما تخاصما رفعت بعد فنزل الشروع منزلة الوقوع واذا تقرر ان الذي ارتفع علم تعيينها تلك السنة فهل اعلم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بتعيينها فيه احتمال وقد تقدم قول -بن عيينة في اول الكلام علي ليلة القدر انه اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي محمد بن نصر من طريق واهب المغافري انه سال زينب بنت ام سلمة هل كان رسول الله صلي الله عليه-	3082	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0312	true	1876454991476084709	0	129	0	636	1526	300	ان تقع فلما تخاصما رفعت---- فنزل الشروع منزلة الوقوع واذا تقرر ان الذي ارتفع علم تعيينها تلك السنة فهل اعلم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بتعيينها فيه احتمال وقد تقدم قول ابن عيينة في اول الكلام علي ليلة القدر-انه اعلم الخ وذلك انه قال في البخاري قال ابن عيينة ما كان في القران وما ادراك فقد اعلمه وما قال وما يدريك فانه لم يعلم قال ابن حجر ومقصود ابن عيينة انه صلي الله عليه وسلم كان يعرف تعيين ليلة القدر وقد تعقب هذا الحصر بقولهوما يدريك لعله يزكيا عبس03 فانها نزلت في ابن ام مكتوم وقد علم عليه السلام بحاله وانه ممن تزكي ونفعته الذكري انتهي قال هنا وروي محمد بن نصر من طريق واهب المعافري انه سال زينب بنت ام سلمة هل كان---------- صلي الله عليه	312	-5110352317406243897	299	551.0	239	651	45.92934036254883	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03083	false	2932396517366308986	0	167	0	869	1553	300	وسلم يعلم ليلة القدر فقالت لا لو علمها لما اقام الناس غيرها ا ه-------------- وهذا قالته احتمالا وليس بلازم لاحتمال ان يكون التعبد وقع بذلك ايضا فيحصل الاجتهاد في جميع العشر كما تقدم واستنبط السبكي الكبير في الحلبيات من هذه القصة استحباب كتمان ليلة القدر لمن راها قال ووجه الدلالة ان الله قدر لنبيه انه لم يخبر بها والخير كله فيما قدر- له فيستحب اتباعه في ذلك وذكر في شرح المنهاج ذلك عن الحاوي قال والحكمة فيه انها كرامة والكرامة ينبغي كتمانها بلا خلاف بين اهل الطريق من جهة رءية النفس فلا يامن السلب ومن جهة----- ان لا يام---ن الرياء---- ومن جهة الادب فلا يتشاغل عن الشكر لله بالنظر اليها وذكرها للناس ومن جهة انه لا يامن الحسد فيوقع غيره في المحذور ويستانس له بقول يعقوب عليه السلام يا ---بني لا تقصص رءياك علي- اخوتك الاية------- قوله فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة------------ يحتمل ان يريد بالتاسعة تاسع ليلة من العشر الاخير فتكون ليلة تسع- وعشرين ويحتمل ان يريد بها تاسع ليلة تبقي من الشهر فتكون ليلة احدي	3083	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0312	true	1876454991476084709	129	300	636	1526	1526	300	وسلم يعلم ليلة القدر فقالت لا لو علمها لما -قام الناس غيرها انتهي قال ابن حجر وهذا قالته احتمالا وليس بلازم لاحتمال ان يكون التعبد وقع بذلك ايضا ليحصل الاجتهاد في جميع العشر كما تقدم واستنبط السبكي الكبير في الحلبيات من هذه القصة استحباب كتمان ليلة القدر لمن راها قال -وجه الدلالة ان الله قدر لنبيه انه لم يخبر بها والخير كله فيما قدره له فيستحب اتباعه في ذلك الي ان ق---------------------------ال والحكمة فيه انها كرامة والكرامة ينبغي كتمانها بلا خلاف بين اهل الطريق من جهة رءية النفس فلا يامن السلب ومن جهة اخري ان لا يامن من الرياء 268 ومن جهة الادب فلا يتشاغل عن الشكر لله بالنظر اليها وذكرها للناس ومن جهة انه لا يامن الحسد فيوقع غيره في المحذور ويستانس له بقول يعقوب عليه السلام قال يابني لا تقصص رءياك عليا اخوتك يوسف05 انتهي قوله فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال ابن حجر يحتمل ان يريد بالتاسعة تاسع ليلة من العشر الاخير فيكون ليلة تسعة وعشرين ويحتمل ان يريد بها تاسع ليلة تبقي من الشهر فتكون ليلة احدي-	312	-5110352317406243897	820	1541.5	663	920	89.13043212890625	145	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03063	false	-5562951782561188663	198	269	1015	1397	1561	300	رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------وسلم العشر الاوسط------------------------------ هكذا وقع في اكثر الروايات والمراد بالعشر الليالي وكان من حقها ان توصف بلفظ التانيث لكن وصفت بالمذكر علي ارادة الوقت او الزمان او التقدير الثلث كانه قال الليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر---- ووقع في الموطا العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسطي ويروي بفتح السين مثل كبر وكبري ورواه الباجي في الموطا باسكانها علي انه جمع واسط كبازل وبزل	3063	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0313	true	-8637234690057552760	158	246	812	1280	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جبهته قوله في العشر ال-وسط في البخاري الاوسط قال ابن حجر هكذا وقع في اكثر الروايات والمراد بالعشر الليالي وكان من حقها ان توصف بلفظ التانيث لكن وصفت بالمذكر علي ارادة الوقت و--الزمان و--التقدير الثلث كانه قال الليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر 269 ووقع في الموطا العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسطي ويروي بفتح السين مثل كبر وكبري ورواه الباجي في الموطا باسكانها علي انه جمع واسط كبازل وبزل	313	-5110352317406243897	371	697.0	302	473	78.43551635742188	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03064	false	1795749305948809651	47	77	239	397	1572	300	انه اعتكف العشر الاول ثم اعتكف العشر الاوسط ثم اعتكف العشر الاواخر ومثله في رواية همام المذكورة وزاد فيها----------- ان جبريل اتاه في المرتين فقال له ان الذي تطلب امامك	3064	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0313	true	-8637234690057552760	255	282	1323	1463	1562	300	انه اعتكف العشر الاول ثم اعتكف العشر الاوسط ثم اعتكف العشر الاواخر----------------------------- وزاد في بعض الروايات ان جبريل اتاه في المرتين فقال له ان الذي تطلب امامك	313	-5110352317406243897	127	233.0	102	169	75.1479263305664	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03066	false	-2033621975264258444	3	73	18	371	1544	300	اي قطعة من سحاب رقيقة قوله------- فمطرت بفتحتين في الباب الذي يليه من وجه اخر فاستهلت السماء فامطرت قوله حتي سال سقف المسجد في رواية مالك فوكف المسجد اي قطر الماء من سقفه وكان علي عريش اي مثل العريش والا فالعريش هو نفس سقفه والمراد انه كان مظللا بالجريد والخوص ولم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر الكثير قوله يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جبهته	3066	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0313	true	-8637234690057552760	139	174	714	890	1562	300	اي قطعة من سحاب رقيقة فجاءت سحابة فمطرت -----------------------------------------------------------------حتي سال سقف المسجد----------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------كان من ------جريد النخل واقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-- يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جبهته	313	-5110352317406243897	114	143.5	87	360	31.66666603088379	18	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03083	false	2932396517366308986	167	209	869	1095	1553	300	او اثن-ين بحسب تمام الشهر ونقصانه ويرجح الاول قوله في رواية اسماعيل بن جعفر عن حميد الماضية في كتاب الايمان بلفظ التمسوها في التسع والسبع والخمس اي في تسع وعشرين وسبع وعشرين وخمس وعشرين وفي رواية لاحمد في تاسعة تبقي والله اعلم	3083	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0313	true	-8637234690057552760	0	42	0	226	1562	300	او اثنتين -حسب تمام الشهر ونقصانه ويرجح الاول قوله في رواية اسماعيل بن جعفر عن حميد الماضية في كتاب الايمان بلفظ التمسوها في التسع والسبع والخمس اي في تسع وعشرين وسبع وعشرين وخمس وعشرين وفي رواية لاحمد في تاسعة تبقي والله اعلم	313	-5110352317406243897	225	440.0	183	227	99.11894226074219	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03064	false	1795749305948809651	112	289	591	1516	1572	300	مالك المذكورة------------------ حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه------------ وظاهره يخالف رواية الباب-------------------------------------------------------------------------- ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صب--ح احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق وعلي هذا فكان قوله في رواية مالك المذكورة وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها اي من الصبح الذي قبلها ويكون في اضافة الصبح اليها تجوز وقد اطال -بن دحية في تقرير ان الليلة تضاف لليوم الذي قبلها ورد علي من منع ذلك ولكن لم يوافق علي ذلك فقال -بن حزم رواية بن ابي حازم والدراوردي يعني رواية حديث الباب مستقيمة ورواية مالك مشكلة واشار الي تاويلها بنحو مما ذكرته ويءيده ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليله تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح	3064	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0314	true	-2368684379230120299	14	205	79	1055	1550	300	مالك علي ما ذكره ابن حجر ولفظها حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي------- التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال ابن حجر وظاهره يخالف رواية الباب يعني رواية البخاري فان لفظها فخرج صبيحة عشرين فخطبنا الخ قال في حديث مالك ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتكافه الاخير ليلة اثني-ن وعشرين وهو مغاير لقوله في اخر الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق وعلي هذا فكان قوله في رواية مالك المذكورة وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها اي من الصبح الذي قبلها ويكون في اضافة الصبح اليها تجوز وقد اطال ابن دحية من تقرير ان الليلة تضاف لليوم الذي قبلها ورد علي من منع ذلك ولكن لم يوافق علي ذلك فقال ابن حزم الي ان قال------------------------------------------------ ورواية مالك مشكلة واشار الي تاويلها بنحو ما- ذكرته ويءيده ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح	314	-5110352317406243897	845	1575.0	678	1033	81.80058288574219	157	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03065	false	-6709107757568464395	121	175	587	878	1509	300	وقد وجه شيخنا الامام البلقيني رواية الباب بان معني قوله حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين اي حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا قوله من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر لانه لا يتم ذلك الا بادخال الليلة الاولي	3065	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0314	true	-2368684379230120299	230	283	1178	1467	1550	300	وقد وجه شيخنا الامام البلقيني رواية الباب -ان معني قوله حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين اي حتي اذا كان المستقبل من الليالي ليلة احدي وعشرين وقوله-وهي الليلة التي يخرج الضمير يعود علي الليلة الماضية ويءيد هذا قوله من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر لانه لم يتم ذلك الا بادخال الليلة الاولي	314	-5110352317406243897	288	565.0	235	291	98.96907043457031	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03067	false	1413344892467871704	53	160	301	824	1507	300	منحصرة في رمضان ثم في العشر الاخير -منه ثم في اوتاره لا في ليلة منه بعينها وهذا هو الذي يدل عليه مجموع الاخبار الواردة فيها وقد ورد لليلة القدر علامات اكثرها لا تظهر الا بعد ان تمضي منها في صحيح مسلم عن ابي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها وفي رواية لاحمد من حديثه مثل الطست ونحوه لاحمد من طريق ابي عون عن بن مسعود وزاد صافية ومن حديث بن عباس نحوه ولابن خزيمة من حديثه مرفوعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا	3067	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0315	true	-4804565195291158717	233	300	1181	1508	1508	300	منحصرة في رمضان ثم في العشر الاخيرة منه ثم في اوتاره لا في ليلة منه بعينها وذكر ايضا ان لها---------------------------------------------------- علامات اكثرها لا يظهر الا بعد ان تمضي منها--------------------------- ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها وفي رواية--------------- مثل الطست وفي رواية وانها صا-----------------------------فية وفي رواية وانها--------------------------------------------- طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة وفي رواية---------------------------- انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا-	315	-5110352317406243897	275	432.5	216	524	52.48091506958008	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03082	false	7685410975173575764	43	157	224	815	1539	300	قال---- اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعض اهلي فنسيتها وهذا سبب اخر فاما ان يحمل علي التعدد بان تكون الرءيا في حديث ابي هريرة مناما فيكون سبب النسيان الايقاظ وان تكون الرءية في حديث غيره في اليقظة فيكون سبب النسيان ما ذكر من المخاصمة او يحمل علي اتحاد القصة ويكون النسيان وقع مرتين عن سببين ويحتمل ان يكون المعني ايقظني بعض اهلي فسمعت تلاحي الرجلين فقمت لاحجز بينهما فنسيتها للاشتغال بهما---- وقد روي عبد الرزاق من مرسل سعيد بن المسيب انه صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بليلة القدر قالوا بلي فسكت ساعة ثم قال لقد قلت لكم وانا اعلمها ثم انسيتها فلم يذكر سبب النسيان وهو مما يقوي الحمل علي التعدد------ قوله	3082	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0315	true	-4804565195291158717	132	213	659	1072	1508	300	قال فيه اريت ليلة القدر ثم ايقظني اه----لي فنسيتها وهذا سبب اخر فاما ان يحمل علي التعدد الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني ايقظني بعض اهلي فسمعت تلاحي الرجلين فقمت لاحجز بينهما فنسيتها للاشتغال بهما 271 وقد روي عبد الرازق من مرسل سعيد بن المسيب انه صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بليلة القدر قالوا بلي فسكت ساعة ثم قال لقد قلت لكم وانا اعلمها ثم انسيتها فلم يذكر سبب النسيان وهو مما يقوي الحمل علي التعدد انتهي قوله	315	-5110352317406243897	386	712.5	309	605	63.80165100097656	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03067	false	1413344892467871704	160	300	824	1507	1507	300	ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي به فيها و---من اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ ولابن ابي شيبة من حديث بن مسعود ايضا ان الشمس تطلع كل يوم بين قرني --شيطان الا صبيحة ليلة القدر وله من حديث جابر بن سمرة مرفوعا ليلة القدر ليلة مطر وريح ولابن خزيمة من حديث جابر مرفوعا في ليلة القدر وهي ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة تتضح كواكبها ولا يخرج شيطانها حتي يضء- فجرها ومن طريق قتادة عن ابي ميمونة عن ابي هريرة مرفوعا وان الملاءكة تلك الليلة اكثر في الارض من عدد الحصي وروي بن ابي حاتم من طريق مجاهد لا يرسل فيها شيطان ولا يحدث فيها داء ومن طريق الضحاك يقبل الله التوبة فيها من كل تاءب وتفتح فيها ابواب-	3067	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	true	-4013972111817486150	0	107	0	527	1492	300	ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ي----حل لكوكب يرمي به فيها وان من اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر -لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ وفي رواية ان ال---------------------------شمس تطلع كل يوم بين قرني الشيطان الا صبيحة ليلة القدر وفي رواية ليلة ال----------------------قدر ليلة مطر وريح وفي رواية هي------------------------------------------ طلقة بلجة لا حارة ولا باردة تتضح كواكبها ولا يخرج شيطانها حتي يمضي فجرها وفي رواية ا----------------------------------------ن الملاءكة تلك الليلة اكثر في الارض من عدد الحصي وفي رواية ---------------------لا يرسل فيها شيطان ولا يحدث فيها داء وفي رواية------ يقبل الله التوبة فيها من كل تاءب ويفتح فيها ابواب	316	-5110352317406243897	453	800.5	357	690	65.65217590332031	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03068	false	1350483787594734576	0	50	0	251	1564	300	السماء وهي من غروب الشمس الي طلوعها وذكر الطبري عن قوم ان الاشجار في تلك الليلة تسقط الي الارض ثم تعود الي منابتها وان كل شء يسجد فيها وروي البيهقي في فضاءل الاوقات من طريق الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة انه سمعه يقول ان المياه المالحة تعذب تلك الليلة	3068	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	true	-4013972111817486150	107	143	527	705	1492	300	السماء وهي من غروب الشمس الي طلوعها -ذكر الطبري عن قوم ان الاشجار في تلك الليلة تسقط الي الارض ثم تعود الي منابتها وان كل شء يسجد فيها وفي رواية ا------------------------------------------------------------------------ن المياه المالحة تعذب تلك الليلة	316	-5110352317406243897	168	315.5	134	251	66.9322738647461	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03072	false	-8992954361972169583	52	78	288	418	1542	300	وقد اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا وتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك اكثر من اربعين قولا كما وقع لنا نظير ذلك في ساعة---- الجمعة	3072	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	true	-4013972111817486150	146	173	723	857	1492	300	وقد اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا فتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك اكثر من اربعين قولا كما وقع لنا نظير ذلك في ساعة يوم الجمعة	316	-5110352317406243897	129	250.5	103	134	96.2686538696289	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03076	false	6496386082170183963	101	164	519	826	1579	300	وزعم -بن قدامة ان -بن عباس استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وقد وافق--- قوله فيها------------- هي سابع كلمة بعد العشرين وهذا نقله -بن حزم عن بعض المالكية وبالغ في انكاره -نقله -بن عطية في تفسيره وقال انه من ملح التفاسير وليس من متين العلم واستنبط بعضهم ذلك في جهة اخري فقال ليلة القدر تسعة احرف وقد اعيدت في السورة ثلاث مرات فذلك	3076	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	true	-4013972111817486150	233	300	1165	1492	1492	300	وزعم ابن قدامة ان ابن عباس استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وقد وافق ان قوله فيها في اي السورة هي سابع كلمة بعد العشرين وهذا نقله ابن حزم عن بعض المالكية وبالغ في انكاره ونقله ابن عطية في تفسيره وقال انه من ملح التفاسير وليس من متين العلم واستنبط بعضهم ذلك من جهة اخري فقال ليلة القدر تسعة احرف وقد اعيدت في السورة ثلاث مرات وذاك-	316	-5110352317406243897	302	553.0	240	328	92.07317352294922	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03079	false	8186322389191472479	122	172	619	881	1514	300	وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث هذا الباب وارجاها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد تقدمت ادلة ذلك	3079	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	true	-4013972111817486150	179	225	889	1129	1492	300	وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث---- الباب وارجاها اوتار ال------------------عشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد تقدمت ادلة ذلك	316	-5110352317406243897	240	470.5	194	262	91.6030502319336	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03076	false	6496386082170183963	164	190	826	965	1579	300	سبع وعشرون وقال صاحب الكافي من الحنفية وكذا المحيط من قال لزوجته انت طالق ليلة القدر طلقت ليلة سبع وعشرين لان العامة تعتقد انها ليلة القدر	3076	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0317	true	5408575720928348134	0	26	0	138	1512	300	سبع وعشرون -قال صاحب الكافي من الحنفية وكذا المحيط من قال لزوجته انت طالق ليلة القدر طلقت ليلة سبع وعشرين لان العامة تعتقد انها ليلة القدر	317	-5110352317406243897	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03079	false	8186322389191472479	226	300	1152	1514	1514	300	واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وفقت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت له واختار الطبري ان جميع ذلك غير لازم وانه لا يشترط لحصولها رءية شء ولا سماعه واختلفوا ايضا هل يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق له انه قامها وان لم يظهر له شء او يتوقف ذلك-	3079	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0317	true	5408575720928348134	31	105	160	523	1512	300	واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وقعت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له واختار الطبري ان جميع ذلك غير لازم وانه لا يشترط لحصولها رءية شء ولا سماعه واختلفوا ايضا هل يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق له انه قامها وان لم يظهر له شء او يتوقف ذلك	317	-5110352317406243897	358	707.0	285	363	98.62258911132812	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03081	false	7948651426586844569	54	139	273	697	1510	300	وفي هذه الاحاديث رد لقول ابي الحسن الحولي المغربي انه اعتبر ليلة القدر فلم تفته طول عمره وانها تكون داءما ليلة الاحد فان كان اول الشهر ليلة الاحد كانت ليلة تسع وعشرين وهلم جرا ولزم من ذلك ان تكون في ليلتين من العشر الوسط لضرورة ان اوتار العشر خمسة وعارضه بعض من تاخر عنه فقال انها تكون داءما ليلة الجمعة وذكر نحو قول ابي الحسن وكلاهما لا اصل له بل هو مخالف لاجماع الصحابة في عهد عمر كما تقدم وهذا كاف في الرد وبالله التوفيق	3081	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0317	true	5408575720928348134	127	212	635	1052	1512	300	وفي هذه الاحاديث رد -علي ابي الحسن الجزلي المقر-ي انه اعتبر ليلة القدر فلم تفته طول عمره وانها تكون داءما ليلة الاحد فان كان اول الشهر ليلة الاحد كانت له-- تسع -عشر-- وهلم جرا ولزم من ذلك ان تكون في ليلتين من العشر الوسط لضرورة ان اوتار العشر خمسة وعارضه بعض من تاخر عنه فقال انها تكون داءما ليلة الجمعة وذكر نحو قول ابي الحسن وكلاهما لا اصل له بل هو مخالف لاجماع الصحابة في عهد عمر كما تقدم وهذا كاف في الرد وبالله التوفيق	317	-5110352317406243897	410	787.0	325	424	96.69811248779297	80	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02846	false	5216366859769412244	0	44	0	202	1578	300	من يثبت به ذلك اما واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين---- ووافق الحنفية علي الاول الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة من غيم و--غيره-------- والا متي كان صحو- لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم	2846	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0318	true	-4786407161032471666	207	254	1072	1289	1539	300	من يثبت به ذلك اما واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين 276 ووافق الحنفية علي الاول الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة من غيم او غيره كالغبار والا متي كان صحوا لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم	318	-5110352317406243897	201	375.5	157	217	92.6267318725586	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02847	false	2315971940742190396	28	115	155	627	1589	300	قوله فان غم عليكم بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته ووقع في حديث ابي هريرة من طريق المستملي فان غم ومن طريق الكشميهني اغمي ----ومن رواية السرخسي غبي بفتح الغين المعجمة وتخفيف الموحدة واغمي وغم وغمي بتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم الكل بمعني واما غبي فماخوذ من الغباوة وهي عدم الفطنة وهي استعارة لخفاء الهلال ونقل -بن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي قال وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصيرة عن المعقولات------ قوله	2847	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0319	true	8391901136490560316	193	272	952	1385	1533	300	قوله فان غم عليكم بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته الي ان قال------------ من طري-------------------------ق الكشهميني اغمي 277 ومن رواية السرخسي غبي بفتح الغين وت--------خفيف الموحدة واغمي وغم وغمي بتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم الكل بمعني واما-غبي فماخوذ من الغباوة وهي عدم الفطنة وهي استعارة لخفاء الهلال ونقل ابن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي---- وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصيرة عن المعقولات انتهي قوله	319	-5110352317406243897	407	757.0	332	483	84.26500701904297	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02842	false	3116715663890784462	43	159	226	864	1578	300	وهو ظاهر في النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها ولو وقع الاقتصار علي هذه الجملة------- لكفي ذلك لمن تمسك به لكن اللفظ الذي رواه اكثر الرواة اوقع للمخالف شبهة وهو 1808 قوله فان غم عليكم فاقدروا ل-------ه فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين حكم الصحو والغيم فيكون التعليق علي الرءية متعلقا بالصحو واما الغيم فله حكم اخر ويحتمل ان لا تفرقة ويكون الثاني مءكدا للاول والي الاول ذهب اكثر الحنابلة والي الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر- المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث وقد	2842	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0320	true	-7833687480232211432	24	132	115	710	1556	300	وهو-ظاهر في النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها ولو وقع الاقتصار علي ----الجملة الاولي لكفي ذلك لمن تمسك به الي ان قال في قوله----------------------------------------------فان غم عليكم فاقدروا له ما نصه فاحتمل ان يكون المراد التفرقة بين حكم الصحو والغيم فيكون التعليق علي الرءية متعلقا بالصحو واما الغيم فله حكم اخر ويحتمل ان لا تفرقة ويكون الثاني مءكدا للاول والي الاول ذهب اكثر الحنابلة والي الثاني ذهب الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له اي افطروا في اول الشهر واحسبوا تمام --ثلاثين ويرجح هذا التاويل الروايات الاخري المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من----- فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث الخ	320	-5110352317406243897	559	1046.5	457	653	85.60490417480469	92	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	250	290	1213	1406	1459	300	المشهور عن احمد انه خص يوم الشك بما اذا تقاعد الناس عن رءية الهلال او شهد برءيته من لا يقبل الحاكم شهادته فاما اذا حال دون منظره شء فلا يسمي شكا---- واختار كثير من المحققين من اصحابه الثاني قال بن	2843	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0320	true	-7833687480232211432	223	262	1160	1352	1556	300	المشهور عن احمد انه خص---- الشك بما اذا تقاعد الناس عن رءية الهلال او شهد برءيته من لا يقبل الحاكم شهادته فاما اذا حال دون منظره شء فلا-يسمي شكا قال واختار كثير من المحققين من اصحابه الثاني الي ان	320	-5110352317406243897	184	346.0	146	197	93.40101623535156	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	86	154	414	756	1459	300	الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر-------- ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان -----ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك -ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	2843	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0320	true	-7833687480232211432	149	220	793	1148	1556	300	الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر او غبرة ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان 278 وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة -نذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	320	-5110352317406243897	341	656.5	273	356	95.78651428222656	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02844	false	-1545627614617666800	165	228	862	1177	1555	300	وذهب اخرون الي تاويل ثالث قالوا معناه فاقدروه بحساب المنازل قاله ابو العباس بن سريج من الشافعية ومطرف بن عبد الله من التابعين و-بن قتيبة من المحدثي-------ن قال بن عبد البر لا يصح عن مطرف واما بن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا قال ونقل بن خويز منداد عن الشافعي مسالة بن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور ونقل	2844	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0320	true	-7833687480232211432	263	300	1356	1556	1556	300	وذهب اخرون الي تاويل ثالث قالوا معناه فاقدروه بحساب المنازل قاله ابو العباس بن سريج من الشافعية ومطرف بن عبد الله من التابعين وابن قتيبه من المحدثين الي ان ------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------- والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور ونقل-	320	-5110352317406243897	191	351.0	157	323	59.13312530517578	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02844	false	-1545627614617666800	229	300	1180	1555	1555	300	العربي عن -بن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ب-ن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد قال وهذا بعيد عن النب-----------لاء وقال ب-ن الصلاح معرفة منازل القمر هي معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفته الاحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من-	2844	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0321	true	7857427888515921594	1	57	4	299	1582	300	العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد---- وهذا بعيد عن النبلاء اي العقلاء وقال ابن الصلاح معرفة منازل ال-------------------------------------------------------------------------------------------قمر تدرك بامر محسوس يدركه من	321	-5110352317406243897	278	524.5	225	390	71.28205108642578	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02845	false	-448842376028142045	0	105	0	562	1569	300	يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده -بن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم يقل بوجوب ذلك عليه وانما قال بجوازه وهو اختيار القفال وابي الطيب واما ابو اسحاق في المهذب فنقل عن بن سريج لزوم الصوم في هذه الصورة فتعددت الاراء في هذه المسالة بالنسبة الي خصوص النظر في الحساب والمنازل احدها الجواز ولا يجزء عن الفرض -ثانيها يجوز ويجزء ثالثها يجوز للحاسب ويجزءه لا للمنجم رابعها يجوز لهما ولغيرهم------ا تقليد الحاس-ب دون المنجم---- خامسها يجوز لهما ولغيرهما مطلقا وقال ب-ن الصباغ اما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين اصحابنا قلت و--نقل بن المنذر قبله الاجماع	2845	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0321	true	7857427888515921594	57	152	299	815	1582	300	يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه وقال الروياني عنه انه لم يقل بوجوب ذلك عليه وانما قال بجوازه وهو اختيار القفال وابي الطيب الي ان قال------------------------------------------------------- فتعددت الاراء في هذه المسالة بالنسبة الي-خصوص النظر في الحساب والمنازل احدها الجواز ولا يجزي عن الفرض وثانيها يجوز ويجزي ثالثها يجوز للحساب ولا يجوز- للمنجم رابعها----- لهما ولغيرهما مطلقا تقليدا للحساب دون المنجم 279 خامسها يجوز لهما ولغيرهما مطلقا وقال ابن الصباغ اما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين اصحابنا الخ وقد نص في القواعد علي الاقوال	321	-5110352317406243897	454	808.5	367	578	78.54671478271484	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03037	false	-2677150646739483065	213	300	1074	1534	1534	300	قوله هذ------ان فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر علي الغاءب قوله يوم فطركم------------ برفع يوم اما علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره احدهما او علي البدل من قوله يومان وفي رواية يونس المذكورة اما احدهما فيوم فطركم قيل وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني-	3037	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0322	true	7633667638139712128	180	266	884	1329	1523	300	قوله هذان يومان فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذلك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر علي الغاءب قوله يوم فطركم قال ابن حجر برفع يوم اما علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره احدهما او علي البدل من قوله يومان الي ان قال و----------------------------------قيل وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	322	-5110352317406243897	416	779.0	337	479	86.84760284423828	76	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03038	false	-749006833149597664	0	34	0	194	1558	300	فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل والمراد بالنسك هنا الذبيحة المتقرب بها قطعا قيل ويستنبط من هذه العلة تع-ين السلام للفصل من الصلاة وفي الحديث	3038	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0322	true	7633667638139712128	266	300	1329	1523	1523	300	وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل والمراد بالنسك هنا الذبيحة المتقرب بها قطعا قيل ويستنبط من هذه العلة تعيين السلام للفصل من الصلاة وفي الحديث-	322	-5110352317406243897	192	373.0	159	195	98.46154022216797	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03038	false	-749006833149597664	34	235	194	1260	1558	300	تحريم صوم يومي العيد سواء النذر والكفارة والتطوع والقضاء والتمتع وهو بالاجماع واختلفوا فيمن قدم ف-------صام يوم عيد فعن ابي حنيفة ينعقد وخالفه الجمهور فلو نذر صوم يوم قدوم زيد فقدم يوم العيد فالاكثر لا ينعقد النذر وعن الحنفية ينعقد ويلزمه القضاء---- وفي رواية يلزمه الاطعام وعن الاوزاعي يقضي الا ان نوي استثناء العيد وعن مالك في رواية يقضي ان نوي القضاء والا فلا وسياتي في الباب الذي يليه عن بن عمر انه توقف في الجواب عن هذه المسالة واصل الخلاف في هذه المسالة ان النهي هل يقتضي صحة المنهي عنه قال الاكثر لا وعن محمد بن الحسن-- نعم واحتج بانه لا يقال للاعمي لا يبصر لانه تحصيل الحاصل فدل علي ان صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبت- الصحة واجيب -ان الامكان المذكور عقلي والنزاع في الشرعي والمنهي عنه شرعا غير ممكن فعله شرعا ومن حجج المانعين ان النفل المطلق اذا نهي عن فعله لم ينعقد لان المنهي---- مطلوب الترك سواء كان للتحريم او للتنزيه والنفل مطلوب الفعل فلا يجتمع الضدان والفرق بينه وبين الامر ذي الوجهين كالصلاة في الدار المغصوبة ان النهي عن الاقامة في المغصوب- ليست لذات الصلاة بل للاقامة وطلب الفعل لذات العبادة بخلاف صوم يوم النحر مثلا فان النهي فيه لذات الصوم فافترقا والله اعلم قوله	3038	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0323	true	-2389894662389126771	0	185	0	982	1559	300	تحريم صوم يومي العيد سواء النذر والكفارة والتطوع والقضاء والتمتع وهو بالاجماع واختلفوا فيمن قدم من سفر وصام يوم عيد فعن ابي حنيفة ينعقد وخالفه الجمهور فلو نذر صوم يوم قدوم زيد فقدم يوم العيد فالاكثر لا ينعقد النذر وعن الحنفية ينعقد ويلزمه القضاء 281 وفي رواية يلزمه الاطعام الي ان قال عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه توقف في الجواب في هذه المسالة واصل الخلاف في هذه المسالة ان النهي هل يقتضي صحة المنهي عنه قال الاكثر لا وعن محمد بن الحنفية نعم واحتج بانه لا يقال للاعمي لا تبصر لانه تحصيل الحاصل فدل علي ان صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبتت الصحة واجيب بان الامكان المذكور عقلي والنزاع في الشرعي والمنهي عنه شرعا غير ممكن فعله شرعا ومن حجج المانعين ان النفل المطلق اذا نهي عن فعله لم ينعقد لان المنهي عنه مطلوب الترك سواء كان للتحريم او للتنزيه والنفل مطلوب الفعل فلا يجتمع الضدان والفرق بينه وبين الامر ذي الوجهين كالصلاة في الدار المغصوبة ان النهي عن الاقامة في المغصوبة ليس- لذات الصلاة بل للاقامة وطلب الفعل لذات العبادة بخلاف صوم يوم النحر مثلا فان النهي فيه لذات الصوم فافترقا والله اعلم قوله	323	-5110352317406243897	943	1817.0	765	1086	86.83241271972656	168	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02834	false	-6263020395971979458	24	123	126	656	1522	300	صام رمضان ايمانا واحتسابا ونية قال الزين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير حذف الجواب ايجازا واعتمادا علي ما في الحديث وعطف قوله نية علي قوله احتسابا لان الصوم انما يكون لاجل التقرب الي الله والنية شرط في وقوعه قربة قال والاولي ان يكون منصوبا علي الحال وقال غيره انتصب علي انه مفعول ---له او تمييز او حال بان يكون المصدر في معني اسم الفاعل اي مءمنا محتسبا والمراد بالايمان الاعتقاد بحق فرضية صومه وبالاحتساب طلب الثواب من الله تعالي وقال الخطابي احتسابا اي عزيمة وهو ان يصومه علي معني الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير مستثقل لصيامه ولا مستطيل لايامه قوله -	2834	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0326	true	-7076766419718055321	176	268	909	1403	1581	300	صام رمضان ايمانا واحتسابا غفرله ما تقدم من ذنبه وذكر ابن حجر روايات متعددة عن احمد وغيره فيها زيادة وما تاخر قوله ايمانا واحتسابا قال ابن حجر نقلا عن ابن المنير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان يكون منصوبا علي الحال وقال غيره انتصب علي انه مفعول لاجله او تمييز او حال بان----- المصدر في معني اسم الفاعل اي مءمنا محتسبا والمراد بالايمان الاعتقاد بحق فريضة صومه وبالاحتساب طلب الثواب من الله تعالي وقال الخطابي احتسابا اي عزيمة وهو ان يصومه علي معني الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير مستثقل لصيامه ولا مستطيل لايامه انتهي	326	-5110352317406243897	360	671.5	293	644	55.90061950683594	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02835	false	-865654420324782952	106	162	562	843	1537	300	وقوله-------------- من ذنبة--------------- اسم جنس مضاف فيتناول جميع الذنوب الا انه مخصوص عند الجمهور---- وقد تقدم البحث في ذلك في كتاب الوضوء وفي اواءل كتاب المواقيت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني وكلمة من اما متعلقة بقوله غفر اي غفر من ذنبه ما تقدم فهو منصوب المحل اوهي مبنية لما تقدم وهو مفعول لما لم يسم فاعله فيكون مرفوع المحل	2835	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0327	true	3126722471330212438	96	203	505	1049	1558	300	وقوله غفرله ما تقدم من ذنبه قال ابن حجر ما اسم جنس مضاف فيتناول جميع الذنوب الا انه مخصوص عند الجمهور 287 وقد تقدم البحث في ذلك في كتاب الوضوء الخ ونقلت كلامه هناك في باب فضاءل الوضوء وما عليه من ان الحديث خاص بالصغاءر بشرط التوبة من الكباءر كما هو المذهب الحق فرمضان من مكفرات الصغاءر كالصلاة الخمس وصلاة الجمعة والوضوء والحج والعمرة واجتناب الكباءر وغير ذلك والله اعلم قال ابن حجر في قوله من ذنبه قال الكرماني -كلمة من اما متعلقة بقوله غفر اي غفر من ذنبه ما تقدم فهو منصوب المحل -وهي مبينة لما تقدم وهو مفعول لما لم يسم فاعله فيكون مرفوع المحل	327	-5110352317406243897	256	430.0	201	546	46.88644790649414	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03054	false	4355993112553842460	94	148	487	772	1530	300	اي قام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام كما قدمناه في التهجد سواء وذكر النووي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح يعني انه يحصل بها المطلوب من القيام لا ان قيام رمضان لا يكون الا بها واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح 1904 قوله	3054	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0327	true	3126722471330212438	45	78	227	412	1558	300	اي قام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام-------------------------- وذكر النووي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح--------------------------------------------------------------------- واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح----- قوله	327	-5110352317406243897	185	306.5	152	285	64.91227722167969	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02818	false	8905991974492544588	67	300	348	1539	1539	300	قوله لخلوف------------ بضم المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قال- الخطابي وهو خطا وحكي--- القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها واتفقوا علي ان المراد به تغير راءحة فم الصاءم بسبب الصيام قوله فم الصاءم------------ فيه رد علي من قال لا-تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوته في هذا الحديث الصحيح وغيره ق----------وله اطيب عند الله من ريح المسك------------ اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي م-نزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك ل---لصوم لتقريبه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار -بن عبد البر وقيل--- المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو- قريب من الاول وقيل المراد ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل-	2818	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0328	true	-8836176634297532667	26	240	126	1206	1539	300	قوله لخلوف قال ابن حجر بضم المعجمة واللام وسكون الواو بعدها ----قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قاله الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها انتهي ق----------------------------------------------------وله فم الصاءم قال ابن حجر فيه رد علي من قال لا تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوته في هذا الحديث الصحيح وغيره انتهي 288 قوله اطيب عند الله من ريح المسك قال ابن حجر اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي متنزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء وما ---هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا -استعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر وقيل ان المراد ---ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا قريب من الاول وقيل المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل	328	-5110352317406243897	1006	1883.5	809	1252	80.3514404296875	185	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02819	false	2460070115816054721	0	80	0	441	1575	300	من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ستة اوجه وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا تفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك ويءيد الثلاثة الاخيرة قوله في رواية مسلم واحمد والنساءي من طريق عطاء عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة	2819	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0328	true	-8836176634297532667	240	300	1206	1539	1539	300	من ريح المسك لا-سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ست اجوبة وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك ويءيد الثلاثة الاخيرة قوله في رواية مسلم واحمد والنساءي من طريق عطاء عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة-	328	-5110352317406243897	327	626.0	269	441	74.149658203125	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02819	false	2460070115816054721	202	279	1051	1449	1575	300	وهذه المسالة احدي المساءل التي تنازع فيها -بن عبد السلام و-بن الصلاح فذهب -بن عبد السلام الي ان ذلك في الاخرة كما في دم الشهيد واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة وذهب -بن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا واستدل بما تقدم وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور العلماء ذهبوا الي ذلك فقال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال -بن عبد البر ازكي عند الله واقرب اليه وقا----ل البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وبنحو ذلك قال	2819	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0329	true	1135524512770464023	3	104	11	523	1561	300	وهذه المسالة احدي المساءل التي تنازع فيها ابن عبد السلام وابن الصلاح فذهب ابن عبد السلام الي ان ذلك في الاخرة كما في دم الشهيد واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة وذهب ابن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا واستدل بما تقدم الخ يعني به قوله في فضل هذه الامة في رمضان فان خلوف افواههم حين يمسون اطيب عند الله من ريح المسك قال ابن حجر وجمهور العلماء ذهبوا الي ذلك فقال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر ازكي عند الله واقرب اليه 289 وقال البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله و-نحو ذلك الي	329	-5110352317406243897	388	726.5	311	513	75.63352966308594	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02820	false	-1907220625694427975	0	155	0	798	1475	300	عبارة عن الرضا والقبول واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانة يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله تعالي حيث يءمر باجتنابها فقيده بيوم القيامة في رواية واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين وهو كقوله ان ربهم بهم يومءذ لخبير -----------وهو خبير بهم في كل يوم انتهي------------ ويترتب علي هذا الخلاف المشهور في كراهة ازالة هذا الخلوف بالسواك وسياتي البحث فيه بعد بضعة وعشرين بابا حيث ترجم له المصنف ان شاء الله تعالي ويءخذ من قوله اطيب من ريح المسك ان الخلوف اعظم من دم الشهادة لان دم الشهيد شبه ريحه بريح المسك والخلوف وصف بانه اطيب ولا يلزم من ذلك ان يكون الصيام افضل من الشهادة لما لا يخفي ولعل سبب ذلك النظر الي اصل كل منهما فان اصل الخلوف طاهر واصل الدم بخلافه فكان ما اصله طاهر اطيب ريحا------ قوله ي-------------------------------------------------ترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي	2820	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0329	true	1135524512770464023	115	263	580	1351	1561	300	عبارة عن الرضا والقبول واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا ----------------حيث يءمر باجتنابها فقيد- بيوم القيام---------ة واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين وهو كقوله-ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات11 وهو خبير بهم في كل يوم انتهي قال ابن حجر ويترتب علي هذا الخلاف المشهور في كراهة ازالة هذا الخلوف بالسواك ---الي ان قال------------------------------------------------------------- ويءخذ من قوله اطيب من ريح المسك ان الخلوف اعظم من دم الشهادة-------------- شبه ريحه بريح المسك والخلوف وصف بانه اطيب ولا يلزم من ذلك ان يكون الصيام افضل من الشهادة لما لا يخفي ولعل سبب ذلك النظر الي اصل كل منهما فان اصل الخلوف طاهر واصل الدم بخلافه فكان ما اصله طاهر اطيب ريحا انتهي قوله فارق عبدي شهوته وطعامه من اجلي الرواية في البخاري ترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي	329	-5110352317406243897	685	1260.0	552	876	78.19635009765625	125	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02821	false	-8544155626451044793	61	86	292	437	1461	300	والمراد بالشهوة في الحديث شهوة الجماع لعطفها علي الطعام والشراب ويحتمل ان يكون من العام بعد الخاص ووقع في رواية الموطا بتقديم الشهوة عليه-ا فيكون	2821	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0329	true	1135524512770464023	275	300	1416	1561	1561	300	والمراد بالشهوة في الحديث شهوة الجماع لعطفها علي الطعام والشراب ويحتمل ان يكون من العام بعد الخاص ووقع في رواية الموطا بتقديم الشهوة عليهما فيكون-	329	-5110352317406243897	144	278.0	120	146	98.63013458251953	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02821	false	-8544155626451044793	0	61	0	292	1461	300	ذلك وهو الاخلاص الخاص به حتي لو كان ترك المذكورات لغرض اخر كالتخمة لا يحصل للصاءم الفضل المذكور -لكن المدار في هذه الاشياء علي الداعي القوي الذي يدور معه الفعل وجودا وعدما ولا شك ان من لم يعرض في خاطره شهوة شء من---- الاشياء طول نهاره الي ان افطر ليس هو في الفضل كمن عرض له ذلك فجاهد نفسه في تركه	2821	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0330	true	-6215813877138641806	17	80	86	380	1495	300	ذلك وهو الاخلاص الخاص به حتي لو كان ترك ما ذكر--- لغرض اخر كالتخمة لا يحصل للصاءم الفضل المذكور ولكن المدار في هذه الاشياء علي الداعي القوي الذي يدور معه الفعل وجودا وعدما ولا شك ان من لم يعرض في خاطره شهوة شء من 290 الاشياء طول نهاره الي ان يفطر ليس هو في الفضل كمن عرض له ذلك فجاهد نفسه في تركه	330	-5110352317406243897	284	545.5	223	297	95.62289428710938	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02821	false	-8544155626451044793	163	256	813	1255	1461	300	قوله الصيام لي وانا اجزي به كذا وقع بغير اداة عطف ولا غيرها وفي الموطا فالصيام بزيادة---------- الفاء وهي للسببية اي سبب كونه لي انه يترك شهوته لاجلي ووقع في رواية مغيرة عن ابي الزناد عند سعيد بن منصور كل عمل -بن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به ومثله في رواية عطاء عن ابي صالح الاتية وقد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزء بها علي اقوال احد--ها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	2821	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0330	true	-6215813877138641806	83	145	393	687	1495	300	قوله------------------------------------------------------------------ فالصيام لي وانا اجازي به الفاء ا----لسببية اي سبب كونه لي انه فارق شهوته لاجلي قاله ابن حجر وذكر ان في بعض الروايات--------------- كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به واستشكل تخصيص الصيام بذلك---------------------------------------------------------------------------- مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها واجيب باجوبة منها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	330	-5110352317406243897	200	301.5	152	455	43.9560432434082	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02822	false	-7303267354252808844	163	300	836	1546	1546	300	النفي في قوله لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها وقد حاول بعض الاءمة الحاق شء من العبادات البدنية بالصوم فقال ان الذكر بلا اله الا الله يمكن ان لا يدخله الرياء لانه بحركة اللسان خاصة دون غيره من اعضاء الفم فيمكن الذاكر ان يقولها بحضرة الناس ولا يشعرون منه بذلك ثانيها ان المراد بقوله وانا اج-زي به ا-ني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس ق-ال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب-	2822	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0330	true	-6215813877138641806	174	252	837	1247	1495	300	النفي في قوله لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله------------------------------------------------------------------------------------------ فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها لمجرد فعلها ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان المراد بقوله وانا اجازي به انني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس وقال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة الي ما شاء الله الا الصو-م فان الله يثيب	330	-5110352317406243897	401	751.0	324	714	56.1624641418457	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02822	false	-7303267354252808844	0	36	0	186	1546	300	التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس	2822	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0330	true	-6215813877138641806	147	173	697	831	1495	300	التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء---------------------------------------------------- وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس	330	-5110352317406243897	134	259.0	108	186	72.04301452636719	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02823	false	3484393346930447668	0	59	0	306	1472	300	عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل -بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم	2823	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0330	true	-6215813877138641806	252	300	1247	1495	1495	300	عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري--------------------------------------------------------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم -انه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم-	330	-5110352317406243897	247	467.0	200	307	80.45602416992188	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02824	false	2851048535683026829	184	300	973	1606	1606	300	لم يعبد به غير الله----------------------------------------------------------- بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك واعترض علي هذا بما يقع من عباد النجوم واصحاب الهياكل والاستخدامات فانهم يتعبدون لها بالصيام واجيب بانهم لا يعتقدون الهية الكواكب وانما يعتقدون انها فعالة بانفسها وهذا الجواب عندي ليس بطاءل لانهم طاءفتان احداهما كانت تعتقد الهية الكواكب وهم من كان قبل ظهور الاسلام واستمر منهم من استمر علي كفره والاخري من دخل منهم في الاسلام واستمر علي تعظيم الكواكب وهم الذين اشير اليهم تاسعها ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام روي ذلك البيهقي من طريق اسحاق بن ايوب بن حسان الواسطي عن ابيه عن بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله-	2824	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0331	true	-7187507340956229863	79	132	408	684	1499	299	لم يعبد به غير الله تعالي فلم تعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام روي ذلك البيهق--------------------------------------ي عن ا-------بن عيينه قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله	331	-5110352317406243897	213	369.5	172	693	30.735931396484375	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02824	false	2851048535683026829	3	87	15	467	1606	300	فضلا للصيام علي ساءر--- العبادات و-----------------------روي النساءي وغيره من حديث ابي امامة مرفوعا عليك بالصوم فانه لا مثل له لكن يعكر علي هذا الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رابعها الاضافة اضافة تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها لله قال الزين بن المنير التخصيص في موضع التعميم في مثل هذا السياق لا يفهم منه الا التعظيم والتشريف خامسها ان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه	2824	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0331	true	-7187507340956229863	12	68	70	354	1499	299	قوله الصيام -لي انه احب العبادات والمقدم عندي وشهد له ما روي انه قال------------------------------- عليك بالصوم فانه لا مثل له ومنها ان----------------------------------------------------------- الاضافة اضافة تشريف------- كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها لله وذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه	331	-5110352317406243897	231	370.0	184	478	48.326358795166016	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02825	false	-8914884562917512891	0	153	0	743	1497	300	حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة قال القرطبي قد كنت استحسنت هذا الجواب الي ان فكرت في حديث المقا-صة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال حيث قال المفلس الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واكل مال هذا الحديث وفيه فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار فظاهره ان الصيام مشترك مع بقية الاعمال في ذلك قلت-------------- ان ثبت قول -بن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك فقد يستدل له بما رواه احمد من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رفعه كل العمل كفارة الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به وكذا رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن محمد بن زياد ولفظه قال ربكم تبارك وتعالي كل العمل كفارة الا الصوم	2825	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0331	true	-7187507340956229863	132	266	684	1336	1499	299	حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة قال القرطبي--- كنت استحسن- هذا الجواب الي ان فكرت في حديث المقاصصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال حيث قال المفلس الذي ياتي يوم القيام- بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واكل مال هذا------------ فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فان- فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار وظاهره ان الصيام مشترك مع بقية الاعمال في ذلك انتهي قال ابن حجر ان ثبت قول ابن عيينة امكن تخصيص الصيام من ذلك وقد يستدل به بما رواه -----------------------------احمد ---------_ الي ---ان قال_ كل العمل كفارة الا ال------صوم لي وانا اجزي به الي ان ذكر حديثا اخر -----------------------------------------لفظه قال ربك- تبارك وتعالي كل العمل كفارة الا الصوم	331	-5110352317406243897	601	1083.5	474	759	79.18313598632812	108	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02826	false	-8922306746357353336	90	116	449	585	1556	300	واتفقوا علي ان المراد بالصيام هنا صيام من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل -بن العربي عن بعض الزهاد انه مخصوص بصيام خواص الخواص فقال	2826	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0331	true	-7187507340956229863	273	299	1363	1499	1499	299	واتفقوا علي ان المراد بالصيام هنا صيام من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل ابن العربي عن بعض الزهاد انه مخصوص بصيام خواص الخواص فقال-	331	-5110352317406243897	135	260.0	110	137	98.54014587402344	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02815	false	-6730652879486118885	23	124	109	626	1525	300	الصيام جنة كجنة احدكم من القتال ولاحمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وله من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة وبذلك ترجم له هو وابو داود والجنة بضم الجيم الوقاية والستر وقد تبين بهذه الروايات متعلق هذا الستر وانه من النار وبهذا جزم بن عبد البر واما صاحب النهاية فقال معني كونه جنة اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات---- وقال القرطبي جنة اي سترة يعني بحسب مشروعيته فينبغي للصاءم ان يصونه مما يفسده وينقص ثوابه واليه الاشارة بقوله فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث الخ	2815	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0332	true	-3994501752879929544	219	298	1147	1562	1568	300	الصيام جنة كجنة احدكم من القتال ومنها -------------------------------جنة وحصن حصين من النار ومنها-------------------------- الصيام جنة ما لم يخرقها------------ بالغيبة قال ابن حجر--------------- والجنة بضم الجيم الوقاية والستر وقد تبين بهذه الروايات متعلق هذا الستر وانه من النا----------------------ر واما صاحب النهاية فقال معني كونه جنة اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات 293 وقال القرطبي جنة اي سترة يعني بحسب مشروعيته فينبغي للصاءم ان يصونه مما يفسده وينقص ثوابه واليه الاشارة بقوله فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث الي	332	-5110352317406243897	390	694.5	315	521	74.85604858398438	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02826	false	-8922306746357353336	116	300	585	1556	1556	300	ان الصوم علي اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن الاكل والشرب والجماع وصيام خواص العوام وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول او فعل وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته---- وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم الي يوم القيامة وهذا مقام عال -لكن في حصر المراد من الحديث في هذا النوع نظر -لا يخفي واقرب الاجوبة التي ذكرتها الي الصواب الاول والثاني ويقرب منهما الثامن والتاسع وقال البيضاوي في الكلام علي رواية الاعمش عن ابي صالح التي بينتها قبل لما اراد بالعمل الحسنات وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا وقوله الا الصيام مستثني من كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف جزاءها من عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم فلا يضاعف الي هذا القدر بل ثوابه لا يقدر قدره ولا يحصيه الا الله تعالي ولذلك يتولي الله جزاءه بنفسه ولا يكله الي غيره قال والسبب في اختصاص الصوم بهذه المزية امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع العباد عليه والصوم سر بين العبد وبين الله تعالي يفعله خالصا--- ويعامله به طالبا -لرضاه والي ذلك الاشارة بقوله فانه-	2826	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0332	true	-3994501752879929544	0	107	0	555	1568	300	ان الصوم علي اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن الاكل والشرب والجماع وصيام خواص العوام وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول و--فعل وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته 292 وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم الا يوم لقاءه-- وهذا مقام عال ولكن في حصر المراد من الحديث في هذا النوع نظرا لا يخفي واقرب الاجوبة التي ذكرتها الي الصواب الاول والثاني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و--سبب--- اختصاص الصوم بهذه المزية امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع العباد عليه والصوم سر بين العبد وبين الله تعالي يفعله خالصا له ويعامله به ط-لبا للرضا- والي ذلك اشار--- بقوله فانه	332	-5110352317406243897	532	964.0	429	982	54.17515182495117	94	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02827	false	7911650836949597437	0	52	0	283	1539	300	لي والاخر ان ساءر الحسنات راجعة الي صرف المال او استعمال للبدن والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان وفيه الصبر علي مضض الجوع والعطش وترك الشهوات والي ذلك اشار--- بقوله يدع شهوته من اجلي قال الطيبي وبيان هذا ان قوله يدع شهوته الخ جملة مستانفة وقعت موقع البيان لموجب الحكم المذكور	2827	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0332	true	-3994501752879929544	107	158	555	839	1568	300	لي والاخر ان ساءر الحسنات راجعة الي صرف المال و--استعمال البدن والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان وفيه الصبر علي مضض الجوع والعطش وترك الشهوات والي ذلك الاشارة بقوله يدع شهوته من اجلي قال الطيبي وبيان هذا ان قوله يدع شهوته الخ جملة مستانفة وقعت موقع البيان لموجب الحكم المذكور	332	-5110352317406243897	277	540.0	226	286	96.8531494140625	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02815	false	-6730652879486118885	153	203	776	1033	1525	300	وقال عياض في الاكمال معناه ستره من الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير جزم النووي وقال -بن العربي انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات فالحاصل انه اذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترا له من النارفي- الاخرة	2815	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	0	51	0	259	1512	300	وقال عياض في الاكمال معناه ستره من الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير جزم النووي وقال ابن العربي انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات والحاصل انه اذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار في الاخرة	333	-5110352317406243897	254	501.0	204	259	98.06949615478516	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02816	false	3289016516975313811	56	263	278	1301	1511	300	فلا يرفث الخ-------- ويرفث بالضم والكسر ويجوز في ماضيه التثليث والمراد بالرفث هنا وهو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة الكلام الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان يكون لما هو اعم منها------ قوله ولا يجهل------------ اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قو------له وان امرء------------ بتخفيف النون قاتله او شاتمه -----------وفي- رواي-ة صالح فان سابه احد او قاتله ولابي قرة من طريق سهيل عن ابيه وان شتمه انسان فلا يكلمه ونحوه في رواية هشام عن ابي هريرة عند احمد ولسعيد بن منصور من طريق سهيل-------- فان سابه احد او-ماراه ا--ي جادله ولابن خزيمة من طريق عجلان مولي المشمعل عن ابي هريرة فان سابك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس ولاحمد والترمذي من طريق بن المسيب عن ابي هريرة فان جهل علي احدكم جاهل وهو صاءم وللنساءي من حديث عاءشة وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه----------- واتفق- الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة	2816	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	53	227	268	1127	1512	300	فلا يرفث قال ابن حجر ويرفث بالضم والكسر ويجوز في ماضيه التثليث والمراد بالرفث ----وهو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة الكلام الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان يكون كما هو اعم منها انتهي قوله ولا يجهل قال ابن حجر اي لا يفعل شيءا من افعا----ل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك الخ وذكر رواية فلا ير----------------------------------فث ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم انتهي قوله وان امرء قال ابن حجر بتخفيف النون قاتله او شاتمه ذكر ابن حجر فيه روايات منها فان سابه احد او قاتله ومنها -------------------------وان شتمه انسان فلا يك-------------------------------------------------------------------------لمه ومنها فان سابه احد او ماراه يعني جادله ومنها فان---------------------------------------------- سابك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس ومنها -----------------------------------------فان جهل علي احدكم جاهل وهو صاءم ومنها وان ا-----------------مرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه 294 ثم قال واتفقت الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة	333	-5110352317406243897	722	1269.0	572	1103	65.45783996582031	132	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02817	false	6710781342404369433	56	150	289	787	1588	300	يقتصر علي قوله اني صاءم واختلف في المراد بقوله فليقل اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا ولهذا التردد اتي البخاري في ترجمته كما سياتي بعد ابواب بالاستفهام فقال باب هل يقول اني صاءم اذا شتم وقال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي -بن العربي ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا	2817	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	224	300	1111	1512	1512	300	اقتصر علي واحدة-------- واختلف في المراد بقوله فليقل اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا الي ان قال و-----------------------------------------------------------------------------------------قال الرءياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا-	333	-5110352317406243897	383	725.0	311	499	76.75350952148438	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02817	false	6710781342404369433	150	300	787	1588	1588	300	واما تكرير قوله اني صاءم فليتاكد الانزجار منه او ممن يخاطبه بذلك ونقل الزركشي ان المراد بقوله فليقل اني صاءم مرتين يقوله مرة بقلبه ومرة بلسانه فيستفيد بقوله بقلبه كف لسانه عن خصمه وبقوله بلسانه كف خصمه عنه وتعقب بان القول حقيقة باللسان واجيب بانه لا يمنع المجاز وقوله قاتله يمكن حمله علي ظاهره ويمكن ان يراد بالقتل لعن يرجع الي معني الشتم ولا يمكن حمل قاتله و--شاتمه علي المفاعلة لان الصاءم مامور بان الصاءم مامور بان يكف نفسه عن ذلك فكيف يقع ذلك منه وانما المعني اذا جاءه متعرضا لمقاتلته او مشاتمته كان يبداه بقتل او شتم اقتضت العادة ان يكافءه عليه فالمراد بالمفاعلة ارادة غير الصاءم ذلك من الصاءم وقد تطلق المفاعلة علي التهيء لها ولو وقع الفعل من واحد وقد تقع المفاعلة بفعل الواحد كما يقال لواحد عالج الامر وعافاه الله وابعد من حمله علي ظاهره فقال المراد اذا بدرت من الصاءم مقابلة الشتم بشتم علي مقتضي-	2817	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0334	true	-2344305167658520544	0	135	0	711	1594	300	واما تكرير قوله اني صاءم فليتاكد الانزجار منه او ممن يخاطبه بذلك ونقل الزركشي ان المراد بقوله فليقل اني صاءم مرتين يقوله مرة بقلبه ومرة بلسانه فيستفيد بقوله بقلبه كف لسانه عن خصمه وبقوله بلسانه كف خصمه عنه وتعقب بان القول حقيقة باللسان واجيب بانه لا يمنع المجاز-------------------------------------------------------------- الي ان قال---- ولا يمكن حمل قاتله او شاتمه علي المفاعلة لان الصاءم مامور -----------------بان يكف نفسه عن ذلك فكيف يقع ذلك منه وانما المعني اذا جاءه متعرضا لمقاتلته او مشاتمته كان -بداه بقتل او شتم اقتضت العادة ان يكافءه عليه فالمراد بالمفاعلة ارادة غير الصاءم ذلك من الصاءم وقد تطلق المفاعلة علي النهي- لها ولو وقع الفعل من واحد وقد تقع المفاعلة بفعل الواحد كما يقال------ عالج الامر وعافاه الله وابعد من حمله علي ظاهره فقال المراد ان بد--ت من الصاءم مقابلة الشتم بشتم علي مقتضي	334	-5110352317406243897	696	1334.0	565	804	86.5671615600586	125	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02818	false	8905991974492544588	0	59	0	307	1539	300	الطبع فلينزجر عن ذلك ويقول اني صاءم ومما يبعده قوله في الرواية الماضية فان شتمه شتمه والله اعلم وفاءدة قوله اني صاءم انه يمكن ان يكف عنه بذلك فان اصر دفعه بالاخف فالاخف كالصاءل هذا فيمن يروم مقاتلته حقيقة فان كان المراد بقوله قاتله شاتمه فالمراد من الحديث انه لا يعامله بمثل عمله بل يقتصر علي قوله اني صاءم	2818	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0334	true	-2344305167658520544	135	193	711	1012	1594	300	الطبع ف-ينزجر عن ذلك ويقول اني صاءم ومما يبعده قوله في الرواية الماضية فان ش-----تمه والله اعلم وفاءدة قوله اني صاءم انه يمكن ان يكف عنه بذلك فان اصر دفعه بالاخف فالاخف كالصاءل هذا فيمن يروم مقاتلته حقيقة فان كان المراد بقوله قاتله شاتمه فالمراد من الحديث انه لا يعامله بمثل عمله بل يقتصر علي قوله اني صاءم	334	-5110352317406243897	301	594.0	243	307	98.04560089111328	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02126	false	-2436469750979344961	149	300	769	1595	1595	300	كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة والزكاة في اللغة النماء يقال زكا الزرع اذا نما وترد ايضا في المال وترد ايضا بمعني التطهير وشرعا بالاعتبارين معا اما بالاول فلان اخراجها سبب للنماء في المال او بمعني ان الاج-----ر بسببها يكثر او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما بالثاني فلانها -طهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها كما تقدم في كتاب الايمان وقال -بن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو الاخلاص وشرط هو السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه وهو العقل والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب ف-----ي الدنيا وحصول الثواب في الاخري وحكمة وهي التطهير من-	2126	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0335	true	9167336666386867045	22	170	122	930	1585	300	كتاب الله تعالي وقال ابن حجر الزكاة في اللغة النماء يقال زكا الزرع اذا نما ويرد ا-------------------يضا بمعني التطهير وشرعا بالاعتبارين معا اما ال-اول ف-ان اخراجها سبب للنماء في المال او-بمعني ان الاجر يكثر بسببها----- او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما -الثاني فلانها مطهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها كما تقدم في كتاب الايمان وقال ابن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة -المندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو الاخلاص وشرط هو السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه وهو العقل والبلوغ والحرية ولها حكم -هو سقوط الواجب 2100 في الدنيا وحصول الثواب في الاخرة وحكمة وهي التطه-ر من	335	-5110352317406243897	772	1451.0	630	839	92.0143051147461	126	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02252	false	-8396074657005100413	18	52	88	248	1493	300	فان وجد ما يسقي بهما فظاهره انه يجب فيه ثلاثة ارباع العشر اذا تساوي ذلك وهو قول اهل العلم قال -بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا	2252	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0337	true	6256146477071847740	266	300	1429	1589	1589	300	فان وجد ما يسقي بهما فظاهره انه يجب فيه ثلاثة ارباع العشر اذا تساوي ذلك وهو قول اهل العلم قال ابن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا-	337	-5110352317406243897	159	308.0	126	161	98.75776672363281	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02252	false	-8396074657005100413	52	93	248	455	1493	300	للاكثر نص عليه احمد وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والثاني يءخذ بالقسط ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن -بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان---- اقل قاله	2252	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0338	true	7869938249603349562	0	34	0	171	1621	300	للاكثر نص عليه احمد وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والثاني يءخذ بالقسط الي ان قال----------------------------------------- وعن ابن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل الخ قوله	338	-5110352317406243897	154	282.0	122	212	72.64151000976562	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09820	false	833818540305092833	278	300	1331	1456	1456	300	العجماء بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهي البهيمة ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ويقال----- لمن لا يفصح والمراد هنا-	9820	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0345	true	-6564637911709849909	191	214	964	1095	1555	300	العجماء بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ويقال ايضا لمن لا يفصح والمراد هنا	345	-5110352317406243897	124	235.0	103	131	94.65648651123047	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09822	false	-2420353446693942836	18	59	98	305	1540	300	بفتح الجيم----------- لا غير كما نقله في النهاية عن الازهري------------------------------------------ ما يحصل بالواقع فيها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وجماعة انما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال نبه به علي ما عداه	9822	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0345	true	-6564637911709849909	227	272	1162	1398	1555	300	بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله------------------ الازهري فاما الجرح بالضم فهو الاسم والمراد بجرحها ما يحصل بالواقع فيها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض و------انما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال نبه به علي ما عداه	345	-5110352317406243897	179	312.5	143	260	68.84615325927734	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09821	false	6686041517360200628	168	271	854	1382	1522	300	قوله والبءر جبار في رواية الاسود بن العلاء عند مسلم والبءر جرحها جبار ا----ما البءر فهي بكسر الموحدة ثم ياء ساكنة مهموزة ويجوز تسهيلها وهي مءنثة وقد تذكر علي معني القليب والطوي والجمع ابءر وابار بالمد والتخفيف وبهمزتين بينهما موحدة ساكنة قال ابو عبيد المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد وكذلك لو حفر-------------------------------- بءرا --في ملكه ----او في موات فوقع فيها انسان او غيره فتلف فلا ضمان اذا لم يكن منه تسبب الي ذلك ولا تغرير وكذا لو استاجر انسانا لي-حفر له البءر فانهارت------- عليه	9821	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0346	true	877631640413676261	51	127	263	661	1530	300	قوله والبءر جبار قال------------------------------------------------- العلقمي البءر---- بكسر الموحدة ثم ياء ساكنة مهموز --يجوز تسهيلها وهي مءنثة وقد تذكر علي معني القليب والطوي ق-------------------------------------------------------------ال ابو عبيد المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في البادية ويقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد انتهي وقال شيخنا يتاول بوجهين بان يحفر الرجل بءرا بارض فلاة للمارة في-------سقط فيها انسان فيهلك وبان ي---------------------------------------------------------ستاجر الرجل من يحفر له البءر في ملكه فينهار عليه	346	-5110352317406243897	295	447.5	232	578	51.038063049316406	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02275	false	-3824170026089903197	211	258	1077	1293	1510	300	في الموات بخلاف ما اذا وجده في طريق مسلوك او مسجد فهو لقطة واذا وجده في ارض مملوكة فان كان المالك الذي وجده فهو له وان كان غيره فان ادعاه المالك فهو له والا فهو لمن تلقاه عنه الي ان ينتهي الحال الي من احيي تلك الارض	2275	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0347	true	-6002677771097526439	78	125	425	639	1538	300	في الموات يخ-رج ما -لو وجده في طريق مسلوك او مسجد فهو لقطة واذا وجده في ارض مملوكة فان كان المالك الذي وجده فهو له وان كان غيره فان ادعاه المالك فهو له والا فهو لمن تلقاه عنه الي ان ينتهي الحال الي من احيي تلك الارض	347	-5110352317406243897	209	403.0	162	216	96.75926208496094	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02219	false	8583074573976120207	19	46	99	233	1557	300	قال -بن رشيد اراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد اذ لا خلاف في ذلك في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها	2219	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0351	true	855502392521109681	273	300	1375	1509	1509	300	قال ابن رشيد اراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد اذ لا خلاف في ذلك في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها-	351	-5110352317406243897	133	256.0	107	135	98.51851654052734	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02219	false	8583074573976120207	46	164	233	854	1557	300	لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقيمة ولعل البخاري اشار الي حديث علي مرفوعا قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة الحديث اخرجه ابو داود وغيره واسناده حسن والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فاذا انفردت فعنه روايتان ثم--- عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذا الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واستدل به من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله -بن المنذر وغيره فيخ-ص به عموم هذا الحديث والله اعلم قوله------- باب الصدقة علي	2219	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0352	true	1454348463159748089	0	101	0	521	1494	300	لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقيمة الي ان قا--------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------ والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فان- انفردت فعنه روايتان ثم ان عنده ان المالك ي-خير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذا الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واستدل به من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كلها للتجارة واجابوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيختص به عموم هذا الحديث والله اعلم انتهي وانما تجب الزكاة عند	352	-5110352317406243897	487	898.5	390	633	76.93522644042969	86	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02139	false	5993902444008354258	177	300	817	1501	1501	300	وجبينه وظهره ولا تنافي بين الروايتين لاحتمال اجتماع الامرين معا فرواية -بن دينار توافق الاية التي ذكرها وهي سيطوقون ورواية زيد بن اسلم توافق قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم الاية---------------------- قال البيضاوي خص الجنب والجبين والظهر لانه جمع المال ولم يصرفه في حقه لتحصيل الجاه والتنعم بالمطاعم والملابس او لانه اعرض عن الفقير وولاه ظهره او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة لاشتمالها علي الاعضاء الرءيسة وقيل المراد بها الجهات الاربع التي هي مقدم البدن ومءخره وجنباه نسال الله السلامة والمراد بالشجاع وهو بضم المعجمة ثم جيم الحية الذكر وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الفارس والاقرع الذي تقرع راسه اي تمعط لكثرة سمه وفي كتاب ابي عبيد سمي اقرع لان شعر راسه يتمعط لجمعه السم فيه وتعقبه القزاز بان الحية لا-	2139	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0357	true	-6502262654056170766	1	81	6	435	1688	300	وجبينه وظهره ولا تنافي بين الروايتين لاحتمال------- الامرين معا فرواية ابن دينار توافق الاية التي ذكرها وهي سيطوقون ورواية زيد بن اسلم توافق قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار-جهنم الاية قوله يعني ثعبانا اقرع قال ابن حجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالشجاع وهو بضم المعجمة ثم جيم الحية الذكر وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الفارس والاقرع الذي يقرع راسه اي تمعط لكثرة سمه وفي كتاب ابي عبيد سمي اقرع لان شعر راسه يتمعط لجمعه السم فيه وتعقبه القزاز بان الحية لا	357	-5110352317406243897	397	753.5	324	708	56.073448181152344	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02140	false	-4345738630004074585	0	110	0	579	1528	300	شعر براسها فلعله يذهب جلد راسه وفي تهذيب الازهري سمي اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط فروة راسه قال ذو الرمة قري السم حتي انمار فروة راسه عن العظم صل قاتل اللسع ما رده وقال القرطبي الاقرع من الحيات الذي ابيض راسه من السم ومن الناس الذي لا شعر براسه------ قوله له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبيبتان تثنيه زبيبة بفتح الزاي وموحدتين وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم حتي زبد شدقاه اي خرج الزبد منهما وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه قوله يطوقه بضم اوله وفتح الواو الثقيلة	2140	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0357	true	-6502262654056170766	81	254	435	1396	1688	300	شعر براسها فلعله يذهب جلد راسه وفي تهذيب الازهري سمي اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط فروة راسه قال ذو الرمة الي ان ق-----------------------------------------------------ال القرطبي الاقرع من الحيات الذي ابيض راسه من السم ومن الناس الذي لا شعر براسه انتهي قوله بمنزلة الزبيبتين في التماحهما ولم يرد بهما العينين ظاهركلامه رحمه الله ان اطلاق الزبيبة علي الرغوة المذكورة مجاز وانهاحقيقة في العين وظاهركلام الصحاح يدل علي ان اطلاقها علي الرغوة المذكورة حقيقة وكذلك علي النكتة التي فوق العين حيث قال والزبيبة قرحة تخرج في اليد والزبيبتان الزبدتان في الشدقين يقال تكلم فلان حتي زبب شدقاه اي اخرج الزبد عليهما ومنه الحية ذو الزبيبتين يقال هما النكتتان السوداوان فوق عينيه الخ وقوله يقال لعله ويقال قال ابن حجر زبيبتان تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم حتي زبب شدقاه اي خرج الزبد منهما -قيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زلمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه انته----------ي ولم يذكر اطلاق الزبيبة	357	-5110352317406243897	489	900.0	394	1025	47.70731735229492	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02159	false	1019016638638024607	193	300	1009	1552	1552	300	بكسر المعجمة نصفها او جانبها اي ولو كان الاتقاء بالتصدق بشق تمرة واحدة فانه يفيد وفي الطبراني من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا اجعلوا بينكم وبين النار حجابا ولو بشق تمرة ولاحمد من حديث بن مسعود مرفوعا باسناد صحيح ليتق احدكم وجهه النار ولو بشق تمرة وله من حديث عاءشة باسناد حسن يا عاءشة استتري من النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان ولابي يعلي من حديث ابي بكر الصديق نحوه واتم منه بلفظ تقع من الجاءع موقعها من الشبعان---- وكان الجامع بينهما في ذلك حلاوتها وفي الحديث الحث علي الصدقة بما قل وما جل وان لا يحتقر ما يتصدق به وان اليسير-	2159	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0358	true	-6927696417641398267	88	169	447	864	1538	300	بكسر المعجمة نصفها و--جانبها اي ولو كان الاتقاء بالتصدق بشق تمرة واحدة فانه يفيد ثم ذكر روايات منه-----------------------ا اجعلوا بينكم وبين النار-حجابا ولو بشق تمرة ومنها------------------------------------- ليتق احدكم وجهه النار ولو بشق تمرة ومنها----------------------- يا عاءشة استتري من النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان وفي ---------------------------------------------لفظ تقع من الجاءع موقعها من الشبعان قال وكان الجامع بينهما في ذلك حلاوتها وفي الحديث الحث علي الصدقة بما قل وما جل وان لا يحتقر ما يتصدق به وان اليسير	358	-5110352317406243897	384	649.0	309	548	70.07299041748047	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02180	false	-1969442198693147066	47	300	262	1581	1581	300	فهذه الاحاديث متضافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال -بن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهي------------ وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله تعالي فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق كونها عليا قال -بن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال اذ محال ان تكون اليد التي ابيح لها استعمال فعل باستعماله دون من فرض عليه اتيان شء فاتي به او تقرب الي ربه متنفلا فربما كان الاخذ لما ابيح له افضل واورع من الذي يعطي انتهي وعن الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلي المانعة-	2180	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0359	true	-5513683565668659326	7	228	40	1181	1583	300	فهذه الاحاديث متضافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليايا-----------ن انتهي قال ابن حجر وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله------ فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار-بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها سفلي سواء اخذت ام لا الي ان قال-------------------------------------------------------------------- ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي و-----هذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق كونها عليا قال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ فربما كان الاخذ بما ابيح له افضل واورع من الذي يعطي انتهي وعن الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلي المانعة	359	-5110352317406243897	1104	2099.0	891	1334	82.75862121582031	205	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02181	false	-1391292520555150476	210	274	1025	1390	1517	300	وكل هذه التاويلات المتعسفة تضمحل عند الاحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر الحديث بالح-------ديث ومحصل ما في الاثار المتقدمة ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة والله اعلم قال -بن عبد البر وفي الحديث اباحة الكلام للخطيب بكل ما يصلح من موعظة وعلم وقربة وفيه الحث علي الانفاق في وجوه الطاعة وفيه تفضيل الغني	2181	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0359	true	-5513683565668659326	237	300	1225	1583	1583	300	وكل هذه التاويلات المتعسفة تضمحل عند الاحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر------- بالحديث الحديث ومحصل ما في الايات المتقدمة ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة والله اعلم قال ابن عبد البر وفي الحديث اباحة الكلام------- بكل ما يصلح من موعظة وغنم وقربة وفيه الحث علي الانفاق في وجوه الطاعة وفيه تفضيل الغني-	359	-5110352317406243897	346	659.0	285	373	92.76139068603516	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02182	false	3849542201462067503	0	35	0	174	1525	300	كراهة السءال والتنفير عنه ومحله اذا لم تدع اليه ضرورة من خوف هلاك ونحوه وقد روي الطبراني من حديث -بن عمر باسناد فيه مقال- مرفوعا ما المعطي من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا	2182	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0360	true	-1307056292240540222	20	55	97	273	1587	300	كراهة السءال والتنفير عنه ومحله اذا لم تدع اليه ضرورة من خوف هلاك ونحوه وقد روي الطبراني من حديث ابن عمر باسناد فيه مقالا مرفوعا ما المعطي من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا	360	-5110352317406243897	174	338.0	139	176	98.86363983154297	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07263	false	5118917004005568744	21	170	105	924	1599	300	بالاحتساب القصد الي طلب الاجر والمراد بالصدقة الثواب واطلاقها عليه مجاز وقرينته الاجماع علي جواز الانفاق علي الزوجة الهاشمية مثلا وهو من مجاز التشبيه والمراد به اصل الثواب لا في كميته ولا كيفيته ويستفاد منه ان الاجر لا يحصل بالعمل الا مقرونا بالنية ولهذا ادخل البخاري حديث ابي مسعود المذكور في باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة وحذف المقدار من قوله اذا انفق لارادة التعميم ليشمل الكثير والقليل وقوله علي اهله يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب ويحتمل ان يختص -الزوجة ويلحق به- من عداها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي وقا------------------------------------------------------------------ل الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفق------ة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه	7263	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0360	true	-1307056292240540222	188	300	973	1587	1587	300	بالاحتساب القصد الي طلب الاجر والمراد بالصدقة الثواب واطلاقها عليه مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد منه ان الاجر لا يحصل بالعمل الا مقرونا بالنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله علي اهله يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب -يحتمل ان يختص بالزوجة ويلحق بها من عداها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي وحذف المقدار من قوله اذا انفق لارادة التعميم ليشمل الكثير والقليل وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاقل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة واجبة علي الاهل------ بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه-	360	-5110352317406243897	537	1008.0	438	893	60.13438034057617	90	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02240	false	3390078193895973469	114	143	562	719	1551	300	المسكين اورده من طريقين والمسكين مفعيل من السكون قاله القرطبي قال فكانه من قلة المال سكنت حركاته ولذا قال تعالي او مسكينا ذا متربة اي لاصق بالتراب 1406- قوله	2240	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0361	true	-1240173487667696213	259	288	1316	1470	1521	300	المسكين قال ابن حجر---- والمسكين مفعيل من السكون قاله القرطبي قال فكانه من قلة المال سكنت حركاته وكذا قال تعالي او مسكينا ذا متربة اي لاصق بالتراب انتهي قوله	361	-5110352317406243897	138	249.5	111	158	87.3417739868164	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07263	false	5118917004005568744	170	257	924	1380	1599	300	وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع وقال -بن المنير تسمية النفقة صدقة من جنس تسمية الصداق نحلة فلما كان احتياج المراة الي الرجل كاحتياجه اليها في اللذة والتانيس والتحصين وطلب الولد كان الاصل ان لا يجب لها عليه شء الا ان الله خص الرجل بالفضل علي المراة -بالقيام عليها ورفعه عليها بذلك درجة فمن ثم جاز اطلاق النحلة علي الصداق والصدقة علي النفقة	7263	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0361	true	-1240173487667696213	0	86	0	449	1521	300	وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع وقال ابن المنير تسمية النفقة صدقة من جنس تسمية الصداق نحلة فلما كان احتياج المراة الي الرجل كاحتياجه اليها في اللذة ---------والتحصين وطلب الولد كان الاصل ان لا يجب لها عليه شء الا ان الله خص الرجل بالفضل علي المراة وبالقيام عليها ورفعه عليها بذلك درجة فمن ثم جاز اطلاق النحلة علي الصداق والصدقة علي النفقة	361	-5110352317406243897	447	881.0	361	458	97.59825134277344	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02240	false	3390078193895973469	188	227	976	1173	1551	300	زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار وهذا كقوله تعالي لا يسالون الناس الحافا قوله	2240	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0362	true	1146488808747764080	0	39	0	197	1498	300	زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار وهذا كقوله تعالي لا يسالون الناس الحافا قوله	362	-5110352317406243897	197	394.0	158	197	100.0	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02242	false	-2064177110049207885	115	210	593	1108	1576	300	وفيه استحباب الحياء في كل الاحوال وحسن الارشاد لوضع الصدقة وان يتحري وضعها في-من صفته التعفف دون الالحاح وفيه دلالة لمن يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له كما تقدم توجيهه ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها وهذا قول الشافعي وجمهور اهل الحديث والفقه وعكس اخرون فقالوا المسكين اسوا حالا من الفقير وقال اخرون هما سواء وهذا قول -بن القاسم واصحاب مالك وقيل الفقير الذي يسال والمسكين الذي لا يسال	2242	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0362	true	1146488808747764080	74	168	386	899	1498	300	وفيه استحباب الحياء في كل الاحوال وحسن الارشاد لوضع الصدقة وان يتحري وضعها في من صفته التعفف دون الالحاح وفيه دلالة لمن يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا-يكفيه والفقير الذي لا-شء له كما تقدم توجهه --يءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها وهذا قول الشافعي وجمهور اهل الحديث والفقه وعكس اخرون فقالوا المسكين اسوا حالا من الفقير وقال اخرون هما سواء وهذا قول ابن القاسم واصحاب مالك وقيل الفقير الذي يسال والمسكين الذي لا يسال	362	-5110352317406243897	509	992.0	417	517	98.4526138305664	89	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02828	false	-6321453552887596911	133	197	690	1015	1521	300	الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين وسياتي ان من دخله لم يظما قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قلت او لكونه اشق علي الصاءم من الجوع	2828	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0363	true	8544816194244779295	101	161	481	788	1458	300	الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهوم-ناسب لحال الصاءم ال-----ي ان قال ------------قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قلت او لكونه اشق علي الصاءم من الجوع	363	-5110352317406243897	299	576.5	241	325	92.0	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02830	false	-7292087962704697187	0	36	0	180	1533	300	عند احمد لكل اهل عمل باب يدعون منه بذلك العمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلاهل الصيام باب يدعون منه يقال له الريان وهذا صريح في مقصود الترجمة وسياتي الكلام علي هذا الحديث مستوفي في فضاءل ابي بكر ان شاء الله	2830	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0363	true	8544816194244779295	165	232	807	1140	1458	300	عند احمد لكل اهل عمل باب يدعون منه بذلك العمل الخ قوله يعني خفين او نعلين الخ قال ابن حجر والمراد بالزوجين انفاق شيءين من اي صنف من اصناف المال الخ وظاهره سواء كان لا يستغني احدهما عن الاخر او يستغني وظاهر تفسير الربيع رحمه الله انه يختص بالاول والله اعلم قال ابن حجر-------------------------------------------------------------------- وسياتي الكلام علي هذا الحديث مستوفي في فضاءل ابي بكر ان شاء الله	363	-5110352317406243897	112	74.5	88	401	27.930173873901367	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02168	false	4709167514558326400	74	272	385	1445	1576	300	وهو اقوي الادلة علي افضلية اخفاء الصدقة واما ال----------------------------اية فظاهرة في تفضيل صدقة السر ايضا ولكن ذهب الجمهور الي انها نزلت في صدقة التطوع ونقل الطبري وغيره الاجماع علي ان الاعلان في صدقة الفرض افضل من الاخفاء وصدقة التطوع علي العكس من ذلك وخالف يزيد بن ابي حبيب فقال ان الاية نزلت في الصدقة علي اليهود والنصاري قال فالمعني ان تءتوها اهل الكتابين ظاهرة فلكم فضل وان تءتوها فقراءكم سرا فهو خير لكم قال وكان يامر باخفاء الصدقة مطلقا ونقل ابو اسحاق الزجاج ان اخفاء الزكاة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان افضل فاما بعده فان الظن يساء بمن اخفاها فلهذا كان اظهار الزكاة المفروضة افضل قال -بن عطية ويشبه في زماننا ان يكون الاخفاء بصدقة الفرض افضل فقد كثر المانع لها وصار اخراجها عرضة للرياء انتهي وايضا فكان السلف يعطون زكا-تهم للسعاة وكان من اخفاها اتهم بعدم الاخراج واما اليوم فصار كل احد يخرج زكاته بنفسه فصار اخفاءها افضل والله اعلم وقال الزين بن المنير لو قيل ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال لما كان بعيدا فاذا كان الامام مثلا جاءزا و--مال من وجبت عليه مخفيا فالاسرار اولي وان كان المتطوع ممن يقتدي به ويتبع وتنبعث الهمم علي التطوع بالانفاق وسلم قصده فالاظهار اولي والله اعلم	2168	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0364	true	5230424171572356243	3	172	12	915	1630	300	وهو اقوي الادلة علي افضلية اخفاء الصدقة واما الاية يعني ان تبدوا الصدقات الاية فظاهرة في تفضيل صدقة السر ايضا ولكن ذهب الجمهور الي انها نزلت في صدقة التطوع ونقل الطبري وغيره الاجماع علي ان الاعلان في صدقة الفرض افضل من الاخفاء وصدقة التطوع علي العكس من ذلك الي ان قال ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ابو اسحاق الزجاج ان اخفاء الزكاة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان افضل فاما بعده فان الظن يساء بمن اخفاها فلهذا كان اظهار الزكاة المفروضة افضل قال ابن عطية ويشبه في زماننا الاخ--------فاء بصدقة الفرض افضل فقد كثر المانع لها وصار اخراجها عرضة للرياء انتهي وايضا فكان السلف يعطون زكواتهم للسعاة وكان من اخفاها اتهم بعدم الاخراج واما اليوم فصار كل احد يخرج زكاته بنفسه فصار اخفاءها افضل والله اعلم وقال الزين بن المنير لو قيل ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال لما كان بعيدا فاذا كان الامام مثلا جاءرا او مال من وجبت عليه مخفيا فالاسرار اولي وان كان المتطوع ممن يقتدي به ويتبع وتنبعث الهمم علي التطوع بالانفاق وسلم قصده فالاظهار اولي والله اعلم	364	-5110352317406243897	854	1653.5	693	1092	78.20513153076172	154	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02217	false	-3847593721626522468	245	300	1264	1571	1571	300	فيه بير حاء بفت------------ح الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها -بن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء وبكسرها --وبفتح الراء وضمها و--بالمد والقصر فهذه ثمان- لغات وفي رواية حماد بن سلمة ب-ريحا- بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحا- مثله لكن بزيادة-	2217	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0366	true	-3261573204716924180	2	60	9	333	1533	300	----بير-حاء قال ابن حجر بفتح الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في النهاية فقال يروي بفتح الباء وبكسرها او بفتح الراء وضمها او بالمد والقصر فهذه ثماني لغات وفي رواية حماد بن سلمة بيريحاء بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة	366	-5110352317406243897	297	543.0	245	329	90.2735595703125	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02218	false	-1510151054331783846	145	196	829	1098	1598	300	من الربح اي ذو ربح وقيل هو فاعل بمعني مفعول اي هو مال مربوح فيه واما الثانية فم------عناها راءح عليه اجره قال -----بن بطال والمعني ان مسافته قريبة وذلك انفس الاموال وقيل معناه يروح بالاجر ويغدو به واكتفي ب--الرواح عن الغدو وادعي الاسماعيلي ان من رواها بالتحتانية فقد صحف والله اعلم	2218	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0366	true	-3261573204716924180	156	211	809	1091	1533	300	من الربح اي ذو ربح وقيل هو فاعل بمعني مفعول اي هو مال مربوح فيه وذكر ان رواية الياء معناها رايح عليه اخره قال قال ابن بطال والمعني ان مسافته قريبة وذلك انفس الاموال وقيل معناه يروح بالاجر ويغدو به واكتفي به الرواح عن الغدو وادعي الاسماعيلي ان من رواها بالتحتانية فقد صحف والله اعلم	366	-5110352317406243897	255	485.0	205	282	90.42552947998047	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02218	false	-1510151054331783846	0	34	0	176	1598	300	الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فيعلي من البراح قال وم----ن ذكره بكسر الموحدة وظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف------ قوله	2218	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0366	true	-3261573204716924180	60	96	333	517	1533	300	الف وقال الباجي افصحها فت-ح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به المغاني وقال انه فيعلا من البراح قال ومن كان ذكره بكسر الموحدة وظن انه- بءر من ابار المدينة فقد صحف انتهي قوله	366	-5110352317406243897	170	318.5	136	186	91.3978500366211	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04676	false	8819076544626074319	249	299	1204	1445	1450	300	ارسلك ابو طلحة فقلت نعم -قال -بطعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا ----------------ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس	4676	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0368	true	-4881861745825463740	110	163	562	822	1479	300	ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال ابطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا قال في المواهب فظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس	368	-5110352317406243897	241	454.5	191	260	92.69230651855469	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04677	false	2483319354796517013	216	283	1029	1337	1406	300	صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------ياكل عندنا ففعلت فقالت ادع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس عند ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق---- اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك	4677	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0368	true	-4881861745825463740	219	286	1098	1408	1479	300	صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وقد عرفوا ايثاره عليه السلام وانه لا ياكل وحده فذكروا------------------------------------------- رواية اخري الي ان قال -------------------------------------------------فقال لي ط----لحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك	368	-5110352317406243897	187	290.0	145	406	46.059112548828125	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04677	false	2483319354796517013	3	103	20	505	1406	300	الخبز مع انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استح-ي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو----------------- ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسل--م وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا-------- طلحة استدعي النب----------------------ي صلي الله عليه وسلم	4677	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0368	true	-4881861745825463740	160	266	809	1318	1479	300	الخبز مع انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفي --ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وقد عرفوا ايثار--------------ه عليه السلام وانه لا ياكل وحده فذكروا رواية اخري ال----------ي ان قال فقال لي طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم	368	-5110352317406243897	421	747.0	331	535	78.69158935546875	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04679	false	-5824080351504167674	0	274	0	1349	1488	300	ادخل فان الله سيبارك فيما عندك وفي رواية النضر بن انس عن ابيه فدخلت علي ام سليم وانا مندهش وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ان ابا طلحة قال يا انس فضحتنا وللطبراني في الاوسط فجعل يرميني بالحجارة قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله وعصرت ام سليم عكة فادمته اي صيرت ما خرج من العكة له اداما والعكة بضم المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي -خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله ان يقول ق----وله ثم قال اءذن لع------------------------------------------------------شرة فاذن لهم ظاهره انه صلي الله عليه وسلم دخل منزل ابي طلحة وحده وصرح بذلك في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب ادخل علي ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي وهذا ي--------دل علي	4679	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0369	true	-3258316893958690932	9	201	39	970	1455	300	ادخل فان الله سيبارك فيما عندك الخ قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الطعا-----م ما قال ذكر في المواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ما يستفاد منه بيان ما قال علي الطعام حيث قال وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي يخرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم الق-----------------رص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتس----------------------------------------------------------------------------ع وفي رواية النظر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله فقال فيها ما-شاء الله ان يقول الخ قوله ثم قال ايذن لعشرة الخ قال في المواهب وفي رواية لمسلم انه قال ايذن لعشرة ف-------------------------------------دخلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال كلوا وسموا الله فاكلوا--------------------------------- حتي فعل ذل-ك ثماتون رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك سءرا اي بقية وهو بالهمز وفي رواية البخاري قال ادخل علب عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء الخ فذكر رواية اخري فيها ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا ا--لخ وهذه الرواية تدل علي	369	-5110352317406243897	542	899.5	421	1621	33.43614959716797	95	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07368	false	3438280452482699372	227	251	1108	1242	1484	300	وانما ادخلهم عشرة عشرة والله اعلم لانها كانت قصعة واحدة ولا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة	7368	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0369	true	-3258316893958690932	276	299	1320	1448	1455	300	وانما ادخلهم ع-----شرة والله اعلم لانها كانت قصعة واحدة -لا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة	369	-5110352317406243897	128	244.0	105	134	95.52238464355469	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02231	false	1801822843572002063	79	234	408	1205	1557	300	قوله -ان ناسا من الانصار -----------لم يتعين لي اسماءهم الا ان النساءي روي من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشء من ذلك ولفظه ففي حديثه- سرحتني امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه ومن سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله وعند الطبراني من حديث حكيم بن حزام انه ممن خوطب ببعض ذلك ولكنه ليس انصاريا الا بالمعني الاعم ق------وله حتي نفد بكسر الفاء اي فرغ قوله فلن ادخره عنكم------------ اي احبسه واخبءه وامنعكم اياه منفردا به عنكم وفيه ما كان عليه من السخاء وانفاذ امر الله وفيه اعطاء الساءل مرتين--------------- والاعتذار الي الساءل والحض علي التعفف وفيه جواز السءال للحاجة وان كان الاولي تركه والصبر حتي ياتيه رزقه بغير مسالة وقوله ومن يستعفف في رواية الكشميهني يستعف ثانيها	2231	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0372	true	-4201800702960921470	110	272	528	1365	1494	300	قوله كان ناس- من الانصار قال ابن حجرلم يتعين--- اسماءهم الا ان النساءي روي من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشء من ذلك ولفظه ففي حديثها سرحتني امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه ومن سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله وعند الطبراني من حديث حكيم بن حزام انه ممن خوطب ببعض ذلك ولكنه ليس انصاريا الا بالمعني الاعم انتهي قوله حتي نفذ بكسر-الفاء اي فرغ قوله فلن ادخره عنكم قال ابن حجر اي احبسه واخبءه وامنعكم اياه منفردا به عنكم وفيه ما كان عليه من السخاء وانفاذ امر الله وفيه اعطاء الساءل مرتين واقول بل ثلاثا والاعتذار الي الساءل والحض علي التعفف وفيه جواز السءال للحاجة وان كان الاولي تركه والصبر حتي ياتيه رزقه بغير مسالة وقوله ومن يستعفف في رواية الكشميهني يستعف -انتهي	372	-5110352317406243897	787	1508.0	634	843	93.3570556640625	144	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02233	false	7057070197828324989	176	216	853	1060	1446	300	قضاء حاجته لتقع موعظته له الموقع-------- لءلا يتخيل ان ذلك سبب لمنعه من حاجته وفيه جواز تكرار السءال ثلاثا وجواز المنع في الرابعة والله اعلم وفي الحديث ايضا ان سءال الاعلي ليس بعار وان رد الساءل بعد ثلاث ليس بمكروه	2233	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0373	true	-397510190115620501	0	41	0	215	1517	300	قضاء حاجته لتقع موعظته له الموقع المناسب لءلا يتخيل ان ذلك سبب لمنعه من حاجته وفيه جواز تكرار السءال ثلاثا وجواز المنع في الرابعة والله اعلم وفي الحديث ايضا ان سءال الاعلي ليس بعار وان رد الساءل بعد ثلاث ليس بمكروه	373	-5110352317406243897	207	405.5	167	215	96.27906799316406	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02232	false	4674743649971292544	0	51	0	242	1502	300	والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الش-رع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءل- من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل واما قوله	2232	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0374	true	3228392045146293477	10	61	56	299	1493	300	والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشارع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل الخ- قوله	374	-5110352317406243897	237	461.0	186	244	97.13114929199219	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02232	false	4674743649971292544	49	93	232	466	1502	300	واما قوله خير له فليست بمعني افعل التفضيل اذ لاخي-ر في السءال مع القدرة علي الاكتساب والاصح عند الشافعية ان سءال من هذا حاله حرام ويحتمل ان يكون المراد بالخير فيه بحسب اعتقاد الساءل وتسميته الذي يعطاه خيرا وهو في الحقيقة شر والله اعلم	2232	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0374	true	3228392045146293477	180	225	892	1127	1493	300	واما قوله خير له فليست بمعني افعل التفضيل اذ لا خير في السءال مع القدرة علي الاكتساب والاصح عند الشافعية ان سءال من هذا حاله حرام ويحتمل ان يكون المراد بالخير فيه بحسب اعتقاد الساءل وتسميته الذي يعطاه خيرا وهو في الحقيقة شر والله اعلم	374	-5110352317406243897	232	463.0	188	235	98.72340393066406	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07315	false	6946113086431258186	147	300	805	1591	1591	300	ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر وقد وقع في حديث عمر عند بن ماجة بلفظ طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة ووقع في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر في قصة اضياف ابي بكر فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس وعند الطبراني من حديث بن عمر ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة وقد اشار الترمذي الي حديث بن عمر وعند البزار من حديث سمرة نحو حديث عمر وزاد في اخره ويد الله علي الجماعة وقال بن المنذر يءخذ من حديث ابي هريرة استحباب الاجتماع علي الطعام وان لا ياكل المرء وحده اه--- وفي الحديث ايضا الاشارة الي-	7315	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0376	true	616135329779221502	0	68	0	362	1571	300	ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الطير الي-------------- ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين ح--ديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا من بركة الاجتماع وان الجمع كلما كبر ز--ادت البركة قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر يءخذ من حديث ابي هريرة استحباب الاجتماع علي الطعام وان لا ياكل المرء وحده انتهي وفي الحديث----- الاشارة الي	376	-5110352317406243897	343	604.0	277	790	43.417720794677734	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07316	false	3027153141950961226	0	36	0	190	1510	300	ان المواساة اذا حصلت حصلت معه-----ا البركة فتعم الحاضرين وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحصل به الاكتفاء بمعني حصول سد الرمق وقيام البنية لا حقيقة الشبع	7316	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0376	true	616135329779221502	68	105	362	556	1571	300	ان المواساة اذا حصلت حصل- معها ايضا البركة فتعم الحاضرين وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه فان القليل قد يحسن به الاكتفاء بمعني حصول سد الرمق وقيام البنية لا حقيقة الشبع	376	-5110352317406243897	187	361.0	151	195	95.8974380493164	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06842	false	8965280936623361526	214	294	1063	1499	1535	300	الوليمة به فهو قول----------- اهل اللغة فيما نقله عنهم -بن عبد البر وهو المنقول عن الخليل بن احمد وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري و-بن الاثير وقال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس والاملاك وقيل كل طعام صنع لعرس وغيره وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام العرس خاصة وقال------ الشافعي واصحابه-------- تقع الوليمة علي كل دعوة تتخذ لسرور حادث من نكاح او ختان وغيرهما لكن الاشهر استعمالها عند الاطلاق في النكاح وتقيد في غيره----- فيقال وليمة الختان	6842	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0377	true	4031496869756501191	151	229	799	1232	1613	300	الوليمة مختصة بطعام العرس عند اهل اللغة فيما نقله عنهم ابن عبد البر وهو المنقول عن الخليل-------- وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وابن الاثير وقال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس والاملاك -قيل كل طعام صنع لعرس وغيره وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام العرس خاصة انتهي وعند الشافعي واصحابه الوليمة تقع-------- علي كل طعام يتخد لسرور حادث من --عرس واملاك وغيرهما لكن------- استعمالها ------مطلقة في العرس اشهر و-في غيره يقيد فيقال وليمة --ختان	377	-5110352317406243897	361	594.5	292	468	77.13674926757812	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06843	false	-7217138518980050906	0	92	0	493	1666	300	من الولم وهو الجمع وزنا ومعني لان الزوجين يجتمعان وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها من تتميم الشء واجتماع------------------------------------ه وجزم الماوردي ثم القرطبي بانها لا تطلق في غير طعام العرس الا بقرينة------ واما الدعوة فهي اعم من الوليمة وهي بفتح الدال علي المشهور وضمها قطرب في مثلثته وغلطوه في ذلك علي ما قال النووي قال ودعوة النسب بكسر الدال وعكس ذلك بنو تيم الرباب ففتحوا دال دعوة النسب وكسروا دال دعوة الطعام اه وما نسبه لبني تيم الرباب نسبه صاحبا الصحاح والمحكم لبني عدي الرباب فالله اعلم وذكر النووي تبعا لعياض ان الولاءم ثمانية	6843	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0377	true	4031496869756501191	136	266	714	1424	1613	300	من الولم وهو الجمع وزنا ومعني لان الزوجين يجتمعان -قاله الازهري وغيره وقال شيخ شيوخنا الوليمة مختصة بطعام العرس عند اهل اللغة فيما نقله عنهم ابن عبد البر وهو المنقول عن الخليل وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وابن الاثير وقال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس والاملاك قيل كل طعام صنع لعرس وغيره وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام العرس خاصة انتهي وعند الشافعي واصحابه الوليمة تقع علي كل طعام يتخد لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره يقيد فيقال وليمة ختان او غيره وجزم الماوردي ثم القرطبي بانها لا تطلق في غير طعام العرس الا بقرينة انتهي واما الدعوة فهي اعم من الوليمة وهي بفتح الدال علي المشهور الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر النووي تبعا لعياض ان الولاءم ثمانية	377	-5110352317406243897	240	393.0	195	930	25.80645179748535	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06843	false	-7217138518980050906	215	239	1202	1339	1666	300	وقيل ان الوليمة خاص بطعام الدخول واما طعام الاملاك فيسمي الشندخ بضم المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة وقد تضم واخره خاء معجمة ماخوذ	6843	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0377	true	4031496869756501191	277	300	1483	1613	1613	300	وقيل ان الوليمة خاص بطعام الدخول واما طعام الاملاك------ الشندخ بضم المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة وقد تضم واخره خاء معجمة ماخوذ-	377	-5110352317406243897	130	247.5	108	137	94.89051055908203	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06843	false	-7217138518980050906	156	217	881	1210	1666	300	فيه ايضا العذرة بضم ثم سكون و----------------------------------------------------------------------------------------------الخرس يقال فيه ايضا بالصاد المهملة بدل السين-- وقد تزاد في اخرها هاء فيقال خرسة وخرصة وقي-------------------------ل انها لسلامة المراة من الطلق واما التي للولادة بمعني الفرح بالمولود فهي العقيقة واختلف في النقيعة هل التي يصنعها القادم من السف------------------ر او تصنع له قولان وقي--------------------------------------------------------------ل النقيعة التي يصنعها القادم والتي تصنع له تسمي التحفة وقيل ان	6843	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0378	true	1872967801811257377	24	113	143	639	1645	300	فيه ايضا العذرة بضم ثم سكون وللولادة عقيقة وللسلامة من الطلق خرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وبسين مهملة ويقال الصاد قيل الخرس طعام الولادة والعقيقة يختص باليوم السابع وقد يزاد في اخرها هاء فيقال خرسه وخرصه وقيل بالهاء طعام النفساء وقيل انها لسلامة المراة من الطلق واما التي للولادة بمعني الفرح ل-لمولود فهي العقيقة وللقدو--------------------------------م من السفر نقيعة وهو الافنار او القتل او النحر وهو طعام يصنع للقدوم سواء صنعه القادم او صنعه غيره الي ان قال قيل النفيعة التي -صنعها القادم والتي تصنع له تسمي التحفة وللبناء	378	-5110352317406243897	229	347.5	183	530	43.20754623413086	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06844	false	2222019490909712565	0	106	0	565	1585	300	بكسر المه------ملة وتخفيف الدال المعجمة واخره- قاف الطعام الذي يتخذ عند حذق الصبي ذكره ب-ن الصباغ في الشامل وقال ب-ن الرفعة هو الذي يصنع عند الختم اي ختم القران كذا قيده ويحتمل ختم قدر مقصود منه ويحتمل ان يطرد ذلك في حذقه لكل صناعة وذكر المحاملي في الرونق في الولاءم العتيرة بفتح المهملة ثم مثناة مكسورة وهي شاة تذبح في اول رجب وتعقب بانها في معني الاضحية فلا معني لذكرها مع الولاءم وسياتي حكمها في اواخر كتاب العقيقة والا فلتذكر في الاضحية واما المادبة ففيها تفصيل لانها ان كانت لقوم مخصوصين فهي النقري بفتح النون والقاف مقصور وان كانت -عامة فه------ي الجفلي بجيم وفاء بوزن الاول -	6844	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0378	true	1872967801811257377	167	265	951	1470	1645	300	بكسر الحاء المهملة وتخفيف الذال المعجمة واخرها قاف الطعام الذي يتخذ عنه حذق الصبي ذكره ابن الصباغ في الشامل وقال ابن الرفعة هو الذي يصنع عند خ---------تم القران كذا قيده ويحتمل ختم قدر مقصود منه ويحتمل ان يطرد ذلك في حذقه بكل صناعة وذكر المحاملي في الرونق في الولاءم العتيرة بفتح المهملة ثم مثناة مكسورة وهي ما ي-ذبح في اول رجب وتعقب بانه- في معني الاضحية فلا معني لذكرها مع الولاءم الي ان قال----------------------------------------------- واما المادبة ففيها تفصيل لانها ان كانت لقوم مخصوصين فهي النقري بفتح النون والقاف مقصور وان كانت لعامة الناس فهي الجفلي بجيم----- بوزن الاولي	378	-5110352317406243897	480	875.5	387	582	82.47422790527344	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06844	false	2222019490909712565	209	300	1098	1585	1585	300	وقد نقل -بن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة لوليمة العرس وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية وحكي -بن دقيق العيد في شرح الالمام ان مح-ل ذلك اذا عمت الدعوة اما لو خص كل واحد-	6844	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0379	true	9209782266223031430	24	97	116	497	1537	300	وقد نقل ابن عبد البر ثم عياض عن النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة بوليمة العرس وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب -صرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية ا----------نها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الي ان قا----ل وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية وحكي ابن دقيق العيد في شرح الاكمام ان محمل ذلك اذا عمت الدعوة اما لو خص كل واحد	379	-5110352317406243897	363	674.0	291	491	73.93075561523438	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07320	false	460079475179210711	105	272	511	1405	1531	300	هو مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها فكان المءمن لتقلله من الدنيا ياكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته فيها واستكثاره منها ياكل في سبعة امعاء فليس المراد حقيقة الامعاء ولا خصوص الاكل وانما المراد التقلل من الدنيا والاستكثار منها فكانه عبر عن تناول الدنيا بالاكل وعن اسباب ذلك بالامعاء ووجه العلاقة ظاهر وقيل المعني ان المءمن ياكل الحلال والكافر ياكل الحرام والحلال اقل من الحرام في الوجود نقله بن التين ونقل الطحاوي نحو الذي قبله عن ابي جعفر بن ابي عمران فقال حمل قوم هذا الحديث علي الرغبة في الدنيا كما تقول فلان ياكل الدنيا اكلا اي يرغب فيها ويحرص عليها فمعني المءمن ياكل في معي واحد اي يزهد فيها فلا يتناول منها الا قليلا والكافر في سبعة اي يرغب فيها فيستكثر منها وقيل المراد حض المءمن علي قلة الاكل اذا علم ان كثرة الاكل صفة الكافر فان نفس المءمن تنفر من الاتصاف بصفة الكافر ويدل علي ان كثرة الاكل من صف-ة الكفار قوله تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام وقيل	7320	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0382	true	-2013840884795112505	80	152	403	795	1600	300	هو مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها و------------------------------------------------------شدة رغبته--------------------------------------- فليس المراد حقيقة المعني- ولا خصوص الاكل وقيل الم-راد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المءمن ياكل الحلال والكافر ياكل الحرام والحلال اقل من الحرام وقيل المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد حض المءمن علي قلة الاكل اذا علم ان كثرة الاكل صفة الكافر فان نفس المءمن تنفر من الاتصاف بصفة الكافر ويدل علي ان كثرة الاكل من صفات الكافر قوله تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام -قيل	382	-5110352317406243897	367	676.5	297	895	41.005584716796875	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07322	false	-2992766234512906727	179	300	919	1556	1556	300	ان المراد ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل -----والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان كما تقدم تقريره قبل وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس ان المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله فيشبع من القليل والكافر طامح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل-- في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن اه ويدل علي تفاوت الامعاء ما ذكره عياض عن اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة-	7322	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0382	true	-2013840884795112505	201	255	1061	1350	1600	300	ان المراد المء---من يسمي فل----------------------------ا يشركه الشيطان فيكفيه القليل بخلاف الكافر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكلون في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء و---يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن--- ويدل علي تفاوت الامعاء ما ذكره عياض عن اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة	382	-5110352317406243897	275	465.5	223	645	42.635658264160156	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07323	false	5362928406155834646	0	80	0	459	1616	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ----- فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشراهة لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد ونقل الكرماني عن الاطباء في تسمية الامعاء السبعة انها المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق وهي الاثنا عشري والصاءم والقولون ثم ثلاثة غلاظ وهي الفانفي بنون وفاءين او قافين والمستقيم والاعور السابع قال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي	7323	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0382	true	-2013840884795112505	255	300	1350	1600	1600	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاغور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ شداد فيكون المعني ان الكافر------------------ لا يشبعه الا ملء الس-------بعة والمءمن يشبعه ملء معي واحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي-	382	-5110352317406243897	239	440.0	197	464	51.50862121582031	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07905	false	3814354498001172103	0	40	0	187	1525	300	عن -بن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا باس به واخرجه بن عدي دون اوله من وجه اخر ضعيف قال الجاحظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب اهل النار به	7905	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0385	true	-8049238662985624421	260	294	1382	1546	1573	300	عن ابن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا باس به قال شيخ شيوخنا ------------------------قال الحافظ كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب اهل النار به	385	-5110352317406243897	147	266.5	116	188	78.19149017333984	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07906	false	-3125662049657202038	12	133	71	688	1523	300	قوله فان في احدي جناحيه في رواية ابي داود فان في احد والجناح يذكر ويءنث وقيل انث باعتبار اليد وجزم الصغاني بانه لا يءنث وصوب رواية احد وحقيقته للطاءر ويقال لغيره علي سبيل المجاز كما في قوله واخفض لهما جناح الذل------------------------- ووقع في رواية ابي داود وصححه -بن حبان من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الد-اء ولم يقع لي في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث ابي سعيد المذكور انه يقدم السم ويءخر الشفاء ويستفاد من هذه الرواية تفسير الداء الواقع في حديث الباب وان المراد به السم	7906	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0386	true	-4124519247046279021	80	188	411	972	1516	300	قوله---- في احد -جناحيه قال العلقمي الج------------------ناح يذكر ويءنث وقيل انث باعتبار اليد وجزم الصغاني بانه لا يءنث--------------- وحقيقته للطاءر ويقال لغيره علي سبيل المجاز كما في قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال شيخ شيوخنا ووقع في رواية ابي داود وصححه ابن حبان---------------------------------- وانه يتقي بجناحه الذي فيه الدواء ولم يقع--- في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة -في حديث ابي سعيد فا-------نه يقدم السم ويءخر الشفاء ويستفاد من هذه الرواية تفسير الداء الواقع في حديث الباب وان المراد به السم	386	-5110352317406243897	516	946.5	416	644	80.12422180175781	91	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07907	false	5801740350126577649	159	181	774	885	1471	300	----------ما لو كان الطعام حارا فان الغالب انه----- في هذه الصورة يموت بخلاف الطعام البارد فلما لم يقع التقييد حمل علي العموم	7907	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0386	true	-4124519247046279021	247	270	1243	1357	1516	300	صورا منها ما لو كان الطعام حارا فان الغالب انه يموت في هذه الصورة----- بخلاف------- البارد فلما لم يقع التقييد حمل علي العموم	386	-5110352317406243897	99	171.5	79	126	78.57142639160156	18	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07908	false	-6030856397443320987	122	153	639	804	1608	300	وذكر بعض حذاق الاطباء ان في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عن لسعه وهي بمنزلة السلاح له فاذا سقط الذباب فيما يءذيه تلقاه بسلاحه فامر الشارع ان يقابل	7908	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0386	true	-4124519247046279021	270	300	1357	1516	1516	300	وذكر بعض----- الاطباء ان في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عن لسعه وهي بمنزلة السلاح له فاذا سقط الذباب فيما يءذيه يلقاه بسلاحه فامر الشارع ان يقاتل-	386	-5110352317406243897	157	300.0	128	165	95.1515121459961	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07657	false	5991675382337009044	137	190	686	942	1480	300	----ونقل عن مالك وحده انه خصه بالماء قال -بن عبد البر لا يصح عن مالك وقال عياض يشبه ان يكون مراده ان السنة ثبتت نصا في الماء خاصة وتقديم الايمن في غير شرب الماء يكون بالقياس وقال -بن العربي كان اختصاص الماء بذلك لكونه قد قيل انه لا يملك بخلاف ساءر المشروبات ومن	7657	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0389	true	-8895530293253008276	247	300	1252	1510	1510	300	قال ونقل عن مالك وحده انه خصه بالماء قال ابن عبد البر لا يصح عن مالك وقال عياض يشبه ان يكون مراده ان السنة تثبت نصا في الماء خاصة وتقديم الايمن في غير شرب الماء يكون بالقياس وقال ابن العربي كان اختصاص الماء بذلك لكونه--- قيل انه لا يملك بخلاف ساءر المشروبات ومن-	389	-5110352317406243897	249	467.5	198	262	95.03816986083984	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07657	false	5991675382337009044	190	226	942	1104	1480	300	ثم اختلف هل يجري الربا فيه وهل يقطع في سرقته وظاهر قوله في الشرب ان ذلك لا يجري في الاكل لكن وقع في حديث انس خلافه كما سياتي قوله باب هل يستاذن الرجل من عن يمينه	7657	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0390	true	-7195555387849035180	0	30	0	133	1501	300	ثم اختلف هل يجري الربا فيه وهل يقطع في سرقته وظاهر قوله في الشرب ان ذلك لا يجري في الاكل لكن وقع في حديث انس خلاف------- الخ قوله و----------------------عن يمينه	390	-5110352317406243897	129	230.5	100	162	79.62963104248047	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07659	false	7177641199320284392	178	300	925	1544	1544	300	اعلم-- قوله اتاذن لي ان اعطي هءلاء------------ ظاهر في انه لو اذن له لاعطاهم ويءخذ منه جواز الايثار بمثل ذلك وهو مشكل علي ما اشتهر من انه لا ايثار بالقرب وعبارة امام الحرمين في هذا لا يجوز التبرع في العبادات ويجوز في غيرها وقد يقال ان القرب اعم من العبادة وقد اورد علي هذه القاعدة تجويز جذب واحد من الصف الاول ليصلي معه ليخرج الجاذب عن ان يكون مصليا خلف الصف وحده لثبوت الزجر عن ذلك ففي مساعدة المجذوب للجاذب ايثار بقربة كانت له وهي تحصيل فضيلة الصف الاول ليحصل فضيلة تحصل للجاذب وهي الخروج من الخلاف في بطلان صلاته ويمكن الجواب بانه لا ايثار اذ حقيقة الايثار اعطاء ما استحقه لغيره وهذا لم يعط الجاذب شيءا وانما رجح مصلحته علي مصلحته-	7659	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0390	true	-7195555387849035180	65	188	301	925	1501	300	-عنهما قوله اتاذن لي ان اعطي هءلاء قال ابن حجر ظاهر ا---نه لو اذن له لاعطاهم ويءخذ منه جواز الايثار بمثل ذلك وهو مشكل علي ما اشتهر من انه لا ايثار بالقرب وعبارة امام الحرمين في هذا لا يجوز التبرع في العبادات ويجوز في غيرها وقد يقال ان القرب اعم من العبادة وقد اورد علي هذه القاعدة تجويز جذب واحد من الصف الاول ليصلي معه ليخرج الجاذب عن ان يكون مصليا خلف الصف وحده لثبوت الزجر عن ذلك ففي مساعدة المجذوب للجاذب ايثار بقربة كانت له وهي تحصيل فضيلة الصف------ ليحصل فضيلة تحصل للجاذب وهي الخروج من الخلاف في بطلان صلاته ويمكن الجواب بانه لا ايثار اذ حقيقة الايثار اعطاء ما استحقه لغيره وهذا لم يعط الجاذب شيءا وانما رجح مصلحته علي مصلحته	390	-5110352317406243897	606	1179.0	487	634	95.5835952758789	117	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07660	false	5445395439762072009	0	65	0	340	1580	300	لان مساعدة الجاذب علي تحصيل مقصود- ليس فيه اعطاءه ما كان يحصل للمجذوب لو لم يوافقه والله اعلم -----وقوله في هذه الرو------------------------------اية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتله------------ بفتح المثناة وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شء يرمي به وفي كل القاء وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين المفتوحتين واخره لام وهو العنق	7660	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0390	true	-7195555387849035180	188	300	925	1501	1501	300	لان مساعدة الجاذب علي تحصيل مقصوده ليس فيه اعطاءه ما كان يحصل للمجذوب لو-لم يوافقه والله اعلم انتهي قوله فقال لا والله لا اوثر بنفسي منك احدا الرواية في البخاري فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا وفي بعض الروايات بفضلي منك فلعل رواية المصنف رحمه الله علي حذف مضاف اي بقرب نفسي اوحظها او فضلها او نحو ذلك والله اعلم قوله فتله قال ابن حجر بفتح المثناة وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شء يرمي به وفي كل القاء وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين المفتوحتين واخره لام وهو العنق-	390	-5110352317406243897	327	598.5	266	578	56.57439422607422	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07641	false	-1068243072840114804	12	103	61	484	1445	300	ان من سبق الي مجلس علم او مجلس رءيس لا ينحي منه لمجء من هو اولي منه بالجلوس في الموضع المذكور بل يجلس الاتي حيث انتهي به المجلس لكن ان اثره السابق جاز وان من استحق شيءا لم يدفع عنه الا باذنه كبيرا كان او صغيرا اذا كان ممن يجوز اذنه وفيه ان الجلساء شركاء فيما يقرب اليهم علي سبيل الفضل لا اللزوم للاجماع علي ان المطالبة بذلك لا تجب قاله -بن عبد البر ومحله ما اذا لم يكن فيهم الامام او من يقوم مقامه فان كان فالتصرف في ذلك له	7641	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0391	true	389482469316258498	62	150	311	726	1479	300	ان من سبق الي مجلس علم او مجلس رءيس لا-ينحي منه----- من هو اولي منه بالجلوس في الموضع المذكور بل يجلس الاتي حيث انتهي به المجلس لكن ان اثره السابق جاز وان من استحق شيءا لم يدفع عنه الا باذنه كبيرا كان او صغيرا اذا كان ممن يجوز اذنه وفيه ان الجلساء شركاء فيما يقرب اليهم علي سبيل الفضل لا اللزوم للاجماع علي ان المطالبة بذاك لا تجب قاله ابن عبد البر ومحله ---اذا لم يكن فيهم الامام او من يقوم مقامه فان كان فالتصرف في ذلك له	391	-5110352317406243897	413	802.0	325	424	97.4056625366211	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07658	false	8656662024017466361	188	231	908	1115	1454	300	وفي الحديث ان سنة الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين ليس -لمعني فيه بل لمعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	7658	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0391	true	389482469316258498	18	61	98	306	1479	300	وفي الحديث ان سنة الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين ليس المعني فيه بل لمعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	391	-5110352317406243897	207	409.0	164	208	99.51923370361328	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00481	false	-7967922191381674325	255	286	1359	1520	1587	300	بالصهباء------------ بفتح المهملة والمد قوله وهي--- ادني خيب------------ر اي طرفها مما يلي المدينة وللمصنف في الاطعمة وهي علي روحة من خيبر وقال ابو عبيد البكري في معجم البلدان هي علي بريد	481	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0392	true	454429322735352585	88	126	437	625	1517	300	بالصهباء قال ابن حجر بفتح المهملة والمد قوله وهي من ادني خيبر قال ابن حجر اي طرفها مما يلي المدينة وللمصنف في الاطعمة وهي علي روحة من خيبر وقال ابو عبيد البكري في معجم البلدان هي علي بريد	392	-5110352317406243897	161	295.0	130	188	85.63829803466797	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00482	false	-1989216344366291345	18	189	90	971	1562	300	قوله ثم دعا بالازواد ------------فيه جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وفيه حمل الازواد في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه المهلب ان الامام ياخذ المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه قو------له فثري------------ بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز تخفيفها اي بل بالماء لما لحقه من اليبس قوله واكلنا زاد في ------رواية سليمان وشر----بنا وفي الجهاد من رواية عبد الوهاب فلكنا واكلنا وشربنا قوله ثم قام الي المغرب فمضمض------------ اي قبل الدخول في الصلاة وفاءدة المضمضة من السويق وان كان لا دسم له ان تحتبس بقاياه بين الاسنان و--نواحي الفم فيشغله تتبعه عن احوال الصلاة قو------له ولم يتوضا ------------اي بسبب اكل السويق وقال الخطابي فيه دليل علي ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيبر كانت سنة سبع قلت لا دلالة فيه لان ابا هريرة حضر بعد فتح خيبر وروي الامر بالوضوء كما في مسلم وكان يفتي به بعد النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به البخاري	482	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0392	true	454429322735352585	126	300	625	1517	1517	300	قوله ف--دعا بالازواد قال ابن حجر فيه جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر-اكلا وفيه حمل الازواد في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه المهلب ان الامام يامر المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا-زاد معه انتهي قوله فثري قال ابن حجر بضم المثلث- وتشديد الراء ويجوز تخفيفها اي بل قو-------------------------له واكلنا زاد في بعض الروايات عند قومنا وشربنا وفي بعضها--------------------- فلكنا واكلنا وشربنا قوله ثم قام الي المغرب فمضمض قال ابن حجر اي قبل الدخول في الصلاة وفاءدة المضمضة من السويق وان كان لا دسم له ان يحتبس بقاياه بين الاسنان او نواحي الفم فيشغله تتبعه عن احوال الصلاة انتهي قوله ولم يتوضا قال ابن حجر اي بسبب اكل السويق قا-ل الخطابي فيه دليل ا----ن الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيبر كانت سنة سبع قلت لا دلالة فيه لان ابا هريرة حضر بعد فتح خيبر وروي الامر بالوضوء كما في مسلم وكان يفتي به---- النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به البخاري-	392	-5110352317406243897	791	1452.0	637	953	83.00105285644531	140	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05565	false	2707023334676707229	182	300	866	1485	1485	300	وجدنا فقدها حين فنيت------------ اي مءثرا وفي رواية ابي الزبير فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها الماء فتكفينا يومنا الي الليل قوله في الرواية الثانية فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط بفتح المعجمة والموحدة بعدها مهملة هو ورق السلم في رواية ابي الزبير وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فناكله وهذا يدل علي انه كان يابسا بخلاف ما جزم به الداودي انه كان اخضر رطبا ووقع في رواية الخولاني واصابتنا مخمصة قوله ثم انتهينا الي البحر اي الي ساحل البحر وهو صريح الرواية الثانية وفي رواية ابي الزبير فانطلقنا علي ساحل البحر قوله فاذا -حوت مثل الظرب------------ اما الحوت فهو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم-	5565	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0394	true	-2246691322970026402	173	234	926	1225	1598	300	وجدنا فقدها حين فنيت قال ابن حجر اي موثرا وفي رواية ابي الزبير فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصب------ي ثم نشرب عليها الماء فتكفينا يومنا الي الليل انتهي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم انتهينا الي البحر اي الي ساحل ال----------------------------------------------------------------------بحر قوله فاذا بحوت مثل الظرب قال ابن حجر اما الحوت فهو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم	394	-5110352317406243897	266	476.0	213	645	41.24031066894531	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05566	false	5616123568677595274	0	85	0	480	1593	300	منها والظرب بفتح المعجمة المشالة ووقع في بعض النسخ بالمعجمة الساقطة حكاها -بن التين والاول اصوب و-بكسر الراء بعدها موحدة الجبل الصغير وقال الفزاز هو بسكون الراء اذا كان منبسطا ليس بالعالي وفي رواية ابي الزبير فوقع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هو دابة تدعي العنبر وفي الرواية الثانية فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية الخولاني فهبطنا بساحل البحر فاذا نحن باعظم حوت قال اهل اللغة العنبر سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم	5566	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0394	true	-2246691322970026402	234	300	1225	1598	1598	300	منها والظرب بفتح المعجمة المشالة ووقع في بعض النسخ بالمعجمة الساقطة حكاها ابن التين والاول الصواب بكسر الراء بعدها موحدة الجبل الصغير وقال الفزاز هو بسكون الزاء اذا كان منبسطا ليس بالعالي وفي رواية ابي الزبير فوقع لنا علي ساحل البحر-كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر الي ان قال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة العنبر سمك- بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال--- العنبر المشموم-	394	-5110352317406243897	356	650.5	294	482	73.85892486572266	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05566	false	5616123568677595274	86	188	486	1019	1593	300	هذه الدابة وقال -بن سيناء بل المشموم يخرج من البحر وانما يءخذ من اجواف السمك الذي يبتلعه ونقل الماوردي عن الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها------ فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية قال الفرزدق فبتنا كان العنبر الورد بيننا وبالة بحر فاءها قد تخرما اي قد تشقق ووقع في رواية بن جريج عن عمرو بن دينار في اواخر الباب فالقي لنا البحر حوتا ميتا واستدل به علي جواز اكل ميتة السمك	5566	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0395	true	-6289400461856588968	1	75	5	398	1575	300	هذه الدابة وقال ابن سيناء بل ال-شموم يخرج من البحر وانما يءخذ من اجواف السمك الذي يبتلعه ونقل الماوردي عن الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي جواز اكل ميتة السمك	395	-5110352317406243897	378	716.5	306	540	70.0	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05567	false	910107476091014592	246	282	1283	1468	1550	300	وزاد مسلم في رواية ابي الزبير فاخذ ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينه والوقب----------------------- تقدم ضبطه وهو حفرة العين في عظم الوجه واصله نقرة في الصخرة يجتمع فيها الماء والجمع وقاب بكسر اوله	5567	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0395	true	-6289400461856588968	138	178	721	929	1575	300	وزاد مسلم في رواية ابي الزبير واخذ ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينه والوقب بفتح الواو والقاف صحاح تقدم ضبطه وهو حفرة العين في عظم الوجه واصله نثرة في الصخرة يجتمع فيها الماء والجمع وقاب بكسر اوله	395	-5110352317406243897	183	352.0	147	208	87.98076629638672	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07651	false	5833170498691524930	176	300	836	1457	1457	300	ينصرف لمن اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا------- قال وايضا فان الامر في حديث ابي هريرة بالاستقاء لا خلاف بين اهل العلم في انه ليس علي احد ان يستقء قال وقال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة قال وتضمن حديث انس الاكل ايضا ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان احاديث شربه قاءما تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل او لان في الشرب قاءما ضررا فانكره من اجله و-فعله هو لا----منه قال وعلي هذا الثاني يحمل قوله فمن نسي---- فليستقء علي ان ذلك يحرك خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن انتهي ملخصا وقال-	7651	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0397	true	-7861780031078216578	0	82	0	416	1489	300	ينصرف لمن اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا الي ان قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا--------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لي ان احاديث شربه قاءما تدل علي الجواز واحاديث النهي ت-دل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل--- لان في الشرب قاءما اضرار ما ذكره لاجله وبفعله هو لامنه منه قال وعلي هذا الثاني يحمل قوله فمن شرب منه فليستق- علي ان ذلك يحرك خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن انتهي------ وقال	397	-5110352317406243897	382	682.0	308	638	59.87460708618164	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07660	false	5445395439762072009	245	282	1263	1482	1580	300	الاسقية افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو الانطواء والتكسر والانثناء والاسقية جمع السقاء والمراد به الم------تخذ من الادم صغيرا كان او كبيرا------- وقيل القرية قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة والسقاء لا يكون الا صغيرا	7660	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0398	true	-2721121225372366195	54	92	291	497	1517	300	--------افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو الانطواء والتكسير الخ فذكر ان ------------------المراد بالسقاء ما يتخذ من الادم صغيرا كان او كبيرا ثم قال وقيل القربة قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة والسقاء لا يكون الا صغيرا	398	-5110352317406243897	175	302.0	144	232	75.43103790283203	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07664	false	5400255968113593979	73	205	344	988	1489	300	نهي ان يشرب من في السقاء لان ذلك- ينتنه وهذا يقتضي ان يكون-------- النهي خاصا بمن يشرب فيتنفس داخل الاناء او باشر بفمه باطن السقاء اما من صب من القربة داخل فمه من غير مماسة فلا ومنها ان الذي يشرب من فم السقاء قد يغلبه الماء فينصب منه اكثر من حاجته فلا يامن ان يشرق به او تبتل ثيابه قال بن العربي وواحدة من الثلاثة تكفي في ثبوت الكراهة وبمجموعها تقوي الكراهة جدا وقال الشيخ---- محمد بن ابي جمرة ما ملخصه اختلف في علة النهي فقيل يخشي ان يكون في الوعاء حيوان او ينصب بقوة فيشرق به او يقطع العروق الضعيفة التي بازاء القلب فربما كان سبب الهلاك او بما يتعلق بفم السقاء من بخار النفس او بما يخالط الماء من ريق الشارب في-تقذره غيره او لان الوعاء يفسد بذلك في العادة	7664	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0398	true	-2721121225372366195	223	300	1140	1517	1517	300	نهي ان يشرب من في السقاء وقال انه ينتنه ---الخ وذكر ابن حجر في علة النهي اقوالا حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ق-----------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ابو محمد بن ابي حمزة ما ملخصه اختلف في علة النهي فقيل يخشي ان يكون في الوعاء حيوان ان ينصب بقوة فيشرق به او يقطع العروق الضعيفة التي بازاء القلب فربما كان سبب الهلاك او بما-يتعلق بفم السقاء من بخار-النفس او بما يخالط الماء من ريق الشارب فيستقذره غيره او لان الوعاء يفسد بذلك في العادة-	398	-5110352317406243897	329	576.0	261	658	50.0	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07639	false	8081224828677616407	138	160	723	849	1531	300	وانما كانوا يمزجون اللبن بالماء لان اللبن عند الحلب يكون حارا و--تلك البلاد في الغالب حارة فكانوا يكسرون حر اللبن بالماء البارد	7639	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0399	true	4238980286413417255	212	235	1102	1230	1564	300	وانما كانوا يمزجون اللبن بالماء لان اللبن عند الحلب يكون حارا او تلك البلاد في الغالب حارة فكانوا يكسرون حر اللبن بالماء البارد	399	-5110352317406243897	125	243.5	103	128	97.65625	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07640	false	8938176548800649278	2	31	10	166	1510	300	فقال عمر هذا ابو بكر ق------------ال الخطابي وغيره كانت العادة --جارية لملوك الجاهلية ورءساءهم بتقديم الايمن في الشرب حتي قال عمرو بن كلثوم في قصيدة له وكان الكاس مجراها	7640	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0399	true	4238980286413417255	267	299	1388	1558	1564	300	فقال عمر هذا ابو بكر قال ابن حجر قال الخطابي وغيره كانت العادة الجارية لملوك الجاهلية ورءساءهم بتقديم الايمن في الشرب حتي قال عمرو بن كلثوم في قصيدة له وكان الكاس مجراها	399	-5110352317406243897	156	303.5	127	170	91.76470947265625	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07664	false	5400255968113593979	205	285	988	1418	1489	300	فيكون من اضاعة المال قال والذي يقتضيه الفقه انه لا يبعد ان يكون النهي لمجموع هذه الامور وفيها ما يقتضي الكراهة وفيها ما يقتضي التحريم والقاعدة في مثل ذلك ترجيح القول بالتحريم وقد جزم -بن حزم بالتحريم لثبوت النهي وحمل احاديث الرخصة علي اصل الاباحة واطلق ابو بكر الاثرم صاحب احمد ان احاديث النهي ناسخة للاباحة لانهم كانوا اولا يفعلون ذلك حتي وقع دخول الحية في بطن الذي شرب من فم السقاء فنسخ الجواز قلت ومن الاحاديث الواردة في الجواز	7664	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0399	true	4238980286413417255	0	75	0	394	1564	300	فيكون من اضاعة المال قال والذي يقتضيه الفقه انه لابد--- ان يكون النهي لمجموع هذه الامور -فيها ما يقتض-----------------------ي التحريم والقاعدة في مثل ذلك ترجيح القول بالتحريم وقد جزم ابن حزم بالتحريم لثبوت النهي وحمل احاديث الرخصة علي اصل الاباحة واطلق ابو بكر الاثرم صاحب احمد ان احاديث النهي ناسخة للاباحة لانهم كانوا --لا يفعلون ذلك حتي وقع دخول الحية في بطن الذي شرب من في السقاء فنسخ الجواز الخ فذكر ما يدل عل--------ي الجواز	399	-5110352317406243897	376	702.5	304	431	87.23897552490234	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07665	false	8622293362224239120	35	146	176	747	1477	300	قال شيخنا في شرح الترمذي -لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء متيسرا ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراه-ة حينءذ وعلي ذلك تحمل الاحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي------------ قلت ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشرب من القربة المعلقة اخص من الشرب من مطلق القربة ولا دلالة في اخبار الجواز علي الرخصة مطلقا بل علي تلك الصورة وحدها وحملها علي حال الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ والله اعلم وقد سبق بن العربي الي نحو ما اشار اليه شيخنا فقال يحتمل ان يكون شربه صلي الله عليه وسلم	7665	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0399	true	4238980286413417255	78	178	405	915	1564	300	قال شيخنا في شرح الترمذي ولو فرق بين ما يكون لعذر-كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء متيسرا ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهية حينءذ وعلي ذلك تحمل الاحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي قال ابن حجر قلت ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشرب من القربة المعلقة اخص من الشرب من مطلق القربة------------------------------------------------------------------- وحملها علي حال الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ والله اعلم الخ ابو عبيدة عن جابر بن زيد عن انس بن مالك قال اتي رسول الل-------ه صلي الله عليه وسلم	399	-5110352317406243897	444	814.5	356	585	75.8974380493164	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07640	false	8938176548800649278	208	300	1032	1510	1510	300	قوله ثم قال الايمن فالايمن في رواية الكشميهني وقال بالواو بدل ثم وفي رواية ابي طوالة الايمنون فالايمنون وفيه حذف تقديره الايمنون مقدمون او احق او----------------------- يقدم الايمنون واما رواية الباب فيجوز الرفع علي ما سبق والنصب علي تقدير قدموا او اعطوا ووقع في الهبة بلفظ الا فيمنوا والكلام عليها واستنبط بعضهم من تكرار الايمن ان السنة اعطاء من علي اليمين ثم الذي يليه وهلم جرا ويلزم منه ان يكون عمر في الصورة التي وردت في هذا الحديث شرب بعد الاعرابي ثم شرب ابو بكر بعده لكن الظاهر عن عمر ايثاره ابا-	7640	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0400	true	1310923941953260989	74	149	373	742	1478	300	قوله وق--ال الايمن فالايمن يجوز فيه الرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر اي الايم---------------------------------------------------ن مقدم --او احق او علي انه ناءب الفاعل اي يقدم الايمن------------------------------------------ والنصب علي تقدير قدموا او اعطوا قال ابن حجر-------------------------------- واستنبط بعضهم من تكرير الايمن ان السنة اعطاء من علي اليمين ثم الذي يليه وهلم جرا ويجوز---- ان يكون عمر في الصورة التي وردت في هذا الحديث شرب بعد الاعرابي ثم شرب ابو بكر بعده لكن الظاهر عن عمر ايثاره ابا	400	-5110352317406243897	288	474.5	227	502	57.37051773071289	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07640	false	8938176548800649278	32	106	174	546	1510	300	فخشي عمر لذلك ان يقدم الاعرابي علي ابي بكر في الشرب فنبه عليه لانه احتمل عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم يءثر تقديم ابي بكر علي تلك العادة فتصير السنة تقديم الافضل في الشرب علي الايمن فبين النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وقوله ان تلك العادة لم تغيرها السنة وانها مستمرة وان الايمن يقدم علي الافضل في ذلك ولا يلزم من ذلك حط رتبة الافضل وكان ذلك لفضل اليمين علي اليسار------ قوله	7640	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0400	true	1310923941953260989	0	75	0	378	1478	300	فخشي عمر لذلك ان يقدم الاعرابي علي ابي بكر في الشرب فنبه عليه لانه احتمل عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم يءثر تقديم ابي بكر علي تلك العادة فتصير السنة تقديم الافضل في الشرب علي الايمن فبين النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وقوله ان تلك العادة لم تغيرها السنة وانها مستمرة وان الايمن يقدم علي الافضل في ذلك ولا يلزم من ذلك حط رتبة الافضل وكان ذلك لفضل اليمين علي اليسار انتهي قوله	400	-5110352317406243897	372	736.5	298	378	98.4126968383789	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07672	false	-7696334716899182609	188	291	896	1402	1443	300	من شرب من اناء --ذهب او فضة ------------------------------وله من رواية علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع ان الذي ياكل--- ويشرب في انية الذهب والفضة واشار مسلم الي تفرد علي بن مسهر بهذه اللفظة اعني الاكل قوله انما يجرجر بضم التحتانية وفتح الجيم وسكون الراء ثم جيم مكسورة ثم راء من الجرجرة وهو صوت يردده البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر وتعقب بان الموفق بن حمزة في كلامه علي المذهب حكي فتحها وحكي -بن الفركاح عن والده انه قال روي يجرجر علي البناء للفاعل والمفعول	7672	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0400	true	1310923941953260989	189	288	927	1425	1478	300	من شرب في انية الذهب والفضة كانما يجرجر في جوفه نار جهنم قوله من شرب في انية الذهب والفضة في بعض الروايات عند قومنا-- ان الذي ياكل او ويشرب في انية الذهب والفضة قوله كانما يجرجر قال ابن ح------------------------------------------جر بضم التحتانية وفتح الجيم وسكون الراء ثم جيم مكسورة ثم راء من الجرجرة وهو صوت يردده البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر وتعقب بان الموفق بن حمزة في كلامه علي المهذب حكي فتحها وحكي ابن الفركاح عن والده انه قال روي يجرجر علي البناء للفاعل والمفعول	400	-5110352317406243897	384	668.5	303	542	70.84870910644531	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07504	false	-2263045407536240049	181	226	850	1054	1400	300	قوله عن عبد الله بن عباس -عن خالد بن الوليد في ------رواية يونس المذكورة ان -بن عباس اخبره ان خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله اخبره------------ وهذا الحديث مما اختلف فيه علي الزهري هل هو من مسند -بن عباس او من مسند خالد	7504	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0401	true	-76899427042555165	238	285	1211	1424	1493	300	قوله عن --------ابن عباس قال خالد بن الوليد في بعض الروايات عند قوم---نا ان ابن عباس اخبره ان خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله اخبره قال ابن حجر وهذا الخبر- مما اختلف فيه علي الزهري هل هو من مسند ابن عباس او من مسند خالد	401	-5110352317406243897	177	286.5	135	225	78.66666412353516	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07673	false	6226062026642640144	121	267	612	1313	1468	300	نار علي ان الجرجرة بمعني الصب او التجرع فيكون نار- نصب- علي المفعولية والفاعل الشارب اي يصب او يتجرع وجاء الرفع علي ان الجرجرة هي التي تصوت في البطن قال النووي النصب اشهر ويءيده رواية عثمان بن مرة عند مسلم بلفظ فانما يجرجر في بطنه نارا من ---جهنم واجاز الازهري النصب علي ان الفعل عدي اليه وبن السيد الرفع علي انه خبر ان وما موصولة قال ومن نصب جعل ما زاءدة كافة لان عن العمل وهو نحو انما صنعوا كيد ساحر فقرء بنصب كيد ورفعه ويدفعه انه لم يقع في شء من النسخ بفصل ما من ان وقوله ان النار تصوت في بطنه كما يصوت البعير بالجرجرة مجاز تشبيه لان النار لا صوت لها كذا قيل وفي النفي نظر لا يخفي الحديث الثالث حديث البراء ام------------رنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع 5312 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الشرب في الفضة او قال في انية الفضة شك من	7673	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0401	true	-76899427042555165	0	98	0	522	1493	300	نار علي ان الجرجرة بمعني الصب او التجرع فيكون نارا نصبا علي المفعولية والفاعل الشارب اي يصب او يتجرع وجاء الرفع علي ان الجرجرة هي التي تصوت في البطن قال النووي النصب اشهر ويءيده رواية عثمان بن مرة عند مسلم بلفظ فانما يجرجر في بطنه نارا من نارجهنم الخ وفي بعض الروايات عند البخاري------------------------------------------------------------------------------------- عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس واجابة الداعي وافشاء السلام ونصر المظلوم وابرار القسم ونهانا عن خواتم الذهب وعن الشرب في الفضة او قال--- انية الفضة وعن --	401	-5110352317406243897	329	573.5	261	847	38.84297561645508	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07674	false	2596025724262518734	34	66	180	338	1636	300	وفي هذه الاحاديث تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لها في شء قال	7674	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0401	true	-76899427042555165	108	140	584	741	1493	300	وفي هذه الاحاديث تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يل-حق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لها في شء الخ	401	-5110352317406243897	154	300.0	122	158	97.46835327148438	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07503	false	-3706051280648199482	136	249	680	1225	1466	300	الله عنه 1--- قوله باب الضب------------- هو دويبة تشبه الجرذون لكنه اكبر من الجرذون ويكني ابا حسل بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل يقال له ضب والضب داء في خف البعير ويقال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر -بن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطره ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب ي-----قوله -من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء	7503	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0402	true	-6811850751791571120	56	162	285	804	1488	300	الهلالي انتهي قوله فاوتي بضب قال ابن حجر هو دويبة تشبه الجرذون لكنه اكبر منه------- ويكني ابا حسن بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة الي ان قال ويق------------------------------------------ال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر ابن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب يريد بقوله ومن اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم ويرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء	402	-5110352317406243897	464	867.5	366	568	81.69013977050781	87	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07505	false	6691006758867429853	115	171	550	835	1480	300	انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة------------ زاد يونس في روايته وهي خالته وخالة -بن عباس قلت واسم ام خالد لبابة الصغري واسم ام -بن عباس لبابة الكبري وكانت تكني ام الفضل بابنها الفضل بن عباس وهما اختا ميمونة والثلاث بنات الحارث بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي الهلال------ي قوله فا-تي بضب	7505	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0402	true	-6811850751791571120	1	61	8	314	1488	300	انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة قال ابن حجر زاد يونس في روايته وهي خالته وخالة ابن عباس قلت واسم ام خالد لبابة الصغري واسم ام ابن عباس لبابة الكبري وكانت تكني ام الفضل بابنها الفضل بن عباس وهما اختا ميمونة والثلاث بنات الحارث بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي الهلالي انتهي قوله فاوتي بضب	402	-5110352317406243897	285	537.0	229	306	93.13725280761719	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07505	false	6691006758867429853	168	230	821	1140	1480	300	قوله فاتي بضب محنوذ بمه------------ملة ساكنة ونون مضمومة واخره ذال معجمة اي مشوي بالحجارة المحماة ووقع في رواية معمر بضب مشوي والمحنوذ اخص- والحنيذ بمعناه زاد يونس في روايته قدمت به اختها حفيدة وهي بمهملة وفاء مصغر وم-ضي في رواية سعيد بن جبير ان ام حفيدة بنت الحارث بن حزن خالة -بن عباس اهدت للنبي صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا واضبا	7505	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0402	true	-6811850751791571120	163	226	810	1134	1488	300	قوله--------- محنوذ قال ابن حجر بمهملة ساكنة ونون مضمومة واخره ذال معجمة اي مشوي بالحجارة المحماة ووقع في رواية معمر نصب مشوي والمحنوذ اخوه والحنيذ بمعناه زاد يونس في روايته قدمت به اختها حفيدة وهي بمهملة وفاء مصغر ومعنا في رواية سعيد بن جبير ان ام حفيدة بنت الحارث بن حزن خالة ابن عباس اهدت للنبي صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا و-ضبا	402	-5110352317406243897	301	563.5	241	334	90.11975860595703	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07506	false	-1212155407115574177	7	84	40	423	1449	300	زاد يونس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قل ما يقدم يده لطعام حتي يسمي له واخرج اسحاق بن راهويه والبيهقي في الشعب من طريق يزيد بن الحوتكية عن عمر رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب يهديها اليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل من الهدية حتي يامر صاحبها فياكل منها من اجل الشاة التي اهديت اليه بخيبر الحديث وسنده حسن قوله فقال بعض النسوة اخبروا رسول	7506	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0402	true	-6811850751791571120	240	300	1200	1488	1488	300	زاد يونس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قل ما يقدم يده لطعام حتي يسمي له الي ان قال-------------------------------------------------------------------------- ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب يهديها اليه وكان------ صلي الله عليه وسلم لا ياكل من الهدية حتي يامر صاحبها فياكل منها من اجل الشاة التي اهديت اليه بخيبر الخ------------- قوله فقال بعض النسوة اخبر-ن رسول-	402	-5110352317406243897	276	506.0	219	383	72.06266021728516	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07506	false	-1212155407115574177	84	300	423	1449	1449	300	الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا-- هو ضب في رواية يونس فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له هو الضب يا رسول الله وكان المراة ارادت ان غيرها يخبره فلما لم يخبروا بادرت هي فاخبرت وسياتي في باب اجازة خبر الواحد من طريق الشعبي عن بن عمر قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد يعني بن ابي وقاص فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم من طريق يزيد بن الاصم عن -بن عباس انه بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن عباس وخالد ب-ن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان ع-------ليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه ---لحم ضب فكف يده وعرف بهذه الرواية اسم------- التي ابهمت في الرواية الاخري وعند الطبراني في الاوسط من وجه اخر صحيح فقالت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هو قوله فرفع يده------------ زاد يونس عن الضب ويءخذ منه انه اكل من غير الضب مما كان قدم له من غير الضب كما تقدم انه كان فيه غير الضب وقد جاء صريحا في رواية سعيد بن جبير عن -بن عباس كما تقدم في الاطعمة قال فاكل الاقط وشرب اللبن ق----------وله لم يكن بارض قومي-	7506	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0403	true	5250351510368966641	0	137	0	627	1431	300	الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------ضب يا رسول الله قال ابن حجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم من طريق يزيد بن الاصم عن ابن عباس انه بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن عباس وخالد ابن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان اي سفر عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه له لحم ضب فكف يده وعرف بهذه الرواية اسم المراة التي ابهمت في الرواية الاخري الخ ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله فرفع يده قال ابن حجر زاد يونس عن الضب ويءخذ منه انه اكل من غير الضب مما كان قدم له من غير الضب كما تقدم انه كان فيه غير الضب وقد جاء صريحا في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس كما تقدم في الاطعمة قال فاكل الاقط وشرب اللبن الخ انتهي قوله لم يكن بارض قومي	403	-5110352317406243897	557	998.0	434	1071	52.007469177246094	114	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07507	false	-5406091017186238969	0	239	0	1160	1458	300	في رواية يزيد بن الاصم هذا لحم لم اكله قط قال -بن العربي اعترض بعض الناس علي هذه اللفظة لم يكن بارض قومي بان الضباب كثيرة بارض الحجاز قال -بن العربي فان كان اراد تكذيب الخبر فقد كذب هو فانه ليس بارض الحجاز منها شء او ذكرت له بغير اسمها او حدثت بعد ذلك وكذا انكر ب-ن عبد البر ومن تبعه ان يكون ببلاد الحجاز شء من الضباب قلت ولا يحتاج الي شء من هذا بل المراد بقوله صلي الله عليه وسلم بارض قومي قريشا فقط فيختص النفي بمكة وما حولها ولا يمنع ذلك ان تكون موجودة بساءر بلاد الحجاز وقد وقع في رواية يزيد بن الاصم عند مسلم دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك الحديث فبهذا يدل علي كثرة وجدانها بتلك الديار------ قوله----------------------------------------- فاجدني اعافه------------ بعين مهملة وفاء خفيفة اي اتكره اكله يقال عفت الشء اعافه ووقع في رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي صلي الله عليه وسلم كالمتقذر لهن ولو كن حراما لما اكلن علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم ولما امر باكلهن كذا اطلق الامر وكانه تلقاه من الاذن المستفاد من التقرير فانه لم يقع في شء من طرق حديث بن عباس بصيغة الامر الا في رواية يزيد بن الاصم عند مسلم فان فيها فقال لهم كلوا فاكل الفضل وخالد والمراة وكذا في رواية الشعبي عن بن عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا واطعموا فانه حلال او قال لا باس به ولكنه ليس طعامي وفي هذا كله بيان سبب	7507	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0403	true	5250351510368966641	140	300	639	1431	1431	300	في رواية يزيد بن الاصم هذا لحم لم اكله قط قال ابن العربي اعترض بعض الناس علي هذه اللفظة لم يكن بارض قومي بان الضباب كثيرة بارض الحجاز قال ابن العربي فان كان اراد تكذيب الخبر فقد كذب هو فانه ليس بارض الحجاز منها شء او ذكرت له بغير اسمها او-حدثت بعد ذلك وكذا انكر ابن عبد البر ومن تبعه ان يكون ببلاد الحجاز شء من الضباب قلت ولا يحتاج الي شء من هذا بل المراد بقوله صلي الله عليه وسلم بارض قومي قريشا فقط ليختص النفي بمكة وما حواها ولا يمنع ذلك ان تكون موجودة بساءر بلاد الحجاز وقد وقع في رواية يزيد بن الاص---------م دعانا عروس بالمدينة فقدم الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتاول الحديث ف-هذا يدل علي كثرة وجدانها بتلك البلاد انتهي قوله فتجدني اعافه الرواية في الايضاح والبخاري فاجدني اعافه قال ابن حجر بعين مهملة وفاء حقيقة اي اتكره اكله يقال عفت الشء اعافه الخ فذكر روايات متعد---------------------------------------------------------------------------------دة الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا كله بيان سبب-	403	-5110352317406243897	689	1255.0	545	1222	56.38298034667969	130	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07507	false	-5406091017186238969	240	300	1164	1458	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانه بسبب انه ما اعتاده وقد ورد لذلك سبب اخر اخرجه مالك من مرسل- سليمان بن يسار فذكر معني حديث -بن عباس وفي اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا يعني لخالد و-بن عباس فانني يحضرني من الله حاضرة قال المازري يعني الملاءكة وكان للحم الضب ريحا فترك اكله لاجل ريحه كما ترك اكل-	7507	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0404	true	7007074532892901190	1	60	5	298	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم فانه بسبب انه ما اعتاده وقد ورد لذلك سبب---- اخرجه مسلم من رواية سليمان بن يسار فذكر معني حديث ابن عباس وفي اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا يعني لخالد وابن عباس فانني يحضرني من الله حاضرة قال المازري يعني الملاءكة وكان للحم الضب ريح- فترك اكله لاجل ريحه كما ترك اكل	404	-5110352317406243897	282	529.0	224	298	94.63087463378906	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07508	false	-4199146503954743198	0	99	0	493	1479	300	الثوم مع كونه حلالا قلت وهذا ان صح يمكن ضمه الي الاول ويكون لتركه الاكل من الضب سببان قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال خالد فاجتررته بجيم وراءين هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض شراح المهذب بزاي قبل الراء وقد غلطه النوو------ي قوله ينظ------------ر زاد يونس في روايته الي وفي هذا الحديث من الفواءد جواز اكل الضب وحكي عياض عن قوم تحريمه وعن الحنفية كراه-ته وانكر ذلك النووي وقال لا اظنه يصح عن احد فان صح فهو محجوج بال-نصوص وباجماع من قبله قلت -قد نقله -بن المنذر عن علي فاي اجماع يكون مع مخالفته ونقل الترمذي كراه-ته عن بعض اهل العلم	7508	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0404	true	7007074532892901190	60	199	298	1003	1508	300	الثوم مع كونه حلالا قلت وهذا ان صح يمكن ضمه الي الاول ويكون لتركه الاكل من الضب سببان انتهي واستدل به في الايضاح علي ان استقذار النفوس ليس هو سبب التحريم وانما الحرام ما حرمه الشرع قوله فاحتززته بزايين علي ما رايته من النسخ قال في الصحاح حزه واحتزه اي قطعه والرواية في البخاري فاجتززته قال ابن حجر------ بجيم وزايين هذا هو المشهور في كتب الحديث وضبطه بعض شراح المذهب بزاي قبل الراء وقد غلطه النووي انتهي قوله ينظر قال ابن حجر زاد يونس في روايته الي وفي هذا الحديث من الفواءد جواز اكل الضب وحكي عياض عن قوم تحريمه وعن الحنفية كراهيته وانكر ذلك النووي وقال لا اظنه يصح عن احد فان صح فهو محجوج بالمنصوص وباجماع من قبله قلت وقد نقله ابن المنذر عن علي فاي اجماع يكون مع مخالفته ونقل الترمذي مخالفته عن بعض اهل العلم	404	-5110352317406243897	467	856.0	369	711	65.68213653564453	86	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07512	false	-4855465511632961165	0	84	0	431	1484	300	مطلق النفرة وعدم الاستطابة لا يستلزم التحريم وان المنقول عنه صلي الله عليه وسلم انه كان لا يعيب الطعام انما هو فيما صنعه الادمي لءلا ينكسر خاطره وينسب الي التقصير فيه واما الذي خلق كذلك فليس نفور الطبع منه ممتنعا وفيه ان وقوع مثل ذلك ليس بمعيب ممن يقع منه خلافا لبعض المتنطعة وفيه ان الطباع تختلف في النفور عن بعض الماكولات وقد يستنبط منه ان اللحم اذا انتن لم يحرم لان بعض الطباع لا تعافه وفيه دخول اقارب الزوجة بيتها اذا كان باذن	7512	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0404	true	7007074532892901190	216	300	1081	1508	1508	300	مطلق النفرة وعدم الاستطابة لا تستلزم التحريم وان المنقول عنه صلي الله عليه وسلم انه كان لا يعيب الطعام انما هو فيما صنعه الادمي لءلا ينكسر خاطره وينسب الي التقصير فيه واما الذي خلق كذلك فليس نفور الطبع منه ممتنعا وفيه ان وقوع مثل ذلك ليس بمعيب ممن يقع منه خلافا لبعض ال--نطعة وفيه ان الطباع تختلف في النفور عن بعض الماكولات وقد يستنبط منه ان اللحم اذا -نتن لم يحرم لان بعض الطباع لا تعافه وفيه دخول اقارب المراة بيتها اذا كان باذن-	404	-5110352317406243897	423	826.5	340	431	98.14385223388672	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07509	false	3438067508124342365	176	210	860	1019	1446	300	ووقع في حديث يزيد بن الاصم اخبرت -بن عباس بقصة الضب فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال -بن عباس	7509	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0405	true	-5847953985749912688	266	300	1295	1455	1455	300	ووقع في حديث يزيد بن الاصم اخبرت ابن عباس بقصة الضب فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس-	405	-5110352317406243897	158	301.0	125	161	98.13664245605469	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07512	false	-4855465511632961165	84	284	431	1411	1484	300	الزوج او رضاه وذهل -بن عبد البر هنا ذهولا فاحشا فقال كان دخول خالد بن الوليد بيت النبي صلي الله عليه وسلم في هذه القصة قبل نزول الحجاب وغفل عما ذكره هو ان اسلام خالد كان بين عمرة القضية والفتح وكان الحجاب قبل ذلك اتفاقا وقد وقع في حديث الباب قال خالد احرام هو يا رسول الله--------- فلو كانت القصة قبل الحجاب لكانت قبل اسلام خالد ولو كانت قبل اسلامه -لم يسال عن حلال ولا حرام ولا خاطب بقوله يا رسول الله وفيه جواز الاكل من بيت القريب والصهر والصديق وكان خالدا و-من وافقه في الاكل ارادوا جبر قلب الذي اهدته او ل-تحقق حكم الحل او لامتثال قوله صلي الله عليه وسلم كلوا وفهم من لم ياكل ان الامر فيه للاباحة وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان يءاكل اصحابه وياكل اللحم حيث تيسر وانه كان لا يعلم من المغيبات الا ما علمه الله تعالي وفيه وفور عقل ميمومة ام المءمنين وعظيم نصيحتها للنبي صلي الله عليه وسلم لانها فهمت مظنة نفوره------------------- عن اكل----ه بما استقرت منه فخشيت ان يكون ذلك كذلك فيتاذي باكله لاستقذاره له فصدقت فراستها ويءخذ منه ان من خشي ان يتقذر شيءا لا ينبغي ---ان يدلس له لءلا يتضرر به وقد شوهد ذلك من بعض الناس	7512	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0405	true	-5847953985749912688	0	197	0	968	1455	300	الزوج و--رضاه وذهل ابن عبد البر هنا ذهولا فاحشا فقال كان دخول خالد بن الوليد بيت النبي صلي الله عليه وسلم--- هذه القصة قبل نزول الحجاب وغفل عما ذكره هو ان اسلام خالد كان بين عمرة القضاء والفتح وكان الحجاب قبل ذلك اتفاقا وقد وقع في حديث------ قال خالد احرام هو يا رسول الله احرام هو فلو كانت القصة قبل الحجاب لكانت قبل ا------------------------سلامه ولم يسال عن حلال ولا حرام ولا خاطب بقوله يا رسول الله وفيه جواز الاكل من بيت الغريب والصهر والصديق وكان خالد او من وافقه--------- ارادوا جبر قلب الذي اهدته او ليتحقق حكم الحل و--لامتثال قوله صلي الله عليه وسلم كلوا وفهم من لم ياكل ان الامر فيه للاباحة وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان يءاكل اصحابه وياكل اللحم حيث تيسر وانه كان لا يعلم من المغيبات الا ما علمه الله تعالي وفيه وفور عقل ميمونة ام المءمنين وعظيم نصيحتها للنبي صلي الله عليه وسلم لانها فهمت مظنة نفوره صلي الله عليه وسلم عن اكله منه بما استقرت منه فخشيت ان يكون -----ذلك فيتاذي باكله لاستقذاره له فصدقت فراستها ويءخذ منه ان من خشي ان يتقذر شيءا لا ينبغي له ان يدلس له لءلا يتضرر به وقد شوهد ذلك من بعض الناس	405	-5110352317406243897	921	1738.0	734	1019	90.38272857666016	174	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07509	false	3438067508124342365	210	300	1019	1446	1446	300	بءس ما قلتم ما بعث نبي الله الا--------- محرما او محللا اخرجه مسلم قال -بن العربي ظن ----بن عباس ان الذي اخبر- بقوله صلي الله عليه وسلم لا اكله اراد لا احله فانكر ع-ليه لان خروجه من قسم الحلال والحرام محال وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بان الشء اذا لم يتضح الحاقه بالحلال او الحرام يكون من الشبهات فيكون من حكم الشء قبل ورود الشرع والاصح كما قال النووي انه لا يحكم عليها بحل ولا حرمة قلت وفي كون مسالة الكتاب من هذا النوع نظر -لان هذا انما هو اذا-	7509	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0406	true	-6650816975896570809	0	89	0	430	1417	300	بءس ما قلتم ما بعث نبي الله الا محللا او محرم---------ا اخرجه مسلم قال ابن العربي ظن ان ابن عباس ان الذي اخبره بقوله صلي الله عليه وسلم لا اكله اراد لا احله فانكره عليه لان خروجه من قسم الحلال والحرام محال وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بان الشء اذا لم يتضح الحاقا بالحلال والح--رام يكون من الشبهات فيكون من حكم الشء قبل ورود الشرع والاصح كما قال النووي---- لا يحكم عليها بحل ولا حرمة قلت وفي كون مسالة الكتاب من هذا النوع نظري لان هذا انما هو اذا	406	-5110352317406243897	404	762.5	321	445	90.78651428222656	76	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07510	false	-3303875191976931300	0	165	0	761	1404	300	تعارض الحكم علي المجتهد اما الشارع اذ- سءل عن واقعه فلا بد ان يذكر فيها الحكم الشرعي وهذا هو الذي اراده -بن العربي وجعل محط كلام -بن عباس عليه ثم وجدت في الحديث زيادة لفظه سقطت من رواية م--سلم وبها يتجه انكار -بن عباس ويستغني عن تاويل -بن العربي لا اكله ب--لا احله وذلك ان ابا بكر بن ابي شيبة وهو شيخ مسلم فيه اخرجه في مسنده بالسند الذي ساقه به عند مسلم فقال في روايته لا اكله و--لا انهي عنه ولا احله ولا احرمه ولعل مسلما حذفها عمدا لشذوذها لان ذلك لم يقع في شء من الطرق لا في حديث -بن عباس ولا--- غيره واشهر من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا احرمه -بن عمر كما تقدم وليس في حديثه لا احله بل جاء التصريح عنه بانه حلال فلم تثبت هذه اللفظة وهي قوله لا احله لانها وان كانت من رواية يزيد بن الاصم وهو ثقة لكنه- اخبر بها عن قوم كانوا عند -بن عباس فكانت رواية عن مجهول ولم	7510	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0406	true	-6650816975896570809	89	240	430	1128	1417	300	تعارض الحكم علي المجتهد اما الشارع اذا سءل عن مسالة فلا بد ان يذكر فيه- الحكم الشرعي وهذا هو الذي اراده ابن العربي وجعل محط كلام ابن عباس عن-ه ثم وجدت في الحديث زيادة لفظة سقطت من رواية المسلم وبها يتجه انكار ابن عباس ويستغني عن تاويل ابن العربي لا اكله بل لا احله -الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------قال في روايته لا اكله او لا انهي عنه ولا احله ولا احرمه ولعل مسلما حذفها عمدا لشذوذها لان ذلك لم يقع في شء من الطرق لا في حديث ابن عباس ولا في غيره واشهر من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا احرمه ابن عمر كما تقدم وليس في حديثه لا احله بل جاء التصريح عنه بانه حلال فلم تثبت هذه اللفظة وهي قوله لا احله لانها وان كانت من رواية يزيد بن الاصم وهو ثقة لكنها اخبر بها عن قوم كانوا عند ابن عباس فكانت رواية عن مجهول الخ	406	-5110352317406243897	664	1200.5	516	779	85.23748016357422	130	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07494	false	-3600170558868441028	206	276	1022	1359	1473	300	قال الترمذي العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وعن بعضهم لا يحرم وحكي -بن وهب و-بن عبد الحكم عن مالك كالجمهور وقال -بن العربي المشهور عنه الكراه-ة وقال -بن عبد البر اختلف فيه علي بن عباس وعاءشة وجابر عن -بن عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير واحتجوا بعموم قل لا اجد والجواب انها مكية وحديث التحريم بعد الهجرة ثم ذكر نحوه ما تقدم من ان	7494	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0407	true	-7535341600535262151	230	300	1152	1492	1492	300	قال الترمذي العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وعن بعضهم لا يحرم وحكي ابن وهب وابن عبد الحكم عن مالك كالجمهور وقال ابن العربي المشهور عنه الكراهية وقال ابن عبد البر اختلف فيه عن ابن عباس وعاءشة وجا-ء عن ابن عمر من وجه ضعيف وهو قول الشعبي وسعيد بن جبير واحتجوا بعموم قل لا اجد والجواب انها مكية وحديث التحريم بعد الهجرة ثم ذكر نحو- ما تقدم من ان-	407	-5110352317406243897	330	611.0	262	343	96.20991516113281	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07494	false	-3600170558868441028	276	300	1359	1473	1473	300	نص الاية عدم تحريم غير ما ذكر اذ ذاك فليس فيها نفي ما سياتي وعن- بعضهم ان اية الانعام خاصة ببهيمة الانعام لانه تقدم-	7494	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0408	true	1965457133741888211	0	24	0	116	1555	300	نص الاية عدم تحريم غير ما ذكر اذ ذاك فليس فيها نفي ما سياتي وعند بعضهم ان اية الانعام خاصة ببهيمة الانعام لانه تقدم	408	-5110352317406243897	114	218.0	91	116	98.27586364746094	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07495	false	-328979779728024472	0	234	0	1222	1545	300	قبلها حكاية عن الجاهلية انهم كانوا يحرمون اشياء من الازواج الثمانية باراءهم فنزلت الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما اي من المذكورات الا الميتة منها وا--لدم المسفوح ولا يرد كون لحم الخنزير ذكر معها لانها قرنت به- علة تحريمه وهو كونه رجسا ونقل امام الحرمين عن الشافعي انه يقول بخصوص السبب اذا ورد في مثل هذه القصة لانه لم يجعل الاية حاصرة لما يحرم من الماكولات مع ورود صيغة العموم فيها وذلك انها وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ويحرمون كثيرا مما اباحه الشرع فكان الغرض من الاية ابانة حالهم وانهم يضادون الحق فكانه قيل لا حرام الا ما حللتموه مبالغة في الرد عليهم وحكي القرطبي عن قوم ان اية الانعام المذكورة نزلت في حجة الوداع فتكون ناسخة ورد- بانها مكية كما صرح به كثير من العلماء ويءيده ما تقدم قبلها من الايات من الرد علي مشركي العرب في تحريمهم ما حرموه من الانعام وتخصيصهم بعض ذلك بالهتهم الي غير ذلك مما سبق للرد عليهم وذلك كله قبل الهجرة الي المدينة واختلف القاءلون بالتحريم في المراد بما له--- ناب فقيل انه ما يتقوي به ويصول علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا كالاسد والفهد والصقر والعقاب واما ما لا يعدو كالضبع والثعلب فلا والي هذا ذهب الشافعي والليث ومن تبعهما وقد ورد في حمل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب ف---ورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي و-بن ماجة ولكن سنده ضعيف	7495	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0408	true	1965457133741888211	24	259	116	1337	1555	300	قبلها حكاية عن الجاهلية انهم كانوا يحرمون -شيءا من الازواج الثمانية باراءهم فنزلت الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما اي الم---ذكورات الا الميتة منها او الدم المسفوح ولا يرد كون لحم الخنزير ذكر معها لانه- قرن- بها علة تحريمه وهو كونه رجسا ونقل امام الحرمين عن الشافعي انه يقول بخصوص السبب اذا ورد في مثل هذه القصة لانه لم يجعل الاية حاصرة لما يحرم من الماكولات مع ورود صيغة العموم فيها وذلك انها وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ويحرمون كثيرا مما اباحه الشرع فكان الغرض من الاية ابانة حالهم وانهم يضادون الحق فكانه قيل لا حرام الا ما حللتموه مبالغة في الرد عليهم وحكي القرطبي عن قوم ان اية الانعام المذكورة نزلت في حجة الوداع فتكون ناسخة وردت بانها مكية كما صرح به كثير من العلماء ويءيده ما تقدم قبلها من الايات من الرد علي مشركي العرب في تحريمهم ما حرموه من الانعام وتخصيصهم بعض ذلك بالهتهم الي غير ذلك مما سبق للرد عليهم وذلك كله قبل الهجرة الي المدينة واختلف القاءلون بالتحريم في المراد بما له من ناب فقيل انه ما يتقوي به ويثور علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا كالاسد والفهد والصقر والعقاب واما ما لا يعدو كالضبع والثعلب فلا والي هذا ذهب الشافعي والليث ومن تبعهما وقد ورد في ح-ل الضبع احاديث لا باس بها واما الثعلب فقد ورد في تحريمه حديث خزيمة بن جزء عند الترمذي وابن ماجة بسند----- ضعيف	408	-5110352317406243897	1197	2332.0	965	1233	97.08029174804688	221	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07488	false	-9074598431106997532	166	286	860	1479	1539	300	الذي قبله لكن الراجح في الحمر المنع بخلاف الخيل والانسية بكسر الهمزة وسكون النون منسوبة الي الانس ويقال فيه --انسية بفتحتين وزعم -بن الاثير ان في كلام ابي موسي المديني ما يقتضي انها بالضم ثم السكون لقوله الانسية هي التي تالف البيوت والانس ضد الوحشة ولا حجة في ذلك لان ابا موسي انما قاله بفتحتين وقد صرح الجوهري ان الانس بفتحتين ضد الوحشة ولم يقع في شء من روايات الحديث بضم ثم سكون مع احتمال جوازه نعم زيف ابو موسي الرواية بكسر اوله ثم السكون فقال بن الاثير ان اراد من جهة الرواية فعسي والا فهو ثابت في اللغة ونسبتها الي الانس وقد وقع في حديث ابي ثعلبة وغيره الاهلية بدل الانسية ويءخذ من التقييد بها جواز اكل الحمر الوحشية	7488	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0409	true	-4180681565018296621	212	267	1054	1356	1547	300	اعلم قوله وعن اكل لح-وم الحمر -------------------الانسية بكسر الهمزة وسكون النون منسوبة الي الانس ويقال فيه الانسية-------- وزعم ابن الاثير ان في كلام ابي موسي المديني ما يقتضي انها بالضم ثم السكون بقوله الانسية هي التي تولف البيوت والانس ضد الوحشة وفي بعض ال------------------------------------------------------------------------------------------------روايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهلية بدل الانسية ويءخذ من التقييد بها جواز اكل الحمر الوحشية	409	-5110352317406243897	278	483.0	224	622	44.69453430175781	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07496	false	-5419300432655222782	85	202	417	1044	1530	300	قوله قالوا انها ميتة لم اقف علي تعيين القاءل قوله قال انما حرم اكلها قال -------------بن ابي جمرة فيه مراجعة الامام فيما لا يفهم السامع معني ما امر--ه كانهم قالوا كيف تامرنا بالانتفاع بها وقد حرمت علينا فبين له- وجه التحريم ويءخذ منه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميتة وهو شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل وفيه حسن مراجعتهم وبلاغتهم في الخطاب لانهم جمعوا معاني كثيرة في كلمة واحدة وهي قولهم انها ميتة واستدل به الزهري بجواز الانتفاع بجلد الميتة مطلقا سواء ادبغ ام لم يدبغ لكن صح التقييد من طر-ق اخري بالدباغ وهي حجة ا-لجمهور واستثني الشافعي من الميتات الكلب والخنزير وما تولد منهما لنجاسة عينه-ا عنده ولم	7496	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0410	true	-6483301978258099205	117	231	614	1215	1577	300	قوله------ انها ميتة ق-----------------------------ال انما حرم اكلها قال ابن حجر قال ابن ابي حمزة فيه مراجعة الامام فيما لا يفهم السامع معني ما امر به كانهم قالوا كيف تامرنا بالانتفاع بها وقد حرمت علينا فبين لهم وجه التحريم ويءخذ منه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميتة وهو شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل وفيه حسن مراجعتهم وبلاغتهم في الخطاب لانهم جمعوا معاني كثيرة في كلمة واحدة وهي قوله- انها ميتة واستدل به الزهري لجواز الانتفاع بجلد الميتة مطلقا سواء -دبغ او لم يدبغ لكن صح التقييد من طريق اخري --------وهي حجة ا لجمهور واستثني الشافعي من الميتات الكلب والخنزير وما تولد منهما لنجاسة عينهما عنده الخ	410	-5110352317406243897	575	1067.5	466	646	89.00928497314453	97	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02294	false	-8723277469374191664	191	261	972	1347	1560	300	الحج في اللغة ال-----------قصد وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع------------ القصد الي البيت الحرام باعمال مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن --حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او---- التراخي وهو مشهور وفي وقت ابتداء	2294	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0411	true	8056434456266252233	225	300	1139	1537	1537	300	الحج في اللغة العربية هو القصد وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع قال ابن حجر القصد الي البيت الحرام باعمال مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن الحسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا---- انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او علي التراخي وهو مشهور -في وقت ابتداء-	411	-5110352317406243897	369	693.0	301	404	91.33663177490234	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02759	false	-1302946741517708933	171	300	817	1476	1476	300	قوله كان الفضل يعني بن عباس وهو اخو عبد الله وكان اكبر ولد العباس وبه كان يكني قوله---- رديف-------- زاد شعيب علي عجز راحلته قوله فجاءته امراة من خثعم بفتح المعجمة وسكون المثلثة قبيلة مشهورة قوله فجعل الفضل ينظر اليها------------ في رواية شعيب وكان الفضل رجلا وضيءا اي جميلا واقبلت امراة من خثعم وضيءة فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها قوله يصرف وجه الفضل------------ في رواية شعيب فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر اليها وهذا هو المراد بقوله في حديث علي فلوي عنق الفضل ووقع في رواية الطبري في حديث علي وكان الفضل غلاما جميلا فاذا جاءت الجارية من هذا الشق صرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجه الفضل الي الشق الاخر فاذا جاءت الي الشق-	2759	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0412	true	6707810514624757954	124	253	594	1245	1479	300	قوله كان الفضل----- بن عباس -هو اخو عبد الله وكان اكبر ولد العباس وبه كان يكني قوله قال رديف ابن حجر زاد شعيب علي عجز راحلته قوله فجاءت- امراة من خثعم بفتح المعجمة وسكون المثلثة قبيلة مشهورة قوله فجعل الفضل ينظر اليها قال ابن حجر في رواية شعيب وكان الفضل رجلا وضيءا اي جميلا واقبلت امراة من خثعم وضيءة فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها قوله يصرف وجه الفضل قال ابن حجر في رواية شعيب فالتفت النبي------------------- والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها وهذا هو المراد بقوله في حديث علي فلوي عنق الفضل ووقع في رواية الطبري في حديث علي وكان الفضل غلاما جميلا فاذا جاءت الجارية من هذا الشق صرف رسول الله وجه ال-------------------فضل الي الشق الاخر فاذا جاءت الي الشق	412	-5110352317406243897	608	1137.0	489	696	87.3563232421875	113	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02760	false	7274851419003057436	0	65	0	326	1446	300	الاخر صرف وجهه عنها وقال في اخره رايت غلاما حدثا وجارية حدثة فخشيت ان يدخل بينهما الشيطان------ قوله ان فريضة الله -------------------ادركت ابي شيخا ك----بيرا في- رواية عبد العزيز وشعيب ان فريضة الله علي عباده في الحج وفي رواية النساءي من طريق يحيي بن ابي اسحاق عن سليمان بن يسار ان ابي ادركه الحج واتفقت الروايات كلها عن -بن شهاب علي ان الساءلة كانت امراة	2760	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0412	true	6707810514624757954	253	300	1245	1479	1479	300	الاخر صرف وجهه عنه- وقال في اخره رايت غلاما حدثا وجارية حدثة فخشيت ان يدخل بينهما الشيطان انتهي قوله ان فريضة الله علي العباد في الحج ادركت ابي الخ ذكر ابن جر فيه روايات ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقت الروايات كلها عن ابن شهاب علي ان الساءلة كانت امراة-	412	-5110352317406243897	187	294.5	150	357	52.380950927734375	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02760	false	7274851419003057436	65	92	326	464	1446	300	وانها سالت عن ابيها وخالفه يحيي بن ابي اسحاق عن سليمان فاتفق الروا-ة عنه علي ان الساءل رجل ثم اختلفوا عليه في اسناده ومتنه اما اسناده فقال	2760	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0413	true	-5385726830439101432	0	28	0	139	1470	300	وانها سالت عن ابيها وخالفه يحي ابن ابي اسحاق عن سليمان فاتفق الرواية عنه علي ان الساءل رجل ثم اختلفوا عليه في اسناده ومتنه الي اخر ما اطال	413	-5110352317406243897	127	238.0	101	139	91.36690521240234	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02761	false	-66493959981759004	28	300	123	1451	1451	300	ان الساءل سال عن امه قلت وهذا يوافق رواية بن سيرين ايضا عن يحيي بن ابي اسحاق كما تقدم والذي يظهر لي من مجموع هذه الطرق ان الساءل رجل وكانت ابنته معه فسالت ايضا والمسءول عنه ابو الرجل وامه جميعا ويقرب ذلك ما رواه ابو يعلي باسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن -بن عباس عن الفضل -بن عباس قال كنت رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم واعرابي معه بنت له حسناء فجعل الاعرابي يعرضها لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يتزوجها وجعلت التفت اليها وياخذ النبي صلي الله عليه وسلم براسي فيلويه فكان يلبي حتي رمي جمرة العقبة فعلي هذا فقول الشابة ان ابي لعلها ارادت به جدها لان اباها كان معها وكانه امرها ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم ليسمع كلامها ويراها رجاء ان يتزوجها فلما لم يرضها سال ابوها عن ابيه ولا مانع -----ان يسال ايضا عن امه وتحصل من هذه الروايات ان اسم الرجل حصين بن عوف الخثعمي واما ما وقع في الرواية الاخري انه ابو الغوث بن حصين فان اسنادها ضعيف ولعله كان فيه عن ابي الغوث حصين فزيد في الرواية بن او ان ابا الغوث ايضا كان مع ابيه حصين فسال كما سال ابوه واخته والله اعلم ووقع السءال عن هذه المسالة من شخص اخر وهو ابو رزين بفتح الراء وكسر الزاي العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر ففي السنن وصحيح بن خزيمة وغيرهما من حديثه انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج عن ابيك واعتمر وهذه قصة اخري ومن وحد بينهما وبين حديث الخثعمي فقد ابعد وتكلف قوله شيخا كبيرا لا يثبت ----------علي الرا-------------------------------------حلة قا------------ل الطيبي شيخا حال ولا يثبت صفة له-	2761	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0413	true	-5385726830439101432	33	186	159	912	1470	300	ان الساءل سال عن امه ثم قال---------------------------------------------------------- والذي يظهر--- من مجموع هذه الطرق ان الساءل رجل وكانت ابنته معه فسالت ايضا والمسءول عنه ابو الرجل وامه جميعا وبقرب ذلك ما رواه ابو يعلي باسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس قال كنت رديف النبي------------------- واعرابي معه بنت حسني---- فجعل الاعرابي يعرفها لرسول الله------------------- رجاء ان يتزوجها وجعلت التفت اليها وباخذ النبي------------------- براسي ويلويه وكان يلبي حتي رمي جمرة العقبة فعلي هذا فقول الشابة ان ابي لعلها ارادت به جدها لان اباها كان معها وكانه امرها ان تسال النبي------------------- ليسمع كلامها ويراها رجاء ان يتزوجها فلما لم يرضها سال ابوها عن ابيه ولا مانع ايضا ان يسال----- عن امه الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع السءال عن هذه المسالة من شخص اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة رواية البخاري شيخا لا يثبت علي راحلة قال ابن حجر قال الطيبي شيخا حال ولا يثبت صفة له	413	-5110352317406243897	656	1123.5	521	1396	46.99140548706055	116	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02762	false	-1608783851022522699	0	158	0	764	1486	300	ويحتمل ان يكون حالا ايضا ويكون من الاحوال المتداخلة والمعني انه وجب عليه الحج بان اسلم وهو بهذه الصفة وقوله لا يثبت وقع في رواية عبد العزيز وشعيب لا يستطيع ان يستوي وفي رواية بن عيينة لا يستمسك علي الرحل وفي رواية يحيي بن ابي اسحاق من الزيادة وان شددته خشيت ان يموت وكذا في مرسل الحسن وحديث ابي هريرة عند بن خزيمة بلفظ وان شددته بالحبل علي الراحلة خشيت ان اقتله---- وهذا يفهم منه ان من قدر علي غير هذين الامرين من الثبوت علي الراحلة او الامن عليه من الاذي لو ربط لم يرخص له في الحج عنه كمن يقدر علي محمل موطا كالمحفة------ قوله افاحج عنه اي ايجوز لي ان انوب عنه فاحج عنه لان ما بعد الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوف علي مقدر وفي رواية عبد العزيز وشعيب فهل يقضي عنه وفي حديث علي هل يجزء عنه قوله قال نعم----- في حديث ابي هريرة فقال احجج عن ابيك وفي هذا الحديث من الفواءد جواز الحج	2762	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0413	true	-5385726830439101432	186	300	912	1470	1470	300	ويحتمل ان يكون حالا ايضا ويكون من الاحوال المتداخلة والمعني انه وجب عليه الحج بان اسلم وهو بهذه الصفة وذكر------------- في روايات من جملته وان شد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته بالحبل علي الراحلة خشيت ان اقتله قال وهذا يفهم منه ان من قدر علي غير هذين الامرين من الثبوت علي الراحلة او الامن عليه من الاذي لو ربط لم يرخص له في الحج---- كمن يقدر علي محمل موطي كالمحفة انتهي قوله افاحج عنه اي ايجوز ---ان انوب عنه فاحج عنه لان ما بعد الفاء الداخلة عليها الهمزة معطوف---- مقدر قال ابن حجر قوله فذا كذلك الرواية في البخاري بعد قوله افاحج -عنه -----قال نعم وذلك في حجة الوداع قال ابن حجر ----------وفي هذا الحديث من الفواءد جواز الحج-	413	-5110352317406243897	445	759.5	351	779	57.12451934814453	80	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02762	false	-1608783851022522699	158	300	764	1486	1486	300	عن الغير واستدل الكوفيون بعمومه علي جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما في السنن وصحيح -بن خزيمة وغيره من حديث -بن عباس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال احججت عن نفسك فقال لا قال هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة واستدل به علي ان الاستطاعة تكون بالغير كما تكون بالنفس وعكس----- بعض المالكية فقال من لم يستطع بنفسه لم يلاقه الوجوب واجابوا عن حديث الباب بان ذلك وقع من الساءل علي جهة التبرع وليس في شء من طرقه تصريح بالوجوب وبانها عبادة بدنية فلا تصح النيابة فيها كالصلاة وقد نقل الطبري وغيره الاجماع علي ان النيابة لا تدخل في الصلاة قالوا ولان العبادات فرضت علي جهة الابتلاء وهو لا يوجد في العبادات البدنية الا باتعاب البدن فب-ه يظهر الانقياد او النفور بخلاف-	2762	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0414	true	460554566314407117	0	138	0	698	1554	300	عن الغير واستدل الكوفيون بعمومه علي جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدل-- بما في السنن وصحيح ابن خزيمة وغيره من حديث ابن عباس ايضا ان النبي------------------- راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال اح-جت عن نفسك فقال لا قال هذه عن نفسك ثم --حج عن شبرمة واستدل به علي ان الاستطاعة تكون بالغير كما تكون بالنفس واستدل به بعض المالكية فقال من لم يستطع بنفسه لم يلاقه الوجوب واجابوا عن حديث الباب بان ذلك وقع من الساءل علي جهة التبرع وليس في شء من طرقه تصريح بالوجوب وبانها عبادة بدنية فلا تصح النيابة فيها-------- وقد نقل الطبري وغيره الاجماع علي ان النيابة لا تدخل في الصلاة قالوا ولان العبادة- فرضت علي جهة الابتلاء وهو لا يوجد في العبادات البدنية الا باتعاب البدن وفيه يظهر الانقياد او النفور بخلاف	414	-5110352317406243897	682	1291.5	546	731	93.2968521118164	127	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02763	false	-5003168992528042199	0	55	0	300	1532	300	الزكاة فان الابتلاء فيها بنقص المال وهو حاصل بالنفس وبالغير واجيب بان قياس الحج علي الصلاة لا يصح لان عبادة الحج مالية بدنية معا فلا يترجح الحاقها بالصلاة علي الحاقها بالزكاة ولهذا قال المازري من غلب حك-----م البدن في الحج الحقه بالصلاة ومن غلب حك-----م المال الحقه بالصدقة وقد اج-------------------از المالكية الحج عن الغير اذا	2763	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0414	true	460554566314407117	138	197	698	1018	1554	300	الزكاة فان الابتلاء فيها بنقص المال وهو حاصل بالنفس وبالغير واجيب بان قياس الحج علي الصلاة لا يصح لان عبادة الحج مالية بدنية معا فلا يترجح الحاقها بالصلاة علي الحاقها بالزكاة ولهذا قال المازري من غلب عليه حكم البدن في الحج الحقه بالصلاة ومن غلب عليه حكم المال الحقه بالصدقة الخ والذي عليه اصحابنا جواز ال---------حج عن الغير اذا	414	-5110352317406243897	282	533.0	228	329	85.71428680419922	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02764	false	6599297541851250453	123	190	617	972	1538	300	واتفق من اجاز النيابة في الحج علي انها لا تجزء في الفرض الا عن موت او--- عضب فلا يدخل المريض لانه يرجي برءه ولا المجنون لانه ترجي افاقته ولا المحبوس لانه يرجي خلاصه ولا الفقير لانه يمكن استغناءه والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من الفواءد ايضا جواز الارتداف وسياتي مبسوطا قبيل كتاب الادب وارتداف المراة مع الرجل وتواضع النبي صلي الله عليه وسلم ومنزلة الفضل بن عباس منه	2764	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0414	true	460554566314407117	209	300	1080	1554	1554	300	واتفق من اجاز النيابة في الحج علي انها لا تجزي في الفرض الا عن موت او عن عضب فلا يدخل المريض لانه يرجي برءه ولا المجنون لانه يرجي افاقته ولا المحبوس لانه يرجي خلاصه ولا الفقير لانه يمكن استغناءه الخ وقال ايضا واختلفوا فيما اذا عوفي المعضوب فقال الجمهور لا يجزيه لانه تبين انه لم يكن مايوسا منه وقال احمد واسحاق لا تلزمه الاعادة لءلا يقضي الي ايجاب حجتين انتهي وقال وفي الحديث من الفواءد ايضا جواز الارتداف ثم قال----------------------- وارتداف المراة مع الرجل وتواضع النبي------------------- ومنزلة الفضل بن عباس منه-	414	-5110352317406243897	295	529.5	238	517	57.059959411621094	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02764	false	6599297541851250453	190	300	972	1538	1538	300	وبيان ما ركب في الادمي من الشهوة وجبلت طبا-عه عليه من النظر الي الصور الحسنة وفيه منع النظر الي الاجنبيات وغض البصر قال عياض وزعم بعضهم -انه غير واجب الا عند خشية الفتنة قال وعندي ان فعله صلي الله عليه وسلم اذ غطي وجه الفضل ابلغ من القول ثم قال لعل الفضل لم ينظر نظرا ينكر بل -خشي عليه ان يءول الي ذلك او كان قبل نزول الامر بادناء الجلابيب ويءخذ منه التفريق بين الرجال والنساء خشية الفتنة وجواز كلام المراة وسماع صوتها للاجانب عند الضرورة كالاستفتاء عن العلم والترافع في الحكم والمعاملة وفيه ان احرام المراة في وجهها فيجوز لها كشفه في الاحرام وروي احمد و-بن خزيمة من وجه-	2764	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0415	true	-389246551406427433	0	106	0	552	1524	300	وبيان ما ركب في الادمي من الشهوة وجبلت طباءعه عليه من النظر الي الصور الحسنة وفيه منع النظر الي الاجنبيات وغض النظر قال عياض وزعم بعضهم بانه غير واجب الا عند خشية الفتنة قال وعندي ان فعله------------------- اذ غطي وجه الفضل ابلغ من القول ثم قال لعل الفضل لم ينظر نظرا ينكر بل يخشي عليه ان يءول الي ذلك او كان قبل نزول الامر بادناء الجلابيب ويءخذ منه التفريق بين الرجال والنساء خشية الفتنة وجواز كلام المراة وسماع صوتها للاجانب عند الضرورة كالاستفتاء عن العلم والترافع في الحكم والمعاملة وفيه ان احرام المراة في وجهها فيجوز لها كشفه في الاحرام وروي احمد وابن خزيمة من وجه	415	-5110352317406243897	545	1054.0	440	571	95.44658660888672	100	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02765	false	8630561715641197592	0	184	0	904	1437	300	اخر عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للفضل حين غطي وجهه يوم عرفة هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له وفي هذا الحديث ايضا النيابة في السءال عن العلم حتي من المراة عن الرجل وان المراة تحج بغير محرم وان المحرم ليس من السبيل المشترط في الحج لكن الذي تقدم من انها كانت مع ابيها قد يرد علي ذلك وفيه بر الوالدين والاعتناء بامرهما والقيام بمصالحهما من قضاء دين وخدمة ونفقة وغير ذلك من امور الدين والدنيا واستدل به علي ان العمرة غير واجبة لكون الخثعمية لم تذكرها ولا حجة فيه لان مجرد ترك السءال لا يدل علي عدم الوجوب لاستفادة ذلك من حكم الحج ولاحتمال ان يكون ابوها قد اعتمر قبل الحج علي ان السءال عن الحج والعمرة قد وقع في حديث ابي رزين كما تقدم وقال -بن العربي حديث الخثعمية اصل متفق علي صحته في الحج خارج عن القاعدة المستقرة في الشريعة من ان -ليس للانسان الا ما سعي رفقا من الله في استدراك ما فرط فيه المرء بولده وماله وتعقب بانه يمكن ان يدخل في عموم السعي وب-ان عموم السعي في الاية م-خصوص اتفاقا	2765	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0415	true	-389246551406427433	106	273	552	1381	1524	300	اخر عن ابن عباس ان النبي -------------------قال للفضل حين غطي وجهه يوم عرفة هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له وفي---- الحديث ايضا النيابة في السءال عن العلم حتي من المراة عن الرجل وان المراة تحج بغير محرم وان المحرم ليس من السبيل المشترط في الحج لكن الذي تقدم من انها كانت مع ابيها قد يرد علي ذلك وفيه بر الوالدين والاعتناء بامرهما والقيام بمصالحهما من قضاء دين وخدمة ونفقة وغير ذلك من امور الدين والدنيا واستدل به علي ان العمرة غير واجبة لكون الخثعمية لم تذكرها ولا حجة فيه لان مجرد ترك السءال لا يدل علي عدم الوجوب لاستفادة ذلك من حكم الحج ولاحتمال ان يكون ابوها قد اعتمر قبل الحج الي ان قال---------------------------------------------------- وقال ابن العربي حديث الخثعمية اصل متفق علي صحته في الحج خارج عن القاعدة المستقرة في الشريعة من انه ليس للانسان الا ما سعي رفقا من الله في استدراك ما فرط فيه المرء بولده وماله وتعقب بانه يمكن ان يدخل في عموم السعي وبيان ال-----سعي في الاية للخصوص اتفاقا	415	-5110352317406243897	816	1556.5	650	909	89.76897430419922	157	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02761	false	-66493959981759004	225	285	1082	1380	1451	300	ووقع السءال عن هذه المسالة من شخص اخر وهو ابو رزين بفتح الراء وكسر الزاي العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر ففي السنن وصحيح -بن خزيمة وغيرهما من حديثه انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج عن ابيك واعتمر وهذه قصة اخري ومن وحد بينهما وبين حديث الخثعمي فقد ابعد وتكلف	2761	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0417	true	7858598636202766275	169	229	819	1117	1477	300	ووقع السءال عن هذه المسالة من شخص اخر وهو ابو رزين بفتح الراء وكسر الزاء العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر ففي السنن وصحيح ابن خزيمة وغيرهما من حديثه انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج عن ابيك واعتمر وهذه قصة اخري ومن وحد بينه-ا وبين حديث الخثعمي فقد ابعد وتكلف	417	-5110352317406243897	296	581.0	236	299	98.99665832519531	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02303	false	-2848010281415666377	97	300	534	1593	1593	300	وقت اي حدد واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت- يختص- به ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال ب-ن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ي-قال وقت الشء بالتشديد يوقته ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال -بن دقيق العيد قيل ان التوقيت في اللغة التحديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقوله هنا وقت يحتمل ان يريد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يريد به تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر وقال عياض وقت اي حدد وقد يكون بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي ويءيده الرواية الماضية بلفظ فرض 1452 قوله وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة اي مدينته عليه الصلاة والسلام قوله ذا الحليفة------------ بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينه-ا وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن- الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي -------قوله الج-------------------------------حفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وفي قول-	2303	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0418	true	-8468515989548228237	76	293	383	1515	1550	300	وقت اي حدد واصل التوقيت ان يجعل للشء وقتا مختصا به ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال ابن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ويقال وقت للشء بالتشديد يوقته ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد قيل ان التوقيت في اللغة التحديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقوله هنا وقت يحتمل ان يريد--- التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يريد به تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر وقال عياض وقت اي حدد وقد يكون بمعني اوجب -منه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الخ قوله ان يهلوا اي يحرموا والاهلال في الاصل رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا قاله ابن حجر قوله من ذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليفة قال ابن حجر بالمهملة والفاء مصغر- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل ق-ال النووي بينهما وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خر-ب وبها بءر يقال لها بءر علي انتهي وقوله ولاهل الشام الجحفة قال ابن حجر الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قري-----ة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست- وفي قول	418	-5110352317406243897	907	1558.0	730	1275	71.13725280761719	159	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02304	false	8611230854994641226	7	252	36	1356	1599	300	وسياتي في حديث -بن عمر انها مهيعة بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة وسمي-ت الجحفة لان السيل اجحف بها قال -بن الكلبي كان العماليق يسكنون يث-رب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسرة الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة ووقع في حدي-ث عاءشة عند النساءي ولاهل الشام- ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي فلا ينزلها احد الا حم كما سياتي في فضاءل المدينة------ قوله ولاهل نجد قرن المنازل----- اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق ------------------------------------------------------------------والمنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض--- تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وحكي الروياني عن بعض قدماء الشافعية ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب---- جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت	2304	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0419	true	-8393839506884764723	0	262	0	1400	1607	300	وسياتي في حديث ابن عمر انها مهيعة بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة وسميمت الحجفة لان السيل -جحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون بيثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر -الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرج-هم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاحتجفهم اي استاصلهم فسميت الحجفة ووقع في حديمث عاءشة عند النساءي ولاهل الشامل ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء -موحدة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي فلا ينزلها احد الا حم كما سياتي في فضاءل المدينة انتهي قوله ولاهل نجد قرنا قال ابن حجر اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق الخ والمراد بقرن هنا قرن المنازل كما في رواية البخاري قال ابن حجر والمنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض عن تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وحكي الروياني عن بعض قدماء الشافعية ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب ظهر جبل مشرف علي اسفل مني بينه----- مسجد مني الف وخ-سماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت	419	-5110352317406243897	1293	2483.0	1051	1410	91.7021255493164	227	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02305	false	3400459727462767222	81	115	408	597	1551	300	قوله ولاهل اليمن يلم-------------------لم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي -بن السيد	2305	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0419	true	-8393839506884764723	263	300	1404	1607	1607	300	قوله ولاهل اليمن يلملما قال ابن حجر يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم----- علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي ابن السيد-	419	-5110352317406243897	183	346.0	151	209	87.55980682373047	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02308	false	3970969120274288817	255	293	1171	1374	1408	300	ذات عرق لاهل العراق هي بكسر العين وسكون الراء بعدها قاف سمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وهي ارض سبخة تنبت الطرفاء بينها وبين مكة مرحلتان والمسافة اثنان واربعون ميلا وهو الحد الفاصل بين نجد وتهامة	2308	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0420	true	-6057841044814365718	247	282	1233	1420	1512	300	ذات عرق--------------- بكسر العين وسكون الراء بعدها قاف سمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وهي ارض فسحة تنبت الطرفا- بينها وبين مكة مرحلتان والمسافة اثنان واربعون ميلا وهي الحد الفاصل بين نجد وتهامة	420	-5110352317406243897	183	345.0	148	203	90.14778137207031	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02309	false	-79201894815115564	74	118	375	623	1500	300	ذات عرق و--------------المصران تثنية مصر والمراد بهما الكوفة والبصرة وهما سرتا العراق والمراد بفتحهما غلبة المسلمين علي مكان ارضهما والا فهما من تمصير المسلمين قوله وهو -----جور بفتح الجيم وسكون الواو بعدها راء اي ميل والجور الميل عن القصد ومنه قوله تعالي ومنها جاءر	2309	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0420	true	-6057841044814365718	204	245	996	1225	1512	300	ذات عرق انتهي والمراد بالمصريين---------------------- الكوفة والبصرة قال ابن حجر والمر-----اد بفتحهما غلبة المسلمين علي مكان ارضهما والا فهما من تمصير المسلمين الخ فذكر ان الجور بفتح الجيم وسكون الواو بعدها راء هو----------- الميل عن القصد ومنه قوله تعالي ومنها جاءر	420	-5110352317406243897	179	300.0	145	267	67.04119873046875	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02721	false	-550821567875276715	133	181	655	892	1492	300	ان ابراهيم حرم مكة لان المعني ان ابراهيم حرم مكة بامر الله تعالي لا باجتهاده او ان الله قضي يوم خلق السماوات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة او المعني ان ابراهيم اول من اظهر تحريمها بين الناس وكانت قبل ذلك عند الله حراما او اول من اظهره بعد	2721	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0422	true	1858293597096412245	253	300	1280	1508	1508	300	ان ابراهيم حرم مكة قيل المعني ان ابراهيم حرم مكة بامر الله------ لا باجتهاده او ان الله قضي يوم خلق السم-وات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة او المعني ان ابراهيم اول من اظهر تحريمها بين الناس وكان- قبل ذلك عند الله حراما او اول من اظهره بعد-	422	-5110352317406243897	225	424.5	179	237	94.93670654296875	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05261	false	-4761807660433650783	174	300	864	1471	1471	300	قوله هذا جبل يحبنا ونحبه ظهر من الرواية التي بعدها انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك لما راه في حال رجوعه من الحج ووقع في رواية ابي حميد انه قال لهم ذلك لما رجع من تبوك واشرف علي المدينة قال هذه طابة فلما راي احدا قال هذا جبل يحبنا ونحبه فكانه صلي الله عليه وسلم تكرر منه ذلك القول وللعلماء في معني ذلك اقوال احدها انه علي حذف مضاف والتقدير اهل احد والمراد بهم الانصار لانهم جيرانه ثانيها انه قال ذلك للمسرة بلسان الحال اذا قدم من سفر لقربه من اهله ولقياهم وذلك فعل من يحب بمن يحب ثالثها ان ا-لحب من الجانبين علي حقيقته وظاهره لكون احد من جبال الجنة كما ثبت في حديث ابي عبس بن جبر مرفوعا جبل احد يحبنا ونحبه وهو-	5261	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0422	true	1858293597096412245	88	162	454	820	1508	300	قوله هذا جبل يحبنا ونحبه قال ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعلماء في معني ذلك اقوال احدها انه علي حذف مضاف والتقدير اهل احد والمراد بهم الانصار لانهم جيرانه ثانيها انه قال ذلك للمسرة بلسان الحال اذ- قدم من سفر لقربه من اهله ولقياهم وذلك فعل من يحب بمن يحب ثاللها انه للحب من الجانبين علي حقيقته وظاهره لكون احد من جبال الجنة كما ثبت في حديث ابي عبس بن حمر مرفوعا جبل احد يحبنا ونحبه وهو	422	-5110352317406243897	349	647.5	278	609	57.30706024169922	66	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05262	false	5718089038814964482	0	86	0	435	1497	300	من جبال الجنة اخرجه احمد ولا مانع في جانب البلد من امكان المحبة منه كما جاز التسبيح منها وقد خاطبه صلي الله عليه وسلم مخاطبة من يعقل فقال لما اضطرب اسكن احد الحديث------------------------------------------------- وقال السهيلي كان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن ولا اسم احسن من اسم مشتق من الاحدية قال ومع كونه مشتقا من الاحدية فحركات حروفه -الرفع وذلك يشعر بارتفاع دين الاحد وعلوه فتعلق الحب من النبي صلي الله عليه وسلم به لفظا ومعني فخص من بين الجبال بذلك والله اعلم	5262	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0422	true	1858293597096412245	162	251	820	1271	1508	300	من جبال الجنة اخرجه احمد ولا مانع في جانب الجبل من امكان المحبة---- كما جاز التسبيح منها وقد خاطبه صلي الله عليه وسلم مخاطبة من يعقل فقال لما اضطرب اسكن احد الحديث اقول تمامه فانما عليك نبي وصديق وشهيد الي ان قال وقال السهيلي كان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن ولا اسم احسن من اسم مشتق من الاحدية م------------------------------حركات حروفه بالرفع وذلك يشعر بارتفاع دين الاحد وعلوه فتعلق الحب من النبي صلي الله عليه وسلم به لفظا ومعني فخص من بين الجبال بذلك والله اعلم	422	-5110352317406243897	397	763.5	318	485	81.85566711425781	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02784	false	1146731337858327350	170	204	832	1014	1524	300	ما بين لابتيها---------------- واللابتان جمع لابة بتخفيف الموحدة وهي الحرة وهي الحجارة السود وقد تكرر ذكرها في الحديث ووقع في حديث جابر عند احمد وانا احرم المدينة ما بين حرتيها فادع--ي بعض الحنفية ان	2784	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0423	true	-1142247405326645028	36	70	183	357	1458	300	ما بين لابتيها الخ قال ابن حجر واللابتان جمع لابة بتخفيف الموحدة وهي---------- الحجارة السود الي ان قال-------------- ووقع في حديث جابر عند احمد وانا احرم المدينة ما بين حرتيها الخ وفي بعض الروايات --	423	-5110352317406243897	137	229.0	110	200	68.5	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02787	false	-4241229589786646594	233	285	1166	1407	1479	300	وزاد مسلم في بعض طرقه وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي وروي ابو داود من حديث عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به ا--------------------------------------------------لجمل قوله واتي النبي صلي الله عليه وسلم بني	2787	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0423	true	-1142247405326645028	96	160	473	762	1458	300	وزاد مسلم في بعض طرقه وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي وروي ابو داود من حديث عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل انتهي ابو عبيدة عن جابر بن زيد عن انس بن مالك قال قال- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة	423	-5110352317406243897	226	429.0	174	291	77.6632308959961	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03476	false	424054475405256453	248	300	1258	1540	1540	300	واللقطة الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من-	3476	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	true	-7806459900506998617	32	84	161	443	1571	300	واللقطة الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال ال-زهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من	424	-5110352317406243897	281	552.0	230	283	99.29328918457031	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03477	false	-6845921249410856924	0	68	0	361	1536	300	العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وقال -بن بري التحريك للمفعول نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحها وقد نظم الاربعة بن مالك حيث قال لقاطة ولقطة ولقطة ولقطة ما لاقط قد لقطه ووجه بعض المتاخرين فتح القاف في الماخوذ انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	3477	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	true	-7806459900506998617	84	140	443	744	1571	300	العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وقال ابن بري التحريك للمفعول نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحها الي ان--------------------- قال---------------------------------------- ووجه بعض المتاخرين فتح القاف في الماخوذ انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	424	-5110352317406243897	295	557.5	239	362	81.49171447753906	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03491	false	-172294454874689549	138	293	683	1496	1527	300	الا لمنشد اي معرف واما الطالب فيقال له الناشد تقول نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها واصل الانشاد والنشيد رفع الصوت والمعني لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا وقد تقدم الكلام علي ما عدا هذه الجملة في الحج الا قوله ومن قتل له قتيل فاحيل به علي كتاب الديات والا قوله اكتبوا لابي شاه فتقدم الكلام عليه في العلم والقاءل قلت للاوزاعي هو الوليد بن مسلم الراوي واستدل بحديثي بن عباس وابي هريرة المذكورين في هذا الباب علي ان لقطة مكة لا تلتقط للتمليك بل للتعريف خاصة وهو قول الجمهور وانما اختصت بذلك عندهم لامكان--- ايصالها الي ربها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله -بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان	3491	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	true	-7806459900506998617	145	245	766	1293	1571	300	الا لمنشد اي معرف واما الطالب فيقال له الناشد تقول نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها واصل الانشاد والنشيد رفع الصوت والمعني لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط واما ان اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال-------------------------------------- وهو قول الجمهور وانما اختصت بذلك عندهم لامكان كل ايصالها الي ربها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كات- للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف الي	424	-5110352317406243897	513	977.5	414	817	62.79069900512695	92	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02722	false	-44209601594666238	131	252	665	1295	1534	300	الخشاب هو بكسرها والمعضد بكسر اوله الالة التي يقطع بها قال الخليل المعضد الممتهن من السيوف في قطع الشجر وقال الطبري اصله من عضد الرجل اذا اصابه بسوء في عضده ووقع في رواية لعمر بن ش-بة بلفظ لا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو راجع الي معناه فان اصل الخضد الكسر ويستعمل في القطع قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما ينبته الله تعالي من غير صنع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه والجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه بن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة	2722	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0425	true	-6629992601940613222	0	115	0	593	1576	300	الخشاب هو بكسرها والمعضد بكسر اوله الالة التي يقطع بها قال الخليل المعضد الممتهن من السيوف في قطع الشجر قا-ل الطبري اصله من عضد الرجل اذا اصابه -سوء في عضده ووقع في رواية لعمر بن شيبة بلفظ لا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو راجع الي معناه فان اصل الخضد الكسر ويستعمل في القطع قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما-ينبته الله تعالي من غير صنع ادمي فاما ما -نبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه والجمهور علي الجواز الي ان قال---------------------------------- واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة	425	-5110352317406243897	581	1124.0	468	631	92.0760726928711	107	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02726	false	7997199095365998896	141	198	719	1013	1509	300	قوله باب لا ينفر صيد الحرم-------- بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل هو علي ظاهره كما سياتي قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف اولا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي 1736- قوله	2726	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0425	true	-6629992601940613222	184	241	948	1245	1576	300	قوله و---لا ينفر صيدها قال ابن حجر بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل--- علي ظاهره كما سياتي قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف اولا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي انتهي قوله	425	-5110352317406243897	278	523.5	224	303	91.74917602539062	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02730	false	-3382639829490330340	198	255	993	1316	1555	300	قوله ولا يختلي خلاها------------- بالخاء المعجمة والخلا مقصور وذكر -بن التين انه وقع في رواية القابسي بالمد وهو الرطب من النبات واختلاءه قطعه واحتشاشه واستدل به علي تحريم رعية لكونه اشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري وقال الشافعي لا باس بالرعي لمصلحة البهاءم وهو عمل الناس بخلاف الاحتشاش فانه المنهي عنه فلا يتعدي ذلك	2730	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0425	true	-6629992601940613222	240	300	1240	1576	1576	300	قوله ولا يختلي خلالها قال ابن حجر بالخاء المعجمة والخلا مقصور وذكر ابن التين انه وقع في رواية القابسي بالمد وهو الرطب من النبات واختلاءه قطعه واحتشاشه واستدل به علي تحريم رعيه لكونه اشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري وقال الشافعي لا باس بالرعي لمصلحة البهاءم وهو عمل الناس بخلاف الاحتشاش فانه المنهي عنه فلا يتعدي ذلك-	425	-5110352317406243897	319	615.5	263	337	94.65875244140625	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02730	false	-3382639829490330340	255	289	1316	1508	1555	300	الي غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس واختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت قال -بن قدامة لكن في استثناء الاذخر اشارة الي تحريم اليابس من الحشيش	2730	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0426	true	-7181422292278500547	0	33	0	192	1572	300	الي غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس واختلاءه وهو-اصح الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت قال ابن قدامة لكن في استثناء الاذخر اشارة الي تحريم اليابس من الحشيش	426	-5110352317406243897	191	372.0	158	193	98.96372985839844	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02731	false	5406101470786121324	33	266	167	1404	1577	300	اخر قوله الا الاذخ------------ر يجوز فيه الرفع والنصب اما الرفع فعلي البدل مما قبله واما النصب فلكونه استثناء واقعا بعد النفي وقال -بن مالك المختار النصب لكون الاستثناء وقع ---متراخيا عن المستثني منه فبعدت المشاكلة بالبدلية ولكون الاستثناء ايضا عرض في اخر الكلام ولم يكن مق---------صودا والاذخر --------------------------------------------------------نبت معروف عند اهل مكة طيب الريح له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن وبالمغرب صنف منه فيما قاله -بن البيطار قال والذي بمكة اجوده واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور ويستعملونه بدلا من الحلفاء في الوقود ولهذا قال العباس فانه لقينهم وهو بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون اي الحداد وقال الطبري القين عند العرب كل ذي صناعة يعالجها بنفسه ووقع في رواية المغازي فانه لا بد منه للقين والبيوت وفي الرواية التي في الباب قبله فانه لصاغتنا وقبورنا ووقع في مرسل مجاهد عند عمر بن شبة الجمع بين الثلاثة ووقع عنده ايضا فقال العباس يا رسول الله ان اهل مكة لا صبر لهم عن الاذخر لقينهم وبيوتهم وهذا يدل علي ان الاستثناء في حديث الباب لم يرد به ان يستثني هو وانما اراد به ان يلقن النبي صلي الله عليه وسلم الاستثناء وقوله صلي الله عليه وسلم في جوابه الا الاذخر هو استثناء بعض من كل لدخول الاذخر في عموم ما يختلي واستدل به علي جواز النسخ قبل الفعل وليس بواضح وعلي جواز الفصل بين المستثني والمستثني منه ومذهب الجمهور اشتراط الاتصال اما لفظا	2731	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0426	true	-7181422292278500547	116	300	593	1572	1572	300	الخ قوله الا الاذخر قال ابن حجر يجوز فيه الرفع والنصب اما الرفع فعلي البدل مما قبله واما النصب فلكونه استثناء واقعا بعد النفي وقال ابن مالك المختار النصب لكون الاستثناء واقعا ومتراخيا عن المستثني منه فبعدت المشاكلة بالبدلية ولكون الاستثناء ايضا عرض في اخر الكلام ولم يكن مقصودا الخ قوله والاذخر نبت تصنع الحصر منه وتسقف منه البيوت قال ابن حجر والاذخر نبت معروف عند اهل مكة طيب الريح له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن وبالمغرب صنف منه فيما قاله ابن البيطار قال والذي بمكة اجوده واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور ويستعملونه بدلا من الحلفاء في الوقود ولهذا قال العباس فانه لقينهم الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي ان الاستثناء في حديث الباب لم يرد به ان يستثني--- وانما اراد به ان يلقن النبي صلي الله عليه وسلم الاستثناء وقوله صلي الله عليه وسلم في جوابه الا الاذخر هو استثناء بعض من كل لدخول الاذخر في عموم ما يختلي واستدل به علي جواز النسخ قبل الفعل وليس بواضح وعلي جواز الفصل بين المستثني والمستثني منه ومذهب الجمهور اشتراط الاتصال اما لفظا-	426	-5110352317406243897	880	1698.0	715	1319	66.71720886230469	156	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02731	false	5406101470786121324	266	300	1404	1577	1577	300	واما حكما لجواز الفصل بالتنفس مثلا وقد اشتهر عن -بن عباس الجواز مطلقا ويمكن ان يحتج له بظاهر هذه القصة واجابوا عن ذلك بان هذا الاستثناء في حكم المتصل لاحتمال ان يكون صلي الله-	2731	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0427	true	7942006622875353841	0	34	0	174	1557	300	واما حكما لجواز الفصل بال-نفس مثلا وقد اشتهر عن ابن عباس الجواز مطلقا ويمكن ان يحتج له بظاهر هذه القصة واجابوا عن ذلك بان هذا الاستثناء في حكم المتصل لاحتمال ان يكون صلي الله	427	-5110352317406243897	172	329.0	139	175	98.28571319580078	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02732	false	-2321981560898446380	0	284	0	1483	1565	300	عليه وسلم اراد ان يقول الا الاذخر فشغله العباس بكلامه فوصل كلامه بكلام نفسه فقال الا الاذخر وقد قال بن مالك يجوز الفصل مع اضمار الاستثناء متصلا بالمستثني منه واختلفوا هل كان قوله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر باجتهاد او وحي وقيل كان الله فوض له الحكم في هذه المسالة مطلقا وقيل اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء من ذلك فا-جب سءاله وقال الطبري ساغ للعباس ان يستثني الاذخر لانه احتمل عنده ان يكون المراد بتحريم مكة تحريم القتال دون ما ذكر من تحريم الاختلاء فانه من تحريم الرسول باجتهاده فساغ له ان يساله استثناء الاذخر وهذا مبني علي ان الرسول كان له ان يجتهد في الاحكام وليس ما قاله بلازم بل في تقريره صلي الله عليه وسلم للعباس علي ذلك دليل علي جواز تخصيص العام وحكي -بن بطال عن المهلب ان الاستثناء هنا للضرورة كتحليل اكل الميتة عند الضرورة وقد بين العباس ذلك بان الاذخر لا غني لاهل مكة عنه وتعقبه بن المنير بان الذي يباح للضرورة يشترط حصولها فيه فلو كان الاذخر مثل الميتة لامتنع استعماله الا فيمن تحققت ضرورته اليه والاجماع علي انه مباح مطلقا بغير قيد الضرورة انتهي ويحتمل ان يكون مراد المهلب بان اصل اباحته كانت للضرورة وسببها لا انه يريد انه مقي--د بها قال -بن المنير والحق ان سءال العباس كان علي معني الضراعة وترخيص النبي صلي الله عليه وسلم كان تبليغا عن الله اما بطريق الالهام او بطريق الوحي ومن ادعي ان نزول الوحي يحتاج الي امد متسع فقد وهم وفي الحديث بيان خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بما ذكر في الحديث وجواز مراجعة العالم في المصالح الشرعية والمبادرة الي ذلك في المجامع والمشاهد وعظيم منزلة العباس عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنايته بامر مكة لكونه كان بها اصله ومنشءه	2732	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0427	true	7942006622875353841	34	271	174	1400	1557	300	عليه وسلم اراد ان يقول الا الاذخر فشغله العباس بكلامه فوصل كلامه بكلام نفسه فقال الا الاذخر وقد قال--- مالك يجوز الفصل مع اضمار للاستثناء متصلا بالمستثني منه واختلفوا هل كان قوله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر باجتهاد او وحي وقيل كان الله فوض له الحكم في هذه المسالة مطلقا وقيل اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء من ذلك فاوجب سءاله وقال الطبري ساغ للعباس ان يستثني الاذخر لانه احتمل عنده ان يكون المراد بتحريم مكة تحريم القتال دون ما ذكر من تحريم الاختلاء فانه من تحريم الرسول باجتهاده فساغ له ان يساله استثناء الاذخر وهذا مبني علي ان الرسول كان له ان يجتهد في الاحكام وليس ما قاله بلازم بل في تقريره صلي الله عليه وسلم للعباس علي ذلك دليل علي جواز تخصيص العام -حكي ابن بطال عن المهلب ان الاستثناء هنا للضرورة كتحليل اكل الميتة عند الضرورة وقد بين العباس ذلك بان الاذخر لا غني لاهل مكة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ان قال قال ابن المنير والحق ان سءال العباس كان---- معني الضراعة وترخيص النبي صلي الله عليه وسلم كان تبليغا عن الله اما بطريق الالهام او بطريق الوحي ومن ادعي ان نزول الوحي يحتاج الي امد متسع فقد وهم وفي الحديث بيان خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بما ذكر في الحديث وجواز مراجعة العالم في المصالح الشرعية والمبادرة الي ذلك في المجامع والمشاهد وعظيم منزلة العباس عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنايته بامر مكة لكونه كان بها اصله ومنشءه	427	-5110352317406243897	1214	2374.0	978	1488	81.58602142333984	226	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02339	false	8771553058344309592	258	300	1369	1580	1580	300	لبيك هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد-	2339	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	true	-4542615665034010856	105	146	508	719	1494	300	لبيك هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لببالك فثني علي التاكيد اي الباب- بعد	428	-5110352317406243897	208	404.0	168	212	98.11320495605469	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02340	false	6436438688389934365	0	240	0	1203	1526	300	الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه- اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال -بن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لك من قولهم حب لباب اي خالص وقيل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام وقيل قربا منك من الالباب وهو القرب وقيل خاضعا لك والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله اياه في حج بيته ولهذا من دعي فقال لبيك فقد استجاب وقال ب-ن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن- جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من	2340	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	true	-4542615665034010856	146	300	719	1494	1494	300	الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال ابن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحننا الي ان قال وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا -قام الخ فذكر له معاني ثم قال ------------------------والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله اياه في حج بيته ولهذا من دعي فقال لبيك فقد استجاب -قال ابن عبد البر قال جماعه من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج الي ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوا بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من-	428	-5110352317406243897	722	1300.0	579	1208	59.768211364746094	126	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02340	false	6436438688389934365	240	295	1203	1501	1526	300	اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال -بن المنير في الحاشية وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه -سبحانه وتعال------ي قوله ان الحمد -روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل------------------------------------- والكسر اجود	2340	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	0	62	0	335	1587	300	اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال ابن المنير في الحاشية وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه فسبحانه وتعالي انتهي قوله ان الحمد يروي بكسر الهمزة من ان و---------فتحها وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور والكسر اجود	429	-5110352317406243897	271	494.0	219	344	78.77906799316406	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02341	false	8841451227741743345	112	219	567	1123	1518	300	الكسر قوله والنعمة لك المش------------هور فيه النصب قال عياض ويجوز ال----رفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله ب-ن الانباري وقال ب-ن المنير في الحاشية قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق -النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك قوله والملك ------------بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع وتقديره والملك كذلك ووقع عند مسلم من رواية موسي بن عقبة عن نافع وغيره عن بن عمر كان------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	2341	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	80	194	419	1018	1587	300	السبب قوله والنعمة لك قال ابن حجر المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز فيه الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله ابن الانباري وقال ابن المنير في الحاشية قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق بالنعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقر بنفسه ذكر لتحق-ق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك قوله والملك قال ابن حجر بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع وتقديره والملك كذلك قوله وكان ا------------------------------------------بن عمر يزيد فيه لبيك وسعديك الخ اعلم ان التلبية المتقدمة هي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا	429	-5110352317406243897	487	893.5	391	642	75.85669708251953	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02343	false	5586445223742972300	48	87	249	454	1496	300	وهذا يدل علي ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومته هو صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس بالزيادة لكونه لم يردها عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور وبه صرح اشهب وحكي بن عبد البر عن مالك الكراهة	2343	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	222	254	1167	1344	1587	300	وهذا يدل علي ان الاقتصارعل-ي التلبية المرفوعة افضل لمداومته هو صلي الله عليه وسلم عليها و----لا باس بالزيادة لكونه لم يزدها عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور ثم ذك-----------------------ر عن مالك الكراهة	429	-5110352317406243897	169	309.5	138	205	82.43902587890625	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08723	false	4374183053787951869	168	248	844	1237	1509	300	قوله من------ غزو او حج او عمرة------------------------- ظاهره اختصاص ذلك بهذه الامور الثلاث- وليس الحكم كذلك عند الجمهور بل يشرع قول ذلك في كل سفر اذا كان سفر طاعة كصلة الرحم وطلب العلم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وقيل يتعدي ايضا الي------ المباح لان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه --فعل ما يحصل له الثواب وقيل يشرع في سفر المعصية ايضا لان مرتكبها احوج الي تحصيل الثواب من غيره وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بسفر الطاعة	8723	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0430	true	5425862428912572535	227	300	1180	1540	1540	300	قوله من حج او غزو------ او عمرة قال العلقمي قال في الفتح ظاهر- اختصاص ذلك بهذه الامور الثلاثة وليس الحكم كذلك عند الجمهور بل يشرع قول ذلك في كل سفر اذا كان سفر طاعة كصلة الرحم وطلب العلم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وقيل يتعدي ايضا الي السفر المباح لان المسافر فيه لاث-واب له فلا يمتنع عليه مافعل ما يحصل له الث----------------------------------------------------------------واب من غيره وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بسفر الطاعة-	430	-5110352317406243897	319	583.0	255	433	73.67205810546875	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08723	false	4374183053787951869	248	300	1237	1509	1509	300	لا يمنع من -سافر في مباح ولا في معصية من الاكثار من ذكر الله وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص فذهب قوم الي الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص به كالذكر الماثور عقب الاذان وعقب الصلاة وانما اقتصر الصحابي علي الثلاث لانحصار سفر النبي صلي-	8723	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0431	true	6441568974018727349	0	50	0	269	1636	300	لا يمنع من يسافر في مباح ولا--- معصية من الاكثار-من ذكر الله وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص فذهب قوم الي الاختصاص لكونها عبارة م-خصوصة شرع لها ذكر مخصوص فيختص به كالذكر الماثور عقب الاذان وعقب الصلاة وانما اقتصر الصحابي علي الثلاث لانحصار سفر النبي صلي	431	-5110352317406243897	262	499.0	214	274	95.62043762207031	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08724	false	-1499850259350905189	29	300	141	1603	1603	300	قوله يكبر علي كل شرف بفت------------ح المعجمة والراء بعدها فاء هو المكان-------- العالي ووقع عند مسلم من رواية عبيد الله بن عمر العمري عن نافع بلفظ اذا اوفي اي ارتفع علي ثنيه بمثلثة ثم نون ثم تحتانية ثقيلة هي العقبة او فدفد بفتح الفاء بعدها دال مهملة ثم فاء ثم دال والاشهر تفسيره بالمكان المرتفع وقيل هو الارض المستوية وقيل الفلاة الخالية من شجر وغيره وقيل غليظ الاودية ذات الحصي قوله ثم يقول لا اله الا الله الخ------------ يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو علي المكان المرتفع ويحتمل ان التكبير يختص بالمكان المرتفع وما بعده ان كان متسعا اكمل الذكر المذكور فيه والا فاذا هبط سبح كما دل عليه حديث جابر ويحتمل ان يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن ق------وله ايبون------------ جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه وهو خبر -مبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة وقوله تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امته كما تقدم تقريره وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب ق------وله صدق الله وعده------------ اي فيما وعد به من اظهار دينه في قوله وعدكم الله مغانم كثيرة وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الاية وهذا في سفر الغزو ومناسبته لسفر الحج والعمرة قو----له تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين قو------له ونصر عبده يريد نفسه قوله وهزم-	8724	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0431	true	6441568974018727349	55	272	295	1490	1636	300	قوله يكبر علي كل شرف قال العلقمي بفتح المعجمة والراء بعدها فاء هو المكان المرتفع العالي و----عند مسلم ----------------------------------------------اذا اوفي اي ارتفع علي ثنية الخ والثنية بتشديد الياء------ هي العقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و---------------------------------قيل غير ذلك ق---------------وله ثم يقول لا اله الا الله الخ قال العلقمي يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو علي المكان المرتفع ويحتمل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكمل الذكر مطلقا عند التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن انتهي قوله ايبون قال العلقمي جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه وهو خبر لمبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة وقوله تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امت----------------ه وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب انتهي قوله صدق الله وعده قال العلقمي اي فيما وعد به من اظهار دينه في قوله وعدكم الله مغانم كثيرة وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الاية وهذا في سفر الغزو ومناس-كه كسفر الحج والعمرة مثل قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين انتهي قوله ونصر عبده يريد نفسه قوله وهزم	431	-5110352317406243897	1069	1979.5	871	1542	69.32555389404297	181	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08725	false	7721207934375583188	0	28	0	145	1570	300	الاحزاب وحده------------ اي من غير فعل احد من الادميين واختلف-- في المراد بالاحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في	8725	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0431	true	6441568974018727349	272	300	1490	1636	1636	300	الاحزاب وحده قال العلقمي اي من غير فعل احد------------ واختلفوا في المراد بالاحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في-	431	-5110352317406243897	132	232.5	107	159	83.01886749267578	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08725	false	7721207934375583188	28	155	145	833	1570	300	غزوة الخندق ونزلت في شانهم سورة الاحزاب وقد مضي خبرهم مفصلا في كتاب المغازي وقيل المراد اعم من ذلك وقال النووي المشهور الاول وقيل فيه نظر لانه يتوقف علي ان هذا الدعاء انما شرع من بعد الخندق والجواب ان غزوات النبي صلي الله عليه وسلم التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها لذلك غزوة الخندق لظاهر قوله تعالي في سورة الاحزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وفيها قبل ذلك اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاية والاصل في الاحزاب انه جمع حزب وهو القطعة المجتمعة من الناس فاللام اما جنسية والمراد كل من تحزب من الكفار واما عهدية والمراد من تقدم وهو الاقرب قال- القرطبي ويحتمل-ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول اظهر	8725	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0432	true	8769918095066367559	0	120	0	647	1558	300	غزوة الخندق ونزل- في شانهم سورة الاحزاب و------------------------------------قيل المراد اعم من ذلك وقال النووي المشهور الاول وقيل فيه نظر لانه يتوقف علي ان هذا الذكر- انما شرع من بعد الخندق والجواب ان غزوات النبي صلي الله عليه وسلم التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها----- غزوة الخندق بظاهر قوله تعالي في سورة الاحزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وفيها قيل ذلك اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاية والاصل في الاحزاب انه جمع حزب وهو القطعة المجتمعة من الناس فاللام اما جنسية والمراد كل من تحزب من الكفار واما عهدية والمراد من تقدم وهو الاقرب قاله القرطبي ويحتمل ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول اظهر	432	-5110352317406243897	640	1242.0	521	690	92.75362396240234	113	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02491	false	5188744857865716917	235	300	1195	1503	1503	300	محمد بن ابي بكر الثقفي تقدم في العيدين من وجه اخر عن مالك حدثني محمد وليس لمحمد المذكور في الصحيح عن انس ولا غيره غير هذا الحديث الواحد وقد وافق انسا علي روايته عبد الله بن عمر اخرجه مسلم قوله وهما غاديان اي ذاهبان غدوة قوله كيف كنتم تصنعون------------ اي من الذكر ولمسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد -بن ابي بكر قلت لانس-	2491	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0434	true	-8094325187132637748	145	187	698	890	1460	300	محمد بن ابي بكر الثقفي قال ابن حجر---------------------------------- وليس لمحمد المذكور في الصحيح عن انس ولا غيره غير هذا الحديث ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله كيف----- تصنعون قال ابن حجر اي من الذكر ولمسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد ابن ابي بكر قلت لانس	434	-5110352317406243897	167	279.5	130	322	51.86335372924805	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02492	false	-6435270314389053382	0	112	0	525	1430	300	غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا ينكر عليه------------ بضم اوله علي البناء للمجهول -في رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا علي صاحبه وفي حديث بن عمر المشار اليه من طريق عبد الله بن ابي سلمة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر وفي رواية له قال يعني عبد الله بن ابي سلمة فقلت له يعني لعبيد الله عجبا لكم كيف لم تسالوه ماذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع واراد عبد الله -بن ابي سلمة بذلك الوقوف علي الافضل لان الحديث يدل علي التخيير بين	2492	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0434	true	-8094325187132637748	187	300	890	1460	1460	300	غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قوله يهل منا المهل المراد من الاهلال هنا التلبية وذلك لان العلماء اختلفوا متي يقطع المحرم التلبية فقيل اذا راح الي الموقف وقيل اذا زالت الشمس والذي عليه الجمهور انه لا يقطعها الا عند جمرة العقبة قوله فلا ينكر عليه قال ابن حجر بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا علي صاحبه الخ فذكر في بعض الرواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات منا الملبي ومنا المكبر ثم قال------------------------------------ فقلت له يعني لعبيد الله عجبا لكم كيف لم تسالوه ماذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع واراد عبد الله ابن ابي سلمة بذلك الوقوف علي الافضل لان الحديث يدل علي التخيير بين-	434	-5110352317406243897	340	603.0	268	734	46.32152557373047	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01946	false	-3984226133162974522	257	300	1294	1511	1511	300	في ثوبيه اللذين احرم فيهما------------ وقال المحب الطبري انما لم يزده ثوبا ثالثا تكرمة له كما في الشهيد حيث قال زملوهم بدماءهم واستدل به علي ان الاحرام لا ينقطع بالموت كما سياتي بعد باب وعلي ترك النيابة في الحج لانه صلي الله عليه-	1946	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0435	true	-4311787176661953778	231	271	1159	1362	1488	300	في ثوبيه اللذين احرم فيهما قال ابن حجر وقال------ الطبري انما لم يزده ثوبا ثالثا تكرمة له كما في الشهيد حيث قال زملوهم بدماءهم واستدل--- علي ان الاحرام لا ينقطع بالموت------------------ وعلي ترك النيابة في الحج لانه صلي الله عليه	435	-5110352317406243897	190	340.5	154	230	82.60869598388672	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01947	false	-6115400994059929607	0	30	0	132	1510	300	وسلم لم يامر احدا ان يكمل عن هذا المحرم افعال الحج وفيه نظر لا يخفي وقال -بن بطال وفيه ان من شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين اتمامه	1947	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0435	true	-4311787176661953778	271	300	1362	1488	1488	300	وسلم لم يامر احدا ان يكمل عن هذا المحرم افعال الحج الي ان قال------ وقال ابن بطال وفيه ان من شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين اتمامه-	435	-5110352317406243897	118	211.5	92	133	88.7218017578125	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02492	false	-6435270314389053382	112	134	525	636	1430	300	التكبير والتلبية من تقريره لهم صلي الله عليه وسلم علي ذلك فاراد ان يعرف ما كان يصنع هو ليعرف الافضل من الامرين	2492	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0435	true	-4311787176661953778	0	22	0	111	1488	300	التكبير والتلبية من تقريره لهم صلي الله عليه وسلم علي ذلك فاراد ان يعرف ما كان يصنع هو ليعرف الافضل من الامرين	435	-5110352317406243897	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01947	false	-6115400994059929607	91	146	430	709	1510	300	قوله -لا تخمروا راسه --اي -لا تغطوه قال البيهقي فيه دليل علي ان غير المحرم يحنط كما يخمر راسه وان النهي انما وقع لاجل الاحرام خلافا لمن قال من المالكية وغيرهم ان الاحرام ينقطع بالموت فيصنع بالميت ما يصنع بالحي قال -بن دقيق العيد وهو مقتضي القياس-- لكن الحديث بعد ان -ثبت يقدم علي القياس	1947	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0436	true	63150607936325667	116	170	566	845	1469	300	قوله ولا يخمر-- راسه يعني ولا يغطي ق-ال البيهقي فيه دليل علي ان غير المحرم يحنط كما يخمر راسه وان النهي----- وقع لاجل الاحرام خلافا لمن قال من المالكية وغيرهم ان الاحرام ينقطع بالموت فيصنع بالميت ما يصنع بالحي قال ابن دقيق العيد وهو مقتضي القياسين لكن الحديث بعد ان يثبت يقدم علي القياس	436	-5110352317406243897	265	481.5	212	287	92.3344955444336	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01949	false	-7326520637179983559	38	99	177	500	1510	300	الوتر في الكفن ليس بشرط في الصحة وان الكفن من راس المال لامره صلي الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفصل هل عليه دين يستغرق ام لا وفيه استحباب تكفين المحرم في ثياب احرامه وان احرامه باق وانه لا يكفن في المخيط وفيه التعليل بالفاء لقوله فانه وفيه التكفين في الثياب الملبوسة وفيه استحباب دوام التلبيه الي ان ينتهي الاحرام	1949	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0436	true	63150607936325667	26	85	113	416	1469	300	الوتر في الكفن ليس بشرط في الصحة وان الكفن من راس المال لامره صلي الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفصل هل عليه دين مستغرق ام لا وفيه استحباب تكفين المحرم في ثياب المحرم وان احرامه باق وانه لا يكفن في المخيط الي ان قال وفيه-------------------- التكفين في الثياب الملبوسة وفيه استحباب دوام التلبية الي ان ينتهي الاحرام	436	-5110352317406243897	283	549.5	227	323	87.61609649658203	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02742	false	-9083899964949265327	174	300	843	1441	1441	300	قوله بالابواء------------ اي وهما نازلان به-ا وفي رواية -بن عيينة بالعرج وهو بفتح اوله واسكان ثانيه قرية جامعة--- قريبة من الابواء قوله الي ابي ايوب زاد -بن -جريج فقال -قل له يقرا عليك السلام -بن اخيك عبد الله بن عباس ويسالك قوله بين القر-------------------------------------------------------------------------نين اي قرني البءر وكذا هو لبعض رواة الموطا وكذا في رواية بن عيينة وهما العودان اي العمودان المنتصبان لاجل عود البكرة قوله ارسلني اليك عبد الله بن عباس يسالك كيف كان الخ قال ب-ن عبد البر الظاهر ان -بن عباس كان عنده في ذلك نص عن النبي صلي الله عليه وسلم اخذه عن ابي ايوب او غيره ولهذا قال عبد الله بن حنين لابي ايوب يسالك كيف كان يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل راسه او لا علي حسب ما وقع-	2742	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0437	true	841190429639250402	58	193	304	924	1450	300	قوله بالابواء قال ابن حجر اي وهما نازلان بهما وفي رواية ابن عينية بالعرج وهو بفتح اوله واسكان ثانيه قرية جامعة او قريبة من الابواء قوله الي ابي ايوب زاد ابن حجر-- فقال فقل له يقرا عليك السلام ابن اخيك عبد الله بن عباس ويسالك انتهي من ابن حجر قوله فقال انه الرجل الخ في البخاري فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ا-رسلني اليك عبد الله بن عباس الخ قال ابن حجر في قو----------------------------------------------------------------له ارسلني اليك ابن ع--------باس يسالك كيف كان الخ قال ابن عبد البر الظاهر ان ابن عباس كان عنده في ذلك نص عن النبي صلي الله عليه وسلم اخذه عن ابي ايوب او غيره ولهذا قال عبد الله بن حنين لابي ايوب يسالك كيف كان يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل راسه او لا علي حسب ما وقع	437	-5110352317406243897	466	805.5	363	695	67.05036163330078	88	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02743	false	2409454251259615871	0	97	0	478	1539	300	فيه- اختلاف بين المسور و----------بن عباس------------ قلت ويحتمل ان يكون عبد الله بن حنين تصرف في السءال لفطنته ك-----انه لما قال له سله هل يغتسل المحرم او لا فجاء فوجده يغتسل فهم من ذلك انه يغتسل فاحب ان لا يرجع الا بفاءدة فساله عن كيفية الغسل وكانه خص الراس بالسءال لانها موضع الاشكال في هذه المسالة لانها محل الشعر الذي يخشي انتتافه -بخلاف بقية البدن غالبا قوله فطاطاه------------ اي ازاله عن راسه وفي رواية -بن عيينة جمع ثيابه الي صدره حتي نظرت اليه وفي رواية -بن جريج حتي رايت راسه ووجهه ق------وله لانسان -----------لم اقف علي اسمه	2743	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0437	true	841190429639250402	193	300	924	1450	1450	300	فيها اختلاف ----المسور بن مخرمة وابن عباس قال ابن حجر قلت ويحتمل ان يكون عبد الله بن حنين تصرف في السءال لفطنة كلامه لانه لما قال له سله هل يغ-سل المحرم او لا----- فوجده يغتسل فهم من ذلك انه يغ-سل فاحب ان لا يرجع الا بفاءدة فساله عن كيفية الغسل وكانه خص الراس بالسءال لانها موضع الاشكال في هذه المسالة لانها محل الشعر الذي يخشي انتتافه وبخلاف بقية البدن غالبا قوله فطاطاه قال ابن حجر اي ازاله عن راسه وفي رواية ابن عيينة جمع ثيابه الي صدره حتي نظرت اليه وفي رواية ابن جريج حتي رايت راسه ووجهه انتهي قوله لانسان قال ابن حجرلم اقف علي اسمه-	437	-5110352317406243897	460	821.0	367	538	85.50186157226562	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02743	false	2409454251259615871	97	300	478	1539	1539	300	ثم قال اي ابو ايوب هكذا رايت-ه اي النبي صلي الله عليه وسلم يفعل زاد -بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك واصل المراء استخراج ما عند الانسان يقال امري فلان فلانا اذا استخرج ما عنده قاله -بن الانباري واطلق ذلك -في المجادلة لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند الاخر من الحجة وفي هذا الحديث من الفواءد مناظرة الصحابة في الاحكام ورجوعهم الي ال-نصوص وقبولهم لخبر الواحد ولو كان تابعيا وان قول بعضهم ليس بحجة علي بعض قال ب-ن عبد البر لو كان معني الاقتداء في قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم يراد به الفتوي لما احتاج -بن عباس الي اقامة البينة علي دعواه بل كان يقول للمسور انا نجم وانت نجم فباينا اقتدي من بعدنا كفاه ولكن معناه كما قال المزني وغيره من اهل النظر انه في النقل لان جميعهم عدول وفيه اعتراف للفاضل بفضله وانصاف الصحابة بعضهم بعضا وفيه استتار الغاسل عند الغسل والاستعانة في الطهارة وجواز الكلام والسلام حالة الطهارة وجواز غسل المحرم وتشريبه شعره بالماء ودلكه بيده اذا امن تناثره واستدل به القرطبي علي وجوب الدلك في الغسل قال لان الغسل لو كان يتم بدونه لكان المحرم احق بان يجوز له تركه ولا يخفي ما فيه واستدل به علي-	2743	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0438	true	-4643001154812770438	0	201	0	1058	1580	300	ثم قال--- ابو ايوب هكذا رايناه اي النبي صلي الله عليه وسلم يفعل زاد ابن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك واصل المراء استخراج ما عند الانسان يقال امرا -----فلانا اذا استخرج ما عنده قاله ابن الانباري واطلق ذلك علي المجادلة لان كلا من الم-جادلين يستخرج ما عند الاخر من الحجة وفي هذا الحديث من الفواءد مناظرة الصحابة في الاحكام ورجوعهم الي المنصوص وقبولهم لخبر الواحد ولو كان تابعيا وان قول بعضهم ليس -حجة علي بعض قال ابن عبد البر لو كان معني الاقتداء في قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم يراد به الفتوي لما احتاج ابن عباس الي اقامة البينة علي دعواه بل كان يقول للمسور انا نجم وانت نجم فباينا اقتدي من بعده- كفاه ولكن معناه كما قال المزني وغيره من اهل النظر انه في النقل لان جميعهم عدول وفيه اعتراف للفاضل بفضله وانصاف الصحابة بعضهم بعضا وفيه استتار الغاسل عند الغسل والاستعانة في الطهارة وجواز الكلام والسلام حالة الطهارة وجواز غسل المحرم وتشريبه شعره بالماء ودلكه بيده اذا امن تناثره واستدل به القرطبي علي وجوب الدلك في الغسل قال لان الغسل لو كان يتم بدونه لكان المحرم احق بان يجوز له تركه ولا يخفي ما فيه واستدل به علي	438	-5110352317406243897	1045	2020.0	845	1069	97.75491333007812	188	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02744	false	6295594922153440225	0	55	0	276	1547	300	ان تخليل شعر اللحية في الوضوء باق علي استحبابه خلافا لمن قال يكره كالمتولي من الشافعية خشية انتتاف الشعر لان في الحديث ثم حرك راسه بيده ولا فرق بين شعر الراس واللحية الا ان يقال ان شعر الراس اصلب والتحقيق انه خلاف الاولي في حق بعض دون بعض قاله السبكي الكبير والله اعلم 1 قوله	2744	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0438	true	-4643001154812770438	201	254	1058	1327	1580	300	ان تخليل شعر اللحية في الوضوء باق علي استحبابه خلافا لمن قال غيره كالمتولي من الشافعية خشية انتتاف الشعر لان في الحديث ثم حرك راسه بيده ولا فرق بين شعر الراس واللحية الا ان يقال ان شعر الراس اصلب والتحقيق انه خلاف الاولي في حق بعض دون بعض قاله السبكي الكبير انتهي------- قوله	438	-5110352317406243897	262	510.5	209	276	94.92753601074219	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02329	false	3497137040384648731	90	203	424	1009	1491	300	ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلب-----------------------------س القم-ص الخ قال النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه انتهي وقال البيضاوي سءل عما يلبس فاجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب لانه اخصر واحصر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج لبيانه اذ الجواز ثابت بالاصل معلوم بالاستصحاب فكان الاليق السءال عما لا يلبس وقال غيره هذا يشبه اسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من	2329	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0439	true	6132791195699947325	195	300	985	1515	1515	300	ما يلبس المحرم من --ثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القميص الخ وذكروا ان هذا-------------------- من بديع الكلام وجزله لان ما يل---بس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه قا-------ل البيضاوي سءل عما يلبس فاجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب لانه اخصر واحصر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج لبيانه اذ الجواز ثابت بالاصل معلوم بالاستصحاب الي ان قال---------------------------------------------------- ويقرب منه قوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من-	439	-5110352317406243897	467	879.0	374	615	75.9349594116211	85	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02329	false	3497137040384648731	203	243	1009	1217	1491	300	خير فللوالد----------ين الاية فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي ذكر المنفق عليه لانه اهم وقال -بن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا تشترط المطابقة انتهي	2329	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0440	true	6323034057095423929	0	41	0	218	1537	300	خير فللوالدين والاقربين الاية فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي ذكر المنفق عليه لانه اهم -قال ابن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا يشترط المطابقة انتهي	440	-5110352317406243897	206	395.0	166	219	94.06392669677734	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02330	false	-553360556352314580	202	257	1008	1294	1511	300	نبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس به مخيطا او غيره وبال-خفاف علي كل ما يستر الرجل انتهي وخص بن دقيق العيد الاجماع الثاني باهل القياس وهو واضح والمراد بتحريم المخيط ما يلبس علي الموضع الذي جعل له ولو في بعض البدن فاما لو ارتدي بالقميص مثلا فلا باس	2330	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0440	true	6323034057095423929	219	266	1132	1369	1537	300	نبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس به مخيطا او غيره وبالاخفاف علي كل ما يستر الرجل الي ان قال------------------------------------------------- والمراد بتحريم المخيط ما يلبس علي ال-وضع الذي جعل له ولو في بعض البدن فاما لو ارتدي بالقميص مثلا فلا باس	440	-5110352317406243897	227	431.0	182	287	79.09407806396484	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02331	false	4621201508835699325	87	194	440	979	1491	300	فان لم يجد نعلين فليلبس الخفين------------ واستدل بقوله فان لم يجد علي ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور وعن بعض الشافعية جوازه وكذا عند الحنفية وقال بن العربي ان صارا كالنعلين جاز والا متي سترا من ظاهر الرجل شيءا لم يجز الا للفاقد والمراد بعدم الوجدان ان لا يقدر علي تحصيله اما لفقده او ترك بذل المالك له وعجزه عن الثمن ان وجد من يبيعه او الاجرة ولو بيع بغبن لم يلزمه شراءه او وهب له لم يجب قبوله الا ان اعير له قوله فليلبس ظاهر الامر للوجوب لكنه لما شرع للتسهيل لم يناسب التثقيل وانما هو للرخصة قوله وليقطعهما اسفل من الكعبين	2331	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0441	true	-6090803376693606651	39	77	196	397	1572	300	فان لم يجد نعلين فليلبس --خفين قال ابن حجر واستدل بقوله فان لم يجد علي ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور وعن بعض الشافعية جوازه وكذا عند الحنفية الخ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وليقطعهما اسفل من الكعبين	441	-5110352317406243897	184	338.5	150	551	33.393829345703125	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02710	false	-3346337403573940922	122	262	631	1336	1526	300	قال النووي وغيره تسمية هذه الخمس فواسق تسمية صحيحة جارية علي وفق اللغة فان اصل الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم بن الاعرابي انه لا يعرف في كلام الجاهلية ولا شعرهم فاسق يعني بالمعني الشرعي واما المعني في وصف الدواب المذكورة بالفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله وقيل في حل اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به وقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع ومن ثم اختلف اهل الفتوي فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال في الحرم وفي الحل ومن قال بالثاني الحق ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا قد	2710	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0442	true	2891960708664948060	175	300	861	1487	1487	300	قال النووي وغيره تسمية هذه الخمس فواسق------ صحيحة جارية علي وفق اللغة بان اصل الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر-ربه اي خرج وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص الي ان قال---------------------------------------------------------------------- واما المعني في وصف الدواب المذكورة بالفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله وقيل في حل اكله لقوله تعالي او-فسقا اهل لغير الله به وقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع ومن ثم اختلف اهل الفتوي فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال في الحرم وفي الحل ومن قال بالثاني الحق ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا قد-	442	-5110352317406243897	617	1190.5	495	705	87.51773071289062	117	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02710	false	-3346337403573940922	262	300	1336	1526	1526	300	يجامع الاول ومن قال بالثالث يخص الالحاق بما يحصل منه الافساد ووقع في حديث ابي سعيد عند بن ماجة قيل له لم قيل للفارة فويسقة فقال لان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ لها وقد اخذت الفتيلة لتحرق-	2710	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0443	true	286086272943751315	0	38	0	190	1540	300	يجامع الاول ومن قال بالثالث -خص الالحاق بما يحصل منه الافساد ووقع في حديث ابي سعيد عن ابن ماجه قيل له لم قيل للفارة فويسقة فقال لان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ لها وقد اخذت الفتيلة لتحرق	443	-5110352317406243897	186	359.0	150	191	97.3822021484375	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02709	false	-1296989881699491329	219	300	1096	1502	1502	300	والله اعلم قوله من الدواب------------ بتشديد الموحدة جمع دابة وهو ما دب من الحيوان وقد اخرج بعضهم منها الطير لقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الاية وهذا الحديث يرد عليه فانه ذكر في الدواب الخمس الغراب والحداة ويدل علي دخول الطير ايضا عموم قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وقوله تعالي وكاين من دابة لا تحمل رزقها الاية وفي حديث ابي هريرة عند مسلم في صفة بدء الخلق وخلق الدواب يوم-	2709	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0444	true	4040894313093722702	130	214	650	1069	1501	300	والحرم الخ قوله من الدواب قال ابن حجر بتشديد الموحدة جمع دابة وهو ما دب من الحيوان وقد اخرج بعضهم منها الطير لقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الاية وهذا الحديث يرد عليه فانه ذكر في الدواب الخمس الغراب والحداة ويدل علي دخول الطير ايضا عموم قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وقوله تعالي وكاين من دابة لا تحمل رزقها الاية وفي حديث ابي هريرة عند مسلم في صفة بدء الخلق وخلق الدواب يوم	444	-5110352317406243897	400	778.5	321	419	95.46539306640625	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02711	false	7001518831673386738	217	243	1072	1200	1476	300	قوله الغراب------------ زاد في رواية سعيد بن المسيب عن عاءشة عند مسلم الابقع وهو الذي في ظهره او--- بطنه بياض واخذ بهذا القيد بعض اصحاب الحديث	2711	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0444	true	4040894313093722702	239	269	1203	1346	1501	300	قوله الغراب قال ابن حجر زاد في رواية سعيد بن المسيب عن عاءشة عند مسلم الابقع وهو الذي في ظهره او في بطنه بياض واخذ بهذا القيد بعض اصحاب الحديث	444	-5110352317406243897	128	239.5	102	143	89.51049041748047	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02712	false	6191951662330417554	116	196	614	1026	1536	300	الابقع-------------- قيل سمي غراب البين لانه بان عن نوح لما ارسله من السفينة ليكشف خبر الارض- فلقي جيفة فوقع عليها ولم يرجع الي نوح وكان اهل الجاهلية يتشاءمون به فكانوا اذا نعب مرتين قالوا اذن بشر واذا نعب ثلاثا قالوا اذن بخير فابطل الاسلام ذلك و---كان -بن عباس اذا سمع الغراب قال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك وقال صاحب الهداية المراد بالغراب في الحديث الغداف والابقع لانهما ياكلان الجيف واما غراب الزرع فلا	2712	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0445	true	-3991773313630802099	54	137	262	686	1538	300	الابقع هو غراب البين قيل سمي بذلك ------لانه بان عن نوح لما ارسله من السفينة ليكشف خبر الارضر فلقي جيفة فوقع عليها ولم يرجع الي نوح وكان اهل الجاهلية يتشا-مون به فكانوا اذا نعب مرتين قالوا اذن بشر واذا نعب ثلاثا قالوا اذن بخير فابطل الاسلام ذلك وان كان ابن عباس اذا سمع الغراب قال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك وقال صاحب الهداية المراد بالغراب في الحديث الغداف والابقع لانهما ياكلان الجيف واما غراب الزرع فلا	445	-5110352317406243897	401	758.0	322	431	93.03944396972656	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02713	false	8889233155739322042	62	255	313	1327	1556	300	----الحنفي من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر وحكمه حكم الابقع علي الصحيح وقيل حكم غراب الزرع وقال احمد ان اكل الجيف والا فلا باس به قوله والحدا------------- بكسر اوله وفتح ثانيه بعدها همزة بغير مد وحكي صاحب المحكم المد فيه ندورا ووقع في رواية الكشميهني في حديث عاءشة الحداة بزيادة هاء بلفظ الواحدة وليست للتانيث بل هي كالهاء في التمرة وحكي الازهري فيها حدوة بواو بدل الهمزة وسياتي في بدء الخلق من حديثها بلفظ الحديا بضم اوله وتشديد التحتانية مقصور ومثله لمسلم في رواية هشام بن عروة------------------------------------------------------------------------- عن ابي---------------ه قال---------------------------------------------------------------------------------------- قال قاسم بن ثابت الوجه فيه الهمزة وكانه سهل ثم ادغم وقيل هي لغة حجازية وغيرهم يقول حدية وقد تقدم ذكرها في الكلام علي الغراب ومن خواص الحداة انها تقف في الطيران ويقال انها لا تختطف الا من جهة اليمين وقد مضي لها ذكر في الصلاة في قصة صاحبة الوشاح تنبيه يلتبس بالحدا الحداة بفتح اوله فاس له راسان قوله والعقرب ------------هذا اللفظ للذكر والانثي وقد يقال عقربة وعقرباء وليس منها العقربان بل هي دويبة طويلة كثيرة القواءم قال- صاحب المحكم ويقال ان عينها في ظهرها وانها لا تضر ميتا ولا ناءما حتي يتحرك ويقال لدغته العقرب بالغين المعجمة ولسعته بالمهملتين	2713	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0445	true	-3991773313630802099	138	293	690	1504	1538	300	ان قال---- من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر الخ من ابن حجر والعقعق نوع من الغربان قوله------------------------------------------------- والحداة قال ابن حجر بكسر اوله وفتح ثانيه بعدها همزة بغير مد وحكي صاحب المحكم المد فيه ندورا الي ان قال في التاء -------------------------------------------------وليست للتانيث بل هي كالهاء ك--التمرة وحكي الازهري فيها حدوة بواو بدل الهمزة الخ فذكر فيها لغة اخري وهي --------الحديا بضم اوله وتشديد الياء والقصر الخ قوله والفارة قال ابن حجر بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه ابن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول اهل العلم الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والعقرب قال ابن حجر هذا اللفظ للذكر والانثي وقد يقال عقربة وعقربا -وليس منها العقربان بل هو دوببة طويلة كثيرة القواءم قاله صاحب المحكم ويقال ان عينها في ظهرها وانها لا تضر ميتا ولا ناءما حتي يتحرك ويقال لدغته العقرب بالعين المعجمة ولسعته بالمهملتين	445	-5110352317406243897	478	610.5	386	1220	39.180328369140625	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02714	false	-7560630398344028169	70	109	341	549	1562	300	قوله والفا-------------ر بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه -بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع اهل العلم	2714	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0445	true	-3991773313630802099	206	247	1030	1247	1538	300	قوله والفارة قال ابن حجر بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه ابن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول----- اهل العلم	445	-5110352317406243897	203	384.0	165	222	91.44144439697266	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02714	false	-7560630398344028169	217	268	1114	1402	1562	300	الكلب معروف والانثي كلبة والجمع اكلب وكلاب وكليب بالفتح كاعبد وعباد وعبيد وفي الكلب بهيمية -سبعية كانه مركب وفيه منافع للحراسة والصيد كما سياتي في بابه وفيه من اقتفاء الاثر وشم الراءحة والحراسة وخفة النوم والتودد وقبول التعليم ما ليس لغيره وقي-ل ان اول من اتخذه للحراسة نوح عليه السلام---- وقد	2714	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0446	true	-1312686342694140497	0	52	0	294	1535	300	الكلب معروف والانثي كلبة والجمع اكلب وكلاب وكليب بالفتح كاعبد وعباد وعبيد وفي الكلب بهيميه وسبعية كانه مركب وفيه منافع للحراسة والصيد كما سياتي في بابه وفيه من اقتفاء الاثر وشم الراءحة والحراسة وخفة النوم والتودد وقبول التعليم ما ليس لغيره ويقال ان اول من اتخذه للحراسة نوح عليه السلام الخ وقد	446	-5110352317406243897	285	553.5	234	294	96.93877410888672	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02747	false	-8268938740582740221	246	284	1226	1422	1501	300	عام الفتح وعلي راسه المغفر------------------- بكسر الميم وسكو------ن المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل هو رفرف البيضة قاله في المحكم وفي المشارق هو ما يجعل من فضل دروع الحديد علي الراس مثل القلنسوة	2747	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0446	true	-1312686342694140497	119	155	624	808	1535	300	عام الفتح وعلي راسه المغفر قال في المواهب وهو بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وفي------------------------ المحكم------------ هو ما يجعل من فضل در-ع الحديد علي الراس مثل القلنسوة	446	-5110352317406243897	158	275.5	127	221	71.49320983886719	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02749	false	7944484219334207938	187	264	894	1274	1458	300	امر بقتل بن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان ت-----------غنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الفاكهي من طريق بن جريج قال قال مولي بن عباس بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	2749	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0446	true	-1312686342694140497	224	294	1150	1503	1535	300	امر بقتله------ لانه كان مسلما ف----------بعثه صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما ونزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان اي جاريتان يغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وذكر ابن حجر انه كان يهجو---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	446	-5110352317406243897	303	556.0	241	391	77.49360656738281	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02750	false	4051915536270167776	37	63	172	289	1431	300	بين ما اختلف فيه من اسمه انه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال	2750	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0446	true	-1312686342694140497	192	218	1005	1122	1535	300	بين ما اختلف فيه من اسمه انه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال	446	-5110352317406243897	117	234.0	91	117	100.0	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02746	false	-7087123470536773543	10	68	52	381	1538	300	يلزمه الاحرام-------- وقد اختلف العلماء في هذ-----------------------------ا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر دخوله خلاف مرتب و---اولي بعدم الوجوب والمشهور عن الاءمة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب وهو قول بن عمر والزهري والحسن واهل الظاهر وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني -الحنفية من كان داخل الميقات	2746	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0448	true	3810122650475702789	225	287	1074	1400	1461	300	محرما الا يوم فتح مكة وقد اختلف العلماء هل يجب علي من دخل مكة الاحرام ام لا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر دخوله خلاف مرتب وهو اولي بعدم الوجوب والمشهور عن الا-مة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب------------------------------------------ وجزم الحنابلة باستثناء ذي ا لحاجة- المتكررة واستثناء الحنفية من كان داخل الميقات	448	-5110352317406243897	267	467.5	219	370	72.16216278076172	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02750	false	4051915536270167776	78	228	355	1057	1431	300	بن عبد الله بن خطل واسم خطل عبد مناف من بني تيم بن فهر بن غالب وهذا الحديث ظاهره انه صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح لم يكن محرما وقد صرح بذلك مالك راوي الحديث كما ذكره المصنف في المغازي عن يحيي بن قزعة عن مالك عقب هذا الحديث قال مالك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم يومءذ محرما اه وقول مالك هذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك جازما به اخرجه الدارقطني في الغراءب ووقع في الموطا من-------------- رواية ابي مصعب وغيره قال مالك قال بن شهاب ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- يومءذ محرما وهذا مرس-ل ويشهد له ما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ دخل------------------- يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام و---روي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن طا-وس قال لم يدخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة الا محرما الا يوم فتح مكة	2750	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0448	true	3810122650475702789	137	230	657	1096	1461	300	---عبد الله بن خطل-------------------------------- فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم الخ قوله---------------------------------------- وقد بلغني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ غير محرم قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواهب قال مالك كما في رواية البخاري ولم ----------------------------يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري يومءذ محرما الي ان قال ويشهد له ما رواه مسلم من حديث جابر----- دخل صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام وقد روي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن طاووس قال لم يدخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة الا محرما الا يوم فتح مكة	448	-5110352317406243897	303	427.5	236	750	40.400001525878906	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05479	false	-5216422391443291954	0	94	0	461	1471	300	من وجب عليه القتل في الحرم وفي الاستدلال بذلك نظر لان المخالفين تمسكوا بان ذلك انما وقع في الساعة التي احل للنبي صلي الله عليه وسلم فيها القتال بمكة وقد صرح بان حرمتها عادت كما كانت والساعة المذكورة وقع عند احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انها استمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر واخرج عمر بن شبة في كتاب مكة من حديث الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم	5479	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0448	true	3810122650475702789	65	148	303	712	1461	300	من وجب عليه القتل في الحرم وفي الاستدلال بذلك نظر لان المخالفين عكس-وا بان ذلك انما وقع في الساعة التي -حل للنبي صلي الله عليه وسلم فيه -القتال بمكة وقد صرح بان حرمتها عادت كما كانت والساعة المذكورة وقع عند احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انها استمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر الخ فذكر ان------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم	448	-5110352317406243897	396	755.5	316	461	85.90021514892578	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00858	false	-6234236655021597188	12	35	70	186	1577	300	وقال الرافعي في شرح المسند احتج البخاري بهذا الحديث اي حديث -بن عمر عن بلال علي انه لا باس بالصلاة بين الساريتين اذا	858	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0449	true	-4636495448626556923	277	300	1392	1508	1508	300	وقال الرافعي في شرح المسند احتج البخاري بهذا الحديث اي حديث ابن عمر عن بلال علي انه لا باس بالصلاة بين الساريتين اذا-	449	-5110352317406243897	115	220.0	93	117	98.29059600830078	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02750	false	4051915536270167776	229	300	1062	1431	1431	300	الحاكم في الاكليل ان بين حديث انس في المغفر وبين حديث جابر في العمامة السوداء معارضة وتعقبوه باحتمال ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما ما ر-اه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث انه خطب الناس وعليه عمامة سوداء اخرجه مسلم ايضا وكانت الخطبة عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول وهذا الجمع لعياض وقال غيره يجمع بان العمامة السوداء-	2750	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0449	true	-4636495448626556923	54	103	277	531	1508	300	الحاكم في الاكليل ان بين حديث انس في المغفر وبين حديث جابر في العمامة السوداء معارضة وتعقبوه باحتمال ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما ما رواه الي ان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا الجمع لعياض وقال غيره يجمع بان العمامة السوداء	449	-5110352317406243897	244	459.5	197	371	65.76819610595703	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02751	false	1657893018391893533	0	53	0	272	1506	300	كانت ملفوفة فوق المغفر او كانت تحت المغفر وقاية لراسه من صدا الحديد فاراد انس بذكر المغفر كونه دخل متهيءا للحرب واراد جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم وبهذا يندفع اشكال من قال لا دلالة في الحديث علي جواز دخول مكة بغير احرام لاحتمال ان يكون-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2751	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0449	true	-4636495448626556923	103	158	531	818	1508	300	كانت ملفوفة فوق المغفر او كانت تحت المغفر وقاية لراسه من صدا الحديد فاراد انس بذكر المغفر كونه دخل متاهبا للحرب واراد جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم الخ الباب السادس----------------- في الكعبة والمسجد والصفا والمروة ابو عبيدة قال بلغني عن ابن عمر قال سالت بلالا يوم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	449	-5110352317406243897	194	326.0	153	304	63.81578826904297	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00858	false	-6234236655021597188	35	132	186	709	1577	300	لم يكن في جماعة واشار الي ان الاولي للمنفرد ان يصلي الي الساريه ومع هذه الاولوية فلا كراهة في الوقوف بينهما اي للمنفرد واما في الجماعة فالوقوف بين الساريتين كالصلاة الي السارية انتهي كلامه------------ وفيه نظر لورود النهي الخاص عن الصلاة بين السواري كما رواه الحاكم من حديث انس باسناد صحيح وهو في السنن الثلاثة وحسنه الترمذي قال المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك ومحل الكراهة عند عدم الضيق والحكمة فيه اما لانقطاع الصف او لانه موضع النعال انتهي وقال القرطبي روي في سبب كراهة ذلك انه مصلي الجن المءمنين 482-- قوله	858	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0450	true	-3187634933458214337	0	91	0	487	1530	300	لم يكن في جماعة واشار الي ان الاولي للمنفرد ان يصلي الي السارية ومع هذه الاولوية فلا كراهة في الوقوف بينه----------------ما في الجماعة فالوقوف بين الساريتين كالصلاة الي السارية انتهي كلامه قال ابن حجر وفيه نظر لورود النهي الخاص عن الصلاة بين السواري كما رواه الحاكم من حديث انس باسناد صحيح وقا----------------------------------ل المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك ومحل الكراهة عند عدم الضيق والحكمة فيه اما لانقطاع الصف او لانه موضع النعال انتهي وقال القرطبي روي في سبب كراهة ذلك انه مصلي الجن المءمنين انتهي قوله	450	-5110352317406243897	467	897.0	379	537	86.96461486816406	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00858	false	-6234236655021597188	265	299	1414	1574	1577	300	عن يمينه--------------------- ويمكن الجمع بين الروايتين بانه حيث ثني اشار الي ما كان عليه البيت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرشد الي ذلك	858	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0450	true	-3187634933458214337	99	137	532	709	1530	300	عن يمينه قال ابن حجر بعد كلام ويمكن الجمع بين الروايتين بانه حيث ثني اشار الي ما ع----ليه البيت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرشد الي ذلك	450	-5110352317406243897	155	293.5	122	181	85.63536071777344	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00859	false	-4964766423121151727	0	153	0	785	1575	300	قوله وكان البيت يومءذ لان فيه اشعارا بانه تغير عن هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية وعمودين ويحتمل ان يقال لم تكن الاعمدة الثلاثة علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ولفظ المقدمين في الحديث السابق مشعر به والله اعلم قلت ويءيده ايضا رواية مجاهد عن بن عمر التي تقدمت في باب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فان فيها بين الساريتين اللتين علي يسار الداخل وهو صريح في انه كان هناك عمودان علي اليسار وانه صلي بينهما فيحتمل انه كان ثم عمود اخر عن اليمين لكنه بعيد او علي غير سمت العمودين فيصح قول من قال جعل عن يمينه عمودين وقول من قال جعل عمودا عن يمينه وجوز الكرماني احتمالا اخر وهو ان يكون هناك ثلاثة اعمدة مصطفة فصلي الي جنب الاوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلي الي جنبه ومن قال عمودين اعتبره	859	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0450	true	-3187634933458214337	137	199	709	1036	1530	300	قوله وكان البيت يومءذ لان فيه اشعارا بانه تغير عن هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية وعمودي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز الكرماني احتمالا اخر وهو ان يكون هناك ثلاثة اعمدة مصطفة فصلي الي جنب الاوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلي الي جنبه ومن قال عمودين اعتبره	450	-5110352317406243897	322	606.0	261	785	41.019107818603516	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02429	false	4354913937416398670	163	234	812	1158	1473	300	وفي كتاب مكة للازرقي والفاكهي من وجه اخر ان معاوية سال -بن عمر اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه تقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة اذرع سواء و--تقع ركبتاه او يداه و--وجهه ان كان اقل من ثلاثة----- والله اعلم	2429	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0450	true	-3187634933458214337	226	296	1175	1514	1530	300	وفي كتاب مكة للازرقي -الفاكهي----------- ان معاوية سال ابن عمر اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة فعلي هذا ينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه يقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة----- سواء او تقع ركبتاه او يداه او وجهه ان كان اقل من ثلاثة اذرع والله اعلم	450	-5110352317406243897	326	604.0	259	356	91.57303619384766	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02434	false	-6633058545398541091	0	102	0	504	1517	300	اسامة بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون اسامة------------------------------------------------------------------------------------------ غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته انتهي ويشهد ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما رواه ابو داود -الطيالسي في مسنده عن بن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي بن عباس عن اسامة------- قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به	2434	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0452	true	1262664433245146494	48	183	267	950	1553	300	اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته عليه السلام خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي---------------ها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها جاء في المواهب وتعقبوه بما يطول ذكره واقرب ما قيل في الجمع انه صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة لما غاب عنه اسامة من الكعبة لامر ندبه اليه وهو ان ياتي بماء يمحو به الصور التي كانت في الكعبة فاثبت الصلاة بلال لرءيته لها ونفاها اسامة لعدم رءيته ويءيده ما رواه ابو داود والطيالسي------------------------------------------------------------------- عن اسامة بن زيد قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به	452	-5110352317406243897	310	440.0	241	773	40.103492736816406	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02392	false	1638503805524107796	120	250	602	1215	1474	300	قوله قصرت بهم النفقة----------- بتشديد الصاد اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك كما جزم به الازرقي وغيره ويوضحه ما ذكر بن اسحاق في السيرة عن عبد الله بن ابي نجيح انه اخبر عن عبد الله بن صفوان بن امية ان ابا وهب بن عابد بن عمران بن مخزوم وهو جد جعدة بن هبيرة بن ابي وهب المخزومي قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا الطيب -ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس وروي سفيان بن عيينة في جامعه عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه انه شهد عمر بن الخطاب ارسل الي شيخ من بني زهرة ادرك ذلك فساله عمر عن بناء الكعبة فقال ان قريشا تقربت لبناء الكعبة اي بالنفقة الطيبة فعجزت فتركوا بعض البيت في الحجر فقال عمر صدقت------ قوله	2392	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0453	true	4934510090000260514	39	126	185	603	1478	300	قومك قصرت بهم القصة قال ابن حجر بتشديد الصاد اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك الخ فذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا وهب بن عابد بن عمران بن مخزوم -----------------------------------------قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا --طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس الخ فذكر ان عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------- ارسل الي شيخ من بني زهرة ادرك ذلك فساله---- عن بناء الكعبة فقال ان قريشا تقربت لبناء الكعبة اي بالنفقة الطيبة فعجزت فتركوا بعض البيت في الحجر فقال عمر صدقت انتهي قوله	453	-5110352317406243897	360	631.0	283	631	57.05229949951172	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02455	false	-6098527634945176984	87	194	423	932	1450	300	يطوف بالبيت عريان اورد فيه حديث ابي هريرة في ذلك وفيه حجة لاشتراط ستر العورة في الطواف كما يشترط في الصلاة وقد تقدم طرف من ذلك في اواءل الصلاة والمخالف في ذلك الحنفية قالوا ستر العورة في الطواف ليس بشرط فمن طاف عريانا اعاد ما دام بمكة فان خرج لزمه دم وذكر -----------بن اسحاق في سبب هذا الحديث ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف وطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام فهدم ذلك كله 1543 قوله -----ان لا	2455	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0454	true	-1780149094053162169	164	265	763	1246	1427	300	يطوف بالبيت عريان انتهي قال ابن حجر------------- وفيه حجة لاشتراط ستر العورة في الطواف كما يشترط في الصلاة الي ان قال------------------------- والمخالف في ذلك الحنفية قالوا ستر العورة في الطواف ليس بشرط فمن طاف عريانا اعاد ما دام بمكة فان خرج لزمه دم قال وكذلك ذكره ابن اسحاق في سبب هذا الحديث ان قريشا اب-دعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف فطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام فهدم ذلك انتهي--- قوله ومن كان له	454	-5110352317406243897	431	791.0	337	525	82.0952377319336	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02437	false	-3006151293763814156	269	300	1304	1456	1456	300	وزاد ابو داو------د من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم فيم الرمل والكشف عن المناكب الحديث والمراد به الاضطباع وهي هيءة تعين علي اسراع المشي بان يدخل رداءه تحت-	2437	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0458	true	2199282909046014833	117	149	577	735	1526	300	وزاد ابو داود واورد من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم فيم الرمل والكشف عن المناكب الحديث والمراد به الاض-باع وهي هيءة تعين علي اسراع المشي بان يدخل رداءه تحت	458	-5110352317406243897	151	284.5	121	159	94.96855163574219	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02439	false	5714610195307570355	131	194	656	985	1559	300	والله اعلم تنبيه اخ----------ر استشكل قول عمر راءينا مع ان الرياء بالعمل مذموم والجواب ان- صورته وان كانت صورة الرياء لكنها ليست مذمومة لان المذموم ان يظهر العمل ليقال انه عامل ولا يعمله بغيبة اذا لم يره احد- واما الذي وقع في هذه القصة فانما هو من قبيل المخادعة في الحرب لانهم اوهموا المشركين انهم اقوياء لءلا يطمعوا فيهم وثبت ان الحرب خدعة	2439	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0458	true	2199282909046014833	185	250	933	1272	1526	300	والله اعلم فليراجع قال ابن حجر استشكل قول عمر رااينا مع ان الرياء بالعمل مذموم والجواب علي صورته فان كانت صورة الرياء لكنها ليست مذمومة لان المذموم ان يظهر العمل ليقال انه عامل ولا يعمله بغيبة اذا لم ير- احدا واما الذي وقع في هذه القصة فانما هو من قب-ل المخادعة في الحرب لانهم اوهموا المشركين انهم اقوياء لءلا يطمعوا فيهم وثبت ان الحرب خدعة	458	-5110352317406243897	315	591.5	253	341	92.3753662109375	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02452	false	4386462056573895421	204	287	1044	1469	1533	300	وانت راكبة في رواية هشام علي بعيرك قوله والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي في رواية هشام والناس يصلون وبين فيه--------------------------- انها صلاة الصبح وقد تقدم البحث في ذلك في صفة الصلاة وفيه جواز الطواف للراكب اذا كان لعذر وانما امرها ان تطوف من وراء الناس ليكون استر لها ولا تقطع صفوفهم ايضا ولا يتاذون بدابتها فاما طواف الراكب من غير عذر فسياتي البحث فيه بعد ابواب ويلتحق بالراكب المحمول اذا كان له عذر وهل يجزء هذا الطواف عن الحامل والمحمول فيه بحث	2452	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0460	true	-4983958411600366390	44	117	211	585	1508	300	وانت راكبة فطفت ورسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم يصلي الي جانب البيت وهو يقرا والطور وكتاب مسطور قوله اني اشتكي يعني انها ضعيفة قوله طوفي بالبيت وراء الناس ذكر ابن حجر ان هذا الطواف كان للوداع قال--------- وانما امرها ان تطوف من وراء الناس ليكون استر لها ولا تقطع صفوفهم -----ولا يتاذون بدابتها الي ان قال-------------------------------------------- ويلتحق بالراكب المحمول اذا كان له عذر وهل يجزي هذا الطواف عن الحامل والمحمول فيه بحث	460	-5110352317406243897	224	324.5	176	452	49.55752182006836	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02464	false	6540683988560209006	193	300	986	1515	1515	300	سبب طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا علي انه كان عن شكوي واشار بذلك الي ما اخرجه ابو داود من حديث بن عباس ايضا بلفظ قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته ووقع في حديث جابر عند مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه------- فيحتمل ان يكون فعل ذلك ل-لامرين وحينءذ لا دلالة فيه علي جواز الطواف راكبا لغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها والذي يترجح المنع لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل ان يحوط- المسجد ووقع في حديث ام سلمة طوفي من وراء الناس-	2464	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0460	true	-4983958411600366390	194	263	974	1326	1508	300	سبب طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا هل----- كان ل--شكوي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليراه الناس وليسالوه ثم قال فيحتمل ان يكون فعل هذين الامرين وحينءذ لا دلالة فيه علي جواز الطواف راكبا لغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها والذي يترجح المنع لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل ان يحوطه المسجد ووقع في حديث ام سلمة طوفي من وراء الناس	460	-5110352317406243897	333	612.5	268	539	61.78107452392578	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02465	false	3610025897755327758	0	37	0	183	1517	300	وهذا يقتضي منع الطواف في المطاف واذا حوط المسجد امتنع داخله اذ لا يءمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم التلويث كما في السعي وعلي هذا فلا فرق في الركوب اذا	2465	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0460	true	-4983958411600366390	263	300	1326	1508	1508	300	وهذا يقتضي منع الطواف في المطاف فاذا حوط المسجد امتنع داخله اذ لا يءمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم التلويث كما في السعي وعلي هذا فلا فرق في الركوب اذا-	460	-5110352317406243897	181	356.0	145	183	98.9071044921875	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02465	false	3610025897755327758	37	77	183	392	1517	300	ساغ بين البعير والفرس والحمار واما طواف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا فللحاجة الي اخذ المناسك عنه ولذلك عده بعض من جمع خصاءصه فيها واحتمل ايضا ان تكون راحلته عصمت من التلويث حينءذ كرامة له فلا يقاس غيره عليه	2465	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0461	true	-1972424435067312933	0	40	0	209	1501	300	ساغ بين البعير والفرس والحمار واما طواف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا فللحاجة الي اخذ المناسك عنه ولذلك عده بعض من جمع خصاءصه فيها واحتمل ايضا ان تكون راحلته عصمت من التلويث حينءذ كرامة له فلا يقاس غيره عليه	461	-5110352317406243897	209	418.0	169	209	100.0	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02475	false	6043217519572711050	237	300	1166	1509	1509	300	فو-الله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة الخ الجواب محصله ان عروة احتج للاباحة باقتصار الاية علي رفع الجناح فلو كان واجبا لما اكتفي بذلك لان رفع الاثم علامة المباح ويزداد المستحب باثبات الاجر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك ومح-ل جواب عاءشة ان الاية ساكتة ع-ن الوجوب وعدمه مصرحة برفع الاثم عن الفاعل واما المباح فيحتاج الي رفع الاثم عن-	2475	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0463	true	-5529055240762323775	202	266	1012	1350	1541	300	فو الله ما علي احد جناح ان لا يطوف بهما قال ابن حجر--------- محصله ان عروة احتج للاباحة باقتصار الاية علي رفع الجناح فلو كان واجبا لما اكتفي بذلك لان رفع الاثم علامة المباح ويزداد المستحب باثبات الاجر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك ومحصل جواب عاءشة ان الاية ساكتة علي الوجوب وعدمه مصرحة برفع الاثم عن الفاعل واما الجناح فيحتاج الي رفع الاثم عن	463	-5110352317406243897	316	597.0	257	347	91.0662841796875	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02476	false	-5274730832649818840	0	33	0	190	1590	300	التارك والحكمة في التعبير بذلك مطابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية انه لا يستمر في الاسلام فخرج الجواب مطابقا لسءالهم واما الوجوب فيستفاد من دليل اخر ولا	2476	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0463	true	-5529055240762323775	266	299	1350	1539	1541	300	التارك والحكمة في التعبير بذلك مطابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية ان- لا يستمر في الاسلام فخرج الجواب مطابقا لسءالهم واما الوجوب فيستفاد من دليل اخر الي	463	-5110352317406243897	187	367.0	154	190	98.42105102539062	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02476	false	-5274730832649818840	169	199	896	1063	1590	300	يهلون اي يحجون قوله لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية وقال -بن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة لها اسلامية------ قوله	2476	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0464	true	-6293503151033610596	91	121	460	630	1565	300	يهلون اي يحجون قوله لمناة بفتح الميم والنون المخففة صنم كان في الجاهلية وقال ابن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة---- اسلامية انتهي قوله	464	-5110352317406243897	160	298.0	131	174	91.95402526855469	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02477	false	4048454047530060071	0	254	0	1330	1588	300	الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة فسالوا عن حكم الاسلام في ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان المذكورة بلفظ انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية معمر عن الزهري انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة اخرجه البخاري تعليقا ووصله احمد وغيره وفي رواية يونس عن الزهري عند مسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة فطرق الزهري متفقة وقد اختلف فيه علي هشام بن عروة عن ابيه فرواه مالك عنه بنحو رواية شعيب عن الزهري ورواه ابو اسامة عنه بلفظ انما انزل الله هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة اخرجه مسلم وظاهره يوافق رواية الزهري وبذلك جزم محمد بن اسحاق فيما رواه الفاكهي من طريق عثمان بن ساج عنه ان عمرو بن لحي نصب مناة علي ساحل البحر مما يلي قديد فكانت الازد وغسان يحجونها ويعظمونها اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة قال وكانت مناة للاوس والخزرج والازد من غسان ومن دان دينهم من اهل يثرب فهذا يوافق رواية الزهري واخرج مسلم من طريق ابي معاوية عن هشام هذا الحديث فخالف جميع ما تقدم ولفظه انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة---------- فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلون فلما جاء	2477	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0464	true	-6293503151033610596	135	300	705	1565	1565	300	الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة فسالوا عن حكم الاسلام في ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان الخ فذكر روايات متعددة كلها صريحة في عدم الطواف منها--------------------------------------------------------- انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة ومنها------------------------------------------------------------------ ان الانصاركا-نوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمرو بن لحي نصب مناة علي ساحل البحر مما يلي قديد وكانت الازد وغسان يحجونها ف---------اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة قال وكانت مناة للاوس والخزرج والازد من غسان ومن دان دينهم من اهل يثرب الي ان قال------------- واخرج مسلم من طريق ابي معاوية بن هشام هذا الحديث فخالف جميع ما تقدم ولفظه انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلون فلما جاء-	464	-5110352317406243897	779	1401.5	626	1340	58.13432693481445	143	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06284	false	-5937420292674020901	4	62	19	312	1518	300	الانصار كانوا هم وغسان قبل ان يسلموا--------- يهلون لمناة مثله اي مثل حديث بن عيينة الذي قبله واخرج الفاكهي من طريق بن اسحاق قال نصب-------------------------------- عمرو بن لحي م----ناة علي ساحل البحر مما يلي قديد------------------ يحجونها ويعظمونها اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة	6284	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0464	true	-6293503151033610596	176	241	929	1266	1565	300	الانصار-كانوا--------- قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة ومنها ان عمرو بن لحي نصب مناة علي ساحل البحر مما يلي قديد وكانت الازد وغسان يحجونها ف---------اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة	464	-5110352317406243897	204	311.5	162	356	57.30337142944336	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02477	false	4048454047530060071	254	300	1330	1588	1588	300	الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية فهذه الرواية تقتضي ان تحرجهم انما كان لءلا يفعلوا في الاسلام شيءا كانوا يفعلونه في الجاهلية لان الاسلام ابطل افعال الجاهلية الا ما اذن فيه الشارع فخشوا ان يكون ذلك من امر الجاهلية الذي ابطله الشارع-	2477	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0465	true	-1667138885043059081	0	46	0	259	1619	300	الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية فهذه الرواية تقتضي ان تحرجهم انما كان لءلا يفعلوا في الاسلام شيءا كانوا يفعلونه في الجاهلية لان الاسلام ابطل افعال الجاهلية الا ما اذن فيه الشارع فخشوا ان يكون ذلك من امر الجاهلية الذي ابطله الشارع	465	-5110352317406243897	258	511.0	213	259	99.61389923095703	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02478	false	-5739445069302403615	129	242	680	1277	1589	300	الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا انه وقع فيها وهم غير هذا نبه عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض فقال قوله-------------------- لصنمين علي شط البحر وهم فانهما ما كانا قط علي شط البحر وانما كانا علي الصفا والمروة انما كانت مناة مما يلي جهة البحر انتهي وسقط من روايته ايضا اهلالهم اولا لمناة فكانهم كانوا يهلون لمناة فيبدءون بها ثم يطوفون بين الصفا والمروة لاجل اساف وناءلة فمن ثم تحرجوا من الطواف بينهما في الاسلام ويءيد ما ذكرناه حديث انس المذكور في الباب الذي بعده بلفظ اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة فقال نعم لانها كانت من شعار الجاهلية وروي النساءي باسناد قوي عن زيد بن حارثة قال كان علي الصفا والمروة	2478	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0465	true	-1667138885043059081	0	106	0	578	1619	300	الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية فهذه الرواية تقتضي ان تحرجهم انما كان لءلا يفعلوا في الاسلام شيءا كانوا يفعلونه في الجاهلية لان الاسلام ابطل افعال الجاهلية الا ما اذن فيه الشارع فخشوا ان يكون ذلك من امر الجاهلية الذي ابطله الشارع الخ فذكر روايات متعددة تدل علي انهم كانوا قبل الاسلام يطوفون بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام تحرجوا فانزل الله الاية وذكر عن عياض ان-- قوله في الرواية المتقدمة لصنمين علي شط البحر وهم فانهما ما كانا قط علي شط البحر وانما كانا علي الصفا والمروة الخ ويشهد لهذه الروايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره صاحب الكشاف حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كان علي الصفا والمروة	465	-5110352317406243897	201	301.0	159	905	22.209945678710938	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02479	false	-3842790436848808960	61	215	326	1144	1567	300	زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا علي الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا والباقي نحوه وروي الفاكهي باسناد صحيح الي ابي مجلز نحوه وفي كتاب مكة لعمر بن شبة باسناد قوي عن مجاهد في هذه الاية قال قالت الانصار ان السعي بين هذين الحجرين من ام------------------------------ر الجاهلية فنزلت ومن طريق الكلبي قال كان الناس اول ما اسلموا كرهوا الطواف بينهما لانه كان علي كل واحد منهما صنم فنزلت فهذا كله يوضح قوة رواية ابي معاوية وتقدمها علي رواية غيره ويحتمل ان يكون الانصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من كان يطوف بينهما علي ما اقتضته رواية ابي معاوية ومنهم من كان لا يقربهما علي ما اقتضته رواية الزهري واشترك الفريقان في الاسلام علي التوقف عن الطواف بينهما----------- لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية فيجمع بين الروايتين بهذا وقد اشار الي نحو هذا الجمع البيهقي والله اعلم تنبيه قول عاءشة سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بين الصفا والمروة اي	2479	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0465	true	-1667138885043059081	117	232	640	1273	1619	300	زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما----------- ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسر-----------------------------------------------------ت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية الخ وحاول ابن حجر الجمع بين الروايتين حيث قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون الانصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من كان يطوف بينهما علي ما اقتضته رواية ابي معاوية ومنهم من كان لا يقربهما علي ما اقتضته رواية الزهري واشترك الفريقان في الاسلام علي التوقف عن الطواف بين الصفا والمروة لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية فيجمع بين الروايتين بهذا وقد اشار الي نحو هذا الجمع البيهقي والله اعلم انتهي قال -----------في ال----ايضاح وقيل ان سبب ال-سعي بين الصفا والمروة ان	465	-5110352317406243897	444	717.0	357	859	51.688011169433594	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05482	false	-6198763466673483933	191	259	932	1279	1466	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع مفتاح الكعبة الي عثمان فقا--------------ل خذها خالدة مخلدة اني لم ادفعها اليكم ولكن الله دفعها اليكم ولا ينزعها منكم الا ظالم ومن طريق -بن جريج ان عليا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اجمع لنا الحجابة والسقاية فنزلت ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فدعا عثمان فقال خذوها يا بني شيبة خالدة تال------دة لا ينزعها منكم الا ظالم ومن	5482	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0469	true	2420161304238892361	229	300	1192	1550	1550	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع مفتاح الكعبة الي عثمان يعني ابن طلحة فقال خذها خالدة مخلدة اني لم ادفعها لك--م ولكن الله دفعها لك--م ولا ينزعها منكم الا ظالم ومن طريق ابن حجر- ان عليا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اجمع---- الحجابة والسقاية فنزلت ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فدعا عثمان فقال خذوها يا بني شيبة خالدة مخلدة مءبدة لا ينزعها منكم الا ظالم ومن-	469	-5110352317406243897	325	603.0	259	368	88.31521606445312	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02465	false	3610025897755327758	150	297	749	1506	1517	300	سقاية الحاج زمزم------------------------------- وقال الازرقي كان عبد مناف يحمل الماء في الروايا والقرب الي مكة ويسكبه في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم فعله ابنه هاشم بعده ثم عبد المطلب فلما حفر زمزم كان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس قال -بن اسحاق لما ولي قصي بن كلاب امر الكعبة كان اليه الحجابة والسقاية واللواء والرفادة ودار الندوة ثم تصالح بنوه علي ان لعبد مناف السقاية والرفادة------------ والبقية للاخوين ثم ذكر نحو ما تقدم وزاد ثم ولي السقاية من بعد عبد المطلب ولده العباس وهو يومءذ من احدث اخوته سنا فلم تزل بيده حتي قام الاسلام وهي بيده فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه فهي اليوم الي بني العباس وروي الفاكهي من طريق الشعبي قال تكلم العباس وعلي وشيبة بن عثمان في السقاية والحجابة فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج الاية الي قوله حتي ياتي الله بامره قال حتي تفتح مكة	2465	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0470	true	3718482096495711105	25	175	115	891	1520	300	سقاية الحاج فروي عن عطاء انها زمزم قاله ابن حجر وقال الازرقي كان عبد مناف يحمل الماء في الروايا والقرب الي مكة ويسكبه في حياض من ادم بفناء الكعبة للح-اج ثم فعله ابنه هاشم بعده ثم عبد المطلب فلما حفر زمزم كان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس قال ابن اسحاق لما ولي قصي بن كلاب امر الكعبة كان اليه الحجابة والسقاية واللواء والرفادة ودار الندوة ثم تصالح بنوه علي ان لعبد مناف السقاية والرفادة يعني بالكسر والبقية للاخرين الي ان قال------------- ثم ولي السقاية من بعد عبد المطلب ولده العباس وهو يومءذ من احدث اخوته سنا فلم تزل بيده حتي قام الاسلام وهي بيده فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه فهي اليوم الي بني العباس وروي الفاكهي من طريق الشعبي قال تكلم العباس وعلي وشبية بن عثمان في السقاية والحجابة فانزل الله------- اجعلتم سقاية الحاج الاية الي قوله حتي ياتي الله بامره قال ب----فتح مكة	470	-5110352317406243897	715	1357.5	575	801	89.26342010498047	131	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02466	false	2721107464273444693	3	97	13	498	1509	300	-بن عباس ان العباس لما مات اراد علي ان ياخذ السقاية فقال له طلحة اشهد لرايت اباه يقوم عليها وان اباك ابا طالب لنازل في ابله بالاراك بعرفة قال فكف علي عن السقاية ومن طريق بن جريج قال قال العباس يا رسول الله لو جمعت لنا الحجابة والسقاية فقال انما اعطيتكم ما ترزءون ولم اعطكم ما ترزءون الاول بضم اوله وسكون الراء وفتح الزاي والثاني بفتح اوله وضم الزاي اي اعطيتكم ما ينقصكم لا ما تنقصون به الناس وروي الطبراني والفاكهي حديث الساءب المخزومي انه كان يقول اشربوا من سقاية العباس فانه من السنة	2466	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0470	true	3718482096495711105	179	270	906	1376	1520	300	ابن عباس ان العباس لما مات اراد علي ان ياخذ السقاية فقال له طلحة اشهد لرايت اباه يقوم عليها وان اباك ابا طالب لنازل في ابله بالاراك بعرفة قال فكف علي عن السقاية الي ان ق--------------ال العباس يا رسول الله لو جمعت لنا الحجابة والسقاية فقال انما اعطيتكم ما ترز-ون ولم اعطكم ما ترزو-ن الاول بضم اوله وسكون الراء وفتح الزاء والثاني بفتح اوله وضم الزاء اي اعطيتكم ما ينقصكم لا ما تنقصون به الناس وروي الطبراني والفاكهي حديث السايب المخزومي انه كان يقول اشربوا من سقاية العباس فانه من السنة	470	-5110352317406243897	459	890.5	369	486	94.44444274902344	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02466	false	2721107464273444693	259	289	1308	1451	1509	300	اذ ذاك وقد اخرج مسلم من طريق بكر بن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع ب-ن عباس فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفه اسامة فاستسقي فاتيناه	2466	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0470	true	3718482096495711105	271	300	1380	1520	1520	300	ان قال وقد اخرج مسلم من طريق بكر--- عبد الله المزني قال كنت جالسا مع ابن عباس فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفه اسامه فاستسقي فاتيناه-	470	-5110352317406243897	134	250.0	106	144	93.05555725097656	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02506	false	-5221491506614461044	74	112	365	561	1507	300	ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- بكسر الدال اي ركبت وراءه وفيه الركوب حال الدفع من عرفة والارتداف علي الدابة ومحله اذا كانت مطيقة وارتداف اهل الفضل ويعد ذلك من اكرامهم للرديف لا من سوء ادبه------ قوله	2506	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0473	true	-9190125092268467412	252	300	1291	1530	1530	300	ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات فلما بلغ الخ قال ابن حجر ردفت بكسر الدال اي ركبت وراءه وفيه الركوب حال الدفع من عرفة والارتداف علي الدابة ومحله اذا كا-ت مطيعة وارتداف اهل الفضل وبعد ذلك من اكرامهم للرديف لا من سوء ادبه انتهي قوله-	473	-5110352317406243897	192	352.5	155	241	79.66805267333984	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02505	false	7039976281636992073	56	299	272	1511	1515	300	انه قرب المزدلفة واردف المصنف بهذا الحديث حديث بن عمر انه------------------ كان يقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ---في كونه يقضي الحاجة بالشعب ويتوضا لكنه لا يصلي الا بالمزدلفة وقوله 1585 فينتفض بفاء وضاد معجمة اي يستجمر وقد سبق بيانه في كتاب الطهارة واخرجه الفاكهي من وجه اخر عن بن عمر من طريق سعيد بن جبير قال دفعت مع بن عمر من عرفة حتي اذا وازينا الشعب----- الذي يصلي فيه الخلفاء المغرب دخله -بن عمر فتنفض فيه ثم توضا وكبر فانطلق حتي جاء جمعا فاقام فصلي المغرب فلما سلم قال الصلاة ثم صلي العشاء واصله في الجمع بجمع عند مسلم واصحاب السنن وروي الفاكهي ايضا من طريق بن جريج قال قال عطاء اردف النبي صلي الله عليه وسلم اسامة فلما جاء الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء الان المغرب نزل فاهراق الماء ثم توضا وظاهر هذين الطريقين ان الخلفاء كانوا يصلون المغرب عند الشعب المذكور قبل دخول وقت العشاء وهو خلاف السنة في الجمع بين الصلاتين بمزدلفة ووقع عند مسلم من طريق محمد بن عقبة عن كريب لما اتي الشعب الذي ينزله الامراء وله من طريق ابراهيم بن عقبة عن كريب الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب والمراد بالخلفاء والامراء في هذا الحديث بنو امية فلم يوافقهم -بن عمر علي ذلك وقد جاء عن عكرمة انكار ذلك وروي الفاكهي ايضا من طريق بن ابي نجيح سمعت عكرمة يقول اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي وكانه انكر بذلك علي من ترك الجمع بين الصلاتين لمخالفته السنة في ذلك	2505	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0474	true	-7125013788580252501	5	129	28	684	1537	300	انه قرب المزدلفة وفي بعضها الشعب الايسر الذي دون المزدلفة وفي بعضها ابن عمر كان يقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك اي في كونه يقضي الحاجة بالشعب ويتوضا و----لا يصلي الا بالمزدلفة وورد في بعض الطرق تعريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعب بانه الذي يصلي فيه الخلفاء المغرب وذكر ابن حجر في ذلك روايتين ث----------------------------------------------------م قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر هذين الطريقين ان الخلفاء كانوا يصلون المغرب عند الشعب المذكور قبل دخول وقت العشاء وهو خلاف السنة في الجمع بين الصلاتين بمزدلفة الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالخلفاء والامراء-------------- بنو امية فلم يوافقهم ابن عمر علي ذلك الي ان قال في بعض الروايات-------------------------------------- سمعت عكرمة يقول اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي وكانه انكر بذلك علي من ترك الجمع بين الصلاتين لمخالفته السنة في ذلك	474	-5110352317406243897	515	839.0	414	1267	40.64719772338867	86	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02506	false	-5221491506614461044	186	300	936	1507	1507	300	قوله وضوءا خفيفا اي خففه بان توضا مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته وهو معني قوله في رواية مالك الاتية بعد باب بلفظ فلم يسبغ الوضوء واغرب -بن عبد البر فقال معني قوله-------- فلم يسبغ الوضوء اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فيتوضا للصلاة قال وقد قيل انه توضا وضوءا خفيفا ولكن الاصول تدفع هذا لانه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين وليس ذلك في رواية مالك ثم قال وقد قيل ان معني قوله لم يسبغ الوضوء اي لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها واستضعفه اه---- وحكي -بن بطال ان عيسي بن دينار-	2506	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0474	true	-7125013788580252501	180	292	933	1500	1537	300	قوله وضوءا خفيفا اي ت---------وضا مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته وهو معني قوله في رواية مالك الاتية بعد باب بلفظ فلم يسبغ الوضوء واغرب ابن عبد البر فقال معني قوله ثم توضا ولم يسبغ------- اي استنجاء-- واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فت-وضا للصلاة قال وقد قيل انه توضا وضوءا خفيفا ولكن الاصول تدفع هذا لانه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين وليس ذلك في رواية مالك ثم قال وقد قيل ان معني قوله لم يسبغ الوضوء اي لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها واستضعفها انتهي وحكي ابن بطال ان عيسي بن دينار	474	-5110352317406243897	544	1030.0	436	586	92.832763671875	101	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02507	false	8674552153827987	149	300	741	1487	1487	300	الرواية الاخري وض--------------------وءا خفيفا لانه لا يقال في الناقص خفيف------------------------------- ومن موضحات ذلك ايضا قول اسامة له الصلاة فانه يدل علي انه ر-اه يتوضا وضوءه للصلاة ولذلك قال له اتصلي كذا قال -بن بطال------------ وفيه نظر لانه لا مانع ان يقول له ذلك لاحتمال ان يكون مراده اتريد الصلاة فلم لم تتوضا وضوءها وجوابه بان الصلاة امامك معناه ان المغرب لا تصلي هنا فلا تحتاج الي وضوء الصلاة وكان اسامة ظن انه صلي الله عليه وسلم نسي صلاة المغرب وراي وقتها قد كاد ان يخرج او خرج فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم انها في تلك الليلة يشرع تاخيرها لتجمع مع العشاء بالمزدلفة ولم يكن اسامة يعرف تلك السنة قبل ذلك واما اعتلال -بن عبد البر بان الوضوء لا يشرع مرتين لصلاة واحدة فليس بلازم لاحتمال انه توضا ثانيا عن حدث طارء وليس الشرط بانه لا يشرع تجديد الوضوء الا لمن ادي به صلاة فرضا او نفلا متفق ع-ليه بل ذهب-	2507	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0475	true	6293345303150491816	6	169	30	836	1528	300	الرواية الصريحة الخ يعني قوله توضا وضوءا خفيفا فذكر روايات تدل علي انه توضا وضوءا لم يبالغ فيه الي ان قال ومن موضحات ذلك----- قول اسامة له الصلاة فانه يدل علي انه رواه يتوضا وضوءه للصلاة ولذلك قال له اتصلي كذا قال ابن بطال قال ابن حجر وفيه نظر لانه لا مانع ان يقول له ذلك لاحتمال ان يكون مراده اتريد الصلاة ف---لم تتوضا وضوءها وجوابه بان الصلاة امامك معناه ان المغرب لا تصلي هنا فلا تحتاج الي وضوء الصلاة وكان اسامة ظن انه صلي الله عليه وسلم نسي صلاة المغرب وراي وقتها قد كاد ان يخرج او خرج فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم انها في تلك الليلة يشرع تاخيرها للجمع مع العشاء بالمزدلفة ولم يكن اسامة يعرف تلك السنة قبل ذلك واما اعتلال ابن عبد البر بان الوضوء لا يشرع مرتين لصلاة واحدة فليس بلازم لاحتمال انه توضا ثانيا عن حدث طارء وليس الشرط بانه لا يشرع تجديد الوضوء الا لمن ادي به صلاة فرضا او نفلا متفقا عليه بل ذهب	475	-5110352317406243897	705	1330.5	562	814	86.60933685302734	133	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02508	false	-3500781616465467976	0	126	0	667	1538	300	جماعة الي جوازه وان كان الاصح خلافه وانما توضا اولا ليستديم الطهارة ولا سيما في تلك الحالة لكثرة الاحتياج الي ذكر الله حينءذ وخفف الوضوء لقلة الماء حينءذ وقد تقدم شء من هذا في اواءل الطهارة وقال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها ا----------------------سبغه وقول اسامة الصلاة------------ بالنصب علي اضمار الفعل اي تذكر الصلاة او صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا وقوله الصلاة امامك------------ بالرفع وامامك بفتح الهمزة -بالنصب علي الظرفية اي الصلاة ستصلي بين يديك او اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك او معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه------ قوله	2508	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0475	true	6293345303150491816	169	299	836	1524	1528	300	جماعة الي جوازه وان كان الاصل خلافه وانما توضا اولا ليستديم الطهارة ولا-سيما في تلك الحالة لكثرة الاحتياج الي ذكر الله حينءذ وخفف الوضوء لقلة الماء حينءذ الي ان قال------------------------- وقال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه انتهي المراد منه قوله فقلت ---له الصلاة قال ابن حجر بالنصب علي اضمار الفعل اي تذكر الصلاة او صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا ق-وله الصلاة امامك قال ابن حجر بالرفع وامامك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية اي الصلاة ستصلي بين يديك او اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك و--معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه انتهي قوله	475	-5110352317406243897	615	1146.0	497	720	85.41666412353516	108	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02508	false	-3500781616465467976	205	249	1062	1298	1538	300	المغرب ثم اناخ الناس ولم يحلوا حتي اقام العشاء فصلوا ثم حلوا وكانهم صنعوا ذلك رفقا بالدواب او للامن من تشويشهم بها وفيه اشعار بانه خفف القراءة في الصلاتين وفيه انه لا باس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع	2508	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0476	true	-2403048855334679226	0	41	0	217	1529	300	المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره قال ابن حجر------------------- وكانهم صنعوا ذلك رفقا بالدواب او للامن من تشويشهم بها وفيه اشعار بانه خفف القراءة في الصلاتين وفيه انه لا باس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع	476	-5110352317406243897	193	360.5	157	236	81.7796630859375	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02511	false	-6447644131572552156	2	47	12	262	1502	300	ومن ثم قال الفقهاء تءخر سنة العشاءين عنهما ونقل -بن المنذر الاجماع علي ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لانهم اتفقوا علي ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما انتهي------------ ويعكر علي نقل الاتفاق فعل -بن مسعود الاتي	2511	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0476	true	-2403048855334679226	106	153	535	793	1529	300	ومن ثم قال الفقهاء تءخر---- العشاء-- عنهما ونقل ابن المنذر الاجماع علي ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لانهم اتفقوا علي ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما انتهي قال ابن حجر ويعكر علي نقل الاتفاق فعل ابن مسعود الاتي	476	-5110352317406243897	244	455.5	200	264	92.42424011230469	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02513	false	-2781934092057916423	117	300	529	1438	1438	300	وقد اخذ بظاهره مالك وهو اختيار البخاري وروي -بن عبد البر عن احمد بن خالد انه كان يتعجب من مالك حيث اخذ بحديث -بن مسعود وهو من رواية الكوفيين مع كونه موقوفا ومع كونه لم يروه ويترك ما روي عن اهل المدينة وهو مرفوع قال -بن عبد البر واعجب انا من الكوفيين حيث اخذوا بما رواه اهل المدينة وهو ان- يجمع بينهما باذان واقامة واحدة وتركوا ما رووا في ذلك عن -بن مسعود مع انهم لا يعدلون به احدا------------ قلت الجواب عن ذلك ان مالكا اعتمد علي صنيع عمر في ذلك وان كان لم يروه في الموطا واختار الطحاوي ما جاء عن جابر يعني في حديثه الطويل الذي اخرجه مسلم انه جمع بينهما باذان واحد واقامتين وهذا قول الشافعي في القديم ورواية عن احمد وبه قال -بن الماجشون و-بن حزم وقواه الطحاوي بالقياس علي الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وقال الشافعي في الجديد و-----الثوري وهو رواية عن احمد يجمع-- بينهما باقامتين فقط وهو ظاهر حديث اسامة الماضي قريبا حيث قال فاقام المغرب ثم اناخ الناس ولم يحلوا حتي اقام العشاء وقد جاء عن -بن عمر كل واحد من هذه الصفات اخرجه الطحاوي وغيره-	2513	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0477	true	-857921873204461207	90	276	468	1398	1524	300	وقد اخذ بظاهره مالك وهو اختيار البخاري وروي ابن عبد البر عن احمد بن خالد انه كان ي-عجب من مالك حيث اخذ بحديث ابن مسعود وهو من رواية الكوفيين مع كونه موقوفا ومع كونه لم يرو- ويترك ما روي عن اهل المدينة وهو مرفوع قال ابن عبد البر واعجب انا من الكوفيين حيث اخذوا بما رواه اهل المدينة وهو انه يجمع بينهما باذان واقامة واحدة وتركوا ما رووا في ذلك عن ابن مسعود مع انهم لا يعدلون به احدا قال ابن حجر قلت الجواب عن ذلك ان مالكا اعتمد---- صنيع عمر في ذلك وان كان لم يروه في الموطا واختار الطحاوي ما جاء عن جابر يعني في حديثه الطويل الذي اخرجه مسلم انه جمع بينهما باذان واحد واقامتين وهذا قول الشافعي في القديم ورواية عن احمد وبه قال ابن الماجشون وابن حزم وقو-ل الطحاوي بالقياس علي الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وقال الشافعي في الجديد وقواه الثوري وهو رواية عن احمد بجمعهم بينهما باقامتين فقط وهو ظاهر حديث اسامة الماضي قريبا حيث قال فاقام المغرب ثم اناخ الناس ولم يخلوا حتي اقام العشاء وقد جاء عن ابن عمر كل واحد من هذه الصفات اخرجه الطحاوي وغيره	477	-5110352317406243897	899	1710.0	718	937	95.94450378417969	168	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02514	false	4208449240439911375	0	24	0	127	1502	300	وكانه كان يراه من الامر الذي يتخير فيه الانسان وهو المشهور عن احمد واستدل بحديث -بن مسعود علي جواز التنفل بين الصلاتين لمن اراد	2514	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0477	true	-857921873204461207	276	300	1398	1524	1524	300	وكانه كان يري- من الامر الذي يتخير فيه الانسان وهو المشهور عن احمد واستدل بحديث ابن مسعود علي جواز التنفل بين الصلاتين لمن اراد-	477	-5110352317406243897	124	232.0	101	128	96.875	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02509	false	2472275748706337641	32	89	164	473	1542	300	واستدل بالحديث علي جمع التاخير وهو اجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك واغرب الخطابي فقال فيه دليل علي انه لا يجوز ان يصلي الحاج المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	2509	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0478	true	-8764164730230753470	109	166	576	885	1594	300	واستدل بالحديث علي جمع التاخير وهو اجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك واغرب الخطابي فقال فيه دليل علي انه لا يجوز ان يصلي الحاج المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	478	-5110352317406243897	309	618.0	252	309	100.0	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02510	false	8027566907333442963	177	237	961	1278	1594	300	عن قتادة انها سميت جمعا لانها يجمع فيها بين الصلاتين وقيل وصفت بفعل اهلها لانهم يجتمعون بها ويزدلفون الي الله اي يتقربون اليه بالوقوف فيها وسميت المزدلفة اما لاجتماع الناس بها او لاقترابهم الي مني او لازدلاف الناس منها جميعا او للنزول بها في كل زلفة من الليل او لانها منزلة وقربة الي الله او لازدلاف ادم الي حواء بها	2510	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0479	true	-3148529914121515833	0	58	0	310	1508	300	عن قتادة انها سميت جمعا لانه- يجمع فيها بين الصلاتين وقيل وصفت بفعل اهلها لانهم يجتمعون بها ويزدلفون الي الله اي يتقربون اليه بالوقوف فيها وسميت المزدلفة اما لاج-ماع الناس بها و--لاقترابهم الي مني او لازدلاف الناس منها جميعا او للنزول بها في كل زلفة من الليل او لانها منزلة وقربة الي الله--- لازدلاف ادم الي حواء بها	479	-5110352317406243897	309	595.5	251	317	97.4763412475586	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05597	false	-1896366819340197538	33	170	154	835	1464	300	صلي الله عليه وسلم حاج ف-----------قدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ووقع في حديث ابي سعيد الخدري مايوهم انه ----------------صلي الله عليه وسلم حج قبل ا-------------------------------------------------------------------ن يهاجر غير حجة الوداع ولفظه وعند الترمذي م--ن حديث جابر حج قبل ان يهاجر ثلاث حجج وعن بن عباس مثله اخرجه بن ماجة والحاكم قلت وهو مبني علي عدد وفود الانصار الي العقبة بمني بعد الحج فانهم قدموا اولا فتواعدوا ثم قدموا ثانيا فبايعوا البيعة الاولي ثم قدموا ثالثا فبايعوا البيعة الثانية كما تقدم بيانه اول الهجرة وهذا لا يقتضي نفي الحج قبل ذلك وقد اخرج الحاكم بسند صحيح الي الثوري ان النبي صلي الله عليه وسلم حج قبل ان يهاجر حججا وقال بن الجوزي حج حججا لا يعرف عددها وقال بن الاثير في النهاية كان يحج كل سنة قبل ان يهاجر	5597	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0479	true	-3148529914121515833	201	273	1051	1383	1508	300	صلي الله عليه وسلم فرضا غيرها وقد تقدم الخلاف في وقت فرضية الحج والمصرح به عندنا------------------------------------------------------------------- انه فرض عام تسع وحج صلي الله عليه وسلم عام عشر واختلفوا في عدد حجه صلي الله عليه وسلم فقيل حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر ---وحجة بعدما------------ هاجر--- معها عمرة وقيل حج قبل ان يهاجر ثلاث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجج وقيل حج قبل ان يهاجر ح-----------------------ججا لا يعلم عددها وقيل--------------------- كان يحج كل سنة قبل ان يهاجر	479	-5110352317406243897	160	204.5	117	777	20.59202003479004	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02503	false	2133088008682862941	69	148	320	722	1482	300	العنق بفتح المهملة والنون هو السير الذي بين الابطاء والاسراع قال في المشارق هو سير سهل في سرعة وقال القزاز العنق سير سريع وقيل المشي الذي يتحرك ب-ه عنق الدابة وفي الفاءق العنق الخطو الفسيح وانتصب العنق علي المصدر المءكد من لفظ الفعل------ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- نص اي اسرع قال ابو عبيد ا-لنص تحريك الدابة حتي يستخرج به اقصي ما عندها واصل النص غاية المشي ومنه نصصت الشء رفعته ثم استعمل في ضرب سريع من السير قوله---- قال هشام يعني بن	2503	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0483	true	4408170928162599795	149	248	733	1239	1519	300	العنق بفتح المهملة والنون هو السير الذي بين الابطاء والاسراع قال في المشارق هو سير سهل في سرعة وقال القزاز العنق سير سريع وقيل المشي الذي يتحرك فيه عنق الدابة وفي الفاءق العنق الخطو الفسيح وانتصب العنق علي ال-صدر المءكد من لفظ الفعل انتهي قوله فرجة بضم الفاء وسكون الراء بمعني الفجوة قوله والنص فوق العنق وهو السرعة في السعي قال ابن حجر نص اي اسرع قال ابو عبيدة النص تحريك الدابة حتي يستخرج به اقصي ما عندها واصل النص غاية المشي ومنه نصصت الشء رفعته ثم استعمل في ضرب سريع من السير انتهي ثم قال وقال ابن عبد	483	-5110352317406243897	387	724.5	310	507	76.33135986328125	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02504	false	-6938507616377932149	95	150	457	751	1506	300	وقال -بن عبد البر في هذا الحديث كيفية السير في الدفع من عرفة الي مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن الاسراع عند عدم الزحام وفيه ان السلف كانوا يحرصون علي السءال عن كيفية احواله صلي الله عليه وسلم في جميع	2504	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0483	true	4408170928162599795	245	300	1226	1519	1519	300	وقال ابن عبد البر في هذا الحديث كيفية السير في الدفع من عرفة الي مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة ف-جمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن الاسراع عند عدم الزحام وفيه ان السلف كانوا يحرصون علي السءال عن كيفية احواله صلي الله عليه وسلم في جميع-	483	-5110352317406243897	292	569.0	238	295	98.98304748535156	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02543	false	-7523116200377584227	60	154	285	761	1470	300	البخار---------------ي قوله ان زياد بن ابي سفيان---- كذا وقع في الموطا وكان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه ابنته وامر زيادا علي العراقين البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين	2543	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0487	true	-2032629370606465709	48	147	249	736	1442	300	البخاري قال ابن حجر في قوله ان زياد بن ابي سفيان كتب كذا وقع في الموطا وكان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فكان لا يقال له الا زياد بن سمية وقيل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية بنت-- الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك الي ان قال----- وامر زياد ع-لي العراقين البصرة والكوفة جمعهما له ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين	487	-5110352317406243897	444	843.0	354	495	89.69696807861328	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02544	false	-5331189251344629102	208	299	1030	1437	1441	300	قال ب-ن التين خالف -بن عباس في هذا جميع الفقهاء واحتجت عاءشة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وما روته في ذلك يجب ان يصار اليه ولعل -بن عباس رجع عنه انتهي------------ وفيه قصور شديد فان -بن عباس لم ينفرد بذلك بل ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة منهم -بن عمر رواه بن ابي شيبة عن بن علية عن ايوب وبن المنذر من طريق بن جريج كلاهما عن نافع ان -بن عمر كان اذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم الا انه لا يلبي ومنهم قيس بن سعد بن عبادة	2544	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0487	true	-2032629370606465709	159	240	791	1157	1442	300	قال ابن التين خالف ابن عباس في هذا جميع الفقهاء واحتجت عاءشة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وما روته في ذلك يجب ان يصار اليه ولعل ابن عباس رجع عنه انتهي قال ابن حجر وفيه قصور شديد فان ابن عباس لم ينفرد بذلك بل ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة منهم ابن عمر الي ان قال----------------------------------------------------------- عن نافع ان ابن عمر كان اذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم الا انه لا يلبي ومنهم قيس بن سعد بن عبادة	487	-5110352317406243897	338	603.0	262	425	79.52941131591797	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02545	false	-7117236970902442128	11	68	49	321	1451	300	وروي -بن ابي شيبة من طريق محمد بن علي بن الحسين عن عمر وعلي انهما قالا في الرجل يرسل ببدنته انه يمسك عما يمسك عنه المحرم وهذا منقطع وقال ب-ن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد و-بن عمر و-بن عباس والنخعي وعطاء و-بن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال	2545	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0487	true	-2032629370606465709	243	300	1168	1442	1442	300	وروي ابن ابي شيبة من طريق محمد بن علي بن الحسين عن عمر وعلي انهما قالا في الرجل يرسل ببدنة- انه يمسك عما يمسك عنه المحرم وهذا منقطع وقال ابن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس والنخعي وطاوس وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما -حرم علي المحرم وقال-	487	-5110352317406243897	263	483.0	207	277	94.94584655761719	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02545	false	-7117236970902442128	69	237	324	1133	1451	300	مسعود وعاءشة وانس وبن- الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده الا ان نسبة -بن عباس الي التفرد بذلك خطا وقد ذهب سعيد بن المسيب الي انه لا يجتنب شيءا مما يجتنبه المحرم الا الجماع ليلة جمع رواه -بن ابي شيبة عنه باسناد صحيح نعم جاء عن الزهري ما يدل علي ان الامر استقر علي خلاف ما قال -بن عباس ففي نسخة ابي اليمان عن شعيب عنه واخرجه البيهقي من طريقه قال اول من كشف العمي عن الناس وبين لهم السنة في ذلك عاءشة فذكر الحديث عن عروة وعمرة عنها قال فلما بلغ الناس قول عاءشة اخذوا به وتركوا فتوي -بن عباس	2545	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0488	true	-1887979403627035115	1	139	4	668	1443	300	مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي فنسيت فلم اكن لاخرجه -----من راسي------- وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده الا ان نسبة ابن عباس الي التفرد بذلك خطا وقد ذهب سعيد بن المسيب الي انه لا يجتنب شيءا مما يجنتبه المحرم الا الجماع ليلة جمع رواه ابن ابي شيبة عنه باسناد صحيح نعم جاء عن الزهري ما يدل علي ان الامر استقر علي خلاف ما قال ابن عباس الي ان قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بلغ الناس قول عاءشة اخذوا به وتركوا فتوي ابن عباس	488	-5110352317406243897	642	1214.0	507	814	78.86978149414062	124	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02546	false	1413228471155766687	7	159	42	788	1492	300	قوله بيدي------------ فيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها قوله مع اب---ي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد بذلك اباها ابا بكر الصديق------------------------- واستفيد من ذلك وقت البعث وانه كان في سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال -بن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحرم عليه شء كان له حلا حتي نحر الهدي اي وانقضي امره ولم يحرم وترك احرامه بعد ذلك احري واولي لانه اذا انتفي في وقت الشبهة فلان ينتفي عند انتفاء الشبهة اولي وحاصل اعتراض عاءشة علي -بن عباس انه ذهب الي ما افتي به قياسا للتولية في امر الهدي علي المباشرة له فبينت عاءشة ان هذا القياس لا اعتبار له في مقابلة هذه السنة الظاهرة	2546	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0488	true	-1887979403627035115	160	300	779	1443	1443	300	قوله بيدي قال ابن حجر فيه وقع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها قوله مع ابي اي بفتح الهمزة وكسر الباء ت----------ريد بذلك اباها ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال ابن حجر واستفيد من ذلك وقت البعث وانه كان في سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فازالت هذ------ا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحرم عليه شي كان له حلا حتي نحر الهدي الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل اعتراض عاءشة علي ابن عباس انه ذهب الي ما افتي به قياسا للتولية في امر الهدي علي المباشرة له فبينت عاءشة ان هذا القياس لا اعتبار له في مقابلة هذه السنة الظاهرة-	488	-5110352317406243897	603	1130.5	477	788	76.52284240722656	118	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02366	false	-8100351695777452873	24	73	119	361	1464	300	واستشكل كيف حلوا بعمرة مع قولها ولم تحل من عمرتك والجواب ان المراد بقولها بعمرة اي ان احرامهم بعمرة كان سببا لسرعة ح-لهم واستدل به علي ان من ساق الهدي لا يتحلل من عمل العمرة حتي يحل بالحج ويفرغ منه لانه جعل العلة في بقاءه علي احرامه كونه اهدي	2366	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0489	true	-6247349372405551693	113	162	554	796	1480	300	واستشكل كيف حلوا بعمرة مع قولها ولم تحل من عمرتك والجواب ان المراد بقولها بعمرة اي ان احرامهم بعمرة كان سببا لسرعة جهلهم واستدل به علي ان من ساق الهدي لا ي-حلل من عمل العمرة حتي يهل بالحج ويفرغ منه لانه جعل العلة في بقاءه علي احرامه كونه اهدي	489	-5110352317406243897	239	466.0	190	243	98.35391235351562	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02546	false	1413228471155766687	159	208	788	1037	1492	300	وفي الحديث من الفواءد تناول الكبير الشء بنفسه وان كان له من يكفيه اذا كان مما يهتم به ولا سيما ما كان من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه تعقب بعض العلماء علي بعض ورد الاجتهاد بالنص وان الاصل في افعاله صلي الله عليه وسلم التاسي به حتي تثبت الخصوصية	2546	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0489	true	-6247349372405551693	0	48	0	248	1480	300	وفي الحديث من الفواءد تناول الكبير الشء بنفسه وان كان له من يكفيه اذا كان مما يهتم به ولا-سيما ما كان من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه تعقب بعض العلماء علي بعض ورد الاجتهاد بالنص وان الاصل في افعاله صلي الله عليه وسلم التاسي به حتي تثبت الخصوصية	489	-5110352317406243897	248	491.0	200	249	99.59839630126953	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02531	false	7651317307519825953	198	269	1014	1355	1502	300	انها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي كو----نها هديا فلذلك قال انها بدنة والحق انه لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال له لما زاد في مراجعته ويلك واستدل به علي جواز ركوب الهدي سواء كان واجبا او متطوعا به لكونه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل صاحب الهدي عن -ذلك فدل علي ان الحكم لا يختلف بذلك	2531	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0490	true	6371985128164307721	120	192	591	933	1487	300	انها بدنة قال ابن حجر بعد كلا----م فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي عنه كونها هديا فلذلك قال انها بدنة والحق انه لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولذلك قال له لما زاد في مراجعته ويلك واستدل به علي جواز ركوب الهدي سواء كان واجبا او متطوعا به لكونه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل صاحب الهدي علي ذلك فدل علي ان الحكم لا يختلف بذلك	490	-5110352317406243897	315	602.0	248	346	91.04045867919922	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02533	false	6101284398444339423	131	191	685	975	1534	300	اضطر قوله وي-ل------------ك قال القرطبي قالها له تاديبا لاجل مراجعته ل----ه مع عدم خفاء الحال عليه وبهذا جزم -بن عبد البر و-بن العربي وبالغ حتي قال الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا قال ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط علي ربه ما اشترط لهلك ذلك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل ان يكون فهم عنه انه يترك ركوبها	2533	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0491	true	-556302694747492273	236	300	1125	1433	1433	300	اعلم قوله ويللك قال ابن حجر قال القرطبي قالها له تاديبا لاجل مراجعته له معه مع عدم خفاء الحال عليه وبهذا جزم ابن عبد البر وابن العربي وبالغ حتي قال الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا قال ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط علي ربه ما اشترط لهلك ذلك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل ان يكون فهم عنه انه يترك ركوبها-	491	-5110352317406243897	285	543.0	226	309	92.2330093383789	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02533	false	6101284398444339423	191	300	975	1534	1534	300	علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلي الحالتين هي انشاء ورجحه عياض وغيره قالوا والامر هنا وان قلنا انه للارشاد لكنه استحق الذم بتوقفه علي امتثال الامر والذي يظهر انه ما ترك الامتثال عنادا ويحتمل ان يكون ظن انه يلزمه غرم بركوبها او اثم وان الاذن الصادر له- بركوبها انما هو للشفقة عليه فتوقف فلما اغلظ ل--ه بادر الي الامتثال وقيل لانه كان اشرف علي هلكة من الجهد وويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فعلي هذا هي اخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقوله- لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك-	2533	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0492	true	-2281337559176442676	0	108	0	561	1571	300	علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلي الحالتين هي انشاء ورجحه عياض وغيره قالوا والامر هنا وان قلنا انه للارشاد لكنه استحق الذم بتوقفه عن- امتثال الامر والذي يظهر انه ما ترك الامتثال عنادا ويحتمل ان يكون ظن انه يلزمه غرم بركوبها و--اثم وان الاذن الصادر لهم بركوبها انما هو للشفقة عليه فتوقف فلما اغلظ عليه بادر الي الامتثال وقيل لانه كان اشرف علي هلكة من الجهد وويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فعلي هذا هي اخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك	492	-5110352317406243897	553	1072.0	446	564	98.04964447021484	103	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02534	false	-4291771952792694972	0	84	0	446	1469	300	بدل ويلك قال الهروي ويل يقا----ل لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي الحديث تكرير الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر الي ذلك وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وان الكبير اذا راي مصلحة للصغير لا يانف عن ارشاده اليها واستنبط منه المصنف جواز انتفاع الواقف بوقفه وهو موافق للجمهور في الاوقاف العامة -اما الخاصة فالوقف علي النفس لا يصح عند الشافعية ومن وافقهم كما سياتي بيانه في مكانه ان شاء الله تعالي	2534	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0492	true	-2281337559176442676	108	192	561	1007	1571	300	بدل ويلك قال الهروي---- يقال ويل لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي الحديث تكر-ر الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر الي ذلك وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وان الكبير اذا راي مصلحة الصغير لا يانف عن ارشاده اليها واستنبط منه المصنف جواز انتفاع الواقف بوقفه وهو موافق للجمهور في الاوقاف العامة واما الخاصة فالوقف علي النفس لا يصح عند الشافعية ومن وافقهم كما سياتي بيانه في مكانه ان شاء الله تعالي	492	-5110352317406243897	440	856.0	357	451	97.56097412109375	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02675	false	4333885913486590290	32	125	156	640	1516	300	لعلك اذاك هوامك قال القرطبي هذا سءال عن تحقيق العلة التي يترتب عليها الحكم فلما اخبره بالمشقة التي نالته خفف عنه والهوام بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاخشاش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان غالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات انها القمل واستدل به علي ان الفدية مرتبة علي قتل القمل وتعقب بذكر الحلق فالظاهر ان الفدية مرتبة عليه---- وهما وجهان عند الشافعية -يظهر اثر الخلاف فيما لو حلق ولم يقتل قملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله احلق راسك وصم قال ----------------------------------------------بن قدامة لا نعلم خلافا في الحاق الازالة	2675	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0495	true	7370736550485147929	166	300	832	1517	1517	300	لعلك اذلك هوامك قال القرطبي هذا سءال عن تحقيق العلة التي يترتب عليها الحكم فلما اخبره بالمشقة التي نالته خفف عنه والهوام بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاحناش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان غالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات انها القمل واستدل به علي ان الفدية مرتبة علي قتل القمل وتعقب بذكر الحلق فالظاهر ان الفدية مرتبة عليه قال وهما وجهان عند الشافعية ويظهر اثر الخلاف فيما لو حلق ولم يقتل قملا انتهي والذي عليه اصحابنا رحمهم الله ان هذه الشدية انما هي للحلق كما يعلم ذلك بالوقوف علي كلامهم واما القمل اذا قتله ففي كل قملة حبة او تمرة والله اعلم قوله فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق الخ قال ابن حجر قال ابن قدامة لا نعلم خلافا في الحاق الازالة-	495	-5110352317406243897	463	885.5	375	686	67.49271392822266	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02359	false	2878484262256829385	57	152	296	766	1478	300	---------------------------------------------------------------------قوله ولا نري الا انه الحج ولابي الاسود عن عروة عنها كما سياتي مهلين بالحج ولمسلم من طريق القاسم عنها لا نذكر الا الحج وله من هذا الوجه لبينا بالحج وظاهره ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج لكن في رواية عروة عنها هنا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج---------------------------------------------------- ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	2359	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0503	true	-3360114498752180992	23	122	111	603	1532	300	قولها ولا نري الا انه الحج قال ابن حجر في قولها ولا نري الا انه الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان عاءشة مع غيرها كا-----------نوا اولا محرمين بالحج وذكر عن عياض انه قال اختلفت الروايات في احرام عاءشة اختلافا كثيرا الخ اقول وفي الجمع بينهما كما يءخذ من كلامهم اوجه منها ان قولها ولا نري الا انه الحج محم---------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي انها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يريدون الا الحج لانهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	503	-5110352317406243897	207	138.0	165	750	27.600000381469727	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02360	false	1634595014760622780	55	108	279	545	1495	300	مفردا كما فعل غيرها من الصحابة وعلي هذا ينزل حديث الاسود ومن تبعه ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يفسخوا الحج الي العمرة ففعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة وعلي------ هذا يتنزل حديث عروة ثم لما دخلت مكة وهي حاءض فلم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها------------------- ان تحرم بالحج	2360	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0503	true	-3360114498752180992	189	237	934	1175	1532	300	------كما فعل غيرها من الصحابة لما---------------------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يفسخوا الحج الي العمرة -فعلت عاءشة ما صنعوا فصارت متمتعة وعليه يحمل هذا الحديث--------- ثم لما دخلت مكة وهي حاءض ولم تقدر علي الطواف لاجل الحيض امرها صلي الله عليه وسلم ان تحرم بالحج	503	-5110352317406243897	206	356.5	163	291	70.79037475585938	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02350	false	-4115446981226071992	217	279	1110	1429	1540	300	قال الخطابي استشكل بعض اهل العلم امره لها بنقض راسها ثم بالامتشاط وكان الشافعي يتاوله علي انه امرها ان تدع العمرة وتدخل عليها الحج فتصير قارنة قال وهذا لا يشاكل القصة وقيل -ان مذهبها ان المعتمر اذا دخل مكة استباح ما يستبيحه الحاج اذا رمي الجمرة قال وهذا لا يعلم وجهه وقيل كانت مضطرة الي ذلك قال ويحتمل ان يكون نقض راسها	2350	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0504	true	2826226332994520670	238	300	1261	1579	1579	300	قال الخطابي استشكل بعض اهل العلم امره لها بنقض راسها ثم -الامتشاط وكان الشافعي يتاوله علي انه امرها ان تدع العمرة وتدخل عليها الحج فتصير قارنة قال وهذا لا يشاكل القصة وقيل كان مذهبها ان المعتمر اذا دخل مكة استباح ما يستبيحه الحاج اذا رمي الجمرة قال وهذا لا يعلم وجهه وقيل كانت مضطرة الي ذلك قال ويحتمل ان يكون نقض راسها-	504	-5110352317406243897	317	619.0	256	320	99.0625	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02361	false	8221685336122847810	170	203	871	1049	1539	300	وانما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وقد وقع في رواية لمسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه وسياتي الكلام	2361	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0504	true	2826226332994520670	29	62	161	335	1579	300	وانما اعمرنا من التنعيم تط-يبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت بع-مرة وقد وقع في رواية لمسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت شيءا تابعها عليهالخ وفي --كلام	504	-5110352317406243897	162	296.5	130	178	91.01123809814453	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02632	false	3376328671445839	22	299	129	1548	1551	300	فاءدة زاد ابو داود في روايته بعد قوله الي التنعيم فاذا هبطت بها من الاكمة فلتحرم فانها عمرة متقبلة وزاد احمد في رواية له وذلك ليلة الصدر وهو بفتح المهملة والدال اي الرجوع من مني وفي قوله فاذا هبطت بها اشارة الي المكان الذي احرمت منه عاءشة والتنعيم بفتح المثناة وسكون النون وكسر المهملة مكان معروف خارج مكة وهو علي اربعة اميال من مكة الي جهة المدينة كما نقله الفاكهي وقال المحب الطبري التنعيم ابعد من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل بينهما نحو -من ميل ومن اطلق- عليه ادني الحل فقد تجوز------------ قلت او اراد بالنسبة الي بقية الجهات وروي الفاكهي من طريق عبيد بن عمير قال انما سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن اليسار يقال له منعم والوادي نعمان وروي الازرقي من طريق بن جريج قال رايت عطاء يصف الموضع الذي اعتمرت منه عاءشة قال فاشار الي الموضع الذي ابتني فيه محمد بن علي بن شافع المسجد الذي وراء الاكمة وهو المسجد الخرب ونقل الفاكهي عن بن جريج وغيره ان ثم مسجدين يزعم اهل مكة ان الخرب الادني من الحرم هو الذي اعتمرت منه عاءشة وقيل هو المسجد الابعد علي الاكمة الحمراء ورجحه المحب الطبري وقال الفاكهي لا اعلم الا اني سمعت بن ابي عمر يذكر عن اشياخه ان الاول هو الصحيح عندهم وفي هذا الحديث جواز الخلوة بالمحارم سفرا وحضرا وارداف المحرم محرمه معه واستدل به علي تعين -الخروج الي الحل لمن اراد العمرة ممن كان بمكة وهو احد قولي العلماء والثاني تصح العمرة ويجب عليه دم لترك الميقات وليس في حديث الباب ما يدفع ذلك واستدل به علي ان افضل جهات الحل التنعيم وتعقب بان احرام عاءشة من التنعيم انما وقع لكونه اقرب	2632	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0505	true	-3185197311813979636	37	257	194	1323	1535	300	فاءدة زاد ابو داود في روايته بعد قوله الي التنعيم فاذا هبطت بها من الاكمة فلتحرم فانها عمرة مستقلة وزاد احمد في رواية له وذلك ليلة الصدر وهو بفتح المهملة والدال اي الرجوع من مني الي ان قال-------------------------------------------------- والتنعيم بفتح المثناة وسكون النون وكسر المهملة مكان معروف خارج مكة وهو علي اربعة اميال من مكة الي جهة المدينة كما نقله الفاكهي وقال المحب الطبري التنعيم ابعد من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل بينهما نحوا من ميل ومن اطلقه علي- ادني الحل فقد تجوز قال ابن حجر قلت او اراد بالنسبة الي بقية الجهات وروي الفاكهي من طريق عبيد بن عمير قال انما سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن اليسار-يقال له منعم والوادي نعمان وروي الازرقي من طريق بن جريج قال رايت عطاء يصف الموضع الذي اعتمرت منه عاءشة قال فاشار الي الموضع الذي ب--ني فيه محمد------- بن شافع المسجد الذي وراء الاكمة وهو المسجد ال-----------------------------------------------------------------خرب ال---ي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث جواز الخلوة بالمحارم سفرا وحضرا وارداف المحرم محرم----ه واستدل به علي تعيين الخروج الي الحل لمن اراد العمرة ممن كان بمكة وهو احد قولي العلماء والثاني تصح العمرة ويجب عليه دم لترك الميقات وليس في حديث الباب ما يدفع ذلك واستدل به علي ان افضل جهات الحل التنعيم وتعقب بان احرام عاءشة من التنعيم انما وقع لكونه اقرب	505	-5110352317406243897	1094	2096.0	881	1434	76.29010009765625	200	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02636	false	-6787771173468017087	16	114	92	615	1496	300	مكان عمرتها ا--لتي ارادت ان تكون منفردة عن الحج قال عياض وغيره الصواب في الجمع بين الروايات المختلفة عن عاءشة انها احرمت بالحج كما ---------------------------------هو ظاهر رواية القاسم وغيره عنها ثم فسخته الي العمرة لما فسخ الصحابة وعلي هذا يتنزل قول عروة عنها احرمت بعمرة فلما حاضت وتعذر عليها التحلل من العمرة لاجل الحيض وجاء وقت الخروج الي الحج ادخلت الحج علي العمرة فصارت قارنة واستمرت الي ان تحللت وعليه يدل قوله لها في رواية طاوس عنها عند مسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك واما قوله لها هذه مكان عمرتك فمعناه العمرة المنفردة التي حصل لغيرها التحلل منها بمكة	2636	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0505	true	-3185197311813979636	266	300	1366	1535	1535	300	مكان عمرتك اي التي ار-دت ان تكون منفردة عن ا-------------------------------------------------------------------------------لحج كما ذكره ابن حجر وذكر عن عياض انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله لها هذا مكان عمرتك فمعناه العمرة المنفردة التي حصل لغيرها التحلل منها بمكة-	505	-5110352317406243897	129	62.0	105	558	23.1182804107666	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02602	false	6657792169005190824	33	84	158	418	1453	300	قوله ا-----حابستنا اي مانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم انها ما طافت طواف --افاضة وانما قال ذلك لانه كان لا يتركها ويتوجه ولا يامرها بالتوجه معه وهي باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني	2602	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0506	true	-3386516678521883055	130	182	670	937	1539	300	قوله لعلها حابستنا اي مانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم انها ما طافت طواف الافاضة وانما قال ذلك لانه كان لا يتركها ويتوجه ولا يامرها بالتوجه معه وهي باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني	506	-5110352317406243897	259	504.5	208	267	97.00374603271484	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02607	false	-6583229537482167193	87	224	452	1144	1513	300	واستدل به علي ان امير الحاج يلزمه ان يءخر الرحيل لاجل من تحيض ممن لم تطف للافاضة وتعقب باحتمال ان تكون ارادته صلي الله عليه وسلم تاخير الرحيل اكراما لصفية كما احتبس بالناس علي عقد عاءشة واما--------------------------- الحديث -الذي اخرجه البزار من حديث جابر واخرجه البيهقي في فواءده من طريق ابي هريرة مرفوعا اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن اهلها والمراة تحج او تعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس لهم ان ينصرفوا حتي تطهر او تاذن لهم فلا دلالة فيه علي الوجوب ان كان صحيحا فان في اسناد كل منهما ضعفا شديدا وقد ذكر مالك في الموطا انه يلزم الجمال ان يحبس لها الي انقضاء اكثر مدة الحيض وكذا علي النفساء واستشكله -بن المواز بان فيها تعريضا للفساد كقطع الطريق واجاب عياض بان محل ذلك مع امن	2607	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0506	true	-3386516678521883055	182	300	937	1539	1539	300	واستدل به علي ان امير الحاج يلزمه ان يءخر الرحيل لاجل من تحيض ممن لم تطف للافاضة وتعقب باحتمال ان تكون ارادته صلي الله عليه وسلم تاخير الرحيل اكراما لصفية كما احتبس بالناس علي عقد عاءشة اقول وهذا الاحتمال بعيد من ظاهر الحديث والله اعلم وورد----------------------------------------- من طريق ابي هريرة مرفوعا اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن اهلها والمراة تحج و--تعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركب فليس لهم ان ينصرفوا حتي تطهر و--تاذن لهم----------------------------------------------------------------------- وقد ذكر مالك في الموطا انه يلزم الجمال ان يحبس لها الي انقضاء اكثر مدة الحيض وكذا علي النفساء واستشكله ابن المواز بان فيه- تعريضا للفساد كقطع الطريق واجاب عياض بان ك-ل ذلك مع امن-	506	-5110352317406243897	555	1018.5	444	721	76.97642517089844	101	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02636	false	-6787771173468017087	114	138	615	743	1496	300	ثم انشءوا الحج منفردا فعلي هذا فقد حصل لعاءشة عمرتان وكذا قولها يرجع الناس بحج- وعمرة وارجع بحج اي يرجعون بحج منفرد وعمرة منفردة	2636	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0506	true	-3386516678521883055	0	24	0	129	1539	300	ثم انشءوا الحج منفردا فعلي هذا فقد حصل لعاءشة عمرتان وكذا قولها يرجع الناس بحجة وعمرة وارجع بحج اي يرجعون بحج منفرد وعمرة منفردة	506	-5110352317406243897	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02602	false	6657792169005190824	104	137	512	675	1453	300	عن عاءشة التي مضت----- في ب-------اب الزيارة يوم النحر حججنا---------------------------- فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	2602	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0507	true	6451224230455241181	31	72	146	349	1458	300	عن عاءشة رضي الله عنها في بعض روايات البخاري انها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض	507	-5110352317406243897	142	240.5	111	203	69.95073699951172	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02603	false	7842981810420745225	174	296	860	1463	1483	300	في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال -بن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار لا نتابعك يا بن عباس وانت تخالف زيدا فقال س--لوا صاحبتكم ام سليم يعني فسالوها فقالت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر ورواه سعيد بن ابي عروبة في كتاب المناسك الذي رويناه من طريق محمد بن يحيي القطعي عن عبد الاعلي عنه قال عن قتادة عن عكرمة نحوه وقال فيه لا نتابعك اذا خالفت زيد بن ثابت وقال فيه وانبءت ان صفية بنت حيي حاضت بعد ما طافت بالبيت يوم النحر فقالت لها عاءشة الخيبة لك حبستنا ----	2603	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0508	true	-5131500327225207821	0	75	0	379	1523	300	في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال ابن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار لا نتابعك يا بن عباس واتت تخالف زيدا فقال اسالوا صاحبتكم ام سليم فق-------------الت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تنفر -ال--خ وفي رواية فقالت لها عاءشة الخيبة لك حبستنا وفي	508	-5110352317406243897	355	660.5	281	610	58.196720123291016	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02606	false	9056589312989662378	140	300	684	1504	1504	300	حلقي بالفتح فيهما ثم السكون وبالقصر ب--غير تنوين في الرواية ويجوز في اللغة التنوين وصوبه ابو عبيد لان معناه الدعاء بالعقر والحلق كما يقال سقيا ورعيا ونحو ذلك من المصادر التي يدعي بها وعلي الاول هو نعت لا دعاء ثم معني عقري عقرها الله اي جرحها وقيل جعلها عاقرا لا تلد وقيل عقر قومها ومعني حلقي حلق شعرها وهو زينة المراة او اصابها وجع في حلقها او حلق قومها بشءمها اي اهلكهم وحكي القرطبي انها كلمة تقولها اليهود للحاءض فهذا اصل هاتين الكلمتين ثم اتسع العرب في قولهما بغير ارادة حقيقتهما كما قالوا قاتله الله وتربت يداه ونحو ذلك قال القرطبي وغيره شتان بين قوله صلي الله عليه وسلم هذا لصفية وبين قوله لعاءشة لما حاضت معه في الحج هذا شء كتبه الله علي بنات ادم لما يشعر به من الميل لها والحنو عليها بخلاف صفية------------ قلت وليس فيه دليل علي اتضاع قدر صفية عنده لكن اختلف الكلام باختلاف المقام فعاءشة دخل عليها وهي تبكي اسفا علي ما فاتها من-	2606	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0508	true	-5131500327225207821	99	245	502	1255	1523	300	حلقي ------------------------بالقصر من غير تنوين----------- ويجوز في اللغة التنوين و------------------معناه الدعاء بالعقر والحلق كما يقال سقيا ورعيا ونحو ذلك من المصادر التي يدعي بها وم----------------------------عني عقري عقرها الله اي جرحها وقيل جعلها عاقرا لا-تلد وقيل عقر قومها ومعني حلقي حلق شعرها وهو زينة المراة او اصابها وجع في حلقها او حلق قومها لشءمها اي اهلكهم وحكي القرطبي انها كلمة تقولها اليهود للحاءض فهذا اصل هاتين الكلمتين ثم اتسع العرب في قولهما بغير ارادة حقيقتهما كما قالوا قاتله الله وتربت يداك ونحو ذلك قال القرطبي وغيره شتان بين قوله صلي الله عليه وسلم هذا لصفية وبين قوله لعاءشة لما حاضت معه في الحج هذا شء كتبه الله علي بنات ادم لما يشعر به من الميل لها والحنو عليها بخلاف صفية قال ابن حجر قلت وليس فيه دليل علي اتضاع قدر صفية عنده لكن اختلف الكلام باختلاف المقام فعاءشة دخل عليها وهي تبكي اسفا علي ما فاتها من	508	-5110352317406243897	734	1396.0	593	835	87.90419006347656	135	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02607	false	-6583229537482167193	0	22	0	112	1513	300	النسك فسلاها بذلك وصفية اراد منها ما يريد الرجل من اهله فابدت المانع فناسب كلا منهما ما خاطبها به في تلك الحالة	2607	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0508	true	-5131500327225207821	245	267	1255	1367	1523	300	النسك فسلاها بذلك وصفية اراد منها ما يريد الرجل من اهله فابدت المانع فناسب كلا منهما ما خاطبها به في تلك الحالة	508	-5110352317406243897	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02299	false	3764610089917183097	10	34	50	182	1541	300	وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع- موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	2299	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0509	true	3304922920813431098	273	297	1370	1503	1514	300	وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقعت موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	509	-5110352317406243897	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02299	false	3764610089917183097	69	96	346	483	1541	300	ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره	2299	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0510	true	-5001488375976590800	4	31	18	155	1527	300	ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره	510	-5110352317406243897	137	274.0	110	137	100.0	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02568	false	-4903955228639248317	24	243	126	1232	1530	300	في الموضعين كما قدمناه الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل والقصة مشهورة كما ستاتي في مكانها فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث -بن عباس المشار اليه قبل فان في اخره عند -بن ماجة وغيره انهم قالوا يا رسول الله------------------- ما بال المحلقين ظاهرت لهم بال-رحمة قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال -بن الاثير في النهاية كان -اكثر من حج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كا---ن التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لكونه ابين في امتثال الامر انتهي------------------ وفيما قاله نظر وان تابعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه	2568	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0510	true	-5001488375976590800	95	300	489	1527	1527	300	في الموضعين----------- الا ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالف-- النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام ال----------------------------------مقبل فلما امرهم------------------------- بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعض-- وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث ابن عباس قال ----------------في اخره عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا-رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم -قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية فانه اكثر من حج مع---------ه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم و--لما لم يكن يشذ م---ن الطاعة احدكان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح------ صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لكونه ابين في امتثال الامر انتهي قال الحافظ بن حجر وفيما قاله نظر وان تابعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه-	510	-5110352317406243897	973	1797.0	780	1151	84.53518676757812	174	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02568	false	-4903955228639248317	243	295	1232	1505	1530	300	ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشعر والتز-ين به وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي- الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير	2568	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0511	true	-5006344565400302537	0	52	0	275	1518	300	ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشعر والتزيين به وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن فعل الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير	511	-5110352317406243897	271	530.0	219	275	98.54545593261719	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05053	false	3338503924659965079	14	92	63	473	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال من انتم قالو------------------------------------------------ا من الخزرج قال افلا تجلسون اكلمكم قالوا نعم----------- فدعاهم الي الله------- وعرض عليهم الاسلام وتلا عليهم القران وكان مما صنع الله لهم ان اليهود كانوا معهم في بلادهم وكانوا اهل كتاب وكان الاوس والخزرج اكثر منهم فكانوا اذا كان بينهم شء قالوا ان نبينا سيبعث الان -قد اظل زمانه نتبعه فنقتلكم معه فلما كلمهم النبي صلي الله عليه وسلم عرفوا النعت- فقال بعضهم لبعض لا تسبقن--------------------ا -------------اليه يهود فامنوا وصدقوا	5053	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0512	true	4414789831888021029	109	204	552	1046	1522	300	صلي الله عليه وسلم علي قباءل العرب كما يصنع في كل موسم فبينما هو عند العقبة لقي رهطا من الخزرج قال افلا تجلسون اكلمكم قالوا بلي فجلسوا معه فدعاهم الي الله عز وجل وعرض عليهم الاسلام وتلا عليهم القران وكان من- صنع الله---- ان اليهود كانوا معهم في بلادهم وكانوا اهل كتاب وكان الاوس والخزرج اكثر منهم فكانوا اذا كان بينهم شء قالوا ان نبينا سيبعث الان فقد اظل زمانه نتبعه فنقتلكم معه فلما كلمهم النبي صلي الله عليه وسلم عرفوا المبعث فقال بعضهم لبعض لا تسبقنا عليه اليهود فاجابوا الي ما دعاهم اليه------------ وصدقوا	512	-5110352317406243897	371	643.0	298	511	72.60273742675781	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05057	false	8515294892330422015	106	151	540	764	1553	300	احمد باسناد حسن وصححه الحاكم و-بن حبان عن جابر مثله واوله مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في المواسم بمني وغيرها يقول من يءويني من ينصرني حتي ابلغ رسالة ربي وله الجنة حتي بعثنا الله له من يثرب	5057	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0513	true	5055445509336938038	194	233	995	1191	1526	300	احمد بانساد حسن وصححه الحاكم وابن حبان------------------- مكث---------- صلي الله عليه وسلم عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في المواسم بمني وغيرها يقول من يءويني من ينصرني حتي ابلغ رسالة ربي وله الجنة حتي بعثنا الله له من يثرب	513	-5110352317406243897	193	357.5	154	225	85.77777862548828	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10130	false	4618227288673453493	191	264	975	1357	1560	300	علي السمع والطاعة اي له في منشطنا----------- بفتح الميم والمعجمة وسكون النون بينهما ومكرهنا اي في حالة نشاطنا وفي الحالة التي نكون فيها عاجزين عن العمل بما نءمر به ونقل بن التين عن الداودي ان المراد الاشياء التي يكرهونها قال -بن التين والظاهر انه اراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق قوله منشطنا------------ قلت ويءيده ما وقع في رواية اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن عبادة عند احمد في النشاط والكسل قوله	10130	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0514	true	4667009039433436103	2	72	9	377	1562	300	علي السمع والطاعة اي له قوله والمكره والمنشط بفتح الاول والثالث- وسكون الثاني فيهم--------ا اي في حالة نشاطنا وفي الحالة التي نكون فيها عاجزين عن العمل بما نءمر به وذكر------------ الداودي ان المراد الاشياء التي يكرهونها قال ابن التين -الظاهر انه اراد في وقت الكسل والمشقة في الخروج ليطابق قوله منشطنا قال ابن حجر قلت ويءيده ما وقع في رواية اسماعيل بن عبيد الي ان قال ف----------------ي النشاط والكسل قوله	514	-5110352317406243897	307	534.5	246	406	75.61576080322266	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10132	false	2673653022002690283	18	156	93	827	1542	300	قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيث-ما كنتم انتهي------------------------- وقال غيره المراد بالاثم هنا المعصية والكفر فلا يعترض علي السلطان الا اذا وقع في الكفر الظاهر والذي يظهر حمل رواية الكفر علي ما اذا كانت المنازعة في الولاية فلا ينازعه بما يقدح في الولاية الا اذا ارتكب الكفر وحمل رواية المعصية علي ما اذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية فاذا لم يقدح في الولاية نازعه في المعصية بان ينكر عليه برفق ويتوصل الي تثبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك اذا كان قادرا والله اعلم ونقل -بن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء الجور انه ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر	10132	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0514	true	4667009039433436103	103	179	531	930	1562	300	قال النووي المراد بالكفر هنا المعصية ومعني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وبوءوا بالحق حيث ما كنتم انتهي قاله ابن حجر وهو كلام حق وقال --------------------------------------------------------بعد كلام لا يوافق ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الاصحاب----------------------------------------------------------------- ونقل ابن التين عن الداودي---- الذي عليه العلماء في امير- الجور انه ان قدر علي خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر	514	-5110352317406243897	347	620.5	280	761	45.597896575927734	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02805	false	-2873519168320234809	218	279	1115	1409	1519	300	جاء اعرابي لم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل لانه تابعي كبير مشهور -صرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلم قد مات ف-----ان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الذي--ل لابي موسي في الصحابة قيس بن ابي حازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا------ قوله	2805	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0515	true	6692405253261337163	195	257	973	1277	1499	300	قال ابن حجرلم اقف علي اسمه الا ان الزمخشري ذكر في ربيع الابرار انه قيس بن ابي حازم وهو مشكل لانه تابعي كبير مشهور وصرحوا بانه هاجر فوجد النبي صلي الله عليه وسلم قد مات فلعله ان كان محفوظا فلعله اخر وافق اسمه واسم ابيه وفي الدلاءل لابي موسي في الصحابة قيس بن ح----ازم المنقري فيحتمل ان يكون هو هذا انتهي قوله	515	-5110352317406243897	279	518.5	220	308	90.58441925048828	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04070	false	3344584191425924485	116	292	581	1484	1527	300	باب--- البيعة في الحرب علي ان لا يفروا وقال بعضهم علي الموت------------ كانه اشار الي ان لا تنافي بين الروايتين لاحتمال ان يكون ذلك في مقامين او احدهما يستلزم الاخر قوله لقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين الاية قال بن المنير اشار البخاري بالاستدلال بالاية الي انهم بايعوا علي الصبر ووجه اخذه منها قوله تعالي فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم والسكينة الطمانينة في موقف الحرب فدل ذلك علي انهم اضمروا في قلوبهم ان لا يفروا فاعانهم علي ذلك وتعقب بان البخاري انما ذكر الاية عقب القول الصاءر الي ان المبايعة وقعت علي الموت ووجه انتزاع ذلك منها ان المبايعة فيها مطلقة وقد اخبر سلمة بن الاكوع وهو ممن بايع تحت الشجرة انه بايع علي الموت فدل ذلك علي انه لا تنافي -بين قولهم بايعوه علي الموت وعلي عدم الفرار لان المراد بالمبايعة علي الموت ان لا يفروا ولو ماتوا وليس المراد ان يقع الموت ولا بد وهو الذي انكره نافع وعدل الي 2798 قول-ه بل بايعهم علي الصبر اي علي الثبات وعدم الفرار سواء افضي بهم ذلك الي الموت ام لا والله اعلم	4070	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0515	true	6692405253261337163	26	113	125	554	1499	300	باب في البيعة في الحرب---- ان لا يفروا وقال بعضهم علي الموت الخ ابن حجر كانه اشار الي ان لا تنافي بين الروايتين لاحتمال ان يكون ذلك في مقامين او احدهما يستلزم الاخر الخ والحاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا منافاة بين قولهم بايعوه علي الموت وعلي عدم الفرار لان المراد بالمبايعة علي الموت ان لا يفروا ولو ماتوا وليس المراد ان يقع الموت ولا بد وهو الذي -نفاه ----------------من قال انهم بايعوه علي الصبر اي علي الثبات وعدم الفرار سواء افضي بهم ذلك الي الموت ام لا والله اعلم	515	-5110352317406243897	386	695.5	307	920	41.956520080566406	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10440	false	1881119880115726872	76	105	397	558	1532	300	والوعك بفتح الواو وسكون المهملة وقد تفتح بعدها كاف الحمي وقيل المها وقيل ارعادها وقال الاصمعي اصله شدة الحر فاطلق علي حر الحمي وشدتها----- قوله اقلني بيعتي فابي-- تقدم	10440	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0515	true	6692405253261337163	261	292	1293	1460	1499	300	والوعك بفتح الواو وسكون المهملة وقد تفتح بعدها كاف الحمي وقيل المها وقيل ارعادها وعن- الاصمعي اصله شدة الحر فاطلق علي حر الحمي وشدته انتهي قوله اقلني بيعتي الخ قد تقدم	515	-5110352317406243897	153	281.5	124	168	91.07142639160156	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02793	false	7368492890484535893	213	268	1082	1372	1537	300	الكير بكسر الكاف وسكون التحتانية وفيه لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بين الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصاءغ قال -بن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد ويءيد الاول ما رواه عمر بن	2793	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0516	true	-5904412607313247550	245	300	1244	1534	1534	300	الكير بكسر الكاف وسكون التحتانية وفيه لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بين الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصايغ قال ابن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد ويريد الاول ما رواه الي ان-	516	-5110352317406243897	283	550.0	229	291	97.25086212158203	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10440	false	1881119880115726872	206	300	1067	1532	1532	300	قال ب-ن التين انما امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من اقالته لانه لا يعين علي معصية لان البيعة في اول الامر كانت علي ان لا يخرج من المدينة الا باذن فخروجه عصيان قال وكانت الهجرة الي المدينة فرضا قبل فتح مكة علي كل من اسلم ومن لم يهاجر لم يكن بينه وبين المءمنين موالاة لقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فلما فتحت مكة قال صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ففي هذا اشعار ب---ان مبايعة الاعرابي المذكور كانت قبل الفتح وقال بن- المنير-	10440	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0516	true	-5904412607313247550	66	161	325	795	1534	300	قال ابن التين انما امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من اقالته لانه لا يعين علي معصية لان البيعة في اول الامر كانت علي ان لا يخرج من المدينة الا باذن فخروجه عصيان قال وكانت الهجرة الي المدينة فرضا قبل فتح مكة علي كل من اسلم ومن لم يهاجر لم يكن بينه وبين المءمنين موالاة لقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فلما فتحت مكة قال صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ففي هذا اش-ار الي ان مبايعة الاعرابي المذكور كانت قبل الفتح وقال ابن المنير	516	-5110352317406243897	460	899.0	367	471	97.66454315185547	91	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10440	false	1881119880115726872	37	71	195	369	1532	300	قوله علي الاسلام ظاهر في ان طلبه الاقالة كان فيما يتعلق بنفس الاسلام ويحتمل ان يكون في شء من عوارضه كالهجرة وكانت في ذلك الوقت واجبه ووقع الوعيد علي من -رجع اعرابيا بعد هجرته	10440	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0516	true	-5904412607313247550	1	35	4	178	1534	300	قوله علي الاسلام ظاهر في ان طلب- الاقالة كان فيما يتعلق بنفس الاسلام ويحتمل ان يكون في شء من عوارضه كالهجرة وكانت في ذلك الوقت واجبة ووقع الوعيد علي من ارجع اعرابيا بعد هجرته	516	-5110352317406243897	172	333.0	138	175	98.28571319580078	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10441	false	-1520635466920956284	0	65	0	351	1490	300	ظاهر الحديث ذم من خرج من المدينة وهو مشكل فقد خرج منها جمع كثير من الصحابة وسكنوا غيرها من البلاد وكذا من بعدهم من الفضلاء والجواب ان المذموم من خرج عنها كراهة فيها و--رغبة عنها كما فعل الاعرابي المذكور واما المشار اليهم فانما خرجوا لمقاصد صحيحه كنشر العلم وفتح بلاد الشرك والمرابطة في الثغور وجهاد الاعداء وهم مع ذلك علي اعتقاد فضل المدينة وفضل سكناها	10441	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0516	true	-5904412607313247550	161	226	795	1142	1534	300	ظاهر الحديث ذم من خرج من المدينة وهو مشكل فقد خرج----- جمع كثير من الصحابة وسكنوا غيرها من البلاد وكذا من بعدهم من الفضلاء والجواب ان المذموم من خرج عنها كراهة فيها او رغبة عنها كما فعل الاعرابي المذكور واما المشار اليهم فانما خرجوا لمقاصد صحيحة كنشر العلم وفتح بلاد الشرك والمرابطة في الثغور وجهاد الاعداء وهم مع ذلك مع- اعتقاد فضل المدينة وفضل سكناها	516	-5110352317406243897	341	660.5	277	353	96.6005630493164	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02794	false	-2766912885283241617	0	167	0	861	1540	300	النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من ج-يده ونسبه التمييز ل----لكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي يقع التمييز بها واستدل بهذا الحديث علي ان المدينة افضل البلاد قال المهلب لان المدينة هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها ولانها تنفي الخبث واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل --ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين وعن الثاني بان ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة و-بن مسعود وطاءفة ثم علي وطلحة------ والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل علي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت قال -بن حزم لو فتحت بلد من بلد فثبت بذلك الفضل للاولي للز-م ان تكون البص-رة	2794	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0517	true	5579980653647900133	32	199	163	1027	1520	300	النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة------- كما يميز الحداد ردء الحديد من حديده ونسبة التمييز الي الكير لكونه السبب الاكبر في اش-عال النار التي يقع التمييز بها واستدل بهذا الحديث علي ان المدينة افضل البلاد قال المهلب لان المدينة هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها ولانها تنفي الخبث واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل الثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين وعن الثاني بان ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة وابن مسعود وطاءفة ثم علي وطلحة وعمار والزبي------ر واخرون وهم من اطيب الخلق فدل علي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت قال ابن حزم لو فتحت بلد من بلد فثبت بذلك الفضل للاولي للزوم ان تكون البصيرة	517	-5110352317406243897	844	1621.5	679	878	96.1275634765625	154	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03983	false	8074147642500482779	141	178	690	879	1517	300	اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقال -بن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الكرامة	3983	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0517	true	5579980653647900133	263	300	1331	1520	1520	300	اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النظر بن شميل لانه حي وكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقال ابن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الكرامة-	517	-5110352317406243897	186	360.0	150	190	97.89473724365234	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10591	false	8313702161141249407	235	283	1192	1440	1528	300	وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من خيار الصحابة وقطنوا غيرها وماتوا خارجا عنها كابن مسعود وابي موسي وعلي او ابي ذر وعمار وحذيفة وعبادة بن الصامت وابي عبيدة ومعاذ وابي الدرداء وغيرهم فدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك خاص بزمنه صلي الله عليه وسلم	10591	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0517	true	5579980653647900133	145	217	760	1107	1520	300	وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة و-------------------------------------ابن مسعود وطاءفة ثم علي وطلحة----- وعمار والزبير واخرون وهم من اطيب الخلق---------------------------- فدل علي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت قال ابن حزم لو فتحت بلد من بلد فثبت بذلك الفضل للاولي للزوم ان تكون البصيرة وليس كذلك الخ وذكر ايضا في محل اخر ما حاصله ان ذلك خاص بزمنه صلي الله عليه وسلم	517	-5110352317406243897	114	155.5	88	417	27.3381290435791	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03983	false	8074147642500482779	178	300	879	1517	1517	300	وقيل لانه يشهد له بالامان من النار وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وقيل ل------------------انه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل وقيل لان الملاءكة تشهد له بحسن الخاتمة وقيل لان الانبياء تشهد له بحسن الاتباع وقيل لان الله يشهد له بحسن نيته واخلاصه وقيل لانه يشاهد الملاءكة عند احتضاره وقيل لانه يشاهد الملكوت من دار الدنيا ودار الاخرة وقيل لانه مشهود له بالامان من النار وقيل لان عليه علامة شاهدة بانه قد نجا ------------وبعض هذه يختص بمن قتل في سبيل الله وبعضها يعم غيره وبعضها قد ينازع فيه وهذه الترجمة لفظ حديث اخرجه مالك من رواية جابر بن عتيك بفتح المهملة وكسر المثناة بعدها تحتانية ساكنة ثم كاف ان النبي صلي الله عليه-	3983	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0518	true	8811613790786691267	0	87	0	434	1488	300	وقيل لا---------------------------------------------------نه شهد له بالامان من النار وقيل لانه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل وقيل لان الملاءكة تشهد له بحسن الخا-------------------------------------------------------------------------------تمة وقيل لانه -شاهد الملاءكة عند احتضاره وقيل لانه -شاهد الملكوت من دار الدنيا ودار الاخرة وقيل لان ع------------------------------------ليه علامة شاهدة بانه قد نجي قال ابن حجر وبعض هذه يختص بمن قتل في سبيل الله وبعضها يعم غيره وبعضها قد ينازع فيه الخ ابو عبيدة عن------------------------- جابر بن زيد عن ابن عباس عن------------------------------------------ النبي صلي الله عليه	518	-5110352317406243897	354	625.5	285	669	52.914798736572266	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03986	false	-1614342970455427697	245	300	1268	1555	1555	300	قوله الشهداء خمسة ثم قال والشهيد في سبيل الله ق------------ال الطيبي يلزم منه حمل الشء علي نفسه لان قوله خمسة خبر للمبتدا والمعدود بعده بيان له واجاب بانه من باب قول الشاعر----- انا ابو النجم وشعري شعري ويحتمل ان يكون المراد بالشهيد في سبيل الله المقتول فكانه قال والمقتول فعبر عنه بالشهيد ويءيده قوله في-	3986	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0519	true	-6793197197149744090	179	238	886	1189	1519	300	قوله الشهداء خمسة ثم قال والشهيد في سبيل الله قال ابن حجر قال الطيبي يلزم منه حمل الشء علي نفسه لان قوله خمسة خبر -لمبتدا والمعدود بعده يبان له واجاب -انه من باب قول الشاعر شعرا انا ابو النجم وشعري شعري ويحتمل ان يكون المراد بالشهيد في سبيل الله المقتول فكانه قال والمقتول فعبر عنه بالشهيد ويءيده قوله في	519	-5110352317406243897	283	536.0	229	305	92.7868881225586	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03985	false	-1664185673602296079	64	140	334	693	1520	300	انه صلي الله عليه وسلم اعلم بالاقل ثم اعلم -زيادة علي ذلك فذكرها في وقت اخر ولم يقصد الحصر في شء من ذلك---- وقد اجتمع لنا من الطرق الجيدة اكثر من عشرين خصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان مجموع ما قدمته مما اشتملت عليه الاحاديث التي ذكرتها اربع عشرة خصلة وتقدم في باب من ينكب في سبيل الله حديث ابي مالك الاشعري مرفوعا من وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فراشه علي اي حتف شاء الله	3985	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0520	true	8989414684456879327	178	257	888	1249	1470	300	انه صلي الله عليه وسلم ع-لم بالاقل ثم -علم بزيادة علي ذلك فذكرها في وقت اخر ولم يقصد الحصر في شء من ذلك قال وقد اجتمع له- من الطرق الجيدة اكثر من عشرين خصلة الخ فزاد علي ما رواه المصنف رحمه الله صاحب ذات الجنب قال وهو مرض معروف يقال له الشوصة والمقتول دون دينه او دمه او اهله او مظلمته ومن خرج--------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله ف-------------------------------وقصه فرسه او بعيره --------------او مات علي فراشه علي اي حيث شاء الله	520	-5110352317406243897	213	252.0	164	502	42.43027877807617	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03986	false	-1614342970455427697	0	227	0	1174	1555	300	وزيادة في اجورهم يبلغهم بها مراتب الشهداء قلت والذي يظهر ان المذكورين ليسوا في المرتبة سواء ويدل عليه ما روي احمد وبن حبان في صحيحه من حديث جابر والدارمي واحمد والطحاوي من حديث عبد الله بن حبشي وبن ماجة من حديث عمرو بن عنبسة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الجهاد افضل -قال من عقر جواده واهريق دمه وروي الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة له باسناد حسن من حديث بن ابي طالب قال كل موتة يموت بها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل وسياتي شرح كثير من هذه الامراض المذكورة في كتاب الطب وكذا الكلام علي حديث انس في الطاعون ان شاء الله تعالي ويتحصل مما ذكر- في هذه الاحاديث ان الشهداء قسمان شهيد الدنيا وشهيد الاخرة وهو من يقتل في حرب الكفار مقبلا غير مدبر مخلصا وشهيد--- الاخرة وهو من ذكر بمعني انهم يعطون من جنس اجر الشهداء ولا تجري عليهم احكامهم في الدنيا وفي حديث العرباض بن سارية عند النساءي واحمد ولاحمد من حديث عتبة بن عبد نحوه مرفوعا يختصم الشهداء والمتوفون علي الفرش في الذين يتوفون من الطاعون فيقول انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم معهم ومنهم فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهم---- واذا تقرر ذلك فيكون اطلاق الشهداء علي غير المقتول في سبيل الله مجازا فيحتج به من يجيز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه والمانع يجيب بانه من عموم المجاز فقد يطلق ال-----شهيد -علي ----من قتل في	3986	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0521	true	-7164392736614885695	53	213	278	1110	1534	300	وزيادة في اجورهم يبلغهم---- مراتب الشهداء قلت والذي يظهر ان المذكورين ليسوا في المرتبة سواء ويدل عليه ما روي الي ان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي الجهاد افضل فقال من عقر جواده واهريق دمه الي ان قال رواية عن علي----------------------------------------- بن ابي طالب قال كل موتة -موت بها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتحصل مما ذكره في هذه الاحاديث ان الشهداء قسمان شهيد الدنيا و-----الاخرة وهو--- يقتل في حرب الكفار مقبلا غير مدبر مخلصا وشهيد في الاخرة وهم من ذكر بمعني انهم يعطون من جنس اجر الشهداء ولا تجري عليهم احكامهم في الدنيا الي ان قال------------------------------------------------------------------------ يختصم الشهداء والمتوفون علي الفرش و--الذين يتوفون من الطاعون فيقول انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم معهم ومنهم فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهم قال واذا تقرر ذلك فيكون اطلاق الشهداء علي غير المقتول في سبيل الله مجازا فيحتج به من يجيز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه والمانع يجيب بانه من عموم المجاز الخ قوله السليم شهيد يعني اللديغ قال في	521	-5110352317406243897	756	1335.0	607	1193	63.36965560913086	129	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03948	false	-3663610151104610316	270	300	1371	1522	1522	300	ثم النكتة في ايراد هذه الجملة عق-ب تلك ارادة تسلية الخارجين في الجهاد عن مرافقته لهم وكانه قال الوجه الذي يسيرون--- له فيه من الفضل ما اتمني لاجله اني اقتل-	3948	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0522	true	3225741586707729376	57	88	272	427	1471	300	ثم النكتة في ايراد هذه الجملة عقيب تلك ارادة تسلية الخارجين في الجهاد عن مرافقته لهم وكانه قال الوجه الذي تيسرون به له فيه من الفضل ما اتمني لاجله ان- اقتل	522	-5110352317406243897	147	270.0	118	156	94.23076629638672	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03949	false	-1698607826955235691	0	230	0	1136	1492	300	مرات- فمهما فاتكم من- مرافقتي والقعود معي م----ن الفضل يحص---ل لكم مثله او فوقه من فضل الجهاد فراعي خواطر الجميع وقد خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بعض المغازي وتخلف عنه المشار اليهم وكان ذلك حيث رجحت مصلحة خروجه علي مراعاة حالهم وسياتي بيان ذلك في باب من حبسه العذر قوله اقتل في سبيل ا---لله استشكل بعض الشراح صدور هذا التمني من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بانه لا يقتل واجاب -بن التين بان ذلك لعله كان قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس وهو متعقب فان نزولها كان في اواءل ما قدم المدينة وهذا الحديث صرح ابو هريرة بانه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما قدم ابو هريرة في اواءل سنة سبع من الهجرة والذي يظهر في الجواب ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال صلي الله عليه وسلم وددت لو ان موسي صبر كما سياتي في مكانه وسياتي في كتاب التمني نظاءر لذلك وكانه صلي الله عليه وسلم اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين عليه قال بن التين وهذا اشبه وحكي شيخنا بن الملقن ان بعض الناس زعم ان قوله ولوددت مدرج من كلام ابي هريرة قال وهو بعيد قال النووي في هذا الحديث الحض علي حسن النية وبيان شدة شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته و--رافته بهم واستحباب طلب القتل في سبيل الله وجواز قول وددت حصول كذا من الخير وان علم انه لا يحصل	3949	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0522	true	3225741586707729376	88	300	427	1471	1471	300	مرارا فمهما كان فانكم مرافقون والقعود معي لهم من الفضل ما يجعل لكم مثله او فوقه من فضل الجهاد فراعي خواطر الجميع وقد خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بعض المغازي وتخلف عنه المشار اليهم وكان ذلك حيث رجحت مصلحة خروجه علي مراعاة حالهم الخ قوله لوددت ان اقاتل في سبيل الله ف----اقتل الخ قال ابن حجر استنكر بعض الشراح صدور هذا التمني من النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بانه لا يقتل واجاب ابن التين بان ذلك لعله كان قبل نزول قوله تعالي والله يعصمك من الناس وهو متعقب بان نزولها كان في اواءل ما قدم المدينة وهذا الحديث صرح ابو هريرة بانه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما قدم ابو هريرة في اواءل سنة سبع من الهجرة والذي يظهر في الجواب ان تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع فقد قال صلي الله عليه وسلم وددت لو ان موسي صبر كما سياتي في مكانه وسياتي في كتاب التمني نظاءر لذلك وكان- صلي الله عليه وسلم اراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين عليه الي--------------------------------------------------------- ان قال ق--------------------------------------------ال النووي في هذا الحديث الحض علي حسن النية وبيان شدة شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته او رافته بهم واستحباب طلب القتل في سبيل الله وجواز قول وددت حصول كذا من الخير وان علم انه لا يحصل-	522	-5110352317406243897	960	1799.5	763	1151	83.40573120117188	182	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03949	false	-1698607826955235691	230	269	1136	1331	1492	300	وفيه ترك بعض المصالح لمصلحة راجحة او ارجح او لدفع مفسدة وفيه جواز تمني ما يمتنع في العادة والسعي في ازالة المكروه عن المسلمين وفيه ان الجهاد علي الكفاية اذ لو كان علي الاعيان ما تخلف عنه احد قلت	3949	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0523	true	1348768824282848460	0	39	0	194	1471	300	وفيه ترك بعض المصالح لمصلحة راجحة او ارجح او لدفع مفسدة وفيه جواز تمني ما يم-نع في العادة والسعي في ازالة المكروه عن المسلمين وفيه ان الجهاد علي الكفاية اذ لو كان علي الاعيان ما تخلف عنه احد الخ	523	-5110352317406243897	192	377.0	153	195	98.46154022216797	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03952	false	-8159086151598885024	194	300	947	1487	1487	300	قوله لا يكلم بضم اوله وسكون الكاف وفتح اللام اي يجرح قوله احد------------ قيده في رواية همام عن ابي هريرة بالمسلم قوله والله اعلم بمن يكلم في سبيله------------ جملة معترضة قصد بها التنبيه علي شرطية الاخلاص في نيل هذا الثواب قول------------------------------------------------------------------------------------ه الا جاء يوم القيامة واللون لون------------- الدم في -------------------------رواية همام عن ابي هريرة الماضية في كتاب الطهارة------- تكون يوم القيامة كهيءتها اذا طعنت تفجر دما قوله--------------- والريح ريح المسك في ------رواية همام والعرف بفتح المهملة وسكون الراء بعدها فاء وهو الراءحة ولاصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان والحاكم من حديث معاذ بن جبل من جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تج-ء يوم-	3952	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0523	true	1348768824282848460	83	209	398	1015	1471	300	قوله لا يكلم بضم اوله وسكون الكاف وفتح اللام اي يجرح قوله احد قال ابن حجر قيده في رواية همام عن ابي هريرة بالمسلم قوله والله اعلم بمن يكلم في سبيله قال ابن حجر جملة معترضة قصد بها التنبيه علي شرطية الاخلاص في مثل هذا الثواب قوله وجرحه يثعب دما اي يجري قال في الصحاح ثعب الماء ثعبا فجر والثعب مسيل الماء في الوادي الي ان قال واثعب الماء جري في المثعب وانثعب الدم من الانف الخ فعلي هذا لعل الرواية وجرحه يثعب دما والله اعلم وفي بعض روايات البخاري تكون يوم القيامة كهيءتها اذ- طعنت تفجر دما قوله اللون لون الدم والريح ريح المسك في بعض الروايات عند قومنا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل من جرح جرجا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجري يوم	523	-5110352317406243897	359	567.5	280	716	50.13966369628906	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03953	false	1801023119196761769	0	84	0	427	1529	300	القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها المسك------------ وعرف بهذه الزيادة ان الصفة المذكورة لا تختص بالشهيد بل هي حاصلة لكل من جرح------------- ويحتمل ان يكون المراد بهذا الجرح هو ما يموت صاحبه بسببه قبل اندماله لا ما يندمل في الدنيا فان اثر الجراحة وسيلان الدم يزول ولا ينفي ذلك ان يكون له فضل في الجملة لكن الظاهر ان الذي يجء يوم القيامة وجرحه يثعب دما من فارق الدنيا وجرحه كذلك ويءيده ما وقع عند -بن حبان في حديث معاذ المذكور عليه طابع الشهداء	3953	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0523	true	1348768824282848460	209	298	1015	1465	1471	300	القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها المسك قال ابن حجر وعرف بهذه الزيادة ان الصفة المذكورة لا تختص بالشهيد بل--- حاصلة لكل من جرح في سبيل الله ويحتمل ان يكون المراد بهذا الجرح هو ما يموت صاحبه بسببه قبل اندماله لا ما يندمل في الدنيا فان اثر الجراحة وسيلان الدم يزول ولا ينفي ذلك ان يكون له فضل في الجملة لكن الظاهر ان الذي يجء يوم القيامة وجرحه يبعث دما من فارق الدنيا وجرحه كذلك ويءيده ما وقع عند ابن حبان في حديث معاذ المذكور عليه طابع الشهداء	523	-5110352317406243897	422	809.5	339	453	93.15673065185547	80	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03934	false	-7440287400822871700	262	297	1318	1502	1513	300	الصاءم القاءم بحا-------ل المجاهد في سبيل الله------------------- في نيل الثواب في كل حركة وسكون لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة عن العبادة فاجره مستمر وكذلك المجاهد لا-تضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب	3934	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0524	true	-40187102857923203	130	171	629	840	1496	300	الصاءم القاءم الخ شبه حال المجاهد في سبيل الله بحال الصاءم القاءم في نيل الثواب في كل حركة وسكون لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة عن العبادة فاجره مستمر وكذلك المجاهد لا تضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب	524	-5110352317406243897	181	340.5	146	211	85.78199005126953	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03935	false	-3839106080710469992	166	268	829	1354	1529	300	يخرج--------ه الا الجهاد في سبيل الله وتصديق كلماته نعم اخرجه احمد والنساءي من حديث بن عمر فوقع في روايته التصريح بانه من الاحاديث الالهية ولفظه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه قال ايما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيل ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان رجعته ان ارجعه بما اصاب من اجر او غنيمة الحديث رجاله ثقات واخرجه الترمذي من حديث عبادة بلفظ يقول الله عز وجل المجاهد في سبيلي هو علي ضامن ان رجعته رجعته باجر او غنيمة الحديث وصححه الترمذي وقوله تضمن الله وتكفل الله وانتدب الله بمعني واحد ومحصله تحقيق الوعد المذكور في قوله	3935	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0524	true	-40187102857923203	246	300	1229	1496	1496	300	يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيل الله وتصديق كلماته بان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خرج منه مع ما نال --------------------------------------------------من اجر او غنيمة قوله تكفل الله ل------------------------------------------------------لمجاهد في بعض الروايات عند قومنا توكل وفي بعضها انتدب وفي بعضها-------------------- تضمن قال ابن حجر---------------- بمعني واحد ومحصله تحقيق الوعد المذكور في قوله-	524	-5110352317406243897	142	125.5	109	533	26.641651153564453	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03953	false	1801023119196761769	99	142	504	725	1529	300	قال العلماء الحكمة في بعثه كذلك ان يكون معه شاهد بفضيلته ببذله نفسه في طاعة الله تعالي واستدل بهذا الحديث علي ان الشهيد يدفن بدماءه وثيابه ولا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره ليجء يوم القيامة كما وصف النبي صلي الله عليه وسلم	3953	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0524	true	-40187102857923203	1	44	4	223	1496	300	قال العلماء الحكمة في بعثه كذلك ان يكون معه شاهد -فضيلة- ببذله نفسه في طاعة الله تعالي واستدل بهذا الحديث علي ان الشهيد يدفن بدماءه وثيابه ولا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره ليجء يوم القيامة كما وصف النبي صلي الله عليه وسلم	524	-5110352317406243897	218	425.0	175	221	98.64253234863281	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03965	false	-5898551243648875517	41	94	238	495	1488	300	في سبيل الله المراد ب----------------كلمة الله دعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا ---وبذلك	3965	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0524	true	-40187102857923203	72	126	362	608	1496	300	في سبيل الله المراد به من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وكما ورد في بعض الاحاديث وانه --------لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب--------- اخل بذلك واما لو------------- حصل ضمنا لا قصدا بانه لا يضر بذلك	524	-5110352317406243897	178	284.0	137	276	64.49275207519531	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03935	false	-3839106080710469992	268	300	1354	1529	1529	300	تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وذلك التحقيق علي وجه الفضل منه سبحانه وتعالي وقد عبر صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي بتفض-له بالثواب بلفظ-	3935	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0525	true	985151698032423159	0	32	0	177	1501	300	تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وذلك التحقيق علي وجه الفضل منه سبحانه وتعالي وقد عبر صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي بتفضيله بالثواب بلفظ	525	-5110352317406243897	175	340.0	144	177	98.87005615234375	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03936	false	9131102858597910105	1	215	7	1085	1510	300	ونحوه مما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمءن به نفوسهم وقوله -لا يخرج--------ه الا الجهاد---- نص علي اشتراط خلوص النية في الجهاد وسياتي بسط القول فيه بعد احد عشر بابا وقوله فهو علي ضامن اي مضمون او معناه انه ذو ضمان قوله ب------------------------------------------------------ان يتوفاه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدخله الجنة اي بان يدخله الجنة ان توفاه في رواية ابي زرعة الدمشقي عن ابي اليمان ان توفاه بالشرطية وال-----------------------------فعل الماضي اخرجه الطبراني وهو اوضح قوله--------------------------- ان يدخله الجنة اي بغير حساب ولا عذاب او --------------------------------------------------------المراد ان يدخله الجنة ساعة موته كما ورد ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة---- وبهذا التقرير يندفع ايراد من قال ظاهر الحديث التسوية بين الشهيد -والراجع سالما لان حصول الاجر يستلزم دخول الجنة ومحصل الجواب -ان المراد بدخول الجنة دخول خاص قو--------------------له او يرجعه بفتح اوله وهو منصوب بالعطف علي يتو--فاه قو----------له مع اجر او غنيمة ------------اي مع اجر خالص ان لم يغنم شيءا او مع غنيمة خالصة معها اجر وكانه سكت عن الاجر الثاني الذي مع الغنيمة لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي بلا غنيمة---- والحامل علي هذا التاويل ان ظاهر---- الحديث انه اذا غنم لا يحصل له اجر وليس ذلك مرادا بل المراد او غنيمة معها اجر انقص من اجر من لم يغنم لان القواعد تقتضي انه عند عدم الغنيمة افضل منه واتم اجرا عند وجودها فالحديث صريح في نفي الحرمان وليس صريحا	3936	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0525	true	985151698032423159	32	300	177	1501	1501	300	ونحوه بما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمءن به نفوسهم -قوله ولا يخرجه من بيته الا الجهاد فيه نص علي اشتراط خلوص النية في الجهاد كما تقدم ق------------------------------------------------------------------------------وله بان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الخ لفظه في البخاري بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع ما نال من اجر او غنيمة وهو بحسب الظاهر ابين من عبارة المصنف رحمه الله فان عبارة المصنف ظاهرها يقتضي انه لا بد لكل مجاهد موصوف بما ذكر من الامرين وهما دخول الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------ة والرد الي مسكنه مع انه مشكل لانه من المعلوم ان من المجاهدين من لا يرجع الي مسكنه بل يموت اللهم الا ان يقال- الرواية باو او هي بمعني الواو ثم رايت في بعض النسخ الرواية باو وهي الظاهر قال ابن حجر والمراد--- يدخله الجنة ساعة موته كما ورد ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة قال وبهذا التقرير يندفع ايراد من قال ظاهر الحديث التسوية بين الشهداء والراجع سالما لان حصول الاجر يستلزم دخول الجنة ويحصل الجواب بان المراد بدخول الجنة دخول خاص انتهي وجعل العطف في قوله او يرجعه سالما علي رواية البخاري علي قوله يتوفاه قوله مع ما نال من اجر او غنيمة قال ابن حجر اي مع اجر خالص ان لم يغنم شيءا او مع غنيمة خالصة معها اجر وكانه سكت عن الاجر الثاني الذي مع الغنيمة لنقصه بالنسبة الي الاجر الذي بلا غنيمة قال والحامل علي هذا التاويل ان ظاهر هذا الحديث انه اذا غنم لا يحصل له اجر وليس ذلك مرادا بل المراد او غنيمة معها اجر انقص من اجر من لم يغنم لان القواعد تقتضي انه عند عدم الغنيمة افضل منه واتم اجرا عند وجودها فالحديث صريح في نفي الحرمان وليس صريحا-	525	-5110352317406243897	781	1221.5	625	1506	51.859230041503906	138	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03936	false	9131102858597910105	215	272	1085	1379	1510	300	في نفي الجمع وقال الكرماني معني الحديث ان المجاهد اما--- يستشهد او لا والثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع امكان اجتماعهما فهي قضية مانعة الخلو لا الجمع وقد قيل في الجواب عن هذا الاشكال ان او بمعني الواو وبه جزم -بن عبد البر والقرطبي ورجحها التوربش---تي والتقدير باجر وغنيمة وقد وقع كذلك في رواية لمسلم	3936	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	0	58	0	298	1475	300	في نفي الجمع وقال الكرماني معني الحديث ان المجاهد اما ان يستشهد او لا والثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع امكان اجتماعهما فهي قضية مانعة الخلو لا الجمع وقد قيل--- الجواب عن هذا الاشكال ان او بمعني الواو وبه جزم ابن عبد البر والقرطبي ورجحها الثوري بشدتي والتقدير باجر وغنيمة وقد وقع كذلك في رواية لمسلم	526	-5110352317406243897	288	551.5	232	301	95.68106079101562	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03937	false	-9031546904999555364	76	300	364	1463	1463	300	فان كانت هذه الروايات محفوظة تعين القول بان او في هذا الحديث بمعني الواو كما هو مذهب نحاة الكوفيين لكن فيه اشكال صعب لانه يقتضي من حيث المعني ان يكون الضمان وقع بمجموع الامرين لكل من رجع وقد لا يتفق ذلك فان كثيرا من الغزاة يرجع بغير غنيمة فما فر منه الذي ادعي ان او بمعني الواو وقع في نظيره لانه يلزم علي ظاهرها ان من رجع بغنيمة رجع بغير اجر كما يلزم علي انها بمعني الواو ان كل غاز يجمع له بين الاجر والغنيمة معا وقد روي مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وهذا يءيد التاويل الاول وان الذي يغنم يرجع باجر لكنه انقص من اجر من لم يغنم فتكون الغنيمة في مقابلة جزء من اجر الغزو فاذا قوبل اجر الغانم بما حصل له من الدنيا وتمتع---ه باجر من لم يغنم مع اشتراكهما في التعب والمشقة كان اجر من غنم دون اجر من لم يغنم وهذا موافق لقول خباب في الحديث الصحيح الاتي فمنا من مات ولم ياكل من اجره شيءا الحديث واستشكل بعضهم نقص ثواب المجاهد باخذه الغنيمة وهو مخالف لما يدل عليه اكثر الاحاديث وقد اشتهر تمدح النبي صلي الله عليه وسلم بحل الغنيمة وجعلها من فضاءل امته فلو كانت تنقص الاجر-	3937	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	61	285	309	1409	1475	300	فان كانت هذه الروايات محفوظة تعين القول بان او في هذا الحديث بمعني الواو كما هو مذهب نحاة الكوفيين لكن فيه اشكال ص-ب لانه يقتضي من حيث المعني ان يكون الضمان وقع بمجموع الامرين لكل من رجع وقد لا يتفق ذلك فان كثيرا من الغزاة يرجع بغير غنيمة فما فر منه الذي ادعي ان او بمعني الواو وقع في نظيره لانه يلزم علي ظاهرها ان من رجع بغنيمة رجع بغير اجر كما يلزم علي انه- بمعني الواو ان كل غاز يجمع له بين الاجر والغنيمة معا وقد روي مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وهذا يءيد التاويل الاول وان الذي يغنم يرجع باجر لكنه انقص من اجر من لم يغنم فتكون الغنيمة في مقابلة جزء من اجر الغزو فاذا قوبل اجر الغانم بما حصل له من الدنيا وتمتعه به باجر من لم يغنم مع اشتراكهما في التعب والمشقة كان اجر من غنم دون اجر من لم يغنم وهذا موافق لقول ضباب في الحديث الصحيح الاتي فمنا من مات ولم ياكل من اجره شيءا-الحديث واستشكل بعضهم نقص ثواب المجاهد باخذه الغنيمة وهو مخالف لما يدل عليه اكثر الاحاديث وقد اشتهر تمدح النبي صلي الله عليه وسلم بحل الغنيمة وجعلها من فضاءل امته فلو كانت تنقص الاجر	526	-5110352317406243897	1095	2163.0	873	1103	99.27470397949219	218	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03938	false	-5447992038711679776	147	300	692	1485	1485	300	وقال عياض الوجه عندي اجراء الحديثين علي ظاهرهما واستعمالهما علي وجههما ولم يجب عن- الاشكال المتعلق باهل بدر وقال -بن دقيق العيد لا-تعارض بين الحديثين بل الحكم فيهما جار علي القياس لان الاجور تتفاوت بحسب زيادة المشقة فيما كان اجره بحسب مشقته اذ للمشقه دخول في الاجر وانما المشكل العمل المتصل باخذ الغناءم يعني فلو كانت تنقص الاجر لما كان السلف الصالح يثاب-رون عليها فيمكن ان يجاب بان اخذه-ا من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض لان اخذ الغناءم اول ما شرع كان عونا علي الدين وقوة لضعفاء المسلمين وهي مصلحة عظمي يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث هو واما الجواب ع--من استشكل ذلك بحال اهل بدر فالذي ينبغي ان يكون التقابل بين كمال الاجر ونقصانه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل منه عند وجودها ولا ينفي ذلك ان يكون حال---هم افضل من حال غيرهم من جهة-	3938	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0527	true	-6862370017831988652	18	173	81	881	1494	300	وقال عياض الوجه عندي اجراء الحديثين علي ظاهرهما واستعمالهما علي وجههما ولم يجب علي الاشكال المتعلق باهل بدر وقال ابن دقيق العيد لا تعارض بين الحديثين بل الحكم فيهما جار علي القياس لان الاجور تتفاوت بحسب زيادة المشقة فيما كان اجره بحسب مشقته اذ للمشقة دخول في الاجر وانما المشكل العمل المتصل باخذ الغناءم يعني فلو كانت تنقص الاجر لما كان السلف الصالح يتبادرون عليها فيمكن الجو-اب بان احدهما من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض لان اخذ الغناءم اول ما شرع كان عونا علي الدين وقوة لضعفاء المسلمين وهي مصلحة عظمي يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث هو واما الجواب عن من اشت-كل ذلك بحال اهل بدر فالذي ينف-ي ان يكون التقابل بين كمال الاجر ونقصانه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل من -عند وجودها ولا ينفي ذلك ان يكون حالهم هم افضل من حال غيرهم من جهة	527	-5110352317406243897	776	1483.5	626	804	96.51741027832031	144	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03939	false	5028568917208700734	0	125	0	608	1490	300	اخري ولم يرد فيهم نص انهم لو لم يغنموا كان اجرهم بحاله من غير زيادة ولا يلزم من كونه- مغفورا لهم وانهم افضل المجاهدين ان لا يكون وراءهم مرتبة اخري واما الاعتراض بحل الغناءم فغير وارد اذ لا يلزم من الحل ثبوت وفاء الاجر لكل غاز والمباح في الاصل لا يستلزم الثواب بنفسه لكن ثبت ان اخذ الغنيمة واستيلاءها من الكفار يحصل الثواب ومع ذلك فمع صحة ثبوت الفضل في اخذ الغنيمة وصحة التمدح باخذها لا يلزم من ذلك ان كل غاز يحصل له من اجر غزاته نظير من لم يغنم شيءا البتة------------ قلت والذي مثل باهل بدر اراد التهويل والا فالامر علي ما تقرر اخرا بانه لا يلزم من كونهم مع اخذ الغنيمة انقص اجرا مما لو لم يحصل لهم اجر الغنيمة ان يكونوا	3939	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0527	true	-6862370017831988652	173	300	881	1494	1494	300	اخري ولم يرد فيهم نص انهم لو لم يغنموا كان اجرهم بحال- من غير زيادة ولا يلزم من كونهم مغفورا لهم وانهم افضل المجاهدين ان لا يكون وراءهم مرتبة اخري واما الاعتراض بحل الغناءم فغير وارد ان لا يلزم من الحل ثبوت وفاء الاجر لكل غاز والمباح في الاصل لا يستلزم الثواب بنفسه لكن ثبت ان اخذ الغنيمة واستيلاءها من الكفار يحصل الثواب -مع ذلك فمع صحة ثبوت الفضل في اخذ الغنيمة وصحة التمدح باخذها لا يلزم من ذلك ان كل غاز يحصل له من اجر غزاته نظير من لم يغنم شيءا البتة قال ابن حجر قلت والذي مثل باهل بدر اراد التهويل والا فالامر علي ما تقرر اخرا بانه لا يلزم مع كونهم مع اخذ الغنيمة انقص اجرا مما لو لم تكن -لهم---- الغنيمة ان يكونوا-	527	-5110352317406243897	594	1144.5	472	621	95.65217590332031	116	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03939	false	5028568917208700734	125	300	608	1490	1490	300	في حال اخذهم الغنيمة مفضولين بالنسبة الي من بعدهم كمن شهد احدا لكونهم لم يغنموا شيءا بل اجر البدري في الاصل اضعاف اجر من بعده مثال ذلك ان يكون لو فرض ان اجر البدري بغير غنيمة ستماءة واجر الاحدي مثلا بغير غنيمة ماءة فاذا نسبنا ذلك باعتبار حديث عبد الله بن عمرو كان للبدري لكونه اخذ الغنيمة ماءتان وهي ثلث الستماءة فيكون اكثر اجرا من الاحدي وانما امتاز اهل بدر بذلك لكونها اول غزوة شهدها النبي صلي الله عليه وسلم في قتال الكفار وكان- مبدا اشتهار الاسلام وقوة اهله فكان لمن شهدها مثل اجر من شهد المغازي التي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها شء في الفضل والله اعلم واختار بن عبد البر ان المراد بنقص اجر من غنم ان الذي لا يغنم يزداد اجره لحزنه علي ما فاته من الغنيمة كما يءجر من اصيب بما له فكان الاجر لما نقص عن المضاعفة بسبب الغنيمة عند ذلك كالنقص من اصل الاجر ولا يخفي مباينة هذا التاويل لسياق حديث عبد الله بن عمرو الذي تقدم ذكره وذكر بعض المتاخرين ل---لتعبير بثلثي الاجر في حديث عبد الله بن-	3939	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0528	true	8831797906460326857	0	123	0	628	1528	300	في حال اخذهم الغنيمة مفضولين بالنسبة الي من بعدهم كمن شهد احدا لكونهم لم يغنموا شيءا بل اجر البدري في الاصل اضعاف اجر من بعده مثال ذلك ان نقول لو فرض ان اجر البدري بغير غنيمة ستماءة واجر الاحدي مثلا بغير غنيمة ماءة فاذا نسبنا ذلك باعتبار حديث عبد الله بن عمر- كان للبدري لكونه اخذ الغنيمة ماءتان وهي ثلث الستماءة فيكون اكثر اجرا من الاحدي -انما امتاز اهل بدر بذلك لكونها اول غزوة شهدها النبي صلي الله عليه وسلم في قتال الكفار وكانت مبدا اشتهار الاسلام وقوة اهله وكان لمن شهدها مثل اجر من شهد المغازي التي بعدها جميعا فصارت لا يوازيها شء في الفضل والله اعلم الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعض المتاخرين في التعبير بثلثي الاجر في حديث عبد الله بن	528	-5110352317406243897	610	1165.0	490	887	68.7711410522461	113	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03940	false	1440084920026279896	0	88	0	475	1597	300	عمرو حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله له وبقي له عند الله الثلث وان رجع بغير غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا في مقابلة ما فاته وكان معني الحديث انه يقال للمجاهد اذا فات عليك شء من امر الدنيا عوضتك عنه ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد فهو حاصل للفريقين معا قال وغاية ما فيه عد- ما يتعلق بالنع-متين الدنيويتين اجرا بطريق المجاز والله اعلم وفي	3940	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0528	true	8831797906460326857	123	211	628	1103	1528	300	عمر- حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله له وبقي له عند الله الثلث وان رجع بغير غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا في مقابلة ما فاته وكان معني الحديث ان- يقال للمجاهد اذا فات عليك شء من امر الدنيا عوضتك عنه ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد فهو حاصل للفريقين معا قال وغاية ما فيه عدم ما يتعلق بالغنيمتين الدنيويتين اجرا بطريق المجاز والله اعلم الخ	528	-5110352317406243897	468	914.0	380	477	98.11320495605469	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03948	false	-3663610151104610316	93	139	471	706	1522	300	وهي ان نفوسهم لا تطيب بالتخلف ولا يقدرون علي التاهب لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره وتعذر وجوده عند النبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في رواية همام ولفظه -لكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم ان يقعدوا بعدي	3948	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	true	1836284889926265333	0	46	0	235	1578	300	وهي ان نفوسهم لا تطيب بالتخلف ولا يقدرون علي التاهب لعجزهم عن الة السفر من -ركوب وغيره وتعذر وجوده عند النبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في رواية همام ولفظه ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم ان يقعدوا بعدي	531	-5110352317406243897	234	458.0	188	236	99.15254211425781	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04023	false	-1849211640512026329	173	280	878	1478	1590	300	قوله اضمرت بضم اوله وقوله لم تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري------------------------------------------------------------- وفي الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل ولا يخفي اختصاص استحبابها بالخيل المعدة للغزو وفيه	4023	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	true	1836284889926265333	181	300	919	1578	1578	300	قوله اضمرت بضم اوله وقوله لم تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي يحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري الخ وكلام الصحاح ابين لبيان تلك المدة والله اعلم قال ابن حجر وفي الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل ولا يخفي اختصاص استحبابه- بالخيل المعدة للغزو وفيه-	531	-5110352317406243897	597	1173.0	491	661	90.31770324707031	104	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04022	false	-1825055942034427534	51	74	256	392	1536	300	من الحفياء----------- بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة من جهة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء	4022	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0532	true	6669172924896422951	165	191	846	993	1535	300	من الحفيا قال ابن حجر بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة من جهة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء	532	-5110352317406243897	135	259.0	112	147	91.83673095703125	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04024	false	1343929094087384442	0	143	0	712	1534	300	لم يتعرض في هذا الحديث للمراهنة علي ذلك لكن ترجم الترمذي له باب المراهنة علي الخيل ولعله اشار الي ما اخرجه احمد من رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن وقد اجمع العلماء كما تقدم علي جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء واتفقوا علي جوازها بعوض بشرط ان يكون من غير المتسابقين كالامام حيث لا يكون له معهم فرس وجوز الجمهور ان يكون من احد الجانبين من المتسابقين وكذا اذا كان معهما ثالث محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا علي منعه ومنهم من شرط- في المحلل ان يكون لا يتحقق السبق في مجلس السبق وفيه	4024	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0532	true	6669172924896422951	23	149	126	754	1535	300	لم يتعرض في هذا الحديث للمراهنة علي ذلك لكن ترجم الترمذي له الي ان قال عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن وقد اجمع العلماء كما تقدم علي جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء-واتفقوا علي جوازها بعوض بشرط ان يكون من غير المتسابقين كالامام حيث لا تكون له معهم فرس وجوز الجمهور ان يكون من احد الجانبين من المتسابقين وكذا اذا كان معهما ثالث محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا علي منعه ومنهم من شرطه في المحلل ان يكون لا يتحقق -لسبق الي ان قال--- وفيه	532	-5110352317406243897	602	1164.0	482	713	84.43197631835938	113	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03685	false	-3936644190974854538	29	229	128	1080	1426	300	سمعت عمر بن الخطاب زاد بن المديني عن سفيان علي المنبر وهي في الموطات للدارقطني قوله حملت علي فرس زاد القعنبي في الموطا عتيق------------ والعتيق الكريم الفاءق من كل شء وهذا الفرس اخرج بن سعد عن الواقدي بسنده عن سهل بن سعد في تسمية خيل النبي صلي الله عليه وسلم قال واهدي تميم الداري له فرس------ا يقال له الورد فاعطاه عمر فحمل عليه عمر في سبيل الله فوجده يباع الحديث فعرف بهذا تسميته واصله ولا يعارضه ما اخرجه مسلم ولم يسق لفظه وساقه ابو عوانة في مستخرجه من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ان عمر حمل علي فرس في سبيل الله فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا لانه يحمل علي ان عمر لما اراد ان يتصدق به فوض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اختيار من يتصدق به عليه او استشاره فيمن يحمله عليه فاشار به عليه فنسبت اليه العطية لكونه امره بها قوله في سبيل الله------------ ظاهره انه حمله عليه حمل تمليك ليجاهد به اذ لو كان حمل تحبيس لم يجز بيعه وقيل بلغ الي حالة لا يمكن الانتفاع به فيما حبس فيه وهو مفتقر الي ثبوت ذلك ويدل علي ----انه تمليك قوله العاءد في هبته ولو كان حبسا لقال في	3685	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0533	true	-2288546555397637696	195	300	947	1436	1436	300	سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول----------------------------------------------- حملت علي فرس قوله علي فرس--------- عتيق قال ابن حجر والعتيق الكريم الفاءق من كل شء الي ان -------------------------------------------------------------------------------------قال واهدي تميم الداري له فرسا سابقا يقال له الورد فاعطاه عمر فحمل عليه عمر في سبيل الله فوجده يباع الحديث فعرف به-ا تسميته واصله الخ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في سبيل الله قال ابن حجر ظاهره انه حمله عليه حمل تمليك ليجاهد به اذ لو كان حمل تحبيس لم يجز بيعه وقيل بلغ الي حالة لا يمكن الانتفاع به فيما حبس فيه وهو مفتقر الي ثبوت ذلك ويدل علي ذلك انه تمليك قوله العاءد في هبته ولو كان حبسا لقال في-	533	-5110352317406243897	418	736.0	328	986	42.39350891113281	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03686	false	-8442057733259149192	274	300	1388	1527	1527	300	وقد استشكل ذكر عمر مع ما فيه من اذاعة عمل البر وكتمانه ارجح واجيب بانه تعارض عنده المصلحتان الكتمان وتبليغ الحكم الشرعي فرجح الثاني فعمل به-	3686	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0533	true	-2288546555397637696	115	141	536	675	1436	300	وقد استشكل ذكر عمر مع ما فيه من اذاعة عمل البر وكتمانه ارجح واجيب -انه تعارض عنده المصلحتان الكتمان وتبليغ الحكم الشرعي فرجح الثاني فعمل به	533	-5110352317406243897	138	266.0	113	140	98.57142639160156	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03687	false	336889314638539891	17	95	84	484	1514	300	والظاهر ان محل رجحان الكتمان انما هو قبل الفعل وعنده واما بعد وقوعه فلعل الذي اعطيه اذاع ذلك فانتفي الكتمان ويضاف اليه ان في اضافته ذلك الي نفسه تاكيدا لصحة الحكم المذكور لان الذي تقع له القصة اجدر بضبطها ممن ليس عنده الا وقوعها بحضوره فلما امن ما يخشي من الاعلان بالقصد صرح باضافة الحكم الي نفسه ويحتمل ان يكون محل ترجيح الكتمان لمن يخشي علي نفسه من الاعلان العجب والرياء اما من ا-من من ذلك كعمر فلا	3687	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0533	true	-2288546555397637696	144	188	686	909	1436	300	والظاهر ان محل رجحان الكتمان انما هو قبل الفعل وعنده واما بعد وقوعه فلعل الذي اعطيه اذاع ذلك فانتفي الكتمان------ الي- ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون محل اباحة الكتمان لمن يخشي علي نفسه من الاعلان العجب والرياء اما اذا امن من ذلك كعمر فلا	533	-5110352317406243897	210	378.0	167	401	52.369075775146484	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03684	false	-6133338956209421137	0	42	0	219	1531	300	لنا مثل السوء اي -----------------------------------------------لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله سبحانه وتعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي	3684	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0534	true	4663229562373130535	261	300	1285	1475	1475	300	لنا مثل السوء الذي يرجع في هبته كالكلب يرجع في قيءه قال ابن حجر لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها--------------------------------------------------------------------------- ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي-	534	-5110352317406243897	141	254.0	114	266	53.00751876831055	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03686	false	-8442057733259149192	15	45	76	232	1527	300	قوله لا تشتره----------------------------- سمي الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت بالمسامحة من الباءع في مثل ذلك للمشتري فاطلق علي القدر الذي يسامح به رجوعا واشار الي الرخص بقوله وان	3686	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0534	true	4663229562373130535	24	58	109	277	1475	300	قوله لا تبتعه ولا تعد في صدقتك قال ابن حجر سمي الشراء عودا في الصدقة لان العادة جرت بالمسامحة من الباءع في مثل ذلك للمشتري فاطلق علي القدر الذي يسامح به رجوعا -----------------قوله فان	534	-5110352317406243897	136	238.0	109	185	73.51351165771484	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03686	false	-8442057733259149192	180	274	892	1388	1527	300	قوله فان العاءد في صدقته الخ------------ حمل الجمهور هذا النهي في صورة الشراء علي التنزيه وحمله قوم علي التحريم قال القرطبي وغيره وهو الظاهر ثم الزجر المذكور مخصوص بالصورة المذكورة وما اشبهها -لا ما اذا رده اليه الميراث مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الطبري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخص من عموم هذا الحديث----------------------------------------------- من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا و--الموهوب ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو- من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	3686	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0534	true	4663229562373130535	56	230	268	1138	1475	300	قوله فان العاءد في صدقته الخ قال ابن حجر حمل الجمهور هذا النفي في صورة الشراء علي التنزيه وحمله قوم علي التحريم قال القرطبي وغيره وهو --ظاهر ثم الزجر المذكور مخصوص بالصورة المذكورة وما اشبهها الا ما اذا رده اليه الميراث مثلا الخ ويدل علي ما قاله ما ذكره صاحب الايضاح من ان رجلا تصدق علي امه بجارية فماتت امه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال النبي صلي الله عليه وسلمقد وقع اجرك علي الله ورد الله عليك جاريتك وقيل ان رجلا من الانصار تصدق علي امه بعطية ثم ماتت امه فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وقع اجرك علي الله ورد عليك قطعتك الخ وقال بعضهم يخص من عموم ------حديث عمر رضي الله عنه في المنهي عن الرجوع في الصدقة من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا او الموهوب ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باس-ثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحوه من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	534	-5110352317406243897	480	878.0	388	879	54.60750961303711	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	28	61	135	295	1456	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0535	true	-215498205960065414	41	73	212	367	1469	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	535	-5110352317406243897	155	303.0	123	160	96.875	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03684	false	-6133338956209421137	42	74	219	388	1531	300	التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة والي القول بتحريم الرجوع في الهبة بعد ان تقبض ذهب جمهور العلماء الا هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وح----ديث النعمان الماضي	3684	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0535	true	-215498205960065414	0	33	0	173	1469	300	التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة والي القول بتحريم الرجوع في الهبة بعد ان تقبض ذهب جمهور العلماء الا هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وبين حديث النعمان الماضي	535	-5110352317406243897	168	331.5	136	173	97.10982513427734	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04012	false	6454650210491022326	71	135	334	677	1501	300	الخيل لثلاثة هكذا اقتصر علي صدر الحديث واحال بتفسيره علي ما ورد فيه وقد فهم بعض الشراح منه الحصر فقال اتخاذ الخيل لا يخرج عن ان يكون مطلوبا او مباحا او ممنوعا فيدخل في المطلوب الواجب والمندوب ويدخل في الممنوع المكروه والحرام بحسب اختلاف المقاصد واعترض بعضهم بان المباح لم يذكر في الحديث لان القسم الثاني الذي يتخيل فيه ذلك---- جاء مقيدا بقوله ولم	4012	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0535	true	-215498205960065414	241	300	1159	1469	1469	300	الخيل لثلاثة رجل اجر الخ قال ابن حجر -------------------------------وقد فهم بعض الشراح منه الحصر فقال اتخاذ الخيل لا يخرج عن ان يكون مطلوبا او مباحا او ممنوعا فيدخل في المطلوب الواجب والمندوب ويدخل في الممنوع المكروه والحرام بحسب اختلاف المقاصد واعترض بعضهم بان المباح لم يذكر في الحديث لان القسم الثان-----ي يتخيل فيه ذلك وقد جاء مقيدا بقوله ولم-	535	-5110352317406243897	282	526.5	231	347	81.26801300048828	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03932	false	-6503902605608770713	245	277	1280	1437	1558	300	اي يمرح- بنشاط وقال الجوهري هو ان يرفع يديه ويطرحهما معا وقال غيره ان يلج في عدوه مقبلا او مدبرا وفي المثل استنت الفصال حتي القرعي---- يضرب لمن يتشبه بمن هو فوقه	3932	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0536	true	4598851755962083536	163	196	821	982	1518	300	اي -مرحت بنشاط وقال الجوهري هو ان يرفع يديه ويطرحهما معا وقال غيره ان يلح في عدوه مقبلا او مدبرا وفي المثل استنت الفصال حتي القرعي مثل يضرب لمن يتشبه بمن هو فوقه	536	-5110352317406243897	155	292.5	123	162	95.67901611328125	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04002	false	-3980231533511146421	256	281	1276	1406	1499	300	يريد ثواب ذلك -لا ان الارواث بعينها توزن وفيه ان المرء ي-ءجر بنيته كما يءجر العامل وانه لا باس بذكر الشء المستقذر بلفظه للحاجة لذلك	4002	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0536	true	4598851755962083536	253	278	1278	1410	1518	300	يريد ثواب ذلك الا ان الارواث بعينها توزن وفيه ان العامل يءجر بنيته كما يءجر العامل وانه لا باس بذكر الشء المستقذر بلفظه للحاجة لذلك	536	-5110352317406243897	125	241.0	101	132	94.69696807861328	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04012	false	6454650210491022326	135	300	677	1501	1501	300	ينس حق الله فيها فيلتحق بالمندوب قال والسر فيه انه صلي الله عليه وسلم غالبا انما يعتني بذكر ما فيه حض او منع واما المباح الصرف فيسكت عنه لما عرف ان سكوته عنه عفو ويمكن ان يقال القسم الثاني هو في الاصل المباح الا انه ربما ارتقي الي الندب بالقصد بخلاف القسم الاول فانه من ابتداءه مطلوب والله اعلم قوله- وقول الله عز وجل والخيل والبغال والحمير الاية اي ان الله خلقها للركوب والزينة فمن استعملها في ذلك فعل ما ابيح له فان اقترن بفعله قصد طاعة ارتقي الي الندب او قصد معصية حصل له الاثم وقد دل حديث الباب علي هذا التقسيم قوله عن زيد بن اسلم الاسناد كله مدنيون قوله الخيل لثلاثة في رواية الكشميهني الخيل ثلاثة ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او -معصيته وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني 2705 ق-وله في مرج او روضة------------ شك من الراوي والمرج موضع-	4012	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0536	true	4598851755962083536	0	113	0	553	1518	300	ينس حق الله فيها فيلتحق بالمندوب قال والسر فيه انه صلي الله عليه وسلم غالبا انما يعتني بذكر ما فيه حض او منع واما المباح الصرف فيسكت عنه لما عرف ان سكوته عنه عفو ويمكن ان يقال القسم الثاني هو في الاصل المباح الا انه ربما ارتقي الي الندب بالقصد بخلاف القسم الاول فانه من ابتداءه مطلوب والله اعلم انتهي وقال في محل اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او بمعصي-ة وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني انتهي قوله في مرج او روضة قال ابن حجر شك من الراوي والمرج موضع	536	-5110352317406243897	516	966.5	410	840	61.42856979370117	102	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04013	false	3531838839612814291	0	49	0	268	1584	300	الكلا واكثر ما يطلق علي الموضع المطمءن والروضة اكثر ما يطلق في الموضع المرتفع وقد مضي الكلام علي قوله ارواثها واثارها قبل بابين قوله فما اصابت في طيلها------------ بكسر الطاء المهملة وفتح التحتانية بعدها لام هو الحبل الذي تربط به ويطول لها لترعي ويقال له- طول بالواو المفتوحة ايضا	4013	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0536	true	4598851755962083536	113	160	553	805	1518	300	الكلا وا-ثر ما يطلق -في الموضع المطمءن والروضة اكثر ما يطلق في الموضع المرتفع الخ والمرج بسكون الراء ق---------------------------وله فما اصابت في طيلها قال ابن حجر بكسر الطاء المهملة وفتح التحتانية بعدها لام هو الحبل الذي تربط به ويطول اهل لترعي ويقال لها طول بالواو المفتوحة ايضا	536	-5110352317406243897	213	377.5	172	281	75.80071258544922	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04013	false	3531838839612814291	70	300	379	1584	1584	300	تقع في فعل الطاعة اذا قصد اصلها وان لم يقصد تلك التفاصيل وقد تاوله بعض الشراح فقال -بن المنير قيل انما اجر لان ذلك وقت لا ينتفع بشربها فيه فيغتم صاحبها بذلك فيءجر وقيل ان المراد حيث تشرب من ماء الغير بغير اذنه فيغت-م صاحبها لذلك فيءجر وكل ذلك عدول عن القصد قوله رجل ربطها فخرا هكذا وقع بحذف احد الثلاثة وهو من ربطها تغنيا وسياتي بتمامه بهذا الاسناد بعينه في علامات النبوة وتقدم تاما من وجه اخر عن مالك في اواخر كتاب الشرب -----وقوله تغنيا------------ بفتح المثناة والمعجمة ثم نون ثقيلة مكسورة و--تحتانية اي استغناء عن الناس تقول تغنيت بما رزقني الله تغنيا وتغانيت تغاني-ا واستغنيت استغناء كلها بمعني وسياتي بسط ذلك في فضاءل القران في الكلام علي قوله ليس منا من لم يتغن بالقران وقوله تعففا-------------------------------------------------- اي عن السءال والمعني انه يطلب بنتاجها او بما يحصل من اجرتها ممن يركبها او نحو ذلك الغني عن الناس والتعفف عن مسالتهم ووقع في رواية سهيل عن ابيه عند مسلم واما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تعففا وتكرما وتجملا وقوله ولم ينس حق الله في رقابها قيل المر------------اد حسن ملكها وتعهد شبعها وريها والشفقة عليها في الركوب وانما خص رقابها بالذكر لانها تستعار كثيرا في الحقوق اللازمة ومنه قوله تعالي فتحرير رقبة وهذا جواب من لم يوجب الزكاة في الخيل وهو قول الجمهور وقيل المراد بالحق اطراق فحلها والحمل عليها في سبيل الله وهو قول الحسن والشعبي ومجاهد وقيل المراد-	4013	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0537	true	-6048196083693156740	0	198	0	1021	1554	300	تقع في فعل الطاعة اذا قصد اصلها وان لم يقصد تلك التفاصيل وقد تاوله بعض الشراح فقال ابن المنير---- انما اجر لان ذلك وقت لا ينتفع بشرفها فيه فيغنم صاحبه- بذلك فيءجر وقيل ان المراد حيث تشرب من ماء الغير بغير اذنه فيغتنم صاحبها لذلك فيءجر وكل ذلك عدول عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصد انتهي قوله تغنيا قال ابن حجر بفتح المثناة والمعجمة ثم نون ثقيلة مكسورة ثم تحتانية اي استغناء عن الناس تقول تغنيت بما رزقني الله تغنيا وتغانيت تغانينا واستغنيت استغناء كلها بمعني الخ اقول ومنه قوله صلي الله عليه وسلم------------ ليس منا من لم يتغن بالقران اي لم يستغن به كما تقدم في اول الكتاب قوله وتعففا قال ابن حجر اي عن السءال والمعني انه يطلب بنتاجها او بما يحصل من اجرتها لمن يركبها او نحو ذلك الغني عن الناس والتعفف عن مسالتهم الخ قو---------------------------------------------------------------------------------------له ولم ينس حق الله في رقابها قال ابن حجر قيل المراد حسن ملكها وتعهد شبعها وريها والشفقة عليها في الركوب وانما خص رقابها بالذكر لانها تستعار كثيرا في الحقوق اللازمة ومنه قوله تعالي فتحرير رقبة وهذا جواب من لم يوجب الزكاة في الخيل وهو قول الجمهور وقيل المراد بالحق اطراق فحلها والحمل عليها في سبيل الله وهو قول الحسن والشعبي ومجاهد وقيل المراد	537	-5110352317406243897	874	1634.0	705	1290	67.75193786621094	155	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04014	false	2377645328499128722	0	129	0	689	1549	300	بالحق الزكاة وهو قول حماد وابي حنيفة وخالفه صاحباه وفقهاء الامصار قال ابو عمر -لا اعلم احدا سبقه الي ذلك ق------وله فخرا اي تعاظما وقوله ورياء اي اظهارا للطاعة والباطن بخلاف ذلك ووقع في رواية سهيل المذكورة واما الذي هي عليه وزر فالذي يتخذها اشرا وبطرا وبذخا ورياء للناس قوله ونواء لاهل الاسلام------------ بكسر النون والمد هو مصدر تقول ناوات العدو مناواة ونواء واصله من ناء اذا نهض ويستعمل في المعاداة قال الخليل ناوات الرجل ناهضته بالعداوة وحكي عياض عن الداودي الشارح انه وقع عنده ونوي بفتح النون والقصر قال ولا يصح ذلك قلت حكاه الاسماعيلي عن رواية اسماعيل بن ابي اويس فان ثبت فمعناه وبعدا لاهل الاسلام اي منهم والظاهر ان الواو في قوله ورياء ونواء بمعني او لان هذه الاشياء قد تفترق في الاشخاص وكل واحد منها	4014	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0537	true	-6048196083693156740	198	300	1021	1554	1554	300	بالحق الزكاة وهو قول حماد وابي حنيفة وخالفه صاحباه وفقهاء الامصار قال ابو عمر ولا اعلم احدا سبقه الي ذلك انتهي قوله فخرا اي تعاظما وقوله ورياء اي اظهار ا-لطاعة والباطن بخلاف ذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------له ونواء لاهل الاسلام قال ابن حجر بكسر النون والمد هو مصدر تقول نوا-ت العدو مناواة ونواء واصله من ناء اذا نهض ويستعمل في المعاداة قال الخليل ناوات الرجل ناهضته بالعداوة وحكي عياض عن الداودي الشارح انه وقع عنده ونوي بفتح النون والقصر قال ولا يصح ذلك الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الواو في قوله ورياء ونواء بمعني او لان هذه الاشياء قد تفترق في الاشخاص وكل واحد منها-	537	-5110352317406243897	500	934.5	405	708	70.62146759033203	89	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00120	false	5644601929856891622	275	300	1380	1506	1506	300	والله الموفق قوله امرت اي امرني الله ل---------------انه لا -امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله------------ وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني-	120	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0538	true	-3761682577718979184	250	280	1304	1456	1553	300	والله اعلم-- قوله امرت اي امرني الله لانه من المعلوم انه لا يامر -رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله قال العلقمي وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني	538	-5110352317406243897	120	204.5	96	155	77.41935729980469	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04014	false	2377645328499128722	129	164	689	870	1549	300	مذموم علي حدته وفي هذا الحديث بيان ان الخيل انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا كان اتخاذها في الطاعة او في الامور المباحة والا فهي مذمومة قوله وسء---------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4014	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0538	true	-3761682577718979184	0	53	0	262	1553	300	مذموم علي حدته وفي هذا الحديث بيان ان الخيل انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا كان اتخاذها في الطاعة او في الامور المباحة والا فهي مذمومة انتهي الباب الخامس في جامع الغزو في سبيل الله ابو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	538	-5110352317406243897	174	328.5	140	262	66.41221618652344	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04066	false	4208543043335617712	31	140	151	725	1530	300	وردت الاحاديث ب--ذلك زاءدا بعضها علي بعض ففي حديث ابي هريرة الاقتصار علي قول لا اله الا الله وفي حديثه من وجه اخر عند مسلم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي حديث -بن عمر ما ذكرت وفي حد-------------------------يث انس الماضي في ابواب القبلة فاذا صلوا واستقبلوا واكلوا ذبيحتنا قال الطبر-------------ي وغيره اما الاول فقاله في حالة قتاله لاهل الاوثان الذين لا يقرون بالتوحيد واما الثاني فقاله في حالة قتال اهل الكتاب الذين يعترفون بالتوحيد ويجحدون نبو-ته عموما او خصوصا واما الثالث ففيه الاشارة الي ان من دخل في الاسلام وشهد بالتوحيد وبالنبوة ولم يعمل بالطاعات -ان حكمهم ان يقاتلوا حتي يذعنوا الي ذلك	4066	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0538	true	-3761682577718979184	94	199	474	1048	1553	300	وردت الاحاديث في ذلك زاءدا بعضها علي بعض ففي حديث ابي هريرة الاقتصار علي قول لا اله الا الله وفي حديثه من وجه اخر ح---------تي يشهدوا ان لا اله ال----له وان محمدا رسول الله وفي حديث ابن عمر زيادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة وفي حديث انس----------------------- فاذا صلوا واستقبلوا واكلوا ذبيحتنا قال العلقمي قال القرطبي وغيره اما الاول فقاله في حالة قتاله لاهل الاوثان الذين لا يقرون بالتوحيد واما الثاني فقاله في حالة قتال اهل الكتاب الذين يعترفون بالتوحيد ويجحدون نبوءته عموما او-خصوصا واما الثالث ففيه الاشارة الي ان من دخل--- الاسلام وشهد بالتوحيد وبالنبوة ولم يعمل بالطاعات فان حكمهم ان يقاتلوا حتي يذعنوا ---لذلك	538	-5110352317406243897	512	946.5	415	617	82.98217010498047	85	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09725	false	-75441564902340276	226	274	1201	1451	1579	300	قوله من حمل علينا السلاح فليس منا----------------------------------------------------------------------------- المراد من حمل عليهم السلاح لقتالهم لما فيه من ادخ-----------------------------------------------ال الرعب عليهم لا من حمله لحراستهم مثلا فانه يحمله لهم لا عليهم وقوله فليس منا اي علي طريقتنا واطلق اللفظ مع احتمال ارادة انه ليس علي الملة للمبالغة في الزجر والتخويف	9725	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0539	true	1083448640251164533	210	273	1083	1403	1538	300	قوله من حمل علينا السلاح فليس منا اي ليس يولي لنا وليس من اخلاقنا كما ذكره شارح العقيدة رحمه الله في مثله وليس المراد انه خرج من ملة الاسلام لانه لا يقال ذلك الا فيمن فعل كبيرة الشرك وكذلك تاوله قومنا ايضا قال العلقمي ق------------------------------------------------------وله فليس منا اي علي طريقتنا واطلق اللفظ مع احتمال ارادة انه ليس علي الملة للمبالغة في الزجر والتخويف	539	-5110352317406243897	154	240.0	124	374	41.17647171020508	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03944	false	4596389442868412154	238	287	1262	1512	1584	300	قوله باب الغدوة والروحة في سبيل الله اي فضلها والغ----------دوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها ق-------وله في سبيل الله اي الجهاد قوله	3944	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0540	true	-2136704550766314911	101	152	525	778	1507	300	قوله غدو--------------ة في سبيل الله او روحة قال ابن حجر الغدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها انتهي وقوله في سبيل الله اي الجهاد قوله	540	-5110352317406243897	221	416.0	175	267	82.77153778076172	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03945	false	6526329055356251603	77	205	407	1040	1501	300	قوله خير من الدنيا وما فيها قال -بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي---- قلت ويءيد هذا الثاني ما رواه -بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما	3945	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0540	true	-2136704550766314911	172	300	877	1507	1507	300	قوله خير من الدنيا وما فيها قال ابن دقيق العيد يحتمل------ احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي فان قلت -يءيد هذا الثاني ما رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيه- عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما-	540	-5110352317406243897	624	1209.0	498	639	97.65258026123047	121	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09725	false	-75441564902340276	233	255	1235	1348	1579	300	المراد من حمل عليهم السلاح لقتالهم لما فيه من ادخال الرعب عليهم لا من حمله لحراستهم مثلا فانه يحمله لهم لا عليهم	9725	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0540	true	-2136704550766314911	68	90	351	464	1507	300	المراد من حمل عليهم السلاح لقتالهم لما فيه من ادخال الرعب عليهم لا من حمله لحراستهم مثلا فانه يحمله لهم لا عليهم	540	-5110352317406243897	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03945	false	6526329055356251603	205	271	1040	1361	1501	300	ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له امر اعظم---- من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل منها اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا فنبه هذا المتاخر ان هذا القدر اليسير من الجنة افضل من جميع ما في الدنيا	3945	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0541	true	-8775312896630813080	0	66	0	321	1484	300	ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له---- اعظم قدر من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل فيها اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا فنبه هذا المتاخر ان هذا القدر اليسير من الجنة افضل من جميع ما في الدنيا	541	-5110352317406243897	315	615.0	250	325	96.92308044433594	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05506	false	-6002525933125429488	4	36	21	183	1523	300	قوله فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين------------ لم اقف علي اسم-هما وقوله علا اي ظهر و---في رواية الليث التي بعدها نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين	5506	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0541	true	-8775312896630813080	264	300	1308	1484	1484	300	قوله فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال ابن حجر لم اقف علي اسميهما وقوله علا اي ظهر قال في رواية الليث التي بعدها نظرت الي رجل من المسلمين يق-تل رجلا من المشركين-	541	-5110352317406243897	159	285.5	128	178	89.32584381103516	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04231	false	-281803794050167874	277	300	1442	1564	1564	300	السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن احمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي-	4231	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0542	true	5950872440119764004	143	166	717	840	1499	300	السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن احمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي	542	-5110352317406243897	122	239.0	100	123	99.1869888305664	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04232	false	8911807430189367015	65	178	316	897	1480	300	الجمهور وهو ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل ذلك وهو ظاهر حديث ابي قتادة ثاني حديثي الباب وقال انه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن الحكم الشرعي وعن المالكية والحنفية لا يستحقه القاتل الا ان شرط له الامام ذلك وعن مالك يخير الامام بين ان يعطي القاتل السلب او يخمسه واختاره اسماعيل القاضي وعن اسحاق اذا كثرت الاسلاب خمست ومكحول والثوري يخمس مطلقا وقد حكي عن الشافعي ايضا وتمسكوا بعموم قوله------ واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه ولم يستثن شيءا واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فانه خصص ذلك العموم	4232	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0542	true	5950872440119764004	173	261	874	1319	1499	300	الجمهور---- ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او-لم يقل ذلك الي ان قال وع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المالكية والحنفية لا يستحقه القاتل الا ان شرط له الامام ذلك وعن مالك يخير الامام بين ان يعطي القاتل السلب او يخمسه الي ان قال وعن -----------------------------------------مكحول والثوري يخمس مطلقا وقد حكي عن الشافعي ايضا وتمسكوا بعموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه ولم يستثن شيءا-واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فانه خصص ذلك العموم	542	-5110352317406243897	415	764.0	334	587	70.6984634399414	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05506	false	-6002525933125429488	192	278	1008	1417	1523	300	قوله- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه تقدم شرح ذلك مستوفي في فرض الخمس قوله فقلت من يشهد لي زاد في --الرواية التي تلي هذه فلم ار احدا يشهد لي وذكر الواقدي ان عبد الله بن انيس شهد له فان كان ضبطه احتمل ان يكون وجده في المرة الثانية فان في الرواية الثانية فجلست ثم بدا لي فذكرت امره قوله فقال رجل في الرواية الثانية من جلساءه وذكر الواقدي ان اسمه اسود بن خزاعي وفيه نظر لان في الرواية الصحيحة ان الذي اخذ السلب	5506	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0542	true	5950872440119764004	251	300	1272	1499	1499	300	-وسلم من قتل قتيلا------------- فله سلبه فانه خصص ذلك العموم الخ قول---------ه فقلت من يشهد لي زاد في بعض روايات البخاري---- فلم ار احدا يشهد لي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال رجل ----------قال ابن حجر --------ذكر الواقدي ان اسمه اسود بن خزاعي وفيه نظر لان في الرواية الصحيحة ان الذي اخذ السلب-	542	-5110352317406243897	180	264.5	137	412	43.6893196105957	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05506	false	-6002525933125429488	36	201	183	1048	1523	300	واخر من المشركين يختله بفتح اوله وسكون الخاء المعجمة وكسر المثناة اي يريد ان ياخذه علي غرة---- وتبين من هذه الرواية ان الضمير في قوله في الاولي فضربته من وراءه لهذا الثاني الذي كان يريد ان يختل المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قوله علي حبل عاتقة ------------حبل العاتق عصبه والعاتق موضع الرداء من المنكب وعرف منه ان قوله في الرواية الثانية فاضرب يده فقطعتها ان المراد باليد الذراع والعضد الي الكتف وقوله فقطعت الدرع اي التي كان لابسها وخلصت الضربة الي يده فقطعتها قوله وجدت منها ريح الموت اي من شدتها واشعر ذلك بان هذا المشرك كان شديد القوة جدا قوله ثم ادركه الموت فارسلني اي اطلقني قوله------------------------------------------------ فلحقت عمر في السياق حذف بينته الرواية الثانية حيث قال فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب قوله----------------- امر الله اي حكم الله وما قضي به قوله ثم رجعوا في الرواية الثانية ثم تراجعوا وقد تقدم في الحديث الاول كيفية رجوعهم وهزيمة المشركين بما يغني عن اعادته قوله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه	5506	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0542	true	5950872440119764004	0	140	0	705	1499	300	واخر من المشركين يختله بفتح اوله وسكون الخاء-------- وكسر المثناة اي يريد ان ياخذه علي غرة قال وتبين من هذه الرواية ان الضمير في قوله---------- فضربته من وراءه لهذا الثاني الذي كان يريد ان يختل المسلم انتهي اقول وهذا بعيد من ظاهر هذه الرواية فان المتبادر منها ان المضروب هو الذي علا رجلا من المسلمين والله اعلم قوله علي حبل عاتقه قال ابن حجر حبل العاتق عصبه والعاتق موضع الرداء من المنكب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قطعت الدرع اي التي كان لابس-----------------------------ها قوله وجدت منها ريح الموت اي من شدتها واشعر ذلك -ان هذا المشرك كان شديد القوة جدا قوله فارس---------------لني اي اطلقني قوله مضيت قبله في رواية البخاري زيادة ولفظها فارسلني فلحقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال امر الله---------------------------- ثم رجعوا فجلس النبي صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا قو-------------------------------------------------------له من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه	542	-5110352317406243897	461	771.0	365	1056	43.655303955078125	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04235	false	336553039983374440	164	300	838	1499	1499	300	واستدل به علي دخول من لا يسهم له في عموم قوله من قتل قتيلا وعن الشافعي في قول وبه قال مالك---- لا يستحق السلب الا من استحق السهم لانه قال اذا لم يستحق السهم فلا يستحق السلب بطريق الاولي وعورض بان السهم علق علي المظنة والسلب يستحق بالفعل فهو اولي وهذا هو الاص-------ل واستدل به علي ان السلب للقاتل في كل حال حتي قال ابو ثور و-بن المن-ذر يستحقه ولو كان المقتول منهزما وقال احمد لا يستحقه الا بالمبارزة وعن الاوزاعي اذا التقي الزحفان فلا سلب واستدل به علي انه مستحق للقاتل الذي اثخنه بالقتل دون من ذهب عليه---- كما سياتي في قصة -بن مسعود مع ابي جهل في غزوة بدر واستدل به علي ان السلب يستحقه القاتل من كل مقتول حتي لو كان المقتول امراة وبه قال ابو ثور و-بن المنذر وقال الجمهور شرطه ان-	4235	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0543	true	-8323270537723194384	1	121	6	580	1472	300	واستدل به علي دخول من لا يسهم له في عموم قوله من قتل قتيلا وعن الشافعي في قول وبه قال مالك انه لا يستحق السلب الا من استحق السهم الخ فذكر ان --------------------------------------الاول------------------------------------------------------------------ هو الاصح ثم قال واستدل به علي ان السلب للقاتل في كل حال ---وقال ابو ثور وابن المنتذر يستحقه ولو كان المقتول منهزما وقال احمد لا يستحقه الا بالمبارزة وعن الاوزاعي اذا التقي الزحفان فلا سلب واستدل به علي انه مستحق القاتل الذي اثخنه بالقتل دون من وقف عليه قال كما سياتي في قصة ابن مسعود مع ابي جمل في غزوة بدر واستدل به علي ان السلب يستحقه القاتل من كل مقتول حتي لو كان المقتول امراة وبه قال ابو ثور وابن المنذر وقال الجمهور شرطه ان	543	-5110352317406243897	538	986.5	425	681	79.00146484375	103	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04236	false	7001677926518038799	0	169	0	841	1522	300	يكون المقتول من المقاتلة واتفقوا علي انه لا يقبل قول من ادعي السلب الا ببينة تشهد له بانه قتله والحجة فيه قوله في هذا الحديث له عليه بينة فمفهومه انه اذا لم تكن له بينة لا يقبل وسياق ابي قتادة يشهد لذلك وعن الاوزاعي يقبل قوله بغير بينة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة بغير بينة وفيه نظر لانه وقع في مغازي الواقدي ان اوس بن خولي- شهد لابي قتادة وعلي تقدير ان لا يصح فيحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وابعد من قال من المالكية ان المراد بالبينة هنا الذي اقر له ان السلب عنده فهو شاهد والشاهد الثاني وجود السل--ب فانه بمنزلة الشاهد علي انه قتله ولذلك جعل لوثا في باب القسامة وقيل انما استحقه ابو قتادة باقرار الذي هو بيده وهذا ضعيف لان الاقرار انما يفيد اذا كان المال منسوبا لمن هو بيده فيءاخذ باقراره والمال هنا منسوب لجميع الجيش ونقل -بن عطية عن اكثر الفقهاء ان البينة هنا شاهد واحد يكتفي به ----1 قوله	4236	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0543	true	-8323270537723194384	121	285	580	1405	1472	300	يكون المقتول من المقاتلة واتفقوا علي انه لا يقبل قول من ادعي السلب الا ببينة تشهد له بانه قتله والحجة فيه قوله في هذا الحديث له عليه بينة فمفهومه انه اذا لم يكن له بينة لا يقبل وسياق ابي قتادة يشهد -ذلك وعن الاوزاعي يقبل قوله بغير بينة لان النبي------------------- اعطاه لابي قتادة بغير بينة وفيه نظر لانه وقع في مغازي الواقدي ان اوس بن خولان شهد لابي قتادة وعلي تقدير ان لا يصح فيحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وابعد من قال من المالكية ان المراد بالبينة هنا الذي اقر له ان السلب عنده فهو شاهده الشاهد الثاني وجود المسلوب فانه بمنزلة الشاهد علي انه قتله ولذلك جعل لوثا في باب القسامة وقيل انما استحقه ابو قتادة باقرار الذي ب---يده وهذا ضعيف لان الاقرار انما يفيد اذا كان المال منسوبا لمن هو بيده فيء-خذ باقراره والمال هنا منسوب لجميع الجيش ونقل ابن عطيه عن اكثر الفقهاء ان البينة هنا شاهد واحد يكتفي به انتهي قوله	543	-5110352317406243897	808	1559.5	645	849	95.17079162597656	153	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05376	false	1629656107701929583	98	128	525	688	1525	300	بمعجمة وتحتانية وموحدة بوزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام------------ وذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها	5376	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0544	true	4359904728436079109	247	280	1212	1387	1481	300	بمعجمة وتحتانية وموحدة بوزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن حجر وذكر ابو عبدة البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها	544	-5110352317406243897	161	309.5	131	175	92.0	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05512	false	-3568669207623040607	63	112	323	578	1492	300	اي لا يقصد -رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل كانه اسد في الشجاعة يقاتل عن دين الله ورسوله فياخذ حقه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه هكذا ضبط للاكثر بالتحتانية فيه وفي يعطيك وضبطه النووي بالنون فيهما قوله فيعطيك سلبه اي سلب قتيله فاضافه اليه باعتبار انه ملكه	5512	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0544	true	4359904728436079109	1	38	5	189	1481	300	اي--- يقصد لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل كانه اسد في الشجاعة يقاتل عن دين الله ورسوله فياخذ حقه ويعطيك- بغير طيبة من نفسه------------------------------------------------------------------- قوله فيعطيك سلبه اي سلب قت-له فاضافه اليه باعتبار انه ملكه	544	-5110352317406243897	183	333.5	146	256	71.484375	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05513	false	3674284248731871499	0	113	0	568	1535	300	منه حاطب -بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي قوله مخرفا------------ بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها وفي الرواية التي بعدها خرافا وهو بكسر اوله وهو التمر الذي يخترف اي يجتني واطلقه علي البستان مجازا فكانه قال بستان خراف وذكر الواقدي ان البستان المذكور كان يقال له الوديين قوله في بني سلمة بكس------------ر اللام هم بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة قوله تاثلته------------ بمثناة ثم مثلثة اي اصلته واثلة كل شء اصله وفي رواية -بن اسحاق اول مال اعتقدته اي جعلته عقدة والاصل فيه من العقد لان من ملك شيءا عقد عليه	5513	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0544	true	4359904728436079109	64	156	319	764	1481	300	منه حاطب ابن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواق ق-وله مخرفا قال ابن حجر بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الواقدي ان البستان المذكور كان يقال له الوديين قوله--- بني سلمة قال ابن حجر بكسر اللا---م بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة قوله تاثلته قال ابن حجر بمثناة ثم مثلثة اي اصلته واثلة كل شء اصله وفي رواية ابن اسحاق اول ما- اعتقدته اي جعلته عقدة والاصل فيه من العقد لان من ملك شيءا عقد عليه	544	-5110352317406243897	392	710.5	312	606	64.68647003173828	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05381	false	3599490859978785807	261	297	1341	1544	1555	300	غطفان لءلا يمدوهم وكانوا حلفاءهم قال فبلغني ان غطفان تجهزوا وقصدوا خيبر- فسمعوا حسا خلفهم فظنوا ان المسلمين خلفوهم في ذراريهم فرجعوا فاقاموا وخذلوا اهل خيبر قوله لم يغر بهم حتي يصبح كذا للاكثر من الاغارة	5381	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0545	true	-1628086475709181247	0	31	0	180	1539	300	غطفان لءلا يمدوهم وكانوا حلفاءهم قال فبلغني ان غطفان تجهزوا وقصدوا خيبرا فسمعوا حسا خلفهم فظنوا ان المسلمين خلفوهم في ذراريهم فرجعوا واقاموا وخذلوا اهل خيبر قوله لم يغ------------------------ر من الاغارة	545	-5110352317406243897	178	341.0	147	204	87.2549057006836	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05382	false	5964389367215334877	251	300	1276	1517	1517	300	فلجءوا الي الحصن اي تحصنوا به قوله خربت خيبر زاد في الجهاد----------- فرفع يديه وقال الله اكبر خربت خيبر وزيادة التكبير في معظم الطرق عن انس وعن حميد قال السهيلي يءخذ من هذا الحديث التفاءل لانه صلي الله عليه وسلم لما راي الات الهدم مع ان لفظ المسحاة من-	5382	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0545	true	-1628086475709181247	137	181	751	965	1539	300	فلجءوا الي الحصن--- تحصنوا به قوله خربت خيبر زاد قبله في بعض الروايات فرفع يديه وقال الله اكبر خربت خيبر قال ابن حجر قا---------------------------------ل السهيلي يءخذ من هذا الحديث التفاءل لانه صلي الله عليه وسلم لما راي الة له---م مع ان لفظ المسحاة من	545	-5110352317406243897	175	303.5	139	253	69.16996002197266	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05382	false	5964389367215334877	60	102	303	534	1517	300	وحكي الواقدي ان اهل خيبر سمعوا بقصده لهم فكانوا يخرجون في كل يوم متسلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم يصح لهم ديك وخرجوا بالمساحي طالبين مزارعهم فوجدوا المسلمين قوله	5382	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0545	true	-1628086475709181247	84	126	455	683	1539	300	وحكي الواقدي ان اهل خيبر سمعوا -قصده لهم فكانوا يخرجون في كل يوم م-سلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كان- الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم يصح لهم ديك وخرجوا بالمساحي طالبين مزارعهم فوجدوا المسلمين قوله	545	-5110352317406243897	228	441.0	186	231	98.70130157470703	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05409	false	-6252588983402162996	60	124	298	606	1496	300	لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها قال ولكن لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة الغناءم فالغرض من الحديث قصة مدعم في غلول الشملة	5409	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0546	true	4433511204011353581	126	185	628	914	1543	300	بان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت-------------- ويءيده حديث عنبسة بن سع-د عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد-ما ف--تحوها قال و----لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة الغناءم فالغرض من الحديث قصة مدعم في غلول الشملة	546	-5110352317406243897	284	532.5	225	308	92.20779418945312	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05410	false	-7914608006989912255	43	181	225	987	1592	300	انما غنمنا البقر والابل والمتاع والحواءط في رواية مسلم غنمنا المتاع والطعام والثياب وعند رواة الموطا الا الاموال والثياب والمتاع وعند يحيي بن يحيي الليثي وحده الا الاموال والثياب والاول هو المحفوظ ومقتضاه ان الثياب والمتاع لا تسمي مالا وقد نقل ثعلب عن -بن الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقرة والشاة فاذا قلت عن حضري -كثر ماله فالمراد الصامت واذا قلت عن بدوي فالمراد الناطق انتهي وقد اطلق ابو قتادة علي البستان مالا فقال في قصة السلب الذي تنازع فيه هو والقرشي في غزوة حنين فابتعت به مخرفا فانه لاول مال تاثلته فالذي يظهر ان المال ما له قيمة لكن قد يغلب علي قوم تخصيصه بشء كما حكاه المفضل فتحمل الاموال علي المواشي والحواءط التي ذكرت في رواية الباب ولا يراد بها النقود لانه نفاها اولا------ قوله	5410	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0546	true	4433511204011353581	192	288	956	1487	1543	300	انما غنمنا البقر والابل والمتاع والحواءط --ورواي--------------------------------------------ة الموطا الا الاموال والثياب والمتاع قال ابن حجر-------------------------------------------------------- ومقتضاه ان الثياب-------- لا تسمي مالا وقد نقل ثعلب عن ابن الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقرة والشاة فاذا قلت عن حضري يكثر ماله فالمراد الصامت واذا قلت عن بدوي فالمراد الناطق الي ان ------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------- فالذي يظهر ان المال ما له قيمة لكن--- يغلب علي قوم تخصيصه بشء كما حكاه المفضل فتحمل الاموال علي المواشي والحواءط التي ذكرت في رواية الباب ولا يراد به- النقود لانه نفاها اولا انتهي قوله	546	-5110352317406243897	505	885.0	414	770	65.58441925048828	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05410	false	-7914608006989912255	208	295	1127	1570	1592	300	احد بني الضباب كذا في رواية ابي اسحاق بكسر الضاد المعجمة وموحدتين الاولي خفيفة بينهما الف بلفظ جمع الضب وفي رواية مسلم اهداه له رفاعة بن زيد احد بني الضبيب بضم اوله بصيغة التصغير وفي رواية ابي اسحاق رفاعة بن زيد الجذامي ثم الضبني بضم المعجمة وفتح الموحدة بعدها نون وقيل بفتح المعجمة وكسر الموحدة نسبة الي بطن من جذام قال الواقدي كان رفاعة قد وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس من قومه قبل خروجه الي خيبر فاسلموا وعقد له علي قومه قوله	5410	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0547	true	-6908167615238756526	6	57	33	283	1476	300	احد بني الضباب قال ابن حجر----------- بكسر الضاد المعجمة وموحدتين الاولي خفيفة بينهما الف بلفظ جمع الضب الخ قو---------------له رفاعة بن زيد قال ابن حجر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الواقدي كان رفاعة--- وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس من قومه قبل خروجه الي خيبر فاسلموا وعقد له علي قومه قوله	547	-5110352317406243897	225	372.0	176	443	50.790069580078125	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05411	false	-7770159501255738825	0	254	0	1269	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم------------ زاد البيهقي في الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية قول---------------------------ه سهم عاء------------ر بعين مهملة بوزن --فاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده قوله بل والذي نفسي بيده في رواية الكشميهني بلي وهو تصحيف وفي رواية مسلم كلا وهو رواية الموطا قوله لتشتعل عليه نارا------------ يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار وكذا القول في الشراك الاتي ذكره قوله فجاء رجل------------ لم اقف علي اسمه قوله بشراك او بشراكين الشراك----- بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل علي ظهر القدم وفي الحديث تعظيم امر الغلول وقد مر شرح ذلك واضحا في اواخر كتاب الجهاد في باب القليل من الغلول في الكلام علي حديث عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها وكلام عياض يشعر بان قصته مع قصة مدعم متحدة والذي يظهر من عدة اوجه تغايرهما نعم عند مسلم من حديث عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة بخلاف قصة مدعم فانها كانت بوادي القري ومات بسهم عاءر وغل شملة والذي اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم كركرة هوذة بن علي بخلاف مدعم فاهداه رفاعة فافترقا والله اعلم وذكر البيهقي في روايته انه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل وادي القري حتي فتحها وبلغ ذلك اهل	5411	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0547	true	-6908167615238756526	110	299	559	1472	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر زاد البيهقي في الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم يكن علي تعبءة قوله سهم غرب الرواية في البخاري سهم عابر قال ابن حجر بعين مهملة بوزن الفاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله لتشتعل عليه نارا قال ابن حجر يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار وكذا القول في الشراك الاتي ذكره قوله فجاء رجل قال ابن حجر لم اقف علي اسمه قوله بشراك او -شراكين قال ابن حجر بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل علي ظهر القدم وفي الحديث تعظيم امر الغلول وقد مر شرح ذلك الي ان ق--------------------------------------------------------------------------------ال كان علي نعل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال كر---كرة فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------- لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر البيهقي في روايته انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل وادي القري حتي فتحها وبلغ ذلك اهل	547	-5110352317406243897	789	1431.0	625	1351	58.40118408203125	150	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01907	false	-2386673856796424185	103	134	537	705	1518	300	والجناءز------------ بفتح الجيم لا غير جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان قال -بن قتيبة وجماعة الكسر افصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت وقالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت تنبيه	1907	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0548	true	-8746483588467601002	72	106	369	548	1583	300	-الجناءز قال ابن حجر بفتح الجيم لا غير جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان قال ابن منبه- وجماعة الكسر افصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت وقالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت انتهي	548	-5110352317406243897	158	285.5	127	181	87.29281616210938	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05411	false	-7770159501255738825	255	300	1275	1503	1503	300	فصالحوه وفي الحديث قبول الامام الهدية فان كانت لامر يختص به في نفسه ان لو- كان غير وال فله التصرف فيها بما اراد والا فلا يتصرف فيها الا للمسلمين وعلي هذا التفصيل يحمل حديث هدايا الامراء غلول فيخص بمن اخذها فاستبد بها وخالف في ذلك-	5411	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0548	true	-8746483588467601002	0	45	0	229	1583	300	فصالحوه وفي الحديث قبول الامام الهدية فان كانت لامر مختص به في نفسه لو انه كان غير وال فله التصرف فيها بما اراد والا فلا يتصرف فيها الا للمسلمين وعلي هذا التفصيل يحمل حديث هدايا الامراء غلول فيخص -من اخذها واستبد بها وخالف في ذلك	548	-5110352317406243897	221	421.0	177	230	96.08695983886719	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05412	false	1240125253428498333	0	25	0	131	1481	300	بعض الحنفية فقال له الاستبداد مطلقا بدليل انه لو ردها علي مهديها لجاز فلو كانت فيءا للمسلمين لما ردها وفي هذا الاحتجاج نظر لا يخفي	5412	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0548	true	-8746483588467601002	45	70	229	360	1583	300	بعض الحنفية فقال له الاستبداد مطلقا بدليل انه لو ردها علي مهديها لجار فلو كانت فيءا للمسلمين لما ردها وفي هذا الاحتجاج نظر لا يخفي	548	-5110352317406243897	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01935	false	5883884707096547797	208	297	1003	1460	1469	300	قوله عن ام عطية الانصارية في رواية بن جريج المذكورة---------------------------------------------------- جاءت ام عطية امراة من الانصار اللاتي بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قدمت البصرة تبادر ابنا لها فلم تدركه وهذا الابن ما عرفت اسمه وكانه كان غازيا فقدم البصرة فبلغ ام عطية وهي بالمدينة قدومه وهو مريض فرحلت اليه فمات قبل ان تلقاه وسياتي في الاحداد ما يدل علي ان قدومها كان بعد موته بيوم او يومين وقد تقدم في المقدمة ان اسمها نسيبة بنون ومهملة وموحدة والمشهور فيها -التصغير وقيل بفتح اوله وقع ذلك في رواية --	1935	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0550	true	-1290203536119881675	224	295	1140	1504	1524	300	قوله عن ام عطيه الانصارية ان محمد بن سيرين روي عنها ذلك بالبصرة كما يدل عليه بعض الروايات عند قومنا قال جاءت ام عطيه امراة من الانصار اللاتي بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قدمت البصرة تبادر ابنا لها فلم تدركه وذكر --ابن حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قدومها كان بعد موته بيوم او يومين وذكر ايضا---------- ان اسمها نسيبة بنون ومهملة وموحدة والمشهور فيها بالتصغير وقيل بفتح اوله الخ قوله حين توفيت	550	-5110352317406243897	256	423.5	202	512	50.0	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01936	false	-428610992724526291	80	121	404	614	1481	300	تقع في شء من روايات البخاري مسماة والمشهور انها زينب زوج ابي العاصي بن الربيع والدة امامة التي تقدم ذكرها في الصلاة وهي اكبر--- بنات النبي صلي الله عليه وسلم وكانت وفاتها فيما حكاه الطبري في الذيل في اول سنة ثمان	1936	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0551	true	1725870535129522374	0	35	0	173	1553	300	تقع في شء من روايات البخاري مسماة والمشهور انها زينب زوج ابي العاص- بن الربيع الي ان قال--------------------------- وهي اكبر من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وكانت وفاتها فيما حكاه الطبر------------ي اول سنة ثمان	551	-5110352317406243897	161	287.0	129	213	75.58685302734375	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01937	false	1462233081489741040	145	227	722	1155	1502	300	قوله اغسلنها قال -------------بن بزيزة استدل به علي وجوب غسل الميت وهو مبني علي ان قوله فيما بعد ان رايتن ذلك هل يرجع الي الغسل او---- العدد والثاني ارجح فثبت المدعي قال -بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار انتهي	1937	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0551	true	1725870535129522374	36	122	177	627	1553	300	قوله -غسلنها قال ابن حجر قال ابن بزيرة استدل به علي وجوب غسل الميت وهو مبني علي ان قوله فيما بعد ان رايتن ذلك هل يرجع الي الغسل او الي العدد والثاني ارجح فثبت المدعي قال ابن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان تكون داخلة تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايثار انتهي	551	-5110352317406243897	428	828.0	346	451	94.90022277832031	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01938	false	-3707441314123062183	5	96	23	486	1498	300	قوله ثلاثا او خمسا------------ في رواية هشام بن حسان عن حفصة اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا واو هنا للترتيب لا للتخيير قال النووي المراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتج-ن الي زيادة فخمسا وحاصله ان الايتار مطلوب والثلاث- مستحبة فان حصل الانقاء بها لم يشرع ما فوقها والا زيد وترا حتي يحصل الانقاء والواجب من ذلك مرة واحدة عامة للبدن انتهي وقد سبق بحث بن دقيق العيد في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال -بن العربي في قوله او خمسا اشارة الي ان المشروع هو الايتار لانه نقلهن من الثلاث الي الخمس وسكت عن الاربع	1938	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0551	true	1725870535129522374	122	252	627	1314	1553	300	قوله ثلاثا او خمسا قال ابن حجر في رواية------------- البخاري اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا -او هنا للترتيب لا للتخيير قال النووي المراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن الي زيادة فخمسا وحاصله ان الايثار مطلوب والثلاثة مستحبة فان حصل الانقاء بها لم يشرع ما فوقها والا زيد وترا حتي يحصل الانقاء والواحد من ذلك مرة واحدة عامة البدن انتهي وذكر في القواعد الخلاف--- في ذلك حيث قال واختلف اهل العلم في التوقيت في غسله فاعتبر بعضهم فيه الوتر ثلاثا او خمسا اوسبعا ولم يعتبر بعضهم فيه الانقاء والتنظيف وان الواحدة تجزي والله اعلم انتهي وهذا هو الذي جزم به اولا حيث قال ويستحب ان يغسل ثلاثا والواحدة تجزءوقال ابن العربي في قوله او خمسا اشارة الي ان المشروع هو الايثار لانه نقلهن من الثلاث الي الخمس وسكت عن الاربع	551	-5110352317406243897	415	738.0	332	704	58.9488639831543	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01938	false	-3707441314123062183	143	289	703	1444	1498	300	او سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل---------------- تفسير-- قوله------------------ او اكثر من ذلك بالسبع وبه قال احمد فكره الزيادة علي السبع وقال -بن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وساق من طريق قتادة ان بن سيرين كان ياخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا والا فخمسا والا فاكثر قال فراينا ان اكثر من ذلك سبع وقال الماوردي الزيادة علي السبع سرف وقال -بن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة علي ذلك------ قوله ان رايتن ذلك معن------------اه التفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال -بن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وحكي ب-ن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله ان رايتن ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالاتقاء يكفي ق------وله بماء وسدر قال ب-------------ن العربي هذا اصل في جواز التطهر بالماء المضاف اذا لم يسلب الماء الاطلاق انتهي	1938	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0552	true	-1541006198035812035	5	144	29	740	1549	300	او سبعا وذكر ابن حجر ان قوله او سبعا يحتمل ان يكون تفسيرا لقوله في الرواية الاخري او اكثر من ذلك قال--- وبه قال احمد فكره الزيادة علي السبع وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع الي ان قال وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الماوردي الزيادة علي السبع سرف وقال ابن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة علي ذلك انتهي قوله ان رايتن ذلك قال ابن حجر معناه التفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال ابن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايثار وحكي ابن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله ان رايتن ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالانقاء يكفي انتهي قوله بماء وسدر قال ابن حجر قال ابن العربي هذا اصل في جواز التطهر بالماء المضاف اذا لم يسلب الماء الاطلاق انتهي	552	-5110352317406243897	592	1076.5	474	818	72.37163543701172	102	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01939	false	-5371764294448182647	41	194	203	1017	1549	300	وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل ف--ي الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتجفيف قيل الحكمه في الكافور مع كونه يطيب راءحة الموضع لاجل من يحضر من الملاءكة و----غيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييح الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقام الكافور -ان نظر الي مجرد التطيب فنعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره ---------مقامه ولو بخاصية واحدة مثلا قول------ه فاذا فرغتن فاذنني اي اعلمنني قوله فلما فرغنا كذا للاكثر بصيغة الخطاب من الحاضر وللاصيلي فلما فرغن بصيغة الغاءب قوله حقوه بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار	1939	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0552	true	-1541006198035812035	154	300	789	1549	1549	300	وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي قيل الحكمة في الكافور في الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتحقيق قيل الحكمة في الكافور مع كونه يطيب راءحة الموضع لاجل من يحضر من الملاءكة وقال غيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ خا-صية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييج الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقام الكافور وان نظر الي مجرد التطييب نعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مما يقوم مقامه ولو بخاص-ة واحدة مثلا انتهي قوله----------- فاذنني اي اعلمنني قوله فاعطاني حقوة قال ابن حجر-------------------------------------------------------------- بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع وفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار-	552	-5110352317406243897	683	1283.0	551	836	81.69856262207031	122	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01939	false	-5371764294448182647	194	231	1017	1204	1549	300	واطلق علي الازار مجازا وسياتي بعد ثلاثة ابواب من رواية بن عون عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه ازاره والحقو- في هذا علي حقيقته قوله اشعرنها اياه -------------------------------اي اجعلنه شعارها اي الثوب الذي يلي جسدها	1939	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0553	true	5928492365008348649	0	38	0	191	1548	300	واطلق علي الازار مجازا الخ فذكر ان في بعض الروايات---------------------------- بلفظ فنزع من حقوه ازاره والحقوا في هذا علي حقيقته قوله اشعرنها اياه اي نقينها اياه الذي في ابن حجر اي اجعلنه شعارها اي الثوب الذي يلي جسدها	553	-5110352317406243897	132	231.5	106	219	60.27397155761719	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01943	false	-8283122105033606614	240	300	1208	1538	1538	300	ثلاثة قرون وقال وكيع قال سفيان اي بهذا الاسناد----- ناصيتها وقرنيها اي جانبي راسها ورواية وكيع وصلها الاسماعيلي بهذه الزيادة وزاد ثم القيناه- خلفها وسياتي الكلام علي هذه الزيادة في الباب الذي يليه واستدل به علي ضفر شعر الميت خلافا لمن منعه فقال -بن القاسم لا اعرف الضفر بل يكف وعن الاوزاعي والحنفية يرسل شعر المراة خلفها وعلي وجهها مفرقا-	1943	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0554	true	4317238340939587059	185	233	898	1142	1479	300	ثلاثة قرو--------------------ن اي ضفاءر قال ابن حجر ناصيتها وقرنيها اي جانبي راس------------------ها الي ان قال------------- وزاد ثم القيناها خلفها ثم قال------------------------------------------ واستدل به علي ضفر شعر الميت خلافا لمن منعه -قال ابن القاسم لا اعرف الضفر بل يلف وعن الاوزاعي والحنفية يرسل شعر المراة خلفها وعلي وجهها مفرقا	554	-5110352317406243897	211	326.5	170	338	62.4260368347168	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02047	false	2830609371330220138	75	189	374	962	1523	300	وقع في جميع الطرق التي اتصلت لنا من البخاري اصحمة بمهملتين بوزن افعلة مفتوح العين في المسند والمعلق معا وفيه نظر لان ايراد المصنف يشعر بان يزيد خالف محمد بن سنان وان عبد الصمد تابع يزيد ووقع في مصنف -بن ابي شيبة عن يزيد صحمة بفتح الصاد وسكون الحاء فهذا متجه ويتحصل منه ان الرواة اختلفوا في اثبات الالف وحذفها وحكي الاسماعيلي ان في رواية عبد الصمد اصخمة بخاء معجمة واثبات الالف قال وهو غلط فيحتمل ان يكون هذا محل الاختلاف الذي اشار اليه البخاري وحكي كثير من الشراح ان رواية يزيد ورفيقه صحمة بالمهملة بغير الف وحكي الكرماني ان في بعض النسخ في رواية محمد بن سنان اصحبة ب--موحد- بدل الميم 1 قوله	2047	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0555	true	-8912727692943074877	224	283	1149	1446	1527	300	وقع في جميع الطرق التي اتصلت لنا من البخاري اصمحة بمهملتين بوزن افعلة مفتوح العين الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في مصنف ابن ابي شيبة عن يزيد صحمة بفتح الصاد وسكون الحاء الي ان قال وحك--------------------------------------------------ي الاسماعيلي ان في رواية عبد الصمد اصخمة بخاء معجمة واثبات الالف الي ان قال في رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية محمد بن سنان اصبحه بالموحدة بدل الميم-- قوله	555	-5110352317406243897	250	422.5	199	592	42.22972869873047	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02046	false	-4745144275222075413	203	232	972	1112	1435	300	عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال يزيد في التكبير علي اربع الا -بن ابي ليلي انتهي وفي المبسوط للحنفية قيل ان ابا يوسف قال يكبر خمسا	2046	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0556	true	8957344912333288520	0	28	0	137	1569	300	عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال يزيد في التكبير علي اربع الا ابن ابي ليلي انتهي وفي المبسوط للحنفية---- ان ابا يوسف قال يكبر خمسا	556	-5110352317406243897	136	260.5	108	141	96.45390319824219	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01971	false	-105586332364625278	112	143	552	699	1506	300	بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي--- فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا------ انما مر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1971	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0558	true	-1143080272730648746	201	233	1024	1182	1514	300	بن عمر يقول ان الميت لمعذب ببكاء الاحياء فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي و--اخطا ولعله انما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم	558	-5110352317406243897	139	251.0	109	160	86.875	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01983	false	2245249115566114500	29	57	124	255	1449	300	ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ي-عذب ببكاء الحي عليه فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا------ انما	1983	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0558	true	-1143080272730648746	198	225	1012	1146	1514	300	ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت لمعذب ببكاء الاحياء-- فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي و--اخطا ولعله انما	558	-5110352317406243897	120	211.0	94	138	86.9565200805664	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01967	false	1842152398532429168	143	183	761	974	1580	300	هذا تقييد من المصنف لمطلق الحديث وحمل منه لرواية -بن عباس المقيدة بالبعضية علي رواية -بن عمر المطلقة------------------------- كما ساقه في الباب عنهما وتفسير منه للبعض المبهم في رواية -بن عباس بانه النوح ويءيده ان المحذور بعض البكاء لا جميعه	1967	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0559	true	7841048421716853765	44	88	210	441	1498	300	هذا تقييد من المصنف لمطلق الحديث وحمل منه لرواية ابن عباس المقيد---------ة علي رواية ابن عمر المطلقة بانه يعذب ببعض بكاء اهله كما ساقه في الباب عنهما وتفسير منه -لبعض المبهم في رواية ابن عباس بانه النوح ويءيده ان المحذور بعض البكاء لا جميعه	559	-5110352317406243897	203	365.0	164	241	84.23236846923828	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01968	false	5387931105014855077	22	246	110	1228	1475	300	واما تعبير المصنف بالنوح فمراده ما كان من البكاء بصياح وعويل وما يلتحق بذلك من لطم خد و--شق جيب وغير ذلك من المنهيات ------------قوله لقول الله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا وجه الاستدلال لما ذهب اليه من هذه الاية ان هذا الامر عام في جهات الوقاية ومن جملتها ان لا يكون الاصل مولعا بامر منكر لءلا يجري اهله عليه بعده او يكون قد عرف ان لاهله عادة بفعل امر منكر واهمل نهيهم عنه فيكون لم يق نفسه ولا اهله قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم كلكم راع الحديث هو طرف من حديث لابن عمر تقدم موصولا في الجمعة ووجه الاستدلال منه ما تقدم لان من جملة رعايته لهم ان يكون الشر من طريقته فيجري اهله عليه او يراهم يفعلون الشر فلا ينهاهم عنه فيسءل عن ذلك ويءاخذ به وقد تعقب استدلال البخاري بهذه الاية والحديث علي ما ذهب اليه من حمل حديث الباب عليه لان الحديث ناطق بان الميت يعذب ببكاء اهله والايه والحديث يقتضيان انه يعذب بسنته فلم يتحد الموردان والجواب انه لا مانع في سلوك طريق الجمع من تخصيص بعض العمومات وتقييد بعض المطلقات فالحديث وان كان دالا علي تعذيب كل ميت بكل بكاء لكن دلت ادلة اخري علي تخصيص ذلك ببعض البكاء كما سياتي توجيهه وتقييد ذلك بمن كانت تلك سنته او اهمل النهي عن ذلك فالمعني علي هذا ان الذي يعذب ببعض بكاء اهله من كان راضيا بذلك بان	1968	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0559	true	7841048421716853765	91	300	452	1498	1498	300	واما تعبير المصنف بالنوح فمراده ما كان من البكاء بصياح وعويل وما يلتحق بذلك من لطم خد او شق جيب وغير ذلك من المنهيات انتهي ثم بين وجه استدلال البخاري ------------بالاية قال ووجه الاستدلال -ما ذهب اليه من هذه الاية ان هذا الامر عام في جهات الوقاية من- جملتها ان لا يكون الاصل مولعا بامر منكر لءلا يجري اهله عليه بعده او يكون قد عرف ان لاهله عادة بفعل امر منكر واهمل نهيهم عنه فيكون لم يق نفسه ولا اهله ثم ذكر وجه الاستدلال بالحديث فقال وجه الاستدل----------------------------------------------------------------ال منه ما تقدم لان من جملة رعايته لهم ان يكون الشر من طريقته فيجري اهله عليه او يراهم يفعلون الشر فلا ينهاهم عنه فيسال عن ذلك ويء-خذ به وقد تعقب استدلال البخاري بهذه الاية والحديث علي ما ذهب اليه من حمل حديث الباب عليه لان الحديث ناطق بان الميت يعذب ببكاء اهله والاية والحديث يقتضيان انه يعذب بسنته فلم يتحد الموردان والجواب انه لا مانع في سلوك طريق الجمع من تخصيص بعض العمومات وتقييد بعض المطلقات فالحديث وان كان دالا علي تعذيب كل ميت بكل بكاء لكن دلت ادلة اخري علي تحقيق ذلك ببعض البكاء كما سياتي توجيهه وتقييد ذلك بما كانت---- سنته وا--همل النهي عن ذلك فالمعني علي هذا ان الذي يعذب ببعض بكاء اهله من كان راضيا بذلك بان-	559	-5110352317406243897	956	1813.0	761	1132	84.4522933959961	181	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01968	false	5387931105014855077	246	300	1228	1475	1475	300	تكون تلك طريقته الخ ولذلك قال المصنف فاذا لم يكن من سنته اي كمن كان لا شعور عنده بانهم يفعلون شيءا من ذلك او ادي ما عليه بان نهاهم فهذا لا مءاخذه عليه بفعل غيره ومن ثم قال -بن المبارك اذا كان ينهاهم في حياته ففعلوا شيءا من ذلك بعد وفاته لم يكن عليه-	1968	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0560	true	-5006044557863361205	0	53	0	245	1425	300	تكون تلك طريقته الخ ولذلك قال المصنف فاذا لم يكن من سنته اي كم----ن لا شعور عنده بانهم يفعلون شيءا من ذلك او ادي ما عليه بان نهاهم فهذا لا مءاخذة عليه بفعل غيره ومن ثم قال ابن المبارك اذا كان ينهاهم في حياته ففعلوا شيءا من ذلك بعد وفاته لم يكن عليه	560	-5110352317406243897	242	470.0	190	249	97.18875122070312	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01970	false	-650451680523144783	84	300	411	1464	1464	300	وقد اختلف العلماء في مسالة تعذيب الميت بالبكاء عليه فمنهم من حمله علي ظاهره وهو بين من قصة عمر مع صهيب كما سياتي في ثالث احاديث هذا الباب ويحتمل ان يكون عمر كان يري ان المءاخذه تقع علي الميت اذا كان قادرا علي النهي ولم يقع منه فلذلك بادر الي نهي صهيب وكذلك نهي حفصة كما رواه مسلم من طريق نافع عن بن عمر عنه وممن اخذ بظاهره ايضا عبد الله بن عمر فروي عبد الرزاق من طريقه انه شهد جنازة رافع بن خديج فقال لاهله ان رافعا شيخ كبير لا طاقه له بالعذاب وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه ويقابل قول هءلاء قول من رد هذا الحديث وعارضه بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وممن روي عنه الانكار مطلقا ابو هريرة كما رواه ابو يعلي من طريق بكر بن عبد الله المزني ---قال قال ابو هريرة والله لءن انطلق رجل مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة والي هذا جنح جماعة من الشافعية منهم ابو حامد وغيره ومنهم من اول قوله ببكاء اهله عليه علي ان الباء للحال اي ان مبدا عذاب الميت يقع عند بكاء اهله عليه وذلك ان شدة بكاءهم غالبا انما تقع عند دفنه وفي تلك الحالة يسال ويبتدا به عذاب القبر فكان معني الحديث ان الميت يعذب حالة بكاء اهله-	1970	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0561	true	-5656579668051828432	32	231	146	1118	1459	300	وقد اختلف العلماء في مسالة تعذيب الميت بالبكاء عليه فمنهم من حمله علي ظاهره وهو بين من قصة عمر مع صهيب ------الي ان قال------------------ ويحتمل ان يكون عمر كان يري ان المءاخذة تقع علي الميت اذا كان قادرا علي النهي ولم يقع منه فلذلك بادر الي نهي صهيب الي ان قال و---------------------------------------------ممن اخذ بظاهره ايضا عبد الله بن عمر فروي عبد الرزاق من طريقه انه شهد جنازة رافع بن خديج فقيل لاهله ان رافعا شيخ كبير لا طاقة له بالعذاب وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه ويقابل قول هءلاء قول من رد هذا الحديث وعارضه بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وممن روي عنه الانكار مطلقا ابو هريرة كما رواه ابو يعلي ا------------ن عبد الله بن الزبير قال قال ابو هريرة والله لءن انطلق رجل فجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ايعذب- هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة والي هذا ذهب جماعة من الشافعية منهم ابو حامد وغيره ومنهم من اول قوله ببكاء اهله عليه علي ان الباء للحال اي--- مبدا عذاب الميت يقع عند بكاء اهله عليه وذلك ان شدة بكاءهم غالبا انما يقع عند دفنه وفي تلك الحالة يسال ويبتدا به عذاب القبر فكان معني الحديث ان الميت يعذب حالة بكاء اهله	561	-5110352317406243897	935	1785.5	742	1057	88.45790100097656	181	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01971	false	-105586332364625278	0	83	0	403	1506	300	عليه ولا يلزم من ذلك ان يكون بكاءهم سببا لتعذيبه حكاه الخطابي ولا يخفي ما فيه من التكلف ولعل قاءله انما اخذه من قول عاءشة انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بمعصيته او بذنبه وان- اهله ليبكون عليه الان اخرجه مسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه عنها وعلي هذا يكون خاصا ببعض الموتي ومنهم من اوله علي ان الراوي سمع بعض الحديث ولم يسمع بعضه وان ال-لام في الميت لمعهود معين كما جزم به القاضي ابو بكر	1971	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0561	true	-5656579668051828432	232	300	1123	1459	1459	300	عليه ولا يلزم من ذلك ان يكون بكاءهم سببا لتعذيبه حكاه الخطابي-------------------------- ولعل قاءله----- اخذه من قول عاءشة انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بمعصيته او بذنبه واذا اهله ليبكون عليه الان الي ان قال ول-------------------------------------هذا يكون خاصا ببعض الموتي ومنهم من اوله علي ان الراوي سمع بعض الحديث ولم يسمع بعضه وان الكلام في الميت لمعهود معين كما جزم به القاضي ابو بكر-	561	-5110352317406243897	322	598.5	257	405	79.50617218017578	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01971	false	-105586332364625278	109	300	538	1506	1506	300	ذكر- لعاءشه ان -بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية فذكرت الحديث ومنهم من اوله علي ان ذلك مختص بالكافر وان المءمن لا يعذب بذنب غيره اصلا و---هو بين من رواية -بن عباس عن عاءشة وهو ثالث احاديث الباب وهذه التاويلات عن عاءشة متخالفة وفيه اشعار بانها لم ترد الحديث بحديث اخر بل بما استشعرته من---- معارضة القران قال الداودي رواية بن عباس عن عاءشة اثبتت ما نفته عمرة وعروة عنها الا انها خصته بالكافر لانها اثبتت ان الميت يزداد عذابا ببكاء اهله فاي فرق بين ان يزداد بفعل غيره او يعذب ابتداء وقال القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علي الراوي بالتخطءة او النسيان او علي انه سمع بعضا ولم يسمع بعضا بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي محمل صحيح وقد جمع كثير من اهل العلم بين حديثي عمر وعاءشة بضروب من الجمع اولها طريقة البخاري كما تقدم توجيهها ثانيها وهو اخص من الذي قبله ما اذا اوصي اهله بذلك وبه قال المزني وابراهيم-	1971	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0562	true	-169021461328217973	7	165	37	832	1519	300	ذكره لعاءشة ان ابن عمر يقول ان الميت يع-ذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية فذكرت الحديث ومنهم من اوله علي ان ذلك يختص بالكافر وان المءمن لا يعذب بذنب غيره اصلا كما هو بين من رواية ابن عباس عن عاءشة الي ان قال----------- وهذه التاويلات عن عاءشة متخالفة وفيه اشعار بانها لم ترد الحديث بحديث اخر بل بما استشعرته من اخر معارضة القران الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علي الراوي بالتخطءة و--النسيان او علي انه سمع بعضا ولم يسمع بعضه بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي محمل صحيح وقد جمع كثير من اهل العلم بين حديثي عمر وعاءشة بضروب من الجمع اولها طريقة البخاري كما تقدم توجيهها ثانيها وهو اخص مما---- قبله ما اذا اوصي اهله بذلك وبه قال المزني وابراهيم	562	-5110352317406243897	758	1433.0	605	979	77.42594146728516	141	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01972	false	3109346831419663418	0	188	0	940	1509	300	الحربي واخرون من الشافعية وغيرهم حتي قال ابو الليث السمرقندي انه قول عامة اهل العلم وكذا نقله النووي عن الجمهور قالوا وكان معروفا للقدماء حتي قال طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند وقوع الامتثال والجواب انه ليس في السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا ثالثها يقع ذلك ايضا لمن اهمل نهي اهله عن ذلك وهو قول داود وطاءفة ولا يخفي ان محله ما اذا لم يتحقق انه ليست لهم بذلك عادة ولا ظن انهم يفعلون ذلك قال بن المرابط اذا علم المرء بما جاء في النهي عن النوح وعرف ان اهله من شانهم يفعلون ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي ذلك عذب بفعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده رابعها معني قوله يعذب ببكاء اهله اي بنظير ما يبكيه اهله به وذلك ان الافعال التي يعددون بها عليه غالبا تكون من الامور المنهية فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصنيعه ذلك وهو عين ما يمدحونه به وهذا اختيار -بن حزم وطاءفة	1972	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0562	true	-169021461328217973	165	246	832	1240	1519	300	الحربي واخرون من الشافعية وغيرهم حتي قال ابو الليث السمرقندي انه قول عامة اهل العلم وكذا نقله النووي عن الجمهور الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها يقع ذلك ايضا بمن اهمل نهي اهله عن ذلك وهو قول داود وطاءفة ال-----ي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعها معني قوله يعذب ببكاء اهله اي بنظير ما يبكيه اهله به وذلك ان الافعال التي يعددون بها عليه غالبا تكون من الامور المنهية فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصنيعه ذلك وهو عين ما يمدحونه به وهو- اختيار ابن حزم وطاءفة	562	-5110352317406243897	394	708.0	315	941	41.8703498840332	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	25	66	130	341	1571	300	خامسها معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يند---به اهله به كما روي احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت وقيل له -----------انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها	1973	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0562	true	-169021461328217973	251	291	1262	1472	1519	300	خامسها معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه به اهل---ه كما روي احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا-عضداه وا ناصراه وا كاسياه -----------قيل له حبذا الميت انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها	562	-5110352317406243897	196	356.0	159	225	87.11111450195312	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01983	false	2245249115566114500	27	58	116	258	1449	300	ذكر- لها--- ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت يعذب ببكاء الحي عليه فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر	1983	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0562	true	-169021461328217973	7	35	37	170	1519	300	ذكره لعاءشة ان ا--------بن عمر يقول ان الميت يعذب ببكاء الحي----- فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر	562	-5110352317406243897	127	225.5	99	146	86.98629760742188	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	139	166	708	856	1571	300	الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها وهذا اختيار ابي جعفر الطبري من المتقدمين ورجحه -بن المرابط وعياض ومن تبعه ونصره -بن تيمية وجماعة من المتاخرين	1973	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0563	true	1543800906607000218	0	27	0	150	1517	300	الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها وهذا اختيار ابي جعفر الطبري من المتقدمين ورجحه ابن المرابط وعياض ومن تبعه ونصره ابن تيميه وجماعة من المتاخرين	563	-5110352317406243897	147	283.0	120	150	98.0	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01974	false	2561399337205803572	124	202	635	1051	1511	300	تعالي اعلم بالصواب وحكي الكرماني تفصيلا اخر وحسنه وهو التفرقه بين حال البرزخ وحال يوم القيامة فيحمل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري علي يوم القيامة وهذا الحديث وما اشبهه علي البرزخ ويءيد ذلك ان مثل ذلك يقع في الدنيا والاشارة اليه بقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فانها دالة علي جواز وقوع التعذيب علي الانسان بما ليس له فيه تسبب فكذلك يمكن ان يكون الحال في البرزخ بخلاف يوم القيامة والله اعلم	1974	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0563	true	1543800906607000218	29	107	160	568	1517	300	--الي ان قال------ وحكي الكرماني تفصيلا اخر وحسنه وهو التفرقة بين حال البرزخ وحال يوم القيامة فيحمل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري علي يوم القيامة وهذا الحديث وما اشبهه علي البرزخ ويءيد هذا ان مثل ذلك يقع في الدنيا والاشارة اليه بقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فانها دالة علي جواز وقوع التعذيب علي الانسان بما ليس له فيه تسبب فلذلك يمكن ان يكون الحال في البرزخ بخلاف يوم القيامة والله اعلم	563	-5110352317406243897	398	777.5	321	416	95.67308044433594	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02101	false	-8837684729361596063	128	300	651	1536	1536	300	قال -بن التين يحتمل ان يريد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون العرض فيها ومعني 1313 قوله حتي يبعثك الله اي لا تصل اليه الي يوم البعث ويحتمل ان يريد كل غداة وكل عشي وهو محمول علي انه يحيا منه جزء ليدرك--- ذلك فغير ممتنع ان تعاد الحيا--------ة الي جزء من الميت او اجزاء وتصح مخاطبته والعرض عليه انتهي ----والاول موافق للاحاديث المتقدمة قبل بابين في سياق المساءلة وعرض المقعدين علي كل احد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلط فمحتمل في حقه ايضا لانه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء ل---انهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال ان فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة------------ اتحد فيه الشرط والجزاء لفظا-	2101	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0564	true	3003516371218892231	2	259	8	1309	1521	300	قال ابن التين يحتمل ان يريد ---غداة وا------------حدة وعشية واحدة يكون عر--ض فيها ومعني ق-----وله حتي يبعثك الله--- لا تصل اليه الي يوم البعث ويحتمل ان يريد كل غداة وكل عشي وهو محمول علي انه يحي- منه جزء ليدرك ان ذلك----- ممتنع-------- الحياة بالنسبة الي جزء من الميت او اجزاء وتصح مخاطبته والعرض عليه انتهي قال والاول موافق للاحاديث المتقدمة قبل بابين في سياق المساءلة وعرض المقعدين علي كل احد يعني منها قوله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقولان له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا الخ قال القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلط فيحتمل في حقه ايضا لانه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء الا انهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال ان فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان انتهي وفي قوله وهذا في حق المءمن الخ الاحتمال لا اصل له عندنا فان المخلط كافر فيعرض عليه مقعده من النار ولا واسطة كما يدل عليه الحديث قوله ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة قال ابن حجر اتحد فيه الشرط والجزاء لفظا	564	-5110352317406243897	838	1563.0	674	1340	62.53731155395508	152	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02102	false	-399789478959454137	0	42	0	214	1527	300	ولا بد فيه من تقدير قال التوربشتي التقدير ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل علي الفخامة والمراد انه يري بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد	2102	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0564	true	3003516371218892231	259	300	1309	1521	1521	300	ولا-بد فيه من تقدير قال التوريشتي التقدير ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل علي الفخامة والمراد انه يري بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد-	564	-5110352317406243897	211	411.0	171	214	98.59812927246094	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02102	false	-399789478959454137	42	192	214	962	1527	300	انتهي ووقع عند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة وفي هذا الحديث اثبات عذاب القبر وان الروح لا تفني بفناء الجسد لان العرض لا يقع الا علي حي وقال -بن عبد البر استدل به علي ان الارواح علي افنية القبور -قال والمعني عندي انها قد تكون علي افنية قبورها لا انها لا تفارق الافنية بل هي كما قال مالك انه بلغه ان الارواح تسرح حيث شاءت قوله حتي يبعثك الله يوم القيامة في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وحكي -----------------بن عبد البر فيه الاختلاف بين اصحاب مالك وان الاكثر رووه كرواية البخاري وان بن القاسم رواه كرواية مسلم قال والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر اه--------------- ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة	2102	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0565	true	-798609122120838896	0	121	0	605	1561	300	انتهي ووقع عند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة وفي هذا الحديث اثبات عذاب القبر وان الروح--- تفني بفناء الجسد لان العرض لا يقع الا علي حي وقال ابن عبد البر استدل به علي ان الارواح علي افنية القبور وقال والمعني عندي انها قد تكون علي افنية قبورهاالا انها لا تفارق الافنية بل هي كما قال مالك انه بلغه ان الارواح تسرح حيث شاءت قوله ----يبعثك ا-----------------------------------------------------------------لله اليه يوم القيامة قال ابن حجر حكاية عن ابن عبد البر---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعن----ي يبعثك الله الي ذلك------- ويحتمل ان يعود الضمير الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر انتهي قال ابن حجر ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي يبعث الله يوم القيامة	565	-5110352317406243897	562	1051.5	449	782	71.86700439453125	100	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09005	false	-4407559770957809081	36	198	194	1020	1499	300	قوله من نصب الدنيا واذاها زاد النساءي في رواية وهب بن كيسان من اوصاب الدنيا والاوصاب جمع وصب بفتح الواو والمهملة ثم موحدة وهو دوام الوجع ويطلق ايضا علي فتور البدن والنصب بوزنه لكن اوله نون هو التعب وزنه ومعناه والاذي----- من عطف العام علي الخاص قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين يحتمل ان يريد بالمءمن ال-تقي خاصة ويحتمل كل مءمن والفاجر يحتمل ان يريد به الكافر ويحتمل ان يدخل فيه العاصي وقال الداودي اما استراحة العباد فلما ياتي به من المنكر فان انكروا عليه اذاهم وان تركوه اثموا واستراحة البلاد مما ياتي به من المعاصي فان ذلك مما يحصل به الجدب فيقتضي هلاك الحرث والنسل وتعقب الباجي اول كلامه بان من ناله اذاه لا ياثم بتركه لانه بعد -ان ينكر بقلبه او ينكر بوجه لا يناله به اذي ويحتمل ان يكون المراد براحة العباد منه لما يقع لهم من ظلمه وراحة الارض منه لما يقع عليها من غصبها ومنعها من حقها وصرفه في غير وجهه وراحة الدواب مما لا يجوز من اتعابها والله اعلم	9005	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0566	true	439345964897430161	34	191	164	966	1506	300	قوله من نصب الدنيا واذاها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب بالفتح فيهما--------- التعب وعطف --------الاذي عليه من عطف العام علي الخاص قاله ابن حجر والمراد بالمءمن الموفي بدين الله وبالفاجر غيره كما هو المذهب الحق خلافا لمن زعم انه يحتمل خلاف وذلك كما قال ابن حجر قال ابن التين يحتمل ان يريد بالمءمن المتقي خاصة ويحتمل كل مءمن والفاجر يحتمل ان يريد به الكافر ويحتمل ان يدخل فيه العاصي وقال الداودي اما استراحة العباد فلما ياتي به من المنكر فان انكروا عليه اذاهم وان تركوه اتقوا واستراحة البلاد بما ياتي من--- المعاصي فان ذلك مما يحصل به الجدب فيقتضي هلاك الحرث والنسل وتعقب الباجي اول كلامه بان من ناله اذاه لا ياثم بتركه لانه يقدر ان ينكر بقلبه او ينكر بوجه لا يناله به اذي ويحتمل ان يكون المراد براحة العباد منه -ما يقع لهم من ظلمه وراحة الارض منه لما يقع لها-- من غصبها ومنعها من حقها وصرفه في غير وجهه وراحة البلاد مما لا يجوز من اتعابها والله اعلم	566	-5110352317406243897	636	1190.0	508	963	66.04361724853516	116	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00489	false	-6497599550219589326	83	300	441	1504	1504	300	وما يعذبان في كبير- ثم قال بلي------------ اي -انه لكبير- وصرح بذلك في الادب من طريق عبد --بن حميد عن منصور فقال وما يعذبان في كبير وانه لكبير وهذا من زيادات رواية منصور علي الاعمش ولم يخرجها مسلم واستدل بن بطال برواية الاعمش علي ان التعذيب لا يختص بالكباءر بل قد يقع علي الصغاءر قال لان الاحتراز من البول لم يرد فيه وعيد يعني قبل هذه القصة وتعقب بهذه الزيادة وقد ورد مثلها من حديث ابي بكرة عند احمد والطبراني ولفظه وما يعذبان في كبير بلي وقال -بن مالك في قوله في كبير شاهد علي ورود في للتعليل وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة قال وخفي ذلك علي اكثر النحويين مع وروده في القران كقول الله تعالي لمسكم فيما اخذتم وفي الحديث كما تقدم وفي الشعر فذكر شواهد انتهي وقد اختلف في معني قوله وانه لكبير فقال ابو عبد الملك البوني يحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي اليه في الحال بانه كبير فاستدرك وتعقب بانه يستلزم ان يكون نسخا والنسخ لا يدخل الخبر واجيب بان الحكم بالخبر يجوز نسخه فقوله وما يعذبان في كبير اخبار بالحكم فاذا اوحي اليه انه كبير فاخبر به كان نسخا لذلك الحكم وقيل يحتمل ان الضمير في قوله وانه يعود علي العذاب لما ورد في صحيح -بن حبان من حديث ابي-	489	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0567	true	-6758985260368612527	21	146	103	690	1516	300	وما يعذبان في كبيرة ثم قال بلي قال ابن حجر اي وانه لكبيرة وصرح بذلك في الادب من طريق عبيدة بن حميد عن منصور فقال وما يعذبان في كبير وانه لكبير الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن مالك في قوله في كبير شاهد علي ورود ا---لتعليل وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة قال وخفي علي كثير من- النحويين مع وروده في القران لقو----له تعالي لمسكم فيما اخذتم وفي الحديث الي ان قال -------------------------وقد اختلف في معني قوله وانه لكبير قا-ل ابو عبد الملك البوني يحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي اليه في الحال -انه كبير فاستدرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحتمل ان الضمير في قوله وانه يعود علي العذاب لما ورد في صحيح ابن حبان من حديث ابي	567	-5110352317406243897	533	933.0	418	1083	49.21514129638672	101	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00490	false	2512309736681672184	0	157	0	841	1607	300	هريرة يعذبان عذابا شديدا في ذنب هين وقيل الضمير يعود علي احد الذنبين وهو النميمة لانها من الكباءر بخلاف كشف العورة وهذا مع ضعفه غير مستقيم لان الاستتار المنفي ليس المراد به كشف العورة فقط كما سياتي وقال الداودي و-بن العربي كبير المنفي بمعني اكبر والمثبت واحد الكباءر اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثلا وان كان كبيرا في الجملة وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة ---------------وهو كبير ا---لذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما او في اعتقاد المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير جزم به البغوي وغيره ورجحه -بن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير------ بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد الي ذلك -السياق فانه وصف كلا منهما بما يدل علي تجدد ذلك منه واستمراره عليه ل-لاتيان بصيغة المضارعة بعد حرف كان والله اعلم------ قوله لا	490	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0567	true	-6758985260368612527	146	295	690	1493	1516	300	هريرة يعذبان عذابا شديدا في ذنب هين وقيل الضمير يعود علي احد الذنبين وهو النميمة لانها من الكباءر بخلاف كشف الع---------------------------------------------------------------------ورة فقط كما سياتي وقال الداودي وابن العربي كبير المنفي بمعني اكبر والمثبت واحد الكباءر اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثل- وان كان كبيرا في الجملة وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة وقيل ليس بكبير وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما --وفي اعتقاد المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير جزم به البغوي وغيره ورجحه ابن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير منهما بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد الي ذلك بالسياق فانه وصف كلا منهما بما يدل علي تجدد ذلك منه واستمراره عليه بالاتيان بصيغة المضارعة بعد حرف كان والله اعلم انتهي قوله لا	567	-5110352317406243897	766	1468.5	623	875	87.54285430908203	135	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00491	false	-1096075717798460179	29	300	148	1550	1550	300	ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه قال ويءيده ان لفظ من في هذا الحديث لما اضيف الي البول اقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب العذاب من البول فلو حمل علي مجرد كشف العورة زال هذا المعني فتعين الحمل علي المجاز لتجتمع الفاظ الحديث علي معني واحد لان مخرجه واحد ويءيده ان في حديث ابي بكرة عند احمد وبن ماجة اما احدهما فيعذب في البول ومثله للطبراني عن انس قوله من بوله ياتي الكلام عليه في الترجمة التي بعد هذه قوله يمشي بالنميمة قال -------------بن دقيق العيد هي نقل كلام الناس والمراد منه هنا ما كان بقصد الاضرار فاما ما اق----تضي فعل مصلحة او ترك مفسدة فهو مطلوب انتهي وهو تفسير للنميمة بالمعني الاعم وكلام غيره يخالفه كما سنذكر ذلك مبسوطا في موضعه من كتاب الادب قال النووي وهي نقل كلام الغير بقصد الاضرار وهي من اقبح القباءح وتعقبه الكرماني فقال هذا لا يصح علي قاعدة الفقهاء فانهم يقولون الكبيرة هي الموجبة للحد ولا حد علي الم-شي بالنميمه الا ان يقال الاستمرار هو المستفاد منه جعله كبيرة لان الاصرار علي الصغيرة حكمة حكم الكبيرة او ان المراد بالكبيرة معني غير المعني الاصطلاحي انتهي وما نقله عن الفقهاء ليس هو قول جميعهم لكن كلام الرافعي يشعر بترجيحه حيث حكي في تعريف الكبيرة وجهين احدهما هذا والثاني ما فيه وعيد شديد قال وهم الي الاول اميل والثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي ولا بد من حمل القول الاول علي ان المراد به غير ما نص عليه في الاحاديث الصحيحة والا لزم ان لا يعد عقوق الوالدين وشهادة الزور من الكباءر مع ان النبي صلي الله عليه وسلم عدهما-	491	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0568	true	-5322969339447067704	2	187	7	979	1555	300	ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله يمشي بالنميمة قال ابن حجر قال ابن دقيق العيد هي نقل كلام الناس والمراد ب-ه هنا ما كان بقصد الاضرار فاما ما كان يقتضي فعل مصلحة و--ترك مفسدة فهو مطلوب انتهي وهو تفسير للنميمة بالمعني الاعم وكلام غيره يخالفه الي ان قال قا---------------------------------ل النووي -هي نقل كلام الغير بقصد الاضرار وهي من اقبح القباءح وتعقبه الكرماني فقال هذا لا يصح علي قاعدة الفقهاء فانهم يقولون الكبيرة هي الموجبة للحد ولا حد علي الماشي بالنميمة الا ان يقال الاستمرار هو المستفاد منه جعله كبيرة لان الاصرار علي الصغيرة حكمة حكم الكبيرة --وان المراد بالكبيرة معني غير المعني الاصطلاحي انتهي وما نقله من الفقهاء ليس هو قول جميعهم لكن كلام الرافعي يشعر بترجيحه حيث حكي في تعريف الكبيرة وجهين احدهما هذا والثاني ما فيه وعيد شديد قال وهم الي الاول اميل والثاني اوفق لما ذكر-ه عند تفصيل الكباءر انتهي ولا-بد من حمل القول الاول علي ان المراد به غير ما نص في----- الاحاديث الصحيحة والا لزم ان لا يعد عقوق الوالدين وشهادة الزور من الكباءر مع ان النبي صلي الله عليه وسلم عدهما	568	-5110352317406243897	933	1781.5	755	1421	65.65798950195312	164	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02083	false	1886532437495951488	220	246	1080	1221	1526	300	يتعرض المصنف في الترجمة لكون عذاب القبر يقع علي الروح فقط او عليها وعلي----- الجسد وفيه خلاف شهير عند المتكلمين وكانه تركه لان الادلة التي يرضاها	2083	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0568	true	-5322969339447067704	274	300	1415	1555	1555	300	يتعرض المصنف ----لترجمة -كون عذاب القبر يقع علي الروح فقط او عليها وعلي ساءر الجسد وفيه خلاف شهير عند المتكلمين وكانه تركه لان الادلة التي يرضاها-	568	-5110352317406243897	135	246.5	111	146	92.46575164794922	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02083	false	1886532437495951488	246	300	1221	1526	1526	300	ليست قاطعه في احد الامرين فلم يتقلد الحكم في ذلك واكتفي باثبات وجوده خلافا لمن نفاه مطلقا من الخوارج وبعض المعتزله كضرار بن عمرو وبشر المريسي ومن وافقهما وخالفهم في ذلك اكثر المعتزلة وجميع اهل السنة وغيرهم واكثروا من الاحتجاج له وذهب بعض المعتزلة كالجياني الي انه يقع علي الكفار دون المءمنين وبعض الاحاديث-	2083	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0569	true	5126314107382421114	0	54	0	303	1569	300	ليست قاطعة في احد الامرين فلم يتقلد الحكم في ذلك وك--في باثبات وجوده خلافا لمن نفاه مطلقا من الخوارج وبعض المعتزلة كضرار بن عمر- وبشر المريسي ومن وافقهما وخالفهم في ذلك اكثر المعتزلة وجميع اهل السنة وغيرهم واكثروا من الاحتجاج له وذهب بعض المعتزلة كالجباءي الي انه يقع علي الكفار دون المءمنين وبعض الاحاديث	569	-5110352317406243897	297	573.5	244	306	97.05882263183594	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02099	false	7143696246002897297	108	268	558	1383	1541	300	قوله فسمع صوتا قيل-------- يحتمل ان يكون سمع صوت ملاءكة العذاب او صوت اليهود المعذبين او صوت وقع العذاب ----قلت قد وقع عند الطبراني من طريق عبد الجبار -بن العباس عن عون بهذا السند مفسرا ولفظه خرجت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء فانطلق لحاجته حتي جاء فوضاته فقال اتسمع ما اسمع قلت الله ورسوله اعلم قال اسمع اصوات اليهود يعذبون في قبورهم----------------------------------- قوله --يهود تعذب في قبورها هو خبر مبتدا اي هذه يهود او هو مبتدا خبره محذوف ق-ال الجوهري اليهود قبيلة والاصل اليهوديون فحذفت ياء الاضافة مثل زنج وزنجي ثم عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس شعير وشعيرة ثم عرف الجمع بالالف واللام ولو-لا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث فجري---------- مجري القبيلة --------------وهو غير منصرف للعلمية والتانيث وهو موافق لقوله فيما تقدم من حديث عاءشة انما تعذب اليهود واذا ثبت ان اليهود تعذب بيهوديتهم ثبت تعذيب غيرهم من المشركين لان كفرهم بالشرك اشد من كفر اليهود	2099	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0569	true	5126314107382421114	59	223	331	1176	1569	300	قوله -سمع صوتا قال ابن حجر يحتمل ان يكون سمع صوت ملاءكة العذاب او صوت------- المعذبين او صوت وقع العذاب قال قلت قد وقع عند الطبراني من طريق عبد الجبار ابن العباس عن عون بهذا السند مفسرا ولفظه خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء فانطلق لحاجته حتي جاء فوضاته فقال اتسمع ما اسمع قلت الله ورسوله اعلم قال اسمع اصوات اليهود يعذبون في قبورهم انتهي ومثله رواية المصنف رحمه الله قوله اليهود يعذبون قال ابن حجر يفرق بينه وبين واحدة بالياء والياء في المفرد قال الجوهري ي--هود قبيلة والاصل اليهوديون فحذفت---- الاضافة مثل زنج وزنجي ثم عرف علي هذا الحد فجمع علي قياس شعير وشعيرة ثم عرف الجمع بالالف واللام ولو لا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث فجري في كلامهم مجري القبيلة ولم يجر كالحي وهو غير منصرف للعلمية والتانيث الي ان قال---------------------------------------------- واذا ثبت ان اليهود تعذب بيهوديتهم ثبت تعذيب غيرهم من المشركين لان كفرهم بالشرك اشد من كفر اليهود	569	-5110352317406243897	691	1231.0	553	905	76.35359191894531	125	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10265	false	-4550287872092061797	216	263	1094	1350	1533	300	هو فعال بفتح اوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذاب دجالا لانه يغطي الحق بباطله ويقال دجل البعير بالقطران اذا غطاه والاناء بالذهب اذا طلاه وقال ثعلب الدجال المموه سيف مدجل اذا طلي وقال بن دريد -سمي دجالا لانه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الارض	10265	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0571	true	4458633929452883072	264	292	1340	1495	1535	300	---فعال بفتح اوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذاب دجالا لانه يغطي الحق بباطل-----------------------------------------------------------ه وقال ا----------------------------------------بن دريد يسمي دجالا لانه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الارض	571	-5110352317406243897	153	282.0	125	257	59.53307342529297	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01355	false	6734919606137862477	6	113	32	610	1527	300	فتنة المحيا وفتنة الممات قال ----------------------------بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة الق----------------------------------------------------------------------------------------بر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	1355	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	true	-6513472016664784052	46	145	237	781	1594	300	فتنة المحيا والم-----مات قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذاب القبر مسببا عن ذلك------------- والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	572	-5110352317406243897	415	692.5	340	694	59.79827117919922	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01755	false	6382382059621258331	152	300	736	1482	1482	300	قوله انت نور السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل المعني انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه ------قوله انت -ملك السماوات كذا للاكثر وللكشميهني لك ملك السماوات والاول اشبه بالسياق قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الحق ا------------ي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قا----ل القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقال -بن التين يحتمل ان يكون معناه انت الحق بالنسبة الي من يدعي فيه انه اله او بمعني ان- من سماك الها فقد قال الحق ق------وله ووعدك الحق اي الثابت--------------------------------------------------------- وعرفه ونكر ما بعده لان وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره والتنكير في البواقي للتعظيم قاله الطيبي واللقاء وما ذكر بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذكر بعده هو الموعود به ويحتمل ان-	1755	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0573	true	7738652878728497649	86	283	428	1439	1522	300	قوله نو----ر السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل المعني انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه انتهي قوله انت قيوم السماو--------------------------------------ات والارض في رواية البخاري انت قيم السماوات وفي بعض الروايات انت قيام السماوات قال ابن حجر قال قتادة القيام القاءم بنفسه بتدبير خلقه المقيم لغيره وقال البيضاوي القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيكون من قام بالامر اذا حفظه وقرء القيام والقيم قوله انت الحق قال ابن حجر اي المتحقق الوجود------- بلا شك فيه 133 قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقال ابن التين يحتمل ان يكون معناه انت الحق بالنسبة الي من يدعي فيه انه اله او بمعني انه من سماك الها فقد قال الحق انتهي قوله ووعدك الحق في البخاري ووعدك الحق ولقاءك حق وقولك حق والجنة حق الخ قال ابن حجر وعرفه ونكر ما بعده لان وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره والتنكير في البواقي للتعظيم قاله الطيبي واللقاء وما ذكر بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذكر بعده هو الموعود به ويحتمل ان	573	-5110352317406243897	663	1217.5	527	1060	62.54716873168945	125	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01756	false	2158958536199147396	17	292	84	1497	1530	300	قوله ولقاءك حق فيه------------ الاقرار بالبعث بعد الموت وهو عباره عن مال الخلق في الدار الاخره بالنسبه الي الجزاء علي الاعمال وقيل معني- لقاءك حق اي الموت وابطله النووي---- قوله وقولك حق تقدم ما فيه قوله والجنة حق والنار حق ف------------يه اشارة الي انهما موجودتان وسياتي البحث فيه في بدء الخلق قوله ومحمد صلي الله عليه وسلم حق خصه بالذكر تعظيما له وعطفه علي النبيين ايذانا بالتغاير بانه فاءق عليهم باوصاف مختصة وجرده عن ذاته كانه غيره ووجب عليه الايمان به وتصديقه مبالغة في اثبات نبوته كما في التشهد قوله والساعه حق------------ اي يوم القيامة واصل الساعة القطعه من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ --حق للمبالغة في التاكيد ق------وله اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت -----الامر اليك تاركا----- للنظر في الاسباب العاديه واليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري قوله وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة قوله واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحكم بيننا لا م-ن كانت الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه------------------ وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد وقوله فاغفر لي قال ذلك مع كونه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او علي سبيل التعليم لامته لتقتدي به كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك والا لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا قوله وما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت--- عنه -قوله وما اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني----------------- زاد في التوحيد	1756	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0574	true	5556292981270203335	1	249	6	1267	1531	300	قوله-ولقاءك حق قال ابن حجر فيه الاقرار بما--- بعد الموت وهو عبارة عن مال الخلق في الدار الاخرة بالنسبة الي الجزاء علي الاعمال وقيل معناه لقاءك حق اي الموت وابطله النووي الخ قوله-------------------------- والجنة حق والنار حق قال ابن حجر فيه اشارة الي انهما موجودتان وسياتي البحث فيه في بدء الخلق قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساعة حق قال ابن حجر اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا-بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ الحق للمبالغة في التاكيد انتهي قوله اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت اليك الامر----- تاركا اياه للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري قوله وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة قوله واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحكم بيننا لان من كانت الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه قد انتهي امره 143 وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة --حصر وكذا قوله ولك الحمد وقوله فاغفر لي قال ذلك مع كونه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او علي سبيل التعليم لامته ليقتدي به كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك والا لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم -ان يقولوا قوله وما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت اي عنه وقوله و---اسررت و---اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني انتهي من ابن حجر زاد في القواعد	574	-5110352317406243897	1142	2121.0	917	1512	75.52909851074219	200	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01757	false	-1554817671796396922	10	68	45	339	1546	300	انت المقدم وانت المءخر قا------------ل المهلب اشار بذلك الي نفسه لانه المقدم في البعث في الاخرة والمءخر في البعث في الدنيا زاد في رواية بن جريج ايضا في الدعوات انت الهي لا اله لي غيرك قال الكرماني هذا الحديث من جوامع الكلم لان لفظ القيم اشاره الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه	1757	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0574	true	5556292981270203335	250	300	1276	1531	1531	300	انت المقدم وانت المءخر قال ابن حجر قال المهلب اشار بذلك الي نفسه لانه المقدم في البعث في الاخرة والمءخر في البعث في الدنيا الي ان قال قا--------------------------------------------------ل الكرماني هذا الحديث من جوامع الكلم لان لفظ القيم اشارة الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه-	574	-5110352317406243897	231	443.0	186	306	75.49019622802734	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01757	false	-1554817671796396922	68	170	339	914	1546	300	والملك الي انه حاكم عليها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعم الله علي عباده فلهذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله انت الحق اشاره الي المبدا والقول ونحوه------ الي المعاش والساعه ونحوها اشاره الي المعاد وفيه الاشاره الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا ووجوب الايمان والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله والخضوع له انتهي وفيه------ زيادة معرفة النبي صلي الله عليه وسلم بعظمة ربه وعظيم قدرته ومواظبته علي الذكر والدعاء والثناء علي ربه والاعتراف له بحقوقه والاقرار بصدق وعده ووعيده وفيه استحباب تقديم الثناء علي المسالة عند كل مطلوب اقتداء به صلي الله عليه وسلم -------قوله	1757	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0575	true	-7596230929109119286	0	105	0	592	1609	300	والملك الي انه حاكم عليها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعم الله علي عباده فلذلك قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به ثم قوله انت الحق اشارة الي المبدا والقول ونحوه اشارة الي المعاش والساعة ونحوها اشارة الي المعاد وفيه --اشارة الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا ووجوب الايمان والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله والخضوع له انتهي وفي الحديث زيادة معرفة النبء صلي الله عليه وسلم بعظمة ربه وعظيم قدرته ومواظبته علي الذكر والدعاء والثناء علي ربه والاعتراف له بحقوقه والاقرار بصدق وعده ووعيده وفيه استحباب تقديم الثناء علي المسالة عند كل مطلوب اقتداء به صلي الله عليه وسلم انتهي وقوله	575	-5110352317406243897	564	1090.5	462	594	94.94949340820312	95	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05640	false	-2724016841908785859	100	298	552	1591	1601	300	الجنة وقيل بل الرفيق هنا اسم جنس يشمل الواحد وما فوقه والمراد الانبياء ومن ذكر في الاية -----------------------------------------------------------وقد ختمت بقوله وحسن اولءك رفيقا ونكتة الاتيان بهذه الكلمه بالافراد الاشارة الي ان اهل الجنة يدخلونها علي قلب رجل واحد نبه عليه السهيلي---- وزعم بعض المغاربة انه يحتمل--- ان يراد ب-الرفيق الاعلي الله عز وجل لانه من اسماءه كما اخرج ابو داود من حديث عبد الله بن مغفل رفعه ان الله رفيق يحب الرفق كذا اقتصر عليه والحديث عند مسلم عن عاءشة فعزوه اليه اولي قال والرفيق يحتمل ان يكون صفة ذات كالحكيم او صفة فعل قال ويحتمل ان يراد به حضرة القدس---- ويحتمل ان يراد به الجماعة المذكورون في اية النساء ومعني كونهم رفيقا تعاونهم علي طاعة الله وارتفاق بعضهم ببعض وهذا الثالث هو المعتمد وعليه اقتصر اكثر الشراح وقد غلط الازهري القول الاول ولا وجه لتغليطه من الجهة التي غلطه بها وهو قوله مع الرفيق او في الرفيق لان تاويله علي ما يليق بالله ساءغ قال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي بهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا بالذكر انتهي ملخصا	5640	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0576	true	-4209045567018609267	1	172	3	901	1507	300	الجنة وقيل بل الرفيق هنا اسم جنس يشمل الواحد وما فوقه والمراد الانبياء ومن ذكر في الاية يعني قوله مع الذين انعم الله عليهم الايةالنساء قال ابن حجر وقد ختمت بقوله وحسن اولءك رفيقا ونكتة الاتيان بهذه الكلمة بالافراد --اشارة الي ان اهل الجنة يدخلونها علي قلب رجل واحد نبه عليه السهيلي 163 وزعم بعض المغاربة انه يحتمل به ان يراد ب الرفيق الاعلي الله عز وجل لانه من اسماءه الخ فذكر الحديث --------------------------------ان الله رفيق يحب الرفق الي ان ق--------------------------------------------------ال والرفيق يحتمل ان يكون صفة ذات كالحكيم او صفة فعل قال ويحتمل ان يراد به حضرة القدس قال ويحتمل ان يراد به الجماعة المذكورون في اية النساء ومعني كونهم رفيقا تعاونهم علي طاعة الله وارتفاق بعضهم ببعض وهذا الثالث هو المعتمد وعليه اقتصر اكثر الشراح الي ان قال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي بهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا------- انتهي ملخصا	576	-5110352317406243897	797	1484.5	645	1110	71.80180358886719	143	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05641	false	-3623637437435455468	32	79	158	383	1553	300	تنبيه قال السهيلي وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها------ صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	5641	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0576	true	-4209045567018609267	175	221	912	1133	1507	300	تنبيه قال السهيلي وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع ا----------لله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة هي الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	576	-5110352317406243897	213	410.0	168	231	92.20779418945312	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01633	false	1212341949332293202	67	125	346	656	1563	300	بهلاكهم عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المط-------------ر قوله وانقطعت السبل في رواية الاصيلي وتقطعت بمثناة وتشديد الطاء والمراد بذلك ان الابل ضعفت لقله القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه -يجلبونه الي الاسواق	1633	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0577	true	8077147898159767619	195	252	1021	1312	1560	300	بهلاكها عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر قاله ابن حجر قوله وانقطعت السبل قال ابن حجر الم---------------------------------راد بذلك ان الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه ويجلبونه الي الاسواق	577	-5110352317406243897	260	493.0	209	324	80.24691009521484	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05639	false	-2797278941501051731	179	232	861	1111	1459	300	فهم عاءشة من قوله صلي الله عليه وسلم في الرفيق الاعلي انه خير نظير فهم ابيها رضي الله عنه من قوله صلي الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده--- ان العبد---------------------------- المراد هو النبي صلي الله عليه وسلم حتي بكي كما تقدم في مناقبه------ قوله	5639	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0577	true	8077147898159767619	20	80	100	387	1560	300	فهم عاءشة من قوله صلي الله عليه وسلم مع الرفيق الاعلي انه خير نظير فهم ابيها رضي الله عنه من قوله صلي الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده317 ان العبد نعت بجملة خيره الله الخ وان المراد هو النبي صلي الله عليه وسلم حتي بكي كما تقدم في مناقبه انتهي قوله	577	-5110352317406243897	248	468.5	195	287	86.41114807128906	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07695	false	-1003114797882337526	164	195	816	996	1538	300	بفتح الواو وسكون العين المهملة الحمي وقد تفتح وقيل الم الحمي وقيل تعبها وقيل ارعادها الموعوك وتحريكها اياه وعن الاصمعي الوعك الحر فان كان محفوظا فلعل الحمي سميت وعكا لحرارتها قوله	7695	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0577	true	8077147898159767619	164	192	837	1001	1560	300	بفتح الواو وسكون العين المهملة الحمي وقد يفتح وقيل الم الحمي وقيل نص-ها وقيل ارعادها الموعوك وتحريكها اياه وعن الاصمعي الوعك الحر--------------- فلعل الحمي سميت وعكا لحرارتها قوله	577	-5110352317406243897	161	305.0	133	180	89.44444274902344	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07818	false	6827781586492482570	232	257	1242	1389	1617	300	يقال رقي بالفتح في الماضي يرقي بالكسر في المستقبل ورقيت فلانا بكسر القاف ارقيه واسترقي طلب الرقية والجم-ع بغير همز وهو بمعني التعويذ بالذال المعجمة	7818	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0577	true	8077147898159767619	86	111	412	560	1560	300	يقال رقي بالفتح في الماضي يرقي بالكسر في المستقبل ورقيت فلانا بكسر القاف ارقيه واسترقي طلب الرقية والجميع بغير همز وهو بمعني التعويذ بالذال المعجمة	577	-5110352317406243897	147	289.0	122	148	99.32432556152344	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01634	false	-3504408943011306332	17	101	96	519	1509	300	فاغيث واستعمل اغاثه ومن فتح اوله فمن الغيث ويحتمل ان يكون معني اغثنا اعطنا غوثا وغيث---ا قوله ف--------------------------------------------------------------------رفع يديه زاد النساءي في رواية سعيد عن يحيي بن سعيد ورفع الناس ايديهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعون وزاد في رواية شريك حذاء وجهه ولابن خزيمة من رواية حميد عن انس حتي رايت بياض ابطيه وتقدم في الجمعة بلفظ فمد يديه ودعا زاد في رواية قتادة في الادب فنظر الي السماء قوله فقال اللهم اسقنا اعاده ث-----------------------------لاثا في -هذه الرواية ووقع في رواية	1634	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0578	true	3337710454610900302	0	43	0	215	1573	300	فاغيث واستعمل اغاثه ومن فتح اوله فمن ا------------------------------------------لغيث الخ قوله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وهو قاءم يخطب قال في البخاري ورفع يدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اللهم اسقنا اعاده ثلاثا قوله فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عل---يه وسلم في رواية	578	-5110352317406243897	100	122.5	79	524	19.083969116210938	14	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01636	false	502116316525664671	126	249	649	1257	1500	300	ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة------------ ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد ---وقد قال شريك في اخر هذا الحديث هنا سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري وهذا يقتضي انه لم يجزم بالتغاير فالظاهر ان القاعدة المذكورة محمولة علي الغالب لان انسا من اهل اللسان وقد تعددت وسياتي في رواية اسحاق عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وكذا لقتادة في الادب وتقدم في الجمعة من وجه اخر كذلك وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وسياتي من رواية يحيي بن سعيد فاتي الرجل فقال يا رسول الله ومثله لابي عوانة من طريق حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا	1636	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0578	true	3337710454610900302	44	107	223	532	1573	300	ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة قال ابن حجر ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد الي ان قال وسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي من رواية يحيي بن سعيد واتي الرجل فقال يا رسول الله ومثله لابي عوانة من طريق حفص عن انس بلفظ فما-زلنا----- حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا	578	-5110352317406243897	288	530.5	229	623	46.227928161621094	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01637	false	6698439745219971544	108	159	559	826	1563	300	قوله -هلكت الاموال- وانقطعت السبل اي بسبب غير ال-سبب الاول والمراد ان كثرة الماء انقطع المرعي بسببها فهلكت المواشي من عدم ال-رعي او لعدم ما يكنها من المطر ويدل علي ذلك قوله في رواية سعيد عن شريك عند النساءي من كثرة الماء واما انقطاع السبل فلتعذر سلوك الطرق من كثرة الماء	1637	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0578	true	3337710454610900302	108	139	536	714	1573	300	قوله وهلكت ال-مواشي وانقطعت السبل اي بسبب غير المسبب الاول والمراد ان كثرة الماء انقطع المرعي بسببها فهلكت المواشي من عدم المرعي-------------------------------------------------------------------------------------------- واما انقطاع السبل فلتعذر سلوك الطرق من كثرة الماء	578	-5110352317406243897	173	308.0	142	271	63.83763885498047	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01638	false	7493917565139919565	75	300	408	1606	1606	300	والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة بفتحات قال بن البرقي هو التراب المجتمع وقال الداودي هي اكبر من الكدية---- وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية وقيل دونها قوله والظراب بكسر المعجمة واخره موحدة جمع ظرب بكسر الراء وقد تسكن وقال القزاز هو الجبل المنبسط ليس بالعالي وقال الجوهري الرابية الصغيرة قوله والاودية في رواية مالك بطون الاودية والمراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم تسمع افعلة جمع فاعل الا الاودية جمع واد وفيه نظر وزاد مالك في روايته ورءوس الجبال قوله فانقطعت اي السماء او السحابة الماطرة والمعني انها امسكت عن المطر علي المدينة وفي رواية مالك فانجابت عن المدينة انجياب الثوب اي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابسه وفي--------------------------------- رواية سعيد عن شريك فما هو الا ان تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك تمزق السحاب حتي ما نري منه شيءا والمراد بقوله ما نري منه شيءا اي في المدينة ولمسلم في رواية حفص فلقد رايت السحاب يتمزق كانه الملاحين تطوي والملا بضم الميم والقصر وقد يمد جمع ملاءة وهو ثوب معروف وفي رواية قتادة عند المصنف فلقد رايت السحاب ينقطع يمينا وشمالا يمطرون اي اهل النواحي ولا يمطر اهل المدينة وله في الادب فجعل السحاب يتصدع عن المدينة وزاد فيه يريهم الله كرامة-	1638	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0578	true	3337710454610900302	207	296	1077	1550	1573	300	والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة بفتحات وقيل ه---------و التراب المجتمع وقال الداودي هو اكبر من الكدية 319 وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية ا--نتهي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانجاب مثل نقرة جيب القميص اي فدارت الخ قال ابن حجر في قوله فا--------------------------------نجابت عن المدينة------------- اي خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابسه وفيه روايات متعددة منها فاقلعت ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل السحاب يتصدع عن المدينة--------- يريهم الله كرامة	578	-5110352317406243897	368	450.0	299	1236	29.773462295532227	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01639	false	3205378559701670006	12	103	59	553	1574	300	فجعلت تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة قطرة- فنظرت الي المدينة وانها لمثل الاكليل ولاحمد من هذا الوجه فتقور ما فوق رءوسنا من السحاب حتي كانا في اكليل والاكليل بكسر الهمزة وسكون الكاف كل شء -دار من جوانبه واشتهر لما يوضع علي الراس فيحيط به- وهو من ملابس الملوك كالتاج وفي رواية اسحاق عن انس فما يشير بيده الي ناحية من السحاب الا تفرجت حتي صارت المدينة في مثل الجوبة والجوبة بفتح الجيم ثم الموحدة وهي الحفرة المستديرة الواسعة والمراد بها هنا الفرجة في السحاب وقال الخطابي المراد بالجوبة هنا الترس	1639	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0579	true	8544395819872847451	1	82	7	453	1638	300	فجعلت تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة قطرات فنظرت المدي----نة وانها مث-ل الاكليل ومنها-------------- فتقور ما فوق رءوسنا من السحاب حتي ك-نا في اكليل والاكليل بكسر الهمزة وسكون الكاف كل شء يدار من جوانبه واشتهر لما يوضع علي الراس فيحيط بها وهو من ملابس الملوك كالتاج ومنها----------------- فما يشير بيده الي ناحية من السماء الا تفرجت حتي صارت المدينة في مثل الج--------وبة بفتح الجيم ثم الموحدة -هي الحفرة المستديرة الواسعة والمراد به----- الفرجة في السحاب وقال الخطابي المراد بالجوبة هنا الترس	579	-5110352317406243897	427	785.0	346	497	85.91548919677734	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01640	false	-1833317828150096809	56	278	306	1522	1632	300	وفي هذا الحديث من الفواءد غير-ما تقدم جواز مكالمة الامام في الخطبة للحاجة وفيه القيام في الخطبة وانها لا تنقطع بالكلام ولا تنقطع بالمطر وفيه قيام الواحد بامر الجماعة وانما لم يباشر ذلك بعض اكابر الصحابة لانهم كانوا يسلكون الادب بالتسليم وترك الابتداء بالسءال ومنه قول انس كان يعجبنا ان يجء الرجل من البادية فيسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسءال الدعاء من اهل الخير ومن يرجي منه القبول واجابتهم لذلك ومن ادبه بث الحال لهم قبل الطلب لتحصيل الرقة المقتضية لصحة التوجه فترجي الاجابة عنده وفيه تكرار الدعاء ثلاثا وادخال دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به علي المنبر ولا تحويل فيه ولا استقبال و----الاجتزاء بصلاة الجمعة عن صلاة الاستسقاء وليس في السياق ما يدل علي انه نواها مع الجمعة وفيه علم من اعلام النبوة في اجابة الله دعاء نبيه عليه الصلاة والسلام عقبه او معه ابتداء في الاستسقاء وانتهاء في الاستصحاء وامتثال السحاب امره بمجرد الاشارة وفيه الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع الضرر وابقاء- النفع ويستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان يتسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله رفع ذلك العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء برفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان --مقام الافضل التفويض صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بما وقع لهم	1640	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0579	true	8544395819872847451	85	300	465	1638	1638	300	وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم جواز مكالمة الامام في الخطبة للحاجة وفيه القيام في الخطبة وانها لا تنقطع بالكلام ولا تنقطع بالمطر وفيه قيام الواحد بامر الجماعة وانما لم يباشر ذلك بعض اكابر الصحابة لانهم كانوا يسلكون الادب بالتسليم وترك الابتدار بالسءال ومنه قول انس كان يعجبنا ان يجء الرجل من البادية فيسال 320 وفيه س---------------------ءال الدعاء من اهل الخير ومن يرجي منه القبول واجابتهم لذلك ومن ادبه بث الحال لهم قبل الطلب لتحصيل الرقة المقتضية لصحة التوجه فترجي الاجابة عنده وفيه تكرار الدعاء ثلاثا وادخال دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به علي المنبر ولا تحويل فيه ولا استقبال وفيه الاجتزاء بصلاة الجمعة عن صلاة الاستسقاء وليس في السياق ما يدل علي انه نواها مع الجمعة وفيه علم من اعلام النبوه في اجابة الله دعاء نبيه عليه --------السلام عقبه او معه ابتداء في الاستسقاء وانتهاء في الاستصحاء وامتثال السحاب امره بمجرد الاشارة وفيه الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع المطر وانتفاء النفع ويستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان ي-سخطها لعارض -عرض فيها بل يسال الله رفع ذلك العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء يدفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان المقام الافضل التفويض -------------------لانه صلي الله عليه وسلم كان عالما بما وقع لهم-	579	-5110352317406243897	1145	2214.0	935	1224	93.5457534790039	200	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01641	false	-3982213935249278206	0	139	0	718	1543	300	العبادة الخاصة اشار الي ذلك بن ابي جمرة نفع الله به وفيه جواز تبسم الخطيب علي المنبر تعجبا من احوال الناس وجواز الصياح في المسجد بسبب الحاجة المقتضية لذلك وفيه اليمين لتاكيد الكلام ويحتمل ان يكون ذلك جري علي لسان انس بغير قصد اليمين---- واستدل به علي جواز الاستسقاء بغير صلاة مخصوصة وعلي ان الاستسقاء لا تشرع فيه صلاة فاما الاول فقال به الشافعي وكرهه--- سفيان الثوري واما الثاني فقال به ابو حنيفة كما تقدم وتعقب بان الذي وقع في هذه القصة مجرد دعاء لا ينافي مشروعية الصلاة لها وقد بينت في واقعة اخري كما تقدم---- واستدل به علي الاكتفاء بدعاء الامام في الاستسقاء قاله -بن بطال وتعقب بما سياتي في رواية يحيي بن سعيد ورفع الناس ايديهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعون وقد استدل به المصنف في الدعوات علي رفع اليدين في كل دعاء وفي --	1641	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0580	true	-4486438692096565936	21	147	108	764	1550	300	العبادة الخاصة الي ان قال وفيه------------------------------- تبسم الخطيب علي المنبر تعجبا من احوال الناس وجواز الصياح في المسجد بسبب الحاجة المقتضية لذلك وفيه اليمين لتاكيد ال---------------------------------------------كلام الي ان قال واستدل به علي جواز الاستسقاء بغير صلاة مخصوصة وعلي ان الاستسقاء لا تشرع فيه صلاة فاما الاول فقال به الشافعي وكره ذلك سفيان الثوري واما الثاني فقال به ابو حنيفة كما تقدم وتعقب بان الذي وقع في هذه القصة مجرد دعاء لا ينافي مشروعية الصلاة لها وقد بينت في واقعة اخري كما تقدم 321 واستدل به علي الاكتفاء بدعاء الامام في الاستسقاء قاله ابن بطال وتعقب بما سياتي في رواية يحيي بن سعيد ورفع الناس ايديهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعون وقد استدل به المصنف في الدعوات علي رفع اليدين في كل دعاء انتهي	580	-5110352317406243897	617	1185.5	499	732	84.28961944580078	115	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08580	false	2237269239204200537	52	300	262	1540	1540	300	وقد استشكل ظاهر الحديث بما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات المجابة ولا سيما نبينا صلي الله عليه وسلم وظاهره ان لكل نبي دعوة مستجابة فقط والجواب ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة و----قيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته ولهم دعوات اخري وقيل لكل---- منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما-لا يستجاب وقيل لكل---- منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح--- لا تذر علي الارض و---------------------قول زكريا- فهب لي من لدنك وليا يرثني و-----قول سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من- بعدي-- حكاه -بن التين وقال بعض شراح المصابيح ما لفظه اعلم ان جميع دعوات الانبياء مستجابة والمراد بهذا الحديث ان كل نبي دعا علي امته بالاهلاك الا انا فلم ادع فاعطيت الشفاعة عوضا عن ذلك للصبر علي اذاهم والمراد بالامة امة الدعوة لا امة الاجابة وتعقبه الطي-بي بانه صلي الله عليه وسلم دعا علي احياء من العرب ودعا علي اناس من قريش باسماءهم ودعا علي رعل وذكوان ودعا علي مضر قال والاولي ان يقال ان الله جعل لكل نبي دعوة تستجاب في حق امته فنالها كل منهم في الدنيا واما نبينا فانه لما دعا علي بعض امته نزل عليه ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم--------- فبقي- تلك الدعوة المستجابة مدخرة ل---لاخرة وغالب من دعا عليهم لم يرد اهلاكهم وانما اراد ردعهم ليتوبوا واما جزمه اولا بان جميع ادعيتهم مستجابة ففيه غفلة عن الحديث الصحيح سالت الله ثلاثا فاعطاني	8580	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0581	true	-1242068270881933748	45	300	213	1514	1514	300	وقد استشكل ظاهر الحديث بما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات المجابة لا--سيما نبينا صلي الله عليه وسلم وظاهره ان لكل نبي دعوة مجا--بة فقط والجواب ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما-عدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة 324 وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته ولهم دعوات اخري وقيل لكل نبي منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب وقيل لكل نبي منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارانوح وقول زكرياء فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم وقول سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد منم بعدي ص حكاه ابن التين وقال بعض شراح المصابيح ما لفظه اعلم ان جميع دعوات الانبياء مستجابة والمراد بهذا الحديث ان كل نبي دعا علي امته بالاهلاك الا انا فلم ادع فاعطيت الشفاعة عوضا عن ذلك للصبر علي اذاهم -الي ان قال----------------------------- وتعقبه القرطبي بانه صلي الله عليه وسلم دعا علي احياء من العرب ودعا علي -ناس من قريش باسماءهم ودعا علي رعل وذكوان ودعا علي مضر قال والاولي ان يقال ان الله جعل لكل نبي دعوة تستجاب في حق امته فنالها كل منهم في الدنيا واما نبينا فانه لما دعا علي بعض امته نزل عليه ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم ال عمران فبقيت تلك الدعوة المج--ابة مدخرة في الاخرة وغالب من دعا عليهم لم يرد اهلاكهم وانما اراد ردعهم ليتوبوا واما جزمه اولا بان جميع ادعيتهم مستجابة ففيه غفلة عن الحديث الصحيح سالت الله ثلاثا فاعطاني	581	-5110352317406243897	1225	2312.0	985	1339	91.4861831665039	226	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08581	false	-4952834931557974458	0	102	0	530	1500	300	اثنتين ومنعني واحدة الحديث قال -بن بطال في هذا الحديث بيان فضل-- نبينا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم وقال -بن الجوزي هذا من حسن تصرفه صلي الله عليه وسلم لانه جعل الدعوة فيما ينبغي ومن كثرة كرمه لانه اثر امته علي نفسه ومن صحة نظره لانه جعلها للمذنبين من امته لكونهم احوج اليها من الطاءعين وقال النووي فيه كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم فجعل دعوته في اهم اوقات حاجتهم واما قوله	8581	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0582	true	-5894754086126051721	0	93	0	476	1589	300	اثنتين ومنعني واحدة الحديث قال ابن بطال في هذا الحديث بيان فضيلة نبينا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم وقال ابن الجوزي هذا من حسن نظر-ه صلي الله عليه وسلم لانه جعل الدعوة فيما ينبغي ومن كثرة كرمه لانه اثر امته علي نفسه الي ان قال 325 وق--------------------------------------------------------ال النووي فيه كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم فجعل دعوته في اهم اوقات حاجتهم الخ- قوله	582	-5110352317406243897	450	839.5	360	534	84.26966094970703	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01798	false	5139223307202709952	108	161	565	849	1522	300	والفرق بين الثلاثه ان المطلوب اما لدفع المضار او -جلب المسار وذلك اما ديني واما دنيوي ففي الاستغفار اشاره الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وفي الدعاء اشاره الي الثالث وقال الكرماني يحتمل ان يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسءال الطلب وان يقال المقصود واحد وان اختلف اللفظ	1798	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0584	true	1826532791010405523	236	289	1214	1497	1545	300	والفرق بين الثلاثة ان المطلوب اما لدفع المضار او لجلب المسار وذلك اما ديني او-- دنيوي ففي الاستغفار اشارة الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وفي الدعاء اشارة الي الثالث وقال الكرماني يحتمل ان يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسءال الطلب وان يقال المقصود واحد وان اختلف اللفظ	584	-5110352317406243897	277	538.5	224	285	97.19298553466797	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01798	false	5139223307202709952	169	240	884	1238	1522	300	تاءب فاتوب عليه وزاد ابو جعفر عنه- من ذا الذي يسترزقني فارزقه من ذا الذي يستكشف الضر فاكشف عنه وزاد عطاء مولي ام صبية عنه الا سقيم يستشفي فيشفي------------ ومعانيها داخله فيما تقدم وزاد سعيد بن مرجانه عنه من يقرض غير عديم ولا ظلوم وفيه تحريض علي عمل الطاعه واشارة الي جزيل الثواب عليها وزاد حجاج بن ابي منيع عن جده عن الزهري عند الدارقطني في اخر الحديث---------------- حتي----- الفجر وفي	1798	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0585	true	-8586270236425893525	0	55	0	279	1587	300	تاءب فاتوب عليه و-------------منها من ذا الذي يسترزقني فارزقه من ذا الذي يستكشف الضر فاكشف عنه ومنها--------------------- الا سقيم يستشفي فيشفي قال ابن حجر ومعانيها داخلة فيما تقدم الي ان قال--------------------------------------- وفيه تحريض علي عمل الطاعة واشارة الي جزيل الثواب عليها الخ وذكر انه زاد------------------------------------ في اخر الحديث في بعض الروايات حتي يطلع الفجر الي	585	-5110352317406243897	211	320.5	167	388	54.38144302368164	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01799	false	-4448029576577919758	36	165	189	879	1537	300	قوله فاستجيب بالنصب علي جواب الاستفهام وبالرفع علي الاستءناف وكذا قوله فاعطيه واغفر له وقد قرء بهما في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له الاية------------ وليست السين في قوله تعالي فاستجيب للطلب بل استجيب بمعني اجيب وفي حديث الباب من الفواءد تفضيل صلاة اخر الليل علي اوله وتفضيل تاخير الوتر لكن ذلك في حق من طمع ان ينتبه وان اخر الليل افضل للدعاء والاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار و--------ان الدعاء في ذلك الوقت مجاب ولا يعترض علي ذلك بتخلفه عن بعض الداعين لان سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابه ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله ----------1 قوله	1799	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0585	true	-8586270236425893525	65	197	328	1041	1587	300	قوله فاستجيب بالنصب ف-ي جواب الاستفهام وبالرفع علي الاستءناف وكذا قوله فاعطيه واغفر له وقد قرء بهما في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه لهالحديد قال ابن حجر وليست السين في قوله------ فاستجيب للطلب بل استجيب بمعني اجيب وفي حديث الباب من الفواءد تفضيل صلاة اخر الليل علي اوله وتفضيل تاخير الوتر لكن ذلك في حق من طمع ان ينتبه وان اخر الليل افضل للدعاء والاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرين بالاسحارال عمران وان الدعاء في ذلك الوقت مجاب ولا يعترض علي ذلك بتخلفه عن بعض الداعين لان سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابة ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله تعالي انتهي قوله	585	-5110352317406243897	673	1301.0	547	720	93.47222137451172	120	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08648	false	-1843274832339236569	197	286	962	1417	1482	300	قوله يستجاب لاحدكم ما لم يعجل اي يجاب دعاءه وقد تقدم بيان ذلك في التفسير في ق-------------------------------وله تعالي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين استجابوا------ لله قوله ي-قول دعوت---- فلم يستجب لي في رواية غير ابي ذر فيقول بزيادة فاء واللام منصوبة قال -بن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء -ما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء ---وقد وقع في رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم	8648	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0585	true	-8586270236425893525	196	300	1036	1587	1587	300	قوله يستجاب لاحدكم ما لم يعجل اي يجاب دعاءه فاستجاب بمعني اجاب ويستجيب بمعني يجيب هذا قول ابي عبيدة قال في قوله تعالي 329 فاستجاب لهم ربهمال عمران بمعني اجابهم تقول العرب استجبتك اي اجبتك قال في قوله ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحاتالشوريك اي يجيب الذين امنوا قاله ابن حجر قوله فيقول دعوت ربي فلم يستجب لي قال ابن حجر------------------------- واللام منصوبة قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه و--انه اتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب -------الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء الي ان قال في رواية-------------------------------------------------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم-	585	-5110352317406243897	309	480.0	245	636	48.58490753173828	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08649	false	4545784482941445832	0	300	0	1592	1592	300	دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ومعني قوله يستحسر وهو بمهملات ينقطع وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو انه يلازم الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار حتي قال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجابة وكانه اشار الي حديث -بن عمر رفعه من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة الحديث اخرجه الترمذي بسند لين وصححه الحاكم فوهم قال الداودي يخشي علي من خالف وقال قد دعوت فلم يستجب لي ان يحرم الاجابة وما قام مقامها من الادخار والتكفير انتهي وقد قدمت في اول كتاب الدعاء الاحاديث الدالة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان تدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما سال فاشار الداودي الي ذلك والي ذلك اشار بن الجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او يعوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن جملة اداب الدعاء تحري الاوقات الفاضلة كالسجود وعند الاذان ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ورفع اليدين وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والاخلاص وافتتاحه بالحمد والثناء والصلاة علي النبي صلي---- الله عليه وسلم والسءال بالاسماء الحسني و-----ادلة ذلك ذكرت في هذا الكتاب وقال الكرماني ما ملخصه الذي يتصور في الاجابة وعدمها اربع صور الاولي عدم العجلة وعدم القول المذكور الثانية وجودهما الثالثة والرابعة عدم احدهما ووجود الاخر فدل الخبر علي ان الاجابة تختص بالصورة الاولي دون الثلاث قال ودل الحديث علي ان مطلق قوله تعالي اجيب دعوة الداع- اذا دعان------- مقيد بما دل عليه الحديث قلت وقد اول الحديث المشار اليه قبل علي ان المراد بالاجابة ما هو اعم من تحصيل المطلوب بعينه او ما-	8649	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0586	true	-6907037083887340619	13	281	59	1483	1574	300	دعوت فلم--- يستجب- لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ومعني قوله يستحسر وهو -مهملات ينقطع وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو انه يلازم الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار حتي قال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجابة وكانه اشار الي حديث ابن عمر رفعه من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرح-----------------------------------------------------------------مة الي ان قال- وقد ت----------------------------------------------------------------------------------قدمت في---- كتاب الدعاء الاحاديث الدالة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما سال الي ان قال حاكيا عن ا---------------بن الجوزي------ اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او يعوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن جملة اداب الدعاء تحري الاوقات الفاضلة كالسجود وعقب الاذان ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ورفع اليدين وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والاخلاص وافتتاحه بالحمد والثناء والصلاة علي النبي صلي 330 الله عليه وسلم والسءال بالاسماء الحسني واكثر ادلة ذلك ذكرت في هذا الكتاب وقال الكرماني ما ملخصه الذي يتصور--- للاجابة وعدمها اربع صور الاولي عدم العجلة وعدم القول المذكور الثانية وجودهما الثالثة والرابعة عدم احدهما ووجود الاخر فدل الخبر علي ان الاجابة تختص بالصورة الاولي دون الثلاث قال ودل الحديث علي ان مطلق قوله------ اجيب دعوة الداعي اذا دعانيالبقرة مقيد بما دل عليه الحديث قلت وقد اول الحديث المشار اليه قبل علي ان المراد بالاجابة ما هو اعم من تحصيل المطلوب بعينه او ما	586	-5110352317406243897	1371	2625.5	1112	1611	85.10242462158203	241	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08647	false	-8738094530323286339	80	128	423	678	1551	300	قوله فليعزم---- المسالة في رواية احمد عن اسماعيل المذكور الدعاء ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة قوله	8647	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0587	true	-4446210759065912623	9	54	42	272	1516	300	قوله -ليعزم علي المسالة قال ابن حجر---------------------------- ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة قوله	587	-5110352317406243897	215	400.5	173	259	83.01158142089844	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08647	false	-8738094530323286339	240	296	1239	1535	1551	300	فانه لا مكره له وهما بمعني -والمراد ان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه------- فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه ص-ورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي	8647	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0587	true	-4446210759065912623	54	112	272	574	1516	300	فانه لا مكره له قال ابن حجر والمراد ان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي --شء فيخفف الامر عليه ويعلم -انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه ضرورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي	587	-5110352317406243897	282	527.5	228	305	92.45901489257812	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08648	false	-1843274832339236569	17	160	81	791	1482	300	قال ------بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما شاءه وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر---- وحمل النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة وقال -بن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال -بن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله------ قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب -انظرني الي- يوم يبعثون- وقال الداودي معني قوله ليعزم---- المسالة ان يجتهد ويلح ولا يقل ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير قلت وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك لا يكره وهو جيد	8648	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0587	true	-4446210759065912623	114	259	581	1301	1516	300	قال وقال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما شاء- وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر 331 وحمل النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة -قال ابن بطال في الحديث انه ينبغ-------ي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينه لا يمنعن احد- الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب فانظرني اليا يوم يبعثونص وقال الداودي معني----- ليعزم علي المسالة ان يجتهد ويلح ولا يقل ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير قلت وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك لا يكره وهو جيد	587	-5110352317406243897	692	1300.5	551	735	94.149658203125	128	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08665	false	3849424746589651156	37	210	199	1094	1543	300	فيه عشرة مذاهب اولها قول -بن جرير الطبري انها من المستحبات وادعي الاجماع علي ذلك ثانيها مقابلة وهو نقل ب-ن القصار وغيره الاجماع علي انها تجب في الجملة بغير حصر لكن اقل ما يحصل به الاجزاء مرة ثالثها تجب---- في العمر في صلاة او في غيرها وهي مثل كلمة التوحيد قاله ابو بكر الرازي من الحنفية و-بن حزم وغيرهما وقال القرطبي المفسر لا خلاف في وجوبها في العمر مرة وانها واجبة في كل حين وجوب السنن المءكدة وسبقه -بن عطية---- رابعها تجب في القعود اخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحلل قاله الشافعي ومن تبعه خامسها تجب في التشهد وهو قول الشعبي واسحاق بن راهويه سادسها تجب في الصلاة من غير تعيين المحل نقل ذلك عن ابي جعفر الباقر سابعها يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد قاله ابو بكر بن بكير من المالكية ثامنها كلما ذكر قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية والحليمي وجماعة من الشافعية وقال ب-ن العربي من المالكية انه الاحوط وكذا قال الزمخشري تاسعها في كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا حكاه الزمخشري عاشرها في كل دعاء حكاه ايضا	8665	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0588	true	-9222632898840862690	0	174	0	901	1526	300	فيه عشرة مذاهب اولها قول ابن جرير الطبري انها من المستحبات وادعي الاجماع علي ذلك ثانيها مقابله وهو نقل ابن القصار وغيره الاجماع علي انها تجب في الجملة بغير حصر لكن اقل ما يحصل به الاجزاء مرة ثالثها تجب مرة في العصر في صلاة او في غيرها وهي مثل كلمة التوحيد قاله ابو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم وغيرهما وقال القرطبي المفسر لا خلاف في وجوبها في العمر مرة وانها واجبة في كل حين وجوب السنن المءكدة وسبقه ابن عطية 334 رابعها تجب في القعود -من الصلاة بين قول التشهد وسلام التحلل قاله الشافعي ومن تبعه خامسها تجب في التشهد وهو قول الشعبي واسحاق بن راهويه سادسها تجب في الصلاة من غير تعيين المحل نقل ذلك عن ابي جعفر البارق سابعها يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد قاله ابو بكر بن بكير من المالكية ثامنها كلما ذكر قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية والحل-بي وجماعة من الشافعية وقال ابن العربي من المالكية انه الاحوط وكذا قال الزمخشري تاسعها في كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا حكاه الزمخشري عاشرها في كل دعاء----- ايضا	588	-5110352317406243897	879	1700.0	707	908	96.80616760253906	161	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08670	false	8995963729771928754	0	66	0	331	1552	300	فقيل المراد السءال عن معني الصلاة المامور بها -باي لفظ يءدي وقيل عن صفتها قال عياض لما كان لفظ الصلاة المامور بها في قوله تعالي صلوا عليه------- يحتمل الرحمة والدعاء والتعظيم سالوا باي لفظ تءدي هكذا قال بعض المشايخ ورجح الباجي ان السءال انما وقع عن صفتها لا عن جنسها وهو اظهر لان لفظ كيف ظاهر في الصفة واما الجنس فيسءل عنه بلفظ ما---- وبه جزم	8670	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0588	true	-9222632898840862690	233	300	1184	1526	1526	300	فقيل المراد السءال عن معني الصلاة المامور بها وباي لفظ تءدي وقيل عن صفتها قال عياض لما كان لفظ الصلاة المامور بها في قوله تعالي صلوا عليهالاحزاب يحتمل الرحمة والدعاء والتعظيم سالوا باي لفظ تءدي هكذا قال بعض المشايخ ورجح الباجي ان السءال انما وقع عن صفتها لا عن جنسها وهو اظهر لان لفظ كيف ظاهر في الصفة واما الجنس فيسال عنه بلفظ ما 335 وبه جزم-	588	-5110352317406243897	328	629.5	263	343	95.62682342529297	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08670	false	8995963729771928754	66	300	331	1552	1552	300	القرطبي فقال هذا سءال من اشكلت عليه كيفية ما فهم اصله وذلك انهم عرفوا المراد بالصلاة فسالوا عن الصفة التي تليق بها ليستعملوها انتهي والحامل لهم علي ذلك ان السلام لما تقدم بلفظ مخصوص وهو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فهموا منه ان الصلاة ايضا تقع بلفظ مخصوص وعدلوا عن القياس لا مكان الوقوف علي النص ولا سيما في الفاظ الاذكار فانها تجء خارجة عن القياس غالبا فوقع الامر كما فهموا فانه لم يقل لهم قولوا الصلاة عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولا قولوا الصلاة والسلام عليك الخ بل علمهم صيغة اخري قوله قال قولوا اللهم------------ هذه كلمة كثر استعمالها في الدعاء وهو بمعني يا الله والميم عوض عن حرف النداء فلا يقال اللهم غفور رحيم مثلا وانما يقال اللهم اغفر لي وارحمني ولا يدخلها حرف النداء الا في نادر كقول الراجز اني اذا ما حادث الما اقول يا اللهم يا اللهما واختص هذا الاسم بقطع الهمزة- عند النداء ووجوب تفخيم لامه وبدخول حرف النداء عليه مع التعريف وذهب الفراء ومن تبعه من الكوفيين الي ان اصله يا الله وحذف حرف النداء تخفيفا والميم ماخوذة من جملة محذوفة مثل امنا بخير وقيل بل زاءدة كما في زرقم للشديد الزرقة وزيدت في الاسم العظيم تفخيما وقيل بل هو كالواو الدالة علي الجمع كان الداعي قال يا من اجتمعت له الاسماء الحسني---- ولذلك شددت الميم لتكون عوضا عن علامة الجمع وقد جاء عن الحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء وعن النضر بن شميل من-	8670	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0589	true	-2372839704211276271	0	231	0	1208	1572	300	القرطبي فقال هذا سءال من اشكلت عليه كيفية ما فهم اصله وذلك انهم عرفوا المراد بالصلاة فسالوا عن الصفة التي تليق به- ليستعملوها انتهي والحامل لهم علي ذلك ان السلام لما تقدم بلفظ مخصوص وهو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فهموا منه ان الصلاة ايضا تقع بلفظ مخصوص وعدلوا عن القياس لا-مكان الوقوف علي النص ولا سيما--- الفاظ الاذكار فانها تجء خارجة عن القياس غالبا فوقع الامر كما فهموا فانه لم يقل لهم قولوا الصلاة عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولا قولوا الصلاة والسلام عليك الخ بل علمهم صف-ة اخري قوله---- قولوا اللهم قال ابن حجر هذه كلمة كثر استعمالها في الدعاء وهو بمعني يا الله والميم عوض--- حرف النداء ولا يقال اللهم غفور رحيم----- وانما يقال اللهم اغفر لي وارحمني ولا يدخلها حرف النداء الا في نادر كقول الراجز اني اذا ما ح-دث الما اقول يا اللهم يا اللهما -اختص هذا الاسم بقطع --همزته عند النداء ووجوب تفخيم لامه وبدخول حرف النداء عليه مع التعريف وذهب الفراء ومن تبعه من الكوفيين الي ان اصله يا الله وحذف حرف النداء تخفيفا والميم ماخوذة من جملة محذوفة مثل امنا بخير وقيل بل زاءدة كما في زرقم للشديد الزرقة وزيدت في الاسم العظيم تفخيما وقيل بل هو كالواو الدالة علي الجمع كان الداعي قال يا من اجتمعت ا---لاسماء الحسني فيه ولذلك شددت الميم------ عوضا عن علامة الجمع وقد جاء عن الحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء وعن النضر بن شميل من	589	-5110352317406243897	1186	2274.5	960	1239	95.72235870361328	214	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08671	false	-4639907216135901116	0	58	0	304	1607	300	قال اللهم فقد سال الله بجميع اسماءه------ قوله صل تقدم--------- في اواخر تفسير الاحزاب---- عن ابي العالية ان معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة عليه الدعاء له---- وعند -بن ابي حاتم عن مقاتل بن حبان قال صلاة الله مغفرته وصلاة الملاءكة الاستغفار وعن -بن عباس ان معني صلاة الرب الرحمة وصلاة الملاءكة	8671	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0589	true	-2372839704211276271	231	291	1208	1519	1572	300	قال اللهم فقد سال الله بجميع اسماءه انتهي قوله صل اختلف العلماء في الصلاة عليه قال ابن حجر عن ابي العالية ان معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة عليه الدعاء له 336 وعند ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال صلاة الله مغفرته وصلاة الملاءكة الاستغفار وعن ابن عباس ان معني ------------------صلاة الملاءكة	589	-5110352317406243897	265	460.5	211	329	80.54711151123047	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08671	false	-4639907216135901116	175	300	955	1607	1607	300	واولي الاقوال ما تقدم عن ابي العالية ان معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه وتعظيمه وصلاة الملاءكة وغيرهم عليه طلب ذلك له من الله تعالي والمراد طلب الزيادة لا طلب اصل الصلاة وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة فصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم الرحمة فهي التي وسعت كل شء ونقل عياض عن بكر القشيري قال الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ساءر المءمنين حيث قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي------- وقال قبل ذلك في السورة المذكورة هو الذي يصلي عليكم وملاءكته------- ومن المعلوم ان القدر الذي يليق بالنبي صلي-	8671	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0590	true	2353122350845693878	13	133	71	715	1613	300	واولي الاقوال ما تقدم عن ابي العالية ان معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه وتعظيمه وصلاة الملاءكة وغيرهم عليه طلب ذلك--- من الله تعالي والمراد طلب الزيادة لا طلب اصل الصلاة وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة فصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم الرحمة فهي التي وسعت كل شء ونقل عياض عن بكر القشيري -ان الصلاة علي النبي من ال-------------------له تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ساءر المءمنين حيث قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبءالاحزاب وقال قبل ذلك في السورة المذكورة هو الذي يصلي عليكم وملاءكتهالاحزاب ومن المعلوم ان القدر الذي يليق بالنبي صلي	590	-5110352317406243897	622	1206.0	504	667	93.25337219238281	114	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08672	false	8234026124600791597	0	184	0	979	1539	300	الله عليه وسلم من ذلك ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد علي ان في هذه الاية من تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم والتنويه به ما ليس في غيرها وقال الحليمي في الشعب معني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تعظيمه فمعني قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد تعظيمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته بالمقام المحمود وعلي هذا فالمراد بقوله تعالي صلوا عليه---------- ادعوا ربكم بالصلاة عليه انتهي ولا يعكر عليه عطف اله وازواجه وذريته عليه فانه لا يمتنع ان يدعي لهم بالتعظيم اذ تعظيم كل احد بحسب ما يليق به وما تقدم عن ابي العالية اظهر فانه--- يحصل به استعمال لفظ الصلاة بالنسبة الي الله والي ملاءكته والي المءمنين المامورين بذلك بمعني واحد ويءيده انه لا خ------لاف في جواز الترحم علي غير الانبياء واختلف في جواز الصلاة علي غير الانبياء ولو كان معني قولنا اللهم صل علي محمد اللهم ارحم محمدا او ترحم علي محمد لجاز لغير الانبياء وكذا لو كانت بمعني البركة وكذا الرحمة لسقط الوجوب في التشهد عند من يوجبه بقول المصلي في التشهد السلام عليك	8672	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0590	true	2353122350845693878	133	300	715	1613	1613	300	الله عليه وسلم من ذلك ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد علي ان في هذه الاية من تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم والتنويه به ما ليس في غيرها وقال الحليمي في الشعب معني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تعظيمه فمعني قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد تعظيمه في الدعاء باعلاء ذكره -اظهار دينه وابقاء شريعته وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته بالمقام المحمود وعلي هذا فالمراد بقوله تعالي صلوا عليهالاحزاب اي ادعوا ربكم بالصلاة عليه انتهي الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تقدم عن ابي العالية اظهر فانه لا يحصل به استعمال لفظ الصلاة بالنسبة الي الله والي ملاءكته والي المءمنين المامورين بذلك بمعني واحد ويءيده انه 337 لا اختلاف في جواز الترحم علي غير الانبياء واختلف في جواز الصلاة علي غير الانبياء ولو كان معني قولنا اللهم صل علي محمد اللهم ارحم محمدا او ترحم علي محمد لجاز لغير الانبياء وكذا لو كانت بمعني البركة وكذا الرحمة لسقط الوجوب في التشهد عند من يوجبه بقول المصلي في التشهد السلام عليك-	590	-5110352317406243897	864	1669.5	703	998	86.5731430053711	155	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08672	false	8234026124600791597	184	213	979	1126	1539	300	ايها النبي ورحمة الله وبركاته ويمكن الانفصال بان ذلك وقع بطريق التعبد فلا بد من الاتيان به ولو سبق الاتيان بما يدل عليه------ قوله علي محمد وعلي ال محمد	8672	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0591	true	-8962658661843071334	0	28	0	148	1508	300	ايها النبي ورحمة الله وبركاته ويمكن الانفصال -ان ذلك وقع بطريق التعبد فلا-بد من الاتيان--- ولو سبق الاتيان بما يدل عليه انتهي قوله علي محمد وعلي ال محمد	591	-5110352317406243897	142	260.5	115	153	92.81045532226562	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08679	false	1481694933877439138	0	212	0	1049	1482	300	فقالوا اهيل وقيل بل اصله اول من ال اذا رجع سمي بذلك من يءول الي الشخص ويضاف اليه ويقويه انه لا يضاف الا الي معظم فيقال ال القاضي ولا يقال ال الحجام بخلاف اهل ولا يضاف ال ايضا غالبا الي غير العاقل ولا الي المضمر عند الاكثر وجوزه بعضهم بقلة وقد ثبت في شعر عبد المطلب في قوله في قصة اصحاب الفيل من ابيات وانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم الك وقد يطلق ال فلان علي نفسه وعليه وعلي من يضاف اليه جميعا وضابطه انه اذا قيل فعل ال فلان كذا دخل هو فيهم الا بقرينه ومن شواهده قوله صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة وان ذكرا معا فلا وهو كالفقير والمسكين وكذا الايمان والاسلام والفسوق والعصيان ولما اختلفت الفاظ الحديث في الاتيان بهما معا وفي افراد احدهما كان اولي المحامل ان يحمل علي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك كله ويكون بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر واما التعدد فبعيد لان غالب الطرق تصرح بانه وقع جوابا عن قولهم كيف نصلي عليك ويحتمل ان يكون بعض من اقتصر علي ال ابراهيم بدون ذكر ابراهيم رواه بالمعني بناء علي دخول ابراهيم في قوله ال ابراهيم كما تقدم واختلف في المراد بال محمد في هذا الحديث فالراجح انهم من حرمت عليهم الصدقة وقد	8679	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0591	true	-8962658661843071334	46	169	226	807	1508	300	فقالوا اهيل وقيل بل اصله اول من ال اذا رجع سمي بذلك من يءول الي الشخص ويضاف اليه ويقويه انه لا يضاف الا الي معظم فيقال ال القاضي ولا يقال ال الحمام بخلاف اهل ولا يضاف --------غالبا الي غير العاقل ولا الي المضمر عند الاكثر وجوزه بعضهم بقلة وقد ثبت في شعر عبد المطلب في قوله في---- اصحاب الفيل من ابيات وانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم ----وقد يطلق ال فلان علي نفسه وعليه وعلي من يضاف اليه جميعا وضابطه انه اذا قيل فعل ال فلان كذا دخل هو فيهم الا بقرينة ومن شواهده قوله صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في المراد بال محمد فقيل هم الذين لا تحل له----------------م الصدقة وهم	591	-5110352317406243897	555	1038.0	436	1049	52.90753173828125	110	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08680	false	3394541820795935669	53	299	271	1541	1543	300	الازواج ومن -حرمت عليهم الصدقة ويدخل فيهم الذرية فبذلك يجمع بين الاحاديث وقد اطلق علي ازواجه صلي الله عليه وسلم ال محمد في حديث عاءشة ما شبع ال محمد من خبز مادوم ثلاثا وقد تقدم وياتي في الرقاق وفيه ايضا من حديث ابي هريرة اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وكان الازواج افردوا بالذكر تنويها بهم وكذا الذرية وقيل المراد بالال ذرية فاطمة خاصة حكاه النووي في شرح المهذب وقيل هم جميع قريش حكاه بن الرفعة في الكفاية وقيل المراد بالال جميع الامة امة الاجابة وقال بن العربي مال الي ذلك مالك واختاره الازهري وحكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الشافعية ورجحه النووي في شرح مسلم وقيده القاضي حسين والراغب بالاتقياء منهم وعليه يحمل كلام من اطلق ويءيده قوله---- تعالي ان اولياءه الا المتقون---------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم ان اولياءي منكم المتقون وفي نوادر ابي العيناء انه غض من بعض الهاشميين فقال له اتغض مني وانت تصلي علي في كل صلاة في قولك اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد فقال اني اريد الطيبين الطاهرين ولست منهم ويمكن ان يحمل كلام من اطلق علي ان المراد بالصلاة الرحمة المطلقة فلا تحتاج الي تقييد وقد استدل لهم بحديث انس رفعه ال محمد كل تقي اخرجه الطبراني ولكن سنده واه جدا واخرج البيهقي عن جابر نحوه من قوله بسند ضعيف قوله كما صليت علي ال ابراهيم------------ اشتهر السءال عن موقع التشبيه مع ان المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل من ال ابراهيم ومن--- ابراهيم ولا سيما	8680	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0591	true	-8962658661843071334	187	300	902	1508	1508	300	الازواج ومن تحرم -عليهم الصدقة ويدخل فيهم الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية وقيل المراد بالال ذرية فاطمة خاصة و--------------------------قيل هم جميع --------------------------قريش وقيل المراد ج------ميع الامة امة الاجابة و--------------مال اليه--- مالك------------------------------------------------------- ورجحه النووي------------ وقيده القاضي حسين والراغب بالاتقياء منهم وعليه يحمل كلام من اطلق ويءيده قوله 338 تعالي ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمونالتوبة وقوله صلي الله عليه وسلم ان اولياءي منكم المتقون وفي بعض الاحاديث ال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد كل تقي اقول وهذا هو الظاهر في الدعاء ق------------------------------------------------وله كما صليت علي--- ابراهيم قال ابن حجر اشتهر السءال عن موقع التشبيه مع ان المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل من--- ابراهيم ومن ال ابراهيم ولا سيما-	591	-5110352317406243897	506	853.0	412	1318	38.391502380371094	80	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08681	false	-163967803334776616	0	300	0	1538	1538	300	اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم وقد اخرج مسلم من حديث انس ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا خير البرية قال ذاك ابراهيم اشار اليه بن العربي وايده بانه سال لنفسه التسوية مع ابراهيم وامر امته ان يسالوا له ذلك فزاده الله تعالي بغير سءال ان فضله علي ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد ان علم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا اليك كما او حينا الي- نوح------ وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم------- وهو كقول القاءل احسن الي ولدك كما احسنت الي فلان ويريد بذلك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك----- ورجح هذا الجواب القرطبي في المفهم الرابع ان الكاف للتعليل كما في قوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم- وفي قوله تعالي فاذكروه كما هداكم وقال بعضهم الكاف علي بابها من التشبيه ثم عدل عنه للاعلام بخصوصية المطلوب الخامس ان المراد ان يجعله خليلا كما جعل ابراهيم وان يجعل له لسان صدق كما جعل لابراهيم مضافا الي ما حصل له من المحبة ويرد عليه ما ورد علي الاول وقربه بعضهم ب------انه مثل رجلين يملك احدهما الفا ويملك الاخر الفين فسال صاحب الالفين ان يعطي الفا اخري نظير الذي اعطيها الاول فيصير المجموع للثاني اضعاف ما للاول---- السادس ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف تطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ويمكن الجواب عن ذلك بان-	8681	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0592	true	6754968141166396552	1	243	3	1265	1568	300	اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم الي ا-ن قال وتعقب بانه لو كان كذلك لغير الص----لاة عليه بعد ان علم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الص------------لاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا اليك كما او-حينا اليا نوحالنساء وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة وهو كقولك احس------ن الي----- كما احسنت الي فلان ويريد بذلك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليكالقصص ورجح هذا الجواب القرطبي في المفهم الرابع ان الكاف للتعليل كما في قوله كما ارسلنا فيكم رسولاالبقرة وفي قوله و------اذكروه كما هداكمالبقرة الي ان قال-------------------------------------------------------- الخامس ان المراد ان يجعله خليلا كما جعل ابراهيم وان يجعل له لسان صدق كما جعل لابراهيم مضافا الي ما حصل له من المحبة ويرد عليه ما ورد علي الاول وقربه بعضهم فجعله بانه مثل رجلين يملك احدهما الفا ويملك الاخر الفين فسال صاحب الالفين ان يعطي الفا اخري نظير الذي اعطيها الاول فيصير المجموع للثاني اضعاف ما للاول 339 السادس ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يسا-وي الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله ويمكن الجواب عن ذلك بان	592	-5110352317406243897	1189	2252.0	956	1569	75.78075408935547	217	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08682	false	8142589767787946741	0	57	0	304	1574	300	المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سببا للثواب وقد نقل العمراني في البيان عن الشيخ ابي حامد انه نقل هذا الجواب عن نص الشافعي واستبعد -بن القيم صحة ذلك عن الشافعي لانه مع فصاحته ومعرفته بلسان العرب لا يقول هذا الكلام الذي يستلزم هذا التركيب الركيك المعيب من كلام العرب كذا قال وليس التركيب	8682	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0592	true	6754968141166396552	243	300	1265	1568	1568	300	المطلوب الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات التي كانت سبب الث-واب وقد نقل العمراني في البيان عن الشيخ ابي حامد انه نقل هذا الجواب عن نص الشافعي واستبعد ابن القيم صحة ذلك عن الشافعي لانه مع فصاحته ومعرفته بلسان العرب لا يقول هذا الكلام الذي يستلزم هذا التركيب الركيك المعيب من كلام العرب كذا قال وليس التركيب-	592	-5110352317406243897	299	586.0	244	305	98.03278350830078	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08682	false	8142589767787946741	57	300	304	1574	1574	300	المذكور بركيك بل التقدير اللهم صل علي محمد وصل علي ال محمد كما صليت الي اخره فلا يمتنع تعلق التشبيه بالجملة الثانية السابع ان التشبيه انما هو للمجموع بالمجموع فان في الانبياء من ال ابراهيم كثرة فاذا قوبلت تلك الذوات الكثيرة من ابراهيم وال ابراهيم بالصفات الكثيرة التي لمحمد امكن انتفاء التفاضل قلت ويعكر علي هذا الجواب انه وقع في حديث ابي سعيد ثاني حديثي الباب مقابلة الاسم فقط بالاسم فقط ولفظه اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم الثامن ان التشبيه بالنظر الي ما يحصل لمحمد وال محمد من صلاة كل فرد فرد فيحصل من مجموع صلاة المصلين من اول التعليم الي اخر الزمان اضعاف ما كان لال ابراهيم وعبر ----بن العربي عن هذا بقوله المراد دوام ذلك واستمراره----------- التاسع ان التشبيه راجع الي المصلي فيما يحصل له من الثواب لا بالنسبة الي ما يحصل للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا ضعيف لانه يصير كانه قال اللهم اعطني ثوابا علي صلاتي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما صليت علي ال ابراهيم ويمكن ان يجاب بان المراد مثل ثواب المصلي علي ال ابراهيم العاشر دفع المقدمة المذكورة اولا وهي ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل وبالدون كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة واين----- يقع نور المشكاة من نوره تعالي ولكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون شيءا- ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند-	8682	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0593	true	4279592007989949257	0	190	0	1007	1571	300	المذكور بركيك بل التقدير اللهم صل علي محمد وصل علي ال محمد كما صليت الخ----- فلا يمتنع تعلق التشبيه بالجملة الثانية السابع ان التشبيه انما هو للمجموع بالمجموع فان في الانبياء من ال ابراهيم كثرة فاذا قوبلت تلك الذوات الكثيرة من ابراهيم وال ابراهيم بالصفات الكثيرة التي لمحمد امكن انتفاء التفاضل قلت ويعكر علي هذا الجواب انه وقع في حديث ابي سعيد ثاني حديث- الباب مقابلة الاسم فقط بالاسم---- ولفظه اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم الثامن ان التشبيه بالنظر الي ما يحصل لمحمد وال محمد من صلاة كل ف----رد فيحصل من مجموع صلاة المصلين من اول التعليم الي اخر الزمان اضعاف ما كان لال ابراهيم وعبر عن ابن العربي عن هذا بقوله المراد دوام ذلك واستمراره الي ان قال التاسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع المقدمة المذكورة اولا وهي ان المشبه به يكون ارفع من المشبه وان ذلك ليس مطردا بل قد يكون التشبيه بالمثل بل وبالدون كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاةالنور واني يقع نور المشكاة من نوره تعالي ولكن لما كان المراد من المشبه به ان يكون الشبه ظاهرا واضحا للسامع حسن تشبيه النور بالمشكاة وكذا هنا لما كان تعظيم ابراهيم وال ابراهيم بالصلاة عليهم مشهورا واضحا عند	593	-5110352317406243897	975	1889.0	791	1292	75.46439361572266	177	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08683	false	-4570737578106674810	0	114	0	584	1538	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين اي كما اظهرت الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين ولهذا لم يقع قوله في العالمين الا في ذكر ال ابراهيم دون ذكر ال محمد علي ما وقع في الحديث الذي ورد- فيه وهو حديث ابي مسعود فيما اخرجه مالك ومسلم وغيرهما وعبر الطيبي عن ذلك بقوله ليس التشبيه المذكور من باب الحاق الناقص بالكامل -بل من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر وقال الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجي---د وقد علم ان محمدا وال	8683	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0593	true	4279592007989949257	191	300	1011	1571	1571	300	جميع الطواءف حسن ان يطلب لمحمد وال محمد بالصلاة عليهم مثل ما حصل لابراهيم وال ابراهيم ويءيد ذلك ختم الطلب المذكور بقوله في العالمين اي كما اظهرت الصلاة علي ابراهيم و----ال ابراهيم------------ ولهذا لم يقع قوله في العالمين الا في ذكر ابرا---هيم دون ذكر ال محمد علي ما وقع في الحديث الذي وردت فيه وهو حديث ابي مسعود فيما اخبر- مالك ومسلم وغيرهما وعبر الطيبي عن ذلك بقوله ليس التشبيه-------- من باب الحاق الناقص بالكامل لكن من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر وقال الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيدهود وقد علم ان محمدا وال-	593	-5110352317406243897	549	1040.5	441	589	93.20883178710938	100	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08683	false	-4570737578106674810	114	274	584	1405	1538	300	محمد من اهل بيت ابراهيم فكانه قال اجب دعاء الملاءكة الذين قا---لوا ذلك في محمد وال محمد كما اجبتها عندما قالوه---ا في ال ابراهيم الموجودين حينءذ ولذلك ختم بما ختمت به الاية وهو قوله انك حميد مجيد وقال النووي بعد ان ذكر بعض هذه الاجوبة احسنها ما نسب الي الشافعي والتش-----بيه لاصل الصلاة باصل الصلاة او للمجموع بالمجموع وقال -بن القيم بعد ان زيف اكثر---- الاجوبة الا تشبيه المجموع بالمجموع واحسن منه ان يقال هو صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن -بن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفي --ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمين --------قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم قطعا ويظهر حينءذ فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب بغيره من الالفاظ	8683	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0594	true	3261344346980006348	0	163	0	832	1562	300	محمد من اهل بيت ابراهيم فكانه قال اجب دعاء الملاءكة الذين هم قالوا ذلك في محمد وال محمد كما اجبتها عندما قالوا هذا في ال ابراهيم الموجودين حينءذ ولذلك ختم بما ختمت به الاية وهو قول- انك حميد مجيد وقال النووي بعد ان ذكر---- هذه الاجوبة احسنها ما نسب الي الشافعي او ان التشبيه لاصل الص------------لاة او للمجموع بالمجموع وقال ابن القيم بعد ان زيف اكثر هذه الاجوبة -لا تشبيه المجموع بالمجموع واحسن منه ان يقال هو صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالي ان الله اصطفيا ءادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمينال عمران قال محمد من ال ابراهيم فكانه امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم قطعا وتظهر حينءذ فاءدة التشبيه وان المطلوب له بهذا اللفظ افضل من المطلوب بغيره من الالفاظ	594	-5110352317406243897	792	1515.0	637	850	93.17646789550781	142	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08684	false	2379017464145201531	108	246	587	1327	1592	300	الال في الموضعين قوله -علي ال ابراهيم------------ هم ذريته من اسماعيل واسحاق كما جزم به جماعة من الشراح وان ثبت ان ابراهيم كان له اولاد من غير سارة وهاجر---- فهم داخلون لا محالة ثم ان المراد المسلمون منهم بل المتقون فيدخل فيهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم وفيه ما تقدم في ال محمد قوله وبارك------------ المراد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل المراد التطهير من العيوب والتزكية وقيل المراد اثبات ذلك واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه سميت بركة الماء بكسر اوله وسكون ثانيه لاقامة الماء فيها والحاصل ان المطلوب ان يعطوا من الخير اوفاه وان يثبت ذلك ويستمر داءما والمراد بالعالمين فيما رواه ابو مسعود في حديثه اصناف الخلق وفيه اقوال اخري قيل ما حواه بطن الفلك وقيل كل محدث وقيل ما فيه روح وقيل بقيد العقلاء وقيل الانس والجن	8684	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0594	true	3261344346980006348	162	300	824	1562	1562	300	الالفاظ ال-----خ قوله وعلي ال ابراهيم قال ابن حجر هم ذريته من اسماعيل واسحاق كما جزم به جماعة من الشراح وان ثبت ان ابراهيم كان له اولاد من غير سارة وهاجر 341 فهم داخلون لا محالة ثم--- المراد المسلمون منهم ثم المتقون فيدخل فيهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم الخ قو--------------------له وبارك قال ابن حجر المراد بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل المراد التطه-ر من العيوب والتزكية وقيل المراد -ثبات ذلك واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وبه سميت بركة الماء بكسر اوله وسكون ثانيه لاقامة الماء فيها والحاصل ان المطلوب ان يعطوا من الخير اوفاه وان يثبت ذلك ويستمر داءما والمراد بالعالمين فيما رواه ابو مسعود في حديثه اصناف الخلق وفيه اقوال اخري قيل ما حواه بطن الفلك وقيل كل محدث وقيل ما فيه روح وقيل بقيد العقلاء وقيل الانس والجن-	594	-5110352317406243897	697	1318.5	568	769	90.63719177246094	121	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08669	false	-7313819247333227937	135	243	690	1255	1536	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فيكون المراد بقولهم فكيف نصلي عليك اي بعد----------- التشهد انتهي------ وتفسير السلام بذلك هو الظاهر وحكي -بن عبد البر فيه احتمالا وهو ان المراد به السلام الذي يتحلل به من الصلاة وقال ان الاول اظهر وكذا ذكر عياض وغيره---- ورد بعضهم الاحتمال المذكور بان سلام التحلل لا يتقيد به اتفاقا كذا قيل وفي نقل الاتفاق نظر فقد جزم جماعة من المالكية بانه يستحب للمصلي ان يقول عند سلام التحلل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ذكره عياض وقبله -بن ابي زيد وغيره قوله فكيف نصلي عليك زاد ابو مسعود في حديثه فسكت رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم	8669	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0595	true	-1575483790496587386	119	231	623	1206	1541	300	السلام عليك ايها النبي------ ال-------خ يعني ان المراد بالسلام الذي علموه السلام الذي علمهم في التشهد قال ابن حجر وتفسير السلام بذلك هو الظاهر وحكي ابن عبد البر فيه احتمالا وهو ان المراد به السلام الذي يتحلل به من الصلاة وقال ان الاول اظهر وكذا ذكر عياض وغيره 342 ورد بعضهم الاحتمال المذكور بان سلام التحلل لا يتقيد به اتفاقا كذا قيل وفي نقل الاتفاق نظر فقد جزم جماعة من المالكية بانه يستحب للمصلي ان يقول عند سلام التحلل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ذكره عياض وقبله ابن ابي زيد وغيره انتهي واعلم ان ما رواه المصنف رحمه الله في كيفية الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	595	-5110352317406243897	461	804.5	370	596	77.34899139404297	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08684	false	2379017464145201531	246	300	1327	1592	1592	300	فقط------ قوله انك حميد مجيد------------ اما الحميد فهو فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها وقيل هو بمعني الحامد اي يحمد افعال عباده واما المجيد فهو من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل علي صفة الاكرام ومناسبة-	8684	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0595	true	-1575483790496587386	0	58	0	283	1541	300	فقط انتهي قوله انك حميد مجيد قال ابن حجر اما الحميد فهو فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها وقيل هو بمعني الحامد اي يحمد -فعال عباده واما المجيد فهو من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل علي صفة الاكرام ومناسبة	595	-5110352317406243897	264	500.0	211	284	92.95774841308594	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08685	false	-8592906955493252997	0	50	0	285	1522	300	ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين ان المطلوب تكريم الله لنبيه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد ففي ذلك اشارة الي انهما كالتعليل للمطلوب او هو كالتذييل له والمعني انك فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المترادفة كريم بكثرة الاحسان الي جميع عبادك	8685	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0595	true	-1575483790496587386	58	108	283	568	1541	300	ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين ان المطلوب تكريم الله لنبيه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد ففي ذلك اشارة الي انهما كالتعليل للمطلوب او هو كالتذليل له والمعني انك فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المترادفة كريم بكثرة الاحسان الي جميع عبادك	595	-5110352317406243897	284	567.0	234	285	99.64912414550781	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08739	false	8601948036439999228	235	270	1130	1309	1458	300	الا من قال افضل من ذلك اخرجه النساءي بسند صحيح الي عمرو والاستثناء في قوله الا رجل منقطع والتقدير -لكن رجل قال اكثر مما قاله فانه يزيد عليه ويجوز ان يكون الاستثناء متصلا 6041 قوله	8739	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0596	true	-3591689001952476493	126	158	607	765	1507	300	الا من عمل اكثر من ذلك قال ابن حجر--------------------- والاستثناء في قوله الا رجل منقطع والتقدير ولكن رجل قال اكثر مما قاله فانه يزيد عليه ويجوز ان يكون الاستثناء متصلا -343 قوله	596	-5110352317406243897	139	244.0	109	180	77.22222137451172	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08739	false	8601948036439999228	2	134	8	663	1458	300	في دبر صلاة الفجر قبل ان يتكلم لكن قال عشر مرات وفي سندهما شهر بن حوشب وقد اختلف عليه وفيه مقال قوله كانت له في رواية الكشميهني من طريق عبد الله بن يوسف الماضية كان بالتذكير اي القول المذكور قوله عدل------------ بفتح العين قال الفراء العدل بالفتح ما عدل الشء من غير جنسه وبالكسر المثل قوله عشر رقاب في ------رواية عبد الله بن سعيد عدل رقبة ويوافقه رواية مالك حديث البراء بلفظ من قال لا اله الا الله وفي اخره عشر مرات كن له عدل رقبة اخرجه النساءي وصححه بن حبان والحاكم ونظيره في حديث ابي ايوب الذي في الباب كما سياتي التنبيه عليه واخرج جعفر الفريابي في الذكر من طريق الزهري اخبرني عكرمة بن محمد الدءلي ان ابا هريرة قال من قالها فله عدل رقبة ولا تعجزوا ان تستكثروا من الرقاب	8739	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0596	true	-3591689001952476493	66	125	330	602	1507	300	في دبر صلاة الفجر قبل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم قوله عدل قال ابن حجر بفتح العين قال الفراء العدل بالفتح ما عدل الشء من غير جنسه وبالكسر المثل قوله عشر رقاب في بعض الروايات من -------------------------------------------------------------قال لا اله الا الله وفي اخره عشر مرات كن له عدل رقبة وفي بعضها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالها فله عدل رقبة ولا يعجز-- ان يستكثر-- من الرقاب	596	-5110352317406243897	232	388.0	180	673	34.472511291503906	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08747	false	966928780801175042	168	280	789	1382	1465	300	التسبيح يعني قول سبحان الله ومعناه تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة واما صلاة التسبيح فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها وسبحان اسم- منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه 6042 قوله من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	8747	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0596	true	-3591689001952476493	198	295	956	1476	1507	300	التسبيح ان-----------------------ه تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة واما صلاة التسبيح فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها وسبحان الله منصوب علي انه واقع موقع المصدر بفعل محذوف تقديره سبحت سبح-----انا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه----- قوله----------------------------------------- حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	596	-5110352317406243897	511	974.5	414	594	86.02693939208984	91	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08748	false	-1390429690980365151	3	39	12	195	1517	300	النووي من ان الافضل ان يقول ذلك متواليا في اول النهار وفي اول الليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بقوله وان كانت مثل زبد البحر الكناية عن المبالغة في الكثرة قال عياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	8748	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0596	true	-3591689001952476493	180	295	870	1476	1507	300	النووي--- ان الافضل ان يقول ذلك متواليا في اول النهار وفي اول الليل وذكر ابن حجر في معني التسبيح انه تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة واما صلاة التسبيح فسميت بذلك ------------------------------------------------------------لكثرة التسبيح فيها وسبحان الله منصوب علي انه واقع موقع المصدر بفعل محذوف تقديره سبحت سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه قوله حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	596	-5110352317406243897	113	57.0	90	669	16.89088249206543	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08748	false	-1390429690980365151	27	243	137	1218	1517	300	في الكثرة ------------------قال عياض قوله حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر مع قوله في التهليل محيت عنه ماءة سيءة قد يشعر بافضلية التسبيح علي التهليل يعني لان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة لكن تقدم في التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به فيحتمل ان يجمع بينهما بان يكون التهليل افضل وانه ب-ما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من فضل عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفيره جميع الخطايا لانه قد جاء من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما زاده عتق الرقاب الزيادة علي الواحدة ويءيده الحديث الاخر افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله والنبيون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم وقد مضي شرح التسبيح وانه التنزيه عما لا يليق بالله تعالي وجميع ذلك داخل في ضمن لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير انتهي ملخصا قلت وحديث افضل الذكر لا اله الا الله اخرجه الترمذي والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث جابر ويعارضه في الظاهر حديث ابي ذر قلت يا رسول الله اخبرني باحب الكلام الي الله قال ان احب الكلام الي الله سبحان الله وبحمده	8748	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0597	true	2551835008968177490	0	176	0	876	1527	300	في الكثرة قاله ابن حجر قال وقال عياض قوله-حطت خطاياه وان كانت مثل زبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------بحر اضعاف اضعاف الماءة لكن تقدم في التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به فيحتمل ان يجمع بينهما بان يكون التهليل افضل وانه انما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من فضل عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفير- جميع الخطايا لانه قد جاء من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما زاد- عتق الرقاب الزاءدة علي الحديث- ويءيده الحديث الاخر افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله والنبيون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم وقد مضي شرح التسبيح بانه التنزيه عما لا يليق بالله تعالي وجميع ذلك داخل في ضمن لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد------------------- انتهي ملخصا الي ان قال 344 ---------------------------------------------------------------------------------يعارضه في الظاهر حديث ابي ذر قلت يا رسول الله اخبرني باحب الكلام الي الله قال----------------------- سبحان الله وبحمده	597	-5110352317406243897	837	1578.0	667	1100	76.09091186523438	156	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08749	false	-4353885203754056403	136	243	699	1261	1534	300	وقد جمع القرطبي بما حاصله ان هذه الاذكار اذا اطلق علي بعضها انه افضل الكلام او احبه الي الله فالمراد اذا انضمت الي اخواتها بدليل حديث سمرة عند مسلم احب الكلام الي الله اربع لا يضرك بايهن بدات سبحان- الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويحتمل ان يكتفي في ذلك بالمعني فيكون من اقتصر علي بعضها كفي لان حاصلها التعظيم والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه انتهي وقال النووي هذا الاطلاق في الافضلية محمول علي كلام الادمي والا فالقران افضل الذكر وقال البيضاوي الظاهر ان المراد من الكلام كلام البشر فان للثلاث الاول وان وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد	8749	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0597	true	2551835008968177490	194	300	966	1527	1527	300	وقد جمع القرطبي بما حاصله ان هذه الاذكار اذا اطلق علي بعضها انه افضل الكلام او احبه الي الله فالمراد اذا انضمت الي اخواتها بدليل حديث سمرة عند مسلم احب الكلام الي الله اربع لا يضرك بايهن بدات سبحانه الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويحتمل ان يكتفي في ذلك بالمعني فيكون من اقتصر علي بعضها كفي لان حاصلها التعظيم والتنزيه ومن نزهه فقد عظمه ومن عظمه فقد نزهه-انتهي وقال النووي هذا الاطلاق في الافضلية محمول علي كلام الادمي والا فالقران افضل الذكر وقال البيضاوي الظاهر ان المراد من الكلام كلام البشر فان الثلاث الاول وان وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد-	597	-5110352317406243897	559	1102.0	454	563	99.28952026367188	102	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06616	false	5094556955018389173	101	129	516	659	1523	300	في اللغة الضم والتداخل وتجوز من قال انه الضم وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه	6616	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0598	true	-4291223532900903343	273	300	1373	1513	1513	300	في اللغة الضم والتداخل وتجوز من قال انه الضم وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي ب--العقد لكونه-	598	-5110352317406243897	140	269.5	114	143	97.902099609375	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08749	false	-4353885203754056403	243	300	1261	1534	1534	300	فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه قلت ويحتمل ان يجمع بان تكون من مضمرة في قوله افضل الذكر لا اله الا الله وفي قوله احب الكلام بناء علي ان لفظ افضل واحب متساويان في المعني لكن يظهر مع ذلك تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بالتنصيص عليها بالافضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها-	8749	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0598	true	-4291223532900903343	0	57	0	274	1513	300	فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه قلت ويحتمل ان يجمع بان تكون من مضمرة في قوله افضل الذكر لا اله الا الله وفي قوله احب الكلام بناء علي ان لفظ افضل واحب متساويان في المعني لكن يظهر مع ذلك تفضيل لا اله الا الله لانها ذكرت بالتنصيص عليها بالافضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها	598	-5110352317406243897	273	541.0	217	274	99.63504028320312	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08750	false	-6879119496384672202	0	232	0	1173	1529	300	بالاحبية فحصل لها التفضيل تنصيصا وانضماما والله اعلم---- واخرج الطبري من رواية عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله عملا حتي يقولها واذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله عبد- حتي يقولها ومن طريق الاعمش عن مجاهد عن بن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين تكميل اخرج النساءي بسند صحيح عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال موسي---- يا رب علمني شيءا اذكرك به قال قل لا اله الا الله الحديث وفيه لو ان السماوات السبع وعامرهن والارضين السبع جعلن في ----كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله فيءخذ منه ان الذكر بلا اله الا الله ارجح من الذكر بالحمد لله ولا يعارضه حديث ابي مالك الاشعري رفعه والحمد لله تملا الميزان فان الملء يدل علي المساواة والرجحان صريح في الزيادة فيكون اولي ومعني ملء الميزان ان ذاكرها يمتلء ميزانه ثوابا وذكر -بن بطال عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في حديث الباب وما شابهه انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق بالافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين -امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما	8750	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0598	true	-4291223532900903343	57	242	274	1200	1513	300	بالاحبية فحصل لها التفضيل تنصيصا وانضماما والله اعلم الخ فاخرج حديثين احدهما ا-----------------------------------------------------ن الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله عملا حتي يقولها واذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله عبده حتي يقولها الثاني--------------------------------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين ثم ذكر تكملة روي فيها حديثا -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- موسي قال يا رب علمني شيءا اذكر- به قال قل لا اله الا الله الحديث وفيه لو ان السماوات السبع وعامرهن والارضين السبع جعلن في 345 كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله فيءخد منه ان الذكر بلا اله الا الله ارجح من الذكر بالحمد لله الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن بطال عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في حديث الباب وما شابهه انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق بالافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما	598	-5110352317406243897	852	1551.5	678	1188	71.71717071533203	161	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06616	false	5094556955018389173	129	276	659	1402	1523	300	سببه ق-ال ابو القاسم -الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي اذا قالوا نكح -----فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتي- تنكح زوجا غيره ------لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله حتي ت-نكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده -لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة	6616	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0599	true	8771690215929506775	0	145	0	754	1491	300	سببه وقال ابن القاسم والزجاج- هو حقيقة فيهما وقال الفارسي اذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصا- اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتيا تنكح زوجا غيرهالبقرة لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا-بد منه لان قوله حتيا تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده ولكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا-بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا-بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة	599	-5110352317406243897	733	1412.5	591	759	96.5744400024414	132	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07073	false	-4320486666330017316	0	60	0	300	1419	300	بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطا-وس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق	7073	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0600	true	1029207047999478124	191	251	952	1253	1518	300	بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاووس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق	600	-5110352317406243897	300	595.0	240	301	99.66777038574219	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06738	false	-8587625008994215150	28	67	148	325	1465	300	وهي التي يموت زوجها او تبين منه وتنقضي عدتها واكثر ما تطلق علي من مات زوجها وقال -بن بطال العرب تطلق علي كل امراة لا زوج لها و----كل رجل لا امراة له ايما زاد في المشارق وان كان بكرا	6738	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0602	true	5771703908485519981	3	43	13	194	1560	300	وهي التي يموت زوجها او تبين منه وت-قضي عدتها واكثر ما تطلق علي من مات زوجها وقال ابن بطال العرب تطلق علي كل امراة لا زوج لها وعلي كل رجل لا امراة له ايما زاد في المشارق وان كان بكرا	602	-5110352317406243897	176	335.5	137	182	96.70330047607422	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06761	false	1920258712374106165	238	300	1213	1564	1564	300	ولا تنكح البكر حتي تستاذن كذا وقع في هذه الرواية التفرقة بين الثيب والبكر فعبر للثيب بالاستثمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستثمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول-	6761	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0602	true	5771703908485519981	106	162	535	851	1560	300	ولا تنكح البكر حتي تستاذن قال ابن حج------------------------------------ر فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول	602	-5110352317406243897	305	581.0	250	352	86.6477279663086	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06760	false	-5905978694820360161	171	240	881	1258	1583	300	البالغ لا يزوجها ال-اب ولا غيره الا برضاها اتفاقا الا من شذ كما تقدم والبكر الصغيرة يزوجها ابوها اتفاقا الا من شذ كما تقدم والثيب غير البالغ اختلف فيها فقال مالك وابو حنيفة يزوجها ابوها كما يزوج البكر وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد لا يزوجها اذا زالت البكارة بالوطء لا بغيره والعلة عندهم ان ازالة البكارة تزيل الحياء الذي في البك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والبكر البالغ -يزوجها ابوها وكذا غيره من الاولياء	6760	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0603	true	-6950499539900250606	68	156	348	834	1608	300	البالغ لا يزوجها لا اب ولا غيره الا برضاها اتفاقا الا من شذ--------- والبكر الصغيرة يزوجها اب-------وها الا من شذ قال----- والثيب غير البالغ اختلف فيها فقال مالك وابو حنيفة يزوجها ابوها كما يزوج البكر وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد لا يزوجها اذا زالت البكارة بالوطء لا بغيره والعلة عندهم ان ازالة البكارة تزيل الحياء الذي في البكر الخ اقول والظاهر انه يزوجها لصغرها ويوقف رضاها الي البلوغ كما تقتضيه القواعد عندنا ولا عبرة برضاها وانكارها في الصغر والله اعلم واما البكر البالغ فيزوجها ابوها وغ----يره من الاولياء	603	-5110352317406243897	341	638.5	278	511	66.73189544677734	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06760	false	-5905978694820360161	240	296	1258	1562	1583	300	واختلف في استثمارها والحديث دال علي انه- لا اجبار للاب عليها اذا امتنعت وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وساذكر مزيد بحث فيه وقد الحق الشافعي الجد بالاب وقال ابو حنيفة والاوزاعي في الثيب الصغيرة يزوجها كل ولي فاذا بلغت ثبت---- الخيار وقال احمد اذا بلغت تسعا جاز ل----------------------------لاولياء غير الاب نكاحها وكانه اقام المظنة مقام -	6760	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0603	true	-6950499539900250606	234	293	1265	1571	1608	300	واختلف في استءمارها والحديث دال علي انها لا اجبار للاب عليها اذا امتنعت وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم ثم قال------------- وقد الحق الشافعي الجد بالاب وقال ابو حنيفة والاوزاعي في الثيب الصغيرة يزوجها كل ولي فاذا بلغت ثبت لها الخيار الي ان قال وعن مالك يلحق بالاب في ذلك وصي الاب دون بقية الاولياء فيه ل-------------انه اقامه------ مقامه	603	-5110352317406243897	231	388.0	188	338	68.34319305419922	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06763	false	-6895462816006939026	182	239	915	1254	1561	300	والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال الحديث في جميع الابكار بالنسبة لجميع الاولياء واختلفوا في الاب يزوج البكر البالغ بغير اذنها فقال الاوزاعي والثوري والحنفية ووافقهم ابو ثور يشترط استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال الاخرون يجوز للاب ان يزوجها ولو كانت بالغا بغير استءذان وهو قول بن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق	6763	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0603	true	-6950499539900250606	171	227	905	1236	1608	300	والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال الحديث في جميع الابكار بالنسبة لجميع الاولياء واختلفوا في الاب يزوج البكر البالغ بغير اذنها فقال الاوزاعي والثوري والحنفية ووافقهم ابو ثور بش-رط استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال --اخرون يجوز للاب ان يزوج-- ولو كانت بالغا بغير استءذان وهو قول--- ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق	603	-5110352317406243897	330	637.0	274	339	97.34513092041016	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06763	false	-6895462816006939026	0	59	0	300	1561	300	ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال -بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط او الرضا	6763	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0603	true	-6950499539900250606	2	60	12	311	1608	300	ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال ابن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط و--الرضا	603	-5110352317406243897	297	582.5	239	301	98.67109680175781	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06766	false	-7921070712461566925	262	293	1310	1470	1500	300	قوله عن خنساء بنت خدام------------ بمعجمة ثم نون ثم مهملة وزن حمراء وابوها بكسر المعجمة وتخفيف المهملة قيل اسم ابيه وديعة والصحيح ان اسم ابيه خالد ووديعة اسم جده فيما احسب	6766	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0604	true	3012999157518602806	48	81	247	416	1473	300	قوله--- خنساء بنت خدام قال ابن حجر بمعجمة ثم نون ثم مهملة وزن حمراء وابوها بكسر المعجمة وتخفيف المهملة قيل اسم ابيه وديعة والصحيح ان اسم ابيه خالد ووديعة اسم جده فيما احسب	604	-5110352317406243897	157	297.5	127	172	91.27906799316406	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06767	false	-1765988116198206078	152	252	738	1227	1478	300	قوله ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك ووقع في رواية الثوري المذكورة قالت انكحني ابي وانا كارهه وانا بك------------ر والاول ارجح فقد ذكر الحديث الاسماعيلي من طريق شعبة عن يحيي بن سعيد عن القاسم فقال في روايته وانا اريد ان اتزوج عم ولدي وكذا اخرج عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الجحشي عن ابي بكر بن محمد ان رجلا من الانصار تزوج خنساء بنت خدام فقتل عنها يوم احد فانكحها ابوها رجلا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي انكحني وان عم ولدي احب الي فهذا يدل علي انها كانت ولدت من زوجها الاول	6767	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0604	true	3012999157518602806	82	150	420	746	1473	300	قوله زوجها ابو---ها وهي ثيب فكرهت ذلك في بعض الروايات-------------- قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بكر قال ابن حجر والاول ارجح الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر بن محمد ان احد---- الانصار تزوج خنساء بنت خدام فقتل عنها يوم احد فانكحها ابوها رجلا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي انكحني وان عم ولدي احب الي فهذا يدل علي انها كانت ولدت من زوجها الاول	604	-5110352317406243897	278	500.5	218	501	55.48902130126953	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06769	false	3176025296565422907	222	267	1088	1313	1477	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خدام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك	6769	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0604	true	3012999157518602806	172	217	848	1071	1473	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع بن-- جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خدام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك	604	-5110352317406243897	221	436.0	176	225	98.22222137451172	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06770	false	-6389087341862058012	0	29	0	125	1458	300	التي من ولد جعفر هي ام جعفر بنت القاسم بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب ووليها هو عم ابيها معاوية بن عبد الله بن جعفر	6770	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0604	true	3012999157518602806	221	250	1090	1215	1473	300	التي من ولد جعفر هي ام جعفر بنت القاسم بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب ووليها هو عم ابيها معاوية بن عبد الله بن جعفر	604	-5110352317406243897	125	250.0	96	125	100.0	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06714	false	-3931587065716503597	208	278	1064	1410	1535	300	اختلف- الرو--اة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن -بن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك -وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك -بن مهدي	6714	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0605	true	8484981012490200735	208	275	1045	1378	1493	300	اختلفت الروايات عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك الي ان قال قا-------------------ل الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك اوصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك ابن مهدي	605	-5110352317406243897	314	587.5	249	352	89.20454406738281	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06717	false	5375119913630338223	76	183	373	929	1549	300	-بن عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه -بن المنذر عن ا-لاوزاعي وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور وهو قول علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي ان النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم تنبيه ذكر البنت------- في تفسير الشغار-------- مثال وقد تقدم في رواية اخري ذكر الاخت قال النووي اجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ وغيرهن كالبنات في ذلك	6717	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0606	true	1763739123479628898	160	243	803	1237	1523	300	ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية--- مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه ابن المنذر عن ا لاوزاعي وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه ذكر البنت والاخت في تفسير الشغار انما هو مثال والمثال لا يخصص قال ابن حجر قا-----ل النووي اجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ وغيرهن كالبنات في ذلك	606	-5110352317406243897	385	702.5	312	574	67.07317352294922	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06788	false	2928846103067357856	87	300	419	1462	1462	300	عن ظهر قلبك قال نعم قوله سورة كذا وسورة كذا زاد مالك تسميتها وفي رواية يعقوب وبن ابي حازم عدهن وفي رواية ابي غسان لسور يعددها وفي رواية سعيد بن المسيب عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة علي سورتين من القران يعلمها اياهما ووقع في حديث ابي هريرة قال ما تحفظ من القران قال سورة البقرة او التي تليها كذا في كتابي ابي داود والنساءي بلفظ او وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او ووقع في حديث بن مسعود قال نعم سورة البقرة وسورة الم---فصل وفي حديث ضميرة ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة البقرة لم يكن عنده شء وفي حديث ابي امامة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من اصحابه امراة علي سورة من المفصل جعلها مهرها وادخلها عليه وقال علمها وفي حديث ابي هريرة المذكور فعلمها عشرين اية وهي امراتك --------------وفي حديث بن عباس ازوجها منك علي ان تعلمها اربع او خمس سور من كتاب الله وفي مرسل ابي النعمان الازدي عند سعيد بن منصور زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وفي حديث بن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ-	6788	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0608	true	3588655024079835150	197	271	994	1371	1493	300	عن ظهر قلبك قال نعم -معي سورة كذا وسورة كذا ا---------------------------------------------------------------------لسور سماها في بعض الروايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحفظ من القران قال سورة البقرة و--التي تليها وفي بعض الروايات سورة البق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وسورة من المفصل وفي بعضها --------------------------------------------------------------------------------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من اصحابه امراة علي سورة من المفصل جعلها مهرها وادخلها عليه وفي بعضها---------------------------- فعلمها عشرين اية وهي امراتك فذكر ابن حجر روايات اخري ثم قال وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ	608	-5110352317406243897	277	428.0	218	1061	26.107446670532227	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06789	false	-8823775037744049040	209	294	1069	1501	1525	300	ان اقل المهر عشرة دراهم وكذا من قال ربع دينار قال لان خاتما من حديد لا يساوي ذلك وقال المازري تعلق به من اجاز النكاح باقل من ربع دينار لانه خرج مخرج التعليل ولكن مالك- قاسه علي القطع في السرقة قال عياض تفرد بهذا مالك عن الحجازيين ل-كن مستنده الالتفات الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم------ وبقوله ومن لم يستطع منكم طولا------ فانه يدل علي ان المراد ما-له بال -من المال واقله ما استبيح به قطع العضو المحترم قال واجازه الكافة بما تراضي عليه الزوجان	6789	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0609	true	6525241723747221124	0	86	0	447	1497	300	ان اقل المهر عشرة دراهم وكذا من قال ربع دينار قال لان خاتما من حديد لا يساوي ذلك وقال المازري تعلق به من اجاز النكاح باقل من ربع دينار لانه خرج مخرج التقليل ولكن مالكا قاسه علي القطع في السرقة قال عياض تفرد بهذا مالك عن الحجازيين ولكن مستنده الالتفات الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكمالنساء وبقوله ومن لم يستطع منكم طولاالنساء فانه يدل علي ان المراد ما له قيمة من المال واقل- ما استبيح به قطع العضو المحترم قال واجازه الكافة بما تراضي عليه الزوجان	609	-5110352317406243897	425	810.0	341	448	94.86607360839844	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06790	false	-2845262926481348798	67	253	350	1293	1522	300	وقال ابو حنيفة اقله عشرة و-بن شبرمة اقله خمسة ومالك اقله ثلاثة او ربع دينار بناء علي اختلافهم في مقدار ما يجب فيه القطع وقد قال الدراوردي لمالك لما سمعه يذكر هذه المسالة تعرقت يا ابا عبد الله اي سلكت سبيل اهل العراق في قياسهم مقدار الصداق علي مقدار نصاب السرقة وقا----ل القرطبي استدل من قاسه بنصاب السرقة بانه عضو ادمي محترم فلا يستباح باقل من كذا قياسا علي يد السارق وتعقبه الجمهور بانه قياس في مقابل النص فلا يصح وبان اليد تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب علي السارق رده مع القطع ولا كذلك الصداق وقد ضعف جماعة من المالكية ايضا هذا القياس فقال ابو الحسن اللخمي قياس قدر الصداق بنصاب السرقة ليس بالبين لان اليد انما قطعت في ربع دينار نكالا للمعصية والنكاح مستباح بوجه جاءز ونحوه لابي عبد الله بن الفخار منهم نعم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا يدل علي ان صداق الحرة لا بد وان يكون ما ينطلق عليه اسم مال له قدر ليحصل الفرق---- بينه وبين مهر الامة واما قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم فانه يدل علي اشتراط ما يسمي مالا في الجملة قل او كثر	6790	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0609	true	6525241723747221124	89	241	458	1208	1497	300	وقال ابو حنيفة اقله عشرة وابن شبرمة اقله خمسة ومالك اقله ثلاثة او ربع دينار بناء علي اختلافهم في مقدار ما يجب فيه القطع وقا---ل الداو--دي لمالك لما سمعه يقول هذه المسالة تعرقت يا ابا عبد الله اي----- سبيل اهل العراق في قياسهم مقدار الصداق علي مقدار نصاب السرقة 362 وقال القرطبي استدل من قاسه بنصاب السرقة بانه عضو ادمي محترم فلا يستباح باقل من كذا قياسا علي يد السارق وتعقبه الجمهور بانه قياس في مقابل النص فلا يصح وبان اليد تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب علي السارق رده مع القطع وكذل---ك الصداق الي اخر ما اطال فيه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا يدل علي ان صداق الحرة لا بد وان يكون ما ينطلق عليه اسم مال له قدر ليحصل الفرق بين بينه وبين مهر الامة واما قوله------ ان تبتغوا باموالكم فانه يدل علي اشتراط ما يسمي مالا في الجملة قل او كثر	609	-5110352317406243897	705	1340.5	559	952	74.05461883544922	135	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06791	false	2557925202755371072	84	269	411	1321	1462	300	جواز انعقاد نكاحه صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة دون غيره من الامة علي احد الوجهين للشافعية والاخر لا بد من لفظ النكاح او التزويج وسياتي البحث فيه وفيه ان الامام يزوج من ليس لها ولي خاص لمن يراه كفءا لها ولكن لا بد من رضاها بذلك وقال الداودي ليس في الخبر انه استاذنها ولا انها وكلته وانما هو من قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم يعني فيكون خاصا به صلي الله عليه وسلم انه يزوج من شاء من النساء بغير استءذانها لمن شاء وبنحوه قال بن ابي زيد واجاب بن بطال بانها لما قالت له وهبت نفسي لك كان كالاذن منها في تزويجها لمن اراد لانها لا تملك حقيقة فيصير المعني جعلت لك ان تتصرف في تزويجي اه ولو راجعا حديث ابي هريرة لما احتاجا الي هذا التكلف فان فيه كما قدمته ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمراة اني اريد ان ازوجك هذا ان رضيت فقالت ما رضيت لي فقد رضيت و---فيه جواز تامل محاسن المراة لارادة تزويجها وان لم تتقدم الرغبة في تزويجها ولا وقعت خطبتها لانه صلي الله عليه وسلم صعد فيها النظر وصوبه وفي الصيغة ما يدل علي	6791	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0610	true	-2487984356185511804	106	206	527	1015	1497	300	جواز انعقاد نكاحه صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة دون غيره من الامة علي احد الوجهين للشافعية والاخر لا بد من لفظ النكاح او التزويج ---الي ان قال و---فيه ان الامام يزوج من ليس لها ولي خاص لمن يراه كفءا لها ولكن لابد- من رضاها بذلك الخ فذكر رواية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال للمراة اني اريد ان ازوجك هذا ان رضيت فقالت ما رضيت لي فقد رضيت به وفيه جواز تامل محاسن المراة لارادة تزويجها وان لم تتقدم الرغبة في تزويجها ولا وقعت خطبتها لانه صلي الله عليه وسلم صعد فيها النظر وصوبه الخ ثم قال واستدل علي	610	-5110352317406243897	445	846.5	352	913	48.74041748046875	85	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06795	false	-138406804775262346	8	133	42	706	1528	300	واستدل به علي جواز جعل المنفعة صداقا ولو كان تعليم القران قال المازري هذا ينبني علي ان الباء للتعويض كقولك بعتك ثوبي بدينار وهذا هو الظاهر والا لو كانت بمعني اللام علي معني تكريمه لكونه حاملا للقران لصارت المراة بمعني الموهوبة والموهوبة خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم اه وانفصل الابهري وقبله الطحاوي ومن تبعهما كابي محمد بن ابي زيد عن ذلك بان هذا خاص بذلك--- الرجل لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له ان ينكحها لمن شاء بغير صداق ونحوه للداودي وقال انكاحها اياه بغير صداق لانه اولي بالمءمنين من انفسهم وقواه بعضهم بانه لما قال له ملكتكها لم يشاورها ولا استاذنها وهذا ضعيف لانها هي اولا فوضت امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم	6795	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0610	true	-2487984356185511804	204	299	1004	1494	1497	300	واستدل ---علي جواز جعل المنفعة صداقا ولو كان تعليم القران قال المازري هذا ينبني علي ان الباء للتعويض كقولك بعتك ثوبي بدينار وهذا هو الظاهر والا لو كانت بمعني اللام علي معني تكريمه لكونه حاملا للقران لصارت المراة بمعني الموهوبة والموهوبة خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم انتهي وذكر عن بعضهم ----------------------------------------------------ان هذا من خواص هذا الرجل لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له ان ينكحها لمن شاء بغير صداق الي ان قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ضعيف لانها هي اولا فوضت امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم	610	-5110352317406243897	447	823.0	361	667	67.01649475097656	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06796	false	-7921137436086819790	157	300	759	1481	1481	300	واستدل الطحاوي للقول الثاني----------------------------------------- من طريق النظر بان النكاح اذا وقع علي مجهول كان كما لم يسم فيحتاج الي الرجوع الي المعلوم قال والاصل المجمع عليه لو ان رجلا استاجر رجلا علي ان يعلمه سورة من القران بدرهم لم يصح لان الاجازة لا تصح الا علي عمل معين كغسل- الثوب او وقت معين والتعليم قد لا يعلم مقدار وقته فقد يتعلم في زمان يسير وقد يحتاج الي زمان طويل ولهذا لو باعه داره علي ان يعلمه سورة من القران لم يصح قال فاذا كان التعليم لا تملك به الاعيان لا تملك به--------------------------- المنافع والجواب عما ذكره ان المشروط تعليمه معين كما تقدم في بعض طرقه واما الاحتجاج بالجهل بمدة التعليم فيحتمل ان يقال اغتفر ذلك في باب الزوجين لان---- الاصل استمرار عشرتهما ولان مقدار تعليم عشرين اية لا تختلف فيه افهام النساء غالبا خصوصا مع كونها عربية من اهل لسان الذي يتزوجها كما-	6796	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0611	true	4001405215850750329	2	159	7	798	1520	300	واستدل الطحاوي للقول الثاني يعني وهو ان الباء بمعني اللام لا للتعويض من طريق النظر بان النكاح اذا وقع علي مجهول كان ----لم يسم فيحتاج الي الرجوع الي المعلوم قال والاصل المجمع عليه لو ان رجلا استاجر رجلا علي ان يعلمه سورة من القران بدرهم لم يصح لان الاجارة لا تصح الا علي عمل معين كغسيل الثوب او وقت معين والتعليم قد لا يعرف مقدار وقته فقد يتعلم في زمان يسير وقد يحتاج الي زمان طويل ولهذا لو باعه داره علي ان يعلمه سورة من القران لم يصح قال فاذا كان التعليم لا تملك به الاعيان فكذلك لا يجوز ان يكون صداقا اذ انه من المنافع والجواب عما ذكره ان المشروط تعليمه معين كما تقدم في بعض طرقه واما الاحتجاج بالجهل بمدة التعليم فيحتمل ان يقال اغتفر ذلك في باب الزوجين لان 364 الاصل استمرار عشرتهما ولان مقدار تعليم عشرين اية لا يختلف فيه افهام النساء غالبا خصوصا مع كونها عريبة من اهل لسان الذي -تزوجها كما	611	-5110352317406243897	700	1340.0	561	796	87.939697265625	132	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06797	false	-8231876121643077966	0	25	0	127	1548	300	تقدم وانفصل بعضهم بانه زوجها اياه لاجل ما معه من القران الذي حفظه وسكت عن المهر فيكون ثابتا لها في ذمته اذا ايسر كنكاح التفويض	6797	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0611	true	4001405215850750329	159	184	798	923	1520	300	تقدم و--فصل بعضهم بانه زوجها اياه لاجل ما معه من القران الذي حفظه وسكت عن المهر فيكون ثابتا لها في ذمته اذا ايسر كنكاح التعويض	611	-5110352317406243897	124	241.5	99	127	97.6377944946289	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06773	false	-4366412204696764240	25	300	124	1581	1581	300	قال- الجمهور -هذا النهي للتحريم وقال الخطابي هذا النهي-- للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال --------ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن اختلفوا في شروطه فقال الشافعية والحنابلة محل التحريم ما ---------اذا صرحت المخطوبة او وليها الذي اذنت له حيث يكون اذنها معتبرا بالاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم فلو لم يعلم الثاني بالحال فيجوز الهجوم علي الخطبة لان الاصل الاباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وان وقعت الاجابة بالتعريض---- كقولها لا رغبة عنك فقولان عند الشافعية ----الاصح وهو قول المالكية والحنفية----- لا يحرم ايضا واذا لم ترد ولم تقبل فيجوز والحجة فيه قول فاطمة خطبني معاوية وابو جهم فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة واشار النووي وغيره الي انه لا حجة فيه لاحتمال ان يكونا خطبا معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطب وعلي تقدير ان يكون خطب فكانه لما ذكر لها ما في معاوية وابي جهم ظهر منها الرغبة عنهما فخطبها لاسامة وحكي الترمذي عن الشافعي ان معني حديث الباب اذا خطب الرجل المراة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب علي خطبته فاذا لم يعلم برضاها ولا ركونها فلا باس ان يخطبها والحجة فيه قصة فاطمة بنت قيس فانها لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو اخبرته بذلك لم يشر عليها بغير من اختارت -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم توجد منها اجابة ولا رد فقطع بعض الشافعية بالجواز ومنهم من اجري القولين ونص الشافعي في البكر علي ان سكوتها رضا بالخاطب وعن بعض المالكية -----لا تم-نع الخطبة الا علي خطبة من وقع بينهما التراضي علي الصداق-	6773	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0612	true	-8506768812622155614	55	220	308	1155	1559	300	قاله ابن حجر وهذا النهي للتحريم كما هو مذهب الجمهور وقيل للتاديب------------------------------------------------ قال ابن حجر ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع الخ 367 وذكر ان------------------------------ محل التحريم عند الشافعي اذا صرحت المخطوبة او وليها الذي اذن----------------------ت له بالاجابة ا-و وقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريض بها كقولها لا رغبة عنك علي احد القولين وذكر ان الاصح وهو قول المالكية والحنفية انها لا تحرم وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الشافعي ان معني حديث الباب اذا خطب الرجل ا-مراة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب علي خطبته فاذا لم يعلم رض-اها ولا ركونها فلا باس ان يخطبها والحجة فيه قصة فاطمة بنت قيس فانها لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو اخبرته بذلك لم يشر عليها بغير من اختارت الخ وذلك ان فاطمة بنت قيس خطبها معاوية وابو جهم فاشار اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم باسامة وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعض المالكية انها لا تمتنع الخطبة الا علي خطبة من وقع بينهما التراضي علي الصداق	612	-5110352317406243897	635	971.5	511	1599	39.712318420410156	109	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06775	false	-415673374526010968	258	298	1320	1547	1555	300	حتي ينكح-------- اي حتي يتزوج الخاطب الاول فيحصل الياس المحض وقوله او يترك اي الخاطب الاول التزويج فيجوز حينءذ للثاني الخطبة فالغايتان مختلفتان الاولي ترجع الي الياس والثانية ترجع الي الرجاء ونظير الاولي قوله تعالي حتي- يلج الجمل في سم	6775	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0612	true	-8506768812622155614	15	54	74	294	1559	300	حتي ينكح او يترك اي حتي يتزوج ال-------اول فيحصل الياس المحض------ او يترك--- الخاطب الاول التزويج فيجوز حينءذ للثاني الخطبة والغايتان مختلفتان الاولي ترجع الي الياس والثانية ترجع الي الرجاء ونظير الاولي قوله تعالي حتيا يلج الجمل في سم	612	-5110352317406243897	210	386.0	173	236	88.98304748535156	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06774	false	-3489035471292151098	13	235	76	1241	1585	300	وقال داود يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده وحجة الجمهور ان المنهي عنه الخطبة والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة وحكي الطبري ان بعض العلماء قال ان هذا النهي منسوخ بقصة فاطمة بنت قيس ثم رده وغلطه بانها جاءت مستشيرة فاشير عليها بما هو الاولي ولم يكن هناك خطبة علي خطبة كما تقدم ثم ان دعوي النسخ في مثل هذا غلط لان الشارع اشار الي علة النهي في حديث عقبة بن عامر بالاخوة وهي صفة لازمة وعلة مطلوبة للدوام فلا يصح ان يلحقها النسخ والله اعلم واستدل به علي ان الخاطب الاول اذا اذن للخاطب الثاني في التزويج ارتفع التحريم ولكن هل يختص ذلك بالماذون له او يتعدي لغيره لان مجرد الاذن الصادر من الخاطب الاول دال علي اعراضه عن تزويج تلك المراة وباعراضه يجوز لغيره ان يخطبها--------- الظاهر الثاني فيكون الجواز للماذون له بالتنصيص ولغير الماذون له بالالحاق ويءيده قوله في الحديث الثاني من الباب او يترك وصرح الروياني من الشافعية بان محل التحريم اذا كانت الخطبة من الاول جاءزة فان كانت ممنوعة كخطبة المعتدة لم يضر الثاني بعد انقضاء العدة ان يخطبها وهو واضح لان الاول لم يثبت له بذلك حق واستدل بقوله علي خطبة اخيه -ان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا	6774	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0613	true	1562237559922507935	0	132	0	693	1582	300	وقال داود يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعض ي--فسخ قبله لا بعده وحجة الجمهور ان ال-نهي عن- الخطبة والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة----- ال---ي ان قال واست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل به علي ان الخاطب الاول اذا اذن للخاطب الثاني في التزويج ارتفع التحريم ولكن هل يختص ذلك بالماذون له او يتعدي لغ---------------------------------------------------------------------------------------------يره الي ان قال قال 368 الظاهر الثاني فيكون الجواز للماذون له بالتنصيص ولغير الماذون له بالا---------------------------------------------------لحاق الخ فذكر عن ----بعضهم ان محل التحريم اذا كانت الخطبة من الاول جاءزة وان كانت ممنوعة كخطبة المعتدة لم يضر الثاني بعد انقضاء العدة ان خط-بها وهو واضح الي ان قال واست------------------دل بقوله علي خطبة اخيه فان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا	613	-5110352317406243897	635	1179.5	512	1175	54.04255294799805	107	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06775	false	-415673374526010968	2	205	7	1061	1555	300	ذلك------ علي اصل الاباحة وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا مفهوم له وهو كقوله تعالي ولا تقتلوا اولاكم-------- وكقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم------ ونحو ذلك وبناه بعضهم علي ان هذا المنهي عنه هل هو م- حقوق العقد واحترامه او من حقوق المتعاقدين فعلي الاول فالراجح ما قال- الخطابي وعلي الثاني فالراجح ما قال غيره وقريب من هذا البناء اختلافهم في ثبوت الشفعة للكافر فمن جعلها من حقوق الملك اثبتها له ومن جعلها من حقوق المالك منع وقريب من هذا البحث ما نقل عن ب-ن القاسم صاحب مالك ان الخاطب الاول اذا كان فاسقا جاز للعفيف ان يخطب علي خطبته ورجحه ب-ن العربي منهم وهو متجه فيما اذا كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور ذلك اذا صدرت منها علامة القبول وقد اطلق بعضهم الاجماع علي خلاف هذا القول ويلتحق بهذا ما حكاه بعضهم من الجواز اذا لم يكن الخاطب الاول اهلا في العادة لخطبة تلك المراة كما لو خطب سوقي بنت ملك وهذا يرجع الي التكافء واستدل به علي تحريم خطبة المراة علي خطبة امراة اخري الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال وصورته ان ترغب امر-ة في رجل وتدعوه الي تزويجها فيجيبها كما تقدم فتجء امراة اخري	6775	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0613	true	1562237559922507935	130	300	683	1582	1582	300	ذلك مطلقا الي ان قال----- وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا مفهوم له فهو كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكمالاسراء وكقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركمالنساء ونحو ذلك وبناه بعضهم علي ان هذا المنهي عنه هل هو من حقوق العقد واحترامه او من حقوق المتعاقدين فعلي الاول فالراجح ما قاله الخطابي وعلي الثاني فالراجح ما قال غيره وقريب من هذا البناء اختلافهم في ثبوت الشفعة للكافر فمن جعلها من حقوق الملك اثبتها له ومن جعلها من حقوق المالك منع وقريب من هذا البحث ما نقل عن ابن القاسم صاحب مالك ان الخاطب الاول اذا كان فاسقا جاز للعفيف ان يخطب علي خطبته ورجحه ابن العربي منهم وهو متجه اذا----- كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور ذلك اذا صدرت منها علامة القبول الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي تحريم خطبة المراة علي خطبة امراة اخري الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال وصورته ان ترغب امراة في رجل وتدعوه الي تزويجها فيجيبها كما تقدم فتجء امراة اخري-	613	-5110352317406243897	855	1632.0	689	1079	79.24003601074219	153	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06775	false	-415673374526010968	205	241	1061	1242	1555	300	فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في التي قبلها وقد صرحوا باستحباب خطبة اهل الفضل من الرجال ولا يخفي ان محل هذا اذا كان المخطوب عزم ان لا يتزوج الا بواحدة فاما اذا جمع بينهما فلا تحريم	6775	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0614	true	3661787463255517001	0	36	0	180	1513	300	فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في التي قبلها وقد صرحوا باستحباب خطبة اهل الفضل من الرجال ولا يخفي ان محل هذا اذا كان المخطوب عزم ان لا يتزوج الا -واحدة فاما اذا جمع بينهما فلا تحريم	614	-5110352317406243897	180	355.0	144	181	99.44751739501953	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06714	false	-3931587065716503597	93	116	472	605	1535	300	القران بخبر الاحاد وانفصل صاحب الهداية من الحنفية عن ذلك بان هذا من الاحاديث المشهورة التي تجوز الزيادة علي الكتاب بمثلها والله اعلم	6714	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0615	true	3667178130189022482	0	23	0	133	1497	300	القران بخبر الاحاد وانفصل صاحب الهداية من الحنفية عن ذلك بان هذا من الاحاديث المشهورة التي تجوز الزيادة علي الكتاب بمثلها والله اعلم	615	-5110352317406243897	133	266.0	110	133	100.0	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06719	false	-2062227174066303343	240	300	1178	1458	1458	300	قال الاثرم قلت لاحمد ان ابا ثور يقول باي شء يدفع حديث -بن عباس اي مع صحته قال فقال الله المستعان -بن المسيب يقول وهم -بن عباس وميمونة تقول تزوجني وهو حلال اه وقد عارض حديث بن عباس حديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح اخرجه مسلم ويجمع بينه وبين حديث -بن عباس يحمل حديث -بن عباس علي انه من-	6719	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0616	true	4474466624955718244	160	208	830	1060	1518	300	قال الاثرم قلت لاحمد ان ابا ثور يقول باي شء يدفع حديث ابن عباس اي مع صحته قال فقال الله المستعان ابن المسيب يقول وهم ابن عباس وميمونة تقول تزوجني وهو-حلال انتهي الي ان قال و-------------------------------------------------------جمع بينه وبين حديث ابن عباس بحمل حديث ابن عباس علي انه من	616	-5110352317406243897	207	355.0	163	286	72.37762451171875	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06720	false	-7611896430727615268	0	137	0	678	1475	300	خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وقال ب-ن عبد البر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق شتي وحديث -بن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب الي الوهم من الجماعة فاقل احوال الخبرين ان يتعارضا فتطلب الحجة من غيرهما------------- وحديث عثمان صحيح في منع نكاح المحرم فهو المعتمد اه وقد تقدم في اواخر كتاب الحج البحث في ذلك ملخصا وان منهم من حمل حديث عثمان علي الوطء وتعقب بانه ثبت فيه لا ينكح بفتح اوله لا ينكح بضم اوله ولا يخطب ووقع في صحيح بن حبان زيادة ولا يخطب عليه ويترجح حديث عثمان بانه تقعيد قاعدة وحديث -بن عباس واقعة عين تحتمل انواعا من الاحتمالات---- فمنها ان -بن عباس كان يري ان من قلد الهدي يصير محرما كما تقدم تقرير ذلك عنه في كتاب الحج والنبي صلي الله	6720	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0616	true	4474466624955718244	208	300	1060	1518	1518	300	خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم -قال ابن عبد البر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال----- من طرق شتي وحديث ابن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب الي الوهم من الج------------------------------------------------------ماعة الي ان قال وحديث عثمان صحيح في منع----- المحرم فهو المعتمد انتهي الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويترجح حديث عثمان بانه يف-يد قاعدة وحديث ابن عباس واقعة عين تحتمل انواعا من الاحتمالات 372 فمنها ان ابن عباس كان يري ان من قلد الهدي يصير محرما كما تقدم تقرير ذلك عنه في كتاب الحج والنبي صلي الله-	616	-5110352317406243897	419	749.0	335	699	59.94277572631836	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06720	false	-7611896430727615268	137	300	678	1475	1475	300	عليه وسلم كان قلد الهدي في عمرته تلك التي تزوج فيها ميمونة فيكون اطلاقه -انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم اي عقد عليها بعد ان قلد الهدي وان لم يكن تلبس بالاحرام وذلك انه كان ارسل اليها ابا رافع- يخطبها فجعلت امرها الي العباس فزوجها من النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرج الترمذي وبن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما من طريق مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبني --بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا ومنها ان قول -بن عباس تزوج ميمونة وهو محرم اي داخل الحرام او في الشهر الحرام قال الاعشي قتلوا كسري بليل محرما اي في الشهر الحرام وقال اخر قتلوا -بن عفان الخليفة محرما اي في البلد الحرام والي هذا التاويل جنح -بن حبان فجزم به في صحيحه-	6720	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0617	true	3651437746663926863	0	127	0	627	1506	300	عليه وسلم كان قلد الهدي في عمرته تلك التي تزوج فيها ميمونة فيكون اطلاقه بانه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم اي عقد عليها بعد ان قلد الهدي وان لم يكن تلبس بالاحرام وذلك انه---- ارسل اليها ابا رافعة يخطبها فجعلت امرها الي العباس فزوجها من النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قال عن سلي-----------------------------------------------------------------------------------مان بن يسار عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبني عليها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهم------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها ان قول ابن عباس تزوج ميمونة وهو محرم اي داخل الحر-م او في الشهر الحرام قال الاعشي قتلوا كسري بليل محرما اي في الشهر الحرام وقال اخر فتكوا ابن عفان الخليفة محرما اي في البلد الحرام والي هذا التاويل جنح ابن حبان فجزم به في صحيحه	617	-5110352317406243897	601	1107.5	478	805	74.65838623046875	112	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06721	false	5521247765875447774	6	181	29	891	1479	300	يزيد بن الاصم--- ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرجه مسلم من طريق الزهري قال وكانت خاله كما كانت خالة بن عباس واخرج مسلم من وجه اخر عن يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حل-----------------------ال قال وكانت خالتي وخالة بن عباس واما اثر بن المسيب الذي اشار اليه احمد فاخرجه ابو داود واخرج البيهقي من طريق الاوزاعي عن عطاء عن بن عباس الحديث قال وقال سعيد بن المسيب ذهل بن عباس وان كانت خالته ما تزوجها الا بعد ما احل قال الطبري الصواب من القول عندنا ان نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان واما قصة ميمونة فتعارضت الاخبار فيها ثم ساق من طريق ايوب قال انبءت ان الاختلاف في زواج ميمونة انما وقع لان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعث الي العباس لينكحها اياه فانكحه فقال بعضهم انكحها قبل ان يحرم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم بعد ما احرم وقد ثبت ان عمر وعليا وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن ثبت	6721	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0617	true	3651437746663926863	58	172	286	850	1506	300	يسار عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبني عليها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما ومنها ان قول ابن عباس تزوج ميمونة وهو محرم اي داخل الحرم او في الشهر الحرام قال الاعشي قتلوا كسري بليل محرما اي في الشهر الحرام وقال--------------------------------------------------------------------------------- اخر فتكوا ابن عفان الخليفة محرما اي في البلد الحرام والي هذا التاويل جنح ابن حبان فجزم به في صحيحه الي ان قال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري الصواب من القول عندنا ان نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان واما قصة ميمونة فتعارضت الاخبار فيها الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت ان عمر وعليا وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن ثبت	617	-5110352317406243897	272	404.5	212	1064	25.56390953063965	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06830	false	-3589336630764902717	71	101	339	516	1501	300	والوضر بفتح الواو والضاد المعجمة واخره راء هو في الاصل الاثر والردع بمهملات مفتوح الاول ساكن الثاني هو اثر الزعفران والمراد بالصفرة صفرة الخلوق والخلوق طيب يصنع من زعفران وغيره	6830	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0617	true	3651437746663926863	183	204	903	1025	1506	300	والوضر بفتح الواو والضاد المعجمة واخره راء هو في الاصل الاثر------------------------------------------------------- والمراد بالصفرة صفرة الخلوق والخلوق طيب يصنع من زعفران وغيره	617	-5110352317406243897	122	241.0	101	177	68.92655181884766	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06830	false	-3589336630764902717	189	213	948	1075	1501	300	وذكر -بن القداح في نسب الاوس انها ام اياس بنت ابي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحتانية ساكنة واخره راء واسمه انس بن رافع الاوسي	6830	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0618	true	1371561254531667522	23	46	111	233	1539	300	وذكر ابن القداح في نسب الاوس انها ام اياس بنت ابي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحتاني------ة واخره راء واسمه انس بن رافع الاوسي	618	-5110352317406243897	121	231.0	98	128	94.53125	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06831	false	-1187075344521232	263	300	1238	1433	1433	300	واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار -ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا-	6831	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0618	true	1371561254531667522	109	146	539	736	1539	300	واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار وورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا	618	-5110352317406243897	195	380.0	159	197	98.98477172851562	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06832	false	-5085428488559815643	0	159	0	816	1488	300	لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه -بن قتيبة وجزم به -بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث قال انس جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد- ان عبد الرحمن بن عوف دفع---- خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وبه جزم ابو عوانة واخرون	6832	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0618	true	1371561254531667522	146	253	736	1290	1539	300	لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء الي ان قال وق-----------------------------------------------------------------------------يل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار الي ان قال--------------------------------------------------------------------- وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيدة ان عبد الرحمن بن عوف دفع 374 خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وبه جزم ابو عوانة واخرون	618	-5110352317406243897	516	958.0	416	823	62.69744873046875	93	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04210	false	8213536777928228624	138	197	677	980	1500	300	كان لكل زوجة الف الف وماءتا الف---- فنصيب الاربع اربعة الاف الف وثمانماءة الف وهذا هو الثمن ويرتفع من ضربه في ثمانية وثلاثون الف الف واربعماءة الف وهذا القدر هو الثلثان فاذا ضم اليه الثلث الموصي به وهو قدر نصف الثلثين وجملته تسعة عشر الف الف وماءتا الف كان جملة ماله علي هذا سبعة وخمسين الف الف وستماءة الف	4210	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0619	true	-8113556472950180863	126	185	608	911	1487	300	وان لكل زوجة الف الف وماءتي الف قال فنصيب الاربع اربعة الا----ف وثمانماءة الف وهذا هو الثمن ويرتفع في ضربه في ثمانية وثلاثين الف الف واربعماءة الف وهذا القدر هو الثلثان فاذا ضم اليه الثلث الموصي به وهو قدر نصف الثلثين وجملته تسعة عشر الف الف وماءتا الف كان جملة ماله علي هذا سبعة وخمسين الف الف وستماءة الف	619	-5110352317406243897	294	570.0	236	307	95.76547241210938	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06832	false	-5085428488559815643	170	233	874	1181	1488	300	اولم ولو بشاة------------ ليست لو هذه الامتناعية وانما هي التي للتقليل وزاد في رواية حماد بن زيد فقال بارك الله لك قبل قوله اولم وكذا في رواية حماد بن سلمة عن ثابت وحميد وزاد في اخر الحديث قال عبد الرحمن فلقد رايتني ولو رفعت حجرا لرجوت ان اصيب ذهبا او فضة فكانه قال ذلك اشارة الي اجابة الدعوة النبوية بان يبارك الله له	6832	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0619	true	-8113556472950180863	2	57	9	274	1487	300	اولم ولو بشاة قال ابن حجر ليست لو هذه الامتناعية وانما ه-----ي للتقليل وزاد في رواية حماد بن زيد فقال بارك الله لك قبل قوله اولم الي ان قال -------------------------------------------------قال عبد الرحمن فلقد رايتني ولو رفعت حجرا لرجوت ان اصيب ذهبا او فضة وكانه قال ذلك اشارة الي اجابة الدعوة النبوية بان يبارك الله له	619	-5110352317406243897	241	450.5	192	319	75.54859161376953	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06833	false	-3938999860461887631	0	261	0	1323	1498	300	انس فلقد رايته قسم لكل امراة من نساءه بعد موته ماءة الف------------ قلت مات عن اربع نسوة فيكون جميع تركته ثلاثة الاف الف وماءتي الف وهذا بالنسبة لتركه الزبير التي تقدم شرحها في فرض الخمس قليل جدا فيحتمل ان تكون هذه دنانير وتلك دراهم لان كثرة مال عبد الرحمن مشهورة جدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل به علي توكيد امر الوليمة وقد تقدم البحث فيه----- وعلي انها تكون بعد الدخول ولا دلالة فيه وانما فيه انها تستدرك اذا فاتت بعد الدخول وعلي ان الشاة اقل ما تجزء عن الموسر ولولا ثبوت انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه كما سياتي باقل من الشاة لكان يمكن ان يستدل به علي ان الشاة اقل ما تجزء في الوليمة ومع ذلك فلا بد من تقييده بالقادر عليها وايضا فيعكر علي الاستدلال انه خطاب --واحد وفيه اختلاف هل يستلزم العموم او لا وقد اشار الي ذلك الشافعي فيما نقله البيهقي عنه قال لا اعلمه امر بذلك غير عبد الرحمن ولا اعلمه انه صلي الله عليه وسلم ترك الوليمة فجعل ذلك مستندا في كون الوليمة ليست بحتم ويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض واجمعوا علي ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حال الزوج وقد تيسر علي الموسر الشاة فما فوقها وسياتي البحث في تكرارها في الايام بعد قليل وفي الحديث ايضا منقبة لسعد بن الربيع في ايثاره علي نفسه بما ذكر ولعبد الرحمن بن عوف في تنزهه عن شء يستلزم الحياء والمروءة اجتنابه ولو كان محتاجا اليه وفيه استحباب المءاخاة وحسن الايثار من الغني للفقير حتي باحدي زوجتيه واستحباب رد مثل ---ذلك علي من اثر به	6833	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0619	true	-8113556472950180863	61	294	289	1466	1487	300	انس فلقد رايته قسم لكل امراة من نساءه بعد موته ماءة الف قال ابن حجر قلت مات عن اربع نسوة فيكون جميع تركته ثلاثة الاف الف وماءتي الف وهذا بالنسبة لتركة الزبير التي تقدم شرحها في فرض الخمس قليل جدا فيحتمل ان تكون هذه دنانير وتلك دراهم لان كثرة مال عبد الرحمن مشهورة جدا الخ والذي تقدم شرحه في مال الزبير ان له اربع زوجات وان لكل زوجة الف الف وماءتي الف قال فنصيب الاربع اربعة الاف وثمانماءة الف وهذا هو الثمن ويرتفع في ضربه في ثمانية وثلاثين الف الف واربعماءة الف وهذا القدر هو الثلثان فاذا ضم اليه الثلث الموصي به وهو قدر نصف الثلثين وجملته تسعة عشر الف الف وماءتا الف كان جملة ماله علي هذا سبعة وخمسين الف الف وستماءة الف الخ فنسال الله البر الرحيم ان يعافينا من ذلك ويختم لنا بالخير قال ابن حجر واستدل به علي تاكيد امر الوليمة وقد تقدم البحث فيها 375 وعلي انها تكون بعد الدخول ولا دلالة فيه وانما فيه انها تستدرك اذا فاتت بعد الدخول وعلي ان الشاة اقل ما يجزء عن الموسر الخ لكن هذا مبني علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطاب الواحد يستلز---------------م العموم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض واجمعوا ----ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر---- الزوج الي ان قا--------------------------------------------------------------------ل وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه استحباب المءاخاة وحسن الايثار من الغني للفقير حتي باحدي زوجتيه واستحباب--- مثل رد ذلك علي من اثر به	619	-5110352317406243897	686	1241.5	549	1773	38.69148254394531	123	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06834	false	1855593492610797619	0	292	0	1500	1541	300	مثله وكراهة قبول ما يتوقع منه الذل من هبة وغيرها وان العيش من عمل المرء بتجارة او حرفة اولي لنزاهة الاخلاق من العيش بالهبة ونحوها وفيه استحباب الدعاء للمتزوج وسءال الامام والكبير اصحابه واتباعه عن احوالهم ولا سيما اذا راي منهم ما لم يعهد وجواز خروج العروس وعليه اثر العرس من خلوق وغيره واستدل به علي جواز التزعفر للعروس وخص به عموم النهي عن التزعفر للرجال كما سياتي بيانه في كتاب اللباس وتعقب باحتمال ان تكون تلك الصفرة كانت في ثيابه دون جسده وهذا الجواب للمالكية علي طريقتهم في جوازه في الثوب دون البدن وقد نقل ذلك مالك عن علماء المدينة وفيه حديث ابي موسي رفعه لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من خلوق اخرجه ابو داود فان مفهومه ان ما عدا الجسد لا يتناوله الوعيد ومنع من ذلك ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما في الثوب ايضا وتمسكوا بالاحاديث-------- في ذلك وهي صحيحة وفيها ما هو صريح في المدعي كما سياتي بيانه وعلي هذا فاجيب عن قصة عبد الرحمن باجوبة احدها ان ذلك كان قبل النهي وهذا يحتاج الي تاريخ ويءيده ان سياق قصة عبد الرحمن يشعر بانها كانت في اواءل الهجرة واكثر من روي النهي ممن تاخرت هجرته ثانيها ان اثر الصفرة التي كانت علي عبد الرحمن تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له ورجحه النووي وعزاه للمحققين وجعله البيضاوي اصلا رد اليه احد الاحتمالين ابداهما في قوله مهيم فقال معناه ما السبب في الذي اراه عليك فلذلك اجاب بانه تزوج قال ويحتمل ان يكون استفهام انكار لما تقدم من النهي عن التضمخ بالخلوق فاجاب بقوله تزوجت اي فتعلق بي منها ولم اقصد اليه ثالثها انه كان قد احتاج الي التطيب للدخول علي اهله فلم يجد من طيب الرجال حينءذ شيءا فتطيب من طيب المراة وصادف انه كان- فيه صفرة فاستباح القليل منه عند عدم غيره	6834	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0620	true	-7785442655614006897	22	209	105	1066	1492	300	مثله وكراهة قبول ما يتوقع---- الذل من---ه وغيره- وان العيش من عمل المرء بتجارة او حرفة اولي بنزاهة الاخلاق من العيش بالهبة ونحوها وفيه استحباب الدعاء للمتزوج وسءال الامام والكبير اصحابه واتباعه عن احوالهم ولا سيما اذا راي منها ما لم يعهد وجواز خروج العروس وعليه اثر العرس من خلوق وغيره واستدل به علي جواز التزعفر للعروس وخص به عموم النهي عن التزعفر للرجال الي ان قال-------------------- وتعقب باحتمال ان تكون الص----فرة كانت في ثيابه دون جسده وهذا الجواب للمالكية علي طريقتهم في جوازه في الثوب دون البدن الخ الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنع ذ---لك ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما في الثوب ايضا وتمسكوا بالاحاديث الواردة في ذلك وهي صحيحة الي ان قال 376 ----------------------------وعلي هذا فاجيب عن قصة عبد الرحمن باجوبة احدها ان ذلك كان قبل النهي الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها ان اثر الصفرة التي كانت علي عبد الرحمن تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له ورجحه النووي وعزاه للمحققين الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها ك----ان قد احتاج الي التطيب للدخول علي اهله فلم يجد من طيب الرجال حينءذ شيءا فتطيب من طيب المراة وصادف انه كانت فيه صفرة فاستباح القليل منه عند عدم غيره	620	-5110352317406243897	892	1652.0	716	1509	59.111995697021484	159	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06835	false	5719929632803684398	9	85	43	413	1484	300	رابعها كان يسيرا ولم يبق الا اثره فلذلك لم ينكر----------- خامسها وبه جزم الباجي ان الذي يكره من ذلك ما كان من زعفران وغيره من انواع الطيب واما ما كان ليس بطيب فهو جاءز سادسها ان النهي عن التزعفر للرجال ليس علي التحريم بدلالة تقريره لعبد الرحمن بن عوف في هذا الحديث سابعها ان العروس يستثني من ذلك ولا سيما اذا كان شابا ذكر ذلك ابو عبيد- قال وكانوا يرخصون للش-اب في ذلك ايام عرسه قال -------	6835	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0620	true	-7785442655614006897	212	251	1077	1259	1492	300	رابعها كان يسيرا ولم يبق الا اثره فلذلك لم ينكر الي ان قال خام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن العروس يستثني من ذلك ولا سيما اذا كان شابا ذكر ذلك ابو عبيدة قال -كانوا يرخصون للشباب في ذلك ايام عرسه الخ ثم قال	620	-5110352317406243897	159	285.0	125	390	40.769229888916016	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06835	false	5719929632803684398	191	278	937	1379	1484	300	واستدل به علي ان النكاح لا بد فيه من صداق لاستفهامه علي الكمية ولم يقل هل اصدقتها اولا ويشعر ظاهره بانه يحتاج الي تقدير لاطلاق لفظ كم الموضوعة للتقدير كذا قال بعض المالكية وفيه نظر لاحتمال ان يكون المراد الاستخبار عن الكثرة او القلة فيخبره بعد ذلك بما يليق بحال مثله فلما قال له القدر لم ينكر عليه بل اقره واستدل به علي استحباب تقليل الصداق لان عبد الرحمن بن عوف كان من مياسير الصحابة وقد اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي اصداقه وزن نواة من	6835	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0620	true	-7785442655614006897	251	300	1259	1492	1492	300	واستدل به علي ان النكاح لا بد فيه من صداق لاستفهامه عن- الكمية ولم يقل هل اصدقتها او لا---------------------- الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي استحباب تقليل الصداق لان عبد الرحمن بن عوف كان من مياسير الصحابة وقد اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي اصداقه وزن نواة من-	620	-5110352317406243897	223	407.0	177	442	50.45248794555664	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06758	false	8184398227748689641	216	275	1072	1365	1494	300	تعالي واللاءي لم يحضن فجعل------ عدتها ثلاثة اشهر قبل البلوغ اي فدل علي ان نكاحها قبل البلوغ جاءز---------------- وهو استنباط حسن لكن ليس في الاية تخصيص ذلك بالوالد ولا بالبكر ويمكن ان يقال الاصل في الابضاع التحريم الا ما دل عليه الدليل وقد ورد حديث عاءشة في تزويج ابي بكر لها وهي دون البلوغ فبقي ما عداه علي الاصل	6758	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0621	true	6275365510882992528	109	167	530	823	1481	300	تعالي واللاءي لم يحضنالطلاق04 اي عدتهن ثلاثة اشهر-------------- فدل علي ان نكاحهن قبل البلوغ جاءز 377 قال ابن حجر وهو استنباط حسن لكن ليس في الاية تخصيص---- بالوالد ولا بالبكر ويمكن ان يقال الاصل في الابضاع التحريم الا ما دل عليه الدليل وقد ورد حديث عاءشة في تزويج ابي بكر---- وهي دون البلوغ فبقي ما عداه علي الاصل	621	-5110352317406243897	264	477.0	211	315	83.80952453613281	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06759	false	-2340468447951617309	23	54	107	264	1484	300	وزعم ان تزويج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت ست سنين كان من خصاءصه------------ ومقابله تجوير الحسن والنخعي للاب اجبار -بنته كبيرة كانت او صغيرة بكرا كانت او ثيبا	6759	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0621	true	6275365510882992528	245	279	1201	1370	1481	300	وزعم ان تزو-ج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت ست سنين كان من خصاءصه قال ابن حجر ومقابله تجويز الحسن والنخعي للاب اخبار ابنته كبيرة كانت او صغيرة بكرا كانت او ثيبا	621	-5110352317406243897	154	285.5	123	170	90.5882339477539	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06835	false	5719929632803684398	278	300	1379	1484	1484	300	ذهب وتعقب بان ذلك كان في اول الامر حين قدم---- المدينة وانما حصل له اليسار بعد ذلك من ملازمة التجارة حتي ظهرت-	6835	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0621	true	6275365510882992528	0	23	0	110	1481	300	ذهب وتعقب بان ذلك كان في اول الامر حين قدم الي المدينة وانما حصل له اليسار بعد ذلك من ملازمة التجارة حتي ظهرت	621	-5110352317406243897	105	199.0	84	110	95.45454406738281	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06696	false	-3634256109525686145	42	221	193	1069	1450	300	واما اسم ابي القعيس فلم اقف عليه الا في كلام الدارقطني فقال هو واءل بن افلح الاشعري وحكي هذا -بن عبد البر ثم حكي ايضا ان اسمه الجعد فعلي هذا يكون اخوه وافق اسمه اسم ابيه ويحتمل ان يكون ابو القعيس نسب لجده ويكون اسمه واءل بن قعيس بن افلح بن القعيس واخوه افلح بن قعيس بن افلح ابو الجعد قال بن عبد البر في الاستيعاب لا اعلم لابي القعيس ذكرا الا في هذا الحديث قوله وهو عمها من الرضاعة فيه التفات وكان السياق بقتضي ان يقول وهو عمي وكذا وقع عند النساءي من طريق معن عن مالك وفي رواية يونس عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس اخا عاءشة من الرضاعة قوله فابيت ان اذن له في---- رواية عراك الماضية في الشهادات فقال اتحتجبين مني وانا عمك وفي رواية شعيب عن الزهري كما مضي في تفسير سورة الاحزاب فقلت لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله	6696	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0623	true	-3717411818451882914	232	295	1172	1482	1507	300	واما اسم ابي القعيس فلم اقف عليه الا في كلام الدارقطني فقال هو واءل بن افلح الاشعري وحكي هذا ابن عبد البر ثم حكي ايضا ان اسمه الجعد فعلي هذا يكون اخوه وافق اسمه اسم ابيه الخ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فابيت ان اذن له في بعض رواي----ات البخاري ف------------قال اتحتجبين مني وانا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مك وفي ----------بعض الرواي-------ات وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله	623	-5110352317406243897	285	499.5	224	881	32.34960174560547	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06697	false	9023065522727101830	231	300	1167	1536	1536	300	وابراهيم بن علية و-بن بنت الشافعي وداود واتباعه واغرب عياض ومن تبعه في تخصيصهم ذلك بداود وابراهيم مع وجود الرواية عمن ذكرنا بذلك وحجتهم في ذلك قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم------------ ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب------------ واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم ع-ما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة و-----احتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل-	6697	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0624	true	350307571431571355	8	69	49	380	1603	300	وابراهيم بن علية وابن بنت الشافعي وجماعة الي انه لا ينشر الحرمة واحتجوا ب----------------------------------------------------------------------قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكمالنساء قالوا ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب قال ابن حجر واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم فيما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بذلك واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل	624	-5110352317406243897	260	451.5	212	401	64.83790588378906	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06698	false	6824593372670854144	0	246	0	1292	1548	300	وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة م--عا فوجب ان يكون الر----ضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه بن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة و-بن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح والزم الشافعي المالكية في هذه المسالة برد اصلهم بتقديم عمل اهل المدينة ولو خالف الحديث الصحيح اذا كان من الاحاد لما رواه عن عبد العزيز بن محمد عن ربيعة من ان لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز بن محمد وهذا راي فقهاءنا- الا الزهري فقال الشافعي لا نعلم شيءا من علم الخاصة اولي بان يكون عاما ظاهرا من هذا وقد تركوه للخبر الوارد فيلزمهم علي هذا اما ان يردوا هذا الخبر وهم ولم يردوه او يردوا ما -خالف الخبر وعلي كل حال -هو المطلوب قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزويج الصبية وقال من خالفهم يجوز واستدل به علي ان من ادعي الرضاع وصدقه الرضيع يثبت حكم الرضاع بينهما ولا يحتاج الي بينة لان افلح ادعي -وصدقته عاءشة واذن الشارع بمجرد	6698	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0624	true	350307571431571355	69	300	380	1603	1603	300	وانما ينفصل من المراة فكيف ين-شر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة جميعا فوجب ان يكون 382 الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده -الي ان قال وايضا -------------------------------------------------------------فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار-كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح والزم الشافعي المالكية في هذه المسالة برد اصلهم بتقديم عمل اهل المدينة ولو خالف الحديث الصحيح اذا كان من الاحاد لما رواه عن عبد العزيز--- محمد بن ربيعة من ان لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز-------- وهذا راي فقهاءناء الا الزهري فقال الشافعي لا نعلم شيءا من علم الخاصة اولي بان يكون علما ظاهرا من هذا وقد تركوه للخبر الوارد فيلزمهم علي هذا اما ان يردوا هذا الخبر وهم -لم يردوه او يردوا ما يخالف الخبر -علي كل حال وهو المطلوب قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزو-ج الصبية وقال من خالفهم يجوز واستدل به علي ان من ادعي الرضاع وصدقه الرضيع -ثبت حكم الرضاع بينهما ولا يحتاج الي بينة لان افلح ادعاه وصدقته عاءشة واذن الشارع لمجرد-	624	-5110352317406243897	1190	2283.0	965	1303	91.32770538330078	207	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06699	false	1492862572850717337	0	176	0	902	1514	300	اشتبه عليه الشء طالب المدعي ببيانه ليرجع اليه احدهما وان العالم اذا سءل--------- يصدق من قال الصواب فيها وفيه وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب ومشروعية استءذان المحرم علي محرمه وان المراة لا تاذن في بيت الرجل الا باذنه و---فيه جواز التسمية بافلح ويءخذ منه ان المستفتي اذا بادر بالتعليل قبل سماع الفتوي انكر عليه لقوله لها تربت يمينك فان فيه اشارة الي انه كان من حقها ان تسال عن الحكم فقط ولا تعلل والزم به بعضهم من اطلق من الحنفية القاءلين ان الصحابي اذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا وصح عنه ثم صح عنه العمل بخلافه -ان العمل بما راي لا بما روي لان عاءشة صح عنها ان لا اعتبار بلبن الفحل ذكره مالك في الموطا وسعيد بن منصور في السنن وابو عبيد- في كتاب النكاح باسناد حسن- واخذ الجمهور ومنهم الحنفية بخلاف ذلك وعملوا بروايتها في قصة اخي ابي القعيس وحرموه بلبن الفحل فكان يلزمهم علي قاعدتهم ان يتبعوا عمل عاءشة ويعرضوا عن روايتها ولو كان روي هذا الحكم غير عاءشة لكان لهم معذرة لكنه لم يروه غيرها وهو الزام قوي	6699	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0625	true	4220364029759352464	19	194	79	986	1507	300	اشتبه عليه الشء طالب المدعي ببيانه ليرجع اليه احدهما وان العالم اذا سءل عن مسالة يصدق من قال الصواب و-----فيه وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب ومشروعية استءذان المحرم علي محرمه وان المراة لا تاذن في بيت الرجل الا باذنه 382وفيه جواز التسمية بافلح ويءخذ منه ان المستفتي اذا بادر بالتعليل قبل سماع الفتوي انكر عليه لقوله لها تربت يمينك فان فيه اشارة الي انه كان من حقها ان تسال عن الحكم فقط ولا تعلل والزم به بعضهم من اطلق من الحنفية القاءلين ان الصحابي اذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا وصح عنه ثم صح عنه العمل بخلافه فان العمل بما روي لا بما عمل لان عاءشة صح عنها ان لا اعتبار بلبن الفحل ذكره مالك في الموطا وسعيد بن منصور في السنن وابو عبيدة في كتاب النكاح باسناد صحيح واخذ الجمهور ومنهم الحنفية بخلاف ذلك وعملوا بروايتها في قصة---- ابي القعيس وحرموا بلبن الفحل وكان يلزمهم علي قاعدتهم ان يتبعوا عمل عاءشة ويعرضوا عن روايتها ولو-كان روي هذا الحكم غير عاءشة لكان لهم معذرة لكنه لم يروه غيرها وهو الزام قوي	625	-5110352317406243897	881	1711.5	708	917	96.07415771484375	162	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06677	false	7803370318879433433	183	300	917	1461	1461	300	مسلم قوله وانها سمعت صوت رجل يست--اذن في بيت حفصة اي بنت عمر ام المءمنين------------ ولم اقف علي اسم هذا الرجل قوله اراه اي اظنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلانا لعم حفصة------------ اللام بمعني عن اي قال ذلك عن عم حفصة ولم اقف علي اسمه ايضا قوله قالت عاءشة فيه النفات وكان السياق يقتضي ان يقول قلت قوله لو كان ----فلان حيا------------ لم اقف علي اسمه ايضا ووهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس لان ابا القعيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة كما سياتي انه عاش حتي جاء يستاذن علي عاءشة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تاذن له بعد ان امتنعت وقولها هنا لو كان حيا يدل علي انه كان مات-	6677	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0626	true	5326456320342953499	137	280	696	1375	1461	300	اعلم قوله----------- صوت انسان يستاذن في بيت حفصة اي بنت عمر ام المءمنين قال ابن حجر ولم اقف علي اسم هذا الرجل قوله اراه اي اظنه قاله ابن حجر فعلي هذا يكون هذا بضم الهمزة من الاراءة والظاهر انه يجوز فتح الهمزة فيكون من الرءية القلبية اي اعتقده الا ان تكون الرواية بالضم فيتعين ما قال والله اعلم قوله فلانا لعم حفصة قال ابن حجر اللام بمعني عن اي قال ذلك عن عم حفصة ولم اقف علي اسمه ايضا ق---------------------------------------------------------وله لو-كان عمي فلان حيا قال ابن حجر لم اقف علي اسمه ايضا ووهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس لان ابا القعيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة كما سياتي انه عاش حتي جاء يستاذن علي عاءشة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تاذن له بعد ان امتنعت وقولها لو-----كان حيا يدل علي انه كان مات	626	-5110352317406243897	459	838.0	360	753	60.9561767578125	93	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06678	false	-5878477596771744703	19	300	84	1459	1459	300	فاستاذن وقال ب-ن التين سءل الشيخ ابو الحسن عن قول عاءشة لو كان فلان حيا اين هو من الحديث الاخر الذي فيه فابيت ان اذن له فالاول ذكرت انه ميت والثاني ذكرت انه حي---- فقال هما عمان من الرضاعة احدهما وضع مع ابي بكر الصديق وهو الذي قالت فيه لو كان حيا والاخر اخو ابيها من الرضاعة قلت الثاني ظاهر من الحديث والاول حسن محتمل وقد ارتضاه عياض الا انه يحتاج الي نقل لكونه جزم به قال --وقال بن ابي حازم اري ان المراة التي ارضعت عاءشة امراة اخي الذي استاذن عليها قلت وهذا بين في الحديث الثاني لا يحتاج الي ظن ولا هو مشكل انما المشكل كونها سالت عن الاول ثم توقفت في الثاني وقد اجاب عنه القرطبي قال -------هما سءالان وقعا مرتين في زمنين عن رجلين وتكرر منها ذلك اما لانها نسيت القصة الاولي واما لانها جوزت تغير الحكم فاعادت السءال اه-- وتمامه ان يقال السءال الاول كان قبل الوقوع والثاني بعد الوقوع فلا استبعاد في تجويز ما ذكر من --نسيان او تجويز النسخ ويءخذ من كلام عياض جواب اخر وهو ان احد العمين كان اعلي والاخر ادني او احدهما كان شقيقا والاخر لاب فقط او لام فقط او ارضعتها زوجة اخيه بعد موته والاخر في حياته وقال بن المرابط حديث عم حفصة قبل حديث عم عاءشة وهما متعارضان في الظاهر لا في المعني لان عم حفصة ارضعته المراة مع عمر فالرضاعة فيهما من قبل المراة وعم عاءشة انما هو من قبل الفحل -كانت امراة ابي القعيس ارضعتها فجاء اخوه يستاذن عليها فابت فاخبرها الشارع ان لبن الفحل يحرم كما يحرم من قبل المراة اه--- فكانه جوز ان يكون عم عاءشة الذي سالت عنه في قصة عم حفصة كان نظير عم حفصة في ذلك فلذلك سالت ثانيا في قصة-	6678	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0627	true	3365396340741082966	0	210	0	1043	1535	300	فاستاذن وقال ابن التين سءل الشيخ ابو الحسن عن قول عاءشة لو كان فلان حيا اين هو من الحديث الاخر الذي فيه فابيت ان اذن له فالاول ذكرت انه ميت والثاني ذكرت انه حي 384 فقال هما عمان من الرضاعة احدهما رضع مع ابي بكر الصديق وهو الذي قالت فيه لو كان حيا والاخر اخو ابيها من الرضاعة قلت الثاني ظاهر من الحديث والاول حسن محتمل وقد ارتضاه عياض الا انه يحتاج الي نقل لكونه جزم به الي ان قال ناقلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن-------------------------------------- القرطبي ما نصه قال هما سءالان وقعا مرتين في زمنين عن رجلين وتكرر منها ذلك اما لانها نسيت القصة الاولي واما لانها جوزت تغير الحكم فاعادت السءالانتهي وتمامه ان يقال السءال الاول قب----ل الوقوع والثاني بعد الوقوع فل--استبعاد--------- ما ذكر من النسيان او تجويز النسخ الي ان قال وقال ابن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرابط حديث ح---فصة قبل حديث عم عاءشة وهما متعارضان في الظاهر لا في المعني لان عم حفصة ارضعته المراة مع عمر فالرضاعة فيهما من قبل المراة وعم عاءشة انما هو من قبل الفحل وكانت امراة ابي القعيس ارضعتها فجاء اخوه يستاذن عليها----- فاخبرها الشارع ان لبن الفحل يحرم كما يحرم من قبل المراة انتهي فكانه جوز ان يكون عم عاءشة الذي سالت عنه في قصة عم حفصة كان نظير عم حفصة في ذلك -لذلك سالت ثانية في قصة	627	-5110352317406243897	978	1838.5	779	1398	69.95708465576172	184	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06679	false	5101356655510071375	0	65	0	380	1595	300	ابي القعيس وهذا ان كان وجده منقولا فلا محيد عنه والا فهو حمل حسن والله اعلم------ قوله --------الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة- اي وتبيح ما تبيح------------------------- وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر و--الخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعت-ق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال	6679	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0627	true	3365396340741082966	210	285	1043	1460	1535	300	ابي القعيس وهذا ان كان وجده منقولا فلا محيد عنه والا فهو حمل حسن والله اعلم انتهي قوله يحرم من الرضاع------ ما يحرم من النسب اي ويباح منه ما يباح من النسب قال ابن حجر وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر من الخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والتعلق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص الي	627	-5110352317406243897	352	639.5	289	423	83.21513366699219	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06679	false	5101356655510071375	213	261	1146	1400	1595	300	لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا من اجزاءهما فانتشر التحريم بينهم بخلاف قرابات الرضيع لانه ليس بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب والله اعلم	6679	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0628	true	3790869235912136180	0	48	0	252	1545	300	لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا من اجزاءه-ا فانتشر التحريم بينهم بخلاف قراب-ة الرضيع لانه ليس بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب والله اعلم	628	-5110352317406243897	251	491.0	203	254	98.81890106201172	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06953	false	-6356992337557296091	3	221	15	1077	1456	300	--------------------------------------ان لا تفعلوا وقال---------------- غيره قوله لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان ادعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك ووقع في رواية مجاهد الاتية في التوحيد تعليقا ووصلها مسلم وغيره ذكر العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل لا يفعل ذلك فاشار الي انه لم يصرح لهم بالنهي وانما اشار ا----ن الاولي ترك ذلك لان العزل انما كان خشية حصول الولد فلا فاءدة في ذلك لان الله ان كان قدر خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا او خشية دخول الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او فرارا من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب عن قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا وقد اخرج احمد والبزار وصححه بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء------ الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في -	6953	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	true	9168997712514990286	72	252	408	1268	1505	300	ان لا تفعلوا في بعض الروايات لا عليكم ان لا تفعلوا -قال ابن حجر نقلا عن غيره--------------------------- اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن عدم الفعل فافهم ثبوته----- في فعل العزل ولو كان المراد نفيه ع-----ن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان ادعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------ الي ان قال---------------- وانما اشار الي ان الاولي ترك ذلك لان العزل ان --كان خشية حصول الولد فلا فاءدة في ذلك لان الله ان كان قدر خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا وخ--شية دخول الضرر علي الولد المرضع ان- كانت الموطا-ة ترضعه و--فرارا من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب في قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا الي ان قال------------------------------------- ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان --ماء الولد الذي يكون---------- اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا الي ان قال وفي	631	-5110352317406243897	761	1371.0	601	1127	67.52439880371094	143	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06954	false	5050075983521372565	27	92	129	438	1525	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم--- ان كان كذلك فلا ما ضر ذلك فارس ولا الروم------------------------------ وفي العزل ايضا ادخال ضرر علي المراة لما فيه من تفويت لذتها وقد اختلف السلف في حكم العزل قال -بن عبد البر-- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل	6954	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	true	9168997712514990286	229	300	1160	1505	1505	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان ماء الولد الذي يكون اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا الي ان قال وفي العزل ايضا ادخال ضرر علي المراة لما فيه من تفويت لذتها وقد اختلف السلف في حكم العزل قال ابن عبد السلام لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل-	631	-5110352317406243897	266	471.0	209	346	76.87861633300781	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06954	false	5050075983521372565	92	155	438	762	1525	300	ووافقه في نقل هذا الاجماع -بن هبيرة---- وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر اخرجه احمد وبن ماجة بلفظ نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي	6954	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0632	true	6032761186072738083	0	63	0	321	1494	300	ووافقه في نقل هذا الاجماع ابن هبيرة 390 وتعقب بان المعروف عند الشافعي- ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو الصحيح عند المتاخرين الي اخر ما اطال فيه ثم قال واتفقت المذاهب الثلاثة ان الحرة لا يعزل عنها------- الا باذنها وان	632	-5110352317406243897	243	435.5	195	329	73.86018371582031	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06955	false	3446704607083379840	32	147	157	717	1449	300	يجز العدول عنه وقد استنكر -بن العربي القول بمنع العزل ع---من يقول بان المراة لا حق لها في الوطء ونقل عن مالك ان لها حق المطالبة به اذا قصد بتركه اضرارها وعن الشافعي وابي حنيفة لا حق لها فيه الا في وطءه واحدة يستقر بها المهر قال فاذا كان الامر كذلك فكيف يكون لها حق في العزل فان خصوه بالوطءة الاولي فيمكن والا فلا يسوغ فيما بعد ذلك الا علي مذهب مالك بالشرط المذكور اه--- وما نقله عن الشافعي غريب والمعروف عند اصحابه انه لا حق لها اصلا نعم جزم -بن حزم بوجوب الوطء وبتحريم العزل واستند الي حديث جذامة بنت وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العزل فقال ذلك الواد الخفي	6955	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0632	true	6032761186072738083	71	187	368	930	1494	300	----الي ان قال وقد استنكر ابن العربي القول بمنع العزل علي من يقول بان المراة لا حق لها في الوطء ونقل عن مالك ان لها حق المطالبة به اذا قصد بتركه -ضرارها وعن الشافعي وابي حنيفة لا حق لها فيه الا في وطاة واحدة يستقر بها المهر قال فاذا كان الامر كذلك فكيف يكون لها حق في العزل فان خصوه بالوطاة الاولي فيمكن والا فلا يسوغ فيما بعد ذلك الا علي مذهب مالك بالشرط المذكور انتهي وما نقله عن الشافعي غريب والمعروف عند اصحابه انه لا حق لها اصلا نعم جزم ابن حزم بوجوب الوطء و-تحريم العزل واستند الي حديث جدامة بنت وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العزل فقال ذلك الواد الخفي	632	-5110352317406243897	542	1040.0	428	568	95.42253875732422	104	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06957	false	-707470747443793868	221	253	1088	1265	1499	300	واختلفوا في علة النهي عن العزل فقيل لتفويت حق المراة وقيل لمعاندة القدر وهذا الثاني هو الذي يقتضيه معظم الاخبار الواردة في ذلك والاول مبني علي صحة الخبر المفرق بين الحرة والامة	6957	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0633	true	-5790494124230444200	23	55	129	306	1572	300	واختلفوا في علة النهي عن العزل فقيل لتفويت حق المراة وقيل لمعاندة القدر وهذا الثاني هو الذي يقتضيه معظم الاخبار الواردة في ذلك والاول مبني علي صحة الخبر المفرق بين الحرة والامة	633	-5110352317406243897	177	354.0	145	177	100.0	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06958	false	6620796609241985441	85	231	455	1195	1525	300	لمن اجاز استرقاق العرب وقد تقدم بيانه في باب من ملك من العرب رقيقا في كتاب العتق ولمن اجاز وطء المشركات بملك اليمين وان لم يكن من اهل الكتاب لان بني المصطلق كانوا اهل اوثان وقد انفصل عنه من منع---- باحتمال ان يكونوا ممن دان بدين اهل الكتاب وهو باطل وباحتمال ان يكون ذلك في اول الامر ثم نسخ وفيه نظر اذ النسخ لا يثبت بالاحتمال وباحتمال ان تكون المسبيات اسلمن قبل الوطء وهذا ل-------ا يتم مع قوله في الح------ديث واحببنا الفداء فان المسلمة لا تعاد للمشرك نعم يمكن حمل الفداء علي معني اخص وهو انهن يفدين انفسهن فيعتقن من الرق ولا يلزم منه اعادتهن للمشركين وحمله بعضهم علي ارادة الثمن لان الفداء المتخوف من فوته هو الثمن ويءيد هذا الحمل قوله في الرواية الاخري فقال يا رسول الله انا اصبنا سبيا ونحب الاثمان فكيف تري في العزل وهذا اقوي من جميع ما تقدم والله اعلم	6958	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0633	true	-5790494124230444200	62	133	338	718	1572	300	لمن اجاز استرقاق العرب---------------------------------------------------------- ولمن اجاز وطء المشركات بملك اليمين وتعلل -----------------------------------------------------------------من منع ذلك باحتمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون المسبيات اسلمن قبل الوطء وان المراد بالفداء في قوله في بعض الاحاديث واحببنا الفداء---------------------------------------------------------------- انهن يفدين انفسهن فيعتقن من الرق او يكون المراد بالفد----------------------------------------------اء الثمن قال--------------- ويءيد هذا الحمل قوله في الرواية الاخري فقال يا رسول الله انا اصبنا سبيا ونحب الاثمان فكيف تري في العزل وهذا اقوي من جميع ما تقدم والله اعلم	633	-5110352317406243897	318	543.0	256	757	42.00792694091797	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06624	false	-4042386893835214359	118	271	623	1468	1625	300	الباءة بالهمز وتاء --تانيث ممدود وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد يهمز ويمد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قا-ل الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق العقد علي المراة من اصل الباءة لان من شان من يتزوج المراة ان يبوء-ها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءن--ه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذاال-قول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم ل-دفع شهوته	6624	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	true	-1561152753310039318	48	201	248	1097	1615	300	الباءة بالهمز وتاء التانيث ممدود وفيها لغة اخري بغيرهم --ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء وقال الخطابي المراد بالباءة النكاح -اصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق اللفظ علي المر-ة من اصل ابات-- لان من شان من يتزوج المراة ان يتبواها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم ليدفع شهوته	634	-5110352317406243897	818	1581.5	667	855	95.67251586914062	137	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06627	false	-8273854722332672234	244	300	1269	1546	1546	300	له وجاء بكسر الواو والمد اصله الغمز ومنه وجاه في عنقه اذا غمزه دافعا له ووجاه بالسيف اذا طعنه به ووجا انثييه غمزهما حتي رضهما ووقع في رواية بن حبان المذكورة فانه له وجاء وهو الاخصاء وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع الا في طريق زيد بن ابي انيسة هذه وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر-	6627	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	true	-1561152753310039318	213	244	1151	1310	1615	300	له وجاء بكسر الواو والمد اصله الغمز ومنه وجاه في عنقه اذا غمزه ---------ووجاه بالسيف اذا طعنه به ووجا انثييه غمزهما حتي رضهما الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر	634	-5110352317406243897	148	272.0	120	278	53.23741149902344	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06628	false	1866459980422552221	0	45	0	233	1565	300	فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء سلهما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة وقال ابو عبيد قال بعضهم وجا بفتح الواو مقصو----------------------ر والاول اكثر وقال ابو زيد لا يقال وج---------------اء الا فيما لم يبرا وكان قريب العهد بذلك------------------------------------ واستدل بهذا الحديث علي ان من لم	6628	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	true	-1561152753310039318	244	300	1310	1615	1615	300	فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء سلهما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة الخ وفرق ايضا في الصحاح بين الوجاء والاخصاء حيث قال والوجاء بالكسر والمد رض عروق البيضتين حتي تنفضخ فيكون شبيها بالخصاء الخ وقال في الخصاء وخصيت الفحل خصاء ممدودا اذا سللت خصييه الخ قال ابن حجر واستدل بهذا الحديث علي ان من لم-	634	-5110352317406243897	135	166.0	105	306	44.117645263671875	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06628	false	1866459980422552221	45	72	233	380	1565	300	يستطع الجماع فالمطلوب منه ترك التزويج لانه ارشده الي ما ينافيه ويضعف دواعيه واطلق بعضهم انه يكره في حقه---- وقد قسم العلماء الرجل في التزويج الي اقسام	6628	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0635	true	-559112614495842256	0	28	0	150	1591	300	يستطع الجماع فالمطلوب منه ترك التزويج لانه ارشده الي ما ينافيه ويضعف دواعيه واطلق بعضهم انه يكره في حقه قال وقد قسم العلماء الرجل في التزو-ج الي اقسام	635	-5110352317406243897	146	280.5	119	151	96.6887435913086	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06630	false	8515244353783422846	274	300	1427	1570	1570	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة-	6630	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0635	true	-559112614495842256	35	61	177	320	1591	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكي- البغوي في شرح السنة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة	635	-5110352317406243897	141	271.0	116	144	97.91666412353516	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06631	false	-6880966169495961081	0	206	0	1092	1566	300	لانه قد-- يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب والخصاه فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا واستدل به الخطابي ايضا علي ان المقصود من النكاح الوطء ولهذا شرع الخيار في العنة وفيه الحث علي غض البصر وتحصين الفرج بكل ممكن وعدم التكليف بغير المستطاع ويءخذ منه ان حظوظ النفوس والشهوات لا تتقدم علي احكام الشرع بل هي داءرة معها واستنبط القرافي من قوله فانه له وجاء ان التشريك في العبادة لا يقدح فيها بخلاف الرياء لانه امر بالصوم الذي هو قربه وهو بهذا القصد صحيح---- مثاب عليه ومع ذلك فارشد اليه لتحصيل غض البصر وكف الفرج عن الوقوع في المحرم اه--- فان اراد تشريك عبادة بعبادة اخري فهو كذلك وليس محل النزاع وان اراد تشريك العبادة بامر مباح فليس في الحديث ما يساعده واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه اسهل وتعقب دعوي كونه اسهل لان الترك اسهل من الفعل وقد اباح الاستمناء طاءفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية لاجل تسكين الشهوة وفي قول عثمان لابن مسعود الا نزوجك شابة -استحباب نكاح الشابة ولا سيما ان كانت بكرا	6631	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0635	true	-559112614495842256	61	255	320	1345	1591	300	لانه ربما يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب والخصاء فيلحق----- ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا ا-----------------------لي ان قال---------------------------------------------- وفيه الحث علي غض البصر وتحصين الفرج بكل ممكن وعدم التكل-ف بغير المستطاع ويءخذ منه ان حظوظ النفوس والشهوات لا تتقدم علي احكام الشرع بل هي داءرة معها واستنبط القرافي من قوله فانه له وجاء ان التشريك في العبادة لا يقدح فيها بخلاف الرياء فانه امر بالصوم الذي هو قربة وهو بهذا القصد صحيح 394 مثاب عليه ومع ذلك ا-رشد اليه لتحصيل غض البصر وكف الفرج عن الوقوع في المحرم انتهي فان اراد تشريك عبادة بعبادة اخري فهو كذلك وليس محل النزاع وان اراد تشريك العبادة بامر مباح فليس في الحديث ما يساعده واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه اسهل وتعقب دعوي كونه اسهل لان الترك اسهل من الفعل وقد اباح الاستمناء طاءفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية لاجل تسكين الشهوة وفي قول عثمان لابن مسعود الا نزوجك شابة واستحباب نكاح الشابة -لا سيما ان كانت بكرا	635	-5110352317406243897	1004	1939.0	811	1102	91.1070785522461	181	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07011	false	1589271919212806375	67	222	345	1159	1576	300	الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض------ افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما ثم الطلاق قد يكون حراما او مكروها او واجبا او مندوبا او جاءزا اما الاول ففيما اذا كان بدعيا وله صور واما الثاني ففيما اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال واما الثالث ففي صور منها الشقاق اذا راي ذلك الحكمان واما الرابع ففيما اذا كانت غير عفيفة وام-----ا الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه ان يتحمل مء-نتها من غير حصول غرض الاستمتاع فقد صرح الامام ان الطلاق في هذه الصورة لا يكره قوله -	7011	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0636	true	-5192464246482343998	108	262	554	1369	1555	300	الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق----- بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض مدلول افراد------ه اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما ثم الطلاق قد يكون حراما او مكروها او واجبا او-مندوبا او جاءزا اما الاول ففيما اذا كان بدعيا وله صور واما الثاني ففيما اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال واما الثالث ففي صور منها الشقاق اذا راي ذلك الحكمان واما الرابع ففيما اذا كانت غير عفيفة 3100 واما الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه ان يتحمل مءونتها من غير حصول غرض الاستمتاع فقد صرح الامام ان الطلاق في هذه الصورة لا يكره انتهي	636	-5110352317406243897	795	1551.0	644	827	96.1305923461914	146	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07013	false	-5804471012059088425	181	277	890	1356	1466	300	يا رسول الله ان عبد الله طلق امراته النوار فامره ان يراجعها الحديث وهذا الاسناد علي شرط الشيخين ويونس شيخ احمد هو بن محمد المءدب من رجالهما وقد اخرجه الشيخان عن قتيبة عن الليث ولكن لم تسم عندهما ويمكن الجمع بان يكون اسمها امنة ولقبها النوار قوله وهي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------اءض في رواية قاسم بن اصبغ من طريق عبد الحميد بن جعفر عن نافع عن بن عمر انه طلق امراته وهي في دمها حاءض وعند البيهقي من طريق ميمون بن مهران عن بن عمر انه طلق امراته في حيضها قوله علي عهد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	7013	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0637	true	5151101492005747215	0	57	0	288	1464	300	يا رسول الله ان عبد الله طلق امراته النوار الخ فذكر انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن الجمع بان يكون اسمها امنة ولقبها النوار قوله وهي حاءض يعني تطليقة واحدة كما في بعض الروايات فلذلك جاز له مراجعتها خلافا لمن زعم انه طلقها ثلاثا وهي حاءض ف--------------------------------------------------------------امر ان يراجعها والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------- قوله فجاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	637	-5110352317406243897	145	226.0	114	570	25.438596725463867	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07014	false	-790337536896364821	204	300	969	1414	1414	300	عن سالم ان -بن عمر اخبره فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ار هذه الزيادة في رواية غير سالم وهو اجل من روي الحديث عن بن عمر وفيه اشعار بان الطلاق في الحيض كان تقدم النهي عنه والا لم يقع التغيظ علي امر لم يسبق النهي عنه ولا يعكر علي ذلك مبادرة عمر بالسءال عن ذلك لاحتمال ان يكون عرف حكم الطلاق في الحيض وانه منهي عنه ولم يعرف ماذا يصنع من وقع له ذلك قال -بن العربي سءال عمر محتمل لان يكون انهم لم يروا قبلها مثلها فسال ليعلم ويحتمل ان يكون-	7014	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0637	true	5151101492005747215	66	148	325	711	1464	300	عن سالم ان ابن عمر اخبره فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نصه-------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بان الطلاق في الحيض كان تقدم النهي عنه والا لم يقع التغيظ علي امر لم يسبق النهي عنه ولا يعكر علي ذلك مبادرة عمر بالسءال عن ذلك لاحتمال ان يكون عرف حكم الطلاق في الحيض وانه منهي عنه ولم يعرف ماذا يصنع من وقع له ذلك قال ابن العربي سءال عمر محتمل لان يكون انهم لم يروا قبلها مثلها فسال ليعلم ويحتمل ان يكون	637	-5110352317406243897	377	724.0	297	448	84.15178680419922	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07015	false	-3580648064239902281	0	172	0	844	1495	300	لما راي في القران قوله فطلقوهن لعدتهن------ وقوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------ اراد ان يعلم ان هذا قرء ام لا ويحتمل ان يكون سمع من النبي صلي الله عليه وسلم النهي فجاء ليسال عن الحكم بعد ذلك وقال -بن دقيق العيد وتغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثب-ت في ذلك او لانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه------ قوله -مره فل-يراجعه------------ا قال -بن دقيق العيد يتعلق به----- مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك ام لا فانه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مرة فامره بان يامره قلت هذه المسالة ذكرها -بن الحاجب فقال الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من امر الله ورسوله ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم بانه مبلغ قلت والحاصل ان النفي انما هو--- حيث تجرد الامر واما اذا وجدت قرينة تدل علي ان	7015	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0637	true	5151101492005747215	148	300	711	1464	1464	300	لما راي في القران قوله فطلقوهن لعدتهنالطلاق وقوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروءالبقرة اراد ان يعلم ان هذا قرء ام لا ويحتمل ان يكون سمع من النبي صلي الله عليه وسلم النهي فجاء -يسال عن الحكم بعد ذلك وقال ابن دقيق العيد وتغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبيت في ذلك و--لانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه انتهي قوله امره ان يراجعها قال ابن حجر قال ابن دقيق العيد يتعلق به 3101 مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك او لا فانه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره فامره -ان يامر -قلت هذه المسالة ذكرها ابن الحاجب فقال الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء الخ فذكر دليله الي ان قال قلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان النفي انما هو من حيث تجرد الامر واما اذا وجدت قرينة تدل علي ان-	637	-5110352317406243897	673	1233.5	535	888	75.78829193115234	122	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07015	false	-3580648064239902281	172	300	844	1495	1495	300	الامر الاول امر المامور الاول ان يبلغ المامور -الثاني فلا وينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي هذا التفصيل فيرتفع الخلاف ومنهم من فرق بين الامرين فقال ان كان الامر الاول بحيث يسوغ له الحكم علي المامور الثاني فهو امر له والا فلا وهذا -قوي وهو مستفاد من الدليل الذي استدل به -بن الحاجب علي النفي لانه لا يكون متعديا الا اذا امر من لا حكم له عليه لءلا يصير متصرفا في ملك غيره بغير اذنه والشارع حاكم علي الامر والمامور فوجد فيه سلطان التكليف علي الفريقين ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة --فان كل احد يفهم منه امر الله لاهل بيته بالصلاة ومثله حديث الباب فان عمر انما استفتي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ليمتثل ما يامره به ويلزم ابنه به فمن مثل بهذا الحديث لهذه-	7015	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0638	true	170165480471232171	0	128	0	655	1555	300	الامر الاول امر للمامور الاول ان يبلغ المامور والثاني فلا -ينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي هذا التفصيل فيرتفع الخلاف ومنهم من فرق بين الامرين فقال ان كان الامر الاول بحيث يسوغ له الحكم علي المامور الثاني فهو امر له والا فلا وهذا اقوي وهو مستفاد من الدليل الذي استدل به ابن الحاجب علي النفي لانه لا يكون متعديا الا اذا امر من لا حكم له عليه لءلا يكون متصرفا في ملك غيره بغير اذنه والشارع حاكم علي الامر والمامور فوجد فيه سلطان التكليف علي الفريقين ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاةطه فان كل احد يفهم منه امر الله لاهل نبيه بالصلاة ومن-ه حديث الباب فان عمر انما استفتي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ليتمثل ما يامره به ويلزم ابنه به فمن مثل بهذا الحديث لهذه	638	-5110352317406243897	638	1232.5	512	657	97.10807037353516	118	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07017	false	-4129846892268527704	2	125	11	659	1550	300	والحاصل ان الخطاب اذا توجه لمكلف ان يامر مكلفا اخر بفعل شء --كان المكلف الاول مبلغا محضا والثاني مامور من قبل الشارع وهذا كقوله لمالك بن الحويرث واصحابه ومروهم بصلاة كذا في حين كذا وقوله لرسول ابنته صلي الله عليه وسلم مرها فلتصبر ولتحتسب ونظاءره كثيرة----- فاذا امر الاول الثاني بذلك فلم يمتثله كان عاصيا وان توجه الخطاب من الشارع -----لمكلف ان يامر غير مكلف-------------------------------- او توجه الخطاب من غير الشارع بامر من له عليه الامر ان يامر من لا امر للاول عليه لم يكن الامر بالامر بالشء امرا بالشء فالصورة الاولي هي التي نشا عنها الاختلاف وهو امر اولياء الصبيان ان يامروا الصبيان والصورة الثانية هي التي يتصور فيها ان يكون الامر متعديا بامره للاول ان يامر الثاني فهذا فصل الخطاب في	7017	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0638	true	170165480471232171	170	300	865	1555	1555	300	والحاصل ان الخطاب اذا توجه لمكلف ان يامر مكلفا اخر يفعل شيءا كان المكلف الاول مبلغا محضا والثاني مامور من قبل الشارع وهذا كقوله لمالك بن الحويرث واصحابه ومروهم بصلاة كذا في حين كذا وقوله لرسول ابنته صلي الله عليه وسلم مرها فلتصبر ولتحتسب ونظاءره كثيرة 3102 فاذا امر الاول الثاني بذلك فلم يمتثل -كان عاصيا وان توجه الخطاب من الشارع الي المكلف ان يامر غير مكلف كقوله مروا اولادكم بالصلاة لسبع او توجه الخطاب من غير الشارع بامر من له عليه الامر ان يامر من لا امر للاول عليه لم يكن الامر بالامر بالشء امرا بالشء فالصورة الاولي هي التي نشا عنها الاختلاف وهي امر اولياء الصبيان ان يامروا الصبيان والصورة الثانية هي التي يتصور فيها ان يكون الامر متعديا بامره الاول ان يامر الثاني فهذا فصل الخطاب في-	638	-5110352317406243897	640	1232.5	520	692	92.48554992675781	116	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07017	false	-4129846892268527704	125	234	659	1235	1550	300	هذه المسالة والله المستعان---- واختلف-- في وجوب المراجعة فذهب اليه مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبه فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت قال مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة ايضا وقال اشهب منهم اذا طهرت انتهي الامر بالرجعة واتفقوا علي انها اذا انقضت عدتها ان لا رجعة وانه لو طلق في طهر قد مسها فيه لا يءمر بمراجعتها كذا نقله -بن بطال وغيره -لكن الخلاف فيه ثابت	7017	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0639	true	-5375062952178113972	0	105	0	556	1513	300	هذه المسالة والله المستعان قال واختلفوا في وجوب المراجعة فذهب اليه مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك---- صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت قال مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة----- وقال اشهب منهم اذا طهرت انتهي-------------- واتفقوا علي انه -اذا انقضت عدتها ان لا رجعة وانه لو طلق في طهر قد مسها فيه لا يءمر بمراجعتها كما نقله ابن بطال وغيره ولكن الخلاف---- ثابت	639	-5110352317406243897	545	1031.5	442	584	93.32191467285156	94	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07018	false	2641978571410413434	46	269	228	1348	1498	300	فيها ثم ان شاء امسك وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم قلت وهو كما قال لكن رواية- الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا وقد اختلف في الحكمة في ذلك فقال الشافعي يحتمل ان يكون اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما -صنع اذ- يرغب فيمسك للحمل او ليكون ان كانت سالت الطلاق غير حامل ان تكف عنه وقيل الحكمة فيه ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه- طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها وقيل ان الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقها فيه كقرء واحد فلو طلقها فيه لكان كمن طلق في الحيض وهو ممتنع من الطلاق في الحيض فلزم ان يتاخر الي الطهر الثاني واختلف في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق والرجعة----- وفيه للشافعية وجهان اصحهما المنع وبه قطع المتولي وهو الذي يقتضيه ظاهر الزيادة التي في الحديث وعبارة الغزالي في الوسيط وتبعه مجلي هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر وجهان وكلام المالكية يقتضي ان التاخير مستحب	7018	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0640	true	3327191664426046321	0	202	0	1014	1509	300	فيها ثم ان شاء امسك وان شاء طلق رواه يونس الي ان قال----------------- قلت وهو كما قال لان روايات الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا وقد اختلف في الحكمة في ذلك فقال الشافعي يحتمل ان يكون اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما يصنع انه يرغب فيمسك للحمل ا--لي--- ان قال وق---------------------------------يل الحكمة فيه ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيها طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها وقيل ان الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقها فيه كقرء واحد فلو طلقها فيه لكان كمن طلق في الحيض وهو ممتنع من الطلاق في الحيض فلزم ان يتاخر الي الطهر الثاني واختلف في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق والرجعة 3104 وفيه للشافعية وجهان اصحهما المنع وبه قطع المتولي وهو الذي يقتضيه ظاهر الزيادة التي في الحديث الي ان قال------------------------------------------------------------ وكلام المالكية يقتضي ان التاخير مستحب	640	-5110352317406243897	978	1869.0	781	1129	86.62533569335938	187	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07019	false	1384880971060225563	0	101	0	516	1470	300	ووجه الجواز ان التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز طلاقها في الطهر ان لم يتقدم طلاق في الحيض وقد ذكرنا حجج المانعين ومنها انه لو طلقها عقب تلك الحيضة كان قد راجعها ليطلقها وهذا عكس مقصود الرجعة فانها شرعت لايواء المراة ولهذا سماها امساكا فامره ان يمسكها في ذلك الطهر وان لا يطلق فيه حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر لتكون الرجعة للامساك لا للطلاق ويءيد ذلك ان الشارع اكد هذا المعني حيث امر بان يمسكها في الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقها فيه	7019	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0640	true	3327191664426046321	211	300	1056	1509	1509	300	ووجه الجواز ان التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده ثم ذكر حجة------------------------------------------------------- المانعين------ انه لو طلقها عقب تلك الحيضة كان قد راجعها ليطلقها وهذا عكس مقصود الرجعة فانها شرعت لايواء المراة ولهذا سماها امساكا فامره ان يمسكها في ذلك الطهر وان لا يطلق فيه حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر لتكون الرجعة للامساك لا للطلاق ويءكد ذلك ان الشارع اكد هذا المعني حيث امر -ان يمسكها في الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقها فيه-	640	-5110352317406243897	442	856.5	356	516	85.6589126586914	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07019	false	1384880971060225563	101	160	516	786	1470	300	لقوله في رواية عبد الحميد بن جعفر مره ان يراجعها فاذا طهرت امسكها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان قد امره بان يمسكها في ذلك الطهر فكيف يبيح له ان يطلقها فيه وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه------ قوله ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس	7019	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0641	true	-2653614272966184461	0	57	0	264	1483	300	لقوله في رواية عبد الحميد بن جعفر مره ان يراجعها فاذا طهرت مس--ها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان--- امره بان يمسه-ا في ذلك الطهر فكيف يسمح له ان يطلقها فيه وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه انتهي قوله --فان شاء امسك---- وان شاء طلق قبل ان يمس	641	-5110352317406243897	252	466.5	196	276	91.3043441772461	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07020	false	5182368109335272469	20	87	98	414	1527	300	قوله ثم ان شاء امسك وان شاء طلق--------------------------- دليل علي ان من قال لزوجته وهي حاءض اذا طهرت فانت طالق لا يكون مطلقا للسنة لان المطلق للسنة هو الذي يكون مخيرا عند وقوع طلاقه بين ايقاع الطلاق وتركه------------ واستدل بقوله قبل ان يمس علي ان الطلاق في طهر جامع --فيه حرام وبه صرح الجمهور فلو طلق------------- هل يجبر علي الرجعة------ كما يجبر عليها اذا طلقها وهي حاءض	7020	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0641	true	-2653614272966184461	47	125	223	597	1483	300	قوله فان --شاء امسك وان شاء طلق قبل ان يمس قال الخطابي فيه دليل علي ان من قال لزوجته وهي حاءض اذا طهرت فانت طالق لا يكون مطلقا للسنة لان المطلق للسنة هو الذي يكون مخيرا عند وقوع طلاقه بين ايقاع الطلاق وتركه قال ابن حجر واستدل بقوله قبل ان يمس علي ان الطلاق في طهر جامعها فيه حرام وبه صرح الجمهور الي اخره فذكر الخلاف هل يجبر علي الرجعة حينءذ كما يجبر عليها اذا طلقها وهي حاءض	641	-5110352317406243897	304	558.0	240	376	80.85106658935547	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07021	false	-5157835835594494322	30	143	146	718	1431	300	قوله فتلك العدة التي امر الله ان ي-------طلق لها النساء------------ اي اذن وهذا بيان -لمراد -الاية وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------ وصرح معمر في روايته عن ايوب عن نافع بان هذا الكلام عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية---- الزبير عند مسلم قال -بن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية واستدل به -من ذهب الي ان الاقراء الاطهار للامر بطلاقها في الطهر وقوله فطلقوهن لعدتهن اي وقت ابتداء عدتهن وقد جعل للمطلقة --تربص ثلاثة قروء فلما نهي عن الطلاق في الحيض وقال ان الطلاق في الطهر هو الطلاق -الماذون فيه علم ان الاقراء الاطهار قاله -بن عبد البر	7021	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0641	true	-2653614272966184461	180	298	873	1475	1483	300	قوله فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء قال ابن حجر اي اذن وهذا بيان المراد بالاية وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهنالطلاق وصرح معمر في روايته عن ايوب عن نافع بان هذا الكلام عن النبي صلي الله عليه وسلم -في رواية ابي الزبير عند مسلم قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------ واستدل به لمن ذهب الي ان الاقراء الاطهار للامر بطلاقها في الطهر وقوله فطلقوهن لعدتهن اي وقت ابتداء عدتهن وقد جعل للمطلقة التربص ثلاثة قروء فلما نهي عن الطلاق في الحيض وقال ان الطلاق في الطهر هو الطلاق والماذون فيه علم ان الاقراء الاطهار قاله ابن عبد البر	641	-5110352317406243897	562	1047.0	450	609	92.28243255615234	100	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06809	false	-3270981745665415524	37	121	177	579	1492	300	قوله لا يحل ظاهر في تحريم ذلك وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال -بن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ي-فسخ النكاح وتعقبه -بن بطال بان نفي الحل	6809	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0642	true	-5223957778013583633	234	300	1281	1590	1590	300	قوله لا يحل ظاهره-- تحريم ذلك وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي----- النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها مع الزوج او للزوج منها------------------------------------------------------------------- الي ان قال--------------------- وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ينفسخ النكاح وتعقبه ابن بطال بان نفي الحل-	642	-5110352317406243897	299	545.0	235	405	73.82716369628906	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06809	false	-3270981745665415524	121	287	579	1435	1492	300	صريح في التحريم ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري ولترض بما قسم الله لها ق-----------وله اختها قا------------ل النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله تكتفي ما في صحفتها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في الجنس الادمي وحمل -بن عبد البر الاخت هنا علي الضرة فقال فيه من الفقه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لتنفرد به وهذا----------------- يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط فظاهرها انها في الاجنبية ويءيده قوله فيها ولتنكح اي ولتتزوج الزوج المذكور من غير ان يشترط ان يطلق التي قبلها وعلي هذا فالمراد هنا بالاخت الاخت في الدين ويءيده زيادة -بن حبان	6809	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0643	true	7151544171248431852	0	173	0	887	1566	300	صريح في التحريم ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري ولترض بما قسم الله لها انتهي 3107 قوله اختها قال ابن حجر قال النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجة -وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله فتكفء ما في صحفتها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في الجنس الادمي وحمل ابن عبد البر الاخت هنا علي الضرة فقال فيه من الفقه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لت-فرد به وهذا التعميم في الاخت يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط فظاهرها انها في الاجنبية ويءيد- قوله فيها -لتنكح اي ولتتزوج الزوج المذكور من غير ان تشترط ان يطلق التي قبلها وعلي هذا فالمراد هنا ال-------اخت في الدين ويءيده زيادة ابن حيان	643	-5110352317406243897	834	1598.5	670	898	92.87305450439453	152	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06810	false	-4453950022803387565	2	169	11	928	1583	300	لتستفرغ صحفتها فان المسلمة اخت المسلمة وقد تقدم في باب لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه نقل الخلاف عن الاوزاعي وبعض الشافعية ان ذلك مخصوص بالمسلمة وبه جزم ابو الشيخ في كتاب النكاح وياتي مثله هنا ويجء ----علي راي -بن القاسم ان يستثني ما اذا كان المسءول طلاقها فاسقة وعند الجمهور لا فرق قوله لتستفرغ صحفتها------------ يفسر المراد بقوله تكتفء وهو بالهمز افتعال من كفات الاناء اذا قلبته وافرغت ما فيه وكذا يكفا وهو بفتح اوله وسكون الكاف وبالهمز وجاء اكفات الاناء اذا املته وهو في رواية بن المسيب لتكفء بضم اوله من اكفات وهي بمعني املته ويقال بمعني اكببته ايضا والمراد بالصحفة ما يحصل من الزوج كما تقدم من كلام النووي وقال صاحب النهاي- الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة قال وهذا مثل ي---ريد الاستءثار عليها بحظها فيكون---- كمن قلب اناء غيره في اناءه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك الاطعمة ثم ادخل المش---به في جنس	6810	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0643	true	7151544171248431852	176	300	898	1566	1566	300	لتستفرغ صحفتها فان المسلمة اخت المسلمة الخ فذكر ان بعضهم خص ذلك--------------------------------------------------------------------- بالمسلمة ثم قال----------------------------------------- ويجء ذلك علي راي ابن --قاسم ان يستثني ما اذا كان المسءول طلاقها فاسقة وعند الجمهور لا فرق قوله لتستفرغ صحفتها قال ابن حجر يفسر المراد بقوله لتكفء وهو بالهمز افتعال من كفات الاناء اذا قلبته وافرغت ما فيه الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالصحفة ما يحصل من الزوج الي ان قال و-------------قال صاحب النهاية الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة قال وهذا مثل من تريد الاستءثار عليها بحظها فيكون ذلك كمن قلب اناء غيره في اناءه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها و-متع--ها بما يوضع في الصحفة من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة من تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه به في جنس-	643	-5110352317406243897	589	1014.0	480	945	62.328041076660156	94	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06810	false	-4453950022803387565	169	300	928	1583	1583	300	المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به قوله ولتنكح بكسر اللام وباسكانها وبسكون الحاء علي الامر ويحتمل النصب عطفا علي قوله لتكتفء فيكون تعليلا لسءال طلاقها ويتعين علي هذا كسر اللام ثم يحتمل ان المراد ولتنكح ذلك الرجل من غير ان تتعرض لاخراج الضرة من عصمته بل تكل الامر في ذل-----ك الي ما يقدره الله ولهذا ختم بقوله فانما لها ما قدر لها اشارة الي انها وان سالت ذلك والحت فيه واشترطته فانه لا يقع من ذلك الا ما قدره الله فينبغي ان لا تتعرض هي لهذا المحذور الذي لا يقع منه شء بمجرد ارادتها وهذا مما يءيد ان الاخت من النسب او الرضاع لا تدخل في هذا ويحتمل ان يكون المراد ولتنكح غيره وتعرض عن هذا الرجل او المراد ما يشمل الامرين والمعني ولتنكح من تيسر-	6810	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0644	true	4635533311019049914	0	118	0	569	1467	300	المش---به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به انتهي ثم تكلم ------------------------------------------------------------علي قوله في البخاري ولتنكح الي ان قال----------------------------- ثم يحتمل ان المراد ولتنكح ذلك الرجل من غير ان تتعرض لاخراج الضرة من عصمته بل تكل الامر في 3108 ذلك الي ما يقدره الله ولهذا ختم بقوله فانما لها ما قدر لها اشارة الي انها وان سالت ذلك والحت فيه واشترطته فانه لا يقع من ذلك الا ما قدره الله فينبغي ان لا تتعرض هي لهذا المحذور الذي لا يقع منه شء بمجرد ارادتها وهذا مما يءيد ان الاخت من النسب او الرضاع لا تدخل في هذا ويحتمل ان يكون المراد ولتنكح غيره وتعرض عن هذا الرجل او المراد ان يشمل الامرين والمعني ولتنكح من تيسر	644	-5110352317406243897	521	957.0	413	661	78.8199691772461	104	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09220	false	-1683409634146849576	120	212	578	1008	1453	300	قال -بن العربي في هذا الحديث من اصول الدين السلوك في مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمنع التحرف في ا لاكتساب والنظر لقوت غد وان كان لا يتحقق انه يبلغه وقال -بن عبد البر هذا الحديث من احسن احاديث القدر -عند اهل العلم لما دل عليه من ان الزوج لو---- اجابها وطلق من تظن انها تزاحمها في رزقها فانه لا يحصل لها من ذلك الا ما كتب الله لها سواء اجابها او لم يجبها وهو كقول الله تعالي في الاية الاخري قل لن يصيبنا الا ما كتب الله	9220	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0644	true	4635533311019049914	139	228	681	1101	1467	300	قال ابن العربي في هذا الحديث من اصول------ السلوك في مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمنع التحرف في ا-لاكتساب والنظر لقوت غد وان كان لا يتحقق انه يبلغه وقال ابن عبد البر هذا الحديث من احسن احاديث القدر وعند اهل العلم لما دل عليه من ان الزوج لو كان اجابها وطلق من -ظن انها تزاحم---------ها فانه لا يحصل لها من ذلك الا ما كتب الله لها سواء اجابها او لم يجبها وهو كقول الله تعالي في الاية الاخري قل لن يصيبنا الا ما كتب الله	644	-5110352317406243897	413	784.0	325	437	94.50801086425781	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07233	false	-945418054425555512	231	277	1198	1414	1522	300	هي بنت قيس بن خالد من بني محارب بن فهر بن مالك وهي اخت الضحاك بن قيس الذي ولي العراق ليزيد بن معاوية وقتل بمرج راهط وهو من صغار الصحابة وهي اسن منه وكانت من المهاجرات الاول وكان لها عقل وجمال وتزوجها ابو عمرو -بن حفص	7233	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0645	true	-2110062920483261021	41	80	198	381	1482	300	---بنت قيس بن خالد من بني محارب بن فهر بن مالك وهي اخت الضحاك بن قيس الذي ولي العراق ليزيد بن معاوية 3109 الي ان قال -------------------------------وكانت من المهاجرات الاول وكان لها عقل وجمال وتزوجها ابو عمرو ابن حفص	645	-5110352317406243897	167	307.5	131	217	76.95852661132812	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07234	false	1046990122227008220	21	54	108	269	1493	300	ان يدفع-ا لها تمرا وشعيرا فاستقلت ذلك وشكت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ليس لك سكني ولا نفقة هكذا اخرج مسلم قصتها من طرق متعددة عنها ولم ارها في البخاري	7234	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0645	true	-2110062920483261021	0	33	0	162	1482	300	ان يدفعوا لها تمرا وشعيرا فاستقلت ذلك وشكت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ليس لك سكني ولا نفقة هكذا اخرج مسلم قصتها من طرق متعددة عنها ولم ارها في البخاري	645	-5110352317406243897	161	317.0	128	162	99.3827133178711	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06773	false	-4366412204696764240	135	208	745	1111	1581	300	------لم ترد ولم تقبل فيجوز والحجة فيه ق--ول فاطمة خطبني معاوية وابو جهم فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة----------------- واشار النووي وغيره الي انه لا حجة ---فيه لاحتمال ان يكونا خطبا معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخط-ب وعلي تقدير ان يكون خطب- فكانه لما ذكر لها ما في معاوية وابي جهم ظهر منها الرغبة عنهما فخطبها لاسامة	6773	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0646	true	6531226286371462644	41	115	203	573	1490	300	خطبت فلم ترد ولم تقبل جازت خطبتها لغير الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر------------------------- ذلك عليهما بل خطبها لاسامة 3110 قال ابن حجر واشار النووي وغيره الي انه لا حجة له فيه لاحتمال ان يكونا خطبا معا او-لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطبب وعلي تقدير ان تكون خطبة فكانه لما ذكر لها ما في معاوية وابي جهم ظهر منها الرغبة عنهما فخطبها لاسامة	646	-5110352317406243897	299	498.0	237	396	75.50505065917969	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07101	false	6855769554161947922	0	79	0	381	1449	300	قيس بن شماس ضرب امراته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وبذلك جزم -بن سعد في الطبقات فقال جميلة بنت عبد الله بن ابي اسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن ابي عامر غسيل الملاءكة فقتل عنها باحد وهي حامل فولدت له عبد الله بن حنظلة فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت منه فتزوجها مالك بن الدخشم ثم خبيب بن اساف	7101	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0647	true	3239655834637513897	98	176	533	910	1491	300	قيس بن شماس ضرب امراته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشكو- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وبذلك جزم ابن سعد في الطبقات فقال جميلة بنت عبد الله بن ابي اسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن ابي عامر غسيل الملاءكة فقتل عنها باحد وهي حامل فولدت له عبد الله بن حنظلة فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت---- فتزوجها مالك بن الدخشم ثم خبيب بن اساف	647	-5110352317406243897	374	732.5	296	382	97.90576171875	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07095	false	-2536470857427429393	103	149	506	737	1508	300	الخلع بضم المعجمة وسكون اللام وهو في اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل معني وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وذكر ابو بكر بن دريد في اماليه انه اول خلع كان في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح المعجمة	7095	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0648	true	-8584938247600657104	254	300	1240	1468	1468	300	الخلع بضم المعجمة وسكون اللام -هو في اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل معني وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وذكر ابو بكر بن دريد في اماليه ان- اول خلع كان في الدنيا ان عامر بن الظرب بفتح المعجمة-	648	-5110352317406243897	228	441.0	183	231	98.70130157470703	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07103	false	-9199848990760648252	138	271	663	1351	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هم ان يتزوجها ثم كره ذلك لغيرة الانصار وكره ان يسوءهم في نساءهم قوله ان----------------------------------------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس في رواية ابراهيم بن طهمان عن ايوب وهي التي علقت هنا ووصلها الاسماعيلي جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الانصاري وفي رواية سعيد عن قتادة عن عكرمة في هذه القصة فقالت بابي وامي اخرجها البيهقي قوله ما اعتب عليه بضم المثناة من فوق ويجوز كسرها من العتاب يقال عتبت علي فلان اعتب عتبا والاسم المعتبة والعتاب هو الخطاب بالادلال وفي رواية بكسر العين بعدها تحتانية ساكنة من العيب وهي اليق بالمراد قوله في خلق ولا دين بض------------------------م الخاء المعجمة واللام ويجوز اسكانها اي لا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه زاد في رواية ايوب المذكورة ولكني لا اطيقه	7103	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0648	true	-8584938247600657104	42	106	215	529	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتكي هو اخوها والله اعلم 3112--------------------------------- قوله تشكو اليه وذكرت انها كارهة له في بعض روايات البخاري اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اعتب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام الخ------------------------------- اي لا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه وفي بعض الروايات ول----------كني لا اطيقه	648	-5110352317406243897	189	253.0	144	764	24.73822021484375	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07104	false	6020519793992854680	86	173	399	820	1462	300	واخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يا رسول الله بي من الجمال ما تري وثابت رجل دميم وفي رواية معتمر بن سليمان عن فضيل عن ابي جرير عن عكرمة عن بن عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي ورا---------س ثابت ابدا اني-- رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته ق-الت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما	7104	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0648	true	-8584938247600657104	122	205	602	1008	1468	300	واخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يا رسول الله بي من الجمال ما تري وثابت رجل ذميم وفي رواية لمعمر--- الي ان قا----ل عن ابي-------------------- عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت فان ثابتا بدا عندما رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته فقالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما	648	-5110352317406243897	380	717.0	301	433	87.75981903076172	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07095	false	-2536470857427429393	149	299	737	1502	1508	300	وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من -بن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب اه--- واما اول خلع في الاسلام فسياتي ذكره بعد قليل ويسمي ايضا فدية وافتداء واجمع العلماء علي مشروعيته الا بكر بن عبد الله--- المزني التابعي المشهور فانه قال لا يحل للرجل ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي ----فلا تاخذوا منه شيءا------ فاوردوا عليه فلا جناح عليهما فيما افتدت به------ فادعي نسخها باية النساء اخرجه بن ابي شيبة وغيره عنه وتعقب مع شذوذه بقوله تعالي في النساء ايضا فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه وبقوله فيها فلا جناح عليهما ان يصالحا الاية وبالحديث وكانه لم يثبت عنده او لم يبلغه وانعقد الاجماع بعده علي اعتباره وان اية النساء مخصوصة باية البقرة	7095	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0649	true	-1732472143205455145	0	122	0	634	1552	300	وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من ابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب انتهي واما اول خلع في الاسلام فسياتي الي ان قا---ل ويسمي ايضا فدية وافتداء واجمع العلماء علي مشروعيته الا بكر بن عبد الله بن المزني التابعي المشهور فانه قال لا يحل للرجل ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي 3113فلا تاخذوا منه شيءاالنساء فاوردوا عليه فلا جناح عليهما فيما افتدت بهالبقرة فادعي نسخها باية النساء الي اخر ما اطال في الرد عليه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانعقد الاجماع بعده علي اعتباره فان اية النساء مخصوصة باية البقرة	649	-5110352317406243897	570	1034.0	458	788	72.33502197265625	103	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07096	false	1816381788258573040	2	51	16	257	1506	300	وضابطه شرعا فراق الرجل زوجته ببذل قابل للعوض يحصل لجهة الزوج وهو مكروه الا في حال مخافة ان لا يقيما او واحد منهما ما امر به وقد ينشا ذلك عن كراهة العشرة اما لسوء خلق او خلق وكذا تر-فع الكراهة اذا احتاجا اليه خشية حنث يءول الي البينونة الكبري	7096	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0649	true	-1732472143205455145	125	172	645	878	1552	300	وضابطه شرعا فراق الرجل زوجته ببدل قابل للعوض يحصل لجهة الزوج وهو مكروه الا في حال مخافة ا--لا يقيما او واحد منهما ما امر به وقد ينشا ذلك عن------ العشرة او- لسوء خلق او خلق ولذا ترتفع الكراهة اذا احتاجا اليه خشية حنث يءول الي البينونة الكبري	649	-5110352317406243897	229	432.0	182	242	94.62809753417969	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03620	false	-5714158717092659471	237	300	1191	1511	1511	300	مشتقة من البرير وهو ثمر الاراك وقيل انها فعيلة من البر بمعني مفعولة كمبرورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي والاول اولي لانه صلي الله عليه وسلم غير اسم جويرية وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك -----وكانت بريرة لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله بن--	3620	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0650	true	-2625731719579262332	0	64	0	326	1518	300	مشتقة من البرير وهي ثمر الاراك وقيل انها فعيلة من البر بمعني مفعولة كمبرورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي والاول اولي لانه صلي الله عليه وسلم غير اسم بريد-ة وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك 3114 وكانت بريرة لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله ابن	650	-5110352317406243897	313	604.0	251	327	95.7186508178711	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03621	false	5561846202064146791	0	35	0	176	1539	300	عبد البر ويمكن الجمع وكانت تخدم عاءشة-------------- قبل ان تعتق كما سياتي في حديث الافك وعاشت الي خلافة معاوية وتفرست في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة فبشرته بذلك وروي هو ذلك عن---ها قوله	3621	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0650	true	-2625731719579262332	64	102	326	516	1518	300	عبد البر ويمكن الجمع وكانت تخدم عاءشة رضي الله عنها قبل ان تعتق كما سياتي في حديث الافك وعاشت الي خلافة معاوية وتفرست في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة فبشرته بذلك وروي--- ذلك هو عنها قوله	650	-5110352317406243897	171	322.5	137	193	88.60103607177734	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07113	false	2576416451543073130	155	214	765	1057	1471	300	عروة قوله ثلاث سنن وفي ------رواية هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ثلاث قضيات وفي حديث بن عباس عند احمد وابي داود قضي فيها النبي صلي الله عليه وسلم اربع قضيات فذكر نحو حديث عاءشة وزاد وامرها ان تعتد عدة الحرة اخرجه الدارقطني وهذه الزيادة لم تقع في حديث عاءشة فلذلك اقتصرت علي --ثلاث لكن	7113	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0650	true	-2625731719579262332	100	142	506	721	1518	300	عنها قوله ثلاث سنن -في بعض الروايات عند قومنا ث----------------------------------لاث قضيات وفي بعضهاو--------------------------قضي فيها النبي صلي الله عليه وسلم اربع قضيات ف--------------------زاد وامرها ان تعتد عدة الحرة قال ابن حجر---- وهذه الزيادة لم تقع في حديث عاءشة فلذلك اقتصرت علي الثلاث الخ	650	-5110352317406243897	172	252.5	135	300	57.33333206176758	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07114	false	-5067388779712595459	68	184	325	908	1472	300	ان العلماء صنفوا في قصة بريرة تصانيف وان بعضهم اوصلها الي اربعماءة فاءدة ولا يخالف ذلك قول عاءشة ثلاث سنن لان مراد عاءشة ما وقع من الاحكام فيها مقصودا خاصة لكن لما كان كل حكم منها يشتمل علي تقعيد قاعدة يستنبط العالم الفطن منها فواءد جمة وقع التكث-ر من هذه الحيثية وانضم الي ذلك ما وقع في سياق القصة غير مقصود فان في ذلك ايضا فواءد تءخذ بطريق التنصيص او الاستنباط او اقتصر علي الثلاث او الاربع لكونها اظهر ما فيها وما عداها انما يءخذ بطريق الاستنباط او لانها اهم والحاجة اليها امس قال القاضي عياض معني ثلاث او اربع انها شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوي ذلك فكان قد -علم من غير قصتها	7114	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0650	true	-2625731719579262332	192	291	979	1475	1518	300	ان العلماء صنفوا في قصة بريرة تصانيف وان بعضهم اوصلها الي اربعماءة فاءدة ولا يخالف ذلك قول عاءشة ثلاث سنن لان مراد عاءشة ما وقع من الاحكام فيها مقصودا خاصة لكن لما كان كل حكم منها يشتمل علي تقعيد قاعدة يستنبط العالم الفطن منها فواءد جمة وقع التكثير من هذه الحيثية------ الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------او اقتصر علي الثلاث او الاربع لكونها اظهر ما فيها وما عداها انما يءخذ بطريق الاستنباط او لانها اهم والحاجة اليها امس قال القاضي عياض معني ثلاث او اربع انها شرعت في قصتها وما يظهر فيها -ما سوي ذلك فكان قد اعلم من غير قصتها	650	-5110352317406243897	488	939.0	390	585	83.4188003540039	92	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07112	false	132967337520627571	96	126	499	650	1531	300	بريرة عتقت فخيرت في زوجها فلو كان طلاقها يقع بمجرد البيع لم يكن للتخيير معني ومن حيث النظر انه عقد علي منفعة فلا يبطله بيع الرقبة كما في العين المءجرة	7112	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0651	true	3482532999365070160	177	205	888	1033	1489	300	بريرة عتقت فخيرت في زوجها فلو كان طلاقها يقع بمجرد البيع لم يكن للتخيير معني ولان النكاح------ عقد علي منفعة فلا يبطله بيع الرقبة كما في العين المءجرة	651	-5110352317406243897	135	260.0	108	151	89.40397644042969	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07124	false	-1919866571367274216	241	298	1238	1527	1535	300	منه ان المكاتب عبد ما بقي عليه شء فيتفرع منه اجراء احكام الرقيق كلها في النكاح والجنايات والحدود وغيرها وقد اكثر بسردها من ذكرنا انهم جمعوا الفواءد المستنبطة من حديث بريرة ومن ذلك ان من ادي اكثر نجومه لا يعتق تغليبا لحكم الاكثر وان من ادي من النجوم بقدر قيمته ي---عتق وان من ادي بعض نجومه لم	7124	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0651	true	3482532999365070160	259	300	1306	1489	1489	300	من- ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قال ابن حجر عند ذكر --------------------------------------------------------------------------------------فواءد هذا ال-------حديث------ ومن ذلك من ---ادي اكثر نجومه لا يعتق تغليبا ل-----لاكثر وان من ادي من النجوم بقدر قيمته لا يعتق وان من ادي بعض نجومه لا-	651	-5110352317406243897	148	222.5	116	292	50.684932708740234	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07125	false	-5807066434805421333	0	23	0	115	1540	300	بقدر ما ادي لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في شراء بريرة من غير استفصال----- وفيه جواز بيع المكاتب والرقيق بشرط العتق	7125	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0652	true	4429851917919601475	2	26	9	129	1539	300	بقدر ما ادي لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في شراء بريرة من غير استفصال 3116 وفيه جواز بيع المكاتب والرقيق بشرط العتق	652	-5110352317406243897	115	223.0	92	120	95.83333587646484	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07125	false	-5807066434805421333	115	267	573	1376	1540	300	يضطر الساءل اليه في الحال وجواز الاستعانة بالمراة المزوجة وجواز تصرفها في مالها بغير اذن زوجها وبذل المال في طلب الاجر حتي في الشراء ب--الزيادة علي ثمن المثل بقصد التقرب بالعتق----- ويءخذ منه جواز شراء من يكون مطلق التصرف--- السلعة باكثر من ثمنها لان عاءشة بذلت نقدا ما جعلوه نسيءة في تسع سنين لحصول الرغبة في النقد اكثر من النسيءة وجواز السءال في الجملة لمن يتوقع الاحتياج اليه فيتحمل الاخبار الواردة في الزجر عن السءال علي الاولوية وفيه جواز سعي المرقوق في فكاك رقبته ولو كان بسءال من يشتري ليعتق وان اضر ذلك بسيده لتشوف الشارع الي العتق وفيه بطلان الشروط الفاسدة في المعاملات وصحة الشروط المشروعة لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقد تقدم بسطه -في الشروط ويءخذ منه ان من استثني خدمة المرقوق عند بيعه لم يص-ح شرطه وان من شرط شرطا فاسدا لم يستحق العقوبة الا ان علم بتحريمه واصر عليه	7125	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0653	true	-7429941768714949240	0	134	0	701	1577	300	يضطر الساءل اليه في الحال وجواز الاستعانة بالمراة المزوجة وجواز تصرفها في مالها بغير اذن زوجها وبذل المال في طلب الاجر حتي في الشراء في الزيادة علي ثمن المثل بقصد التقرب بالعتق 3117 ويءخذ منه جواز شراء من يكون مطلق التصرف في السلعة باكثر من ثمنها لان عاءشة بدلت نقد---ا جعلوه نسيءة في تسع سنين لحصول الرغبة في النقد اكثر من النسيءة وجواز السءال في الجملة لمن يتوقع الاحتياج اليه فتحص-ل الاخبار الواردة في الزجر عن السءال علي الاول-ية الي ان قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------فيه بطلان الشروط الفاسدة في المعاملات وصحة الشروط المشروعة لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو --------------باطل الي ان قال ويءخذ منه ان من استثني خدمة المرقوق عند بيعه لم يصلح شرطه وان من شرط شرطا فاسدا لم يستحق العقوبة الا ان علم بتحريمه واصر عليه	653	-5110352317406243897	665	1267.5	538	815	81.5950927734375	118	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07126	false	2595014730131002890	61	158	297	819	1560	300	وفيه جواز ابطال الكتابة وفسخ عقدها اذا تراضي السيد والعب-------د وان كان فيه ابطال التحرير لتقرير بريرة علي السعي بين عاءشة ومواليها في فسخ كتابتها لتشتريها عاءشة وفيه ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت الولاء للمعتق والرد علي من خالفه ويءخذ من ذلك عدة مساءل كعتق الساءبة واللقيط والحليف ونحو ذلك كثر بها العدد من تكلم علي حديث بريرة وفيه مشروعية الخطبة في الامر المهم والقيام فيها وتقدمة الحمد والثناء---------------- وقول اما بعد عند ابتداء الكلام في الحاجة وان من وقع منه ما ينكر استحب عدم تعيينه وان استعمال السجع في الكلام لا يكره الا اذا قصد اليه ووقع متكلفا وفيه جواز -----------	7126	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0653	true	-7429941768714949240	137	247	712	1295	1577	300	وفيه جواز ابطال الكتابة وفسخ عقدها اذا تراضي -------العبد والسيد وان كان فيه ابطال التحرير لتقرير بريرة علي السعي بين عاءشة ومواليها في فسخ كتابتها لتشتريها عاءشة الخ وهذا يءيد الجواب الاول فيما ذكرته سابقا الا انه يقال علي قاعدة المذهب اذا تراضي السيد والمكاتب والله اعلم قال ابن حجر وفيه ثبوت الولاء للمعتق والرد علي من خالفه الي ان قال و---------------------------------------------------------------------------------------فيه مشروعية الخطبة في الامر المهم والقيام فيها وتقدمة الحمد والثناء علي الله سبحانه وقول اما بعد عند ابتداء الكلام في الحاجة وان من وقع منه ما ينكر استحب عدم تعيينه وان استعمال السجع في الكلام لا يكره الا اذا قصد اليه ووقع م-كلفا الي ان قال وفيه ثبوت	653	-5110352317406243897	400	747.0	326	678	58.99705123901367	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07126	false	2595014730131002890	264	287	1363	1493	1560	300	وفيه ثبوت الولاء للمراة المعتقة فيستثني من عموم الولاء لحمة كلحمة النسب فان الولاء لا ينتقل الي المراة بالارث بخلاف النسب وفيه ان	7126	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0653	true	-7429941768714949240	245	268	1285	1414	1577	300	وفيه ثبوت الولاء للمراة المعتقة فيستثني من عموم الولاء لحمة كلحمة النسب فان الولاء لا ينتقل الي المراة بالارث بخلاف النسب الي- ان	653	-5110352317406243897	127	247.0	104	130	97.69230651855469	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07127	false	-2303144103811962187	3	34	12	169	1522	300	يوهب وقد تقدم في باب مفرد في العتق ويءخذ منه ان معني قوله في الرواية الاخري الولاء لمن اعطي- الورق ان المراد بالمعطي المالك لا من باشر الاعطاء مطلقا فلا يدخل	7127	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0653	true	-7429941768714949240	272	300	1432	1577	1577	300	يوهب ولايباع الي ان قال----------- ويءخذ منه ان معني قوله في الرواية الاخري الولاء لمن اعطيي الورق ان المراد -المعطي المالك لا من باشر الاعطاء مطلقا فلا يدخل-	653	-5110352317406243897	129	222.5	104	158	81.64556884765625	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07128	false	6655552844873442221	96	128	481	637	1503	300	وفيه ان المرء اذا خير ب------ين مباحين فاثر ما ينفعه لم يلم ولو اضر ذلك برفيقه وفيه اعتبار الكفاءة في الحرية وفيه سقوط الكفاءة برضا المراة التي لا ولي لها وان من	7128	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0654	true	8192760741231834722	26	59	119	281	1466	300	وفيه ان المرء اذا خير بين امرين مباحين فاثر ما ينفعه لم يلم ولو اضر ذلك برفيقه وفيه اعتبار الكفاءة في الحرية وفيه سقوط الكفاءة برضي المراة التي لا ولي لها الي ان	654	-5110352317406243897	151	291.0	119	162	93.20987701416016	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07129	false	-8252934820460644253	252	284	1265	1422	1507	300	وفيه جواز مخالفة المشير فيما يشير به في غير الواجب واستحباب شفاعة الحاكم في الرفق بالخصم حيث لا ضرر ولا الزام ولا لوم علي من خالف ولا غضب ولو عظم قدر الشافع	7129	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0654	true	8192760741231834722	60	91	285	440	1466	300	وفيه جواز مخالفة المشير فيما يشير به في غير الواجب واستحباب شفاعة الحاكم و--الرفق بالخصم حيث لا ضرر ولا الزام ولا لوم علي من خالف ولا غضب ولو عظم قدر الشافع	654	-5110352317406243897	154	301.5	123	157	98.08917236328125	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07130	false	-1065385394953770871	146	221	719	1069	1477	300	صلي الله عليه وسلم كان كله بحضور وفكر وان كل ما خالف العادة يتعجب منه ويعتبر به وفيه حسن ادب بريرة لانها لم تفصح برد الشفاعة وانما قالت لا حاجة لي فيه وفيه ان فرط الحب يذهب الحياء لما ذكر من حال مغيث وغلبة الوجد عليه حتي لم يستطع كتمان حبها وفي ترك النكير عليه بيان جواز قبول عذر من كان في مثل حاله ممن يقع منه ما لا يليق بمنصبه اذا وقع بغير اختياره	7130	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0654	true	8192760741231834722	129	199	630	948	1466	300	صلي الله عليه وسلم -ان يشفع له كذا قيل الي ان قال و------------------------------فيه حسن ادب بريرة لانها لم تفصح برد الشفاعة وانما قالت لا حاجة لي فيه وفيه ان فرط الحب يذهب الحياء لما ذكر من حال مغيث وغلبة الوجد عليه حيث لم يستطع كتمان حبها وفي ترك النكير عليه بيان جواز قبول عذر من كان في مثل حاله ممن يقع منه ما لا يليق بمنصبه او- وقع بغير اختياره	654	-5110352317406243897	288	537.5	225	350	82.28571319580078	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07130	false	-1065385394953770871	0	44	0	217	1477	300	ويءخذ منه ان التصميم في الشفاعة لا يسوغ فيما تشق الاجابة فيه علي المسءول بل يكون علي وجه العرض والترغيب وفيه جواز الشفاعة قبل ان يسالها المشفوع له لانه لم ينقل ان مغيثا سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يشفع له كذا قيل	7130	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0654	true	8192760741231834722	94	138	451	668	1466	300	ويءخذ منه ان التصميم في الشفاعة لا يسوغ فيما تشق الاجابة فيه علي المسءول بل يكون علي وجه العرض والترغيب وفيه جواز الشفاعة قبل ان يسالها المشفوع له لانه لم ينقل ان مغيثا سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يشفع له كذا قيل	654	-5110352317406243897	217	434.0	173	217	100.0	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07131	false	5364984140471659056	34	134	175	690	1523	300	الي ا---مة وفيه ان المراة الثيب لا اجبار عليها ولو كانت معتوقة وجواز خطبة الكبير والشريف لمن هو دونه وفيه حسن الادب في المخاطبة حتي من الاعلي مع الادني وحسن التلطف في الشفاعة وفيه ان للعبد ان يخطب مطلقته بغير اذن سيده وان خطبة المعتدة لا تحرم علي الاجنبي اذا خطبها لمطلقها وان فسخ النكاح لا رجعة فيه الا بنكاح جديد وان الحب والبغض بين الزوجين لا لوم فيه علي واحد منهما لانه بغير اختيار وجواز بكاء المحب علي فراق حبيبه وعلي ما يفوته من الامور الدنيوية ومن الدينية ب--طريق الاولي----- وانه لا عار علي الرجل في اظهار حبه لزوجته	7131	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0654	true	8192760741231834722	199	300	948	1466	1466	300	الي ان قال وفيه ان المراة------ لا اجبار عليها ولو كانت معتوقة وجواز خطبة الكبير والشريف لمن هو دونه وفيه حسن الادب في المخاطبة حتي من الاعلي مع الادني وحسن التلطف في الشفاعة وفيه ان للعبد ان يخطب مطلقته بغير اذن سيده وان خطبة المعتدة لا تحرم علي الاجنبي اذا خطبها لمطلقها وان فسخ النكاح لا رجعة فيه الا بنكاح جديد وان الحب والبغض بين الزوجين لا لوم فيه علي واحد منهما لانه بغير اختيار وجواز بكاء المحب علي فراق حبيبه وعلي ما يفوته من الامور الدنيوية ومن الدينية بالطريق الاولي 3119 وانه لا عار علي الرجل في اظهار حبه لزوجته-	654	-5110352317406243897	506	979.0	408	525	96.38095092773438	95	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07131	false	5364984140471659056	134	300	690	1523	1523	300	وان المراة اذا ابغضت الزوج لم يكن لوليها اكراهها علي عشرته واذا احبته لم يكن لوليها التفريق بينهما وجواز ميل الرجل الي امراة يطمع في تزويجها او رجعتها وجواز كلام الرجل لمطلقته في الطرق واستعطافه لها واتباعها اين سلكت كذلك ولا يخفي ان محل الجواز عند امن الفتنة وجواز الاخبار عما يظهر من حال المرء وان لم تفصح به لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس ما قال وفيه جواز رد الشافع المنة علي المشفوع اليه بقبول شفاعته لان قول بريرة للنبي صلي الله عليه وسلم اتامرني ظاهر في انه لو قال نعم لقبلت شفاعته فلما قال لا علم انه رد عليها ما فهم من المنة في امتثال الامر كذا قيل وهو متكلف بل يءخذ منه ان بريرة علمت ان امره واجب الامتثال فلما عرض عليها ما عرض استفصلت هل هو امر فيجب عليها امتثاله او مشورة فتتخير فيها وفيه ان كلام الحاكم بين الخصوم في مشورة وشفاعة ونحوهما ليس حكما وفيه انه يجوز لمن سءل قضاء حاجة ان يشترط علي الطالب ما يعود عليه نفعه لان-	7131	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0655	true	-3176654001314727245	0	79	0	408	1593	300	وان المراة اذا -بغضت الزوج لم يكن لوليها اكراهها علي عشرته واذا احبته لم يكن لوليها التفريق بينهما وجواز ميل الرجل الي امراة يطمع في تزويجها او رجعتها وجواز كلام الرجل لمطلقته في الطرق واستعطافه لها واتباعها اين سلكت كذلك ولا يخفي ان محل الجواز عند امن الفتنة الي ان -------------------------------------------------------------------------------قال وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلام الحاكم بين الخصوم في مشورة وشفاعة ونحوهما ليس حكما وفيه انه يجوز لمن سءل قضاء حاجة ان يشترط علي الطالب ما يعود عليه نفعه لان	655	-5110352317406243897	400	771.0	324	834	47.961631774902344	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07132	false	1224209104687966101	0	242	0	1305	1580	300	عاءشة شرطت ان يكون لها الولاء اذا ادت الثمن دفعة واحدة وفيه جواز اداء الدين علي المدين وانه يبرا باداء غيره عنه وافتاء الرجل زوجته فيما لها فيه حظ وغرض اذا كان حقا وجواز حكم الحاكم لزوجته بالحق وجواز قول مشتري الرقيق اشتريته لاعتقه ترغيبا للباءع في تسهيل البيع وجواز المعاملة بالدراهم والدنانير عددا اذا كان قدرها بالكتابة معلوما لقولها اعدها ولقولها تسع اواق ويستنبط منه جواز بيع المعاطاة وفيه جواز عقد البيع بالكتابة لقو----له خذيها ومثله قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر في حديث الهجرة قد- اخذتها بالثمن وفيه ان حق الله مقدم علي حق الادمي لقوله شرط الله احق واوثق ومثله الحديث الاخر----- دين الله احق ان يقضي وفيه جواز الاشتراك في الرقيق لتكرر ذكر اهل بريرة في الحديث وفي رواية كانت لناس من الانصار ويحتمل مع ذلك الوحدة واطلاق ما في الخبر علي المجاز وفيه ان الايدي ظاهرة في الملك وان مشتري السلعة لا يسال عن اصلها اذا لم تكن ريبة وفيه استحباب اظهار احكام العقد للعالم بها اذا كان العاقد يجهلها وفيه ان حكم الحاكم لا يغير الحكم الشرعي فلا يحل حراما ولا عكسه و-----فيه قبول خبر الواحد الثقة وخبر العبد والامة وروايتهما وفيه ان البيان بالفعل اقوي من القول وجواز تاخير البيان الي وقت الحاجة والمبادرة اليه عند---- الحاجة وفيه ان الحاجة اذا اقتضت بيان حكم عام وجب اعلانه او ندب----- بحسب الحال وفيه جواز الرواية بالمعني والاختصار من الحديث والاقتصار علي بعضه بحسب الحاجة فان الواقعة واحدة وقد رويت بالفاظ مختلفة وزاد بعض الرواة ما	7132	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0655	true	-3176654001314727245	79	300	408	1593	1593	300	عاءشة شرطت ان يكون لها الولاء اذا ادت الثمن دفعة واحدة وفيه جواز اداء الدين عن- المدين وانه يبرا باداء غيره عنه وافتاء الرجل زوجته فيما لها فيه حظ وغرض اذا كان حقا وجواز حكم الحاكم لزوجته بالحق وجواز قول مشتري الرقيق اشتري-ه لاعتقه ترغيبا للباءع في تسهيل البيع وجواز المعاملة بالدراهم والدنانير عددا اذا كان قدرها--------- معلوما لقولها -عدها ولقولها تسع اواق ويستنبط منه جواز بيع المعاطاة وفيه جواز عقد البيع بالكناية لقولها له خذيها ومثله قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر في حديث الهجرة قدم اخذتها بالثمن وفيه ان حق الله مقدم علي حق الادمي لقوله شرط الله احق واوثق ومثله الحديث الاخر الذي دين الله احق ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضي الي ان قال وفيه ان الايدي ظاهرة في الملك وان مشتري السلعة لا يسال عن اصلها اذا لم تكن ريبة وفيه استحباب اظهار احكام العقد للعالم بها اذا كان العاقد يجهلها وفيه ان حكم الحاكم لا-يغير الحكم الشرعي فلا يحل حراما ولا عكسه 3120 وفيه قبول خبر الواحد الثقة وخبر العبد والامة وروايتهما وفيه ان البيان بالفعل اقوي من القول وجواز تاخير البيان الي وقت الحاجة والمبادرة اليه عند وقت الحاجة وفيه ان الحاجة اذا اقتضت بيان حكم عام وجب اعلانه او ندب اليه بحسب الحال وفيه جواز الرواية بالمعني والاختصار من الحديث والاقتصار علي بعضه بحسب الحاجة فان الواقعة واحدة وقد رويت بالفاظ مختلفة وزاد بعض الرواة ما-	655	-5110352317406243897	1148	2213.0	934	1329	86.3807373046875	203	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07132	false	1224209104687966101	242	290	1305	1536	1580	300	لم يذكر الاخر ولم يقدح ذلك في صحته عند احد من العلماء وفيه ان العدة بالنساء لما تقدم من حديث -بن عباس انها امرت ان تعتد عدة الحرة ولو كان- بالرجال لامرت ان تعتد بعدة الاماء وفيه ان عدة الامة اذا عتقت تحت عبد فاختارت نفسها ثلاثة قروء	7132	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0656	true	-1791787588715776483	0	48	0	231	1454	300	لم يذكر الاخر ولم يقدح ذلك في صحته عند احد من العلماء وفيه ان العدة بالنساء لما تقدم من حديث ابن عباس انها امرت ان تعتد عدة الحرة ولو كانت بالرجال لامرت ان تعتد -عدة الاماء وفيه ان عدة الامة اذا عتقت تحت عبد فاختارت نفسها ثلاث- قروء	656	-5110352317406243897	229	438.0	181	233	98.28326416015625	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07133	false	-3255231813596186679	14	248	71	1211	1454	300	وفيه تسمية الاحكام سننا وان كان بعضها واجبا وان تسمية ما دون الواجب سنة اصطلاح حادث وفيه جواز جبر السيد امته علي تزويج من لا تختاره اما لسوء خلقه او خلقه وهي بالضد من ذلك فقد قيل ان بريرة كانت جميلة غير سوداء بخلاف زوجها وقد زوجت منه وظهر عدم اختيارها لذلك بعد عتقها وفيه ان احد الزوجين قد يبغض الاخر ولا يظهر له ذلك ويحتمل ان تكون بريرة مع بغضها مغيثا كانت تصبر علي حكم الله عليها في ذلك ولا تعامله بما يقتضيه البغض الي ان فرج الله عنها وفيه تنبيه صاحب الحق علي ما وجب له اذا جهله واستقلال المكاتب بتعجيز نفسه واطلاق الاهل علي السادة واطلاق العبيد علي الارقاء وجواز تسمية العبد مغيثا وان مال الكتابة لا حد لاكثره و-------------------------------------------------------------------------------------------ان للمعتق ان يقبل الهدية من معتقه ولا يقدح ذلك في ثواب ال-عتق وج-----واز الهدية لاهل الرجل بغير استءذانه وقبول المراة ذلك حيث لا ريبة وفيه سءال الرجل عما لم يعهده في بيته و----لا يرد علي هذا ما تقدم في قصة ام زرع حيث وقع في سياق المدح ولا يسال عما عهد لان معناه كما تقدم ولا يسال عن شء عهده وفات فلا يقول لاهله اين ذهب وهنا سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء راه وعاينه ثم احضر له غيره فسال عن سبب ذلك لانه يعلم انهم لا يتركون احضاره له شحا عليه بل لتوهم تحريمه فاراد ان يبين لهم الجواز وقال -بن دقيق العيد فيه دلالة علي تبسط الانسان	7133	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0656	true	-1791787588715776483	51	300	242	1454	1454	300	وفيه تسمية الاحكام سننا وان كان بعضها واجبا وان تسمية ما دون الواجب سنة اصطلاح حادث وفيه جواز جبر السيد امته علي تزويج من لا تختاره اما لسوء خلقه او خلقه وهي بالضد من ذلك فقد قيل ان بريرة كانت جميلة غير سوداء بخلاف زوجها وقد زوجت منه وظهر عدم اختيارها لذلك بعد عتقها وفيه ان احد الزوجين قد يبغض الاخر ولا يظهر له ذلك ويحتمل ان تكون بريرة مع بغضها مغيثا كانت تصبر علي حكم الله عليها -------ولا تعامله بما-يقتضيه البغض الي ان فرج الله عنها وفيه تنبيه صاحب الحق علي ما وجب له اذا جهله الي ان قال واطلا------------------ق الاهل علي السادة واطلاق العبيد علي الارقاء وجواز تسمية العبد مغيثا وان مال الكتابة لا حد لاكثره قوله والثالثة دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور الخ ذكر ابن حجر من فواءده ان للمعتق ان يقبل الهدية من معتقه ولا يقدح ذلك في ثواب المعتق 3121 وجواز الهدية لاهل الرجل بغير استءذانه وقبول المراة ذلك حيث لا ريبة وفيه سءال الرجل عما لم يعهده في بيته قال ولا يرد علي هذا ما تقدم في قصة ام زرع حيث وقع في سياق المدح ولا يسال عما عهد لان معناه كما تقدم ولا يسال عن شء عهده وفات فلا يقول لاهله اين ذهب وهنا سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء راه وعاينه ثم احضر له غيره فسال عن سبب ذلك لانه يعلم انهم لا يتركون احضار---ه شحا عليه بل لتوهم تحريمه فاراد ان يبين لهم الجواز وقال ابن دقيق العيد فيه دلالة علي تبسط الانسان-	656	-5110352317406243897	1090	2119.0	865	1242	87.76167297363281	217	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01959	false	-145423726425991072	192	215	962	1087	1515	300	قال -بن بطال الاحداد بالمهملة امتناع المراة المتوفي عنها زوجها من الزينة كلها من لباس وطيب وغيرهما وكل ما كان من دواعي الجماع	1959	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0657	true	1146932819978836219	166	189	818	944	1546	300	قال ابن بطال الاحداد بالمهملة امتناع المراة المتوفي عنها زوجها من الزينة كلها من لباس وطيب وغيرهما وكل ما كان من دواعي الجماع	657	-5110352317406243897	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07133	false	-3255231813596186679	248	300	1211	1454	1454	300	في السءال عن احوال منزله وما عهده فيه قبل والاول اظهر----- وعندي انه مبني علي خلاف ما انبني عليه الاول لان الاول بني علي انه علم حقيقة الامر في اللحم وانه مما تصدق به علي بريرة والثاني بني علي انه لم يتحقق من اين هو فجاءز ان يكون مما اهدي لاهل بيته-	7133	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0657	true	1146932819978836219	0	52	0	245	1546	300	في السءال عن احوال منزله وما عهده فيه قيل والاول اظهر وقال وعندي انه مبني علي خلاف ما انبني عليه الاول لان الاول بني علي انه علم حقيقة الامر في اللحم وانه---- تصدق به علي بريرة والثاني بني علي انه لم يتحقق من اين هو فجاءز ان يكون مما اهدي لاهل بيته	657	-5110352317406243897	238	456.5	188	249	95.58232879638672	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07134	false	7861652938245685833	0	58	0	272	1510	300	من بعض الزامها كاقاربها مثلا ولم يتعين الاول وفيه انه لا يجب السءال عن اصل المال الواصل اليه اذا لم يظن- تحريمه او تظهر فيه شبهة اذ لم يسال صلي الله عليه وسلم عمن تصدق علي بريرة ولا عن حاله كذا قيل وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلم هو الذي ارسل الي بريرة بالصدقة فلم يتم هذا	7134	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0657	true	1146932819978836219	52	109	245	514	1546	300	من بعض الزامها كاقاربها مثلا فلا يتعين الاول وفيه انه لا يجب السءال عن اصل المال الواصل اليه اذا لم يظهر تحريمه او تظهر فيه شبهة اذ لم يسال صلي الله عليه وسلم عمن تصدق علي بريرة ولا عن حاله كذا قيل وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلم هو الذي ارسل بر----يرة بالصدقة فلم يتم هذا	657	-5110352317406243897	263	515.5	206	273	96.33699798583984	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07244	false	9014807164933948758	15	97	76	548	1575	300	قال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقال -بن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي محاولة ومنه تحديد النظر بمعني امتناع تقلبه في الجهات ويروي بالجيم حكاه الخطابي قال يروي بالحاء والجيم وبالحاء اشهر والجيم ماخوذ- من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وقال ابو ---------------	7244	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0657	true	1146932819978836219	194	273	964	1400	1546	300	قال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت القعوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقال ابن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي محاوله ومنه تحديد النظر لمعني------- تقلبه في الجهات و-روي بالجيم الي ان قال--------------------------------------------- ماخوذة من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة الخ قوله لا تحل قال ابن	657	-5110352317406243897	397	750.5	325	489	81.18609619140625	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07245	false	-7549544279127573540	143	174	685	851	1476	300	من الرضاعة--- قوله لا يحل------------ استدل به علي تحريم الاحداد علي غير الزوج وهو واضح وعلي وجوب الاحداد المدة المذكورة علي الزو-ج واستشكل بان الاستثناء وقع بعد النفي فيدل علي الحل	7245	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0657	true	1146932819978836219	265	300	1366	1546	1546	300	عن الزينة الخ قوله لا تحل قال ابن حجر استدل به علي تحريم الاحداد علي غير الزوج وهو واضح -علي وجوب الاحداد المدة المذكورة علي الزواج واستشكل بان الاستثناء وقع بعد النفي فيدل علي الحل-	657	-5110352317406243897	157	278.5	127	182	86.26373291015625	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07246	false	4281908880671575019	12	225	72	1210	1558	300	ذلك قوله لامراة------------ تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا لا يجب الاحداد علي الصغيرة وذهب الجمهور الي وجوب الاحداد عليها كما تجب العدة واجابوا عن التقييد بالمراة انه خرج مخرج الغالب وعن كونها غير مكلفة بان الولي هو المخاطب بمنعها مما تمنع منه المعتدة----- ودخل في عموم قوله امراة المدخول بها وغير المدخول بها حرة كانت او امة ولو كانت مبعضة او مكاتبة او ام ولد اذا مات عنها زوجها لا سيدها لتقييده بالزوج في الخبر خلافا ---------------------------------------------------------------للحنفية قوله تءمن بالله واليوم الاخ------------ر استدل به الحنفية بان لا احداد عل-----ي الذمية للتقييد بالايمان وبه قال بعض المالكية وابو ثور وترجم عليه النساءي بذلك واجاب الجمهور بانه ذكر تاكيدا للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له كما يقال هذا طريق المسلمين وقد يسلكه غيرهم وايضا فالاحداد من حق الزوج وهو ملتحق بالعدة في حفظ النسب فتدخل الكافرة في ذلك بالمعني كما دخل الكافر في النهي عن السوم علي سوم اخيه ولانه حق للزوجية فاشبه النفقة والسكني ونقل السبكي في فتاويه عن بعضهم ان الذمية داخلة في قوله تءمن بالله واليوم الاخر ورد علي قاءله وبين فساد شبهته فاجاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي قيد بوصف الايمان لان المتصف به هو الذي ينقاد للشرع قال -بن دقيق العيد والاول اولي وفي رواية عند المالكية ان الذمية المتوفي عن------ها تعتد بالاقراء قال -بن العربي -هو قول من قال لا احداد عليها------ قوله	7246	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0658	true	4041663118776189092	15	276	80	1462	1574	300	الخ قوله لامراة قال ابن حجر تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا لا يجب الاحداد علي الصغيرة وذهب الجمهور الي وجوب الاحداد عليها كما تجب العدة واجابوا عن التقييد بالمراة انه خرج مخرج الغالب وعن كونها غير مكلفة بان الولي هو المخاطب بمنعها -ما تمنع منه المعتدة 3125 ودخل في عموم قوله امراة المدخول بها وغير المدخول بها حرة كانت او امة ولو كانت مبغضة او مكاتبة او ام ولد اذا مات عنها زوجها لا سيدها لتقييده بالزوج في الخبر خلافا للحنفية انتهي اقول وما ذهب اليه الحنفية هو قول ابي عبيدة رحمه الل----ه قوله تءمن بالله واليوم الاخر قال ابن حجر استدل به الحنفية بان -الاحداد واجب علي الذمية للتقييد بالايمان وبه قال بعض المالكية وابو ثور وترجم عليه النساءي بذلك واجاب الجمهور بانه ذكر تاكيدا للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له كما يقال هذا طريق المسلمين وقد يسلكه غيرهم وايضا فالاحداد من حق الزوج وهو ملتحق بالعدة في حفظ النسب فتدخل الكافرة في ذلك بالمعني كما دخل الكافر في النهي عن السوم علي سوم اخيه الي ان قال--------------------------- ونقل السبكي في فتاويه عن بعضهم ان الذمية داخلة في قوله تءمن بالله واليوم الاخر ورد علي قاءله وبين فساد شبهته فاجاد الخ اقول والدليل علي فساد ما ذهب اليه قوله تعالي قاتلوا الذين لا يومنون بالله ولا باليوم الاخرالتوبة الاية فنفي عن اهل الكتاب الايمان بالله واليوم الاخر قال ابن حجر وقال النووي قيد بوصف الايمان لان المتصف به هو الذي ينقاد للشرع قال ابن دقيق العيد والاول اولي وفي رواية عند المالكية ان الذمية المتوفي عنها زوجها تعتد بالاقراء قال ابن العربي وهو قول من قال لا احداد عليها انتهي قوله	658	-5110352317406243897	1091	2074.0	884	1415	77.10247039794922	195	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01959	false	-145423726425991072	216	251	1093	1265	1515	300	الشارع للمراة ان تحد علي غير --زوجها ثلاثة ايام لما يغلب من لوعة الحزن ويهجم من الم الوجد وليس ذلك واجبا لاتفاقهم علي ان الزوج لو طالبها بالجماع لم يحل لها منعه في تلك الحال	1959	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0659	true	6137965036148020960	45	80	230	402	1514	300	الشارع للمراة ان تحد علي غير الزوج-- ثلاثة ايام لما يغلب من لوعة الحزن ويهجم من الم الوجد وليس ذلك واجبا لاتفاقهم علي ان الزوج لو طالبها بالجماع لم يحل لها منعه في تلك الحال	659	-5110352317406243897	170	329.0	135	174	97.7011489868164	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07246	false	4281908880671575019	224	300	1205	1558	1558	300	قوله علي ميت------------ استدل به لمن قال لا احداد علي امراة المفقود لانه لم تتحقق وفاته خلافا للمالكية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا علي زوج------------ اخذ من هذا الحصر ان لا يزاد علي الثلاث في غير الزوج ابا كان او غيره واما ما اخرجه ابو داود في المراسيل من رواية عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو صح لكان خصوص الاب يخرج من-	7246	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0659	true	6137965036148020960	15	143	84	686	1514	300	قوله علي ميت قال ابن حجر استدل به لمن قال لا احداد علي امراة المفقود لانه لم يتحقق وفاته خلافا للمالكية انتهي قوله فوق ثلاث ليال اعلم انه قد اباح الشارع للمراة ان تحد علي غير الزوج ثلاثة ايام لما يغلب من لوعة الحزن ويهجم من الم الوجد وليس ذلك واجبا لاتفاقهم علي ان الزوج لو طالبها بالجماع لم يحل لها منعه في تلك الحال والله اعلم قوله الا علي زوج قال ابن حجر اخذ من هذا الحصر ان لا يزاد علي الثلاث في غير الزوج ابا كان او غيره واما ما اخرجه ابو داود في المراسيل من رواية عمر- بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو صح لكان خصوص الاب يخرج من	659	-5110352317406243897	350	661.0	275	603	58.04311752319336	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07247	false	-1276308812363264656	0	229	0	1205	1588	300	هذا العموم لكنه مرسل او معضل لان جل رواية عمرو بن شعيب عن التابعين ولم يرو عن احد من الصحابة الا الشء اليسير عن بعض صغار الصحابة ووهم بعض الشراح فتعقب علي ابي داود تخريجه في المراسيل فقال عمرو بن شعيب ليس تابعيا فلا يخرج حديثه في المراسيل وهذا التعقب مردود لما قلناه ولاحتمال ان يكون ابو داود كان لا يخص المراسيل برواية التابعي كما هو منقول عن غيره ا-يضا----- واستدل به للاصح عند الشافعية في ان لا احداد علي المطلقة فاما الرجعية فلا احداد عليها اجماعا وانما الاختلاف في الباءن فقال الجمهور لا احداد وقالت الحنفية وابو عبيد و-ابو ثو-ر عليها الاحداد قياسا علي المتوفي عنها وبه -قال بعض الشافعية والمالكية واحتج الاولون بان الاحداد شرع لان تركه من التطيب وال-لبس والتزين يدعو الي الجماع فمنعت المراة منه زجرا لها عن ذلك فكان ذلك ظاهرا في حق الميت لانه يمنعه الموت عن منع المعتدة منه عن التزويج ولا تراعيه هي ولا تخاف منه بخلاف المطلق الحي في كل ذلك ومن ثم وجبت العدة علي كل متوفي عنها------ وان لم تكن مدخولا بها بخلاف المطلقة قبل الدخول فلا احداد عليها اتفاقا وبان المطلقة الباءن يمكنها-- العود الي الزوج بعينه بعقد جديد وتعقب بان الملاعنة لا احداد عليها واجيب بان تركه لفقدان الزوج بعينه لا لفقدان الزوجية واستدل به علي جواز الاحداد علي غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها----- وكان هذا القدر ابيح	7247	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0659	true	6137965036148020960	143	300	686	1514	1514	300	هذا العموم لكنه مرسل او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معضل الي ان قال واستدل به الاصح عند الشافعية في ان -الاحداد علي المطلقة فاما الرجعية فلا احداد عليها اجماعا وانما الاختلاف في الباءن فقال الجمهور لا احداد وقالت الحنفية وابو عبيدة وابو ثوار عليها الاحداد قياسا علي المتوفي عنها وبه وقال بعض الشافعية والمالكية واحتج الاولون بان الاحداد شرع لان تركه من التطيب والتلبس والتزين يدعو الي الجماع فمنعت المراة منه زجرا لها عن ذلك فكان ذلك ظاهرا في حق الميت لانه يمنعه الموت عن منع المعتدة منه عن التزويج ولا تراعيه و---لا تخاف منه بخلاف المطلق الحي في كل ذلك ومن ثم وجبت العدة علي كل متوفي عنها زوجها وان لم تكن مدخولا بها بخلاف المطلقة قبل الدخول فلا احداد عليها اتفاقا وبان المطلقة الباءن يمكن لها العود الي الزوج بعينه بعقد جديد الي ان قال واستدل--------------------------------------------------------------------------- به علي جواز الاحداد علي غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها 3127 وكان هذا القدر ابيح-	659	-5110352317406243897	776	1485.0	629	1228	63.19218063354492	137	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07247	false	-1276308812363264656	229	300	1205	1588	1588	300	لاجل حظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية ولهذا تناولت ام حبيبة وزينب بنت جحش رضي الله عنهما الطيب لتخرجا عن عهدة الاحداد وصرحت كل------ منهما بانها لم تتطيب- لحاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الامر------ قوله اربعة اشهر وعشرا قب------------ل الحكمة فيه ان الولد يتكامل تخليقه وتنفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي-	7247	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0660	true	-7751701385941203674	0	76	0	405	1571	300	لاجل حظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية ولهذا تناولت ام حبيبة وزينب بن- جحش رضي الله عنهما الطيب لتخرجا عن عهدة الاحداد وصرحت كل واحدة منهما بانها لم -تطيبا لحاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الامر انتهي قوله اربعة اشهر وعشرا قال ابن حجر قيل الحكمة فيه ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زاءدة علي اربعة اشهر بنقص-- الاهلة فجبر الكسر الي	660	-5110352317406243897	375	696.5	305	409	91.68704223632812	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07248	false	4767240383873521833	0	37	0	212	1555	300	العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وعن الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمضي الليالي العشر بعد مضي الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر	7248	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0660	true	-7751701385941203674	76	112	405	613	1571	300	العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وعن الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمضي الليالي العشر بعد---- الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر	660	-5110352317406243897	208	409.5	172	212	98.11320495605469	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07250	false	6191432008081287110	117	222	557	1090	1491	300	قوله وقد اشتكت عينها قال -------------بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية و-فتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة ورجح هذا----- ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهو يرجح الضم وهذه الرواية في مسلم وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذر------ي قوله افتكح----------------------------لها------------------- بضم الحاء قوله---------------------------- لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا في رواية شعبة عن حميد بن نافع فقال لا تكتحل قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه	7250	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0661	true	2724032942055169255	188	300	963	1548	1548	300	قوله وقد اشتكت عينها قال ابن حجر قال ابن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وبفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة ورجح هذا 3129 ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهي ترجح الضم وهذه الرواية في مسلم وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذري انتهي قوله افتكحلها الرواية في البخاري افنكحلها بالنون قال ابن حجر بضم الحاء قوله لا ثلاثا الرواية في البخاري لا مرتين او ثلاثا قال ابن حجر ق-----------------------------------------------ال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه-	661	-5110352317406243897	471	871.0	380	633	74.40758514404297	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07250	false	6191432008081287110	222	247	1090	1219	1491	300	بالنهار ووجه الجمع انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلت مسحته بالنهار	7250	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0662	true	436485095352274964	0	25	0	129	1524	300	بالنهار ووجه الجمع انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلت مسحته بالنهار	662	-5110352317406243897	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07251	false	4889816752620017300	26	299	123	1521	1526	300	وبهذا قال مالك في رواية عنه بمنعه مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه- وبه قال الشافعية مقيدا بالليل واجابوا عن قصة المراة باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الكحل كالتضميد بالصبر ونحوه وقد اخرج بن ابي شيبة عن صفية بنت ابي عبيد انها احدت علي بن عمر فلم تكتحل حتي كادت عيناها تزيغان فكانت تقطر فيهما الصبر ومنهم من تاول النهي علي كحل مخصوص وهو ما يقتضي التزين به لان محض التداوي قد يحصل بما لا زينة فيه فلم ينحصر فيما فيه زينة وقالت طاءفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة قوله انما هي اربعة اشهر وعشرا كذا في الاصل بالنصب علي حكاية لفظ القران ولبعضهم بالرفع وهو واضح قال بن دقيق العيد فيه اشارة الي تقليل المدة بالنسبة ل---ما كان قبل ذلك وتهوين الصبر عليها ولهذا قال بعده وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول وفي التقييد بالجاهلية اشارة الي ان الحكم في الاسلام صار بخلافة وهو كذلك بالنسبة لما وصف من الصنيع لكن التقدير بالحول استمر في الاسلام بنص قوله تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحول------ ثم نسخت بالاية التي قبل وهي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ق---وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد هو بن نافع راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المبدوء به قوله فقلت لزينب هي بنت ابي سلمة وما ترمي بالبعرة اي بيني ل------------------------ي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة قوله كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشا الخ------------ هكذا في هذه الرواية لم تسنده زينب ووقع في رواية شعبة في الباب الذي يليه مرفوعا كله لكنه باختصار ولفظه فقال لا تكتحل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر	7251	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0662	true	436485095352274964	37	281	183	1435	1524	300	ولهذه قال مالك في رواية عنه تمنعه مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيها وبه قال الشافعية مقيدا بالليل الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة قوله انما هي اربعة اشهر وعشر قال ابن حجر قال ا-----------------------------------------------------بن دقيق العيد فيه اشارة الي تقليل المدة بالنسبة الي ما كان قبل ذلك وتهوين الصبر عليها ولهذا قال بعده وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول وفي التقييد بالجاهلية اشارة الي ان الحكم في الاسلام صار بخلافه وهو كذلك بالنسبة لما وصف من الصنيع لكن التقدير بالحول استمر في الاسلام بنص قوله تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحولالبقرة ثم نسخه بالاية التي قبل وهي-يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشراالخ قوله قال الربيع كانت المراة في الجاهلية الخ لعل المراد قال ذلك رواية عن غيره ممن روي عن زينب رواية الحديث كما يدل عليه كلام البخاري حيث قال بعد قوله راس الحول ما نصه قال حميد---------------------------------------------------------- فقلت---------------------- وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت ترمي المراة ------------------------------------------------------اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها الي قولهمن 3130 طيب او من غيره حرفا بحرف وتكلم شارحه علي جميع الفاظه كما ستراه والله اعلم قوله كانت المراة اذا مات عنها زوجها دخلت حفشا الخ قال ابن حجر هكذا في هذه الرواية لم تسنده زينب ووقع في رواية شعبة في الباب الذي يليه مرفوعا كله لكنه باختصار ولفظه----- لا تكتحل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر	662	-5110352317406243897	846	1540.0	681	1760	48.068180084228516	147	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07252	false	-2057393600070289386	219	300	1127	1554	1554	300	فسره مالك في اخر الحديث فقال تمسح به جلدها واصل الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما تفعله بالدابة----- ووقع في رواية للنساءي تقبص بقاف ثم موحدة ثم مهملة خفيفة وهي رواية الشافعي والقبص الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني و-بن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة الي منزل ابويها لكثرة حياءها لقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به والباء في قولها به سببية والضبط الاول اشهر قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن-	7252	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	true	7580819851326442279	190	270	905	1330	1472	300	فسره مالك في اخر الحديث فقال تمسح به جلدها واصل الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما تفعله بالدابة 3131 ووقع في رواية للنساءي تقبض بقاف ثم موحد---------ة خفيفة وهي رواية الشافعي والقبض الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني وابن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب تعدو مسرعة الي منزل ابويها لكثرة خباءها لقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به والباء في قوله- به سببية والضبط الاول اشهر قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن	663	-5110352317406243897	411	780.0	333	435	94.48275756835938	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07252	false	-2057393600070289386	192	219	991	1127	1554	300	او شاة او طاءر للتنويع لا للشك واطلاق الدابة علي ما ذكر هو بطريق الحقيقة اللغوية لا العرفية قوله فتفتض--------------- بفاء ثم مثناة ثم ضاد معجمة ثقيلة	7252	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	true	7580819851326442279	15	36	69	163	1472	300	او شاة او طاءر للتنويع لا للشك الخ--------------------------------------------------------- قوله فتفتض به قال ابن حجر بفاء ثم مثناة ثم ضاد معجمة ثقيلة	663	-5110352317406243897	76	127.5	59	151	50.33112716674805	16	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07253	false	-2009439419885709305	147	300	754	1511	1511	300	قوله ثم تخرج فتعطي بعرة------------ بفتح الموحدة وسكون المهملة ويجوز فتحها قوله فترمي بها في رو---------------اية مطرف وبن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها وفي رواية -بن وهب فترمي ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها ووقع في رواية شعبة الاتية فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة وظاهره ان رميها البعرة يتوقف علي مرور الكلب سواء طال زمن انتظار مروره ام قصر وبه جزم بعض الشراح وقيل ترمي بها من عرض من كلب او غيره تري من حضرها ان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره وقال عياض يمكن الجمع بان الكلب اذا مر افتضت به ثم رمت البعرة قلت ولا يخفي بعده والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا فانه لا منافاة بين الروايتين حتي يحتاج الي الجمع واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو اشارة الي انها رمت العدة--- رمي البعرة وقيل--- اشارة-	7253	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	true	7580819851326442279	37	137	167	640	1472	300	قوله ثم تخرج فتعطي بعرة قال ابن حجر بفتح الموحدة وسكون المهملة ويجوز فتحها قوله فترمي بها ذكر ابن حجر ان في رواية--------------------- مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها وفي رواية ابن وهب -ترمي ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهر-------------------------------------------------------------------------ها الي ان قال ناقلا عن بعضهم ترمي -----------------------------------------------------------بها من عرض من كلب او غيره تري من حضرها ان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو اشارة الي انها رمت العدة في رمي البعرة وقيل هو اشارة	663	-5110352317406243897	397	702.5	315	792	50.12626266479492	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07254	false	5581827820830574992	0	39	0	203	1517	300	الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه لما انقضي كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما لحق زوجها وقيل بل ترميها علي سبيل التفاءل بعدم عودها الي مثل ذلك 1---- قوله	7254	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	true	7580819851326442279	137	176	640	847	1472	300	الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه لما انقضي كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما لحق زوجها وقيل بل ترميها علي سبيل التفاءل لعدم عودها الي مثل ذلك انتهي قوله	663	-5110352317406243897	201	393.5	162	207	97.10144805908203	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07252	false	-2057393600070289386	44	136	223	698	1554	300	والحفش بكسر المهملة وسكون الفاء بعدها معجمة فسره ابو داود في روايته من طريق مالك البيت الصغير وعند النساءي من طريق -بن القاسم عن مالك الحفش الخص بضم ا-لمعجمة بعدها مهملة وهو اخص من الذي قبله- وقال الشافعي الحفش البيت الذليل الشعث البناء وقيل هو شء من خوص يشبه القفة تجمع فيه المعتدة متاعها من غزل او نحوه وظاهر سياق القصة يابي هذا خصوصا رواية شعبة وكذا وقع في رواية للنساءي عمدت الي شر بيت لها فجلست فيه ولعل اصل الحفش ما ذكر ثم استعمل في البيت الصغير الحقير علي طريق الاستعارة	7252	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0664	true	5248581525927382509	94	170	489	878	1544	300	والحفش بكسر المهملة وسكون الفاء بعدها معجمة الي ان قال البيت الص--------------------------غير وعند النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك الحفش الخص بضم ا لمعجمة بعدها مهملة وهو اخص من الذي قبلها وقال الشافعي البي------ت الذليل الشعث البناء وقيل هو شء من خوص يشبه القفة تجمع فيه المعتدة متاعها من غزل او نحوه وظاهر سياق القصة يابي هذا الي ان قال 3133--------------------------------------------------------- ولعل اصل الحفش ما ذكر ثم استعمل في البيت الصغير الحقير علي طريق الاستعارة	664	-5110352317406243897	352	661.5	283	478	73.64016723632812	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07253	false	-2009439419885709305	31	118	146	603	1511	300	به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به قلت وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل وقال -بن وهب معناه انها تمسح بيدها علي الدابة وعلي ظهره- وقيل المراد تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم قال الاخفش معناه تنتظف فتنتقي من الوسخ فتشبه الفضة في نقاءها وبياضها والغرض بذلك الاشارة الي اهلاك ما هي فيه ومن الرمي الانفصال منه بالكلية	7253	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0664	true	5248581525927382509	0	86	0	452	1544	300	به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش به- ما تفتض به قلت وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص---- لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل وقال ابن وهب معناه انها تمسح بيدها علي الدابة وعلي ظهرها وقيل المراد تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم قال الاخفش معناه تن-ظف فتنتقي من الوسخ فتشبه الفضة في نقاءها وبياضها والغرض بذلك الاشارة الي -هلاك ما هي فيه ومن الرمي الانفصال منه بالكلية	664	-5110352317406243897	449	865.5	363	459	97.82135009765625	80	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06333	false	4224859111536490486	132	209	646	1018	1479	300	اسمه قوله----------- اخر الاجلين اي يتربصن اربعة اشهر وعشرا ولو وضعت قبل ذلك فان مضت ولم تضع تتربص الي ان تضع------------ وقد قال بقول -بن عباس هذا محمد بن عبد الرحمن -بن ابي ليلي ونقل عن سحنون ايضا ووقع عند الاسماعيلي قيل لابن عباس في امراة وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين ليلة ايصلح ان تتزوج قال لا الي اخر الاجلين قال ابو سلمة فقلت قال الله------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ق------ال انما ذاك في الطلاق	6333	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0665	true	-2106751542601376147	166	249	855	1262	1530	300	اعلم قوله فقلت عدتها اخر الاجلين اي -تربص- اربعة اشهر وعشرا ولو وضعت قبل ذلك فان مضت ولم تضع تتربص الي ان تضع قال ابن حجر وقد قال بقول ابن عباس هذا محمد بن عبد الرحمن ابن ابي يعلي ونقل عن سحنون ايضا ووقع عند الاسماعيلي قيل لابن عباس في امراة وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين ليلة ايصلح ان تتزوج قال لا الي اخر الاجلين قال ابو سلمة فقلت قال الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهنالطلاق قال انما ذلك في الطلاق	665	-5110352317406243897	362	668.0	286	409	88.50856018066406	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07229	false	-5498418826648336441	227	257	1216	1371	1605	300	وقال ب-ن عبد البر لولا حديث سبيعة لكان القول ما قال علي وب-ن عباس لانهما عدتان مجتمع-ان بصفتين وقد اجتمعتا في الحامل المتوفي عنها زوجها فلا تخرج من عدتها الا	7229	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0665	true	-2106751542601376147	270	300	1373	1530	1530	300	وقال ابن عبد البر لولا حديث سبيعة لكان القول ما قال علي وابن عباس لانهما عدتان مجتمعتان بصفتين وقد اجتمعتا في الحامل المتوفي عنها زوجها فلا تخرج من عدتها الا-	665	-5110352317406243897	152	288.0	123	158	96.20252990722656	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07257	false	-5166244439051673799	189	250	964	1278	1517	300	وهو قول لم يقله احد من المفسرين غيره ولا تابعه عليها من الفقهاء احد واطب--قوا علي ان اية الحول منسوخة وان السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول في العدة بالاربعة اشهر وعشر نسخت السكني ايضا وقال -بن عبد البر لم يختلف العلماء ان العدة بالحول نسخت الي اربعة اشهر وعشر وانما اختلفوا في قوله غير اخراج فالجمهور علي انه نسخ ايضا	7257	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0665	true	-2106751542601376147	88	150	450	765	1530	300	وهو قول لم يقله احد من المفسرين غيره ولا تابعه عليها من الفقهاء احد بل اتفقوا علي ان اية الحول منسوخة وان السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول في العدة بالاربعة اشهر وعشر نسخت السكني ايضا وقال ابن عبد البر لم يختلف العلماء ان العدة ل--حول نسخت الي اربعة اشهر وعشر وانما اختلفوا في قوله غير اخراج فالجمهور علي انه نسخ ايضا	665	-5110352317406243897	307	599.0	246	317	96.84542846679688	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07224	false	1193421213143628934	71	102	338	499	1448	300	سبيعة ايضا قوله في الطريق الاولي ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة -هي بمهملة وموحدة ثم مهملة تصغير سبع------------ ووقع في المغازي سبيعة بنت الحارث وذكرها -بن سعد في المهاجرات	7224	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0666	true	3920166499397299509	134	167	718	891	1543	300	سبيعة الاسلمية في بعض الروايات-- ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة وهي بمهملة وموحدة ثم مهملة تصغير سبع قال ابن حجر ووقع في المغازي سبيعة بنت الحارث وذكرها ابن سعد في المهاجرات	666	-5110352317406243897	138	245.5	111	175	78.85713958740234	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07228	false	1363825627871880487	28	66	138	319	1445	300	عشر نصف شهر وكذا في حديث بن مسعود عند احمد--------------------------------- والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل هذا هو السر في ابهام من ابهم المدة اذ محل الخلاف ان تضع لدون اربعة اشهر وعشر وهو هنا كذلك	7228	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0666	true	3920166499397299509	220	264	1151	1365	1543	300	عشر نصف شهر وفي بعضها باربعين ليلة وفي بعضها فلم امكث الا شهرين قال ابن حجر والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل هذا هو السر في ابهام من ابهم المدة اذ محل الخلاف ان تضع لدون اربعة اشهر وعشر وهو هنا كذلك	666	-5110352317406243897	153	283.5	121	214	71.49533081054688	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07230	false	-5491943776174437236	242	300	1180	1463	1463	300	قال الجمهور وفي قصة سبيعة من الفواءد ان الصحابة كانوا يفتون في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وان المفتي اذا كان له ميل الي الشء لا ينبغي له ان يفتي فيه لءلا يحمله الميل اليه علي ترجيح ما هو مرجوح كما وقع لابي السنابل حيث افتي سبيعة انها لا تحل بالوضع لكونه كان خطبها فمنعته ورجا انها-	7230	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0667	true	1405154409920437322	53	111	270	550	1524	300	قال ابن حجر وفي قصة سبيعة من الفواءد ان الصحابة كانوا يفتون في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وان المفتي اذا كان له ميل الي الشء لا ينبغي له ان يفتي فيه لءلا يحمله الميل اليه علي ترجيح ما هو مرجوح كما وقع لابي السنابل حيث افتي سبيعة انها لا تحل بالوضع لكونه---- خطبها فمنعته ورجا انها	667	-5110352317406243897	274	531.5	218	284	96.47887420654297	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07231	false	-4937457182518668857	1	153	4	764	1509	300	قبلت ذلك منه وانتظرت مضي المدة--- حضر اهلها فرغبوها في زواجه دون غيره وفيه ما كان في سبيعة من الشهامة والفطنة حيث ترددت فيما افتاها به حتي حملها ذلك علي استيضاح الحكم من الشارع وهكذا ينبغي لمن ارتاب في فتوي المفتي او حكم الحاكم في مواضع الاجتهاد ان يبحث عن النص في تلك المسالة ولعل ما وقع من ابي السنابل من ذلك هو السر في اطلاق النبي صلي الله عليه وسلم انه كذب في الفتوي المذكورة كما اخرجه احمد من حديث بن مسعود علي ان الخطا قد يطلق عليه الكذب وهو في كلام اهل الحجاز كثير وحمله بعض العلماء علي ظاهره فقال انما كذبه لانه كان عالما بالقصة وافتي بخلافه حكاه بن داود عن الشافعي في شرح المختصر وهو بعيد وفيه الرجوع في الوقاءع الي الاعلم ومباشرة المراة السءال عما ينزل بها ولو كان مما يستحي النساء من مثله لكن خروجها من منزلها ليلا يكون استر لها كما فعلت سبيعة وفيه ان	7231	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0667	true	1405154409920437322	111	201	550	1001	1524	300	قبلت ذلك منه وانتظرت مضي العدة ثم حضر اهلها فرغبوها في زواجه دون غيره وفيه ما كان في سبيعة من الشهامة والفطنة حيث ترددت فيما افتاها به حتي حملها ذلك علي استيضاح الحكم من الشارع وهكذا ينبغي لمن ارتاب في فتوي المفتي او حكم الحاكم في مواضع الاجتهاد ان يبحث عن النص في تلك الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة الي ان قال وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرجوع في الوقاءع الي الاعلم ومباشرة المراة السءال عما -نزل بها ولو كان مما يستحي النساء من قوله لكن خروجها من منزلها ليلا يكون استر لها كما فعلت سبيعة الي- ان	667	-5110352317406243897	432	824.5	344	763	56.61861038208008	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07231	false	-4937457182518668857	264	293	1314	1473	1509	300	وفيه جواز تجمل المراة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها لان في رواية الزهري التي في المغازي فقال ما-لي اراك تجملت للخطاب وفي رواية -بن اسحاق فتهيات للنكاح واختضبت وفي	7231	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0667	true	1405154409920437322	202	232	1005	1166	1524	300	وفيه جواز تجمل المراة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها لان في رواية الزهري التي في المغازي فقال ما لي اراك تجملت للخطاب وفي رواية ابن اسحاق فتهيات للنكاح واختضبت الي	667	-5110352317406243897	157	302.0	128	161	97.5155258178711	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00614	false	5125473160544544143	177	229	894	1200	1559	300	مجاور اي معتكف وثبت هذا التفسير في نسخة الصغاني في الاصل وحجرة عاءشة كانت ملاصقة للمسجد والحق عروة الجنابة بالحيض قياسا وهو جلي لان الاستقذار بالحاءض اكثر من الجنب والحق الخدمة بالترجيل----------------------------- وفي الحديث دلالة علي طهارة بدن الحاءض وعرقها وان المباشرة الممنوعة للمعتكف هي الجماع ومقدماته وان الحاءض لا تدخل المسجد	614	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0672	true	-252790238571905678	173	209	888	1094	1553	300	مجاور اي معتكف------------------------------------------ وحجرة عاءشة كانت ملاصقة للمسجد الخ و---------------------------------------------------------------------------------------ترجيل الراس تسريح شعره قال ابن حجر وفي الحديث دلالة علي طهارة بدن الحاءض وعرقها وان المباشرة الممنوعة للمعتكف هي الجماع ومقدماته وان الحاءض لا تدخل المسجد	672	-5110352317406243897	172	303.0	143	335	51.343284606933594	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03105	false	-2184476960824817140	43	116	237	620	1586	300	نقل ملك الي الغير بثمن والشراء قبوله ويطلق كل منهما علي الاخر واجمع المسلمون علي جواز البيع والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله له ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج---- والاية الاولي اصل في جواز البيع-------------------------------------------- وللعلماء فيها اقوال اصحها انه عام مخصوص فان اللفظ لفظ عموم يتناول كل بيع فيقتضي اباحة الجميع لكن قد منع الشارع بيوعا اخري وحرمها	3105	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0675	true	-4555732595397048339	212	290	1061	1478	1529	300	نقل ملك الي الغير بثمن والشراء قبوله ويطلق كل منهما علي الاخر واجمع المسلمون علي جواز البيع والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذ---له ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج الخ وال-----------اصل في جواز البيع قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الرباالبقرة وللعلماء فيها اقوال اصحها انه عام مخصوص فان اللفظ لفظ عموم يتناول كل بيع فيقتضي اباحة الجميع لكن قد منع الشارع بيوعا اخري وحرمها	675	-5110352317406243897	369	689.0	299	431	85.61485290527344	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03225	false	-1965628576247671967	149	175	735	873	1530	300	ويفهم منه اشتراط قصد ذلك بالتلقي فلو تلقي الركبان احد للسلام او الفرجة او خرج لحاجة له فوجدهم فبايعهم هل يتناوله النهي فيه احتمال فمن نظر	3225	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0676	true	-7061931002325944835	274	300	1403	1540	1540	300	ويفهم منه اشتراط قصد ذلك بالتلقي فلو تلقي الركبان احد للسلام او الفرجة او خرج لحاجة له فوجدهم فبايعهم هل يتناوله النهي فيه احتمال فمن نظر-	676	-5110352317406243897	137	269.0	112	138	99.27536010742188	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03226	false	-3136576913623936515	106	141	548	738	1571	300	ثم ان مطلق النهي عن التلقي يتناول طول المسافة وقصرها وهو ظاهر اطلاق الشافعية وقيد المالكية محل النهي بحد مخصوص ثم اختلفوا فيه فقيل ميل وقيل فرسخان وقيل يومان وقيل مسافة القصر وهو قول الثوري	3226	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0676	true	-7061931002325944835	28	63	140	330	1540	300	ثم ان مطلق النهي عن التلقي يتناول طول المسافة وقصرها وهو ظاهر اطلاق الشافعية وقيد المالكية محل النهي بحد مخصوص ثم اختلفوا فيه فقيل ميل وقيل فرسخان وقيل يومان وقيل مسافة القصر وهو قول الثوري	676	-5110352317406243897	190	380.0	155	190	100.0	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03201	false	1054975853812818370	78	103	390	516	1506	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه ب-------البيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	3201	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0677	true	5454729006547256886	195	222	977	1112	1498	300	نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه في 3156 البيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	677	-5110352317406243897	125	235.5	100	135	92.59259033203125	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03204	false	6600979242427458819	50	112	252	573	1514	300	المنابذة والملامسة وقد وقع تفسيرهما في رواية مسلم والنساءي كما تقدم وظاهر الطرق كلها ان التفسير من الحديث المرفوع لكن وقع في رواية النساءي ما يشعر بانه من كلام من دون النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الخ فالاقرب ان يكون ذلك من كلام الصحابي لبعد ان يعبر الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ زعم	3204	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0677	true	5454729006547256886	215	276	1070	1377	1498	300	الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه قال ابن حجر-------------- وظاهر الطرق كلها ان التفسير من الحديث المرفوع لكن وقع في رواية النساءي ما يشعر بانه من كلام من دون النبء صلي الله عليه وسلم ولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الخ فالاقرب ان يكون ذلك من كلام الصحابي لبعد ان يعبر الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ زعم	677	-5110352317406243897	271	505.0	215	321	84.42367553710938	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03223	false	-2180863931533250896	236	272	1142	1322	1463	300	المصنف بان البيع------- مردود بناء علي ان النهي يقتضي الفساد لك--------------------------ن محل ذلك عند المحققين فيما يرجع الي ذات المنهي عنه لا ما اذا كان يرجع الي امر خارج عنه فيصح البيع ويثبت الخيار بشرطه الاتي	3223	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0677	true	5454729006547256886	65	105	314	516	1498	300	-----------البخاري بانه مردود بناء علي ان النهي يدل علي فساد المنهي عنه واعترضه الشارح بان محل ذلك عند المحققين فيما يرجع الي ذات المنهي عنه لا ما اذا كان يرجع الي امر خارج عنه فيصح البيع ويثبت الخيار بشرطه الاتي	677	-5110352317406243897	158	285.0	125	213	74.17840576171875	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03202	false	6708794694746856594	73	294	387	1623	1649	300	المستام فيقول له صاحب ال-ثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا--- موافق للتفسيرين اللذين في الحديث-- الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل وماخذ الاول عدم شرط رءية المبيع واشتراط نفي الخيار وماخذ الثاني اشتراط نفي الصيغة في عقد البيع فيءخذ منه بطلان بيع المعاطاة مطلقا لكن من اجاز المعاطاة قيدها بالمح-قرات او بما جرت فيه العادة بالمعاطاة واما الملامسة والمنابذة عند من يستعملهما فلا يخصهما بذلك فعلي هذا يجتمع بيع المعاطاة مع الملامسة والمنابذة في بعض صور المعاطاة فلمن يجيز بيع المعاطاة ان يخص النهي في بعض صور الملامسة والمنابذة عما جرت العادة فيه بالمعاطاة وعلي هذا يحمل قول الرافعي ان الاءمة اجروا في بيع الملامسة والمنابذة الخلاف الذي في المعاطاة والله ا------علم وماخذ الثالث شرط نفي خيار المجلس وهذه الاقوال هي التي اقتصر عليها الفقهاء ونخرج م-ما ذكرناه من طرق الحديث زيادة علي ذلك واما المنابذة فاختلفوا فيها ايضا علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للشافعية----- اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث المذكور والثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب كما وقع تفسيره في الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه	3202	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0678	true	-5116674738153196905	0	180	0	989	1604	300	المستلم فيقول له صاحب ا لثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا هو موافق للتفسيرين اللذين في الحديثين الثاني ان يجعلا نفس ا-لمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل وماخذ الاول عدم شرط رءية المبيع واشتراط نفي الخيار وماخذ الثاني اشتراط نفي الصيغة في عقد البيع فيءخذ منه بطلان بيع المعاطاة مطلقا لكن من اجاز المعاطاة قيدها بالمحتقرات او بما جرت فيه العادة بالمعاطاة واما الملامسة والمنابذة عن- من يستعمله-ا فلا يخصهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك الي ان قال وماخذ الثالث شرط نفي خيار المجلس وهذه الاقوال هي التي اقتصر عليها الفقهاء ويخرج فيما ذكرناه من طرق الحديث زيادة علي ذلك واما المنابذة فاختلفوا فيها ايضا علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للشافعية 3157 اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث المذكور والثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب كما وقع تفسيره في الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه	678	-5110352317406243897	960	1857.0	785	1255	76.49402618408203	165	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03203	false	-4828669261909673060	6	141	29	728	1497	300	واختلف ف--ي تفسير بيع الحصاة فقيل هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ويرمي حصاه او من هذه الارض ما انتهت اليه في الرمي--------- وقيل هو ان يشترط الخيار الي ان يرمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا وقوله في الحديث ل---مس الثوب لا ينظر اليه استدل به علي بطلان بيع الغاءب وهو قول الشافعي في الجديد وعن ابي حنيفة يصح مطلقا ويثبت الخيار اذا راه وحكي عن مالك والشافعي ايضا وعن مالك يصح ان وصفه والا فلا وهو قول الشافعي في القديم واحمد واسحاق وابي ثور واهل الظاهر واختاره البغوي والروياني من الشافعية وان اختلفوا في تفاصيله ويءيده قوله في رواية ابي عوانة التي قدمتها لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها وفي الاستدلال لذلك وفاقا وخلافا طول واستدل به علي بطلان بيع الاعمي مطلقا وهو قول معظم الشافعية	3203	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0678	true	-5116674738153196905	160	228	883	1221	1604	300	واختلفوا في تفسير النبذ----- فقيل هو طرح الثوب ك-----------------م---------------------------------------------------ا وقع تفسيره في الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحص------------------------اة والصحيح انه غير ذلك الي ان قال- وقوله في الحديث لمن مس الثوب لا ينظر اليه استدل به علي بطلان بيع الغاءب وهو قول الشافعي في الجديد وعن ابي حنيفة يصح مطلقا ويثبت الخيار اذا راه -الي ان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واستدل به علي بطلان بيع الاعمي مطلقا وهو قول معظم الشافعية	678	-5110352317406243897	262	417.0	205	713	36.74614334106445	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03197	false	5847721561302461274	166	223	839	1146	1508	300	والحبلة جمع حابل مثل ظلمة وظالم وكتبة وكاتب والهاء فيه للمبالغة وقيل للاشعار بالانوثة وقد ندر فيه امراة حابلة فالهاء فيه للتانيث وقيل حبلة مصدر يسمي به المحبول قال ابو عبيد -لا يقال لشء من الحيوان حبلت الا الادميات الا ما ورد في هذا الحديث واثبته صاحب المحكم قولا فقال اختلف اهي للاناث عامة ام للادميات خاصة	3197	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0679	true	-1095929921727765089	3	59	18	321	1551	300	والحبلة جمع حابل مثل ظلمة وظالم وكتبة وكاتب والهاء فيه للمبالغة وقيل للاشعار بالانوثة وقد ندر فيه امراة حابلة فالهاء---- للتانيث وقيل حبلة مصدر -سمي به المحمول قال ابو عبيد ولا يقال لشء من الحيوان حبلت الا الادميات الا ما ورد في هذا الحديث واثبته صاحب المحكم قولا فقال اختلف اهي للاناث عامة او للادميات خاصة	679	-5110352317406243897	300	581.5	244	308	97.40259552001953	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03200	false	4715013247805353817	152	300	775	1521	1521	300	حبل الحبلة فنهوا عن ذلك وقال ب-ن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي وحكي صاحب المحكم قولا اخر انه بيع ما في بطون الانعام وهو ايضا من بيوع الغرر لكن هذا انما فسر به سعيد بن المسيب كما رواه مالك في الموطا بيع المضامين وفسر به غيره بيع الملاقيح واتفقت هذه الاقوال علي اختلافها علي ان المراد بالحبلة جمع حابل او حابلة من الحيوان الا ما حكاه صاحب المحكم وغيره عن -بن كيسان ان المراد بالحبلة الكرمة وان النهي عن بيع حبلها اي حملها قبل ان تبلغ كما نهي عن بيع ثمر- النخلة قبل ان تزهي وعلي هذا فالحبلة باسكان الموحدة وهو خلاف ما -ثبتت به الروايات لكن حكي في الكرمة فتح الباء وادعي السهيلي تفرد -بن كيسان-	3200	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0679	true	-1095929921727765089	68	213	359	1100	1551	300	حبل الحبلة ما نصه3158-- وقال ابن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع الج-----نين فصارت اربعة اقوال انتهي وحكي صاحب المحكم قولا اخر انه بيع ما في بطون الانعام وهو ايضا من بيوع الغرر لكن هذا انما فسر به سعيد بن المسيب كما رواه مالك في الموطا بيع المضامين وفسر به غيره بيع الملاقيح واتفقت هذه الاقوال علي اختلافها علي ان المراد بالحبلة جمع حابل او حابلة من الحيوان الا ما حكاه صاحب المحكم وغيره عن ابن كيسان ان المراد بالحبلة الكرمة وان النهي عن بيع حبلها اي حملها قبل ان يبلغ كما نهي عن بيع ثمرة النخلة قبل ان تزهو وعلي هذا فالحبلة باسكان الموحدة وهو خلاف ما يثبت---- الروايات لكن حكي في الكرمة فتح الباء وادعي البيهقي تفرد ابن كيسان	679	-5110352317406243897	715	1374.5	572	752	95.07978820800781	134	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03260	false	3646411774043721389	122	300	592	1484	1484	300	لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته عاهة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق واس------------تدل بهذا علي وضع الجواءح في الثمر يشتري بعد بدو صلاحه ثم تصيبه جاءحة فقال مالك يضع عنه الثلث وقال احمد وابو عبيد يضع الجميع وقال الشافعي والليث والكوفيون لا يرجع علي الباءع بشء وقالوا انما ورد وضع الجاءحة فيما اذا بيعت الثمرة قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع فيحمل مطلق الحديث في رواية جابر علي ما قيد به في حديث انس والله اعلم واستدل الطحاوي بحديث ابي سعيد اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك اخرجه مسلم واصحاب السنن قال فلما لم يبطل دين الغرماء بذهاب الثمار وفيهم باعتها ولم يءخذ الثمن منهم دل علي ان الامر بوضع الجواءح ليس علي عمومه والله اعلم وقوله بم يستحل احدكم مال اخيه اي لو تلف الثمر لانتف-ي في مقابلته العوض فكيف ياكله بغير عوض وفيه اجراء الحكم علي الغالب لان تطرق التلف الي ما بدا صلاحه ممكن وعدم-	3260	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0681	true	-8537197347027792421	1	110	6	536	1512	300	لو بعت من اخيك تمرا فاصابته عاهة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا ثم تاخذ مال اخيك بغير حق قال ابن حجر واستدل بهذا علي وضع الجواءح في التمر يشتري بعد بدو صلاحه ثم تصيبه جاءحة فقال مالك يضع عنه الثلث وقال احمد وابو عبيد يضع الجميع وقال الشافعي والليث والكوفيون لا يرجع علي الباءع بشء وقالوا انما ورد وضع الجاءحة فيما اذا بيعت التمرة قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بم يستحل احدكم مال اخيه اي لو تلف التمر لا يبقي في مقابلة- العوض فكيف ياكله بغير عوض وفيه اجراء الحكم علي الغالب لان تطرق التلف الي ما بدا صلاحه ممكن وعدم	681	-5110352317406243897	498	936.5	396	906	54.966888427734375	94	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03254	false	2077759015151835729	0	160	0	834	1539	300	بضمه وهو اسم لجميع الامراض بوزن الصداع والسعال وهو داء يقع في الثمرة فتهلك يقال امرض اذا وقع في ماله عاهة وزاد الطحاوي في رواية اصابه عفن وهو بالمهملة والفاء المفتوحتين قوله قشام بضم القاف بعدها معجمة خفيفة زاد الطحاوي في روايته والقشام شء يصيبه حتي لا يرطب وقال الاصمعي هو ان ينتقض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا وقيل هو اكال يقع في الثمر قوله عاهات جمع عاهة وهو بدل من المذكورات اولا والعاهة العيب والافة والمراد بها هنا ما يصيب الثمر مما ذكر قوله فاما لا اصلها ان الشرطية وما زاءدة فادغمت قال بن الانباري هي مثل قوله فاما ترين من البشر احدا فاكتفي بلفظه عن الفعل وهو نظير قولهم من اكرمني اكرمته ومن لا اي ومن لم يكرمني لم اكرمه والمعني ان لا تفعل كذا فافعل كذا وقد نطقت العرب بامالة لا امالة خفيفة والعامة تشبع امالتها وهو خطا ق-وله كالمشورة ---------بضم المعجمة وسكون الواو وسكون المعجمة وفتح الواو لغتان فعلي الاول فهي فعولة وعلي الثاني مفعلة	3254	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0682	true	80178464976556427	21	137	129	717	1537	300	بضمها--- اسم لجميع الامراض يورث الصداع والسعال وهو داء يقع في التمرة فتهلك يقال امرض اذا وقع في ماله عاهة والق-----------------------------------------------------------------شام بضم القاف------------------------------------------------ شء يصيبه حتي لا يرطب وقال الاصمعي هو ان ينقص ت-مر النخل قبل ان يصير بلحا وقيل هو اكال يقع في التمر و----------------------------------------------العاهة العيب والافة انتهي ملخصا من ابن حجر وقوله ف--------------اما ل------ا ان --شرطية وما زاءدة-------------------------- مثل قوله فاما ترينمريم---------- فاكتفي بلفظه عن الفعل وهو نظير قولهم من اكرمني اكرمته ومن لا اي -من لم يكرمني لم اكرمه والمعني ان لم تفعل كذا فافعل كذا وقد نطقت العرب بامالة لا امالة خفيفة والعامة تشبع امالتها وهو خطا وقوله كالمشورة فيه لغتان ضم ال--شين وسكون الواو وسكونها------ وفتح الواو----------------- فهي فعولة او--------- مفعلة	682	-5110352317406243897	525	867.5	416	844	62.203792572021484	87	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03255	false	1898432431253144608	215	286	1067	1462	1530	300	الباءع والمشتري------------ اما الباءع فلءلا ياكل مال اخيه بالباطل واما المشتري فلءلا يضيع ماله ويساعد الباءع علي الباطل وفيه ايضا قطع النزاع والتخاصم ومقتضاه جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا سواء اشترط الابقاء ام لم يشترط لان ما بعد الغاية مخالف لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح والمعني فيه ان تءمن فيها العاهة وتغلب السلامة فيثق المشتري بحصولها بخلاف ما قبل بدو الصلاح فانه بصدد الغرر وقد	3255	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0682	true	80178464976556427	146	220	760	1165	1537	300	الباءع والمشتري قال ابن حجر اما الباءع فلءلا ياكل مال اخيه بالباطل واما المشتري فلءلا يضيع ماله ويساعد الباءع علي الباطل وفيه ايضا قطع النزاع والتخاصم ومقتضاه جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا سواء اش-رط الابقاء او لم يش-رط لان ما بعد الغاية مخالف لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح والمعني فيه ان تءمن فيها العاهة وتغلب السلامة فيثق المشتري بحصولها بخلاف ما قبل بدو الصلاح فانه بصدد الغرر الي	682	-5110352317406243897	389	753.5	318	407	95.577392578125	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03256	false	-1146844603505476210	34	182	160	861	1483	300	بن عمر فقيل لابن عمر ما صلاحه قال تذهب عاهته والي الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح وبعده ذهب الجمهور وعن ابي حنيفة انما يصح بيعها في هذه الحالة حيث لا يشترط الابقاء فان شرطه لم يصح البيع وحكي النووي في شرح مسلم عنه انه اوجب شرط القطع في هذه الصورة وتعقب بان الذي صرح به اصحاب ابي حنيفة انه صحح البيع حالة الاطلاق قبل بدو الصلاح وبعده وابطله بشرط الابقاء قبله وبعده واهل مذهبه اعرف به من غيرهم واختلف السلف في 2082 قوله حتي يبدو صلاحها هل المراد به جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية بشرط	3256	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0682	true	80178464976556427	220	300	1165	1537	1537	300	ان قال فقيل لابن عمر ما صلاحه قال تذهب عاهته والي الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح وبعده ذهب الجمهور الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف السلف في----- قوله حين يبدو صلاحها هل المراد به جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمر- جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة----------------------------------------- او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية بشرط-	682	-5110352317406243897	358	667.5	280	701	51.06990051269531	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03194	false	-1146880668849417957	229	300	1200	1579	1579	300	قوله باب--- النجش--- بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا----- وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلع---------------ة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة- باكثر مما-	3194	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0683	true	-7159470045296586827	103	177	547	940	1568	300	قوله نهي عن النجش هو بفتح النون وسكون الجيم------------ وهو في اللغة تنفير الصيد وا--ثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا 3163 وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة فحصلت المناسبة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعته باكثر مما	683	-5110352317406243897	361	662.5	293	407	88.69779205322266	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03256	false	-1146844603505476210	182	270	861	1342	1483	300	ان يكون الصلاح متلا-حقا والثاني قول احمد وعنه رواية كالرابع والثالث قول الشافعية ويمكن ان يءخذ ذلك من التعبير ببدو الصلاح لانه دال علي الاكتفاء بمسمي الازهار من غير اشتراط تكامله فيءخذ منه الاكتفاء بزهو بعض الثمرة وبزهو بعض الشجرة مع حصول المعني وهو الامن من العاهة ولولا حصول المعني لكان تسميتها مزهية بازهاء بعضها قد لا يكتفي به لكونه علي خلاف الحقيقة وايضا فلو قيل باز-هاء الجميع لادي الي فساد الحاءط او اكثره وقد من الله تعالي بكون الثمار لا تطيب دفعة واحدة ليطول زمن التفكه بها	3256	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0683	true	-7159470045296586827	0	88	0	471	1568	300	ان يكون الصلاح مثلا حقا والثاني قول احمد وعنه رواية كالرابع والثالث قول الشافعية ويمكن ان يءخذ ذلك من التعبير ببدو الصلاح لانه دال علي الاكتفاء بمسمي الازهاء من غير اشتراط تكامله فيءخذ منه الاكتفاء بزهو بعض الثمرة وبزهو بعض الشجرة مع حصول المعني وهو الامن من العاهة ولولا حصول المعني لكان تسميتها باز------هاء بعضها قد لا يكتفي به لكونه علي خلاف الحقيقة وايضا فلو قيل ما زهاء الجميع لادي الي فساد الحاءط او اكثره وقد من الله بجعل ------الثمار لا تطيب دفعة واحدة ليطيل زمن التفكه بها	683	-5110352317406243897	457	892.0	372	483	94.61697387695312	80	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03196	false	-1679260380185642816	153	277	751	1371	1474	300	وقيد -بن عبد البر و-بن العربي و-بن حزم التحريم بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل قال -بن العربي فلو ان رجلا راي سلعة رجل تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي ذلك بنيته وقد وافقه علي ذلك بعض المتاخرين من الشافعية وفيه نظر اذ- لم تتعين النصيحة في ان يوهم انه يريد الشراء وليس من غرضه بل غرضه ان يزيد علي من يريد الشراء اكثر-مما يريد ان يشتري به فللذي يريد النصيحة مندوحة عن ذلك -ان يعلم الباءع بان قيمة سلعتك اكثر من ذلك ثم هو باختياره بعد ذلك----- ويحتمل ان لا يتعين عليه اعلامه بذلك حتي يساله للحديث الاتي دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فاذا استنصح احدكم اخاه فلينصحه والله اعلم------ قوله	3196	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0684	true	-5311376523734507162	24	150	135	769	1516	300	وقيد ابن عبد البر وابن العربي وابن حزم التحريم بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل قال ابن العربي فلو ان رجلا راي سلعة رجل تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي ذلك بنيته وقد وافقه علي ذلك بعض المتاخرين من الشافعية وفيه نظر اذا لم تتعين النصيحة في ان يوهم انه يريد الشراء وليس من غرضه بل غرضه ان يزيد---- من يريد الشراء اكثر مما يريد ان يشتري به فللذي يريد النصيحة مندوحة عن ذلك بان يعلم الباءع بان قيمة سلعتك اكثر من ذلك ثم هو باختياره بعد ذلك 3164 ويحتمل ان لا يتعين عليه اعلامه بذلك حتي يساله للحديث الاتي دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فاذا استنصح احدكم اخاه فلينصحه والله اعلم انتهي قوله	684	-5110352317406243897	616	1176.0	493	638	96.55172729492188	117	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03222	false	-3622266915981925973	271	298	1341	1467	1476	300	عن -بن سيرين ----قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة	3222	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0684	true	-5311376523734507162	252	280	1289	1420	1516	300	عن ابن سيرين انه قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة	684	-5110352317406243897	126	240.5	99	131	96.1832046508789	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03225	false	-1965628576247671967	111	149	544	735	1530	300	لا -تلقوا-------------- الركبان------------ خرج مخرج الغالب في ان من يجلب الطعام يكونون عددا ركبانا ولا مفهوم له بل لو كان ا-لجالب عددا مشاة او واحدا راكبا او ماشيا لم يختلف الحكم وقوله للبيع يشم--ل البيع لهم والبيع منهم	3225	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0684	true	-5311376523734507162	165	209	852	1071	1516	300	لا تتلقوا السوالع وقوله الركبان قال ابن حجر خرج مخرج الغالب في ان من يجلب الطعام يك--ون عددا ركبانا ولا مفهوم له بل لو كان ا لجالب عددا مشاة او واحدا راكبا او ماشيا لم يختلف الحكم وقوله للبيع يتناول البيع لهم والبيع منهم	684	-5110352317406243897	187	334.5	149	221	84.61538696289062	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03205	false	-6234919482779259719	126	276	684	1457	1575	300	قوله -لا ت-------------------------صروا بضم اوله وفتح ثانيه بوزن تزكوا يقال صري يصري تصرية كزكي يزكي تزكية والابل بالنصب علي المفعولية وقيده بعضهم بفتح اوله وضم ثانيه والاول اصح لانه من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وليس من صررت الشء اذا ربطته اذ لو كان منه لقيل مصرورة او مصررة ولم يقل مصراة علي انه قد سمع الامران في كلام العرب قال الاغلب رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سيرته وقال مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرر وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه لكن بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول قوله الابل والغنم لم يذكر البقر وقد تقدم بيانه في الترجمة وظاهر النهي تحريم التصرية سواء قصد التدليس ام لا وسياتي في الشروط من طريق ابي حازم عن ابي هريرة نهي عن التصرية وبهذا جزم بعض الشافعية وعلله بما فيه من ايذاء الحيوان لكن اخرج النساءي حديث الباب من طريق سفيان	3205	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0685	true	-569548237506528816	186	300	960	1536	1536	300	قوله ولا تصروا الابل والغنم قال ابن حجر بضم اوله وفتح ثانيه بوزن تزكوا يقال صري يصري تصرية كزكي يزكي تزكية والابل بالنصب علي المفعولية وقيده بعضهم بفتح اوله وضم ثانيه والاول اصح لانه من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وليس من صررت الشء اذا ربطته اذ لو كان منه لقيل مصرورا او مصررة ولم يقل مصراة علي انه قد سمع الامران في كلام العرب الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضبطه------ بضم اوله وفتح ثانيه لكن بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول ثم قال--------------------------------------------------- وظاهر النهي تحريم التصرية سواء قصد التدليس ام لا الي ان قال--------------------------------------------------- وبهذا جزم بعض الشافعية وعلله بما فيه من ايذاء الحيوان لكن اخرج النساءي حديث الباب من طريق سفيان-	685	-5110352317406243897	523	961.0	418	799	65.45681762695312	96	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03184	false	1109463787711175721	16	88	86	470	1544	300	وقد ورد في ذم الاحتكار احاديث---- منها حديث معمر المذكور او لا وحديث عمر مرفوعا من اح------------تكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس رواه بن ماجة واسناده حسن وعنه مرفوعا قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون اخرجه بن ماجة والحاكم واسناده ضعيف وعن بن عمر مرفوعا من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء----- منه اخرجه احمد والحاكم وفي اسناده مقال وعن ابي هريرة مرفوعا من احتكر حكرة يريد ان	3184	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0686	true	-4962802501109351076	245	300	1285	1572	1572	300	وقد ورد في ذم الاحتكار احاديث ذكر منها قوله صلي الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطء ومنها قوله من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس ومنها قوله------------------------------ الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ومنها قوله من اح------------------------------------------تكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه ومنها قوله من اح---------------------------------------------تكر حكرة يريد ان-	686	-5110352317406243897	189	309.5	150	405	46.66666793823242	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03205	false	-6234919482779259719	60	127	344	689	1575	300	التي صري لبنها وحقن فيه اي في الثدي وجمع فلم يحلب وعطف الحقن علي التصرية عطف تفسيري لانه بمعناه قوله واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته و------هذا التفسير قول ابي عبيد واكثر اهل اللغة وقال الشافعي هو ربط احلاف الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري -ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها -2041 قوله	3205	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0686	true	-4962802501109351076	166	223	876	1172	1572	300	التي صري لبنها وحقن فيه------------ وجمع فلم تحلب اياما--------------------------------------------- واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء انتهي قال الشارح هذا التفسير قول ابي عبيد واكثر اهل اللغة وقال الشافعي هو ربط اخلاف الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري بان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها انتهي قوله	686	-5110352317406243897	268	466.0	213	353	75.9206771850586	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03185	false	6974455648584864837	263	300	1316	1500	1500	300	قال -بن المنذر وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين احدهما ان يقول ابيعك عبدا او دارا معينة وهي غاءبة فيشبه بيع الغرر لاحتمال ان تتلف او لا يرضاها ثانيهما ان يقول هذه الدار بكذا علي ان اشتريها-	3185	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0689	true	-5730949371602029476	79	116	392	578	1445	300	قال ابن المنذر وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين احدهما ان يقول ابيعك عبدا او دارا معينة وهي غاءبة فيشبه بيع الغرر لاحتمال ان تتلف او لا يرضاها ثانيهما ان يقول هذه الدار بكذا علي ان اشتريها	689	-5110352317406243897	184	358.0	148	186	98.92472839355469	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03236	false	-8075653428702718792	182	254	907	1313	1537	300	قوله باب بيع المزابنة------------ بالزاي والموحدة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحر-ب الزبون لشدة الدفع فيها----- وقيل للبيع المخصوص المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او-لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع------ قوله وهي بيع التمر ب----------------------------------------------------المثناة والسكون بالثمر بالمثلثة وفتح الميم والمراد به الرطب- خاصة	3236	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0690	true	-2760363678570991464	148	235	697	1171	1523	300	قوله -----عن المزابنة قال ابن حجر بالزاي والموحدة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحروب الزبون لشدة الدفع فيها 3171 وقيل للبيع المخصوص المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذ- وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع انتهي قوله---- بيع التمر بالتمر علي رءوس النخل قال ابن حجر في قوله بيع التمر بالمثناة والسكون بالثمر بالمثلثة وفتح الميم والمراد به الرطبة خاصة	690	-5110352317406243897	394	714.0	324	484	81.40496063232422	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03268	false	2253961793907388563	68	129	354	657	1526	300	قال ابو عبيد هو بيع الطعام في سنبله بالبر ماخوذ----- من الحقل وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقة والمنهي عنه بيع الزرع قبل ادراكه وقيل بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقيل بيع ما في رءوس النخل بالتمر وعن مالك هو كراء الارض بالحنطة او بكيل طعام او ادام والمشهور ان المحاقلة كراء الارض ببعض ما تنبت	3268	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0691	true	4876553873857051308	23	85	126	433	1512	300	قال ابو عبيد هو بيع الطعام في سنبله بالبر ماخوذ منها من الحقل ق-ال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقه والمنهي عنه بيع الزرع قبل ادراكه وقيل بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقيل بيع ما في رءوس النخل بالتمر وعن مالك هي كراء الارض بالحنطة او بكيل طعام او ادام والمشهور ان المحاقلة كراء الارض ببعض ما تنبت	691	-5110352317406243897	299	587.0	238	308	97.07791900634766	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03151	false	-8379264628328901890	260	292	1349	1517	1565	300	بكسر الخاء اسم من الاختيار او التخيير وهو طلب خير الامرين من امضاء البيع او فسخه وهو خياران خيار المجلس وخيار الشرط وزاد بعضهم خيار النقيصة وهو مندرج في الشرط فلا يزاد	3151	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0692	true	-722113271898027778	208	240	1048	1216	1525	300	بكسر الخاء اسم من الاختيار او التخيير وهو طلب خير الامرين من امضاء البيع او فسخه وهو خياران خيار المجلس وخيار الشرط وزاد بعضهم خيار النقيضة وهو مندرج في الشرط فلا يزاد	692	-5110352317406243897	167	333.0	135	168	99.4047622680664	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03152	false	-2007277488145368559	240	271	1254	1438	1600	300	البيعان بتشديد التحتانية والبيع بمعني الباءع كضيق وضاءق وصين وصاءن وليس كبين وباءن فانهما متغايران كقيم وقاءم واستعمال البيع في المشتري اما علي سبيل التغليب او لان كلا منهما باءع------ قوله	3152	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0693	true	-8984486651492156491	147	175	766	924	1592	300	البيعان بتشديد التحتانية والبيع بمعني الباءع كضيق وضاءق وصين وصاءن الي ان قال-------------------------------- واستعمال البيع في المشتري اما علي سبيل التغليب او لان كلا منهما باءع انتهي قوله	693	-5110352317406243897	144	260.5	119	190	75.78947448730469	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03157	false	-4766330077593004370	134	227	689	1171	1550	300	وخالف في ذلك ابراهيم النخعي فروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عنه قال البيع جاءز وان لم يتفرقا ورواه سعيد بن منصور عنه بلفظ اذا وجبت الصفقة فلا خيار وبذلك قال المالكية الا -بن حبيب والحنفية كلهم قال بن حزم لا نعلم لهم سلفا الا ابراهيم وحده وقد ذهبوا في الجواب عن حديثي الباب فرقا فمنهم من رده لكونه معارضا لما هو اقوي منه ومنهم من صححه ولكن اوله علي غير ظاهره فقالت طاءفة منهم هو منسوخ بحديث المسلمون علي شروطهم والخيار بعد لزوم العقد يفسد الشرط وبحديث التحالف عند اختلاف المتبايعين لانه	3157	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0693	true	-8984486651492156491	217	300	1153	1592	1592	300	وخالف ابرا-------هيم النخعي فروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عنه قال البيع جاءز وان لم يتفرقا ورواه سعيد بن منصور عنه بلفظ اذا وجبت الصفقة فلا خيار وبذلك قال المالكية الا ابن حبيب والحنفية كلهم الي ان قال و-------------------------------------ذهبوا في الجواب عن حديثي الباب فرقا فمنهم من رده لكونه معارضا لما هو اقوي منه ومنهم من صححه ولكن اوله علي غير ظاهره فقالت طاءفة منهم هو منسوخ لحديث المسلمون علي شروطهم والخيار بعد لزوم القعد يفسد الشرط وبحديث التحالف عند اختلاف المتبايعين لانه-	693	-5110352317406243897	422	801.5	340	484	87.1900863647461	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03157	false	-4766330077593004370	227	264	1171	1369	1550	300	يقتضي الحاجة الي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت الخيار لكان كافيا في رفع العقد وبقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم----------- والاشهاد ان وقع بعد التفرق لم يطابق الامر وان وقع قبل التفرق لم يصادف محلا ولا	3157	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0694	true	-2393080791845444082	0	38	0	208	1671	300	يقتضي الحاجة الي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت الخيار لكان كافيا في رفع العقد وبقوله تعالي -اشهدوا اذا تبايعتمالبقرة 3177 والاشهاد ان وقع بعد التفرق لم يطابق الامر وان وقع قبل التفرق لم يصادف محلا الخ	694	-5110352317406243897	195	373.0	158	209	93.30143737792969	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03158	false	5810981928460473331	257	300	1239	1482	1482	300	الصلاة وايجاب -الوتر وقال اخرون -هو مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده وتعقب بان القياس مع النص فاسد ال--اعتبار وقال اخرون التفرق بالابدان محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم لا علي الوجوب وقال اخرون هو محمول علي الاحتياط-	3158	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0694	true	-2393080791845444082	40	80	218	433	1671	300	الادلة الي ان قال--- وقالت طاءفة هو مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما ------------------------------بعده الي ان قال وقال اخرون التفرق بالابدان محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم لا علي الوجوب وقال اخرون هو محمول علي الاحتياط	694	-5110352317406243897	188	333.5	154	248	75.80644989013672	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03159	false	-7344271019823067829	0	260	0	1433	1659	300	للخروج من الخلاف وكلاهما علي خلاف الظاهر ----وقالت طاءفة المراد بالتفرق في الحديث التفرق بالكلام كما في عقد النكاح والاجارة- والعتق وتعقب بانه قياس مع ظهور الفارق لان البيع ينقل فيه ملك رقبة المبيع ومنفعته بخلاف ما ذكر وقال بن حزم سواء قلنا التفرق بالكلام او بالابدان فان خيار المجلس بهذا الحديث ثابت اما حيث قلنا التفرق بالابدان فواضح وحيث قلنا بالكلام فواضح ايضا لان قول احد المتبايعين مثلا بعتكه بعشرة وقول الاخر بل بعشرين مثلا افتراق في الكلام بلا شك بخلاف ما لو قال اشتريته بعشرة فانهما حينءذ متوافقان فيتعين ثبوت الخيار لهما حين يتفقان لا حين يتفرقان وهو المدعي وقيل المراد بالمتبايعين المتساومان ورد بانه مجاز والحمل علي الحقيقة او ما يقرب منها اولي واحتج الطحاوي بايات واحاديث استعمل فيها المجاز وقال من انكر استعمال لفظ الباءع في الساءم فقد غفل عن اتساع-- اللغة وتعقب بانه لا يلزم من استعمال المجاز في موضع طرده في كل موضع فالاصل من الاطلاق الحقيقة حتي يقوم الدليل علي خلافه وقالوا ايضا وقت التفرق في الحديث هو ما بين قول الباءع بعتك هذا بكذا وبين قول المشتري اشتريت قالوا فالمشتري بالخيار في قوله اشتريت او تركه والباءع بالخيار الي ان يوجب المشتري وهكذا حكاه الطحاوي عن عيسي بن ابان منهم وحكاه بن خويزمنداد عن مالك قال عيسي بن ابان وفاءدته تظهر فيما لو تفرقا قبل ال----قبول فان -القبول يتعذر وتعقب بان تسميتهما متبايعين قبل تمام العقد مجاز ايضا فاجيب بان تسميتهما متبايعين بعد تمام العقد مجاز ايضا لان اسم الفاعل في الحال حقيقة وفيما عداه مجاز فلو كان الخيار بعد انعقاد البيع لكان لغير البيعين والحديث يرده فتعين حمل التفرق علي الكلام	3159	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0694	true	-2393080791845444082	80	217	433	1194	1671	300	للخروج من الخ-----------------لاف الي ان قال وقالت طاءفة المراد بالتفرق في الحديث التفرق بالكلام كما في عقد النكاح والاجارات والعتق الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالمتبايعين المتساومان ورده انه مجاز والحمل علي الحقيقة و--ما يقرب منها اولي واحتج الطحاوي بايات واحاديث استعمل فيها المجاز وقال من انكر استعمال لفظ الباءع في الساءم فقد غفل عن استعمال اللغة الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ايضا وقت التفرق في الحديث هو ما بين قول الباءع بعتك ه-----ذا وبين قول المشتري اشتريت قالوا فالمشتري بالخيار في قوله اشتريت او تركت والباءع بالخيار الي ان يوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المشتري الي ان قال---------- وتعقب بان تسميتهما متبايعين قبل تمام العقد مجاز ايضا واجيب بان تسميتهما متبايعين بعد تمام العقد مجاز ايضا لان اسم الفاعل في الحال حقيقة وفيما عداه مجاز فلو كان الخيار بعد انعقاد البيع لكان لغير البيعين والحديث يرده فتعين حمل التفرق علي الكلام	694	-5110352317406243897	709	1318.5	581	1445	49.06574249267578	115	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03160	false	6525592420717578569	67	89	396	507	1609	300	عليه لانه يصير تقديره ان المتساومين ان شاءا عقدا البيع وان شاءا لم يعقداه وهو تحصيل الحاصل لان كل احد يعرف ذلك	3160	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0695	true	4374712037783855189	0	22	0	111	1493	300	عليه لانه يصير تقديره ان المتساومين ان شاءا عقدا البيع وان شاءا لم يعقداه وهو تحصيل الحاصل لان كل احد يعرف ذلك	695	-5110352317406243897	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03779	false	7942426058262143512	96	191	493	1015	1554	300	في اعتباره بين الفقهاء قوله باب اذا اشترط الباءع ظهر الدابة الي مكان مسمي جاز----------- هكذا جزم بهذا الحكم لصحة دليله عنده وهو مما اختلف فيه وفيما يشبهه كاشتراط سكني الدار و--خدمة العبد فذهب الجمهور الي بطلان البيع لان الشرط المذكور ينافي مقتضي العقد وقال الاوزاعي و-بن شبرمة واحمد واسحاق وابو ثور وطاءفة يصح البيع ويتنزل فيه الشرط منزلة الاستثناء لان المشروط اذا كان قدره معلوما صار كما لو باعه بالف الا خمسين درهما مثلا ووافقهم مالك في الزمن اليسير دون الكثير وقيل حده عنده- ثلاثة ايام وحجتهم حديث الباب وقد رجح البخاري فيه الاشتراط	3779	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0697	true	-3381980123385920294	198	293	976	1493	1524	300	في الترجمة حيث قال--------- باب اذا اشترط الباءع ظهر الدابة الي مكان مسمي جاز قال الشارح هكذا جزم بهذا الحكم لصحة دليله عنده وهو مما اختلف فيه وفيما يشبهه كاشتراط سكني الدار او خدمة العبد فذهب الجمهور الي بطلان البيع لان الشرط المذكور ينافي مقتضي العقد وقال الاوزاعي وابن شبرمة واحمد واسحاق وابو ثور وطاءفة يصح البيع و-ننزل ال----شرط منزلة الاستثناء لان المشروط اذا كان قدره معلوما صار كما لو باعه بالف الا خمسين------ مثلا ووافقهم مالك في الزمن اليسير دون الكثير وقيل حده عندهم ثلاثة ايام وحجتهم حديث الباب وقد رجح البخاري فيه الاشتراط	697	-5110352317406243897	488	916.0	396	537	90.87523651123047	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03783	false	5242683296549942384	208	300	1083	1547	1547	300	فلما قدمت المدينة قال لبلال اعطه اوقية من --ذهب وزده قال فاعطاني اوقية وزادني قيراطا فقلت لا تفارقني زيادة رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه ذكر اخذ اهل الشام له يوم الحرة وتقدم نحوه في الوكالة للمصنف من طريق عطاء وغيره عن جابر ولاحمد وابي عوانة من طريق وهب بن كيسان فوالله ما زال ينمي ويزيد عندنا ونري مكانه من بيتنا حتي اصيب امس فيما اصيب للناس يوم الحرة وفي ------رواية ابي الزبير عن جابر عند النساءي فقال يا بلال اعطه ثمنه فلما ادبرت دعاني فخفت ان يرده علي فقال-	3783	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0697	true	-3381980123385920294	118	160	571	790	1524	300	فلما قدمت المدينة قال لبلال اعطه اوقية من الذهب وزده قال فاعطاني اوقية وزادني قيراطا فقلت لا تفارقني زيادة رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الروايات ف------------------------------قال يا بلال اعطه ثمنه فلما ادبرت دعاني فخفت ان يرده علي فقال	697	-5110352317406243897	205	370.0	166	473	43.34038162231445	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03785	false	-2808914633909410438	0	40	0	185	1480	300	المبيع اسف علي فراقه كما قيل وقد تخرج الحاجات يا ام مالك نفاءس من رب بهن ضنين فاذا رد عليه المبيع مع ثمنه ذهب الهم عنه وثبت فرحه وقضيت حاجته فكيف مع ما انضم الي ذلك من الزيادة في الثمن	3785	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0697	true	-3381980123385920294	72	111	354	535	1524	300	المبيع اسف علي فراقه كما قيل وقد تخرج الحاجات يا ام مالك نفاءس من رب بهن ضنين فاذا رد عليه المبيع مع ثمنه ذهب الهم---- وثبت فرحه وقضيت حاجته فكيف مع ما انضم الي ذلك من الزيادة في الثمن	697	-5110352317406243897	181	355.5	142	185	97.83783721923828	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03779	false	7942426058262143512	232	300	1218	1554	1554	300	في قصة بريرة ففيه بطلان الشرط المخالف لمقتضي العقد كما تقدم بسطه في اخر العتق وصح من حديث جابر ايضا النهي عن بيع الثنيا اخرجه اصحاب السنن واسناده صحيح وورد النهي عن بيع وشرط واجيب بان الذي ينافي مقصود البيع ما اذا اشترط مثلا في بيع الجارية ان لا يطاها وفي الدار ان لا يسكنها وفي العبد ان لا يستخدمه وفي الدابة ان لا يركبها اما اذا اشترط-	3779	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0698	true	7763865113230257563	0	42	0	212	1532	300	في قصة بريرة ففيه بطلان الشرط المخالف لمقتضي العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان الذي ينافي مقصود البيع ما اذا اشترط مثلا في بيع الجارية ان لا يطاها وفي الدار ال--ا يسكنها وفي العبد ان لا يستخدمه وفي الدابة ان لا يركبها اما اذا اشترط	698	-5110352317406243897	210	399.5	169	337	62.31454086303711	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03780	false	8339881012135998525	0	40	0	196	1464	300	شيءا معلوما لوقت معلوم فلا باس به واما حديث النهي عن الثنيا ففي نفس الحديث الا ان يعلم- فعلم ان المراد ان النهي انما وقع عما كان مجهولا واما حديث النهي عن بيع وشرط ففي اسناده مقال وهو قابل للتاويل	3780	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0698	true	7763865113230257563	42	82	212	409	1532	300	شيءا معلوما لوقت معلوم فلا باس به واما حديث النهي عن الثنيا ففي نفس الحديث الا ان يعلما فعلم ان المراد ان النهي انما وقع عما كان مجهولا واما حديث النهي عن بيع وشرط ففي اسناده مقال وهو قابل للتاويل	698	-5110352317406243897	196	387.0	156	197	99.49238586425781	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03786	false	2861427528864612706	121	215	589	1086	1510	300	ركوبه للجمل بعد بيعه اباحة من النبي صلي الله عليه وسلم بعد شراءه علي طريق العارية واصرح ما وقع في ذلك رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية النساءي المذكورة لكن اختلف فيها حماد بن زيد وسفيان بن عيينة وحماد اعرف بحديث ايوب من سفيان والحاصل ان الذين ذكروه بصيغة الاشتراط اكثر عددا من الذين خالفوهم وهذا وجه من وجوه الترجيح فيكون اصح ويترجح ايضا بان الذين رووه بصيغة الاشتراط معهم زيادة وهم حفاظ فتكون حجة وليست رواية من لم يذكر الاشتراط منافية لرواية من ذكره لان قوله لك ظهره وافقرناك ظهره وتبلغ عليه لا يمنع وقوع الاشتراط قبل ذلك	3786	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0698	true	7763865113230257563	171	263	862	1343	1532	300	ركوب ا-لجمل بعد بيعه اباحة من النبي صلي الله عليه وسلم بعد شراءه علي طريق العارية منها افقرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره الي المدينة اي حملني علي فقاره والفقار عظام الظهر ومنها ولك ظهره الي المدينة ومنها ولك ظهره حتي تبلغ ومنها افقرناك ظهره الي المدينة ومنها تبلغ عليه الي اهلك قال في البخاري بعد ذكر هذه الروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الاشتراط اكثر واصح عندي قال ابن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست رواية من لم يذكر الاشتراط منافية لرواية من ذكره لان قوله لك ظهره وافقرناك ظهره وتبلغ عليه لا يمنع وقوع الاشتراط قبل ذلك	698	-5110352317406243897	226	406.0	181	709	31.87588119506836	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03264	false	-7069604877411896815	74	155	375	812	1542	300	1 قوله باب من باع نخلا قد ابرت او ارضا مزروعة او باجارة اي اخذ شيءا مما ذكر باجارة والنخل اسم جنس -يذكر ويءنث والجمع نخيل وقوله ابرت بضم الهمزة وكسر الموحدة مخففا علي المشهور ومشددا والراء مفتوحة يقال ابرت النخل ابره ابرا بوزن اكلت الشء اكله اكلا----- ويقال ابرته بالتشديد--- اءبرة تابيرا بوزن علمته اعلمه تعليما والتابير التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيه شء-- من طلع النخلة الذكر والحكم مستمر بمجرد التشقيق ولو لم يضع فيه شيءا	3264	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0700	true	8069410347887240055	16	87	90	483	1592	300	--قوله---- من باع نخلا قد ابرت قال ابن حجر---------------------------------------- والنخل اسم جنس ويذكر ويءنث والجمع نخيل وقوله ابرت بضم الهمزة وكسر الموحدة مخففا علي المشهور ومشددا والراء مفتوحة يقال ابرت النخل ابره ابرا بوزن اكلت الشء اكله اكلا 3184 ويقال ابرت- بالتشديد او اءبره ب-------وزن علمته اعلمه تعليما والتابير التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيه شيءا من طلع النخلة الذكر والحكم مستمر بمجرد التشقيق ولو-لم يضع فيه شيءا	700	-5110352317406243897	370	663.5	302	448	82.58928680419922	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03265	false	1295924130982963964	218	300	1076	1496	1496	300	قوله من باع نخلا قد ابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في رواية نافع الاتية بعد يسير ايما رجل ابر نخلا ثم باع اصلها الخ وقد استدل بمنطوقه علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في ال-بيع بل تستمر علي ملك الباءع وبمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة انها تدخل في ال-بيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وعكس -بن ابي ليلي فقال تكون للمشتري مطلقا وهذا كله عند اطلاق --بيع النخل-	3265	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0700	true	8069410347887240055	16	152	90	830	1592	300	قوله من باع نخلا قد ابرت قال ابن حجر والنخل اسم جنس ويذكر ويءنث والجمع نخيل وقوله ابرت بضم الهمزة وكسر الموحدة مخففا علي المشهور ومشددا والراء مفتوحة يقال ابرت النخل ابره ابرا بوزن اكلت الشء اكله اكلا 3184 ويقال ابرت بالتشديد او اءبره بوزن علمته اعلمه تعليما والتابير التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيه شيءا من طلع النخلة الذكر والحكم مستمر بمجرد التشقيق ولولم يضع فيه شيءا الي ان قال------------------------------------------------------------------ وقد استدل بمنطوقه علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في المبيع بل تستمر علي ملك الباءع وبمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة انها تدخل في المبيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وعكس ابن ابي ليلي فقال تكون للمشتري مطلقا وهذا كله عند اطلاق البيع للنخل	700	-5110352317406243897	353	451.5	286	806	43.79652786254883	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03266	false	3409979486247195249	0	88	0	481	1589	300	من غير تعرض للثمرة فان شرطها المشتري بان قال اشتريت النخل بثمرتها كانت للمشتري وان شرطها الباءع لنفسه قبل التابير كانت له وخالف مالك فقال لا يجوز شرطها للباءع فالحاصل انه يستفاد من منطوقه حكمان ومن مفهومه حكمان احدهما بمفهوم الشرط والاخر بمفهوم الاستثناء قال القرطبي القول بدليل الخطاب يعني بالمفهوم في هذا ظاهر لانه لو كان حكم غير المءبرة حكم المءبرة لكان تقييده بالشرط لغوا لا فاءدة فيه تنبيه لا يشترط في التابير ان يءبره احد بل لو تابر بنفسه لم يختلف الحكم عند جميع القاءلين به	3266	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0700	true	8069410347887240055	152	203	830	1091	1592	300	من غير تعرض للثمرة فان شرطها المشتري بان قال اشتريت النخل بثمر-ها كانت للمشتري وان شرطها الباءع لنفسه قبل التابير كانت له وخالف مالك فقال لا يجوز شرطها للباءع الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لا يشترط في التابير ان يءبره احد بل لو تابر بنفسه لم يختلف الحكم عند جميع القاءلين به	700	-5110352317406243897	253	475.0	204	481	52.598751068115234	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03266	false	3409979486247195249	88	174	481	938	1589	300	قوله الا ان يشترط-- المبتاع المراد بالمبتاع المشتري بقرينه الاشارة الي الباءع بقوله من باع---------------------------------- وقد استدل بهذا الاطلاق علي انه يصح اشتراط بعض الثمرة كما يصح اشتراط جميعها وكانه قال الا ان يشترط المبتاع شيءا من ذلك وهذه هي النكتة في حذف المفعول----- وانفرد -بن القاسم فقال لا يجوز له شرط بعضها واستدل به علي ان المءبر يخالف في الحكم غير المءبر وقال الشافعية لو باع نخلة بعضها مءبر وبعضها غير مءبر فالجميع للباءع وان باع نخلتين فكذلك يشترط اتحاد الصفقة فان ا-فرد فلكل حكمة	3266	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0701	true	-452176734350764140	212	300	1092	1555	1555	300	قوله الا ان يشترطها المبتاع الرواية ف--------------------------------ي البخاري الا ان يشترط المبتاع بحذف المفعول قال ابن حجر وقد استدل بهذا الاطلاق علي انه يصح اشتراط بعض الثمرة كما يصح اشتراط جميعها وكانه قال الا ان يشترط المبتاع شيءا من ذلك وهذه هي النكتة في حذف المفعول 3186 وانفرد ابن القاسم وقال لا يجوز--- شرط بعضها واستدل به علي ان المءبر يخالف في الحكم غير المءبر وقال الشافعية لو باع نخلة بعضها مءبر وبعضها غير مءبر فالجميع للباءع فان باع نخلتين فكذلك بش-رط اتحاد الصفقة فان انفرد فلكل حكمه-	701	-5110352317406243897	394	710.5	318	500	78.80000305175781	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03138	false	3314602747307850032	0	47	0	242	1525	300	يربو فيكتب بالالف ولكن قد وقع في خط المصحف بالواو واصل الربا الزيادة اما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت واما في مقابلة كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد -بن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا	3138	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0702	true	-7308020069824586128	254	300	1321	1560	1560	300	يربو فيكتب بالالف ولكن--- وقع في خط المصحف بالواو واصل الربا الزيادة اما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت واما في مقابله كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريح انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا-	702	-5110352317406243897	236	454.0	191	243	97.11933898925781	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03266	false	3409979486247195249	174	299	938	1584	1589	300	ويشترط كونهما في بستان واحد فان تعدد فلكل حكمة ونص احمد علي ان الذي يءبر للباء------ع والذي لا يءبر للمشتري وجعل المالكية الحكم للاغلب وفي الحديث جواز التابير وان الحكم المذكور مختص باناث النخل دون ذكوره واما ذكوره فللباءع نظرا الي المعني ومن الشافعية من اخذ بظاهر التابير فلم يفرق بين انثي وذكر واختلفوا فيما لو باع نخلة وبقيت ثمرتها له ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة فقال -بن ابي هريرة هو للمشتري لانه ليس للباءع الا ما وجد دون ما لم يوجد وقال الجمهور هو للباءع لكونه من ثمرة المءبرة دون غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد من الحديث ان الشرط الذي لا ينافي مقتضي العقد لا يفسد البيع فلا يدخل في النهي عن بيع وشرط واستدل الطحاوي بحديث الباب علي جواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها	3266	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0702	true	-7308020069824586128	0	165	0	865	1560	300	ويشترط كونهما في بستان واحد فان تعدد فلكل حكمه ونص احمد علي ان الذي يءبر للباءع والذي والذي لا-يءبر للمشتري وجعل المالكية الحكم للاغلب وفي الحديث جواز التابير وان الحكم المذكور مختص باناث النخل دون ذكوره واما ذكوره فللباءع نظرا الي المعني ومن الشافعية من اخذ بظاهر التابير فلم يفرق بين انثي وذكر واختلفوا فيما لو باع نخلة وبقيت ثمرتها له ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة فقال ابن ابي هريرة هو للمشتري لانه ليس للباءع الا ما وجد دون ما-لم يوجد وقال الجمهور هو للباءع لكونه من ثمرة المءبرة دون غيرها الخ ولم ار لاصحابنا نصا في شء مما ذكر والظاهر انه يجوز للانسان ان يتحري قولا من هذه الاقوال فيحكم به والظاهر في المسالة الاولي القول بان الحكم للاغلب لان اصحابنا كثيرا ما يجعلون الحكم للاغلب والله اعلم قال ابن حجر ويستفاد من الحديث ان الشرط الذي لا ينافي مقتضي العقد لا يفسد البيع فلا يدخل في النهي عن بيع وشرط واستدل الطحاوي بحديث الباب علي جواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها	702	-5110352317406243897	642	1255.0	519	867	74.04844665527344	118	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03267	false	4126826819390716680	64	96	324	491	1519	300	والجمع بين حديث التابير وحديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو الصلاح سهل بان الثمرة في بيع النخل تابعه للنخل وفي حديث النهي مستقلة وهذا واضح جدا والله اعلم بالصواب 1---- قوله	3267	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0702	true	-7308020069824586128	190	222	983	1154	1560	300	والجمع بين حديث التابير وحديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو الصلاح سهل بان الثمرة في بيع النخل تابعة للنخل وفي حديث النهي مستقلة وهذا واضح جدا والله اعلم بالصواب انتهي قوله	702	-5110352317406243897	165	321.5	133	171	96.49122619628906	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03230	false	7642563990660549329	6	45	29	233	1540	300	قوله البر بالب------------ر بضم الموحدة ثم راء من اسماء الحنطة والشعير بفتح اوله معروف وحكي جواز كسره واستدل به علي ان البر والشعير صنفان وهو قول الجمهور وخالف في ذلك مالك والليث والاوزاعي فقالوا هما صنف واحد قال بن -	3230	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0705	true	4818066216438487954	181	223	978	1195	1581	300	قوله البر بالبر قال ابن حجر بضم الموحدة ثم راء من اسماء الحنطة والشعير بفتح اوله معروف وحكي جواز كسره واستدل به علي ان البر والشعير صنفان وهو قول الجمهور وخالف في ذلك مالك والليث والاوزاعي فقالوا هما صنف واحد الخ ابو	705	-5110352317406243897	198	380.5	160	217	91.2442398071289	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03232	false	-7339438815073195240	53	87	243	430	1502	300	الذهب بالذهب يجوز في الذهب ------الرفع و--------------------------------------------------------------------------النصب وقد تقدم توجيهه ويدخل في الذهب جميع اصنافه من مضروب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش ونقل النووي تبعا لغيره في ذلك الاجماع قوله	3232	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0705	true	4818066216438487954	122	171	663	929	1581	300	الذهب بالذهب يجوز في الذهب الجر والرفع اي بيع الذهب بالذهب فحذف المضاف للعلم به او المعني الذهب يباع بالذهب ويجوز النصب اي بيعوا الذهب- ويدخل في الذهب جميع اصنافه من مضروب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش ونقل النووي تبعا لغيره في ذلك الاجماع قاله	705	-5110352317406243897	171	304.5	138	267	64.0449447631836	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03228	false	-5549812626482468420	92	124	456	613	1510	300	التمس صرفا بفتح الصاد المهملة اي من الدراهم بذهب كان معه وبين ذلك الليث في روايته عن -بن شهاب ولفظه عن مالك بن اوس بن الحدثان قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم	3228	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0706	true	7179232341255981021	238	270	1166	1324	1468	300	التمس صرفا بفتح الصاد المهملة اي من الدراهم بذهب كان معه وبين ذلك الليث في روايته عن ابن شهاب ولفظه عن مالك بن اوس بن الحدثان قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم	706	-5110352317406243897	157	309.0	125	158	99.3670883178711	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03232	false	-7339438815073195240	199	229	991	1133	1502	300	عليه دنانير لم يجز ان يقاص احدهما الاخر بما له لانه يدخل في معني بيع الذهب بالورق دينا لانه اذا لم يجز غاءب بناجز فاحري ان لا يجوز غاءب بغاءب	3232	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0706	true	7179232341255981021	0	29	0	141	1468	300	عليه دنانير لم يجز ان يقاص احدهما الاخر بما-له لانه يدخل في معني بيع الذهب بالورق دينا لانه اذا لم يجز غاءب بناجز فاحري ان لا يجوز غاءب بغاءب	706	-5110352317406243897	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03228	false	-5549812626482468420	125	201	618	1029	1510	300	فتراوضنا------------ بضاد معجمة اي تجارينا الكلام في قدر العوض بالزيادة والنقص كان كلا منهما كان يروض صاحبه ويسهل خلقه وقيل المراوضة هنا المواصفة بالسلعة وهو ان يصف كل من-----هما سلعته لرفيقه------ قوله فاخذ الذهب يقلبها اي الذهبة والذهب يذكر ويءنث فيقال ذهب وذهبة او يحمل علي انه ضمن الذهب معني العدد المذكور وهو الماءة فانثه لذلك وفي رواية الليث فقال طلحة اذا جاء خادمنا نعطيك ورقك------------ ولم اقف علي تسمية الخازن الذي اشار اليه طلحة قوله	3228	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0707	true	1152514955471817776	19	81	105	435	1559	300	فتراوضنا قال ابن حجر بضاد معجمة اي تجاوبنا الكلام في قدر العوض بالزيادة والنقص كان كلا منهما-كان يروض صاحبه ويسهل خلقه وقيل المراوضة هنا المواصفة بالسلعة وهو ان يصف كل واحد منهما سلعته لرفيقه انتهي قوله حتي يجء خازني في بعض الروايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال طلحة اذا جاء خادمنا نعطيك ورقك قال ابن حجر ولم اقف علي تسمية الخازن الذي اشار اليه طلحة قوله	707	-5110352317406243897	265	458.5	215	446	59.41704177856445	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03229	false	-8126615139907809225	68	245	390	1299	1570	300	قوله الا هاء وهاء------------ بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ بغير تنوين وقال بن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه خذ واعط -------قال وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض ويتنزل منزلة ها التي للتنبيه وقال -بن مالك ها اسم فعل بمعني خ------------------------ذ وان وقعت بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء وقال الخليل--- كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس قال -بن مالك حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فالق-دير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء واستدل به علي اشتراط التقابض في الصرف في المجلس	3229	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0707	true	1152514955471817776	80	246	430	1265	1559	300	قوله الا هاء وهاء قال ابن حجر بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وحكاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بسكر الهمزة لمعني هات وبفتحها بمعني خذ وقال ا----------بن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث الاتي الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه خذ واعط الي ان -------------------------------------------------------------------------قال وقال ابن مالك ها اسم فعل بمعني خذ فحقه ان لا يقع بعدها خذ وان وقعت بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتابيعين ها- وها- وقال الخليل ها كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله ها- وها- ان يقول كل----- من المتعاقدين لصاحبه ها- فيتقابضان في المجلس قال ابن مالك حقها ان لا يقع بعدها------------------- خذ قال فالتقدير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين ها- وها- واستدل به علي اشتراط التقاب---------ض في المجلس	707	-5110352317406243897	765	1405.5	611	958	79.8538589477539	131	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03230	false	7642563990660549329	66	172	344	877	1540	300	والمراوضة وتقليب السلعة وفاءدته الامن من الغبن وان من العلم ما يخفي علي الرجل الكبير القدر حتي يذكره غيره وان الامام اذا سمع او راي شيءا لا يجوز ينهي عنه ويرشد الي الحق وان من افتي بحكم حسن ان يذكر دليله وان يتفقد احوال رعيته ويهتم بمصالحهم وفيه اليمين لتاكيد الخبر وفيه الحجة بخبر الواحد وان الحجة علي من خالف في حكم من الاحكام التي في كتاب الله او حديث رسوله وفيه ان النسيءة لا تجوز في بيع الذهب بالورق واذا لم يجز فيهما مع تفاضلهما بالنسيءة فاحري ان لا يجوز في الذهب بالذهب وهو جنس واحد وكذا الورق بالورق يعني اذا لم تكن رواية بن	3230	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0708	true	-7464301014569469802	0	103	0	521	1508	300	والمراوضة وتقليب السلعة وفاءدته الامن من الغبن وان من العلم ما يخفي علي الرجل الكبير القدر حتي يذكره غيره وان الامام اذا سمع او راي شيءا لا يجوز ينهي عنه ويرشد الي الحق وان من افتي بحكم حسن ان يذكر دليله وان يتفقد احوال رعيته ويهتم بمصالحهم وفيه اليمين لتاكيد الخبر وفيه الحجة بخبر الواحد وان الحجة علي من خالف في حكم من --احكام-------- كتاب الله او حديث رسوله وفيه ان النسيءة لا تجوز في بيع الذهب بالورق واذا لم يجز فيهما مع تفاضلهما بالنسيءة فاحري ان لا يجوز في الذهب بالذهب وهو جنس واحد وكذا الورق بالورق الخ الربيع عن عباد--ة بن	708	-5110352317406243897	503	982.0	403	533	94.3714828491211	98	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03261	false	-6768866076070911441	246	300	1200	1493	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- استعمل--------- رجلا علي خيبر في رواية سليمان المذكورة بعث اخا بني عدي من الانصار الي خيبر فامره عليها واخرجه ابو عوانة والدارقطني من طريق الدراوردي عن عبد المجيد فسماه سواد بن غزية وهو بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وفي اخره دال مهملة وغزية بغين معجمة وزاي وتحتانية ثقيلة-	3261	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0709	true	-7792654911010351919	6	60	35	321	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم وابتع بالدراهم جنيبا قوله استعمل علي خيبر رجلا في بعض الروايات------------------ بعث اخا بني عدي من الانصار الي خيبر فامره عليها وذكر بعضهم ان اسم-----------------------------------------------ه سواد بن غزية---- بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وفي اخره دال مهملة وغزية بغين معجمة وزاي وتحتانية ثقيلة	709	-5110352317406243897	195	320.5	157	355	54.9295768737793	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03262	false	-7319489164174434781	0	74	0	400	1478	300	بوزن عطية وسياتي ذكر ذلك في المغازي في غزوة خيبر قوله بتمر جنيب------------ بجيم ونون وتحتانية وموحدة و-زن عظيم قال مالك هو الكبيس وقال الطحاوي هو الطيب وقيل الصلب وقيل الذي اخرج منه حشفه ورديءه وقال غيرهم هو الذي لا يخلط بغيره بخلاف الجمع------ قوله بالصاعين زاد في رواية سليمان من الجمع وهو بفتح الجيم وسكون الميم التمر المختلط قوله بالثلاث كذا للاكثر وللقابسي بالثلاثة------------------------------------ وكلاهما جاءز لان الصاع يذكر ويءنث قوله لا تفعل	3262	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0709	true	-7792654911010351919	60	134	321	706	1529	300	بوزن عطية من ابن حج----------------------------ر قوله بتمر جنيب قال ابن حجر بجيم ونون--------- وموحدة بوزن عظيم قال مالك هو الكبيس وقال الطحاوي هو الطيب وقيل الصلب وقيل الذي اخرج منه حشفة وردي-ه وقال غيرهم هو الذي لا يخلط بغيره بخلاف الجمع انتهي قوله بالصاعين في بعض الروايات ----من الجمع وهو بفتح الجيم وسكون الميم التمر المختلط قوله بال----------------------------ثلاثة في بعض الروايات بالثلاث قال ابن حجر وكلاهما جاءز لان الصاع يذكر ويءنث قوله لا تفعل	709	-5110352317406243897	306	519.0	246	455	67.25274658203125	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03263	false	-60169212756300639	0	49	0	246	1499	300	الرفق بالنفس وترك الحمل علي النفس لاختيار اكل الطيب علي الردء خلافا لمن منع ذلك من المتزهدين واستدل به علي جواز بيع العينة وهو ان يبيع السلعة من رجل بنقد ثم يشتريها منه باقل من الثمن لانه لم يخص بقوله ثم اشتر بالدراهم جنيبا غير الذي باع له الجمع	3263	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0709	true	-7792654911010351919	183	232	953	1199	1529	300	الرفق بالنفس وترك الحمل علي النفس لاختيار اكل الطيب علي الردء خلافا لمن منع ذلك من المتنزهين واستدل به علي جواز بيع العينة وهو ان يبيع السلعة من رجل بنقد ثم يشتريها منه باقل من الثمن لانه لم يخص بقوله ثم اشتر بالدراهم جنيبا غير الذي باع له الجمع	709	-5110352317406243897	243	483.0	194	246	98.78048706054688	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03264	false	-7069604877411896815	9	74	53	375	1542	300	وفي الحديث جواز اختيار طيب الطعام وجواز الوكالة في البيع وغيره وفيه ان البيوع الفاسدة ترد وفيه حجة علي من قال ان بيع الربا جاءز باصله من حيث انه بيع ممنوع بوصفه من حيث انه ربا فعلي هذا يسقط الربا ويصح البيع قاله القرطبي قال ووجه الرد انه لو كان كذلك لما رد النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ول--امره برد الزيادة علي الصاع	3264	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0709	true	-7792654911010351919	235	300	1210	1529	1529	300	وفي الحديث جواز اختيار طيب الطعام وجواز الوكالة في البيع وغيره وفيه ان البيوع الفاسدة ترد وفيه حجة علي من قال ان بيع الربا جاءز باصله من حيث انه بيع ممنوع بوصفه من حيث انه ربا فعلي هذا يسقط الربا ويصح البيع قاله القرطبي---- ووجه الرد انه لو كان كذلك لما رد النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولا امره برد الزيادة علي الصاع-	709	-5110352317406243897	317	617.0	254	324	97.83950805664062	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03246	false	3764080659701434048	174	278	861	1401	1522	300	قوله باب تفسير العرايا------------ هي جمع عرية وهي عطية ثمر النخل دون الرقبة كان العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة قال حسان بن ثابت فيما ذكر بن التين وقال غيره هي لسويد بن الصلت ليست بسنهاء ولا رحبية ولكن عرايا في السنين الجواءح ومعني سنهاء ان تحمل سنة دون سنة والرحبية التي تدعم حين تميل من الضعف والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخ-ل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها -لاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها	3246	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0710	true	-7471802415995879633	71	144	342	724	1512	300	قوله رخص لصاحب العرايا قال ابن حجر هي جمع عرية وهي عطية ثمر النخل دون الرقبة كان العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاء او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخيل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها الاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها	710	-5110352317406243897	350	639.5	281	554	63.17689514160156	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03250	false	6754768933557622660	75	159	395	826	1538	300	وقال -بن اسحاق في حديثه عن نافع عن بن عمر ك---------------انت العرايا ان يعري الرجل الرجل في ماله النخلة والنخلتين اما حديث بن اسحاق عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير بن اسحاق واما تفسيره فوصله ابو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها قوله وقال يزيد يعني بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر	3250	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0710	true	-7471802415995879633	199	244	1009	1238	1512	300	وقال ابن اسحاق في حديثه عن نافع ع---ن عمر رضي الله عنهما كانت العرايا ان يعري ال------رجل في ماله النخلة والنخلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -زيد بن ص--------------فيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها -رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر	710	-5110352317406243897	208	364.0	167	447	46.532440185546875	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03247	false	-3742747969163360845	28	231	135	1166	1516	300	يشتري رطبها منه اي من الموهوبة له بتمر اي يابس وهذا التعليق وصله بن عبد البر من طريق بن وهب عن مالك وروي الطحاوي من طريق بن نافع عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره وكانت العادة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير- دخول الاخر عليه فيقول له انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فرخص له في ذلك ومن شرط العرية عند مالك انها لا تكون بهذه المعاملة الا مع المعري خاصة لما يدخل علي المالك من الضرر بدخول حاءطه او ليدفع الضرر عن الاخر بقيام صاحب النخل بالسقي والكلف ومن شرطها ان يكون البيع بعد بدو الصلاح وان يكون بتمر مءجل وخالفه الشافعي في الشرط الاخير فقال يشترط التقابض قوله وقال بن ادريس العرية لا تكون الا بالكيل من التمر يدا بيد ولا تكون بالجزاف بن ادريس هذا رجح بن التين انه عبد الله الاودي الكوفي وتردد بن بطال ثم السبكي في شرح المهذب وجزم المزي في الته-----ذيب بانه الشافعي والذي في الام للشافعي وذكره عنه البيهقي في المعرفة من طريق الربيع عنه قال العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة فاكثر بخرصه من التمر بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصة تمرا فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي	3247	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0711	true	-2856430143014905251	0	129	0	663	1545	300	يشتري رطبها منه اي من الموهوبة له بتمر--- يابس الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العادة انهم يخرجون باهل-هم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثيرة دخول الاخر عليه فيقول--- انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فرخص له في ذلك ومن شرط العرية عند مالك انها لا تكون بهذه المعاملة الا مع المعري خاصة لما يدخل علي المالك من الضرر بدخول حاءطه او ل-دفع الضرر عن الاخر بقيام صاحب النخل بالسقي والكلف ومن شرطها ان يكون البيع بعد بدو الصلاح وان يكون بتمر مءجل وخالفه الشافعي في الشرط الاخير فقال بشر-ط الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابض انتهي ثم ذكر --نص الشافعي ف------ي الام ان ---------------------------------------------------------العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة واكثر بخرصه من التمر بان يخرص الرطب ثم يقدر-كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصه تمرا فان تفرقا قبل ان يتقاضيا فسد البيع انتهي	711	-5110352317406243897	630	1160.5	506	1037	60.75217056274414	108	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03248	false	3685679491820097153	0	248	0	1279	1541	300	فان تفرقا قبل قبضه-----ا فسد قوله ومما يقويه اي قول الشافعي بان لا يكون جزافا قول سهل بن ابي حثمة بالاوسق الموسقة وقول سهل هذا اخرجه الطبري من طريق الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن سهل موقوفا ولفظه لا يباع الثمر في رءوس النخل بالاوساق الموسقة الا اوسقا ثلاثة او اربعة او خمسة ياكلها الناس وما ذكره المصنف عن الشافعي هو شرط العرية عند اصحابه وضابط العرية عندهم------------------ انها بيع رطب في نخل يكون خرصه اذا صار تمرا اقل من خمسة اوسق بنظيره في الكيل من التمر مع التقابض في المجلس وقال بن التين احتجاج البخاري لابن ادريس بقول سهل بالاوسق الموسقة لا دليل فيه لانها لا تكون مءجلة وانما يشهد له قول سفيان بن حسين يعني الاتي قلت لعله اراد ان مجموع ما اورده بعد قول بن ادريس يقوي قول بن ادريس ثم ان صور العرية كثيرة منها ان يقول الرجل لصاحب حاءط بعني ثمر نخلات باعيانها بخرصها من التمر فيخرصها ويبيعه- ويقبض منه التمر ويسلم اليه النخلات بالتخلية فينتفع برطبها ومنها ان يهب صاحب الحاءط لرجل نخلات او ثمر نخلات معلومة من حاءطه ثم يتضرر بدخوله عليه فيخرصها ويشتري منه رطبها بقدر خرصه بتمر يعجله له ومنها ان يهبه اياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب اكلها رطبا لاحتياجه الي التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب او من غيره بتمر ياخذه معجلا ومنها ان يبيع الرجل تمر حاءطه بعد بدو صلاحه ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه او لعياله وهي التي عفي له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا لانها	3248	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0711	true	-2856430143014905251	121	300	622	1545	1545	300	فان تفرقا قبل ان يتقاضيا فسد البيع انتهي الي ان قال في قول س-----------------------هل بن ابي حثمة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه لا يباع التمر في رءوس النخل بالاوساق الموسقة الا -وسقا ثلاثة او اربعة او خمسة ياكلها الناس الي ان قال----------------------------------------- وضابط العرية عندهم يعني عند الشافعية انها بيع رطب--- نخل يكون خرصه اذا صار تمرا اقل من خمسة اوسق بنظيره في الكيل من التمر مع التقابض في المجلس الي ان قال ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صور العرية كثيرة منها ان يقول --رجل لصاحب حاءط بعني ثمر نخلات باعيانها تخرصها من التمر فيخرصها ويبيعها ويقبض منه التمر ويسلم ل--ه النخلات--------- فينتفع برطبها ومنها ان يهب صاحب الحاءط لرجل نخلات او تمر نخلات معلومة من حاءطه ثم يتضرر بدخوله عليه فيخرصها ويشتري منه رطبها بقدر خرصه بتمر يعجله له ومنها ان يهبه اياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب اكلها رطبا لاحتياجه الي التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب و--من غيره بتمر ياخذه معجلا ومنها ان يبيع الرجل تمر حاءطه بعد بدو صلاحه ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه او لعياله وهي التي عفي له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا لانها-	711	-5110352317406243897	846	1552.5	680	1303	64.92709350585938	147	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03248	false	3685679491820097153	248	300	1279	1541	1541	300	اعريت من ان تخرص في الصدقة فرخص لاهل الحاجة الذين لا نقد لهم وعندهم فضول من تمر قوتهم ان يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ومما يطلق عليه اسم عرية ان يعري رجلا تمر نخلات يبيح له اكلها والتصرف فيها وهذه هبة مخصوصة ومنها ان يعري عامل الصدقة لصاحب الحاءط-	3248	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0712	true	4538978963084267519	0	52	0	260	1481	300	اعريت من ان تخرص في الصدقة فرخص لاهل الحاجة الذين لا نقد لهم وعندهم فضول في تمر قوتهم ان يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ومما يطلق عليه اسم عرية ان يعري رجل -تمر نخلات يبيح له اكلها والتصرف فيها وهذه هبة محض--ة ومنها ان يعري عامل الصدقة لصاحب الحاءط	712	-5110352317406243897	254	490.5	204	263	96.57794952392578	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03249	false	-3601237920485878618	231	293	1136	1426	1462	300	قال -بن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهي عن بيع الثمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السلم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك قال فمن اجاز السلم مع كونه مستثني من بيع ما ليس عندك ومنع العرية مع كونها مستثناة من بيع الثمر بالتمر فقد تناقض	3249	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0712	true	4538978963084267519	176	238	892	1182	1481	300	قال ابن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهي عن بيع التمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السلم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك قال فمن اجاز السلم مع كونه مستثني من بيع ما ليس عندك ومنع العرية مع كونها مستثن-ي من بيع التمر بالتمر فقد تناقض	712	-5110352317406243897	286	559.0	224	291	98.28178405761719	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03249	false	-3601237920485878618	0	117	0	598	1462	300	من حاءطه نخلات معلومة لا يخرصها في الصدقة وهاتان الصورتان من العرايا لا يبيع فيه-ا وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع علي الصورة الثانية وقصرها ابو عبيد- علي الصورة الاخيرة من صور البيع وزاد انه رخص لهم ان ياكلوا الرطب ولا يشتروه -لتجارة ولا ادخار- ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة وهو -ان يعري ال------رجل تمر نخله من نخله ولا يسلم ذلك له ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع الثمر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في حديث -بن عمر كما تقدم وفي حديث غيره	3249	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0712	true	4538978963084267519	52	170	260	868	1481	300	من حاءطه نخلات معلومة لا يخرصها في الصدقة وهاتان الصورتان من العرايا لا -بيع فيهما وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع علي الصورة الثانية وقصرها ابو عبيدة علي الصورة الاخيرة من صور البيع وزاد انه رخص لهم ان ياكلوا الرطب ولا يشتروه للتجارة ولا ادخاره ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة وعلي ان يعري الرجل الرجل تمر نخلة من نخله ولا يسلم ذلك له ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يح-بس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع التمر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في حديث ابن عمر كما تقدم وفي حديث غيره	712	-5110352317406243897	591	1137.0	475	610	96.88524627685547	106	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03455	false	7892014625587814820	25	140	121	741	1597	300	ويجمع بينه وبين الرواية التي في الباب حيث قال فيها اشتروا له بانه امر بالشراء اولا ثم قدمت ابل الصدقة فاعطاه منها او انه امر بالشراء من ابل الصدقة ممن استحق منها شيءا ويءيده رواية -بن خزيمة المذكورة اذا جاءت الص----دقة قضيناك اه------------------------- والبكر بفتح الموحدة وسكون الكاف الصغير- من الابل--------------------------------------- والخيار الجيد يطلق علي الواحد- والجمع---- والرباعي ب-----------تخفيف الموحدة من ا----------------لقي رباعيته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان خير----كم احسنكم قضاء في رواية عثمان بن جبلة عن شعبة الاتية في الهبة فان من خيركم او خيركم كذا علي الشك وفي رواية بن المبارك افضلكم احسنكم قضاء وفي رواية سفيان الاتية خياركم فيحتمل ان يريد المفرد بمعني المختار او الجمع والمراد انه خيرهم في المعاملة او تكون من مقدرة	3455	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0713	true	-5284389952669918888	170	298	847	1532	1538	300	ويجمع بينه وبين --رواية --------الباب حيث قال فيها اشتروا له فانه امر بالشراء اولا ثم قدمت ابل الصدقة فاعطاه منها او انه امر بالشراء من ابل الصدقة ممن يستحق منها شيءا ويءيده رواية ابن خزيمة المذكورة اذا جاءت ابل الصدقة قضيناك انتهي قوله بكرا قال ابن حجر والبكر بفتح الموحدة وسكون الكاف الصغيرة من الابل قوله الا جملا رباعيا خيارا قال ابن حجر والخيار الجيد يطلق علي الواحدة والجمع الخ والرباعي بفتح الراء وتخفيف الباء في الصحاح ويقال للذي يلقي رباعيته رباع مثل ثمان فان نصبت اتممت قلت ركبت برذونا رباعيا الي ان قال تقول منه للغنم في السنة الرابعة وللبقر والحافر في السنة الخامسة وللخف في السنة السادسة الخ قوله فان خير الناس احسنهم قضاء قال ابن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انه خيرهم في المعاملة او تكون من مقدرة	713	-5110352317406243897	395	639.5	321	880	44.8863639831543	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03455	false	7892014625587814820	164	238	873	1257	1597	300	وفي الحديث جواز المطالبة بالدين اذا حل اجله وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وعظم حلمه وتواضعه وانصافه وان من عليه دين لا ينبغي له مجافاة صاحب الحق وان من اساء الادب علي الامام كان عليه التعزير بما يقتضيه الحال الا ان يعفو صاحب الحق وفيه----- ما ترجم له وهو استقراض الابل ويلتحق بها جميع الحيوانات وهو قول اكثر اهل العلم ومنع من ذلك الثوري والحنفية واحتجوا بحديث النهي عن بيع الح-يوان	3455	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0714	true	-283632781670379778	1	78	4	393	1544	300	وفي الحديث جواز المطالبة بالدين اذا حل اجله وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وعظم حلمه وتواضعه وانصافه وان من عليه دين لا ينبغي له مجافاة صاحب الحق وان من اساء الادب علي الامام كان عليه التعزيز بما يقتضيه الحال الا ان يعفو صاحب الحق وفيه جواز ما ترجم له وهو استقراض الابل ويل-حق بها جميع الحيوانات وهو قول اكثر اهل العلم ومنع من ذلك الثوري والحنفية الي ان قال واعتل من منع بان الحيوان	714	-5110352317406243897	355	683.0	285	390	91.02564239501953	66	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03456	false	7062979457327263586	34	272	184	1417	1548	300	الحيوان والسلم فيه واعتل من منع بان الحيوان يختلف اختلافا متباينا حتي لا يوقف علي حقيقة المثلية فيه واجيب بانه لا مانع من الاح--اطة به بالوصف بما يدفع التغاير وقد جوز الحنفية التزويج والكتابة علي الرقيق الموصوف في الذمة وفيه جواز وفاء ما هو افضل من المثل المقترض اذا لم تقع شرطية ذلك في العقد فيحرم حينءذ اتفاقا وبه قال الجمهور وعن المالكية تفصيل في الزيادة ان كانت بالعدد منعت وان كانت بالوصف جازت وفيه ان الاقتراض في البر والطاعة وكذا الامور المباحة لا يعاب وان للامام ان يقترض علي بيت المال لحاجة بعض المحتاجين ليوفي ذلك من مال الصدقات واستدل به الشافعي علي جواز تعجيل الزكاة هكذا حكاه -بن عبد البر ولم يظهر لي توجيهه الا ان يكون المراد ما قيل في سبب اقتراضه صلي الله عليه وسل--م وانه كان اقتر-ضه لبعض المحتاجين من اهل الصدقة فلما جاءت الصدقة اوفي صاحبه- منها ولا يعكر عليه انه اوفاه ازيد من حقه من مال الصدقة لاحتمال ان يكون المقت-رض منه كان ايضا من اهل الصدقة اما من جهة الفقر او التال-ف او غير ذلك------- بجهتين جهة الوفاء في الاصل وجهة الاستحقاق في الز-اءد وقيل كان اقترضه في ذمته فلما حل الاجل ولم يجد الوفاء صار غارما فجاز له الوفاء من الصدقة وقيل كان اقتراضه لنفسه فلما حل الاجل اشتري من ابل الصدقة بعيرا ممن استحقه او اقترضه من اخر او من مال الصدقة ليوفيه بعد ذلك والاحتمال الاول اقوي ويءيده سياق حديث ابي رافع والله اعلم تنبيه --------هذا الحديث	3456	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0714	true	-283632781670379778	70	299	357	1542	1544	300	ال-ي ان قال------- واعتل من منع بان الحيوان يختلف اختلافا متباينا حتي لا يوقف علي حقيقة المثلية فيه واجيب بانه لا مانع من الاحتياطة به بالوصف بما يدفع التغاير الي ان قال و--------------------------------------------------فيه جواز وفاء ما هو افضل من المثل المقترض اذا لم تقع شرطية ذلك في العقد فتحرم حينءذ اتفاقا وبه قال الجمهور وعن المالكية تفصيل في الزيادة ان كانت بالعدد منعت وان كانت بالوصف جازت وفيه ان الاقتراض في البر والطاعة وكذا الامور المباحة لا يعاب وان للامام ان يقترض علي بيت المال لحاجة بعض المحتاجين ليوفي ذلك من مال الصدقات واستدل به الشافعي علي جواز-تعجيل الزكاة هكذا حكاه ابن عبد البر ولم يظهر لي توجيهه الا ان يكون المراد ما قيل في سبب اقتراض---------ه عليه السلام وانه كان اقتراضه لبعض المحتاجين من اهل الصدقة فلما جاءت الصدقة اوفي صاحبها منها ولا ينكر عليه انه اوفاه ازيد من حقه من مال الصدقة لاحتمال ان يكون المستقرض منه كان ايضا من اهل الصدقة اما من جهة الفقر او التاليف او غير ذلك فاعطاه بجهتين جهة الوفاء في الاصل وجهة الاستحقاق في الزيادة وقيل كان اقترضه في ذمته فلما حل الاجل ولم يجد الوفاء صار غارما فجاز له الوفاء من الصدقة وقيل كان اقتر-ضه لنفسه فلما حل الاجل اشتري من ابل الصدقة بعيرا---- استحقه او اقترضه من اخر او من مال الصدقة ليوفيه بعد ذلك والاحتمال الاول اقوي ويءيده سياق حديث ابي رافع والله اعلم انتهي واستدل بهذا الحديث	714	-5110352317406243897	1137	2148.0	913	1258	90.38156127929688	205	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03461	false	-4476537785102113507	33	162	170	835	1558	300	المفلس شرعا من تزيد ديونه علي موجوده سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه صار لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او سمي بذلك لانه يمنع التصرف الا في الشء التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون بها الا في الاشياء الحقيرة او لانه صار الي حالة لا يملك فيها فلسا فعلي هذا فالهمزة في افلس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلب وقوله في البيع اشاره الي ما ورد في بعض طرقه نصا وقوله والقرض هو بالقياس عليه او لدخوله في عموم الخبر وهو قول الشافعي في اخرين والمشهور عن- المالكية التفرقة بين القرض والبيع وقوله والوديعة هو بالاجماع وقال -بن المنير ادخل هذه الثلاثة اما لان الحديث مطلق واما لانه وارد في البيع والاخران اولي لان ملك الوديعة لم ينتقل والمحافظة علي وفاء من اصطنع	3461	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0716	true	-7734236152626185436	98	300	493	1509	1509	300	المفلس شرعا من تزيد ديونه علي موجوده سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه صار لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او سمي بذلك لانه يمنع التصرف الا في الشء التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون---- الا في الاشياء الخطيرة او لانه صار الي حالة لا يملك فيها فلسا فعلي هذا فالهمزة في افلس للسلب قوله فادرك الرجل ماله بعينه فهو احق به من غيره لم يذكر في هذا الحديث الوجه الذي خرج به ماله من يده وقد بين في بعض طرق الحديث عند قومنا انه البيع ولفظه ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع متاعه ولم يقبض الباءع من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وقال الحسن اذا افلس وتبين لم يجز عتقه ولا بيعه ولا شراءه الخ فروي الحديث الذي رواه المنصف رحمه الله قال شارحه وقوله في البيع اشارة الي ما ورد في بعض طرقه نصا وقوله والقرض هو بالقياس عليه او لدخوله في عموم الخبر وهو قول الشافعي في اخرين والمشهور عند المالكية التفرقة بين القرض والبيع وقوله والوديعة هو بالاجماع وقال ابن المنير ادخل هذه الثلاثة اما لان الحديث مطلق واما -انه وارد في البيع والاخران اولي لان ملك الوديعة لم ينتقل والمحافظة علي وفاء من اصطنع-	716	-5110352317406243897	652	1270.5	525	1022	63.796478271484375	120	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03462	false	-3570555485472907119	75	299	355	1449	1453	300	يري الرواية بالمعني اصلا قوله من ادرك ماله بعي-------------------نه استدل به علي------------ ان شرط استحقاق صاحب المال دون غيره ان يجد ماله بعينه لم يتغير ولم يتبدل والا فان تغيرت العين في ذاتها بالنقص مثلا او في صفة من صفاتها فهي اسوة للغرماء واصرح منه رواية بن ابي حسين عن ابي بكر بن محمد بسند حديث الباب عند مسلم بلفظ اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه ووقع في رواية مالك عن بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث مرسلا ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الباءع من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فمفهومه انه اذا قبض من ثمنه شيءا كان اسوة الغرماء وبه صرح -بن شهاب فيما رواه عبد الرزاق عن معمر عنه وهذا وان كان مرسلا فقد وصله عبد الرزاق في مصنفه عن مالك لكن المشهور عن مالك ارساله وكذا عن الزهري وقد وصله الزبيدي عن الزهري اخرجه ابو داود وبن خزيمة وبن الجارود ولابن ابي شيبة عن عمر بن عبد العزيز احد رواة هذا الحديث قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احق به من الغرماء الا ان يكون اقتضي من ماله شيءا فهو اسوة الغرماء واليه يشير اختيار البخاري لاستشهاده باثر عثمان المذكور وكذلك رواه عبد الرزاق عن طاوس وعطاء صحيحا وبذلك قال جمهور من اخذ بعموم حديث الباب الا ان للشافعي قولا هو الراجح في مذهبه ان لا فرق بين	3462	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0717	true	-8625989186189570683	7	132	45	642	1453	300	ف-ي الرواية يدل علي ان الحكم كذلك عندنا والله اعلم وذكر ابن حجر انه استدل بقوله فادركه بعينه ان شرط استحقاق صاحب المال دون غيره ان يجد ماله بعينه لم يتغير ولم يتبدل والا فان تغيرت العين في ذاتها بالنقص مثلا او في صفة من صفاتها فهو اسوة الغرماء الخ فذكر الحديث-------------------------------------------------------------------------- المتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي في---ه ولم يقبض الباءع من ثمنه شيءا ثم قال---------------- فمفهومه انه اذا قبض من ثمنه شيءا كان اسوة الغرماء وبه صرح ابن شهاب الي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احق به من الغرماء الا ان يكون اقتضي من ماله شيءا فهو اسوة الغرماء -الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك قال جمهور من اخذ بعموم حديث الباب الا ان للشافعي قولا هو الراجح من مذهبه ان لا فرق بين	717	-5110352317406243897	488	773.5	382	1126	43.33925247192383	92	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03463	false	8202546446637271597	0	250	0	1254	1510	300	السلعة او بقاءها ولا بين قبض بعض ثمنها او عدم قبض شء منه علي التفاصيل المشروحة في كتب الفروع قوله عند رجل او انسان شك من الراوي ايضا قوله قد افلس اي تبين افلاسه قوله فهو احق به من غيره اي كاءنا من كان وارثا وغريما وبهذا قال جمهور العلماء وخالف الحنفية فتاولوه لكونه خبر واحد خالف الاصول لان السلعة صارت بالبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق الباءع اخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة وهي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب بانه لو كان كذلك لم يقيد بالفلس ولا جعل احق بها لما يقتضيه صيغة افعل من الاشتراك وايضا فما ذكروه ينتقض بالشفعة وايضا فقد ورد التنصيص في حديث الباب علي انه في صورة المبيع وذلك فيما رواه سفيان الثوري في جامعه واخرجه من طريقه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما عن يحيي بن سعيد بهذا الاسناد بلفظ اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته والباقي مثله ولمسلم في رواية بن ابي حسين المشار اليها قبل اذا وجد عنده المتاع انه لصاحبه الذي باعه وفي مرسل بن ابي مليكة عند عبد الرزاق من باع سلعة من رجل لم ينقده ثم افلس الرجل فوجدها بعينها فلياخذها من بين الغرماء وفي مرسل مالك المشار اليه ايما رجل باع متاعا وكذا هو عند من قدمنا انه وصله فظهر ان الحديث وارد في صورة البيع ويلتحق به القرض وساءر ما ذكر من باب الاولي	3463	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0717	true	-8625989186189570683	133	289	649	1405	1453	300	السلعة او بقاءها ولا بين قبض بعض ثمنها او عدم قبض شء منه الي ان قال في ق------------------------------------------------------------------------------------------وله فهو احق به من غيره ما نصه---------------------- وبهذا قال جمهور العلماء وخالف الحنفية وتاولوه لكونه خبر واحد خالف الاصول لان السلعة صارت بالبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق الباءع اخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة وهي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب لانه لو كان كذلك لم يقيد بالفلس ولا جعل احق بها لما تقتضيه صيغة افعل من الاشتراك الي ان قال واي-------------------ضا فقد ورد التنصيص في حديث الباب علي انه في صورة الب-يع وذلك م-ما رواه سفيان الثوري في جامعه بلفظ ا-----------------------------------------------------------------------ذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء الي ان قال------------------------------ عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته الي اخر ما اطال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فظهر ان الحديث وارد في صورة البيع ويلتحق به القرض وساءر ما ذكر من باب الاولي	717	-5110352317406243897	695	1251.0	551	1254	55.42264938354492	129	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03464	false	-8704921281769140203	181	234	898	1189	1510	300	مات ووجدت السلعة فقال الشافعي الحكم كذلك وصاحب السلعة احق بها من غيره وقال مالك واحمد هو اسوة الغرماء واحتجا بما في مرسل مالك وان مات الذي ابتاعه فصاحب الم-تاع فيه اسوة الغرماء وفرقوا بين الفل-س والموت بان المي--ت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه فاستووا في ذلك بخلاف المفلس -------واحتج الشافعي	3464	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0718	true	-3803134504102704149	0	55	0	302	1577	300	مات ووجدت السلعة فقال الشافعي الحكم كذلك وصاحب السلعة احق بها من غيره وقال مالك واحمد هو اسوة الغرماء واحتجا بما في مرسل مالك وان مات الذي ابتاعه فصاحب المبتاع فيه اسوة الغرماء وفرقوا بين المفلس والموت بانه بالموت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه فاستووا في ذلك بخلاف المفلس الخ فذكر حجة الشافعي	718	-5110352317406243897	280	540.5	228	302	92.7152328491211	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03465	false	8098179710525543377	81	300	403	1530	1530	300	ومن فروع المسالة ما اذا اراد الغرماء او الورثة اعطاء صاحب السلعة الثمن فقال مالك يلزمه القبول وقال الشافعي واحمد لا يلزمه ذلك لما فيه من المنة ولانه ربما ظهر غريم اخر فزاحمه فيما اخذ واغرب بن التين فحكي عن الشافعي انه قال لا يجوز له ذلك ليس له الا سلعته ويلتحق بالمبيع المءجر فيرجع مكتري الدابة او الدار الي عين دابته وداره ونحو ذلك وهذا هو الصحيح عند الشافعية والمالكية وادراج الاجارة في هذا الحكم متوقف علي ان المنافع يطلق عليها اسم المتاع او المال او يقال اقتضي الحديث ان يكون احق بالعين ومن لوازم ذلك الرجوع في المنافع فثبت بطريق ال----لزوم واستدل به علي حلول الدين المءجل بالفلس من حيث ان صاحب الدين ادرك متاعه بعينه فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان يجوز له المطالبة بالمءجل وهو قول الجمهور لكن الراجح عند الشافعية ان المءجل لا يحل بذلك لان الاجل حق مقصود له فلا ---------------------يفوت واستدل به علي ان لصاحب المتاع ان ياخذه وهو الاصح من قولي العلماء والقول الاخر يتوقف علي حكم الحاكم كما يتوقف ثبوت الفلس واستدل به علي فسخ البيع اذا امتنع المشتري من اداء الثمن مع قدرته بمطل او هرب قياسا علي الفلس بجامع تعذر الوصول اليه حالا والاصح من قولي العلماء انه لا ي-فسخ واستدل به علي ان الرجوع انما يقع في عين المتاع دون زواءده المنفصلة لانها حدثت علي ملك-	3465	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0718	true	-3803134504102704149	61	206	326	1072	1577	300	ومن فروع المسالة ما اذا اراد الغرماء او الورثة اعطاء صاحب السلعة الثمن فقال مالك يلزمه القبول وقال الشافعي واحمد لا يلزمه ذلك الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلتحق بالمبيع المءجر فيرجع مكتري الدابة او الدار الي عين دابته وداره ونحو ذلك وهذا هو الصحيح عند الشافعية والما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكية الي ان قال واستدل به علي حلول الدين المءجل بالفلس من حيث ان صاحب الدين ادرك متاعه بعينه فيكون اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق به الخ فذكر الخلاف في ذلك ثم قال واستدل به علي ان لصاحب المتاع ان ياخذه وهو الاصح من قولي العلماء والقول الاخر يتوقف علي حكم الحاكم كما ت-وقف ثبوت الفلس واستدل به علي فسخ البيع اذا امتنع المشتري من اداء الثمن مع قدرته بمطل او هرب قياسا علي الفلس بجامع تعذر الوصول اليه حالا والاصح من قولي العلماء ان- لا ينفسخ واستدل به علي ان الرجوع انما يقع في عين المتاع دون زواءده المنفصلة لانها حدثت علي ملك	718	-5110352317406243897	694	1318.5	558	1154	60.138648986816406	126	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09958	false	5860133490774843313	39	91	178	423	1492	300	انا بشر------ اي كواحد من البشر في عدم علم الغيب وقوله ولعل هي هنا بمعني عسي وقوله الحن---- تقدم في المظالم بلفظ ابلغ وهو بمعناه لانه من لحن بمعني فطن وزنه ومعناه والمراد انه اذا كان افطن كان قادرا علي ان يكون ابلغ في حجته من الاخر وقو--------له علي نحو مما اسمع	9958	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0720	true	3208938842433833198	173	227	812	1061	1409	300	انا بشر مثلكم اي كواحد من البشر في عدم علم الغيب قال-- ولعل--- هنا ي-عني عسي وقوله الحن قال تقدم في المظالم بلفظ ابلغ وهو بمعناه لانه من لحن ا---ي فطن وزنه ومعناه والمراد انه اذا---- افطن كان قادرا علي ان يكون ابلغ في حجته من الاخر قوله فاقضي له علي نحو -ما اسمع	720	-5110352317406243897	223	384.5	173	263	84.79087829589844	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10400	false	-6042143404626551434	246	300	1240	1509	1509	300	قوله انما انا بشر البشر الخلق يطلق علي الجماعة والواحد بمعني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصر- قلب لان- اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل-	10400	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0720	true	3208938842433833198	107	161	487	758	1409	300	قول- انما انا بشر البشر الخلق يطلق علي الجماعة والواحد بمعني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصرا قلت لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل	720	-5110352317406243897	267	513.0	214	272	98.1617660522461	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10401	false	1148278854623813564	0	113	0	550	1493	300	غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم قوله وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض في رواية سفيان الثوري في ترك الحيل وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض ومثله لمسلم من طريق ابي معاوية وتقدم البحث في -------------------------------------------------------------المراد بقوله الحن في ترك الحيل قوله فاحسب انه صادق هذا يءذن ان في الكلام حذفا تقديره وهو في الباطن كاذب وفي رواية معمر فاظنه صادقا قول------------ه فاقضي له بذلك في رواية ابي داود من طريق الثوري فاقضي له عليه علي نحو مما اسمع ومثله في ------رواية ابي معاوية وفي رواية عبد الله بن رافع اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه قوله -فمن قضيت له	10401	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0720	true	3208938842433833198	161	244	758	1142	1409	300	غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم وذكر في حديث اخر ان معني انا بشر مثلكم اي كواحد من البشر في عدم علم الغيب قال----------------------------- ولعل هنا يعني عسي وقوله الحن قال ------------------------------------تقدم ف------ي المظالم بلفظ ابلغ وهو بمعناه لانه من لحن اي فطن وزنه ومعناه والمراد----------------------------------- انه اذا اف--------------------------------------------طن كان قادرا علي ان يكون ابلغ في حجته من الاخر قوله فاقضي----------------------------------------------- له -----علي نحو -ما اسمع من--ه في بعض الروايات انم-----------------------------------------ا اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه قوله انما اقطع له	720	-5110352317406243897	155	132.5	113	630	24.603174209594727	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10402	false	-3788354525005633305	83	118	403	564	1446	300	ثم تحاللا وفي هذا الحديث من الفواءد اثم من خاصم في باطل حتي استحق به في الظاهر شيءا هو في الباطل حرام عليه وفيه ان من ادعي مالا ولم يكن له بينة فحلف المدعي عليه	10402	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0720	true	3208938842433833198	270	300	1272	1409	1409	300	ثم قال--- وفي---- الحديث -----فواءد ان- من خاصم في باطل حتي استحق ف---ي الظاهر شيءا ف---ي الباطن حرام عليه وفيه من اخذ---- مالا ولم يكن له بينة فحلف المدعي عليه-	720	-5110352317406243897	126	202.0	97	161	78.26087188720703	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10402	false	-3788354525005633305	118	250	564	1185	1446	300	وحكم الحاكم ببراءة الحالف -انه لا يبرا في الباطن وان المدعي لو اقام بينة بعد ذلك تنافي دعواه سمعت وبطل الحكم وفيه ان ------------------------------------------من احتال لامر باطل بوجه من وجوه الحيل حتي يصير حقا في الظاهر ويحكم له به -انه لا يحل له تناوله في الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم وفيه ان المجتهد قد يخطء فيرد به علي من -زعم ان كل مجتهد مصيب وفيه ان المجتهد اذا اخطا لا يلحقه اثم بل يءجر كما سياتي وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقضي بالاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه شء وخالف في ذلك قوم وهذا الحديث من اصرح ما يحتج به عليهم وفيه انه ربما اداه اجتهاده الي امر فيحكم به ويكون في الباطن بخلاف ذلك لكن مثل ذلك لو وقع لم يقر عليه صلي الله عليه وسلم لثبوت عصمته	10402	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0721	true	595510146143635377	0	139	0	665	1467	300	وحكم الحاكم ببراءة الحالف فانه لا يبرا في الباطن وان المدعي لو اقام بينة بعد ذلك تنافي دعواه سمعت وبطل الحكم اقول وفي المسالة خلاف بين اصحابنا رحمهم الله وفيه من احتال لامر باطل بوجه من وجوه الحيل حتي يصير حقا في الظاهر ويحكم له به فانه لا يحل له تناوله في الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم وفيه ان المجتهد قد يخطء فيرد به علي من يزعم ان كل مجتهد مصيب وفيه ان المجتهد اذا اخطا لا يلحقه اثم بل يءجر كما سياتي وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقضي بالاجتهاد في مالم ينزل عليه فيه شء وخالف في ذلك قوم وهذ- الحديث من اصرح ما يحتج به عليهم وفيه انه ربما اداه اجتهاده الي امر فيحكم به ويكون في الباطن بخلاف ذلك لكن مثل ذلك لو وقع لم يقر عليه صلي الله عليه وسلم لثبوت عصمته	721	-5110352317406243897	610	1186.0	480	666	91.59159088134766	125	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10403	false	-9030523938060044166	47	211	254	1070	1500	300	والحديث حجة لمن اثبت انه قد يحكم بالشء في الظاهر ويكون الامر في الباطن بخلافه ولا مانع من ذلك اذ لا يلزم منه محال عقلا ولا نقلا واجاب من منع بان الحديث يتعلق بالحكومات الواقعة في فصل الخصومات المبنية علي الاقرار او البينة ولا مانع من وقوع ذلك فيها ومع ذلك فلا يقر علي ال--خطا وانما الممتنعة ان يقع فيه الخطا ان يخبر عن امر بان الحكم الشرعي فيه كذا ويكون ذلك ناشءا عن اجتهاده فانه لا يكون الا حقا لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي الاية واجيب بان ذلك يستلزم الحكم الشرعي فيعود الاشكال كما كان ومن حجج من اجاز ذلك قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم فيحكم باسلام من تلفظ بالشهادتين ولو كان في نفس الامر يعتقد خلاف ذلك والحكمة في ذلك مع انه كان يمكن اطلاعه بالوحي علي كل حكومة ا-نه لما كان مشرعا كان يحكم بما شرع للمكلفين ويعتمده الحكام بعده ومن ثم قال انما انا	10403	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0721	true	595510146143635377	139	300	665	1467	1467	300	والحديث حجة لمن اثبت انه يحك---م بالشء في الظاهر ويكون الامر في الباطن بخلافه ولا مانع من ذلك اذ لا يلزم منه محال عقلا ولا نقلا واجاب من منع بان الحديث يتعلق بالحكومات الواقعة في فصل الخصومات المبنية علي الاقرار او البينة ولا مانع من وقوع ذلك فيها ومع ذلك فلا يقر عليها الخطا وانما المانع --ان يقع فيه الخطا ان يخبر عن امر بان الحكم الشرعي فيه كذا ويكون ذلك ناشءا عن اجتهاده فانه لا يكون الا حقا لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي الاية واجيب بان ذلك يستلزم الحكم الشرعي فيعود الاشكال --------ومن حجة من اجاز ذلك قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم فيحكم باسلام من تلفظ بالشهادتين ولو كان في نفس الامر يعتقد خلاف ذلك والحكمة في ذلك مع انه كان م--ن اطلاعه بالوحي علي كل حكومة فانه لما كان مشرعا كان يحكم بما شرع للمكلفين ويعتمد- الحاكم بعده ومن ثم قال انما انا-	721	-5110352317406243897	785	1535.0	627	819	95.84859466552734	149	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10404	false	11277752591706021	82	170	383	836	1465	300	ولعل السر في قوله انما انا بشر------ امتثال -قول الله تعالي قل انما انا بشر مثلكم اي في اجراء الاحكام علي الظاهر الذي يستوي فيه جميع المكلفين فامر ان يحكم بمثل ما امروا ان يحكموا به ليتم الاقتداء به وتطيب نفوس العباد ل-لانقياد الي الاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن والحاصل ان هنا مقامين احدهما طريق الحكم وهو الذي كلف المجتهد بالتبصر فيه وبه يتعلق -الخطا والصواب وفيه البحث والاخر ما يبطنه الخصم ولا يطلع عليه الا الله ومن شاء من رسله فلم يقع التكليف به قال	10404	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0722	true	5111392233973440331	10	91	43	473	1515	300	ولعل السر في قوله انما انا بشر مثلكم امتثال لقوله---------- قل انما انا بشر مثلكم--- في اجراء الاحكام علي الظاهر الذي يستوي فيه جميع المكلفين فامر ان يحكم بمثل ما امروا ان يحكموا به ليتم الاقتداء به وتطيب نفوس العباد بالانقياد الي الاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن والحاصل ان هنا مضافين احدهما طريق الحكم وهو الذي كلف المجتهد بالتبصر فيه و---يتعلق بالخطا والصواب وفيه البحث والاخر ما يبطنه الخصم ولا يطلع عليه الا الله وما---------------- يقع التكليف به الي	722	-5110352317406243897	413	768.0	333	462	89.39393615722656	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10405	false	-7701313527331762408	74	300	369	1504	1504	300	النزاع ---------------فيه وانما---------------- النزاع في الحكم المرتب علي الشهادة وبان من في قوله فمن قضيت له شرطية وهي لا تستلزم الوقوع فيكون من فرض ما لم يقع وهو جاءز فيما -تعلق به غرض وهو --هنا محتمل لان يكون للتهديد والزجر عن الاقدام علي اخذ اموال الناس باللسن والابلاغ في الخصومة وهو وان جاز ان يستلزم عدم نفوذ الحكم باطنا في العقود والفسوخ لكنه لم يسق لذلك فلا يكون فيه حجة لمن منع وبان الاحتجاج به يستلزم انه صلي الله عليه وسلم يقر علي الخطا لانه لا يكون --ما قضي به قطعة من النار الا اذا استمر الخطا والا فمتي فرض انه يطلع عليه فانه يجب ان يبطل ذلك الحكم ويرد الحق لمستحقه وظاهر الحديث يخالف ذلك فاما ان يسقط الاحتجاج به ويءول علي ما تقدم واما ان يستلزم استمرار التقرير علي الخطا وهو باطل والجواب عن الاول انه خلاف الظاهر وكذا الثاني والجواب عن الثالث ان الخطا الذي لا يقر عليه ه-و الحكم الذي صدر عن اجتهاده فيما لم يوح اليه فيه وليس النزاع فيه وانما النزاع في الحكم الصادر منه بناء --------------علي شهادة زور او يمين فاجرة فلا يسمي خطا للاتفاق علي وجوب العمل بالشهادة وب-الايمان والا لكان الكثير من الاحكام يسمي خطا وليس كذلك كما تقدمت الاشارة اليه في حديث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وحديث اني لم اومر بالتنقيب عن قلوب الناس وعلي هذا فالحجة من الحديث ظاهرة-	10405	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0722	true	5111392233973440331	95	280	489	1416	1515	300	النزاع بينهم وبين الحنفية فان الحنفية رفعوا عنه الخطا- في الحكم ان كان نظر الي الظاهر و-من في قوله فمن قضيت له شرطية وهي لا تستلزم الوقوف فيكون من فرض ما-لم ي---------كن فيما يتعلق به غرض وهو هاهنا محتمل لان يكون التبديد واخر هو-- الاقدام علي اخذ اموال الناس -------والابلاغ في الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------صومة الي ان-- قال الا----- ان ي------عرف صلي الله عليه وسلم الخ--------طا لانه لا يكون فيما قضي به قطعة من النار الا اذا استمر الخطا والغموض حتي------ يطلع عليه فانه يجب ان يبطل ذلك الحكم ويرد الحق لمستحقه وظاهر الحديث يخالف ذلك -الي ان قال في الجواب عما اوردوا عليهم والجواب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثالث ان الخطا الذي لا يقر عليه وهو الحكم الذي صدر عن اجتهاده فيما لم يوح اليه فيه ولي-----------------س النزاع في الحكم الصادر منه صلي الله عليه وسلم علي شهادة زور او يمين فاجرة فلا يسمي خطا للاتفاق علي وجوب العمل بالشهادتين والايمان والا لكان الكثير من الاحكام يسمي خطا وليس كذلك كما تقدمت الاشارة اليه في حديث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وحديث اني لم ا-مر بالتنقيب عن قلوب الناس وعلي هذا فالحجة من الحديث ظاهرة	722	-5110352317406243897	768	1336.0	606	1188	64.6464614868164	133	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10407	false	-8578286365137978269	224	300	1153	1515	1515	300	خلاف ما حكم له به الحاكم هل يحل له اخذ ما حكم له به او لا كمن مات -بن ابنه وترك اخا شقيقا فرفعه لقاض يري في الجد راي ابي بكر الصديق فحكم له بجميع الارث دون الش-----قيق وكان الجد المذكور يري راي الجمهور نقل -بن المنذر عن الاكثر انه يجب علي الجد ان يشارك الاخ الشقيق عملا بم---عتقده والخلاف في المسالة مشهور واستدل بالحديث لمن قال ان الحاكم لا يحكم بعلمه بدليل الحصر في قوله-	10407	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0723	true	9181060602394070598	0	75	0	362	1509	300	خلاف ما حكم ل---ه الحاكم هل يحل له اخذ ما حكم له به او لا كمن مات ابن ابنه وترك اخا شقيقا فرفعه لقاض يري ر--------اي ابي بكر الصديق فحكم له بجميع الارث دون الاخ الشقيق وكان الجد المذكور يري راي الجمهور نقل ابن المنذر عن الاكثر انه يجب علي الجد ان يشارك الاخ الشقيق عملا بما يعتقده والخلاف في المسالة مشهور واستدل بالحديث لمن قال ان الحاكم لا يحكم بعلمه بدليل الحصر في قوله	723	-5110352317406243897	349	660.5	277	373	93.56568145751953	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10408	false	6369764405038360593	0	214	0	1079	1558	300	انما اقضي له بما اسمع وقد تقدم البحث فيه قب----------------------------------------------------------ل وفيه ان التعم-ق في البلاغة بحيث يحصل اقتدار صاحبها علي تزيين الباطل في صورة الحق وعكسه مذموم فان المراد بقوله ابلغ اي اكثر بلاغة ولو كان ذلك في التوصل الي الحق لم يذم وانما يذم من ذلك ما يتوصل به الي الباطل في صورة الحق فالبلاغة اذن لا تذم لذاتها وانما تذم بحسب ال-تعلق الذي--- يمدح بسببه وهي في حد ذاتها ممدوحة وهذا كما يذم صاحبها اذا طرا عليه بسببها---- الاعجاب وتحقير غيره ممن لم يصل الي درجته ولا سيما ان كان الغير من اهل الصلاح فان البلاغة انما تذم من هذه الحيثية بحسب ما ينشا عنها من الامور الخارجية عنها ولا فرق في ذلك بين البلاغة وغيرها بل كل فتنة توصل الي المطلوب محمودة في حد ذاتها وقد تذم او تمدح بحسب متعلقها واختلف في تعريف البلاغة فقيل ان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقيل ايصال المعني الي الغير باحسن لفظ وقيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار وقيل قليل لا يبهم وكثير لا يسام وقيل اجمال اللفظ واتساع المعني وقيل تقليل اللفظ وتكثير المعني وقيل حسن الايجاز مع اصابة المعني وقيل سهولة اللفظ مع البديهة وقيل لمحة دالة او كلمة تكشف عن البغية وقيل الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا وقيل النطق في موضعه والسكوت في موضعه	10408	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0723	true	9181060602394070598	79	300	383	1509	1509	300	انما اقضي له بما اسمع وقد تقدم البحث فيه قبل اقول والصحيح عندنا كغيرنا انه لا يحكم ولكن يكون شاهدا قال وفيه ان التعميق في البلاغة بحيث يحصل اقتدار صاحبها علي تزيين الباطل في صورة الحق وعكسه مذموم فان المراد بقوله ابلغ--- اكثر بلاغة ولو كان ف----ي التوصل الي الحق لم يذم وانما يذم من ذلك ما يتوصل به الي الباطل في صورة الحق فالبلاغة اذن لا تذم لذاتها وانما تذم بحسب المتعلق الذي قد يمدح بسببه وهي في حد ذاتها ممدوحة وهذا كما يذم صاحبها اذا اضطر ب----سببها الي الاعجاب وتحقير غيره ممن لم يصل الي درجته ولا سيما ان كان الغير من اهل الصلاح فان البلاغة انما تذم من هذه الحيثية بحسب ما -نشا عنها من الامور الخارج-ة عنها ولا فرق في ذلك بين البلاغة وغيرها بل كل فطنة توصل الي المطلوب محمودة في حد ذاتها وقد تذم و--تمدح بحسب م-علقها واختلف في تعريف البلاغة فقيل ان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقيل ايصال المعني الي الغير باحسن لفظ وقيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار وقيل قليل لا يبهم وكثير لا يسام وقيل اجمال اللفظ واتساع المعني وقيل تقليل اللفظ وتكثير المعني وقيل حسن الايجاز-مع اصابة المعني وقيل سهولة اللفظ مع البديهة وقيل لمحة دالة و--كلمة تكشف عن البغية وقيل الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا وقيل النطق في موضعه والسكوت في موضعه-	723	-5110352317406243897	1049	2018.5	843	1146	91.53577423095703	193	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10408	false	6369764405038360593	214	300	1079	1558	1558	300	وقيل معرفة الفصل والوصل وقيل الكلام الدال اوله علي اخره وعكسه وهذا كله عن المتقدمين وعرف اهل المعاني والبيان البلاغة بانها مطابقة الكلام لمقتضي الحال و--الفصاحة وهي خلوه عن التعقيد وقالوا المراد بالمطابقة ما يحتاج اليه المتكلم بحسب تفاوت المقامات كالتاكيد وحذفه والحذف وعدمه او الايجاز والاسهاب ونحو ذلك والله اعلم وفيه الرد علي من حكم بما يقع في خاطره من غير استناد الي امر خارجي من بينة ونحوها واحتج بان الشاهد المتصل به اقوي من المنفصل عنه ووجه الرد عليه كونه صلي الله عليه وسلم-	10408	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0724	true	-6399668042048864317	0	64	0	330	1513	300	وقيل معرفة الفصل والوصل وقيل الكلام الدال اوله علي اخره وعكسه وهذا كله عن المتقدمين وعرف اهل المعاني والبيان ---------انها مطابقة الكلام لمقتضي الحال مع الفصاحة الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه الرد علي من حكم بما يقع في خاطره من غير استناد الي امر خارجي من بينة ونحوها واحتج بان الشاهد المتصل به اقوي من المنفصل عنه فوجه الرد عليه كونه صلي الله عليه وسلم	724	-5110352317406243897	317	590.5	256	482	65.76763153076172	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10409	false	3339323531737929831	0	131	0	679	1501	300	اعلي في ذلك من غيره مطلقا ومع ذلك فقد دل حديثه هذا علي انه انما يحكم بالظاهر في الامور العامة فلو كان المدعي صحيحا لكان الرسول احق بذلك فانه اعلم انه تجري الاحكام علي ظاهرها ولو كان يمكن ان الله يطلعه علي غيب كل قضية وسبب ذلك ان تشريع الاحكام واقع علي يده فكانه اراد تعليم غيره من الحكام ان يعتمدوا ذلك نعم لو شهدت البينة مثلا بخلاف ما يعلمه علما حسيا بمشاهدة او سماع يقينيا او ظنيا راجحا لم يجز له ان يحكم بما قامت به البينة ونقل بعضهم الاتفاق وان وقع الاختلاف في القضاء بالعلم كما تقدم في باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء وفي الحديث ايضا موعظة الامام الخصوم ليعتمدوا---- الحق والعمل بالنظر الراجح وبناء الحكم عليه وهو امر اجماعي للحاكم والمفتي والله سبحانه وتعالي اعلم	10409	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0724	true	-6399668042048864317	64	186	330	960	1513	300	اعلي في ذلك من غيره مطلقا ومع ذلك---- دل حديثه هذا علي انه انما يحكم بالظاهر في الامور العامة فلو كان المدعي صحيحا لكان الرسول احق بذلك فانه اعلم ان ي-جري الاحكام علي ظاهرها ولو كان يمكن ان الله يطلعه علي غيب كل قضية وسبب ذلك ان تشريع الاحكام واقع علي يده فكانه اراد تعليم غيره من الحكام ان يعتقدوا ذلك نعم لو شهدت البينة مثلا بخلاف ما يعلمه علما حسيا بمشاهدة او سماع يقينيا او ظنيا راجحا-لم يجز له ان يحكم بما قامت به البينة ونقل بعضهم الاتفاق وان وقع الاختلاف في القضاء بالعلم الي ان قال---------------------------------------------- وفي الحديث ايضا موعظة الامام الخصوم ليعتقدوا علي الحق والعمل بالظن- الراجح وبناء الحكم عليه وهو امر اجماعي للحاكم والمفتي والله سبحانه وتعالي اعلم	724	-5110352317406243897	611	1177.0	492	683	89.4582748413086	112	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03745	false	-5656055766777530810	112	294	594	1532	1567	300	صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه هكذا اخرجه في الرهن وهنا مختصرا من طريق نافع بن عمر الجمحي عن بن ابي مليكة واخرجه في تفسير ال عمران من طريق بن جريج عن بن ابي مليكة مثله وذكر فيه قصة المراتين اللتين ادعت احداهما علي الاخري انها جرحتها وقد اخرجه الطبراني من رواية سفيان عن نافع عن بن عمر بلفظ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقال لم يروه عن سفيان الا الفريابي واخرجه الاسماعيلي من رواية بن جريج بلفظ ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب واخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن ادريس عن بن جريج وعثمان بن الاسود عن بن ابي مليكة قال كنت قاضيا لابن الزبير علي الطاءف فذكر قصة المراتين فكتبت الي 4 بن عباس فكتب الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين واسنادها حسن و-----------------------------------------------------------قد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كون البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه بقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم	3745	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0726	true	-5967466171135982516	214	300	1014	1484	1484	300	صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ومنها--------------------------------------------------------------------- ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب و--منها- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وسمعت قديما ان هذا الحديث متواتر معني لا لفظا لاختلاف الروايات فيه والمءدي واحد والله اعلم قال ابن حجر قد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كون البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه بقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم-	726	-5110352317406243897	357	626.5	291	997	35.80742263793945	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03746	false	-8371199539033447723	0	298	0	1594	1603	300	في تفسير ال عمران وقال- العلماء الحكمة في ذلك لان جانب المدعي ضعيف لانه يقول خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قو-ي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع----- الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة واختل-ف الفقهاء في تعريف المدعي والمدعي عليه والمشهور فيه تعريفان الاول المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه بخلافه والثاني من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يخلي اذا سكت والاول اشهر والثاني اسلم وقد اورد علي الاول بان المودع اذا ادعي الرد او التلف فان دعواه تخالف الظاهر ومع ذلك فالقول 2524 قوله وقيل في تعريفهما غير ذلك واستدل بقوله -اليمين علي المدعي عليه للجمهور بحمله علي عمومه في حق كل واحد سواء كان بين المدعي والمدعي عليه اختلاط ام لا وعن مالك لا تتوجه اليمين الا علي من بينه وبين المدعي اختلاط لءلا يبتذل اهل السفه اهل الفضل بتحليفهم مرارا وقريب من مذهب مالك قول الاصطخري من الشافعية ان قراءن الحال اذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه واستدل بقوله لادعي ناس دماء ناس واموالهم علي ابطال قول المالكية في التدمية ووجه الدلالة تسويته صلي الله عليه وسلم بين الدماء والاموال واجيب بانهم لم يسندوا القصاص مثلا الي قول المدعي بل للقسامة فيكون قوله ذلك لوثا يقوي جانب المدعي في بداءته بالايمان الحديث الثاني والثالث حديث الاشعث وعبد الله بن مسعود في سبب نزول قوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله الاية وقد مضت الاشارة اليه قبل بباب والمراد منه 2525 قوله شاهداك او يمينه ----وقد روي نحو هذه القصة واءل بن حجر وزاد فيها ليس لك الا ذلك اخرجه مسلم واصحاب السنن واستدل بهذا الحصر علي رد القضاء باليمين والشاهد واجيب بان------------------------------------------ المراد بقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك اي بينتك	3746	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0727	true	2205748002804824146	6	230	36	1209	1557	300	في تفسير ال عمران وقالت العلماء الحكمة في ذلك لان جانب المدعي ضعيف لانه يقول خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قولي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع عنها الضرر وكان ذلك في غاية الحكمة واختلاف الفقهاء في تعريف المدعي والمدعي ع--------------------------------------------------------------------ليه بخلافه والثاني من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يخلي اذا سكت والاول اشهر والثاني اسلم وقد اورد علي الاول بان المدعي اذا ادعي الرد او التلف فان دعواه تخالف الظاهر ومع ذلك فالقول قو-----له وقيل في تعريفه-ا غير ذلك واستدل بقوله واليمين علي المدعي عليه للجمهور فحمله علي عمومه في حق كل -احد سواء---- بين المدعي والمدعي عليه اختلاف ام لا وعن مالك لا تتوجه اليمين الا علي من بينه وبين المدعي اختلاط لءلا يبتذل العم--------ل الفصل بتحليفهم مرارا وقريب من مذهب مالك قول الاصطخري من الشافعية ان قراءن الحال اذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه الي اخره فذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديثا اخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم شاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------اك او يمينه قال وقد روي---- هذه القصة واءل بن حجر وزاد فيها ليس لك الا ذلك اخرجه مسلم واصحاب السنن واستدل بهذا الحصر علي رد القضاء باليمين والشاهد الي اخره فاجاب بجواب بعيد من ظاهر اللفظ فانه ذكر ان المراد بشاهداك--------------------------- بينتك	727	-5110352317406243897	1043	1925.5	840	1649	63.25045394897461	182	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03749	false	-9074597201904167040	166	197	849	1000	1527	300	اي حيث تجب عليهم جميعا بايهم يبدا 2529 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف اي قبل الاخر	3749	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	true	3963403709960188088	0	29	0	139	1547	300	اي حيث تجب عليهم جميعا بايهم يبدا وذكر----- ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم------- فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف اي قبل الاخر	728	-5110352317406243897	135	251.0	106	151	89.40397644042969	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03750	false	6492003243007288869	118	183	656	984	1604	300	وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيد ذلك ما روي ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها	3750	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	true	3963403709960188088	34	99	163	490	1547	300	وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيد ذلك ما روي ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة وقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احب -ذلك او كرها	728	-5110352317406243897	325	646.0	261	328	99.08536529541016	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03653	false	-3538023584693016837	181	236	872	1143	1483	300	النعمان وبشير والد النعمان هو -بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الخزرجي صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين	3653	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	true	7639310518463094953	79	135	401	673	1475	300	ابن حجر وبشير والد النعمان هو ابن سعد بن ثعلبه بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الخزرجي صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين	730	-5110352317406243897	265	519.0	210	272	97.42646789550781	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	233	300	1136	1456	1456	300	والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع -بن حبان بين-	3654	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	true	7639310518463094953	137	204	680	996	1475	300	قال------ عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين	730	-5110352317406243897	313	609.0	247	322	97.20497131347656	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	25	61	119	295	1456	300	الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	true	7639310518463094953	18	53	98	270	1475	300	المنبر يقول---- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	730	-5110352317406243897	163	316.5	129	176	92.61363983154297	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03655	false	-5601361302516966192	0	95	0	477	1491	300	الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالت----ه الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز -بن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان	3655	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	true	7639310518463094953	204	300	996	1475	1475	300	الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه بعيد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالة قدره الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجزم ابن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة --امتناع في العبد لان-	730	-5110352317406243897	468	908.0	374	482	97.0954360961914	89	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03655	false	-5601361302516966192	95	290	477	1433	1491	300	ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد ثم ظهر لي وجه--- اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جواب- وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا--- يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين------------------------- ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه- ايضا فقالت له اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد بذلك تثبيت العطية وان تامن من رجوعه فيها ويكون مجيءه الي النبي صلي الله عليه وسلم للاشهاد مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيه ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ ب-عض او كان النعمان يقص بعض القصة تارة ويقص بعضها اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه والله اعلم وعمرة المذكورة ه--ي بنت رواحة بن ثعلبة الخزرجية اخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور ووقع عند ابي عوانة من طريق عون بن عبد الله انها بنت عبد الله بن رواحة والصحيح الاول وبذلك ذكرها بن سعد وغيره وقالوا كانت ممن بايع النبي صلي الله عليه وسلم من النساء وفيها يقول قيس بن الخطيم---------- بفتح	3655	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0731	true	3249073993797403147	0	182	0	888	1453	300	ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد ثم ظهر لي في جمع اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا اي يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تط-يبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فقبضها سنة او سنتين يعني كما في بعض الروايات ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعها ايضا فقالت له اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد بذلك تثبيت العطية وان رجع---------- فيها ويكون مجيءه---- للنبي صلي الله عليه وسلم للاشهاد مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيه ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظه بعض او كان النعمان يقص بعض القصة تارة ويقص بعضها اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه والله اعلم وعمرة المذكورة يعني بنت رواحة بن ثعلبة الخزرجي- اخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا كانت ممن بايع النبي صلي الله عليه وسلم من النساء الي اخره قوله اني نحلت قال ابن حجر بفتح	731	-5110352317406243897	798	1480.0	632	1002	79.64071655273438	152	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03656	false	5569083863040143307	228	295	1143	1452	1478	300	في رواية ابي حيان فقال فلا ت-------------------------------------------------------------------------------------------شهدني اذ----------ا فاني لا اشهد علي جور وله في رواية المغيرة عن الشعبي فاني لا اشهد علي جور ليشهد علي هذا غيري وله وللنساءي في رواية داود بن ابي هند قال فاشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق ولعبد الرزاق من طريق طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه	3656	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0731	true	3249073993797403147	200	257	987	1249	1453	300	في رواية ابن حبان فقال الك ولد سواه قال نعم الي اخره قوله لا تشهدنا الا علي الحق فيها روايات متعددة عند قومنا منها لا تشهدني علي جور ومنها فاني لا اشهد علي ----------------------------------------------------جور ليشهد علي هذا غيري ومنها--------------------------------------------------------------------- فليس يص-ح هذا لاني لا اشهد الا علي-------------------------- حق ومنها لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه	731	-5110352317406243897	142	227.0	107	410	34.63414764404297	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03656	false	5569083863040143307	1	28	5	146	1478	300	بفتح النون والمهملة والنحلة بكسر النون وسكون المهملة العطية بغير عوض قوله فقال اكل ولدك نحلت------------ زاد في رواية ابي حيان فقال الك ولد سواه قال نعم	3656	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0731	true	3249073993797403147	181	210	883	1031	1453	300	بفتح النون والمهملة والنحلة بكسر النون وسكون المهملة العطية بغير عوض قوله----- اكل ولدك نحلت قال ابن حجر زاد في رواية ابن حبان فقال الك ولد سواه قال نعم	731	-5110352317406243897	134	250.0	108	153	87.58169555664062	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03657	false	-865235096010929737	0	54	0	259	1554	300	فكره ان يشهد له وفي رواية المغيرة عن الشعبي عند مسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا	3657	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0731	true	3249073993797403147	258	300	1255	1453	1453	300	فكره ان يشهد له ومنها------------------------------- اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ومنها----------------------------- ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن-	731	-5110352317406243897	189	343.0	148	259	72.97297668457031	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03657	false	-865235096010929737	59	289	283	1496	1554	300	ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك وللنساءي من طريق ابي الضحي الا سويت بينهم وله ولابن حبان من هذا الوجه سو بينهم و--------------------------------------------------------------------------------اختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع الي معني واحد وقد تمسك به من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته و--دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل مما يءدي اليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه حظها من ذلك المال لو ابقاه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم و-استانسوا بحديث -بن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن واجاب من حمل الامر بالتسوية علي الندب عن حديث النعمان باجوبة احدها ان	3657	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	true	2777413961641812724	1	228	6	1191	1551	300	ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك ومنها---------------------------------------------------------------- سو بينهم ومنها فارجعه ومنها فاتركاه ومنها فرجع فرد عطيته ومنها فرد تلك الصدقة قال ابن حجر اختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة ترجع الي معني واحد وقد تمسك به من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفضيل ان كان له سبب كان يحتاح الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف يجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل----- صح وكره واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل مما يءدي اليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية -قال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه حظه- من ذلك المال لو ابقاه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد له من استانسوا بحديث ابن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء الي ان قال--------------------------------------- واجاب من حمل الامر بالتسوية علي الندب من حديث النعمان باجوبة ا--لي ان	732	-5110352317406243897	1076	2047.0	869	1297	82.96067810058594	196	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03658	false	-6662270067667411904	214	254	1079	1278	1490	300	خامسها ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه -بن القصار وتعقب	3658	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	true	2777413961641812724	229	269	1195	1394	1551	300	خامسه- ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه ابن القصار وتعقب	732	-5110352317406243897	198	386.0	158	200	99.0	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03659	false	-5269480269220018192	141	169	747	894	1502	300	تاسعها عمل الخليفتين ابي بكر وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي عدم التسوية قرينة ظاهرة في ان الامر للندب فاما ابو بكر فرواه الموطا باسناد صحيح	3659	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	true	2777413961641812724	272	300	1405	1551	1551	300	تاسعها عمل الخليفتين ابي بكر وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي عدم التسوية قرينة ظاهرة في ان الامر للندب فاما ابو بكر فرواه الموطا باسناد صحيح-	732	-5110352317406243897	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03659	false	-5269480269220018192	169	261	894	1327	1502	300	عن عاءشة ان ابا بكر قال لها في مرض موته اني كنت نحلتك نحلا فلو كنت اخترتيه لكان لك وانما هو اليوم للوارث واما عمر فذكره الطحاوي وغيره انه نحل ابنه عاصما دون ساءر ولده وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة بان اخوتها كانوا راضين بذلك ويجاب بمثل ذلك عن قصة عمر عاشر الاجوبة ان الاجماع انعقد علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله جاز له ان يخرج عن ذلك -بعضهم ذكره -بن عبد البر ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع وجود النص	3659	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0733	true	-8120026297819807176	0	80	0	371	1475	300	عن عاءشة ان ابا بكر قال لها في مرض موته اني كنت نحلتك نخلا فلو كنت اجدت-------- لك وانما هو اليوم للوراث واما عمر فذكره الطحاوي وغيره انه نحل ابنه عاصما دون ساءر ولده وقد اجاب عروة عن ق--------------------------------------------------------صة عمر عاشر الاجوبة ان الاجماع انعقد علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله جاز له ان يخرج في ذلك لبعضهم ذكره ابن عبد البر ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع وجود النص	733	-5110352317406243897	361	692.5	281	435	82.9885025024414	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03660	false	-7804339653075404178	0	299	0	1524	1530	300	بعض المالكية احتج بالاجماع علي خلاف ظاهر حديث النعمان ثم رده عليه واستدل به ايضا علي ان للاب ان يرجع فيما وهبه لابنه وكذلك الام وهو قول اكثر الفقهاء الا ان المالكية فرقوا بين الاب والام فقالوا للام ان ترجع ان كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك قال اسحاق وقال الشافعي للاب الرجوع مطلقا وقال احمد لا يحل -لواهب ان يرجع في هبته مطلقا وقال الكوفيون ان كان الموهوب--- صغيرا لم يكن للاب الرجوع وكذا ان كان كبيرا وقبضها قالوا وان كانت الهبة لزوج من زوجته او بالعكس او لذي رحم لم يجز الرجوع في شء من ذلك ووافقهم اسحاق في ذي الرحم وقال للزوجة ان ترجع بخلاف الزوج والاحتجاج لكل واحد من ذلك يطول وحجة الجمهور في استثناء الاب ان الولد وما له لابيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلي تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التاديب ونحو ذلك وسياتي الكلام علي هبة الزوجين في الباب بعده وفي الحديث ايضا الندب الي التال-ف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء او يورث العقوق للاباء وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض وقيل ان كانت الهبة ذهبا او فضة فلا بد من عزلها وافرازها وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه ان ل----لامام الاعظم ان يتحمل الشهادة وتظهر فاءدتها اما ل--يحكم في ذلك بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه وفيه مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره فلما قال نعم قال افكلهم اعطيت مثله فلما قال لا قال لا اشهد فيفهم منه انه لو قال نعم لشهد وفيه جواز تسمية الهبة صدقة وان	3660	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0733	true	-8120026297819807176	89	300	411	1475	1475	300	بعض المالكية احتج بالاجماع علي خلاف ظاهر حديث النعمان ثم رده عليه واستدل به ايضا علي ان للاب ان يرجع فيما وهب- لابنه وكذل----------------------------------------------------------------------ك الام ان ترجع ان كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك قال اسحاق وقال الشافعي للام الرجوع مطلقا وقال احمد لا يحل للواهب ان يرجع في هبته مطلقا وقال الكوفيون ان كان الموهوب له صغيرا لم يكن للام الرجوع وكذا ان كان كبيرا وقبض الي ان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحجة الجمهور في استثناء الام ان الولد وما-له لابيه فليس في الحقيقة رجوع- وعلي تقدير-كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التاديب ونحو ذلك ---الي ان قال------------------------------ وفي الحديث ايضا الندب الي التاليف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء او يورث العقوق للاب --وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض الي- ان قال و--------------------------------------------فيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه ان علي الامام الاعظم ان يتحمل الشهادة وتظهر فاءدتها اما ان يحكم في ذلك بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابه الي ان قال--------- وفيه جواز تسمية الهبة صدقة وان-	733	-5110352317406243897	1018	1879.0	817	1535	66.31922149658203	181	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03661	false	-7109231913160281419	0	61	0	311	1513	300	كلاما في مصلحة الولد والمبادرة الي قب----ول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه وقال المهلب فيه ان للامام ان يرد الهبة والوصية ممن يعرف منه--- هروبا عن بعض الورثة والله اعلم	3661	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0734	true	-6379251544654906868	1	63	7	322	1516	300	كلاما في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول قول الحق وامر الحاكم -المفتي بتقوي الله في كل حال وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهب- زوجها لولده لما-رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه وقال المهلب فيه ان للامام ان يرد الهبة والوصية ممن يعرف منه لا هروبا عن بعض الورثة والله اعلم	734	-5110352317406243897	308	589.0	248	318	96.8553466796875	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09631	false	565815851583536324	0	127	0	684	1523	300	العيد الاول اولي لان الرجم والتغريب ليسا مذكورين في القران الا بواسطة امر الله باتباع رسوله قيل وفيما قال نظر لاحتمال ان يكون المراد ما تضمنه قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان السبيل جلد البكر ونفيه ورجم الثيب------------ قلت وه--ذا ايضا بواسطة التبيين ويحتمل ان يراد بكتاب الله الاية التي نسخت تلاوتها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وسياتي بيانه في الحديث الذي يليه وبهذا اجاب البيضاوي ويبقي عليه التغريب وقيل المراد بكتاب الله ما فيه من النهي عن اكل المال بالباطل لان خصمه كان اخذ منه الغنم والوليدة بغير حق فلذلك قال الغنم والوليدة رد عليك والذي يترجح ان المراد بكتاب الله ما يتعلق بجميع افراد القصة مما وقع به الجواب الاتي ذكره والعلم عند الله تعالي قوله	9631	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0737	true	-6385353667867551173	144	273	730	1410	1560	300	العيد الاول اولي لان الرجم والتغريب ليسا مذكورين في القران الا بواسطة امر الله باتباع رسوله وفي ---ما قال نظر لاحتمال ان يكون المراد ما تضمنه قوله------ او يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان السبيل جلد البكر ونفيه ورجم الثيب قال ابن حجر قلت من هذا ايضا------- التب-ين ويحتمل ان يراد بكتاب الله الاية التي نسخت تلاوتها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وسياتي بيانه في الحديث الذي يليه وبهذا اجاب البيضاوي و-بقي عليه التغريب وقيل المراد بكتاب الله ما فيه من النهي عن اكل المال بالباطل لان خصمه كان اخذ منه الغنم والوليدة بغير حق فلذلك قال الغنم والوليدة رد عليك والذي يترجح ان المراد بكتاب الله ما يتعلق بجميع افراد القصة مما وقع به الجواب الاتي ذكره والعلم عند الله تعالي قوله	737	-5110352317406243897	661	1275.5	536	698	94.69914245605469	118	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09632	false	1774733265996136774	226	300	1161	1548	1548	300	وسمي الاجير عسيفا لان المستاجر يعسفه في العمل والعسف الجور او هو بمعني الفاعل لكونه يعسف الارض بالتردد فيها يقال عسف الليل عسفا اذا اكثر السير فيه ويطلق العس-ف ايضا علي الكفاية والاجير يكفي المستاجر الامر الذي اقامه فيه------ قوله ------------------------------علي هذا------------ ضمن علي معني عند بدليل رواية عمرو بن شعيب وفي رواية محمد -بن يوسف عسيفا في اهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج اليه امراته من الامور فكان ذلك سببا لما وقع-	9632	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0738	true	-8248175961918694655	3	85	11	446	1523	300	وسمي الاجير عسيفا لان المستاجر يعسفه في العمل والعسف الجور و--هو بمعني الفاعل لكونه يعسف الارض بالتردد فيها يقال عسف الليل عسفا اذا اكثر السير فيه ويطلق العسيف ايضا علي الكافي- والاجير يكفي المستاجر الامر الذي اقامه فيه انتهي قوله لهذا الرجل الرواية في البخاري علي هذا قال ابن حجر ضمن علي معني عند بدليل رواية عمرو بن شعيب وفي رواية محمد ابن يوسف عسيفا في اهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج اليه امراته من الامور فكان ذلك سببا لما وقع	738	-5110352317406243897	381	703.5	309	438	86.98629760742188	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09633	false	9205652612133833185	71	194	364	987	1532	300	فاخبرت بضم الهمزة علي البناء للمجهول وفي ------رواية ابي بكر الحنفي فقال لي بالافراد وكذا عند ابي عوانة من رواية بن وهب عن يونس عن بن شهاب فان ثبتت فالضمير في قوله فافتديت منه لخصمه وكانهم ظنوا ان ذلك حق له يستحق ان يعفو عنه علي مال ياخذه وهذا ظن باطل ووقع في رواية عمرو بن شعيب فسالت من لا يعلم فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه قوله بماءة شاه وخادم المراد بالخادم الجارية المعدة للخدمة بدليل رواية مالك بلفظ وجارية لي وفي رواية بن ابي ذءب وشعيب بماءة من الغنم ووليدة وقد تقدم تفسير الوليدة في اواخر الفراءض قوله ثم س--------------------------------------الت رجالا من اهل العلم فاخبروني------------ لم اقف علي اسماءهم ولا علي عددهم ولا علي اسم الخصمين ولا الابن ولا المراة	9633	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0738	true	-8248175961918694655	88	137	459	708	1523	300	فاخبرت بضم الهمزة علي البناء للمجهول وفي بعض الروايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسالت من لا يعلم فاخبرو------------ني الخ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم اني سالت اهل العلم الرواية في البخاري سالت رجالا من اهل العلم الي اخره قال ابن حجر لم اقف علي اسماءهم ولا علي عددهم ولا علي اسم الخصمين ولا الابن ولا المراة	738	-5110352317406243897	179	294.0	143	679	26.36229705810547	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09634	false	-7914211465291465131	0	169	0	863	1496	300	رواية عمرو بن شعيب بالحق وهي ترجح اول الاحتمالات الماضي ذكرها قوله الماءة شاة والخادم رد في رواية الكشميهني عليك وكذا في رواية مالك ولفظه اما غنمك وجاريتك فرد عليك اي مردود- من اطلاق لفظ المصدر علي اسم المفعول كقولهم ثوب نس-ج اي منسوج ووقع في رواية ---------------------------------------------------صالح -بن كيسان اما الوليدة والغنم فردها وفي رواية عمرو بن شعيب اما ما اعطيته فرد عليك فان كان الضمير في اعطيته لخصمه تايدت الرواية الماضية وان كان للعطاء فلا قوله وعلي ا------------------------------بنك جلد ماءة وتغريب عام -------قال النووي هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم علم ان الابن كان بكرا وانه اعترف بالزنا ويحتمل ان يكون اضمر اعترافه والتقدير وعلي ابنك ان اعترف والاول اليق فانه كان في مقام الحكم فلو كان في مقام الافتاء لم يكن فيه اشكال لان التقدير ان كان زني وهو بكر وقرينة اعترافه حضوره مع ابيه وسكوته ع---ما نسبه اليه واما العلم بكونه بكرا فوقع صريحا من كلام ابيه في رواية عمرو بن شعيب ولفظه كان ابني اج-يرا لامراة هذا وابني ---لم يح-صن------ قوله وعلي	9634	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0738	true	-8248175961918694655	145	292	743	1479	1523	300	رواية ش--------عيب بالحق وهي ترجح اول الاحتمالات الماضي ذكرها قوله فرد ع----------------------------------------------------------------------------------------ليك اي مردودة من اطلاق---- المصدر علي اسم المفعول كقولهم ثوب نسيج اي منسوج قاله ابن حجر قوله وجلد ابنه ماءة جلدة وغربه عاما هذه رواية مالك وصالح ابن كيسان علي ما ذكره ابن حجر قال وهذا ظاه----------------------------------------------------ر في ان الذي صدر حينءذ كان حكما لا فتوي بخلاف رواية سفيان ومن وافقه اه وكتب علي رواية البخاري وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام ما نصه قال النووي هو محمول علي ----------------------------------------------انه---------------------------- اضمر اعترافه والتقدير وعلي ابنك ان اعترف والاول اليق فانه كان في مقام الحكم فلو كان في مقام الافتاء لم يكن---- اشكال لان التقدير ان كان زنا وهو بكر وقرينة اعترافه حضوره مع ابنه وسك-ته علي ما نسب- اليه واما العلم بكونه بكرا فوقع صريحا من كلام ابنه في رواية عمرو بن شعيب ولفظه كان ابني اجريرا لامراة هذا وابني هذالم يحتصن انتهي قوله وامر	738	-5110352317406243897	516	857.5	407	968	53.3057861328125	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09635	false	129452661834480306	199	290	1020	1493	1548	300	وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم الرجوع الي كتاب الله نصا او استنباطا وجواز القسم علي الامر لتاكيده والحلف---- بغير استحلاف وحسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وحلمه علي من يخاطبه بما الاولي خلافه وان من تاسي به من الحكام- في ذلك يحمد كمن لا ينزعج لقول الخصم مثلا احكم بيننا بالحق وقال البيضاوي انما تواردا علي سءال الحكم بكتاب الله مع انهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليحكم بينهما بالحق الصرف لا بالمصالحة ولا الاخذ بالارفق لان للحاكم ان يفعل ذلك برضا الخصمين وفيه ان	9635	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0739	true	-6672570390372499717	6	95	26	492	1515	300	وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم الرجوع الي كتاب الله نصا او استنباطا وجواز القسم علي الامر لتاكيده والحلف فيه بغير استحلاف وحسن حلف النبي صلي الله عليه وسلم وحلمه ع---من يخاطبه بما الاولي خلافه وان من تاسي به من الحكماء في ذلك يحمد كمن لا ينزعج لقول الخصم----- احكم بيننا بالحق وقال البيضاوي انما تواردا علي سءال الحكم لكتاب الله مع انهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليفصل بينهما بالحق الصرف لا بالمصالحة و---الاخذ بالارفق لان للحاكم ان يفعل ذلك برضا الخصمين الي- ان	739	-5110352317406243897	451	859.5	363	478	94.3514633178711	80	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09636	false	-5703652908193588824	3	227	19	1143	1506	300	وان للامام ان ياذن لمن شاء من الخصمين في الدعوي اذا جاءا معا وامكن ان كلا منهما يدعي واستحباب استءذان المدعي والمستفتي الحاكم والعالم في الكلام ويتاكد ذلك اذا ظن ان له عذرا وفيه ان من اقر بالحد وجب علي الامام اقامته عليه ولو لم يعترف م--شاركه في ذلك وان من قذف غيره لا يقام عليه الحد الا ان طلبه المقذوف خلافا لابن ابي ليلي فانه قال يجب ولو لم يطلب المقذوف------------ قلت وفي الاستدلال به نظر لان محل الخلاف اذا ----كان المقذوف حاضرا واما اذا كان غاءبا كهذا------ فالظاهر ان التاخير لاستكشاف الحال فان ثبت في حق المقذوف فلا حد علي القاذف كما في هذه القصة وقد قال النووي تبعا لغيره ان سبب بعث النبي صلي الله عليه وسلم انيسا للم----راة ليعلمها بالقذف المذكور لتطالب بحد قاذفها ان انكرت قال هكذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا بد منه لان ظاهره انه بعث يطلب اقامة حد الزنا وهو غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتنقيب عنه بل يستحب تلقين المقر به ليرجع كما تقدم في قصة ماعز وكان لقوله فان اعترفت مقابلا اي وان انكرت- فاعلمها ان لها طلب حد القذف فحذف لوجود الاحتمال فلو انكرت وطلبت لاجيبت وقد اخرج ابو داود والنساءي من طريق سعيد بن المسيب عن بن عباس ان رجلا اقر بانه زني بامراة فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة ثم سال المراة فقالت كذب فجلده	9636	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0739	true	-6672570390372499717	86	300	449	1515	1515	300	لان للحاكم ان يفعل ذلك برضا-- الخصمين الي ان قال------------------------------------ واستحباب استناد- المدعي والمستفتي الحاكم والعالم في الكلام ويتاكد ذلك اذا ظن ان له عذرا وفيه ان من اقر بالحد وجب علي الامام اقامته عليه ولو-لم يعترف من شاركه في ذلك وان من قذف غيره لا يقع ع-ليه الحق الا ان طلبه المقذوف خلافا لابن ابي ليلي فانه قال يجب ولو لم يطلب المقذوف قال ابن حجر قلت في- الاستدلال به نظر لان محل الخلاف اذا كان كان المقذوف حاضرا واما اذا كان غاءبا كهذه القصة فالظاهر ان التاخير لاستكشاف الحال فان ثبت في حق المقذوف فلا حد علي القاذف كما في هذه القصة وقد قال النووي تبعا لغيره ان سبب بعث النبي صلي الله عليه وسلم انيسا الي المراة ليعلمها بالقذف المذكور لتطالب بحد ق-ذفها ان انكرت قال هكذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا بد منه لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتفتيش عنه بل يستحب تلقين المقر به ليرجع كما تقدم في قصة ماعز وكان -قوله فان اعترفت مقابل ----وان انكرته فاعلمها ان لها طلب حد القذف فحذف لوجود الاحتمال فلو انكرت وطلبت لاجبيت الي ان قال عن ا--------------------------------------بن عباس ان رجلا اقر بانه زنا بامراة فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة ثم سال المراة فقالت كذب فجلده-	739	-5110352317406243897	981	1823.5	782	1153	85.0823974609375	177	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09636	false	-5703652908193588824	227	300	1143	1506	1506	300	حد الفرية ثمانين وقد سكت عليه ابو داود وصححه الحاكم واستنكره النساءي وفيه ان المخدرة التي لا تعتاد البروز لا تكلف الحضور لمجلس الحكم بل يجوز ان يرسل اليها من يحكم لها وعليها وقد ترجم النساءي لذلك وفيه ان الساءل يذكر كل ما وقع في القصة لاحتمال ان يفهم المفتي او الحاكم من ذلك ما يستدل به علي خصوص الحكم في المسالة لقول الساءل ان ابني كان عسيفا علي هذا وهو انما جاء-	9636	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0740	true	-6162263733834665372	0	65	0	320	1552	300	حد الفرية ثمانين الي ان قال وفيه ا-----------------------------------------ن المخدرة التي لا تعتاد البروز لا تكلف الحضور لمجلس الحكم بل يجوز ان يرسل اليها من يحكم لها وعليها وقد ترجم النساءي لذلك وفيه ان الساءل يذكر كل-ما وقع في القصة لاحتمال ان يقيم المفتي والح--اكم من ذلك ما يستدل به علي خصوص الحكم في المسالة لقول الساءل ان ابني كان عسيفا علي هذا وهو انما جاء	740	-5110352317406243897	298	577.5	237	364	81.86813354492188	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09637	false	4150471341110825057	0	291	0	1524	1574	300	يسال عن حكم الزنا والسر في ذلك انه اراد ان يقيم لابنه معذرة ما وانه لم يكن مشهورا بالعهر ولم يهجم علي المراة مثلا ولا استكرهها وانما وقع له ذلك لطول الملازمة المقتضية لمزيد التانيس والادلال فيستفاد منه الحث علي ابعاد الاجنبي من الاجنبية مهما امكن لان العشرة قد تفضي الي الفساد ويتسور بها الشيطان الي الافساد وفيه جواز استفتاء المفضول مع وجود الفاضل والرد علي من منع التابعي ان يفتي مع وجود الصحابي مثلا----------- وفيه جواز الاكتفاء في الحكم بالامر الناشء عن الظن مع القدرة علي اليقين لكن اذا اختلفوا علي المستفتي يرجع الي ما يفيد القطع وان كان في ذلك العصر الشريف من يفتي بالظن الذي لم ينشا عن اصل ويحتمل ان يكون وقع ذلك من المنافقين او من قرب عهده بالجاهلية فاقدم علي ذلك وفيه ان الصحابة كانوا يفتون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي بلده وقد عقد محمد بن سعد في الطبقات بابا لذلك واخرج باسانيد فيها الواقدي ان منهم ابا بكر وعمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وفيه ان الحكم المبني علي الظن ينقض- بما يفيد القطع وفيه ان الحد لا يقبل الفداء وهو مجمع عليه في الزنا والسرقة والحرابة وشرب المسكر واختلف ف--ي القذف والصحيح انه كغيره وانما يجري الفداء في البدن كالقصاص في النفس والاطراف وان الصلح المبني علي غير الشرع يرد ويعاد المال الماخوذ فيه قال -بن دقيق العيد وبذلك يتبين ضعف عذر من اعتذر من الفقهاء عن بعض العقود الفاسدة بان المتعاوضين تراضيا واذن كل منهما للاخر في التصرف والحق ان الاذن في التصرف مقيد بالعقود الصحيحة وفيه جواز الاستنابة في اقامة الحد واستدل به علي وجوب الاعذار والاكتفاء فيه بواحد واجاب عياض باحتمال ان يكون ذلك ثبت عند النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة هذين الرجلين كذا قال والذي	9637	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0740	true	-6162263733834665372	65	294	320	1523	1552	300	يسال عن حكم الزنا والسر في ذلك انه اراد ان يقيم لابنه معذرة--- وانه لم يكن مشهورا بالعهر ولم يهجم علي المراة مثلا ولا استكرهها لانما وقع له ذلك لطول الملازمة المقتضية لمزيد التانيس والادلال فيستفاد منه الحث علي ابعاد الاجنبي من الاجنبية فهي- امكن لان العشرة قد تفضي الي الفساد ويتسول بها الشيطان الي الافساد وفيه جواز استفتاء المفضول مع وجود الفاضل والرد علي من منع التابعي ان يفتي مع وجود الصحابي مثلا الي ان قال وفيه --ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابة كانوا يفتون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي بلده الي ان قال--------------------------------------------------------- ان منهم ابا بكر وعمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وفيه ان الحكم المبني علي الظن ينقضي بما-يفيد القطع وفيه ان الحد لا يقبل الفداء وهو مجمع عليه في الزنا والسرقة والحرابة وشرب المسكر واختلفوا في القذف والصحيح انه كغيره لانما يجزي الفداء في البدن كالقصاص في النفس والاطراف وان الصلح المبني علي غير الشرع يرد ويعاد المال الماخوذ فيه قال ابن دقيق------ وبذلك -تبين ضعف عقل من اعتذر من الفقهاء عن بعض العقود الفاسدة بان المتعاوضين تراضيا واذن كل منهما للاخر في التصرف والحق ان الاذن في التصرف مقيد بالعقود الصحيحة وفيه جواز الاستنابة في اقامة الحد واستدل به علي وجوب الاعذار والاكتفاء فيه بواحد الي ان قال واستدل به علي جواز الحكم باقرار الجاني من غير ضبطه-- بشهادة عليه الي ان قال----- والذي	740	-5110352317406243897	1100	2076.5	889	1539	71.47498321533203	190	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03347	false	-6910066221255735454	0	58	0	312	1590	300	امطلها مطلا اذا مددتها لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تفريعه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا كما سياتي البحث فيه وهل يتصف بالمطل من ليس القدر الذي استحق عليه حاضرا عنده لكنه قادر علي تحصيله بالتكسب مثلا اطلق اكثر الشافعية عدم	3347	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0741	true	-7065820003396240499	244	300	1206	1513	1513	300	امطلها مطلا اذا مددتها لتطوي وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تفريقه ولكن المراد ---هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو-كان فقيرا كما سياتي البحث فيه وهل يتصف بالمطل من ليس العذر الذي استحق عليه حاضرا عنده لكنه قادر علي تحصيله بالتكسب مثلا اطلق اكثر الشافعية عدم-	741	-5110352317406243897	303	586.0	248	312	97.11538696289062	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09638	false	-5130606116388922995	198	300	1000	1543	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم مبالغة في الاستثبات مع كونه كان علق له رجمها علي اعترافها واستدل به علي ان حضور الامام الرجم ليس شرطا وفيه نظر لاحتمال ان انيسا كان حاكما وقد حضر بل باشر الرجم لظاهر قوله فرجم-ها وفيه ترك الجمع بين الجلد والتغريب وسياتي في باب البكران يجلدان وينفيان وفيه الاكتفاء ب--الاعتراف بالمرة الواحدة لانه لم ينقل ان المراة تكرر اعترافها والاكتفاء بالرجم من غير جلد لانه لم ينقل في قصتها ايضا وفيه نظر لان الفعل لا عموم له فالترك اولي وفيه جواز استءجار الحر وجواز اجارة-- الاب ولده الصغير لمن يستخدمه اذا احتاج لذلك واستدل به علي صحة-	9638	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0741	true	-7065820003396240499	0	76	0	397	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم مبالغة في الاس-ثبات مع كونه كان علق له رجمها علي اعترافها واستدل به علي ان حضور الامام الرجم ليس شرطا وفيه نظر لاحتمال ان انيسا كان حاكما وقد حضر بل باشر الرجم ل-----قوله فرجمتها الي ان قال و------------------------------------------------------------فيه الاكتفاء في الاعتراف بالمرة الواحدة لانه لم ينقل ان المراة تكرر اعترافها الي ان قال و--------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز استءجار الحر وجواز استءجار الاب ولده الصغير لمن يستخدمه اذا احتاج لذلك واستدل به علي صحة	741	-5110352317406243897	363	649.0	295	549	66.1202163696289	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09639	false	-4945489268688980810	0	141	0	691	1512	300	دعوي الاب لمحجوره ولو كان بالغا لكون الولد كان حاضرا ولم يتكلم الا ابوه وتعقب باحتمال ان يكون وكيله او لان التداعي لم يقع الا بسبب المال الذي وقع به الفداء فكان والد العسيف ادعي علي زوج المراة بما اخذه منه اما لنفسه واما لامراته بسبب ذلك حين اعلمه اهل العلم بان ذلك الصلح فاسد ليستعيده منه سواء كان من ماله او من مال ولده فامره النبي صلي الله عليه وسلم برد ذلك اليه واما ما وقع في القصة من الحد فباعتراف العسيف ثم المراة وفيه ان حال الزانيين اذا اختلفا اقيم علي كل واحد حده لان العسيف جلد والمراة رجمت فكذا لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا وكذا لو زني بالغ بصبية او عاقل بمجنونة حد البالغ والعاقل دونهما وكذا عكسه وفيه ان من قذف ولده لا يحد له لان الرجل قال ان ابني زني ولم يثبت عليه حد القذف	9639	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0741	true	-7065820003396240499	76	201	397	1004	1513	300	دعوي الاب لمحجوره ولو كان بالغا لكون الولد كان حاضرا ولم يتكلم الا ابوه وتعقب باحتمال ان يكون وكيله او لان ال-داعي لم يقع الا بسبب المال الذي وقع به الفداء فكان والد العسيف ادعي علي زوج المراة بما اخذ -منه اما لنفسه واما لامراته بسبب ذلك حين اعلمه اهل العلم -ان ذلك الصلح فاسد الي ان قال و------------------------------------------------------------------------------اما ما وقع في القصة من الحد فباعتراف العسيف ثم المراة وفيه ان حال الزان-ين اذا اختلف- اقيم علي كل واحد حده لان العسيف جلد والمراة رجمت وكذا لو كان احدهما حرا والاخر -عبدا وكذا لو زنا بالغ بصبية او عاقل بمجنونة حد البالغ والعاقل دونهما وكذا عكسه وفيه ان من قذف ولده لا يحد له لان الرجل قال ان ابني زنا فلم يثبت عليه حد القذف	741	-5110352317406243897	587	1129.5	466	691	84.94934844970703	111	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03347	false	-6910066221255735454	58	224	312	1209	1590	300	الوجوب وصرح بعضهم بالوجوب مطلقا وفصل --اخرون بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يعصي به فيجب والا فلا وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي ولا يخفي بعد هذا التاويل قوله فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع المشهور في الرواية واللغة كما قال النووي اسكان المثناة في اتبع وفي فليتبع وهو علي البناء للمجهول مثل اذا اعلم فليعلم تقول تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع واما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم بالتشديد والاول اجود انتهي وما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه بتشديد التاء والصواب التخفيف ومعني قوله اتبع فليتبع اي احيل	3347	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0742	true	-7106058911055617264	0	88	0	451	1427	300	الوجوب وصرح بعضهم بالوجوب مطلقا وفصل الاخرون بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يعصي به فيجب والا فلا وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل--- من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولو كا-ن غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي ولا يخفي بعد هذا التاويل الي ان----------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله اتبع فليتبع اي احيل	742	-5110352317406243897	440	836.5	353	899	48.94327163696289	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07275	false	-5981116596102893185	197	262	949	1273	1463	300	وشخص ابو سفيان الي معاوية--------------------------- ومعه ابناه عتبة وعنبسه فكتبت هند الي معاوية قد قدم عليك ابوك واخواك فاحمل اباك علي فرس واعطه اربعة الاف درهم واحمل عتبة علي بغل واعطه الفي درهم واحمل عنبسة علي حمار واعطه الف درهم ففعل ذلك فقال ابو سفيان اشهد بالله ان هذا عن راي هند------------ قلت كان عتبة منها وعنبسة من غيرها امة عاتكة بنت ابي ازيهر الازدي	7275	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0743	true	-3644708293120778726	134	204	658	1008	1475	300	وشخص ابو سفيان الي معاوية يعني بالشام في خلافة عثمان ومعه ابناه عتبة وعنبسة فكتبت هند----------- قد قدم عليك ابوك واخواك فاحمل اباك علي فرس واعطه اربعة الاف درهم واحمل عتبة علي بغل واعطه الفي درهم واحمل عنبسة علي حمار واعطه الف درهم ففعل ذلك فقال ابو-سفيان اشهد بالله ان هذا عن راي هند قال ابن حجر قلت كان عتبة منها وعنبسة من غيرها ام- عاتكه بنت ابي ازيهر الازدي	743	-5110352317406243897	309	567.5	247	363	85.12397003173828	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07275	false	-5981116596102893185	1	75	5	388	1463	300	ام معاوية------------ وكانت هند لما قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد يوم بدر شق عليها فلما كان يوم احد وقتل حمزة فرحت بذلك وعمدت الي بطنه فشقتها واخذت كبده فلاكتها ثم لف------ظتها فلما كان يوم الفتح ودخل ابو سفيان مكة مسلما بعد ان اسرته خيل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة فاجاره العباس غضبت هند لاجل اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقرار النبي صلي الله عليه وسلم بمكة جاءت فاسلمت وبايعت	7275	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0743	true	-3644708293120778726	38	116	178	578	1475	300	ام معاوية قال ابن حجر وكانت هند لما قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد يوم بدر شق عليها فلما كان يوم احد وقتل حمزة فرحت بذلك وعمدت الي بطنه فشقتها واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها انتهي فلما كان يوم الفتح -دخل ابو سفيان مكة مسلما بعد ان اسرته خيل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة واجاره العباس غضبت هند لاجل اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقرار النبي صلي الله عليه وسلم بمكة جاءت فاسلمت وبايعت	743	-5110352317406243897	379	739.5	305	401	94.51371765136719	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07276	false	8063127046328387800	1	37	6	169	1511	300	هو صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس زوجها وكان قد راس في قريش بعد وقعة بدر وسار بهم -في احد وساق الاحزاب يوم الخندق ثم اسلم ليلة الفتح كما تقدم مبسوطا في المغازي--- قوله	7276	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0743	true	-3644708293120778726	212	249	1042	1209	1475	300	هو صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس زوجها وكان قد راس في قريش بعد وقعة بدر وسار بليل في احد وساق الاحزاب يوم الخندق ثم اسلم ليلة الفتح كما تقدم مبسوطا في المغازي اه قوله	743	-5110352317406243897	160	309.0	125	167	95.80838012695312	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07276	false	8063127046328387800	253	280	1261	1406	1511	300	والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت وقال غيره يحتمل	7276	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0743	true	-3644708293120778726	273	300	1331	1475	1475	300	والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت فقال غيره يحتمل-	743	-5110352317406243897	143	280.0	117	145	98.62068939208984	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07277	false	-622379784500529907	0	213	0	1129	1609	300	بما لا يعجبه اذا كان علي وجه الاستفتاء و--الاشتكاء و--نحو ذلك وهو اح-د المواضع التي تباح فيها الغيبة وفيه من الفواءد جواز ذكر الانسان بالتعظيم كاللقب والكنية كذا قيل وفيه نظر لان ابا سفيان كان مشهورا بكنيته دون اسمه فلا يدل قولها ان ابا سفيان علي ارادة التعظيم وفيه جواز استماع كلام احد الخصمين في غيبة الاخر وفيه ان من نسب الي نفسه امرا عليه فيه غضاضة فليقرنه بما يقيم عذره في ذلك وفيه جواز --سماع كلام الاجنبية عند الحكم والافتاء عند من يقول ان صوتها عورة ويقول جاز هنا للضرورة وفيه ان القول قول الزوجة في قبض النفقة لانه لو كان القول قول الزوج انه منفق لكلفت هذه البينة علي اثبات عدم الكفاية واجاب المازري عنه بانه من باب تعليق الفتيا لا القضاء وفيه وجوب --نفقة الزوجة وانها مقدرة بالكفاية وهو قول اكثر العلماء وهو قول للشافعي حكاه الجويني والمشهور عن الشافعي انه قدرها بالامداد فعلي الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد وتقريرها بالامداد رواية عن مالك ايضا قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث حجة علي اصحابنا قلت وليس صريحا في الرد عليهم لكن التقدير بالامداد محتاج الي دليل فان ثبت حملت الكفاية في حديث الباب علي القدر المقدر بالامداد فكانه كان يعطيها وهو موسر ما يعطي المتوسط فاذن لها في اخذ ال-كمية وقد تقدم الاخت-----------------------------------------لاف في ذلك	7277	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0744	true	56601182469870254	20	217	106	1147	1541	300	بما لا يعجب- اذا كان علي وجه الاستفتاء او الاشتكاء او نحو ذلك وهو واحد المواضع التي تباح فيه- الغيبة وفيه من الفواءد جواز ذكر الانسان بالتعظيم كاللقب والكنية كذا قيل وفيه نظر لان ابا سفيان كان مشهورا بكنيته دون اسمه فلا يدل قولها ان ابا سفيان علي ارادة التعظيم وفيه جواز استماع كلام احد الخصمين في غيبة ا--------------------------------------------------------------لاخر الي ان قال وفيه جواز استماع كلام الاجنبية عند الحكم والافتاء عند من يقول ان صوتها عورة ويقول جاز هنا للضرورة وفيه ان القول قول الزوجة في قبض النفقة لانه لو-كان القول قول الزوج انه منصف لكلفت هذه البينة علي اثبات عدم الكفاية الي ان قال و------------------------------------------فيه وجوب النفق-------ة وانها مقدرة بالكفاية وق---ول اكثر العلماء الي ان قال ------------------والمشهور عن الشافعي انه قدرها بالامداد فعلي الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد وتقديرها بالامداد رواية عن مالك ايضا قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث حجة علي اصحابنا قلت وليس صريحا في الرد عليهم لكن التقدير بالامداد يحتاج الي دليل فان ثبت حملت الكفاية في حديث الباب علي القدر المقدر بالامداد فكانه ----يعطيها وهو موسر ما يعطي المتوسط فاذن لها في اخذ التكملة الخ اقول وظاهر كلام اصحابنا رحمهم الله يدل ايضا علي الخلاف في ذلك	744	-5110352317406243897	935	1731.0	754	1180	79.23728942871094	160	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07278	false	4389491802001386945	69	266	346	1286	1442	300	واستدل به علي ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو قول الشافعي وجماعة وتسمي مسالة الظفر والراجح عندهم لا ياخذ غير جنس حقه الا اذا تعذر جنس حقه وعن ابي حنيفة المنع وعنه ياخذ جنس حقه ولا ياخذ من غير جنس حقه الا احد النقدين بدل الاخر وعن مالك ثلاث روايات كهذه الاراء وعن احمد المنع مطلقا وقد تقدمت الاشارة الي شء من ذلك في كتاب الاشخاص والملازمة قال الخطابي يءخذ من حديث هند جواز اخذ الجنس وغير الجنس لان منزل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق اللازمة وقد اطلق لها الاذن في اخذ الكفاية من ماله -------قال ويدل علي صحة ذلك قولها في رواية اخري وانه لا يدخل علي بيتي ما يكفيني وولدي قلت ولا دلالة فيه لما ادعاه من ان بيت الشحيح لا يحتوي علي كل ما يحتاج اليه لانها نفت الكفاية مطلقا فتناول جنس ما يحتاج اليه وما لا يحتاج اليه ودعواه ان منزل الشحيح كذلك مسلمة لكن من اين له ان منزل ابي سفيان كان كذلك والذي يظهر من سياق القصة ان ---منزله كان -فيه كل ما يحتاج اليه الا انه -كان لا	7278	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0745	true	-2955578258090903015	222	300	1095	1460	1460	300	واستدل به علي ان من له عند غيره حق -هو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله قدر-حقه بغير اذنه الي ان قال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي يءخذ من حديث هند جواز اخذ الجنس وغير الجنس---- وقال الشيخ -لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر الموافق للا--مة وقد اطلق لها الاذن في اخذ الكفاية من ماله الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر من سياق القصة ايضا ومنزله كانه فيه كل-ما يحتاج اليه الا انها كان لا-	745	-5110352317406243897	330	574.0	261	952	34.66386413574219	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07279	false	6220079260215555965	26	235	137	1224	1533	300	واستدل به علي ان للمراة مدخلا في القيام علي اولادها -وكفالتهم والانفاق عليهم وفيه اعتماد العرف في الامور التي لا تحديد فيها من قبل الش-رع وقال القرطبي فيه اعتبار العرف في الشرعيات خلافا لمن انكر ذلك لفظا وعمل به معني كالشافعية -كذا قال والشافعية انما انكروا العمل بالعرف اذا عارضه الن-ص الشرعي او لم يرشد الن-ص الشرعي الي العرف- واستدل به الخطابي علي جواز القضاء علي الغاءب وسياتي في كتاب الاحكام ان البخاري ترجم القضاء علي الغاءب واورد هذا الحديث من طريق سفيان الثوري عن هشام بلفظ ان ابا سفيان رجل شحيح فاحتاج ان اخذ من ماله قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذكر النووي ان جمعا من العلماء من اصحاب الشافعي ومن غيرهم استدلوا بهذا الحديث لذلك حتي قال الرافعي في القضاء علي الغاءب احتج اصحابنا علي---------------------------------------- الحنفية في منعهم القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي زوجها وهو غاءب قال النووي ولا يصح الاستدلال لان هذه القص-ة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان ي--كون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء وقد وقع في كلام الرافعي في عدة مواضع انه كان افت--اء ا-ه واستدل	7279	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0746	true	1027247823577854871	18	157	87	823	1494	300	واستدل به علي ان للمراة مدخلا في القيام علي اولادها اوكفالتهم والانفاق عليهم وفيه -عتماد الفرق في الامور التي لا تحديد فيها من قبل الشارع وقال القرطبي فيه اعتبار-العرف في الشرعيات خلافا لمن انكر ذلك لفظا وعمل به معني كالشافعية وكذا قال والشافعية انما انكروا العمل بالعرف اذا عارضه النهي الشرعي او لم يرشد النهي الشرعي الي العرفي واستدل به الخطابي علي جواز القضاء علي الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب الخ اقول وعندنا فيه خلاف والصحيح عدم الجواز كما ذهب اليه الحنفية قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ولا يصح الاستدلال لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب انما يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء وقد وقع في كلام الرافعي في عدة مواضع انه كان افتي اه الخ واستدل	746	-5110352317406243897	656	1220.5	529	1139	57.59437942504883	110	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03403	false	8275401149420151164	135	254	692	1298	1514	300	احيا ارضا مواتا----------- بفتح الميم والواو الخفيفة قال القزاز الموات الارض التي لم تعمر شبهت العمارة بالحياة وتعطيلها بفقد الحياة واحياء الموات ان يعمد الشخص لارض لا يعلم تقدم ملك عليها لاحد فيحييها بالسقي او الزرع او الغرس او البناء فتصير بذلك ملكه سواء كانت فيما قرب من العمران ام بعد سواء اذن له الامام--- في ذلك ام لم ياذن وهذا قول الجمهور وعن ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن مالك فيما ---قرب وضابط القرب ما باهل العمران اليه حاجة من رعي و--نحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع حديث الباب بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يصاد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ان من اخذه او صاده يملكه سواء قرب ام بعد سواء اذن الامام او	3403	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0748	true	8403661028855252975	178	300	843	1458	1458	300	احي--اء الموات قال ابن حجر بفتح الميم والواو الخفيفة قال القزاز الموات الارض التي لم تعمر شبهت العمارة بالحياة وتعطيلها بفقد الحياة واحيا- الموات ان يعمر الشخص لارض لا يعلم تقدم ملك عليها لاحد فيحييه- بالسقي او الزرع او الغرس او البناء فتصير بذلك ملكه سواء كانت فيما قرب من العمران ام بعد سواء اذن--- الامام له في ذلك او لم ياذن وهذا قول الجمهور وعن ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن مالك فيما قد قرب وضابط الفرق ما باهل العمران اليه حاجة من رعي او نحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع حديث الباب بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يصاد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ان من اخذه و--صاده يملكه سواء قرب او بعد سواء اذن الامام او-	748	-5110352317406243897	585	1099.5	471	625	93.5999984741211	105	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03404	false	1229623653907356693	12	47	55	221	1460	300	قال كان الناس يتحجرون يعني الارض علي عهد عمر فقال من احيا ارضا فهي له قال يحيي كانه لم يجعلها له بمجرد التحجير حتي يحييها قوله ويروي عن عمرو بن عوف عن النبي صل--------ي الله	3404	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0748	true	8403661028855252975	99	136	468	641	1458	300	قال كان الناس يتحجرون يعني الارض علي عهد عمر فقال من احيا ارضا فهي له قال يحيي كانه لم يجعلها له بمجرد التحج-ر حتي يحييها اه وذكر ايضا بعد ذلك انه كتب عمر بن الخطاب رضي الله	748	-5110352317406243897	131	235.5	103	174	75.287353515625	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03406	false	1402444418650362565	267	300	1295	1434	1434	300	كتب عمر بن الخطاب -------------من احيا مواتا من الارض فهو احق به وروي من وجه اخر عن عمرو بن شعيب او غيره ان عمر قال من عطل ارضا ثلاث سنين لم يعمرها فجاء-	3406	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0748	true	8403661028855252975	130	160	614	747	1458	300	كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه من احيا مواتا من الارض فهو احق به الخ فذكر رواية اخري-------------------- ان عمر قال من عطل ارضا ثلاث سنين لم يعمرها فجاء	748	-5110352317406243897	100	167.0	77	153	65.3594741821289	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03406	false	1402444418650362565	112	149	560	739	1434	300	من اعمر ارضا بالاحياء- فهو احق به- من غيره وحذف متعلق احق للعلم به ووقع في رواية ابي ذر من اعمر بضم الهمزة اي اعمره غيره وكان المراد بالغير الامام--------- وذكر--ه الحميدي في جمعه بلفظ من عمر	3406	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0748	true	8403661028855252975	43	82	209	393	1458	300	من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها من غيره وحذف متعلق احق للعلم به ووقع في رواية ابي ذر من اعمر بضم الهمزة اي اعمره غيره وكان المراد بالغير الامام الي اخره وذكر في البخاري ايضا ع--------ن عمر	748	-5110352317406243897	155	262.5	121	192	80.72916412353516	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09596	false	-7724540133560654637	210	293	1050	1471	1507	300	المراد --------هنا من له زوجة عقد عليها و--دخل بها واصابها فكان الذي زوجها له او حمله علي التزويج بها ولو كانت نفسه احصنة اي جعله في حصن من العفة او منعه من عمل الفاحشة وقال الراغب يقال للمتزوجة محصنة اي ان زوجها احصنها ويقال امراة محصن بالكسر اذا تصور حصنها من نفسها وبالفتح اذا تصور حصنها من غيرها ووقع هنا قبل الباب عند بن بطال كتاب الرجم ولم يقع في الروايات المعتمدة قال -بن المنذر -اجمعوا علي انه لا يكون الاحصان بالنكاح الفاسد	9596	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0751	true	-7682905611395840042	113	138	528	656	1503	300	المراد بالمحصن هنا من له زوجة عقد عليها او دخل بها واصابها ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر واجمعوا علي انه لا يكون الاحصان بالنكاح الفاسد	751	-5110352317406243897	110	181.0	88	433	25.404157638549805	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09597	false	-8251759304596763336	3	51	16	272	1551	300	-النكاح الفاسد يعطي احكام الصحيح في تقدير المهر ووجوب العدة ولحوق الولد وتحريم الربيبة واجيب بعموم ادرءوا الحدود قال و---------اجمعوا علي انه لا يكون بمجرد العقد محصنا واختلفوا اذا دخل بها وادعي انه لم يصبها قال حتي تقوم البينة او يوجد منه اقرار او يعلم له منها ولد	9597	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0751	true	-7682905611395840042	136	183	641	902	1503	300	بالنكاح الفاسد يعطي احكام الصحيح في تقرير المهر ووجوب العدة ولحوق الولد وتحريم الر-يبة واجيب بعموم ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اجمعوا علي انه لا يكون بمجرد العقد محصنا واختلفوا اذا دخل بها وادعي انه لم يصبها قال حتي تقوم البينة و--يوجد منه اقرار و--يعلم له منها وله	751	-5110352317406243897	244	452.5	199	266	91.72932434082031	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06973	false	7959382889028551661	0	110	0	541	1494	300	بالسيف قبل ذلك وفي حديث بن عباس عند احمد واللفظ له وابي داود والحاكم لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات الاية قال سعد بن عبادة اهكذا انزلت فلو وجدت لكاع متفخذها رجل لم يكن لي ان احركه ولا اهيجه حتي اتي باربعة شهداء فوالله لا اتي باربعة شهداء -------حتي يقضي حاجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا عذراء ولا طلق امراة فاجترا رجل منا ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والله اني لاعلم يا رسول الله انها -لحق وانها من عند الله ولكني عجبت	6973	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0752	true	4374029376333436332	28	125	138	618	1472	300	بالسيف قبل ذلك وفي بعض الاحاديث------------------------------------- لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات الاية قال سعد بن عبادة اهكذا انزلت فلو وجدت لكاع متفخذها رجل لم يكن لي ان احركه ولا اهيجه حتي اتي باربعة شه---------------------------داء حواليه حتي يقضي حاجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا عذراء ولا طلق امراة فاجترا رجل---- ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والله اني لاعلم يا رسول الله انها الحق وانها من عند الله ولكن- عجبت	752	-5110352317406243897	460	875.5	365	549	83.78870391845703	90	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07184	false	-1798630229135493067	0	147	0	716	1483	300	مالك بن الاوس من الانصار في الجاهلية وسكن المدينة فدخلوا في الانصار وقد ذكر -بن الكلبي ان امراة عويمر هي بنت عاصم المذكور وان اسمها خولة وقال -بن منده في كتاب الصحابة خولة بنت عاصم التي قذفها زوجها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لها ذكر ولا تعرف لها رواية وتبعه ابو نعيم ولم يذكرا سلفهما في ذلك وكانه بن الكلبي وذكر مقاتل بن سليمان فيما حكاه القرطبي انها خوله بنت قيس وذكر بن مردويه انها بنت اخي عاصم فاخرج من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضعف واخرج بن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ب-ن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن- عمة	7184	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0753	true	-7108315799728943995	187	300	923	1464	1464	300	مالك بن الاوس من الانصار في الجاهلية وسكن المدينة فدخلوا في الانصار وقد ذكر ابن الكلبي ان امراة عويمر هي بنت عاصم المذكور وان اسمها خولة وقال ابن مندة في كتاب الصحابة خولة بنت عاصم التي قذفها زوجها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لما ذكر ولا تعرف لها رواية الي ان قال وذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه انها بنت اخي عاصم الي ان قال----------------------------------- ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فا-تني به في بيت اخي الي ان قال------------------------------------------ عن مقاتل بن حباب قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها بابنة عمة-	753	-5110352317406243897	492	897.5	389	720	68.33333587646484	92	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07187	false	-6219721767139256683	91	206	484	1035	1465	300	عنه قوله فقال عويمر والله لا انتهي في رواية الكشميهني ما انتهي اي ما ارجع عن السءال ولو نهيت عنه زاد بن ابي ذءب في روايته عن بن شهاب في هذا الحديث كما سياتي في الاعتصام فانزل الله القران خلف عاصم اي بعد ان رجع من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن جريج في الباب الذي بعد هذا فانزل الله في شانه ما ذكر في القران من امر الملاعنة وفي رواية ابراهيم بن سعد فاتاه فوجده قد انزل الله عليه قوله فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصب وسط الناس بفتح السين وبسكونها قوله ف---------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك	7187	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0753	true	-7108315799728943995	50	98	242	481	1464	300	عنها ف----قال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فيقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك	753	-5110352317406243897	147	228.0	116	602	24.418603897094727	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07185	false	6181264690319378654	5	300	25	1465	1465	300	قوله ارايت رجلا اي--------- اخبرني عن حكم رجل قوله وجد مع امراته رجلا ------------كذا اقتصر علي قوله مع فاستعمل الكناية فان مراده معية خاصة ومراده ان يكون وجده عند الرءية قوله ايقتله فتقتلونه اي قصاصا لتقدم علمه بحكم القصاص لعموم قوله تعالي النفس بالنفس لكن في طرقه --احتمال ان يخص من ذلك ما يقع بالسبب الذي لا يقدر علي الصبر عليه غالبا من الغيرة التي في طبع البشر ولاجل هذا قال ام كيف يفع-----------ل وقد تقدم في اول باب الغيرة استشكال سعد بن عبادة مثل ذلك وقوله لو رايته لضربته بالسيف غير مصفح وتقدم في تفسير النور قول النبي صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية لما ساله عن مثل ذلك البينة والا حد في ظهرك وذلك كله قبل ان ينزل اللعان وقد اختلف العلماء فيمن وجد مع امراته رجلا------ فتحقق الامر فقتله هل يقتل به فمنع الجمهور الاقدام وقالوا يقتص منه الا ان ياتي ببينة الزنا او علي المقتول بالاعتراف او يعترف به ورثته فلا يقتل القاتل به بشرط ان يكون المقتول محصنا وقيل بل يقتل به لانه ليس له ان يقيم الحد بغير اذن الامام وقال بعض السلف بل لا يقتل اصلا ويعزر فيما فعله اذا ظهرت امارات صدقه وشرط احمد واسحاق ومن تبعهما ان ياتي بشاهدين انه قتله بسبب ذلك ووافقهم -بن القاسم و-------------بن حبيب من المالكية لكن زاد ان يكون المقتول قد احصن قال القرطبي ظاهر تقرير عويمر علي ما قال يءيد قولهم كذا قال والله اعلم وقوله ام كيف يفعل يحتمل ان تكون ام متصلة والتقدير ام يصبر علي ما به من المضض- ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هناك حكم اخر لا يعرفه ويريد ان يطلع عليه فلذلك قال سل لي يا عاصم وان-ما خص عاصما بذلك لما تقدم من انه كان كبير قومه وصهره علي ابنته او ابنة اخيه ولعله كان اطلع علي مخايل ما سال-	7185	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0754	true	7457208737470147352	9	262	50	1286	1458	300	قوله ارايت رجلا قال ابن حجر اخبرني عن حكم رجل قوله وجد مع امراته رجلا قال ابن حجر كذا اقتصر علي قوله--- فاستعمل الكناية فان مراده معية خاصة ومراده ان يكون وجده عند الرءية قوله ايقتله فيقتلونه اي قصاصا لتقدم علمه بحكم القصاص لعموم قوله------ النفس بالنفس لكن--- طرقه الاحتمال ان يخص من ذلك ما يقع بالسبب الذي لا يقدر علي الصبر عليه غالبا من الغيرة التي في طبع البشر ول----هذا قال ام كيف يفعل الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء فيمن وجد مع امراته رجلا فقتله فتحقق الامر بقتله هل يقتل به فمنع الجمهور الاقدام وقال-- يقتص منه الا ان ياتي ببينة الزنا او علي المقتول بالاعتراف او تعترف به ورثته فلا يقتل القاتل به بشرط ان يكون المقتول محصنا وقيل بل يقتل به لانه ليس له ان يقيم الحد بغير اذن الامام وقال بعض السلف بل لا يقتل اصلا ويعذر فيمر فعله اذا ظهر- امارة- صدقه وشرط احمد واسحاق ومن تبعهما ان ياتي بشاهدين انه قتله بسبب ذلك ووافقهم ابن القاسم وابن القاسم وابن حبيب من المالكية لكن زاد ان يكون المقتول قد احصن قال القرطبي ظاهر تقرير عويمر علي ما قال يءيد قولهم كذا قال والله اعلم قو-له ام كيف يفعل يحتمل ان تكون ام متصلة والتقدير ام يصبر علي ما به من المضرة ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هناك حكم اخر لا نعرفه ونريد ان نطلع عليه فلذلك قال سل--- يا عاصم وان ما خص عاصم- بذلك لما تقدم من انه كان كبير قومه وشهر ع-لي ابنته او ابنة اخيه ولعله كان اطلع علي------ ما سال	754	-5110352317406243897	1162	2174.0	923	1497	77.62191009521484	214	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07186	false	-5374150680952121124	0	37	0	168	1460	300	عنه لكن لم يتحققه فلذلك لم يفصح به او اطلع حقيقة لكن خشي اذا صرح به من العقوبة التي تضمنها من رمي المحصنة بغير بينة اشار الي ذلك -بن العربي قال ويحتمل ان يكون لم يقع له	7186	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0754	true	7457208737470147352	262	299	1286	1455	1458	300	عنه لكن لم يتحققه فلذلك لم يفصح به او اطلع حقيقة لكن خشي اذا صرح به من العقوبة التي تضمنها من رمي المحصنة بغير بينة اشار الي ذلك ابن العربي قال ويحتمل ان يكون لم يقع له	754	-5110352317406243897	168	331.0	131	169	99.40828704833984	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07186	false	-5374150680952121124	38	300	171	1460	1460	300	من ذلك لكن اتفق انه وقع في نفسه ارادة الاطلاع علي الحكم فابتلي به كما يقال البلاء موكل بالمنطق ومن ثم قال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به وقد وقع في حديث -بن عمر عند مسلم في قصة العجلاني فقال ارايت ان وجد رجل مع امراته رجلا فان تكلم به تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك وفي حديث -بن مسعود عنده ايضا ان تكلم جلدتموه او- قتل قتلتموه وان سكت سكت علي غيظ- وهذه اتم الروايات في هذا المعني ق----وله فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل و---عابها حتي كبر بفتح الكاف وضم الموحدة اي عظم وزنا ومعني ---------------وسببه ان الحامل لعاصم علي السءال غيره فاختص هو بالانكار عليه ولهذا قال لعويمر لما رجع فاستفهمه عن الجواب لم تاتني بخير تنبيهان الاول تقدم في تفسير النور ان النووي نقل عن الواحدي ان عاصما احد من لاعن وتقدم انكار ذلك ثم وقفت علي مستنده وهو مذكور في معاني القران للفراء لكنه غلط الثاني وقع في السيرة لابن حبان في حوادث سنة تسع ثم لاعن بين عويمر بن الحارث العجلاني وهو الذي يقال له عاصم وبين امراته بعد العصر في المسجد وقد انكر بعض شيوخنا قوله وهو الذي يقال له عاصم والذي يظهر لي انه تحريف وكانه كان في الاصل الذي سال له عاصم والله اعلم وسبب كراهة ذلك ما قال الشافعي كانت المساءل فيما لم ينزل فيه حكم زمن نزول الوحي ممنوعة لءلا ينزل الوحي بالتحريم فيما لم يكن قبل ذلك محرما فيحرم ويشهد له الحديث المخرج في الصحيح اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل --مسالته وقال النووي المراد كراه-ة المساءل التي-	7186	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0755	true	1855879401927252294	0	184	0	906	1509	300	من ذلك لكن اتفق انه وقع في نفسه ارادة الاطلاع علي الحكم فابتلي به كما يقال البلاء موكل بالمنطق ومن ثم قال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به و---وقع في حديث ابن عمر عند مسلم في قصة العجلاني فقال ارايت ان وجد رجل مع امراته رجلا فان تكلم به تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك وفي حديث ابن مسعود عنده ايضا ان تكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت علي عظيم وهذه---- الروايات في هذا المعني اه وقوله فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة حتي عابها وبلغ ذلك بالرجل مبلغا عظيما اراد بالرجل عاصم بن عدي قال ابن حجر وسببه ان الحامل لعاصم علي السءال غيره فاختص هو بالانكار عليه فلهذا قال لعويمر لما رجع فاستفهم علي الجواب لم تات-- بخبر ال-------------------------------------------------------ي ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبب كراهة ذلك ما قال الشافعي كانت المساءل فيما لم ينزل فيه حكم زمن نزول الوحي ممنوعة لءلا ينزل الوحي بالتحريم فيما لم يكن قبل ذلك محرما فيحرم ويشهد له الحديث المخرج في الصحيح اعظم الناس حرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل المسالة- وقال النووي المراد كراهية المساءل التي	755	-5110352317406243897	809	1462.0	643	1319	61.33434295654297	151	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07187	false	-6219721767139256683	0	82	0	437	1465	300	لا يحتاج اليها لا سيما ما كان فيه هتك ستر مسلم او اش-اعة فاحشة او شناعة عليه وليس المراد المساءل المحتاج اليه-ا اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوازل فيجيبهم -صلي الله عليه وسلم بغير كراهة فلما كان في سءال عاصم شناعة ويترتب عليه تسليط اليهود والمنافقين علي اعراض المسلمين كره --مسالته وربما كان في المسالة تضييق وكان صلي الله عليه وسلم يحب التيسير علي امته وشواهد ذلك في الاحاديث كثيرة وفي حديث جابر ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال	7187	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0755	true	1855879401927252294	184	263	906	1332	1509	300	لا يحتاج اليها لا سيما ما كان فيه هتك ستر مسلم او ايقاعة فاحشة لاشاعته عل-يه وليس المراد المساءل المحتاج اليهما اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوادر فيجيبهم رسول الله---------- بغير كراهة فلما كان في سءال عاصم اشاعة ويترتب عليه تسليط اليهود والمنافقين علي عر--ض المسلم-- كره المسالة- وربما كان في المسالة تضييق وكان صلي الله عليه وسلم يحب التيسير علي امته وشواهد ذلك في الاحاديث كثيرة وفي حديث جابر ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال	755	-5110352317406243897	400	741.5	322	442	90.49773406982422	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07186	false	-5374150680952121124	68	129	312	594	1460	300	وقع في حديث -بن عمر عند مسلم في قصة العجلاني فقال ارايت ان وجد رجل مع امراته رجلا فان تكلم به تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك وفي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود عنده ايضا ان تكلم جلدتموه او --قتل قتلتموه وان سكت سكت علي غيظ وهذه اتم الروايات في هذا المعني قوله فكره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	7186	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0756	true	-8202955471559907962	86	158	410	728	1417	300	وقع في حديث ابن عمر--------- في قصة العجلاني بعد قوله ان تك-------------------------------------لم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فدل علي انه لم يذكر امراته الا بعد ان انصرف ثم عاد وقع في حديث ابن م--------------------------سعود ان الرجل لما قال وان سكت سكت علي------------------------------------------- غيظ قال النبي صلي الله عليه وسلم	756	-5110352317406243897	123	187.0	91	433	28.40646743774414	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07187	false	-6219721767139256683	180	300	902	1465	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصب وسط الناس بفتح السين وبسكونها------------------------ قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ----انزل الله فيك وفي صاحبتك------------ ظاهر هذا السياق انه كان--- تقدم منه اشارة الي خصوص ما وقع له مع امراته فيترجح احد الاحتمالات التي اشار اليها -بن العربي لكن ظهر لي من بقية الطرق ان في السياق اختصارا ويوضح ذلك ما وقع في حديث -بن عمر في قصة العجلاني بعد قوله ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فدل علي انه لم يذكر امراته الا بعد ان انصرف ثم عاد ووقع في حديث -بن مسعود-	7187	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0756	true	-8202955471559907962	13	143	58	662	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءه عويمر الي ان قال والله لا انتهي حتي اساله عنها الي اخره قوله قد انزلت فيك وفي صاحبتك رواية البخاري قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قال ابن حجر ظاهر هذا السياق انه كان قد تقدم منه اشارة الي خصوص ما وقع له مع امراته فيترجح احد الاحتمالات التي اشار اليها ابن العربي لكن ظهر لي من بقية الطرق ان في السياق اختصارا ويوضح ذلك ما وقع في حديث ابن عمر في قصة العجلاني بعد قوله ان ت-----كلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فدل علي انه لم يذكر امراته الا بعد ان انصرف ثم عاد -وقع في حديث ابن مسعود	756	-5110352317406243897	493	878.5	384	610	80.81967163085938	100	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07188	false	2464054010866352296	0	173	0	833	1443	300	ان الرجل لما قال وان سكت سكت علي غيظ قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت اية اللعان وهذا ظاهره ان الاية نزلت عقب السءال لكن يحتمل ان يتخلل بين الدعاء والنزول زمن بحيث يذهب عاصم ويعود عويمر وهذا كله ظاهر جدا في ان القصة نزلت بسبب عويمر ويعارضه ما تقدم في تفسير النور من حديث -بن عباس ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق انني لصادق ولينزلن الله في ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم الحديث و----------في رواية عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس في هذا الحديث عند ابي داود فقال هلال واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا قال فبين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك اذ نزل عليه الوحي وفي حديث انس عند مسلم ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا البراء بن مالك لامه وكان اول رجل لاعن في الاسلام فهذا يدل علي ان	7188	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0756	true	-8202955471559907962	143	300	662	1417	1417	300	ان الرجل لما قال وان سكت سكت علي غيظ قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم افتح فجعل يدعو فنزلت اية اللعان وهذا ظاهره ان الاية نزلت عقب السءال لكن يحتمل ان يتخلل بين الدعاء والنزول زمن بحيث يذهب عاصم ويعود عويمر وهذا كله ظاهر جدا ا---ن القصة نزلت بسبب عويمر ويعارضه ما تقدم في سورة- النور من حديث ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق ا-ني لصادق ولينزلن الله ما بين---- ظهري في الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم الحديث الي ان قال في ر---------------------------------------------------------واية اخري قال هلال واني لارجو ان يعجل الله لي فرجا---- فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك اذ نزل عليه الوحي وفي حديث انس عند مسلم ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحما الي ان قال وك-------------------ان اول رجل لاعن في الاسلام فهذا يدل علي ان-	756	-5110352317406243897	706	1337.5	559	845	83.55029296875	136	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07188	false	2464054010866352296	173	300	833	1443	1443	300	الاية نزلت بسبب هلال وقد -قدمت اختلاف اهل العلم في الراجح من ذلك وبينت كيفية الجمع بينهما في تفسير سورة النور بان يكون هلال سال اولا ثم سال عويمر فنزلت في شانهما معا وظهر لي الان احتمال ان يكون عاصم سال قبل النزول ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فوجد الاية نزلت في شان هلال فاعلمه------ صلي الله عليه وسلم بانها نزلت فيه يعني انها نزلت في كل من وقع له ذلك لان ذلك لا يختص بهلال وكذا يجاب علي سياق حديث بن مسعود يحتمل انه لما شرع يدعو بعد توجه العجلاني جاء هلال فذكر قصته فنزلت فجاء عويمر فقال قد نزل- فيك وفي صاحبتك------ قوله فاذهب فات بها ي------------عني فذهب-	7188	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0757	true	-1173468881744584444	0	127	0	611	1517	300	الاية نزلت بسبب هلال وقد تقدم- اختلاف اهل العلم في الراجح من ذلك وبينت كيفية الجمع بينهما في تفسير سورة النور بان يكون هلال سال اولا ثم سال عويمر فنزلت في شانهما معا وظهر لي الان احتمال ان يكون عاصم سال قبل النزول ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فوجه الاية نزلت في شان هلال فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بانها نزلت ي----عني انها نزلت في كل من وقع له ذلك لان ذلك لا يختص بهلال الي ان قال و---------------------يحتمل انه لما شرع يدعو بعد توجه العجلاني جاء هلال فذكر قصته فنزلت فجاء عويمر فقال قد نزلت فيك وفي صاحبتك انتهي قوله فاذهب فات بها قال ابن حجر يعني فذهب	757	-5110352317406243897	569	1074.0	451	637	89.32495880126953	113	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07189	false	-6461120949842423705	0	172	0	884	1518	300	فاتي بها واستدل به علي ان اللعان يكون عند الحاكم وبامره فلو تراضيا ب-من يلاعن بينهما فلاعن لم يصح لان في اللعان من التغليظ ما يقتضي ان يختص به الحكام وفي حديث -بن عمر فتلاهن عليه اي الايات التي في سورة النور ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت والذي بعثك بالحق انه لكاذب قوله قال سهل هو موصول بالاسناد المبدا به قوله فتلاعنا------------ فيه حذف تقديره فذهب فاتي بها فسالها فانكرت فامر--- باللعان فتلاعنا قوله وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد بن جريج كما في الباب الذي بعده في المسجد وزاد بن اسحاق في روايته عن بن شهاب في هذا الحديث بعد العصر اخرجه احمد وفي حديث عبد الله بن جعفر بعد العصر عند المنبر وسنده ضعيف واست-دل بمجموع ذلك علي ان اللعان يكون بحضرة الحكام وبمجمع من الناس وهو احد انواع التغليظ ثانيها الزمان ثالثها المكان وهذا التغليظ مستحب وقيل واجب	7189	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0757	true	-1173468881744584444	127	269	611	1359	1517	300	فاتي بها واستدل به علي ان اللعان يكون عند الحاكم وبامره فلو تراضيا فيمن يلاعن بينهما فلاعن لم يصح لان في اللعان من التغليظ ما يقتضي ان يختص به الحاكم وفي حديث ابن عمر فتلاهن عليه اي الايات التي في سورة النور ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت علي---------ها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت والذي بعثك بالحق انه لكذاب انتهي ق-----------------------------------وله فتلاعنا قال ابن حجر فيه حذف تقديره فذهب فاتي بها فسالها فانكرت فامرهما باللعان فتلاعنا الي اخره------------------------------------------- زاد في بعض الروايات---------- بعده في المسجد وفي بعضها زيادة بعد ال---------------------------------عصر ايضا وفي بعضها بعد ال----------------------عصر عند المنبر قال ابن حجر واستدل بمجموع ذلك علي ان اللعان يكون بحضرة الحكام و--جمع من الناس وهو احد انواع التغليظ ثانيها الزمان ثالثها المكان وهذا التغليظ مستحب وقيل واجب	757	-5110352317406243897	643	1172.0	517	902	71.2860336303711	111	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07190	false	7071009656810946945	205	255	1032	1283	1505	300	ان الفرقة بين المتلاعنين تتوقف علي تطليق الرجل كما تقدم نقله عن عثمان البتي------------------------------------------------------------------------------ واجيب بقوله في حديث -بن عمر فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين فان حديث سهل وحديث بن عمر في قصة واحدة وظاهر حديث -بن عمر ان الفرقة وقعت بتفريق النبي صلي الله عليه وسلم	7190	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	true	2926151029833695468	56	115	271	574	1503	300	ان الفرقة بين المتلاعنين تتوقف علي تطليق الرجل وهوكذلك عندنا وعند قومنا فيه خلاف فاستدل من قال بالتوقف بما ورد في اخر هذا الحديث فطلقها ثلاثا قال ابن حجر واجيب بقوله في حديث ابن عمر فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين الي ان قال---------------------------- وظاهر حديث ابن عمر ان الفرقة وقعت بتفريق النبي صلي الله عليه وسلم	758	-5110352317406243897	189	310.5	150	331	57.09969711303711	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07190	false	7071009656810946945	0	23	0	114	1505	300	دعاها فذكر نحوه فلما كان في الخامسة سكتت سكتة حتي ظنوا انها ستعترف ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت علي القول	7190	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	true	2926151029833695468	20	43	92	206	1503	300	دعاها فذكر نحوه فلما كان في الخامسة سكتت سكتة حتي ظننا انها ستعترف ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت علي القول	758	-5110352317406243897	113	225.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09679	false	-7738913675460243247	242	283	1235	1443	1522	300	الموطات قوله ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا------------ ذكر السهيلي عن -بن العربي ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل وذكر ابو داود السبب في ذلك	9679	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	true	2926151029833695468	220	264	1098	1319	1503	300	الحجارة قوله ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا قال ابن حجر ذكر السهيلي عن ابن العربي ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل وذكر ابو داود السبب في ذلك	758	-5110352317406243897	203	385.5	162	221	91.8552017211914	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09680	false	7919273847909199539	0	32	0	170	1551	300	ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون ال-رجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي	9680	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	true	2926151029833695468	268	300	1333	1503	1503	300	ابي هريرة قال زنا رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون البرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا افتي نبي-	758	-5110352317406243897	164	313.0	133	171	95.90643310546875	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09680	false	7919273847909199539	32	136	170	700	1551	300	من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا منهم ونقل ب-ن العربي عن الطبري والثعلبي عن المفسرين قالوا انطلق قوم من قريظة والنضير منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسد وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف- وكنانة بن ابي الحقيق وش-اس بن قيس ويوسف بن عازوراء فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم وكان رجل وامراة من اشراف اهل خيبر زنيا واسم المراة بسرة وكانت خيبر حينءذ حربا فقال لهم اسالوه فنزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-- اجعل بينك وبينهم -بن صوريا فذكر القصة مطولة	9680	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0759	true	7059211988538276185	0	100	0	517	1508	300	من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا ونقل ابن العرب----------ي والثعلبي عن المفسرين قالوا انطلق قوم من قريظة والنضير منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسد وسعيد بن عمر- ومالك بن الطفيل وكنانة بن---- الحقيق وشماس بن قيس ويوسف بن عازورا- فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم وكان رجل وامراة من اشر-ف اهل خيبر زنيا واسم المراة بسرة وكانت خيبر حينءذ حربا فقالوا-- اسالوه فنزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فذكر القصة مطولة	759	-5110352317406243897	499	930.5	399	536	93.09701538085938	87	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09681	false	-6594342738550686182	72	181	364	914	1558	300	قوله ما تجدون في التوراة في شان الرجم ق------------ال الباجي يحتمل ان يكون علم بالوحي ان حكم الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم ذلك باخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن اسلم منهم علي وجه حصل له به العلم بصحة نقلهم ويحتمل ان يكون انما سالهم عن ذلك ليعلم ما عندهم فيه ثم يتعلم صحة ذلك من قبل الله تعالي--- قوله فقالوا نفضحهم------------- بفتح اوله وثالثه من الفضيحة قوله ويجلدون وقع بيان الفضيحة في رواية ايوب عن نافع الاتية في التوحيد بلفظ قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما وفي رواية عبد الله بن عمر قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما وفي	9681	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0759	true	7059211988538276185	101	208	521	1041	1508	300	قوله ما تجدون في التوراة في شان الرجم قال ابن حجر قال الباجي يحتمل ان يكون علم بالوحي ان حكم الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم ذلك باخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن اسلم منهم علي وجه حصل له به العلم بصحة نقلهم ويحتمل ان يكون انما سالهم عن ذلك ليعلم ما عندهم فيه ثم ي-علم صحة ذلك من قبل الله تعالي اه قوله -قالوا نفضحهما قال ابن حجر بفتح اوله وثالثه من الفضيحة الي ان قال-- وقع بيان الفضيحة من رواية ايوب عن نافع الاتية في التوحيد بلفظ قالوا نسخم وجهوهم------------------------------------------------------ا ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما الي	759	-5110352317406243897	476	896.0	378	578	82.35294342041016	90	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09682	false	4759025330643021662	0	119	0	607	1534	300	تحريف حكم التوراة والكذب علي النبي اما رجاء ان يحكم بينهم بغير ما انزل الله واما لانهم قصدوا بتحكيمه التخفيف عن- الزانيين واعتقدوا ان ذلك يخرجهم عما وجب عليهم او قصدوا اختبار امره لانه من المقرر ان من كان نبيا لا يقر علي باطل فظهر بتوفيق الله نبيه كذبهم وصدقه ولله الحمد قوله قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم رواية ايوب وعبيد الله بن عمر قال فاتوا بالتوراة قال فاتلوها ان كنتم صادقين قوله فاتوا بصيغة الفعل الماضي وفي رواية ايوب فجاءوا وزاد عبد الله بن عمر بها فقرءها وفي رواية زيد بن اسلم فاتي بها فنزع الوسادة من تحته فوضع التوراة عليها ثم قال امنت بك وبمن انزلك وفي حديث البراء عند مسلم فدعا رجلا	9682	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0759	true	7059211988538276185	218	300	1092	1508	1508	300	تحريف حكم التوراة والكذب---------- اما رجاء ان يحكم بينهم بغير ما انزل الله واما لانهم قصدوا بتحكيمه التخفيف علي الزانيين واعتقدوا ان ذلك يخرجهم عما وجب عليهم او قصدوا اختبار امره لانه من المقرر ا---ن كان نبيا لا يقر علي باطل فهو- بتوفيق الل-----ه كذبهم وصدقه ولله الحمد اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاتوا بها ونشروها قال ابن حجر رو-----------------------------------------------------اية زيد بن اسلم فاتي بها ونزع الوسادة من تحته فوضع التوراة عليها ثم قال امنت بك وبمن انزلك -في حديث البراء عند مسلم فدعا رجلا-	759	-5110352317406243897	383	691.5	307	608	62.9934196472168	66	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09682	false	4759025330643021662	119	291	607	1484	1534	300	من علماءهم فقال انشدك بالله وبمن انزله وفي حديث جابر عند ابي داود فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتي- بابن صوريا زاد الطبري-- في حديث -بن عباس اءتوني برجلين من علماء بني اسراءيل فاتوه برجلين احدهما شاب والاخر شيخ قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر ولابن ابي حاتم من طريق مجاهد ان اليهود استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الزانيين فافتاهم بالرجم فانكروه فامرهم ان ياتوا باحبارهم فناشدهم فكتموه الا رجلا من اصاغرهم اعور فقال كذبوك يا رسول الله ف----ي التوراة------------------------ قوله فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها ونحوه في رواية عبد الله بن دينار وفي رواية عبيد الله بن عمر فوضع الفتي الذي يقرا يده علي اية الرجم فقرا ما بين يديها وما وراءها وفي رواية ايوب فقالوا لرجل ممن يرضون يا اعور اقرا فقرا حتي انتهي الي موضع منها فوضع يده عليه واسم هذا الرجل عبد الله بن صوريا كما تقدم وقد وقع عند النقاش في تفسيره انه اسلم لكن ذكر مكي في تفسيره انه ارتد بعد ان اسلم	9682	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0760	true	7287150011497551431	0	136	0	701	1519	300	من علماءهم فقال انشدك بال-----------له وفي حديث جابر عند ابي داود فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوا بابن صوريا زاد الطبراني في حديث ابن عباس اءتوني برجلين من علماء بني اسراءيل فاتوه برجلين احدهما شاب والاخر شيخ قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر ولابن ابي حاتم من طريق مجاهد ان اليهود استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الزانيين فافتاهم بالرجم فانكروه فامرهم ان ياتوا باحبارهم فناشدهم فكتموا الا رجلا من اصاغرهم اعور فقال كذبوك يا رسول الله انه في التوراة اه والمراد به ابن صوريا قوله فو-----------------------ضع احدهم يده علي اية الرجم قال ابن حج---------------------------------------------ر وفي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------ية ايوب فقال ا-لرجل لمن يرضون با--عور اقرا فقرا حتي انتهي الي موضع منها فوضع يده عليه واسم هذا الرجل عبد الله بن صوريا كما تقدم وقد وقع عند النقاش في تفسيره ا-------------------------------نه ارتد بعد ان اسلم	760	-5110352317406243897	652	1211.0	524	909	71.7271728515625	115	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09683	false	-56464122036880464	3	178	17	891	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ل-ما ناشده قال يا رسول الله انهم ليعلمون انك نبي مرسل ولكنهم يحسدونك وقال في اخر الحديث ثم كفر بعد ذلك -بن صوريا ونزلت فيه يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الاية--- قوله فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم في رواية عبد الله بن دينار فاذا اية الرجم تحت يده ووقع في حديث البراء فحده الرجم ولكنه كث-ر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الوضيع اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم ووقع بيان ما في التوراة من اية الرجم في رواية ابي هريرة المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها وفي حديث جابر عند ابي داود قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي	9683	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0760	true	7287150011497551431	142	299	727	1514	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انما ناشده قال يا رسول الله انهم ليعلمون انك نبي مرسل ولكنهم يحسدونك وقال في اخر الحديث ثم كفر بعد ذلك ابن صوريا ونزلت فيه يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الاية اه قوله فقال--- عبد الله بن سلام الخ قال ابن حجر و------------------------------------------------------------------------وقع في حديث البراء نجد- الرجم -لكنه كثير في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التسخيم والجلد مكان الرجم ووقع بيان ما في التوراة من اية الرجم في رواية ابي هريرة المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهم- البينة رجما وان كانت المراة حبلي--------- حتي تضع ما في بطنها وفي حديث جابر عن -ابي داود -----نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزاز من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي	760	-5110352317406243897	755	1426.5	604	880	85.79545593261719	138	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09683	false	-56464122036880464	179	300	896	1498	1498	300	وفيها عقوبة قال فما منعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل وفي حديث ابي هريرة فما اول ما ارتخصتم امر الله قال زني ذوا قرابة من الملك فاخر عنه الرجم ثم زني رجل شريف فارادوا رجمه فحال قومه دونه وقالوا ابدا بصاحبك فاصطلحوا علي هذه العقوبة وفي حديث بن عباس عند الطبراني انا كنا شببة وكان في نساءنا حسن وجه فكثر فينا فلم يقم له فصرنا نجلد والله اعلم قوله فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما------------ زاد في حديث ابي هريرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة وفي حديث البراء اللهم اني اول من احيي امرك اذ- اماتوه ووقع في حديث جابر من الزيادة ايضا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-	9683	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0761	true	5136582363543246885	0	100	0	498	1560	300	وفيها عقوبة قال فما منعكم- ان ترج-وهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل وفي حديث ابي هريرة فما اول ما ارتخصتم امر الله قال زيادة زنا صاحب-- الملك فاخر عنه الرجم ثم زنا رجل شريف فاراد-- رجمه فحال قومه دونه وقالوا ابدا بصاحبك فاصطلحوا علي هذه العقوبة الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال ابن حجر زاد في حديث ابي هريرة فقال------ صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة -في حديث البراء اللهم اني اول من احيا امرك اذا اماتوه ووقع في حديث جابر من الزيادة ايضا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	761	-5110352317406243897	466	851.0	372	616	75.64935302734375	85	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09684	false	-5978043526978902163	0	229	0	1222	1615	300	بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر بهما فرجما قو---له فرايت الرجل يحني كذا في رواية ابي ذر عن السرخسي بالحا-----------------------------ء المهملة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة وعن المستملي والكشميهني بجيم ونون مفتوحة ثم همزة وهو الذي قال بن دقيق العيد انه الراجح في الرواية وفي رواية ايوب يجانء بضم اوله وجيم مهموز وقال ب-----------------ن عبد البر وقع في رواية يحيي بن يحيي كالسرخسي والصواب يحني اي يميل وجملة ما حصل لنا من الاختلاف في ضبط هذه اللفظة عشرة اوجه الاولان والثالث بضم اوله والجيم وكسر النون وبالهمزة الرابع كالاول الا انه بالموحدة بدل النون الخامس كالثاني الا انه بواو بدل التحتانية -السادس كالاول الا انه بالجيم السابع بضم اوله وفتح المهملة وتشديد النون الثامن يجاني بالنون التاسع مثله لكن بالحاء العاشر مثله لكنه بالفاء بدل النون وبالجيم ايضا ورايت في الزهريات الذهلي بخط الضياء في هذا الحديث من طريق معمر عن الزهري يجافي بجيم وفاء بغير همز وعلي الفاء صح صح قوله يقيها------------ بفتح اوله ثم قاف تفسير لقوله يحني وفي رواية عبيد الله بن عمر فلقد رايته يقيها من الحجارة بنفسه ولابن ماجة من هذا الوجه يسترها وفي حديث ب-ن عباس عند الطبراني فلما وجد مس الحجارة قام علي صاحبته يحني عليها يقيها الحجارة حتي قتلا جميعا فكان ذلك مما صنع الله لرسوله في تحقيق الزنا منهما ----وفي هذا الحديث من الفواءد وجوب الحد علي الكافر الذمي اذا زني	9684	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0761	true	5136582363543246885	100	300	498	1560	1560	300	بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر بهما فرجما اه قوله فرايت الرجل يجافي علي المراة يقيها الحجارة في بعض الروايات ما عند قومنا يحني بالحاء المهملة بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة وفي بعضها يجنا بج---------يم ونون مفتوحة ثم همزة وفي بعضها ------------------------------------------------------يجانء بضم اوله وجيم مهموز -قال ابن حجر نقلا عن ابن عبد البر----------------------------------- والصواب يحني اي يميل وجملة ما حضر لنا من الاختلاف في ضبط هذه اللفظة عشرة اوجه الاولان والثالث بضم اوله والجيم وكسر النون وبالهمزة الرابع كالاول الا انه بالموحدة بدل النون الخامس كالثاني الا انه بواو بدل التحتانية والسادس كالاول الا انه بج--يم السابع بضم اوله وفتح المهملة وتشديد النون الثامن يجاني بالنون التاسع مثله لكن بالحاء العاشر مثله لكن- بالفاء بدل النون وبالجيم ايضا الخ قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يقيها قال ابن حجر بفتح اول- ثم قاف تفسير لقوله يحني وفي رواية عب-د الله بن عمر فلقد رايته يقيها من الحجارة بنفسه ولابن ماجة من هذا الوجه يسترها وفي حديث ابن عباس عند الطبراني كلما وجد مس الحجارة قام علي صاحبته يحني عليها يقيها الحجارة حتي قتلا جميعا فكان ذلك مما صنع----- لرسوله في تحقيق الزنا منهما قال وفي هذا الحديث من الفواءد وجوب الحد علي الكافر------ اذا زنا-	761	-5110352317406243897	918	1702.0	744	1289	71.2179946899414	154	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09684	false	-5978043526978902163	229	300	1222	1615	1615	300	وهو قول الجمهور وفيه خلاف عند الشافعية وقد ذهل -بن عبد البر فنقل الاتفاق علي ان شرط الاحصان الموجب للرجم الاسلام ورد عليه بان الشافعية واحمد لا يشترطان ذلك ويءيد مذهبهما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين رجما كانا قد احصنا كما تقدم نقله وقال المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط الاحصان الاسلام واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام-	9684	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0762	true	720296758862037701	0	71	0	393	1588	300	وهو قول الجمهور وفيه خلاف عند الشافعي- وقد ذهل ابن عبد الحق فنقل الاتفاق علي ان شرط الاحصان الموجب للرجم الاسلام ورد عليه فان الشافعي- واحمد لا يشترطان ذلك ويءيد مذهبهما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين رجما كانا قد احصنا كما تقدم نقله وقال المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط الاحصان الاسلام واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام	762	-5110352317406243897	388	753.0	318	395	98.22785186767578	66	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09685	false	-4305478112957622753	0	79	0	405	1484	300	في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من احصن ومن لم يحصن	9685	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0762	true	720296758862037701	71	142	393	754	1588	300	في شء وانما--- من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل---- حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة------------------------------------- الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من احصن ومن لم يحصن	762	-5110352317406243897	361	697.5	290	405	89.13580322265625	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09687	false	675074176463060917	144	237	716	1202	1551	300	وفيه قبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وزعم -بن العربي ان معني قوله في حديث جابر فدعا بالشهود اي شهود الاسلام علي اعترافهما وقوله فرجمهما بشهادة الشهود اي البينة علي اعترافهما ورد هذا التاويل بقوله في نفس الحديث------ انهم راوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة وهو صريح في ان الشهادة بالمشاهدة لا بالاعتراف وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة من --التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم	9687	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0762	true	720296758862037701	182	276	972	1467	1588	300	وفيه قبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض فزعم ابن العربي ان معني قوله في حديث جابر فدعا بالشهود اي شهود الاسلام علي اعترافهما وقوله فرجمهما بشهادة الشهود اي البينة علي اعترافهما ورد هذا التاويل بقوله في نفس الحديث بقوله انهم راوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة وهو صريح في ان الشهادة بالمشاهدة لا بالاعتراف وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة وبعض التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم	762	-5110352317406243897	482	945.0	390	495	97.37374114990234	90	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07203	false	2292083828482578503	163	300	874	1596	1596	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامراته فانتفي من ولدها ق-------ال الطي-بي الفاء سببية اي الملاعنة سبب الانتفاء فان اراد ان الملاعنة سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد ان الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف والحديث في الموطا بلفظ وانتفي بالواو لا بالفاء وذكر بن عبد البر ان بعض الرواة عن مالك ذكره بلفظ وانتقل يعني بقاف بدل الفاء ولام اخره وكانه تصحيف وان كان محفوظا فمعناه قريب من الاول وقد تقدم الحديث في تفسير النور من وجه اخر عن نافع بلفظ ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم فتلاعنا فوضح ان الانتفاء سبب الملاعنة لا العكس واستدل بهذا الحديث علي مشروعية اللعان لنفي الولد وعن احمد ينتفي الولد بمجرد اللعان ولو لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان-	7203	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0763	true	-1514782732980632647	140	213	666	1056	1491	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامراته فانتفي الخ قال ابن حجر قال القرطبي الفاء سببية اي الملاعنة سبب الانتفاء فان اراد ان الملاعنة سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد ان الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بهذا الحديث علي مشروعية اللعان لنفي الولد وعن احمد ينتفي الولد بمجرد اللعان ولو-لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان	763	-5110352317406243897	359	674.0	293	731	49.11080551147461	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07204	false	5908055490374321201	0	85	0	429	1464	300	وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وانما يءثر لعان الرجل دفع حد القذف عنه وثبوت زنا المراة ثم يرتفع عنها الحد بالتعانها وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة واستدل به علي انه لا يشترط في نفي الحمل تصريح الرجل بانها ولدت من زنا ولا انه استبراها بحيضة وعن المالكية يشترط ذلك----------- واحتج	7204	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0763	true	-1514782732980632647	213	300	1056	1491	1491	300	وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وانما يءثر لعان الرجل دفع حد القذف عنه وثبوت زنا المراة ثم يرتفع عنها الحد بالتعانها وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض لنفيه -ان يعيد اللعان لنفي---ه ولا اعادة علي المراة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر لغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة واستدل به علي انه لا يشترط في نفي الحمل تصريح الرجل بانها ولدت من زنا ولا انه استبراها بحيضة وعن المالكية يشترط ذلك الي ان قال واحتج-	763	-5110352317406243897	415	805.0	333	440	94.31818389892578	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09688	false	-6827590184644523127	200	243	1002	1224	1519	300	وفيه ان انكحة الكفار صحيحة لان ثبوت الاحصان فرع ثبوت صحة النكاح وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وفي اخذه من هذه القصة بعد وفيه ان اليهود كانوا ينسبون الي التوراة ما ليس فيها ولو لم يكن مما اقدموا علي تبديله والا لكان	9688	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0763	true	-1514782732980632647	2	33	8	164	1491	300	وفيه ان انكحة الكفار صحيحة لان ثبوت الاحصان فرع ثبوت صحة النكاح ففيه ان--------------------------------------------------------------- اليهود كانوا ينسبون الي التوراة ما ليس فيها ولو لم يكن مما اقدموا علي تبديله -الي --ان	763	-5110352317406243897	154	283.5	123	222	69.36936950683594	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09689	false	-2040378318574830261	34	98	180	484	1505	300	وفيه اكتفاء الحاكم بترجمان واحد موثوق به وسياتي بسطه في كتاب الاحكام واستدل به علي ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا ثبت ذلك اما بدليل قران- او حديث صحيح ما لم يثبت نسخه بشريعة نبينا او نبيهم او شريعتهم وعلي هذا فيحمل ما وقع في هذه القصة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان هذا الحكم لم ينسخ من التوراة اصلا	9689	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0763	true	-1514782732980632647	34	93	168	433	1491	300	وفيه اكتفاء الحاكم بترجمان واحد موث-ق به الي ان قال----------------- واستدل به علي ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا ثبت ذلك لنا بدليل قراني او حديث صحيح ما لم يثبت نسخه الي ان قال---------------------- وعلي هذا فيجعل ما وقع في هذه القصة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان هذا الحكم لم ينسخ من التوراة اصلا	763	-5110352317406243897	243	434.0	186	305	79.67213439941406	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07204	false	5908055490374321201	103	300	518	1464	1464	300	الشافعي- بان الحامل قد تحيض فلا معني لاشتراط الاستبراء قال بن العربي ليس عن هذا جواب مقنع قوله ففرق بينهما والحق الولد بالمراة قال الدارقطني تفرد مالك بهذه الزيادة قال بن عبد البر ذكروا ان مالكا تفرد بهذه اللفظة في حديث بن عمر وقد جاءت من اوجه اخري في حديث سهل بن سعد كما تقدم من رواية يونس عن الزهري عند ابي داود بلفظ ثم خرجت حاملا فكان الولد الي امة ومن رواية الاوزاعي عن الزهري وكان الولد يدعي الي امة ومعني قوله الحق الولد بامه اي صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما امة فترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في حديث سهل بن سعد كما تقدم في شرح حديثه في اخره وكان ابنها يدعي لامه ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لها وقيل معني الحاقه بامه انه صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول -بن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن احمد وروي ايضا عن بن القاسم وعنه معناه ان عصبة امة تصير عصبة له وهو قول علي و-بن عمر والمشهور عن احمد وقيل ترثه امة واخوته منها بالفرض والرد وهو قول ابي-	7204	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0764	true	678036876186478309	0	127	0	619	1482	300	الشافعية بان الحامل قد تحيض فلا معني لاشتراط الاستبراء الخ ق-------------------------------وله ففرق بينهما والحق الولد بالمراة قال ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله الحق الولد بامه اي صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما امه فترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في حديث الي ان قال وك------------------------------ان ابنها يدعي لامه ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لها وقيل معني الحاقه بامه انه صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول ابن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن احمد وروي عن اب----ن القاسم وعنه معناه ان عصبة امه تصير عصبة له وهو قول عدي وابن عمر والمشهور عن احمد وقيل ترثه امه واخوته منها بالفرض والرد وهو قول ابي	764	-5110352317406243897	588	1100.0	464	950	61.894737243652344	110	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09453	false	-8537039518111836274	196	241	967	1186	1515	300	اوصاني اخي اذا قدمت يعني مكة ان اقبض اليك -بن امة زمعة فانه ابني قوله ان -بن وليدة زمعة في رواية بن عيينة عن بن شهاب الماضية في المظالم بن امة زمعة والوليدة في الاصل المولودة وتطلق علي الامة وهذه الوليدة لم اقف علي اسمها	9453	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0766	true	6781099877603194500	261	295	1302	1469	1489	300	اوصاني اخي اذا قدمت----- مكة ان اقبض اليك ابن امه زمعة فانه ابني قوله ان ابن وليدة زمعة قال ابن حجر الول-------------------------------------------------يدة في الاصل المولودة وتطلق علي الامة وهذه الوليدة لم اقف علي اسمها	766	-5110352317406243897	149	272.0	117	221	67.42081451416016	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09453	false	-8537039518111836274	253	300	1245	1515	1515	300	امة يمانية والوليدة فعيلة من الولادة بمعني مفعولة قال الجوهري هي الصبية والامة والجمع ولاءد وقيل انها اسم لغير ام الولد وزمعة بفتح الزاي وسكون الميم وقد تحرك قال النووي التسكين اشهر وقال ابو الوليد الوقشي التحريك هو الصواب قلت والجاري علي السنة المحدثين التسكين في الاسم-	9453	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0767	true	760890614646157164	0	47	0	271	1455	300	امة يمانية والوليدة فعيلة من الولادة بمعني مفعولة قال الجوهري هي الصبية والامة والجمع ولاءد وقيل انها اسم لغير ام الولد وزمعة بفتح الزاي وسكون الميم وقد تحرك قال النووي التسكين اشهر وقال ابو الوليد الوقشي التحريك هو الصواب قلت والجاري علي السنة المحدثين التسكين في الاسم	767	-5110352317406243897	270	535.0	224	271	99.63099670410156	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09454	false	-8473360146402697928	0	287	0	1373	1434	300	والتحريك في النسبة وهو -بن قيس بن عبد شمس القرشي العامري والد سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعبد بن زم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بغير اضافة------------ ووقع في مختصر ب-ن الحاجب عبد الله وهو غلط نعم عبد الله بن زمعة اخر وفي بعض الطرق من غير رواية عاءشة عند الطحاوي في هذا الحديث عبد الله بن زمعة ونبه علي انه غلط وان عبد الله بن زمعة هو -بن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي اخر قلت وهو الذي مضي حديثه في تفسير والشمس وضحاها وقد وقع لابن منده خبط في ترجمة عبد الرحمن بن زمعة فانه زعم ان عبد الرحمن وعبد الله وعبدا اخوة ثلاثة اولاد زمعة بن الاسود وليس كذلك بل عبد بغير اضافة وعبد الرحمن اخوان عامريان من قريش وعبد الله بن زمعة قرشي اسدي من قريش ايضا وقد اوضحت ذلك في الاصابة في تمييز الصحابة والابن المذكور اسمه عبد الرحمن وذكره -بن عبد البر في الصحابة وغيره وقد اعقب بالمدينة وعتبة -بن ابي وقاص اخو سعد مختلف في صحبته فذكره في الصحابة العسكري وذكر ما نقله الزبير بن بكار في النسب انه كان اصاب دما بمكة في قريش فانتقل الي المدينة ولما مات اوصي الي سعد وذكره بن مندة في الصحابة ولم يذكر مستندا الا قول سعد عهد الي اخي انه ولده واستنكر ابو نعيم ذلك وذكر انه الذي شج وجه رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم باحد قال وما علمت له اسلاما بل قد روي عبد الرزاق من طريق عثمان الجزري عن مقسم ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بان- لا يحول علي عتبة الحول حتي يموت كافرا فمات قبل الحول وهذا مرسل واخرجه من وجه اخر عن سعيد بن المسيب بنحوه واخرج الحاكم في المستدرك من طريق صفوان بن سليم عن انس انه سمع حاطب -بن ابي بلتعة يقول ان عتبة	9454	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0767	true	760890614646157164	47	300	271	1455	1455	300	والتحريك في النسب- وهو ابن قيس بن عبد شمس القرشي العامري والد سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الخ قوله فلما كان عام الفتح اخذ سعد فقال ابن اخي في رواية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح وفي رواية فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبهة فاحتضنه اليه وقال ابن اخي ورب الكعبة وفي رواية وقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه ملخص من ابن حجر قوله فقام اليه عبد الله بن زمعة في رواية البخاري عبد الله بن زمعة بغير اضافة قال ابن حجر ووقع في مختصر ابن الحاجب عبد الله وهو غلط نعم عبد الله بن زمعة اخي وفي بعض الطرق من رو----اية عاءشة عند الطحاوي في هذا الحديث عبد الله بن زمعة ونبه علي انه غلط وان عبد الله بن زمعة هو ابن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابن المذكور اسمه عبد الرحمن -ذكره ابن عبد البر في الصحابة وغيره وقد اعقب بالمدينة وعتبة ابن ابي وقاص اخو سعد مختلف في صحبته فذكره في الصحابة العسكري الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستنكر ابو نعيم ذلك وذكر انه----- شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم باحد قال وما علمت له اسلاما الي ان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم باحد قال وما علمت له اسلاما الي ان قال صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم دعا بانه لا يحول علي عتبة الحول حتي يموت كافرا فمات كافرا الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس انه سمع حاطب ابن ابي بلتعة يقول ان عتبة-	767	-5110352317406243897	619	959.0	485	1892	32.71670150756836	115	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09455	false	-2713807579816972078	25	100	118	471	1452	300	قوله فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال -بن اخي في رواية يونس عن الزهري في المغازي فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في ال-فتح وفي رواية معمر عن الزهري عند احمد وهي لمسلم لكن لم يسق لفظها فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه- فاحتضن-----ه وقال -بن اخي ورب الكعبة وفي رواية الليث فقال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه	9455	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0767	true	760890614646157164	67	126	370	649	1455	300	قوله فلما كان عام الفتح اخذ -سعد فقال ابن اخي في رواية ف--------------------------لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح وفي رواية فلما ---------------------------------------------------كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبهة فاحتضنه اليه وقال ابن اخي ورب الكعبة وفي رواية و------قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه	767	-5110352317406243897	258	440.0	202	363	71.07437896728516	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09455	false	-2713807579816972078	118	288	553	1391	1452	300	بن زمعة فق----------ال اخي و-بن وليدة ابي-------- ولد علي فراشه في- رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله------------------- وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو اشبه الناس بعتبة -بن ابي وقاص وفي رواية الليث فراي شبها بينا بعتبة وكذا لابن عيينة عند ابي داود وغيره قال الخطابي وتبعه عياض- والقرطبي وغيرهما كان اهل الجاهلية يقتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها فظهر بها حمل زعم عتبة -بن ابي وقاص انه منه وعهد الي اخيه سعد ان يستلحقه فخاصم فيه عبد بن زمعة فقال له سعد هو -بن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد هو اخي علي ما استقر عليه الامر في الاسلام فابطل النبي صلي الله عليه وسلم حكم الجاهلية والحقه بزمعة	9455	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0768	true	-4419935442179718703	38	194	179	958	1509	300	بن امية انتهي قوله قال اخي وابن وليدة ابي وقد كان ولد علي فراشه فيه رواية -----------------------قال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته وفي رواية ------------------هذا اخي ---ابن زمعة وفي بعض الروايات زيادة---------- انظر الي شبهه يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية----- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو اشبه الناس بعتبة ابن ابي وقاص وفي رواية------ فراي شبها بينا قال ابن حجر ق-----------------------------ال الخطابي وتبعه جماعة والقرطبي وغيرهما كان اهل الجاهلية يقتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون النسب بالزناة اذا -دعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها فظهر بها حمل زعم عتبة ابن ابي وقاص انه منه وعهد الي اخيه سعد ان يستلحقه فخاصم---- عبد بن زمعة فقال ---سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد هو اخي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فابطل النبي صلي الله عليه وسلم حكم الجاهلية والحقه بزمعة	768	-5110352317406243897	693	1221.5	549	881	78.66061401367188	123	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09456	false	6350864815527025334	20	121	106	640	1529	300	قلت وقد مضي في النكاح من حديث عاءشة ما يءيد انهم كانوا يعتبرون استلحاق الام في صورة وا--لحاق القاءف في صورة ولفظها ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الحديث وفيه يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومضت ليال ارسلت اليهم فاجتمعوا عندها فقالت قد ولدت فهو- ابنك يا فلان فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن فوضعت جمعوا لها القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يري القاءف -لا يمتنع من ذلك انتهي--------- واللاءق بقصة امة زمعة	9456	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0768	true	-4419935442179718703	198	300	973	1509	1509	300	قلت وقد مضي في النكاح من حديث عاءشة ما يءيد انهم كانوا يعتبرون استلحاق الام في صورة واستلحاق الغاءب في صورة ولفظها ان النكاح في الجاهلية ع----لي اربعة انحاء الحديث وفيه يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت بعد- ليال ارسلت اليهم فاجتمعوا عندها فقالت قد ولدت فهذا ابنك يا فلان فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قال- ونكاح البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت جمعوا لها القافة ثم الحقوا ولدها بالذي راي القاءف ولا يمتنع من ذلك اه قال ابن حجر واللاءق بقص----ة زمعة-	768	-5110352317406243897	509	954.5	411	547	93.05301666259766	87	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09456	false	6350864815527025334	121	182	640	954	1529	300	الاخير فلعل جمع القافة لهذا الولد تعذر بوجه من الوجوه او انها لم تكن بصفة البغايا بل اصابها عتبة سرا من زنا وهما كافران فحملت وولدت ولدا يشبهه فغلب علي ظنه انه منه فبغته الموت قبل استلحاقه فاوصي اخاه ان يستلحقه فعمل سعد بعد ذلك تمسكا بالبراءة الاصلية قال القرطبي وكان عبد بن زمعة سمع ان الشرع ورد بان الولد للفراش	9456	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0769	true	5982247003737898503	0	59	0	305	1530	300	الاخير فلعل جمع القافة لهذا الولد تعذر بوجه من الوجوه او انها لم تكن بصفة البغايا بل اصابها عتبة سرا من زنا وهما كافران فحمل------ت ولدا يشبهه فغلب علي ظنه انه منه فبغته الموت قبل استلحاقه فاوصي اخاه ان يستلحقه فعمل سعد ب---ذلك تمسكا بالبراءة الاصيلة قال القرطبي وكان عبد بن زمعة سمع ان الشرع ورد بان الولد للفراش	769	-5110352317406243897	303	592.0	244	314	96.49681854248047	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09457	false	8841232332167447595	152	262	719	1260	1457	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر وقد وقع في بعض طرقه ان ذلك وقع في زمن الفتح وهو يءيد ما قلته واستدل بهذه القصة علي ان الاستلحاق لا يختص بالاب-- بل للاخ ان يستلحق وهو قول الشافعية وجماعة بشرط ان يكون الاخ حاءزا او يوافقه باقي الورثة وامكان كونه من المذكور وا-----ن يوافق علي ذلك ان كان بالغا عاقلا وان لا يكون معروف الاب وتعقب بان زمعة كان له ورثة غير عبد واجيب بانه لم يخلف وارثا غيره الا سودة فان كان زمعة مات كافرا فلم يرثه الا عبد وحده وعلي تقدير ان يكون اسلم وورثته سودة فيحتمل ان تكون وكلت اخاها في ذلك او ادعت ايضا وخص مالك وطاءفة الاستلحاق بالاب	9457	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0769	true	5982247003737898503	57	115	292	597	1530	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر الي ان قال-------------------------------------------------- واستدل بهذه القصة علي ان الاستلحاق لا يختص بالاباء بل للاخ ان يستلحق وهو قول الشافعية وجماعه بشرط ان يكون الاخ جاءزا وي--وافقه باقي الورثة وامكان كونه من ال-ذكور وان يكون يوافق علي ذلك ان كان بالغا عاقلا وان لا يكون معروف الاب الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص مالك وطاءفة الاستلحاق بالاب	769	-5110352317406243897	275	489.5	221	548	50.18247985839844	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09458	false	1368275402754562124	94	266	450	1335	1506	300	واستدل به علي ان الوصي يجوز له ان يستلحق ولد موصيه اذا اوصي اليه بان يستلحقه ويكون كالوكيل عنه في ذلك وقد مضي التبويب بذلك في كتاب الاشخاص وعلي ان الامة تصير فراشا بالوطء فاذا اعترف السيد بوطء امته او ثبت ذلك باي طريق كان ثم اتت بولد لمدة الامكان بعد الوطء لحقه من غير استلحاق كما في الزوجة لكن الزوجة تصير فراشا بمجرد العقد فلا يشترط في الاستلحاق الا الامكان لانها تراد الموطء فجعل العقد عليها كالوطء بخلاف الامة فانها تراد لمنافع اخري فاشترط في حقها الوطء ومن ثم يجوز الجمع بين الاختين بالملك دون الوطء وهذا قول الجمهور وعن الحنفية لا تصير الامة فراشا الا اذا ولدت من السيد ولدا ولحق به فمهما ولدت بعد ذلك لحقه الا ان ينفيه وعن الحنابلة من اعترف بالوطء فاتت منه لمدة الامكان لحقه وان ولدت منه اولا فاستلحقه لم يلحقه ما بعده الا باقرار مستانف علي الراجح عندهم وترجيح المذهب الاول ظاهر لانه لم ينقل انه كان لزمعة من هذه الامة ولد اخر والكل متفقون علي انها لا تصير فراشا الا بالوطء قال	9458	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0769	true	5982247003737898503	118	285	608	1456	1530	300	واستدل به علي ان الوصي يجوز له ان يستلحق ولد موصيه اذا اوصي اليه -ان يستلحقه ويكون كالوكيل عنه في ذلك الي ان قال-------------------------- وعلي ال---امة تصير فراشا بالوطء فاذا اعترف السيد بوطء امته او ثبت ذلك باي طريق كان ثم اتت بولد بمدة الامكان بعد الوطء لحق- من غير استلحاق كما في الزوجة لكن الزوجة تصير فراشا بمجرد العقد فلا يشترط في --استلحاق الا الامكان لانها تراد للو-طء فجعل العقد عليها كالوطء بخلاف الامة فانها تراد لمنافع اخري فاشترط في حقها الوطء ومن ثم يجوز الجمع بين الاختين بالملك دون الوطء وهذا قول الجمهور وعن الحنفية لا تصير الامة فراشا الا اذا ولدت من السيد ولدا ولحق به فمهما ولدت بعد ذلك لحقه الا ان ينفيه وعن الحنابلة من اعترف بالولد فاتت ب-ه لمدة الامكان لحقه وان ولدت منه اولا فاستلحقه لم يلحق- ما بعده الا باقرار مستانف علي الراجح عندهم وترجيح المذهب الاول ظاهر لانه لم ينقل ان ك-ان لزمعة من هذه الامة ولد اخر والكل متفقون علي انها لا تصير فراشا الا بالوطء الي	769	-5110352317406243897	829	1594.0	664	885	93.67231750488281	153	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09460	false	7125592568831771302	46	300	239	1500	1500	300	واستدل به علي ان القاءف انما يعتمد في الشبه اذا لم يعارضه ما هو اقوي منه لان الشارع لم يلتفت هنا الي الشبه والتفت اليه في قصة زيد بن حارثة وكذا لم يحكم بالشبه في قصة الملاعنة لانه عارضه حكم اقوي منه وهو مشروعية اللعان وفيه تخصيص عموم الولد للفراش وقد تمسك بالعموم الشعبي وبعض المالكية وهو شاذ ونقل عن الشافعي انه قال لقوله الولد للفراش معنيان احدهما هو له ما لم ينفه فاذا نفاه بما شرع له كاللعان انتفي عنه والثاني اذا تنازع رب الفراش والعاهر فالولد لرب الفراش قلت والثاني منطبق علي خصوص الواقعة والاول اعم قوله فتس----------------------------اوقا------------ اي تلازما في الذهاب بحيث ان كلا منهما كان كالذي يسوق الاخر قوله هو لك يا عبد بن زمعة كذا للاكثر وقد تقدم ضبط عبد وانه يجوز فيه--- الضم----------- والفتح------------ واما -بن فهو منصوب علي ال-حال-------ين ووقع في رواية للنساءي هو لك عبد بن زمعة بحذف حرف النداء وقراه بعض المخالفين بالتنوين وهو مردود فقد وقع في رواية يونس المعلقة في المغازي هو لك هو اخوك يا عبد ووقع لمسدد عن بن عيينة عند ابي داود هو اخوك يا عبد قال -------------بن عبد البر تثبت الامة فراشا عند اهل الحجاز ان اقر سيدها انه كان يلم بها وعند اهل العراق ان اقر سيدها بالولد وقال المازري يتعلق بهذا الحديث استلحاق الاخ لاخيه وهو صحيح عند الشافعي اذا لم يكن له وارث سواه وقد تعلق اصحاب-ه بهذا الحديث لانه لم يرد ان زمعة ادعاه ولدا ولا اعترف بوطء امه فكان المعول في هذه القصة علي استلحاق عبد بن زمعة قال وعندنا لا يصح استلحاق الاخ-	9460	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0770	true	1734681064613954231	63	287	348	1451	1507	300	واستدل به علي ان القاءف انما يعتمد في الشبه اذا لم يعارضه ما هو اقوي منه لان الشارع لم يلتفت هنا الي الشبه الي ان قال--------------------- وكذا لم يحكم بالشبه في قصة الملاعنة لانه عارضه حكم اقوي منه وهو مشروعية اللعان وفيه تخصيص عموم الولد للفراش وقد تمسك بالعموم الشعبي وبعض المالكية وهو شاذ ونقل عن الشافعي انه قال لقوله الولد للفراش معنيان احدهما هو--- ما لم ينفه فاذا نفاه بما شرع له كاللعان انتفي عنه والثاني اذا تنازع رب الفراش والعاهر فالولد لرب الفراش الخ ق------------------------------------------وله فتساوقاه الرواية في البخاري فتساوقا قال ابن حجر اي تلازما في الذهاب بحيث ان كلا منهما كان كالذي يسوق الاخر قوله هو لك يا عبد بن زمعة اعلم ------------------------انه يجوز في عبد الضم علي البناء والفتح علي الاتباع واما ابن فهو منصوب علي كل حال كما هو معلوم وفي رواية هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك هو اخوك يا عبد وفي بعضها هو اخوك يا --------------------------عبد قال ابن حجر قال ابن عبد البر تثبت الامة فراشا عند اهل الحجاز ان اقر سيدها انه كان يلم بها وعند اهل العراق ان اقر سيدها بالولد وقال المازني يتعلق بهذا الحديث استلحاق الاخ لاخيه وهو صحيح عند الشافعي اذا لم يكن له وارث سواه وقد تعلق اصحابنا بهذا الحديث لانه لم يرد ان زمعة اعاده----- ولا اعترف بوطء امه وكان الق-ول في هذه القصة علي استلحاق عبد بن زمعة ----وعندنا لا يصح استلحاق الاخ	770	-5110352317406243897	959	1718.0	763	1351	70.98445892333984	180	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09461	false	-5759394679920321822	12	68	54	343	1488	300	صلي الله عليه وسلم ان زمعة كان يطا امته فالحق الولد به لان من ثبت وطءه لا يحتاج الي الاعتراف- بالوطء وانما يصعب هذا علي العراقيين ويعسر عليهم الانفصال عما قاله الشافعي لما قررناه انه لم يكن لزمعة ولد من الامة المذكورة سابق- ومجرد الوطء لا عبرة به عندهم فيلزمهم تسليم ما قال- الشافعي -----قال ولما	9461	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0771	true	-5415216748194408164	0	57	0	293	1524	300	صلي الله عليه وسلم ان زمعة كان يطا امته فالحق الولد به لان من ثبت وطءه لا يحتاج الي --اعترافه بالوطء وانما يصعب هذا علي العراقيين ويعسر عليهم الانفصال عما قال- الشافعي لما قررناه انه لم يكن لزمعة ولد من الامة المذكورة سابقا ومجرد الوطء لا عبرة به عندهم فيلزمهم تسليم ما قاله الشافعي الخ اقول و-ما	771	-5110352317406243897	284	529.5	228	297	95.62289428710938	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09462	false	-8526304728157189442	163	300	856	1531	1531	300	منه يا سودة بنت زمعة قوله فما راها حتي لقي الله -في رواية معمر قالت عاءشة فوا-لله ما راها حتي ماتت وفي رواية الليث فلم تره سودة قط يعني في المدة التي بين هذا القول وبين موت احدهما وكذا لمسلم من طريقه وفي رواية بن جريج في صحيح ابي عوانة مثله وفي رواية الكشميهني الاتية في حديث الليث ايضا فلم تره سودة بعد وهذه اذا ضمت الي رواية مالك ومعمر استفيد منها ان-----------ها امتثلت الامر وبالغت في الاحتجاب منه حتي انها لم تره فضلا عن ان يراها لانه ليس في الامر المذكور دلالة علي منعها من رءيته وقد استدل به الحنفية علي انه لم يلحقه بزمعة لانه لو الحقه به لكان اخا سودة والاخ لا يءمر بالاحتجاب منه واجاب الجمهور بان الامر بذلك كان للاحتياط لانه وان حكم بانه اخوها لقوله في الطرق الصحيحة هو اخوك يا-	9462	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0771	true	-5415216748194408164	85	198	441	990	1524	300	منه يا سودة الي----- قوله فما راها حتي لقي الله وفي رواية----- قالت عاءشة فو الله ما راها حتي ماتت وفي رواية------ فلم تره سودة ف--------ي المدة التي بين هذا القول وبين موت احد-------------------------------------------------------------هما وفي رواية فلم تره سو------------------------------------دة بعد وذكر ابن حجر انه----------------- استفيد من هذه الروايات انها امتثلت الامر وبالغت في الاحتجاب منه حتي انه- لم يره فضلا عن ان يراها لانه ليس في الامر المذكور دلالة علي منعها من رءيته وقد استدل به الحنفية علي انه لم يلحقه بزمعة لانه لو الحق- به لكان اخا سودة والاخ لا يءمر بالاحتجاب منه واجاب الجمهور بان الامر بذلك كان للاحتياط لانه وان حكم بانه اخوها لقوله في الطرق الصحيحة هو اخوك يا	771	-5110352317406243897	503	912.5	397	689	73.00435638427734	93	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09463	false	-6394280874841118235	0	38	0	190	1466	300	عبد واذا ثبت انه اخو عبد لابيه فهو اخو سودة لابيها لكن لما راي الشبه بين--ا بعتبة امرها بالاحتجاب منه احتياطا واشار الخطابي الي ان في ذلك مزية لامهات المءمنين لان لهن في ذلك ما ليس لغيره-------ن قال	9463	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0771	true	-5415216748194408164	198	237	990	1185	1524	300	عبد واذا ثبت انه اخو عبد لابيه فهو اخو سودة لابيها لكن لما راي الشبه بينهما بعتبة امرها بالاحتجاب---- احتياطا واشار الخطابي الي ان في ذلك مزية لامهات المءمنين لان لهن في ذلك ما ليس لغيرهن الي ان قال	771	-5110352317406243897	186	354.0	149	199	93.46733856201172	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09464	false	1693834663153895293	29	119	152	627	1529	300	ليس لك باخ----------- وقال القرطبي بعد ان قرر ان امر سودة بالاحتجاب للاحتياط وتوقي الشبهات ويحتمل ان يكون ذلك لتغليظ امر الحجاب في حق امهات المءمنين كما قال افعمياوان انتما فنهاهما عن رءية الاعمي مع قوله لفاطمة بنت قيس اعتدي عند بن ام مكتوم فانه اعمي فغلظ الحجاب في حقهن دون غيرهن وقد تقدم في تفسير الحجاب قول من قال انه كان يحرم عليهن بعد الحجاب ابراز اشخاصهن ولو كن مستترات الا لضرورة بخلاف غيرهن فلا يشترط وايضا ف-ان للزوج ان يمنع زوجته من الاجتماع بمحارمها فلعل المرا-------د بالاحتجاب عدم	9464	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0771	true	-5415216748194408164	232	300	1163	1524	1524	300	ليس لغيرهن الي ان قال وقال القرطبي بعد ان قرر ان امر سودة بالاحتجاب للاحتياط وتوقي الشبهات ويحتمل ان يكون ذلك لتغليظ امر الحجاب في حق امهات المءمنين الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في تفسير الحجاب قول من قال انه كان يحرم عليهن----------- ابراز اشخاصهن ولو كن مستترات الا لضرورة بخلاف غيرهن فلا يشترط وايضا فلان للزوج ان يمنع زوجته من الاجتماع بمحارمها فلعل المراد بالامر بالاحتجاب عدم-	771	-5110352317406243897	328	602.5	266	494	66.39675903320312	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09462	false	-8526304728157189442	23	124	114	649	1531	300	وللعاهر الحجر اي للزاني الخيبة والحرمان والعهر بفتحتين الزنا وقيل يختص بالليل ومعني الخيبة هنا حرمان الولد الذي يدعيه وجرت عادة العرب ان تقول لمن خاب له الحجر وبفيه الحجر والتراب ونحو ذلك وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم قال النووي وهو ضعيف لان الرجم مختص بالمحصن ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد والخبر انما سيق لنفي الولد ---وقال السبكي والاول اشبه بمساق الحديث لتعم الخيبة كل زان ودليل الرجم ماخوذ من موضع اخر فلا حاجة للتخصيص من غير دليل قلت ويءيد الاول ايضا ما اخرجه ابو احمد الحاكم من حديث زيد بن ارقم رفعه الولد للفراش وفي فم العاهر	9462	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0772	true	-7378874426365377405	226	300	1135	1539	1539	300	وللعاهر الحجر اي للزاني الخيبة والحرمان والعهر بفتحتين الزنا وقيل يختص بالليل ومعني الخيبة هنا حرمان الولد الذي يدعيه وجرت عادة العرب ان تقول لمن خاب له الحجر وبغيه الحجر والتراب ونحو ذلك -قيل المراد بالحجر هنا انه يرجم قال النووي وهو ضعيف لان الرجم مختص بالمحصن ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد والخبر انما سبق لنفي الولد الخ قال ابن حجر فاءدة التاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اولي بروايتين احدهما ال----------------------------------ولد للفراش وفي فم العاهر-	772	-5110352317406243897	362	632.5	293	538	67.28624725341797	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09464	false	1693834663153895293	119	300	627	1529	1529	300	الاجتماع به في الخلوة وقال -بن حزم لا يجب علي المراة ان يراها اخوها بل الواجب عليها صلة رحمها ورد علي من زعم ان معني قوله هو لك اي عبد بانه لو قضي بانه عبد لما امر سودة بالاحتجاب منه اما لان لها فيه حصة واما لان من في الرق لا يحتجب منه علي القول بذلك وقد تقدم جواب المزني عن ذلك قريبا واستدل به بعض المالكية علي مشروعية الحكم بين حكمين وهو ان ياخذ الفرع شبها من اكثر من اصل فيعطي احكاما بعدد ذلك وذلك ان الفراش يقتضي الحاقه بزمعة في النسب والشبه يقتضي الحاقه بعتبة فاعطي الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش في النسب والشبه البين في الاحتجاب قال والحاقه بهما ولو كان من وجه اولي من الغاء احدهما من كل وجه قال بن دقيق العيد ويعترض علي هذا بان صورة المسالة ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين وهنا الالحاق شرعي للتصريح بقوله الولد للفراش فبقي الامر بالاحتجاب مشكلا لانه يناقض الالحاق فتعين انه للاحتياط لا لوجوب حكم شرعي وليس فيه الا ترك مباح مع ثبوت المحرمية واستدل به علي ان حكم الحاكم لا يحل الامر في الباطن-	9464	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0772	true	-7378874426365377405	0	64	0	311	1539	300	الاجتماع به في الخلوة وقال ابن حزم لا يجب علي المراة ان يراها اخوها بل الواجب عليه- صلة رحمه----- الي ان قال واستدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بعض المالكية علي مشروعية الحكم بين حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فروعي------- في النسب والشبه البين في الاحتجاب---- والحاقه بهما ولو---- من وجه اولي من الغاء احدهما من كل وجه الي ان قال واستدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به علي ان حكم الحاكم لا يحل الامر في الباطن	772	-5110352317406243897	285	500.5	223	904	31.526548385620117	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09465	false	5459479402625234084	0	88	0	466	1520	300	كما لو حكم بشهادة فظهر انها زور لانه حكم بانه اخو عبد وامر سودة بالاحتجاب بسبب الشبه بعتبة فلو كان الحكم يحل الامر في الباطن لما امرها بالاحتجاب واستدل به علي ان لوطء الزنا حكم وطء الحلال في حرمة المصاهرة وهو قول الجمهور ووجه الدلالة امر سودة بالاحتجاب بعد الحكم بانه اخوها لاجل الشبه بالزاني وقال مالك في المشهور عنه والشافعي لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام التي زني بها وبنتها وزاد الشافعي ووافقه -بن الماجشون والبنت التي تلدها المزني بها ولو عرفت انها منه	9465	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0772	true	-7378874426365377405	64	152	311	776	1539	300	كما لو حكم بشهادة فظهر انها زور لانه حكم -انه اخو عبد وامر سودة بالاحتجاب بسبب الشبه بعتبة فلو كان الحكم يحل الامر في الباطن لما امرها بالاحتجاب واستدل به علي ان لوطء الزنا حكم وطء الحلال في حرمة المصاهرة وهو قول الجمهور ووجه الدلالة امر سودة بالاحتجاب بعد الحكم فانه اخوها لاجل الشبه بالزاني -قال مالك في المشهور عنه والشافعي لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام التي زنا بها وبنتها وزاد الشافعي ووافقه ابن الماجشون والبنت التي تلدها المزني بها ولو عرفت انها منه	772	-5110352317406243897	462	907.0	374	467	98.92933654785156	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09465	false	5459479402625234084	195	259	1013	1326	1520	300	واستدل به علي صحة ملك الكافر الوثني الامة الكافرة وان حكمها بعد ان تلد من سيدها حكم القن لان عبدا وسعدا اطلقا عليها امة ووليدة ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كذا اشار اليه البخاري في كتاب العتق عقب هذا الحديث بعد ان ترجم له ام الولد ولكنه ليس في اكثر النسخ واجيب بان عتق ام الولد بموت السيد ثبت بادلة اخري	9465	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0772	true	-7378874426365377405	164	210	835	1060	1539	300	واستدل به علي صحة ملك الكافر الوثني الامة الكافرة وان حكمها بعد ان تلد من سيدها حكم القن لان عبدا وسعدا اطلقا عليها امة ووليدة ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان عتق ام الولد بموت السيد ثبت بادلة اخري	772	-5110352317406243897	217	412.0	172	313	69.32907104492188	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09466	false	3202747397116028054	259	294	1292	1454	1482	300	وفي حديث معاوية قصة اخري له مع نصر -بن حجاج وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد فقال له -نصر فاين قضاءك في زياد فقال قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم خير من قضاء معاوية	9466	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0773	true	4241397415783261373	74	104	377	518	1541	300	وفي حديث معاوية قصة اخري--- مع نظر ابن حجاج وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد فقال له انظر فا-ن ق-------------------ضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم خير من قضاء معاوية	773	-5110352317406243897	137	238.5	107	164	83.53658294677734	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09466	false	3202747397116028054	56	114	273	558	1482	300	قام رجل فقال لما فتحت مكة ان فلانا ابني فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الاثلب قيل ما الاثلب قال الحجر---------- تكملة حديث الولد للفراش قال -بن عبد البر هو من اصح ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم جاء عن بضعة وعشرين نفسا من الصحابة فذكره -	9466	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0773	true	4241397415783261373	14	71	84	366	1541	300	قام رجل فقال لما فتحت مكة ان فلانا ابني فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الاث--------------لب قال ابن حجر قال اين تكملة حديث الولد للفراش قال ابن عبد البر هو من اصح ما-يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم جاء عن بضعة وعشرين نفسا من الصحابة فذكرهم	773	-5110352317406243897	265	505.0	212	297	89.2255859375	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09564	false	-7282210647474280008	177	273	910	1429	1564	300	والسرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها ويجوز كسر اوله وسكون ثانيه الاخذ خفية وعرفت في الشرع باخذ شء خفية ليس للاخذ اخذه ومن اشترط الحرز وهم الجمهور زاد فيه من حرز مثله -قال -بن بطال الحرز مستفاد من معني السرقة يعني في اللغة ويقال لسارق الابل الخارب بخاء معجمة وللسارق في المكيال مطفف وللسارق في الميزان مخسر في اشياء اخري ذكرها -بن خالويه في كتاب ليس قال المازري ومن تبعه صان الله الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من الانتهاب والغصب ولسهولة اقامة البينة علي ما عدا السرقة بخلافها وشدد	9564	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0773	true	4241397415783261373	208	300	1039	1541	1541	300	والسرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها وبجوز كسر اوله وسكون ثانيه الاخذ خفية وعرفت في الشرع باخذ شء -----ليس للاخذ اخذه ومن اشترط الحرز وهم الجمهور زاد---- من حرز مثله وقال ابن بطال الحرز مستفاد من معني السرقة يعني في اللغة ويقال لسارق الابل الخارب بخاء معجمة والسارق في الكي--ل مطفف والسارق في الميزان مخسر في اشياء----- ذكرها ابن خالوية في كتابه قا---ل المازني ومن تبعه صان اليه الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من الانتهاب والغصب ولسهولة اقامة البينة علي ما عدا السرقة بخلافها وشدد-	773	-5110352317406243897	487	920.5	397	522	93.2950210571289	76	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09564	false	-7282210647474280008	273	300	1429	1564	1564	300	العقوبة فيها ليكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفي ذلك اشارة-	9564	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0774	true	1913782023999249033	0	26	0	131	1538	300	العقوبة فيها ليكون ابلغ في الزجر ولم يجعل اية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية----- ثم لما خانت هانت وفي ذلك اشارة	774	-5110352317406243897	129	245.0	104	136	94.85294342041016	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09565	false	3634492275342576063	0	68	0	373	1586	300	الي الشبهه التي نسبت الي ابي العلاء المعري في قوله يد بخمس م-ءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها صيانة المال فافهم حكمة الباري------------ وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينار لكثرت الجنايات علي الايدي ولو كان نصاب القطع خمس-ماءة دينار لكثرت الجنايات علي الاموال فظهرت الحكمة في الجانب-ين وكان في ذلك صيانة من الطرفين	9565	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0774	true	1913782023999249033	26	96	131	508	1538	300	الي الشبهة التي نسبت الي ابي العلاء المعري في قوله يد بخمس ماءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله عز الامانة- اغلاها وارخسها ذل الخيانة- فافهم حكمة الباري قال ابن حجر وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينار لكثرت الجنايات علي الايدي ولو كان نصاب القطع خمس ماءة------ لكثرت الجنايات علي الاموال فظهرت الحكمة في الجنايتين وكان ---ذلك صيانة من الطرفين	774	-5110352317406243897	337	615.0	273	388	86.85566711425781	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09565	false	3634492275342576063	156	197	820	1036	1586	300	وقد اختلف في حقيقة اليد فقيل اولها من المنكب وقيل من المرفق وقيل من الكوع وقيل من اصول الاصابع فحجة الاول ان العرب تطلق الايدي علي ذلك ومن الثاني اية الوضوء ففيها وايديكم الي المرافق ومن الثالث اية التيمم ففي القران	9565	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0774	true	1913782023999249033	219	259	1129	1338	1538	300	وقد اختلف في حقيقة اليد فقيل اولها من المنكب وقيل من المرفق وقيل من الكوع وقيل من اصول الاصابع -حجة الاول ان العرب تطلق اليد-- علي ذلك ومن الثاني---- الوضوء ففيها وايديكم الي المرافق ومن الثالث اية التيمم ففي القران	774	-5110352317406243897	207	397.0	167	216	95.83333587646484	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09567	false	-6218171602294922038	11	182	51	907	1504	300	انه سءل عن سارق قدم ليقطع فقدم شماله فقطعت فقال لا يزاد علي ذلك واشار المصنف بذكره الي ------------ان الاصل ان اول شء يقطع من السارق اليد اليمني وهو قول الجمهور وقد قرا -بن مسعود فاقطعوا ايمانهما واخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن ابراهيم قال هي قراءتنا يعني اصحاب بن مسعود ونقل فيه عياض الاجماع وتعقب نعم قد شذ من قال اذا قطع الشمال اجزات مطلقا كما هو ظاهر النقل عن قتادة وقال مالك ان كان عمدا وج-ب القصاص علي القاطع ووجب قطع اليمين وان كان خطا وجبت الدية ويجزء عن السارق وكذا قال ابو حنيفة وعن الشافعي واحمد قولان في السارق واختلف السلف فيمن سرق فقطع ثم سرق ثانيا فقال الجمهور تقطع رجله اليسري ثم ان سرق فاليد اليسري ثم ان سرق فالرجل اليمني واحتج لهم باية المحاربة وبفعل الصحابة وبانهم فهموا من الاية انها في المرة الواحدة فاذا عاد السارق وجب عليه القطع ثانيا الي ان لا يبقي له ما يقطع ثم ان سرق عزر وسجن وقيل يقتل في الخامسة قاله ابو مصعب الزهري المدني صاحب مالك و----حجته	9567	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0775	true	3672888046767696251	0	160	0	799	1486	300	انه سءل عن سارق قدم ليقطع فقطع شماله فقطعت فقال لا يزاد علي ذلك واشار المصنف يعني البخاري بذلك الي ان الاصل في اول شء يقطع من السارق اليد اليمين وهو قول الجمهور وقد قرا ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما الي ان قال----------------------------------------------------------------- ونقل فيه عياض الاجماع وتعقب نعم قد شذ من قال اذا قطع الشمال اجزات مطلقا كما هو ظاهر النقل عن قتادة وقال مالك ان كان عمدا اوجب القصاص علي القاطع ووجب---- اليمين وان كان خطا وجبت الدية وتجزء عن السارق وكذا قال ابو حنيفة وعن الشافعي واحمد قولان في السارق واخت------لف فيمن سرق فقطع ثم سرق ثانيا فقال الجمهور تقطع رجله اليسري ثم ان سرق فاليد الشمال ثم ان سرق فالرجل اليمين واحتج لهم باية المحاربة وبفعل الصحابة وبانهم فهموا من الاية انها في المرة الواحدة فاذا عاد السارق وجب عليه القطع ثانيا الي ان لا يبقي له ما يقطع ثم ان سرق عزر وسجن وقيل يقتل في الخامسة قاله ابو مصعب الزهري اللدني صاحب مالك فذكر حجته	775	-5110352317406243897	744	1428.5	591	874	85.1258544921875	141	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09568	false	-5519511532993706800	140	300	659	1435	1435	300	في الخامسة قتل كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن عبد العزيز انتهي وفيه قول ثالث بقطع اليد بعد اليد ثم الرجل بعد الرجل نقل عن ابي بكر وعمر ولا يصح واخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن القاسم بن محمد ان ابا بكر قطع يد سارق في الثالثة ومن طريق سالم بن عبد الله ان ابا بكر انما قطع رجله وكان مقطوع اليد ورجال السندين ثقات مع انقطاعهما وفيه قول رابع تقطع الرجل اليسري بعد اليمني ثم لا قطع اخرجه عبد الرزاق من طريق الشعبي عن علي وسنده ضعيف ومن طريق ابي الضحي ان عليا نحوه ورجاله ثقات مع انقطاعه وبسند صحيح عن ابراهيم النخعي كانوا يقولون لا يترك -بن ادم مثل البهيمة ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها وبسند حسن -عن عبد الرحمن بن عاءذ ان عمر اراد ان يقطع في الثالثة فقال له علي اضربه واحبسه ففعل وهذا قول النخعي والشعبي والاوزاعي والثوري وابي حنيفة وفيه قول خامس قاله عطاء لا يقطع شء من-	9568	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0775	true	3672888046767696251	149	257	740	1261	1486	300	في الخامسة قاله ابو مصعب الزهر-----ي اللدني صاحب مالك فذكر حجته الي ان قال وفيه --قول ثالث تقطع اليد بعد اليد ثم الرجل بعد الرجل نقل عن ابي بكر وعمر ولا يصح الي ان قال وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رابع تقطع الرجل اليسري بعد اليمين ثم لا قطع اخرجه عبد الرزاق الي ان قال وبسند صحيح ع-----------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم النخعي كان-- يقولون لا يترك ابن ادم مثل البهيمة ليس له يد ياكل بها ويستنجي---- وبسند صحيح عن عبد الرحمن بن عابد ان عمر اراد ان يقطع في الثالثة فقال له علي اضربه واحبسه ففعل وهذا قول النخعي والشعبي والاوزاعي والثوري وابي حنيفة وفيه قول خامس قال- عطاء لا يقطع شء من	775	-5110352317406243897	422	762.0	334	779	54.17201614379883	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09569	false	-4764764685445182517	0	43	0	224	1490	300	الرجلين اصلا علي ظاهر الاية وهو قول الظاهرية قال -بن عبد البر حديث القتل في الخامسة منكر وقد ثبت لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وثبت--- السرقة فاحشة وفيه-ا عقوبة وثبت عن الصحابة قطع الرجل بعد اليد وهم يقرءون والسارق والسارقة	9569	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0775	true	3672888046767696251	257	300	1261	1486	1486	300	الرجلين اصلا علي ظاهر الاية وهو قول الظاهرية قال ابن عبد البر حديث القتل--- الخامسة منكر وقد ثبت لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وثبت ان السرقة فاحشة وفيهما عقوبة وثبت عن الصحابة قطع الرجل بعد اليد وهم يقرءون والسارق والسارقة-	775	-5110352317406243897	220	413.0	179	229	96.06986999511719	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09569	false	-4764764685445182517	43	78	224	411	1490	300	فاقطعوا ايديهما كما اتفقوا علي الجزاء في الصيد وان قتل خطا وهم يقرءون ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ويمسحون علي الخفين وهم يقرءون غسل الرجلين وانما قالوا جميع ذلك بالسنة	9569	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0776	true	7707377696063811614	0	35	0	187	1496	300	فاقطعوا ايديهما كما اتفقوا علي الجزاء في الصيد وان قتل خطا وهم يقرءون ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ويمسحون علي الخفين وهم يقرءون غسل الرجلين وانما قالوا جميع ذلك بالسنة	776	-5110352317406243897	187	374.0	152	187	100.0	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09569	false	-4764764685445182517	249	284	1245	1414	1490	300	قوله فصاعدا ------------قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ولا تجوز الواو وقال -بن جني هو منصوب علي الحال المءكدة اي ولو زاد ومن المعلوم انه اذا زاد لم يكن الا صاعدا قلت	9569	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0776	true	7707377696063811614	59	94	307	477	1496	300	قوله فصاعدا قال ابن حجر قال صاحب ال-حكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها و---تجوز الواو وقال ابن جني هو منصوب علي الحال المءكدة اي-------- ومن المعلوم انه اذا زاد لم يكن الا صاعدا الخ	776	-5110352317406243897	155	283.0	123	182	85.16483306884766	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09576	false	-8138357636360052377	43	192	211	926	1474	300	ان يد السارق لم تقطع الخ وقع عند الاسماعيلي من طريق هارون بن اسحاق عن عبدة بن سليمان فيه زيادة قصة في السند ولفظه عن هشام بن عروة ان رجلا سرق قدحا فاتي به عمر بن عبد العزيز فقال هشام بن عروة قال ابي ان اليد لا تقطع في الشء التافه ثم قال حدثتني عاءشة وهكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن عبدة بن سليمان وهكذا رواه وكيع وغيره عن هشام لكن ارسله كله قوله لم يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس---------- المجن بكسر الميم وفتح الجيم مفعل من الاجتنان وهو الاستتار مم---ا يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة في ذلك والحجفة بفتح المهملة والجيم ثم فاء هي الدرقة وقد تكون من خشب او عظم وتغلف بالجلد او غيره والترس مثله لكن يطارق فيه بين جلدين وقيل هما بمعني واحد وعلي الاول او في الخبر للشك وهو المعتمد	9576	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0776	true	7707377696063811614	197	274	991	1372	1496	300	ان يد السارق لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في ثمن مجن حجفة او ترس قال شارحه المجن بكسر الميم وفتح الجيم مفعل من الاجتنان وهو الاستتار بما لا يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة في ذلك والحجفة بفتح المهملة والجيم ثم فاء هي الدرقة وقد تكون من خشب و--عظم وتغلق بالجلد او غيره والترس مثله لكن يطابق فيه بين جلدين وقيل هما بمعني واحد وعلي الاول او في الخبر للشك وهو المعتمد	776	-5110352317406243897	364	693.5	290	728	50.0	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09579	false	2946009329479595189	24	90	110	449	1502	300	قيمتها ثلاثة دراهم فقطعه تنبيه قوله قطع معناه امر لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه وقد تقدم في الباب قبله ان بلالا هو الذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل ان يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل غيره وقوله قيمته قيمة الشء ما تنتهي اليه الرغبة فيه واصله- قومة فابدلت الواو ياء لوقوعها بعد كسره والثمن ما يقابل به المبيع عند البيع	9579	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0776	true	7707377696063811614	126	190	627	956	1496	300	قيمته اربع-ة دراهم قال ابن حجر--------- معناه امر لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه وقد تقدم في الباب قبله ان بلالا هو الذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل ان يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل غيره وقوله قيمته قيمة الشء ما-تنتهي اليه الرغبة فيه واصلها قومة فابدلت الواو ياء لوقوعها بعد كسرة والثمن ما يقابل به المبيع عند البيع	776	-5110352317406243897	311	588.5	250	340	91.47058868408203	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09580	false	-8690144351861291688	204	247	1019	1226	1524	300	واذا اختلفت الروايات في النصاب اخذ باصح ما ورد في الاقل ولم يصح اقل من ربع دينار او ثلاثة دراهم فكان اعتبار ربع دينار اقوي من وجهين احدهما انه صريح في الحصر حيث --ورد بلفظ لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا	9580	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0777	true	8263583129279971710	3	44	11	212	1485	300	واذا اختلفت الروايات في النصاب اخذ باصح ما ورد في الاقل فلم يصح اقل من ربع دينار او ثلاثة دراهم فكان اعتبار ربع دينار اقوي من وجهين احدهما انه صريح في الحصر حيثما ورد بلفظ اليه-------- الا في ربع دينار فصاعدا	777	-5110352317406243897	193	378.0	153	209	92.34449768066406	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09583	false	-6724437111631590493	170	241	839	1204	1480	300	ثلاثة دراهم وثبت لا قطع في اقل من ثمن المجن------- واقل ما ورد في ثمن المجن ثلاثة دراهم وهي موافقة للنص الصريح في القطع في ربع دينار وانما ترك القول بان الثلاثة در-------اهم نصاب يقطع فيه مطلقا لان قيمة الفضة بالذهب تختلف فبقي الاعتبار بالذهب كما تقدم والله اعلم واستدل به علي وجوب قطع السارق ولو لم يسرق من حرز وهو قول الظاهرية وابي عبيد الله البصري من المعتزلة وخالفهم الجمهور	9583	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0777	true	8263583129279971710	130	204	650	1019	1485	300	ثلاثة دراهم في المجن اوفق بربع الدينار قال ابن حجر واقل ما ورد في ثمن المجن ثلاثة دراهم وهي موافقة النص الصريح في القطع في ربع دينار الخ و-----القول بان القطع في اربعة دراهم نقله عياض عن بعض الصحابة ونقله ابن المنذري عن ابي هريرة وابي سعيد قال ابن حجر ثم قال---- واستدل به علي وجوب قطع السارق ولو لم يسرق من حرز وهو قول الظاهرية وابي عب-د الله البصري من المعتزلة وخالفهم الجمهور	777	-5110352317406243897	234	366.5	183	379	61.741424560546875	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09584	false	-4365249006775435427	4	139	23	723	1563	300	الاحتجاج بالاية نعم وزعم -بن بطال ان شرط الحرز ماخوذ من معني السرقة فان صح ما قال سقطت حجة البصري اصلا واستدل به علي ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لان اية السرقة نزلت في سارق رداء صفوان او سارق المجن وعمل بها الصحابة في غيرهما من السارقين واستدل باطلاق ربع دينار علي ان القطع يجب بما صدق عليه ذلك من الذهب سواء كان مضروبا او غير مضروب جيدا كان او رديءا وقد اختلف فيه الترجيح عند الشافعية ونص الشافعي في الزكاة علي ذلك واطلق في السرقة فجزم الشيخ ابو حامد واتباعه بالتعميم هنا وقال الاصطخري لا يقع الا في المضروب ورجحه الرافعي وقيد الشيخ ابو حامد النقل عن الاصطخري بالقدر الذي ينقص بالطبع واستدل بالقطع في المجن علي مشروعية القطع في كل ما يتمول قياسا واستثني الحنفية ما يسرع اليه الفساد وما اصله	9584	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0777	true	8263583129279971710	204	300	1019	1485	1485	300	--الي ان قال--- نعم -زعم ابن بطال ان شرط الحرز ماخوذ من معني السرقة فان صح ما قال سقطت حجة البصري اصلا واستدل به علي ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لان اية السرقة نزلت في سارق رداء صفوان او سارق المجن وعمل بها الصحابة في غيرهما من السارقين واستدل باطلاق ربع دينار علي ان القطع يجب بما صدق عليه ذلك من الذهب سواء كان مضروبا او غير مضروب جيدا---- او رديءا الي ان قال واستد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالقطع في المجن علي مشروعية القطع في كل ما يا-ول قياسا واستثني الحنفية ما يسرع اليه الفساد وما اصله-	777	-5110352317406243897	445	845.0	353	701	63.480743408203125	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09584	false	-4365249006775435427	139	161	723	862	1563	300	الاباحة كالحجارة واللبن والخشب والملح والتراب والكلا والطير وفيه رواية عن- الحنابلة والراجح عندهم في مثل السرجين القطع تفريعا علي جواز بيعه	9584	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0778	true	-4245712885525268665	0	22	0	140	1497	300	الاباحة كالحجارة واللبن والخشب والملح والتراب والكلا والطير وفيه رواية عند الحنابلة والراجح عندهم في مثل السرجين القطع تفريعا علي جواز بيعه	778	-5110352317406243897	139	273.0	117	140	99.28571319580078	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09670	false	6095632903847273586	0	110	0	557	1535	300	الامة فقال الاكثر احصانها التزويج وقيل العتق وعن -بن عباس وطاءفة احصانها التزويج ونصره ابو عبيد- واسماعيل القاضي واحتج له بانه تقدم في الاية قوله تعالي من فتياتكم المءمنات فيبعد ان يقول بعده فاذا اسلمن قال فان -كان المراد التزويج كان مفهومه انها قبل ان تتزوج لا يجب عليها الحد اذا زنت وقد اخذ به -بن عباس فقال لا حد علي الامة اذا زنت قبل ان تتزوج وبه قال جماعة من التابعين وهو قول ابي عبيد -القاسم بن سلام وهو وجه للشافعية واحتج بما اخرجه الطبراني من حديث -بن عباس ليس علي الامة حد حتي تحصن وسنده حسن لكن اختلف في رفعه ووقفه والارجح وقفه وبذلك جزم -بن خزيمة وغيره	9670	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0778	true	-4245712885525268665	192	300	947	1497	1497	300	الامة فقال الاكثر احصانها التزويج وقيل العتق وعن ابن عباس وطاءفة احصانها التزويج ونصره ابو عبيدة واسماعيل القاضي واحتج له لانه تقدم في الاية----------- من فتياتكم المءمنات فيبعد ان يقول بعده فاذا اسلمن قال فاذا كان المراد التزويج كان مفهومه انها قبل ان تتزوج لا يجب عليها الحد اذا زنت وقد اخذ به ابن عباس فقال لا حد علي الامة اذا زنت قبل ان تتزوج وبه قال جماعة من التابعين وهو قول ابي عبيدة القاسم بن سلام وهو وجه للشافعي- واحتج بما اخرجه الطبراني من حديث ابن عباس ليس علي الامة حد حتي تحصن وسنده حسن لكن اختلف في رفعه ووقفه والاص-ح وقفه وبذلك جزم ابن خزيمة وغيره-	778	-5110352317406243897	538	1018.0	433	564	95.39006805419922	96	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09671	false	8291463698500755193	157	246	829	1243	1501	300	قوله سءل عن الامة في ------رواية حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان جاريتي زنت فتبين زناها قال اجلدها ------------ولم اقف علي اسم هذا الرجل قوله اذا زنت ولم تحصن تقدم القول في -----المراد بهذا الاحصان قال ---------------------بن بطال زعم من قال لا جلد عليها قبل التزويج بانه لم يقل في هذا الحديث ولم تحصن غير مالك وليس كما زعموا فقد رواه يحي-ي بن سعيد الانصاري عن -بن شهاب كما قال مالك وكذا رواه طاءفة عن -بن عيينة عنه قلت	9671	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0778	true	-4245712885525268665	61	151	326	747	1497	300	قوله سءل عن الامة في بعض الروايات------------------------------- اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم -قال--- جاريتي زنت ف-بين زناها قال اجلدها قال ابن حجر ولم اقف علي اسم هذا الرجل قوله اذا زنت ولم تحصن هذه هي رواية مالك والمراد ب----الاحصان التزويج قال ابن حجر قال ابن بطال زعم من قال لا جلد عليها قبل التزويج بانه لم يقل في هذا الحديث ولم تحصن غير مالك وليس كما زعموا فقد روي عن يحي بن سعيد الانصاري عن ابن شهاب كما قال مالك وكذا رواه طاءفة عن ابن عيينة عنه الخ	778	-5110352317406243897	348	591.0	273	461	75.48806762695312	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09670	false	6095632903847273586	110	255	557	1299	1535	300	وادعي -بن شاهين في الناسخ والمنسوخ انه منسوخ بحديث الباب وتعقب بان النسخ يحتاج الي التاريخ وهو لم يعلم وقد عارضه حديث علي اقيموا الحدود علي ارقاءكم من احصن منهم ومن لم يحصن واختلف ايضا في رفعه ووقفه والراجح انه موقوف لكن سياقه في مسلم يدل علي رفعه فالتمسك به اقوي واذا حمل الاحصان في الحديث علي التزويج وفي الاية علي الاسلام حصل الجمع وقد بينت السنة انها اذا زنت قبل الاحصان تجلد وقال غيره التقييد بالاحصان يفيد ان الحكم في حقه-ا الجلد لا الرجم فاخذ حكم زناها بعد الاحصان من الكتاب وحكم زناها قبل الاحصان من السنة والحكمة فيه ان الرجم لا يتنصف فاستمر -----حكم الجلد في حقها قال البيهقي ويحتمل ان يكون نص علي الجلد في اكمل حاليها ليستدل به علي سقوط الرجم عنها -لا علي ارادة اسقاط الجلد عنها اذا لم تتزوج وقد بينت السنة ان عليها الجلد وان لم تحصن--- قوله	9670	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0779	true	-171286827266510986	0	133	0	668	1506	300	وادعي ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ انه منسوخ بحديث الباب وتعقب بان النسخ يحتاج الي التاريخ وهو لم يعلم وقد عارضه حد ع--لي اقيموا الح--د علي ارقاءكم من احصن منهم ومن لم يحصن الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------- واذا حمل الاحصان في الحديث علي التزويج وفي الاية علي الاسلام حصل الجمع وقد بينت السنة انها اذا زنت قبل الاحصان تجلد وقال غيره التقييد بالاحصان يفيد ان الحكم في حقهما الجلد لا الرجم فاخذ حكم زناها بعد الاحصان من الكتاب وحكم زناها قبل الاحصان من السنة والحكمة فيه ان الرجم لا ينتصف فليس ثم الا حكم الجلد في حقها قال البيهقي ويحتمل ان يكون نهي عن الجلد في اكمل حال-ها ليستدل به علي سقوط الرجم عنها الا علي ارادة اسقاط الجلد عنها اذا لم تتزوج وقد بينت السنة ان عليها الجلد وان لم تحصن اه قوله	779	-5110352317406243897	633	1196.5	507	753	84.0637435913086	117	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09672	false	1170966058162457587	54	229	279	1168	1535	300	قوله قال ان زنت فاجلدوها قيل-------- اعاد الزنا في الجواب غير مقيد بالاحصان للتنبيه علي انه لا اثر له وان موجب الحد في الامة مطلق الزنا ومعني اجلدوها الحد اللاءق بها المبين في الاية وهو نصف ما علي الحرة وقد وقع في رواية اخري عن ابي هريرة فليجلدها الحد والخطاب في -اجلدوها لمن يملك الامة فاستدل به علي ان السيد--- يقيم الحد علي من يملكه من جارية وع--بد اما الجارية فبالنص واما العبد فبالالحاق وقد اختلف السلف فيمن يقيم الحدود علي الارقاء فقالت طاءفة لا يقيمها الا الامام او من ياذن له وهو قول الحنفية وعن الاوزاعي والثوري لا يقيم السيد الا حد الزنا واحتج الطحاوي بما اورده من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله رجل- من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء-- والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه بن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة وقال اخرون يقيمها السيد ولو لم ياذن له الامام وهو قول الشافعي واخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن بن عمر في الامة اذا زنت ولا زوج لها يحدها	9672	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0779	true	-171286827266510986	132	299	663	1501	1506	300	قوله---- ان زنت فاجلدوها قال ابن حجر اعاد الزنا في الجواب غير مقيد بالاحصان للتنبيه علي ان- لا اثر له وان موجب الحد في الامة مطلق الزنا ومعني اجلدوها الحد اللاءق بها المبين في الاية وهو نصف ما علي الحرة الي ان قال-------------------------------------- والخطاب في فاجلدوها لمن يملك الامة فاستدل به علي ان للسيد ان يقيم الحد علي من يملكه من جارية او عبد اما الجارية فبالنص واما العبد فبالالحاق وقد اختلف السلف فيمن يقيم الحدود علي الارقاء فقالت طاءفة لا يقيم --الا الامام و--من ياذن له وهو قول الحنفية وعن الاوزاعي والثوري لا يقيم السيد الا حد الزنا واحتج الطحاوي بما -ورد- من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله رجلا من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفتيا والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقب ابن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة وقال اخرون يقيمه- السيد ولو لم ياذن--- الامام وهو قول الشافعي الي ان قال عن ا---------------بن عمر في الامة اذا زنت ولا زوج لها يحدها	779	-5110352317406243897	789	1467.0	633	906	87.08609008789062	141	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09672	false	1170966058162457587	230	262	1174	1338	1535	300	فان كانت ذات زوج فامرها الي الامام وبه قال مالك الا ان كان زوجها عبدا لسيدها فامرها الي السيد واستثني مالك القطع في السرقة وهو وجه للشافعية وفي اخر يستثني حد الشرب	9672	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0780	true	-6918993728053533089	0	32	0	163	1518	300	فان كانت ذات زوج فامرها الي الامام وبه قال مالك الا ان كان زوجها عبدا لسيدها فامرها الي السيد واستثني مالك القطع في السرقة وهو وجه الشافعي- وفي اخر يسثتني حد الشرب	780	-5110352317406243897	160	312.0	128	164	97.56097412109375	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09673	false	3455695772736168193	106	152	556	784	1519	300	صلي الله عليه وسلم اولي ان يتبع يعني حديث علي المذكور الدال علي التعميم في ذات الزوج وغيرها وقد وقع في بعض طرقه من احصن منهم ومن لم يحصن---- قوله ثم بيعوها ولو بضفي------------ر بفتح الضاد المعجمة غير المشالة ثم فاء اي المضفور فعيل بمعني مفعول	9673	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0780	true	-6918993728053533089	44	79	222	399	1518	300	صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ارقاءكم------------------------------------------------------------------- من احصن منهم ومن لم يحصن الخ قوله ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن حجر بفتح الضاد المعجمة غير المشالة ثم فاء اي المضفور فعيل بمعني مفعول	780	-5110352317406243897	141	237.0	112	244	57.78688430786133	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09674	false	4320362120401265277	183	300	949	1520	1520	300	اي حبل مضفور- ووقع في رواية المقبري ولو بحبل من شعر واصل الضف-ر نسج الشعر وادخال بعضه في بعض ومنه ضفاءر شعر الراس للمراة وللرجل -قيل لا يكون مضفورا الا ان كان من ثلاث وقيل شرطه ان يكون عريضا وفيه نظر------- وفي الحديث ان الزنا عيب يرد به الرقيق للامر بالحط من قيمة المرقوق اذا وجد منه الزنا كذا جزم به النووي تبعا لغيره وتوقف فيه بن دقيق العيد لجواز ان يكون المقصود الامر بالبيع ولو انحطت القيمة فيكون ذلك متعلقا بامر وجودي لا اخبارا عن حكم شرعي اذ ليس في الخبر تصريح بالامر من حط القيمة وفيه ان من زني فاقيم عليه الحد ثم عاد اعيد عليه بخلاف من زني مرارا فانه يكتفي فيه باقامة الحد-	9674	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0780	true	-6918993728053533089	83	164	418	803	1518	300	-الحبل ثم قال ووقع في رواية المق-ري ولو بحبل من شعر واصل الضفير نسج الشعر وادخال بعضه في بعض ومنه ضفا-ر شعر الراس للمراة والرجل وقيل لا يكون مضفورا الا ان كان من ثلاث وقيل شرطه ان يكون عريضا وفيه نظر اه قال وفي الحديث ان الزنا---- يرد به الرقيق للامر بالحط من قيمة المرقوق اذا وجد منه الزنا الي ان قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان من زنا فاقيم عليه الحد ثم عاد اعيد عليه بخلاف من زني مرارا فانه يكتفي---- باقامة الحد	780	-5110352317406243897	355	628.5	279	582	60.99656295776367	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09675	false	5165918073342609149	0	57	0	318	1527	300	عليه مرة واحدة علي الراجح وفي----------------------ه الزجر عن مخالطة الفساق ومعاشرتهم ولو كانوا من الالزام اذا تكرر زجرهم ولم يرتدعوا ويقع الزجر باقامة الحد فيما شرع فيه الحد وبالتعزير فيما لا حد فيه وفيه جواز عطف الامر المقتضي للندب علي الامر المقتضي للوجوب لان الامر بالجلد واجب والامر بالبيع مندوب عند الجمهور خلافا لابي ثور واهل الظاهر	9675	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0780	true	-6918993728053533089	164	225	803	1141	1518	300	عليه مرة واحدة علي الراجح اقول وهو المذهب عندنا وفيه الزجر عن مخالطة الفساق ومعاشرتهم ولو كانوا من الالزام اذا تكرر زجرهم ولم يرتدعوا ويقع الزجر باقامة الحد فيما شرع فيه الحد وبالتعزير فيما لا حد فيه وفيه جواز عطف الامر المفض-ي للندب علي الامر المفض-ي للوجوب لان الامر بالجلد واجب والامر بالبيع مندوب عند الجمهور خلافا لابي ثور واهل الظاهر	780	-5110352317406243897	309	604.0	252	340	90.88235473632812	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09676	false	-5216534200892150176	2	44	10	217	1510	300	علي الاعلام واستشكل الامر ببيع الرقيق اذا زني مع ان كل مءمن مامور ان يري لاخيه ما يري لنفسه ومن لازم البيع ان يوافق اخاه المءمن علي ان يقتني ما لا يرضي اقتناءه لنفسه واجيب بان السبب الذي باعه لاجله ليس محقق	9676	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0780	true	-6918993728053533089	272	300	1387	1518	1518	300	الي ان قال- واستشكل الامر ببيع الرقيق اذا زنا مع ان كل مءمن مامور ان يري لاخيه ما يري لنف--------------------------------------------------------------------------سه واجيب بان السبب الذي باعه لاجله ليس محقق-	780	-5110352317406243897	124	231.0	98	207	59.90338134765625	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03476	false	424054475405256453	248	300	1258	1540	1540	300	واللقطة الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من-	3476	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0781	true	1400870240023710739	187	237	948	1221	1549	300	واللقطة الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري---------- اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللازم وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من	781	-5110352317406243897	270	523.5	221	283	95.40635681152344	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03477	false	-6845921249410856924	0	68	0	361	1536	300	العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وقال بن بري التحريك للمفعول نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحها وقد نظم الاربعة بن مالك حيث قال لقاطة ولقطة ولقطة ولقطة ما لاقط قد لقطه ووجه بعض المتاخرين فتح القاف في الماخوذ انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	3477	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0781	true	1400870240023710739	237	283	1221	1462	1549	300	العرب واجمع عليه هذه اللغة والحديث الفتح الي ان قال----------------------------------------------------------- وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحها الي ان قال------------------------------------------------------------- ووجه بعض المتاخرين فتح القاف في الماخوذ انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	781	-5110352317406243897	221	403.5	178	361	61.21883773803711	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09676	false	-5216534200892150176	44	253	217	1271	1510	300	الوقوع عند المشتري لجواز ان يرتدع الرقيق اذا علم انه متي عاد اخرج فان الاخراج من الوطن المالوف شاق ولجواز ان يقع الاعفاف عند المشتري بنفسه او بغيره -قال -بن العربي يرجي عند تبديل المحل تبديل ال-حال ومن المعلوم ان للمجاورة تاثيرا في الطاعة وفي المعصية قال النووي وفيه ان الزاني اذا حد ثم زني لزمه حد اخر ثم كذلك ابدا فاذا زني مرات ولم يحد فلا يلزمه الا حد واحد قلت من قوله فاذا زني ابتداء كلام قاله لتكميل الفاءدة والا فليس في الحديث ما يدل عليه اثباتا ولا نفيا بخلاف الشق الاول فانه ظاهر وفيه اشارة الي ان العقوبة في التعزيرات اذا لم يفد- مقصودها من الزجر لا يفعل لان اقامة الحد واجبة فلما تكرر ذلك ولم يفد عد-ل الي ترك شرط اقامته علي السيد وهو الملك ولذلك قال بيعوها ولم يقل اجلدوها كلما زنت ذكره بن دقيق العيد وقال قد تعرض امام الحرمين لشء من ذلك فقال اذا علم المعزر في ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح فليتركه لان المبرح يهلك وليس له الاهلاك وغير المبرح لا يفيد قال الرافعي وهو مبني علي ان الامام لا يجب عليه تعزير من يستحق التعزير فان قلنا يجب التحق بالحد فليعزره بغير المبرح وان لم ينزجر وفيه ان السيد يقيم الحد علي عبده وان لم يستاذن السلطان وسياتي	9676	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0781	true	1400870240023710739	0	179	0	905	1549	300	الوقوع عند المشتري لجواز ان يرتدع الرقيق اذا علم انه متي عاد اخرج فان الاخراج من الوطن المالوف شاق ويجوز -ان يقع الاعفاف عند المشتري لنفسه او بغيره وقال ابن العربي يرجي عند تبديل المحل تبديل المحال ومن المعلوم ان للمجاورة تاثيرا في الطاعة و---المعصية قال النووي وفيه ان الزاني اذا حد ثم زنا لزمه حد اخر ثم كذلك ابدا فاذا زني مرات فلم يحد فلا يلزمه الا حد واحد اقول وهو كذلك عندنا قال وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اشارة الي ان العقوبة في التقريرات اذا لم ينفذ مقصودها من الزجر لا تفعل لان اقامة الحد واجبة فلم- تكرر ذلك ولم يفد عدول الي ترك شرط اقامته علي السيد وهو الملك ولذلك قال بيعوها ولم يقل اجلدوها ك-ما زنت الي ان قال نقلا عن------------- امام الحرمين اذا ع----------------لم المعزر ا---ن التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح فليتركه لان المبرح يهلك وليس له الاهلاك وغير المبرح لا يفيد قال الرافعي وهو مبني علي ان الامام لا يجب عليه تعزير من استحق التعزير فان قلنا يجب التحق بالحد فليعزره بغير المبرح وان لم ينزجر وفيه ان السيد يقيم الحد وان ---------لم يستاذن السلطان الخ ---	781	-5110352317406243897	833	1571.5	665	1059	78.65911102294922	146	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03480	false	-2169967184226309414	19	111	92	578	1495	300	باب ضالة الابل اي هل تلتقط ام لا والضال الضاءع والضال في الحيوان كاللقطة في غيره والجمهور علي القول بظاهر الحديث في انها لا تلتقط وقال الحنفية الاولي ان تلتقط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها ليتملكها لا ليحفظها فيجوز له وهو قول الشافعية وكذا اذا وجدت بقرية فيجوز التملك علي الاصح عندهم والخلاف عند المالكية ايضا قال العلماء حكمة النهي عن التقاط الابل ان بقاءها حيث ضلت اقرب الي وجدان مالكها لها م---ن تطلبه- لها في رحال الناس وقالوا في معني الابل كل ما امتنع بقوته عن صغار السباع 2295 قوله	3480	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0782	true	-3333661270640771155	60	134	287	658	1517	300	باب ضالة الابل اي هل تلتقط ام لا الي ان قال------------------------------------- والجمهور علي القول بظاهر الحديث في انه---ا تلت-----------------------------قط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها ليتملكها لا ليحفظها فيجوز له وهو قول الشافعية الي ان قال-------------------------------------- والخلاف عند المالكية ايضا قال العلماء حكمة النهي عن التقاط الابل ان فقد-ها حيث ضلت اقرب الي وجود- مالك----ها من ان تطلبها له- في رحال الناس وقالوا في معني الابل كل ما امتنع بقوته من صغار السباع----- قوله	782	-5110352317406243897	344	604.0	274	490	70.2040786743164	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03483	false	-6008439631338229344	221	300	1102	1500	1500	300	فضالة الغنم---------------- اي ما حكمها فحذف ذلك للعلم به قال العلماء الضالة لا تقع الا علي الحيوان وما سواه يقال له --لقطة ويقال للضوال ايضا الهوامي والهوافي بالميم والفاء والهوامل--- قوله--------- لك او لاخيك او للذءب فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي-	3483	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0783	true	1996345290913157843	48	132	237	653	1493	300	فضالة الغنم الخ قال ابن حجر اي ما حكمها فحذف ذلك للعلم به قال العلماء الضالة لا تقع الا علي الحيوان وما سواه يقال له اللقطة ويقال للضوال ايضا الهوامي والهوافي بالميم والفاء والهوامل اه قوله خذها فهي لك او لاخيك او للذءب قال ابن حجر------------- كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي	783	-5110352317406243897	376	697.5	301	429	87.64569091796875	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03484	false	8509615908581374824	0	169	0	844	1523	300	اخذها لانه اذا علم انه ان -لم ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها ووقع------- في رواية اسماعيل بن جعفر عن ربيعة كما سياتي بعد ابواب فقال خذها فانما هي لك الخ وهو صريح في الامر بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما يملكها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او خذها بل هو- اشبه بالتمل-ك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره ومع ذلك فقالوا في النفقة يغرمها اذا تصرف فيها ثم جاء صاحبها وقال الجمهور يجب تعريفها فاذا انقضت مدة التعريف اكلها ان شاء وغرم لصاحبها الا ان	3484	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0783	true	1996345290913157843	132	300	653	1493	1493	300	اخذها لانه اذا علم انه اذا لم ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها الخ اقول بل في رواية المصنف رحمه الله الامر باخذها قال ابن حجر في هذه الرواية ما ------------هو صريح في الامر بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او خذها بل هذا اشبه بالتمليك لانه لم يشرك معه ذءب -ولا غيره ومع ذلك فقالوا في اللقطة يغرمها اذا تصرف فيها ثم جاء صاحبها وقال الجمهور يجب تعريفها فاذا انقضت مدة التعريف اكلها ان شاء وغرم لصاحبها الا ان-	783	-5110352317406243897	761	1442.5	609	854	89.11006927490234	144	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03481	false	4514592150143542903	129	245	658	1254	1528	300	عن ابيه انه سال- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال ان وجدت من يعرفها فادفعها اليه الحديث واسناده واه جدا وروي الطبراني من حديث الجارود العبدي قال قلت يا رسول الله اللقطة نجدها قال انشدها ولا تكتم ولا تغيب الحديث قوله فساله عما يلتقطه في اكثر الروايات انه سال عن اللقطة زاد مسلم من طريق يحيي بن سعيد عن يزيد مولي المنبعث الذهب والفضة وهو كالمثال والا فلا فرق بينهما وبين الجوهر واللءلء مثلا وغير ذلك مما يستمتع به غير الحيوان في تسميته لقطة وفي اعطاءه الحكم المذكور ووقع لابي داود من طريق عبد الله بن يزيد مولي المنبعث عن ابيه بلفظ وسءل عن اللقطة قوله---------------------------- عرفها سنة ثم اعرف عفاصها ووكاءها -في	3481	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0784	true	-8023936781968642725	177	228	914	1172	1562	300	عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الخ يعني فتبين بهذه الروايات ان اسمه سويد الجهني وفي بعض الروايات---------------------------------- قلت يا رسول الله اللقطة نجدها قال انشدها ولا تكتم ولا تغيب الحديث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عرف بها سنة في بعض الروايات عرفها سنة ثم اعرف عفاصها ووكاءها وفي	784	-5110352317406243897	166	265.5	132	626	26.5175724029541	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03482	false	6492456627519631985	20	88	102	473	1612	300	اليه وال-----ا اعرف --------وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك الحديث وهو يقتضي ان التعريف يقع بعد معرفة ما ذكر- من العلامات ورواية----- الباب تقتضي ان التعريف يسبق المعرفة وقال النووي يجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها كما تقدم ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري تعر-فا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها	3482	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0784	true	-8023936781968642725	231	300	1191	1562	1562	300	-----وفي بعضها اعرف عفاصها ووكاء--------ها ثم عرفها سنة قال ابن حجر وهو يقتضي ان التعريف ----بعد معرفة ما ذكرت من العلامات ورواية طريق الباب تقتضي ان التعريف يسبق المعرفة ق-ال النووي يجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها كما تقدم ثم بعد تعريفها سنة ان- اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري تعريفا وافيا مخففا ليعلم قدرها وصفتها-	784	-5110352317406243897	326	575.0	264	391	83.37596130371094	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03484	false	8509615908581374824	169	284	844	1438	1523	300	الشافعي قال لا يجب تعريفها اذا وجدت في الفلاة واما في القرية فيجب في الاصح قال النووي احتج اصحابنا بقوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الاولي فان جاء صاحبها فاعطها اياه واجابوا عن رواية مالك بانه لم يذكر الغرامة ولا نفاها فثبت حكمها بدليل اخر انتهي وهو يوهم ان الرواية الاولي من روايات مسلم فيها ذكر حكم الشاة اذا اكلها الملتقط ولم ار ذلك في شء من روايات مسلم ولا غيره في حديث زيد بن خالد نعم عند ابي داود والترمذي والنساءي والطحاوي والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في ضالة الشاة فاجمعها حتي ياتيها باغيها قوله----------------------------------------------------------- فتمعر وجه النبي صلي الله عليه وسلم هو بالعين المهملة الثقيلة اي تغير	3484	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0784	true	-8023936781968642725	0	33	0	176	1562	300	الشافعي قال لا يجب تعريفها اذا وجدت في الفلاة واما في القرية فيجب في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاحمر وجهه وغضب في بعض الروايات حتي احمرت وجنتاه وفي بعضها فتمعر-------------------------------- بالعين المهملة الثقيلة اي تغير	784	-5110352317406243897	117	204.0	95	653	17.91730499267578	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03485	false	-465291071912998232	49	132	242	684	1478	300	قوله معها------ حذاءها وسقاءها---------------- الحذاء بكسر المهملة بعدها معجمة مع المد اي خفها وسقاءها ا-ي جوفها وقيل عنقها واشار بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط 1 قوله باب ضالة الغنم كانه افردها بترجمة ليشير الي افتراق حكمها عن الابل وقد انفرد مالك بتجويز اخذ الشاة وعدم تعريفها متمسكا بقوله هي لك واجيب بان اللام ليست للتمليك كما انه قال او للذءب والذءب لا يملك باتفاق	3485	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0784	true	-8023936781968642725	33	111	176	581	1562	300	قوله قال الربيع حذاءها اخفافها الخ قال ابن حجر الحذاء بكسر المهملة بعدها معجمة مع المد اي خفها وسقاءها الي جوفها وقيل عتقها واشار بذلك الي استغناءها عن الحفظ---- بما ركب في طباعها من الجلادة عن- العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط اه قال في محل اخر------------------------------------------------------- وقد انفرد مالك بتجويز اخذ الشاة وعدم تعريفها متمسكا بقوله هي لك واجيب بان اللام ليست للتمليك كما انه قال او للذءب والذءب لا يملك باتفاق	784	-5110352317406243897	356	642.0	286	465	76.55914306640625	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03482	false	6492456627519631985	88	161	473	871	1612	300	فيردها الي صاحبها------------ قلت ويحتمل ان تكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا ولا تقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع ويقويه كون المخرج واحد- والقص-ة واحدة وانما يحسن ما تقدم ان لو كان المخرج مختلفا فيحمل علي تعدد القصة وليس الغرض الا ان يقع التعرف والتعريف مع قطع النظر عن ايهما اسبق واختلف في هذه المعرفة علي قولين للعلماء اظهرهما الوجوب لظاهر الامر------------------- وقيل يستحب وقال بعضهم يجب عند الالتقاط ويستحب بعده	3482	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0785	true	2358518274551213635	0	70	0	378	1568	300	فيردها الي صاحبها قال ابن حجر قلت ويحتمل ان تكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا ولا تقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع ويقويه كون المخرج واحدا والقضية واحدة الي ان قال----------------------------------------------------- وليس الغرض الا ان يقع التصرف والتعريف مع قطع النظر عن ايهما يسبق واختلف في هذه المعرفة علي قولين للعلماء اظهرهما الوجوب لظاهر الامر يعني في رواية اعرف وقيل يستحب وقال بعضهم تجب عند الالتقاط ويستحب بعده	785	-5110352317406243897	332	616.0	271	431	77.03015899658203	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03482	false	6492456627519631985	161	300	871	1612	1612	300	والعفاص بكسر المهملة وتخفيف الفاء وبعد --الالف مهملة الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او غيره وقيل له العفاص اخذا من العفص وهو الثني لان الوعاء يثني علي ما فيه وقد وقع في زواءد المسند لعبد الله بن احمد من طريق الاعمش عن سلمة في حديث ابي وخرقتها بدل عفاصها والعفاص ايضا الجلد الذي يكون علي راس القارورة واما الذي يدخل--- فم القارورة من جلد او غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة------------ قلت فحيث ذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني وحيث لم يذكر العفاص مع الوعاء فالمراد به الاول والغرض معرفة الالات التي تحفظ النفقة ويلتحق بما ذكر حفظ الجنس والصفة والقدر والكيل فيما يكال والوزن في---ما يوزن والذرع فيما يذرع وقال جماعة من الشافعية يستحب تقييدها بالكتابة خوف النسيان واختلفوا فيما اذا عرف بعض الصفات دون بعض بناء علي القول بوجوب الدفع لمن عرف الصفة قال بن--	3482	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0785	true	2358518274551213635	167	278	856	1463	1568	300	والعفاص بكسر المهملة وتخفيف الفاء وبعدها الالف مهملة الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او-غيره الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعفاص ايضا الجلد الذي يكون علي راس القارورة واما الذي يدخل في فم القارورة من جلد او غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة قال ابن حجر قلت -حيث ذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني وحيث--- يذكر العفاص مع الوكاء فالمراد به الاول والغرض معرفة الالات التي تحفظ النفقة ويلتحق بما ذكر حفظ الجنس والصفة والقدر والكيل فيما يكال والوزن في فيما يوزن والذرع فيما يذرع وقال جماعة من الشافعية يستحب تقييدها بالكتابة خوف النسيان واختلفوا فيما اذا عرف بعض الصفات دون بعض بناء علي القول بوجوب الرفع لمن عرف الصفة قال ابن	785	-5110352317406243897	573	1066.0	471	763	75.09829711914062	96	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03483	false	-6008439631338229344	28	116	142	576	1500	300	وقوله عرفها بالتشديد وكسر الراء اي اذكرها للناس قا---ل العلماء محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة او نحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات وقوله سنة اي متوالية فلو عرفها سنة متفرقة لم يكف كان يعرفها في كل سنة شهرا فيصدق انه عرفها سنة في اثنتي عشرة سنة وقال العلماء يعرفها في كل يوم مرتين ثم مرة ثم في كل اسبوع ثم في كل شهر ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز بوكيله ويعرفها في مكان سقوطها وفي غيره	3483	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0785	true	2358518274551213635	71	157	382	811	1568	300	وقوله عرفها بالتشديد وكسر الراء اي اذكرها للناس قال كل العلماء محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة --ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات وقوله سنة اي متوالية فلو عرفها سنة متفرقة لم يكف كان يعرفها في كل سنة شهرا فيصدق انه عرفها سنة في اثنتي عشرة سنة وقال العلماء يعرفها في كل يوم مرتين ثم مرة في ---كل اسبوع ثم في كل شهر ولا يشترط ان يعرفها بنفسه بل يجوز توكيله ويعرفها في مكان سقوطها و---غيره	785	-5110352317406243897	422	822.5	337	437	96.5675048828125	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03479	false	-5403063083760758826	81	246	384	1199	1465	300	وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الاتي في الباب الذي يليه فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف- عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي ق---ال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي ب-ن المنذر- عن عمر اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر وجزم بن حزم وبن الجوزي بان هذه الزيادة غلط قال والذي يظهر ان سلمة اخطا فيها ثم تثبت واستذكر واستمر علي عام واحد ولا يءخذ الا بما لم يشك فيه راويه وقال -بن الجوزي يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ابيا باعادة التعريف	3479	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0786	true	5852501705824604994	173	298	854	1476	1482	300	وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الاتي في الباب الذي يليه فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعقيب عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او -احتياج الاعرابي واستغناء ابي ثم قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر اه--- وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي ابن المنذري عن عمر اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها الي ان ---------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الجوزي يحتمل ان يكون في---------------- عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ابيا باعادة التعريف	786	-5110352317406243897	601	1129.0	479	822	73.1143569946289	113	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03479	false	-5403063083760758826	256	300	1246	1465	1465	300	ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وقد حكي صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم ان الامر في التعريف مفوض لامر الملتقط فعليه ان يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك والله اعلم-	3479	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0787	true	8691789167126609557	1	45	4	224	1508	300	ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وقد حكي صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم ان الامر في التعريف مفوض لامر الملتقط فعليه ان يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك والله اعلم	787	-5110352317406243897	219	433.0	176	220	99.54545593261719	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03489	false	6011266985059689750	36	96	177	473	1463	300	والاصح عند الشافعية انه لا فرق في اللقطة بين القليل والكثير في التعريف وغيره وفي وجه لا يجب التعريف اصلا وقيل تعرف مرة وقيل ثلاثة ايام وقيل زم-نا يظن ان فاقده اعرض عنه وهذا كله في قليل له قيمة اما ما لا قيمة له كالحبة الواحدة فله الاستبداد به علي الاصح وفي الباب الذي يليه في حديث التمرة حجة لذلك	3489	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0787	true	8691789167126609557	219	279	1113	1410	1508	300	والاصح عند الشافعية انه لا فرق في اللقطة بين القليل والكثير في التعريف وغيره وفي وجه لا يجب التعريف اصلا وقيل يعرف مرة وقيل ثلاثة ايام وقيل زمانا يظن ان فاقده اعرض عنه وهذا كله في قليل له قيمة اما ما لا قيمة له كالحبة الواحدة فله الاستبداد به علي الاصح وفي الباب الذي يليه في حديث التمرة حجة لذلك	787	-5110352317406243897	295	584.0	235	297	99.32659912109375	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03498	false	6840134076684796524	39	151	189	760	1500	300	علي من كره اللقطة ------------ومن حجتهم حديث الجارود مرفوعا ضالة المسلم حرق النار اخرجه النساءي باسناد صحيح وحمل الجمهور ذلك علي من لا يعرفها وحجتهم ح---ديث زيد بن خالد عند مسلم من اوي الضالة فهو ضال ما لم يعرفها واما ما اخذه من حديث الباب فمن جهة ---------------------------انه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي ابي اخذه الصرة فدل علي انه جاءز شرعا ويستلزم اشتماله علي المصلحة والا كان تصرفا في ملك الغير وتلك المصلحة تحصل بحفظها وصيانتها عن الخونة وتعريفها لتصل الي صاحبها ومن ثم كان الارجح من مذاهب العلماء ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمتي رجح اخذها وجب او استحب ومتي رجح تركها حرم او كره والا فهو جاءز	3498	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0787	true	8691789167126609557	57	176	292	904	1508	300	علي من كره اللقطة قال ابن حجر ومن حجتهم حديث الجارود مرفوعا ضالة المسلم حرق النار اخرجه النساءي باسناد صحيح وحمل الجمهور ذلك علي من لا يعرفها وحجتهم في حديث زيد بن خالد عند مسلم من اوي الضالة فهو ضال ما لم يعرفها الخ ووجه الاستدلال بهذا الحديث علي جواز اخذ اللقطة لمن يعرفها انه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي ابي اخذ- الصرة فدل علي انه جاءز شرعا ويستلزم اشتماله علي المصلحة والا كان تصرفا في ملك الغير وتلك المصلحة تحصل بحفظها وصيانتها عن الخونة وتعريفها لتصل الي صاحبها ومن ثم كان الارجح من مذاهب العلماء ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمتي رجح احدها وجب او استحب ومتي رجح تركها حرم او كره والا فهو جاءز	787	-5110352317406243897	535	1024.0	429	613	87.27569580078125	101	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03499	false	755633821518241115	117	157	557	767	1560	300	قوله ماءة دينار -استدل به لابي حنيفة في تفرقته بين قليل اللقطة وكثيرها فيعرف الكثير سنة والقليل اياما وحد القليل عنده ما لا يوجب القطع وهو ما دون العشرة وقد ذكرنا الخلاف في مدة التعريف--------------------------- في الباب الاو------ل والخلاف في	3499	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0787	true	8691789167126609557	185	231	940	1176	1508	300	قوله ماءة دينار واستدل به لابي حنيفة في تفرقته بين قليل اللقطة وكثيرها فيعرف الكثير سنة والقليل اياما وحد القليل عنده ما لا يوجب القطع وهو ما دون العشرة الخ وقال-------- في محل اخر والاصح عند الشافعية انه لا فرق في اللقطة بين القليل والكثير في	787	-5110352317406243897	175	300.0	137	244	71.7213134765625	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03487	false	8779381932421168328	69	253	351	1333	1570	300	اليه ولمسلم من طريق بن وهب المقدم ذكرها فاذا لم يات ---لها طالب فاستنفقها--------- واستدل به علي ان اللاقط يملكها بعد انقضاء مدة التعريف وهو ظاهر نص الشافعي فان قوله شانك بها تفويض الي اختياره وقوله فاستنفقها الامر فيه للاباحة والمشهور عند الشافعية اشتراط التلفظ بالتمليك وقيل تكفي النية وهو الارجح دليلا وقيل تدخل في ملكه بمجرد الالتقاط وقد روي الحديث سعيد بن منصور عن الدراوردي عن ربيعة بلفظ والا فتصنع بها ما تصنع بمالك قوله شانك بها الشان الحال اي تصرف فيها وهو بالنصب اي الزم شانك بها ويجوز الرفع بالابتداء والخبر بها اي شانك متعلق بها واختلف العلماء فيما اذا تصرف في اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا فالجمهور علي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت وخالف في ذلك الكرابيسي صاحب الشافعي ووافقه صاحباه البخاري وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور اذا كانت العين قاءمة -----ومن حجة الجمهور قوله في الرو--------------اية الماضية ولتكن وديعة عندك وقوله ايضا عند مسلم في رواية بشر بن سعيد عن زيد بن خالد فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه	3487	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0788	true	157291612156464440	95	214	467	1073	1542	300	عليه و--سلم ------------في اللقطة عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها ما نصه واستدل به علي ان اللاقط يملكها بعد------- مدة الت--------------------------------------------عريف الي ان قال ------------------------------------المشهور عند الشافعية اشتراط التلفظ بالتمليك وقيل تكفي النية وهو الراجح وق------يل تدخل في ملكه بمجرد الالتقاط الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف العلماء فيما اذا تصرف في اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا فالجمهور علي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت وخالف في ذلك الكراب-سي الي ان قال------------------------ وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور اذا كانت العين قاءمة الخ فذكر حجج الجمهور الي ان قال واصرح من ذلك رواية ابي داود من هذا الوجه بلفظ فان جاء باغيه-----------------------------------------------------------------------------------ا فادها اليه	788	-5110352317406243897	470	765.5	374	1013	46.39684295654297	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03488	false	-5154631687490973925	0	159	0	835	1527	300	رواية ابي داود من هذا الوجه بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة للجمهور وروي ابو داود ايضا من طريق عبد الله بن يزيد مولي المنبعث عن ابيه عن زيد بن خالد في هذا الحديث فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه واذا تقرر هذا امكن حمل قول المصنف في الترجمة فهي لمن وجدها اي في اباحة التصرف فيها حينءذ واما امر ضمانها بعد ذلك فهو ساكت عنه قال النووي ان جاء صاحبها قبل ان يتملكها الملتقط اخذها بزواءدها المتصلة والمنفصلة واما بعد التملك فان لم يجء صاحبها فهي لمن وجدها ولا مطالبة عليه في الاخرة وان جاء صاحبها فان كانت موجودة بعينها استحقها بزواءدها المتصلة ومهما تلف منها لزم الملتقط غرامته للمالك وهو قول الجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه وهو ظاهر اختيار البخاري والله اعلم	3488	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0788	true	157291612156464440	202	285	1014	1463	1542	300	رواية ابي داود من هذا الوجه بلفظ فان جاء باغيها فادها ا------------------------------------------------------------------------------ليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة للجمهور الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي ان جاء صاحبها قبل ان يتملكها الملتقط اخذها بزواءدها المتصلة والمنفصلة واما بعد التملك فان لم يجء صاحبها فهي لمن وجدها ولا مطالبة عليه في الاخرة وان جاء صاحبها فان كانت موجودة بعينها استحقها بزواءدها المتصلة -مهما تلف منها لزم الملتقط غرامته للمالك وهو قول الجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه وهو ظاهر اختيار البخاري والله اعلم	788	-5110352317406243897	438	837.5	358	835	52.4550895690918	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03489	false	6011266985059689750	96	154	473	757	1463	300	وعند الحنفية ان كل شء يعلم ان صاحبه لا يطلبه كالنواة ج-از اخذه والانتفاع به من غير تعريف الا انه يبقي علي ملك صاحبه وعند المالكية كذلك الا انه يزول ملك صاحبه عنه فان كان له قدر ومنفعة وجب تعريفه واختلفوا في مدة التعريف فان كان مما يتسارع اليه الفساد جاز اكله ولا يضمن علي الاصح 1- قوله	3489	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0788	true	157291612156464440	7	64	34	315	1542	300	وعند الحنفية ان كل شء يعلم ان صاحبه لا يطلبه كالنواة اجاز اخذه والانتفاع به من غير تعريف الا انه يبقي علي ملك صاحبه وعند المالكية كذلك الا انه يزول ملك صاحب----ه فان كان له قدر ومنفعة وجب تعريفه واختلفوا في مدي التعريف فان كان مما يتسارع اليه ا-فساد جاز اكله ولا يضمن علي الاصح اه قوله	788	-5110352317406243897	276	530.5	219	286	96.50349426269531	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03491	false	-172294454874689549	134	198	662	984	1527	300	قوله و-------لا تحل ساقطتها الا لمنشد------------ اي معرف واما الطالب فيقال له الناشد تقول نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها و--اصل الانشاد والنشيد رفع الصوت والمعني لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا---- وقد تقدم الكلام علي ما عدا هذه الجملة في الحج الا قوله ومن قتل له قتيل فاحيل به علي كتاب	3491	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0789	true	-7956318486272856213	154	222	784	1125	1539	300	قوله وفي مكة لا تحل -لقطتها الا لمنشد قال ابن حجر اي معرف واما الغالب فيقال له الناشد تقول نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها والاصل الانشاد والنش-د رفع الصوت والمعني لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط واما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا الخ وقد تقدم الكلام علي هذا بطوله في كتاب--- الحج والله اعلم قال ابن حجر واستد-ل به علي جواز	789	-5110352317406243897	265	459.5	211	347	76.3688735961914	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07456	false	-5958626058086696219	56	180	277	923	1521	300	وفي الحديث تصديق الاجير الامين فيما اءتمن عليه حتي يظهر عليه دليل الخيانة وفيه جواز تصرف الامين كالمودع بغير اذن المالك بالمصلحة وقد تقدمت ترجمة المصنف بذلك في كتاب الوكالة وقال بن القاسم اذا ذبح الراعي شاة بغير اذن المالك وقال خشيت عليها الموت لم يضمن -علي ظاهر هذا الحديث وتعقب بان الجارية كانت امة لصاحب الغنم فلا يتصور تضمينها وعلي تقدير ان تكون غير ملكه فلم ينقل في الحديث انه اراد تضمينها وكذا لو انزي علي الاناث فحلا بغير اذن فهلكت قال -بن القاسم لا يضمن لانه من صلاح المال وقد اوما البخاري في كتاب الوكالة الي موافقته حيث قدم الجواز بقصد الاصلاح وقد تقدم بيان ذلك وفيه جواز اكل ما ذبح بغير اذن مالكه ولو ضمن الذابح وخالف في ذلك طا-وس وعكرمة	7456	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0792	true	-8529359474998057716	137	229	745	1210	1551	300	وفي الحديث تصديق الاجير الا-----------------------------------------------------------------مين كالمودع بغير اذن المالك بالمصلحة الي ان قال وقال ابو الق--------------------------------اسم اذا ذبح الراعي شاة بغير اذن المالك وقال خشيت عليها الموت لم يضمنه علي ظاهر هذا الحديث وتعقب بان الجارية كانت امة لصاحب الغنم فلا يتصور تضمينها وعلي تقدير ان تكون غير ملكه فلم ينقل في الحديث انه اراد تضمينها وكذا لو انزي علي الاناث فحلا بغير اذن فهلكت قال ابن حجر--- لا يضمن لانه من صلاح الحال الي ان قال وفيه جواز------------------------------------------------------------------------------------ ما ذبح بغير اذن مالكه ولو ضمن الذابح وخالف في ذلك طاووس وعكرمة	792	-5110352317406243897	419	795.0	334	649	64.56085968017578	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07456	false	-5958626058086696219	257	296	1318	1506	1521	300	وفيه جواز اكل ما -ذبحته المراة سواء كانت حرة او امة كبيرة او صغيرة مسلمة او كتابية طاهرا او غير طاهر لانه صلي الله عليه وسلم امر باكل ما ذبحته ولم يستفصل نص علي ذلك الشافعي وهو قول الجمهور	7456	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0793	true	5084612803368430134	88	127	449	636	1546	300	وفيه جواز اكل ما تذبح-ه المراة سواء كانت حرة او امة كبيرة او صغيرة مسلمة او كتابية طاهر- او غير طاهر لانه صلي الله عليه وسلم امر باكل ما ذبحته ولم يستفصل نص علي ذلك الشافعي وهو قول الجمهور	793	-5110352317406243897	186	357.0	147	189	98.4126968383789	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07559	false	873359305129049193	146	244	711	1177	1457	300	قال القرطبي اختلف في اول الثلاث التي كان الادخار فيها جاءزا فقيل اولها يوم النحر فمن ضحي فيه جاز له ان يمسك يومين بعده ومن ضحي بعده امسك ما بقي له من الثلاثة وقيل اولها يوم يضحي فلو ضحي في اخر ايام النحر جاز له ان يمسك ثلاثا بعدها ويحتمل ان يءخذ من قوله فوق ثلاث ان لا يحسب اليوم الذي يقع فيه النحر من الثلاث وتعتبر الليلة التي تليه وما بعدها------------ قلت ويءيده ما في حديث جابر كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني فان ثلاث مني تتناول يوما بعد يوم النحر لاهل النفر الثاني	7559	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0795	true	5622691190930926657	125	185	604	891	1499	300	قال القرطبي اختلف في اول الثلاث التي كان الادخار فيها جاءز- فقيل اول------ النحر الي ان قال------------------------------------------------------------------ وقيل اولها يوم يضحي فلو ضح---ي اخر ايام النحر جاز له ان يمسك ثلاثا بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها قال ابن حجر قلت ويءيده--- في حديث جابر كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني فان ثلاث مني تتناول يوما بعد يوم النحر لاهل النفر الثاني	795	-5110352317406243897	266	462.0	210	478	55.648536682128906	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07557	false	-2937061991347676448	232	283	1142	1401	1511	300	واول الحديث عند مسلم دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا -لثلاث وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا قال	7557	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0796	true	-4825493217995725704	14	64	72	328	1537	300	واول الحديث عند مسلم دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا الثلاث وتصدقوا بها---- فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا قال	796	-5110352317406243897	254	495.5	204	260	97.69230651855469	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07560	false	-4710217793052672598	141	300	684	1507	1507	300	ما نصه فاذا دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وان لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة قال الشافعي ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث منسوخا في كل حال------------ قلت وبهذا الثاني اخذ المتاخرون من الشافعية فقال الرافعي الظاهر انه لا يحرم اليوم بحال وتبعه النووي فقال في شرح المهذب الصواب المعروف انه لا يحرم الادخار اليوم بحال وحكي في شرح مسلم عن جمهور العلماء انه من نسخ السنة بالسنة قال والصحيح نسخ النهي مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاث والاكل الي متي شاء اه وانما رجح ذلك لانه يلزم من القول بالتحريم اذا دفت الدافة ايجاب الاطعام وقد قامت الادلة عند الشافعية انه لا يجب في المال حق سوي الزكاة ونقل -بن عبد البر ما يوافق ما نقله النووي فقال لا خلاف بين فقهاء المسلمين في اجازة اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث وان النهي عن ذلك منسوخ ك----ذا اطلق وليس بجيد فقد-	7560	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0796	true	-4825493217995725704	68	205	347	1053	1537	300	ما نصه فاذا دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وان لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة قال الشافعي ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل حال قال ابن حجر قلت وبهذا الثاني اخذ المتاخرون من الشافعية فقال الرافعي الظاهر انه لا يحرم اليوم بحال وتبعه النووي فقال في شرع المهذب الصواب المعروف انه لا يحرم الادخار اليوم بحال وحكي في شرح مسلم عن جمهور العلماء انه من نسخ السنة بالسنة قال والصحيح نسخ النهي مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاث والاكل الي متي شاء الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابن عبد البر--------- ما نقله النووي فقال لا خلاف بين فقهاء المسلمين في اجازة اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث وان النهي عن ذلك منسوخ كذا اذا اطلق وليس بجيد فقد	796	-5110352317406243897	676	1312.0	546	841	80.38050079345703	126	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07561	false	6269128522054953178	0	92	0	475	1501	300	قال القرطبي حديث سلمة وعاءشة نص علي ان المنع كان لعلة فلما ارتفعت ارتفع لارتفاع موجبه فتعين الاخذ به و-----------بعود الحكم تعود العلة فلو قدم علي اهل بلد ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم الا الضحايا ت-عين عليهم ا--لا يدخروها فوق ثلاث------------ قلت والتقييد بالثلاث واقعة حال والا فلو لم تستد الخلة الا بتفرقة الجميع ل-زم علي هذا التقرير عدم الامساك ولو ليلة واحدة وقد حكي الرافعي عن بعض الشافعية ان التحريم كان لعلة فلما زالت زال الحكم لكن ---لا يلزم عود الحكم	7561	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0796	true	-4825493217995725704	205	300	1053	1537	1537	300	قال القرطبي حديث سلمة وعاءشة نص علي ان المنع كان لعلة فلما ارتفعت ارتف--------ع موجبه فتعين الاخذ به ويعود الحكم بعو-----------د العلة فلو قدم علي اهل بلد ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم الا الاضاحي لتعين عليهم ان لا يدخروها فوق ثلاث قال ابن حجر قلت والتقييد بالثلاث واقعة حال والا فلو-لم تستر الخلة الا بتفرقة الجميع للزم علي هذا التقرير عدم الامساك ولو ليلة واحدة وقد حكي الرافعي عن بعض الشافعية ان التحريم كان لعلة فلما زالت زال الحكم كما ان لا يلزم عود الحكم-	796	-5110352317406243897	445	828.5	358	505	88.11881256103516	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07561	false	6269128522054953178	92	211	475	1078	1501	300	عند عود العلة------------ قلت واستبعدوه وليس ببعيد لان صاحبه قد نظر الي ان الخلة لم تستد يومءذ الا بما ذكر فاما الان فان الخلة تستد بغير لحم الاضحية فلا يعود الحكم الا لو فرض ان الخلة لا تستد الا بلحم الاضحية وهذا في غاية الندور وحكي البيهقي عن الشافعي ان النهي عن اكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث كان في الاصل للتنزيه قال وهو كالامر في قوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع وحكاه الرافعي عن ابي علي الطبري احتمالا وقال المهلب انه الصحيح لقول عاءشة وليس بعزيمة والله اعلم واستدل بهذه الاحاديث علي ان النهي عن الاكل فوق ثلاث خاص بصاحب الاضحية فاما من اهدي له او تصدق عليه فلا لمفهوم قوله من اضحيته وقد جاء في --------حديث الزبير بن	7561	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0797	true	-5570994866121522861	0	82	0	392	1523	300	عند عود العلة قال ابن حجر قلت واستبعدوه وليس ببعيد لان صاحبه قد نظر الي ان الخلة لم تنسد يومءذ الا بما ذكر فاما الان فان الخلة تنسد بغير لحم الاضحية فلا يعود الحكم الا لو فرض ان الخلة لا تنسد الا بلحم الاضحية وهذا في غاية الندور الي ان ----------------------------------------------------------------------------قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل بهذه الاحاديث علي ان النهي عن الاكل فوق ثلاث خاص بصاحب الاضحية فاما من اهدي له او تصدق عليه فلا لمفهوم قوله من اضحيته الي قوله وفي هذا الحديث من -------	797	-5110352317406243897	346	634.0	273	623	55.5377197265625	66	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07563	false	-1081337186100377146	0	92	0	476	1589	300	هذه الاحاديث من الفواءد غير ما تقدم نسخ الاثقل بالاخف لان النهي عن ادخار لحم الاضحية بعد ثلاث مما يثقل علي المضحين والاذن في الادخار اخف منه وفيه رد علي من يقول ان النسخ لا يكون الا بالاثقل للاخف وعكسه -بن العربي زاعما ان الاذن في الادخار نسخ بالنهي وتعقب بان الادخار كان مباحا بالبراءة الاصلية فالنهي عنه ليس نسخا وعلي تقدير ان يكون نسخا ففيه نسخ الكتاب بالسنة لان في الكتاب الاذن في اكلها من غير تقييد لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا ويمكن ان يقال انه تخصيص لا نسخ وهو الاظهر	7563	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0797	true	-5570994866121522861	79	170	378	851	1523	300	هذا الح--ديث من الفواءد غير ما تقدم نسخ الاثقل بالاخف لان النهي عن ادخار لحم الاضحية بعد ثلاث مما يثقل علي المضحين والاذن في الادخار اخص منه وفيه رد علي من يقول ان النسخ لا يثبت الا بالاثقل للاخف وعكسه ابن العربي زاعما ان الاذن في الادخار نسخ بالنهي وتعقب بان الادخار كان مباحا بالبراءة الاصلية فالنهي عنه ليس نسخا وعلي تقدير ان يكون نسخا ففيه نسخ الكتاب بالسنة لان في الكتاب الاذن ب--اكلها من غير تقييد لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا ويمكن ان يقال انه تنصيص لا نسخ وهو الاظهر	797	-5110352317406243897	464	904.0	373	477	97.2746353149414	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07556	false	7827014212189814957	30	105	142	535	1505	300	قوله وادخروا ------------بالمهملة واصله من ذخر بالمعجمة دخلت عليها تاء الافتعال ثم ادغمت ومنه قوله تعالي وادكر بعد امة ويءخذ من الاذن في الادخار الجواز خلافا لمن كرهه وقد ورد في الادخار كان يدخر لاهله قوت سنة وفي رواية كان لا يدخر لغد والاول في الصحيحين والثاني في مسلم والجمع بينهما انه كان لا يدخر لنفسه ويدخر لعياله او -----ان ذلك كان باختلاف الحال فيتركه عند حاجة الناس اليه ويفعله عند عدم الحاجة قوله كان	7556	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0798	true	1905845015162983078	186	264	925	1327	1511	300	قوله وادخروا قال ابن حجر بالمهملة واصله من ذخر بالمعجمة دخلت عليها تاء الافتعال ثم ادغمت ومنه قوله تعالي وادكر بعد امة ويءخذ من الاذن في الادخار الجواز خلافا لمن كر-ه وقد ورد في الادخار كان يدخر لاهله قوت سنة وفي -تركه كان لا يدخر لغد والاول في الصحيحين والثاني في مسلم والجمع بينهما انه كان لا يدخر لنفسه ويدخر ل--اله او انه كان ذلك---- باختلاف الحال فيتركه عند حاجة الناس اليه ويفعله عند عدم الحاجة اليه ومن	798	-5110352317406243897	376	703.5	302	410	91.70731353759766	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07558	false	-2438527559395936009	10	122	47	638	1510	300	ويستحب للمضحي ان ياكل من الاضحية شيءا ويطعم الباقي صدقة وهدية وعن الشافعي يستحب قسمتها اثلاثا لقوله كلوا وتصدقوا واطعموا قال بن عبد البر وكان غيره يقول يستحب ان ياكل النصف ويطعم النصف وقد اخرج ابو الشيخ في كتاب الاضاحي من طريق عطاء بن يسار عن ابي هريرة رفعه من ضحي فلياكل من اضحيته ورجله ثقات لكن قال ابو حاتم الرازي الصواب عن عطاء مرسل قال النووي مذهب الجمهور انه لا يجب الاكل من الاضحية وانما الامر فيه للاذن وذهب بعض السلف الي الاخذ بظاهر الامر وحكاه الماوردي عن ابي الطيب بن سلمة من الشافعية واما الصدقة منها فالصحيح انه يجب التصدق من الاضحية بما يقع عليه الاسم والاكمل ان يتصدق بمعظمها	7558	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0798	true	1905845015162983078	109	185	527	922	1511	300	ويستحب للمضحي ان ياكل من الاضحية شيءا ويطعم الباقي صدقة وهدية وعن الشافعي يستحب قسمتها اثلاثا الي ان قال قال ا---------------بن عبد البر وكان غيره يقول يستحب ان ياكل النصف ويطعم النصف الي ان قال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي مذهب الجمهور انه لا يجب الاكل من الاضحية وانما الامر فيه للاذن وذهب بعض السلف الي الاخذ بظاهر الامر الي ان قال------------------------------------- واما الصدقة منها فالصحيح انه يجب التصدق من الاضحية بما يقع عليه الاسم والاك-ل ان يتصدق ب-عظمها	798	-5110352317406243897	360	654.5	291	591	60.91370391845703	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07385	false	8276077591089103845	103	297	532	1550	1560	300	الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب العقيقة بفتح العين المهملة وهو اسم لما يذبح عن المولود واختلف-- في اشتقاقها فقال ابو عبيد- والاصمعي اصلها الشعر الذي يخرج علي راس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يحلق --------عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن احمد انها ماخوذة من العق وهو الشق والقطع ورجحه ب-ن عبد البر-- وطاءفة قال الخطابي العقيقة اسم الشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع قال وقيل هي الشعر الذي يحلق وقال -بن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمي عقيقة يقال عق يعق اذا حلق عن ابنه عقيقته وذبح للمساكين شاة وقال القزاز اصل العق الشق فكانها قيل لها عقيقة بمعني معقوقة وسمي شعر المولود عقيقة باسم ما يعق عنه وقيل باسم المكان الذي انعق عنه فيه وكل مولود من البهاءم فشعره عقيقة فاذا سقط وبر البعير ذهب عقه ويقال اعقت الحامل نبتت عقيقة ولدها في بطنها------------ قلت ومما ورد في تسمية الشاة عقيقة ما اخرجه البزار من طريق عطاء عن ب-ن عباس رفعه للغلام عقيقتان وللجارية عقيقة وقال لا نعلمه بهذا اللفظ الا بهذا الاسناد اه ووقع في عدة احاديث عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة	7385	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0799	true	5792631059277572214	46	242	214	1229	1535	300	سءل عن العقي---قة الخ قال ابن حجر-------- العقيقة بفتح العين المهملة ا----سم لما ذب-ح عن المولود واختلفوا في اشتقاقها فقال ابو عبيدة والاصمعي------ الشعر الذي يخرج علي راس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يذبح اي يزال عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن احمد انها ماخوذة من العق وهو الشق والقطع ورجحه ابن عبد العزيز وطاءفة قال الخطابي العقيقة اسم للشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع قال -قيل هي الشعر الذي يحلق وقال ابن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمي عقيقة يقال عق يعق اذا حلق عن ابنه عقيقة- وذبح للمساكين شاة وقال القزاز اصل العق الشق فكانها قيل لها عقيقة بمعني معقوقة وسمي شعر المولود عقيقة باسم ما يعق عنه وقيل باسم المكان الذي -يعق عنه فيه وكل مولود من البهاءم فشعره عقيقة فاذا سقط وبر البعير ذهب عقه ويقال اعقت الحامل نبتت عقيقة ولدها في بطنها قال ابن حجر قلت ومما ورد في تسمية الشاة عقيقة ما اخرجه البزار من طريق عطاء عن ابن عباس رفعه للغلام عقيقتان وللجارية عقيقة وقال لا نعلم- بهذا اللفظ الا هذ-ا الاسناد اه و----في عدة احاديث عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة	799	-5110352317406243897	955	1784.0	767	1046	91.3001937866211	167	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07394	false	-93270682835107214	1	299	5	1499	1505	300	عن قوله م-كافءتان فقال متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري وحكي ابو داود عن احمد الم-كافءتان المتقاربتان قا-ل الخطابي اي في ال-سن وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد- بن منصور في حديث ام كرز من وجه اخر عن عبيد الله بن ابي يزيد بلفظ شاتان مثلان ووقع عند الطبراني في حديث اخر قيل ما الم-كافءتان قال المثلان وما اشار اليه زيد بن اسلم من ذبح احداهما عقب الاخري حسن ويحتمل الحمل علي المعنيين معا وروي البزار وابو الشيخ من حديث ابي هريرة رفعه ان اليهود تعق عن الغلام كبشا ولا تعق عن الجارية فعقوا عن الغلام كبشين وعن الجارية كبشا وعند احمد من حديث اسماء بنت يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم العقيقة ح-ق عن الغلام شاتان م-كافءتان وعن الجارية شاة وعن ابي سعيد نحو حديث عمرو بن شعيب اخرجه ابو الشيخ وتقدم حديث بن عباس اول الباب وهذه الاحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة واحتج له بما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا اخرجه ابو داود ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن بن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي التثنية للغلام بل غايته ان يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب وذكر ----------------------الحليمي ان الحكمة في كون الانثي علي النصف من الذكر ان المقصود استبقاء النفس فاشبهت ال-دية وقواه -بن الق-يم ب---الحديث الوارد في ان من اعتق ذكرا اعتق----- كل عضو منه ومن اعتق جاريتين كذلك الي غير ذلك مما ورد	7394	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0800	true	883462755023704683	1	165	7	874	1543	300	عن قوله متكافءتان فقال متشابهتان يذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري وحكي ابو داود عن احمد المتكافءتان المتقاربتان فقال الخطابي اي في الحسن وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجري في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سفيان بن منصور الي ان قال ب----------------------------------------لفظ شاتان مثلان ووقع عند الطبراني في حديث اخر قال ما المتكافءتان قال المثلان الخ وفي بعض الروايات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود تعق عن الغلام كبشا ولا تعق عن الجارية فعقوا عن الغلام كبشين وعن الجارية كبشا وفي رواية--------------------------------------------------- العقيقة حتي عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية قال ابن حجر------------------------------------------------------------------------ وهذه الاحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر حجته فردها ثم قال وذكرالحليمي ان الحكمة في كون الانثي علي النصف من الذكر ان المقصود استيفاء النفس فاشبهت الفدية وقواه ابن القاسم بان الحديث الوارد في ان من اعتق ذكرا اعتق الله كل عضو منه ومن اعتق جاريتين كذلك الي غير ذلك مما ورد	800	-5110352317406243897	766	1320.5	614	1535	49.902278900146484	126	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07395	false	1889338345298526464	8	184	35	934	1476	300	واستدل باطلاق الشاة والشاتين علي انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية واصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر ويذكر الشاة والك-بش علي انه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ الاصبهاني ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي انه لا يجزء غيرها والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر والغنم ونص احمد علي اشتراط كاملة وذكر الرافعي بحثا انها تتادي بالسبع كما في الاضحية والله اعلم قوله واميطوا اي ازيلوا وزنا ومعني قوله الاذي وقع عند ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة وبن عون عن محمد بن سيرين ق----------------ال ان لم يكن الاذي حلق الراس----- فلا ادري ما هو واخرج الطحاوي من طريق يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي اه وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط	7395	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0800	true	883462755023704683	168	300	885	1543	1543	300	واستدل باطلاق الشاة والشاتين علي انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية -اصحهما يشترط وهو بالقياس--- بالخبر وبذكر الشاة والكثير علي انه يتعين الغنم للعقيقة الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي اجزاء البقر والابل ايضا الي ان قال -----------------------عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر الخ وفي رواية البخاري مع الغلام عقيقة فهو يعق عنه دما---------------------------------------------- واميطوا عن----------------------ه الاذي وقد تقدم الكلام عن اراقة الدم واما اماطة الاذي وهي ازالته فذكر ابن حجر عن ابن سيرين قال ان لم يكن الاذي حلق الراس والا فلا ادري ما هو ----------الي ان -----------------قال عن محمد بن سيرين قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي اه وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط-	800	-5110352317406243897	492	793.0	386	921	53.420196533203125	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07386	false	-7838257599118381555	167	246	854	1241	1505	300	والتحنيك مضغ الشء ووضعه في فم الصبي ودلك حنكه به يصنع ذلك بالصبي ليتمرن علي الاكل ويقوي عليه وينبغي عند التحنيك- ان يفتح فاه حتي ينزل جوفه واولاه التمر فان لم يتيسر تمر فرطب والا فشء -حلو وعسل النحل اولي من غيره ثم ما لم تمسه نار كما في نظيره مما يفطر الصاءم عليه ويستفاد من قوله وان لم يعق عنه الاشارة الي ان العقيقة لا تجب قال الشافعي افرط فيها رجلان قال احدهما هي بدعة والاخر قال--- واجبة	7386	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0801	true	8339162795619099755	81	161	407	797	1478	300	والتحنيك مضغ الشء ووضعه في فم الصبي وذلك حنكه به يصنع ذلك بالصبي ليتمرن علي الاكل ويقوي عليه وينبغي عند --تحنيكه ان يفتح فاه حتي ينزل جوفه واولاه التمر فان لم يتيسر تمر فرطب والا فشء وحلو وعسل النحل اولي من غيره ثم ما لم تمسه نار كما في نظيره مما يفطر الصاءم عليه ويستفاد من قوله وان لم يعق عنه الاشارة الي ان العقيقة لا تجب قال الشافعي افرط فيها رجلان قال احدهما هي بدعة والاخر قال هي واجبة	801	-5110352317406243897	384	745.5	305	392	97.95918273925781	76	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07388	false	-528271932291476532	220	279	1102	1399	1504	300	عن -بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي وتثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ من عقيقته ويتصدق بوزن شعر راسه ذهبا او فضة اخرجه الطبراني في الاوسط وفي سنده ضعف وفيه ايضا عن بن- عمر رفعه اذا كان يوم السابع للمولود فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وسموه وسنده حسن	7388	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0801	true	8339162795619099755	168	227	824	1122	1478	300	عن ابن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي وتثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ من عقيقته ويتصدق بوزن شعر راسه ذهبا او فضة اخرجه الطبراني في الاوسط وفي سنده ضعف وفيه ايضا عن ابي عمر رفعه اذا كان يوم السابع للمولود -اهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وسموه وسنده حسن	801	-5110352317406243897	294	574.0	235	299	98.3277587890625	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07397	false	-6805978170062697847	84	218	395	1037	1444	300	عن قتادة قال يسمي علي العقيقة كما يسمي علي الاضحية بسم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد عن قتادة نحوه وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان بسم الله والله اكبر ثم يذبح وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يسمي يوم يعق عنه ثم يحلق وكان يقول يطلي راسه بالدم وقد ورد ما يدل علي النسخ في عدة احاديث منها ما اخرجه بن حبان في صحيحه عن عاءشة قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فاذا حلقوا راس الصبي وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود بدم واخرج بن ماجة من رواية ايوب بن موسي عن يزيد بن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم	7397	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0801	true	8339162795619099755	232	299	1142	1475	1478	300	عن قتادة قال يسمي علي العقيقة كما يسمي علي الاضحية بسم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد بن قتادة نحوه وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاديث تدل علي ان تلطخ راس الصبي ------------------------------------------------------------------بدم العقيقة منسوخ منها قوله عليه السلا---------------------------------------م اجعلوا مكان الدم خلوقا ومنها-------- ونهي ان يمس راس المولود بدم ومنها--------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم	801	-5110352317406243897	273	435.0	213	642	42.52336502075195	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07600	false	-312725416969432157	127	300	648	1506	1506	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ليشربن ناس الخمر يسمونها بغير اسمها وصححه بن حبان وله شواهد كثيرة منها لابن ماجة من حديث بن محيريز عن ثابت بن السمط عن عبادة بن الصامت رفعه يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها ورواه احمد بلفظ ليستحلن طاءفة من امتي الخمر وسنده جيد ولكن اخرجه النساءي من وجه اخر عن بن محيريز فقال عن رجل من الصحابة ولابن ماجة ايضا من حديث خالد بن معدان عن ابي امامة رفعه لا تذهب الايام والليالي حتي تشرب طاءفة من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها والدارمي بسند لين من طريق القاسم عن عاءشة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء كفء الخمر قيل وكيف ذاك يا رسول الله قال يسمونها بغير اسمها فيستحلونها واخرجه بن ابي عاصم من وجه اخر عن عاءشة ولابن وهب من طريق سعيد بن ابي هلال عن محمد بن عبد الله ان ابا مسلم الخولاني حج فدخل علي عاءشة فجعلت تساله عن الشام وعن بردها فقال يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يقال-	7600	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0805	true	5542689862330956346	63	154	318	786	1563	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ليشربن ناس الخمر يسمونها بغير اسمها الخ فذكر احاديث تدل علي ذلك-- منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تذهب الايام والليالي حتي تشرب طاءفة من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها ومنها عن عاءشة رضي الله عنها------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء لفي الخمر قيل وكيف ذلك يا رسول الله قال يسمونها بغير اسمها فيستحلونها و-منها عن ابي سلمة--------------------------------------------------------------------------------------- الخولاني حج فدخل علي عاءشة فجعلت تسال ع-ن الشام وعن بردها فقال يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يقال	805	-5110352317406243897	404	723.5	322	859	47.03143310546875	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07601	false	-3081682568003193685	1	87	3	461	1542	300	الطلاء فقالت صدق رسول الله وبلغ------ حتي سمعته---------------------------- يقول ان -ناسا من امتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها واخرجه---- البيهقي قال ابو عبيد جاءت في الخمر اثار كثيرة باسماء مختلفة فذكر منها السكر بفتحتين قال وهو نقيع التمر اذا غلي بغير طبخ والجعة بكسر الجيم وتخفيف العين -نبيذ الشعير والسكركة خمر الحبشة من الذرة الي ان قال وهذه الاشربة المسماة كلها عندي كناية عن الخمر وهي داخلة في قوله صلي الله عليه وسلم يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها ويءيد ذلك قول عمر الخمر ما خامر العقل	7601	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0805	true	5542689862330956346	154	243	786	1254	1563	300	الطلاء فقالت صدق ا-----لله وبلغ رسوله حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اناسا من امتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها ثم قال قال البيهقي------------- جاءت في الخمر اثار كثيرة باسماء مختلفة فذكر منها السكر------------ وهو نقيع التمر اذا غلا بغير طبخ والجعة بكسر الجيم وتخفيف العين لنبيذ الشعير والسكركة خمر الحبشة من الذرة الي ان قال وهذه الاشربة المسماة كلها عندي كنايه عن الخمر وهي داخلة في قوله صلي الله عليه وسلم يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها ويءيد ذلك قول عمر الخمر ما خامر العقل	805	-5110352317406243897	418	761.5	338	498	83.93574523925781	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07608	false	-3321683723665935534	50	81	272	439	1594	300	الجبل ق-وله يروح عليهم------ كذا فيه بحذف الفاعل وهو الراعي بقرينة المقام اذ السارحة لا بد لها من حافظ ق-وله بسارحة بمهملتين الماشية التي تسرح بالغداة الي رعيها وتروح اي ترجع	7608	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0805	true	5542689862330956346	267	300	1389	1563	1563	300	الاول وقوله يروح قال ابن حجر كذا فيه بحذف الفاعل وهو الراعي بقرينة المقام اذ السارحة لا بد لها من حافظ وقوله بسارحة بمهملتين الماشية التي تسرح بالغداة الي رعيها وتروح اي ترجع-	805	-5110352317406243897	157	288.5	127	175	89.71428680419922	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07566	false	-457215613538553691	82	151	405	747	1460	300	وقوله ثم لم يتب منها اي من شربها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال الخطابي والبغوي في شرح السنة معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وقال -بن عبد البر هذا وعيد شديد -يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله تعالي اخبر ان في الجنة انهار ال----خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو	7566	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0806	true	2167631808501055857	231	300	1177	1519	1519	300	وقوله ثم لم يتب منها اي من شربها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال الخطابي والبغوي في شرح السنن معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وقال ابن عبد البر هذا وعيد شديد ويدل علي حرمان دخول الجنة لان الله تعالي اخبر ان في الجنة انهارا من الخمر لذة للشاربين و-----لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو-	806	-5110352317406243897	332	640.5	266	348	95.40229797363281	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07608	false	-3321683723665935534	81	289	439	1541	1594	300	بالعشي الي مالفها ووقع في رواية الاسماعيلي سارحة بغير موحدة في اوله ولا حذف فيها قوله ياتيهم لحاجة كذا فيه بحذف الفاعل ايضا قال الكرماني التقدير الاتي او الراعي او المحتاج او الرجل قلت وقع عند الاسماعيلي ياتيهم طالب حاجة فتعين بعض المقدرات ق-وله فيبيتهم الله اي يهلكهم ليلا والبيات هجوم العدو ليلا -قوله ويضع العلم اي يوقعه عليهم وقال -بن بطال ان كان العلم جبلا فيدكدكه وان كان بناء فيهدمه ونحو ذلك واغرب -بن العربي فشرحه علي انه بكسر العين وسكون اللام فقال وضع العلم اما بذهاب اهله كما سياتي في حديث عبد الله بن عمرو واما باهانة اهله بتسليط الفجرة عليهم -قوله ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة يريد ممن لم يهلك في البيات المذكور او من قوم اخرين غير هءلاء الذين بيتوا ويءيد الاول ان في رواية الاسماعيلي ويمسخ منهم اخرين قال بن العربي يحتمل الحقيقة كما وقع للامم السالفة ويحتمل ان يكون كناية عن تبدل اخلاقهم قلت والاول اليق بالسياق وفي هذا الحديث وعيد شديد علي من يتح-يل في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه وان الحكم يدور مع العلة والعلة في تحريم الخمر الاسكار فمهما وجد الاسكار وجد التحريم ولو لم يستمر الاسم قال -بن العربي هو اصل في ان الاحكام انما تتعلق بمعاني الاسماء لا بالقابها ردا علي من حمله علي اللفظ	7608	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0806	true	2167631808501055857	0	167	0	871	1519	300	بالعشي الي مالفها وق--------------------------------------------------------------وله ياتيهم لحاجة كذا---- بحذف الفاعل ايضا قال الكرماني التقرير الاتي او الراعي او المحتاج ق---------لت وقع عند الاسماعيلي ياتيهم طالب حاجة فتعين بعض المقررات وقوله فيبيتهم الله اي يهلكهم ليلا والبيات هجوم العدو ليلا وقوله ويضع العلم اي يوقعه عليهم وقال ابن بطال ان كان العلم جبلا في--دكه وان كان بناء فيهدمه ونحو ذلك واغرب ابن العربي فشرحه علي انه بكسر العين------------ فقال وضع العلم اما بذهاب اهله كما سياتي في حديث عبد الله بن عمر- واما باهانة اهله بتسليط الفجرة عليهم وقوله ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة يريد -من لم يهلك في البيات المذكور او من قوم اخرين غير هءلاء الذين بيتوا الي اخره من ابن حجر ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- الحديث وع-----يد علي من يتحايل في تحليل ما يحرم بتغيير اسمه وان الحكم يدور مع العلة والعلة في تحريم الخمر الاسكار ف--ما وجد الاسكار وجد التحريم ولو لم يستمر الاسم قال ابن العربي هو اصل في ان الاحكام انما تتعلق بمعاني الاسماء لا بالغاءها ردا علي من حمله علي اللفظ	806	-5110352317406243897	836	1542.0	674	1109	75.38322448730469	140	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07566	false	-457215613538553691	151	200	747	968	1460	300	دخلها وقد علم ان فيها خمرا او انه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن--- في الجنة ولا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا	7566	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0807	true	8409126282254226129	0	49	0	222	1428	300	دخلها وقد علم ان فيها خمرا --وانه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن له في الجنة ولا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا	807	-5110352317406243897	218	423.5	170	224	97.32142639160156	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07567	false	-8859289746907931618	209	274	1044	1380	1504	300	وفي الحديث ان التوبة تكفر المعاصي الكباءر وهو في التوبة من الكفر قطعي وفي غيره من الذنوب خلاف بين اهل السنة هل هو قطعي او ظني قا-ل النووي الاقوي انه ظني وقال القرطبي من استقرا الشريعة علم ان الله يقبل توبة الصادقين قطعا وللتوبة الصادقة شروط سياتي البحث فيها في كتاب الرقاق ويمكن ان يستدل بحديث الباب علي صحة التوبة من بعض الذنوب دون بعض	7567	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0807	true	8409126282254226129	149	212	688	1012	1428	300	وفي الحديث ان التوبة تكفر-------- الكباءر وهو في التوبة من الكفر قطعي وفي غيره من الذنوب خلاف بين اهل اللغة هل هو قطعي او ظني وقال النووي الاقوي انه ظني وقال القرطبي من استقرا الشريعة علم ان الله يقبل توبة الصادقين----- وللتوبة الصادقة شروط سياتي البحث فيها في كتاب الرقاق ويمكن ان يستدل بحديث الباب علي صحة التوبة من بعض الذنوب دون بعض	807	-5110352317406243897	319	622.0	256	337	94.65875244140625	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07568	false	2607385600170180104	0	61	0	297	1525	300	وهو مجمع عليه في الخمر المتخذ من عصير العنب وكذا فيما يسكر من غيرها واما ما لا يسكر من غيرها فالامر فيه كذلك عند الجمهور كما سياتي بيانه ويءخذ من قوله ثم لم يتب منها ان التوبة مشروعة في جميع العمر ما لم يصل الي الغرغرة لما -دل عليه ثم من التراخ-ي وليست المبادرة الي التوبة شرطا في قبولها والله اعلم	7568	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0808	true	6542055781934026555	148	208	710	1006	1433	300	وهو مجمع عليه في الخمر المتخذ من عصير العنب وكذا فيما يسكر من غيره- واما ما-لا يسكر من غيره- فالامر فيه كذلك عند الجمهور كما سياتي بيانه ويءخذ من قوله ثم لم يتب منها ان التوبة مشروعة في جميع العمر ما لم يصل الي الغرغرة كما تدل عليه ثم التي للترجي وليست المبادرة الي التوبة شرطا في قبولها والله اعلم	808	-5110352317406243897	284	540.5	225	299	94.9832763671875	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07574	false	-8325544518204652236	136	215	645	1011	1437	300	وابا طلحة هو زيد بن سه-ل زوج ------------ام سليم ام انس وابي بن كعب كذا اقتصر في هذه الرواية علي هءلاء الثلاثة فاما ابو طلحة فلكون القصة كانت في منزله كما مضي في التفسير من طريق ثابت عن انس كنت ساقي القوم في منزل ابي طلحة واما ابو عبيدة فلان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بينه وبين ابي طلحة كما اخرجه مسلم من وجه اخر عن انس واما ابي بن كعب فكان كبير الانصار وعالمهم ووقع------------------ في رواية	7574	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0809	true	-5776477128262805120	22	65	114	306	1491	300	وابو طلحة هو زيد بن سهيل زوج ام سهيل زوج ام سليم ام انس -الي ان قال------------------------------------------- فاما ابو طلحة فلكون القصة كانت في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزله الي ان قال واما ابي بن كعب فكان كبير الانصار وعالمهم الخ قوله من فضيح التمر في رواية	809	-5110352317406243897	142	217.5	106	397	35.76826095581055	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07575	false	7260546989601728057	247	300	1190	1456	1456	300	من فضيخ زهو وتم-------------ر اما الفضيخ فهو بفاء وضاد معجمتين وزن عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ واما الزهو ف---بفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو وهو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان ي-ترطب وقد يطلق الفضيخ علي خليط البسر والرطب كما يطلق علي خليط البسر والتمر وكما يطلق علي البسر وحده وعلي-	7575	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0809	true	-5776477128262805120	66	123	314	598	1491	300	من فضيح زهو التمر قال ابن حجر اما الفضيح فهو بفاء وضاد معجمتين وزن عظيم اسم البسر اذا شرخ ونبذ واما الزهو فهو بفتح الزاء وسكون الهاء بعدها واو وهو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان يسترطب وقد يطلق الفضيح علي خليط البسر والرطب كما يطلق علي خليط البسر والتمر وكما يطلق علي البسر وحده وعلي	809	-5110352317406243897	257	479.5	205	284	90.49295806884766	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07576	false	7850936837319519364	81	246	395	1189	1470	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا فنادي ولمسلم من هذا الوجه فاذا مناد ينادي ان الخمر قد حرمت وله من رواية سعيد عن قتادة عن انس نحوه و----------زاد- فقال ابو طلحة اخرج فانظر ما هذا الصوت ومضي في التفسير من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ اذ جاء رجل فقال هل بلغكم الخبر قالوا وما ذاك قال قد حرمت الخمر وهذا الرجل يحتمل ان يكون هو المنادي ويحتمل ان يكون غيره سمع المنادي فدخل اليهم فاخبرهم وقد اخرج بن مردويه من طريق بكر بن عبد الله عن انس قال لما حرمت الخمر وحلف علي اناس من اصحابي وهي بين ايديهم فضربتها برجلي وقلت نزل تحريم الخمر فيحتمل ان يكون انس خرج فاستخبر الرجل لكن اخرجه من وجه اخر ان الرجل قام علي الباب فذكر لهم تحريمها ومن وجه اخر اتانا فلان من عند نبينا فقال قد حرمت الخمر قلنا ما تقول فقال سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم الساعة ومن عنده اتيتكم -------------------------------------------------------------------------------------قوله فقال ابو طلحة قم يا انس ف-هرقها	7576	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0809	true	-5776477128262805120	148	229	720	1123	1491	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا------------------------------------ --------------------------------------------------------ينادي وفي بعضها زيادة فقال ابو طلحة اخرج فانظر ما هذا الصوت وفي بعضها--------------------------------------------- اذ جاء رجل فقال هل بلغكم الخبر قالوا وما ذلك قال قد حرمت الخمر وفي بعضهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتانا فلان--- عند نبينا فقال قد حرمت الخمر قلنا ما تقول فقال سمعته من النبي------------------- الساعة ومن عنده اتيتكم قوله قم الي هذه الجرار فاكسرها الي اخر الحديث هذه الرواية هي رواية مالك وفي رواية البخاري فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها	809	-5110352317406243897	280	450.0	219	891	31.425365447998047	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07577	false	-3645415639876298012	42	155	230	805	1565	300	قم الي هذه الجرار فاكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال انس فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي انكسرت وهذا لا ينافي الروايات الاخري بل يجمع بانه اراقها وكسر اوانيها او اراق بعضا وكسر بعضا وقد ذكر بن عبد البر ان اسحاق بن ابي طلحة تفرد عن انس بذكر الكسر وان ثابتا وعبد العزيز بن صهيب وحميدا وعد جماعة من الثقات رووا الحديث بتمامه عن انس منهم من طوله ومنهم من اختصره فلم يذكروا الا اراقتها والمهراس بكسر الميم وسكون الهاء واخره مهملة اناء يتخذ من صخر وينقر وقد يكون كبيرا كالحوض وقد يكون صغيرا بحيث يتاتي الكسر به وكانه لم يحضره ما يكسر به غيره او كسر بالة المهراس التي يدق بها فيه كالهاون فاطلق اسمه	7577	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0809	true	-5776477128262805120	206	300	1006	1491	1491	300	قم الي هذه الجرار فاكسرها الي اخر الحديث هذه الرواية هي رواية مالك وفي رواية البخاري فقال ابو طلحة قم يا انس فاهرقها وفي بعضها فقالوا اكفءها قال ابن حجر في رواية مالك التي هي رواية المصنف------ وهذا لا ينافي الروايات الاخري بل يجمع بانه اراقها وكسر اوانيها او اراق بعضا وكسر بعضا الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهراس بكسر الميم وسكون الهاء واخره مهملة اناء يتخذ------- وينقر وقد يكون كبيرا كالحوض وقد يكون صغيرا بحيث ينافي الكسر به وكانه لم يحضره ما يكسر به غيره او كسر بالة المهراس التي يدق فيها--- كالهاون فاطلق اسمه-	809	-5110352317406243897	317	560.0	254	690	45.9420280456543	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07577	false	-3645415639876298012	191	288	986	1511	1565	300	فجرت في سكك المدينة اي طرقها------------ وفيه اشارة الي توارد من كانت عنده من المسلمين علي اراقتها حتي جرت في الازقة من كثرتها قال القرطبي تمسك بهذه الزيادة بعد من قال ان الخمر المتخذة من غ-ير العنب ليست نجسه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن التخلي في الطرق فلو كانت نجسة ما اقرهم علي اراقتها في الطرقات حتي تجري والجواب ان القصد بالاراقة كان- لاشاعة تحريمها فاذا اشتهر ذلك كان ابلغ فتحتمل اخف المفسدتين لحصول المصلحة العظيمة الحاصلة من الاشتهار ويحتمل انها انما اريقت في الطرق المنحدرة بحيث تنصب الي الاسربة والحشوش او الاودية فتستهلك فيها	7577	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0810	true	7382893158843589672	7	106	39	568	1525	300	فجرت في سكك المدينة اي طرقها قال ابن حجر وفيه اشارة الي توارد من كانت عنده من المسلمين علي اراقتها حتي جرت في الازقة من كثرتها قال القرطبي تمسك بهذه بعض-------- من قال ان الخمر المتخذة من عصير العنب ليست نجسة لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن التخلي في الطرق فلو كانت نجسة ما امرهم علي اراقتها في الطرقات حتي تجري والجواب ان القصد بالاراقة كانت لاشاعة تحريمها فاذا اشتهر ذلك كان ابلغ فتح-مل اخف المفسدتين لحصول المصلحة العظيمة الحاصلة من الاشتهار ويحتمل انها انما اريقت في الطرق المتخذ-ة بحيث ينصب الي الاسربة والحشوش او الاودية فيستهلك فيها	810	-5110352317406243897	504	964.0	408	539	93.5064926147461	87	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07583	false	-7023313879190758809	109	300	542	1464	1464	300	قوله سءل عن ال------------------------بتع زاد شعيب عن الزهري وهو ثاني احاديث الباب وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه ومثله لابي داود من طريق الزبيدي عن الزهري وظاهره ان التفسير من كلام عاءشة ويحتمل ان يكون من كلام من دونها ووقع في رواية معمر عن الزهري عند احمد مثل رواية مالك لكن قال في اخره والبتع نبيذ العسل وهو اظهر في احتمال الادراج لانه اكثر ما يقع في اخر الحديث وقد اخرجه مسلم من طريق معمر لكن لم يسق لفظه ولم اقف علي اسم الساءل في حديث عاءشة صريحا لكنني اظنه ابا موسي الاشعري فقد تقدم في المغازي من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موس--------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل وهو عند مسلم من وجه اخر عن سعيد بن ابي بردة بلفظ فقلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر من الشعير والذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم وخواتمه فقال انهي عن كل-	7583	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0810	true	7382893158843589672	148	269	781	1368	1525	300	قوله سءل صلي الله عليه وسلم عن شراب البتع زاد -في بعض الروايات --------------------وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربون قال ابن حجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقف علي---- الساءل في حديث عاءشة صريحا لك-ني اظنه ابا موسي الاشعري فقد تقدم في المغازي الي ان قال عن ----------------------ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فسال -عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل الي ان قال في رواية اخري------------------------ فقلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع من العسل----- حتي يشتد والمزر من الشعير والذرة----- حتي يشتد قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم وخواتمه فقال انهي عن كل	810	-5110352317406243897	494	848.5	394	955	51.72774887084961	88	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07584	false	-8580217046393592109	0	32	0	162	1479	300	مسكر وفي رواية ابي داود التصريح بان تفسير البتع مرفوع ولفظه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب من العسل فقال ذاك البتع قلت ومن الشعير والذرة قال ذاك المزر	7584	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0810	true	7382893158843589672	269	300	1368	1525	1525	300	مسكر وفي رواية ابي داود التصريح بان تفسير البتع مرفوع ولفظه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب من العسل فقال ذلك البتع---- ومن الشعير والذرة قال ذلك المزر-	810	-5110352317406243897	155	296.5	125	162	95.67901611328125	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07584	false	-8580217046393592109	32	219	162	1072	1479	300	ثم قال اخبر قومك ان كل مسكر حرام وقد سال ابو وهب الجيشاني عن شء ما ساله ابو موسي فعند الشافعي وابي داود من حديثه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المزر فاجاب بقول---------------------------------------ه كل مسكر حرام------------ وهذه الرواي-ة تفسير المراد بقوله في حديث الباب كل شراب اسكر وانه لم يرد تخصيص التحريم بحالة الاسكار بل المراد انه اذا كانت فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله منه ويءخذ من لفظ السءال انه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لانه لو اراد الساءل ذلك لقال اخبرني عما يحل منه وما يحرم وهذا هو المعهود من لسان العرب اذا سالوا عن الجنس قالوا هل هذا نافع او ضار مثلا واذا سالوا عن القدر قالوا كم يءخذ منه وفي الحديث ان المفتي يجيب الساءل بزيادة عما سال عنه اذا كان ذلك مما يحتاج اليه الساءل وفيه تحريم كل مسكر سواء كان متخذا من عصير العنب او من غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلي وقذف بالزبد حر-م قليله وكثيره ثم لو ----حصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا	7584	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0811	true	4908822458845970208	0	145	0	714	1562	300	ثم قال اخبر قومك ان كل مسكر حرام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كل شراب اسكر فهو حرام وفي بعض الروايات كل مسكر حرام قال ابن حجر وهذه الروايات تفس-ر المراد بقوله في حديث الباب كل شراب اسكر وان -لم يرد تنصيص التحريم بحالة الاسكار بل المراد انه اذا كانت فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالصدر الذي تناوله منه ويءخذ من---- السءال انه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لانه لو اراد الساءل ذلك لقال اخبرني عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر قالوا كم يءخذ منه وفي الحديث ان المعني يجيب الساءل بزيادة عما سال عنه اذا كان ذلك مما يحتاج اليه الساءل وفيه تحريم كل مسكر سواء كان متخذا من عصير العنب او--- غيره قال المازري اجمعوا---- ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلا وقذف بالزبد حرام قليله وكثيره ثم لو لم يحصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا	811	-5110352317406243897	644	1192.0	513	967	66.59772491455078	118	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07588	false	-714526915122544663	176	241	891	1238	1555	300	قال واستدل بمطلق قوله كل مسكر حرام علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيشة وغيرها وقد جزم النووي وغيره بانها مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة وهو مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدث- الخمر من الطرب والنشاة والمداومة عليها والانهماك فيها وعلي تقدير تسليم انها ليست بمسكرة فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء والله اعلم	7588	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0811	true	4908822458845970208	150	215	736	1083	1562	300	قال واستدل بمطلق قوله كل مسكر حرام علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيشة وغيرها وقد جزم النووي وغيره بانها مسكر- وجزم اخرون بانها مخدرة وهو مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدثه الخمر من الطرب والنشوة والمداومة عليها والانهماك فيها وعلي تقدير تسليم انها ليست بمسكرة فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر ومفتر وهو بالفاء والله اعلم	811	-5110352317406243897	345	679.0	280	348	99.13793182373047	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07626	false	6966637584604768567	183	298	897	1469	1478	300	باب من راي ان لا يخلط البسر والتمر اذا كان مسكرا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال قوله اذا كان مسكرا خطا لان النهي عن الخليطين عام وان لم يسكر كثيرهما لسرعة سريان الاسكار اليهما من حيث لا يشعر صاحبه به فليس النهي عن الخليطين لانهما يسكران حالا بل لانهما يسكران مالا فانهما اذا كانا مسكرين في الحال لا خلاف في النهي عنهما قال الكرماني فعلي هذا فليس هو خطا بل يكون اطلق ذلك علي سبيل المجاز وهو استعمال مشهور واجاب -بن المنير بان ذلك لا يرد علي البخاري اما لانه يري جواز الخليطين قبل الاسكار واما لانه ترجم علي ما يطابق الحديث الاول وهو حديث انس فانه لا شك ان الذي كان يسقيه القوم حينءذ كان مسكرا	7626	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0813	true	-8008745153852464272	33	182	161	907	1512	300	باب من راي ان لا يخلط البسر والتمر اذا كان مسكرا الي ان قال نهي صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما علي حدة اه واعترضوا عليه التقييد في الترجمة بالسكر بانه لا يناسب الحديث قال ابن حجر قال ابن بطال----- اذا كان مسكرا خطا لان النهي عن الخليطين عام وان لم يسكر كثير--ا لسرعة سريان الاسكار اليهما من حيث لا يشعر صاحبه به فليس النهي عن الخليطين لانهما يسكران حالا بل لانهما يسكران مالا فانهما اذا كانا مسكرين في الحال لا خلاف في النهي عنهما قال الكرماني فعلي هذا فليس هو خطا بل يكون اطلق ذلك علي سبيل المجاز وهو استعمال مشهور واجاب ابن المنير بان ذلك لا يرد علي البخاري اما لانه يري جواز الخليطين قبل الاسكار واما لانه ترجم علي ما يطابق الحديث الاول وهو حديث انس فانه لا شك ان الذي كان يسقيه للقوم حينءذ كان مسكرا	813	-5110352317406243897	561	1068.0	447	753	74.50199127197266	108	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07629	false	3900726335691460898	113	180	574	914	1517	300	قال النووي وذهب اصحابنا وغيرهم من العلماء الي ان سبب النهي عن الخليط ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار ويكون قد بلغه قال ومذهب الجمهور ان النهي في ذلك للتنزيه وانما يمتنع اذا صار مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية هو للتحريم واختلف في خلط نبيذ البسر الذي لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد	7629	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0813	true	-8008745153852464272	233	300	1173	1512	1512	300	قال النووي وذهب اصحابنا وغيرهم من العلماء الي ان سبب النهي عن الخليط ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار ويكون قد بلغه قال ومذهب الجمهور ان النهي في ذلك للتنزيه وانما يمتنع اذا صار مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية هو للتحريم واختلف في خلط نبيذ البسر الذي لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد-	813	-5110352317406243897	339	673.0	273	340	99.70587921142578	66	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07629	false	3900726335691460898	180	300	914	1517	1517	300	عند الشرب ه--ل يمتنع او يختص النهي عن الخلط عند الانتباذ فقال الجمهور لا فرق وقال الليث لا باس بذلك عند الشرب ونقل -بن التين عن الداودي ان سبب النهي ان النبيذ يكون حلوا فاذا اضيف اليه الاخر اسرعت اليه الشدة وهذه صورة اخري كانه يخص النهي بما اذا نبذ احدهما ثم اضيف اليه الاخ-ر ل----ا ما اذا نبذا معا واختلف في الخليطين من الاشربة غير النبيذ فحكي -بن التين عن بعض الفقهاء انه كره ان يخلط للمريض شرابين ورده بانهما لا يسرع اليهما الاسكار اجتماعا وانفرادا وتعقب باحتمال ان يكون قاءل ذلك يري ان العلة الاسراف كما تقدم لكن يقيد كلام هذا في مسالة المريض بما اذا كان المفرد كافيا في دواء ذلك المرض والا فلا مانع حينءذ من-	7629	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0814	true	-412417486309168394	0	119	0	604	1540	300	عند الشرب فقيل يمتنع او يختص النهي عن الخلط عند الانتباذ فقال الجمهور لا فرق وقال الليث لا باس بذلك عند الشرب ونقل ابن التين عن الداودي ان سبب النهي ان النبيذ يكون حلوا فاذا اضيف اليه الاخر اسرعت اليه الشدة وهذه صورة اخري كانه يخص النهي بما اذا نبذ احدهما ثم اضيف اليه الاخير لا اذا ما---- نبذا معا واختلف في الخليطين من الاشربة غير النبيذ فحكي ابن التين عن بعض الفقهاء انه كره ان يخلط للمريض شرابين ورده بانه-- لا يسرع اليهما الاسكار اجتماعا وانفرادا وتعقب باحتمال ي---كون قاءل ذلك يري ان العلة الاسراف كما تقدم لكن يفيد كلام هذا في مسالة المريض بما اذا كان المفرد كافيا في دواء ذلك المرض والا فلا مانع حينءذ من	814	-5110352317406243897	591	1132.0	474	613	96.41109466552734	109	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07630	false	6922420139389994204	168	251	878	1301	1539	300	الشافعي بما يوافقه فقال ثبت نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخليطين فلا يجوز بحال وعن مالك قال ادركت علي ذلك------ اهل العلم ببلدنا وقال الخطابي ذهب الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب منهما مسكرا جماعة عملا بظاهر الحديث وهو قول مالك واحمد واسحاق وظاهر مذهب الشافعي وقالوا من شرب الخليطين اثم من جهة واحدة فان كان بعد الشدة اثم من جهتين وخص الليث النهي بما اذا نبذا معا اه وجري بن حزم علي عادته في الجمود فخص النهي عن الخليطين	7630	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0814	true	-412417486309168394	125	194	631	990	1540	300	الشافعي---------------- ثبت نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخليطين فلا يجوز بحال وعن مالك قال ------علي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا وقال الخطابي ذهب الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب منهما مسكرا جماعة عملا بظاهر الحديث وهو قول مالك واحمد لاسحاق وظاهر مذهب الشافعي وقالوا من شرب الخليطين اثم من جهة واحدة فان كان بعد الشدة اثم من جهتين الي ان قال وقال القرطبي ال------------------------------------------------نهي عن الخليطين	814	-5110352317406243897	330	609.5	264	429	76.92308044433594	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07631	false	-3792295420122752421	14	43	69	212	1485	300	وقال القرطبي النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم وهو قول جمهور فقهاء الامصار وعن مالك يكره فقط وشذ من قال لا باس به لان كلا منهما يحل منفردا فلا	7631	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0814	true	-412417486309168394	189	218	959	1102	1540	300	وقال القرطبي النهي عن الخليطين ظاهر في التحريم وهو قول جمهور فقهاء الامصار وعن مالك يكره فقط وشذ من قال لا باس به لان كلا منهما يحل منفردا الخ	814	-5110352317406243897	141	280.0	112	143	98.60140228271484	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00218	false	1277568633529898596	67	300	339	1576	1576	300	ونهاهم عن اربع عن الحنتم الخ في جواب قوله وسالوه عن الاشربة هو من اطلاق المحل وارادة الحال اي ما في الحنتم ونحوه وصرح بالمراد في رواية النساءي من طريق قرة فقال وانهاكم عن اربع ما ينتبذ في الحنتم الحديث والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها -بن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر وروي الحربي في الغريب عن عطاء انها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم والدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع قال النووي والمراد اليابس منه وحكي القزاز فيه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء والمزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت والمقير بالقاف والياء الاخير ما طلي بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي به السفن وغيرها كما تطلي بالزفت قاله صاحب المحكم وفي مسند ابي داود الطيالسي عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون---- الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت تحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت انتهي واسناده حسن وتفسير الصحابي اولي ان يعتمد عليه--- من غيره لانه- اعلم بالمراد ومعني النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية بخصوصها لانه يسرع فيه-ا الاسكار فربما شرب منها من لا يشعر بذلك ثم ثبتت-	218	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0815	true	2963173484832265645	16	198	83	1052	1546	300	ونهاهم عن اربع عن الح----------------------------------------------------------------------------------نتم والدبا والنقير والمزفت قال ابن حجر------------------------------------------------------------ والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها ابن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر وروي الجزلي في الغريب عن عطاء انها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم والدبا- بضم المهملة وتشديد الموحدة------ هو القرع قال النووي -المراد اليابس منه وحكي القزاز فيه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة تنقر فيتخذ منه وعاء والمزفت بالزاء والفاء ما طلي بالزفت الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسند ابي داود الطيالسي عن ابي بكرة قال اما الدبا- فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيحفظون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت يحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت------ واسناده حسن وتفسير الصحابة اولي ان يعتمد عليه من من غيره لانهم اعلم بالمراد ومعني النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية بخصوصها لانه يسرع اليها الاسكار فربما شرب منها من لا يشعر بذلك ثم ثبتت	815	-5110352317406243897	904	1693.0	732	1248	72.43589782714844	156	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07589	false	1148438362305005849	112	228	548	1176	1520	300	الدباء وهي القرعة وعن النقير وهي اصل الن------------------خلة تنقر -----نقرا وع--ن المزفت وهو المقير واخرج ابو------------------------------- داود الطيالسي وبن ابي عاصم والطبراني من حديث ابي بكرة قال نهينا عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت فاما الدباء فانا معشر ثقيف بالطاءف ك--نا ناخذ-- الدباء فنخرط فيها عناقيد العنب ثم ندفنها ثم نتركها حتي تهدر ثم تموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة --فيشدخون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار جاءت تحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهي هذه الاوعية التي فيها هذا الزفت وسياتي بيان نسخ ال------------------------------------------------------------------نهي عن الاوعية بعد ثلاثة ابواب ان شاء الله تعالي تنبيه قال المهلب وجه ادخال حديث انس في النهي في الانتباذ في---- الاوعية	7589	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0815	true	2963173484832265645	79	184	416	981	1546	300	القزاز فيه الق-صر و---النقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة تنقر فيتخذ منه وعاء والمزفت بالزاء والفاء ما طلي بالزفت الي ان قال وفي مسند ابي داود الطيالسي ع-ن ---------------------------ابي بكرة قال ام-----------------------------------------ا الدبا- فان اهل --------الطاءف كانوا ياخذون القرع فيحفظون فيه------- العنب ثم يدفن---------ونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت يحمل الينا فيها الخمر واما المزفت ف---هذه الاوعية التي فيه----ا الزفت واسناده حسن وتفسير الصحابة اولي ان يعتمد عليه من من غيره لانهم اعلم بالمراد ومعني النهي عن------------------------------------------------------------------------------------------ الانتباذ في هذه الاوعية	815	-5110352317406243897	338	484.5	269	760	44.47368240356445	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07611	false	3856273431580323555	70	244	358	1214	1501	300	وظاهر صنيعه انه يري ان عموم الرخصة مخصوص بما ذكر في الاحاديث الاخري وهي مسالة خلاف فذهب مالك الي ما دل عليه صنيع البخاري وقال الشافعي والثوري و-بن حبيب من المالكية يكره ذلك ولا يحرم وقال ساءر الكوفيين يباح وعن احمد روايتان وقد اسند الطبري عن عمر ما يءيد قول مالك وهو قوله لان اشرب من قمقم محمي فيحرق ما احرق ويبقي ما ابقي احب الي من ان اشرب نبيذ الجر وعن -بن عباس لا يشرب نبيذ الجر ولو كان احلي من العسل واسند النهي عن جماعة من الصحابة وقال -بن بطال النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا نجد بدا من الانتباذ في الاوعية قال انتبذوا وكل مسكر حرام وهكذا الحكم في كل شء نه-ي عنه بمعني النظر الي غيره فانه يسقط للضرورة كالنهي عن الجلوس في الطرقات فلما قالوا لا بد لنا منها قال فاعطوا الطريق حقها وقال الخطابي ذهب الجمهور الي ان النهي انما كان اولا ثم نسخ وذهب جماعة الي ان النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية باق منه-----م بن عمر وبن عباس وبه قال مالك واحمد	7611	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0816	true	5978645111978948413	127	300	613	1468	1468	300	وظاهر صنيع----ه يري ان عموم الرخصة مخصوص بما ذكر في الاحاديث الاخري وهي مسالة خلاف مذهب مالك الي ما دل عليه صنيع البخاري وقال الشافعي والثوري وابن حبيب من المالكية يكره ذلك ولا يحرم وقال ساءر الكوفيين يباح وعن احمد روايتان وقد اسند الطبري عن عمر ما يءيد قول مالك و---قوله لان اشرب من قمقم محمي فيحرق ما يحرق ويبقي ما يبقي احب الي من ان اشرب نبيذ الجر وعن ابن عباس لا يشرب نبيذ الجر ولو كان احلي من العسل واسند النهي عن جماعة من الصحابة وقال ابن بطال النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا نجد بدا من الانتباذ في الاوعية قال ان-بذوا وكل مسكر حرام وهكذا الحكم في كل شء ينهي عنه ي-عني النظر الي غيره فانه يسقط للضرورة كالنهي عن الجلوس في الطرقات فلما قالوا لا بد لنا منها قال فاعطوا الطريق حقها وقال الخطابي ذهب الجمهور الي ان النهي انما كان اولا ثم نسخ وذهب جماعة الي ان النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية باق منهم مسلم بن عمرو بن عباس وبه قال مالك واحمد-	816	-5110352317406243897	838	1620.5	668	865	96.87861633300781	158	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03296	false	897568579573684751	222	300	1197	1585	1585	300	الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب ومهر البغي وحلوان الكاهن ثانيهما حديث ابي جحيفة نهي عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب الامة الحديث وقد تقدم في باب موكل الربا في اواءل البيع واشتمل هذان الحديثان علي اربعة احكام او خمسة ان غايرنا بين كسب الامة ومهر البغي الاول ثمن الكلب وظاهر النهي تحريم بيعه وهو عام في كل كلب معلما كان او غيره مما يجوز اقتناءه او لا يجوز ومن لازم ذلك ان لا قيمة علي متلفه وبذلك قال الجمهور وقال مالك لا-	3296	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0818	true	5223690825085240189	70	152	346	748	1486	300	الكلب وعسب الفحل ومهر البغي وكسب الحجام وحلوان الكاهن وفي بعضها نهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد وفي بعضها نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي وعن عسب الفحل وفي بعضها نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن قا---------ل اب------ن حجر في ثمن الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وظاهر النهي تحريم بيعه وهو-عام في كل كلب معلما كان او غيره مما يجوز اقتناءه او لا يجوز ومن لازم ذلك ان لا قيمة علي متلفه وبذلك قال الجمهور وقال مالك لا	818	-5110352317406243897	197	328.0	155	584	33.73287582397461	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03297	false	-1150651011272186138	0	200	0	988	1504	300	يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول ابي حنيفة يجوز وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث -بن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته وقد وقع في حديث بن عمر عند بن ابي حاتم بلفظ نهي عن ثمن الكلب وان كان ضاريا يعني مما يصيد وسنده ضعيف قال ابو حاتم هو منكر وفي رواية لاحمد نهي عن ثمن الكلب وقال طعمة جاهلية ونحوه للطبراني من حديث ميمونة بنت سعد وقال القرطبي مشهور مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراهية بيعه ولا يفسخ ان وقع وكانه لما لم يكن عنده نجسا واذن في اتخاذه لمنافعه	3297	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0818	true	5223690825085240189	152	300	748	1486	1486	300	يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول ابي حنيفة يجوز وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد الي ان قال وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي مشهور مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراهية بيعه ولا يفسخ ان وقع وكانه لما لم يكن عنده نجسا واذن في اتخاذه لمنافعه-	818	-5110352317406243897	725	1428.0	581	989	73.3063735961914	142	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03297	false	-1150651011272186138	200	236	988	1177	1504	300	الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق قال واما --تسويته في النهي بينه وبين مهر البغي وحلوان الكاهن فمحمول علي الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه	3297	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	true	5214652943572719573	0	33	0	175	1605	300	الجاءزة كان حكمه حكم----- المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من كري-م الاخلاق قال واما التسوية---------- بينه وبين مهر البغي وحلوان الكاهن فمحمول علي الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه	819	-5110352317406243897	169	310.0	136	191	88.48167419433594	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03298	false	1773499743245144165	4	44	23	251	1574	300	مهر البغي وهو ما تاخذه الزانية علي الزنا سماه مهرا مجازا والب---------------------------------غي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعني فاعلة وجمع البغي بغايا والبغاء بكسر اوله الزنا والفجور واصل البغاء الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد	3298	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	true	5214652943572719573	101	148	536	796	1605	300	مهر البغي وهو ما تاخذه الزانية علي الزنا سماه مهرا اقول لكونه علي صورته كما ذكره غيره قال والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعني فاعلة وجمع البغي بغايا والبغاء بكسر اوله الزنا والفجور واصل البغي- الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد	819	-5110352317406243897	216	418.5	177	261	82.75862121582031	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03298	false	1773499743245144165	175	237	896	1240	1574	300	حلوان الكاهن وهو حرام بالاجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب والحلوان مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو والحلوان ايضا الرشوة والحلوان ايضا اخذ الرجل مهر ابنته لنفسه	3298	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	true	5214652943572719573	192	251	1008	1327	1605	300	حلوان الكاهن وهو حرام ب--اجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب والحلوان -صدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو والحلوان اي---------------------ضا اخذ الرجل مهر -بنته لنفسه	819	-5110352317406243897	318	616.5	259	344	92.44186401367188	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07849	false	-3406143783441147219	237	300	1158	1498	1498	300	والكهانة بفتح الكاف ويجوز كسرها ادعاء علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الارض مع الاستناد الي سبب والاصل فيه استراق الجني السمع من كلام الملاءكة فيلقيه في اذن الكاهن والكاهن لفظ يطلق علي العراف والذي يضرب بالحصي والمنجم ويطلق علي من يقوم بامر اخر ويسعي في قضاء حواءجه وقال في المحكم الكاهن القاضي بالغيب--- وقال في الجامع العرب تسمي كل من اذن بشء-	7849	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0820	true	-2938827711284444066	4	67	22	360	1570	300	والكهانة بفتح الكاف ويجوز كسرها ادعاء علم الغيب كالاخبار بما سيقع في الارض و--الاستناد الي سبب والاصل فيه استراق الجن- السمع من كلام الملاءكة فيلقيه في اذن الكاهن والكاهن لفظ يطلق علي العراف والذي يضرب -الحصي وال-نجم ويطلق علي من يقوم بامر اخر ويسعي في قضاء حواءجه وقال في ال-حكم الكاهن القاضي بالغيب اه وقال في الجامع العرب تسمي كل من اذن بشء	820	-5110352317406243897	333	628.5	272	344	96.80232238769531	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07850	false	-2617264211544468345	0	237	0	1231	1538	300	قبل وقوعه كاهنا وقال الخطابي الكهنة قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباع نارية فالفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في هذه الامور ومساعدتهم بكل ما تصل قدرتهم اليه وكانت الكهانة في الجاهلية فاشية خصوصا في العرب لانقطاع النبوة فيهم وهي علي اصناف منها ما يتلقونه من الجن فان الجن كانوا يصعدون الي جهة السماء فيركب بعضهم بعضا الي ان يدنو الاعلي بحيث يسمع الكلام فيلقيه الي الذي يليه الي ان يتلقاه من يلقيه في اذن الكاهن فيزيد فيه فلما جاء الاسلام ونزل القران حرست السماء من الشياطين وارسلت عليهم الشهب فبقي من استراقهم ما يتخطفه الاعلي فيلقيه الي الاسفل قبل ان يصيبه الشهاب والي ذلك الاشارة بقوله تعالي الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وكانت اصابة الكهان قبل الاسلام كثيرة جدا كما جاء في اخبار شق وسطيح ونحوهما واما في الاسلام فقد ندر ذلك جدا حتي كاد يضمحل ولله الحمد ثانيها ما يخبر الجني به من يواليه بما غاب عن غيره مما لا يطلع عليه الانسان غالبا او يطلع عليه من قرب منه لا من بعد ثالثها ما يستند الي ظن وتخمين وحدس وهذا قد يجعل الله فيه لبعض الناس قوة مع كثرة الكذب فيه رابعها ما يستند الي التجربة والعادة فيستدل علي الحادث بما وقع قبل ذلك ومن هذا القسم الاخير ما يضاهي السحر وقد يعتضد بعضهم في ذلك بالزجر والطرق والنجوم وكل ذلك مذموم شرعا وورد في ذم الكهانة ما اخرجه اصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث ابي هريرة رفعه من اتي كاهنا	7850	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0820	true	-2938827711284444066	67	300	360	1570	1570	300	قبل وقوعه كاهنا وقال الخطابي الكهنة قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباع نارية فالفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في هذه الامور ومساعدتهم بكل ما تصل قدرتهم اليه وكانت الكهانة في الجاهلية فاشية خصوصا في العرب لانقطاع النبوة فيهم وهي علي اصناف منها ما يتلقونه من الجن فان الجن كانوا يصعدون الي جهة السماء فيركب بعضهم بعضا الي ان يدنوا لاعلي بحيث يسمع الكلام فيلقيه الي الذي عليه الي ان يتلقاه من يلقيه في اذن الكاهن فيزيد فيه فلما جاء الاسلام ونزل القران حرست السماء من الشياطين وارسلت اليهم الشهب فبقي من استرقاهم ما يختطفه الاعلي فيلقيه الي الاسفل قبل ان يصيبه الشهاب والي ذلك الاشارة بقوله------ الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وكانت اصابة الكاهن قبل الاسلام كثيرة جدا كما جاء في اخبار شق وسطيح ونحوهما واما في الاسلام ف---ندر ذلك---- حتي كاد يضمحل ولله الحمد ثانيها ما يخبر الجني به من يو-ليه بما غاب عن غيره مما لا يطلع عليه الانسان غالبا او يطلع عليه من قرب منه لا من بعد ثالثها ما يستند الي ظن وتخمين وحدس وهذا قد يجعل الل----ه لبعض الناس قوة مع كثرة الكذب فيه رابعها ما يستند الي التجربة والعادة -يستدل علي الحادث بما وقع قبل ذلك ومن هذا القسم الاخير ما يضاهي السحر وقد يعتضد بعضهم في ذلك بالزجر والطرف والنجوم وكل ذلك مذموم شرعا وورد في ذم الكهانة ما اخرجه اصحاب السنن -صححه الحاكم من حديث ابي هريرة رفعه من اتي كاهنا-	820	-5110352317406243897	1199	2340.5	968	1231	97.4004898071289	218	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07851	false	-8753705539732117680	39	103	199	530	1477	300	من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل علي محمد ومن اتاه غير مصدق له لم تقبل صلاته اربعين يوما والاحاديث الاول مع صحتها وكثرتها اولي من هذا والوعيد جاء تارة بعدم قبول الصلاة وتارة بالتكفير فيحمل علي حالين من الاتي اشار الي ذلك القرطبي والعراف بفتح المهملة وتشديد الراء من يستخرج الوقوف علي المغيبات بضرب من فعل او قول ثم-- ذكر	7851	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0821	true	5607559852602751739	17	59	73	277	1545	300	من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل علي محمد ومن اتاه غير مصدق له لم تقبل صلاته اربعين يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال----- والعراف بفتح المهملة وتشديد الراء من يستخرج الوقوف علي المغيبات بضرب من فعل او قول قوله ذكر	821	-5110352317406243897	196	361.5	155	333	58.85886001586914	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09233	false	8989713194007384544	242	299	1216	1477	1480	300	قوله ان الله كتب علي -بن ادم اي قدر ذلك عليه او امر الملك بكتابته كما تقدم بيانه في شرح حديث بن مسعود الماضي قريبا قوله ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي لا بد له من عمل ما قدر عليه انه يعمله وبهذا تظهر مطابقة الحديث للترجمة قال بن بطال كل ما كتبه الله علي الادمي	9233	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0822	true	-2133213441148323884	50	96	247	443	1498	300	قوله ان الله كتب علي ابن ادم اي قدر ذلك و-------امر الملك بكتابته الي ان قال-------------------------------------- قوله ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي لا بد له من عمل ما قدر عليه انه يعمله الي ان قال قال ا---------------------بن بطال كل ما كتبه الله علي الادمي	822	-5110352317406243897	171	292.0	129	262	65.26717376708984	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09234	false	-6663654411301192758	1	230	3	1196	1556	300	سبق في علم الله والا فلا بد ان يدركه المكتوب عليه وان الانسان لا يستطيع ان يدفع ذلك عن نفسه الا انه يلام اذا واقع ما نهي عنه بحجب ذلك عنه وتمكينه من التمسك بالطاعة فبذلك يندفع قول القدرية والمجبرة ويءيده قوله والنفس ت-مني وتشتهي لان المشتهي بخلاف الملجا ق-وله حظه من الزنا- اطلاق الزنا -علي اللمس والنظر وغيرهما بطريق المجاز لان كل ذلك من مقدماته قوله فزنا العين النظر اي الي ما لا يحل للناظر وزنا اللسان المنطق في رواية الكشميهني النطق بضم النون بغير ميم في اوله قوله والنفس تمني بفتح اوله علي حذف احدي التاءين والاصل تتمني قوله والفرج يصدق ذلك او يكذب-----ه يشير الي ان التصديق هو الحكم بمطابقة- الخبر للواقع والتكذيب عكسه فكان الفرج هو الموقع او الواقع فيكون تشبيها ويحتمل ان يريد ان الايقاع يستلزم الحكم بها عادة فيكون كناية قال الخطابي المراد باللمم ما ذكره الله في قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وهو المعفو عنه وقال في الاية الاخري ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم فيءخذ من الايتين ان اللمم من الصغاءر وانه يكفر باجتناب الكباءر وقد تقدم بيان ذلك في الكلام علي حديث من -هم بحسنة ومن -هم بسيءة في وسط كتاب الرقاق وقال -بن بطال تفضل الله علي عباده بغفران اللمم اذا لم يكن للفرج---- تصديق بها فاذا صدقها الفرج كان ذلك كبيرة ونقل الفراء ان بعضهم زعم ان الا في قوله الا	9234	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0822	true	-2133213441148323884	97	300	447	1498	1498	300	سبق في علم الله انه --لا بد ان يدركه المكتوب عليه وان الانسان لا يستطيع ----دفع ذلك عن نفسه الا انه يلام اذا و-قع ما نهي عنه لحجب ذلك عنه وتمكينه من التمسك بالطاعة فبذلك ي-دفع قول القدرية والمجبرة وا-يده قوله والنفس تتمني وتشتهي لان المشتهي بخلاف الملتجء قوله حظه من الزناء اطلاق الزناء علي اللمس------- وغيرهما بطريق المجاز لان ---ذلك من مقدماته قوله فزنا العين النظر اي الي م---ا يحل للناظر----- الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرج يصدق ذلك او يكذبه كانه يشير الي ان التصديق هو الحكم بمطابقته الخبر للواقع والتكذيب عكسه فكان الفرج هو الموقع او الواقع فيكون تشبيها ويحتمل ان يريد ان الايقاع يستلزم الحكم بها عادة فيكون كناية قال الخطابي المراد باللمم ما ذكره الله في قوله------ الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وهو المعفو عنه وقال في الاية الاخري ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم فيءخذ من الايتين ان اللمم من الصغاءر وانه يكفر باجتناب الكباءر وقد تقدم بيان ذلك في الكلام علي حديث من اهم بحسنة ومن اهم بسيءة في وسط كتاب الرقاق وقال ابن بطال تفضل الله علي عباده بغفران اللمم اذا لم يكن للفرج بها تصديق---- فاذا صدقها الفرج كان ذلك كبيرة ونقل الفراء ان بعضهم زعم ان الا في قوله الا-	822	-5110352317406243897	1016	1889.0	821	1210	83.9669418334961	174	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09234	false	-6663654411301192758	230	300	1196	1556	1556	300	اللمم بمعني الواو وانكره وقال الا صغاءر الذنوب فانها تكفر باجتناب كبا-رها وانما اطلق عليها زنا لانها من دواعيه فهو من اطلاق اسم المسبب علي السبب مجازا وفي قوله والنفس تشتهي والفرج يصدق او يكذب ما يستدل به علي ان العبد لا يخلق فعل نفسه لانه قد يريد الزنا- مثلا ويشتهيه فلا يطاوعه العضو الذي يريد ان يزني به ويعجزه الحيلة فيه ولا يدري لذلك سببا ولو كان خالقا لفعله-	9234	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0823	true	8900600389341839912	0	70	0	363	1595	300	اللمم بمعني الواو وانكره وقال الا صغاءر الذنوب فانها تكفر باجتناب كباءرها وانما اطلق عليها زني لانها من دواعيه فهو من اطلاق اسم المسبب علي السبب مجازا وفي قوله والنفس تشتهي والفرج يصدق او يكذب ما يستدل به علي ان العبد لا يخلق فعل نفسه لانه قد يريد الزناء مثلا ويشتهيه فلا يطاوعه العضو الذي يريد ان يزني به وتعجزه الحيلة فيه ولا يدري بذلك سببا ولو كان خالقا لفعله	823	-5110352317406243897	357	696.0	288	363	98.34710693359375	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09235	false	3927607204258117857	1	23	4	112	1548	300	عجز عن فعل ما يريده مع وجود الطواعية واستحكام الشهوة فدل علي ان ذلك فعل مقدر يقدرها اذا شاء ويعطلها اذا شاء	9235	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0823	true	8900600389341839912	71	93	366	474	1595	300	عجز عن فعل ما يريده مع وجود الطواعية واستحكام الشهوة فدل علي ان ذلك فعل مقدر يقدرها اذا شاء ويعطلها اذا شاء	823	-5110352317406243897	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08095	false	-927754866224334525	181	300	947	1587	1587	300	والمتنمصة التي تطلب النماص والنامصة التي تفعله والنماص ازالة شعر الوجه بالمنقاش ويسمي المنقاش منماصا لذلك ويقال ان النماص يختص بازالة شعر الحاجبين لترفيعهما او تسويتهما قال ابو داود في السنن النامصة التي تنقش الحاجب حتي ترقه ذكر فيه حديث بن مسعود الماضي في باب المتفلجات قال الطبر-ي لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة او نقص----- التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج او عكسه ومن تكون لها سن زاءدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها او لحية او شارب- او عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا او حقيرا فتطوله او تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالي-	8095	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0825	true	-1157924251957607261	80	192	429	1040	1605	300	والمتنمصة التي تطلب النماص والنامصة التي تفعله والنماص ازالة شعر الوجه بالمنقاش ويسمي المنقاش منماصا لذلك ويقال ان النماص يختص بازالة شعر الحاجبين لترقيقهما او تسويتهما قال ابو داود في السنن النامصة التي تنقش الحاجب حتي ترققه الي ان قال ق----------------------------------ال القرطبي لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة او نقص لاجل التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم الفلج و--عكسه ومن تكون لها سن زاءدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها او لحية او شاربا او-عنفقة فتزيلها بالنتف ومن يكون شعرها قصيرا او خفيفا فتطوله او تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالي	825	-5110352317406243897	579	1101.5	472	648	89.35185241699219	99	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08096	false	-8599323747687095230	0	124	0	651	1570	300	قال ويستثني من ذلك ما يحصل به الضرر --والاذية كمن يكون لها سن زاءدة او طويلة تعيقها في الاكل او اصبع زاءدة تءذيها او تءلمها فيجوز ذلك والرجل في هذا الاخير كالمراة وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنفقة فلا يحرم عليها ازالتها بل يستحب------------ قلت واطلاقه مقيد- باذن الزوج وعلمه والا فمتي خلا عن ذلك منع للتدليس وقال بعض---------- الحنابلة ان كان النمص اشهر شعارا للفواجر امتنع والا فيكون تنزيها وفي رواية يجوز باذن الزوج الا ان وقع به تدليس فيحرم قالوا ويجوز الحف والتحمير والنقش والتطريف اذا كان باذن الزوج لانه من الزينة وقد اخرج الطبري من طريق ابي اسحاق عن امراته انها دخلت علي عاءشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت المراة تحف جبينها لزوجها	8096	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0825	true	-1157924251957607261	192	300	1040	1605	1605	300	قال ويستثني من ذلك ما يحصل به الضرورة والاذية كمن يكون لها سن زاءدة او طويلة تعوقها في الاكل و--اصبع زاءدة تءذيها او تءلمها فيجوز ذلك والرجل في هذا الاخير كالمراة وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنفقة فلا يحرم عليها ازالتها بل يستحب قال ابن حجر قلت واطلاقه مقيدا باذن الزوج وعلمه والا فمتي خلا عن ذلك منع للتدليس الي ان قال نقلا عن الحنابلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ويجوز الحف والتحمية والنقش والتطريب اذا كان باذن الزوج لانه من الزينة وقد اخرج الطبري من طريق ابي اسحاق عن امراته انها دخلت علي عاءشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت المراة تحف جبينها لزوجها-	825	-5110352317406243897	526	1000.0	427	676	77.81065368652344	92	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08088	false	-2421172811446834232	55	234	283	1206	1551	300	لعن الله الواشمات جمع واشمة بالشين المعجمة وهي التي تشم والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم ونقل -بن التين عن الداودي انه قال الواشمة التي يفعل بها الوشم والمستوشمة التي تفعله ورد عليه ذلك وسياتي بعد بابين من وجه اخر عن منصور---------------------------------------------- بلفظ المستوشمات------------ وهو بكسر الشين التي تفعل ذلك وبفتحها التي تطلب ذلك ولمسلم من طريق مفضل بن مهلهل عن منصور والموشومات وهي من يفعل بها الوشم ق------------ال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة او نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنورة او غيرها فيخضر وقال ابو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها انتهي وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة وسياتي عن نافع في اخر الباب الذي يليه انه يكون في اللثة فذكر الوجه ليس قيدا وق--د يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا وقد يجعل دواءر وقد يكتب اسم المحبوب وتعاطيه حرام بدلالة اللعن كما في حديث الباب ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم انحبس فيه فتجب ازالته ان امكنت ولو بالجرح الا ان خاف منه تلفا	8088	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0826	true	2248725708500904886	122	300	644	1560	1560	300	لعن الله الواشمات جمع واشمة بالشين المعجمة وهي التي تشم والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم ونقل ابن التين عن الداودي انه قال الواشمة التي يفعل بها الوشم والمستوشمة التي تفعله ورد عليه ذلك الخ لكن رواية المصنف رحمه الله انما هي الواشمة والمتوشمة كما في بعض روايات البخاري بلفظ الم-توشمات قال ابن حجر وهي بكسر الشين التي تفعل ذلك وبفتحها التي تطلب ذلك الخ فعلي هذا يقرا بكسر الشين فلا مخالفة والله اعل--------------------م قال ابن حجر قال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة او نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنورة او غيرها فيخضر وقال ابو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها------ وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة ---الي ان قال------------------------------------------ فذكر الوجه ليس قيدا او قد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يجعل ذلك نقشا وقد يجعل دواءر وقد يكتب اسم المحبوب وتعاطيه حرام بدلالة اللعن كما في حديث الباب ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم نجس------ فتجب ازالته ان امكن- ولو بالجرح الا ان خاف منه تلفا-	826	-5110352317406243897	754	1346.5	604	996	75.70281219482422	133	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08087	false	-5929687366087481309	192	298	958	1558	1569	300	قوله باب المتفلجات للحسن اي لاجل الحسن والمتفل---------------------------جات جمع متفلجة وهي التي تطلب الفلج او تصنعه والفلج بالفاء واللام والجيم انفراج ما بين الثنيتين والتفلج ان يفرج بين المتلاصقين بالمبرد ونحوه وهو مختص عادة بالثنايا والرباعيات ويستحسن من المراة فربما صنعته المراة التي تكون اسنانها متلاصقة لتصير متفلجة وقد تفعله الكبيرة توهم انها صغيرة لان الصغيرة غالبا تكون مفلجة جديدة السن ويذهب ذلك في الكبر وتحديد الاسنان يسمي الوشر بالراء وقد ثبت النهي عنه ايضا في بعض طرق حديث -بن مسعود ومن حديث غيره في السنن وغيرها وستاتي الاشارة اليه في اخر باب الموصولة فورد النهي عن ذلك لما فيه من تغيير الخلقة الاصلية 5587--- قوله	8087	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0827	true	-6661997789512783741	19	115	97	641	1525	300	قوله ---والمتفلجات اللاتي يفلجن ما بين اسنانهن للجمال قال ابن حجر والمتفلجات جمع متفلجة وهي التي تطلب الفلج او تصنعه والفلج بالفاء واللام والجيم انفراج ما بين السن--ين والتفلج ان يفرق بين المتلاصقين بالمبرد ونحوه وهو مختص عادة بالثنايا والرباعيات ويستحسن من المراة فربما تفعله المراة التي تكون اسنانها متلاصقة لتصير متفلجة وقد تفعله الكبيرة توهم انها صغيرة لان الصغيرة غالبا تكون مفلجة جديدة السن ويذهب ذلك في الكبر وتحديد الاسنان----- الوشر بالراء وقد ثبت النهي عنه ايضا في بعض طرق حديث ابن مسعود الي ان قال----------------------------------------------------------------------------- لما فيه من تغيير الخلقة الاصلية وقال في قوله	827	-5110352317406243897	473	884.5	387	631	74.96038055419922	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08092	false	-4267332740198726759	271	300	1396	1532	1532	300	وهذا صريح في حكاية ذلك عن الله تع------------الي ان كان خبرا فيستغني عن استنباط بن مسعود ويحتمل ان يكون---- دعاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي من فعلت-	8092	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0827	true	-6661997789512783741	123	149	676	796	1525	300	وهذا صريح في حكاية ذلك عن الله تعالي كانه قيدالي ان قال--------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك دعاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي من فعلت	827	-5110352317406243897	101	171.0	79	153	66.01306915283203	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04572	false	6846426316760466080	225	300	1150	1532	1532	300	قوله اين علماءكم------------ فيه اشارة الي ان العلماء اذ ذاك فيهم كانوا قد قلوا وهو كذلك لان غالب الصحابة كانوا يومءذ قد ماتوا وكانه--- راي جهال عوامهم صنعوا ذلك فاراد ان يذكر --علماءهم وينبههم بما تركوه من انكار ذلك ويحتمل ان يكون ترك من بقي من الصحابة ومن اكابر التابعين اذ ذاك الانكار اما -لاعتقاد -عدم التحريم ممن بلغه الخبر فحمله علي كراهة التنزيه او كان يخشي من سطوة الامراء في ذلك الزمان علي من-	4572	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0828	true	-8018207259746053530	177	256	882	1280	1505	300	قوله اين علماءكم قال ابن حجر فيه اشارة الي ان العلماء اذ ذاك فيهم كانوا قد قلوا وهو كذلك لان غالب الصحابة كانوا يومءذ قد ماتوا ولانه قد راي جهال عوامهم منعوا ذلك فاراد ان يذكر العلماء-- ويوبخهم بما تركوه من انكار ذلك ويمكن -ان يكون ترك من بقي من الصحابة ومن اكابر الصحابة اذ -ذاك الانكار اما الاعتقاد بعدم التحريم ممن بلغه الخبر فحمله علي كراهة التنزيه او كان يخشي من سطوة الامراء في ذلك الزمان علي من	828	-5110352317406243897	361	669.0	290	402	89.80099487304688	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04573	false	-2351675729789949602	0	44	0	226	1456	300	يستب-د بالانكار لءلا ينسب الي الاعتراض علي اولي الامر او كانوا ممن لم يبلغهم الخبر اصلا او بلغ بعضهم لكن لم يتذكروه حتي ذكرهم به معاوية فكل هذه اعذار ممكنة لمن كان موجودا اذ ذاك من العلماء واما من حضر خطبة معاوية وخاطبهم بقوله	4573	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0828	true	-8018207259746053530	256	300	1280	1505	1505	300	يستبتد بالانكار لءلا ينسب الي الاعتراض علي اولي الامر او كانوا ممن لم يلحقهم الخبر اصلا او بلغ بعضهم لكن لم يتذكروه حين ذكرهم به معاوية فكل هذه اراء- ممكنة لمن كان موجودا اذ ذاك من العلماء واما من حضر خطبة معاوية وخاطبهم بقوله-	828	-5110352317406243897	216	412.0	173	227	95.15418243408203	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08090	false	-2970573640073725786	257	300	1271	1479	1479	300	قوله وتناول قصة من شعر كان بيد حرس-----------------------------------ي القصة------------ بضم القاف وتشديد المهملة--------------------------------- الخصلة من الشعر وفي رواية سعيد بن المسيب كبة ولمسلم من وجه اخر عن سعيد بن المسيب ان معاوية قال انكم اخذ-تم زي سوء وجاء رجل بعصا علي راسها خرقة-	8090	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0828	true	-8018207259746053530	69	125	344	612	1505	300	قوله فتناول قصة من شعر --في يد حرسي الراوية في البخاري كانت في يد حرسي القصة قال ابن حجر بضم القاف وتشديد المهملة يعني شعر الناصية وقال في محل اخر الخصلة من الشعر وفي رواية سعيد بن م--سيب كبة ولمسلم الي ان قال------------------ ان معاوية قال انكم احدثتم زي سوء وجاء رجل بعصا علي راسها خرقة	828	-5110352317406243897	170	267.5	134	290	58.620689392089844	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08091	false	2502399330385931414	0	78	0	398	1486	300	والحرسي بفتح الحاء والراء وبالسين المهملات نسبة الي الحرس وهم خدم الامير الذين يحرسونه ويقال للواحد حرسي لانه اسم جنس وعند الطبراني من طريق عروة عن معاوية من الزيادة قال وجدت هذه عند اهلي وزعموا ان النساء يزدنه في شعورهن وهذا يدل علي انه لم يكن يعرف ذلك في النساء قبل ذلك وفي رواية سعيد بن المسيب ما كنت اري يفعل ذلك الا اليهود قوله اين علماءكم تقدم في ذكر بني اسراءيل ان فيه اشارة الي قلة العلماء	8091	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0828	true	-8018207259746053530	125	188	612	936	1505	300	والحرسي بفتح الحاء والراء و-السين المهملات نسبة الي الحرس وهم خدم الامير الذين يحرسونه ويقال للواحد حرسي لانه اسم جنس وعن- الطبراني من طريق عروة عن معاوية من الزيادة قال وجدت---- عند اهلي وزعموا ان النساء يزدنه في شعورهن وهذا يدل علي انه لم يكن يعرف ذلك في النساء قبل ---------------------------------------------ذلك الخ------- قوله اين علماءكم قال ابن حجر--------------- فيه اشارة الي ان- العلماء	828	-5110352317406243897	312	569.0	250	398	78.39196014404297	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04573	false	-2351675729789949602	44	95	226	476	1456	300	اين علماءكم فلعل ذلك كان في خطبة غير الجمعة ولم يتفق- ان يحضره الا من ليس من اهل العلم فقال اين علماءكم لان الخطاب بالانكار لا يتوجه الا علي من علم الحكم واقره قوله ويقول هو معطوف علي ينهي وفاعل ذلك النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم ق--------------------------------------وله انما هلكت بنو اسراءيل	4573	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0829	true	7282510257522784979	0	74	0	373	1455	300	اين علماءكم فلعل ذلك كان في خطبة غير الجمعة ولم يتعين ان يحضره الا من ليس من اهل العلم فقال اين علماءكم لان الخطاب بالانكار لا يتوجه الا علي من علم الحكم واقره انتهي وقال في محل اخر فيه اشارة الي قلة العلماء يومءذ بالمدينة ويحتمل انه اراد بذلك احضارهم ليستعين بهم علي ما اراد من انكار ذلك او لينكر عليهم سكوتهم عن انكارهم هذا الفعل قبل ذلك انتهي قوله انما هلكت بنو اسراءيل	829	-5110352317406243897	196	329.0	155	373	52.54691696166992	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08091	false	2502399330385931414	73	300	372	1486	1486	300	فيه اشارة الي قلة العلماء يومءذ بالمدينة ويحتمل انه اراد بذلك احضارهم ليستعين بهم علي ما اراد من انكار ذلك او لينكر عليهم سكوتهم عن انكارهم هذا الفعل قبل ذلك------ قوله انما هلكت بنو اسراءيل في رواية معمر عند مسلم انما عذب بنو اسراءيل ووقع في رواية سعيد بن المسيب المذكورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور وفي رواية قتادة عن سعيد عند مسلم نهي عن الزور وفي اخره الا وهذا الزور ------------قال قتادة يعني ما تكثر به النساء اشعارهن من الخرق وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء ---كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة و--غيرها فلا يدخل في النهي واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستورا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا كان ظاهرا فمنع الاول قوم فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم-	8091	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0829	true	7282510257522784979	38	246	182	1196	1455	300	فيه اشارة الي قلة العلماء يومءذ بالمدينة ويحتمل انه اراد بذلك احضارهم ليستعين بهم علي ما اراد من انكار ذلك او لينكر عليهم سكوتهم عن انكارهم هذا الفعل قبل ذلك انتهي قوله انما هلكت بنو اسراءيل في رواية ا--------------نما عذب بنو اسراءيل و----في رواي------------------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه فسماه ال----------------------------------------------------------------------زور قال ابن حجر قال قتادة يعني ما يكثر به النساء شعو-رهن من الخرق وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء ان كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة -شعرها بشء- اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيد- عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة او غيرها فلا تدخل في النهي واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف تعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستورا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا كان ظاهرا فمنع الاول-------- لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم	829	-5110352317406243897	980	1866.0	779	1138	86.1159896850586	190	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08092	false	-4267332740198726759	126	159	659	818	1532	300	كما يحرم علي المراة الزيادة في شعر راسها يحرم عليها حلق شعر راسها بغير ضرورة وقد اخرج الطبري من طريق ام عثمان بنت سفيان عن -بن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه	8092	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0829	true	7282510257522784979	269	300	1305	1455	1455	300	كما يحرم علي المراة الزيادة في شعر راسها يحرم عليها حلق شعر راسها بغير ضرورة وقد احتج الطبري من طريق--------- بنت سفيان عن ابن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه-	829	-5110352317406243897	147	273.0	117	160	91.875	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07790	false	-5146612584231971762	219	300	1123	1571	1571	300	في الطاعون اي مما يصح علي شرطه والطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون واذا اصابه الطعن بالرمح فهو مطعون هذا كلام الجوهري وقال الخليل الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الامزجة والابدان وقال ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي هو مرض-	7790	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0830	true	7379030167198213805	25	102	128	557	1586	300	في الطاعون قال ابن حجر-------- والطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون واذا اصابه الطعن بالذبح---------- هذا كلام الجوهري وقال الخليل الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الامزجة والابدان وقال ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يزهق الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو منذر-- الباجي هو مرض	830	-5110352317406243897	408	772.0	334	449	90.86859893798828	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07791	false	8519363565282250220	157	225	835	1184	1591	300	هو بءر وورم مءلم جدا يخرج---------------- مع لهب ويسو--د ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة	7791	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0830	true	7379030167198213805	205	258	1086	1359	1586	300	هو بثر----- مءلم جدا يخرج غالبا في الاباط مع لهب واسوداد ما حواليه و-------------------------------------------------خفقان القلب والقء وقال الجوهري هو الموت من الوباء وصاحب القاموس هو الوباء وقال ا-----------------------------------بن سينا هو----- مادة سمية تحدث ورما قتالا تحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة	830	-5110352317406243897	181	278.5	142	367	49.31880187988281	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08092	false	-4267332740198726759	159	183	818	940	1532	300	وسلم ان تحلق المراة راسها وهو عند ابي داود من هذا الوجه بلفظ ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير والله اعلم الحديث	8092	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0830	true	7379030167198213805	0	24	0	121	1586	300	وسلم ان تحلق المراة راسها وهو عند ابي داود من هذا الوجه بلفظ ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير والله اعلم الباب -	830	-5110352317406243897	117	228.0	94	122	95.90164184570312	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07793	false	-3223481028319343015	16	158	78	799	1499	300	ومما يءيد ان الطاعون انما يكون من طعن الجن وقوعه غالبا في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ولانه لو كان بسبب فساد الهواء لدام في الارض لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري وهذا يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة فربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين وبانه لو كان كذلك لعم الناس والحيوان-------- والموجود بالمشاهدة انه يصيب الكثير ولا يصيب من هم بجانبهم مما هو في مثل مزاجهم ولو كان كذلك لعم جميع البدن وهذا يختص بموضع من الجسد ولا يتجاوزه ولان فساد الهواء يقتضي تغير الاخلاط وكثرة الاسقام وهذا في الغالب يقتل بلا مرض فدل علي انه من طعن الجن كما ثبت في الاحاديث الواردة في ذلك منها حديث ابي موس--------ي رفعه فناء امتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة	7793	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0831	true	-7156969363529261471	105	243	566	1269	1554	300	ومما يءيد ان الطاعون انما يكون من طعن الجن وقوعه غالبا في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ولانه لو كان بسبب فساد الهواء لدام في الارض لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري وهذا يذهب احي------------انا علي غير قياس ولا تجربة فربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين وبانه لو كان كذلك لعم الناس والحيوان والوجود و---------المشاهد -انه يصيب الكثير--------- من هم بجانبهم ممن هو في مثل مزاجهم ولو كان كذلك لعم جميع البدن وهذا يختص بموضع من الجسد ولا يتجاوزه ولان فساد الهواء يقتضي تغير الاخلاط وكثرة الاسقام وهذا في الغالب يقتل بلا مرض فدل علي انه من طعن الجن كما ثبت في الاحاديث الواردة في ذلك منها حديث ابي موسي الاشعري رفعه فناء امتي بالطعن والطاعون قيل يا رسول الله هذا الطعن--- عرفناه فما الطاعون قال وخز اعداءكم من الجن وفي كل شهادة	831	-5110352317406243897	685	1330.5	550	737	92.94436645507812	129	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07794	false	6542292922699999853	128	225	655	1131	1507	300	اللهم اجعل فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون قال العلماء اراد- صلي الله عليه وسلم ان يحصل لامته ارفع انواع الشهادة وهو القتل في سبيل الله بايدي اعداءهم اما من الانس واما من الجن ولحديث ابي موسي شاهد من حديث عاءشة اخرجه ابو يعلي من رواية ليث بن ابي سليم عن رجل عن عطاء عنها وهذا سند ضعيف واخر من حديث بن عمر سنده اضعف منه والعمدة في هذا الباب علي حديث ابي موسي فانه يحكم له بالصحة لتعدد طرقه اليه وقوله وخز بفتح اوله وسكون المعجمة بعدها زاي قال اهل اللغة هو الطعن اذا كان	7794	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0831	true	-7156969363529261471	247	300	1285	1554	1554	300	اللهم اجعل فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون قال العلماء مراده صلي الله عليه وسلم ان يجعل لامته رابع انواع الشهادة وهو القتل في سبيل الله بايدي اعداءهم اما من الانس واما من الجن الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وخز بفتح اوله وسكون المعجمة بعدها زاي قال اهل اللغة هو الطعن اذا كان-	831	-5110352317406243897	254	473.5	203	477	53.24947738647461	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07794	false	6542292922699999853	225	269	1131	1344	1507	300	غير نافذ ووصف طعن الجن بانه وخز لانه يقع من الباطن الي الظاهر فيءثر --بالباطن اولا ثم يءثر في الظاهر وقد لا ينفذ وهذا بخلاف طعن الانس فانه يقع من الظاهر الي الباطن فيءثر في الظاهر اولا ثم يءثر في الباطن وقد لا ينفذ	7794	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0832	true	-299992572597778622	0	45	0	215	1463	300	غير نافذ ووصف طعن الجن بانه وخز لانه يقع من الباطن الي الظاهر فيءثر في الباطن اولا ثم يءثر في الظاهر وقد لا ينفذ وهذا بخلاف طعن الانس فانه يقع من الظاهر الي الباطن فيءثر في الظاهر اولا ثم يءثر في الباطن وقد لا ينفذ	832	-5110352317406243897	212	417.5	168	215	98.60465240478516	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07796	false	-9110116960726497121	5	46	24	218	1521	300	سعد انه سمع اباه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم	7796	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0832	true	-299992572597778622	153	189	738	907	1463	300	سعد ابن ابي وقاص لاس----امة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الطاعون----------- قال سمعته يقول في الطا---------------عون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلهم	832	-5110352317406243897	137	226.5	104	199	68.84422302246094	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07796	false	-9110116960726497121	34	300	164	1521	1521	300	رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم الحديث كذا وقع بالشك ووقع بالجزم عند بن خزيمة من طريق عمرو بن دينار عن عامر بن سعد بلفظ فانه رجز سلط علي طاءفة من بني اسراءيل واصله عند مسلم ووقع عند بن خزيمة بالجزم ايضا من رواية عكرمة بن خالد عن بن سعد عن سعد لكن قال رجز اصيب به من كان قبلكم تنبيه وقع الرجس بالسين المهملة موضع الرجز بالزاي والذي بالزاي هو المعروف وهو العذاب والمشهور في الذي بالسين انه الخبيث او النجس او القذر وجزم الفارابي والجوهري بانه يطلق علي العذاب ايضا ومنه قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يءمنون وحكاه الراغب ايضا والتخصيص علي بني اسراءيل اخص فان -كان ذلك المراد فكانه اشار بذلك الي ما جاء في قصة بلعام فاخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين عن سيار ان رجلا كان يقال له بلعام كان مجاب الدعوة وان موسي اقبل في بني اسراءيل يريد الارض التي فيها بلعام فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي فمنع فاتوه بهدية فقبلها وسالوه ثانيا فقال حتي اءامر ربي فلم يرجع اليه بشء فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم ارسلوا النساء في -عسكرهم ومروهن ان لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فارادها راس بعض الاسباط واخبرها بمكانه فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من بني هارون ومعه الرمح فطعنهما وايده الله فانتظمهما جميعا وهذا مرسل جيد وسيار-	7796	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0833	true	-4293152341651236702	63	254	349	1340	1568	300	رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل الرجز العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن حجر -----------------------وقع الرجس بالسين المهملة موضع الرجز بالزاي والذي بالزاي هو المعروف وهو العذاب والمشهور في الذي بالسين انه الخبيث او النجس او القذر وجزم الفارابي والجوهري -انه يطلق علي العذاب ايضا ومنه قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وحكاه الراغب ايضا والتنصيص علي بني اسراءيل اخص فانه كان ذلك المراد فكانه اشار بذلك الي ما جاء في قصة بلعام الي ان قال قال عن يس--------------------------------------ار ان رجلا كان يقال له بلعام---- مجاب الدعوة وان موسي اقبل في بني اسراءيل يريد الارض التي فيها بلعام فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حين اوامر ر--------------------------------------------------------بي فلم يرجع اليه بشء فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم ارسلوا النساء في معسكرهم ومروهن ---لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فارادها راس بعض الاسباط واخبرها بمكانه فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من بني هارون ومعه الرمح فطعن---------------------هما جميعا -هذا مرسل جيد ويسار	833	-5110352317406243897	940	1773.5	758	1360	69.11764526367188	166	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07797	false	6427575612115639920	72	113	378	586	1515	300	اليها عياض فقال- قوله ارس---ل علي بني اسراءيل قيل مات منهم في ساعة واحدة عشرون الفا وقيل سبعون الفا وذكر -بن اسحاق في المبتدا ان الله اوحي الي داود ان بني اسراءيل كثر عصيانهم فخيرهم بين ثلاث اما ان ابتليهم بالقحط	7797	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0833	true	-4293152341651236702	260	300	1368	1568	1568	300	اليها عياض فقالا قوله امر نزل علي بني اسراءيل قيل مات منهم في ساعة واحدة عشرون الفا وقيل سبعون الفا وذكر ابن اسحاق قال -------ان الله اوحي الي داود ان بني اسراءيل كثر عصيانهم فخيرهم في- ثلاث ان ي----بتليهم بالقحط-	833	-5110352317406243897	185	330.0	149	213	86.85446166992188	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07797	false	6427575612115639920	113	276	586	1403	1515	300	او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اختر لنا فاختار الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي الله تعالي فرفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد وقوع الطاعون في غير بني اسراءيل فيحتمل ان يكون هو المراد بقوله من كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبر--ي و-بن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير قال امر موسي بني اسراءيل ان يذبح كل رجل منهم كبشا- ثم ليخضب كفه في دمه ثم ليضرب به علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله سيبعث عليكم عذابا وانما ننجو منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز الاية فدعا فكشفه عنهم وهذا مرسل جيد الاسناد واخرج عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريق الحسن في قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت قال فروا من الطاعون فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ليكملوا بقية اجالهم	7797	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0834	true	-8391272696980862961	0	186	0	925	1490	300	او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اختر لنا فاختار الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي الله تعالي فرفعه الخ قوله او علي من كان قبلكم يعني باو التي للشك وفي بعض الروايات عند قومنا بالجزم اي لكن لفظه رجز اصيب به من كان قبلكم قال ابن حجر وورد وقوع الطاعون في غير---- اسراءيل فيحتمل ان يكون هو المراد بقوله ما كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبراني وابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير قال امر موسي بني اسراءيل ان يذبح كل رجل منكم --شاة ثم -يخضب كفه في دمه ثم -يضر--به علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله سيبعث عليكم عذابا وان-ا ننجو منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي ادع---- ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز الاية فدعا فكشف- عنهم وهذا مرسل جيد الاسناد واخرج عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريق الحسن في قوله تعال-----------ي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت قال فروا من الطاعون فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ليكملوا بقية اجالهم	834	-5110352317406243897	788	1492.5	631	952	82.77310943603516	145	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07809	false	8215692464975757731	178	239	931	1247	1584	300	يدفع ذلك المحذور وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بينهما ان في--------------------------- الاقدام عليه تعريض النفس للبلاء ولعلها لا تصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك حذرا من اغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند الاختبار واما الفرار فقد يكون داخلا في ----التوغل في الاسباب------- بصورة من	7809	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0834	true	-8391272696980862961	239	300	1172	1490	1490	300	يدخل فلان لم يمت وقال ا---------------بن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض------- للبلاء ولعله- لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر و--التوكل فمنع ذلك ل-------اغترار النفس ودعواها ما-لا تثبت عليه عند ال-تحقيق وامر الفرار -قد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من-	834	-5110352317406243897	252	394.0	202	354	71.18643951416016	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07805	false	9083662865768168312	242	300	1211	1537	1537	300	ونقل عياض وغيره جواز الخروج من الارض التي يقع بها الطاعون عن جماعة من الصحابة منهم ابو موسي الاشعري والمغيرة بن شعبة ومن التابعين منهم الاسود بن هلال ومسروق ومنهم من قال النهي فيه للتنزيه فيكره ولا يحرم وخالفهم جماعة فقالوا يحرم الخروج منها لظاهر النهي الثابت في الاحاديث الماضية وهذا هو الراجح عند الشافعية وغيرهم ويءيده ثبوت-	7805	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0835	true	-1822394519760023139	131	186	681	990	1564	300	ونقل عياض وغيره جواز الخروج عن الارض التي يقع بها الطاعون عن جماع-----------ة منهم ابو موسي الاشعري والمغيرة بن شعبة ومن التابعين منهم الاسود بن هلال ومسروق ومنهم من قال النهي فيه للتنزي------ه ولا يحرم وخالفه- جماعة فقالوا يحرم الخروج منها لظاهر النهي الثابت في الاحاديث الماضية وهذا هو الراجح عند الشافعية وغيرهم ويءيده ثبوت	835	-5110352317406243897	307	592.5	253	327	93.8837890625	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07805	false	9083662865768168312	73	106	358	521	1537	300	ان عمرو بن العاص قال في الطاعون ان هذا رجز مثل السيل من تنكبه اخطاه ومثل النار من اقام احرقته فقال شرحبيل بن حسنة ان هذا رحمة ربكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين قبلكم	7805	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0835	true	-1822394519760023139	95	128	507	670	1564	300	ان عمرو بن العاص قال في الطاعون ان هذا رجز مثل السيل من تنكبه اخطاه ومثل النار من اقام احرقته فقال شرحبيل بن حسنة ان هذا رحمة ربكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين قبلكم	835	-5110352317406243897	163	326.0	130	163	100.0	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07806	false	805487058965653799	0	130	0	665	1475	300	الوعيد علي ذلك فاخرج احمد و-بن خزيمة من حديث عاءشة مرفوعا في اثناء حديث بسند----- حسن قلت يا رسول الله فما الطاعون قال غدة كغدة الابل المقيم فيها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف وله شاهد من حديث جابر رفعه الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف اخرجه احمد ايضا وبن خزيمة وسنده صالح للمتابعات وقال الطحاوي استدل من اجاز الخروج بالنهي الوارد عن الدخول الي الارض التي يقع بها قالوا وانما -نهي عن ذلك خشية ان يعدي من دخل عليه قال وهو مردود لانه لو كان النهي لهذا لجاز لاهل الموضع الذي وقع فيه الخروج وقد ثبت النهي ايضا عن ذلك فعرف ان المعني الذي لاجله منعوا من القدوم عليه غير معني العدوي والذي يظهر والله اعلم ان حكمة النهي عن القدوم عليه لءلا يصيب	7806	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0835	true	-1822394519760023139	186	300	990	1564	1564	300	الوعيد علي ذلك فاخرج احمد وابن خزيمة من حديث عاءشة مرفوعا في اثناء حديث بسند صحيح حسن قلت يا رسول الله فما الطاعون قال غدة كغدة الابل المقيم فيها كالشهيد والفار منه- كالفار من الز------------------------------------------------------------حف والصابر فيه كالصابر في الزحف الي ان قال------------------------------------ وقال الطحاوي استدل من اجاز الخروج بالنهي الوارد عن الدخول الي الارض التي يقع بها قالوا وانما ينهي عن ذلك خشية ان يعدي من دخل عليه قال وهو مردود لانه لو كان النهي لهذا لجاز لاهل الموضع الذي وقع فيه الخروج وقد ثبت النهي ايضا عن ذلك فعرف ان المعني الذي لاجله منعوا من القدوم عليه غير معني العدوي والذي يظهر والله اعلم ان حكمة النهي عن القدوم عليه لءلا يصيب-	835	-5110352317406243897	558	1067.0	448	672	83.03571319580078	105	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07809	false	8215692464975757731	239	292	1247	1535	1584	300	يحاول النجاة بما قدر ع-----------------------------------------------ليه فامرنا الشارع بترك التكلف في الحالتين ومن هذه المادة قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا فامر-- بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف --اغترار -النفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله تعالي وفي	7809	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0835	true	-1822394519760023139	0	59	0	319	1564	300	يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكلف في القدوم كما يقع التكلف في الفرار فامر--------- بترك التكلف فيهما ونظير ذلك----------- قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه- فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله تعالي الي	835	-5110352317406243897	250	443.0	201	340	73.52941131591797	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07806	false	805487058965653799	130	300	665	1475	1475	300	من قدم عليه بتقدير الله فيقول لولا اني قدمت هذه الارض لما اصابني ولعله لو اقام في الموضع الذي كان فيه لاصابه فامر ان لا يقدم عليه حسما للمادة ونهي من وقع وهو بها ان يخرج من الارض التي نزل بها لءلا يسلم فيقول مثلا لو اقمت في تلك الارض لاصابني ما اصاب اهلها ولعله لو كان اقام بها ما اصابه من ذلك شء اه ويءيده ما اخرجه الهيثم بن كليب والطحاوي والبيهقي بسند حسن عن ابي موسي انه قال ان هذا الطاعون قد وقع فمن اراد ان يتنزه عنه فليفعل واحذروا اثنتين ان يقول قاءل خرج خارج فسلم وجلس جالس فاصيب فلو كنت خرجت لسلمت كما سلم فلان او لو كنت جلست اصبت كما اصيب فلان لكن ابو موسي حمل النهي علي من قصد الفرار محضا ولا شك ان الصور ثلاث من خرج لقصد الفرار محضا فهذا يتناوله النهي لا محالة ومن خرج لحاجة متمحضة لا لقصد الفرار اصلا ويتصور ذلك فيمن تهيا للرحيل من -بلد كان بها الي بلد اقامته مثلا ولم يكن الطاعون وقع----- فاتفق وقوعه في-	7806	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0836	true	3079105883958287345	0	152	0	724	1432	300	من قدم عليه بتقدير الله فيقول لولا اني قدمت هذه الارض لما اصابني ولعله لو اقام في الموضع الذي---- فيه لاصابه فامر ان--- يقدم عليه حسما للمادة ونهي من وقع وهو بها لا يخرج من الارض التي نزل بها لءلا يسلم فيقول مثلا لو اقمت في تلك الارض لاصابني ما اصاب اهلها ولعله لو ا----قام بها ما اصابه من ذلك شء--- ويءيده ما اخرجه الهيثم الي ان قال------------------------ عن ابي موسي انه قال ان هذا الطاعون قد وقع فمن اراد ان ينصرف عنه فليفعل واحذروا اثنتين ان يقو-----ل خرج خارج فسلم وحبس حابس فاصيب فلو كنت خرجت لسلمت كما سلم فلان او ---كنت جلست اصبت كما اصيب فلان لكن ابو موسي حمل النهي علي من قصد الفرار محضا ب---------------------------------------------هذا يتناوله النهي لا محالة ومن خرج لحاجة متمحضة لا لقصد الفرار اصلا ويتصور ذلك فيمن قصد ا-لرحيل الي بلد كان بها الي بلد اقامته مثلا -لم يكن الطاعون وقع فيها فاتفق وقوعه في	836	-5110352317406243897	687	1273.5	541	817	84.08812713623047	133	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07807	false	2185074837816332200	0	251	0	1277	1532	300	اثناء تجهيزه فهذا لم يقصد الفرار اصلا فلا يدخل في النهي والثالث من عرضت له حاجة فاراد الخروج اليها وانضم الي ذلك انه قصد الراحة من الاقامة بالبلد- التي وقع بها الطاعون فهذا محل النزاع ومن جملة هذه الصورة الاخيرة ان تكون الارض التي وقع بها وخمة والارض التي يريد التوجه اليها صحيحة فيتوجه بهذا القصد فهذا جاء النقل فيه عن السلف مختلفا فمن منع نظر الي صورة الفرار في الجملة ومن اجاز نظر الي انه مستثني من عموم الخروج فرارا لانه لم يتمحض للفرار وانما هو لقصد التداوي وعلي ذلك يحمل ما وقع في اثر ابي موسي المذكور ان عمر كتب الي ابي عبيدة--- ان لي اليك حاجة فلا تضع كتابي من يدك حتي تقبل الي فكتب اليه اني قد عرفت حاجتك واني في جند من المسلمين لا اجد بنفسي رغبة عنهم فكتب اليه اما بعد فانك نزلت بالمسلمين ارضا غميقة فارفعهم الي ارض نزهة فدعا ابو عبيدة ابا موسي فقال اخرج فارتد للمسلمين منزلا حتي انتقل بهم فذكر القصة في اشتغال ابي موسي باهله ووقوع الطاعون بابي عبيدة لما وضع رجله في الركاب متوجها وانه نزل بالناس في مكان اخر فارتفع الطاعون وقوله غميقة بغين معجمة وقاف بوزن عظيمة اي قريبة من المياه والنزوز وذلك مما يفسد غالبا به الهواء لفساد المياه والنزهة الفسيحة البعيدة عن الوخم فهذا يدل علي ان عمر راي ان النهي عن الخروج انما هو لمن قصد الفرار متمحضا ولعله كانت له حاجة بابي عبيدة في نفس الامر فلذلك استدعاه وظن ابو عبيدة انه انما طلبه ليسلم من وقوع الطاعون به فاعتذر عن اجابته لذلك	7807	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0836	true	3079105883958287345	152	285	724	1358	1432	300	اثناء تجه-زه فهذا لم يقصد الفرار اصلا فلا يدخل في النهي والثالث من عرضت له حاجة فاراد الخروج اليها وانضم الي ذلك انه قصد الراحة منه------- بالبلدة التي وقع بها الطاعون فهذا محل النزاع الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن منع نظر الي صورة الفرار في الجملة ومن اجاز نظر الي انه مستثني من عموم الخروج فرارا الخ فذكر قصة ابي عبيدة حين-------------------------------------------------------------------- كتب له عمر بن الخطاب ان لي حا-----جة فلا تضع كتابي من يدك حتي تص-ل الي فكتب اليه اني قد عرفت حاجتك واني في جند من المسل-------------------------------------------------------------مين الي ان قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان عمر راي ان النهي عن الخروج انما هو لمن قصد الفرار متمحضا ولعله كانت له حاجة بابي عبيدة في نفس الامر فلذلك استدعاه وظن ابو عبيدة انه انما طلبه ليسلم من وقوع الطاعون به فاعتذر عن اجابته بذلك	836	-5110352317406243897	568	1038.5	446	1281	44.34035873413086	109	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07808	false	-7966965923626458083	127	150	671	791	1552	300	تقدم والجواب ان الخروج من البلد التي وقع بها الطاعون قد ثبت النهي عنه والمجذوم -قد ورد الامر بالفرار منه فكيف يصح القياس	7808	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0837	true	6735049378948062702	0	23	0	120	1496	300	تقدم والجواب ان الخروج من البلد الذي وقع به- الطاعون قد ثبت النهي عنه والمجذوم وقد ورد الامر بالفرار منه فكيف يصح القياس	837	-5110352317406243897	118	225.0	95	121	97.52066040039062	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07799	false	-7903201913651942075	52	88	240	404	1475	300	قوله ان عمر بن الخطاب------------- خرج الي الشام------------ ذكر سيف بن عمر في الفتوح ان ذلك كان في ربيع الاخر سنة ثماني عشرة وان الطاعون كان وقع اولا في المحرم وفي صفر ثم ارتفع فكتبوا الي	7799	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0838	true	-7021984502484196338	258	300	1276	1464	1464	300	قوله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام قال ابن حجر ذكر سيف بن عمر في الفتوح ان ذلك كان في ربيع الاول سنة ثماني عشرة وان الطاعون كان وقع اولا في المحرم وفي صفر ثم ارتفع فكتبوا الي-	838	-5110352317406243897	161	293.5	126	189	85.18518829345703	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07799	false	-7903201913651942075	88	296	404	1455	1475	300	عمر فخرج حتي اذا كان قريبا من الشام بلغه انه اشد ما كان فذكر القصة وذكر خليفة بن خياط ان خروج عمر الي سرغ كان في سنة سبع عشرة فالله اعلم وهذا الطاعون الذي وقع بالشام حينءذ هو الذي يسمي طاعون عمواس بفتح المهملة والميم وحكي تسكينها واخره مهملة قيل سمي بذلك لانه عم وواسي قوله حتي اذا كان بسرغ------------ بفتح المهملة وسكون الراء بعدها معجمة وحكي عن- بن وضاح تحريك الراء وخطاه بعضهم مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة وقال -بن عبد البر قيل انه واد بتبوك وقيل بقرب تبوك وقال الحازمي هي اول الحجاز وهي من منازل حا-ج الشام وقيل بينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة ق---وله لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح و--اصحابه------------ هم خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وكان ابو بكر قد قسم البلاد بينهم وجعل امر القتال الي خالد ثم رده عمر الي ابي عبيدة وكان عمر رضي الله تعالي عنه قسم الشام اجنادا الاردن جند وحمص جند ودمشق جند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل علي كل جند اميرا ومنهم من قال ان قنسرين كانت مع حمص فكانت اربعة ثم افردت قنسرين في ايام يزيد بن معاوية--- قوله فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام في ----	7799	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0839	true	-6529029789848279682	0	205	0	1025	1516	300	عمر فخرج حتي اذا كان قريبا من الشام بلغه انه اشد ما كان فذكر القصة وذكر خليفة بن خباب ان خروج عمر الي سرغ كان في سنة سبع عشرة فالله اعلم وهذا الطاعون الذي وقع بالشام------ هو الذي يسمي طاعون عمواس بفتح المهملة والميم وحكي تسكينها ------------قيل سمي بذلك لانه عم -واس----اء حتي اذا كان بسرغ قال ابن حجر بفتح المهملة وسكون الراء بعدها معجمة وحكي علي بن وضاح تحريك الراء وخطاه بعضهم مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة وقال ابن عبد البر قيل انه واد بتبوك وقيل بقرب تبوك وقال الحازمي هي اول الحجاز وهي من منازل خارج الشام وقيل بينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة اه قوله لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح مع اصحابه قال ابن حجر هم خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وكان ابو بكر قد قسم البلاد بينهم وجعل امر القتال الي خالد ثم رده ----الي ابي عبيدة وكان عمر قس-------------------م الشام اجنادا الاردن جند وحمص ج----------ند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل علي كل جند اميرا ومنهم من قال ان قنسرين----- مع حمص فكانت اربعة ثم افردت قنسرين في ايام يزيد بن معاوية اه قوله واخبر-ه ان الوباء وق---ع بارض الشام في بعض	839	-5110352317406243897	973	1822.0	778	1090	89.26605224609375	181	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07800	false	-1625014695964929389	211	253	1071	1301	1521	300	قوله بقية الناس------------ اي الصحابة اطلق عليهم ذلك تعظيما لهم اي ليس الناس الا هم ول---هذا عطفهم علي الصحابة عطف تفسير ويحتمل ان يكون المراد ببقية الناس اي الذين ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم عموما والمراد بالصحابة الذين لازموه وقاتلوا معه	7800	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0839	true	-6529029789848279682	227	273	1131	1376	1516	300	قوله بقية الناس قال ابن حجر اي الصحابة اطلق عليهم ذلك تعظيما لهم اي ليس الناس الا هم وعلي هذا عطفهم علي الصحابة عطف تفسير ويحتمل ان يكون المراد ببقية الناس اي الذين ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم عموما والمراد بالصحابة الذين لازموه وقاتلوا معه	839	-5110352317406243897	229	440.5	187	245	93.46939086914062	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07800	false	-1625014695964929389	25	300	118	1521	1521	300	قوله فقال عمر ادع لي المهاجرين الاولين في رواية يونس اجمع لي قوله ارتفعوا عني في رواية يونس فامرهم فخرجوا عنه قوله من مشيخة قريش------------ ضبط مشيخة بفتح الميم والتحتانية بينهما معجمة ساكنة وبفتح الميم وكسر المعجمة وسكون التحتانية جمع شيخ ويجمع ايضا علي شيوخ بالضم وبالكسر واشياخ وشيخه بكسر ثم فتح وشيخان بكسر ثم سكون ومشايخ ومشيخاء بفتح ثم سكون ثم ضم ومد وقد تشبع الضمة حتي تصير واوا فنتم عشر---ا قوله -من مهاجرة الفتح اي ال--------------------------------------------------ذين هاجروا الي المدينة عام الفتح او المراد مسلمة الفتح او اطلق علي من تحول الي المدينة بعد فتح مكة مهاجرا صورة وان كانت الهجرة بعد الفتح حكما قد ارتفعت واطلق عليهم ذلك احتراز- عن غيرهم من مشيخة قريش ممن اقام بمكة ولم يهاجر اصلا وهذا يشعر بان لمن هاجر فضلا في الجملة علي من لم يهاجر وان كانت الهجرة الفاضلة في الاصل انما هي لمن هاجر قبل الفتح لقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح---- وانما كان- كذلك لان مكة بعد الفتح صارت دار اسلام فالذي يهاجر منها للمد----ينة انما يهاجر لطلب العلم او الجهاد لا للفرار بدينه بخلاف ما قبل الفتح وقد تقدم بيان ذلك قوله بقية الناس اي الصحابة اطلق عليهم ذلك تعظيما لهم اي ليس الناس الا هم ولهذا عطفهم علي الصحابة عطف تفسير ويحتمل ان يكون المراد ببقية الناس اي الذين ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم عموما والمراد بالصحابة الذين لازموه وقاتلوا معه قوله فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه------------ زاد يونس في روايته فاني ماض لما اري فانظروا ما امركم به فامضوا له قال فاصبح علي ظهر قوله فقال ابو عبيدة------------ وهو اذ ذاك امير الشام افرارا من قدر الله اي اترجع فرارا من قدر-	7800	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0840	true	870526330372757067	3	246	19	1221	1469	300	قوله--------- ادع لي المهاجر--------ين في رواية----- اجمع ل-------------------------------------------------ي قوله من مشيخة قريش قال ابن حجر ضبط مشيخة بفتح الميم والتحتانية بينهما معجمة ساكنة وبفتح الميم وكسر المعجمة وسكون التحتانية جمع شيخ ويجمع ايضا علي شيوخ بالضم وبالكسر واشياخ وشيخه بكسر ثم فتح وشيخان بكسر ثم سكون ومشايخ ومشيخا ب-فتح ثم سكون ثم ضم ومد وقد تشبع الضمة حتي تصير واوا فتتم عشرة اه قوله ومن مهاجرة الفتح الرواية في البخاري من مهاجرة بغير واو قال ابن حجر اي الذين هاجروا الي المدينة عام الفتح او المراد مسلمة الفتح او اطلق علي من تحول الي المدينة بعد فتح مكة مهاجرا صورة وان كانت الهجرة بعد الفتح حكما قد ارتفعت واطلق عليهم ذلك احترازا عن غيرهم من مشيخة قريش ممن -قام بمكة ولم يهاجر اصلا وهذا يشعر بان لمن هاجر فضلا في الجملة علي من لم يهاجر وان كانت الهجرة الفاصلة في الاصل انما هي لمن هاجر قبل الفتح لقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد --فتح مكة وانما كانت كذلك لان مكة بعد الفتح صارت دار اسلام فالذي يهاجر منها الي المدينة انما يهاجر لطلب العلم او الجهاد لا للفرار بدينه بخلاف ما قبل الفتح وقد تقدم بيان ذلك اه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه قال ابن حجر زاد يونس في روايته فاني ماض لما اري فانظروا ما امركم به فامضوا له قال فاصبح علي ظهر قوله فقال ابو عبيدة قال ابن حجر وهو اذ ذاك امير الشام افرارا من قدر الله اي اترجع فرارا من قدر	840	-5110352317406243897	1083	2028.5	866	1504	72.00798034667969	203	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07801	false	-5505102906313524395	0	51	0	235	1437	300	الله وفي رواية هشام -بن سعد وقالت طاءفة منهم ابو عبيدة امن الموت نفر انما نحن بقدر لن يص-بنا الا ما كتب الله لنا قوله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة------------ اي لعاقبته او لكان اولي منك بذلك او لم اتعجب منه ولكني اتعجب -منك مع علمك وفضلك كيف	7801	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0840	true	870526330372757067	246	300	1221	1469	1469	300	الله وفي رواية هشام ابن سعد فقالت طاءفة منهم ابو عبيدة امن الموت تفر انما نحن بقدر لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا قوله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة قال ابن حجر اي لعاقبته او لكان اولي منك بذلك او لم اتعجب منه ولكني -تعجبت منك مع علمك وفضلك كيف-	840	-5110352317406243897	230	424.5	181	250	92.0	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07801	false	-5505102906313524395	51	300	235	1437	1437	300	تقول هذا ويحتمل ان يكون المحذوف لادبته او هي للتمني فلا يحتاج الي جواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا قال ذلك يعذر وقد بين سبب ذلك بقوله وكان عمر يكره خلافه اي مخالفته ق---وله نعم نفر من قدر الله الي قدر الله في رو------------اية هشام بن سعد ان تقدمنا فبقدر الله وان تاخرنا فبقدر الله واطلق عليه فرارا لشبهه به في الصورة وان كان ليس فرارا شرعيا والمراد ان هجوم المرء علي ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله وتجنبه ما يءذيه---- مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فر منه فلو فعله او تركه لكان من قدر الله فهما مقامان مقام التوكل ومقام التمسك بالاسباب كما سياتي تقريره ومحصل قول عمر نفر من قدر الله الي قدر الله انه اراد انه لم يفر من قدر الله حقيقة وذلك ان الذي فر منه امر خاف علي نفسه منه فلم يهجم عليه والذي فر اليه امر لا يخاف علي نفس----ه الا الامر الذي لا بد من وقوع---ه سواء كان ظاعنا او مقيما--- قوله له عدوتان بضم العين المهملة وبكسرها ايضا وسكون الدال المهملة تثنية عدوة وهو المكان المرتفع من الوادي وهو شاطءه قوله احداهما خصيبة بوزن عظيمة وحكي بن التين سكون الصاد بغير ياء زاد مسلم في رواية معمر وقال له ايضا ارايت لو انه رعي الجدبة وترك الخصبة اكنت معجزه وهو بتشديد الجيم قال نعم قال فسر اذا فسار حتي اتي المدينة قوله فجاء عبد الرحمن بن عوف هو موصول عن بن عباس بالسند المذكور قوله وكان متغيبا في بعض حاجته اي لم يحضر-	7801	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0841	true	3432082592119177767	0	178	0	833	1460	300	تقول هذا ويحتمل ان يكون المحذوف لادبته و--هي للتمني فلا تحتاج الي جواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا كان ل----عذر وقد بين سبب ذلك بقوله وكان عمر يكره خلافه اي مخالفته اه قوله نعم نفر من قدر الله الي قدر الله قال ابن حجر في رواية هشام بن سعد ان تقدمنا فبقدر الله وان تاخرنا فبقدر الله -اطلق عليه فرار الشبهة--- في الصورة وان كان ليس فرارا شرعيا والمراد ان هجوم المرء علي ما يهلكه منهي عنه ولو فعل لكان من قدر الله ويجتنب ما يءذيه فهو مشروع وقد يقدر الله وقوعه فيما فر منه فلو فعله او تركه لكان من قدر الله فهما مقامان مقام التوكل ومقام التمسك بالاسباب كما سياتي تقريره ومحصل قول عمر نفر من قدر الله الي قدر الل----ه اراد انه لم يفر من قدر الله حقيقة وذلك ان الذي فر منه امر خاف علي نفسه منه فلا يهجم عليه والذي فر اليه امر لا يخاف علي نفسه منه الا الامر الذي لا-بد من وقوعه به سواء كان ظاعنا او مقيما اه قوله وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان متغيبا في بعض حاجته اي لم يحضر	841	-5110352317406243897	782	1480.0	615	1232	63.47402572631836	154	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07802	false	-2323822058730794623	0	51	0	258	1412	300	معهم المشاورة المذكورة لغيبته قوله ان عندي في هذا علما في رواية مسلم لعلما بزيادة لام التاكيد قوله اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه الخ -------------هو موافق للمتن الذي قبله عن اسامة بن زيد وسعد وغيرهما فلعلهم لم يكونوا مع عمر في تلك السفرة قوله فلا تخرجوا فرارا منه في ----	7802	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0841	true	3432082592119177767	178	220	833	1044	1460	300	معهم المشاورة المذكورة لغيبته قو----------------------------------------------------------------له اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه الخ قال ابن حجر وهو موافق للمتن الذي قبله عن اسامة بن زيد وسعد وغيرهما فلعلهم لم يكونوا مع عمر في تلك السفرة قوله فلا تخرجوا فرارا منه في بعض	841	-5110352317406243897	194	367.5	156	275	70.54545593261719	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07784	false	3675435413026356846	2	158	10	807	1517	300	من فوح بالواو وتقدم من حديثه في صفة النار بلفظ فور بالراء بدل الحاء---- وكلها بمعني -والمراد سطوع حرها ووهجه والحمي انواع كما ساذكره واختلف في نسبتها الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار وان هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها كما قيل بذلك في حديث الابراد والاول اولي والله اعلم	7784	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0842	true	-5557250620317360156	169	284	886	1480	1556	300	من فوح بالواو وفي بعضها----------------------- فور بالراء بدل الحاء قال وكلها بمعناه والمراد سطوع حرها ووهجه ثم قال----------------- واختلف في نسبتها الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها لتعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرج واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة الي ان قال مستدلا لما ذكره بحديث يروونه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان ----------------------------------------------------------------حرارة الحمي --شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها كما قيل بذلك --بحديث الابراد والاول اولي والله اعلم	842	-5110352317406243897	529	966.0	424	802	65.96009826660156	94	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07788	false	-7940361946161982363	0	90	0	483	1567	300	غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تق-ع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاثة وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	7788	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0842	true	-5557250620317360156	35	123	177	651	1556	300	غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون من مادة ثم منه---ا يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث- وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخصرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت------ وهي تعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	842	-5110352317406243897	470	913.5	382	484	97.10743713378906	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07785	false	1690699042626375016	63	149	311	776	1502	300	فابردوها و---المشهور في ضبطها بهمزة وصل والراء مضمومة و---حكي كسرها يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها قال شاعر الحماسة اذا وجدت لهيب الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار علي الاحشاء تتقد وحكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه فصيره باردا مثل اسخنة اذا صيره سخنا وقد اشار اليها الخطابي وقال الجوهري انها لغة رديءة--- قوله بالماء في حديث ابي هريرة عند بن ماجة بالماء البارد	7785	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0843	true	6102940324188632351	4	68	25	372	1557	300	فابردوها قال المشهور في ضبطها بهمزة وصل والراء مضمومة وقد حكي كسرها يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها الي ان قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه فصيره باردا مثل اسخنه اذا صيره سخنا وقد اشار اليها الخطابي وقال الجوهري انها لغة رديءة اه قوله بالماء في بعض الروايات بال--------------ماء البارد	843	-5110352317406243897	309	570.5	252	474	65.18987274169922	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07786	false	4157860519898747696	4	243	18	1248	1535	300	بماء زمزم دون غيره من المياه وساق حديث بن عباس وقد تعقب علي تقدير ان لا شك في ذكر ماء زمزم فيه بان الخطاب لاهل مكة خاصة ل-تيسر ماء زمزم عندهم كما خص الخطاب باصل الامر باهل البلاد الحارة وخفي ذلك علي بعض الناس قال الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال--- اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط بعض من ين-سب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد صلي الله عليه وسلم استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما وقع في امره العاءن بالاغتسال و--اطلق وقد ظهر ----من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسماء بنت-------- الصديق فانها كانت ترش علي بدن	7786	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0843	true	6102940324188632351	70	300	382	1557	1557	300	بماء زمزم قال ابن حجر -------------------------وقد تعقب علي تقدير ان لا شك في ذكر ماء زمزم فيه ا-ن الخطاب لاهل مكة خاصة ليتيسر ماء زمزم عندهم كما خص الخطاب باصل الامر باهل البلاد الحارة وخفي ذلك علي بعض الناس قال الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال ان اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاختف-ت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قول-----ا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر ف-قال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجوه او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او-صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصده------------------ استعمال الماء علي وجه ينفع ف-يبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما وقع في امره العاين بالاغتسال او اطلق وقد ظهر في هذا الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغت--------------------سال علي كيفية مخصوصة واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسماء بنت ابي بكر الصديق فانها كانت ترش علي بدن-	843	-5110352317406243897	1137	2159.5	914	1249	91.03282928466797	207	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07786	false	4157860519898747696	243	295	1248	1514	1535	300	المحموم شيءا من الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها ولعل هذا هو السر في ايراد البخاري لحديثها عقب حديث -بن عمر المذكور وهذا من بديع ترتيبه وقال	7786	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0844	true	-3599338143425536640	0	51	0	258	1531	300	المحموم شيءا من الماء بين بدنه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها--------- ولا سيما مثل اسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها ولعل هذا هو السر في ايراد البخاري لحديثها عقب حديث ابن عمر المذكور وهذا من بديع ترتيبه اقول	844	-5110352317406243897	253	488.0	202	267	94.75655364990234	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07787	false	-7133766159437820808	0	278	0	1424	1546	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساع------ة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقدم قالوا وعلي تقدير ان يرد التصريح بالاغتسال في جميع الجسد فيجاب بانه يحتمل ان يكون اراد انه يقع بعد اقلاع الحمي وهو بعيد ويحتمل ان يكون في وقت مخصوص بعدد مخصوص فيكون من الخواص التي اطلع صلي الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام اهل الطب وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان -لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب قلت وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه قال ويحتمل ان يكون لبعض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض وهذا اوجه فان خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا فقوله شرقوا او غربوا ليس عاما لجميع اهل الارض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلي سمتها كما تقدم تقريره في كتاب الطهارة فكذلك هذا يحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم	7787	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0844	true	-3599338143425536640	75	299	372	1528	1531	300	الطب من اكثر العلوم احتياطا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة واحدة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير عاجلا ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الش--------------------------------------------فاء بدله و---لغيره في ساءر الاحوال والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف عاجلا باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو-------------------------------------------------- ما تقدم ال-----ي ان قال ويحتمل ان ي-----------------------------------------------------كون في وقت مخ-----------صوص فيكون من الخواص التي اطلع صلي الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام اهل الطب وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطف-ها عنه -الماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جري-ه ويقول بسم الله------ اشف عبدك وصدقه سءلك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس و-ينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فاذا لم يبرد فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب ال----ي ان------------------------- قال ويحتمل ذلك لبع----ض الحميات دون --------------------------------------------بعض وهذا -وجه فان خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غر---------------------بوا ليس عاما لجميع اهل الارض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلي سعتها كما تقدم تقريره في كتاب الطهارة فكذلك هذا يحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم	844	-5110352317406243897	1104	2077.5	887	1431	77.14884948730469	189	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07787	false	-7133766159437820808	279	300	1427	1546	1546	300	كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضي-ة الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة-	7787	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0845	true	-5945458266271030968	0	21	0	121	1567	300	كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من الغرضيات الحديثة من شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة	845	-5110352317406243897	114	213.0	94	121	94.21487426757812	18	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07789	false	8472886489648717767	72	179	359	928	1528	300	وقال عبد الرحمن بن المرقع رفعه الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض فبردوا لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الاذانين المغرب والعشاء قال ففعلوا فذهب- عنهم اخرجه الطبراني وهذه الاحاديث كلها ترد التاويل الذي نقله الخطابي عن بن- الانباري انه قال المراد بقوله فابردوها الصدقة به قال ب-ن القيم اظن الذي حمل قاءل هذا انه اشكل عليه استعمال الماء في الحمي فعدل الي هذا وله وجه حسن لان الجزاء من جنس العمل فكانه لما اخمد لهيب العطشان بالماء اخمد الله لهيب الحمي عنه ولكن هذا يءخذ من فقه الحديث واشارته واما المراد به بالاصل فهو استعماله في البدن حقيقة كما تقدم والله اعلم	7789	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0845	true	-5945458266271030968	60	166	326	893	1567	300	وقال عبد الرحمن بن المرقع رفعه الحمي داءر الموت و---سجن الله في الارض فبردوا لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الاذانين المغرب والعشاء قال ففعلوا فذهبت عنهم اخرجه الطبراني وهذه الاحاديث كلها ترد التاويل الذي نقله الخطابي عن ابن الانباري انه قال المراد بقوله فابردوها الصدقة به قال ابن القيم اظن الذي حمل قاءل هذا انه اشكل عليه استعمال الماء في الحمي فعدل الي هذا وله وجه حسن لان الجزاء من جنس العمل وكانه لما اخمد لهيب العطشان بالماء اخمد الله لهيب الحمي عنه ولكن هذا ليس- من فقه الحديث واشارته واما المراد به -الاصل فهو استعماله في البدن حقيقة كما تقدم والله اعلم	845	-5110352317406243897	555	1079.0	449	572	97.02796936035156	98	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07790	false	-5146612584231971762	0	57	0	296	1571	300	وسكون التحتانية بعدها موحدة هو ما يكون مفرجا من الثوب كالكم والطوق وفي رواية عبدة عن هشام عند مسلم فتصبه في جيبها قوله ان نبردها------------------- بفتح اوله وضم الراء الخفيفة وفي رواية- لابي ذر بضم اوله وفتح الموحدة وتشديد الراء من التبريد وهو بمعني رواية ابرد بهمزة مقطوعة زاد عبدة في روايته وقال انها من فيح جهنم	7790	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0845	true	-5945458266271030968	212	264	1122	1395	1567	300	وسكون التحتانية بعدها موحدة هو ما يكون مفرجا من الثوب كالكم والطوق الخ------------------------------------------- قوله ان تبردها بالماء قال ابن حجر بفتح اوله وضم الراء الخفيفة وفي روايات لابي ذر بضم اوله وفتح الموحدة وتشديد الراء من التبريد وهو بمعني رواية ابرد بهمزة مقطوعة زاد عبدة في روايته وقال انها من فيح جهنم	845	-5110352317406243897	248	462.0	200	316	78.48101043701172	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05113	false	-881731526349571656	50	233	254	1167	1526	300	المدينة في ------رواية ابي اسامة عن هشام وهي اوبا ارض الله وفي رواية محمد بن اسحاق عن هشام بن عروة نحوه وزاد قال هشام وكان وباءها معروفا في الجاهلية وكان الانسان اذا دخلها واراد ان يسلم من وباءها قيل له انهق فينهق كما ينهق الحمار وفي ذلك يقول الشاعر لعمري لءن غنيت من خي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الردي نهيق حمار انني لمروع قوله وعك------------ بضم اوله وكسر ثانيه اي اصابه الوعك وهي الحمي قوله كيف تجدك------------ اي تجد نفسك او جسدك وقوله مصبح بمهملة ثم موحدة وزن محمد اي مصاب بالموت صباحا وقيل المراد انه يقال له وهو مقيم باهله صبحك الله بالخير وقد يفجاه الموت في بقية النهار وهو مقيم باهله قوله ادني اي اقرب قوله شراك----------------- بكسر المعجمة وتخفيف الراء السير الذي يكون في وجه النعل والمعني ان الموت اقرب الي الشخص من شراك نعله لرجله قوله اقلع عنه بفتح اوله اي الوعك وبضمها والاقلاع ل----لكف عن الامر قوله يرفع عقيرته------------ اي صوته ببكاء او بغناء قال الاصمعي اصل-ه ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من	5113	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0846	true	-2756084157338870178	97	300	503	1511	1511	300	المدينة في بعض الروايات قدمنا المدينة و---هي اوبا ارض الله وفي رواية اخري زيادة و--------------------------------------كان وباءها معروفا في الجاهلية وكان الانسان اذا دخلها واراد ان يسلم من وباءها قيل له انهق فينهق كما ينهق الحمار الخ وقال في محل اخر وهذا مما يءيد ان الوباء اعم من الطاعون فان وباء المدينة ما كان الا بالحمي كما هو مبين في حديث الباب فدعي النبي صلي الله عليه وسلم ان ينقل حماها الي الجحفة الخ قو-----------------------له وعك قال ابن حجر بضم اوله وكسر ثانيه اي اصابه الوعك وهو الحمي قوله كيف تجدك قال ابن حجر اي تجد نفسك او جسدك وقوله مصبح بمهملة ثم موحدة وزن مجمل اي مصاب بالموت صباحا وقيل المراد انه يقال ---------------له صبحك الله بالخير ومن يفجءه الموت في بقية النهار وهو مقيم باهله اه ق---------------وله شراك نعله قال ابن حجر بكسر المعجمة وتخفيف الراء السير الذي يكون في وجه النعل والمعني ان الموت اقرب الي الشخص من شراك نعله لرجله قوله اقلعت--- بفتح ا-لهمزة المقطوعة من --الاقلاع وهو الكف عن الامر قوله يرفع عقيرته قال ابن حجر اي صوته ببكاء اي بغناء قال الاصمعي اجمله ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من-	846	-5110352317406243897	717	1225.0	572	1109	64.65283966064453	126	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07722	false	4192618192840248341	81	118	379	560	1568	300	المدينة وهي اوبا ارض الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مما يءيد ان الوباء اعم من الطاعون فان وباء المدينة ما كان الا بالحمي كما هو مبين في حديث الباب فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ان ينقل حماها الي الجحفة	7722	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0846	true	-2756084157338870178	102	169	533	867	1511	300	المدينة وهي اوبا ارض الله وفي رواية اخري زيادة وكان وباءها معروفا في الجاهلية وكان الانسان اذا دخلها واراد ان يسلم من وباءها قيل له انهق فينهق كما ينهق الحمار الخ وقال في محل اخر وهذا مما يءيد ان الوباء اعم من الطاعون فان وباء المدينة ما كان الا بالحمي كما هو مبين في حديث الباب فدعي النبي صلي الله عليه وسلم ان ينقل حماها الي الجحفة	846	-5110352317406243897	180	350.0	143	334	53.892215728759766	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02807	false	-1937901032084679628	104	300	533	1510	1510	300	اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة------------ اي من بركة الدنيا بقرينة قوله في الحديث الاخر اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك لكن يستثني من ذلك ما خرج بدليل كتضعيف الصلاة بمكة علي المدينة واستدل به عن- تفضيل المدينة علي مكة وهو ظاهر من هذه الجهة لكن لا يلزم من حصول افضلية المفضول في شء من الاشياء ثب---وت الافضلية له علي الاطلاق واما من ناقض ذلك بانه يلزم ان يكون الشام واليمن افضل من مكة لقوله في الحديث الاخر اللهم بارك لنا في شامنا واعادها ثلاثا فقد تعقب بان التاكيد لا يستلزم التكثير المصرح به في حديث الباب وقال بن حزم لا حجة في حديث الباب لهم لان تكثير البركة بها لا يستلزم الفضل في امور الاخرة ورده عياض بان البركة اعم من ان تكون في امور الدين او الدنيا لانها بمعني النماء والزيادة فاما في الامور الدينية فلما يتعلق بها من حق الله تعالي من الزكاة والكفارات ولا سيما في وقوع البركة في الصاع والمد وقال النووي الظاهر ان البركة حصلت في نفس المكيل بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها وهذا امر محسوس عند من سكنها وقال القرطبي اذا وجدت البركة فيها في-	2807	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0847	true	8091552384026799083	152	273	800	1378	1515	300	اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة قال ابن حجر اي من بركة الدنيا الي ان قال----------------------------------------------- ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك لكن يستثني من ذلك ما خرج بدليل كتضعيف الصلاة بمكة علي المدينة واستدل به علي تفضيل المدينة علي مكة وهو ظاهر من هذه الجهة لكن لا يلزم من حصول افضلية المفضول في شء من الاشياء ان تفوت الافضلية علي--- الاطلاق -الي ان قال وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم لا حجة في حديث الباب لهم لان تكثير البركة---- لا يستلزم الفضل في امور الاخرة الي ان قال وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي الظاهر ان البركة حصلت في نفس المكيل بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها وهذا امر محسوس عند من سكنها وقال القرطبي اذا وجدت البركة فيها في	847	-5110352317406243897	523	952.0	412	994	52.61569595336914	101	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05113	false	-881731526349571656	233	300	1167	1526	1526	300	الاسماء التي استعملت علي غير اصلها قوله بواد- اي بوادي مكة قوله وجليل بالجيم نبت ضعيف يح---------------شي به خصاص البيوت وغيرها قوله مياه مجنة بالجيم موضع علي اميال من مكة وكان به سوق تقدم بيانه في اواءل الحج وقوله يبدون اي يظهر وشامة وطفيل جبلان بقرب مكة وقال الخطابي كنت احسب انهما جبلان حتي ثبت عندي انهما عينان وقوله اردن ويبدون بنون التاكيد الخفيفة وشامة بالمعجمة والميم-	5113	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0847	true	8091552384026799083	0	52	0	286	1515	300	الاسماء التي استعملت علي غير اصلها قوله بوادي اي بوادي مكة قوله وجليل بالجيم نبت ضعيف يقال له التمام يغشي به الب------وت وغيرها قوله مياه حجفة بالجيم موضع علي اميال من م------------------------------------------------------------------------------------كة وقال الخطابي كنت احسب انهما جبلان حتي ثبت عندي انهما عينان وقوله اردن ويبدون بنون التاكيد الخفيفة وشامة بالمعجمة والميم	847	-5110352317406243897	263	495.0	215	376	69.94680786132812	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05114	false	-3102795287070292878	0	65	0	335	1484	300	مخففا وزعم بعضهم ان الصواب بالموحدة بدل الميم والمعروف بالميم وزاد المصنف اخر كتاب الحج من طريق ابي اسامة عن هشام به ثم يقول بلال اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة الحديث وقوله كما اخرجونا------------ اي اخرجهم من رحمتك كما اخرجونا من وطننا	5114	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0847	true	8091552384026799083	52	115	286	613	1515	300	مخففا وزعم بعضهم ان الصواب بالموحدة بدل الميم والمعروف بالميم قال ابن حجر وفي بعض روايات البخاري زيادة-------------- ثم يقول بلال اللهم العن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وامية بن خلف كما اخرجونا الي ارض الوباء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب------ المدينة الحديث وقوله كما اخرجونا قال ابن حجر اي اخرجهم من رحمتك كما اخرجونا من وطننا	847	-5110352317406243897	278	510.5	223	347	80.11527252197266	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05630	false	-5777816391419104062	180	294	900	1442	1476	300	قوله---- اشتكي اي مرض ونفث اي تفل بغير ريق او مع ريق خفيف قوله بالمعوذات اي يقرءها ماسحا لجسده عند قراءتها ووقع في رواية مالك عن بن شهاب في فضاءل القران بلفظ فقرا علي نفسه المعوذات وسياتي في الطب قول معمر بعد هذا الحديث قلت للزهري كيف ينفث قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه وسياتي في الدعوات من طريق عقيل عن الزهري----- انه صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا اخذ مضجعه هذه رواية الليث عن عقيل وفي رواية المفضل بن فضالة عن عقيل في فضاءل القران كان اذا اوي الي فراشه جمع كفيه ثم نفث فيهما ثم يقرا قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس	5630	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0848	true	2461520691474794468	206	294	1097	1515	1543	300	قوله اذا اشتكي اي مرض قوله يقرا علي نفس----------------------ه بالمعوذات اي يقرءها ماسحا لجسده عند قراءتها قوله وينفث اي يتفل بغير ريق او مع ريق خفيف علي الخلاف في ذلك وفي بعض الروايات-------------------- بعد هذا الحديث قلت للزهري كيف ينفث قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه و------------------------------عن الزهري ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا اخذ مضجعه وفي بعض الروايات ا-------------------------------------------------------------ذا اوي الي فراشه جمع كفيه ثم نفث فيهما ثم يقرا قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس	848	-5110352317406243897	306	501.0	236	551	55.5353889465332	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07722	false	4192618192840248341	150	267	717	1371	1568	300	الناس الدعاء برفع الوباء لانه يتضمن الدعاء برفع الموت والموت حتم مقضي فيكون ذلك عبثا واجيب بان ذلك لا ينافي التعبد بالدعاء لانه قد يكون من جملة الاسباب في طول العمر او رفع المرض وقد تواترت الاحاديث بالاستعاذة من الجنون والجذام وسء الاسقام ومنكرات الاخلاق والاهواء والادواء فمن ينكر التداوي بالدعاء يلزمه ان ينكر التداوي بالعقاقير ولم يقل بذلك الا شذوذ -والاحاديث الصحيحة ترد عليهم وفي الالتجاء الي الدعاء مزيد فاءدة ليست في التداوي بغيره لما فيه من الخضوع والتذلل للرب سبحانه بل منع الدعاء من جنس ترك الاعمال الصالحة اتكالا علي ما قدر فيلزم ترك العمل جملة ورد البلاء بالدعاء كرد السهم بالترس وليس من شر-ط الايمان بالقدر ان لا يتترس من رمي السهم والله------ اعلم	7722	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0848	true	2461520691474794468	0	117	0	659	1543	300	الناس الدعاء برفع الوباء لانه يتضمن الدعاء برفع الموت والموت حتم مقضي فيكون ذلك عبثا واجيب بان ذلك لا ينافي التعبد بالدعاء لانه قد يكون من جملة الاسباب في طول العمر ورفع-- المرض وقد تواترت الاحاديث بالاستعاذة من الجنون والجذام وسء الاسقام ومنكرات الاخلاق والاهواء والادواء فمن ينكر التداوي بالدعاء يلزمه ان ينكر التداوي بالعقاقير ولم يقل بذلك الا شذوذا والاحاديث الصحيحة ترد عليهم وفي الالتجاء الي الدعاء مزيد فاءدة ليست في التداوي بغيره لما فيه من الخضوع والتذلل للرب سبحانه بل منع الدعاء من جنس ترك الاعمال الصالحة اتكالا علي ما قدر فيلزم ترك العمل جملة ورد البلاء بالدعاء كرد السهم بالترس وليس من شروط الايمان بالقدر ان لا يتترس من رد ال-سهم والله تعالي اعلم	848	-5110352317406243897	642	1268.0	528	662	96.97885131835938	111	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05631	false	221635760312094154	45	129	246	676	1518	300	وامسح بيد نفسه لبركتها وفي رواية مالك وامسح بيده رجاء--------------------------------------- بركتها ولمسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسح بيد- نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي وسياتي في اخر هذا الباب من طريق بن ابي مليكة عن عاءشة فذهبت اعوذه فرفع راسه الي السماء وقال في الرفيق الاعلي وللطبراني من حديث ابي موسي فافاق وهي تمسح صدره- وتدعو بالشفاء فقال لا ولكن اسال الله الرفيق الاعلي وساذكر----------------- الكلام علي الرفيق الاعلي	5631	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0849	true	-6613204030212140915	184	250	920	1268	1508	300	وامسح ب--------------------------------------يده رجاء بركته وفي بعض الروايات ومسح بيده نفسه لبركتها وفي بعضها----------------------------------- فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه و-مسح بيده نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي وفي رواية فوقف--------------------------------------------ت اعوذه فرفع راسه الي السماء وقال في الرفيق الاعلي وفي بعضها----------------- فافاق وهي تمسح صدرها وتدعو بالشفاء فقال لا ولكن اس---ال-- الرفيق الاعلي مختصرا من ابن حجر وتقدم الكلام علي الرفيق الاعلي	849	-5110352317406243897	257	408.5	206	488	52.66393280029297	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06556	false	2610132849594837850	53	151	273	757	1486	300	النبوية من كتاب المغازي ان الجمع فيه بناء علي ان اقل الجمع اثنان ثم ظهر من حديث هذا الباب انه علي الظاهر وان المراد بانه كان يقرا بالمعوذات اي السور الثلاث وذكر سورة الاخلاص معهما تغليبا لما اشتملت ع-ليه من صفة الرب وان -لم يصرح فيها بلفظ التعويذ وقد اخرج اصحاب السنن الثلاثة واحمد وبن خزيمة وبن حبان من حديث عقبة بن عامر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس تعوذ بهن فانه لم يتعوذ بمثلهن وفي لفظ اقر--ا المعوذات دبر كل صلاة فذكرهن	6556	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0849	true	-6613204030212140915	0	89	0	444	1508	300	النبوية من كتاب المغازي ان الجمع فيه بناء علي ان اقل الجمع اثنان ثم ظهر من حديث---- الباب انه علي الظاهر وان المراد بانه كان يقرا بالمعوذات اي السور الثلاث وذكر سورة الاخلاص معهما تغليبا لما اشتملتا عليه من صفة الرب ولذا لم يصرح فيها بلفظ التعويذ وقد اخرج اصحاب السنن الثلاث الي ان ----------------------------------------قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس تعوذ بهن فانه لم يتعوذ بمثلهن وفي لفظ اقرءوا المعوذات دبر كل صلاة فذكرهن	849	-5110352317406243897	428	813.0	343	488	87.70491790771484	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07840	false	4608053087660530449	271	300	1438	1592	1592	300	النفث بفتح النون وسكون الفاء بعدها مثلثة في الرقية في هذه الترجمة اشارة الي الرد علي من كره النفث مطلقا كالاسود بن يزيد احد التابعين تمسكا بقوله تعالي ومن	7840	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0849	true	-6613204030212140915	95	119	466	593	1508	300	النفث بفتح النون وسكون الفاء بعدها مثلثة وان فيه--------------------------- الرد علي من كره النفث مطلقا كالاسود بن يزيد احد التابعين تمسكا بقوله تعالي من	849	-5110352317406243897	117	212.5	95	154	75.97402954101562	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07841	false	-4617353394532293949	0	60	0	301	1484	300	شر النفاثات في العقد وعلي من كره النفث عند قراءة القران خاصة كابراهيم النخعي اخرج ذلك -بن ابي شيبة وغيره فاما الاسود فلا حجة له في ذلك لان المذموم ما كان من نفث السحرة واهل الباطل ولا يلزم منه ذم النفث مطلقا ولا سيما بعد ثبوته في الاحاديث الصحيحة واما النخعي فالحجة عليه ما ثبت في حديث ابي سعيد الخدري	7841	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0849	true	-6613204030212140915	119	178	593	889	1508	300	شر النفاثات في العقد وعلي من كره النفث عند قراءة القران خاصة كابراهيم النخعي اخرج ذلك ابن ابي شيبة------ فاما الاسود فلا حجة له في ذلك لان المذموم ما كان من نفث السحرة واهل الباطل ولا يلزم منه ذم النفث مطلقا ولا سيما بعد ثبوته في الاحاديث الصحيحة واما النخعي فالحجة عليه ما ثبت في حديث ابي سعيد الخدري	849	-5110352317406243897	295	577.5	236	302	97.68212127685547	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07819	false	8746889498822249196	103	194	556	1033	1537	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذات فاخذ بها وترك ما سواها وهذا لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اجتزا بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا وقد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل ب--ذات الله تعالي	7819	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0850	true	-4854469683049213359	179	269	865	1343	1499	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذات فاخذ بها وترك ما-سواها وهذا لا يدل علي المنع من التعوذ بغير هاتين السورتين بل يدل علي الاولوية ولا سيما مع ثبوت التعوذ بغيرهما وانما اجتزا بهما لما اشتملتا عليه من جوامع الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا وقد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي	850	-5110352317406243897	473	932.5	383	479	98.74739074707031	88	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07821	false	4556715958969244746	160	189	786	937	1550	300	ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله تعالي والالتجاء اليه في كل ما وقع وما يتوقع وقال -بن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله هو الطب الروحاني اذا	7821	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0850	true	-4854469683049213359	272	300	1354	1499	1499	300	ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله------ والالتجاء اليه في كل ما وقع وما يتوقع وقال ابن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله هو الطب الروحاني اذا-	850	-5110352317406243897	144	270.5	117	152	94.7368392944336	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07823	false	1787654429308060241	223	256	1147	1322	1549	300	قال عياض فاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وقد يكون علي سبيل التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض كانفصال ذلك عن الراقي	7823	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0850	true	-4854469683049213359	2	34	8	181	1499	300	قال عياض فاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة و--الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وقد يكون علي سبيل التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض كانفصال ذلك عن الراقي	850	-5110352317406243897	172	337.5	140	175	98.28571319580078	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07821	false	4556715958969244746	189	300	937	1550	1550	300	كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن ل--ه فياتي بامور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكانها وكذا اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سمومها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من----- الشرك وعلي كراهة الرقي بغير-	7821	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0851	true	6704003677575829396	0	110	0	612	1562	300	كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجثماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن اليه فياتي بامور مش-به------ة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال ان الحية بعداوتها الانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكانها وكذا اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سمومها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما-لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة -باللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من ثبوت الشرك وعلي كراهة الرقي بغير	851	-5110352317406243897	600	1157.5	492	621	96.61835479736328	102	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07822	false	-1027298142270734849	0	172	0	881	1543	300	كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك -الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب -الثالث ما كان باسماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا فليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله تعالي قلت وياتي بسط ذلك في كتاب الايمان ان شاء الله تعالي وقال للربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله وما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله اه وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله وروي -بن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	7822	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0851	true	6704003677575829396	110	222	612	1193	1562	300	كتاب الله علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك والثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب والثالث با-------سماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا -ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشر-ع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم --مرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله --الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديد- والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امد الناس القديم	851	-5110352317406243897	575	1064.5	463	884	65.04524993896484	100	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07683	false	9207445383662010079	58	129	288	655	1486	300	اصل المصيبة الرمية بالسهم ثم استعملت في كل نازلة وقال الراغب اصاب يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي ان تصبك حسنة تسء-هم وان تصبك مصيبة الاية قال وقيل الاصابة في الخير ماخوذة من الصوب وهو المطر الذي ينزل بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر ماخوذة من اصابة السهم وقال الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل بالانسان مطلقا وفي العرف ما نزل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا---- قوله	7683	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0852	true	-1900862259663523013	0	71	0	361	1511	300	اصل المصيبة الرمي- بالسهم ثم استعملت في كل نازلة وقال الراغب اصاب يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي ان تصبك حسنة تسء هم وان تصبك مصيبة الاية---- وقيل الاصابة في الخير ماخوذة من الصوب وهو المطر الذي ينزل بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر ماخوذة من------ السهم وقال الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل بالانسان مطلقا وفي العرف ما نزل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا الخ قوله	852	-5110352317406243897	356	681.5	287	372	95.69892120361328	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07684	false	3618161551133219561	84	300	441	1475	1475	300	قوله الا كفر الله بها عنه في ------رواية احمد الا كان كفارة لذنبه اي يكون ذلك عقوبة بسبب ما كان صدر منه من المعصية ويكون ذلك سببا لمغفرة ذنبه ووقع في رواية بن حبان المذكورة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة ومثله لمسلم من طريق الاسود عن عاءشة وهذا يقتضي حصول الامرين معا حصول الثواب ورفع العقاب وشاهده ما اخرجه الطبراني في الاوسط من وجه اخر عن عاءشة بلفظ ما ضرب علي مءمن عرق قط الا حط الله به عنه خطيءة وكتب له حسنة ورفع له درجة وسنده جيد واما ما اخرجه مسلم ايضا من طريق عمرة عنها الا كتب الله له بها حسنة او حط عنه بها خطيءة كذا وقع فيه بلفظ او فيحتمل ان يكون شكا من الراوي ويحتمل التنويع وهذا اوجه ويكون المعني الا كتب الله له بها حسنة ان لم يكن عليه خطايا او حط عنه خطايا ان كان له خطايا وعلي هذا فمقتضي الاول ان من ليست عليه خطيءة يزاد في رفع درجته بقدر ذلك والفضل واسع تنبيه وقع لهذا الحديث سبب اخرجه احمد وصححه ابو عوانة والحاكم من طريق عبد الرحمن بن شيبة العبدري ان عاءشة- اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طرقه وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويشتكي فقالت له عاءشة لو صنع -هذا بعضنا لوجدت عليه فقال ان الصالحين يشدد عليهم وانه لا-	7684	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0852	true	-1900862259663523013	70	189	356	928	1511	300	قوله الا كفر الله ----عنه في بعض الروايات ا----لا كان كفارة لذنبه اي يكون -----------------------------------------------ذلك سببا لمغفرة ذنبه و----في رواية اخري ------------الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة ومثله -مسلم قال ابن حجر و------------هذا يقتضي حصول الامرين معا حصول الثواب ورفع العقاب وشاهده ما اخرجه الطبراني في الاوسط من وجه اخر عن عاءشة بلفظ ما ضرب علي مءمن عرق قط الا حط الل---ه عنه خطيءة وكتب له حسنة ورفع له درجة وسنده جيد الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه وقع لهذا الحديث سبب الي ان قال----------------------------------------------------------- ان عاءشته اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طرقه وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويش-كي فقالت له عاءشة لو صنع بهذا بعضنا لوجدت عليه فقال ان الصالحين يشتد عليهم وانه لا	852	-5110352317406243897	523	920.5	414	1043	50.14381408691406	95	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07685	false	507002290095356419	0	115	0	601	1523	300	يصيب المءمن نكبة شوكة الحديث وفي هذا الحديث تعق-ب علي الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضا ووجه التعق-ب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضا فقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة قال القرافي المصاءب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضا ام لا لكن ان اقترن بها الرضا عظم التكفير والا قل كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن -ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي انه لا	7685	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0852	true	-1900862259663523013	189	300	928	1511	1511	300	يصيب المءمن نكبة شوكة------- وفي هذا الحديث تعقيب علي الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض------- ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضي ووجه التعقيب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضي فقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة قال القرافي المصاءب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضي او لا ------واقترن بها الرضا عظم التكفير والا قل كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض علي ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم العراقي انه لا-	852	-5110352317406243897	570	1089.5	461	604	94.37085723876953	98	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07685	false	507002290095356419	115	183	601	940	1523	300	يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام في-ما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	7685	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0853	true	2533791624942299162	0	64	0	318	1521	300	يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي------------------- وسءال الوسيلة--- واجيب عنه بان الكلام في ما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	853	-5110352317406243897	317	611.0	254	340	93.23529052734375	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07690	false	433444767332811062	116	300	595	1523	1523	300	قوله من يرد الله به خيرا يصب منه ------------كذا للاكثر بكسر الصاد والفاعل الله قال ابو عبيد- الهروي معناه يبتليه بالمصاءب ليثيبه عليها وقال غيره معناه يوجه اليه البلاء فيصيبه وقال بن- الجوزي اكثر المحدثين يرويه بكسر الصاد وسمعت ب-ن الخشاب يفتح الصاد وهو احسن واليق كذا قال ولو عكس لكان اولي والله اعلم ووجه الطيبي الفتح بانه اليق بالادب لقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين------------- قلت ويشهد للكسر ما اخرجه احمد من حديث محمود بن لبيد رفعه اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع و--رواته -----ثقات الا ان محمود بن لبيد اختلف في سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد راه وهو صغير وله شاهد من حديث انس عند الترمذي وحسنه وفي هذه الاحاديث بشارة عظيمة لكل مءمن لان الادمي------ لا ينفك غالبا من الم بسبب مرض او هم او نحو ذلك مما ذكر وان الامراض والاوجاع والالام بدنية كانت او قلبية تكفر ذنوب من تقع له وسياتي في الباب الذي بعده من حديث -بن مسعود ما من مسلم يصيبه اذي الا حات الله عنه خطاياه وظاهره تعميم جميع الذنوب لكن--- الجمهور خصوا ذلك بالصغاءر للحديث-	7690	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0853	true	2533791624942299162	105	276	513	1378	1521	300	قوله من يرد الله به خيرا يصب منه قال ابن حجر كذا للاكثر بكسر الصاد والفاعل الله قال ابو عبيدة الهروي معناه يبتليه بالمصاءب ليثيبه عليها وقال غيره معناه يوجه اليه البلاء فيصيبه وقال ابن الجوزي اكثر المحدثين يرويه بكسر الصاد وسمعت ابن الخشاب بفتح الصاد وهو احسن واليق كذا قال ولو عكس لكان اولي والله اعلم ووجه الطبري الفتح بانه اليق بالادب لقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفيني قال ابن حجر قلت ويشهد للكسر ما اخرجه احمد من حديث محمود بن لبيد رفعه اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع وقال انه من الثقاة الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاحاديث بشارة عظيمة لكل مءمن لان الادمي غالبا لا ينفك غالبا من الم بسبب مرض او هم او نحو ذلك مما ذكر وان الامراض والاوجاع والالام بدنية كانت او قلبية تكفر ذنوب من تقع له وسياتي في الباب الذي بعده من حديث ابن مسعود ما من مسلم يصيبه اذي الا حات الله عنه خطاياه وظاهره تعميم جميع الذنوب لكن في الجمهور خصوا ذلك بالصغاءر للحديث	853	-5110352317406243897	805	1511.0	645	974	82.64887237548828	150	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07691	false	1387535754244210310	57	274	337	1392	1518	300	ثم المراد بتكفير الذنب ستره او محو اثره المرتب عليه من استحقاق العقوبة وقد استدل به علي ان مجرد حصول المرض او غيره مما ذكر- يترتب عليه التكفير المذكور سواء انضم الي ذلك صبر المصاب ام لا وابي ذلك قوم كالقرطبي في المفهم فقال محل ذلك اذا صبر المصاب واحتسب وقال ما امر الله به في قوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة الاية فحينءذ يصل الي ما وعد الله ورسوله به من ذلك وتعقب بانه لم يات علي دعواه بدليل وان في تعبيره بقوله بما امر الله نظرا اذ لم يقع هنا صيغة امر واجيب عن هذا بانه وان لم يقع التصريح بالامر فسياقه يقتضي الحث عليه والطلب له ففيه معني الامر وعن الاول بانه حمل الاحاديث الواردة بالتقييد بالصبر علي المطلقة وهو حمل صحيح لكن كان يتم له ذلك لو ثبت شء منها بل هي اما ضعيفة لا يحتج بها واما قوية لكنها مقيدة بثواب مخصوص فاعتبار ال---------------------------------------------------------------------------------------صبر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انما هو لحصول ذلك الثواب المخصوص مثل ما سياتي فيمن وقع الطاعون ببلد هو فيها فصبر واحتسب فله اجر شهيد ومثل حديث محمد بن خالد عن ابيه عن جده وكانت له صحبة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا سبقت له من الله منزلة فلم يبلغها بعمل ابتلاه الله في جسده او ولده او ماله ثم صبر علي ذلك حتي يبلغ تلك المنزلة	7691	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0854	true	8429777641384625304	5	204	22	1020	1486	300	ثم المراد بتكفير الذنب ستره و--محو اثره المرتب عليه من استحقاق العقوبة وقد استدل به علي ان مجرد حصول المرض او غيره كما ذكرت يترتب عليه التكفي--------ر سواء انضم الي ذلك صبر المصاب ام لا وابي ذلك قوم كالقرطبي في ال-فهم ق-ال محل ذلك اذا صبر المصاب واحتسب وقال ما امر الله به في قوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة الاية فحينءذ يصل الي ما وعد الله ورسوله به من ذلك وتعقب بانه لم يات علي دعواه بدليل وان في تعبيره بقوله -ما امر الله نظر- اذ لم يقع هنا صيغة امر واجيب عن هذا بانه وان لم يقع التصريح بالامر فسياقه يقتضي الحث عليه والطلب له ففيه معني الامر وعن الاول بانه حمل الاحاديث الواردة بالتقييد بالصبر علي المطلقة وهو حمل صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اقول الظاهر ان المناسب ان يقول حمل الاحاديث المطلقة علي الاحاديث الواردة بالتقييد بالصبر فيكون فيه حمل المطلق علي المقيد وهو المراد والله اعلم قال ابن حجر بقية كلامه علي ما يتعلق بالصبر عند المصيبة ما نصه بعد ذكر الاسناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا سبقت له من الله منزلة فلم يبلغها بعمل ابتلاه الله في جسده او داره او ماله ثم صبر علي ذلك حتي -بلغ تلك المنزلة	854	-5110352317406243897	775	1318.0	615	1272	60.92767333984375	148	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07692	false	450004211179046687	118	245	587	1226	1505	300	بلفظ عجبت من قضاء الله للمءم--ن ان اصابه خير حمد----- وشكر وان اصابته مصيبة حمد----- وصبر فالمءمن يءجر في كل امره الحديث اخرجه احمد والنساءي وممن جاء عنه التصريح بان الاجر لا يحصل بمجرد حصول المصيبة بل انما يحصل بها التكفير فقط من السلف الاول ابو عبيدة بن الجراح فروي احمد والبخاري في الادب المفرد واصله في النساءي بسند جيد وصححه الحاكم من طريق عياض بن غطيف قال دخلنا علي ابي عبيدة نعوده من شكوي اصابته فقلنا كيف بات ابو عبيدة فقالت امراته نحيفة لقد بات باجر فقال ابو عبيدة ما بت باجر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة وكان ابا عبيدة لم يسمع الحديث الذي صرح فيه بالاجر لمن اصابته المصيبة او سمعه وحمله علي	7692	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0854	true	8429777641384625304	229	300	1134	1486	1486	300	بلفظ عجبت من قضاء الله للمءمنين ان اصابه خير حمد الله وشكر وان اصابته مصيبة حمد الله وصبر فالمءمن يءجر في كل امر- الي ان قال---------------- وممن جاء عنه التصريح بان الاجر لا يحصل بمجرد حصول المصيبة و--انما يحصل بها التكفير فقط من السلف الاول ابو عبيدة بن الجراح الخ فذكر دليله ثم قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابا عبيدة لم يسمع الحديث الذي صرح فيه بالاجر لمن اصابته المصيبة او سمعه وحمله علي-	854	-5110352317406243897	311	547.5	248	651	47.77265930175781	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07692	false	450004211179046687	245	300	1226	1505	1505	300	التقييد بالصبر والذي نفاه مطلق حصول الاجر العاري عن الصبر وذكر -بن بطال ان بعضهم استدل علي حصول الاجر بالمرض بحديث ابي موسي الماضي في الجهاد بلفظ اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما قال فقد زاد علي التكفير واجاب بما حاصله ان الزيادة لهذا انما هي باعتبار نيته-	7692	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0855	true	-2827998684231166870	0	55	0	281	1477	300	التقييد بالصبر والذي نفاه مطلق حصول الاجر العاري عن الصبر وذكر ابن بطال ان بعضهم استدل علي حصول الاجر بالمرض بحديث ابي موسي الماضي في الجهاد بلفظ اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما قال فقد زاد علي التكفير واجاب بما حاصله ان الزيادة لهذه انما هي باعتبار نيته	855	-5110352317406243897	278	545.0	224	281	98.93238067626953	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07693	false	-6593874213994135171	0	300	0	1466	1466	300	انه لو كان صحيحا لدام علي ذلك العمل الصالح فتفضل الله عليه بهذه النية بان يكتب له ثواب ذلك العمل و--لا يلزم من ذلك ان يساويه من لم يكن يعمل في صحته شيءا وممن جاء عنه ان المريض يكتب له الاجر بمرضه ابو هريرة فعند البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عنه انه قال ما من مرض يصيبني احب الي من الحمي لانها تدخل في كل عضو مني وان الله يعطي كل عضو قسطه من الاجر ومثل هذا لا يقوله ابو هريرة برايه واخرج الطبراني من طريق محمد بن معاذ عن ابيه عن جده ابي بن كعب انه قال يا رسول الله ما جزاء الحمي قال تجري الحسنات علي صاحبها ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق الحديث والاولي حمل الاثبات والنفي علي حالين فمن كانت له ذنوب مثلا افاد المرض تمحيصها ومن لم تكن له ذنوب كتب له بمقدار ذلك--------- ولما كان الاغلب من بني ادم وجود الخطايا فيهم اطلق من اطلق ان المرض كفارة فقط وعلي ذلك تحمل الاحاديث المطلقة ومن اثبت الاجر به فهو محمول علي تحصيل ثواب يعادل الخطيءة فاذا لم تكن خطيءة توفر لصاحب المرض الثواب والله اعلم بالصواب وقد استبعد -بن عبد السلام في القواعد حصول الاجر علي نفس المصيبة وحصر حصول الاجر بسببها في الصبر وتعقب بما رواه احمد بسند جيد عن جابر قال استاذنت الحمي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بها الي اهل قباء فشكوا اليه ذلك فقال ما شءتم ان شءتم دعوت الله لكم فكشفها عنكم وان شءتم ان تكون لكم طهورا قالوا فدعها ووجه الدلالة منه انه لم يءاخذهم بشكواهم ووعدهم بانها طهور لهم قلت والذي ي-ظهر ان المصيبة اذا قارنها الصبر حصل التكفير ورفع الدرجات علي ما تقدم تفصيله وان لم يحصل الصبر نظر ان لم يحصل من الجزع ما يذم من قول او فعل فالفضل واسع ولكن المنزلة منحطة عن منزلة الصابر السابقة وان-	7693	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0855	true	-2827998684231166870	55	289	281	1422	1477	300	انه لو كان صحيحا لدام علي ذلك العمل الصالح فتفضل الله عليه لهذه النية بان يكتب له----- ذلك العمل او لا يلزم ذ---لك ان يعاقب- من لم---- يعمل في صحته شيءا وممن جاء عنه ان المريض يكتب له الاجر بمرضه ابو هريرة فعند البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عنه انه قال ما من مرض يصيبني احب الي من الحمي لانها تدخل في ---عضو مني وان الله يعطي كل عضو قسطه من الاجر ومثل هذا لا يقوله ابو هريرة برايه الي ان ذكر------------------------- عن------------ ابي بن كعب انه قال يا-رسول الله ما جزاء الحمي قال تجري الحسنات علي صاحبها ما اختلج عليه قرم او ضرب عليه عرق الحديث والاولي حمل الاثبات والنفي علي حالين فمن كانت له ذنوب----- افاد المرض تمحيصها ومن لم يكن له ذنوب كتب له بمقدار ذلك من الاجر ولما كان الاغلب من بني ادم وجود الخطايا منهم اطلق من اطلق ان المرض كفارة فقط وعلي ذلك تحمل الاحاديث المطلقة ومن اثبت الاجر--- فهو محمول علي تحصيل ثواب معادل الخطا-- فاذا-لم يكن خطيءة توفر لصاحب المرض الثواب والله اعلم بالصواب وقد استبعد ابن عبد السلام في القواعد حصول الا--------------------------------جر بسببها في الصبر وتعقب بما رواه احمد الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت والذي يتصور ان المصيبة اذا قارنها الصبر حصل التكفير ورفع الدرجات علي ما تقدم تفصيله وان لم يحصل الصبر نظر ان لم يحصل من الجزع ما يذم من قول او فعل فالفضل واسع ولكن المنزلة منحطة عن منزلة الصابر السابقة وان	855	-5110352317406243897	1092	2042.0	866	1480	73.78378295898438	205	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07821	false	4556715958969244746	160	209	786	1040	1550	300	ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله تعالي والالتجاء اليه في كل ما وقع وما يتوقع وقال بن التي-----ن الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله------ هو الط-ب الروحاني -اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي ف---لما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	7821	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0857	true	3651325029252860436	139	189	779	1043	1639	300	ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله------ والالتجاء اليه في كل ما ينوب الانسان واما الرقي فاعلم ان الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطلب الروحاني واذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي لكن لما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	857	-5110352317406243897	222	393.5	179	270	82.22222137451172	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07698	false	-6243324154644871097	84	175	411	870	1521	300	في خرفة الجنة------------------------- وخرفة بضم المعجمة وسكون الراء بعدها فاء ثم هاء هي الثمرة اذا نضجت شبه ما يحوزه عاءد المريض من الثواب بما يحوزه الذي يجتني الثمر- وقيل المراد بها هنا الطريق والمعني ان العاءد يمشي في طريق ت-----------ءديه الي الجنة والتفسير الاول اولي فقد اخرجه البخاري في الادب المفرد من هذا الوجه وفيه قلت لابي قلابة ما خرقة الجنة قال جناها وهو عند مسلم من جملة المرفوع واخرج البخاري ايضا من طريق عمر بن الحكم عن جابر رفعه من عاد مريضا خاض في الرحمة حتي اذا قعد استقر فيها	7698	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0858	true	-859235401511885435	166	251	866	1285	1559	300	في خرفة الجنة حتي يرجع قال قال ابن حجر وخرفة بضم المعجمة وسكون الراء بعدها فاء ثم هاء هي الثمرة اذا نضجت شبه ما يحوزه عاءد المريض من الثواب بما يجوزه الذي يجتني الثمرة وقيل المراد بها هنا الطريق والمعني ان العاءد يمشي في طريق الجنة الذي يءديه الي الجنة والتفسير الاول اولي فقد اخرج- البخاري الي ان قال------------------ وفيه قلت لابي قلابة ما خرفة الجنة قال جناها الي ان قال قال في حديث اخر------------------------------------------------------- من عاد مريضا خاض--- الرحمة حتي اذا قعد استقر فيها	858	-5110352317406243897	345	599.0	275	496	69.55644989013672	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07696	false	4972412566658203316	251	300	1262	1506	1506	300	كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون ب--عض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي-	7696	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0859	true	2751044511681347833	0	48	0	244	1540	300	كاطعام الجاءع وفك العاني ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال--- فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون البعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي	859	-5110352317406243897	236	453.5	189	247	95.54656219482422	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07697	false	-7640002882180749989	0	264	0	1356	1534	300	حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف كما سياتي ذكره في باب مفرد ونقل النووي الاجماع علي عدم الو----جوب يعني علي الاعيان وقد تقدم حديث ابي موسي المذكور هنا في الجهاد وفي الوليمة وذكر بعده حديث البراء مختصرا مقتصرا علي بعض الخ--صال السبع وياتي شرحه مستوفي في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل بعموم 5325 قوله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مريض لكن استثني بعضهم الارمد لكون عاءده قد يري ما لا يراه هو وهذا الامر خارجي قد ياتي مثله في بقية الامراض كالمغمي عليه وقد عقبه المصنف به وقد جاء في عيادة الارمد بخصوصها حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياقه اتم واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير ويءخذ من اطلاقه ايضا عدم التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه ---وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ثلاث -واستند الي حديث اخرجه -بن ماجة عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث وهذا حديث--- ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك وقد سءل عنه ابو حاتم فقال هو حديث باطل ووجدت له شاهدا من حديث ابي هريرة عند الطبراني في الاوسط وفيه راو متروك ايضا ويلتحق بعيادة المريض تعهده وتفقد احواله والتلطف به وربما كان ذلك في العادة سببا لوجود نشاطه وانتعاش قوته وفي اطلاق الحديث ان العيادة لا تتقيد بوقت دون وقت لكن جرت العادة بها في طرفي النهار	7697	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0859	true	2751044511681347833	48	236	244	1206	1540	300	حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف الي ان قال---------------- ونقل النووي الاجماع علي عدم ذلك الوجوب يعني علي الاعيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------الخ فلعل الترغيب---------------- في كلام الربيع رحمه-- الله بالنظر الي كل احد فلا ينافي كونه فرض كفاية او الترغيب بالنظر الي التكثير من ذلك كما يشهد له قوله ما تخلفتم عنهما فلا ينافي اصل الوجوب والله اعلم قال ابن حجر واستدل بعموم ق-----وله عودوا المريض علي مشروعية العيادة في كل مر-ض لكن استثني بعضهم الارمد الخ فنظر في زيارته ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثا مرفوعا عن--------------------------------------------------------------------------------------------د البي-------------------------------------------------هقي والطبري ثل---------اثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس الي ان قال--------------------------------- ويءخذ من اطلاقه ايضا عدم التقييد بزمان يمرض من ابتداء مرضه لم وهو قول الجمهور وجزم الغزالي في الاحياء بانه لا يعاد الا بعد ثلاثة واستند الي حديث اخرجه ابن ماجة عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث الخ فذكر انه ضعيف بل------------------------------------------------------------------ باطل عند بعضم ثم قواه بشاهد الي ان قال------------------------------------------ ويلتحق بعيادة المريض تعهده وتفقد احواله والتلطف به وربما كان ذلك في العادة سببا ل-----نشاطه وانتعاش قوته وفي اطلاق الحديث ان العيادة لا تتقيد بوقت دون وقت لكن جرت العادة بها--- طرفي النهار	859	-5110352317406243897	674	1122.0	538	1521	44.312950134277344	111	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09254	false	-3760090583206181308	34	123	182	668	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم 1 قوله كتاب الايمان والنذو------------------------------------------------------------ر الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم----- او صفة لله وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر -1 قوله	9254	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	true	3967881383603982121	83	179	460	986	1635	300	بسم الله الرحمن الرحيم 45---- كتاب الايمان والنذور 47 الباب الرابع والاربعون في الايمان والنذور 48 قال ابن حجر الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف ع------------------ليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم الله او صفت---ه وهذا اخص- التعاريف واقربها والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر اه قوله	860	-5110352317406243897	456	860.5	372	552	82.60869598388672	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09272	false	6942377871866302092	206	300	982	1498	1498	300	قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ق------------ال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات كما سبق وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين بغير ذلك فقد ثبت المنع فيها وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية ---كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه-	9272	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	true	3967881383603982121	178	270	981	1473	1635	300	قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال ابن حجر قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية --------الي ان قال---------------------- وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين بغير ذلك فقد ثبت المنع فيها وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية الي ان قال 409---------- والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه	860	-5110352317406243897	466	874.5	380	532	87.59398651123047	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09273	false	1044341297875687872	0	30	0	162	1509	300	جزم الظاهرية وقال -بن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين	9273	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	true	3967881383603982121	270	300	1473	1635	1635	300	جزم الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز للكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين-	860	-5110352317406243897	160	309.0	131	163	98.15950775146484	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09272	false	6942377871866302092	3	117	16	545	1498	300	قوله في ركب في مسند يعقوب بن شيبة من طريق بن عباس عن عمر بين-ا انا را--كب اسير في غزاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قوله---- يحلف بابيه في ------رواية سفيان بن عيينة عن بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه وهو يقول وابي وابي وفي رواية اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن بن عمر من الزيادة وكانت قريش تحلف باباءها قوله فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم في ------رواية الليث عن نافع فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في مصنف بن ابي شيبة من طريق عكرمة قال قال عمر -حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل	9272	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0861	true	-117698352215311275	226	300	1150	1505	1505	300	قوله في ركب في بعض الروايات ----------------------عن عمر بينما انا في ركب اسير في غزاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 410 قوله وهو يحلف بابيه في بعض الروايات------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه وهو يقول وابي وامي وفي بعضها ----------------------------------------------------زيادة وكانت قريش تحلف باباءها قوله فقال---- ان الله -نهاكم ان تحلفوا باباءكم في بعض الروايات ---------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر فحدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل-	861	-5110352317406243897	305	479.5	240	553	55.15370559692383	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09273	false	1044341297875687872	30	140	162	742	1509	300	بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية من اجل قول الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد كافرا وعليه يتنزل الحديث المذكور واما اذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به علي ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه قال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله لا بطلاق ولا عتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا بشء من ذلك وجب عزله لجهله	9273	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0861	true	-117698352215311275	0	51	0	257	1505	300	بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشا--------------------فعية الي ان قال وق-------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة الي ان قال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف----- بغير الله لا بطلاق ولا عتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا بشء من ذلك وجب عزله لجهله	861	-5110352317406243897	234	433.5	188	580	40.344825744628906	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09272	false	6942377871866302092	117	223	545	1067	1498	300	من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم وهذا مرسل يتقوي بشواهده وقد اخرج الترمذي من وجه اخر عن بن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد------- كفر او اشرك قا-ل الترمذي حسن وصححه الحاكم ------------والتعبير بقوله ---فقد كفر او اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال بتحريم ذلك قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله	9272	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	true	7627290724715295796	0	99	0	476	1528	300	من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم وفي رواية عن ا-----------------------------------------بن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد هلك او كفر او اشرك فقال الترمذي حسن وصححه الحاكم قال ابن حجر والتعبير بقوله هلك او كفر او اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال بتحريم ذلك اه ثم قال وفي الحديث من الفواءد الزجر ----------------------------عن الحلف بغير الله	862	-5110352317406243897	398	740.0	315	545	73.02751922607422	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09276	false	-2200790053057323455	256	300	1243	1469	1469	300	وفي هذا الحديث من الفواءد الزجر عن الحلف بغير الله وانما خص في حديث عمر بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا عليه لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا-	9276	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	true	7627290724715295796	90	130	429	639	1528	300	وفي---- الحديث من الفواءد الزجر عن الحلف بغير الله وانما خص في حديث عمر بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا ف-------------الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا	862	-5110352317406243897	208	392.5	169	227	91.62995910644531	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09277	false	4550130961702885247	0	36	0	183	1489	300	بالله واما ما ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك	9277	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	true	7627290724715295796	130	166	639	822	1528	300	بالله واما ما ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك	862	-5110352317406243897	183	366.0	147	183	100.0	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09278	false	7433094385282033979	215	259	1083	1345	1562	300	وفيه ان من حلف بغير الله مطلقا لم تنعقد يمينه سواء كان المحلوف به يستحق التعظيم لمعني غير العبادة كالانبياء والملاءكة والعلماء والصلحاء والملوك والاباء والكعبة او كان لا يستحق التعظيم كالاحاد او يستحق التحقير والاذلال كالشياطين والاصنام وساءر من عبد من دون الله	9278	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	true	7627290724715295796	169	213	833	1095	1528	300	وفيه ان من حلف بغير الله مطلقا لم تنعقد يمينه سواء كان المحلوف به يستحق التعظيم لمعني غير العبادة كالانبياء والملاءكة والعلماء والصلحاء والملوك والاباء والكعبة او كان لا يستحق التعظيم كالاحاد او يستحق التحقير والاذلال كالشياطين والاصنام وساءر من عبد من دون الله	862	-5110352317406243897	262	524.0	218	262	100.0	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09279	false	8159671503927473105	252	300	1303	1558	1558	300	وقال المهلب -كانت العرب تحلف باباءها والهتها فاراد الله نسخ ذلك من قلوبهم لينسيهم ذكر كل شء سواه ويبقي ذكره لانه الحق المعبود فلا يكون اليمين الا به والحلف بالمخلوقات في حكم الحلف بالاباء---- وقال الطبري في حديث عمر يعني حديث الباب ان اليمين لا تنعقد الا بالله-	9279	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	true	7627290724715295796	216	259	1106	1338	1528	300	وقال المهلب وكانت العرب تحلف باباءها والهتها فاراد الله نسخ ذلك من قلوبهم لينسيهم ذكر كل شء سواه ويبقي ذكره لانه الحق المعبود فلا تك-ن اليمين الا به والحلف بالمخلوقات في حكم الحلف بالاباء 411 وقال الطبري---------------------------- ان اليمين لا تنعقد الا بالله	862	-5110352317406243897	225	418.5	184	261	86.20689392089844	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09280	false	-6800872655446946072	0	59	0	292	1533	300	وان من حلف بالكعبة او ادم او جبريل ونحو ذلك لم تنعقد يمينه ولزمه الاستغفار لاقدامه علي ما-نهي عنه ولا كفارة في ذلك واما ما وقع في القران من القسم بشء من المخلوقات فقال الشعبي الخالق يقسم بما شاء من خلقه والمخلوق لا يقسم الا بالخالق قال ولان اقسم بالله فاحنث احب الي من ان اقسم بغير----ه فابر وجاء	9280	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	true	7627290724715295796	259	300	1338	1528	1528	300	وان من حلف بالكعبة او ادم او جبريل ونحو ذلك لم تنعقد يمينه ولزمه الاستغفار لاقدامه علي ما نهي عنه ولا كفارة في ذلك الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولان اقسم بالله واحنث احب الي من ان اقسم بغير الله فابر وجاء-	862	-5110352317406243897	173	315.5	138	297	58.2491569519043	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09281	false	-6972283134371114523	27	155	125	760	1500	300	وفي العتبية ان من حلف بالمصحف لا تنعقد واستنكره- بعضهم ثم اولها علي ان المراد اذا اراد جسم المصحف والتعميم عند الحنابلة حتي لو اراد بالعلم والقدرة المعلوم والمقدور انعقدت والله اعلم تنبيه وقع في رواية محمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر في اخر هذا الحديث زيادة اخرجها بن ماجة من طريقه بلفظ سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يحلف بابيه فقال لا تحلفوا باباءكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله وسنده حسن ثم ذكر حديث ابي موسي في قصة الذي حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ياكل الدجاج وفيه قصة ابي موسي مع النبي صلي الله عليه وسلم لما استحمل النبي صلي الله عليه وسلم للاشعريين وفيه لا احلف علي يمين فاري- غيرها خيرا منها الا كفرت	9281	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0863	true	-3980868424280970527	33	130	141	613	1434	300	وفي العتبية ان من حلف بالمصحف لا تنعقد واستنكرها بعضهم ثم اولها علي ان المراد اذا اراد جسم المصحف الخ فذكر حديثا لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمع النبء صلي الله عليه وسلم رجلا يحلف بابيه فقال لا تحلفوا باباءكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض------ فليس من الله وسنده حسن ------------------------قوله من- حلف يمينا فراي خيرا منها الخ ذكر فيه في البخاري روايات متعددة منها بعد ذكر الاسناد عن عاءشة ان ابا بكر لم يحنث في يمين قط حتي انزل الله كفارة اليمين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا احلف علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت	863	-5110352317406243897	293	384.5	229	785	37.3248405456543	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09260	false	2089656366484901481	174	269	859	1361	1529	300	اليمين افضل من التمادي اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف باختلاف حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتمادي واجب والحنث معصية وعكسه بالعكس وان حلف علي فعل نفل فيمينه ايضا طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه وان حلف علي ترك مندوب فبعكس الذي قبله وان حلف علي فعل مباح فان كان يتجاذبه رجحان الفعل او الترك كما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما ففيه عند الشافعية خلاف وقال -بن الضباغ وصوبه المتاخرون ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال وان كان مستوي الطرفين فالاص-ح ان التمادي اولي والله اعلم	9260	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0864	true	-5254361523747881195	0	77	0	412	1604	300	اليمين افضل من التمادي اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف باختلاف حكم المحلوف عليه فان حلف علي و----اجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتمادي واجب والحنث معصية وعكسه بالعكس وان حلف علي فعل نفل فيمينه ايضا طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه وان حلف علي ترك مندوب فبعكس الذي قبله وان حلف علي فعل مباح الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصباغ وصوبه المتاخرون ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال وان كان مستوي الطرفين فالارجح ان التمادي اولي والله اعلم	864	-5110352317406243897	398	761.5	322	504	78.96825408935547	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09393	false	3052428168218824385	0	168	0	922	1607	300	ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزء الكفارة قبل----------------------------------------------------------- الحنث قلت ونقل الباجي عن مالك وغيره روايتين واستثني بعضهم عن مالك الصدقة والعتق ووافق الحنفية اشهب من المالكية وداود الظاهري وخالفه بن حزم واحتج لهم الطحاوي بقوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فاذا المراد اذا حلفتم فحنثتم ورده مخالفوه فقالوا بل التقدير فاردتم الحنث واولي من ذلك ان يقال التقدير اعم من ذلك فليس احد التقديرين باولي من الاخر واحتجوا ايضا بان ظاهر الاية ان الكفارة وجبت بنفس اليمين ورده من اجاز بانها لو كانت بنفس اليمين لم تسقط عمن لم يحنث اتفاقا واحتجوا ايضا بان الكفارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام الفرض وانفصل عنه من اجاز بانه يشترط ارادة الحنث والا فلا يجزء كما في تقديم الزكاة و----قال عياض اتفقوا علي ان الكفارة لا تجب الا بالحنث وانه يجوز تاخيرها بعد الحنث واستحب مالك والشافعي والاوزاعي والثوري تاخيرها بعد	9393	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0864	true	-5254361523747881195	207	300	1100	1604	1604	300	ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزي قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزي الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزي الكفارة قبل الحنث الخ واراد باهل الراي ابا حنيفة واصحابه وذكر من حجتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام الفرض وانفصل عنه من اجاز بانه يشترط ارادة الحنث والا فلا يجوز كما في تقديم الزكاة 413 وقال عياض اتفقوا علي ان الكفارة لا تجب الا بالحنث وانه يجوز تاخيرها بعد الحنث واستحب مالك والشافعي والاوزاعي والثوري تاخيرها بعد-	864	-5110352317406243897	435	632.0	355	985	44.162437438964844	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09393	false	3052428168218824385	228	282	1232	1517	1607	300	فاحتج للجمهور بان عقد اليمين لما كان يحله الاستثناء وهو كلام فلان تحله الكفارة وهو فعل مالي او بدني اولي ويرجح قولهم ايضا بالكثرة وذكر ابو الحسن بن القصار وتبعه عياض وجماعة ان عدة من قال بجواز تقديم الكفارة اربعة عشر صحابيا وتبعهم فقهاء الامصار الا ابا حنيفة مع انه قال فيمن اخرج ظبية	9393	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0865	true	-3095645519822049038	4	57	17	299	1563	300	فاحتج للجمهور بان عقد اليمين لما كان يحله الاستثناء وهو كلام فلان تحله الكفارة وهو فعل مالي او بدني اولي ويرجح قولهم ايضا بالكثرة وذكر ابو الحسن بن القصار وتبعه عياض وجماعة ان عدة من قال بجواز تقديم الكفارة اربعة عشر صحابيا وتبعهم فقهاء الامصار الا ابا حنيفة الخ فاط-ال في-- الرد عليه	865	-5110352317406243897	270	519.0	218	285	94.7368392944336	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09394	false	592962716836319765	51	77	263	425	1609	300	عليه------- واحتج للشافعي بان الصيام من حقوق الابدان ولا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة والصيام بخلاف العتق والكسوة والاطعام فانها من حقوق الاموال فيجوز تقديمها كالزكاة	9394	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0865	true	-3095645519822049038	56	84	294	463	1563	300	عليه ثم قال واحتج الشافعي بان الصيام من حقوق الابدان ولا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة والصيام بخلاف العتق والكسوة والاطعام فانها من حقوق الاموال فيجوز تقديمها كالزكاة	865	-5110352317406243897	161	313.0	135	169	95.26627349853516	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09394	false	592962716836319765	232	297	1240	1598	1609	300	قال المازري للكفارة- ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف وقد اختلف لفظ الحديث فقدم الكفارة مرة واخرها اخري لكن بحرف الواو الذي لا يوجب رتبه-- ومن منع راي انها لم تجز فصارت كالتطوع والتطوع لا يجزء عن الواجب وقال الباجي و-بن التين وجماعة الروايتان دالتان علي الجواز لان الواو لا	9394	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0865	true	-3095645519822049038	87	152	474	836	1563	300	قال المازري للكفارات ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزي اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزي اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف وقد اختلف لفظ الحديث فقدم الكفارة مرة واخرها اخري لكن بحرف الواو الذي لا يوجب ترتيبا ومن منع راي انها لم تجب فصارت كالتطوع والتطوع لا يجزي عن الواجب وقال الباجي وابن التين وجماعة الروايتان دالتان علي الجواز لان الواو لا	865	-5110352317406243897	349	678.0	284	362	96.4088363647461	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09395	false	-663636682302164541	0	121	0	578	1459	300	التين-- فلو كان تقديم الكفارة لا يجزء لابانه ولقال فليات ثم ليكفر لان تاخير البيان عن الحاجة لا يجوز فلما تركهم علي مقتضي اللسان دل علي الجواز قال واما الفاء في قوله فات الذي هو خير وكفر عن يمينك فهي كالفاء الذي في قوله فكفر عن يمينك وات الذي هو خير ولو لم تات الثانية لما دلت الفاء علي الترتيب لانها ابانت ما يفعله بعد الحلف وهما شي-ان كفارة وحنث ولا ترتيب فيهما وهو- كمن قال اذا دخلت الدار فكل واشرب قلت قد ورد- في بعض الطرق بلفظ ثم التي تقتضي الترتيب عند ابي داود والنساءي في حديث الباب ولفظ ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن به -كفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير	9395	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0865	true	-3095645519822049038	154	249	844	1307	1563	300	الترتيب فلو كان تقديم الكفارة لا يجزي لابانه ولقال فليات ثم ليكفر لان تاخير البيان عن الحاجة لا يجوز فلما تركهم علي مقتضي اللسان دل علي الجواز قال واما الفاء في قوله فات الذي هو خير وكفر عن يمينك فهي كالفاء الذي في قوله فكفر عن يمينك وات الذي هو خير ولو لم تات الثانية لما دلت الفاء علي الترتيب لانها ابانت ما يفعله بعد الحلف وهما شيءان كفارة وحنث ولا ترتيب فيهما وهما كمن قال اذا دخلت الدار فكل واشرب الخ فذكر ان في ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض الروايات فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير	865	-5110352317406243897	438	834.5	344	584	75.0	85	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09316	false	-2513830840807524502	32	179	169	906	1512	300	الموحدة ويمين الصبر هي التي تلزم ويجبر عليها حالفها يقال اصبره اليمين احلفه بها في مقاطع الحق زاد ابو حمزة عن الاعمش هو بها فاجر وكذا للاكثر وفي رواية ابي معاوية هو عليها فاجر ليقتطع وكان فيها حذفا تقديره هو في الاقدام عليها والمراد بالفجور لازمه وهو الكذب وقد وقع في رواية شعبة علي يمين كاذبة قوله-------------- يقتطع بها مال امرء مسلم في رواية حجاج بن منهال ليقتطع بها بزيادة لام تعليل ويقتطع يفتعل من القطع كانه قطعة عن صاحبه او اخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور قوله لقي الله وهو عليه غضبان في حديث واءل بن حجر عند مسلم و-----------هو عنه معرض وفي رواية كردوس عن الاشعث عند ابي داود الا لقي الله وهو اجذم وفي حديث ابي امامة بن ثعلبة عند مسلم والنساءي نحوه في هذا الحديث فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وفي حديث عمران عند ابي داود فليتبوا------ مقعده من النار	9316	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0866	true	5132909224158130626	84	172	402	847	1473	300	ابن حجر ويمين الصبر هي التي تلزم ويجبر عليها حالفها يقال اصبره اليمين احلفه بها في مقاطع الحق الخ قوله ليقطع بها الرواية عند قومنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتطع بها او ليقتطع بها قال ابن حجر----------------------------------------------------- ويقتطع تفعيل من انقطع كانه قطعه عن صاحبه او اخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور قوله لقي الله وهو عليه غضبان المراد بالغضب ايصال الشر اليه وفي رواية وهو عنه معرض وفي رواية----------------------------- الا لقي الله وهو اجذم وفي رواية------------------------------------------------------- فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وفي رواية------------------ فليتبوا بوجهه مقعده من النار	866	-5110352317406243897	324	507.5	254	768	42.1875	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09321	false	-337375625418724020	12	260	55	1322	1518	300	وفي---- الحديث----- سماع الحاكم الدعوي فيما لم يره اذا وصف وحدد وعرفه المتداعيان لكن لم يقع في الحديث تصريح بوصف ولا تحديد فاستدل به القرطبي علي ان الوصف والتحديد ليس بلازم لذاته بل يكفي في صحة الدعوي تمييز المدعي به تمييزا ينضبط به قلت ولا يلزم من ترك ذكر التحديد والوصف في الحديث ان لا يكون ذلك وقع ولا يستدل بسكوت الراوي عنه بانه لم يقع بل يطالب من جعل ذلك شرطا بدليله فاذا ثبت حمل علي انه ذكر في الحديث ولم ينقله الراوي وفيه ان الحاكم يسال المدعي هل له بينة وقد ترجم بذلك في الشهادات وان البينة علي المدعي في الاموال كلها واستدل به لمالك في قوله ان من رضي بيمين غريمه ثم اراد اقامة البينة بعد حلفه انها لا تسمع الا ان اتي بعذر يتوجه له في ترك اقامتها قبل استحلافه قال -بن دقيق العيد ووجهه ان او تقتضي احد الشيءين فلو جاز اقامة البينة بعد الاستحلاف لكان له الامران معا والحديث يقتضي انه ليس له الا احدهما قال وقد يجاب بان المقصود من هذا الكلام نفي طريق اخري لاثبات الحق فيعود المعني الي حصر الحجة في البينة واليمين ثم اشار الي ان النظر الي اعتبار مقاصد الكلام وفهمه يضعف هذا الجواب قال وقد يستدل الحنفية به في ترك العمل بالشاهد واليمين في الاموال قلت والجواب عنه بعد ثبوت دليل العمل بالشاهد واليمين انها زيادة صحيحة يجب المصير اليها لثبوت ذلك بالمنطوق وانما يستفاد نفيه من حديث الباب بالمفهوم واستدل به علي توجيه اليمين في الدعاوي كلها علي من ليست له بينة و---فيه بناء الاحكام	9321	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0866	true	5132909224158130626	178	300	876	1473	1473	300	وفي هذا الحديث جواز سماع الحاكم الدعوي فيما لم يره الي ان قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان الحاكم يسال المدعي هل له بينة الي ان قال--------------- وان البينة علي المدعي في الاموال كلها واستدل به لمالك في قوله ان من رضي بيمين غريمه ثم اراد اقامة البينة بعد حلفه انها لا تسمع الا ان اتي بعذر يتوجه له في ترك اقامتها قبل استحلافه قال ابن دقيق العيد ووجهه ان او تقتضي احد الشيءين فلو جاز اقامة البينة بعد الاستحلاف لكان له الامران معا والحديث يقتضي انه ليس له الا اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما الي ان قال وقد استدل الحنفية به في ترك العمل بالشاهد واليمين في الاموال الي ان قال واستدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي توجيه اليمين في الدعاوي كلها علي من ليست له بينة 415 فيه بناء الاحكام-	866	-5110352317406243897	543	966.5	431	1280	42.421875	102	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09321	false	-337375625418724020	260	289	1322	1465	1518	300	علي الظاهر وان كان المحكوم له في نفس الامر مبطلا وفيه دليل للجمهور ان حكم الحاكم لا يبيح للانسان ما لم يكن--- حلالا له خلافا لابي حنيفة كذا اطلقه -	9321	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0867	true	9008377334276840074	0	30	0	144	1458	300	علي الظاهر وان كان المحكوم له في نفس الامر مبطلا وفيه دليل للجمهور ان حكم الحاكم لا يبيح للانسان ما لم يكن له حلالا--- خلافا لابي حنيفة الي ان قال	867	-5110352317406243897	133	245.0	106	147	90.47618865966797	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09322	false	6118522613617142968	58	243	302	1216	1478	300	وفيه التشديد علي من حلف باطلا لياخذ حق مسلم وهو عند الجميع محمول علي من مات علي غير توبة صحيحة وعند اهل السنة محمول علي من شاء الله ان يعذبه كما تقدم تقريره مرارا واخرها في الكلام علي حديث ابي ذر في كتاب الرقاق وقوله ولا ينظر الله اليه قال في الكشاف هو كناية عن عدم الاحسان اليه عند من يجوز عليه النظر مجاز عند من لا يجوزه والمراد بترك التزكية ترك الثناء عليه وبالغضب ايصال الشر اليه وقال المازر-ي ذكر بعض اصحابنا ان فيه دلالة علي ان صاحب اليد اولي بالمدعي فيه وفيه التنبيه علي صورة الحكم في هذه الاشياء لانه بدا بالطالب فقال ليس لك الا يمين الاخر ولم يحكم بها للمدعي عليه اذا حلف بل انما جعل اليمين تصرف دعوي المدعي لا غير ولذلك ينبغي للحاكم اذا حلف المدعي عليه ان لا يحكم له بملك المدعي فيه ولا بحيازته بل يقره علي حكم يمينه واستدل به علي انه لا يشترط في المتداعيين ان يكون بينهما اختلاط او يكونا ممن يتهم بذلك ويليق به لان النبي صلي الله عليه وسلم امر المدعي عليه هنا بالحلف بعد ان سمع الدعوي ولم يسال عن حالهما	9322	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0867	true	9008377334276840074	30	168	144	822	1458	300	وفيه التشديد علي من حلف باطلا لياخذ حق مسلم وهو عند الجميع محمول علي من مات من -غير توبة صحيحة الخ فاخذ في التاويل الباطل علي قاعدة مذهبهم الي ان------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الماوردي ذكر بعض اصحابنا ان فيه دلالة علي ان صاحب اليد اولي بالمدعي فيه وفيه التنبيه علي صورة الحكم في هذه الاشياء لانه بدا بالط-لب فقال ليس لك الا يمين الاخر ولم يحكم بها للمدعي عليه اذا حلف بل انما جعل اليمين تصرف دعوي المدعي لا غير ولذلك ينبغي للحاكم اذا حلف المدعي عليه ان لا يحكم له بملك المدعي فيه ولا بحيازته بل يقره علي حكم يمينه واستدل به علي انه لا يشترط في المتداعيين ان يكون بينهما اختلاط او يكون- ممن يتهم بذلك ويليق به لان النبء صلي الله عليه وسلم امر المدعي عليه هنا بالحلف بعد ان سمع الدعوي ولم يسال عن حالهما	867	-5110352317406243897	627	1183.5	497	915	68.52458953857422	121	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09323	false	-8735459648154364049	71	259	349	1243	1455	300	قال وفيه ان من جاء بالبينة قضي له---- بحقه من غير يمين لانه محال ان يساله عن البينة دون ما يجب له الحكم به ولو كانت اليمين من تمام الحكم له لقال له بينتك ويمينك علي صدقها وتعقب بانه لا يلزم من كونه لا يحلف مع بينته علي صدقها فيما شهدت ان الحكم له لا يتوقف بعد البينة علي حلفه بانه ما خرج عن ملكه ولا وهبه مثلا وانه يستحق قبضه فهذا وان كان لم يذكر في الحديث فليس في الحديث ما ينفيه بل فيه ما يشعر بالاستغناء عن ذكر ذلك لان في بعض طرقه ان الخصم اعترف وسلم المدعي به للمدعي فاغني ذلك عن طلبه يمينه والغرض ان المدعي ذكر انه لا بينة له فلم تكن اليمين الا في جانب المدعي عليه فقط وقال القاضي عياض وفي هذا الحديث من الفواءد ايضا البداءة بالسماع من الطالب ثم من المطلوب هل يقر او ينكر ثم طلب البينة من الطالب ان انكر المطلوب ثم توجيه اليمين علي المطلوب اذا لم يجد الطالب البينة وان الطالب اذا ادعي ان المدعي به في يد المطلوب فاعترف استغني عن اقامة البينة بان يد المطلوب عليه------- قال وذهب بعض العلماء الي ان كل	9323	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0867	true	9008377334276840074	170	273	829	1324	1458	300	قال وفيه ان من جاء بالبينة قضي له بها بحقه من غير يمين لانه محال ان يساله عن البينة دون ما يجب له الحكم به ولو كانت اليمين من تمام الحكم له لقال له بينتك ويمينك علي صدقها الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عياض وفي هذا الحديث من الفواءد----- البداءة بالسماع من الطالب ثم من المطلوب هل يقر او ينكر ثم طلب البينة من الطالب ان انكر المطلوب ثم توج-ه اليمين علي المطلوب ان -لم يجد الطالب البينة وان الطالب اذا ادعي ان المدعي به --بيد المطلوب فاعترف استغني عن اقامة البينة بان يد المطلوب عليه الي ان قال وفيه ------اشارة الي ان ---	867	-5110352317406243897	463	838.0	366	905	51.160221099853516	90	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09324	false	2891503000580433950	61	91	291	441	1507	300	وفيه اشارة الي ان لليمين مكانا يختص به لقوله في بعض طرقه فانطلق ليحلف وقد عهد في عهده صلي الله عليه وسلم--- الحلف عند منبره وبذلك احتج الخطابي فقال كانت	9324	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0867	true	9008377334276840074	269	300	1306	1458	1458	300	وفيه اشارة الي ان لليمين مكانا يختص به لقوله في بعض طرقه فانطلق ليحلف وقد عهد في عهده صلي الله عليه وسلم ان الحلف عند منبره وبذلك احتج الخطابي فقال كانت-	867	-5110352317406243897	149	287.0	120	153	97.3856201171875	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09324	false	2891503000580433950	91	123	441	605	1507	300	المحاكمة والنبي صلي الله عليه وسلم في المسجد---- فانطلق المطلوب ليحلف فلم يكن انطلاقه الا الي المنبر لانه كان في المسجد فلا بد ان يكون انطلاقه الي موضع اخص منه وفيه ان	9324	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0868	true	4624569359804022499	0	33	0	167	1544	300	المحاكمة والنبء صلي الله عليه وسلم في المسجد 316 فانطلق المطلوب ليحلف فلم يكن انطلاقه الا الي المنبر لانه كان في المسجد فلا بد ان يكون انطلاقه الي موضع اخص منه الي- ان	868	-5110352317406243897	160	305.5	128	168	95.23809814453125	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09324	false	2891503000580433950	260	300	1300	1507	1507	300	ان يكون فيه هذه العقوبة العظيمة وهو تاويل حسن لكن ليس في الحديث المذكور دلالة علي تحريم حق الذمي بل ثبت بدليل اخر والحاصل ان المسلم والذمي لا يفترق الحكم في الامر فيهما في اليمين الغموس والوعيد عليها وفي اخذ-	9324	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0868	true	4624569359804022499	24	65	127	333	1544	300	ان يكون انطلاقه الي موضع اخص منه الي ان قال-- لكن ليس في الحديث المذكور دلالة علي تحريم حق الذمي بل ثبت بدليل اخر والحاصل ان المسلم والذمي لا يفترق الحكم في الامر فيهما في اليمين الغموس والوعيد عليها وفي اخذ	868	-5110352317406243897	176	320.0	142	208	84.61538696289062	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09325	false	8792142679715122098	0	53	0	281	1510	300	حقهما باطلا وانما يفترق قدر العقوبة بالنسبة اليهما قال وفيه غلظ تحريم حقوق المسلمين وانه لا فرق بين قليل الحق وكثيره في ذلك وكان مراده عدم الفرق في غلظ التحريم لا في مراتب الغلظ وقد صرح -بن عبد السلام في القواعد بالفرق بين القليل والكثير وكذا بين ما يترتب عليه كثير المفسدة وحقيرها	9325	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0868	true	4624569359804022499	65	117	333	612	1544	300	حقهما باطلا وانما يفترق قدر العقوبة بالنسبة اليهما قال وفيه غلظ تحريم حقوق المسلمين وانه لا فرق بين قليل الحق وكثيره في ذلك وكان مراده عدم الفرق في غلظ التحريم لا--- مراتب الغلظ وقد صرح ابن عبد السلام في القواعد بالفرق بين القليل والكثير وكذا بين ما يترتب عليه كثير المفسدة وحقيرها	868	-5110352317406243897	278	545.0	226	282	98.58155822753906	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09351	false	8742392858890516994	239	300	1184	1493	1493	300	قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه الخ------------ الطاعة اعم من ان تكون في واجب او مستحب ويتصور النذر في فعل الواجب بان يءقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به الناذر والخبر صريح في الامر بوفاء النذر اذا كان-	9351	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0868	true	4624569359804022499	118	182	616	937	1544	300	قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه الخ قال ابن حجر الطاعة اعم من ان تكون في واجب او مستحب ويتصور النذر في فعل الواجب بان يوقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيد- به الناذر والخبر صريح في الامر بوفاء النذر اذا كان	868	-5110352317406243897	307	594.0	247	322	95.34161376953125	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09352	false	6030797215897194976	0	100	0	543	1549	300	في طاعة وفي النهي عن ترك الوفاء به اذا كان في معصية وهل يجب في الثاني كفارة يمين او لا قولان للعلماء سياتي بيانهما بعد بابين وياتي ايضا بيان الحكم فيما سكت عنه الحديث وهو نذر المباح وقد قسم بعض الشافعية الطاعة الي قسمين واجب ع-ينا فلا ينعقد به النذر كصلاة الظهر مثلا وصفة فيه فينعقد كايقاعها اول الوقت وواجب علي الكفاية كالجهاد فينعقد ومندوب عبادة عينا كان او كفاية فينعقد ومن--دوب لا يسمي عبادة كعيادة المريض وزيارة القادم ففي انعقاده وجهان والارجح انعقاده وهو قول الجمهور والحديث يتناوله فلا يخص من عموم الخبر الا القسم الاول لانه تحصيل الحاصل	9352	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0868	true	4624569359804022499	182	270	937	1407	1544	300	في طاعة وفي النهي عن ترك الوفاء به اذا كان في معصية وهل يجب في الثاني كفارة يمين او لا قولان للعلماء الي ان قال---------------------------------------------------------------------- وقد قسم بعض الشافعية الطاعة الي قسمين واجب علينا فلا ينعقد به النذر كصلاة الظهر وصفت----- فيه فينعقد كايقاعها اول الوقت وواجب علي الكفاية كالجهاد فينعقد ومندوب عبادة عينا كان او كفاية فينعقد او مندوب لا يسمي عبادة كعيادة المريض وزيارة القادم ففي انعقاده وجهان والاص-ح انعقاده وهو قول الجمهور والحديث يتناوله فلا يخص من عموم الخبر الا القسم الاول لانه تحصيل الحاصل	868	-5110352317406243897	450	869.5	365	546	82.4175796508789	80	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03888	false	4247155420734053690	126	208	616	1017	1488	300	قوله ان سعد بن عبادة------------ هو الانصاري الخزرجي سيد الخزرج وسياتي بعد ابواب من هذا الوجه ان سعد بن عبادة اخي بني ساعدة وبنو ساعدة بطن من الخزرج شهير قوله توفيت امه------------ وهو غاءب عنها------- هي عمرة بنت مسعود وقيل سعد---- بن قيس بن عمرو ان-صارية خزرجية ذكر -بن سعد انها اسلمت وبايعت وماتت سنة خمس والنبي صلي الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل وابنها سعد بن عبادة معه قالا فلما رجعوا جاء النبي صلي الله عليه وسلم فصلي علي قبرها	3888	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0869	true	-4636555650988822995	135	206	667	1008	1465	300	قوله--- سعد بن عبادة قال ابن حجر هو الانصاري الخزرجي سيد الخزرج------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ان امي ماتت يعني ماتت وهو غاءب قال ابن حجر هي عمرة بنت مسعود وقيل بنت سعد بن قيس بن عمر الانصارية خزرجية ذكر ابن سعد انها اسلمت وبايعت وماتت سنة خمس والنبء صلي الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل كا---ن سعد بن عبادة معه قال- فلما رجعوا جاء النبء صلي الله عليه وسلم فصلي علي قبرها	869	-5110352317406243897	281	484.5	221	438	64.1552505493164	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03893	false	1384821589524989111	175	279	860	1376	1474	300	سعد بن عبادة لم يقصد به الرواية وانما اراد عن قصة سعد بن عبادة فتتحد الروايتان- قوله وعليها نذر فقال اقضه عنها في رواية قتيبة عن مالك لم تقضه وفي رواية سليمان بن كثير المذكورة افيجزء عنها ان اعتق عنها قال اعتق عن امك---- فافادت هذه الرواية بيان ما هو النذر المذكور وهو انها نذرت ان تعتق رقبة فماتت قبل ان تفعل ويحتمل ان تكون نذرت نذرا مطلقا غير معين فيكون في الحديث حجة لمن افتي في النذر المطلق بكفارة يمين والعتق اعلي كفارات الايمان فلذلك امره ان---- يعتق عنها وحكي ب-ن عبد البر عن بعضهم ان النذر الذي كان علي والدة سعد صيام	3893	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0869	true	-4636555650988822995	190	289	932	1412	1465	300	سعد بن عبادة معه قال فلما رجعوا جاء النبء صلي الله عليه وسلم فصلي علي قبرها الخ قوله وعليها نذر الخ ذكر ابن حجر ان في بعض الروايات--------------------------------------------- افيجزء عنها ان اعتق عنها قال اعتق عن امك قال فافادت هذه الرواية بيان ما هو النذر المذكور وهو انها نذرت ان تعتق رقبة فماتت قبل ان تفعل ويحتمل ان تكون نذرت نذرا مطلقا غير معين فيكون في الحديث حجة لمن افتي في النذر المطلق بكفارة يمين والعتق اعلي كفارة- الايمان فلذلك امره ان 418 يعتق عنها وحكي ابن عبد البر عن بعضهم ان النذر الذي كان علي والدة سعد صيام	869	-5110352317406243897	379	668.5	299	526	72.05323028564453	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03894	false	-1068432791734857203	32	222	156	1112	1528	300	عن الميت وان ذلك ينفعه بوصول ثواب الصدقة اليه ولا سيما ان كان من الولد وهو مخصص لعموم قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي------- ويلتحق بالصدقة العتق عنه- عند الجمهور خلافا للمشهور عند المالكية وقد اختلف في غير الصدقة من اعمال البر هل تصل الي الميت كالحج والصوم وقد تقدم شء من ذلك في الصيام وفيه ان ترك الوصية جاءز لانه صلي الله عليه وسلم لم يذم ام سعد علي ترك الوصية قاله -بن المنذر وتعقب بان الانكار عليها قد تعذر لموتها وسقط عنها التكليف واجيب بان فاءدة انكار ذلك لو كان منكرا ليتعظ غيرها ممن -سمعه فلما اقر علي ذلك دل علي الجواز وفيه ما كان الصحابة عليه من استشارة النبي صلي الله عليه وسلم في امور الدين وفيه العمل بالظن الغالب وفيه الجهاد في حياة الام وهو محمول علي انه استاذنها وفيه السءال عن التحمل والمسارعة الي عمل البر والمبادرة الي بر الوالدين وان اظهار الصدقة قد يكون خيرا من اخفاءها وه-و عند اغتنام صدق النية فيه وان للحاكم تحمل الشهادة في غير مجلس الحكم نبه علي اكثر ذلك ابو محمد بن ابي جمرة رحمه الله تعالي وفي بعضه نظر لا يخفي وكلامه علي اصل-------------------------- الحديث	3894	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0870	true	4796892565688759956	0	188	0	955	1508	300	عن الميت وان ذلك ينفعه بوصول ثواب الصدقة اليه ولا-سيما ان كان من الولد وهو مخصص لعموم قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعيا النجم ويلتحق بالصدقة العتق عنها عند الجمهور خلافا للمشهور عند المالكية و---اختلف في غير الصدقة من اعمال البر هل تصل الي الميت كالحج والصوم وقد تقدم شء من ذلك في الصيام وفيه ان ترك الوصية جاءز لانه صلي الله عليه وسلم لم يذم ام سعد علي ترك الوصية قاله ابن المنذر وتعقب بان الانكار عليها قد تعذر لموتها وسقط عنها التكليف واجيب بان فاءدة انكار ذلك------------- ليتعظ غيرها ممن يسمعه فلما اقر علي ذلك دل علي الجواز وفيه ما كان الصحابة عليه من استشارة النبء صلي الله عليه وسلم في امور الدين وفيه العمل بالظن الغالب وفيه الجهاد في حياة الام وهو محمول علي انه استاذنها وفيه السءال عن التحمل والمسارعة الي عمل البر والمبادرة الي بر الوالد --وان اظهار الصدقة--- يكون خيرا من اخفاءها وهذا عند اعتبار صدق النية فيه وان للحاكم تحمل الشهادة في غير مجلس الحكم نبه علي اكثر ذلك ابو محمد بن ابي حمزة---------------- وفي بعضه نظر لا يخفي انتهي وقال في محل اخر عند الكلام علي هذا الحديث	870	-5110352317406243897	897	1709.0	718	993	90.33232879638672	165	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09358	false	-5365862294814347129	31	115	144	557	1460	300	وفي الحديث قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي انه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا واستدل للجمهور بقصة ام سعد هذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الزهري انها صارت سنة بعد ولكن يمكن ان يكون سعد قضاه من تركتها او تبرع به وفيه استفتاء الاعلم وفيه فضل بر الو-لدين بعد الوفاة والتوصل الي براءة ما في ذمتهم وقد اختلف اهل	9358	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0870	true	4796892565688759956	191	300	967	1508	1508	300	وفي الحديث قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي انه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا واستدل للجمهور بقصة ام سعد هذه الخ 419 اقول وعند اصحابنا ان كل واجب لم يتعين صاحبه لا يجب علي الورثة الا بالوصية واختلفوا اذا اوصي به هل يخرج من جملة المال او من الثلث وظاهر كلام صاحب الايضاح رحمه الله يميل الي الثاني والله اعلم قال ابن حجر و-------------------------------------------------------------------------------فيه استفتاء الاعلم وفيه فضل بر الوالدين بعد الموت- والتوصل الي براءة ما في ذمتهم وا---ختلف اهل-	870	-5110352317406243897	325	478.0	260	625	52.0	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09358	false	-5365862294814347129	115	157	557	769	1460	300	الاصول في الامر بعد الاستءذان هل يكون كالامر بعد الحظر او لا فرجح صاحب المحصول انه مثله والراجح عند غيره انه للاباحة-- كما رجح جماعة في الامر بعد الحظر--------- انه للاستحباب ثم ذكر حديث بن عباس اتي رجل النبي صلي الله عليه	9358	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0871	true	8060478166771073006	0	38	0	198	1546	300	الاصول في الامر بعد الاستءذان هل يكون كالامر بعد الحظر او لا فرجح صاحب المحصول انه مثله والراجح عند غيره انه للاستحباب كما رجح جماعة في الامر بعد الحظر اي المنع انه للاستحباب الخ قوله حرم------------------------- الله عليه	871	-5110352317406243897	172	305.0	138	223	77.13004302978516	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09709	false	-2296338325584100644	228	275	1187	1434	1561	300	الديات بتخفيف التحتانية جمع دية مثل عدات وعدة واصلها ودية بفتح الواو وسكون الدال تقول ودي القتيل يديه اذا اعطي وليه ديته وهي ما جعل في مقابلة النفس وسمي دية تسمية بالمصدر وفاءها محذوفة والهاء عوض وفي الامر د القتيل بدال مكسورة -حسب فان وقفت قلت ده	9709	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0871	true	8060478166771073006	215	262	1092	1340	1546	300	الديات بتخفيف التحتانية جمع دية مثل عدات وعدة واصلها ودية بفتح الواو وسكون الدال تقول ودي القتيل يديه اذا اعطي وليه ديته وهي ما حصل في مقابلة النفس وسمي دية تسمية بالمصدر وفاءها محذوفة والهاء عوض وفي الامر د القتيل بدال مكسورة فحسب فان وقفت قلت ده	871	-5110352317406243897	245	483.0	198	248	98.79032135009766	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09830	false	-1715274754883975898	43	191	248	1013	1555	300	قلت والذي يظهر لي في الجمع ان يقال ان الاربعين اقل زمن يدرك ب-ه ريح الجنة من في الموقف والسبعين فوق ذلك او ذكرت للمبالغة والخمسماءة ثم الالف اكثر من ذلك ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاعمال فمن ادركه من المسافة البعدي افضل ممن ادركه من المسافة القربي وبين ذلك---- وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرح الترمذي فقال ال-جمع بين هذه الروايات ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم ثم رايت نحوه في كلام بن العربي فقال ريح الجنة لا يدرك بطبيعة ولا عادة وانما يدرك بما يخلق الله من ادراكه فتارة يدركه من شاء الله من مسيرة سبعين وتارة من مسيرة خمسماءة ونقل -بن بطال ان المهلب احتج بهذا الحديث علي ان المسلم اذا قتل الذمي او المعاهد لا يقتل به للاقتصار في امره علي الوعيد الاخروي دون الدنيوي وسياتي البحث في هذا الحكم في الباب الذي بعده 1 قوله باب لا يقتل المسلم بالكافر عقب	9830	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0874	true	4300261724545236404	65	172	326	890	1601	300	قلت والذي يظهر لي في الجمع ان يقال ان الاربعين اقل زمن يدرك فيه ريح الجنة من في الموقف والسبعين فوق ذلك او ذكرت للمبالغة والخمسماءة و--الالف اكثر من ذلك ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاعمال فمن ادركه من المسافة البعدي افضل ممن ادركه من المسافة القربي وبين ذلك 424 وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرح الترمذي فقال والجمع بين هذه الروايات ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابن بطال ان المهلب احتج بهذا الحديث علي ان المسلم اذا قتل الذمي او المعاهد لا يقتل به للاقتصار في امره علي الوعيد الاخروي دون الدنيوي الخ------------------------------------------- قوله ---ولا يقتل م--سلم ب--كافر هذا	874	-5110352317406243897	536	988.0	432	772	69.4300537109375	94	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09832	false	-3966948429954694024	203	241	1058	1264	1563	300	لان العبرة بعموم اللفظ حتي يقوم دليل علي التخصيص ومن حيث المعني ان الحكم الذي يبني في الشرع علي الاسلام والكفر انما هو لشرف الاسلام او لنقص الكفر او لهما جميعا فان الاسلام ينبوع الكرامة والكفر ينبوع الهوان	9832	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0874	true	4300261724545236404	212	247	1127	1320	1601	300	لان العبرة بعموم اللفظ حتي يقوم دليل علي التخصيص ولا-------------ن الحكم الذي يبني في الشرع علي الاسلام والكفر انما هو لشرف الاسلام او لنقص الكفر او لهما جميعا فان الاسلام ينبوع الكرامة والكفر ينبوع الهوان	874	-5110352317406243897	191	372.0	156	206	92.71844482421875	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09484	false	-8358034691848227640	217	287	1093	1463	1532	300	ولا يحل لهم وبه----- قال مسروق وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي واسحاق وحجة الجمهور انه قياس في معارضة النص وهو صريح في المراد ولا قياس مع وجوده واما الحديث فليس نصا في المراد بل هو محمول علي انه يفضل غيره من الاديان ولا تعلق له بالارث وقد عارضه قياس اخر وهو ان التوارث يتعلق بالولاية ولا ولاية بين المسلم والكافر لقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري- اولياء بعضهم اولياء بعض	9484	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0875	true	-8849705820368140038	142	207	747	1086	1581	300	ولا يحل لهم المسلمات قال ابن حجر------------------------------------- وحجة الجمهور انه قياس في معارضة النص وهو صريح في المراد ولا قياس مع وجوده واما الحديث فليس نصا في المراد بل هو محمول علي انه يفضل غيره من الاديان ولا تعلق له بالارث وقد عارضه حديث اخر وهو ان التوارث متعلق بالولاية ولا ولاية بين المسلم والكافر لقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاريا اولياء بعضهم اولياء بعض	875	-5110352317406243897	318	601.0	254	376	84.57447052001953	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09485	false	8626455308779571791	5	29	28	149	1470	300	الينا----- وفيه قول ثالث وهو الاعتبار بقسمة الميراث جاء ذلك عن عمر وعثمان------ وعن عكرمة والحسن وجابر بن زيد وهو رواية عن احمد قلت	9485	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0875	true	-8849705820368140038	208	235	1094	1226	1581	300	الي ان قال وفيه قول ثالث وهو الاعتبار بقسمة الميراث جاء ذلك عن عمر وعثمان جميعا وعن عكرمة والحسن وجابر بن زيد وهو رواية عن احمد الخ	875	-5110352317406243897	118	218.5	94	132	89.39393615722656	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04267	false	7092031329171895690	31	67	151	339	1533	300	باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعي بذمتهم ادناهم------------------------ ذكر فيه حديث----- علي في----------------------------------------------------- الصحيفة ومحمد شيخه هو بن سلام نسبه بن السكن والغرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه 3001 قوله فيه-------------------------------- وذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه مثل ذلك	4267	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0876	true	-5915152045044229247	171	249	905	1311	1562	300	باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعي بها--- ادناهم ثم ساق الحديث ولفظه بعد ذكر الاسناد خطبنا علي فقال ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله تعالي وما في هذه الصحيفة فقال فيها الجراحات واسنان الابل والمدينة حرام ما بين عير الي كذا فمن احدث فيها حدثا او اوي فيها محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن تولي غير مواليه فعليه مثل ذلك وذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه مثل ذلك	876	-5110352317406243897	120	141.0	95	409	29.339853286743164	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02790	false	900375428458917304	202	274	1095	1482	1625	300	المسلمين واحدة اي امانهم صحيح فاذا امن الكافر واحد منهم حرم علي غيره التعرض له وللامان شروط معروفة وقال البيضاوي الذمة العهد سمي بها لانه يذم متعاطيها علي اضاعتها وقوله يسعي بها اي يتولاها ويذهب ويجء والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن اح-د من المسلمين كافرا واعطاه ذمة- لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	2790	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0877	true	7171818344331579722	44	116	223	612	1571	300	المسلمين واحدة اي امانهم صحيح فاذا امن الكافر واحد منهم حرم علي غيره التعرض له وللامان شروط معروفة وقال البيضاوي الذمة العهد سمي بها لانه يذم متعاطيها علي اضاعتها وقوله يسعي بها اي يتولاها ويذهب ويجء والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن واحد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	877	-5110352317406243897	384	761.0	312	389	98.71465301513672	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04267	false	7092031329171895690	114	243	563	1246	1533	300	ودخل في قوله ادناهم اي اقلهم كل وضيع بالنص وكل شريف بالفحوي فدخل في ادناهم المراة والعبد والصبي والمجنون فاما المراة فتقدم في الباب الذي قبله وام--------------------------------------------------------------ا العبد فاجاز الجمهور امانه قاتل او لم يقاتل وقال ابو حنيفة ان قاتل جاز امانه والا فلا وقال سحنون اذا اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا واما الصبي فقال -بن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز---- قلت وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذلك المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا خلاف كالكافر لكن قال الاوزاعي ان غزا الذمي مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا فليرده الي مامنه وحكي -بن المنذر عن الثوري انه استثني من الرجال الاحرار الاسير في ارض الحرب فقال لا ينفذ امانه	4267	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0877	true	7171818344331579722	121	264	632	1378	1571	300	ودخل في قوله ادناهم اي اقلهم كل وضيع بالنص وكل شريف بالفحوي فدخل في ادناهم المراة والعبد والصبي والمجنون فاما المراة فتقدم في الباب----- قبله ويعني به قوله صلي الله عليه وسلم اجرنا من اجرت يا ام هاني قال واما العبد فاجاز الجمهور امانه قاتل ام لم يقاتل وقال ابو حنيفة ان قاتل جاز امانه والا فلا وقال سحنون اذا اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا واما الصبي فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز قال قلت وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذلك المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا خلاف كالكافر لكن قال الاوزاعي ان غزا الذمي مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا فليرده الي مامنه وحكي ابن المنذر عن الثوري انه استثني من الرجال الاحرار الاسير في ارض الحرب فقال لا ينفذ امانه	877	-5110352317406243897	675	1320.5	547	751	89.88015747070312	123	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09807	false	-1319244957425857459	72	133	351	643	1436	300	قوله --باب جنين المراة الج------نين بجيم ونونين وزن عظيم حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين- قال الباجي في شرح رجال الموطا الجنين ما القته المراة مما يعرف انه ولد سواء كان ذكرا او انثي ما لم يستهل صارخا كذا قال 6508 قوله حدثنا عبد الله	9807	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0878	true	2995487832656188552	126	186	640	929	1461	300	قوله فطرحت جنينا قال ابن حجر الجنين بجيم ونونين وزن عظيم حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنينا قال الباجي في شرح----- الموطا الجنين ما القته المراة مما يعرف انه ولد سواء كان ذكرا ام انثي ما لم يستهل صارخا انتهي------- قوله فقضي رسول الله	878	-5110352317406243897	251	453.5	196	301	83.38870239257812	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09809	false	-1852708424454633846	172	270	847	1323	1463	300	فقال ولي المراة التي غرمت ثم اتفقا كيف اغرم يا رسول الله من لاشرب ولا اكل --------ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان وفي مرسل سعيد بن المسيب عند مالك قضي في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة وفي رواية الليث من طريق سعيد الموصولة نحوه عند الترمذي ولكن قال ان هذا ليقول بقول شاعر بل فيه غرة وفيه ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وفي رواية	9809	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0878	true	2995487832656188552	196	255	980	1265	1461	300	فقال ولي المراة------------------- كيف اغرم يا رسول الله من -------لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبء صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ---------------------------------------ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وفي رواية	878	-5110352317406243897	273	487.0	216	484	56.40495681762695	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09810	false	-4361485863426668062	188	230	967	1155	1475	300	فقال ان لها ولدا هم سادة الحي وهم احق ان يعقلوا عن امهم -قال بل انت احق ان تعقل عن اختك من ولدها فقال ما-لي شء -قال--- حمل وهو يومءذ علي صدقات هذيل وهو زوج المراة وابو الجنين اقبض من صدقات هذيل	9810	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0878	true	2995487832656188552	255	299	1265	1458	1461	300	فقال ان لها ولدا هم سادة الحي وهم احق ان يعقلوا عن امهم فقال بل انت احق ان تعقل عن اختك من ولدها -قال ما لي شء فقال يا حمل وهو يومءذ علي صدقات هذيل وهو زوج المراة وابو الجنين اقبض من صدقات هذيل	878	-5110352317406243897	187	348.0	145	194	96.39175415039062	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09810	false	-4361485863426668062	246	290	1226	1432	1475	300	قالوا ما له من شء الا ان تعينه من صدقة بني لحيان فاعانه بها فسعي حمل عليها حتي استوفاها وفي حديثه عند الحارث بن ابي اسامة فقضي ان الدية علي عاقلة القاتلة وفي الجنين غرة عبد او امة و--عشر من الابل او ماءة شاة	9810	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0879	true	-5760486319500951175	6	49	25	220	1490	300	قالوا ما له--- شء الا ان تعينه من صدقة بني لحيان فاعانه بها فسعي حمل عليها حتي استوفاها الي ان قال في رواية اخري--------- فقضي ان الدية علي عاقلة المرا-ة وفي الجنين غرة عبد او امة او عشر من الابل او ماءة شاة	879	-5110352317406243897	168	294.5	129	208	80.76923370361328	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09811	false	232880008005247985	136	300	634	1469	1469	300	الزبير الغرة عبد او امة او فرس وتوسع داود ومن تبعه من اهل الظاهر فقالوا يجزء كل ما وقع عليه اسم غرة والغرة في الاصل البياض يكون في جبهة الفرس وقد استعمل للادمي في الحديث المتقدم في الوضوء ان امتي يدعون يوم القيامة غرا وتطلق الغرة علي الشء النفيس ادميا كان او غيره ذكرا كان او انثي وقيل اطلق علي الادمي غرة لا-نه اشرف الحيوان فان محل الغرة الوجه والوجه اشرف الاعضاء وقوله في الحديث غرة عبد او امة قال الاسماعيلي قراه- العامة بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الخ--لاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وتوجيه الاخر ان الشء قد يضاف الي نفسه لكنه نادر وقال الباجي يحتمل ان تكون او شكا من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع وهو الاظهر وقيل المرفوع من الحديث قوله بغرة واما قوله عبد- او امة فشك من الراوي في المراد بها قال وقال مالك الحمران اولي من السودان في هذا وعن ابي عمرو بن العلاء قال الغرة عبد ابيض او امة-	9811	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0879	true	-5760486319500951175	37	191	170	951	1490	300	الجنين --غرة عبد او امة او عشر من الابل او ماءة شاة الي ان قال------------------------------------- والغرة في الاصل البياض يكون في جبهة الفرس وقد استعمل للادمي في الحديث المتقدم في الوضوء الي ان قال------------------- وتطلق الغرة علي الشء النفيس ادميا كان او غيره ذكرا كان او انثي وقيل اطلق علي الادمي غرة لكونه اشرف الحيوان فان محل الغرة الوجه والوجه اشرف الاعضاء وقوله في الحديث غرة عبد او امة قال الاسماعيلي قراءة العامة بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وتوجيه الاخر ان الشء قد يضاف الي نفسه لكنه نادر وقال الباجي يحتمل ان تكون او شك- من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع وهو الاظهر وقيل المرفوع من الحديث قوله بغرة واما قوله عبدا او امة فشك من الراوي في المراد بها قال -قال مالك الحمران اولي من السودان في هذا وعن ابي عمرو بن العلاء قال الغرة عبد ابيض او امة	879	-5110352317406243897	727	1370.5	583	841	86.44470977783203	134	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09812	false	-8355258818197184955	0	149	0	718	1475	300	بيضاء قال فلا يجزء في دية الجنين سوداء اذ لو لم يكن في الغرة معني زاءد لما ذكرها ولقال عبد او امة ويقال انه انفرد بذلك وساءر الفقهاء علي الاجزاء فيما لو اخرج سوداء واجابوا بان المعني الزاءد كونه نفيسا فلذلك فسره بعبد او امة لان الادمي اشرف الحيوان وعلي هذا فالذي وقع في رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة من زيادة ذكر الفرس في هذا الحديث وهم ولفظه غرة عبد او امة او فرس او بغل ويمكن ان كان محفوظا ان الفرس هي الاصل في الغرة كما تقدم وعلي قول الجمهور فاقل ما يجزء من العبد والامة ما سلم من العيوب التي يثبت بها الرد في البيع لان المعيب ليس من الخيار واستنبط الشافعي من ذلك ان يكون منتفعا به فشرط ان لا ينقص عن سبع سنين لان من لم يبلغها لا يستقل غالبا بنفسه فيحتاج الي التعهد بالتربية فلا يجبر المستحق علي اخذه	9812	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0879	true	-5760486319500951175	191	298	951	1482	1490	300	بيضاء---- فلا يجزي في دية الجنين سوداء اذ لو لم يكن في الغرة معني زاءد لما ذكرها ولقال عبد او امة ويقال انه انفرد بذلك وساءر الفقهاء علي الاجزاء فيما لو اخرج سوداء واجابوا بان المعني الزاءد كونه نفيسا فلذلك فسره بعبد او امة لان الادمي اشرف الحيوان الي ان قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول الجمهور فاقل ما يجزي من العبد والامة ما سلم من العيوب التي يثبت بها الرد في البيع لان المعيب ليس من الخيار واستنبط الشافعي من ذلك ان يكون منتفعا به فشرط ان لا ينقص عن سبع سنين لان من لم يبلغها لا يستقل غالبا بنفسه فيحتاج الي التعهد بالتربية فلا يجبر المستحق علي اخذه	879	-5110352317406243897	517	1013.0	413	718	72.00556945800781	100	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09812	false	-8355258818197184955	173	279	834	1372	1475	300	والراجح كما قال -بن دقيق العيد انه يجزء ولو بلغ الستين و--اكثر منها ما لم يصل الي عدم الاستقلال بالهرم------------------------- والله اعلم---- واستدل به علي عدم وجوب القصاص في القتل بالمثقل لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر فيه بالقود وانما امر بالدية واجاب من قال به بان عمود الفسطاط يختلف بالكبر والصغر بحيث يقتل بعضه غالبا ولا يقتل بعضه غالبا وطرد المماثلة في القصاص انما يشرع فيما اذا وقعت الجناية بما يقتل غالبا وفي هذا الجواب نظر----------- فان الذي يظهر انه انما لم يوجب فيه القود لانها لم يقصد مثلها وشرط القود العمد وهذا انما هو شبه العمد فلا حجة فيه للقتل بالمثقل ولا عكسه	9812	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0880	true	-3312810371731465143	6	95	27	456	1577	300	والراجح كما قال ابن دقيق العيد انه يجزي ولو بلغ الستين او اكثر منها ما لم يصل الي عدم الاستقلال بالهرم اي كما هو مذهب ابي حنيفة والله اعلم 430 واستدل به علي عدم وجوب القصاص في القتل بالمثقل لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر فيه بالقود وانما---- بالدية واجاب من قال به الخ فذكر جوابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر فيه ثم قال فان الذي يظهر انه انما لم يوجب فيه القود لانها لم تقصد قتلها وشرط القود العمد وهذا انما هو شبه العمد فلا حجة فيه للقتل بالمثقل ولا عكسه	880	-5110352317406243897	367	664.0	290	581	63.166954040527344	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09475	false	-7875979788712121401	199	275	946	1323	1441	300	وقال -بن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال ب-ن عبد البر اتفق الجماعة علي العمل بهذا الحديث الا ما روي عن ميمونة انها وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء قلت	9475	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0881	true	7562792010215364084	213	289	1024	1404	1453	300	وقال ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال ابن عبد البر اتفق الجماعة علي العمل بهذا الحديث الا ما روي عن ميمونة انها وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وروي عبد الرزاق عن ابن جرير عن عطاء يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء الي	881	-5110352317406243897	373	730.0	297	380	98.15789794921875	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09476	false	-7469613435468196856	75	246	350	1248	1536	300	العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان ال-له اخرجه بالحرمة الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه و---هبته وقال القرطبي استدل للجمهور بحديث الباب ووجه الدلالة انه امر وجودي لا يتاتي الانفكاك عنه كالنسب فكما لا تنتقل الابوة والجدودة فكذلك لا ينتقل الولاء الا انه يصح في الولاء جرما يترتب عليه من الميراث كما لو تزوج عبد معتقة اخر فولد له منها ولد فانه ينعقد حرا لحرية امه فيكون ولاءه لمواليها لو مات في تلك الحالة ولو اعتق السيد اباه قبل موت الولد فان ولاءه ينتقل اذا مات لمعتق ابيه اتفاقا انتهي وهذا لا يقدح في الاصل المذكور ان الولاء لحمة كلحمة النسب لان التشبيه لا يستلزم التسوية من كل وجه واختلف فيمن اشتري نفسه من سيده كالمكاتب فالجمهور علي ان ولاءه لسيده وقيل لا ولاء عليه	9476	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0882	true	-7654943853976905310	0	94	0	496	1531	300	العربي معني الولاء----- كلحمة النسب ان السيد اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه وعن هبته الخ اقول وتفسير الولاء بهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يناسب المذهب لانه لا يقتضي--------------------------- الميراث والله اعلم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيمن اشتري نفسه من سيده كالمكاتب فالجمهور علي ان ولاءه لسيده وقيل لا ولاء عليه	882	-5110352317406243897	428	761.0	344	902	47.450111389160156	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04166	false	162048975383320940	16	43	80	204	1450	300	الشارح في قوله------------- ان فاطمة حملت كلام ابي بكر علي انه لم يسمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من غيره ولذلك غضبت	4166	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0885	true	-6989345753715842052	226	255	1139	1276	1504	300	الشارح فذكر له تاويلات منها ان فاطمة حملت كلام ابي بكر علي انه لم يسمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من غيره ولذلك غضبت	885	-5110352317406243897	120	225.0	94	137	87.59123992919922	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04166	false	162048975383320940	222	270	1061	1295	1450	300	من طريق الشعبي ان ابا بكر عاد فاطمة فقال لها علي هذا ابو بكر يستاذن عليك قالت اتحب ان اذن له قال نعم فاذنت له فدخل عليها فترضاها حتي رضيت وهو وان كان مرسلا فاسناده الي- الشعبي صحيح وبه يزول الاشكال في جواز تمادي فاطمة عل-----------------------------------يها السلام علي	4166	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0886	true	5447838292810093619	64	116	328	576	1557	300	من طريق الشعبي ان ابا بكر عاد فاطمة فقال لها علي هذا ابو بكر يستاذن عليك قالت اتحب ان اذن له قال نعم فاذنت له فدخل عليها ف-رضاها حتي رضيت -ثم قال فان ----------ثبت حديث الشعبي زا----------ل الاشكال واخلق بالامر ان يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام الخ	886	-5110352317406243897	176	289.0	135	270	65.18518829345703	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04167	false	-2145204826042822978	9	295	42	1470	1491	300	في اشتغالها بحزنها ثم بمرضها واما سبب غضبها مع احتجاج ابي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تاويل الحديث علي خلاف ما تمسك به ابو بكر وكانها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث ورات ان منافع ما خلفه من ارض وعقار لا يمتنع ان تورث عنه وتمسك ابو بكر بالعموم واختلفا في امر محتمل للتاويل فلما صمم علي ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ثبت حديث الشعبي ازال الاشكال واخلق بالامر ان يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام وسياتي في الفراءض زيادة في هذه القصة وياتي الكلام فيها ان شاء الله تعالي وقد وقع في حديث ابي سلمة عن ابي هريرة عند الترمذي جاءت فاطمة الي ابي بكر فقالت من يرثك قال اهلي وولدي قالت فما لي لا ارث ابي قال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوله قوله وكانت فاطمة تسال ابا بكر نصيبها----------- مما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة هذا يءيد ما تقدم من انها لم تطلب من جميع ما خلف وانما طلبت شيءا مخصوصا فاما خيبر ففي رواية معمر المذكورة وسهمه من خيبر وقد روي ابو داود باسناد صحيح الي سهل بن ابي خيثمة قال قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خيبر----------- نصفين نصفها لنواءبه وحاجت-ه ونصفها----- بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما ورواه بمعناه من طرق اخري عن بشير بن يسار مرسلا ليس فيه سهل واما فدك وهي بفتح الفاء و------المهملة -بعدها كاف بل------------د بينها وبين المدينة ثلاث مراحل وكان من شانها ما ذكر اصحاب المغازي قاطبة ان اهل فدك كانوا من يهود فلما فتحت خيبر ارسل اهل فدك يطلبون من----- النبي صلي الله عليه وسلم الامان علي ان يتركوا البلد ويرحلوا	4167	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0886	true	5447838292810093619	1	198	5	1017	1557	300	في اشتغالها بحزن----------ها واما سبب غضبها مع احتجاج ابي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تاويل الحديث علي خلاف ما تمسك به ابو بكر فكانها اعتقدت تخصيص العموم في قوله لا نورث ورات ان منافع ما خلفه من ارض وعقار لا يمتنع ان يورث عنه وتمسك ابو بكر بالعموم واختلفا في امر محتمل للتاويل فلما صمم علي ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك الخ وذكر من طريق الشعبي ان ابا بكر عاد فاطمة فقال لها علي هذا ابو بكر يستاذن عليك قالت اتحب ان اذن له قال نعم فاذنت له فدخل عليها فرضاها حتي رضيت ثم قال فان ثبت حديث الشعبي -زال الاشكال واخلق بالامر ان يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام ----------الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ميراثهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مما تركه من خي----------------------------بر وفدك وصدقته بالمدينة ك--------ما تقدم -----------------------------------------------------------------في ر---------------------------------------------------------واية ال---بخاري اما خي---------بر فلان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتحها قسمها نصفين نصفها لنواءبه وحواءجه ونصفها قسمة بين المسلمين ------------علي ثمانية عشر سهما 438 و-------------------------------------------------------اما فدك---- بفتح الفاء والدال المهملة وبعدها كاف وهي قرية لليهود بينها وبين المدينة ثلاث مراحل-------- فانها لما----------------------------------------------------- فتحت خيبر ارسل اهلها-- يطلبون من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الامان علي ان يتركوا البلد ويرحلوا	886	-5110352317406243897	726	1215.0	579	1634	44.430843353271484	118	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04168	false	6486512405165758712	88	222	431	1118	1497	300	صلي الله عليه وسلم فذكر قصة بني النضير فقال في اخره وكانت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاها---- اياه فقال 2927 ما افاء الله علي -رسوله منهم الاية قال فاعطي اكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة وروي عمر بن شبة من طريق ابي عون عن الزهري قال كانت صدقة----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة اموالا لمخيريق ب------المعجمة والقاف مصغر وكان يهوديا من بقايا بني قينقاع نازلا ببني النضير فشهد احدا فقتل به فقال النبي صلي الله عليه وسلم مخيريق سابق يهود واوصي مخيريق بامواله للنبي صلي الله عليه وسلم ومن طريق الواقدي بسنده عن عبد الله بن كعب قال قال مخيريق ان اصبت فاموالي لمحمد يضعها حيث اراه الله فهي عامة صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4168	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0886	true	5447838292810093619	201	298	1034	1549	1557	300	صلي الله عليه وسلم خاصة واما صدقته بالمدينة فانه ك----انت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- اعطاه الله اياه فقال و----ما افاء الله عليا رسوله منهم الاية---- فاعطي اكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة وقي-----------------------------------------ل كانت صدقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- اموالا لمخيريق بالخاء المعجمة والتصغير ----كان يهوديا من بقايا بني قينقاع نازلا ببني النضير فشهد احدا فقتل به----------------------------------------------- واوصي------- بامواله للنبء صلي الله عليه وسلم قيل انه قال--------------------------------------------- ان اصبت فاموالي لمحمد يضعها حيث اراد الله ف--------صدق---------ته صلي الله عليه وسلم	886	-5110352317406243897	447	715.5	359	703	63.58463668823242	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04169	false	-4149327184550912385	160	300	788	1465	1465	300	كان من بني النضير واما سهمه من خيبر وفدك فكان حكمة الي من يقوم بالامر بعده وكان ابو بكر يقدم نفقة نساء النبي صلي الله عليه وسلم وغيرها مما كان يصرفه فيصرفه من---- خيبر وفدك وما فضل من ذلك جعله في المصالح وعمل عمر بعده بذلك فلما كان عثمان تصرف في فدك بحسب ما راه فروي ابو داود من طريق مغيرة بن مقسم قال جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفق من فدك علي بني هاشم ويزوج ايمهم وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي وكانت كذلك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ثم اقطعها مروان يعني في ايام عثمان قال الخطابي انما اقطع عثمان فدك لمروان لانه تاول ان الذي يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم يكون للخليفة بعده فاستغني عثمان عنها بامواله فوصل بها-	4169	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0887	true	8234162780557453330	0	131	0	641	1460	300	كان ب--بني النضير واما سهمه من خيبر وفدك فكان حكمه الي من يقوم بالامر بعده فكان ابو بكر يقدم نفقة نساء النبي صلي الله عليه وسلم وغيرها ك----ان يصرفه فيصرفه من مال خيبر وفدك وما فضل من ذلك جعله في المصالح وعمل عمر بعده بذلك فلما كان عثمان تصرف في فدك بحسب ما راي وقي-----------------------------------ل جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفق من فدك علي بني هاشم ويروح اليهم وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ثم اقطعها مروان يعني في ايام عثمان قال الخطابي انما اقطع عثمان فدك لمروان لانه تاول ان الذي يختص بالنبء صلي الله عليه وسلم يكون للخليفة بعده فاستغني عثمان عنها بامواله فوصل بها	887	-5110352317406243897	621	1194.5	492	682	91.05571746826172	119	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04174	false	7691154179293121227	44	129	208	622	1501	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله فكانت له خاصة وكان ينفق علي اهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله وفي رواية سفيان عن معمر عن الزهري الاتية في النفقات كان النبي صلي الله عليه وسلم يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم اي--- ثمر النخل وفي رواية ابي داود من طريق اسامة بن زيد عن بن شهاب كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير	4174	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0887	true	8234162780557453330	230	300	1125	1460	1460	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله فكانت له خاصة فكان ينفق علي اهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله الي ان قال----------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت سنتهم اي من ثمر النخل الي ان قال---------------------------------------- كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير-	887	-5110352317406243897	315	580.5	249	417	75.53956604003906	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09414	false	-5510908854588678473	205	278	1067	1445	1557	300	اخبر انه لا يخلف شيءا مما جرت العادة بقسمته كالذهب والفضة وان الذي يخلفه من غيرهما لا يقسم ايضا بطريق الارث بل تقسم منافعة لمن ذكر ق-----------وله ورثتي اي بالقوة لو كنت ممن يورث او المراد لا يقسم مال تركه لجهة الارث فاتي بلفظ ورثتي ليكون الحكم معللا بما به الاشتقاق وهو الارث فالمنفي اقتسامهم بالارث عنه قاله السبكي الكبير قوله ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة تقدم الكلام علي	9414	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0887	true	8234162780557453330	169	214	827	1050	1460	300	اخبر انه لا يخلف شيءا مما جرت العادة بقسمته كالذهب والفضة وان الذي يخلفه من غيرهما لا يقسم ايضا بطريق الارث بل تقسم منافعه لمن ذكر انتهي 439 وقوله ورثتي اي بالقوة لو كنت ممن يورث ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما تركت بعد نفقة نساءي--------------------- تقدم الكلام علي	887	-5110352317406243897	209	387.0	166	389	53.72750473022461	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04174	false	7691154179293121227	129	156	622	768	1501	300	فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها بين المسلمين----------- ثم قسم جزءا لنفقة---- اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين ولا	4174	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0888	true	-7886590061871219002	0	30	0	161	1563	300	فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها بين المسلمين وبين نفقته ثم قسم جزء النفقة بين اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين الخ	888	-5110352317406243897	142	263.5	116	161	88.19876098632812	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04179	false	6586402875327619532	207	263	1020	1323	1511	300	واختلف في المراد بقوله عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المعتمد وهو الذي يوافق ما تقدم في حديث عمر وقيل يريد بذلك العامل علي النخل وبه جزم الطبري و-بن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه الصلاة والسلام وقال -بن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	4179	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0888	true	-7886590061871219002	36	89	191	477	1563	300	واختلف في المراد بقوله عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المعتمد وهو الذي يوافق ما تقدم في حديث عمر وقيل يريد بذلك العامل علي النخل وبه جزم الطبري وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه --------السلام وقال ابن دحية----------- المراد بعامله خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	888	-5110352317406243897	284	539.5	231	305	93.11475372314453	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09415	false	88872909946964057	65	187	364	1000	1541	300	----ومما يسال عنه تخصيص النساء بالنفقة والمء-نة بالعامل وهل بينهما مغايرة وقد اجاب عنه السبكي الكبير بان المء-نة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بذل القوت قال وهذا يقتضي ان النفقة دون المء-نة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه اقتصر علي ما يدل عليه انتهي ملخصا ويءيده قول ابي بكر الصديق------------- ان حرفتي كانت تكفي عاءلتي فاشتغلت عن ذلك بامر المسلمين فجعلوا له قدر كفايته---- ثم قال السبكي لا يعترض بان عمر كان فضل عاءشة في العطاء لانه علل ذلك بمزيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها قلت	9415	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0888	true	-7886590061871219002	98	225	519	1179	1563	300	اخر ومما يسال عنه تخصيص النساء بالنفقة والمءونة بالعامل وهل بينهما مغايرة وقد اجاب عنه السبكي الكبير بان المءونة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بذل القوت قال وهذا يقتضي ان النفقة دون المءونة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه اقتصر علي ما يدل عليه انتهي ملخصا ويءيده قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان حرفتي كانت تكفي عاءلتي فاشتغلت عن ذلك بامر المسلمين فجعلوا له قدر كفايته 440 ثم قال السبكي لا يعترض بان عمر كان فضل عاءشة في العطاء لانه علل ذلك بمزيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها الي	888	-5110352317406243897	634	1227.0	512	660	96.06060791015625	118	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09416	false	673536978515744905	95	164	488	840	1498	300	الانبياء لا ي-------------ورثون قال بن بطال وغيره ووجه ذلك والله اعلم ان الله بعثهم مبلغين رسالته وامرهم ان لا ياخذوا علي ذلك اجرا كما قال قل لا اسالكم عليه اجرا---------- وقال نوح وهود وغيرهما نحو ذلك فكانت الحكمة في ان لا يورثوا لءلا يظن انهم جمعوا المال لوارثهم قال-- وقوله تعالي وورث سليمان داود------- حمله اهل العلم بالتاويل علي العلم والحكمة وكذا قول زكريا فهب لي من لدنك وليا	9416	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0888	true	-7886590061871219002	229	300	1197	1563	1563	300	الانبياء عليهم السلام لا يورثون ما نص-----------ه ووجه ذلك والله اعلم ان الله بعثهم مبلغين رسالته وامرهم ان لا ياخذوا علي ذلك اجرا كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر الفرقان وقال نوح وهود وغيرهما نحو ذلك وكانت الحكمة في ان لا يورثوا لءلا يظن انهم جمعوا------ لوارثهم قالوا وقوله تعالي وورث سليمان داوود النمل حمله اهل العلم بالتاويل علي العلم والحكمة وكذا قول زكريا فهب لي من لدنك وليا-	888	-5110352317406243897	320	585.0	257	384	83.33333587646484	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03558	false	4727992434481236312	268	300	1388	1559	1559	300	والعتق بكسر المهملة ازالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري وهو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق-	3558	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0889	true	-2078091102934918184	125	157	624	795	1476	300	والعتق بكسر المهملة ازالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري -هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق	889	-5110352317406243897	170	330.0	139	172	98.83721160888672	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09417	false	5341333074453996597	64	129	318	645	1485	300	وقيل الحكمة في كونه لا يورث حسم المادة في تمني الوارث موت المور-ث من اجل المال وقيل لكون النبي كالاب لامته فيكون ميراثه للجميع وهذا معني الصدقة العامة وقال -بن المنير في الحاشية يستفاد من الحديث ان من قال داري صدقة لا تورث انها تكون حبسا ولا يحتاج الي التصريح بالوقف او الحبس وهو حسن لكن هل يكون ذلك صريحا او كناية يحتاج الي نية	9417	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0889	true	-2078091102934918184	33	97	152	479	1476	300	وقيل الحكمة في قوله لا نورث حسم المادة في تمني الوارث موت الموروث من اجل المال وقيل لكون النبء كالاب لامته فيكون ميراثه للجميع وهذا معني الصدقة العامة وقال ابن المنير في الحاشية يستفاد من الحديث ان من قال داري صدقة لا تورث انها تكون حبسا ولا يحتاج الي التصريح ل-لوقف او الحبس وهو حسن لكن هل يكون ذلك صريحا او-كناية يحتاج الي نية	889	-5110352317406243897	320	615.0	256	329	97.26443481445312	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03574	false	8856915287697981600	1	42	3	226	1486	300	بطال -قيل الحكمة في التقويم علي الموسر ان تكمل حرية العبد لتتم شهادته وحدوده قال والصواب انها لاستكمال انقاذ المعتق من النا------------ر قلت وليس القول المذكور مردودا بل هو محتمل ايضا ولعل ذلك ايضا هو الحكمة في مشروعية الاستسعاء 1---- قوله	3574	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0893	true	-7893934323694575964	193	236	936	1171	1490	300	بطال وقيل الحكمة في التقويم علي الموسر ان تكمل حرية العبد لتتم شهادته وحدوده قال والصواب انها لاستكمال انفاذ المعتق من النار قال ابن حجر قلت وليس القول المذكور مردودا بل هو محتمل ايضا ولعل ذلك----- هو الحكمة في مشروعية الاستسعاء انتهي قوله	893	-5110352317406243897	216	405.5	176	240	90.0	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03579	false	7611799541320818373	186	234	915	1163	1487	300	والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها والي هذا الجمع مال البيهقي وقال	3579	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0893	true	-7893934323694575964	144	192	691	932	1490	300	والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها -الخ --وقال في محل ا----خر وقال	893	-5110352317406243897	232	438.0	185	248	93.54838562011719	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03840	false	6475480160728184859	92	132	494	697	1573	300	والوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم و---في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه	3840	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0893	true	-7893934323694575964	259	300	1285	1490	1490	300	والوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه-	893	-5110352317406243897	202	393.0	163	206	98.0582504272461	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03840	false	6475480160728184859	132	177	697	935	1573	300	التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته---- بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات 1---- قوله	3840	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	true	7152756034888690759	0	46	0	245	1565	300	التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف ا-صيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بما بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات انتهي قوله	894	-5110352317406243897	236	453.0	191	246	95.9349594116211	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03868	false	-8778719618000307974	245	300	1228	1493	1493	300	بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي-	3868	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	true	7152756034888690759	103	158	538	805	1565	300	بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبء صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم وكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي	894	-5110352317406243897	263	514.0	209	267	98.50186920166016	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03869	false	8360934297173422332	0	75	0	387	1563	300	من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا الاجماع علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره والمراد بعدم صحة وصية الوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة الورثة كما سياتي بيانه وروي الدارقطني من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة	3869	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	true	7152756034888690759	158	225	805	1147	1565	300	من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا --اجماع علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره والمراد بعدم صحة وصية الوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة الورثة الي ان قال عن ا-------------------------------------------بن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة	894	-5110352317406243897	328	627.0	264	387	84.75452423095703	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03869	false	8360934297173422332	244	300	1241	1563	1563	300	قال جمهور العلماء كانت هذه الوصية في اول الاسلام واجبة لوالدي الميت واقرباءه علي ما يراه من المساواة والتفضيل ثم نسخ ذلك باية الفراءض وقيل كانت للوالدين والاقربين دون الاولاد فانهم كانوا يرثون ما يبقي بعد الوصية واغرب -بن شريح فقال كانوا مكلفين بالوصية للوالدين والاقربين بمقدار الفريضة التي في علم الله قبل ان ينزلها واشتد-	3869	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	true	7152756034888690759	228	283	1158	1478	1565	300	قال جمهور العلماء كانت هذه الوصية في اول الاسلام واجبة لوالدي الميت واقرباءه علي ما يراه من المساواة والتفضيل ثم نسخ ذلك باية الفراءض وقيل كانت للوالدين والاقربين دون الاولاد فانهم كانوا يرثون ما -بقي بعد الوصية واغرب ابن سريج فقال كانوا مكلفين بالوصية للوالدين والاقربين بمقدار الفريضة الت---ي علم الله قبل ان ينزلها واشتد	894	-5110352317406243897	316	609.0	262	324	97.5308609008789	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03870	false	5559480572775327701	17	293	88	1507	1545	300	وكانت الوصية واجبة لجميعهم فخص منها من ليس بوارث باية الفراءض وبقوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي حق من لا يرث من الاقربين من الوصية علي حاله قاله طاوس وغيره وقد تقدمت الاشارة اليه قبل واختلف في تعيين ناسخ اية الوصية للوالدين والاقربين فقيل اية الفراءض وقيل الحديث المذكور وقيل دل الاجماع علي ذلك وان لم يتعين دليله ----واستدل بحديث لا وصية لوارث بانه لا تصح الوصية للوارث اصلا كما تقدم وعلي تقدير نفاذها من الثلث لا تصح الوصية له ولا لغيره بما زاد علي الثلث ولو اجازت الورثة وبه قال المزني وداود وقواه السبكي واحتج له بحديث عمران بن حصين في الذي اعتق ستة اعبد فان فيه عند مسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قولا شديدا وفسر القول الشديد في رواية اخري بانه قال لو علمت ذلك ما صليت عليه ولم ينقل انه راجع الورثة فدل علي منعه مطلقا وبقوله في حديث سعد بن ابي وقاص وكان بعد ذلك الثلث جاءزا فان مفهومه ان الزاءد علي الثلث ليس بجاءز وبانه صلي الله عليه وسلم منع سعدا من الوصية بالشطر ولم يستثن صورة الاجازة واحتج من اجازه بالزيادة المتقدمة وهي قوله الا ان يشاء الورثة فان صحت هذه الزيادة فهي حجة واضحة واحتجوا من جهة المعني بان المنع انما كان في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع واختلفوا بعد ذلك في وقت الاجازة فالجمهور علي انهم ان اجازوا في حياة الموصي كان لهم الرجوع متي شاءوا وان اجازوا بعده نفذ وفصل المالكية في الحياة بين مرض الموت وغيره فالحقوا مرض الموت بما بعده واستثني بعضهم ما اذا كان المجيز في عاءلة الموصي وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه لو عاش فان لمثل هذا الرجوع وقال الزهري وربيعة ليس لهم الرجوع	3870	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0895	true	-218204182194265113	0	199	0	1034	1544	300	وكانت الوصية واجبة لجميعهم فخص منها من ليس بوارث باية الفراءض وبقوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي كل من لا يرث من الاقربين من الوصية علي حاله الي ان قا--------------------------------ل واختلف في تعيين ن----اسخ الوصية للوالدين والاقربين فقيل اية الفراءض وقيل الحديث المذكور وقيل دل الاجماع علي ذلك وان لم يتعين دليله 450 واستدل بحديث لا وصية لوارث بانه لا تصح الوصية للوارث اصلا كما تقدم وعلي تقدير نفاذها من الثلث لا تصح الوصية له ولا لغيره بما زاد علي الثلث ولو اجازه الورثة وبه قال المزني وداود وقواه السبكي واحتج له بحديث عمران بن حصين الي ان قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج من اجازه بالزيادة المتقدمة وهي قوله الا ان يشاء الورثة فان صحت هذه الزيادة فهي حجة واضحة واحتجوا من جهة المعني بان المنع انما كان في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع واختلفوا بعد ذلك في وقت الاجازة فالجمهور علي انهم ان اجازوا في حياة الموصي كان لهم الرجوع متي شاءوا وان اجازوا بعده نفذ وفصل المالكية في الحياة بين مرض الموت وغيره فالحقوا مرض الموت بما بعده واستثني بعضهم ما اذا كان المجيز في عاءلة الموصي وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه لو عاش فان لمثل هذا الرجوع وقال الزهري وربيعة ليس لهم الرجوع	895	-5110352317406243897	1004	1978.0	811	1423	70.55516815185547	188	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03842	false	3398374024558188518	155	270	752	1284	1427	300	حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه الشافعي عن سفيان بلفظ ما حق امرء يءمن بالوصية الحديث قال بن عبد البر فسره بن عيينة اي يءمن بانها حق اه واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وذكره بن عبد البر عن سليمان بن موسي عن نافع مثله واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن بن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وبن عون جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكره بن عبد البر من طريق بن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال واخرجه	3842	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0896	true	1650823091076326020	45	89	227	431	1483	300	حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي ب-ه الحديث وفي بعضها ما حق ا------------------مرء يءمن بالوصية الحديث------------------------------ اي يءمن بانها حق 451 وفي بعضها -----------------------------------------لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وفي بعضها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لامرء مسلم له مال وهذه --	896	-5110352317406243897	161	242.0	126	532	30.263158798217773	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03842	false	3398374024558188518	44	113	204	562	1427	300	والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي -بن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي والله اعلم---------- قو---له شء يوصي	3842	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0897	true	6057117741600812452	18	90	97	468	1471	300	والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة -حكي ابن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي والله اعلم انتهي 452 قوله له شء يوصي	897	-5110352317406243897	357	688.5	288	372	95.96774291992188	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03843	false	5676045674133942466	77	280	361	1431	1522	300	وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الاية------ ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي قال هي صفة ثانية وقوله يوصي فيه صفة شء ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال -بن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض نعم قال العلماء لا يندب ان يكتب جميع الاشياء المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء له عن قرب والله اعلم قوله ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب يبيت ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وكان----------------- ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال -بن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	3843	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0898	true	-3819114674201919538	0	174	0	921	1557	300	وهو كقوله تعالي---------- يريكم البرق الاية الرعد ويجوز ان يكون يبيت صفة مس-لم وبه جزم الطيبي قال هي صفة ثانية وقوله يوصي ب-ه صفة شء ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض الخ قوله ومفعول يبيت لعله وخبر يبيت ق----------------------------------------------------------------------------وله ليلتين هذا -اكثر الروايات وفي بعضها ل------------------------------------------يلة او ليلتين وفي بعضها------------------------------------------ ثلاث ليال 453 قال ابن حجر وكانه ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زم-نا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	898	-5110352317406243897	835	1529.5	673	1095	76.25570678710938	145	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03844	false	-1878417405245021875	54	131	270	668	1512	300	بهذا الحديث مع ظاهر الاية علي وجوب الوصية وبه قال الزهري وابو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود واختاره ابو عوانة الاسفرا-يني و-بن جرير واخرون ونسب -بن عبد البر القول بعدم الوجوب الي الاجماع سوي من شذ كذا قال واستدل لعدم الوجوب من حيث المعني لانه لو لم يوص لقسم جميع ماله بين ورثته بالاجماع فلو كانت الوصية واجبة لاخرج من ماله سهم ينوب عن الوصية	3844	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0898	true	-3819114674201919538	178	252	940	1328	1557	300	بهذا الحديث مع ظاهر الاية علي وجوب الوصية وبه قال الزهري---------- وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود واختاره ابو عوانه الاسفراييني وابن جريج واخرون ونسب ابن عبد البر القول بعدم الوجوب الي الاجماع سوي من شذ كذا قال واستدل لعدم الوجوب من حيث المعني بانه--- لم يوص لقسم جميع ماله بين ورثته بالاجماع فلو كانت الوصية واجبة لاخرج من ماله سهم ينوب عن الوصية	898	-5110352317406243897	382	731.0	308	401	95.26184844970703	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03844	false	-1878417405245021875	131	201	668	1023	1512	300	واجابوا عن الاية بانها منسوخة كما قال -بن عباس علي ما سياتي بعد اربعة ابواب كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل واحد من الابوين السدس الحديث واجاب من قال بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما الذي لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير -بن عباس ما يقتضي النسخ في حقه واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث	3844	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0899	true	-7953599971715947345	7	53	35	261	1588	300	واجابوا عن الاية بانها منسوخة كما قال ابن عباس الي ان قال واجاب من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما من-- لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير ابن عباس ما يقتضي النسخ في حقه الخ فاخذ يجي-----------ب عن الحديث	899	-5110352317406243897	195	337.0	152	357	54.621849060058594	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03845	false	1072480835654567465	42	94	228	502	1495	300	واختلف القاءلون بوجوب الوصية فاكثرهم ذهب الي وجوبها في الجملة وعن طاوس وقتادة والحسن وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة اخرجه -بن جرير وغيره عنهم قالوا فان اوصي لغير قرابته لم تنفذ ويرد ال----ثلث كله الي قرابته وهذا قول طاوس وقال الحسن وجابر بن زيد ثلثا الثلث	3845	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0899	true	-7953599971715947345	59	112	290	569	1588	300	واختلف القاءلون بوجوب الوصية فاكثرهم ذهب الي وجوبها في الجملة وعن طاوس وقتادة والحسن وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة اخرجه ابن جريج وغيره عنهم قالوا فان اوصي لغير قرابته لم ينفذ ويرد 454 الثلث كله الي قرابته وهذا قول طاوس وقال الحسن وجابر بن زيد ثلثا الثلث	899	-5110352317406243897	270	530.5	218	279	96.7741928100586	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03846	false	-1295291684941413905	232	300	1123	1504	1504	300	واستدل بقوله مكتوبة عنده علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني----- وصيته مكتوبة عنده اي بشر-طها وقال المحب الطبري اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم-	3846	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0899	true	-7953599971715947345	186	255	954	1339	1588	300	واستدل بقوله مكتوبة عنده علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بشه--ادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله وصي-ة مكتوبة عنده اي بشروطها وقال المحب الطبري اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم	899	-5110352317406243897	375	725.5	308	388	96.64948272705078	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03847	false	7448185931317478012	0	45	0	245	1567	300	اذا حضر احدكم الموت حين الوصي--------ة فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة والله اعلم واستدل بقوله وصيته مكتوبة عنده علي ان الوصية تنفذ وان كانت عند	3847	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0899	true	-7953599971715947345	255	300	1339	1588	1588	300	اذا حضر احدكم الموت حين الوصية الماءدة فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة والله اعلم واستدل بقوله وصيته مكتوبة عنده ب---ان الوصية تنفذ وان كانت عند-	899	-5110352317406243897	240	459.5	197	253	94.86166381835938	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03847	false	7448185931317478012	45	199	245	1050	1567	300	صاحبها ولم يجعلها عند غيره وكذلك لو جعلها عند غيره وارتجعها وفي الحديث منقبة لابن عمر لمبادرته لامتثال قول الشارع ومواظبته عليه وفيه الندب الي التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن يفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع---- فيها ما يحصل له به الاجر ويحبط عنه الوزر من حقوق الله وحقوق عباده والله المستعان واستدل بقوله له شء او له مال علي صحة الوصية بالمنافع وهو قول الجمهور ومنعه -بن ابي ليلي و-بن شبرمة وداود واتباعه واختاره -بن عبد ---------------------------------------------البر وفي الحديث الحض علي الوصية ومطلقها يتناول الصحيح لكن السلف خصوها بالمريض وانما لم يقيد به في الخبر لاطراد العادة به وق---وله مكتوبة اعم من ان تكون بخطه او بغير خطه ويستفاد منه ان الاشياء المهمة ينبغي ان تضبط بالكتابة لانها اثبت من الضبط بالحفظ لانه يخون غالبا	3847	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0900	true	-6195671646177009376	0	155	0	796	1524	300	صاحبها ولم يجعلها عند غيره وكذلك لو جعل-ت عند غيره وارتجعها الي ان قال--------------------------------------------------------- وفيه الندب الي التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن يفرض الا و---مات فيه جمع جم وكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع 455 فيها ما يحصل له به الاجر ويحبط عنه الوزر من حقوق الله وحقوق عباده والله المستعان واستدل بقوله له شء او له مال علي صحة الوصية بال-نافع وهو قول الجمهور ومنعه ابن ابي ليلي وابن شبرمه وداود واتباعه واختاره ابن عبد البر الخ اقول ومذهب اصحابنا هو مذهب الجمهور قال-- وفي الحديث الحث علي الوصية ومطلقها يتناول الصحيح لكن السلف خصوها بالمريض وانما لم يقيد به في الخبر لاطراد العادة به وفي قوله مكتوبة اعم من ان تكون بخطه او بخط غيره ويستفاد منه ان الاشياء المهمة ينبغي ان تضبط بالكتابة لانها اثبت من الضبط بالحفظ لانه يخون غالبا	900	-5110352317406243897	724	1368.5	581	860	84.18604278564453	130	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03688	false	-6766622176193156051	237	294	1166	1462	1494	300	والعمري بضم المهملة وسكون الميم مع القصر وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون ماخوذ من العمر والرقبي بوزنها ماخوذة من المراقبة لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك فقيل لها عمري لذلك وكذا قيل لها رقبي لان كلا منهما يرقب متي	3688	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0901	true	-1826199921196959082	243	300	1208	1503	1503	300	والعمري بضم المهملة وسكون الميم مع القصر وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون ماخوذ من العمر والرقبي بوزنها ماخوذة من المراقبة لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك فقيل لها عمري لذلك وكذا قيل لها رقبي لان كلا منهما يرقب متي-	901	-5110352317406243897	295	585.0	239	296	99.66216278076172	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03892	false	3105834584159507744	36	299	165	1440	1443	300	سعد بن عبادة وقد تقدم--- حديث بن- عباس في قصة سعد بن عبادة بلفظ اخ--------------------------------------ر ولا تنافي بين 2609 قوله ان امي ماتت وعليها نذر وبين قوله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها لاحتمال ان يكون سال عن النذر وعن الصدقة عنها وبين النساءي من وجه اخر جهة الصدقة المذكورة فاخرج من طريق سعيد بن المسيب عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء واخرجه الدارقطني في غراءب مالك من طريق حماد بن خالد عنه باسناد الحديث الثاني في هذا الباب لكن بلفظ ان سعدا قال يا رسول الله اتنتفع امي ان تصدقت عنها وقد ماتت قال نعم قال فما تامرني قال اسق الماء والمحفوظ عن مالك ما وقع في هذا الباب والله اعلم وقد تقدمت تسمية ام سعد قريبا قوله افتلتت ------------بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وكسر اللام اي اخذت فلتة اي بغتة وقوله نفسها بالضم علي الاشهر وبالفتح ايضا وهو موت الفجاة والمراد بالنفس هنا الروح ق------وله واراها لو تكلمت -تصدقت ------------بضم همزة -اراها وقد تقدم في الجناءز من وجه اخر عن هشام بلفظ واظنها وهو يشعر بان رواية بن القاسم عن مالك عند النساءي بلفظ وانها لو تكلمت تصحيف وظاهره انها لم تتكلم فلم تتصدق لكن في الموطا عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده قال خرج سعد بن عبادة مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم ا-وصي المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فذكر الحديث	3892	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0901	true	-1826199921196959082	62	203	298	1005	1503	300	سعد بن عبادة كما بينه في حديث ابن عباس عند قومنا وقد تقدم تسمية ام سعد في كتاب الايمان والنذر قال ابن حجر ولا تنافي بين----- قوله ان امي ماتت وعليها نذر وبين قوله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها لاحتمال ان يكون سال عن النذر وعن الصدقة عنها الخ قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له افتلتت قال ابن حجر بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وكسر اللام اي اخذت فلتة اي بغتة وقوله نفسها بالضم علي الاشهر وبالفتح ايضا وهو موت الفجاة والمراد بالنفس هنا الروح انتهي قوله واراها لو تكلمت لتصدقت قال ابن حجر بضم همزة واراها الخ فذكر رواية اخري بلف-------------------ظ واظنها وفي بعض الروايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج سعد بن عبادة مع النبي صلي الله عليه وسلم ل--بعض مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيما اوصي المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فذكر الحديث	901	-5110352317406243897	555	959.5	437	1350	41.11111068725586	99	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03689	false	2111062894858232952	0	114	0	610	1529	300	فيقومون مقامه في ذلك هذا اصلها لغة واما شرعا فالجمهور علي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك---- وذهب الجمهور الي صحة العمري الا ما حكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود وطاءفة لكن -----بن حزم قال بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم اختلفوا الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعن- الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الي المنفعة وعنهم----- انها باطلة	3689	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	true	9157887559006288611	6	122	33	654	1526	300	فيقومون مقامه في ذلك هذا اصلها لغة واما شرعا فالجمهور علي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك 457 وذهب الجمهور الي صحة العمري الا ما حكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود وطاءفة لكن قال ابن حزم---- بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم اختلفوا الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعند الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الي المنفعة وعنهم ايضا انها باطلة	902	-5110352317406243897	606	1180.0	493	625	96.95999908447266	110	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03689	false	2111062894858232952	213	300	1114	1529	1529	300	قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له هو بفتح انها اي قضي بانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الزهري عن ابي سلمة عند مسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق بن جريج -عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه انما العمري-	3689	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	true	9157887559006288611	136	213	722	1091	1526	300	قضي النبء صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له الي ان قال في حديث اخر عن النبء صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة وقال عطاء حدثني جابر عن النبء صلي الله عليه وسلم نحوه اه قال ابن حجر وفي رواية الزهري عن ابي سلمة عند مسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع للذي---- اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المو---------------------------------------------------------اريث الي ان قال وله من طر----------------------------------------------------------------------------------------------يق معمر عنه انما العمري	902	-5110352317406243897	223	402.5	176	524	42.5572509765625	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03690	false	-1780785956640107100	0	115	0	568	1505	300	التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما الذي قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل ايضا وبين من طريق بن ابي ذءب عن الزهري ان التعليل من قول ابي سلمة وقد اوضحته في كتاب المدرج واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه فيجتمع من هذه الروايات ثلاثة احوال احدها ان يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في انها للموهوب له ولعقبه ثانيها ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت	3690	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	true	9157887559006288611	213	300	1091	1526	1526	300	التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا -قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها ال--------------------------------------------------------------------------------ي ان قال---------------------------------------------- واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فان- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه فيجتمع من هذه الروايات ثلاثة احوال احدها-ان يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في انها للموهوب له ولعقبه ثانيها-ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت-	902	-5110352317406243897	426	797.5	341	568	75.0	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03690	false	-1780785956640107100	115	275	568	1381	1505	300	رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطي --وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الز----هري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فلغي وساذكر الاحتجاج لذلك اخر الباب ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير هذه تدل علي ان حكمها حكم الاول وانها لا ترجع الي الواهب وهو قول الشافعي- في الجديد والجمهور وقال في القديم العقد باطل من اصله وعنه كقول مالك وقيل القديم عن الشافعي كالجديد وقد روي النساءي ان قتادة حكي ان سليمان بن هشام بن عبد الملك سال الفقهاء عن هذه المسالة اعني صورة الاطلاق فذكر له قتادة عن الحسن وغيره انها جاءزة وذكر له حديث ابي هريرة بذلك قال وذكر له عن عطاء عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك قال فقال الزهري انما العمري اي الجاءزة اذا اعمر له ولعقبه من بعده فاذا لم يجعل عقبة من بعده كان للذي يجعل شرطه قال -------	3690	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0903	true	-8928231142887016240	0	133	0	668	1494	300	رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطاها وقد بينت هذه والتي قبلها رواية 458 الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد يلغي الي ان قال-------------------- ثالثها-ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير هذه تدل علي ان حكمها حكم الاول وانها لا ترجع الي الواهب وهو قول الشافعية في الجديد والجمهور وقال في القديم العقد باطل من اصله الي ان قال ---------------------------------------------------ان قتادة حكي ان سليمان بن هشام بن عبد الملك سال الفقهاء عن هذه المسالة اعني صورة الاطلاق فذكر له قتادة عن الحسن وغيره انها جاءزة الي ان ق-------------------------------------------------------------------------------------ال فقال الزهري انما العمري اي --جاءزة اذا اعمر له ولعقبه من بعده فاذا لم يجعل عقبه من بعده كان للذي يجعل شرطه الخ ثم قال	903	-5110352317406243897	616	1158.5	493	827	74.48609161376953	112	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03692	false	637477196968064918	83	226	427	1186	1590	300	قال بعض الحذاق اجازة العمري والرقبي بعيد عن قياس الاصول ولكن الحديث مقدم ولو قيل بتحريمهما للنهي وصحتهما للحديث لم يبعد وكان النهي لامر خارج وهو حفظ الاموال ولو كان المراد فيهما المنفعة كما قال مالك لم ينه عنهما والظاهر انه ما كان مقصود العرب بهما الا تمليك الرقبة بالشرط المذكور فجاء الشرع بمراغمتهم فصحح العقد علي نعت الهبة المحمودة وابطل الشرط المضاد لذلك فانه يشبه الرجوع في الهبة وقد صح النهي عنه وشبه بالكلب يعود في قيءه وقد روي النساءي من طريق ابي الزبير عن بن عباس رفعه العمري لمن اعمرها والرقبي لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه فشرط الرجوع--- المقارن للعقد مثل الرجوع الطارء بعده فنهي عن ذلك وامر ان يبقيها مطلقا او يخرجها مطلقا فان- اخرجها علي خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد مراغمة له وهو نحو ابطال شرط الولاء لمن باع عبدا كما تقدم في قصة بريرة	3692	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0903	true	-8928231142887016240	133	208	668	1054	1494	300	قال بعض الحذاق اجازة العمري والرقبي بعيد عن قياس الاصول ولكن الحديث مقدم الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رفعه العمري لمن اعمرها والرقبي لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه فشرط الرجوع في المقارن للعقد مثل الرجوع الطارء بعده فنهي عن ذلك وامر ان يبقيها مطلقا او يخرجها مطلقا فاذا اخرجها علي خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد مراغمة له وهو نحو ابطال شرط الولاء لمن باع عبدا كما تقدم في قصة بريرة	903	-5110352317406243897	373	701.0	300	763	48.8859748840332	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03862	false	-7077708357351334255	31	204	166	1027	1506	300	ولم يكن له يومءذ الا ابنة في رو-----------اية الزهري ونحوه في رواية عاءشة بنت سع----------------------------------------------------------------------------------------------------د ان سعدا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرثني الا ابنة واحدة قال--------- النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها نصف التركة وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عنده في الباب الذي يليه وفي الطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها وماتت سنة سبع عشرة لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر -بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها	3862	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0905	true	-2427798497080253609	95	300	468	1476	1476	300	ولم يكن له يومءذ الا ابنة انتهي 460 وفي رواية اخري قال مرضت فعادني النبء صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي قال لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وان لي ابنة قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير فاوصي الناس بالثلث وجاز ذلك لهم انتهي قوله ولا يرثني الا بنية لي قال ابن حجر قال النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصابة لانه من زه----رة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها نصف التركة وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة الي ان قال------------------------------------------------------------------------------- وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها الي ان قال و-----------لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان -كبري بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخر- امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد لامها-	905	-5110352317406243897	682	1249.0	542	1105	61.71945571899414	128	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03867	false	3600459085716717637	108	172	537	842	1477	300	قوله- فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي هو اشارة الي ما تقدم من كراهية الموت بالارض التي هاجر منها وقد تقدم توجيهه وشرحه في الباب الذي قبله قوله لعل الله يرفعك زاد ابو نعيم في المستخرج في روايته من وجه اخر عن زكريا بن عدي يعني يقيمك من مرضك قوله في هذه الرواية قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير	3867	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0905	true	-2427798497080253609	113	145	555	701	1476	300	-وسلم فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وان لي ابن----------------------------------------------------------ة قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير	905	-5110352317406243897	101	156.0	76	306	33.006534576416016	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03857	false	-3011296821460767412	95	171	446	847	1484	300	افاتصدق بثلثي مالي وكذا وقع في رواية الزهري------------------ فاما التعبير بقوله افاتصدق فيحتمل التنجيز والتعليق بخلاف افاوصي لكن المخرج متحد فيحمل علي التعليق للجمع بين الروايتين وقد تمسك بقوله ات--صدق من جعل تبرعات المريض من الثلث وحملوه علي المنجزة وفيه نظر- لما بينته واما الاختلاف في السءال فكانه سال اولا عن الكل ثم سال عن الثلثين ثم سال عن النصف ثم سال عن الثلث وقد وقع مجموع ذلك في رواية جرير بن يزيد عند احمد وفي	3857	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0906	true	612330190511494156	7	86	27	444	1524	300	افاتصدق بثلثي مالي في بعض الروايات اوصي بمالي كله قال ابن حجر فاما التعبير بقوله افاتصدق فيتحمل التنجيز والتعليق بخلاف افاوصي لكن المخرج متحد فيحمل علي التعليق للجمع بين الروايتين وقد تمسك بقوله افاتصدق من جعل تبرعات المريض من الثلث وحملوه علي المنجزة -فيه نظرا لما بينته واما الاختلاف في السءال فكانه سال اولا عن الكل ثم سال عن الثلثين ثم سال عن النصف ثم---- عن الثلث وقد وقع مجموع ذلك في رواية جرير بن يزيد عند احمد الي	906	-5110352317406243897	367	689.0	296	422	86.96682739257812	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03858	false	1483397514388018617	93	148	486	768	1507	300	قوله والثلث كثير-------------------------- مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم---- ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل ق----ال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول -بن عباس	3858	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0906	true	612330190511494156	87	148	449	755	1524	300	قوله والثلث كثير قال ابن حجر يحتمل ان يكون مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم 461 ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معني ك-ثير غير قليل كما قال الشافعي---------- وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول ابن عباس	906	-5110352317406243897	267	492.0	215	317	84.22712707519531	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03865	false	6837068908730594580	19	114	99	595	1541	300	الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث لكن اختلف فيمن كان له وارث وسياتي تحريره في باب لا وصية لوارث وفيمن لم يكن له وارث خاص ف-----------------منعه الجمهور وجوزه الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي و-بن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة ب--الاية فقيدتها السنة بمن له وارث فيبقي من لا وارث له علي الاطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم في الباب الذي قبله توجيه لهم اخر واختلفوا ايضا هل يعتبر ثلث المال حال الوصية او حال الموت علي قولين وهما وجهان للشافعية اصحهما الثاني فقال بالاول مالك واكثر العراقيين وهو قول النخعي وعمر بن عبد	3865	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0906	true	612330190511494156	151	300	768	1524	1524	300	الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث مقيد بما اذا-- كان له وارث واما ا---------------------------------ن لم يكن له وارث ففيه خلاف قال ابن حجر منعه الجمهور وجوزه الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وابن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدتها السنة لمن له وارث ف-بقي من لا وارث له علي الاطلاق الخ اقول وهو المذهب عندنا قال صاحب الايضاح رحمه الله بعد رواية هذا الحديث ما نصه وفي هذا الحديث ايضا دليل علي جواز الوصية باكثر من الثلث لمن لا وارث له لقوله عليه الصلاة والسلام انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة الحديث واجاز ابو اسحاق رحمه الله لمن لا وارث له ان يوصي بجميع ماله كالموالي فليراجع قال ابن حج----------------------------------------ر واختلفوا ايضا هل يعتبر ثلث المال حال الوصية او حال الموت علي قولين وهما وجهان للشافعية اصحهما الثاني فقال بالاول مالك واكثر العراقيين وهو قول النخعي وعمر بن عبد-	906	-5110352317406243897	396	529.5	320	833	47.53901672363281	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03858	false	1483397514388018617	155	300	802	1507	1507	300	قوله انك ان تدع------------ بفتح ان علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي هما صحيحان صوريان وقال القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ب-ن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ب-ن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره وقال -بن مالك جزاء الشرط قوله خير اي فهو خير وحذف الفاء جاءز وهو كقراءة طاوس ويسء--لونك عن اليتامي قل اصل-ح لهم خير قال ومن خص ذلك بالشعر بعد عن التحقيق وضيق حيث لا تض-يق لانه كثير في الشعر قليل في غيره واشار بذلك الي ما وقع في الشعر فيما انشده سيبويه من يفعل الحسنات الله يشكرها اي فالله يشكرها والي الرد علي من زعم ان ذلك خاص بالشعر قال ونظيره قوله-	3858	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0907	true	-1691064028646087875	147	294	767	1479	1508	300	قوله انك ان تذر قال ابن حجر بفتح ان علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي هما صحيح-------ان وقال القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب وقال لا يجوز------ لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره وقال ابن مالك جزاء الشرط قوله خير اي فهو خير وحذف الفاء جاءز وهو كقراءة طاوس ان يسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير قال ومن خص ذلك بالشعر بعد عن التحقيق وضيق حيث لا تضييق لانه كثير في الشعر قليل في غيره واشار بذلك الي ما وقع في الشعر فيما انشده سيبويه من يفعل الحسنات الله يشكرها اي فالله يشكرها والي الرد علي من زعم ان ذلك خاص بالشعر قال ونظيره قوله	907	-5110352317406243897	684	1315.0	542	725	94.3448257446289	134	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03865	false	6837068908730594580	114	243	595	1264	1541	300	العزيز وقال بالثاني ابو حنيفة واحمد والباقون وهو قول علي -بن ابي طالب رضي الله عنه وجماعة من التابعين وتمسك الاولون بان الوصية عقد والعقود تعتبر باولها وبانه لو نذر ان يتصدق بثلث ماله اعتبر ذلك حالة النذر اتفاقا واجيب بان الوصية ليست عقدا من كل جهة ولذلك لا تعتبر فيها الفورية ولا القبول وبالفرق بين النذر والوصية بانها يصح الرجوع عنها والنذر يلزم وثمرة هذا الخلاف تظهر فيما لو حدث له مال بعد الوصية------------------------------------------------------------ واختلفوا ايضا هل يحسب الثلث من جميع المال او تنفذ- بما علمه الموصي دون ما خفي عليه او تجدد له ولم يعلم به وبالاول قال الجمهور وبالثاني قال مالك وحجة الجمهور انه لا يشترط ان يستحضر تعداد مقدار المال حالة الوصية اتفاقا ولو كان عالما بجنسه فلو كان العلم به شرطا لما -جاز ذلك	3865	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0907	true	-1691064028646087875	0	136	0	708	1508	300	العزيز وقال بالثاني ابو حنيفة واحمد والباقون وهو قول علي ابن ابي طالب------------- وجماعة من التابعين وتمسك الاولون لان الوصية عقد والعقود تعتبر باولها وبانه لو نذر ان يتصدق بثلث ماله اعتبر حال----ة النذر اتفاقا واجيب بان الوصية ليست عقدا من كل جهة ولذلك لا يعتبر فيها الفورية ولا القبول وبالفرق بين النذر والوصية بانها يصح الرجوع عنها والنذر يلزم وثمرة هذا الخلاف تظهر فيما لو حدث له مال بعد الوصية الخ واظن ان المذهب هو الثاني والله اعلم فليراجع قال ابن حجر واختلفوا ايضا هل يحسب الثلث من جميع المال او يتقيد بما علمه الموصي دون ما خفي عليه او تجدد له ولم يعلم به وبالاول قال الجمهور وبالثاني قال مالك وحجة الجمهور انه لا يشترط ان يستحضر------ مقدار المال حال- الوصية اتفاقا ولو كان عالما بجنسه فلو كان العلم به شرطا لما اجاز ذلك	907	-5110352317406243897	636	1207.0	512	732	86.88524627685547	115	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03859	false	3098758234457213176	6	299	30	1481	1485	300	والا استمتع بها بحذف الفاء وقوله في حديث اللعان البينة والا حد في ظهرك--- قوله ورثتك قا------------ل الزين بن المنير انما عبر له صلي الله عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يقل ان تدع بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبله فاجاب- صلي الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة فكان كذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين ولا اعرف اسماءهم ولعل الله ان يفتح بذلك------------ قلت وليس قوله ان تدع بنتك متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين وساذكر بسط ذلك فجاز التعبير بالورثة لتدخل البنت وغيرها ممن يرث لو وقع موته اذ ذاك او بعد ذلك واما قول الفاكهي انه ولد له بعد ذلك اربعة بنين وانه لا يعرف اسماءهم ففيه قصور شديد فان اسماءهم في رواية هذا الحديث بعينه عند مسلم من طريق عامر ومصعب ومحمد ثلاثتهم عن سعد ووقع ذكر عمر بن سعد فيه في موضع اخر ولما وقع ذكر هءلاء في هذا الحديث عند مسلم اقتصر القرطبي علي ذكر الثلاثة ووقع في كلام بعض شيوخنا تعقب عليه بان له اربعة من الذكور غير الثلاثة وهم عمر وابراهيم ويحيي واسحاق وعزا ذكرهم لابن المديني وغيره وفاته ان بن سعد ذكر--- له من الذكور غير السبعة اكثر من عشرة وهم عبد الله وعبد الرحمن وعمرو وعمران وصالح وعثمان واسحاق الاصغر وعمر الاصغر وعمير مصغرا وغيرهم وذكر له من البنات -ثنتي عشرة بنتا	3859	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0908	true	-113581035983344664	0	219	0	1054	1436	300	والا استمتع بها بحذف الفاء وقوله في حديث اللعان البينة والا حد في ظهرك اه قوله ورثتك قال ابن حجر قال الزين بن المنير انما عبر له صلي الله عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يقل ان تدع بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبله فاجابه صلي الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر بالور-------------------ثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة وكان ذ-لك وولد له بعد ذلك اربعة بنين ولا اعرف اسماءهم ولعل الله ان يفتح بذلك قال ابن حجر قلت وليس قوله ان تدع بنتك متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين وساذكر بسط ذلك فجاء التعبير بالورثة لتدخل البنت وغيرها ممن يرث لو وقع موته اذ ذلك او بعد ذلك الخ فنسب ال--------------------------------------------------------------قصور للفاكهي في عدم معرفة اسماء بني سعد فذكر اسماءهم وزا------------------------د ثلاثة----------------------------------------- اخر ------ثم ذكر ان ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد ذكر ان له من الذكور غير السبعة اكثر من عشرة فعدهم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------- وذكر له من البنات اثنتي عشرة بنتا	908	-5110352317406243897	935	1698.0	738	1483	63.047874450683594	182	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03860	false	5532755018277336389	11	160	55	792	1506	300	قوله عالة------------ اي فقراء وهو جمع عا-ل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر قوله يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفا كفا من طعام وقوله في ايديهم اي بايديهم او سالوا باكفهم وضع المسءول في ايديهم وقع في رواية الزهري ان سعدا قال وانا ذو مال ونحوه في رواية عاءشة بنت سعد في الطب وهذا اللفظ يءذن بمال كثير وذو المال اذا تصدق بثلثه او بشطره وابقي ثلثه بين ابنته وغيرها لا يصيرون عالة لكن الجواب ان ذلك خرج علي التقدير لان بقاء المال الكثير انما هو علي سبيل التقدير والا فلو تصدق المريض بثلثيه مثلا ثم طالت حياته ونقص وفني المال فقد تجحف الوصية بالورثة فرد الشارع الامر الي شء معتدل وهو الثلث قوله و-----------------------------------------------------------انك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة------------ هو معطوف علي قوله انك ان تدع وهو علة	3860	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0908	true	-113581035983344664	221	300	1062	1436	1436	300	قوله عالة قال ابن حجر اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر قوله يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفا--فا من طعام -قاله ابن حجر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانك لن تنفق نفقة تريد بها وجه الله الخ الرواية في البخاري وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة قال ابن حجر هو معطوف علي قوله انك ان تدع وهو علة-	908	-5110352317406243897	280	495.0	222	821	34.10475158691406	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03860	false	5532755018277336389	160	300	792	1506	1506	300	للنهي عن الوصية باكثر من الثلث كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين وقوله فانها صدقة كذا اطلق في هذه الرواية وفي رواية------------------ الزهري وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها مقيدة بابتغاء وجه الله وعلق حصول الاجر بذلك وهو المعتبر ويستفاد من------------------------ه ان اجر الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفي فعله الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره بذلك قاله -بن ابي جمرة قال ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان قوله حتي اللقمة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب عطفا علي----- نفقة ويجوز الرفع علي انه مبتدا وتجعلها الخبر وسياتي الكلام علي حكم نفقة الزوجة في كتاب النفقات ان شاء الله تعالي ووجه تعلق قوله وانك لن تنفق نفقة الخ بقصة الوصية ان سءال سعد يشعر بانه رغب في تكثير الاجر-	3860	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0909	true	1736608528635364002	0	133	0	647	1498	300	للنهي عن الوصية باكثر من الثلث كانه قيل لا تفعل ذل-ك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين الخ فذكر------------------------------------ رواية المصنف ونسبها الي الزهري وذكر انه --------------------------------------------------------------------------------------------------يستفاد من التقييد بابتغاء وجه الله ان---- الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفي فعله الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره بذلك قاله ابن ابي حمزة قال ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لعله في في امراتك كما في بعض الروايات عن قومنا اي في فمها ثم رايته كذلك في بعض النسخ فما من قوله حتي ما في محل النصب عطف- علي قوله نفقة قال ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه تعلق قوله وانك لن تنفق -----الخ بقصة الوصية ان سءال سعد يشعر بانه رغب في تكثير الاجر	909	-5110352317406243897	436	724.0	347	888	49.099098205566406	80	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03861	false	-1644259931021472142	0	135	0	678	1496	300	فلما منعه الشارع من الزيادة علي الثلث قال له علي سبيل التسلية ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو كانت واجبة تءجر بها اذا ابتغيت بذلك وجه الله تعالي ولعله خص المراة بالذكر لان نفقتها مستمرة بخلاف غيرها قال -بن دقيق العيد فيه ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله وهذا عس-ر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وسبق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل- في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب---- ولفظة حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الح-اج حتي المشاة--- قوله وعسي الله --------	3861	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0909	true	1736608528635364002	133	270	647	1332	1498	300	فلما منعه الشارع من الزيادة علي الثلث قال له علي سبيل التسلية ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة -من نفقة ولو كانت واجبة تءجر بها اذا ابتغيت بذلك وجه الله------ ولعله خص المراة بالذكر لان نفقتها مستمرة بخلاف غيرها قال ابن دقيق العيد فيه ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله وهذا عسير اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وش-ق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب 464 ولفظه حتي---- تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الحجاج حتي المشاة اه قوله فقلت يا رسول الله	909	-5110352317406243897	655	1249.0	523	697	93.97417449951172	122	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03854	false	-2408285214709813004	223	300	1104	1464	1464	300	وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها----------- يحتمل ان تكون الجملة حالا من الفاعل او من المفعول وكل منهما محتمل لان كلا من النبي صلي الله عليه وسلم ومن سعد كان يكره ذلك لكن ان كان حالا من المفعول وهو سعد ففيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول وانا اكره وقد اخرجه -----------مسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن عن ثلاثة من ولد سعد عن سعد بلفظ فقال يا رسول الله خشيت ان اموت بالارض التي-	3854	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0910	true	-1001680328958197895	43	111	208	535	1400	300	وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال الشارح يحتمل ان تكون الجملة حالا من الفاعل --ومن المفعول وكل منهما محتمل لان كلا من النبء صلي الله عليه وسلم ومن سعد كان يكره ذلك لكن ان كان حالا من المفعول وهو سعد ففيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول وانا اكره الي ان قال في رواية لمسلم------------------------------------------------------ بلفظ فقال يا رسول الله خشيت ان اموت بالارض التي	910	-5110352317406243897	294	538.5	233	383	76.76240539550781	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03857	false	-3011296821460767412	12	78	53	369	1484	300	صلي الله عليه وسلم الخ فهذا صريح في وصله فلا ينبغي الجزم بادراجه ووقع في رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها في الطب من الزيادة ثم وضع يده علي جبهتي ثم مسح وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته قال فما زلت اجد بردها ولمسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن المذكورة قلت فادع الله ان يشفيني فقال اللهم اشف سعدا ثلاث مرات	3857	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0910	true	-1001680328958197895	215	262	1007	1225	1400	300	صلي الله عليه وسلم حين رقاه فانه ورد عنه انه قال------------------------------------------------------------------------ ثم وضع يده علي جبهتي ثم مسح وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته قال فما زلت اجد بردها وفي بعض الروايات-------------------------- قلت فادع الله ان يشفيني فقال اللهم اشف سعدا ثلاث مرات	910	-5110352317406243897	180	305.5	136	316	56.9620246887207	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03856	false	-9075891574875567314	192	241	926	1173	1450	300	وقال الت-يمي يحتمل ان يكون لامه اسمان خولة وعفراء اه--------- ويحتمل ان يكون احدهما اسما والاخر لقبا او احدهما اسم امه والاخر اسم ابيه او والاخر اسم جدة له والاقرب ان عفراء اسم -امه والاخر اسم ابيه لاختلافهم في انه خولة او خولي وقول الزهري في روايته يرثي له	3856	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0911	true	6339072946715963680	218	267	1100	1344	1497	300	وقال التميمي يحتمل ان يكون لامه اسمان خولة وعفراء قال ابن حجر ويحتمل ان يكون احدهما اسما والاخر لقبا او احدهما اسم امه والاخر اسم ابيه او -الاخر اسم جده ---والاقرب ان عفراء اسم لامه والاخر اسم ابيه لاختلافهم في ان خ-ولة او خولي الخ 466 قول---------ه يرثي له	911	-5110352317406243897	217	387.5	173	258	84.10852813720703	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03861	false	-1644259931021472142	147	178	733	893	1496	300	من اربعين سنة بل قريبا من خمسين لانه مات سنة خمس- وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين--- قوله	3861	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0911	true	6339072946715963680	0	32	0	164	1497	300	من اربعين سنة بل قريبا من خمسين لانه مات سنة خمسة وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين اه قوله	911	-5110352317406243897	160	309.0	129	164	97.56097412109375	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05118	false	5346539183465793044	0	81	0	433	1537	300	يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثة ايام لا يزيد عليها------------ ولهذا رثي النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بن خولة ان مات بمكة ويستنبط من ذلك ان اقامة ثلاثة ايام لا تخرج صاحبها عن حكم المسافر وفي كلام الداودي اختصاص ذلك با----------------------------------------------لمهاجرين الاولين ولا معني لتقييده بالاولين ق--------------ال النووي م-عني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة------------ وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجازه لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه	5118	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0911	true	6339072946715963680	76	178	393	901	1497	300	يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثة ايام لا يزيد عليها قال ابن حجر ولهذا رثي النبء صلي الله عليه وسلم -سعد بن خولة ان مات بمكة ويستنبط من ذلك ان اقامة ثلاثة ايام لا تخرج صاحبها عن حكم المسافر الخ وذلك انه ورد في حديث رواه البخاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة للمهاجر بعد الصدر وهو بفتح المهملتين اي بعد الرجوع من مني قال النووي ومعني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة قال ابن حجر وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجازه لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهج---------رة واجبة فيه	911	-5110352317406243897	364	631.5	288	518	70.27027130126953	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03861	false	-1644259931021472142	179	300	900	1496	1496	300	بك --ناس ويضر بك اخرون----------------------------------------------------- اي ينتفع بك المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك المشركون الذين يهلكون علي يديك ------------------------------------------------------------------وزعم بن التين ان المراد بالنفع به ما وقع من الفتوح علي يديه كالقادسية وغيرها وبالضرر ما وقع من تامير ولده عمر بن سعد علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ومن معه وهو كلام مردود لتكلفة لغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده وقد وقع منه هو الضرر المذكور بالنسبة الي الكفار واقوي من ذلك ما رواه الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد-------- عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب-	3861	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0912	true	8076716838773266973	109	184	529	893	1479	300	بك اقوام ويضر بك اخرون انه لما امر سعدا علي العراق الخ قال ابن حجر في معناه اي ين-فع بك المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك المشركون الذين يهلكون علي يديك الخ فذكر توجيها اخر في الضرر ورده ثم ذكر مثل توجيه المصنف رواية عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامر بن سعد انه سءل عن معني قوله----- صلي الله عليه وسلم هذا فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب	912	-5110352317406243897	231	203.0	184	726	31.81818199157715	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03862	false	-7077708357351334255	0	31	0	166	1506	300	بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين قال بعض العلماء لعل وان كانت للترجي لكنها من الله للامر الواقع وكذلك اذا وردت علي لسان رسوله غالبا--- قوله	3862	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0912	true	8076716838773266973	184	216	893	1062	1479	300	بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين قال بعض العلماء لعل وان كانت للترجي لكنها من الله للامر الواقع وكذلك اذا وردت علي لسان رسوله غالبا اه قوله	912	-5110352317406243897	166	326.0	135	169	98.224853515625	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05121	false	6936677733842007311	218	300	1061	1507	1507	300	الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ومرثيته لمن مات بمكة بتخفيف التحتانية وهو عطف علي قول والمرثية تعديد محاسن الميت والمراد هنا التوجع له لكونه مات في البلد- التي هاجر منها وقد تقدم بيان الحكمة في ذلك قبل بباب 3721 قوله ورثتك كذا للاكثر وللكشميهني والقابسي ذريتك ورواية الجماعة اولي لان هذه اللفظة قد بين البخاري انها لغير يحيي بن قزعة شيخه هنا قوله ولست بنافق كذا هنا وللكشميهني بمنفق وهو الصواب قوله ان مات بمكة هو بفتح الهمزة للتعليل واغرب-	5121	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0912	true	8076716838773266973	0	41	0	204	1479	300	الله عليه وسلم الي اخره قال ابن حجر و----------------------------------------------------------المرثية تعد-د محاسن الميت والمراد هنا التوجع له لكونه مات ب--البلدة التي هاجر منها وقد تقدم بيان الحكم- في ذلك الي ان قال في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان مات بمكة هو بفتح الهمزة للتعليل واغرب	912	-5110352317406243897	169	282.0	136	448	37.72321319580078	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms05122	false	439541385579223258	0	64	0	310	1607	300	الداودي فتردد فيه فقال ان كان بالفتح ففيه دلالة علي انه اقام بمكة بعد الصدر من حجته ثم مات وان كان بالكسر ففيه دليل علي انه قيل له انه يريد التخلف بعد الصدر فخشي عليه ان يدركه اجله بمكة------------ قلت والمضبوط المحفوظ بالفتح لكن ليس فيه دلالة علي انه اقام بعد حجه لان السياق يدل علي انه مات قبل الحج والله اعلم قوله وقال	5122	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0912	true	8076716838773266973	41	107	204	518	1479	300	الداودي فتردد فيه فقال ان كان بالفتح ففيه دلالة علي انه اقام----- بعد الصدر من حجته ثم مات وان كان بالكسر ففيه دليل علي انه قيل له انه يريد التخلف بعد الصدر فخشي عليه ان يدركه اجله بمكة قال ابن حجر قلت والمضبوط المحفوظ بالفتح لكن ليس فيه دلالة علي انه -قام بعد حجه لان السياق يدل علي انه مات قبل الحج والله اعلم --اه اقول	912	-5110352317406243897	299	568.5	236	322	92.85713958740234	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03855	false	-6347539071882877076	263	300	1260	1428	1428	300	حديث سبيعة في كتاب العدد من اخر كتاب النكاح وجزم الليث بن سعد في تاريخه عن يزيد بن ابي حبيب بان سعد بن خولة مات في حجة الوداع وهو الثابت في الصحيح خلافا لمن قال انه مات-	3855	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0913	true	1633847120835742999	163	196	772	920	1447	300	حديث سبيعة قال ابن حجر--------------------- وجزم الليث بن سعد في تاريخه عن يزيد بن ابي حبيب بان سعد بن خولة مات في حجة الوداع وهو الثابت في الصحيح خلافا لمن قال انه مات	913	-5110352317406243897	137	250.0	106	169	81.0650863647461	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08318	false	-5650588113958527058	7	180	35	918	1546	300	جاءزته يوم وليلة قال السهيلي روي جاءزته بالرفع علي الابتداء وهو واضح وبالنصب علي بدل الاشتمال اي يكرم جاءزته يوما وليلة قوله والضيافة ثلاثة ايام فما ----بعد ذلك فهو صدقة قال -بن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة------------ قلت واختلفوا هل الثلاث غير الاول او بعد منها فقال ابو عبيد- يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوف-د بنحو ما كنت اجيزهم وقال الخطابي معناه انه اذا نزل به الضيف ان يتحفه ويزيده في البر علي ما بحضرته يوما وليلة وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما يحضره فاذا مضي الثلاث- فقد قضي حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون صدقة وقد وقع--- في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح عند احمد ومسلم بلفظ الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة---- وهذا يدل علي المغايرة ويءيده ما قال	8318	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0914	true	2102307748565753476	139	300	734	1569	1569	300	جاءزته يوم وليلة قال السهيلي روي جاءزته بالرفع علي الابتداء وهو واضح-وبالنصب-علي-بدل الاشتمال اي يكرم جاءزته يوما وليلة قوله والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة قال ابن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قال ابن حجر قلت--------- هل الثلاث غير الاول او يعد منها قا-ل ابو عبيدة يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوفود بنحو ما-كنت اجيزهم قا-ل الخطابي معناه انه اذا نزل به الضيف ان يتحفه ويزيده في البر علي ما يحضر-ه يوما وليلة وفي اليومين الاخ-رين يقدم له مايح-ضره فاذا مضي الثلاثة فقد قضي حقه فما زاد عليها فما يقدمه له يكون صدقة الي ان قال في رواية ل--------------------------------------------------------مسلم بلفظ الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة قال وهذا يدل علي المغايرة ويءيده ما قال-	914	-5110352317406243897	791	1464.0	637	910	86.92308044433594	136	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08318	false	-5650588113958527058	180	300	918	1546	1546	300	ابو عبيد- واجاب الطيبي بانها جملة مستانفة -بيان للجملة الاولي كانه قيل كيف يكرمه قال جاءزته ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره والضيافة يوم وليلة فهذه الرواية محمولة علي اليوم الاول ورواية عبد الحميد علي اليوم الاخير اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا بالروايتين انتهي ويحتمل ان يكون المراد بقوله وجاءزته بيانا لحالة اخري وهي ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث- بتفاصيلها وتارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل هذا اعدل الاوجه والله اعلم واستدل بجعل ما زاد علي الثلاث صدقة علي ان الذي قبلها واجب فان المراد بتسميته صدقة التنفير عنه لان	8318	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0915	true	390692710917951756	0	72	0	384	1581	300	ابو عبيدة واجاب الطيبي بانها جملة مستانفة لبيان الجملة الاولي الي ان------------ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بقوله وجاءزته بيان- لحالة اخري وهو ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاثة بتفاصيلها وتارة لا يقيم فهذا يعطي-ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل هذا اعدل الاوجه والله اعلم واستدل بجعل ما زاد علي الثلاث صدقة علي ان الذي قبلها واجب فان المراد بتسميته صدقة التنفير لان ---	915	-5110352317406243897	370	678.5	299	631	58.6370849609375	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08319	false	-8809712244585009744	1	102	6	557	1524	300	من الناس خصوصا الاغنياء يانفون غالبا من اكل الصدقة وقد تقدمت اجوبة من لم يوجب الضيافة في شرح حديث عقبة واستدل -بن بطال لعدم الوجوب بقوله جاءزته قال والجاءزة تفضل واحسان -ليست واجبة وتعقب بانه ليس المراد بالجاءزة في حديث ابي شريح العطية بالمعني المصطلح وهي ما يعطاه الشاعر والوافد فقد ذكر في الاواءل ان اول من سماها جاءزة بعض الامراء من التابعين وان-- المراد بالجاءزة في الحديث انه يعطيه ما يغنيه عن غيره كما تقدم تقريره قبل------------ قلت وهو صحيح في المراد من الحديث واما تسمية العطية للشاعر ونحوه جاءزة فليس بحادث للحديث الصحيح اجيزوا الوف-د كما تقدمت الاشارة اليه	8319	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0915	true	390692710917951756	73	169	391	920	1581	300	من الناس خصوصا الاغنياء يانفون غالبا من اكل الصدقة الي ان قال 714--------------------------------------واستدل ابن بطال لعدم الوجوب بقوله جاءزته قال والجاءزة تفضل واحسان وليست واجبة وتعقب بانه ليس المراد بالجاءزة في حديث ابن شريح العطية بالمعني المصطلح وهي ما يعطاه الشاعر والوافد فقد ذكر في الاواءل ان اول من سماها جاءزة بعض الامراء من التابعين وانما المراد بالجاءزة في الحديث ان- يعطيه ما يغنيه عن غيره كما تقدم تقريره قبل قال ابن حجر قلت وهو صحيح في المراد من الحديث واما تسمية العطية للشاعر ونحوه جاءزة فليس بحادث للحديث الصحيح اجيزوا الوفود كما تقدمت الاشارة اليه	915	-5110352317406243897	498	938.0	407	568	87.67605590820312	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08319	false	-8809712244585009744	125	255	679	1309	1524	300	قوله ولا يحل له ان يثوي عنده قال -------------بن التين هو بكسر الواو وبفتحها في الماضي وبكسرها في المضارع قوله حتي يحرجه------------ بحاء مهملة ثم جيم من الحرج وهو الضيق والثواء بالتخفيف والمد والاقامة بمكان معين قال النووي في رواية لمسلم حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له بما يءذيه او يظن به ظنا سيءا وهذا كله محمول علي ما اذا لم تكن الاقامة باختيار صاحب المنزل بان يطلب منه الزيادة في الاقامة او يغلب علي ظنه انه لا يكره ذلك وهو مستفاد من قوله حتي يحرجه لان مفهومه اذا ارتفع الحرج -ان ذلك يجوز ووقع عند احمد في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح قيل يا رسول الله وما يءثمه قال يقيم عنده -لا يجد شيءا يقدمه	8319	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0916	true	-2397714793732085979	171	297	859	1464	1474	300	قوله ولا يحل له ان يثوي عنده قال ابن حجر قال ابن التين هو بكسر الواو وبفتحها في الماضي وبكسرها في المضارع قوله حتي يحرجه قال ابن حجر بحاء مهملة ثم جيم من الحرج وهو الضيق والثواء بالتخفيف والمد -الاقامة بمكان معين قال النووي في رواية لمسلم حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له م-ا يءذيه او يظن به ظنا سيءا وهذا كله محمول علي ما اذا لم تكن الاقامة باختيار صاحب المنزل بان يطلب منه الزيادة في الاقامة او يغلب علي ظنه انه لا يكره ذلك وهو مستفاد من قوله حتي يحرجه لان مفهومه اذا ارتفع الحرج فان ذلك يجوز -الي ان قا--ل في رواية----------------------------------------------- قيل يا رسول الله وما يءثمه قال يقيم عنده ولا يجد شيءا يقدمه	916	-5110352317406243897	570	1061.5	451	657	86.75798797607422	111	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03635	false	-3587568185569840655	90	300	428	1593	1593	300	قوله يا نساء المسلمات ------------قال عياض الاصح الاشهر نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة وهي رواية المشارقة من اضافة الشء الي صفته كمسجد الجامع وهو عند الكوفيين علي ظاهره وعند البصريين ---يقدرون فيه محذوفا وقال السهيلي وغيره جاء برفع الهمزة علي انه منادي مفرد ويجوز في المسلمات الرفع صفة علي اللفظ علي معني يا ايها النساء المسلمات والنصب صفة علي الموضع وكسرة التاء علامة النصب وروي بنصب الهمزة علي انه منادي مضاف وكسرة التاء للخفض بالاضافة كقولهم مسجد الجامع وهو مما اضيف فيه الموصوف الي الصفة في اللفظ فالبصريون يتاولونه علي حذف الموصوف واقامة صفته مقامه نحو يا نساء الانفس المسلمات او يا نساء الطواءف المءمنات اي لا الكافرات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي افاضلهم والكوفيون يدعون ان لا حذف فيه ويكتفون باختلاف الالفاظ في المغايرة وقال بن رشيد توجيهه انه خاطب نساء باعيانهن فاقبل بنداءه عليهن فصحت الاضافة علي معني المدح لهن فالمعني يا خيرات المءمنات كما يقال رجال القوم وتعقب بانه لم يخصصهن به لان غيرهن يشاركهن في الحكم واجيب بانهن يشاركنهن بطريق الالحاق وانكر -بن عبد البر رواية الاضافة ورده -بن السيد بانها قد صحت نقلا وساعدتها اللغة فلا معني للانكار وقال -بن بطال يمكن تخريج يا نساء المسلمات علي تقدير بعيد وهو ان يجعل نعتا لشء محذوف كانه قال يا-	3635	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0917	true	-2289018691016235079	62	238	300	1269	1613	300	قوله يا نساء المءمنات قال ابن حجر قال عياض الاصح الاشهر نصب النساء وجر المءمنات علي الاضافة وهي رواية المشارقة من اضافة الشء الي صفته كمسجد الجامع وهو عند الكوفيين علي ظاهره وعند البصريين 734يقدرون فيه محذوفا وقال السهيلي وغيره جاء برفع الهمزة علي انه منادي مفرد ويجوز في المسلمات الرفع صفة علي اللفظ علي معني يا ايها النساء المسلمات والنصب صفة علي الموضع وكسرة التاء علامة النصب وروي بنصب الهمزة علي انه منادي مضاف وكسرة التاء للخفض بالاضافة كقولهم مسجد الجامع وهو مما اضيف فيه الموصوف الي الصفة في اللفظ فالبصريون يتاولونه علي حذف الموصوف واقامة صفته مقامه نحو يا نساء الانفس المسلمات او يا نساء الطواءف المءمنات اي لا الكافرات وقيل تقديره يا فضليات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي افاضلهم والكوفيون يدعون ان لا حذف فيه ويكتفون باختلاف الالفاظ في المغايرة الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابن عبد البر رواية الاضافة ورده ابن السيد بانها قد صحت نقلا وساعدتها اللغة فلا معني للانكار وقال ابن بطال يمكن تخريج يا نساء المسلمات علي تقدير بعيد وهو ان يجعل نعتا لشء محذوف كانه قال يا	917	-5110352317406243897	931	1808.0	761	1184	78.63175964355469	163	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03636	false	-1248485440459027400	0	59	0	331	1595	300	نساء الانفس المسلمات والمراد بالانفس الرجال ووجه بعده انه يصير مدحا للرجال وهو صلي الله عليه وسلم انما---- خاطب النساء قال الا ان يراد بالانفس الرجال والنساء معا واطال في ذلك وتعقبه بن المنير وقد رواه الطبراني من حديث عاءشة بلفظ يا نساء المءمنين الحديث قوله------------------------------------ جارة لجارتها كذا للاكثر ولابي ذر لجارة والمتعلق محذوف تقديره هدية مهداة قوله	3636	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0917	true	-2289018691016235079	238	294	1269	1585	1613	300	نساء الانفس المسلمات والمراد بالانفس الرجال ووجه بعده انه يصير مدحا للرجال وهو صلي الله عليه وسلم انما كان خاطب النساء---- الا ان يراد بالانفس الرجال والنساء معا الي الخ فذكر رواية اخري لفظها------------------------------------- يا نساء المءمنين قوله لا تحقرن احداكن لجارتها الرواية في البخاري جارة لجارتها قال ابن حجر --------------والمتعلق محذوف تقديره هدية مهداة قوله	917	-5110352317406243897	228	379.5	186	371	61.45552444458008	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08320	false	-3756754456162023952	0	31	0	146	1474	300	فان في الحديث فما زاد فهو صدقة فمفهومه ان الذي في الثلاث لا يسمي صدقة فالاولي ان يقول لءلا يءذيه------------------------------------------------- فيوقعه في الاثم بعد ان كان ماجورا 1- قوله باب صنع	8320	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0917	true	-2289018691016235079	24	65	117	313	1613	300	فان في الحديث فما زاد فهو صدقة فمفهومه ان الذي في الثلاث لا يسمي صدقة فالاولي ان يقول لءلا يءذيه فتصير الصدقة علي وجه المن والاذي قال ابن حجر قلت فيوقعه في الاثم بعد ان كان ماجورا اه قوله يا نساء	917	-5110352317406243897	139	257.0	109	196	70.91836547851562	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03636	false	-1248485440459027400	59	195	331	1061	1595	300	فرسن---------------- بكسر الفاء والمهملة بينهما راء ساكنة واخره نون هو عظيم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر ل---لفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي---- ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانها لا تحتقر ما يهدي اليها و-لو كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك اولي ----وفي حديث عاءشة المذكور يا نساء المءمنين تهادوا ولو فرسن شاة فانه ينبت المودة ويذهب الضغاءن وفي الحديث الحض علي التهادي ولو باليسير لان الكثير قد لا يتيسر كل وقت واذا تواصل اليسير صار كثيرا وفيه استحباب المودة واسقاط التكلف	3636	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0918	true	-8872256634950485663	2	146	12	769	1540	300	فرسن شاة قال ابن حجر بكسر الفاء والمهملة بينهما راء ساكنة واخره نون هو عظ-م قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر من الفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي لها ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانها لا تحتقر ما يهدي اليها و لو كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك اولي 744 وفي حديث عاءشة المذكور يا نساء المءمنين تهادوا ولو فرسن شاة فانه ينبت المودة ويذهب الضغاءن وفي الحديث الحث علي التهادي ولو باليسير لان الكثير قد لا يتيسر كل وقت واذا تواصل اليسير صار كثيرا وفيه استجلاب المودة واسقاط التكلف	918	-5110352317406243897	725	1405.0	589	758	95.64643859863281	133	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08195	false	2695369073267502224	16	64	95	357	1561	300	وخص النهي بالنساء لانهن موارد المودة والبغضاء ولانهن اسرع انفعالا في كل منهما وقال الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية و-يحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم حمله علي المهدي اليها الا بجعل اللام في 5671 قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين -1 قوله	8195	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0918	true	-8872256634950485663	157	204	816	1073	1540	300	وخص النهي بالنساء لانهن موا-د المودة والبغضاء ولانهن اسرع انفعالا في كل منهما وقال الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية و يحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم حمله علي المهدي اليها الا بجعل اللام في----- قوله-لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين اه قوله	918	-5110352317406243897	254	480.0	208	264	96.21212005615234	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08196	false	8001400919224284829	78	247	416	1290	1535	300	فليقل خيرا او ليصمت -----------بضم الميم ويجوز كسرها وهذا من جوامع الكلم لان القول كله اما خير واما شر واما -ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من الاقوال فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت وقد اخرج الطبراني والبيهقي في الزهد من حديث ابي امامة نحو حديث الباب بلفظ فليقل خيرا ليغنم او ليسكت عن شر ليسلم واشتمل حديث الباب من الطريقين علي امور ثلاثة تجمع مكارم الاخلاق الفعلية والقولية اما الاولان فمن الفعلية واولهما يرجع الي الامر بالتخلي عن الرذيلة والثاني يرجع الي الامر بالتحلي بالفضيلة وحاصله من كان حامل الايمان فهو متصف بالشفقة علي خلق الله قولا بالخير و--سكوتا عن الشر و--فعلا لما ينفع او تركا لما يضر وفي معني الامر بالصمت عدة احاديث---- منها حديث ابي موسي وعبد الله بن عمرو بن العاص المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه وقد تقدما في كتاب الايمان وللطبراني عن بن مسعود قلت يا رسول الله	8196	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0918	true	-8872256634950485663	204	300	1073	1540	1540	300	فليقل خيرا او ليصمت قال ابن حجربضم الميم ويجوز كسرها--هذا من جوامع الكلم لان القول كله اما خير واما شر واما ماءل الي احدهما فدخ--------------------------------------------------------------------------ل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر عند ارادة الخوض فيه بالصمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله من كان كامل الايمان فهو متصف بالشفقة علي خلق الله قولا بالخير او سكوتا عن الشر او فعلا لما ينفع او تركا لما يضر وفي معني الامر بالصمت---- احاديث ذكر منها قوله صلي---------- الله عليه وسلمال--------مسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه ومنها عن ا-----------------------------بن مسعود قلت يا رسول الله-	918	-5110352317406243897	417	729.5	330	894	46.64429473876953	76	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08195	false	2695369073267502224	138	281	746	1454	1561	300	قوله فلا يءذ جاره في حديث ابي شريح---- فليكرم جاره وقد اخرج مسلم حديث ابي هريرة من طريق الاعمش عن ابي صالح بلفظ فليحسن الي جاره وقد ورد تفسير الاكرام والاحسان للجار وترك اذاه في عدة احاديث اخرجها الطبراني من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده والخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابو الشيخ في كتاب التوبيخ من حديث معاذ بن جبل قالوا يا رسول الله ما حق الجار علي الجار قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر عدت عليه وان اصابه خير هنيته وان -اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له و-----ان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده	8195	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0919	true	-7162281392753337547	97	197	472	985	1528	300	قوله ولا يءذ جاره ابدا في بعض الروايات فليكرم جاره 754قال ابن حجر --------------------------------------------------------------وقد ورد تفسير الاكرام والاحسان للجار وترك اذاه في عدة احاديث ذكر منها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاذ بن جبل قالوا يا رسول الله ما-حق الجار علي الجارق-ال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر جدت عليه وان اصابه خير هناته واذا اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستط-ل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذ-ه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ---- ولده	919	-5110352317406243897	459	830.5	367	718	63.92757797241211	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08196	false	8001400919224284829	247	298	1290	1529	1535	300	اي الاعمال افضل فذكر فيها ان يسلم المسلمون من لسانك ولاحمد وصححه بن حبان من حديث البراء رفعه في ذكر انواع من البر قال فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير وللترمذي من حديث بن عمر من صمت نجا وله من حديثه كثرة الكلام بغير ذكر الله- تقسي القلب	8196	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0919	true	-7162281392753337547	0	39	0	190	1528	300	اي الاعمال افضل فذكر فيها ان يسلم المسلمون من لسانك الا من خير ومنها ح-------ديث البراء رفعه في ذكر انواع من البر قال-فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير ومنها------------------------------------------ كثرة الكلام بغير ذكر القلب تقسي القلب	919	-5110352317406243897	169	289.5	133	240	70.41666412353516	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08197	false	-2750081500336433445	0	70	0	355	1496	300	حديث سفيان الثقفي قلت يا رسول الله ما اكثر ما تخاف علي -قال هذا واشار الي لسانه وللطبراني مثله من حديث الحارث بن هشام وفي حديث معاذ عند احمد والترمذي والنساءي اخبرني بعمل يدخلني الجنة فذكر الوصية بطولها و---في اخرها الا اخبرك بملاك ذلك كله كف عليك هذا واشار الي لسانه الحديث وللترمذي من حديث عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال امسك عليك لسانك 1 قوله	8197	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0919	true	-7162281392753337547	40	98	196	477	1528	300	حديث سفيان الثقفي قلت يا رسول الله ما اكثر ما يخاف عليه قال هذا واشار الي لسانه ومنها ح------------------------------------ديث معاذ ---------------------------اخبرني بعمل يدخلني الجنة فذكر الوصية الي ان قال في اخرها الا اخبرك بملاك ذلك كله كف عليك هذا واشار الي لسانه ومنها ح-------------ديث عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال امسك عليك لسانك-- قوله	919	-5110352317406243897	255	444.0	202	359	71.0306396484375	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08913	false	-526030931024523919	199	260	952	1247	1454	300	حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي -قال هذا وا----خذ بلسانه اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وتقدم------------------------------ في الايمان حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ولاحمد وصححه بن حبان من حديث البراء وكف لسانك الا من خير وعن------------------------------------------------ عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال امسك عليك لسانك	8913	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0919	true	-7162281392753337547	40	97	196	472	1528	300	حديث سفيان------------ الثقفي قلت يا رسول الله ما اكثر ما يخاف عليه قال هذا واشار الي لسانه ومنها حديث معاذ اخبرني بعمل يدخلني الجنة فذكر الوصية الي ان قال في اخرها------------------------------------------------------------------------------------------ الا اخبرك بملاك ذلك كله كف عليك هذا واشار الي لسانه ومنها حديث عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال امسك عليك لسانك	919	-5110352317406243897	141	184.0	106	378	37.30158615112305	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08188	false	8063164975184136413	215	300	1154	1592	1592	300	حتي ظننت انه سيورثه اي يامر-- عن الله بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم معطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث ب--البر والصلة و-------الاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا وقال بن ابي جمرة الميراث علي قسمين حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن ان يلحظ هنا-	8188	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0921	true	3397885346623368793	36	108	163	534	1547	300	حتي ظننت انه سيورثه اي يامرني عن الله بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث في البر والصلة والاظهر الاول----- فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع الي ان قال قال ا--------------------------------------------------------------------------بن ابي حمزة الميراث علي قسمين حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن ان يلحظ هنا	921	-5110352317406243897	341	635.0	275	450	75.77777862548828	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08189	false	1204880618630734459	0	71	0	400	1593	300	ايضا فا---ن حق الجار علي الجار ان يعلمه ما يحتاج اليه والله اعلم واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاه-ا من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم---- اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل- حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وقد حمله	8189	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0921	true	3397885346623368793	108	178	534	929	1547	300	ايضا فان من حق ال----------جار ان يعلمه ما يحتاج اليه والله اعلم واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاهما من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم 774 اكثرها وهلم---- الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كلا حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي الخ قوله	921	-5110352317406243897	381	725.0	313	409	93.15403747558594	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03603	false	-6832356126538649994	161	299	811	1485	1489	300	قال -بن عبد البر معني هذا الحديث عندي ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة ربه في العبادات وطاعة سيده في المعروف فقام بهما جميعا كان له ضعف اجر الحر المطيع لطاعته لانه قد ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امره الله بطاعته قال ومن هنا اقول ان من اجتمع عليه فرضان فاداهما افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجب- عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو افضل ممن وجبت عليه صلاة فقط ومقتضاه ان من اجتمعت عليه فروض فلم يءد منها شيءا كان عصيانه اكثر من عصيان من لم يجب عليه الا بعضها اه ملخصا والذي يظهر ان مزيد الفضل للعبد الموصوف بالصف--ة لما يدخل عليه من مشقة الرق والا فلو كان التضعيف بسبب اختلاف جهة العمل لم يختص العبد بذلك---- وقال -بن التين المراد ان كل عمل يعمله يضاعف له قال	3603	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0922	true	-3379491770843198533	35	172	189	865	1534	300	قال ابن عبد البر معني هذا الحديث عندي ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة ربه في العبادة- وطاعة سيده في المعروف فقام بهما جميعا كان له ضعف اجر الحر المطيع لطاعته لانه--- ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امره الله بطاعته قال ومن هنا اقول ان من اجتمع عليه فرضان فاداهما افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجبت عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو افضل ممن وجبت عليه صلاة فقط ومقتضاه ان من وج--بت عليه فروض فلم يءد منها شيءا كان عصيانه اكثر من عصيان من لم يجب عليه الا بعضها-اه ملخصا والذي يظهر ان مزيد الفضل للعبد الموصوف المذكورة لما يدخل عليه من مشقة الرق والا فلو كان التضعيف بسبب اختلاف جهة العمل لم يختص العبد بذلك 784 وقال ابن التين المراد ان كل عمل يعمله يضاعف له قيل	922	-5110352317406243897	658	1260.0	522	683	96.33967590332031	127	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03604	false	6735172654999412271	1	128	4	669	1546	300	التضعيف انه زاد لسيده نصحا وفي عبادة ربه احسانا فكان له اجر الواجبين واجر الزيادة عليهما قال والظاهر خلاف هذا وانه بين ذلك لءلا يظن ظان انه غير ماجور علي العباد-ة اه وما ادعي انه الظاهر لا ينافي ما نقله قبل ذلك فان قيل يلزم ان يكون اجر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بان لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما اه ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار والله اعلم واستدل به علي	3604	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0922	true	-3379491770843198533	173	300	870	1534	1534	300	التضعيف انه زاد لسيده نصحا وفي عبادة ربه احسانا فكان له اجر الواجبين واجر الزيادة عليهما قال والظاهر خلاف هذا وانه بين ذلك لءلا يظن ظان انه غير ماجور علي العبودية اه وما ادعي انه الظاهر لا ينافي ما نقل- قبل ذلك فان قيل يلزم ان يكون اجر المماليك ضعف اجر السادات اجاب الكرماني بان لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما اه ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار والله اعلم واستدل به علي-	922	-5110352317406243897	662	1308.0	536	666	99.39939880371094	124	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08182	false	1112143057906305744	86	137	428	704	1553	300	باصبعيه السبابة ---------في ------رواي-------ة الكشميهني السباحة بمهملة بدل الموحدة الثانية والسباحة هي الاصبع التي تلي الابهام سميت بذلك لانها يسبح بها في الصلاة فيشار بها في التشهد لذلك وهي السبابة ايضا لانها يسب بها الشيطان حينءذ قال -بن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي	8182	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0923	true	8997410986000139889	249	300	1278	1540	1540	300	باصبعيه السبابة والوسطي وفي بعض الروايات واشار باصبعيه-- السباحة والوسطي قال ابن حجر------- والسباحة هي الاصبع التي تلي الابهام سميت بذلك لانها يسبح بها الي ان قال------------------------ وهي السبابة ايضا لانها يسب بها ال-ي ان --قال قال ابن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي-	923	-5110352317406243897	200	311.0	159	299	66.88963317871094	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08182	false	1112143057906305744	137	300	704	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك قلت قد تقدم الحديث في كتاب اللعان وفيه وفرج بينهما اي بين السبابة والوسطي وفيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهو- نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت اصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا الي حاله-ما الطبيعية الاصلية تاكيدا لامر كفالة اليتيم ------------قلت ومثل هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد المذكورة عند الطبراني مع-ي في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذ- اتقي-------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام لي ورواته لا باس بهم و---قوله تبادرني اي لتدخل-	8182	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0924	true	-4712535359865296429	0	161	0	825	1510	300	صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزل- في الجن-ة افضل من ذلك الي ان قال و---------------------------------------------------------------فيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهذا نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت اصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا الي حالتهما--------- الاصلية تاكيدا لامر كفالة اليتيم قال ابن حجر قلت ومثل هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد المذكورة عند الطبراني معني في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذا اتقي اقول وهذا التقييد لا بد منه عندنا قال ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة ا-----نا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فيقول من انت فتقول انا امراة قاءمة علي ايتام--- ورواته لا باس بهم 804 قوله تبادرني اي لتدخل	924	-5110352317406243897	748	1393.5	601	907	82.46968078613281	135	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08183	false	-8323591313400755584	0	167	0	859	1555	300	معي او تدخل في اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة وقد اخرج ابو داود من حديث عوف بن مالك رفعه انا وامراة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة امراة ذات منصب وجمال حبست نفسها علي يتاماها حتي ماتوا او بانوا فهذا فيه قيد زاءدة وتقييده في الرواية التي اشرت اليها بقوله اتقي الله اي فيما يتعلق باليتيم المذكور وقد اخرج الطبراني في المعجم الصغير من حديث جابر قلت يا رسول الله مم اضرب منه يتيمي قال مم كنت ضاربا منه ولدك غير واق مالك بماله وقد زاد في رواية مالك المذكور حتي يستغني عنه فيستفاد منه ان للكفالة المذكورة امدا قال شيخنا في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي او منزلة النبي لكون النبي شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك اه	8183	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0924	true	-4712535359865296429	161	239	825	1220	1510	300	معي او تدخل في اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم -شبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من ال---------------نبي لكون النبي شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك اه	924	-5110352317406243897	385	738.5	309	859	44.819557189941406	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	0	145	0	746	1563	300	النهي ولاحمد لا يمنعن بزيادة نون التوكيد وهي تءيد رواية الجزم--- قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار جاره الخ استدل به علي ان الجدار اذا كان لواحد وله جار فاراد ان يضع جذعه عليه جاز سواء اذن المالك ام لا فان امتنع اجبر وبه قال احمد واسحاق وغيرهما من ا--هل الحديث و-بن حبيب ----من المالكية والشافعي في القديم------------------------------------------------------------------ وعنه في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه وفيه نظر كما سياتي وجزم الترمذي وبن عبد البر عن الشافعي بالقول القديم وهو نصه في البويطي قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان نخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به -يشير الي قول ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين --قوله	3519	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0925	true	4500920171802911837	98	292	488	1455	1497	300	النهي ولاحمد لا يمنعن بزيادة نون التوكيد وهي تءيد رواية الجزم اه قوله فان ذلك حق واجب عليه يعني اذا لم يحصل الضرر بذلك بدليل قوله في الايضاح واجمعوا علي ان الغرز اذا كان مضرا لجاره لم يجب عليه ذلك الخ ومفهومه انه اذا لم يحصل الضرر جاز الغرز وان ابي قال ابن حجر في قوله لا يمنع جار جاره الخ استدل به علي ان الجدار اذا كان لواحد وله جار واراد ان يضع جذعة عليه جاز سواء اذن المالك ام لا فان امتنع ج-بر وبه قال احمد واسحاق وغيرهما من اصحاب الحديث وابن حبيب 814 من المالكية والشافعي في القديم اقول وهو صريح رواية المصنف رحمه الله في قوله فان ذلك حق واجب عليه وعنه في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه وفيه نظر---- سياتي الي ان قال قا-----------------------------------------------------------ل البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره وهو اعلم بالمراد بما حدث به ويشير الي قول ابي هريرة ما-لي اراكم عنها معرضين اهقوله	925	-5110352317406243897	662	1228.0	532	1032	64.14728546142578	119	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	159	300	816	1563	1563	300	فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطء-ا رءوسهم قوله عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة قوله لارمينها في رواية ابي داود لالقينها------------ اي لاشيعن هذه المقالة فيكم و-لاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قوله بين اكتافك------------م قال -بن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه---- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع عند -بن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل المتقدم واستدل المهلب من المالكية بقول ابي هريرة مالي اراكم عنها معرضين بان العمل كان في ذلك العصر علي خلاف ما ذهب اليه ابو-	3519	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0926	true	5501157902795130631	2	135	10	717	1534	300	فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطاوا رءوسهم ق--------------------------------------------وله--------------------------- لالقينها قال ابن حجر اي لاشيعن هذه المقالة فيكم و لاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قوله بين اكتافكم قال ابن حجر قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي فكانه قال ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع --لابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل المتقدم واستدل المهلب من المالكية بقول ابي هريرة مالي اراكم عنها معرضين بان العمل كان في ذلك العصر علي خلاف ما ذهب اليه ابو	926	-5110352317406243897	667	1270.5	543	780	85.5128173828125	119	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03520	false	-1125184592476342827	0	162	0	810	1471	300	هريرة قال لانه لو كان عل----ي الوجوب لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عن ابي هريرة حين حدثهم به فلولا ان الحكم قد تقرر عندهم بخلافه لما جاز عليهم جهل هذه الفريضة فدل علي انهم حملوا الامر في ذلك علي الاستحباب انتهي--------- وما ادري من اين له ان المعرضين كانوا صحابة وانهم كانوا عددا لا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ان يكون الذين خاطبهم ابو هريرة---- بذلك كانوا غير فقهاء بل ذلك هو المتعين والا فلو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك وقد قوي الشافعي في القديم القول بالوجوب بان عمر قضي به ولم--- يخالفه احد من اهل عصره فكان اتفاقا منهم علي ذلك انتهي ودعوي الاتفاق هنا اولي من دعوي المهلب لان اكثر اهل عصر عمر كانوا صحابة وغالب احكامه منتشرة لطول ولايته وابو هريرة انما كان يلي امرة المدينة نيابة عن مروان في بعض الاحيان واشار الشافعي الي ما اخرجه مالك ورواه هو عنه بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له	3520	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0926	true	5501157902795130631	135	300	717	1534	1534	300	هريرة قال لانه لو كان ذلك علي الوجوب لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عن ابي هريرة حين حدثهم به فلولا ان الحكم--- تقرر عندهم بخلافه لما جاز عليهم جهل هذه الفريضة فدل علي انهم حملوا الامر في ذلك علي الاستحباب اه قال ابن حجر وما ادري من انبا-ه ان المعرضين كانوا صحابة وانهم كانوا عددا لا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ان يكون الذين خاطبهم ابو هريرة 824 بذلك------ غير فقهاء بل ذلك هو المتعين والا فلو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك وقد قوي الشافعي في القديم القول بالوجوب بان عمر قضي به فلم لا يخالفه احد من اهل عصره وكان اتفاقا منهم علي ذلك قال-- ودعوي الاتفاق هنا اولي من دعوي المهلب لان اكثر اهل عصر عمر كانوا صحابة وغالب احكامه منتشرة لطول ولايته وابو هريرة انما كان يلي امرة المدينة نيابة عن مروان في بعض الاحيان واشار الشافعي الي ما اخرجه مالك ورواه هو عنه بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له-	926	-5110352317406243897	784	1504.0	626	830	94.45783233642578	150	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03520	false	-1125184592476342827	162	300	810	1471	1471	300	فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله ليمرن به---- ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه وفي دعوي العمل علي خلافه نظر فقد روي -بن ماجة والبيهقي من طريق عكرمة بن سلمة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان غرز احد في جداره خشبا فاقبل مجمع بن جارية ورجال كثير-- من الانصار فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحديث فقال الاخر يا اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري فاجعل عليه خشبك وروي بن اسحاق في مسنده والبيهقي من طريقه عن يحيي بن جعدة احد التابعين قال اراد رجل ان يضع خشبة علي جدار صاحبه بغير اذنه فمنعه فاذا من شءت من الانصار يحدثون عن-	3520	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0927	true	-2797742808839254733	0	127	0	605	1484	300	فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله ليمرن به زيد ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه وفي دعوي العمل علي خلافه نظر فقد روي ابن ماجه والبيهقي من طريق عكرمه بن سلمة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان غرز احد في -داره خشبا فاقبل مجمع بن حارثة ورجال كثيرون من الانصار فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحديث فقال الاخر يا اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري فاجعل عليه خشبك الي ا---------------------------------------------------------------ن قال اراد رجل ان يضع خشبة علي جدار صاحبه بغير اذنه فمنعه فاذا من شهد من الانصار يحدثون عن	927	-5110352317406243897	586	1123.5	462	669	87.59342193603516	117	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03521	false	2238087000170757260	142	184	667	864	1470	300	ومحل الوجوب عند من قال به ان يحتاج اليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم علي حاجة المالك --------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يحتاج في -وضع الجذع الي نقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار	3521	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0927	true	-2797742808839254733	143	200	676	948	1484	300	ومحل الوجوب عند من قال به ان يحتاج اليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم علي حاجة المالك اقول وهذا هو المذهب كما يءخذ من كلام صاحب الايضاح كما تقدم والله اعلم قال ولا فرق بين ان يحتاج في موضع الجذع الي ثقب الجدار او لا لان راس الجذع تسد المنفتح وتقوي الجدار	927	-5110352317406243897	194	359.5	152	272	71.32353210449219	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03493	false	-4701763051781189065	146	193	736	995	1562	300	الا باذنهم --------------والماشية تقع علي الابل والبقر والغنم ولكنه في الغنم يقع اكثر قاله في النهاية قوله مشربته------ بضم الراء وقد تفتح اي --غرفته والمشربة مكان الشرب بفتح الراء خاصة والمشربة بالكسر------ اناء الشرب قوله خزانته الخزانة المكان او الوعاء الذي يخزن فيه ما يراد حفظه وفي	3493	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0930	true	8912832701232568746	197	251	990	1272	1516	300	الا باذنه اه قال ابن حجر والماشية تقع علي الابل والبقر والغنم ولكنه في الغنم تقع اكثر قاله في النهاية ثم ذكر ان المشربة بضم الراء وقد تفتح اي الخزانة والمشربة مكان الشرب بفتح الراء خاصة-والمشربة ب--كسر الراء اناء الشرب ثم ذكر ان-- الخزانة المكان او الوعاء الذي يخزن فيه ما يراد حفظه الي	930	-5110352317406243897	226	386.5	183	287	78.74564361572266	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03494	false	-1881126301879006880	1	46	6	238	1481	300	للبهاءم كالثدي للمراة قوله -----اطعمانهم هو جمع اطعمة والاطعمة جمع طعام والمراد به هنا اللبن قال -بن عبد البر في الحديث النهي عن ان ياخذ المسلم للم---سلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا	3494	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0930	true	8912832701232568746	254	300	1286	1516	1516	300	للبهاءم كالثدي للمراة ثم ذكر ان اطعماتهم هو جمع اطعمة والاطعمة جمع طعام والمراد به هنا اللبن قال ابن عبد البر---------- النهي عن ان ياخذ المسلم من المسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا-	930	-5110352317406243897	212	391.5	171	241	87.96680450439453	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03494	false	-1881126301879006880	46	300	238	1481	1481	300	اخذ الجمهور لكن سواء كان باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام--------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم بطيب نفسه او لم يعلم والحجة----- لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحسن فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راع فناده ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط بستان فذكر مثله اخرجه بن ماجة والطحاوي وصححه بن حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ----ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي -بن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما سيكون بعده من التشا-ح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا-	3494	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0931	true	-421529017545341477	0	219	0	1060	1467	300	اخذ الجمهور لكن سواء---- باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام الي اخره اقول وهذا من مشمولات قول بعضهم او دالة بكتاب الله ولها شروط مذكورة في كتب الفقه قال وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم -طيب نفسه او-لم يعلم والحجة فيها لهم الي ان قال------------------------------------- عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل وذكر---------------------------------------------------------------------- له ش-اهدا اخر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم 489 ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي ابن بطال عن بعض شيوخه ان ال-----اذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما سيكون بعده من التشاحح وترك المواساة ومنهم من حمل----- النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا	931	-5110352317406243897	927	1729.5	735	1348	68.76854705810547	183	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03495	false	2584961972296838343	0	130	0	655	1504	300	مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك اخرجه احمد وبن ماجة واللفظ له وفي حديث احمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديث الاذن علي ما اذا لم يكن المالك محتاجا وحديث النهي علي ما اذا كان مستغنيا ومنهم من حمل الاذن علي ما اذا كانت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت مصرورة لهذا الحديث لكن وقع عند احمد في اخره فان كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا فدل علي عموم الاذن في المصرور وغيره لكن بقيد عدم الحمل ولا بد منه واختار -بن العربي الحمل علي العادة قال وكانت عادة اهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا	3495	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0931	true	-421529017545341477	219	275	1060	1346	1467	300	مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابن العربي الحمل علي العادة قال وكانت عادة اهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة --وذلك -خلاف بلدنا	931	-5110352317406243897	275	521.5	221	656	41.92073059082031	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03496	false	-4097419028962903562	109	300	557	1541	1541	300	وفي الحديث ضرب الامثال للتقريب للافهام وتمثيل ما قد يخفي بما هو اوضح منه واستعمال القياس في النظاءر وفيه ذكر الحكم بعلته واعادته بعد ذكر العلة تاكيدا وتقريرا وان القياس لا يشترط في صحته مساواة الفرع للاصل بكل اعتبار بل ربما كانت للاصل مزية لا يضر سقوطها في الفرع اذا تشاركا في اصل الصفة لان الضرع لا يساوي الخزانة في الحرز كما ان الصر لا يساوي القفل فيه ومع ذلك فقد الحق الشارع الضرع المصرور في الحكم بالخزانة المقفلة في تحريم تناول كل منهما بغير اذن صاحبه -اشار الي ذلك ب-ن المنير وفيه اباحة خزن الطعام واحتكاره الي وقت الحاجة اليه -خلافا لغلاة المتزهدة المانعين من الادخار مطلقا قاله القرطبي وفيه ان اللبن يسمي طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية في اخراج اللبن قاله النووي------- قال---- وفيه ان بيع لبن الشاة بشاة في ضرعها لبن باطل وبه قال الشافعي والجمهور واجازه الاوزاعي وفيه ان الشاة اذا كان لها لبن مقدور علي حلبه قابله قسط من الثمن قاله الخطابي وهو يءيد خبر المصراة ويثبت حكمها في تقويم اللبن وفيه ان من حلب من ضرع ناقة او غيرها في مصرورة محر-زة ب--غير ضرورة ولا تاويل ما-	3496	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0932	true	4871809940326299294	14	186	68	952	1541	300	وفي الحديث ضرب الامثال للتقريب للافهام وتمثيل ما قد يخفي بما هو اوضح منه واستعمال القياس في النظاءر وفيه ذكر الحكم بعلته واعادته بعد ذكر العلة تاكيدا وتقريرا وان القياس لا يشترط في صحته مساواة الفرع للاصل بكل اعتبار بل ربما كانت للاصل مزية لا يضر سقوطها في الفرع اذا تشاركا في اصل الصفة لان الضرع لا يساوي الخزانة في الحرز الي ان قال-------------------- ومع ذلك فقد الحق الشارع الضرع المصرور في الحكم بالخزانة المقفلة في تحريم------ كل منهما بغير اذن صاحبه واشار الي ذلك ابن المنير وفيه اباحة خزن الطعام واحتكاره الي وقت الحاجة اليه بخلاف الغلاة المتزهدة المانعين من الادخار مطلقا قاله القرطبي وفيه ان اللبن يسمي طعاما فيحنث م---ن حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية في اخراج اللبن قاله النووي الي ان قال 490 وفيه ان ال--------------------------------------------------------------------------------------شاة اذا كان لها لبن مقدور علي حلبه قابله قسط من الثمن قاله الخطابي وهو يءيد خبر المصرات ويثبت حكمها في تقويم اللبن وفيه ان من حلب من ضرع ناقة او غيرها--- مصرورة محروزة من غير ضرورة ولا تاويل ما	932	-5110352317406243897	852	1615.5	686	1002	85.02993774414062	156	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03497	false	-2913823880341128464	0	49	0	244	1552	300	تبلغ قيمته ما يجب فيه القطع ان عليه القطع ان لم ياذن له صاحبها تعيينا او اجمالا لان الحديث قد افصح بان------ ضروع الانعام خزاء-ن الطعام وحكي القرطبي عن بعضهم وجوب القطع ولو لم تكن الغنم في حرز اكتفاء بحرز الضرع للبن وهو الذي يقتضيه ظاهر الحديث 1- قوله	3497	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0932	true	4871809940326299294	186	238	952	1203	1541	300	يبلغ قيمة- ما يجب فيه القطع ان عليه القطع ان لم ياذن له صاحبها تعيينا او اجمالا لان الحديث قد افصح بان ما في ضروع الانعام جزء من الطعام وحكي القرطبي عن بعضهم وجوب القطع ولو لم يكن الغنم في حرز اكتفاء بحرز الضرع للبن وهو الذي يقتضيه ظاهر الحديث اه قوله	932	-5110352317406243897	236	442.5	187	252	93.65079498291016	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04148	false	-9003081347623716982	0	238	0	1220	1554	300	فيه ونقل النووي الاجماع علي انه من الكباءر قوله وقول الله عز وجل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اورد فيه حديث ابي هريرة قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه الحديث ويحيي هو القطان وابو حيان هو يحيي بن سعيد التيمي 2908 قوله لا الفين بضم اوله وبالفاء اي لا اجد هكذا الرواية للاكثر بلفظ النفي المءكد والمراد به النهي وبالفاء وكذا عند الحموي والمستملي لكن روي بفتح الهمزة وبالقاف من اللقاء وكذا لبعض رواة مسلم والمعني قريب ومنهم من حذف الالف علي ان اللام للقسم وفي توجيهه تكلف والمعروف انه بلفظ النفي المراد به النهي وهو وان كان من نهي المرء نفسه فليس المراد ظاهره وانما المراد نهي من يخاطبه عن ذلك وهو ابلغ قوله احدكم يوم القيا-----------مة علي رقبته---- في رواية مسلم يجء يوم القيامة وعلي رقبته وهو حال من الضمير في يجء وشاة فاعل الظرف لاعتماده اي هي حالة شنيعة ولا ينبغي لكم ان اراكم عليها يوم القيامة وفي حديث عبادة بن الصامت في السنن اياكم والغلول فانه عار علي اهله يوم القيامة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رقبته --------------شاة لها ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة ياتي في اخر الحديث قوله لا املك لك شيءا اي من المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله وقوله قد -بلغتك اي فليس لك عذر بعد الابلاغ-------------------------------------------------- وكانه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر و-التغليظ والا فهو في القيامة صاحب الشفاعة في مذنبي الامة	4148	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0933	true	-6680143863409109275	117	295	567	1470	1498	300	فيه ونقل النووي الاجماع علي انه من الكباءر اه 491 ثم قال قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الفين بضم اوله وبالفاء اي لاجدن- هكذا الرواية للاكثر بلفظ النفي المءكد والمراد به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------هي الي ان قال في قوله علي رقبته شاة في رواية مسلم يجء يوم القيامة وعلي رقبته وهو حال من الضمير في يجء وشاة فاعل الظرف لاعتماده اي هي حالة شنيعة -لا ينبغي لكم ان اراكم عليها يوم القيامة وفي حديث عبادة بن الصامت في السنن اياكم والغلول فانه عار علي اهله يوم القيامة وهذه رواية المصنف رحمه الله فتبين ان المراد بكون الغلول عارا علي اهله يوم القيامة هي هذه الحالة الشنيعة التي يري عليها الغال من جملة ما غل علي رقبته وكذلك مانع الزكاة بالنظر الي ما منعهنعوذ بالله من سابق الشقاوة قال ابن حجر في--------------------------------------------- قوله لا املك لك شيءا من--- المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله وقوله قد ابلغتك اي فليس لك عذر بعد الابلاغ الخ فاخذ يعتذر ويجيب بما يوافق معتقده الفاسد فقال وكانه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر و التغليظ والا فهو في القيامة صاحب الشفاعة في مذنبي الامة	933	-5110352317406243897	599	1042.5	478	1435	41.74216079711914	110	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04148	false	-9003081347623716982	176	277	903	1427	1554	300	ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة ياتي في اخر الحديث قوله لا املك لك شيءا اي من المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله وقوله قد بلغتك اي فليس لك عذر بعد الابلاغ وكانه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر والتغليظ والا فهو في القيامة صاحب الشفاعة في مذنبي الامة قوله بعير له رغاء بضم الراء وتخفيف المعجمة وبالمد صوت البعير قوله صامت اي الذهب والفضة وقيل ما لا روح فيه من اصناف المال وقوله رقاع تخفق اي تتقعقع وتضطرب اذا حركتها الرياح وقيل معناه تلمع والمراد بها الثياب	4148	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0934	true	2442402852449384127	8	41	44	229	1508	300	-----بضم المثلثة وتخفيف المعجمة وبالمد صوت الشاة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صامت--- الذهب والفضة وقيل ما لا روح فيه من اصناف المال وقوله رقاع تخفق اي تتقعقع وتضطرب اذا حركتها الرياح وقيل معناه تلمع والمراد بها الثياب	934	-5110352317406243897	182	341.0	149	524	34.732826232910156	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04149	false	5881558634997264556	22	131	106	662	1519	300	قال المهلب هذا الحديث وعيد لمن انفذه الله عليه من اهل المعاصي ويحتمل ان يكون الحمل المذكور لا بد من-ه عقوبة له بذلك ليفتضح علي رءوس الاشهاد واما بعد ذلك فالي الله الامر في تعذيبه او العفو عنه وقال غيره هذا الحديث يفسر قوله عز وجل يات بما غل يوم القيامة----------- اي يات- به حاملا له علي رقبته ولا يقال ان بعض ما يسرق من النقد اخف من البعير مثلا والبعير ارخص ثمنا فكيف يعاقب الاخف جناية بالاثقل وعكسه لان--- الجواب ان المراد بالعقوبة بذلك فضيحة الحامل علي رءوس الاشهاد في ذلك الموقف العظيم لا بالثقل والخفة قال -بن المنير اظن الامراء فهموا تجريس السارق ونحوه من هذا الحديث	4149	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0934	true	2442402852449384127	48	157	256	823	1508	300	قال المهلب هذا الحديث وعيد لمن انفذه الله عليه من اهل المعاصي ويحتمل ا-----ن الحمل المذكور لا بد منعه عقوبة له بذلك ليفتضح علي رءوس الاشهاد واما بعد ذلك فالي الله الامر في تعذيبه او العفو عنه وقال غيره هذا الحديث يفسر قوله عز وجل يات بما غل يوم القيامةال عمران161 اي ياتي به حاملا له علي رقبته ولا يقال ان بعض ما يسرق من النقد اخف من البعير مثلا والبعير ارخص ثمنا فكيف يعاقب الاخف جناية بالاثقل وعكسه لان492 الجواب ان المراد بالعقوبة بذلك فضيحة الحامل علي رءوس الاشهاد في ذلك الموقف العظيم لا بالثقل والخفة قال ابن التين- اظن الامراء فهموا تجريس السارق ونحوه من هذا الحديث	934	-5110352317406243897	547	1051.0	439	573	95.46247863769531	101	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03339	false	-7669821482643234987	36	171	174	898	1542	300	واختلف العلماء بعد ذلك في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي والنسخ لا يثبت بالاحتمال وذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاج-ة فقال اعلفه نواضحك اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن ورجاله ثقات وذكر ب-ن الجوزي ان اجر الحجام انما كره لانه من الاشياء التي تجب للمسلم علي المسلم اعانة له عند الاحتياج له فما كان ينبغي له ان ياخذ علي ذلك اجرا وجمع بن العربي بين قوله صلي	3339	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0935	true	4209747947425860412	81	239	387	1199	1503	300	واختلف العلماء بعد ذلك في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث يعني انه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره ولو علم كراهته لم يعطه وفي رواية لو كان حراما لم يعطه قال وعرف به ان المراد بالكراهة هنا كراهة التحريم الي ان قال في ما ذهب اليه الجمهور وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابي-----ح الي ان قال 493- والنسخ لا يثبت بالاحتمال فذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا الي ان قال------------------------------------------------------------- فذكر له الحجامة فقال اعلفه نواضحك الي ان قال------------------------------- وذكر ابن الجوزي ان اجر الحجام انما كره لانه من الاشياء التي تجب للمسلم علي المسلم اعانة له عند الاحتياج له فما كان ينبغي له ان ياخذ علي ذلك اجرا واسم ابي ظبية نافع علي -----	935	-5110352317406243897	570	1067.5	460	915	62.295082092285156	101	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03338	false	878595237834393761	39	69	203	360	1567	300	الضريبة بفتح المعجمة فعيلة بمعني مفعولة---- ما يقدره السيد علي عبده في كل يوم وضراءب جمعها ويقال لها خراج وغلة بالغين المعجمة وا-------جر وقد وقع جميع ذلك في الحديث ثم	3338	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0936	true	8350050929797070018	4	35	25	178	1500	300	الضريبة بفتح المعجمة فعيلة بمعني مفعولة وهي ما يقرره السيد علي عبده في كل يوم------------- ويقال له ايضا --غلة بالغين المعجمة قال ابن حجر وقد وقع جميع ذلك في الحديث ثم	936	-5110352317406243897	135	234.0	109	168	80.35713958740234	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03339	false	-7669821482643234987	201	267	1047	1386	1542	300	الحديث اباحة الحجامة ويلتحق به- ما يتداوي ---من اخراج الدم وغيره وسياتي مزيد لذلك في كتاب الطب وفيه الاجرة علي المعالجة بالطب والشفاعة الي اصحاب الحقوق ان يخففوا منها وجواز مخارجة السيد لعبده كان يقول له اذنت لك ان تكتسب علي ان تعطيني كل يوم كذا وما زاد فهو لك وفيه استعمال العبد بغير اذن سيده الخاص اذا كان قد تضمن تمكينه من العمل اذنه العام	3339	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0936	true	8350050929797070018	67	131	341	664	1500	300	الحديث اباحة الحجامة ويل-حق بها ما يتداوي به من اخراج الدم وغيره الي ان قال وف-------------------يه الاجرة علي المعالجة بالطب والشفاعة الي اصحاب الحقوق ان يخففوا منها وجواز مخارجة السيد لعبده كان يقول له اذنت لك ان تكتسب علي ان تعطيني كل يوم كذا وما زاد فهو لك وفيه استعمال العبد بغير اذن سيده الخاص اذا كان قد تضمن تمكينه من العمل اذنه العام	936	-5110352317406243897	308	585.5	247	343	89.7959213256836	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03341	false	1354706178595110598	88	121	417	586	1491	300	ومواليه- هم بنو حارثة علي الصحيح ومولاه منهم محيصة بن مسعود كما تراه هنا وانما جمع الموالي مجازا كما يقال بنو فلان قتلوا رجلا ويكون القاتل منهم واحدا واما ما وقع في حديث	3341	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0936	true	8350050929797070018	36	68	182	348	1500	300	ومواليهم هم بنو حارثة علي الصحيح ومولاه منهم محيصة بن مسعود كما تراه هنا وانما جمع المو-لي مجازا كما يقال بنو فلان قتلوا رجلا وكا-ن القاتل منهم واحدا الخ قال في ال--حديث	936	-5110352317406243897	151	279.5	121	170	88.82353210449219	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08248	false	-5018760657645487405	27	100	148	496	1522	300	الصورة قوله ولا تحاسدوا------------ الحسد تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك او لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية	8248	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0936	true	8350050929797070018	237	299	1202	1497	1500	300	الخير- قوله ولا تحاسدوا قال ابن حجر الحسد تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك ام لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم ----فان كان المانع له من ذل------------------------------------------------------------ك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية	936	-5110352317406243897	280	532.0	221	360	77.77777862548828	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08249	false	-932211800295339677	27	111	146	579	1598	300	ولا تباغضوا------------ اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المقتضية للتباغض قلت بل هو -لاعم من الاهواء لان تعاطي الاهواء ضرب من ذلك وحقيقة التباغض ان يقع بين اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير الله تعالي فانه واجب فيه ويثاب فاعله لتعظيم حق الله ولو كانا او احدهما عند الله من اهل السلامة كمن يءديه اجتهاده الي اعتقاد ينافي الاخر فيبغضه علي ذلك وهو معذور عند الله قوله ---	8249	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0936	true	8350050929797070018	138	224	704	1140	1500	300	-لا تباغضوا قال ابن حجر اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المقتضية للتباغض قلت بل هو للاعم من هءل--اء لان تعاطي الاهواء ضرب من ذلك وحقيقة التباغض ان يقع بين اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير الله------ فانه واجب---- ويثاب فاعله لتعظيم حق الله ولو كانا او احدهما عند الله من اهل السلامة كمن يءديه اجتهاده الي اعتقاد ينافي الاخر فيبغضه علي ذلك وهو معذور عند الله اه اقول	936	-5110352317406243897	412	777.5	331	449	91.75946807861328	76	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08245	false	-2474699375819186528	221	267	1205	1432	1605	300	وقوله تعالي ومن شر حاسد اذا حسد اشار بذكر هذه الاية الي ان النهي عن التحاسد ليس مقصورا علي وقوعه بين اثنين فصاعدا بل الحسد مذموم ومنهي عنه ولو وقع من جانب واحد لانه اذا ذم مع وقوعه مع المكافاة فهو مذموم مع الا-فراد بطريق الاولي	8245	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0937	true	7387260709575038818	83	125	394	604	1534	300	-قوله تعالي ومن شر حاسد اذا حسد الفلق-------------- الي ان النهي عن التحاسد ليس مقصورا علي وقوعه بين اثنين فصاعدا بل الحسد مذموم ومنهي عنه ولو وقع من جانب واحد لانه اذا ذم وق---وعه مع المكافاة فهو مذموم مع الانفراد بطريق الاولي	937	-5110352317406243897	203	384.0	161	228	89.03508758544922	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08248	false	-5018760657645487405	101	273	503	1375	1522	300	في مجاهدتها ان ل-ا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وقد اخرج عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن---- البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تدابروا قا------------ل الخطابي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال -بن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة يقول دابرته اي عاديته وحكي عياض ان معناه لا تجادلوا ولكن تعاونوا والاول اولي وقد فسره مالك في الموطا باخص منه فقال اذ ساق حديث الباب عن الزهري بهذا ال-سند ولا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه	8248	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0937	true	7387260709575038818	1	230	6	1158	1534	300	في مجاهدتها انه لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وقد اخرج عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج----- يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن 496 البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء اه وقال قبل ذلك اشار يعني البخاري بذكر هذه الاية يعني قوله تعالي ومن شر حاسد اذا حسد الفلق الي ان النهي عن التحاسد ليس مقصورا علي وقوعه بين اثنين فصاعدا بل الحسد مذموم ومنهي عنه ولو وقع من جانب واحد لانه اذا ذم وقوعه مع المكافاة فهو مذموم مع الانفراد بطريق الاولي اه قوله ولا تدابروا قال ابن حجر قال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال ابن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر لانه -ولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وحكي عياض ان معناه لا تجادلوا ولكن تعاونوا والاول اولي وقد فسره مالك في الموطا باخص منه فقال اذ ساق حديث الباب عن الزهري بهذا المسند ولا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه	937	-5110352317406243897	862	1683.5	692	1158	74.43869018554688	162	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08249	false	-932211800295339677	17	180	91	949	1598	300	لابن المبارك بسند صحيح عن انس قال التدابر التصارم قوله ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المقتضية للتباغض قلت بل هو لاعم من الاهواء لان تعاطي الاهواء ضرب من ذلك وحقيقة التباغض ان يقع بين اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير الله تعالي فانه واجب فيه ويثاب فاعله لتعظيم حق الله ولو كانا او احدهما عند الله من اهل السلامة كمن يءديه اجتهاده الي اعتقاد ينافي الاخر فيبغضه علي ذلك وهو معذور عند الله قوله وكونوا عباد الله اخوانا بلفظ المنادي المضاف زاد مسلم في اخره من رواية ابي صالح عن ابي هريرة كما امركم الله ومثله عنده من طريق قتادة عن انس وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم كانه قال اذا تركتم هذه المنهيات كنتم اخوانا ومفهومه اذا لم تتركوها تصيروا اعداء ومعني كونوا اخوانا اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من الامور المقتضية لذلك اثباتا ونفيا وقوله عباد	8249	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0937	true	7387260709575038818	233	300	1169	1534	1534	300	لابن المبارك بسند صحيح عن انس قال التدابر التصارم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وكونوا عباد الله اخوانا في بعض الروايات عند قومنا------------------------------------------ كما امركم الله قال ابن حجر-------------------- وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم كانه قال اذا تركتم هذه المنهيات كنتم اخوانا ومفهومه اذا لم تتركوها تصيرون اعداء ومعني كونوا اخوانا اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من الامور المقتضية لذلك اثباتا ونفيا وقوله عباد-	937	-5110352317406243897	329	586.5	268	858	38.34498977661133	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08249	false	-932211800295339677	180	300	949	1598	1598	300	الله اي يا عباد الله بحذف حرف النداء وفيه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك قال القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة---- ولعل قوله في الرواية الزاءدة كما امركم الله اي بهذه الاوامر الم-قدم ذكرها فانها جامعة لمعاني الاخوة ونسبتها الي الله لان الرسول صلي الله عليه وسلم مبلغ عن الله وقد اخرج احمد بسند حسن عن ابي امامة مرفوعا لا اقول الا ما اقول ويحتمل ان يكون المراد بقوله كما امركم الله الاشارة الي قوله تعالي انما المءمنون اخوة فانه--------- خبر عن الحالة التي شرعت للمءمنين فهو بمعني الامر قال -بن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له علي ما-	8249	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0938	true	1352643247795276838	0	105	0	581	1573	300	الله اي يا عباد الله بحذف حرف النداء وفيه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تت-اخوا بذلك قال القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة 497 ولعل قوله في الرواية الزاءدة كما امركم الله ----هذه الاوامر المتقدم ذكرها فانها جامعة لمعاني الاخوة ونسبتها الي الله لان الرسول------------------- مبلغ عن الله الي ان قا----------------------------------------------------ل ويحتمل ان يكون ا--راد بقوله كما امركم الله الاشارة الي قوله تعالي انما المومنون اخوة الحجرات فانها خبر عن الحالة التي شرعت للمءمنين فهو بمعني الامر قال ابن عبد البر تضمن الحديث------ بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له علي ما	938	-5110352317406243897	553	1031.0	452	665	83.15789794921875	91	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08250	false	-7695071858161472274	0	155	0	745	1474	300	انعم----- به عليه وان يعامله معاملة الاخ النسيب وان لا ينقب عن معايبه ولا فرق في ذلك بين الحاضر والغاءب وقد يشترك الميت مع الحي في كثير من ذلك------------------------- تنبيه وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن همام في هذا الحديث من الزيادة ولا تنافسوا وكذا وقعت في حديث ابي هريرة من رواية الاعرج وبين الاختلاف فيها في الباب الذي بعده ووقع عند مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة في اخره كما امركم الله وقد نبهت عليها ولمسلم ايضا من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فيه ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وافرد هذه الزيادة في البيوع من وجه اخر ومثله من رواية ابي سعيد مولي عامر بن كريز عن ابي هريرة وزاد بعد قوله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وما له وعرضه التقوي ها هنا ويشير الي	8250	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0938	true	1352643247795276838	105	174	581	918	1573	300	انعم الله به عليه وان يعامل- معاملة الاخ للنس-ب وان لا ينقب عن معايبه ولا فرق في ذلك بين الحاضر والغاءب وقد يشترك الميت مع الحي في كثير من ذلك الي ان قال في رواية اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد بعد قوله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وما-له وعرضه التقوي ها-هنا واشار الي	938	-5110352317406243897	304	343.5	242	775	39.225807189941406	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08262	false	547947841954157145	249	300	1252	1504	1504	300	الله فهو المذموم 1 قوله باب الهج---------رة بكسر الهاء وسكون الجيم اي ترك الشخص مكالمة الاخر اذا تلاقيا وهي في الاصل الترك فعلا كان او قولا وليس المراد بها مفارقة الوطن فان تلك تقدم حكمها قوله وقو-----ل الن-بي صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال-	8262	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0938	true	1352643247795276838	209	261	1098	1363	1573	300	الله في الحديث الذي بعده قال ابن حجر الهجرة بكسر الهاء وسكون الجيم اي ترك الشخص مكالمة الاخر اذا تلاقيا وهي في الاصل الترك فعلا كان او قولا وليس المراد بها مفارقة الوطن فان تلك تقدم حكمها الي ان قال قال النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين المسلمين اكثر من--- ثلاث ليال	938	-5110352317406243897	175	296.5	140	268	65.29850769042969	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08263	false	7396483752510853823	20	70	90	363	1580	300	قال النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم وانما عفي عنه في ذلك لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض---- وقال ابو العباس القرطبي المعتبر ثلاث ليال حتي لو بدا بالهجرة في اثناء النهار الغي البعض	8263	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0938	true	1352643247795276838	249	300	1297	1573	1573	300	قال النووي قال العلماء تحرم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم وانما عفا عنه في ذلك لان الادمي مجبول علي الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض 498 وقال ابو العباس القرطبي المعتبر ثلاث ليال حتي لو بدا بالهجرة في اثناء النهار الغي البعض-	938	-5110352317406243897	271	529.5	222	277	97.83393859863281	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08263	false	7396483752510853823	70	155	363	838	1580	300	وتعتبر ليلة ذلك اليوم وينقضي العفو بانقضاء الليلة الثالثة------------ قلت وفي الجزم باعتبار الليالي دون الايام جمود وقد مضي في باب ما نهي عن التحاسد في رواية شعيب في حديث ابي ايوب بلفظ ثلاثة ايام---- فالمعتمد ان المرخص فيه ثلاثة ايام بلياليها فحيث اطلقت الليالي اريد بايامها وحيث اطلقت الايام اريد بلياليها ويكون الاعتبار مضي ثلاثة ايام بلياليها ملفقة اذا ابتدءت مثلا من الظهر يوم السبت كان اخرها الظهر يوم الثلاثاء ويحتمل ان يلغي الكسر ويكون اول العدد من ابتداء اليوم او الليلة والاول احوط	8263	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0939	true	226869705635503394	0	76	0	439	1588	300	ويعتبر ليلة ذلك اليوم وينقضي العفو بانقضاء الليلة الثالثة قال ابن حجر قلت وفي الجزم باعتبار الليالي دون الايام جمودالخ فذكر---------------------------- رواية---------------------- بلفظ ثلاثة ايام قال فالمعتبر ان المرخص فيه ثلاثة ايام بلياليها فحيث اطلقت الليالي اريد بايامها وحيث اطلقت الايام اريد بلياليها ويكون الاعتبار مضي ثلاثة ايام بلياليها ملفقة اذا ابتدءت مثلا من الظهر يوم السبت كان اخرها --ظهر يوم الثلاثاء ويحتمل ان يلغي الكسر ويكون اول العدة من ابتداء اليوم او الليلة والاول احوط	939	-5110352317406243897	411	771.5	340	491	83.70671844482422	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08269	false	1042691167364681522	0	278	0	1439	1554	300	الرفق لان الادمي في طبعه الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك والغالب انه يزول او يقل في الثلاث قوله فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام زاد الطبري من طريق اخري عن الزهري يسبق الي الجنة ولابي داود بسند صحيح من حديث ابي هريرة فان مرت ب--ه ثلاث فلقيه فليسلم عليه فان رد عليه فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجرة ولاحمد والمصنف في الادب المفرد وصححه بن حبان من حديث هشام بن عامر فانهما ناكثان عن الحق ما داما علي صرامهما واولهما فيءا يكون سبقه كفارة فذكر نحو حديث ابي هريرة وزاد في اخره فان ماتا علي صرام-هما لم يدخلا الجنة جميعا ق-وله وخيرهما الذي يبدا بالسلام ق------------ال اكثر العلماء تزول الهجرة بمجرد السلام ورده وقال احمد لا يبرا من الهجرة الا بعوده الي الحال التي كان عليها اولا وقال ايضا تر-------ك الكلام ان كان يءذيه لم تنقطع الهجرة بالسلام وكذا قال -بن القاسم وقال عياض اذا اعتزل كلامه لم تقبل شهادته عليه عندنا ولو سلم عليه يعني وهذا يءيد قول -بن القاسم------------ قلت ويمكن الفرق بان---- الشهادة يتوقي فيها وترك المكالمة يشعر بان في باطنه عليه شيءا فلا تقبل شهادته عليه واما زوال الهجرة بالسلام عليه بعد تركه ذلك في الثلاث فليس بممتنع واستدل للجمهور بما رواه الطبراني من طريق زيد بن وهب عن بن مسعود في اثناء حديث موقوف وفيه ورجوعه ان ياتي فيسلم عليه واستدل بقوله اخاه علي ان الحكم يختص بالمءمنين وقال النووي لا حجة في قوله لا يحل لمسلم لمن يقول الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة لان التقييد بالمسلم لكونه الذي يقبل خطاب الشرع وينتفع به واما التقييد بالاخوة فدال علي ان للمسلم ان يهجر الكافر من غير تقييد واستدل بهذه الاحاديث علي ان	8269	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0939	true	226869705635503394	87	300	488	1588	1588	300	الرفق لان الادمي في طبعه الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك والغالب انه يزول او يقل في الثلاث قوله فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام زاد في بعض الروايات بعده--------- يسبق الي الجنة وفي بعضها ف-----------------------------ان مرت عليه ثلاث فلقيه ف--سلم عليه فان رد عليه فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وفي رواية------------------------------------------------------------------------------ فانهما ناكبان عن الحق ما داما -في صرامهما واولهما فيءا يكون سبقه كفارة وفي بعض الروايات زيادة ف--------------ان ماتا علي صرامتهما لم يدخلا الجنة جميعا وقوله وخيرهما الذي يبدا بالسلام قال ابن حجر قال اكثر العلماء تزول الهجرة بمجرد السلام ورده وقال احمد لا يبرا من الهجرة الا بعوده الي الحال التي كان عليها اولا وقال ايضا ان كان ترك الكلام------- يءذيه لم ي-قطع الهجرة بالسلام وكذا قال ابن القاسم -قال عياض اذا اعتزل كلامه لم تقبل شهادته عليه عندنا ولو سلم عليه----- وهذا يءيد قول ابن القاسم قال ابن حجر قلت ويمكن الفرق بان باب الشهادة يتوقي فيها وترك المكالمة يشعر بان في باطنه عليه شيءا فلا تقبل شهادته عليه واما زوال الهجرة بالسلام عليه بعد ترك -ذلك في الثلاث فليس بممتنع واستدل للجمهور بما رواه الطبراني 499 الي ان قال وفيء-----------------------------------ه ورجوعه ان ياتي فيسلم عليه واستدل بقوله اخاه علي ان الحكم يختص بالمءمنين الي ان قال واست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل بهذه الاحاديث علي ان-	939	-5110352317406243897	962	1734.5	774	1480	65.0	165	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08270	false	4630116076100099123	0	49	0	219	1429	300	عبد البر اجمعوا علي انه لا يجوز الهجران فوق ثلاث الا لمن خاف من مكالمته ما يفسد عليه دينه او يدخل منه علي نفسه او دنياه مضرة فان كان كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخالطة مءذية وقد استشكل علي هذا ما صدر من عاءشة في حق -بن	8270	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0940	true	4502328712297318183	23	72	118	337	1542	300	عبد البر اجمعوا علي انه لا يجوز الهجران فوق ثلاث الا ا-ن خاف من مكالمته ما يفسد عليه دينه او يدخل منه علي نفسه او دنياه مضرة فان كان كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخاطبة مءذية وقد استشكل علي هذا ما صدر عن عاءشة في حق ابن	940	-5110352317406243897	214	414.0	165	220	97.2727279663086	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08271	false	5329957195015198501	29	214	167	1136	1567	300	ما صدر من عاءشة --------------وقد ذكر الخطابي ان هجر-- الوالد -ولده والزوج -زوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث واستدل بانه----- صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة ولا يخفي ان هنا مقامين اعلي وادني فالاعلي اجتناب الاعراض- جملة فيبذل السلام والكلام والمواددة بكل طريق والادني الاقتصار علي السلام دون غيره والوعيد الشديد انما هو- لمن يترك المقام الادني واما الاعلي فمن تركه من الاجانب فلا يلحقه اللو-م بخلاف الاقارب فانه يدخل فيه قطيعة الرحم والي هذا اشار -بن الزبير في قوله فانه -لا يحل لها --------قطيعتي اي ان كانت هجرت-ي عقوبة علي ذنبي فليكن لذلك امد والا فتاييد ذلك يفضي الي قطيعة الرحم وقد كانت عاءشة علمت بذلك لكنها تعارض عندها هذا والنذر الذي التزمته فلما وقع من اعتذار -بن الزبير واستشفاعه ما وقع رجح عندها ترك الاعراض عنه واحتاجت الي التكفير عن نذرها بالعتق الذي تقدم ذكره ثم كانت بعد ذلك يعرض عندها شك في ان التكفير المذكور لا يكفيها فتظهر الاسف علي ذلك اما ندما علي ما صدر منها من اصل النذر المذكور واما خوفا	8271	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0940	true	4502328712297318183	113	300	553	1542	1542	300	ما صدر عن عاءشة رضي الله عنها وقد ذكر الخطابي ان هجران الوالد لولده والزوج لزوجته ---------لا يتضيق بالثلاث واستدل بان النبي صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة ولا يخفي ان هنا مقامين اعلي وادني فالاعلي اجتناب المهاجرة جملة فيبذل السلام والكلام والموادة ل-كل طريق والادني الاقتصار علي السلام دون غيره والوعيد الشديد انما وقع لمن يترك المقام الادني واما الاعلي فمن تركه من الاجانب فلا يلحقه الملام بخلاف الاقارب فانه يدخل فيه قطيعة الرحم والي هذا اشار ابن الزبير في قوله فانها لا يحل لها ان تنذر قطيعتي و--ان كانت هجرتني عقوبة علي ذنبي فليكن لذلك امد والا فتابيد ذلك يفضي الي قطيعة الرحم وقد كانت عاءشة علمت بذلك لكنها تعارض عندها هذا والنذر الذي التزمته فلما وقع من اعتذار ابن الزبير واستشفاعه ما وقع رجح عندها ترك الاعراض عنه واحتاجت الي التكفير عن نذرها بالعتق الذي تقدم ذكره ثم----- بعد ذلك يعرض عندها شك في ان التكفير المذكور لا يكفيها فتظهر الاسف علي ذلك اما ندما علي ما صدر منها من اصل النذر المذكور واما خوفا-	940	-5110352317406243897	934	1755.5	756	1007	92.75074768066406	163	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08246	false	-1408159545409352005	0	244	0	1236	1506	300	بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به وكذا ما يقع في القلب بغير دليل وذلك ان اواءل الظنون انما هي خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر عليه لا يكلف به ويءيده حديث تجاوز الله للامة عما حدثت به انفسها وقد تقدم شرحه وقال القرطبي المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير ان يظهر عليه ما يقتضيها ولذلك عطف عليه قوله ولا تجسسوا وذلك ان الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد ان يتحقق فيتجسس ويبحث ويستمع فنهي عن ذلك وهذا الحديث يوافق قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا-------- فدل سياق الاية علي الامر بصون عرض المسلم غاية الصيانة لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال -تحققت من غير تجسس قيل له ولا يغتب بعضكم بعضا وقال عياض استدل بالحديث قوم علي منع العمل في الاحكام بالاجتهاد والراي وحمله المحققون علي ظن مجرد عن الدليل ليس مبنيا علي اصل ولا تحقيق نظر وقال النووي ليس المراد في الحديث بالظن ما يتعلق بالاجتهاد الذي يتعلق بالاحكام اصلا بل الاستدلال به لذلك ضعيف او باطل وتعقب بان ضعفه ظاهر واما بطلانه فلا فان اللفظ صالح لذلك ولا سيما ان حمل علي ما ذكره القاضي عياض وقد قربه القرطبي في المفهم وقال الظن الشرعي الذي هو تغليب احد الجانبين او هو بمعني اليقين ليس مرادا من الحديث ولا من الاية فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي	8246	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0941	true	3757612759599945874	24	263	130	1343	1515	300	بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به وكذا ما يقع في القلب بغير دليل وذلك ان اواءل الظنون انما هي خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر عليه لا يكلف به ويءيده حديث تجاوز الله للامة عما حدثت به انفسها وقد تقدم شرحه وقال القرطبي المراد بالظن هنا التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا ب--فاحشة من غير ان يظهر عليه ما يقتضيها ولذلك عطف عليه قوله ولا تجسسوا وذلك ان الشخص يقع له خاطر التهمة فيريد ان يتحقق فيتجسس ويبحث ويتسمع فنهي عن ذلك وهذا الحديث يوافق قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات فدل سياق الاية علي الامر بصون عرض المسلم غاية الصيانة لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال اتحققه من غير تجسس قيل له ولا يغتب بعضكم بعضا وقال عياض استدل بالحديث قوم علي منع العمل في الاحكام بالاجتهاد والراي وحمله المحققون علي ظن مجرد عن الدليل ليس مبنيا علي اصل ولا تحقيق نظر قا-ل النووي ليس المراد في الحديث بالظن ما يتعلق بالاجتهاد الذي يتعلق بالاحكام اصلا بل الاستدلال به لذلك ضعيف او باطل وتعقب بان ضعفه ظاهر واما بطلانه فلا فان اللفظ صالح لذلك ال-----ي ان قال ------------------------وقد قربه القرطبي في المفهم وقال الظن الشرعي الذي هو تغليب احد الجانبين او هو بمعني اليقين ليس مرادا من الحديث ولا من الاية فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي	941	-5110352317406243897	1195	2339.5	957	1245	95.98393249511719	231	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08247	false	-5971534761944009399	0	26	0	123	1603	300	تعمد الكذب الذي لا يستند الي ظن اصلا اشد من الامر الذي يستند الي الظن فللاشارة الي ان الظن المنهي عنه هو الذي----- لا يستند الي	8247	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0941	true	3757612759599945874	274	300	1391	1515	1515	300	تعمد الكذب الذي لا يستند الي ظن اصلا اشد من الامر الذي يستند الي الظن فالاشارة الي ا---لظن المنهي عنه هو الذي 4101 لا يستند الي-	941	-5110352317406243897	118	217.0	94	128	92.1875	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08247	false	-5971534761944009399	26	300	123	1603	1603	300	شء يجوز الاعتماد عليه فيعتمد عليه ويجعل اصلا ويجزم به فيكون الجازم به كاذبا وانما صار اشد من الكاذب لان الكذب في اصله مستقبح مستغني عن ذمه بخلاف هذا فان صاحبه بزعمه مستند الي شء فوصف بكونه اشد الكذب مبالغة في ذمه والتنفير منه واشارة الي ان الاغترار ب---ه اكثر من الكذب المحض لخفاءه غالبا ووضوح الكذب المحض ق--وله فان الظن اكذب الحديث------------ قد استشكلت تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا او فعلا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا قوله و-----------لا تحسسوا ولا تجسسوا احد-ي الكلمتين بالجيم والاخري بالحاء المهملة وفي كل منهما حذف احدي التاءين تخفيفا وكذا في بقية المناهي التي في حديث الباب والاصل تتحسسوا قال الخطابي معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها قال الله تعالي حاكيا عن يعقوب عليه السلام اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه----- واصل هذه الكلمة التي بالمهملة من الحاسة احدي الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحوا------س فتكون التي بالحاء اعم وقال ابراهيم الحربي هما بمعني واحد وقال -بن الانباري ذكر الثاني للتاكيد كقولهم بعدا وسخطا وقيل بالجيم البحث عن عوراتهم وبالحاء استماع حديث القوم وه-ذا رواه الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير احد صغار التابعين وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين والاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالجيم تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار ثعلب ويستثني من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني بها فيشرع في هذ-----ه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه-	8247	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0942	true	1349776636808310764	0	277	0	1493	1623	300	شء يجوز الاعتماد عليه فيعتمد عليه ويجعل اصلا ويجزم به فيكون الجازم به كاذبا وانما صار اشد من الك-ذب لان الكذب في اصله مستقبح مستغني عن ذمه بخلاف هذا فان صاحبه بزعمه مستند الي شء فوصف بكونه اشد الكذب مبالغة في ذمه والتنفير عنه واشارة الي ان الاغترار بكونه اكثر من الكذب المحض لخفاءه غالبا ووضوح الكذب المحضاه قوله فان الظن اكذب الحديث قال ابن حجر قد استشكل- تسمية الظن كذب-ا واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا ام ل--ا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا قوله ولا تجسسوا ولا تحسسوا قال ابن حجر احدي الكلمتين بالجيم والاخري بالحاء المهملة وفي كل منهما حذف احدي التاءين تخفيفا وكذا في بقية المناهي التي في حديث الباب والاصل تتجسسوا قال الخطابي معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها قال----- تعالي حاكيا عن يعقوب عليه السلام اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه يوسف واصل ا----لكلمة التي بالمهملة م------------ن الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس الخمس فتكون التي بالحاء اعم وقال ابراهيم الحربي هما بمعني واحد وقال ابن الانباري ذكر الثاني للتاكيد كقولهم بعدا وسحقا وقيل بالجيم البحث عن عوراتهم وبالحاء استماع حديث القوم وهكذا رواه الاوزاعي عن يحيي بن---- كثير احد صغار التابعين وقيل بالجيم البحث عن بواطن الام-ر واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة السمع والاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالجيم تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار ثعلب ويستثني من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني---- فيشرع في 4102 هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه	942	-5110352317406243897	1414	2710.0	1149	1528	92.53926849365234	242	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08248	false	-5018760657645487405	0	23	0	130	1522	300	نقله النووي عن الاحكام السلطانية للماوردي واستجاده وان- كلامه ليس للمحتسب ان يبحث عما لم يظهر من المحرمات ولو غلب علي الظن استسرار	8248	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0942	true	1349776636808310764	277	300	1493	1623	1623	300	نقله النووي عن الاحكام السلطانية للمارودي واستجازه واول كلامه ليس للمحتسب ان يبحث عما لم يظهر من المحرمات ولو غلب علي الظن استمرار-	942	-5110352317406243897	124	233.0	102	131	94.65648651123047	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08243	false	-8142193465243278532	227	299	1136	1538	1542	300	الراغب البغي مجاوزة القصد في الشء فمنه ما يحمد ومنه ما يذم فالمحمود مجاوزة العدل الذي هو الاتيان بالمامور بغير زيادة فيه ولا نقصان منه الي الاحسان وهو الزيادة عليه ومنه الزيادة علي الفرض بالتطوع الماذون فيه والمذموم مجاوزة العدل الي الجور والحق الي الباطل والمباح الي الشبهة ومع ذلك فاكثر ما يطلق البغي علي المذموم قال الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق------- وقال تعالي	8243	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0944	true	5898215867625575048	79	149	396	791	1607	300	الراغب ا--نه مجاوزة القصد-------- فمنه ما يحمد ومنه ما يذم فالمحمود مجاوزة العدل الذي هو الاتيان بالمامور بغير زيادة فيه ولا نقصان الي---- الاحسان وهو الزيادة عليه ومنه الزيادة علي الفرض بالتطوع الماذون فيه والمذموم مجاوزة العدل الي الجور والحق الي الباطل والمباح الي الشبهة ومع ذلك فاكثر ما يطلق البغي علي المذموم قال الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق الشوري وقال تعالي	944	-5110352317406243897	383	741.5	314	409	93.64302825927734	66	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08244	false	-7500984573619083411	0	48	0	250	1591	300	بغيكم علي انفسكم وقال تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد-------------------------- واذا اطلق البغي واريد به المحمود يزاد فيه غالبا التاء كما قال تعا-----لي فابتغوا عند الله الرزق وقال تعالي--- واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها و-------------قال غيره البغي الاستعلاء بغير --حق ومنه بغي الجرح اذا	8244	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0944	true	5898215867625575048	144	200	763	1062	1607	300	بغير الحق الشوري وقال تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم الانعام واذا اطلق البغي واريد به المحمود تزاد فيه غالبا التاء كما قال الله تعالي فابتغوا عند الله الرزق العنكبوت وقال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها الاسراء 4104 وقال غيره البغي الاستعلاء بغير الحق ومنه بغي الجرح اذا	944	-5110352317406243897	224	406.0	178	299	74.91638946533203	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00268	false	4443317902566703098	98	141	490	690	1519	300	وصاحبه مذموم اذا عمل بمقتضي ذلك من تصميم او قول او فعل وينبغي لمن خطر له ذلك ان يكرهه كما يكره ما وضع في طبعه من حب المنهيات واستثنوا من ذلك ما اذا كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها علي معاصي الله	268	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0945	true	6581732892293788383	237	279	1188	1384	1495	300	وصاحبه مذموم اذا فعل بمقتضي ذلك من تصميم او قول او فعل وينبغي لمن خطر له---- ان يكرهه كما يكره ما وضع في طبعه من حب المنهيات واستثنوا من ذلك ما اذا كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها علي معاصي الله	945	-5110352317406243897	194	379.5	152	200	97.0	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00234	false	5380838895270350907	150	300	815	1549	1549	300	قوله ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند المصنف في باب الفهم في العلم قال صحبت -بن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فا-تي بجمار وقال ان من الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا قوله لا يسقط ورقها وانها مثل---------- المسلم-------- كذا في رواية ابي ذر بكسر --ميم مثل واسكان المثلثة وفي رواية الاصيلي وكريمة بفتحهما وهما بمعني قال الجوهري مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال والمثل بالتحريك ايضا ما يضرب من الامثال انتهي-------- ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن -بن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا-تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة--- لا-تسقط لها-	234	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0949	true	-3658176434798569390	3	146	17	707	1467	300	قوله ان من الشجر شجرة------------------------------ في بعض الروايات ------قال صحبت ابن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبء صلي الله عليه وسلم فاوتي بجمار فقال ان من الشجر وفي رواية-------- كنت عند النبء صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا قوله لا يسقط ورقها و--هي مثل المءمن من المسلم ذكر ابن حجر في روايته ضبطين بكسر الميم وسكون----- المثلثه و-------------------------فتحهما ثم قال ق----ال الجوهري مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال والمثل بالتحريك ايضا ما يضرب من الامثالاه قال ابن حجر ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن ابي اسامه في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا يسقط لها انملة -تدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة هي لا يسقط لها	949	-5110352317406243897	600	1027.5	471	771	77.82101440429688	107	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00235	false	5120908388214186693	0	225	0	1140	1504	300	انملة ولا ت---سقط -لمءمن دعوة ووقع عند المصنف في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن -بن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ ا-تي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم---- وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال و---غير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته ووقع عند المصنف في التفسير من طريق نافع عن بن عمر قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا كذا ذكر النفي ثلاث مرات علي طريق الاكتفاء فقيل في تفسيره ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيءها ولا يبطل نفعها ووقع في رواية مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظن ابراهيم بن سفيان الراوي عنه انه متعلق بما بعده وهو قوله تءتي اكلها فاستشكله وقال لعل لا زاءدة ولعله وتءتي اكلها وليس كما ظن بل معمول النفي محذوف علي سبيل الاكتفاء كما بيناه وقوله تءتي ابتداء كلام علي سبيل التفسير لما تقدم ووقع عند الاسماعيلي بتقديم تءتي اكلها كل حين علي قوله لا يتحات ورقها فسلم من الاشكال قوله فوقع الناس--------------------------- اي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم	235	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0949	true	-3658176434798569390	146	300	707	1467	1467	300	انملة كما لا يسقط للمءمن -----------------------------------دعوة الي ان قال -------4111 عن ابن عمر بينم---ا نحن عند النبء صلي الله عليه وسلم اذ اوتي بجمار فقال ان من الشجر -ما بركته كبركة المسلم قال وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حيث تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال الي غير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره الي ان قال وفي رواية اخري عن ابن عمر --------------------------قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا كذا ذكر النفي ثلاث مرات علي طريق الاكتفاء فقيل في تفسيره ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيءها ولا يبطل نفعهاالخ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فوقع الناس في شجر البراري قال ابن حجر اي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم-	949	-5110352317406243897	659	1212.5	524	1180	55.84745788574219	119	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00235	false	5120908388214186693	225	299	1140	1502	1504	300	يفسرها بنوع من الانواع وذهلوا عن النخلة يقال وقع الطاءر علي الشجرة اذا نزل عليها قوله قال عبد الله هو بن عمر الراوي قوله ووقع في نفسي------------------------ بين ابو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن -بن عمر وجه ذلك -قال فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي ا-تي به---- وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز ينبغي له ان لا يبالغ في التعمية بحيث	235	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0950	true	-970209100948383362	0	64	0	315	1444	300	يفسرها بنوع من الانواع وذهلوا عن النخلة قوله ف----------------------------------------------------------------------------وقع في نفسي انها النخلة قال ابن حجر بين ابو عوانة في صحيحه عن طريق مجاهد عن ابن عمر وجه ذلك فقال -ظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اوتي به قال وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان ي-فطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز يببغي له ان لا يبالغ في التعمية بحيث	950	-5110352317406243897	277	500.5	219	393	70.48345947265625	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00236	false	-2618540027569099952	0	300	0	1441	1441	300	يجعل للملغز بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامع--ه قوله فاستحييت -------------زاد في رواية مجاهد في باب الفهم في العلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه---- وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد -بن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم ------------وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم امتحان العالم اذهان الطلبة بما يخفي مع بيانه لهم ان لم يفهموه واما ما رواه ابو داود من حديث معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات قال الاوزاعي احد رواته هي صعاب المساءل فان ذلك محمول علي ما لا نفع فيه او ما خرج علي سبيل تعنت المسءول او تعجيزه وفيه التحريض علي الفهم في العلم وقد بوب عليه المءلف باب الفهم في العلم وفيه استحباب الحياء ما لم يءد الي تفويت مصلحة ولهذا تمني عمر ان يكون ابنه لم يسكت وقد بوب عليه المءلف في العلم وفي ا-لادب وفيه دليل علي بركة النخله وما تثمره وقد بوب عليه المصنف ايضا وفيه دليل علي ان بيع الجمار جاءز لان كل ما جاز اكله جاز بيعه ولهذا بوب عليه المءلف في البيوع وتعقبه بن بطال لكونه من المجمع عليه واجيب بان ذلك لا يمنع من التنبيه عليه لانه اورده عقب حديث النهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فكانه يقول لعل متخيلا يتخيل ان هذا من ذاك ولي--س كذلك وفيه دليل علي جواز تجمير النخل- وقد بوب عليه في الاطعمة لءلا يظن ان ذلك من باب اضاعة المال واورده في تفسير قوله تعالي ضرب-	236	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0950	true	-970209100948383362	64	259	315	1242	1444	300	يجعل للغر-- بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامعهاه قوله فاستحييت فقال ابن حجر زاد في رواية مجاهد---------------------- فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما قمنا قلت لعمر يا-ابتاهالخ فذكر رواية اخري لفظها-------------------------------------------------------------- فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد ابن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم قال ابن حجر وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم امتحان العالم اذهان الطلبة بما يخفي مع بيانه لهم ان لم يفهموه الي ان قال 4112 وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التحريض علي الفهم في العلم الي ان قال وف----------------------------يه استحباب الحياء ما لم يءد الي تفويت مصلحة ولهذا تمني عمر ان يكون ابنه لم -----------------------------يسكت الي ان قال وفيه دليل علي بركة النخلة وما ت-------------ثمره الي ان -قال وفيه دليل علي ان بيع الجمار جاءز لان كل ما جاز اكله جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه الي ان قال- وفيه دليل علي----- تجمير النخلة وقد بوب عليه في الاطعمة لءلا يظن ان ذلك من باب اضاعة المال واورده في تفسير قوله تعالي ضرب	950	-5110352317406243897	816	1446.0	638	1478	55.20974349975586	157	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00237	false	-5613992399864523610	132	297	626	1440	1455	300	قال القرطبي فوقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا انتهي وقال غيره والمراد بكون فرع المءمن في السماء رفع عمله وقبوله وروي البزار ايضا من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن مثل النخلة ما اتاك منها نفعك هكذا اورده مختصرا واسناده صحيح وقد افصح بالمقصود باوجز عبارة واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او لانها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا غرقت او لان لطلعها راءحة مني الادمي او لانها تعشق او لان-ها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهات مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك قول من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضله طين- ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	237	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0951	true	8085016437067934390	1	124	4	611	1502	300	قال القرطبي موضع التشبيه بينهما------- ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوة للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما -صدر منه حيا وميتااه قال وقال غيره والمراد بكون فرع المءمن في السماء رفع عمله وق---------------------------------------------------------------------------------------بوله الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او ا-نها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا حرقت او لان لطلعها راءحة مني الادمي او لانها تعشق او لكونها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهات مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك---- من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضلة طينة ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	951	-5110352317406243897	582	1097.5	461	816	71.32353210449219	106	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00238	false	1634387482530840104	0	168	0	857	1494	300	ضرب الامثال والاشباه لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتحديد الفكر في النظر في حكم الحادثة وفيه اشارة الي ان تشبيه الشء بالشء لا يلزم ان يكون نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله و-----فيه توقير الكبير وتقديم الصغير اباه في القول وانه لا يبادره بما فهمه وان ظن انه الصواب وفيه ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض ما يدركه من هو دونه لان العلم مواهب والله يءتي فضله من يشاء واستدل به مالك علي ان الخواطر التي تقع في القلب من محبة الثناء علي اعمال الخير لا يقدح فيها اذا كان اصلها لله وذلك مستفاد من تمني عمر المذكور ووجه تمني عمر رضي الله عنه ماطبع الانسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من صغره وليزداد من النبي صلي الله عليه وسلم حظوة ولعله كان يرجو ان يدعو له اذ ذاك بالزيادة في الفهم وفيه الاشارة الي حقارة الدنيا في عين عمر لانه قابل فهم ابنه لمسالة واحدة بحمر النعم مع عظم مقدارها وغلاء	238	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0951	true	8085016437067934390	125	291	616	1457	1502	300	ضرب الامثال والاشباه لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتجديد الفكر في النظر في حكم الحادثة وفيه اشارة الي ان تشبيه الشء بالشء لا يلزم ان يكون نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله 4113 وفيه توق-------ير وتقديم الصغير اباه في القول وانه لا يبادره بما فهمه وان ظن انه الصواب وفيه ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض ما يدركه من هو دونه لان العلم مواهب والله يءتي فضله من يشاء واستدل به مالك علي ان الخواطر التي تقع في القلب في محبة الثناء علي اعمال الخير لا يقدح فيها اذا كان اصلها لله وذلك مستفاد من تمني عمر المذكور ووجه تمني عمر ما ------------طبع الانسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من صغره وليزداد من النبء صلي الله عليه وسلم حظوة ولعله كان يرجو ان يدعو له اذ ذاك بالزيادة في الفهم وفيه --اشارة الي حقارة الدنيا في عين عمر لانه قابل فهم ابنه لمسالة واحدة بحمر النعم مع عظم مقدارها وغلاء	951	-5110352317406243897	828	1623.5	664	862	96.0556869506836	157	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01922	false	-7986149173667581818	4	258	25	1336	1558	300	والحديث ظاهر في اختصاص ذلك بالمسلم لكن هل يحصل ذلك لمن مات له اولاد في الكفر ثم اسلم فيه نظر ويدل علي عدم ذلك حديث ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان قال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة اخرجه احمد والطبراني وعن عمرو بن ع-بسة مرفوعا من مات له ثلاثة اولاد في الاسلام فماتوا قبل ان يبلغوا------ ادخله الله الجنة اخرجه احمد ايضا واخرج ايضا عن رجاء الاسلميه قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله لي في بن لي بالبركه فانه قد توفي لي ثلاثة فقال امنذ اسلمت قالت نعم فذكر الحديث قوله يتوفي له بضم اوله ووقع في رواية بن ماجة المذكورة ما من مسلمين يتوفي لهما و--------------------الظاهر ان المراد----------------------------- من ولده الرجل حقيقة ويدل عليه رواية النساءي المذكورة من طريق حفص عن انس ففيها ثلاثة من صلبه وكذا حديث عقبة بن عام--------------ر وهل يدخل في الاولاد اولاد الاولاد محل بحث والذي يظهر ان اولا------د الصلب يدخلون ولا سيما عند فقد الوساءط بينهم وبين الاب وفي التقييد بكونهم من صلبه ما يدل علي اخراج اولاد البنات ق---وله ثلاثة كذا للاكثر وهو الموجود في غير البخاري ووقع في رواية الاصيلي وكريمة ثلاث---- بحذف الهاء ----------------وهو جاءز لكون المميز محذوفا قوله لم يبلغوا الحنث كذا للجميع بكس------------------------ر الم--------هملة وسكون النون بعدها مثلثة وحكي بن قرقول عن الداودي انه ضبطه بفتح المعجمه والموحدة وفسره بان المراد----- لم يبلغوا ان يعملوا المعاصي قال ولم يذكره كذلك غيره والمحفوظ الاول والمعني لم يبلغوا الحلم فتكتب عليهم الاثام قال الخليل بلغ الغلام	1922	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0954	true	-140426754070199513	108	300	546	1519	1519	300	والحديث ظاهر في اختصاص ذلك بالمسلم لكن هل يحصل ذلك لمن مات له اولاد في الكفر ثم اسلم فيه نظر ويدل علي عدم ذلك حديث ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان قال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة اخرجه احمد والطبراني وعن عمر- بن عنبسة مرفوعا من مات له ثلاثة اولاد في الاسلام فماتوا قبل ان يبلغوا الحنث ادخله الله الجنةالخ قوله لا يموت لاحد ظاهر قوله لاحد يتناول الرجل وال---مراة ويدل له رواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما من مسلمين يتوفي لهما الحديث وذكر بعضهم ان الظاهر من قوله في بعض الروايات يتوفي له ثلاثة من ولده اختصاص ذلك بالرجل------------------------------------------------------------------ وكذا رواية ثلاثة من صلبه قال ابن حجر وهل يدخل في الاولاد اولاد الاولاد محل بحث والذي يظهر ان اولاد اولاد الصلب يدخلون ولا سيما عند فقد الوساءط بينهم وبين الاب وفي التقييد بكونهم من صلبه ما يدل علي اخراج اولاد البنات اه قوله -------------------------------------------------------------------------ثلاث كذا بحذف التاء في بعض الروايات وهو جاءز لكون المميز محذوفا علي حد من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال وقيدهم في رواية غير المصنف بكونهم لم يبلغوا الحنث و---------------------------------------------------------------------------المراد انهم لم يبلغوا--------------------------------------------------------------------------- الحلم فتكتب عليهم الاثام قال الخليل بلغ الغلام-	954	-5110352317406243897	688	1118.5	550	1447	47.54664993286133	120	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01922	false	-7986149173667581818	258	300	1336	1558	1558	300	الحنث اذا جري عليه القلم والحنث الذنب قال الله تعالي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم-------- وقيل المراد بلغ الي زمان يءاخذ بيمينه اذا حنث وقال الراغب عبر بالحنث عن البلوغ لما كان الانسان يءاخذ بما يرتكبه فيه بخلاف ما قبله وخص الاثم-	1922	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0955	true	-3534702654453495156	0	43	0	230	1530	300	الحنث اي- جري عليه القلم والحنث الذنب قال الله تعالي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الواقعة وقيل المراد بلغ الي زمان يءاخذ بيمينه اذا حنث وقال الراغب عبر بالحنث عن البلوغ لما كان الانسان يءاخذ بما يرتكبه فيه بخلاف ما قبله وخص الاثم	955	-5110352317406243897	220	420.5	179	231	95.23809814453125	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01923	false	-5543840084780113216	0	300	0	1491	1491	300	بالذكر لانه الذي يحصل بالبلوغ لان الصبي قد يثاب----- وخص الصغير بذلك لان الشفقة عليه اعظم والحب له اشد والرحمه له اوفر وعلي هذا فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكر من هذا الثواب وان كان في فقد الولد اجر في الجملة وبهذا صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره بانه يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير فانه لا يتصور منه ذلك اذ ليس بمخاطب وقال الزين بن المنير بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق قال ولعل هذا هو السر في الغاء البخاري التقييد بذلك في الترجمة انتهي------------------------------------------------------------------- ويقوي الاول قوله في بقية الحديث بفضل رحمته اياهم لان الرحمة للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم وهل يلتحق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا واستمر علي ذلك فمات فيه نظر لان كونهم لا اثم عليهم يقتضي الالحاق وكون الامتحان بهم يخف بموتهم يقتضي عدمه ولم يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه وكان القياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس لولده وتبرمه منه ولا سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد -مظنة المحبة والشفقة ني-ط به الحكم وان تخلف في بعض الافراد قوله الا ادخله الله الجنة في حديث عتبة بن عبد الله السلمي عند ابن ماجة باسناد حسن نحو حديث الباب لكن فيه الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل وهذا زاءد علي مطلق دخول الجنة ويشهد له ما رواه النساءي باسناد صحيح من حديث معاوية بن قرة عن ابيه مرفوعا في اثناء حديث ما يسرك ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعي يفتح لك قوله بفضل رحمته اياهم اي بفضل رحمة الله للاولاد وقال ب-ن التين قيل ان الضمير في رحمته للاب-	1923	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0955	true	-3534702654453495156	43	287	230	1460	1530	300	بالذكر لانه الذي يحصل بالبلوغ لان الصبي قد يثاب 4118 وخص الصغير بذلك لان الشفقة عليه اعظم والحب له اشد والرحمة له اوفر وعلي هذا فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقد- ما ذكر من هذا الثواب وان كان في فقد الولد اجر في الجملة وبهذا صرح كثير من العلماء وفرقوا بين البالغ وغيره بانه يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة بخلاف الصغير فانه لا يتصور منه ذلك اذ ليس بمخاطب وقال الزين بن المنير بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوي لانه اذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل علي ابويه فكيف لا يثبت في الكبير ب-----لغ معه السعي ووصل له منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق قال ولعل هذا هو السر في الغاء البخاري التقييد بذلك في الترجمة اه اقول وعدم التقييد بالبلوغ هو ظاهر رواية المصنف والله اعلم قال ابن حجر ويقوي الاول قوله في بقية الحديث بفضل رحمته اياهم لان الرحمة للصغار اكثر لعدم حصول الاثم منهم وهل يل-حق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا واستمر علي ذلك فمات فيه نظر لان كونهم لا اثم عليهم يقتضي الالحاق وكون الامتحان بهم يخف بموتهم يقتضي عدمه ولم يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه وكان القياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس لولده وتبرءه منه ولا سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد بمظنة المحبة والشفقة يناط به الحكم وان تخلف في بعض الافراداه وكتب علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بفضل رحمته اياهم اي بفضل رحمة الله للاولاد -قال ابن التين قيل ان الضمير في رحمته للاب	955	-5110352317406243897	1131	2186.0	905	1567	72.17613220214844	216	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01923	false	-5543840084780113216	233	283	1167	1407	1491	300	الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل------------ وهذا زاءد علي مطلق دخول الجنة ويشهد له ما رواه النساءي باسناد صحيح من حديث معاوية بن قرة عن ابيه مرفوعا في اثناء حديث ما يسرك ان لا تاتي بابا من ابو-اب الجنة الا وجدته عنده يسعي -يفتح لك-- قوله	1923	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0956	true	6884579856310358482	124	172	659	884	1521	300	الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل قال ابن حجر وهذا زاءد علي مطلق دخول الجنة ويشهد له ما رواه النساءي الي ان قال------------------------------- مرفوعا في اثناء حديث ما يسرك ان لا تاتي بابا من ابو اب الجنة الا وجدته عنده يسعي ليفتح لكاه قوله	956	-5110352317406243897	201	356.0	158	256	78.515625	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01924	false	-1567430313352542975	10	164	59	839	1528	300	اولي ويءيده ان في رواية -بن ماجة من هذا الوجه بفضل رحمة الله اياهم وللنساءي من حديث ابي ذر الا غفر الله لهما بفضل رحمته وللطبراني وبن حبان من حديث الحارث بن اقيش وهو بقاف ومعجمه مصغر مرفوعا ما من مسلمين يموت لهما اربعة اولاد الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته وكذا في حديث عمرو بن عبسة كما سنذكره قريبا وقال الكرماني الظاهر ان المراد بقوله اياهم جنس المسلم الذي مات اولاده لا الاولاد اي بفضل رحمة الله لمن مات لهم قال وساغ الجمع لكونه نكرة في سياق النفي فتعم انتهي وهذا الذي زعم انه ظاهر ليس بظاهر بل في غير هذا الطريق ما يدل علي ان الضمير للاولاد ففي حديث عمرو بن عبسة عند الطبراني الا ادخله الله برحمته هو واياهم الجنة وفي حديث ابي ثعلبة الاشجعي المقدم ذكره ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم قاله بعد قوله من مات له ولدان فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم للاولاد لا للاباء والله	1924	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0956	true	6884579856310358482	0	58	0	301	1521	300	اولي ويءيده ان ---رواية ابن ماجه من هذا الوجه بفضل رحمة الله اياهمالخ فذكر روايات منها ----الا غفر الله لهما بفضل رحمته ومنه----------------------------------------------------------------ا ما من مسلمين يموت لهما اربعة اولاد الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ادخله الله برحمته هو واياهم الجنة الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------- فوضح بذلك ان الضمير في قوله اياهم للاولاد لا للاباء والله	956	-5110352317406243897	264	412.0	211	781	33.802818298339844	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01925	false	-8338287359504235097	54	253	288	1250	1469	300	قوله قالت امراة------------ هي ام سليم الانصارية والدة انس بن مالك كما رواه الطبراني باسناد جيد عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وانا عنده ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة لم يبلغوا الحلم الا ادخل-----ه الجنة بفضل رحمته اياهم فقلت واثنان قال واثنان واخرجه احمد لكن الحديث دون القصة ووقع لام مبشر الانصارية ايضا السءال عن ذلك فروي الطبراني ايضا من طريق بن ابي ليلي عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام مبشر فقال يا ام مبشر من مات له ثلاثة من الولد دخل الجنة فقلت يا رسول الله واثنان فسكت ثم قال نعم واثنان وقد تقدم من حديث جابر بن سمرة ان ام ايمن ممن سال عن ذلك ومن حديث بن عباس ان عاءشة ايضا منهن وحكي بن بشكوال ان ام هانء ايضا سالت عن ذلك ويحتمل ان يكون كل منهن سال عن ذلك في ذلك المجلس واما تعدد القصة ففيه بعد لانه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الاثنين بعد ذكر الثلاثة واجاب بان الاثنين كذلك فالظاهر انه كان اوحي اليه ذلك في الحال وبذلك جزم -بن بطال وغيره واذا كان كذلك كان الاقتصار علي الثلاثة بعد ذلك مستبعدا جدا لان مفهومه يخرج الاثنين	1925	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0956	true	6884579856310358482	171	300	879	1521	1521	300	قوله قالت امراة قال ابن حجر هي ام سليم الانصارية والدة انس بن مالك الي ان قال------- باسناد جيد عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وانا عنده ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة لم يبلغوا الحلم الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم فقلت واثنان قال واثنان الخ فذكر انه وقع السءال عن ذلك ايضا-- لام مبشر الانصارية ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ايمن ول---------------------------------عاءشة ول--------------------------ام هانء ثم قال -----------يحتمل ان يكون كل منهن سال عن ذلك في ذلك المجلس واما تعدد القصة ففيه بعد لانه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الاثنين بعد ذكر الثلاثة واجاب بان الاثنين كذلك فالظاهر انه---- اوحي اليه ذلك في الحال وبذلك جزم ابن بطال وغيره واذا كان كذلك كان الاقتصار علي الثلاثة بعد ذلك مستبعدا جدا لان مفهومه يخرج الاثنين-	956	-5110352317406243897	571	997.0	456	980	58.26530456542969	104	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01926	false	-8191311438102338589	0	289	0	1481	1533	300	امرء ولا امراة يموت له-- ثلاثة اولاد الا ادخله الله الجنة فقال عمر يا رسول الله واثنان قال واثنان قال الحاكم صحيح الاسناد وهذا لا بعد في تعدده لان خطاب النساء بذلك لا يستلزم علم الرجا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل به قوله واثنان قال -------------بن التين تبعا لعياض هذا يدل علي ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لك-نها ج-وزت ذلك فسالته كذا قال والظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال والتحقيق ان دلالة مفهوم العدد ليست يقينية وانما هي محتملة ومن ثم وقع السءال عن ذلك قال القرطبي وانما خصت الثلاثة بالذكر لانها اول مراتب الكثرة فبعظم المصيبة يكثر الاجر فاما اذا زاد عليها فقد يخف امر المصيبة لانها تصير كالعادة كما قيل روعت بالبين حتي ما اراع له انتهي وهذا مصير منه الي انحصار الاجر المذكور في الثلاثة ثم في الاثنين بخلاف الاربعة والخمسة وهو جمود شديد فان من مات له اربعة فقد مات له ثلاثة ضرورة لانهم ان ماتوا دفعه واحدة فقد مات له ثلاثة وزيادة ولا خفاء بان المصيبة بذلك اشد وان ماتوا واحدا بعد واحد فان الاجر يحصل له عند موت الثالث بمقتضي وعد الصادق فيلزم علي قول القرطبي انه ان مات له الرابع ان يرتفع عنه ذلك الاجر مع تجدد المصيبة وكفي بهذا فسادا والحق ان تناول الخبر الاربعه فما فوقها من باب اولي واحري ويءيد ذلك انهم لم يسالوا عن الاربعة ولا ما فوقها لانه كالمعلوم عندهم اذ المصيبة اذا كثرت كان الاجر اعظم والله اعلم وقال القرطبي ايضا يحتمل ان يفترق الحال في ذلك بافتراق حال المصاب من زيادة رقة القلب وشدة الحب ونحو ذلك وقد قدمنا الجواب عن ذلك تنبيه قوله واثنان اي واذا مات اثنان ما الحكم فقال واثنان اي واذا مات اثنان فالحكم كذلك	1926	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0957	true	-8822916193261532821	35	241	165	1218	1511	300	امرء ولا امراة يموت لهما ثلاثة اولاد الا ادخله الله الجنة فقال عمر يا رسول الله واثنان الي ----ان قال و--------------------هذا لا بعد في تعدده لان خطاب النساء بذلك لا يستلزم علم الرجال به اه 4120 اقول لكن يرد عليه ما ذكره من استبعاد الاقتصار علي الثلاثة بعدما علم حكم الاثنين والله اعلم قوله واثنان قال ابن حجر قال ابن التين تبعا لعياض هذا يدل علي ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكونها جاوزت ذلك فسالته كذا قال والظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال والتحقيق ان دلالة مفهوم العدد ليست يقينية وانما هي محتملة ومن ثم وقع السءال عن ذلك قال القرطبي وانما خصت الثلاثة بالذكر لانها اول مراتب الكثرة فبعظم المصيبة يكثر الاجر فاما اذا زاد عليها فقد يخف امر المصيبة لانها تصير كالعادةالخ ثم بالغ في الرد علي-------------------------------ه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق ان تناول الخبر الاربعة فما فوقها من باب اولي واحري ويءيد ذلك انهم لم يسالوا عن الاربعة ولا ما فوقها لانه كالمعلوم عندهم ان المصيبة اذا كثرت كان الاجر اعظم والله اعلم الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قوله واثنان اي واذا مات اثنان ما الحكم فقال واثنان اي -اذا مات اثنان فالحكم كذلك	957	-5110352317406243897	894	1639.5	719	1597	55.97996139526367	162	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01927	false	-7783541516021329376	19	63	101	308	1479	300	النقل عن -بن بطال انه محمول علي انه اوحي اليه بذلك في الحال ولا بعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين ويحتمل ان يكون كان العلم عنده بذلك حاصلا----- لكنه اشفق عليهم ان يتكلوا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت	1927	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0957	true	-8822916193261532821	245	289	1235	1442	1511	300	الحكم عن ابن بطال انه محمول علي انه اوحي اليه بذلك في الحال ولا بعد ان ينزل عليه الوحي في اسرع من طرفة عين -يحتمل ان يكون كان العلم عنده----- حاصلا بذلك لكنه اشفق عليهم ان يتكلوا لان موت الاثنين غالبا اكثر من موت	957	-5110352317406243897	198	369.0	155	213	92.95774841308594	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01928	false	7280873273633563528	264	300	1395	1568	1568	300	اي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين اي كفرها يقال حلل تحليلا وتحلة وتح-لا بغير هاء والثالث شاذ وقال اهل اللغه يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم-	1928	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0958	true	3350550968096256798	0	35	0	170	1529	300	اي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين اي كفرها يقا----ل تحليلا وتحلة وتحللا بغير هاء والثالث شاذ -قال اهل اللغة يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم	958	-5110352317406243897	167	311.5	133	175	95.42857360839844	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01929	false	-2216090378632266638	274	298	1359	1473	1486	300	مرفوعا من حرس وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لم ير النار بعينه الا تحلة القسم فان الله عز وجل قال وان منكم الا	1929	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0958	true	3350550968096256798	178	202	918	1032	1529	300	مرفوعا من حرس وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لم ير النار بعينه الا تحلة القسم فان الله عز وجل قال وان منكم الا	958	-5110352317406243897	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01929	false	-2216090378632266638	0	172	0	869	1486	300	ابالغ وقال الخطابي حللت القسم تحلة اي ابررتها وقا-----ل القرطبي اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو معين وقيل غير معين فالجمهور علي الاول وقيل لم يعن به قسم- بعينه وانما معناه التقليل لامر ورودها وهذا اللفظ-- يستعمل في هذا تقول لا ينام هذا -الا لتحليل الاليه وتقول ما ضربته الا تحليلا اذا لم تبالغ في الضرب اي قدرا يصيبه منه مكروه و-قيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار قليلا ولا كثيرا ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفش مجء الا بمعني الواو وجعلوا منه قوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم -----------والاول قول الجمهور وبه جزم ابو عبيد وغيره وقالوا المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها----- قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل يمينه---------- ويدل علي ذلك ما وقع عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر هذا الحديث -----------الا تحلة القسم يعني الورود وفي سنن سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة في اخره ثم قرا سفيان وان منكم الا	1929	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0958	true	3350550968096256798	35	202	170	1032	1529	300	ابالغ وقال الخطابي حللت القسم تحلة اي ابرزتها 4121 وقال القرطبي اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو يمين وقيل غير يمين فالجمهور علي الاول وقيل لم يعن به قسما بعينه وانما معناه التقليل لامر ورودها وهذا التلويح يستعمل في هذا تقول لا ينام فلان الا لتحليل الالية وتقول ما ضربته الا تحليلا اذا لم تبالغ في الضرب اي قدرا يصيب -منه مكروها وقيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار قليلا ولا كثيرا ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفش مجء الا بمعني الواو وجعلوا منه قوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل 1011 والاول قول الجمهور وبه جزم ابو عبيد وغيره وقالوا المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل يمينهالخ واستدل لذلك الي ان قال مرفوعا من حرس وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لم ير النار بعينه الا تحلة القسم فان- الله عز وجل قال---------------------------------------------------- وان منكم الا	958	-5110352317406243897	722	1329.5	578	916	78.82096099853516	128	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01930	false	-8755998283299592540	0	91	0	442	1517	300	في موضع القسم من الاية فقيل هو مقد-ر اي والله ان منكم وقيل معطوف علي القسم الماضي في قوله تعالي فوربك لنحشرنهم -----اي وربك ان منكم وقيل هو مستفاد من قوله تعالي حتما مقضيا----- اي قسما واجبا كذا رواه الطبراني وغيره من طريق مرة عن بن مسعود ومن طريق بن ابي نجيح عن مجاهد ومن طريق سعيد عن قتادة في تفسير هذه الاية وقال الطيبي يحتمل ان يكون المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله كان علي ربك----- تذييل وتقرير لقوله وان منكم فهذا بمنزلة القسم بل	1930	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0958	true	3350550968096256798	230	300	1185	1529	1529	300	في موضع القسم من الاية فقيل هو مقدار اي والله ان منكم وقيل معطوف علي القسم الماضي في قوله تعالي فوربك لنحشرنهم مريم اي وربك ان منكم وقيل--- مستفاد من قوله تعالي حتما مقضيا مريم اي قسما واجبا الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي يحتمل ان يكون المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله كان علي ربك مريم تذييل وتقرير لقوله وان منكم فهو- بمنزلة القسم بل-	958	-5110352317406243897	318	573.0	253	458	69.43231201171875	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01930	false	-8755998283299592540	91	293	442	1484	1517	300	ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات واختلف السلف في المراد بالورود في الاية----- فقيل هو الدخول-------------------------------------------------------------- روي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار اخبرني من سمع من بن عباس فذكره وروي احمد والنساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي وبن ابي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن مسعود قال يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لشعبة ان اسراءيل يرفعه قال صدق وعمدا ادعه ثم رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسي عن اسراءيل مرفوعا وقيل المراد بالورود الممر عليها رواه الطبري وغيره من طريق بشر بن سعيد عن ابي هريرة ومن طريق ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان القولان اصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه ان المار عليها فوق الصراط في معني من دخلها لكن تختلف احوال المارة باختلاف اعمالهم فاعلاهم درجة من يمر كلمع البرق كما سياتي تفصيل ذلك	1930	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0959	true	-5919721731000803990	0	115	0	617	1595	300	ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات واختلف السلف في المراد بالورود في الاية 4122 فقيل هو الدخول وقيل المراد بالورود الممر عليها رواه الطبري وغيره من طريق بشر روي عبد الرزاق الي ان قال مرف-----------------------------------------------------------------------------------------وعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما الي ان قال ومن ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان القولان اصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه ان المار عليها فوق الصراط في معني من دخلها لكن تختلف احوال المارة باختلاف احوالهم فاعلاهم درجة من يمر كلمع البرق كما سياتي تفصيل ذلك	959	-5110352317406243897	518	987.5	422	1109	46.70874786376953	93	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01931	false	8919566787832676778	3	92	15	459	1522	300	ويءيد صحة هذا التاويل ما رواه مسلم من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل احد شهد الحديبية النار اليس الله يقول وان منكم الا واردها فقال لها اليس الله تعالي يقول ثم ننجي الذين اتقوا----- الاية وفي هذا بيان ضعف قول من قال الورود مختص بالكفار ومن قال معني الورود الدنو منها ومن قال معناه الاشراف عليها ومن قال معني ورودها ما يصيب المءمن في الدنيا من الحمي علي ان هذا الاخير ليس ببعيد ولا ينافيه بقية الاحاديث والله اعلم	1931	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0959	true	-5919721731000803990	118	206	628	1067	1595	300	ويءيد صحة هذا التاويل ما رواه مسلم من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبء صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل احد شهد الحديبية النار اليس الله يقول وان منكم الا واردها فقال لها اليس الله ي------قول ثم ننجي الذين اتقوا مريم الاية وفي هذا بيان ضعف---- من قال الورود مختص بالكفار ومن قال معني الورود الدنو منها ومن قال معناه الاشراف عليها ومن قال معني ورودها ما يصيب المءمن في الدنيا من الحمي علي ان هذا الاخير ليس ببعيد ولا ينافيه بقية الاحاديث والله اعلم	959	-5110352317406243897	432	844.0	345	449	96.21380615234375	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01931	false	8919566787832676778	90	164	448	820	1522	300	والله اعلم--------------------------- وفي حديث الباب من الفواءد غير ما تقدم ان اولاد المسلمين في الجنة لانه يبعد ان الله يغفر للاباء بفضل رحمته للابناء ولا يرحم الابناء قاله المهلب وكون اولاد المسلمين في الجنة قاله الجمهور ووقفت طاءفة قليلة وسياتي البحث في ذلك في اواخر كتاب الجناءز ان شاء الله تعالي وفيه ان من حلف ان لا يفعل كذا ثم فعل منه شيءا ولو قل برت يمينه خلافا لمالك قاله عياض وغيره 1 قوله	1931	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0960	true	-3816647451477120185	13	73	61	362	1561	300	والله اعلم بحقيقة التفسير قال ابن حجر وفي حديث الباب من الفواءد غير ما تقدم ان اولاد المسلمين في الجنة لانه يبعد ان الله يغفر للاباء بفضل رحمته للابناء ولا يرحم الابناء قال-----------------------------------------ه الجمهور ووقفت طاءفة قليلة ---الي ان قال---------------------------------------------- وفيه--- من حلف ان--- يفعل كذا ثم فعل منه شيءا ولو قل برت يمينه خلافا لمالك قاله عياض وغيره-- قوله	960	-5110352317406243897	268	481.5	214	399	67.16792297363281	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08299	false	5074846084018882226	83	176	401	897	1513	300	قوله ليس الشديد بالصرعة------------ بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة بسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم وبالسكون فهو كذلك كهمزة ولمزة وحفظة وخدعة وضحكة ووقع بيان ذلك في حديث -بن مسعود عند مسلم واوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال -بن التين ضبطناه بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء قوله انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب في	8299	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0960	true	-3816647451477120185	72	165	357	856	1561	300	قوله ليس الشديد بالصرعة قال العلقمي بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة بسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم وبالسكون فهو----- كهمزة ولمزة وحفظة وخدع------ة ووقع بيان ذلك في حديث ابن مسعود عند مسلم واوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال ابن التين حفظناه بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء قوله انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب اي	960	-5110352317406243897	481	924.5	390	510	94.31372833251953	85	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08299	false	5074846084018882226	175	204	894	1038	1513	300	في رواية احمد من حديث رجل لم يسمه شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الصرعة كل الصرعة كررها ثلاثا الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه فيصرع غضبه	8299	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0960	true	-3816647451477120185	263	292	1370	1514	1561	300	في رواية احمد من حديث رجل لم يسمه شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الصرعة كل الصرعة كررها ثلاثا الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه فيصرع غضبه	960	-5110352317406243897	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03386	false	6546307533816134554	74	268	363	1269	1414	300	من اتخذ كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية واخرجه مسلم والنساءي من وجه اخر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ من اقتني كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان فاما زيادة الزرع فقد انكرها بن عمر ففي مسلم من طريق عمرو بن دينار عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان -بن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه لهذه الزيادة دونه انه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه وقد روي مسلم ايضا من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه مرفوعا من اقتني كلبا الحديث قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث واصله للبخاري في الصيد دون الزيادة وقد وافق ابا هريرة علي ذكر الزرع سفيان بن ابي زهير كما تراه في هذا الباب وعبد الله بن مغفل وهو عند مسلم في حديث اوله امر بقتل الكلاب ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع قوله	3386	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0961	true	2888104024264248441	164	266	812	1293	1481	300	من اتخ---------ذ كلب صيد او زرع او ماشية ومنها من اقتني ك------------------------------------------------------------------------لبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان وفي رواية ------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان ابن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه لهذه الزيادة دونه انه ص----احب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وفي رواية امر بقتل الكلاب ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع قوله	961	-5110352317406243897	441	838.5	345	908	48.56828308105469	88	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03387	false	2382827266525927168	126	300	597	1472	1472	300	لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة للبيت الذي هم فيه----- وفي قوله نقص من عمله اي من اجر عمله ما يشير الي ان اتخاذها ليس بمحرم لان ما -كان اتخاذه محرما امتنع -اتخاذه علي كل حال سواء نقص الاجر او لم ينقص فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام قال ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل ا ه----------- وما ادعاه من عدم التحريم واستند له بما ذكره ليس بلازم بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازي قدر قيراط او قيراطين-	3387	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0962	true	3498126421468787201	0	174	0	875	1505	300	لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتحاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة للبيت الذي هو فيه 4126 وفي قوله نقص من عمله اي من اجر عمله ما يشير الي ان اتخاذها ليس بمحرم لانه لو كان اتخاذه محرما امتنع لاتخاذه علي كل حال سواء نقص الاجر او-لم ينقص فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام قال ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال لا--------نه ينبح الضيف ويروع الساءل اه قال ابن حجر وما ادعاه من عدم التحريم -استدل له بما ذكر ل-يس بلازم بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون --------حراما والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين	962	-5110352317406243897	841	1622.0	675	894	94.07158660888672	158	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03388	false	3268890636975189271	0	127	0	634	1601	300	من اجر فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذ- وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال -بن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذه ا ه وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي مح-ل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار قيراط	3388	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0962	true	3498126421468787201	174	300	875	1505	1505	300	من اجر فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المار-- من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ي-نجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذ ا--ه وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الرءياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المس-قبل وفي محصل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار قيراط-	962	-5110352317406243897	624	1205.5	500	637	97.95918273925781	117	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03388	false	3268890636975189271	127	300	634	1601	1601	300	ومن عمل الليل اخر وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر وفي سبب النقصان يعني كما تقدم واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم الزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر-- ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل يلتحق بالمدينة في ذلك ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته وكذا من قال يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب ففيما لا بسه --ادمي قيراطان وفي-ما دونه قيراط وجوز بن عبد البر ان يكون القيراط الذي ينقص اجر احسانه اليه لانه من جملة ذوات الاكباد الرطبة او الحري ولا يخفي بعده واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة علي الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل والل--ذان هنا-	3388	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0963	true	7206230447319389590	0	141	0	771	1603	300	ومن عمل الليل اخر وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر الي ان قال وا-------------------ختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم للزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظ- الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبرنا ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص-- القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين ممن اتخذها بالمدينة الشريف-----ة والقيراط بما عداها وقيل يل-حق بالمدينة في ذلك ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته وكذا من قال يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب في ما لا-بسه الادمي قيراطان وفي ما دونه قي---------------------------------راط الي ان قال وا-----------------------------------------------------------------------ختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما الل-----------------------------------------------------------------------ذان في الجنازة من باب الفضل او اللذان هما	963	-5110352317406243897	733	1370.0	601	975	75.17948913574219	118	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03389	false	6029325040796809809	0	206	0	1078	1566	300	من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره والاصح عند الشافعية اباحة اتخاذ الكلاب لحفظ الدرب الحاقا ل-لمنصوص بما في معناه كما اشار اليه -بن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه ما -----لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب العقور واما غير العقور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا ام لا واستدل به علي جواز تربية الجرو الصغير لاجل المنفعة التي يءول امره اليها اذا كبر ويكون القصد لذلك قاءما مقام وجود المنفعة به كما يجوز بيع ما لم ينتفع به في الحال لكونه ينتفع به في المال واستدل به علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه وهو استدلال قوي لا يعارضة الا عموم الخبر الوارد في الامر من غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل وفي الحديث الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه علي اسباب الزيادة فيها والنقص منها لتجتنب او ترتكب وبيان لطف الله تعالي بخلقه في اباحة ما لهم به ---نفع وتبليغ نبيهم صلي الله عليه وسلم لهم امور معاشهم ومعادهم----- وفيه ترجيح المصلحة الراجحة علي المفسدة لوقوع استثناء ما ينتفع به مما حرم اتخاذه 2198 قوله	3389	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0963	true	7206230447319389590	141	291	771	1551	1603	300	من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره والاصح عند الشافعية اباحة اتخاذ الكلاب لحفظ الدرب الحاقا بالمنصوص بما في معناه كما اشار اليه ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه جاءز ما لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب الع----------------قور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا ام لا واستدل به علي جواز تربية الجرو الصغير للمن-----فعة التي يءول امره اليها اذا كبر ويكون القصد لذلك قاءما مقام وجود المنفعة به كما يجوز بيع ما لا ينتفع به في الحال لكونه ينتفع به في المال الي ان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي الحديث الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه علي اسباب الزيادة فيها والنقص منها ليجتنب او يرتكب وبيان نفع الله------ بخلقه في اباحة ما لهم به من نفع وتبليغ نبيهم صلي الله عليه وسلم لهم ام-ر معاشهم ومعادهم 4128 وفيه ترجيح المصلحة الراجحة علي المفسدة لوقوع استثناء ما ينتفع به مما حرم اتخاذه اه-- قوله	963	-5110352317406243897	743	1402.5	598	1093	67.97804260253906	132	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08566	false	-8640087778725535176	94	140	457	679	1526	300	ان ذكر اسم الله يحول بينه وبين فعل هذه الاشياء ومقتضاه انه يتمكن من كل ذلك اذا لم يذكر اسم الله ويءيده ما اخرجه مسلم والاربعة عن جابر رفعه اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء	8566	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0964	true	7512096218616480246	258	300	1435	1633	1633	300	ان ذكر ا----لله يحول بينه وبين فعل هذه الاشياء فمقتضاه انه يتمكن من كل ذلك اذا لم يذكر اسم الله تعالي الي ان قال مرفوعا -------------------اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء-	964	-5110352317406243897	176	321.0	139	222	79.27928161621094	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08564	false	1260398318436408035	30	113	152	592	1549	300	القرطبي الامر والنهي في هذا الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي بانه للارشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب بانه قد يفضي الي مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم تبذيره وقال القرطبي في هذه الاحاديث ان الواحد اذا بات ببيت ليس فيه غيره وفيه نار فعليه ان يطفءها قبل نومه او يفعل ب-ها ما يءمن معه الاحتراق وكذا ان كان في البيت جماعة فانه يتعين علي بعضهم واحقهم بذلك اخرهم نوما فمن- فرط في ذلك كان للسنة مخالفا ولاداءها تاركا	8564	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0965	true	-1493085340668652372	206	289	1074	1513	1569	300	القرطبي الامر والنهي في هذا الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي بانه للارشاد لكونه -مصلحة دنيوية وتعقب بانه قد يقضي الي مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم تبذيره وقال الطبري ف-ي هذه الاحاديث ان الواحد اذا بات ببيت ليس فيه غيره وفيه نار فعليه ان يطفءها قبل نومه او يفعل معها ما يءمن معه الاح-راق وكذا ان كان في البيت جماعة فانه يتعين علي بعضهم واخصهم بذلك اخرهم نوما فمتي فرط في ذلك كان للسنة مخالفا ولادابها تاركا	965	-5110352317406243897	425	823.5	343	442	96.15384674072266	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08566	false	-8640087778725535176	140	260	679	1301	1526	300	واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم وقد تردد بن دقيق العيد في ذلك فقال في شرح الالمام يحتمل ان يءخذ قوله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا علي عمومه ويحتمل ان يخص بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يكون المنع لامر يتعلق بجسمه ويحتمل ان يكون لمانع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث يدل علي منع دخول الشيطان الخارج فاما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر علي خروجه قال فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا رفعها ويحتمل ان تكون التسمية عند الاغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين وعلي هذا فينبغي ان تكون التسمية من ابتداء الاغلاق الي تمامه واستنبط منه بعضهم مشروعية غلق الفم عند التثاءب لدخوله في عموم الابواب مجازا	8566	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0965	true	-1493085340668652372	0	112	0	584	1569	300	واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم قال ا----بن دقيق العيد--------------------------- يحتمل ان يءخذ قوله فان الشيطان لا يدخل بابا مغلقا علي عمومه ويحتمل ان يخص بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يكون المنع لامر يتعلق بجسمه ويحتمل ان يكون لمانع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث يدل علي منع----- الشيطان الخارج فاما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر علي خروجه قال فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا رفعها ويحتمل ان يكون التسمية عند الاغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين وعلي هذا فينبغي ان تكون التسمية من ابتداء الغل--ق الي تمامه واستنبط منه بعضهم مشروعية غلق الفم عند التثاءب لدخوله في عموم الابواب مجازا	965	-5110352317406243897	574	1111.5	462	622	92.282958984375	105	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04364	false	5239448280170988041	58	102	297	525	1522	300	-بن العربي ظن قوم ان الامر بغلق الابواب عام في الاوقات كلها وليس كذلك وانما هو مقيد بالليل وكان اختصاص الليل بذلك لان النهار غالبا محل التيقظ- بخلاف الليل والاصل في جميع ذلك يرجع الي الشيطان فانه هو الذي يسوق الفارة الي حرق الدار	4364	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0966	true	-323399294496284386	224	268	1176	1405	1585	300	ابن العربي ظن قوم ان الامر بغلق الابواب عام في الاوقات كلها وليس كذلك وانما هو مقيد بالليل وكان اختصاص الليل بذلك لان النهار غالبا محل ال-يقظة بخلاف الليل والاصل في جميع ذلك يرجع الي الشيطان فانه هو الذي يسوق الفارة الي حرق الدار	966	-5110352317406243897	227	439.0	183	230	98.6956558227539	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08564	false	1260398318436408035	218	300	1142	1549	1549	300	من جر الفويسقة الفتيلة فمقتضاه ان السراج اذا كان علي هيءة لا تصل اليها الفارة لا يمنع ايقاده كما لو كان علي منارة من نحاس املس لا يمكن الفارة الصعود اليه او يكون مكانه بعيدا عن موضع يمكنها ان تثب منه الي السراج قال واما ورود الامر باطفاء النار مطلقا كما في حديثي -بن عمر وابي موسي وهو اعم من نار السراج فقد يتطرق منه مفسدة اخري غير جر الفتيلة كسقوط شء من السراج علي بعض متاع البيت وكسقوط المنارة فين-ثر السراج-	8564	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0966	true	-323399294496284386	0	80	0	400	1585	300	من جر الفويسقة الفتيلة فمقتضاه ان السراج اذا كان علي هيءة لا تصل اليها الفارة لا تمنع العادة كما لو كان علي منارة من نحاس املس لا يمكن للفارة الصعود اليه او يكون مكانه بعيدا من موضع---------- تثب منه الي السراج قال واما ورود الامر باطفاء النار مطلقا كما في حديثي ابن عمر وابي موسي وهو اعم من نار السراج فقد يتطرق منه مفسدة اخري غير جر الفتيلة كسقوط شء من السراج علي بعض متاع البيت وكسقوط المنارة فينتشر السراج	966	-5110352317406243897	390	748.5	311	410	95.1219482421875	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08565	false	8254366299538011832	0	135	0	736	1643	300	الي شء من المتاع فيحرقه فيحتاج الي الاستيثاق من ذلك فاذا استوثق بحيث يءمن معه الاحراق فيزول الحكم بزوال علته قلت وقد صرح النووي بذلك في القنديل مثلا لانه يءمن معه الضرر الذي لا يءمن مثله في السراج وقال -بن دقيق العيد ايضا هذه الاوامر لم يحملها الاكثر علي الوجوب ويلزم اهل الظاهر حملها عليه قال وهذا لا يختص بالظاهري بل الحمل علي الظاهر الا لمعارض ظاهر يقول به اهل القياس وان كان اهل الظاهر اولي بالالتزام به لكونهم لا يلتفتون الي المفهومات والمناسبات وهذه الاوامر تتنوع بحسب مقاصدها فمنها ما يحمل علي الندب وهو التسمية علي كل حال ومنها ما يحمل علي الندب والارشاد معا كاغلاق الابواب من اجل التعليل بان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا لان الاحتراز من مخالطة الشيطا-ن مندوب اليه---- وان كان تحته مصالح دنيوية كالحراسة وكذا- ايكاء السقاء وتخمير الاناء	8565	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0966	true	-323399294496284386	80	174	400	912	1585	300	الي شء من المتاع فيحرقه فيحتاج الي الاستيثاق من ذلك فاذا استوثق بحيث يءمن معه الاحراق فيزول الحكم بزوال علته قلت وقد صرح النووي بذلك في القنديل مثلا لانه يءمن معه الضرر الذي لا يءمن مثله في السراج وقال ابن دقيق العيد ايضا هذه الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر تتنوع بحسب مقاصدها فمنها ما يحمل علي الندب وهو التسمية علي كل حال ومنها ما يحمل علي الندب والارشاد معا كاغلاق الابواب من اجل التعليل فان الشيطان لا يفتح باب- مغلقا لان الاحتراز من مخالطة الشياطين مندوب اليه4131 وان كان تحته مصالح دنيوية كالحراسة وكذلك ايكاء السقاء وتخمير الاناء	966	-5110352317406243897	501	971.5	407	743	67.4293441772461	87	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00163	false	8461335524597460495	151	300	752	1540	1540	300	قال القاضي ابو بكر بن العربي معني المحبة من الله تعلق- الارادة بالثواب اي اكثر الاعمال ثوابا ادومها قوله اليه في رواية المستملي وحده الي الله وكذا في رواية عبدة عن هشام عند اسحاق بن راهويه في مسنده وكذا للمصنف ومسلم من طريق ابي سلمة ولمسلم عن القاسم كلاهما عن عاءشة وهذا موافق لترجمة الباب وقال باقي الرواة عن هشام وكان احب الدين اليه اي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرح به المصنف في الرقاق في رواية مالك عن هشام وليس بين الروايتين تخالف لان ما كان احب الي الله كان احب الي رسوله قال النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله------- بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال ب-ن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل فهو متعرض للذم ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ-	163	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0967	true	1794695112944699929	86	159	462	871	1618	300	قال القاضي ابو بكر بن العربي معني المحبة من الله تعالي الارادة بالقول -اي اكثر الاعمال ثوابا ادومها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله عز وجل بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد --دخول فيه كالمعرض بعد --وصل فهو متعرض للذم ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ	967	-5110352317406243897	390	734.5	321	798	48.8721809387207	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00164	false	-1118820860527521553	0	30	0	146	1562	300	اية ثم نسيها وان كان قبل حفظها لا-يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	164	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0967	true	1794695112944699929	159	190	871	1018	1618	300	اية ثم نسيها وان كان قبل الحفظ لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	967	-5110352317406243897	141	272.0	111	147	95.91836547851562	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07995	false	695489894446252638	123	203	672	1105	1582	300	النووي يستح--ب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم او الزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و------البداءة ب--اليسار في ضد ذلك كالدخول الي الخلاء ونزع النعل والخف والخروج م------------------------ن المسجد------------- والاستنجاء وغيره من جميع -----------------------------------------------المستقذرات وقد مر كثير من هذا في كتاب الطهارة في شرح حديث عاءشة كان يعجبه التيمن وقال الحليمي وجه الابتداء بالشمال عند الخلع ان اللبس كرامة------ لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمني اكرم من اليسري بدء بها في اللبس واخرت في الخلع لتكون ال-كرامة لها ادوم وحظها منها اكثر	7995	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0968	true	-4084558065575301521	63	180	328	1035	1698	300	الحديث استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم و--الزينة والنظافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الراس وترجيله وقص الشارب ونتف الابط والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من انواع الدفع في الحسنات وتناول الاشياء الحسنة وتستحب البداءة في اليسار في ضد ما ذكر من ذلك خل----------ع النعل والخف والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول احجار الاستنجاء ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطي المستقذرات واشباهها وكل هذه الامور مجمع عليها ------------------------------------قال الحليمي لما ك--------------------------ان اللبس كرامة للبدن لانه وقاية من الافات و-----اليمني اكرم من اليسري بدا بها في اللبس واخرت في الخلع ليكون الاكرام- لها ادوم وحظها منه- اكثر	968	-5110352317406243897	266	353.0	215	788	33.756343841552734	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06198	false	1721782436197033019	220	300	1067	1439	1439	300	من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا الحديث وافرد هذا القدر من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وله من طريق همام عن ابي هريرة قال ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو -------------قال عجب الذنب وفي حديث ابي سعيد عند الحاكم وابي يعلي قيل يا رسول الله ما عجب الذنب قال مثل حبة خردل-	6198	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0974	true	-6109934194436058672	165	218	852	1100	1493	300	من الانسان شء الا يبلي الا عظم----------------------------------------------------------------------------------------------- واحد وهو عجم الذنب-------- ومنه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية------ ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب وفي رواية----------------------------- قيل يا رسول الله ما عجب الذنب قال مثل حبة خردل	974	-5110352317406243897	196	314.0	152	386	50.77720260620117	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06199	false	-538745965743515449	0	73	0	353	1528	300	والعجب بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث ابي سعيد الخدري عند بن ابي الدنيا وابي داود والحاكم مرفوعا انه مثل حبة الخردل قال -بن الجوزي قال -بن عقيل لله في هذا سر لا يعلمه الا الله لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه	6199	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0974	true	-6109934194436058672	220	285	1112	1422	1493	300	والعجب بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض الباء---- عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث ابي سعيد الي ان قال-------------------------------- مرفوعا انه مثل حبة الخردل قال ابن الجوزي قال ابن عقيل لله في هذا سر لا نعلم---------ه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه	974	-5110352317406243897	300	558.5	236	355	84.50704193115234	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08128	false	5183181422477472316	0	28	0	151	1492	300	بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقي-ل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	8128	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0974	true	-6109934194436058672	32	60	167	318	1493	300	بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحب-ات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	974	-5110352317406243897	147	284.0	119	152	96.71052551269531	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06199	false	-538745965743515449	73	207	353	1037	1528	300	ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك----- الا بابقاء عظم كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منها ولولا ابقاء شء منها لجوزت الملاءكة ان الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد وق----------------------------------وله في الحديث ويبلي كل شء من الانسان-- يحتمل ان يريد به يفني اي تعدم اجزاءه بالكلية ويحتمل ان يراد به يستحيل فتزول صورته المعهودة فيصير علي صفة جسم التراب ثم يعاد اذا ركبت الي ما عهد وزعم بعض الشراح ان المراد انه لا يبلي اي يطول بقاءه لا انه لا يفني اصلا---------------------------------------------------------- والحكمة فيه انه قاعدة بدء الانسان واسه الذي ينبني عليه فهو اصلب من الجميع كقاعدة الجدار واذا كان اصلب كان ادوم بقاء و----هذا مردود لانه خلاف الظاهر بغير دليل وقال	6199	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0975	true	8421484568323073333	148	299	713	1488	1490	300	ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك 4146 الا بابقاء عظم كل شخص لتعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منها ولولا ابقاء شء منه- لجوزت الملاءكة ان الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد انتهي وكتبت علي قوله يبلي المساوي لقوله في رواية المصنف تاكله الارض ما نصه يحتمل ان يراد به يفني اي تعدم اجزاءه بالكلية ويحتمل ان يريد به يستحيل فتزول صورته المعهودة ويصير علي صفة جسم التراب ثم يعاد اذا ركب -الي ما عهد وزعم بعض الشراح بانه ---------لا يبلي اي يطول بقاءه لا انه لا يفني اصلا اقول وهذا هو المناسب لما ذكره صاحب السءالات رحمه الله قال والحكمة فيه انه قاعدة بدء الانسان واسه الذي ي-بني عليه فهو اصلب من الجميع كقاعدة الجدار واذا كان اصلب كان ادوم بقاء قال وهذا مردود لانه خالف الظاهر بغير دليل اقول	975	-5110352317406243897	629	1176.5	502	787	79.92375946044922	113	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06199	false	-538745965743515449	206	300	1032	1528	1528	300	وقال العلماء هذا عام يخص منه الانبياء لان الارض لا تاكل اجسادهم والحق -----بن عبد البر بهم الشهداء والقرطبي المءذن المحتسب قال عياض فتاويل الخبر وهو كل -بن ادم ياكله التراب -اي كل -بن ادم مما ياكله التراب وان كان التراب لا ياكل اجسادا كثيرة كالانبياء------ قوله الا عجب --ذنبه--------------------------- اخذ بظاهره الجمهور فقالوا لا يبلي عجب الذنب ولا ياكله التراب وخالف المزني فقال الا هنا بمعني الواو اي وعجب الذنب ايضا يبلي وقد اثبت هذا المعني الفراء والاخفش فقالوا ترد الا بمعني الواو---------------------------------------- ويرد ما انفرد به المزني التصريح بان الارض لا تاكله-	6199	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0976	true	-1077192607853832503	27	134	129	701	1512	300	وقال العلماء هذا عام يخص منه الانبياء لان الارض لا تاكل اجسادهم والحق بهم ابن عبد البر---- الشهداء والقرطبي المءذن المحتسب قال عياض فتاويل الخبر وهو كل ابن ادم ياكله التراب وان كل ابن ادم مما ياكله التراب---- كان التراب لا ياكل اجسادا كثيرة كالانبياء انتهي قوله الا عجم الذنب يعني بفتح النون قال العلقمي اخذ بظاهره الجمهور وقالوا لا يبلي عجب الذنب ولا ياكله التراب وخالف المزني فقال الا هنا بمعني الواو اي وعجب الذنب ايضا يبلي وقد اثبت هذا المعني الهراء والاخفش فقالوا ترد الا بمعني الواو اقول وهذا ايضا يناسب ما ذكر في السءالات ويرد ما انفرد به المزني التصريح بان الارض لا تاكله	976	-5110352317406243897	483	865.5	392	580	83.27586364746094	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06200	false	-3673118599621048108	0	57	0	255	1456	300	ابدا كما ذكرته من رواية همام وق----وله في رواية الاعرج منه خلق ي------------قتضي انه اول كل شء يخلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق من ادم راسه لانه يجمع بينهما بان هذا في حق ادم وذاك في حق بنيه او المراد بقول سلمان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده ----1 قوله سورة	6200	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0976	true	-1077192607853832503	134	189	701	954	1512	300	ابدا كما تقدم في حديثهما الخ 4147 قوله فانه----------- منه خلق قال العلقمي تقتضي انه او---ل شء -خلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلم---ان اول ما خلق من ادم راسه لانه يجمع بينهما بان هذا في حق ادم وذاك في حق بنيه و--المراد يقول سلمان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده انتهي قوله ان --	976	-5110352317406243897	202	328.0	154	275	73.45454406738281	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08099	false	1649666350263018578	251	289	1204	1411	1465	300	قوله لا تدخل الملاءكة ظاهره العموم وقيل يستثني من ذلك الحفظة فانهم لا يفارقون الشخص في كل حالة وبذلك جزم -بن وضاح والخطابي واخرون لكن قال القرطبي كذا قال بعض علماءنا والظاهر العموم والمخصص يعني الدال علي كون	8099	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0976	true	-1077192607853832503	262	300	1305	1512	1512	300	قوله لا تدخل الملاءكة ظاهره العموم وقيل يستثني من ذلك الحفظة فانهم لا يفارقون الشخص في كل حالة وبذلك جزم ابن وضاح والخطابي واخرون لكن قال القرطبي كذا قال بعض علماءنا والظاهر العموم والمخصص يعني الدال علي كون-	976	-5110352317406243897	206	402.0	169	208	99.03845977783203	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08100	false	6681716205445606477	0	96	0	507	1548	300	من الجاءز ان يطلعهم الله تعالي علي عمل العبد ويسمعهم قوله وهم بباب الدار التي هو فيها مثلا ويقابل القول بالتعميم القول بتخصيص الملاءكة بملاءكة الوحي وهو قول من ادعي ان ذلك كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كما ساذكره وهو شاذ ق------وله بيتا فيه كلب---- المراد بالبيت المكان الذي يستقر فيه الشخص سواء كان بناء او خيمة ام غير ذلك------------------------------------------------- والظاهر العموم في كل كلب لانه نكرة في سياق النفي وذهب الخطابي وطاءفة الي استثناء الكلاب التي اذن في اتخاذها وهي كلاب الصيد والماشية والزرع----- وجنح القرطبي الي ترجيح العموم وكذا قال النووي	8100	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0977	true	5471919821664939255	13	117	63	611	1540	300	من الجاءز ان يطلعهم الله ------علي عمل العبد ويسمعهم قوله وهم بباب الدار التي هو فيه-----ا ويقابل القول بالتعميم القول بتخصيص الملاءكة بملاءكة الوحي وهو قول من ادعي ان ذلك كان من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم كما ساذكره وهو شاذ انتهي قوله بيتا قال ابن حجر المراد بالبيت------- الذي يستقر فيه الشخص سواء كان بناء او خيمة ام غير ذلك الخ فتكلم علي الكلب لثبوته في بعض روايات البخاري والظاهر العموم في كل كلب لانه نكرة في سياق النفي وذهب الخطابي وطاءفة الي استثناء الكلاب التي اذن في اتخاذها وهي كلاب الصيد والماشية والزرع 4148 وجنح القرطبي الي ترجيح العموم وكذا قال النووي	977	-5110352317406243897	476	883.5	384	571	83.36251831054688	85	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08101	false	3174677441125013377	71	300	379	1569	1569	300	قال الخطابي والصورة التي لا تدخل الملاءكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناءه وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع راسه او لم يمتهن علي ما سياتي تقريره في باب ما وطء من التصاوير بعد بابين وتاتي الاشارة الي تقوية ما ذهب اليه الخطابي في باب لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة واغرب -بن حبان فادعي ان هذا الحكم خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم قال وهو نظير الحديث الاخر لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس قال ف----انه محمول علي رفقة فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ محال ان يخرج الحاج والمعتمر لقصد بيت الله عز وجل علي رواحل لا تصحبها الملاءكة وهم وفد الله انتهي وهو تاويل بعيد جدا لم اره لغيره ويزيل شبهته ان كونهم وفد الله لا يمنع ان يءاخذوا بما يرتكبونه من خطيءة فيجوز ان يحرموا بركة الملاءكة بعد مخالطتهم لهم اذا ارتكبوا النهي واستصحبوا الجرس وكذا القول فيمن يقتني الصورة والكلب والله اعلم وقد استشكل كون الملاءكة لا تدخل المكان الذي فيه التصاوير مع قوله سبحانه وتعالي عند ذكر سليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل---- وقد قال مجاهد كانت صورا من نحاس اخرجه الطبري وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج اخرجه عبد الرزاق والجواب ان ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة وكانوا يعملون اشكال الانبياء والصالحين منهم علي هيءتهم في العبادة ليتعبدوا كعبادتهم وقد قال ابو العالية لم يكن ذلك في شريعتهم-	8101	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0977	true	5471919821664939255	146	290	748	1493	1540	300	قال الخطابي والصورة التي لا تدخل الملاءكة البيت التي هي فيه ما يحرم اقتناءه وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح -ما لم يقطع راسه و--لم يمتهن---------------------------------------------------------------------- الي ان قال--------------------------------------------------------- واغرب ابن حبان فادعي ان هذا الحكم خاص بالنبء صلي الله عليه وسلم ----وهو نظير الحديث الاخر لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس الخ فذكر انه خصه برفقة ف-----يها رسول الله صلي الله عليه وسلم واستبعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدا ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استشكل كون الملاءكة لا تدخل المكان الذي فيه التصاوير مع قوله سبحانه وتعالي عند ذكر سليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا وقد قال مجاهد كانت صورا من نحاس اخرجه الطبري وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج اخرجه عبد الرزاق والجواب ان ذلك---- جاءز- في تلك الشريعة وكانوا يعملون اشكال الانبياء والصالحين منهم علي هيءتهم في العبادة ليتعبدوا كعبادتهم وقد قال ابو العالية لم يكن ذلك في شريعتهم	977	-5110352317406243897	701	1251.0	562	1200	58.41666793823242	123	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08102	false	2905615971522714457	10	108	48	541	1492	300	التماثيل كانت علي صورة النقوش -لغير ذوات الارواح واذا كان اللفظ محتملا لم يتعين الحمل علي المعني المشكل وقد ثبت في الصحيحين حديث عاءشة في قصة الكنيسة التي كانت بارض الحبشة وما فيها من التصاوير وانه صلي الله عليه وسلم قال كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله فان ذلك يشعر بانه لو كان ذلك جاءزا في ذلك الشرع ما اطلق عليه صلي الله عليه وسلم ان الذي فعله شر الخلق فدل علي ان فعل صور الحيوان فعل محدث احدثه عباد الصور والله اعلم 1---- قوله	8102	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0978	true	-7584775370355166407	0	96	0	487	1513	300	التماثيل كانت علي صورة النقوش الغير ذ-ات الارواح واذا كان اللفظ محتملا لم ي-عين الحمل علي المعني المشكل وقد ثبت في الصحيحين حديث عاءشة في قصة الكنيسة التي كانت بارض الحبشة وما فيها من التصاوير وانه صلي الله عليه وسلم قال كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله فان ذلك يشعر بانه لو كان---- جاءزا في ذلك الشرع ما اطلق----- صلي الله عليه وسلم ان الذي فعله شر الخلق فدل علي ان فعل صور الحيوان فعل محدث احدثه عباد الصور والله اعلم انتهي قوله	978	-5110352317406243897	481	926.0	385	498	96.58634185791016	90	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08917	false	-3894912572746391518	120	228	611	1159	1518	300	المشرق والمغرب قال -----بن عبد البر الكلمة التي يهوي صاحبها بسببها ف-ي النار هي التي يقولها عند السلطان الجاءر وزاد -بن بطال بالبغي او بالسعي علي المسلم فتكون سببا لهلاكه وان لم يرد القاءل ذلك لكنها ربما ادت الي ذلك فيكتب علي القاءل اثمها والكلمة التي ترفع بها الدرجات ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن المسلم مظلمة او يفرج بها عنه كربة او ينصر بها مظلوما وقال غيره في الاولي هي الكلمة عند ذي السلطان يرضيه بها فيما يسخط الله قال -بن التين هذا هو الغالب وربما كانت عند غير ذي السلطان ممن يتاتي منه ذلك ونقل عن -بن وهب ان المراد بها التلفظ بالسوء والفحش	8917	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0978	true	-7584775370355166407	192	300	969	1513	1513	300	--------الي ان قال قال ابن عبد البر الكلمة التي يهوي صاحبها بسببها الي النار هي التي يقولها عند السلطان الجاءر وزاد ابن بطال بالبغي او بالسعي علي المسلم فتكون سببا لهلاكه وان لم يرد القاءل ذلك لكنها ربما ادت الي ذلك فيكتب علي القاءل اثمها والكلمة التي ترفع بها الدرجات ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن المسلم مظلمة او يفرج بها عنه كربه او ينصر بها مظلوما وقال غيره في الاولي هي الكلمة عند ذي السلطان يرضيه بها فيما يسخط الله قال ابن التين هذا هو الغالب وربما كانت عند غير--- السلطان ممن ي-اتي منه ذلك ونقل عن ابن وهب ان المراد بها التلفظ بالسوء والفحش-	978	-5110352317406243897	529	1009.5	424	557	94.97306823730469	96	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08918	false	5747114991197924782	95	128	475	640	1507	300	قوله لا يلقي لها بالا بالقاف في جميع الروايات اي لا يتاملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ولا يظن انه---ا تءثر شيءا وهو من نحو قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم	8918	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0978	true	-7584775370355166407	162	191	822	963	1513	300	قوله لا يلقي لها بالا------------------------ اي لا يتاملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها و---يظن انها لا تءثر شيءا وهو من نحو قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم	978	-5110352317406243897	138	253.0	110	168	82.14286041259766	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08130	false	-1993880167144130047	204	263	1013	1318	1485	300	القرطبي المراد ان الام تستحق علي الولد الحظ الاوفر من البر و---تقدم في ذلك علي حق الاب عند المزاحمة وقال عياض وذهب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب وقيل يكون برهما سواء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الاول------------ قلت الي الثاني ذهب بعض الشافعية لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام في البر وفيه نظر	8130	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0979	true	-3525210325006269718	205	268	984	1303	1442	300	القرطبي المراد ان الام تستحق علي الولد الحظ الوافر من البر وقد تقدم في ذلك علي حق الاب عند المزاحمة وقال عياض -ذهب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب وقيل يكون برهما سواء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الاول قال ابن حجر قلت الي الثاني ذهب بعض الشافعية لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام في البر وفيه نظر	979	-5110352317406243897	302	582.0	243	320	94.375	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08917	false	-3894912572746391518	228	294	1159	1488	1518	300	ما لم يرد بذلك الجحد لامر الله في الدين وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون تلك الكلمة من الخني والرفث وان تكون في التعريض بالمسلم بكبيرة او بمجون او استخفاف بحق النبوة والشريعة وان لم يعتقد ذلك وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف القاءل --حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه قلت	8917	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0979	true	-3525210325006269718	0	63	0	314	1442	300	ما لم يرد بذلك------ لامر الله في الدين وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون تلك الكلمة من الخنا والرفث وان تكون في التعريض بالمسلم بكبيرة--------- او استخفاف بحق النبوة والشريعة وان لم يعتقد ذلك وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف --قاءلها حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه الي	979	-5110352317406243897	308	593.5	246	331	93.05136108398438	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08918	false	5747114991197924782	1	29	7	138	1507	300	وقال النووي في هذا الحديث حث علي حفظ اللسان فينبغي لمن اراد ان ينطق ان يتدبر ما يقول قبل ان ينطق فان ظهرت فيه مصلحة تكلم والا امسك	8918	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0979	true	-3525210325006269718	65	93	321	452	1442	300	وقال النووي في هذا الحديث حث علي حفظ اللسان فينبغي لمن اراد ان ينطق ان يتدبر ما يقول قبل ان ينطق فان ظهرت فيه مصلحة تكلم والا امسك	979	-5110352317406243897	131	262.0	103	131	100.0	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08237	false	-4819171133738948621	2	103	11	556	1546	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض -كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود وقال غيره الفرق بينهما ان المذموم من يزين لكل طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري ويذم كل طاءفة عند الاخري والمحمود ان ياتي لكل طاءفة بكلام فيه ص-لاح الاخري ويعتذر لكل واحدة عن- الاخري وينقل اليه- ما امكنه من الجميل ويستر القبيح	8237	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0980	true	3067088948053999546	188	285	948	1475	1551	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق وهو ي--تملق بالباطل وبالكذب يدخل الفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق -محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار---------- وهي مباهتة محرمة---- فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين ف---محمود -قال غيره الفرق بينهما ان المذموم من يزين لكل طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري ويذم كل طاءفة عند الاخري والمحمود من ياتي -كل طاءفة بما-- فيه اصلاح الاخري ويعتذر لكل واحدة عند الاخري وينقل اليها ما امكنه من الجميل ويستر القبيح	980	-5110352317406243897	508	941.5	412	551	92.19600677490234	80	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03435	false	-1316881310537294322	0	292	0	1448	1483	300	اذا كما وقعت اذ------ا موضعه--ا في قوله تعالي اذا هم يقنطون------ وسقطت هذه الفاء من رواية مسلم وكذا من الرواية الاتية في المظالم للاكثر قوله فاشتد عليه العطش كذا للاكثر وكذا هو في الموطا ووقع في رواية المستملي العطاش قال بن التين العطاش داء يصيب الغنم تشرب فلا تروي وهو غير مناسب هنا قال وقيل يصح علي تقدير ان العطش يحدث منه هذا الداء كالزكام قلت وسياق الحديث ياباه وظاهره ان الرجل سقي الكلب حتي روي ولذلك جوزي بالمغفرة قوله يلهث------------ بفتح الهاء اللهث بفتح الهاء هو ارتفاع النفس من الاعياء وقال -بن التين لهث الكلب اخرج لسانه من العطش وكذلك الطاءر ولهث الرجل اذا اعيا ويقال اذا بحث بيديه ورجليه قوله ياكل الثري------------ اي يكدم بفمه الارض الندية وهي اما صفة واما حال وليس بمفعول ثان لراي قوله بلغ هذا مثل--------------------------- بالفتح اي بلغ مبلغا مثل الذي بلغ بي وضبطه الدمياطي بخطه بضم مثل ولا يخفي توجيهه وزاد بن حبان من وجه اخر عن ابي صالح فرحمه قوله ف-----------------ملا خفه في ------رواية بن حبان فنزع احد خفيه قوله ثم امسكه اي احد خفيه الذي فيه الماء وانما احتاج الي ذلك لانه كان يعالج بيديه ليصعد من البءر وهو يشعر بان الصعود منها كان عسرا قوله ثم رقي بفتح الراء وكسر القاف كصعد وزنا ومعني وذكره بن التين بفتح القاف بوزن مضي وانكره وقال عياض في المشارق هي لغة طي يفتحون العين فيما كان من الافعال معتل اللام والاول افصح واشهر قوله فسقي الكلب زاد عبد الله بن دينار عن ابي صالح حتي ارواه اي جعله ريانا وقد مضي في الطهارة قوله فشكر الله له ------------اي اثني عليه او قبل عمله او جازاه بفعله وعلي الاخير فالفاء في قوله فغفر----- له تفسيرية او من عطف الخاص علي العام وقال القرطبي معني قوله فشكر الله له اي اظهر ما جازاه به عند ملاءكته	3435	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0981	true	4644396581602774840	6	201	30	979	1456	300	ابن حجر وقعت الفاء هنا موضع اذا في قوله تعالي اذا هم يقنطون الروم وسقطت هذه الفاء من رواية مسلم الخ قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يلهث قال ابن حجر بفتح الهاء اللهث -----------هو ارتفاع النفس من الاعياء وقال ابن التين لهث الكلب اخرج لسانه من العطش وكذا- الطاءر ولهث الرجل اذا اعيا ويقال اذا بحث بيديه ورجليه قوله ياكل الثري قال ابن حجر اي يكدم بفمه الارض الندية وهي اما صفة واما حال ق---------------------وله بلغ هذا الكلب من العطش مثل قال ابن حجر بالفتح اي بلغ مبلغا مثل الذي ف----ي وضبطه الدمياطي بخطه ----مثل ولا يخفي توجيهه الخ يعني انه بالرفع علي انه فاعل وهذا الكلب هو المفعول 4152 قوله ملا خفه في بعض الروايات------- فنزع احد خفيه قوله و--امسكه بفيه قال ابن حجر---------- وانما احتاج الي ذلك لانه كان يعالج بيديه ليصعد من البءر وهو مشعر بان الصعود -----كان عسرا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فسقي الكلب زاد في بعض الروايات --------------حتي ارواه اي جعله ر-------------------يانا قوله فشكر الله له قال ابن حجر اي اثني عليه او قبل عمله او جز-اه بفعله وعلي الاخير فالفاء في قوله فغفر الله له تفسيرية او من عطف الخاص علي العام وقال القرطبي معني قوله فشكر الله له اي اظهر ما جازاه به عند ملاءكته	981	-5110352317406243897	742	1255.0	583	1554	47.74774932861328	135	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03436	false	4863548751597517393	0	104	0	506	1463	300	فغفر له فادخله الجنة وكذا في رواية بن حبان قوله قالوا------ سمي من هءلاء الساءلين سراقة بن مالك بن جعشم رواه احمد وبن ماجة وبن حبان قوله وان لنا هو معطوف علي شء محذوف تقديره الامر كما ذكرت وان لنا في البهاءم------ اي في سقي البهاءم او الاحسان الي البهاءم اجرا قوله في كل كبد رطبة ا------------جر اي كل كبد حية والمراد رطوبة الحياة او لان الرطوبة لازمة للحياة فهو كناية ومعني الظرفية هنا ان يقدر محذوف اي الاجر ثابت في ارواء كل كبد حية والكبد يذكر ويءنث ويحتمل ان تكون في سببية كقولك في النفس الدية قال الداودي المعني في كل كبد حي	3436	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0981	true	4644396581602774840	208	300	1011	1456	1456	300	فغفر له فادخله الجنة قوله فقالوا يا رسول ال--له قال ابن حجر سمي من هءلاء الساءلين سراقة بن مالك بن جشعم قوله ان ---------------------------------------------------------------------------------لنا في البهاءم لاجرا اي في سقي البهاءم او الاحسان الي البهاءم اجرا قوله في كل كبد رطبة اجر قال ابن حجر اي كل كبد حية والمراد رطوبة الحياة او لان الرطوبة لازمة للحياة فهو كناية ومعني الظرفية هنا ان يقدر محذوف اي الاجر ثابت في ارواء كل كبد حية والكبد يذكر ويءنث ويجوز- ان تكون في سببية كقولك في النفس الدية قال الداودي المعني في كل كبد حي-	981	-5110352317406243897	393	714.0	312	530	74.15093994140625	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03436	false	4863548751597517393	104	300	506	1463	1463	300	اجر وهو عام في جميع الحيوان وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب واما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به-- اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان اليه وقال -بن التين --لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا بان نحسن القتلة ونهينا عن المثلة----- واستدل به علي طهارة سءر الكلب وقد تقدم البحث في ذلك في كتاب الطهارة ومما قيل في الرد علي من استدل به انه فعل بعض الناس ولا يدري هل هو كان مم----ن يقتدي به ام لا والجواب انا لم نحتج بمجرد الفعل المذكور بل اذا فرعنا علي ان شرع من قبلنا شرع لنا فانا لا ناخذ بكل ما ورد عنهم بل اذا ساقه امام شرعنا مساق المدح ان علم ولم يقيده بقيد صح الاستدلال به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث جواز السفر منفردا وبغير زاد ومحل ذلك في شرعنا ما اذا لم يخف علي نفسه الهلاك وفيه الحث علي الاحسان الي الناس لانه اذا حصلت المغفرة بسبب سقي الكلب فسقي-	3436	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0982	true	1196909174137973687	0	223	0	1082	1476	300	اجر وهو عام في جميع الحيوان وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب واما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق بهذا اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان----- وقال ابن التميمي لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا -ان نحسن القتلة ونهينا عن المثلة 4153 واستدل به علي طهارة سءر الكلب وقد تقدم البحث في ذلك في كتاب الطهارة ومما قيل في الرد علي من استدل به انه فعل بعض الناس ولا يدري هل هو---- ممن كان يقتدي به ام لا والجواب انا لم نحتج بمجرد الفعل -لمذكور بل اذا فرعنا علي ان شرع من قبلنا شرع لنا فانا لا ناخذ بكل ما ورد عنهم بل اذا ساقه امام شرعنا مساق المدح ان علم ولم يقيده بقيد صح الاستدلال به الخ اقول لا يستدل به علي ما ذكر لان الراجح ان شرع من قبلنا ليس بشرع لنا الا في التوحيد وما لا ينسخ كمحاسن الاخلاق قال ابن حجر وفي الحديث جواز السفر منفردا -بغير زاد ومحل ذلك في شرعنا ما ----لم يخف علي نفسه الهلاك وفيه الحث علي الاحسان الي الناس لانه اذا حصلت المغفرة بسبب سقي الكلب فسقي	982	-5110352317406243897	938	1794.0	747	1098	85.42805480957031	183	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03437	false	-9141737029622360024	0	37	0	202	1523	300	المسلم اعظم اجرا واستدل به علي جواز صدقة التطوع للمشركين وينبغي ان يكون محله ما اذا لم يوجد هناك مسلم فالمسلم احق وكذا اذا دار الامر بين البهيمة والادمي المحترم واستويا في الحاجة فالادمي احق والله اعلم	3437	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0982	true	1196909174137973687	223	259	1082	1281	1476	300	المسلم اعظم اجرا واستدل به علي جواز صدقة التطوع للمشركين وينبغي ان يكون محله ---اذا لم يوجد هناك مسلم فالمسلم احق وكذا اذا راي الامر بين البهيمة والادمي المحترم واستويا في الحاجة فالادمي احق والله اعلم	982	-5110352317406243897	197	386.0	161	202	97.52474975585938	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04098	false	-8455434510843074995	5	282	23	1399	1491	300	قوله فارسل قال بن عبد البر في رواية روح بن عبادة عن مالك ارسل مولاه زيدا قال -بن عبد البر وهو زيد بن حارثة فيما يظهر لي قوله في رقبة بعير قلادة --------------------------من وتر او قلادة كذا هنا بلفظ او وهي للشك او للتنويع ووقع في رواية ابي داود عن القعنبي بلفظ ولا قلادة وهو من عطف العام علي الخاص وبهذا جزم المهلب ويءيد الاول ما روي عن مالك انه سءل عن القلادة فقال ما سمعت بكراهتها الا في الوتر وقوله وتر بالمثناة في جميع الروايات قال -بن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر ب------الموحدة قلت حكي -بن التين ان الداودي جزم بذلك وقال هو ما ينتزع عن الجمال يشبه الصوف قال -بن التين فصحف قال -بن الجوزي وفي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا وهذا قول مالك قلت وقع ذلك متصلا بالحديث من كلامه في الموطا وعند مسلم وابي داود وغيرهما قال مالك اري ان ذلك من اجل العين ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة فلا اتم الله له اخرجه ابو داود ايضا والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك قال -بن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر وذلك لا يجوز اعتقاده ثانيها النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وكلام ابي عبيد- يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير ثالثها انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس حكاه الخطابي وعليه يدل تبويب البخاري	4098	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0983	true	8001656910006763965	77	298	357	1464	1474	300	قوله فارسل ----------رسولا في رواي-------------ة عن مالك ارسل مولاه زيدا قال ابن عبد البر وهو زيد بن حارثة فيما يظهر لي قوله في رقبة بعير قلادة من وبر الرواية في البخاري من وتر قال ابن حجر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتر بالمثناة في جميع الروايات قال ابن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر بالباء الموحدة قلت حكي ابن التين ان الداودي جزم بذلك وقال هو ما ين-زع عن الجمال يشبه الصوف قال ابن التين فصحف قال ابن الجوزي وفي المراد بالاوثار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا وهذا قول مالك الي ان قال قال مال--------------------------------------------------------------ك اري ان ذلك من اجل العين ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة فلا اتم الله له الي ان قال--------- والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك قال ابن عبد البر اذا اعتقد الذي قلدها انها ترد العين فقد ظن انها ترد القدر----- لا يجوز اعتقاده ثانيها النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وكلام ابي عبيدة يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير ثالثها انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس حكاه الخطابي وعليه يدل تبويب البخاري	983	-5110352317406243897	1026	1918.0	819	1415	72.50883483886719	191	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04099	false	4597586047572671318	27	300	135	1542	1542	300	بلفظ لا تبقين قلادة من وتر ولا جرس في عنق بعير الا قطع--------- قلت ولا فرق بين الابل وغيرها في ذلك الا علي القول الثالث فلم تجر العادة بتعليق الاجراس في رقاب الخيل وقد روي ابو داود والنساءي من حديث ابي وهب الحساني رفعه اربطوا الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار فدل علي ان لا اختصاص للابل فلعل التقييد بها في الترجمة للغالب وقد حمل النضر بن شميل الاوتار في هذا الحديث علي معني الثار فقال معناه لا تطلبوا بها ذحول الجاهلية قال القرطبي وهو تاويل بعيد وقال الثوري ضعيف والي نحو قول النضر جنح وكيع فقال المعني لا تركبوا الخيل في الفتن فان من ركبها لم يسلم ان يتعلق به وتر يطلب به والدليل علي ان المراد بالاوتار جمع الوتر بالتحريك لا الوتر بالاسكان ما رواه ابو داود ايضا من حديث رويفع بن ثابت رفعه من عقد لحيته او تقلد وترا فان محمدا---- برء منه فانه عند الرواة اجمع بفتح المثناة والجرس بفتح الجيم والراء ثم مهملة معروف وحكي عياض اسكان الراء والتحقيق ان الذي بالفتح اسم الالة وبالاسكان اسم الصوت وروي مسلم من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رفعه الجرس مزمار الشيطان وهو دال علي ان الكراهية فيه لصوته لان فيها شبها بصوت الناقوس وشكله قال النووي وغيره الجمهور علي ان النهي للكراهة وانها كراهة تنزيه وقيل للتحريم وقيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز اذا وقعت الحاجة وعن مالك تختص الكراهة من القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا نهي فيه فانه انما يجعل للتبرك به والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء-	4099	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0984	true	4957895876019297738	28	195	131	983	1520	300	بلفظ لا يبقين قلادة و---تر ولا جرس في عنق بعير الا قطع 4155 قال قلت ولا فرق بين الابل وغيرها في ذلك الا علي القول الثالث فلم تجر العادة بتعليق الاجراس في رقاب الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان المراد بالاوتار جمع الوتر بالتحريك لا الوتر بالاسكان ما رواه ابو داود ايضا الي ان قال---------------- من عقد لحيته او تقلد وترا فان محمدا منه برء ف----انه عند الرواة -جمع بفتح المثناة والجرس بفتح الجيم والراء ثم مهملة معروف وحكي عياض اسكان الراء والتحقيق ان الذي بالفتح اسم الالة وبالاسكان اسم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت الي ان قال قال--- النووي وغيره الجمهور علي ان النهي للكراهة وانها كراهة تنزيه و-------------قيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز اذا وقعت الحاجة وعن مالك تختص الكراهة من القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق البهاءم وغيرها لما ليس فيه قران ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما يجعل للتبرك به والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء	984	-5110352317406243897	800	1506.0	644	1421	56.29838180541992	144	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04100	false	2726639343569615626	0	44	0	222	1511	300	او السرف واختلفوا في تعليق الجرس ايضا ثالثها يجوز بقدر الحاجة ومنهم من اجاز الصغير منها دون الكبير واغرب -بن حبان فزعم ان الملاءكة لا تصحب الرفقة التي يكون فيها الجرس اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها 1---- قوله باب من -	4100	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0984	true	4957895876019297738	195	239	983	1211	1520	300	او السرف واختلفوا في تعليق الجرس ايضا ثالثها يجوز بقدر الحاجة ومنهم من اجاز الصغير منها دون الكبير واغرب ابن حبان فزعم ان الملاءكة لا تصحب الرفقة التي يكون فيها الجرس اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها انتهي قوله وذلك من	984	-5110352317406243897	214	415.5	172	228	93.85964965820312	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01720	false	1886644872858963556	141	214	679	1050	1483	300	قوله وهي ا------ي ال-----اربعة برد ستة عشر فرسخا ذكر الفراء ان الفرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة اميال والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطحة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة	1720	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0985	true	-3471484735624097791	231	300	1141	1496	1496	300	قوله بريدا ما نصه البريد اربعة فراسخ قال ----------------------الفرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة اميال والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطحة فلا يدري -هو رجل او امراة ا---و ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة-	985	-5110352317406243897	331	610.5	268	382	86.64921569824219	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01720	false	1886644872858963556	215	300	1053	1483	1483	300	وهذا الذي قاله هو الاشهر----- ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع و--------------------------قيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل وخمسماءة -صححه -بن عبد البر وقيل هو الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل ثم ان الذراع الذي ذكر النووي تحديده قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع-	1720	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0986	true	-7408044907583093775	0	90	0	460	1478	300	وهذا الذي قاله--- الاشهر 4157 ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع اقول وهذا هو المذهب عندنا وقيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل -خمسماءة وصححه ابن عبد البر وقيل هو الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل ثم ان الذراع الذي ذكر النووي تحريره قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع	986	-5110352317406243897	423	795.5	340	464	91.1637954711914	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02654	false	9145128715497622201	178	287	851	1424	1485	300	قوله السفر قطعة من العذاب اي جزء منه والمراد بالعذاب الالم الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف قوله يمنع احدكم------ كانه فصله عما قبله بيانا لذلك بطريق الاستءناف كالجواب لمن قال--- كان كذلك فقال يمنع احدكم نومه الخ اي وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد ورد التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد بالمنع في الاشياء المذكورة منع كمالها لا اصلها وقد --وقع عند الطبراني بلفظ لا يهنا احدكم بنومه ولا طعامه ولا شرابه وفي حديث -بن عمر عند -بن عدي وانه ليس له دواء الا سرعة السير قوله نهمته بفتح	2654	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0987	true	4787321578810916969	193	300	966	1532	1532	300	قوله السفر قطعة من العذاب اي جزء منه والمراد بالعذاب الالم الناشء من المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف قوله يمنع احدكم طعامه كانه قصاه عما قبله بيانا لذلك بطريق الاستءناف كالجواب لمن قال لم كان كذلك فقال يمنع احدكم----- الخ--- وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد ورد التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه----- الحديث والمراد بالمنع في الاشياء المذكورة منع كمالها لا اصلها 4159 ووقع عند الطبراني بلفظ لا يهنا احدكم ن-ومه ولا طعامه ولا شرابه وفي حديث ابن عمر عند ابن عدي وانه ليس له دواء الا----- السير قوله نهمته بفتح-	987	-5110352317406243897	545	1019.0	442	586	93.00341033935547	93	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02655	false	-5081767290128780987	1	196	3	1014	1566	300	عدي بلفظ -اذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواد بن الجراح فاذا فرغ احدكم من حاجته قوله فليعجل الي اهله في رواية عتيق وسعيد المقبري فليعجل الرجوع الي اهله----------- وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث- عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال -بن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة وفي الحديث كراهة التغرب عن الاهل لغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا ولما في الاقامة من تحصيل الجماعات والقوة علي والعباد-ة قال -بن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث -بن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب ولا يخفي ما فيه لطيفة سءل امام الحرمي---ن حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	2655	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0988	true	-6820973396118738810	25	216	120	1123	1558	300	عدي بلفظ فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية داود بن الجراح فاذا فرغ احدكم من حاجته قوله فليعجل الي اهله -الرواية --------في ال-جامع فليعجل الرجوع الي اهله قال الشارح وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي رواية عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة وفي الحديث كراهة التغرب عن الاهل بغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا-سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا ولما في الاقامة من تحصيل الجماعات والقوة علي -العبادات قال ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب---------------- لطيفة سءل امام الحرمين من حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	988	-5110352317406243897	966	1831.0	778	1031	93.69544219970703	174	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06672	false	7853429228586600441	183	223	995	1206	1612	300	الشءم بضم المعجمة بعدها واو ساكنة وقد تهمز وهو ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا------------------------------ قوله وقوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم -------------كانه يشير الي اختصاص الشءم ببعض النساء دون بعض مما دلت عليه الاية من التبعيض	6672	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0988	true	-6820973396118738810	249	296	1296	1544	1558	300	الشوم بضم المعجمة بعدها واو ساكنة وقد تهمز وهو ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا انتهي ثم تكلم علي سوق البخاري ق------وله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن قال وكانه يشير الي اختصاص الشءم ببعض النساء دون بعض لما دلت عليه الاية من التبعيض	988	-5110352317406243897	203	370.5	164	254	79.92125701904297	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06674	false	-280271298337702301	121	161	673	884	1637	300	الشءم بضم المعجمة بعدها واو ساكنة وقد تهمز وهو ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا------------------------------ قوله وقوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم -------------كانه يشير الي اختصاص الشءم ببعض النساء دون بعض مما دلت عليه الاية من التبعيض	6674	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0988	true	-6820973396118738810	249	296	1296	1544	1558	300	الشوم بضم المعجمة بعدها واو ساكنة وقد تهمز وهو ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا انتهي ثم تكلم علي سوق البخاري ق------وله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن قال وكانه يشير الي اختصاص الشءم ببعض النساء دون بعض لما دلت عليه الاية من التبعيض	988	-5110352317406243897	203	370.5	164	254	79.92125701904297	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04007	false	6324934467826763844	72	272	364	1343	1466	300	في ثلاث يتعلق بمحذوف تقديره كاءن قاله -بن العربي قال والحصر فيها بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة انتهي وقال غيره انما خصت بالذكر لطول ملازمتها وقد رواه مالك وسفيان وساءر الرواة بحذف انما لكن في رواية عثمان بن عمر لا عدوي ولا طيرة وانما الشءم في الثلاثة قال مسلم لم يذكر احد في حديث بن عمر لا عدوي الا عثمان بن عمر قلت ومثله في حديث سعد بن ابي وقاص الذي اخرجه ابو داود لكن قال فيه ان تكن الطيرة في شء الحديث----- والطيرة والشءم بمعني واحد كما سابينه في اواخر شرح الطب ان شاء الله تعالي وظاهر الحديث ان الشءم والطيرة في هذه الثلاثة -قال -بن قتيبة ووجهه ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان لا طيرة فلما ابوا ان ينتهوا بقيت الطيرة في هذه الاشياء الثلاثة ------------قلت فمشي -بن قتيبة علي ظاهره ويلزم علي قوله ان من تشاءم بشء منها نزل به ما يكره قال القرطبي ولا يظن به انه يحمله علي ما كانت الجاهلية تعتقده بناء علي ان ذلك يضر وينفع بذاته فان ذلك خطا وانما عني ان هذه الاشياء هي اكثر ما يتطير به الناس فمن وقع في نفسه -----شء ابيح له ان يتركه ويستبدل به غيره قلت	4007	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0989	true	-7408271939527365759	130	291	713	1518	1567	300	في ثلاث يتعلق بمحذوف تقديره كاءن قاله ابن العربي قال والحصر فيها بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة انتهي وقال غيره----- خصت بالذكر لطول ملازمتها الخ فذكر رواية اخري لفظها لا ع--------------------------------------------دوي ولا طيرة وانما الشءم في --ثلاثة وفي رواية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكن الطيرة في شء الحديث وقال والطيرة والشءم بمعني واحد الي ان قال 4161------------------------------- وظاهر الحديث ان الشءم -الطيرة في هذه الثلاثة وقال ابن قتيبة -وجهه ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون فنهاهم النبء صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان لا طيرة فلما ابوا ان ينتهوا بقيت الطيرة في هذه الاشياء الثلاثة قال ابن حجر قلت فمشي ابن قتيبة علي ظاهره ويلزم علي قوله ان من تشاءم بشء منها نزل به ما يكره قال القرطبي ولا يظن به انه يحمله علي ما كانت الجاهلية تعتقده بناء علي ان ذلك يضر وينفع بذاته فان ذلك خطا وانما عني ان هذه الاشياء هي اكثر ما يتطير به الناس فمن وقع في نفسه منها شء ابيح له ان يتركه ويستبدل به غيره الخ	989	-5110352317406243897	726	1322.5	576	1005	72.23880767822266	132	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06672	false	7853429228586600441	244	300	1304	1612	1612	300	جاء في بعض الاحاديث ما لعله يفسر ذلك وهو ما اخرجه احمد وصححه -بن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة -بن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح و---من شقاوة -بن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء-	6672	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0989	true	-7408271939527365759	0	57	0	315	1567	300	جاء في بعض الاحاديث ما لعله يفسر ذلك وهو ما اخرجه احمد وصححه ابن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح وان من شقاوة ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء	989	-5110352317406243897	308	590.0	253	315	97.77777862548828	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06673	false	2909823086291860235	124	235	657	1283	1606	300	جاء في بعض الاحاديث ما لعله يفسر ذلك وهو ما اخرجه احمد وصححه -بن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة -بن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن--- شقاوة -بن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وللطبراني من حديث اسماء ان من شقاء المرء في الدنيا سوء الدار والمراة والدابة وفيه سوء الدار ضيق مساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء طبعها وسوء المراة عقم رحمها وسوء خلقها	6673	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0989	true	-7408271939527365759	0	112	0	631	1567	300	جاء في بعض الاحاديث ما لعله يفسر ذلك وهو ما اخرجه احمد وصححه ابن حبان والحاكم من حديث سعد مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح وان من شقاوة ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وللطبراني من حديث اسماء ان من شقاء المرء في الدنيا سوء الدار والمراة والدابة وفيه سوء الدار ضيق -ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء ضلعها وسوء المراة عقم رحمها وسوء خلقها	989	-5110352317406243897	622	1218.0	511	632	98.417724609375	105	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04008	false	-8216717482621403725	18	283	73	1388	1470	300	ان كان الشءم في شء وكذا في حديث جابر عند مسلم وهو موافق لحديث سهل بن سعد ثاني حديثي الباب وهو يقتضي عدم الجزم بذلك بخلاف رواية الزهري قال -بن العربي معناه ان كان خلق الله الشءم في شء مما جري من بعض العادة فانما يخلقه في هذه الاشياء قال المازري مجمل هذه الرواية ان يك-ن الشءم حقا فهذه الثلاث احق به بمعني ان النفوس يقع فيها التشاءم بهذه اكثر مما يقع بغيرها وجاء عن عاءشة انها انكرت هذا الحديث فروي ابو داود الطيالسي في مسنده عن محمد بن راشد عن مكحول قال قيل لعاءشة ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشءم في ثلاثة فقالت لم يحفظ انه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقولون الشءم في ثلاثة فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله قلت ومكحول لم يسمع من عاءشة فهو منقطع لكن روي احمد وبن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن ابي حسان ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيرة في الفرس والمراة والدار فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهي------------ ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة له في ذلك----- وقد تاوله غيرها علي ان ذلك سيق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا انه اخبار من النبي صلي الله عليه وسلم بثبوت ذلك وسياق الاحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها يبعد هذا التاويل قال -بن العربي هذا جواب ساقط لانه صلي الله عليه وسلم لم يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية و--الحاصلة وانما بعث ليعلمهم ما يلزمهم ان يعتقدوه انتهي	4008	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0990	true	-1411891602358932506	0	234	0	1160	1468	300	ان كان الشءم في شء ------الحديث ثم قال وه---------------------------------------------------و يقتضي عدم الجزم بذلك بخلاف رواية الزهري قال ابن العربي معناه ان كان خلق الله الشءم في شء مما جري من بعض العادة فانما يخلقه في هذه الاشياء قال المازري مجمل هذه الرواية ان يكون الشءم حقا فهذه الثلاث احق به بمعني ان النفوس يقع فيها التشاءم بهذه اكثر مما يقع بغيرها وجاء عن عاءشة انها انكرت هذا الحديث فروي ابو داود الي ان ق------------------------------------ال قيل لعاءشة ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشءم في ثلاثة فقالت لم يحفظ انه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقولون الشءم في ثلاثة فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------------ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيرة في الفرس والمراة والدار فغضبت غضبا شديدا فقالت ما قاله وانما قال ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك انتهي قال ابن حجر ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة له في ذلك 4162 وقد تاوله غيرها علي ان ذلك سبق لبيان اعتقاد الناس في ذلك لا انه اخبار من النبء صلي الله عليه وسلم بثبوت ذلك وسياق الاحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها يبعد هذا التاويل قال ابن العربي هذا جواب ساقط لانه صلي الله عليه وسلم لم يبعث ليخبر الناس عن معتقداتهم الماضية او الحاصلة وانما بعث ليعلمهم ما يلزمهم ان يعتقدوه انتهي	990	-5110352317406243897	1111	2110.5	887	1337	83.09648132324219	212	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04009	false	61068662347432548	17	80	94	392	1512	300	وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من يفسر هذا الحديث يقول شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليه وشءم الدار جار السوء وروي ابو داود في الطب عن -بن القاسم عن مالك انه سءل عنه فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا قال المازري فيحمله مالك علي ظاهره والمعني ان قدر الله ربما اتفق ما يكره	4009	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0990	true	-1411891602358932506	237	300	1171	1468	1468	300	وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من يفسر هذا الحديث يقول شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليه وشءم الدار جار السوء وروي ابو داود في الطب عن ابن القاسم عن مالك انه سءل عنه فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا قال المازري فيحمله مالك علي ظاهره والمعني ان قدر الله -بما اتفق ما لكره-	990	-5110352317406243897	295	574.0	233	299	98.6622085571289	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04009	false	61068662347432548	80	232	392	1186	1512	300	عند سكني الدار فتصير في ذلك كالسبب فتسامح في اضافة الشء اليه اتساعا وقال -بن العربي لم يرد مالك اضافة الشءم الي الدار وانما هو عبارة عن جري العادة فيها فاشار الي انه ينبغي للمرء الخروج عنها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل وقيل معني الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهة امرها لملازمتها بالسكني والصحبية ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب------------ قلت وما اشار اليه -بن العربي في تاويل كلام مالك اولي وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوي والمراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له ان ذلك من العدوي او من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فاشير الي اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا ان يبادر الي التحول منها لانه متي استمر فيها ربما حمله ذلك علي اعتقاد صحة الطيرة والتشاءم	4009	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0991	true	6843176718127274064	1	155	4	808	1545	300	عند سكني الدار فيصير ---ذلك كالسبب فيسامح في اضافة الشء اليه اتساعا وقال ابن العربي لم يرد مالك اضافة الشءم الي الدار وانما هو عبارة عن جري العادة فيها فاشار الي انه ينبغي للمرء الخروج عنها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل وقيل معني الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهة امرها لملازمتها بالسكني والصحب-ة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب قال ابن حجر قلت وما اشار اليه ابن العربي في تاويل كلام مالك اولي وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نهي العدوي والمراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له ان ذلك من العدوي او من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فاشير الي اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك في الدار مثلا ان يبادر الي التحول منها لانه متي استمر فيها ربما حمله ذلك علي اعتقاد صحة الطيرة والتشاءم	991	-5110352317406243897	787	1541.0	636	808	97.40099334716797	144	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04010	false	-1011971990417448452	114	271	565	1356	1526	300	وقال الخطابي هو استثناء من غير الجنس ومعناه ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره فليفارقه قال وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جوارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا يغزي عليه وقيل المعني ما جاء باسناد ضعيف رواه الدمياطي في الخيل اذا كان الفرس ضروبا فهو مشءوم واذا حنت المراة الي بعلها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الاذان فهي مشءومة وقيل كان قوله ذلك في اول الامر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب الاية حكاه -بن عبد البر والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع امكان الجمع ولا سيما وقد ورد في نفس هذا الخبر نفي التطير ثم اثباته في الاشياء المذكورة وقيل يحمل الشءم عل-----ي قلة الموافقة وسوء الطباع وهو كحديث سعد بن ابي وقاص رفعه من سعادة المرء المراة	4010	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0991	true	6843176718127274064	159	300	824	1545	1545	300	وقال الخطابي هو استثناء من غير الجنس ومعناه ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره فليفارقه قال وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء ج-ارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا يغزي عليه وقيل المعني ما جاء باسناد ضعيف رواه الدمياطي في الخيل اذا كان الفرس ضروبا فهو مشءوم واذا حنت المراة الي بعلها الاول فهي مشءو---------------------------------------------------------------مة وقيل كان قوله ذلك في اول الامر ثم نسخ---- بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الحديد----- الاية حكاه ابن عبد البر والنسخ لا يثبت بالاحتمال لاس-يما مع امكان الجمع ولاس-يما وقد ورد في نفس هذا الخبر نفي التطير ثم اثباته في الاشياء المذكورة وقيل يحمل الشءم علي معني قلة الموافقة وسوء الطباع وهو كحديث سعد بن ابي وقاص رفعه من سعادة المرء المراة-	991	-5110352317406243897	709	1370.5	570	797	88.9585952758789	131	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04011	false	4433790648612917891	4	143	19	713	1456	300	قوم وذلك كله بقدر الله وقال المهلب ما حاصله ان المخاطب بقوله الشءم في ثلاثة من التزم التطير ولم يستطع صرفه عن نفسه فقال لهم انما يقع ذلك في هذه الاشياء التي تلازم في غالب الاحوال فاذا كان كذلك فاتركوها عنكم ولا تعذبوا انفسكم بها ويدل علي ذلك تصديره الح----ديث بنفي الطيرة واستدل لذلك بما اخرجه -بن حبان عن انس رفعه لا طيرة والطيرة علي من تطير وان تكن في شء ففي المراة الحديث وفي صحته نظر لانه من رواية عتبة بن حميد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس وعتبة مختلف فيه وسيكون لنا عودة الي بقية ما يتعلق بالتطير والفال في اخر كتاب الطب حيث ذكره المصنف ان شاء الله تعالي تكميل اتفقت الطرق كلها علي الاقتصار علي الثلاثة المذكورة ووقع عند -بن اسحاق في رواية عبد الرزاق المذكورة قال معمر قالت ام سلمة والسيف قال -------	4011	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0992	true	-913388491702398113	16	116	100	601	1533	300	قال وهذا كله بقدر الله وقال المهلب ما حاصله ان المخاطب بقوله الشءم--- ثلاثة من التزم التطير ولم يستطع صرفه عن نفسه فقال لهم انما يقع ذلك في هذه الاشياء التي تلازم في غالب الاحوال فاذا كان كذلك فاتركوها عنكم ولا تعذبوا انفسكم بها ويدل علي ذلك تصديره الي الحديث بنفي الطيرة واستدل لذلك بما اخرجه ابن حبان عن انس رفعه لا طيرة والطيرة علي من تطير وان يكن في شء ففي المراة الحديث الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكميل اتفقت الطرق كلها علي الاقتصار علي الثلاثة المذكورة ووقع عند ابن اسح--------------------اق الي ان قال------- قالت ام سلمة والسيف الي ان قال	992	-5110352317406243897	462	857.0	368	707	65.3465347290039	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08501	false	-8363204844509519627	59	175	287	885	1534	300	علي-- وعليكم -------------لان الواو حرف التشريك انتهي ---------------وكانه نقله من معالم السنن للخطابي فانه قال فيه هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه بحذفها يصير قولهم بعينه مردودا عليهم وبالواو يقع الاشتراك والدخول فيما قالوه انتهي وقد رجع الخطابي عن ذلك فقال في الاعلام من شرح البخاري لما تكلم علي حديث عاءشة المذكور في كتاب الادب من طريق بن ابي مليكة عنها نحو حديث الباب وزاد في اخره اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في قال الخطابي ما ملخصه ان الداعي اذا دعا بشء ظلما فان الله لا يستجيب له ولا يجد دعاءه محلا في المدعو عليه انتهي وله شاهد من	8501	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	true	-7502334313182856690	147	210	828	1134	1571	300	علينا وعليهم ولا ضرر في قوله بالواو------------ انتهي قال شيخ شيوخنا وكانه نقله من معالم السنن للخطابي فان----- فيه كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد رجع الخطابي عن ذلك فقال في الاعلام من شرح البخاري لما تكلم علي حديث عاءشة من-------- كتاب الادب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ملخصه ان الداعي اذا دعا بشء ظلما فان الله لا يستجيب له ولا يجد دعاءه محلا في المدعو عليه انتهي الخ قوله من	993	-5110352317406243897	260	430.5	204	628	41.401275634765625	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08152	false	-2639862572267002465	149	260	718	1307	1501	300	قال بن ابي جمرة يحتمل ان يكون المراد بالخلق جميع المخلوقات ويحتمل ان يكون المراد به المكلفين وهذا القول ------يحتمل ان يكون بعد خلق السماوات والارض وابرازها في الوجود ويحتمل ان يكون بعد خلقها كتبا في اللوح المحفوظ ولم يبرز بعد الا اللوح والقلم ويحتمل ان يكون بعد انتهاء خلق ارواح بني ادم عند قوله الست بربكم-------- لما اخرجهم من صلب ادم عليه السلام مثل الذر ق---------وله قامت الرحم فقالت قال بن ابي جمرة يحتمل ان يكون بلسان الحال ويحتمل ان يكون بلسان ال-قال قولان مشهوران والثاني ارجح وعلي الثاني فهل تتكلم كما هي او يخلق الله لها عند كلامها حياة وعقلا قولان ايضا مشهوران والاول ارجح لصلاحية القدرة العامة لذلك	8152	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0994	true	6925770056668199542	3	90	16	476	1561	300	قال--- ابن حجر- يحتمل ان يكون المراد بالخلق جميع المخلوقات ويحتمل ان يكون المراد به المكلفين الي ان قال 4166 ويحتمل ان يكون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد انتهاء خلق------ بني ادم عند قوله الست بربكم الاعراف لما اخرجهم من صلب ادم عليه السلام مثل الذر وكتب علي قوله قامت الرحم فقالت قال--- ابن حمزة يحتمل ان يكون بلسان الحال ويحتمل ان يكون بلسان المقال قولان مشهوران والثاني ارجح وعلي الثاني فهل تتكلم كما هي او يخلق الله لها عند كلامها حياة وعقلا قولان----- مشهوران والاول ارجح لصلاحية القدرة العامة لذلك	994	-5110352317406243897	421	766.5	340	613	68.67862701416016	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08153	false	9134089022066046064	104	288	522	1453	1519	300	قوله اصل من وصلك واقطع من قطعك في ثاني احاديث الباب من وجه اخر عن ابي هريرة من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته قال بن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظيم احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمون- ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب منه واسعافه بما يريد ومساعدته علي ما يرضيه وكانت حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده قال وكذا القول في القطع -هو كناية عن حرمان الاحسان وقال القرطبي وسواء قلنا انه يعني القول المنسوب الي الرحم علي سبيل المجاز او الحقيقة او انه علي جهة التقدير والتمثيل كان يكون المعني لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت كذا ومثله لو انزلنا هذا القران علي- جبل لرايته خاشعا الاية وفي اخرها وتلك الامثال نضربها للناس-------------------- فمقصود هذا الكلام الاخبار بتاك-د امر صلة الرحم وانه تعالي انزلها منزلة من استجار به فاجاره فادخله في حمايته واذا كان كذلك فجار الله غير مخذول وقد قال صلي الله عليه وسلم من صلي الصبح فهو في ذمة الله وان من يطلبه الله بشء من ذمته يدركه ثم يكبه علي وجهه في النار	8153	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0994	true	6925770056668199542	94	263	490	1363	1561	300	قوله اصل من وصلك واقطع من ق--------------------------------------------------------------------طعك قال ابن حمز---------ة الوصل من الله كناية عن عظيم احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمونه ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب---- واسعافه بما يريد ومساعدته علي ما يرضيه وكانت حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده قال وكذا القول في القطع وهو كناية عن حرمان الاحسان وقال القرطبي وسواء قلنا انه يعني القول المنسوب الي الرحم علي سبيل المجاز او الحقيقة او انه علي جهة التقدير والتمثيل كان يكون المعني لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت كذا ومثله لو انزلنا هذا القران عليا جبل لرايته خاشعا الاية وفي اخرها وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر فمقصود هذا الكلام الاخبار بتاكيد امر صلة الرحم وانه تعالي -نزلها منزلة من استجار به فاجاره فادخله في حمايته واذا كان كذلك فجار الله غير مخذول وقد قال صلي الله عليه وسلم من صلي الصبح فهو في ذمة الله وان من يطلبه الله بشء في ذمته يدركه ثم يكبه علي وجهه في النار	994	-5110352317406243897	837	1623.0	673	955	87.64398193359375	155	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08154	false	6381800477559658807	45	78	231	418	1602	300	قوله الرحم شجنة بكسر المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم اوله وفتحه رواية ولغة واصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة والشجن بالتحريك واحد الشجون وهي طرق الاودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي	8154	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0994	true	6925770056668199542	267	300	1377	1561	1561	300	قوله الرحم شجنة بكسر المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء -ضم اوله وفتحه رواية ولغة واصل الشجنة عروق الشجر المش-بكة والشجن بالتحريك واحد الشجون وهي طرق الاودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي-	994	-5110352317406243897	184	353.0	152	187	98.39572143554688	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08154	false	6381800477559658807	78	259	418	1395	1602	300	يدخل بعضه في بعض وقوله من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله وقال الاسماعيلي معني الحديث ان الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وليس معناه انها من ذات الله تعالي الله عن ذلك قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد للنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال -بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا	8154	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0995	true	-4939670553932868038	0	179	0	966	1588	300	يدخل بعضه في بعض وقوله من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من----- اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله وقال الاسماعيلي معني الحديث ان الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن الي ان قال-- وليس معناه انها من ذات الله تعالي----- عن ذلك قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فيريد النفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك يسبب تخلفهم عن الحق الي	995	-5110352317406243897	946	1854.5	769	978	96.72801971435547	167	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08892	false	-98994127109327831	47	300	215	1576	1576	300	اي يخلص والنجاة من الشء التخلص منه قال -بن بطال في الجمع بين هذا الحديث وقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون------- ما محصله ان تحمل الاية علي ان الجنة تنال المنازل فيها بالاعمال فان درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الاعمال وان يحمل الحديث علي دخول الجنة والخلود فيها ثم اورد علي هذا الجواب قوله تعالي سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون------ فصرح بان دخول الجنة ايضا بالاعمال واجاب بانه لفظ مجمل بينه الحديث والتقدير ادخلوا منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون وليس المراد بذلك اصل الدخول ثم قال ويجوز ان يكون الحديث مفسرا للاية والتقدير ادخلوها بما كنتم تعملون مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم لان اقتسام منازل الجنة برحمته وكذا اصل دخول الجنة هو برحمته حيث الهم العاملين ما نالوا به ذلك ولا يخلو شء من مجازاته لعباده من رحمته وفضله وقد تفضل عليهم ابتداء بايجادهم ثم برزقهم ثم بتعليمهم وقال عياض طريق الجمع ان الحديث فسر ما اجمل في الاية فذكر نحوا من كلام -بن بطال الاخير وان من رحمة الله توفيقه للعمل وهدايته للطاعة وكل ذلك لم يستحقه العامل بعمله وانما هو بفضل الله وبرحمته وقال -بن الجوزي يتحصل عن ذلك اربعة اجوبة----- الاول ان التوفيق للعمل من رحمة الله ولولا رحمة الله السابقة ما حصل الايمان ولا الطاعة التي يحصل بها النجاة الثاني ان منافع العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه فمهما انعم عليه من الجزاء فهو من فضله الثالث جاء في بعض الاحاديث ان نفس- دخول الجنة برحمة الله واقتسام الدرجات بالاعمال الرابع ان اعمال الطاعات كانت في زمن يسير والثواب لا ينفد فالانعام الذي-	8892	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0996	true	6709573374176789333	0	255	0	1379	1620	300	اي يخلص والنجاة من الشء التخلص منه قال ابن بطال في الجمع بين هذا الحديث وقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف ما ملخصه ان تحمل الاية علي ان الجنة تنال المنازل فيها بالاعمال فان درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت الاعمال وان يحمل الحديث علي دخول الجنة والخلود فيها ثم اورد علي هذا الحديث قوله تعالي سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل فصرح -ان دخول الجنة ايضا بالاعمال واجاب بانه لفظ مجمل بينه الحديث والتقدير ادخلوا منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون وليس المراد بذلك اصل الدخول ثم قال ويجوز ان يكون الحديث مفسرا للاية والتقدير ادخلوها بما كنتم تعملون مع رحمة الله لكم وتفضله عليكم لان اقتسام منازل الجنة برحمته وكذا اصل دخول الجنة هو برحمته حيث الهم العاملين ما نالوا به ذلك ولا يخلو شء من مجازاته لعباده من رحمته وفضله وقد تفضل عليهم ابتداء بايجادهم ثم برزقهم ثم بتعليمهم وقال عياض طريق الجمع ان الحديث فسر ما اجمل في الاية فذكر نحوا من كلام ابن بطال الاخير وا---ن رحمة الله توفيقه للعمل وهدايته للطاعة وكل ذلك لم يستحقه العامل بعمله وانما هو بفضل الله و-رحمته وقال ابن الجوزي يتحصل عن ذلك اربعة اجوبة 4169 الاول ان التوفيق للعمل من رحمة الله ولولا رحمة الله السابقة ما حصل الايمان ولا الطاعة التي تحصل بها النجاة الثاني ان منافع العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه فمهما انعم عليه من الجزاء فهو من فضله الثالث جاء في بعض الاحاديث ان يفسر دخول الجنة برحمة الله وانقسام الدرجات بالاعمال الرابع ان اعمال الطاعات كانت في زمن يسير والثواب لا ينفد والانعام الذي	996	-5110352317406243897	1344	2612.5	1093	1384	97.10982513427734	240	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08893	false	-4000984729512598833	0	44	0	241	1588	300	لا ينفد في جزاء--- ما ينفد بالفضل لا بمقابلة الاعمال وقال الكرماني الباء في قوله بما كنتم تعملون ليست للسببية بل للالصاق او المصاحبة اي اورثتموها ملابسة او مصاحبة او للمقابلة نحو اعطيت الشاة بالدرهم وبهذا الاخير جزم الشيخ جمال الدين بن هشام في	8893	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0996	true	6709573374176789333	255	300	1379	1620	1620	300	لا ينفد في جزاء بل ما ينفد بالفضل لا بمقابلة الاعمال وقال الكرماني الباء في قوله بما كنتم تعملون ليست للسببية بل للالصاق او المصاحبة اي اورثتموها ملابسة او مصاحبة او للمقابلة نحو اعطيت الشاة ب--درهم وبهذا الاخير جزم الشيخ جمال الدين بن هشام في-	996	-5110352317406243897	238	459.5	195	244	97.54098510742188	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08893	false	-4000984729512598833	44	277	241	1457	1588	300	المغني فسبق اليه فقال------ ترد الباء للمقابلة وهي الداخلة علي الاعواض كاشتريته بالف ومنه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون------ وانما لم تقدر هنا للسب----بية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في لن يدخل احدكم الجنة بعمله لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا بخلاف المسبب فلا يوجد بدون السبب قال وعلي ذلك ينتفي التعارض بين الاية والحديث------------ قلت سبقه الي ذلك -بن القيم فقال في كتاب مفتاح دار السعادة الباء المقتضية للدخول غير الباء الماضية فالاولي---- السببية الدالة علي ان الاعمال سبب الدخول المقتضية له ك---اقتضاء ساءر الاسباب لمسبباتها والثانية ب---المعاوضة نحو اشتريت منه بكذا فاخبر ان دخول الجنة ليس في مقابلة عمل احد وانه لولا رحمة الله لعبده لما ادخله الجنة لان العمل بمجرده ولو تناهي لا يوجب بمجرده دخول الجنة ولا ان يكون عوضا لها لانه ولو وقع علي الوجه الذي يحبه الله لا يقاوم نعمة الله بل جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة فتبقي ساءر نعمه مقتضية لشكرها وهو لم يوفها حق شكرها فلو عذبه في هذه الحالة لعذبه وهو غير ظالم واذا رحمه في هذه الحالة كانت رحمته خيرا من عمله كما في حديث----- ابي بن كعب الذي اخرجه ابو داود و-بن ماجة في ذكر القدر ففيه لو ان الله عذب اهل سماواته وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم الحديث قال وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الخطاب مع الجبرية الذين انكروا ان تكون الاعمال سببا في دخول الجنة من كل وجه والقدرية الذين زعموا ان الجنة عوض	8893	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0997	true	7606729362684661668	0	300	0	1545	1545	300	المغني فسبق اليه فقال الباء ترد------ للمقابلة وهي الداخلة علي الاعواض كاشتريته بالف ومنه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل وانما لم يقدر هنا باء السببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في لن يدخل احدكم الجنة بعمله لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا بخلاف المسبب فلا يوجد بدون السبب قال وعلي ذلك ينتفي التعارض بين الاية والحديث قال ابن حجر قلت سبقه الي ذلك ابن القيم فقال في كتاب مفتاح دار السعادة الباء المقتضية للدخول غير الباء المانعة فالاولي باء السببية الدالة علي ان الاعمال سبب الدخول المقتضية له كما اقتضاه ساءر الاسباب لمسبباتها والثانية باء المعاوضة نحو اشتريت منه بكذا فاخبر ان دخول الجنة ليس في مقابلة عمل احد وانه لولا رحمة الله بعبده لما ادخله الجنة لان العمل بمجرده ولو تناهي لا يوجب بمجرده دخول الجنة ولا ان يكون عوضا لها لانه -لو وقع علي الوجه الذي يحبه الله لا يقاوم نعمة الله بل جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة فتبقي ساءر نعمه مقتضية لشكرها وهو لم يعطها حق شكرها فلو عذبه في هذه الحالة لعذبه وهو غير ظالم واذا رحمه في هذه الحالة كانت رحمته خيرا من عمله كما في حديث 4170 ابي بن كعب الذي اخرجه ابو داود وابن ماجة في ذكر القدر ففيه لو ان الله عذب اهل سماواته وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم الحديث الخ اقول ومثل هذا ما ذكره صاحب القناطر رحمه الله فيما يتعلق بالخوف من باب قنطرة الخوف والرجاء حيث قال حاكيا عنه صلي الله عليه وسلم وكان يقول لو واخذني الله انا واخي عيسي بما فعلت هاتان الاصبعان لعذبنا بالنار وفي حديث اخر لعذبنا عذابا لم يعذب به احدا من العالمين الخ قال ابن حجر قال يعني ابن القيم وهو فصل الخطاب مع الجبرية الذين انكروا ان تكون الاعمال سببا في دخول الجنة من كل وجه والقدرية الذين زعموا ان الجنة عوض-	997	-5110352317406243897	1190	2274.0	959	1553	76.62588500976562	219	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08894	false	1788896315345896525	28	160	153	832	1537	300	ويظهر لي في الجمع بين الاية والحديث جواب اخر وهو ان يحمل الحديث علي ان العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا واذا كان كذلك فامر القبول الي الله تعالي وانما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه وعلي هذا فمعني قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه من العمل المقبول ولا يضر بعد هذا ان تكون الباء للمصاحبة او للالصاق او المقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح -انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح انه دخل بسبب العمل وهو من رحمة الله تعالي ورد الكرماني الاخير بانه خلاف صريح الحديث	8894	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0998	true	741334375063986048	14	145	80	756	1534	300	ويظهر لي في الجمع بين الاية والحديث جواب اخر وهو ان يحمل الحديث علي ان العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا وان- كان كذلك فامر القبول الي الله تعالي وانما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه وعلي هذا فمعني قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه من العمل المقبول ولا يضر بعد هذا ان تكون الباء للمصاحبة او الالصاق او المقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما--- برحمة الله وفضله فيتضح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح انه دخل بسبب العمل وهو من رحمة الله تعالي ورد الكرماني الاخير بانه خلاف صريح الحديث	998	-5110352317406243897	670	1325.0	540	680	98.52941131591797	127	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08895	false	751587891194032742	0	141	0	690	1523	300	لما كان اجر النبي صلي الله عليه وسلم في الطاعة اعظم وعمله في العبادة اقوم قيل له ولا انت اي لا ينجيك عملك مع عظم قدره فقال لا الا برحمة الله وقد ورد جواب هذا السءال بعينه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم عند مسلم من حديث جابر بلفظ لا يدخل احدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا انا الا برحمة من الله تعالي قوله الا ان يتغمدني الل-------ه في رواية سهيل الا ان يتداركني قوله برحمة في رواية ابي عبيد بفضل ورحمة وفي رواية الكشميهني من طريقه بفضل رحمته وفي رواية الاعمش برحمة وفضل وفي رواية بشر بن سعيد منه برحمة وفي رواية بن عون بمغفرة ورحمة وقال بن عون بيده هكذا واشار علي راسه وكانه اراد تفسير معني يتغمدني قا------------ل ابو عبيد المراد بالتغمد الستر وما اظنه الا ماخوذا من غمد السيف لانك اذا اغمدت السيف	8895	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0998	true	741334375063986048	237	300	1234	1534	1534	300	لما كان اجر النبء صلي الله عليه وسلم في الطاعة اعظم وعمله في العبادة اقوم قيل له ولا انت اي لا ينجيك عملك مع عظم قدره فقال لا الا برحمة الله الخ ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان يتغمدني الله برحمته في رواية----- الا ان يتدارك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قال ابن حجر قال ابو عبيد المراد بالتغمد الستر وما اظنه الا ماخوذا من غمد السيف لانك اذا -غمدت السيف-	998	-5110352317406243897	276	516.5	218	709	38.92806625366211	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08895	false	751587891194032742	141	300	690	1523	1523	300	فقد البسته الغمد وسترته به قال الرافعي في الحديث ان العامل لا ينبغي ان يتكل علي عمله في طلب النجاة ونيل الدرجات لانه انما عمل بتوفيق الله وانما ترك المعصية بعصمة الله فكل ذلك بفض----له ورحمته ق-----------وله سددوا في ------رواية بشر بن سعيد عن ابي هريرة عند مسلم ولكن سددوا ----ومعناه اقصدوا السداد اي الصواب ومعني هذا الاستدراك انه قد يفهم من النفي المذكور نفي فاءدة العمل فكانه قيل بل له فاءدة وهو ان العمل علامة علي وجود الرحمة التي تدخل العامل الجنة فاعملوا واقصدوا بعملكم الصواب اي اتباع السنة من الاخلاص وغيره ليقبل عملكم فينزل عليكم الرحمة قوله وقاربوا اي لا تفرطوا فتجهدوا انفسكم في العبادة لءلا يفضي بكم ذلك الي الملال فتتركوا العمل فتفرطوا وقد اخرج البزار من طريق محمد بن سوقة عن بن المنكدر عن جابر ولكن صوب ارساله وله شاهد في الزهد لابن المبارك من حديث عبد الله بن عمرو موقوف ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق ولا تبغضوا الي انفسكم عبادة الله فان-	8895	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0999	true	5419788184157318149	0	131	0	704	1569	300	فقد البسته الغمد وسترته به قال الرافعي في الحديث ان العامل لا ينبغي ان يتكل علي عمله في طلب النجاة ونيل الدرجات لانه انما عمل بتوفيق الله وانما ترك المعصية بعصمة الله فكل ذلك بفضل الله ورحمته ثم كتب علي قوله سددوا ان بعض الروايات و---------------------------------لكن سددوا قال ومعناه اقصدوا السداد والص--واب ومعني هذا الاستدراك انه قد يفهم من النفي المذكور نفي فاءدة العمل فكانه قيل بل له فاءدة وهو ان العمل علامة علي وجود الرحمة التي تدخل العامل الجنة فاعملوا واقصدوا بعملكم الصواب اي اتباع السنة من الاخلاص وغيره ليقبل عملكم فتنزل عليكم الرحمة----- وقاربوا اي لا تفرطوا فتجهدوا انفسكم في العبادة لءلا يقضي بكم ذلك الي الملال فتتركوا العمل فتفرطوا الي ان ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثا لفظه----------------- ان هذا الدين متين فاعملوا فيه برفق ولا تبغضوا الي انفسكم عبادة الله فان	999	-5110352317406243897	649	1188.5	528	859	75.55297088623047	110	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08896	false	6271174456165415605	0	197	0	1008	1519	300	المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي والمنبت بنون ثم موحدة ثم مثناة ثقيلة اي الذي عطب مركوبه من شدة السير ماخوذ من البت وهو القطع اي صار منقطعا لم يصل الي مقصوده وفقد مركوبه الذي كان يوصله لو رفق به وقوله اوغلوا بكسر المعجمة من الوغول وهو الدخول في الشء قول---------------ه واغدوا وروحوا وشيءا من الدلجة في رواية الطيالسي عن بن ابي ذءب وخطا من الدلجة والمراد بالغدو السير من اول النهار وبالرواح السير من اول النصف الثاني من النهار----- والدلجة بضم المهملة وسكون اللام ويجوز فتحها وبعد اللام جيم سير الليل يقال سار دلجة من الليل اي ساعة فلذلك قال شيءا من الدلجة لعسر سير جميع الليل فكان فيه اشارة الي صيام جميع النهار وقيام بعض الليل والي اعم من ذلك من ساءر اوجه العبادة وفيه اشارة الي الحث علي الرفق في العبادة وهو الموافق للترجمة وعبر بما يدل علي السير لان العابد كالساءر الي محل اقامته وهو الجنة وشيءا منصوب بفعل محذوف اي افعلوا وقد تقدم بابسط من هذا في كتاب الايمان في باب الدين يسر قوله والقصد القصد بالنصب علي الاغراء اي الزموا الطريق الوسط المعتدل ومنه قوله في حديث جابر بن سمرة عند مسلم كانت خطبته قصدا اي لا طويلة ولا قصيرة	8896	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0999	true	5419788184157318149	131	300	704	1569	1569	300	المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي والمنبت بنون ثم موحدة ثم مثناة ثقيلة ا---لذي عطب مركوبه من شدة السير ماخوذ من البت وهو القطع اي صار منقطعا لم يصل الي مقصوده وفقد------------------------------------------------------------------------ الدخول في الشء انتهي وكتب علي قوله واغدوا وروحوا وشيءا من الدلجة ما نصه وا------------------------------------------راد بالغدو السير--- اول النهار وبالرواح السير من اول النصف الثاني من النهار 4172 والدلجة بضم المهملة وسكون اللام ويجوز فتحها وبعد اللام جيم سير الليل يقال سار دلجة من الليل اي ساعة فلذلك قال شيءا من الدلجة لعسر سير جميع الليل فكان فيه اشارة الي صيام جميع النهار وقيام بعض الليل والي اعم من ذلك من ساءر اوجه العبادة وفيه اشارة الي الحث علي الرفق في العبادة وهو الموافق للترجمة وعبر بما يدل علي السير لان العابد كالساءر الي محل اقامته وهو الجنة وشيءا منصوب بفعل محذوف اي افعلوا الي ان قال في قوله ال------------------------------------------قصد القصد بالنصب علي الاغراء اي الزموا الطريق الوسط المعتدل ومنه قوله في حديث جابر بن سمرة عند مسلم كانت خطبته قصدا اي لا طويلة ولا قصيرة-	999	-5110352317406243897	814	1550.0	655	1028	79.18287658691406	151	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00316	false	1277394178027312349	145	280	710	1392	1499	300	وفي تمسك الزبير بهذا الحديث علي ما ذهب اليه من اختيار قلة التحديث دليل للاصح في ان الكذب هو الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء كان عمدا ام خطا والمخطء وان كان غير ماثوم بالاجماع لكن الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنه الخطا والثقه اذا حدث بالخطا فحمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام للوثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثب-ت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي	316	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1000	true	6600424176561504267	165	300	838	1520	1520	300	وفي تمسك الزبير بهذا الحديث علي ما ذهب اليه من اختيار قلة التحديث دليل للاصح في ان الكذب هو الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء كان عمدا ام خطا والمخطء وان كان غير ماثوم بالاجماع لكن الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنة الخطا والثقة اذا حدث بالخطا فحمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام للوثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبيت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي-	1000	-5110352317406243897	679	1346.0	545	683	99.41434478759766	131	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00317	false	6723138509323787333	0	69	0	349	1518	300	او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك- وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال واول-ها اولاها فقد رواه احمد باسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد بجزا--ءه التبوء	317	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1001	true	-5037555825822101502	21	77	114	406	1509	300	او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله 4175 وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوا ويلزم عليه كذا قال واولاها اولاها قا-------------------------------------------------------------ل الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوا	1001	-5110352317406243897	277	526.5	222	353	78.47025299072266	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00318	false	-5176088541689852855	212	300	1094	1548	1548	300	فان قيل الكذب معصية الا ما استثني في الاصلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الكاذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوعيد علي من كذب علي غيره فالجواب عنه من وجهين احدهما ان الكذب عليه يكفر متعمده عند بعض اهل العلم وهو الشيخ ابو -محمد الجويني -لكن ضعفه ابنه امام الحرمين ومن بعده ومال -بن المنير الي اختياره ووجهه بان الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلاله واستحلال الحرام كفر والحمل علي-	318	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1001	true	-5037555825822101502	80	167	419	872	1509	300	فان قيل الكذب معصية الا ما استثني ل---لاصلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الك-ذب علي -سول الله صلي الله عليه وسلم من الوعيد علي من كذب علي غيره فالجواب عنه من وجهين احدهما ان الكذب عليه يكفر متعمده عند بعض اهل العلم وهو الشيخ ابو امحمد الجويني ولكن ضعفه ابنه امام الحرمين ومن بعده ومال ابن المنير الي اختياره ووجهه بان الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلاله واستحلال الحرام كفر والحمل علي	1001	-5110352317406243897	448	859.0	362	458	97.81659698486328	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00319	false	-6576339508613128626	0	134	0	657	1504	300	الكفر كفر وفيما قاله نظر لا يخفي والجمهور علي انه لا يكفر الا اذا اعتقد حل ذلك الجواب الثاني ان الكذب عليه كبيرة والكذب علي غيره صغيره فافترقا ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب عليه او كذب علي غيره ان يكون مقرهما واحدا او طول اقامتهما سواء فقد دل قوله صلي الله عليه وسلم فليتبوا علي طول الاقامة فيها بل ظاهره انه لا يخرج منها لانه لم يجعل له منزلا غيره الا ان الادلة القطعيه قامت علي ان خلود التابيد مختص بالكافرين وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين الكذب عليه وبين الكذب علي غيره كما سياتي في الجناءز في حديث المغيرة حيث يقول ان كذبا علي ليس ككذب علي احد وسنذكر مباحثه هناك ان شاء الله تعالي ونذكر فيه الاختلاف في توبة من تعمد الكذب عليه هل تقبل او	319	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1001	true	-5037555825822101502	167	300	872	1509	1509	300	الكفر كفر وفيما قاله نظر لا يخفي والجمهور علي انه لا يكفر الا ان- اعتقد حل ذلك الجواب الثاني ان الكذب عليه كبيرة والكذب علي غيره صغيرة فافترقا ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب عليه --وكذب علي غيره ان يكون مقرهما واحدا او طول اقامتهما سواء فقد دل قوله صلي الله عليه وسلم فلي-بوا علي طول الاقامة----- بل ظاهره انه لا يخرج منها لانه لم يجعل له منزلا غيره اقول هذا هو الحق وما ذكره من خروج العصاة باطل ثم قال--------- وقد فرق النبء صلي الله عليه وسلم بين الكذب عليه وبين الكذب علي غيره كما سياتي في الجناءز في حديث المغيرة حيث قا-ل ان كذبا علي ليس ككذب علي احد وسنذكر مباحثه هناك ان شاء الله تعالي ونذكر فيه الاختلاف في توبة من تعمد الكذب عليه هل تقبل ام-	1001	-5110352317406243897	584	1100.5	462	657	88.88888549804688	113	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01986	false	-7704698813816185703	127	218	632	1086	1505	300	قوله ان كذبا علي ليس ككذب علي احد---- اي غيري ومعناه ان الكذب علي الغير----- قد الف واستسهل خطبه وليس الكذب علي بالغا مبلغ ذاك في السهولة وان- كان دونه في السهوله فهو اشد منه في الاثم وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اورد ان الذي تدخل عليه الكاف اعلي والله اعلم وكذا لا يلزم من اثبات الوعيد المذكور علي الكذب عليه ان يكون الكذب علي غيره مباحا بل يستدل علي تحريم الكذب علي غيره بدليل اخر والفرق بينهما ان الكذب عليه توعد فاعله بجعل النار له مسكنا بخلاف الكذب علي غيره	1986	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1002	true	-9031864586216588546	12	105	64	528	1566	300	قوله ان كذبا علي ليس ككذب علي احد قال اي غيري ومعناه ان الكذب علي الغير 4176 قد الف واستسهل خطبه وليس الكذب علي بالغا مبلغ ذلك في السهولة واذا كان دونه في السهولة فهو اشد منه في الاثم وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اورد ان الذي يدخل عليه الكاف اعلي والله اعلم وكذا لا يلزم من اثبات الوعيد المذكور علي الكذب عليه ان يكون الكذب علي غيره مباحا بل يستدل علي تحريم الكذب علي غيره بدليل اخر والفرق بينهما ان الكذب عليه توعد فاعله بجعل النار له مسكنا بخلاف الكذب علي غيره	1002	-5110352317406243897	450	877.5	359	464	96.98275756835938	87	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04650	false	-6184282322328347146	0	46	0	235	1460	300	الباءن ولا بالقصير تقدم في حديث ربيعة عن انس انه كان ربعة ووقع في حديث عاءشة عند بن ابي خيثمة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي	4650	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1002	true	-9031864586216588546	261	300	1362	1566	1566	300	الباءن ولا بالقصير----- في حديث ربيعة عن انس---- كان ربعة و----في حديث عاءش-----------------ة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي-	1002	-5110352317406243897	204	377.5	166	235	86.80850982666016	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04645	false	8128711443961866135	149	300	757	1540	1540	300	ليس بالابيض ولا -الادم ليس بصواب كذا قال وليس بجيد في هذا الثاني لان المراد انه ليس بالابيض الشديد البياض ولا بالادم الشديد الادمة وانما يخالط بياضه الحمرة والعرب قد تطلق- علي من كان كذلك اسمر ولهذا جاء في حديث انس عند احمد والبزار وبن منده باسناد صحيح وصححه بن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمر وقد رد المحب الطبري هذه الرواية بقوله في حديث الباب من طريق مالك عن ربيعة ولا بالابيض الامهق وليس بالادم والجمع بينهما ممكن واخرجه البيهقي في الدلاءل من وجه اخر عن انس فذكر الصفة النبوية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض بياضه الي السمرة وفي حديث يزيد الرقاشي عن بن عباس في صفة النبي صلي الله عليه وسلم رجل بين رجلين جسمه ولحمه احمر وفي لفظ اسمر الي البياض اخرجه احمد وسنده حسن وتبين من مجموع الروايات ان المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وان المراد بالبياض المثبت ما-	4645	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1003	true	-1659436818638153833	170	262	878	1354	1585	300	ليس بالامهق ولا بالادم قال العلقمي الم----------------------------------راد انه ليس بالابيض الشديد البياض ولا بالادم الشديد الادمة وانما يخالط بياضه الحمرة والعرب--- تطلقه علي من كان اس-----مر ولهذا جاء في حديث انس الي ان قال ا-----------------------------------------ن النبء صلي الله عليه وسلم كان اسمر الي ان قال في ------------رواية اخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض بياضه الي السمرة وفي حديث ا---------------بن عباس-------------------------------- رجل بين رجلين جسمه ولحمه احمر وفي لفظ اسمر الي البياض ثم قال-------------- وتبين من مجموع الروايات ان المراد بالسمرة الحمرة التي تخالط البياض وان المراد بالبياض المثبت ما	1003	-5110352317406243897	420	704.5	336	786	53.435115814208984	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04650	false	-6184282322328347146	46	71	235	356	1460	300	الطول ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة و-----قوله الباءن بالموحد-------ة اسم فاعل من بان اي ظهر علي غيره او فارق من سواء	4650	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1003	true	-1659436818638153833	0	28	0	132	1585	300	الطول ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة انتهي قوله الباءن الطويل في نحافة اسم فاعل من بان اي ظهر علي غيره او فا-ق من سواه	1003	-5110352317406243897	111	197.5	86	133	83.45864868164062	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06996	false	2201568856496217196	234	298	1162	1478	1487	300	والمخنث-- بكسر النون وبفتحها من يشبه خلقه النساء في حركاته وكلامه وغير ذلك فان كان من اصل الخلقة لم يكن عليه لوم وعليه ان يتكلف ازالة ذلك وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم ويطلق عليه اسم م--خنث سواء فعل الفاحشة او لم يفعل قال -بن حبيب المخنث هو المءنث من الرجال وان لم تعرف منه الفاحشة ماخوذ من التكسر في المشي وغيره	6996	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1008	true	7745059172507791858	7	70	36	356	1567	300	والمخنثين بكسر النون وبفتحها من اشبه خلقة النساء في حركاته وكلامه وغير ذلك فان كان من اصل الخلقة لم يكن عليه لوم وعليه ان يتكلف ازالة ذلك وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم ويطلق عليه اسم المخنث سواء فعل الفاحشة او-لم يفعل قال ابن حبيب المخنث هو المءنث من الرجال وان لم تعرف منه الفاحشة ماخوذ من التكسر في المشي وغيره	1008	-5110352317406243897	312	603.0	249	321	97.19625854492188	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08025	false	-8227136169212393454	73	207	385	1092	1558	300	صلي الله عليه وسلم المتشبهين ------------------قال الطبري المعني ----لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قلت وكذا في الكلام والمشي فاما هيءة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي---------- نساءهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار واما ذم التشبه- بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل خلقته فانما يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضا به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي وان المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه	8025	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1008	true	7745059172507791858	164	300	848	1567	1567	300	صلي الله عليه وسلم المتشبهين 4191 قال في الفتح قال الطبري المعني انه لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قلت وكذا في الكلام والمشي فاما هيءة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يختلف زي رجالهم من نساء----------هم في اللبس لكن تمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار واما ذم التشبيه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كا-------ن اصل خلقته فانه- يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا-سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضي به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي -ان المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه-	1008	-5110352317406243897	679	1288.5	551	740	91.75675964355469	119	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08025	false	-8227136169212393454	251	300	1304	1558	1558	300	اصل الخلقة---- وقال -بن التي---ن المراد باللعن في هذا الحديث من تشبه من الرجال بالنساء في الزي ومن تشبه من النساء بالرجال كذلك فاما من انتهي في التشب-ه بالنساء من الرجال الي ان يءتي في دبره وبالرجال من النساء الي ان تتعاطي السحق بغيرها من النساء فان لهذين الصنفين-	8025	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1009	true	3385965453079258493	4	55	20	280	1546	300	----الي ان قال وقال ابن التين ان المراد باللعن في هذا الحديث من تشبه من الرجال بالنساء في الزي ومن تشبه من النساء بالرجال كذلك فاما من انتهي في التشبيه بالنساء من الرجال الي ان يءتي في دبره وبالرجال من النساء الي ان تتعاطي السحق بغيرها من النساء فان لهذين الصنفين	1009	-5110352317406243897	246	466.0	199	264	93.18181610107422	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08026	false	6468201643787743751	0	158	0	770	1494	300	من الذم والعقوبة اشد ممن لم يصل الي ذلك قال وانما امر باخراج من تعاطي ذلك من البيوت كما في الباب الذي يليه لءلا يفضي الامر بال-تشبه الي تعاطي ذلك الامر المنكر وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة نفع الله به ما ملخصه ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه- في كل شء لكن عرف من الادلة الاخري ان المراد التشب-ه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوه-ا لا التشبه -في امور الخير وقال ايضا اللعن الصادر من النبي صلي الله عليه وسلم علي ضربين احدهما يراد به الزجر عن الشء الذي وقع اللعن بسببه وهو مخوف فان اللعن من علامات الكباءر والاخر يقع في حال الحرج وذلك غير مخوف بل هو رحمة في حق من لعنه بشرط ان لا يكون الذي لعنه مستحقا لذلك كما ثبت من حديث بن عباس عند مسلم قال والحكمة في لعن من تشبه اخراجه الشء عن الصفة التي وضعها عليه احكم الحكماء وقد اشار الي ذلك في لعن الواصلات بقوله المغيرات خلق الله قوله	8026	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1009	true	3385965453079258493	55	143	280	727	1546	300	من الذم والعقوبة اشد ممن لم يصل الي ذلك---- وانما امر باخراج من تعاطي ذلك من البيوت----------------------- لءلا يفضي الامر بالمتشبه الي تعاطي ذلك الامر المنكر وقال ا--------------بن ابي جمرة------------ ما ملخصه ظاهر اللفظ الزجر عن التشبيه في كل شء لكن عرف من الادلة الاخري ان المراد التشبيه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوهما لا التشبيه في امور الخير الي ان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحكمة في لعن من تشبه اخراجه الشء عن الصفة التي وضعها عليه احكم الحكماء وقد اشار الي ذلك في لعن الواصلات بقوله المغيرات خلق الله قوله	1009	-5110352317406243897	431	788.5	346	775	55.6129035949707	76	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04353	false	2381175160003307242	233	300	1211	1558	1558	300	واقتلوا ذا الطفيتين------------ تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهي خوصة المقل والطفي خوص المقل شبة به الخط الذي علي ظهر الحية وقال -بن عبد البر يقال ان ذا الطفيتين جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان 3123 قوله والابتر هو مقطوع الذنب زاد النضر بن شميل انه ازرق اللون لا تنظر اليه حامل الا القت وقيل الابتر الحية القصيرة الذنب قال الداودي هو الافعي-	4353	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1010	true	1861785185296661544	167	237	856	1211	1519	300	-اقتلوا ذا الطفيتين قال ابن حجر تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهي خوصة المقل والطفي خوص المقل شبه به الخط الذي علي ظهر الحية وقال ابن عبد البر يقال ان ذا الطفيتين جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان قال و الا-----بتر هو مقطوع الذنب زاد النضر بن شميل انه ازرق اللون لا تنظر اليه حامل الا القت وقيل الابتر الحية القصيرة الذنب قال الداودي هي الافعي	1010	-5110352317406243897	331	631.5	267	361	91.68975067138672	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04353	false	2381175160003307242	0	124	0	662	1558	300	ثعبانا فحينءذ القي العصا وقيل اختلف وصفها باختلاف احوالها فكانت كالحية في سعيها وكالجان في حركتها وكالثعبان في ابتلاعها والافاعي جمع افعي وهي الانثي من الحيات والذكر منها افعوان بضم الهمزة والعين وكنية الافعوان ابو حيان وابو يحيي لانه يعيش الف سنة وهو الشجاع الاسود الذي يواثب الانسان ومن صفة الافعي اذا فقءت عينها عادت ولا تغمض حدقتها البتة والاساود جمع اسود قال ابو عبيد هي حية فيها سواد وهي اخبث الحيات ويقال له اسود سالخ لانه يسلخ جلده كل عام وفي سنن ابي داود والنساءي عن -بن عمر مرفوعا اعوذ بالله من اسد واسود وقيل هي حية رقيقة رقشاء دقيقة العنق عريضة الراس وربما كانت ذ-ات قرنين----- والهاء في الحية للوحدة كدجاجة وقد عد لها -بن خالويه في كتاب ليس---- سبعين اسما -قوله	4353	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1010	true	1861785185296661544	41	167	189	856	1519	300	ثعبانا مبينا قال ابن حجر -قيل اختلف وصفها باختلاف احوالها فكانت كالحية في سعيها وكالجان في حركتها وكالثعبان في ابتلاعها والافاعي جمع افعي وهي الانثي من الحيات والذكر منها افعوان بضم الهمزة والعين وكنية الافعوان ابو حيان وابو يحيي لانه يعيش الف سنة وهو الشجاع الاسود الذي يواثب الانسان ومن صفة الافعي اذا فقءت عينها عادت ولا تغمض حدقتها البتة والاساود جمع اسود قال ابو عبيد هي حية فيها سواد وهي اخبث الحيات ويقال له اسود سالخ لانه يسلخ جلده كل عام وفي سنن ابي داود والنساءي عن ابن عمر مرفوعا اعوذ بالله من اسد واسود وقيل هي حي------ة رقشاء رصف-ة العنق عريضة الراس وربما كانت ذوات قرنين 4193 والهاء في الحية للوحدة كدجاجة وقد عد لها ابن خالويه في كتاب ليس نحو سبعين اسما وقوله	1010	-5110352317406243897	638	1213.5	517	675	94.51851654052734	113	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04354	false	990178431392355217	0	228	0	1190	1566	300	التي تكون قدر شبر او اكبر قليلا وقوله والابتر يقتضي التغاير بين ذي الطفيتين والابتر ووقع في الطريق الاتية لا تقتلوا الحيات الا كل ابتر ذي طفيتين وظاهره اتحادهما لكن لا ينفي المغايرة قوله فانهما يطمسان البصر اي يمحوان نوره و----في رواية ابن ابي مليكة عن بن عمر ويذهب البصر وفي حديث عاءشة فانه يلتمس البصر قوله ويستسقطان الحبل هو بفتح المهملة والموحدة الجنين وفي رواية بن ابي مليكة عن بن عمر الاتية بعد احاديث فانه يسقط الولد وفي حديث عاءشة الاتي بعد احاديث ويصيب الحبل وفي رواية اخري عنها ويذهب الحبل وكلها بمعني قوله قال عبد الله هو بن عمر وفي رواية يونس عن الزهري التي ياتي التنبيه عليها قال بن عمر فكنت لا اترك حية الا قتلتها حتي طاردت حية من ذوات البيوت الحديث وقوله اطارد اي اتبع واطلب قو-------له فناداني ابو لبابة بضم اللام وبموحدتين صحابي مشهور اسمه بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة وقيل مصغر وقيل بتحتانية ومهملة مصغر وقيل رفاعة وقيل بل اسمه كنيته ورفاعة وبشير اخواه واسم جده زنبر بزاي ونون وموحدة وزن جعفر وهو اوسي من بني امية بن زيد وشذ من قال اسمه مروان وليس له في الصحيح الا هذا الحديث وكان احد النقباء وشهد احدا ويقال شهد بدرا واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي المدينة وكانت معه راية قومه يوم الفتح ومات في اول خلافة عثمان علي الصحيح قوله انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت اي اللاتي يوجدن	4354	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1010	true	1861785185296661544	237	300	1211	1519	1519	300	التي تكون قدر شبر او اكثر قليلا الخ قال في قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانهما يطمسان البصر اي يمحوان نوره وقال في قو--------------------------------------------------------------------------له وي--سقطان الحبل هو بفتح المو---------حدة الجنين الي ان قال في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------طارد اي اتبع واطلب قال في قوله فناداني ابو لبابة بضم اللام وبموحدتين صحابي مشهور اسمه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شير الي ان قال في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت اي اللاتي يوجدن-	1010	-5110352317406243897	253	413.0	201	1201	21.065778732299805	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04354	false	990178431392355217	228	281	1190	1471	1566	300	في البيوت وظاهره التعميم في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت اهل المدينة وقيل يختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل قول فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن -بن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها------- قوله وهي العوامر هو كلام الزهري ادرج في الخبر	4354	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1011	true	-1139472509299157929	0	54	0	287	1516	300	في البيوت وظاهره التعميم في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه لبيوت اهل المدينة وقيل تختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل قول فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشيها وقال في قوله وهي العوامر و--كلام الزهري ادرج في الخبر	1011	-5110352317406243897	273	523.0	221	289	94.46366882324219	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04355	false	3805154841997399669	0	69	0	355	1545	300	عمار البيوت سكانها من الجن وتسميتهن عوامر لطول لبثهن ف-----ي البيوت ماخوذ من العمر وهو طول البقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند مسلم من حديث ابي سعيد مرفوعا ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فحرجوا عليه ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه واختلف في المراد بالثلاث فقيل ثلاث مرات وقيل ثلاثة ايام ومعني قوله حرجوا عليهن ان يقال لهن انتن في ضيق وحرج ان لبثت- عندنا او ظهرت- لنا او عدت- الينا	4355	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1011	true	-1139472509299157929	60	153	312	784	1516	300	عمار البيوت سكانها من الجن وتسميتهن عوامر لطول 4194 اللبث في البيوت ماخوذ من العمر وهو طول البقاء وانما نهي عن قتلها لان الجن تتمثل بها ومن ثم امر بقتل ذي الطفيتين والابتر لان الجن لا تتمثل بهما الخ قال ابن حجر وعند مسلم من حديث ابي سعيد مرفوعا ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فحرجوا عليه ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه واختلف في المراد بالثلاث فقيل ثلاث مرات وقيل ثلاثة ايام ومعني قوله حرجوا عليهن ان يقال---- انتن في ضيق وحرج ان لبثتن عندنا او ظهرتن لنا او عدتن الينا	1011	-5110352317406243897	344	654.0	277	476	72.26890563964844	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07844	false	-791465151994449026	233	300	1188	1534	1534	300	الطيرة بكسر المهملة وفتح التحتانية وقد تسكن -هي التشاءم بالشين وهو مصدر----------------------------- تطير مثل تحير حيرة قال بعض اهل اللغة لم يجء من المصادر هكذا غير هاتين وتعقب بانه سمع طيبة واورد بعضهم التولة وفيه نظر واصل التطير انهم كانوا في الجاهلية يعتمدون علي الطير فاذا خرج احدهم لامر فان راي الطير طار يمنة---- تيمن به واستمر وان راه طار يسرة تشاءم به ورجع وربما كان احدهم-	7844	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1012	true	-8921598205042082868	241	296	1267	1547	1572	300	الطيرة بكسر المهملة وفتح التحتانية وقد تسكن وهي التشاءم بالشء الي اخر ما تقدم عن العلقمي في قوله ومن تطير فلا يرجع----- قال ابن حج---------------------------------------------------------------------------------------ر واصل التطير انهم كانوا في الجاهلية يعتمدون علي الطير فاذا خرج احدهم----- فان راي الطير طار عن يمينه تيمن به واستمر وان ط----ار يسرة تشاءم به ورجع وربما كان احدهم	1012	-5110352317406243897	217	355.0	173	381	56.955379486083984	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07845	false	8807748286376063664	4	294	26	1513	1540	300	فجاء الشرع بالنهي عن ذلك وكانوا يسمونه السانح بمهملة ثم نون ثم حاء مهملة والبارح بموحدة واخره مهملة فالسانح ما و-لاك ميامنه بان يمر عن يسارك الي يمينك والبارح بالعكس وكانوا يتيمنون بالسانح ويتشاءمون بالبارح لانه لا يمكن رميه الا بان ينحرف اليه----- وليس في شء من سنوح الطير وبروحها ما يقتضي ما اعتقدوه وانما هو تكلف بتعاطي ما لا اصل له اذ لا نطق للطير ولا تمييز فيستدل بفعله علي مضمون معني فيه وطلب العلم من غير مظانه جهل من فاعله وقد كان بعض عقلاء الجاهلية ينكر التطير ويتمدح بتركه قال شاعر منهم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايامن والايامن كالاشاءم وقال اخر الزجر والطير والكهان كلهم مضللون ودون الغيب اقفال وقال اخر وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن قصور وقال اخر لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وقال اخر تخير طيرة فيها زياد لتخبره وما فيها خبير تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطله كثير وكان اكثرهم يتطيرون ويعتمدون علي ذلك ويصح معهم غالبا لتزيين الشيطان ذلك وبقيت من ذلك بقايا في كثير من المسلمين وقد اخرج -بن حبان في صحيحه من حديث انس رفعه لا طيرة والطيرة علي من تطير واخرج عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد فاذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق وهذا مرسل او معضل لكن له شاهد من حديث ابي هريرة اخرجه البيهقي في الشعب واخرج بن عدي بسند لين عن ابي هريرة رفعه اذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا واخرج الطبراني عن ابي الدرداء رفعه لن ينال الدرجات العلاء من تكهن او استقسم او رجع من سفر تطيرا	7845	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1013	true	5443654770811721803	0	222	0	1137	1507	300	فجاء الشرع بالنهي عن ذلك وكانوا يسمونه السانح بمهملة ثم نون ثم حاء------ والبارح بموحدة واخره مهملة فالسانح ما والاك ميامنة بان يمر عن يسارك الي يمينك والبارح بالعكس وكانوا يتيمنون بالسانح ويتشاءمون بالبارح لانه لا يمكن رميه الا -ان ينحرف اليه 4196 وليس في شء من سنوح الطير وبروحه- ما يقتضي ما اعتقدوه وانما هو تكلف بتعاطي ما لا اصل له اذ لا نطق للطير ولا تمييز فيستدل بفعله علي مضمون معني فيه وطلب العلم من غير مظانه جهل من فاعله وقد كان بعض عقلاء الجاهلية ينكر التطير ويتمدح بتركه الخ فذكر الشعراء في ذلك ابياتا منها---------------------------------------------------------------- الزجر والطير والكهان كلهم مضللون ودون الغيب افعال ومنها ---وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن غيبهن قصور ومنها--- لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان اكثرهم يتطيرون ويعتمدون علي ذلك ويصح معهم غالبا لتزيين الشيطان ذلك وبقيت من ذلك بقايا في كثير من المسلمين وقد اخرج ابن حبان في صحيحه من حديث انس رفعه لا طيرة والطيرة علي من تطير الي ان قال ---------------------------------عن النبء صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد فذكر المخرج منها كما تقدم ثم قال عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رفعه اذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا ثم قال عن --------ابي الدرداء رفعه لن ينال الدرجات العلي -من تكهن او استقسم او رجع من سفر تطيرا	1013	-5110352317406243897	1011	1870.0	812	1494	67.67068481445312	178	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07846	false	-8932660483160947913	23	109	117	534	1477	300	عن -بن مسعود رفعه الطيرة شرك وما منا الا تطير ولكن الله يذهبه بالتوكل وقوله وما منا الا من كلام -بن مسعود ادرج ف-ي الخبر وقد بينه سليمان بن حرب شيخ البخاري فيما حكاه الترمذي عن البخاري عنه وانما جعل ذلك شركا لاعتقادهم ان ذلك يجلب نفعا او يدفع ض-را فكانهم اشركوه مع الله تعالي وقوله ولكن الله يذهبه بالتوكل اشارة الي ان من وقع له ذلك فسلم لله ولم يعبا بالطيرة -انه لا يءاخذ بما عرض له من ذلك واخرج البيهقي في الشعب من حديث	7846	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1013	true	5443654770811721803	225	300	1148	1507	1507	300	عن ابن مسعود رفعه الطيرة شرك وما منا الا----- ولكن الله يذهبه بالتوكل وقوله وما منا الا من كلام ابن مسعود ادرجه في الخبر الي ان قال--------------------------------------------------------- وانما جعل ذلك شركا لاعتقادهم ان ذلك يجلب نفعا او يدفع ضررا فكانهم اشركوه مع الله تعالي وقوله ولكن الله يذهبه بالتوكل اشارة الي ان من وقع له ذلك فسلم لله ولم يعبا بالطيرة فانه لا يءاخذ بما عرض له من ذلك واخرج البيهقي في الشعب من حديث-	1013	-5110352317406243897	343	636.0	271	422	81.27961730957031	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07846	false	-8932660483160947913	109	134	534	643	1477	300	عبد الله بن عمرو موقوفا من عرض له من هذه الطيرة شء فليقل اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك	7846	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1014	true	2941780379859407843	0	25	0	108	1455	300	عبد الله بن عمر- موقوفا من عرض له من هذه الطيرة شء فليقل اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك	1014	-5110352317406243897	108	211.0	83	109	99.08256530761719	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08222	false	6384901949607230195	239	300	1194	1484	1484	300	لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه ك-ما قال وفي رواية للاسماعيلي الا حار عليه وفي اخري الا ارتدت عليه يعني رجعت عليه وحار بمهملتين اي رجع وهذا يقتضي ان من قال لاخر انت فاسق او قال له انت كافر فان كان ليس كما قال كان هو المستحق للوصف المذكور وانه اذا كان-	8222	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1014	true	2941780379859407843	78	123	355	560	1455	300	لا يرمي رجل رجلا بالفس-ق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك قال ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يقتضي ان من قال لاخر انت فاسق او قال له انت كافر فان كان ليس كما قال كان هو المستحق للوصف المذكور وانه اذا كان	1014	-5110352317406243897	195	352.0	151	292	66.78082275390625	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08223	false	8278369675735366990	0	278	0	1379	1485	300	كما قال لم يرجع عليه شء لكونه صدق فيما قال ولكن لا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا ان لا يكون اثما في صورة قوله له انت فاسق بل في هذه الصورة تفصيل ان قصد نصحه او نصح غيره ببيان حاله جاز وان قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض اذاه لم يجز لانه مامور بالستر عليه وتعليمه --وعظته بالحسني فمهما امكنه ذلك بالرفق لا يجوز له ان يفعله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره علي ذلك الفعل كما في طبع كثير من الناس من الانفة لا سيما ان كان الامر دون المامور في المنزلة ووقع في رواية مسلم بلفظ ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه ذكره في اثناء حديث في ذم من ادعي الي غير ابيه وقد تقدم صدره في مناقب قريش بالاسناد المذكور هنا فهو حديث واحد فرقه البخاري حديثين وسياتي هذا المتن في باب من اكفر اخاه بغير تاويل من حديث ابي هريرة ومن حديث بن عمر بلفظ فقد باء بها احدهما وهو بمعني رجع ايضا قال النووي اختلف في تاويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر ان كان مستحلا وهذا بعيد من سياق الخبر وقيل محمول علي الخوارج لانهم يكفرون المءمنين هكذا نقله عياض عن مالك وهو ضعيف لان الصحيح عند الاكثرين ان الخوارج لا يكفرون ببدعتهم قلت ولما قاله مالك وجه وهو ان منهم من يكفر كثيرا من الصحابة ممن شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وبالايمان فيكون تكفيرهم من حيث تكذيبهم للشهادة المذكورة لا من مجرد صدور التكفير منهم بتاويل كما سياتي ايضاحه في باب من اكفر اخاه بغير تاويل والتحقيق ان الحديث سيق لزجر المسلم عن ان يقول ذلك لاخيه المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم وقيل معناه	8223	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1014	true	2941780379859407843	123	300	560	1455	1455	300	كما قال لم يرجع عليه شء لكونه صدق فيما قال ولكن لا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا ان لا يكون اثما في صورة قول---ه انت فاسق بل في هذه الصورة تفصيل ان قصد نصحه او نصح غيره ببيان حاله جاز وان قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض اذاه لم يجز لانه مامور بالستر عليه وتعليمه وموعظته بالحسني فمهما امكنه ذلك بالرفق لا يجوز له ان يفعله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره علي ذلك الفعل كما في طبع كثير من الناس من الانفة لا-سيما ان كان الامر دون المامور في المنزلة الخ ثم لما كان الكفر عندهم خاص-----ا بالشرك اختار في تاويل هذه الاحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث المصرحة بكفر الموحد فقال --------------------------------------------قال النووي اختلف في تاويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر ان كان مستحلا وهذا بعيد من سياق الخبر وقيل محمول علي الخوارج لانهم يكفرون المءمنين هكذا نقله عياض عن مالك وهو ضعيف لان الصحيح عند الاكثرين ان الخوارج لا يكفرون ببدعتهم الي ان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والتحقيق ان الحديث سيق لزجر المسلم عن ان يقول ذلك لاخيه المسلم وذلك قبل وجود فرقة الخوارج وغيرهم وقيل معناه-	1014	-5110352317406243897	809	1504.5	648	1381	58.58073806762695	152	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08224	false	6453536037383059337	68	249	336	1247	1507	300	الكفر علي احدهما----- وقال القرطبي حيث جاء الكفر في لسان الشرع فهو جحد المعلوم من دين الاسلام بالضرورة الشرعية وقد ورد الكفر في الشرع بمعني جحد النعم وترك شكر المنعم والقيام بحقه كما تقدم تقريره في كتاب الايمان في باب كفر دون كفر وفي حديث ابي سعيد يكفرن الاحسان ويكفرن العشير قال وقوله باء بها احدهما اي رجع باثمها ولازم ذلك واصل البوء اللزوم ومنه ابوء بنعمتك اي الزمها نفسي واقر بها قال والهاء في قوله بها راجع الي التكفيرة الواحدة التي هي اقل ما يدل عليها لفظ كافر ويحتمل ان يعود الي الكلمة والحاصل ان المقول له ان كان كافرا كفرا شرعيا فقد صدق القاءل وذهب بها المقول له وان لم يكن رجعت للقاءل معرة ذلك القول واثمه -كذا اقتصر علي هذا التاويل في رجع وهو من اعدل الاجوبة وقد اخرج ابو داود عن ابي الدرداء بسند جيد رفعه ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتاخذ يمنة ويسرة فان لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان اهلا والا رجعت الي قاءلها وله شاهد عند احمد من حديث	8224	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1015	true	1350594126007514438	18	200	86	998	1493	300	الكفر الي ان قال 4198 وقال القرطبي حيث جاء الكفر في لسان الشرع فهو جحد المعلوم من دين الاسلام بالضرورة الشرعية وقد ورد الكفر في الشرع بمعني جحد النعم وترك شكر المنعم والقيام بحقه كما تقدم تقريره في كتاب الايمان في باب كفر دون كفر -في حديث ابي سعيد يكفرن الاحسان ويكفرن العشير قال قو-له باء بها احدهما اي رجع باثمها ولازم ذلك واصل البوء اللزوم ومنه ابوء بنعمتك اي الزمها نفسي واقر بها قال والهاء في قوله بها راجع الي التكفيرة الواحدة التي هي اقل ما يدل عليها لفظ كافر ويحتمل ان يعود الي الكلمة والحاصل ان المقول له ان كان كافرا كفرا شرعيا فقد صدق القاءل وذهب بها المقول--- وان لم يكن رجعت للقاءل معرة ذلك القول واثمه هكذا اقتصر علي هذا التاويل في رجع وهو من اعدل الاجوبة وقد اخرج ابو داود عن ابي الدرداء بسند جيد رفعه ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتاخذ يمنة ويسرة فان لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان اهلا والا رجعت الي قاءلها الخ قوله انا برء ممن تطير	1015	-5110352317406243897	882	1718.0	703	917	96.1832046508789	168	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07858	false	752979716255060029	99	260	561	1446	1673	300	قال الراغب وغيره السحر يطلق علي معان احدها ما لطف ودق ومنه سحرت الصبي خادعته واستملته وكل من استمال شيءا فقد سحره ومنه اطلاق الشعراء-- سحر العيون لاستمالتها النفوس ومنه قول الاطباء الطبيعة ساحرة ومنه قوله تعالي بل نحن قوم مسحورون------ اي مصروفون عن المعرفة ومنه حديث ان من البيان لسحرا وسياتي قريبا في باب مفرد الثاني ما يقع بخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعوذ من صرف الابصار عما يتعاطاه بخفة يده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وقوله تعالي سحروا اعين الناس-------- ومن هناك سموا موسي ساحرا وقد يستعين في ذلك بما يكون فيه خاصية كالحجر الذي يجذب الحديد المسمي المغن-طيس الثالث ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من التقرب اليهم والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الرابع ما يحصل بمخاطبة الكواكب واستنزال روحانياتها بزعمهم قال -بن حزم ومنه ما يوجد من الطلسمات كالطابع المنقوش فيه صورة عقرب في وقت كون القمر في العقرب فينفع امساكه من لدغة	7858	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1016	true	-189917142774704531	138	300	653	1538	1538	300	قال الراغب وغيره السحر يطلق علي معان احدها ما لطف ودق ومنه سحرت الصبي خ-دعته واستملته فكل من استمال شيءا فقد سحره ومنه اطلاق السحر علي سحر العيون لاستمالتها النفوس ومنه قول الاطباء الطبيعة ساحرة ومنه قوله تعالي بل نحن قوم مسحورون الحجر اي مصر-فون عن المعرفة ومنه حديث ان من البيان لسحرا وسياتي قريبا في باب مفرد الثاني ما يقع بخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعوذ من صرف الابصار عما يتعاطاه بخفة يده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم طه------- وقوله تعالي سحروا اعين الناس الاعراف ومن هناك سموا موسي ساحرا وقد يستعين في ذلك بما يكون فيه خاصية كالحجر الذي يجلب الحديد المسمي المغناطيس الثالث ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من التقرب اليهم والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ولكن الشياطين كفروا البقرة 4200 -------الرابع ما يحصل بمخاطبة الكواكب واستنزال روحاني-تها بزعمهم قال ابن حزم ومنه ما يوجد من الطلسمات كالطابع المنقوش فيه صورة عقرب في وقت كون القمر في العقرب فينفع امساكه من لدغة-	1016	-5110352317406243897	848	1615.5	691	903	93.90919494628906	146	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07859	false	-8895688225958387900	62	300	364	1629	1629	300	ثم السحر يطلق ويراد به الالة التي يسحر بها ويطلق ويراد به فعل الساحر والالة تارة تكون معني من المعاني فقط كالرقي- والنفث في العقد وتارة تكون بالمحسوسات كتصوير الصورة علي صورة المسحور وتارة بجمع ا----لامرين -الحسي والمعنوي وهو ابلغ واختلف في السحر فقيل هو تخبيل فقط ولا حقيقة له وهذا اختيار ابي جعفر الاسترباذي من الشافعية وابي بكر الرازي من الحنفية و-بن حزم الظاهري وطاءفة قال النووي والصحيح ان له حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة انتهي لكن محل النزاع هل يقع بالسحر انقلاب عين او لا فمن قال انه تخييل فقط منع ذلك---- ومن قال ان له حقيقة اختلفوا هل له تاثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض او ينتهي الي الاحالة بحيث يصير الج-اد حيوانا مثلا وعكسه فالذي عليه الجمهور هو الاول وذهبت طاءفة قليلة الي الثاني فان كان بالنظر الي القدرة الالهية فمسلم وان كان بالنظر الي الواقع فهو محل الخلاف فان كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع اقامة البرهان عليه ونقل الخطابي ان قوما انكروا السحر مطلقا وكانه عني القاءلين بانه تخييل فقط والا فهي مكابرة وقال المازري جمهور العلماء علي اثبات السحر وان له حقيقة ونفي بعضهم حقيقته واضاف--- ما يقع منه الي------ خيالات باطلة وهو مردود لورود النقل باثبات السحر ولان العقل لا ينكر ان الله قد يخرق العادة عند نطق الساحر بكلام ملفق او تركيب اجسام او مزج بين قوي علي ترتيب مخصوص----- ونظير ذلك ما يقع من حذاق الاطباء من-	7859	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1017	true	-2837160990113111871	25	261	136	1392	1595	300	ثم السحر يطلق ويراد به الالة التي يسحر بها ويطلق ويراد به فعل الساحر والالة تارة تكون معني من المعاني فقط كالرقيا والنفث في العقد وتارة تكون بالمحسوسات كتصوير ص--ورة علي صورة المسحور وتارة يجمع بين الامرين بالحس- والمعن-ي وهو ابلغ واختلف في السحر فقيل هو تخييل---- ولا حقيقة له وهذا اختيار ابي جعفر الاسترباذي من الشافعية وابي بكر الرازي من الحنفية وابن حزم الظاهري وطاءفة قال النووي والصحيح ان--ه حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة------ لكن محل النزاع هل يقع بالسحر انقلاب عين او لا فمن قال انه تخييل---- منع ذلك فقط ومن قال--- له حقيقة اختلفوا هل له تاثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض او ينتهي الي الاحالة بحيث يصير الجماد حيوانا مثلا وعكسه فالذي عليه الجمهور هو الاول وذهبت طاءفة قليلة الي الثاني فان كان ب----------القدرة الالهية فمسلم وان كان بالنظر الي الواقع فهو محل الخلاف فان كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع اقامة البرهان عليه ونقل الخطابي ان قوما انكروا السحر مطلقا وكانه عني القاءلين بانه تخييل فقط والا فهي مكابرة قا-ل المازري جمهور العلماء علي اثبات السحر وان له حقيقة ونفي بعضهم حقيقته واضاف ان ما يقع منه ما هو الا خيالات باطلة وهو مردود لورود النقل باثبات السحر ولان العقل لا ينكر ان الله قد يخرق العادة عند نطق الساحر بكلام ملفق و--تركيب اجسام او مزج بين قوي علي ترتيب مخصوص 4201 ونظير ذلك ما يقع من حذاق الاطباء من	1017	-5110352317406243897	1219	2320.0	990	1292	94.34984588623047	213	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07860	false	4525912461519364283	0	36	0	184	1590	300	مزج بعض العقاقير ببعض حتي ينقلب الضار منها بمفرده------ بالتركيب نافعا وقيل لا يزيد تاثير السحر علي ما ذكر- الله تعالي في قوله------ يفرقون به بين المرء وزوجه------- لكون المقام مقام تهويل فلو جاز ان يقع	7860	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1017	true	-2837160990113111871	261	300	1392	1595	1595	300	مزج بعض العقاقير ببعض حتي ينقلب الضار منها بمفرده فيصير بالتركيب نافعا وقيل لا يزيد تاثير السحر علي ما ذكره الله تعالي في قوله تعالي يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة لكون المقام مقام تهويل فلو جاز ان يقع-	1017	-5110352317406243897	183	333.0	148	204	89.70587921142578	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07860	false	4525912461519364283	36	262	184	1397	1590	300	به اكثر من ذلك لذكره قال المازري والصحيح من جهة العقل انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك قال والاية ليست نصا في منع الزيادة ولو قلنا انها ظاهرة في ذلك ثم قال والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج الي ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي ونقل امام الحرمين الاجماع علي ان السحر لا يظهر الا من فاسق وان الكرامة لا تظهر علي فاسق ونقل النووي في زيادات الروضة عن المتولي نحو ذلك وينبغي ان يعتبر بحال من يقع الخارق منه فان كان متمسكا بالشريعة متجنبا للموب-قات فالذي يظهر علي يده من الخوارق كرامة والا فهو سحر لانه ينشا عن احد انواعه كاعانة الشياطين وقال القرطبي السحر حيل صناعية يتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادته الوقوف علي خواص الاشياء والعلم بوجوه تركيبها واوقاته واكثرها تخييلات بغير حقيقة وايهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالي عن سحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم-------- مع ان حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا ثم قال والحق ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنكور ان الجماد ينقلب حيوانا او عكسه بسحر الساحر ونحو ذلك-------------- قوله وقول الله تعالي و------------لكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الاية كذا	7860	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1018	true	6068115239456558222	0	206	0	1113	1573	300	به اكثر من ذلك لذكره قال ----------------------------------------------------------------والاية ليست نصا في منع الزيادة ولو قلنا انها ظاهرة في ذلك ثم قال والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج الي ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي ونقل امام الحرمين الاجماع علي ان السحر لا يظهر الا من فاسق وان الكرامة لا تظهر علي فاسق الي ان قال------------------------------------- وينبغي ان يعتبر بحال من يقع الخارق منه فان كان متمسكا بالشريعة مجتنبا للموبيقات فالذي يظهر علي يده من الخوارق كرامة والا فهو سحر لانه ينشا عن احد انواعه كاعانة الشياطين وقال القرطبي السحر حيل صناعية يتوصل اليها بالاكتساب غير انها لدقتها لا يتوصل اليها الا احاد الناس ومادته الوقوف علي خواص الاشياء والعلم بوجوه تركيبها واقوا-ه واكثره- تخ-يلات بغير حقيقة وابهامات بغير ثبوت فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالي عن سحرة فرعون وجاءوا بسحر عظيم الاعراف مع ان حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا ثم قال والحق ان لبعض اصناف السحر تاثيرا في القلوب كالحب والبغض والقاء الخير والشر وفي الابدان بالالم والسقم وانما المنك-ر ان الجماد ينقلب حيوانا و--عكسه بسحر الساحر ونحو ذلك الخ فتكلم علي قوله تع----------الي واتبعوا ما تتلوا الشياطين البقرة------------------ الاية بما	1018	-5110352317406243897	1050	1988.0	852	1248	84.13461303710938	184	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07863	false	-7472397516049508076	19	106	105	535	1545	300	وقد استدل بهذه الاية علي ان السحر كفر------- ومتعلمه كافر وهو واضح في بعض انواعه التي قدمتها وهو التعبد للشياطين او للكواكب واما النوع الاخر الذي هو من باب الشعوذة فلا يكفر به من تعلمه- اصلا قال النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان كان فيه ما	7863	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1018	true	6068115239456558222	212	300	1139	1573	1573	300	وقد استدل بهذه الاية علي ان السحر كفر اي شرك ومتعلمه كافر وهو واضح في بعض انواعه التي قدمتها وهو التعبد للشياطين او الكواكب واما النوع الاخر الذي هو من باب الشعوذة فلا يكفر--- من تعلمها اصلا قال النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبء صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان كان فيه ما-	1018	-5110352317406243897	424	822.0	339	438	96.80364990234375	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07863	false	-7472397516049508076	106	300	535	1545	1545	300	يقتضي الكفر كفر واستتيب منه ولا يقتل فان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب بل يتحتم قتله كالزنديق قال عياض وبقول مالك قال احمد وجماعة من الصحابة والتابعين اه وفي المسالة اختلاف كثير وتفاصيل ليس هذا موضع بسطها وقد اجاز بعض العلماء تعلم السحر لاحد امرين اما لتمييز ما فيه كفر من غيره واما لازالته عمن وقع فيه فاما الاول فلا محذور فيه الا من جهة الاعتقاد فاذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة اهل الاوثان للاوثان لان كيفية ما يعمله الساحر انما هي حكاية قول او فعل بخلاف تعاطيه والعمل به واما الثاني فان كان لا يتم كما زعم بعضهم الا بنوع من انواع الكفر او الفسق فلا يحل اصلا و-الا جاز للمعني المذكور وسياتي مزيد لذلك في باب هل يستخرج السحر قريبا والله اعلم وهذا فصل الخطاب في هذه المسالة وفي ايراد المصنف------------- هذه الاية اشارة الي اختيار الحكم بكفر الساحر لقوله فيها وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر -------فان ظاهرها انهم كفروا بذلك ولا يكفر بتعليم الشء الا وذلك الشء كفر وكذا قوله في الاية علي لسان الملكين انما-	7863	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1019	true	-430541178177078053	0	167	0	857	1490	300	يقتضي الكفر كفر واستتيب منه ولا يقتل فان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب بل يتحتم قتله كالزنديق قال عياض ويقول مالك قال احمد وجماعة من الصحابة والتابعين الي ان قال------------------------------------------- وقد اجاز بعض العلماء تعلم السحر لاحد امرين اما لتمييز ما فيه كفر من غيره واما لازالته عمن وقع فيه ام-ا الاول فلا محذور فيه الا من جهة الاعتقاد فاذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشء بمجرده لا يستلزم منعا كمن يعرف------ عبادة اهل الاوثان الي ان قا------------------------------------------------ل بخلاف تعاطيه والعمل به واما الثاني فان كان لا يتم كما زعم بعضهم الا بنوع من انواع الكفر او الفسق فلا يحل اصلا و الا جاز للمعني المذكور الي ان قال و-----------------------------------------------------------------------------في ايراد المصنف يعني البخاري هذه الاية اشارة الي اختيار الحكم بكفر الساحر لقوله فيها وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة فان ظاهرها انهم كفروا بذلك ولا يكفر بتعليم الشء الا وذلك الشء كفر وكذا قوله في الاية علي لسان الملكين انما	1019	-5110352317406243897	805	1511.0	648	1032	78.00387573242188	150	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07864	false	-3617998393165034354	0	48	0	228	1512	300	نحن فتنة فلا تكفر------- فان فيه اشارة الي ان تعلم السحر كفر فيكون العمل به كفرا وهذا كله واضح علي ما قررته من العمل ببعض انواعه----- وقد زعم بعضهم ان السحر لا يصح الا بذلك وعلي هذا فتسميه ما عدا ذلك سحرا مجاز كاطلاق السحر علي القول البليغ	7864	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1019	true	-430541178177078053	167	217	857	1097	1490	300	نحن فتنة فلا تكفر البقرة فان فيه اشارة الي ان تعلم السحر كفر فيكون العمل به كفرا وهذا كله واضح علي ما قررته من العمل ببعض انواعه 4203 وقد زعم بعضهم ان السحر لا يصح الا بذلك وعلي هذا فتسمية ما عدا ذلك سحرا مجاز كاطلاق السحر علي القول البليغ	1019	-5110352317406243897	227	438.0	179	240	94.58333587646484	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07864	false	-3617998393165034354	237	300	1217	1512	1512	300	قوله وقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي ---هذه الاية عمدة من زعم ان السحر انما هو تخييل ولا حجة له ب-ها لان هذه وردت في قصة سحرة فرعون وكان سحرهم كذلك ولا يلزم منه ان جميع انواع السحر تخييل قال ابو بكر الرازي في الاحكام اخبر الله تعالي ان الذي ظنه موسي من انها تسعي لم يكن سعيا وانما كان تخييلا وذلك-	7864	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1019	true	-430541178177078053	221	284	1111	1410	1490	300	قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه هذه الاية عمدة من زعم ان السحر انما هو تخييل ولا حجة له منها لان هذه وردت في قصة سحرة فرعون وكان سحرهم كذلك ولا يلزم منه ان جميع انواع السحر تخييل قال ابو-بكر الرازي في الاحكام اخبر الله تعالي ان الذي ظنه موسي من انها تسعي لم يكن سعيا وانما كان تخييلا وذلك	1019	-5110352317406243897	289	552.0	228	300	96.33333587646484	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07865	false	999973253194879124	16	54	81	284	1539	300	قبل ذلك اسرابا وجعلوا لها ازاجا وملاوها نارا فلما طرحت علي ذلك الموضع وحمي الزءبق حركها لان من شان الزءبق اذا اصابته النار ان يطير فلما اثقلته كثافة الحبال والعصي صارت تتحرك بحركته فظن من را--ها انها تسعي	7865	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1020	true	-9023227288456760276	0	38	0	204	1525	300	قبل ذلك اسرابا وجعلوا لها ازاجا وملءوها نارا فلما طرحت علي ذلك الموضع وحمي الزءبق حركها لان من شان الزءبق اذا اصابته النار ان يطير فلما اثقلته كثافة الحبال والعصي صار ي-تحرك بحركته فظن من وراءها انها تسعي	1020	-5110352317406243897	197	383.0	160	205	96.09756469726562	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07883	false	-1855396483995040654	10	137	51	730	1553	300	تكميل قال -بن القيم من انفع الادوية واقوي ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تاثيرات الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب اذا كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له قال وسلطان تاثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا غالب م-ا يءثر في النساء والصبيان والجهال لان الارواح الخبيثة انما تنش-ط علي ارواح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهي ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبي صلي الله عليه وسلم مع عظيم مقامه وصدق توجهه وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بان الذي ذكره محمول علي الغالب وان ما وقع به صلي الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك والله اعلم 1 قوله	7883	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1020	true	-9023227288456760276	55	180	282	950	1525	300	تكميل قال ابن القيم من انفع الادوية واقوي ما يءخذ من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تاثير-- الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب اذا كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر-------- والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له قال وسلطان تاثير السحر هو في القلوب الضعيفة و-هذا غالبا ما يءثر في النساء والصبيان والجهال لان الارواح الخبيثة انما تتسلط علي ارواح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهي ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبء صلي الله عليه وسلم مع عظ-م مقامه وصدق توجهه وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بان الذي ذكره محمول علي الغالب وان ما وقع به صلي الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك والله اعلم-- قوله	1020	-5110352317406243897	657	1267.5	533	682	96.33431243896484	114	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04611	false	5129373834516502888	55	103	274	539	1584	300	وفي الحديث تحريم الانتفاء من النسب المعروف والادعاء الي غيره و---قيد في الحديث بالعلم ولا بد منه في الحالتين اثباتا ونفيا لان الاثم انما يترتب علي العالم بالشء المتعمد له وفيه جواز اطلاق الكفر علي المعاصي لقصد الزجر كما قررناه ويءخذ من رواية مسلم تحريم الدعوي بشء ليس	4611	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1021	true	-2461435615579488044	251	300	1206	1472	1472	300	وفي الحديث تحريم الانتفاء من النسب المعروف والادعاء الي غيره وقد قيد في الحديث بالعلم ولا بد منه في الحالتين اثباتا ونفيا لان الاثم انما يترتب علي الع-لم بالشء المتعمد له وفيه جواز اطلاق الكفر علي المعاصي لقصد الزجر كما قررناه ويءخذ من رواية مسلم تحريم الدعوي بشء ليس-	1021	-5110352317406243897	263	510.0	216	268	98.13433074951172	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09491	false	5764790191768931782	34	157	171	754	1506	300	من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرا----------------------------------------------------------------------------------م وفي رواية عاصم المشار اليها عند مسلم من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه والثاني مثله وقد تقدم شرحه في مناقب قريش في الكلام علي- حديث -------ابي ذر وفيه ومن ا------------------------------------------------------دعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ووقع هناك الا كفر بالله وتقدم القول فيه وقد ورد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي بكر الصديق كفر بالله انتفي من نسب وان دق اخرجه الطبراني 6386 قوله اخبرني عمرو هو بن الحارث وعراك بكسر المهملة وتخفيف الراء واخره كاف هو بن مالك قوله عن ابي هريرة في رواية مسلم عن هارون بن سعيد عن بن وهب بسنده الي عراك انه سمع ابا هريرة قوله لا ترغبوا عن اباءكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر	9491	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1021	true	-2461435615579488044	78	194	389	920	1472	300	من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فذكرته لابي بكرة فقال وانا سمعته اذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفيه حديث اخر عن ابي ذر رضي الله عليه انه سمع النبء صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلم------------------ه الا كفر بالله ومن ادعي قوما ليس له فيهم نسب فليتبوا مقعده من النار وفيه حديث اخر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اعظم الفري ان يدعي الرجل غير ابيه او يري عينه ما لم تر ويقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ترغبوا عن اباءكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر	1021	-5110352317406243897	166	257.5	128	914	18.16192626953125	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02790	false	900375428458917304	0	80	0	483	1625	300	الفريضة والعدل النافلة ورواه -بن خزيمة باسناد صحيح عن الثوري وعن الحسن البصري بالعكس وعن الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وعن يونس مثله لكن قال الصرف الاكتساب وعن ابي عبيدة----- مثله لكن قال العدل الحيلة وقيل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وحكي صاحب المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الدية والعدل البديل وقيل الصرف الشفاعة والعدل الفدية لانها تعادل الدية وبهذا الاخير جزم البيضاوي وقيل الصرف الرشوة والعدل الكفيل---- قاله	2790	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1022	true	-8147809412813557095	131	213	718	1211	1661	300	الفريضة والعدل النافلة ورواه ابن خزيمة باسناد صحيح عن الثوري وعن الحسن البصري بالعكس وعن الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وعن يونس مثله لكن قال الصرف الاكتساب وعن ابي عبيدة 4206 مثله لكن قال العدل الحيلة وقيل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وحكي صاحب المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الدية والعدل البديل وقيل الصرف الشفاعة والعدل الفدية لانها تعادل الدية وبهذا الاخير جزم البيضاوي وقيل الصرف الرشوة والعدل الكفيل الخ قوله	1022	-5110352317406243897	482	944.5	402	493	97.76876068115234	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04611	false	5129373834516502888	103	127	539	685	1584	300	هو للمدعي فيدخل فيه الدعاوي الباطلة كلها مالا وعلما وتعلما ونسبا وحالا وصلاحا ونعمة وولاء وغير ذلك ويزداد التحريم بزيادة المفسدة المترتبة علي ذلك	4611	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1022	true	-8147809412813557095	0	24	0	145	1661	300	هو للمدعي فيدخل فيه الدعاوي الباطلة كلها مالا وعلما وتعلما ونسبا وحالا وصلاحا ونعمة وولاء وغير ذلك ويز-اد التحريم بزيادة المفسدة المترتبة علي ذلك	1022	-5110352317406243897	145	285.0	121	146	99.31507110595703	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10444	false	3406958803406348585	77	101	399	522	1580	300	ومعني لا ينظر اليهم يعرض عنهم ومعني نظره لعباده رحمته لهم ولطف-------------------------------------------------------------ه بهم---- ومعني لا يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب وقيل لا يثني عليهم	10444	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1022	true	-8147809412813557095	230	267	1299	1486	1661	300	ومعني لا ينظر اليهم يعرض عنهم ومعني نظره لعباده رحمته لهم ولطفه بهم اقول فعلي هذا يكون معني لا ينظر اليهم لا يرحمهم ولا يلطف بهم قال ومعني لا-يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب وقيل لا يثني عليهم	1022	-5110352317406243897	121	229.5	98	188	64.36170196533203	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10444	false	3406958803406348585	2	50	13	257	1580	300	--عنده بثلاثة طرق ويجتمع من مجموع هذه الاحاديث تسع خصال ويحتمل ان تبلغ عشرا لان المنفق سلعته بالحلف الكاذب مغاير للذي حلف لقد اعطي بها كذا لان هذا خاص بمن يكذب في اخبار الشراء والذي قبله اعم منه فتكون خصلة اخري قال النووي قيل معني------------------------- لا يكلمهم الله	10444	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1024	true	-6457201599932033179	84	138	425	696	1533	300	متعددة الي ان قال ويجتمع من مجموع هذه الاحاديث تسع خصال ويحتمل ان تبلغ عشرا لان المنفق سلعته بالحلف الكاذب مغاير للذي حلف لقد اعطي بها كذا لان هذا خاص بمن يكذب في اخبار الشراء والذي قبله اعم منه فيكون خصلة اخري الخ اقول والذي يتحصل مما ذكره في الجامع فيمن لا يكلمهم الله	1024	-5110352317406243897	216	396.0	169	271	79.70479583740234	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10444	false	3406958803406348585	172	238	913	1260	1580	300	خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لان الله عظم شان هذا الوقت بان جعل الملاءكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها تجرءا فان من تجرا عليها فيه اعتادها في غيره وكان السلف يحلفون بعد العصر وجاء ذلك في الحديث ايضا وفي الحديث وعيد شديد في نكث البيعة والخروج علي الامام	10444	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1025	true	6602717234200936667	0	65	0	343	1596	300	خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لان الله عظم شان هذا الوقت بان جعل الملاءكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة---- لءلا يقدم عليها تجرءا فان من تجرا عليها فيه اعتادها في غيره وكان السلف يحلفون بعد العصر وجاء ذلك في الحديث ايضا وفي الحديث وعيد شديد في نكث البيعة والخروج علي الامام	1025	-5110352317406243897	343	679.5	278	347	98.84725952148438	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03769	false	6922325560496717779	185	300	935	1524	1524	300	يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي ان يعتني بحفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك وقال الطرقي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه وهذا الحديث مقد-----مة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثل- ان يقال في الوضوء بماء نج----س هذا ليس من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح مثل ان يقال في الوضوء بالنية هذا عليه-	3769	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1027	true	-1570620187594510263	0	114	0	586	1535	300	يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي تحفي--------ظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به لذلك وقال الطوفي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات --حكم او نفيه وهذا الحديث 4211 مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثلا ان يقال في الوضوء بماء نجس ليس هذا ----من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح مثل ان يقال في الوضوء بالنية هذا عليه	1027	-5110352317406243897	566	1088.5	455	600	94.33333587646484	104	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03770	false	-6525419335004794597	0	142	0	741	1530	300	امر الشرع وكل ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عليه امر الشرع فهو صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذا حديث الباب نصف ادلة الشرع والله اعلم وقوله رد معناه مردود من اطلاق المصدر علي اسم المفعول مثل خلق ومخلوق ونسخ ومنسوخ وكانه قال فهو باطل غير معتد به واللفظ الثاني وهو قوله من عمل اعم من اللفظ الاول وهو قوله من احدث فيحتج به في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها الم-رتبة عليها وفيه رد المحدثات وان النهي يقتضي الفساد لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد	3770	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1027	true	-1570620187594510263	75	252	386	1301	1535	300	امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح مثل ان يقال في الوضوء بالنية هذا عليه امر الشرع وكل ما- عليه امر الشرع فهو صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذا حديث الباب نصف ادلة الشرع----------- وقوله رد معناه مردود من اطلاق المصدر علي اسم المفعول مثل خلق ومخلوق ونسج ومنسوج فكانه قال فهو باطل غير معتد به واللفظ الثاني وهو قوله من عمل اعم من اللفظ الاول وهو قوله من احدث فيحتج به في ابطال جميع العقود المنهية وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها وفيه رد المحدثات الي ان قال------------ لان المنهيات كلها ليست من امر الدين فيجب ردها ويستفاد منه ان حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الامر لقوله ليس عليه امرنا والمراد به امر الدين وفيه ان الصلح الفاسد منتقض والماخوذ عليه مستحق الرد	1027	-5110352317406243897	705	1375.0	567	939	75.07987213134766	130	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04264	false	3882154402568639554	107	142	523	696	1522	300	قوله لم يرح---- بفتح الياء والراء واصله يراح اي وجد الريح------- وحكي ب-ن التين ضم اوله وكسر الراء قال والاول اجود وعليه الاكثر وحكي ب-ن الجوزي ثالثة وهو فتح اوله وكسر ثانيه من راح يريح	4264	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1028	true	8860757113918962430	261	299	1296	1482	1486	300	قوله لم يرح قال بفتح الياء والراء واصله يراح اي وجد الريح اي يشم وحكي ابن التين ضم اوله وكسر الراء قال والاول اجود وعليه الاكثر وحكي ابن الجوزي ثالثة وهو فتح اوله وكسر ثانيه من راح يريح	1028	-5110352317406243897	171	321.5	136	186	91.93548583984375	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10556	false	725340253054649218	231	300	1101	1439	1439	300	قال -بن بطال دل الحديث علي ان من احدث محدثا او اوي محدثا في غير المدينة انه غير متوعد بمثل ما توعد به من فعل ذلك بالمدينة وان كان قد علم ان من اوي اهل المعاصي انه يشاركهم في الاثم فان من رضي فعل قوم وعملهم التحق بهم ولكن خصت المدينة بالذكر لشرفها لكونها مهبط الوحي وموطن الرسول عليه----- الصلاة والسلام ومنها انتشر الدين في اقطار الارض فكان لها-	10556	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1028	true	8860757113918962430	13	82	69	410	1486	300	قال ابن بطال دل الحديث علي ان من احدث ح-دثا او اوي محدثا في غير المدينة انه غير متوعد بمثل ما توعد به من فعل ذلك بالمدينة وان كان قد علم ان من اوي اهل المعاصي انه يشاركهم--- الاثم فان من رضي فعل قوم وعملهم التحق بهم ولكن خصت المدينة بالذكر لشرفها لكونها مهبط الوحي وموطن الرسول عليه 4212 الصلاة والسلام ومنها انتشر الدين في اقطار الارض فكان لها	1028	-5110352317406243897	333	640.0	266	345	96.52173614501953	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10557	false	1502936336015515153	0	32	0	159	1483	300	بذلك مزيد فضل علي غيرها وقال غيره السر في تخصيص المدينة بالذكر انها كانت اذ ذاك موطن النبي صلي الله عليه وسلم ثم صارت موضع الخلفاء الراشدين 1 قوله باب ما يذكر	10557	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1028	true	8860757113918962430	82	113	410	567	1486	300	بذلك مزيد فضل علي غيرها وقال غيره السر في تخصيص المدينة بالذكر انها كانت اذ ذاك موطن النبء صلي الله عليه وسلم ثم صارت موطن الخلفاء الراشدين-- قوله ومن لم يوقر	1028	-5110352317406243897	147	278.5	116	159	92.45282745361328	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09719	false	-2000753722779770133	270	300	1266	1436	1436	300	قوله لا ترجعوا بعدي كفارا-------------------------------- جملة ما فيه من الاقوال ثمانية احدها قول الخوارج انه علي ظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها هو في المستحلين ثالثها المعني كفارا بحرمة الدماء وحرمة المسلمين وحقوق الدين-	9719	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1029	true	-4734460767389525902	214	267	1126	1421	1600	300	قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال العلقمي جملة ما فيه من الاقوال ثمانية احدها قول الخوارج انه علي ظاهره اقول يعني انه مشرك عندهم وذلك انهم يرون ان مرتكب الكبيرة مشرك واختلفوا في مرتكب الصغيرة قال ثانيها هو في المستحلين ثالثها المعني كفارا بحرمة الدماء وحرمة المسلمين وحقوق الدين	1029	-5110352317406243897	170	302.5	141	295	57.62711715698242	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09720	false	1324253474104262260	22	44	121	242	1586	300	سابعها المراد الزجر عن الفعل وليس ظاهره مرادا ثامنها لا يكفر بعضكم بعضا كان يقول احد الفريقين للاخر يا كافر فيكفر احدهما	9720	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1030	true	8571575033549322039	0	22	0	121	1500	300	سابعها المراد الزجر عن الفعل وليس ظاهره مرادا ثامنها لا يكفر بعضكم بعضا كان يقول احد الفريقين للاخر يا كافر فيكفر احدهما	1030	-5110352317406243897	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03350	false	-207485493053974176	243	289	1209	1436	1489	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه----- وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1034	true	6398419855291502750	249	288	1233	1431	1494	300	ابي هريرة ان النبي ----صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه 4219 وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	1034	-5110352317406243897	181	325.5	144	232	78.01724243164062	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09418	false	8221089961983942546	176	212	857	1040	1474	300	صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم-------------------- صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1034	true	6398419855291502750	253	294	1252	1464	1494	300	صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه 4219 وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	1034	-5110352317406243897	172	311.5	136	212	81.13207244873047	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03362	false	8747242240395425959	265	300	1301	1480	1480	300	قال العلماء كان الذي فعله صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة علي من عليه دين ليحرض الناس علي قضاء الديون في حياتهم والتوصل الي البراءة منها لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم-	3362	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1035	true	-9810799256570120	26	61	121	301	1452	300	قال العلماء كان الذي فعله صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة علي من عليه دين ليحرض الناس علي قضاء الديون في حياتهم والتوصل الي البراءة منها لءلا تفوتهم صلاة النبء صلي الله عليه وسلم	1035	-5110352317406243897	178	350.0	144	180	98.88888549804688	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03363	false	-5005714439120300129	0	257	0	1240	1471	300	وهل كانت صلاته علي من عليه دين محرمة عليه او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازه- مع وجود الضامن كما في حديث مسلم وحكي القرطبي انه---- ربما كان يمتنع من الصلاة علي من استدان دينا غير جاءز واما من استدان لامر -هو جاءز فما كان يمتنع وفيه نظر لان في حديث الباب ما يدل علي التعميم حيث قال من توفي وعليه دين ولو كان الحال مختلفا لبينه نعم جاء من حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل فقال انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف فاما المتعفف ذو العيال فانا ضامن له اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعد ذلك من ترك ضياعا الحديث وهو ضعيف وقال الحازمي بعد ان اخرجه لا باس به في المتابعات وليس فيه ان التفصيل المذكور كان مستمرا وانما فيه انه طرا بعد ذلك وانه السبب في قوله صلي الله عليه وسلم من ترك دينا فعلي وفي صلاته صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين بعد ان فتح الله عليه الفتوح اشعار بانه كان يقضيه من مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من خالص نفسه وهل كان القضاء واجبا عليه ام لا وجهان وقال -بن بطال قوله من ترك دينا فعلي ناسخ لترك- الصلاة علي من فات وعليه دين وقوله فعلي قضاءه اي مما يفء الله عليه من الغناءم والصدقات ق-----ال وهكذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله بمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت في بيت -المال------ يفي بقدر ما عليه من الدين والا فبقسطه	3363	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1035	true	-9810799256570120	61	287	301	1390	1452	300	وهل كانت صلاته علي من عليه دين محرمة عليه او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازها مع وجود الضامن كما في حديث مسلم وحكي القرطبي انه كان ربما كان يمتنع من الصلاة علي من ا--دان دينا غير جاءز واما من استدان لامر فهو جاءز فما كان يمتنع وفيه نظر لان في حديث الباب ما يدل علي التعميم حيث قال من توفي وعليه دين ولو كان الحال مختلفا لبينه نعم جاء من حديث ابن عباس ان النبء صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل فقال انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف فاما المتعفف ذو العيال فانا ضامن له اءدي عنه فصلي عليه النبء صلي الله عليه وسلم ق-ال بعد ذلك من ترك ضياعا الحديث الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صلاته صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين بعد ان فتح الله عليه الفتوح اشعار بانه كان يقضيه من مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من خالص نفسه وهل كان القضاء واجب- عليه ام لا وجهان وقال ابن بطال قوله من ترك دينا فعلي ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين وقوله فعلي قضاءه اي مما يفء الله عليه من الغناءم والصدقات 4220 قال وه-ذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله بمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت في بيت مال المسلمين يفي بقدر ما عليه من الدين والا فيسقطه	1035	-5110352317406243897	1050	2002.5	828	1261	83.26725006103516	205	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08259	false	5240407766428606387	88	221	465	1170	1535	300	قال الراغب الكبر والتكبر والاستكبار متقارب- فالكبر الحالة التي يختص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ا--ن يري نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك ان يتكبر علي ربه بان يمتنع من قبول الحق والاذعان له بالتوحيد والطاعة والتكبر ياتي علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة زاءدة علي محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه وتعالي بالمتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبع---------------------------------------------------------------------------------ا بما ليس فيه وهو وصف عامة الناس نحو قوله كذ-------لك يطبع الله علي- كل قلب متكبر جبار----- والمستكبر مثله----- وقال الغزالي الكبر علي قسمين فان ظهر علي الجوارح يقال تكبر والا قيل في نفسه كبر والاصل هو الذي في النفس وهو الاسترواح الي رءية النفس والكبر يستدعي متكبرا عليه يري نفسه فوقه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب ف-من لم يخلق الا وحده يتصور ان يكون معجبا لا متكبرا قوله	8259	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1036	true	5322368030432304555	104	251	564	1339	1578	300	قال الراغب الكبر والتكبر والاستكبار متقاربة فالكبر الحالة التي يختص به- الانسان من اعجابه بنفسه وذلك الذي يري نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك ان يتكبر علي ربه بان يمتنع من قبول الحق والاذعان له بالتوحيد والطاعة والتكبر ياتي علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة زاءدة علي محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه وتعالي بالمتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متسمي بما ليس فيه قول متسمي قال في مختصر الصحاح يقال تسمي الرجل جعل لنفسه سيما يعرف بها بما ليس فيه وهو وصف عامة الناس نحو قوله تعالي كذالك يطبع الله عليا كل قلب متكبر جبار غافر والمستكبر مثله 4221 وقال الغزالي الكبر علي قسمين فان ظهر علي الجوارح يقال تكبر والا قيل في نفسه كبر والاصل هو الذي في الن-----------------------------فس والكبر يستدعي متكبرا عليه يري نفسه فوقه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب فيمن لم يخلق الا وحده يتصور ان يكون معجب---ا متكبرا قوله	1036	-5110352317406243897	666	1259.0	539	808	82.42574310302734	118	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09501	false	2820955776786908473	219	244	1116	1240	1523	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه وجاء	9501	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1037	true	1900445186636009199	199	224	1028	1151	1538	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه	1037	-5110352317406243897	115	217.0	90	124	92.74193572998047	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09497	false	-1629109564668711361	113	177	523	838	1426	300	وهو مءمن------------ قيد نفي الايمان بحالة ارتكابه لها ومقتضاه انه لا يستمر بعد فراغه وهذا هو الظاهر ويحتمل ان يكون المعني ان زوال ذلك انما هو اذا اقلع الاقلاع الكلي واما لو فرغ وهو مصر علي تلك المعصية فهو كالمرتكب فيتجه ان نفي الايمان عنه -يستمر----- ويءيده ما وقع في بعض طرقه كما سياتي في المحاربين من قول -بن عباس فان تاب عاد اليه	9497	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1038	true	-3524398320858597802	106	173	550	880	1516	300	وهو مءمن قال ابن حجر قيد نفي الايمان بحالة ارتكابه لها ومقتضاه انه لا يستمر بعد فراغه وهذا هو الظاهر ويحتمل ان يكون المعني ان زوال ذلك انما هو اذا اقلع الاقلاع الكلي -اما لو فرغ وهو مصر علي تلك المعصية فهو كالمرتكب فيتجه--- نفي الايمان عنه ليستمر 4223 ويءيده ما وقع في بعض طرقه كما سياتي في المحاربين من قول ابن عباس فان تاب عاد اليه	1038	-5110352317406243897	311	585.0	248	334	93.11376953125	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09499	false	-524111424779941132	246	287	1234	1432	1491	300	والصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان -هذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء والمراد نفي كماله كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما يغل ولا عيش الا عيش الاخرة	9499	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1038	true	-3524398320858597802	198	239	1002	1201	1516	300	والصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء والمراد نفي كماله كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما فعل ولا عيش الا عيش الاخرة	1038	-5110352317406243897	196	385.0	155	199	98.49246215820312	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09500	false	7310384873015938235	105	134	503	651	1483	300	وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري معناه ينزع عنه اسم المدح الذي سمي الله به اولياءه فلا يقال في حقه مءمن ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر	9500	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1038	true	-3524398320858597802	271	300	1369	1516	1516	300	وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري معناه ينزع عنه اسم المدح الذي سمي الله به اولياءه فلا يقال في حقه مءمن ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر-	1038	-5110352317406243897	147	289.0	119	148	99.32432556152344	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09500	false	7310384873015938235	134	167	651	816	1483	300	وفاسق وعن -بن عباس ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وعن المهلب تنزع منه بصيرته في طاعة الله وعن الزهري انه من المشكل الذي نءمن به ونمر كلما جاء ولا نتعرض لتاويله	9500	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1039	true	4191858822683379756	0	32	0	158	1579	300	وفاسق وعن ابن عباس ينزع منه نور الايمان وفي- حديث مرفوع عن- المهلب ينزع منه بصيرته في طاعة الله وعن الزهري انه من المشكل الذي نءمن به ك------ما جاء ولا يتعرض لتاويله	1039	-5110352317406243897	152	282.5	120	166	91.5662612915039	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00202	false	462170944637547099	151	189	795	1017	1574	300	وقال القاضي عياض اشتمل هذا الحديث--------- علي جميع وظاءف----- العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قلت	202	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1042	true	5856762343669330352	137	171	715	915	1602	300	وقال القاضي عياض و-----هذا الحديث قد اشتمل علي----- وظاءف جميع العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واع----------------------مال الجوارح و---اخلاص السراءر والتحفظ من افة- الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال	1042	-5110352317406243897	179	303.0	148	236	75.84745788574219	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00182	false	-5821652319159345133	38	96	184	494	1590	300	مع ما-دلت عليه الاية ان الاسلام هو الدين ودل عليه خبر ابي سفيان ان الايمان هو الدين فاقتضي ذلك ان الاسلام والايمان امر واحد هذا محصل كلامه وقد نقل ابو عوانة الاسفراءيني في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي الجزم بانهما عبارة عن معني واحد وانه سمع ذلك منه وعن الامام احمد الجزم بتغايرهما---- ولكل من القولين ادلة متعارضة	182	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1043	true	-1582772498329024472	95	129	511	697	1528	300	مع ما دلت عليه الاية ان الاسلام هو ال-------------------------------------------دين فاقتضي ذلك ان الاسلام والايمان امر واحد هذا محصل كلامه وذكر---------------------------------- عن المازن------------ي الجزم بترادفهما--------------------------------- وعن------- احمد الجزم بتغايرهما قال ولكل من القولين ادلة متعارضة	1043	-5110352317406243897	167	264.0	135	315	53.015872955322266	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00182	false	-5821652319159345133	254	275	1354	1461	1590	300	والذي يظهر من مجموع الادلة ان لكل منهما حقيقة شرعية كما ان لكل منهما حقيقة لغوية لكن كل منهما مستلزم للاخر	182	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1043	true	-1582772498329024472	136	157	724	831	1528	300	والذي يظهر من مجموع الادلة ان لكل منهما حقيقة شرعية كما ان لكل منهما حقيقة لغوية لكن كل منهما مستلزم للاخر	1043	-5110352317406243897	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00186	false	1893903289977267257	204	293	1004	1433	1462	300	قوله فقال زاد المصنف في التفسير يا رسول ال---------له ما الايمان------------ فان قيل فكيف بدا بالسءال قبل السلام اجيب بانه يحتمل ان يكون ذلك مبالغة في التعمية لامره او ليبين ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي---- قلت وهذا الثالث هو المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قوله كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف----- البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام -قال ادنو يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء	186	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1043	true	-1582772498329024472	158	248	835	1271	1528	300	قوله فقال ادنو منك------------- يا رسول الله الي قوله ما الاسلام قال ابن حجر فان قيل -كيف بدا بالسءال قبل السلام اجيب بانه يحتمل ان يكون---- مبالغة ب--التعمية لامره او ليبين ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قال قلت وهذا الثالث--- المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قوله-كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف 4230 البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام فقال ادنو يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء	1043	-5110352317406243897	393	704.5	311	460	85.43478393554688	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00187	false	-4791219486196507743	252	294	1325	1557	1581	300	الكرماني ليس هو تعريفا للشء بنفسه بل المراد من المحدود الايمان الشرعي ومن الحد الايمان اللغوي---- قلت والذي يظهر انه انما اعاد لفظ الايمان للاعتناء بشانه تفخيما لامره ومنه قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة ---------في جواب من يحيي العظام	187	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1044	true	2924022428168459098	0	42	0	241	1671	300	الكرماني ليس هو تعريفا للشء -نفسه بل المراد من المحدود الايمان الشرعي ومن الحد الايمان اللغوي قال قلت والذي يظهر-انه انما اعاد لفظ الايمان للاعتناء بشانه تفخيما لامره ومنه قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة سورة يس79في جواب-من يح-ي العظام	1044	-5110352317406243897	228	420.5	188	245	93.06122589111328	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00188	false	2946852196406419968	223	280	1235	1554	1660	300	ووقع في حديث انس و-بن عباس والملاءكة والكتاب والنبيين وكل من السياقين في القران في البقرة والتعبير بالنبيين يشمل الرسل من غير عكس والايمان بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا من ثبت تسميته فيجب الايمان به علي التعيين	188	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1044	true	2924022428168459098	100	156	577	893	1671	300	و----في حديث انس وابن عباس والملاءكة والكتاب والنبيين وكل من السياقين في القران في البقرة والتعبير بالنبيين يشمل الرسل من غير عكس والايمان بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا من ثبت تسميته فيجب الايمان به علي التعيين	1044	-5110352317406243897	315	622.0	259	320	98.4375	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00188	false	2946852196406419968	28	89	167	522	1660	300	قوله وملاءكته الايم-------------ان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله تعالي عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول قوله وكتبه هذه عند الاصيلي هنا واتفق الرواة علي ذكرها في التفسير والايمان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمنته حق	188	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1044	true	2924022428168459098	42	99	241	567	1671	300	قوله وملاءكته قال ابن حجر والايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله تعالي عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول قوله وكتبه قال ابن حجر والايم------------------------------------------ان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمنته حق	1044	-5110352317406243897	292	579.0	239	368	79.34782409667969	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00189	false	7240102130172567567	79	261	446	1411	1619	300	الاخر ف-----------قيل له ذلك لانه اخر ايام الدنيا او اخر الازمنة المحدودة والمراد بالايمان به والتصديق بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار و-قد وقع التصريح بذكر الاربعة بعد ذكر البعث في رواية سليمان التيمي وفي حديث -بن عباس ايضا فاءدة زاد الاسماعيلي في مستخرجه هنا وتءمن بالقدر وهي في رواية ابي فروة ايضا وكذا لمسلم من رواية عمارة بن القعقاع واكده بقوله كله وفي رواية كهمس وسليمان التيمي وتءمن بالقدر خيره وشره وكذا في حديث بن عباس وهو في رواية عطاء عن بن عمر بزيادة وحلوه ومره من الله وكان الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر البعث الاشارة الي انه نوع اخر مما يءمن به لان ----------------------------------------------------------البعث سيوجد بعد وما ذكر قبله موجود الان وللتنويه بذكره لكثرة من كان ينكره من الكفار ولهذا كثر تكراره في القران وهكذا الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر القدر كانها اشارة الي ما يقع فيه من الاختلاف فحصل الاهتمام بشانه باعادة تءمن ثم قرره بالابدال بقوله خيره وشره وحلوه ومره ثم زاده تاكيدا بقوله في الرواية الاخيرة من الله والقدر مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا	189	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1044	true	2924022428168459098	179	300	1028	1671	1671	300	الاخر قال ابن حجر قيل له ذلك لانه اخر ايام الدنيا وا--خر الازمنة المحدودة والمراد بالايمان به -التصديق بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار و قد وقع التصريح بذكر الاربعة بعد ذكر البعث في رواية سليمان التيمي -في حديث ابن عباس ايضا الخ قوله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر خيره وشره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه --------------من الله قال ابن حجر بعد كلام علي قولهوتءمن علي رواية من رواه وتءمن بالبعث وتءمن بالقدر ما نصه------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر القدر كانها اشارة الي ما يقع فيه من الاختلاف فحصل الاهتمام بشانه باعادة تءمن ثم قدره بالابدال بقوله خيره وشره وحلوه ومره ثم زاد- تاكيدا بقوله في الرواية الاخيرة من الله والقدر مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا-	1044	-5110352317406243897	534	926.5	435	1036	51.544403076171875	88	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00189	false	7240102130172567567	261	300	1411	1619	1619	300	اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء و-ازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من-	189	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1045	true	-2636290806036706439	0	40	0	210	1550	300	اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء و ازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من	1045	-5110352317406243897	208	406.0	170	210	99.04762268066406	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00190	false	-552446558995623847	0	242	0	1251	1583	300	الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة وقد روي مسلم القصة في ذلك من طريق كهمس عن بن بريدة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني قال فانطلقت انا وحميد الحميري فذكر اجتماعهما بعبد الله بن عمر وانه ساله عن ذلك فاخبره بانه برء ممن يقول ذلك وان الله لا يقبل ممن لم يءمن بالقدر عملا وقد حكي المصنفون في المقالات عن طواءف من القدرية انكار كون البارء عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف احدا ينسب اليه من المتاخرين قال والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله عالم بافعال العباد قبل وقوعها وان-ما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال---- وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول واما المتاخرون منهم فانكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث وهم مخصومون بما قال الشافعي ان سلم القدري العلم خصم يعني يقال له ايجوز ان يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم فان منع وافق قول اهل السنة وان اجاز لزمه نسبة الجهل تعالي الله عن ذلك ---تنبيه ظاهر السياق يقتضي ان الايمان لا-يطلق الا علي من صدق بجميع ما ذكر -وقد اكتفي الفقهاء باطلاق الايمان علي من امن بالله ورسوله ولا اختلاف ان الايمان برسول الله المراد به الايمان بوجوده وبما جاء به عن ربه فيدخل جميع ما ذكر تحت ذلك والله اعلم قوله ان تعبد	190	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1045	true	-2636290806036706439	40	275	210	1431	1550	300	الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة وقد روي مسلم القصة في ذلك الي ان قال قال---------------------------------- اول من قال بال--قدر بالبصرة معبد الجهني قال فانطلقت انا وحميد الحميري فذكر اجتماعهما بعبد الله بن عمر وانه ساله عن ذلك فاخبره بانه برء ممن يقول ذلك وان الله لا يقبل ممن لم يءمن بالقدر عملا وقد حكي المصنفون في المقالات عن طواءف من القدر-- انكار كون الباري عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف احدا ينسب اليه من المتاخرين قال والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله عالم بافعال العباد قبل وقوعها وان ما خالفوا السلف في زعمهم -ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال4232 وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول واما المتاخرون منهم فانكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث وهم مخصوصون بما قال الشافعي ان سلم القدري العلم خصم يعني يقال له ايجوز ان يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم فان منع وافق قول اهل السنة وان اجاز لزمه نسبة الجهل تعالي الله عن ذلك قالتنبيه ظاهر السياق يقتضي ان الايمان لا يطلق الا علي من صدق بجميع ما ذكره وقد اكتفي الفقهاء باطلاق الايمان علي من امن بالله ورس-له ولا اختلاف ان الايمان برسول الله المراد به الايمان بوجوده وبما جاء به عن ربه فيدخل جميع ما ذكر تحت ذلك والله اعلم اقول بل لابد	1045	-5110352317406243897	1183	2304.5	954	1261	93.8144302368164	219	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00190	false	-552446558995623847	239	300	1238	1583	1583	300	قوله ان تعبد الله قا----------------------------ل النووي يحتمل ان يكون المراد بالعبادة معرفة الله فيكون عطف الصلاة وغيرها عليه-ا لادخالها في الاسلام ويحتمل ان يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل فيه جميع الوظاءف فعلي هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من عطف الخاص علي العام------------ قلت اما الاحتمال الاول فبعيد لان المعرفة من متعلقات الايمان واما الاسلام فهو اعمال قولية وبدنية وقد عبر-	190	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1046	true	8625755786063475886	136	206	697	1082	1578	300	قال- ان تعبد الله ولا تشرك به شيءا ما نصه 4233قال النووي يحتمل ان يكون المراد بالعبادة معرفة الله فيكون عطف الصلاة وغيرها عليهما لادخالها في الاسلام ويحتمل ان يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل فيه جميع الوظاءف فعلي هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من عطف الخاص علي العام قال ابن حجر قلت اما الاحتمال الاول فبعيد لان المعرفة من -تعلقات الايمان واما الاسلام فهو اعمال قولية وبدنية وقد عبر	1046	-5110352317406243897	340	635.5	280	387	87.85530090332031	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00191	false	-6333872155200584904	0	149	0	762	1514	300	في حديث عمر هنا بقوله ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فدل علي ان المراد بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا ت-بين دفع الاحتمال الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------ولما عبر الراوي بالعبادة احتاج ان يوضحها بقوله ولا تشرك به شيءا ولم يحتج اليها في رواية عمر لاستلزامها ذلك فان قيل السءال عام لانه سال عن ماهية الاسلام والجواب خاص لقوله ان تعبد او تشهد وكذا قال في الايمان ان تءمن وفي الاحسان ان تعبد والجواب ان ذلك لنكتة الفرق بين المصدر وبين ان والفعل لان ان تفعل تدل علي الاستقبال والمصدر لا يدل علي زمان علي ان بعض الرواة اورده هنا بصيغة المصدر ففي رواية عثمان بن غياث قال شهادة ان لا اله الا الله وكذا في حديث انس وليس المراد بمخاطبته بالافراد اختصاصه بذلك بل المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من اشبههم من المكلفين وقد تبين ذلك بقوله في اخره يعلم الناس دينهم	191	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1046	true	8625755786063475886	206	294	1082	1548	1578	300	في حديث عمر هنا بقوله ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فدل علي ان المراد بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا يتبين دفع الاحتمال الثاني الخ يعني فيكون حينءذ من عطف المغاير لا من عطف الخاص علي العام فعلي كلامه يكون النطق بالشهادتين من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام لا من---------------------------------------- الايمان لتعلقه بما في القلب والله اعلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بمخاطبته بالافراد اختصاصه بذلك بل المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من اشبههم من المكلفين وقد تبين ذلك بقوله في اخره يعلم الناس دينهم	1046	-5110352317406243897	330	497.5	267	861	38.3275260925293	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00081	false	7626561018599802291	2	86	13	442	1526	300	بضع وسبعون من غير شك ول--ابي عوانة في صحيحه من طريق ست وسبعون او سبع وسبعون ورجح البيهقي رواية البخاري لان سليمان لم يشك وفيه نظر لما ذكرنا من رواية بشر بن عمرو عنه فتردد ايضا لكن يرجح بانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه واما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون فمعلولة وعلي صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة كما ذكره الحليمي ثم عياض لا يستقيم اذ الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج	81	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1047	true	-5898447022246516511	258	300	1379	1589	1589	300	----وسبعون من غير شك وعن ابي عوانة بضع وست-----------------ون او بضع وسبعون ورجح ----قوم رواية وستون لانها----------------------------------------------------------------------------------- المتيقن وما عداه مشكوك فيه ورجح اخرون الاخري لا------------------------------------------------------------------------------------نها زيادة ثقة وتعقب بان---------------------------- الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج-	1047	-5110352317406243897	160	218.0	124	431	37.12297058105469	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00081	false	7626561018599802291	251	293	1285	1496	1526	300	قال القاضي عياض---- تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة ولا يقدح عدم معرفة حصر ذلك علي التفصيل في الايمان اه ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة -بن حبان	81	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1048	true	1382511245765081785	29	62	141	307	1750	300	قال القاضي عياض وقد تكلف جماعة عدها--------- بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة قال ابن حجر----------------------------------------- ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة ابن حبان	1048	-5110352317406243897	147	248.5	116	216	68.05555725097656	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00082	false	7711647071043183116	10	224	46	1386	1832	300	تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه- المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع- وعشرين خصلة الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده -بانه ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان ب------اليوم الاخر ويدخل فيه المسا-لة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان وتشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة خصلة التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال و-بر الوالدين وفيه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة	82	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1048	true	1382511245765081785	86	300	417	1750	1750	300	تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيها المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربعة وعشرين خصلة الايمان بالله -يدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده وبان- ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان بالله واليوم الاخر ويدخل فيه المساءلة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضي بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان -تشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء------- ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن -تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشر-----ة التطه-ر حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الكفر والوفاء بالنذر والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال و بر الوالدين ومنه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة-	1048	-5110352317406243897	1316	2548.5	1105	1351	97.4093246459961	198	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00081	false	7626561018599802291	107	233	557	1192	1526	300	قوله والحياء هو--- بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذاك ليس شرعيا فان قيل لم افرده بالذكر هنا اجيب بانه كالداعي الي باقي الشعب اذ ال---حي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر و-ينزجر	81	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	true	-1932550640112171670	101	148	568	817	1643	300	قوله -الحياء مانصه بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرده بالذكر ل---------انه كالداعي الي بقية الشعب اذ المستحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر و ينزجر	1049	-5110352317406243897	233	404.0	187	642	36.2928352355957	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00082	false	7711647071043183116	226	300	1395	1832	1832	300	بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامه وهي سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر و-الاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة----- الحدود و-الجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس و-القرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه ومنه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الاذي عن الناس-	82	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	true	-1932550640112171670	1	78	7	448	1643	300	بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامة وهي سبع عشر-----ة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر و الاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة 4236 الحدود و الجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس و القرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة ومنه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس	1049	-5110352317406243897	424	806.0	352	446	95.06726837158203	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08204	false	4439568612441053168	268	300	1402	1598	1598	300	كان يقول لاحدنا عند المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة بفتح الميم وسكون المهملة وكسر المثناة الفوقية ويجوز فتحها بعدها موحدة وهي مصدر عتب عليه يعتب عتبا وعتابا ومع-تبة و-معاتبة قال الخليل العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة--	8204	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1054	true	5494991503957846143	152	226	722	1134	1534	300	كان يقول لاحدنا عند المعتبة ماله ترب جبينه اقول المراد النهي عن التكثير من ذلك كما تدل عليه صيغة فعال ولكنه صلي الله عليه وسلم لعن كثيرا من العصاة ولان البراءة هي ايجاب الشتم واللعن للكافرين لكن ليس الشتم بعبادة والله اعلم 4245 قال ابن حجر في المعتبة بفتح الميم وسكون المهملة وكسر-المثناة بجوز----------فتحها بعدها موحدة وهي مصدر عتب عليه يعتب عتبا وعتابا و معتبة و معاتبة قال الخليل العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجودة	1054	-5110352317406243897	177	325.0	149	423	41.843971252441406	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08205	false	-7757564340493226264	3	69	11	372	1526	300	ترب جبينه قال الخطابي يحتمل ان يكون المعني خر لوجهه فاصاب التراب جبينه ويحتمل ان يكون دعاء له بالعبادة كان يصلي فيترب جبينه والاول اشبه لان الجبين لا يصلي عليه قال ثعلب الجبينان يكتنفان الجبهة ومنه قوله تعالي وتله للجبين---------------- اي القاه علي جبينه------------ قلت وايضا فالثاني بعيد جدا لان هذه الكلمة استعملها العرب قبل ان يعرفوا وضع الجبهة بالارض في الصلاة وقال الداودي قوله ترب	8205	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1054	true	5494991503957846143	229	300	1147	1534	1534	300	ترب جبينه قال الخطابي يحتمل ان يكون المعني خر لوجهه فاصاب التراب جبينه ويحتمل ان يكون دعا- له بالعبادة كان يصلي فيترب جبينه والاول اشبه لان الجبين لا يصلي عليه قال ثعلب الجبينان مكتنفان الجبهة ومنه قوله تعالي وتله للجبين سورة الصافات103 اي القاه علي جبينه قال ابن حجر قلت وايضا فالثاني بعيد جدا لان هذه الكلمة استعملها العرب قبل ان يعرفوا وضع الجبهة بالارض في الصلاة وقال الداودي قوله ترب-	1054	-5110352317406243897	358	682.0	293	389	92.03084564208984	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08205	false	-7757564340493226264	69	112	372	582	1526	300	جبينه كلمة تقولها العرب جرت علي السنتهم وهي من التراب اي -سقط جبينه للارض وهو كقولهم رغم انفه ولكن لا يراد معني قوله ترب جبينه بل هو نظير ما تقدم في قوله تربت يمينك اي انها كلمة تجري علي اللسان ولا يراد حقيقتها	8205	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1055	true	5447014201761230456	0	40	0	203	1581	300	جبينه كلمة تقولها العرب جرت علي السنتهم---- من التراب اي يسقط جبينه للارض وهو كقولهم رغم انفه ولكن لا يراد معني قوله-ترب جبينه بل هو نظير ما تقدم في قوله تربت يمينك--- انها كلمة تجري علي اللسان ولا يراد حقيقتها	1055	-5110352317406243897	202	381.5	162	211	95.7345962524414	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09224	false	9139930681311798242	55	179	266	873	1471	300	عند مسلم انه سراقة بن مالك بن جعشم ول----فظه جاء سراقة فقال يا رسول الله انعمل اليوم فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير او فيما يستقبل قال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير فقال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له واخرجه الطبراني و-بن مردويه نحوه وزاد وقرا فاما من اعطي- الي قوله العسري واخرجه بن ماجة من حديث سراقة نفسه لكن دون تلاوة الاية ووقع هذا السءال وجوابه سوي تلاوة الاية لشريح بن عامر الكلابي اخرجه احمد والطبراني ولفظه قال ففيم العمل اذا قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له واخرج الترمذي من حديث بن عمر قال قال عمر يا رسول الله ارايت ما نعمل فيه امر مبتدع او امر قد فرغ منه قال فيما قد فرغ منه	9224	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1067	true	957924308487864350	216	294	1108	1501	1524	300	عن- مسلم انه سراقة بن مالك بن جشعم قال ولفظه جاء سراقة فقال يا رسول الله انعمل اليوم فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير او فيما يستقبل قال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير -قال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له واخرج- الطبراني وابن مردويه نحوه وزادواقرا فاما من اعطيا الي قوله للعسريا الليل510الخ فذكر فيه روايات منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت ما نعمل فيه---- مبتدع-او امر قد فرغ منه قال فيما قد فرغ منه	1067	-5110352317406243897	349	621.5	275	613	56.9331169128418	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09218	false	-968867198291910311	187	300	959	1509	1509	300	قوله فلم يعمل العاملون في رواية حماد ففيم وهو استفهام والمعني اذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل الي العمل لانه سيصير الي ما قدر له قوله قال كل يعمل لما خلق له او لما ييسر له وفي رواية الكشميهني يسر بضم اوله وكسر المهملة الثقيلة وفي رواية حماد المشار اليها قال كل ميسر لما خلق له وقد جاء هذا الكلام الاخير عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الصحابة بهذا اللفظ يزيدون علي العشرة ساشير اليها في اخر الباب الذي ي---------------------لي الذي يليه منها حديث ابي الدرداء عند احمد بسند حسن بلفظ كل امرء مهيا ---------------------------------------لما خلق له ---------------------وفي الحديث اشارة الي ان المال محجوب عن- المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به فان-	9218	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1068	true	-3748395063959261573	122	246	607	1194	1452	300	قومنافلم يعمل العاملون قال ابن حجر------------------- والمعني اذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل الي العمل لانه سيصير الي ما قدر له قوله اعملوا فكلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ميسر لما خلق له في بعض الروايات كل يعمل لما خلق له او يسر له او لما يتيسر لهوفي بعضها كل امرء مهيا لما خلق وذكر ابن حجر في رواية المصنف رحمه الله انه رواها جماعة من الصحابة----------- يزيدون علي العشرة-------------فبينهم وقال في مثل هذا الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون قال كل يعمل لما خلق له او لما يسر له ما نصه وفي الحديث اشارة الي ان المال محجوب علي المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به فان	1068	-5110352317406243897	269	354.5	207	744	36.155914306640625	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09219	false	757004348158212096	74	215	352	1041	1477	300	ولمسلم من طريق ابي الاسود عن عمران انه قال له ارايت ما يعمل الناس اليوم اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها- فالهمها فجورها وتقواها وف--------------------يه قصة لابي الاسود الدءلي مع عمران وفيه قوله له ايكون ذلك ظلما فقال لا كل شء خلق الله وملك يده فلا يسال عما يفعل قال عياض اورد عمران علي ابي الاسود شبهة القدرية من تحكمهم علي الله ودخولهم باراءهم في حكمه فلما اجابه بما دل علي ثباته في الدين قواه بذكر الاية وهي حد لاهل السنة وقوله كل شء خلق الله وملكه يشير الي ان المالك الاعلي الخالق الامر لا يعترض عليه اذا تصرف في ملكه بما يشاء وانما يعترض علي المخلوق المامور--- 1 قوله	9219	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1068	true	-3748395063959261573	0	113	0	560	1452	300	ولمسلم من طريق ابي الاسود عن عمران انه قال له ارايت ما يعمل الناس اليوم اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها7 فالهمها فجورها وتقواها الشمس78 قال ابن حجر وفيه قصة لابي الاسود الدءلي مع عمران وفيه قوله له-ايكون ذلك ظلما -قال لا كل شء خلق الله وملك---ه فلا يسال عما يفعل الي ان قال4268--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كل شء خلق الله وملكه يشير الي ان المالك الاعلي الخالق الامر لا يعترض عليه اذا تصرف في ملكه بما -شاء وانما يعترض علي المخلوق المامورانتهي قوله	1068	-5110352317406243897	519	974.5	411	713	72.79102325439453	99	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09189	false	-3030440720965813056	181	300	920	1576	1576	300	والقدر بفتح القاف والمهملة قال الله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر قا-------ل الراغب القدر بوضعه يدل علي القدرة وعلي المقدور الكاءن بالعلم ويتضمن الارادة عقلا والقول نقلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله وجود شء في وقت وعلي حال بو-فق العلم والارادة والقول وقدر الله الشء بالتشديد قضاه ويجوز بالتخفيف وقال بن- القطاع قدر الله الشء جعله بقدر والرزق صنعه وعلي الشء ملكه ومضي في باب التعوذ من جهد البلاء في كتاب الدعوات ما قال بن بطال في التفرقة بين القضاء والقدر وقال الكرماني المراد بالقدر حكم الله وقالوا اي العلماء القضاء هو الحكم الكلي الاجمالي في الازل والقدر جزءيات ذلك الحكم وتفاصيله وقال ابو المظفر بن السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس والعقل فمن عدل عن-	9189	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1069	true	1753902222410645745	33	169	160	922	1574	300	والقدر بفتح القاف والمهملة قال الله تعالي-انا كل شء خلقناه بقدرالقمر49 قال الراغب القدر بوصفه -دل علي القدرة وعلي المقدور الكاءن بالعلم ويتضمن الارادة عقلا والقول نقلا 4269 اقول والله اعلم يعني قوله تعال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل40 وفيه ان المراد بقولهكن سرعة التكوين لا انه يخاطبه بذلك لان مخاطبة المعدوم محال والله اعلم قال وحاصله وجود شء في وقت وعلي حال يوافق العلم والارادة والقول وقدر الله الشء بالتشديد قضاه ويجوز بالتخفيف وقال ابن القطاع قدر الله الشء جعله بقدر والرزق منعه وعلي الشء ملكه الي ان قال وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني المراد بالقدر حكم الله وقالوا اي العلماء القضاء هو الحكم الكلي الاجمالي في الازل والقدر جزءيات ذلك الحكم وتفاصيله وقال---- المظفر بن السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس والعقل فمن عدل عن	1069	-5110352317406243897	545	1045.5	449	850	64.11764526367188	88	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09190	false	5986512175118831761	0	132	0	656	1503	300	التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء العين ولا ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص العليم الخبير به وضرب دونه الاستار وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف لهم قبل دخولها انتهي وقد اخرج الطبراني بسند حسن- من حديث -بن مسعود رفعه اذا ذكر القدر فامسكوا واخرج مسلم من طريق طاووس ادركت- ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس---- قلت والكيس بفتح الكاف ضد العجز ومعناه الحذق في الامور ويتناول امور الدنيا والاخرة ومعناه ان كل شء لا	9190	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1069	true	1753902222410645745	169	300	922	1574	1574	300	التوقيف فيه ضل وتاه في بح-ر الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا ما يطمءن به القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص العليم الخبير به وضرب دونه الاستار وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة فلم يعلمه نبء مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف---- قبل دخولهااه---- وقد اخرج الطبراني بسند صحيح من حديث ابن مسعود رفعه اذا ذكر القدر فامسكوا واخرج مسلم من طريق طا-وس ادركنا ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس قال قلت والكيس بفتح الكاف ضد العجز ومعناه الحذق في الامور ويتناول امور الدنيا والاخرة ومعناه ان كل شء لا-	1069	-5110352317406243897	635	1213.5	506	663	95.77677154541016	120	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09190	false	5986512175118831761	132	285	656	1425	1503	300	يقع في الوجود الا وقد سبق به علم الله ومشيءته وانما جعلهما في الحديث غاية لذلك للاشارة الي ان افعالنا وان كانت معلومة لنا ومرادة منا فلا تقع مع ذلك منا الا بمشيءة الله ----وهذا الذي ذكره طاوس مرفوعا وموقوفا مطابق لقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر --------فان هذه الاية نص في ان الله------ خالق كل شء و-مقدره و-هو انص من قوله تعالي خالق كل شء----------- وقوله تعالي والله خلقكم وما تعملون--------- واشتهر علي السنة السلف والخلف ان هذه الاية نزلت في القدرية واخرج مسلم من حديث ابي هريرة جاء مشركو قريش يخاصمون النبي صلي الله عليه وسلم في القدر فنزلت وقد تقدم في الكلام علي سءال جبريل في كتاب الايمان شء من هذا وان الايمان بالقدر من اركان الايمان وذكر هناك------------------------------------------ بيان مقالة القدرية بما اغني-------------------------- عن اعادته----------------------------------------------------------------------- ومذهب السلف قاطبة ان الامور كلها بتقدير الله تعالي كما قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم	9190	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1070	true	2452236439524840342	0	172	0	886	1607	300	يقع في الوجود الا وقد سبق به علم الله ومشيءته وانما جعلهما في الحديث غاية لذلك للاشارة الي ان افعالنا وان كانت معلومة لنا ومرادة منا فلا تقع مع ذلك منا الا بمشيءة الله 4270وهذا الذي ذكره طاوس مرفوعا وموقوفا مطابق لقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر49 فان هذه الاية نص في ان الله تعالي خالق كل شء و مقدره و هو اخص من قوله تعالي خالق كل شء الانعام102 وقوله------ والله خلقكم وما تعملونالصافات96 واشتهر علي السنة السلف والخلف ان هذه الاية نزلت في القدرية واخرج مسلم من حديث ابي هريرة جاء مشركو قريش يخاصمون النبء صلي الله عليه وسلم في القدر فنزلت الخ فذكر ان الاي----------------------------------------------------مان بالقدر من اركان الايمان اقول وهو كذلك كما يدل عليه سءال جبريل المتقدم وتقدم بيان مقالة القدرية وكيفية الرد عليهم وذلك انهم يسالون عن العلم فان اقروا به اقروا بالقدر لكن كفي في الرد عليهم نصوص القران قال ابن حجر ومذهب السلف قاطبة ان الامور كلها بتقدير الله تعالي ----قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم	1070	-5110352317406243897	673	1192.0	534	948	70.99156188964844	127	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09209	false	-7926903783639326669	145	178	736	910	1534	300	ولاحمد والنساءي والترمذي من حديث عبد الله بن عمرو خرج علينا ----رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان الحديث وفيه هذا --كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم -------	9209	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1071	true	-5587415869800654431	239	272	1295	1480	1627	300	ولاحمد والنساءي والترمذي من حديث عبد الله بن عمر--خرج علينا 4272رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان الحديث وفيه هذا الكتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم واسماء	1071	-5110352317406243897	172	318.5	140	187	91.97860717773438	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09194	false	-5240315657903801864	175	205	877	1018	1491	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في جسد- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث----- اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1074	true	5582186287152097724	76	108	387	539	1552	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم -مكثت فيه اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	1074	-5110352317406243897	130	225.5	100	153	84.96732330322266	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09205	false	-242316282566506922	137	169	728	904	1556	300	مواضع ولم يختلف--- ان نفخ الروح فيه---------- بعد ماءة وعشرين يوما وذلك تمام اربعة اشهر ودخوله في الخامس وهذا موجود ----بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج اليه من الاحكام في الاستلحاق عند التنازع	9205	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1074	true	5582186287152097724	262	296	1341	1531	1552	300	عياض- ولم يختلف في ان نفخ الروح فيه انما يكون بعد ماءة وعشرين يوما وذلك تمام اربعة اشهر ودخوله في الخامس وهذا موجود 4275بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج اليه من الاحكام و--الاستلحاق عند التنازع	1074	-5110352317406243897	170	304.5	139	193	88.08290100097656	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09199	false	-5124068425614830013	53	82	256	405	1596	300	الاعمش اذا استقرت النطفة في الرحم اخذها الملك بكفه فقال اي رب اذكر او انثي الحديث وفيه------------------------------- فيقال--- انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد	9199	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1076	true	-3325097044538298472	0	37	0	174	1539	300	النطفة اذا استقرت------- في الرحم اخذها --ملك بكفه فقال اي رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد	1076	-5110352317406243897	126	206.5	98	183	68.85246276855469	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09200	false	-3762728555630180425	13	120	66	612	1480	300	والمراد انه يكتب لكل -احد اما السعادة وام-ا الشقاء- ولا يكتبهما لواحد معا وان امكن وجودهما منه لان الحكم اذا اجتمعا للاغلب واذا ترتبا فللخاتمة فلذلك اقتصر علي اربع والا لقال خمس والمراد من كتابة الرزق تقديره قليلا او كثيرا وصفته--------- حراما او حلالا وبالاجل هل هو طويل او قصير وبالعمل هو صالح او فاسد ووقع لابي داود من رواية شعبة والثوري جميعا عن الاعمش ثم يكتب شقيا او سعيدا ومعني قوله شقي او سعيد ان الملك يكتب احدي الكلمتين كان يكتب مثلا اجل هذا الجنين كذا ورزقه كذا وعمله كذا وهو شقي باعتبار ما يختم له وسعيد باعتبار ما يختم له كما دل عليه بقية الخبر	9200	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1077	true	-3120627679002540689	171	246	925	1293	1560	300	والمراد انه يكتب لكل واحد اما السعادة و اما الشقاوة ولا يكتبهما لواحد معا الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب--كتابة الرزق تقديره قليلا او كثيرا وصفته حلالا او حرام---------ا وبالاجل--- هو طويل او قصير وبالعمل هو صالح او فاسد الي ان قال في---- رواية----------------------------- ثم يكتب -------------------------شقي او سعيد ان الملك يكتب احدي الكلمتين كان يكتب مثلا اجل هذا الجنين كذا ورزقه كذا وعمله كذا وهو شقي باعتبار ما يختم------------------------- له كما دل عليه بقية الخبر	1077	-5110352317406243897	331	576.0	263	558	59.31899642944336	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09201	false	-211531084236841833	0	25	0	130	1530	300	الحديث انها الكتابة المعهودة في صحيفته ووقع ذلك صريحا في رواية لمسلم في حديث حذيفة بن اسيد ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص	9201	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1077	true	-3120627679002540689	272	295	1415	1532	1560	300	الحديث انها الكتابة المعهودة في صحيفة- ووقع ذلك صريحا في رواية -مسلم الي ان قال----------- ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص	1077	-5110352317406243897	106	185.5	85	130	81.53845977783203	18	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09206	false	-9155063549851276412	79	114	408	612	1541	300	وجمع بعضهم بان الكتابة تقع مرتين فالكتابة الاولي في السماء والثانية في بطن المراة ويحتمل ان تكون احداهما في صحيفة والاخري علي جبين المولود وقيل يختلف باختلاف الاجنة فبعضها كذا وبعضها كذا والاول اولي قوله	9206	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1077	true	-3120627679002540689	123	158	656	859	1560	300	وجمع بعضهم بان الكتابة تقع مرتين فالكتابة الاولي في السماء والثانية في بطن المراة ويحتمل ان يكون احد-هما في صحيفة والاخري علي جبين المولود وقيل يختلف باختلاف الاجنة فبعضها كذا وبعضها كذا والاول اولي قوله	1077	-5110352317406243897	202	398.0	167	204	99.01960754394531	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04289	false	-6949073803305055955	18	90	94	458	1548	300	قوله لما قضي الله الخلق اي خلق الخلق---- كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات او الم-----راد اوجد جنسه وقضي يطلق بمعني حكم واتقن وفرغ وامضي---- قوله كتب في -------------كتابه اي امر القلم ان يكتب في اللوح المحفوظ وقد تقدم في حديث عبادة بن الصامت قريبا فقال للقلم اكتب فجري بما هو كاءن ويحتمل ان يكون المراد بالكتاب اللفظ ا---------------لذي قضاه -وهو كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهو عنده فوق العرش	4289	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1087	true	-3024214006553596941	140	245	662	1214	1477	300	قوله لما قضيا-لله الخلق اي خلق الخلق وهو كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت12 والمراد اوجد جنسه وقضي يطلق بمعني حكم واتقن وفرغ وامضي4288 قوله كتب في رواية كتب في كتابه اي امر القلم ان يكتب في اللوح المحفوظ الي ان قال وقال الخطابي الم---------------------------------------------------------------راد بالكتاب احد شيءين اما القضاء الذي قضاه الله كقوله ------كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة21 اي قضي ذلك ويكون معني قوله فوق العرش اي عنده علم ذلك فهو لا ينساه ولا يبدله كقوله في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه52 واما اللوح المحفوظ الذي فيه اصناف الخلق وبيان امورهم واجالهم وارزاقهم واحوالهم ويكون معني قوله فهو عنده فوق العرش	1087	-5110352317406243897	250	408.5	199	622	40.19292449951172	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10760	false	2828409287322910105	11	221	62	1097	1497	300	ان الله تعالي لما قضي الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي غلبت غضبي -------وقد تقدم في باب ويحذركم ------الله نفسه وياتي بعض الكلام عليه في باب قوله تعالي في لوح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محفوظ قا------------ل الخطابي المراد بالكتاب احد شيءين اما القضاء الذي قضا-----ه كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي----------- اي قضي ذلك قال ويكون معني قوله فوق العرش اي عنده علم ذلك فهو لا ينساه ولا يبدله كقوله تعالي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي----- واما اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر اصناف الخلق وبيان امورهم واجالهم وارزاقهم واحوالهم ويكون معني -----فهو عنده فوق العرش اي ذكره وعلمه وكل ذلك جاءز في التخريج علي ان العرش خلق مخلوق تحمله الملاءكة فلا يستحيل ان يماسوا العرش اذا حملوه وان كان حامل العرش وحامل حملته هو الله وليس قولنا ان الله علي العرش اي مماس له او متمكن فيه او متحيز في جهة من جهاته بل هو خبر جاء به التوقيف فقلنا له به ونفينا عنه التكييف اذ ليس كمثله شء وبالله التوفيق وقوله فوق عرشه صفة الكتاب وقيل ان فوق هنا بمعني دون كما جاء في قوله تعالي بعوضة فما فوقها وهو بعيد وقال -------------------------بن ابي جمرة يءخذ من كون الكتاب المذكور فوق العرش ان الحكمة اقتضت ان يكون العرش حاملا لما شاء الله من اثر حكمة الله وقدرته وغامض غيبه	10760	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1087	true	-3024214006553596941	122	300	578	1477	1477	300	ان الله------ لما قضي الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي قال العلقمي قال في الفتح قوله لما قضيالله الخلق اي خلق الخلق وهو كق----------وله تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت12 والمراد اوجد جنسه وقضي يطلق بمعني حكم واتقن وفرغ وامضي4288 قوله كتب في رواية كتب في كتابه اي امر القلم ان يكتب في اللوح المحفوظ الي ان قال وقال الخطابي المراد بالكتاب احد شيءين اما القضاء الذي قضاه الله كقوله ------كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة21 اي قضي ذلك---- ويكون معني قوله فوق العرش اي عنده علم ذلك فهو لا ينساه ولا يبدله كقوله------ في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه52 واما اللوح المحفوظ الذي فيه---- اصناف الخلق وبيان امورهم واجالهم وارزاقهم واحوالهم ويكون معني قوله فهو عنده فوق العرش و- ذكره وعلمه وكل ذلك جاءز في التخريج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ الي اخر ما اطال-------------- فيه من تنزيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عن المكان والحلول وغير ذلك من صفات الاجسام ثم قال قال ابن ابي جمرة يءخذ من كون الكتاب المذكور فوق العرش ان الحكمة اقتضت ان يكون العرش حاملا لما شاء----- من اثر حكمة الله وقدرته وغامض غيبه-	1087	-5110352317406243897	582	952.0	460	1251	46.52278137207031	98	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04289	false	-6949073803305055955	91	284	462	1457	1548	300	معناه دون العرش وهو كقوله تعالي---------------------------------- بعوضة فما فوقها--------- والحامل علي هذا التاويل استبعاد ان يكون شء من المخلوقات فوق العرش ولا محذور في اجراء ذلك علي ظاهره لان العرش خلق من خلق الله------ ويحتمل ان يكون المراد بقوله فهو عنده اي ذكره او علمه فلا تكون العندية مكانية بل هي اشارة الي كمال كونه مخفيا عن الخلق مرفوعا عن حيز ادراكهم وحكي الكرماني ان بعضهم زعم ان لفظ فوق زاءد كقوله فان كن نساء فوق اثنتين والمراد اثنتان فصاعدا ولم يتعقبه وهو متعقب لان محل دعوي الزيادة ما اذا بقي الكلام مستقيما مع حذفها كما في الاية واما في الحديث فانه يبقي مع الحذف فهو عنده العرش وذلك غير مستقيم قوله ان رحمتي بفتح ان علي انها بدل من كتب وبكسرها علي حكاية مضمون الكتاب قوله غلبت في رواية شعيب عن ابي الزناد في التوحيد سبقت بدل غلبت والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وبهذا التقرير يندفع استشكال من اورد وقوع العذاب قبل الرحمة في بعض المواطن	4289	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1088	true	-8236402338915735150	168	299	865	1544	1547	300	معناه دون العرش وهو كقوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة26 والحامل علي هذا التاويل استبعاد ان يكون شء من المخلوقات فوق العرش ولا محذور في اجراء ذلك علي ظاهره لان العرش خلق من خلق الله تعالي ويحتمل ان يكون المراد بقوله فهو عنده اي ذكره او علمه فلا تكون العندية مكانية بل هي اشارة الي كمال كونه مخفيا عن الخلق مرفوعا عن حيز ادراكه------ ال-----ي ان قال في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبقت---- غضبي -المراد --بالغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب و---السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه يتوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وبهذا التقرير يندفع ا--شكال من اورد وقوع العذاب قبل الرحمة في بعض المواطن	1088	-5110352317406243897	614	1130.5	495	1044	58.812259674072266	109	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10717	false	5784547824115169039	0	109	0	562	1512	300	قيل معناه انه سبق علمه باثابة من يعمل بطاعته وعقوبة من يعمل بمعصيته ويءيده قوله في الحديث الذي بعده انا عند ظن عبدي بي ولا مكان هناك قطعا وقال الراغب عند لفظ موضوع للقرب ويستعمل في المكان وهو الاصل و-يستعمل في الاعتقاد تقول عندي في كذا كذا ا-ي اعتقده ويستعمل في المرتبة ومنه احياء عند ربهم و------------اما قوله ان كان هذا هو الحق من عندك---------- فمعناه من حكمك---- وقال -بن التين معني العندية في هذا الحديث العلم بانه موضوع علي العرش واما ك-----تبه فليس للاستعانة لءلا ينساه فانه منزه عن ذلك لا يخفي عنه شء وانما كتبه من اجل الملاءكة الموكلين بالمكلفين الحديث الثالث 6970 قوله يقول الله تعالي	10717	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1088	true	-8236402338915735150	66	174	334	897	1547	300	قيل معناه انه سبق علمه باثابة من يعمل بطاعته وعقوبة من يعمل بمعصيته ويءيده قوله في الحديث الاخر---- انا عند ظن عبدي بي ولا مكان هناك قطعا وقال الراغب عند لفظ موضوع للقرب ويستعمل في المكان وهو الاصل و يستعمل في الاع---------------------تقاد الي ان قال ويستعمل في المرتبة ومنه احياء عند ربهم ال عمران169 واما قوله ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال32 فمعناه في حكمك4289 وقال ابن التين معني العندية في---- الحديث العلم بانه موضوع علي العرش واما معني كتبه فليس للاستعانة لءلا ينساه فانه منزه عن ذلك لا يخفي عنه شء وانما كتب- من اجل الملاءكة الموكلين بالمكلفين وقيل معناه دون العرش وهو كقو---له تعالي	1088	-5110352317406243897	487	880.5	390	596	81.71141052246094	86	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10760	false	2828409287322910105	221	257	1097	1283	1497	300	ليستاثر هو بذلك من طريق العلم والاحاطة فيكون من اكبر الادلة علي انفراده بعلم الغيب قال وقد يكون ذلك تفسيرا لقوله الرحمن علي العرش استوي------ اي ما شاءه من---- قدرته و-هو كتابه الذي وضعه فوق العرش	10760	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1088	true	-8236402338915735150	0	38	0	192	1547	300	ليستاثر هو بذلك من طريق العلم والاحاطة فيكون من اكبر الادلة علي انفراده بعلم الغيب---- وقد يكون ذلك تفسيرا لقوله الرحمن علي العرش استويا طه05 اي ما شاء- من امر قدرته و هو كتابه الذي وضعه فوق العرش	1088	-5110352317406243897	181	331.5	146	197	91.878173828125	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04290	false	1583112456827312946	0	146	0	743	1524	300	علي فلان الكرم اي اكثر افعاله وهذا كله بناء علي ان الرحمة والغضب من صفات الذات وقال بعض العلماء الرحمة والغضب من صفات الفعل لا من صفات الذات ولا مانع من تقدم بعض الافعال علي بعض فتكون الاشارة بالرحمة الي اسكان ادم الجنة اول ما خلق مثلا ومقابلها ما وقع من اخراجه منها وعلي ذلك استمرت احوال الامم بتقديم الرحمة في خلقهم بالتوس-ع عليهم من الرزق وغيره ثم يقع بهم العذاب علي كفرهم واما ما اشكل من امر من يعذب من الموحدين فالرحمة سابقة في حقهم ايضا ولولا وجودها لخلدوا ابدا وقال الطيبي في سبق الرحمة اشارة الي ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق فالرحمة تشمل الشخص جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا قبل ان يصدر منه شء من الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من الذنوب ما يستحق معه ذلك	4290	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1089	true	2101239822428790651	12	162	67	831	1591	300	علي فلان الكرم اي اكثر افعاله وهذا كله بناء علي ان الرحمة والغضب من صفات الذات وقال بعض العلماء الرحمة والغضب من صفات الفعل لا من صفات الذات ولا مانع من تقدم بعض الافعال علي بعض فتكون الاشارة بالرحمة الي اسكان ادم الجنة اول ما خلق مثلا ومقابله- ما وقع من اخراجه منها وعلي ذلك استمرت احوال الامم بتقديم الرحمة في خلقهم بالتوسيع عليهم من الرزق وغيره ثم يقع بهم العذاب علي كفرهم الي ان قال و---------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي في سبق الرحمة اشارة الي ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب الخ4290 اقول ويدل لهذا القول قوله تعالي ولو يواخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة النحل61 قلنا وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق فالرحمة تشمل الشخص جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا قبل ان يصدر منه شء من الطاعة ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من الذنوب ما يستحق معه ذلك	1089	-5110352317406243897	650	1244.0	522	846	76.8321533203125	125	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00125	false	4659912914739804692	143	172	745	891	1551	300	لفظة من مرادة كما يقال فلان اعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس فان قيل لم --قدم الجهاد	125	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1096	true	-6727279125515276301	0	28	0	148	1543	300	لفظة من مرادة كما يقال فلان اعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير بذلك خير الناسالخ واظن انه تقدم الكلام	1096	-5110352317406243897	132	247.5	106	148	89.1891860961914	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02092	false	-1262085198733543834	243	300	1232	1548	1548	300	عن ابي هريرة اعينهما مثل قدور النحاس----- وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران------ بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها واورد -بن الجوزي في الموضوعات حديثا فيه ان فيهم رومان وهو كبيرهم وذكر بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب-	2092	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1105	true	-4568024382053239897	141	191	721	995	1519	300	عن ابي هريرة اعينهما مثل قدور النحاس 4308 وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد الي ان قال في رواية-------------------- وزاد يحفران الارض بانيابهما ويطان في شعو-رهما الي ان قال---------------------------------- واورد ابن الجوزي في الموضوعات حديثا فيه ان فيهم رومان وهو كبيرهم فذكر بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب	1105	-5110352317406243897	230	396.5	188	329	69.9088134765625	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02093	false	1096366646582361215	0	148	0	707	1454	300	منكر ونكير وان اسم اللذين يسالان المطيع مبشر وبشير -قوله-------------- فيقعدانه ------------زاد في حديث البراء فتعاد روحه في جسده --كما تقدم في اول احاديث الباب وزاد بن حبان من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد -بن ماجة من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني اصلي قوله فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمد زاد ابو داود في اوله ما كنت تعبد فان هداه الله قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم وله من حديث ابي سعيد فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدة ورسوله فيقال له صدقت زاد ابو داود فلا يسال عن شء غيرهما وفي	2093	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1105	true	-4568024382053239897	191	296	995	1504	1519	300	منكر ونكير وان اسم اللذين يسالان المطيع مبشر وبشير وقوله في ذلك الحديث فيقعدانه قال ابن حجر زاد في حديث البراء فتعاد روحه في جسده الي ان قال في رواية----------------------------------------- عن ابي هريرة فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد ابن ماجه من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني اصلي الي ان قال في رواية اخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقال له صدقت زاد ابو داود فلا يسال عن شء غيره-ا الي	1105	-5110352317406243897	444	788.5	351	737	60.244232177734375	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02093	false	1096366646582361215	158	255	764	1244	1454	300	فاما المءمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا- فيقال له نم صالحا وفي حديث ابي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة العروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي في حديث ابي -هريرة ويقال له نم ---فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك ولابن حبان وبن ماجة من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله قوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار في رواية	2093	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1106	true	1430814561359289761	1	82	5	390	1472	300	فاما المءمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعناه ويقال له نم صالحا الي -----------ان قال في رواية اخري فيقال له نم نومة ع--روس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي -----------------يبعث الي ان قال ويقال له في رواية نم نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهل-----ه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك الي ان قال في رواية ويقال-------------------------------------- له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شا-------------------ء الله الي------ ان --قال في رواية	1106	-5110352317406243897	317	520.5	243	485	65.36082458496094	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02094	false	7593828065067796205	62	201	297	960	1466	300	وذكر لنا انه يفسح له في قبره زاد مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا ويملا----- خضرا الي يوم يبعثون ولم اقف علي هذه الزيادة موصولة من حديث قتادة وفي حديث ابي سعيد من وجه اخر عند احمد ويفسح له في قبره وللترمذي وبن حبان من حديث ابي هريرة فيفسح له في قبره سبعين ذراعا زاد بن حبان في سبعين ذراعا وله من وجه اخر عن ابي هريرة ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور ل-----ه كالقمر ليلة البدر وفي حديث البراء الطويل فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا----- له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد بصره زاد بن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدا منه وتجعل روحه في نسم طاءر ي-علق في شجر الجنة	2094	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1106	true	1430814561359289761	83	187	398	908	1472	300	وذكر لنا انه يفسح له في قبره زاد مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا الي يوم يبعثون الي ان قال وفي رواية اخري سبعون ذراعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبعين ذراعا وفي رواية اخري------------- ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له قبره كالقمر ليلة البدر وفي حديث البراء الطويل فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا 4309 له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد بصره الي ان قال في رواي----------------ة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدا ل-ه وتجعل روحه في نسم طاءر يتعلق في شجر الجنة	1106	-5110352317406243897	434	782.0	342	679	63.91752624511719	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02097	false	-4779481006441791900	52	210	252	1082	1525	300	فاما اذ كفرت فان الله ابدلك هذا ويفتح له باب الي النار زاد في حديث ابي هريرة فيزداد حسرة وثبورا ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وفي حديث البراء فينادي مناد من السماء افرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها وسمومها -قوله من يليه قال المهلب المراد الملاءكة الذين يلون فتنته كذا قال ولا وجه لتخصيصه بالملاءكة فقد ثبت ان البهاءم تسمعه وفي ------حديث البراء يسمعه من بين المشرق والمغرب وفي حديث ابي سعيد عند احمد يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين وهذا يدخل فيه الحيوان والجماد لكن يمكن ان يخص منه الجماد ويءيده ان في حديث ابي هريرة عند البزار يسمعه كل دابة الا الثقلين والمراد بالثقلين الانس والجن قيل لهم ذلك لانهم كالثقل علي وجه الارض قال المهلب الحكمة في ان الله يسمع الجن قول الميت قدموني ولا يسمعهم صوته اذا عذب بان كلامه قبل الدفن متعلق باحكام الدنيا وصوته اذا عذب في القبر متعلق باحكام الاخرة وقد اخفي	2097	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1106	true	1430814561359289761	205	300	988	1472	1472	300	فاما اذ كفرت فان الله ابدلك هذا ويفتح له باب الي النار زاد في حديث ابي هريرة فيزداد حسرة وثبورا ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وفي حديث البراء فينادي مناد من السماء افرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها وسمومها وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك الحديث فيصيح صيحة يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه كل شء-- الا الثقلين قال ابن حجر قال المهل--------------------------------------------------------ب الحكمة في ان الله يسمع الجن قول الميت قدموني ولا يسمع-- صوته اذا عذب -ان كلامه قبل الدفن متعلق باحكام الدنيا وصوته اذا عذب في القبر متعلق باحكام الاخرة وقد اخفي-	1106	-5110352317406243897	446	831.5	358	837	53.285545349121094	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02097	false	-4779481006441791900	213	300	1100	1525	1525	300	احوال الاخرة الا من شاء الله ابقاء عليهم كما تقدم وقد جاء في عذاب القبر غير هذه الاحاديث منها عن ابي هريرة وبن عباس وابي ايوب وسعد وزيد بن ارقم وام خالد في الصحيحين او احدهما وعن جابر عند بن ماجة وابي سعيد عند بن مردويه وعمر وعبد الرحمن بن حسنة وعبد الله بن عمرو عند ابي داود وبن مسعود عند الطحاوي وابي بكرة واسماء بنت يزيد عند النساءي وام مبشر عند بن ابي شيبة وعن غيرهم وفي احاديث الباب من الفواءد اثبات عذاب القبر وانه واقع-	2097	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1107	true	8598109643745602186	1	32	5	171	1617	300	احوال الاخرة الا من شاء الله ابقاء عليهمالخ فرو------------ي عذاب القبر عن جماعة كثيرة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة والتابعين فعدهم الي ان قال---------------------------------------------- وفي ح--ديث الباب من الفواءد اثبات عذاب القبر وانه واقع	1107	-5110352317406243897	115	140.0	92	426	26.99530601501465	18	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02098	false	7459695300691771495	0	300	0	1605	1605	300	علي الكفار ومن شاء الله من الموحدين والمساءلة وهل هي واقعة علي كل واحد تقدم تقرير ذلك وهل تختص بهذه الامة ام وقعت علي الامم قبلها ظاهر الاحاديث الاول وبه جزم الحكيم الترمذي وقال كانت الامم قبل هذه الامة تاتيهم الرسل فان اطاعوا فذاك وان ابوا اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اسر الكفر او لا فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القبر ليستخرج سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت الله الذين امنوا ويضل الله الظالمين انتهي ويءيده حديث زيد بن ثابت مرفوعا ان هذه الامة تبتلي في قبورها الحديث اخرجه مسلم ومثله عند احمد عن ابي سعيد في اثناء حديث ويءيده ايضا قول الملكين ما تقول في هذا الرجل محمد وحديث عاءشة عند احمد ايضا بلفظ واما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسالون وجنح -بن القيم الي الثاني قال ليس في الاحاديث ما ينفي المسالة عمن تقدم من الامم وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته بكيفية امتحانهم في القبور لا انه نفي ذلك عن غيرهم قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فتعذب كفارهم في قبورهم بعد سءالهم واقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة بعد السءال واقامة الحجة وحكي في مسا-لة الاطفال احتمالا والظاهر ان ذلك لا يمتنع في حق المميز دون غيره وفيه ذم التقليد في الاعتقادات لمعاقبة من قال كنت اسمع الناس يقولون شيءا فقلته وفيه ان الميت يحيا في قبره للمسا-لة خلافا لمن رده واحتج بقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين----- الاية قال-- فلو كان يحيا في قبره للزم ان يحيا ثلاث مرات ويموت ثلاثا وهو خلاف النص والجواب بان ي--راد بالحياة في القبر للمسا-لة ليست الحياة المستقرة المعهودة في الدنيا التي تقوم فيها الروح بالبدن وتدبيره وتصرفه وتحتاج الي ما يحتاج اليه الاحياء بل هي مجرد اعادة لفاءدة الامتحان الذي وردت به الاحاديث الصحيحة فهي-	2098	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1107	true	8598109643745602186	32	290	171	1562	1617	300	علي الكفار ومن شاء الله من الموحدين والمسا-لة وهل هي واقعة علي كل -احد تقدم تقرير ذلك وهل تختص بهذه الامة او وقعت علي الامم قبلها ظاهر الاحاديث الاول وبه جزم الحكيم الترمذي وقال كانت الامم قبل هذه الامة تاتيهم الرسل فان اطاعوا فذاك وان ابوا اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اسر الكفر ام لا فلما ماتوا قيض----- لهم فتانا القبر ليستخرج سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت -----الذين امنوا ويضل----- الظالمين قال ويء--يده حديث زيد بن ثابت مرفوعا ان هذه الامة تبتلي في قبورها الي ان قال 4310 ويء-------------------------------------------يده ايضا قول الملكين ما تقول في هذا الرجل محمد وحديث عاءشة------------------- واما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسالون وجنح ابن القيم الي الثاني الي ان قال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والذي يظهر ان كل نبء مع امته كذلك فتعذب كفارهم في قبورهم بعد سءالهم واقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة بعد السءال واقامة الحجة وحكي في مساءلة الاطفال احتمالا والظاهر ان ذلك لا يمتنع في حق المميز دون غيره وفيه ذم التقليد في الاعتقادات لمعاقبة من قال كنت اسمع الناس يقولون شيءا فقلته وفيه ان الميت يحيي في قبره للمساءلة خلافا لمن رده واحتج بقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر الاية قالوا فلو كان يحيي في قبره للزم ان يحيي ثلاث مرات------------ وهو خلاف النص والجواب -ان المراد بالحياة في القبر للمساءلة ليست الحياة المستقرة المعهودة في الدنيا التي تقوم فيها الروح بالبدن وتدبيره وتصرفه ويحتاج الي ما يحتاج اليه الاحياء بل هي مجرد اعادة لفاءدة الامتحان الذي وردت به الاحاديث الصحيحة فهي	1107	-5110352317406243897	1334	2536.0	1083	1619	82.39653778076172	224	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10320	false	-6943008305873584630	169	226	845	1157	1512	300	قوله اسمعوا واطيعوا وان استعمل بضم المثناة علي البناء للمجهول اي جعل عاملا بان امر امارة عامة علي البلد مثلا او ولي فيها ولاية خاصة كالامامة في الصلاة او جباية الخراج او مباشرة الحرب فقد كان في زمن الخلفاء الراشدين من يجتمع له الامور الثلاثة ومن يختص ببعضها--------- قوله حبشي---- بفتح المهملة والموحدة بعدها معجمة منسوب الي	10320	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1111	true	-2710996547445946394	187	247	986	1310	1623	300	قوله اسمعوا واطيعوا وان استعمل بضم المثناة علي البناء للمجهول اي جعل عاملا بان امر امارة عامة علي البلد مثلا او ولي فيها ولاية خاصة كالامارة في الصلاة او جباية الخراج او مباشرة الحرب فقد كان في زمن الخلفاء الراشدين من تج-مع له الامور الثلاثة ومن يختص ببعضها وكتب علي قوله حبشي قال بفتح المهملة والموحدة بعدها معجمة منسوب الي	1111	-5110352317406243897	309	595.5	252	325	95.07691955566406	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10321	false	-8895754049506802561	35	200	185	1040	1530	300	قوله كان راسه زبيبة واحدة الزبيب-------- الماكول المعروف الكاءن من العنب اذا جف ا-نما شبه راس الحبشي بالزبيبة لتجمعها ولكون شعره اسود وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتداد بها وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفي في كتاب الصلاة ونقل -بن بطال عن المهلب قال قوله اسمعوا واطيعوا لا يوجب ان يكون المستعمل للعبد الا امام- قرشي- لما تقدم ان الامامة لا تكون الا في قريش واجمعت الامة علي انها لا تكون في العبيد----------- قلت ويحتمل ان يسمي عبدا باعتبار ما كان قبل العتق وهذا كله انما هو فيما يكون بطريق الاختيار واما لو تغلب عبد حقيقة بطريق الشوكة فان طاعته تجب اخمادا للفتنة ما لم يامر بمعصية----- كما تقدم تقريره وقيل المراد ان الامام الاعظم اذا استعمل العبد الحبشي علي امارة بلد مثلا وجبت طاعته وليس فيه ان العبد الحبشي يكون هو الامام الاعظم وقال الخطابي قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي--- مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك	10321	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1112	true	-8573544741599307270	86	245	457	1279	1571	300	قوله كان راسه زبيبة واحدة الزبيب المعروف الماكول-------- الكاءن من العنب اذا جف وانما شبه راس الحبشي بالزبيبة لتجمعها ولكون شعره اسود وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتداد بها---------------------------------------------- ونقل ابن بطال عن المهلب قال قوله اسمعوا واطيعوا لا يوجب ان يكون المستعمل للعبد الا اماما قرشيا لما تقدم ان الامامة لا تكون الا في قريش واجمعت الامة علي انها لا تكون في العبد قال ابن حجر قلت ويحتمل ان يسمي عبدا باعتبار ما كان قبل العتق وهذا كله ان--------ما يكون عند-- الاختيار واما لو تغلب عبد حقيقة بطريق الشوكة فان طاعته تجب اخمادا للفتنة ما لم يامر بمعصية الله كما تقدم تقريره وقيل المراد ان الامام الاعظم اذا استعمل العبد الحبشي علي امارة بلد مثلا وجبت طاعته وليس فيه ان العبد الحبشي يكون هو الامام الاعظم وقال الخطابي قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي من مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك	1112	-5110352317406243897	785	1492.0	632	886	88.60044860839844	144	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms06278	false	5816627190237230238	115	167	582	819	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ---------------------------- الاية ياتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن- راي جبريل في صورته مرتين	6278	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1118	true	642127779469197033	107	150	495	688	1391	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------- لقمان----- ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية------------------------------- ولكنه راي جبريل في صورته مرتين	1118	-5110352317406243897	164	280.0	127	266	61.654136657714844	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10685	false	8088616657409185776	77	263	387	1255	1427	300	--ربك ونقل -بن التين عن الداودي قال قوله في هذا الطريق من حدثك ان محمدا يعلم الغيب ما اظنه محفوظا وما احد يدعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلم من الغيب الا ما علم انتهي وليس في الطريق المذكورة هنا التصريح بذكر محمد صلي الله عليه وسلم وانما وقع فيه بلفظ من حدثك انه يعلم واظنه بني علي ان الضمير في قول عاءشة من حدثك انه لمحمد صلي الله عليه وسلم لتقدم ذكره في الذي قبله حيث قالت من حدثك ان محمدا راي ربه ثم قالت ومن حدثك انه يعلم ما في غد ويعكر عليه انه وقع في رواية ابراهيم النخعي عن مسروق عن عاءشة قالت ثلاث من قال واحدة منهن فقد اعظم علي الله الفرية من زعم انه يعلم ما في غد الحديث اخرجه النساءي وظاهر هذا السياق ان الضمير للزاعم ولكن ورد التصريح بانه لمحمد صلي الله عليه وسلم فيما اخرجه بن خزيمة وبن حبان من طريق عبد ربه بن سعيد عن داود بن ابي هند عن الشعبي بلفظ ا--------عظم الفرية علي الله من قال ان محمدا راي ربه وان محمدا كتم شيءا من الوحي وان محمدا يعلم ما في غد	10685	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1119	true	5341647280079491417	23	111	100	504	1416	300	حجر-- ونقل ابن التين عن الداودي قال قوله في هذا الطريق من حدثك ان محمدا يعلم الغيب ما اظنه محفوظا وما احد يدعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلم من الغيب الا ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وذكر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الاخري بلفظ ق---------------------الت ثلاث من قال واحدة منهن فقد اعظم علي الله الفرية من زعم انه يعلم ما في غد الحديث ثم ذكرها ايضا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ اخر وهو اعظم الفرية علي الله من قال ان محمدا راي ربه وان محمدا كتم شيءا من الوحي وان محمدا يعلم ما في غد	1119	-5110352317406243897	362	655.0	281	879	41.183162689208984	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10686	false	-6446572291724354563	5	183	24	883	1493	300	وما ادعاه من النفي متعقب فان بعض من لم يرسخ في الايمان كان يظن ذلك حتي كان يري ان صحة النبوة تستلزم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي جميع المغيبات كما وقع في المغازي لابن اسحاق ان ناقة النبي صلي الله عليه وسلم ضلت فقال زيد بن اللصيت بصاد مهملة واخره مثناة وزن عظيم يزعم محمد انه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا يقول كذا وكذا واني والله لا اعلم الا ما علمني الله وقد دلني الله عليها وهي في شعب كذا قد حبستها شجرة فذهبوا فجاءوه بها فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله وهو مطابق لقوله تعالي فلا يظهر علي- غيبه احدا الا من ارتضي- من رسول ----------الاية -----وقد اختلف في-------- المراد بالغيب فيها فقيل هو علي عمومه وقيل ما يتعلق بالوحي خاصة وقيل ما يتعلق بعلم الساعة وهو ضعيف لما تقدم في تفسير لقمان ان علم الساعة مما استاثر الله بعلمه الا ان ذهب قاءل ذلك الي ان الاستثناء منقطع وقد تقدم ما يتعلق	10686	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1119	true	5341647280079491417	123	300	556	1416	1416	300	وما ادعاه من النفي متعقب فان بعض من لم يرسخ في الايم----ان يظن ذلك حتي كان يري ان صحة النبوة تستلزم اطلاع النبء -------------------علي جميع المغيبات كما وقع في المغازي لابن اسحاق ان ناقة النبء صلي الله عليه وسلم ضلت فقال زيد بن اللصيت بصاد مهملة واخره مثناة وزن عظيم يزعم محمد انه نبء ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري اين ناقته فقال النبء صلي الله عليه وسلم ان رجلا يقول كذا وكذا واني والله لا اعلم الا ما علمني الله وقد دلني الله عليها وهي في شعب كذا قد حبستها شجرة فذهبوا فجاءوه بها فاعلم النبء صلي الله عليه وسلم انه لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله وهو مطابق لقوله تعالي فلا يظهر عليا غيبه احدا الا من ارتضيا من رسول الجن 2627 الاية 4325 وقد اختلف العلماء في المراد بالغيب فيها فقيل هو علي عمومه وقيل ما يتعلق بالوحي خاصة وقيل ما يتعلق بعلم الساعة وهو ضعيف لما تقدم في تفسير لقمان ان علم الساعة مما استاثر الله بعلمه الا ان ذهب قاءل ذلك الي ان الاستثناء منقطع وقد تقدم ما يتعلق-	1119	-5110352317406243897	828	1598.5	656	884	93.6651611328125	162	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10686	false	-6446572291724354563	183	300	883	1493	1493	300	بالغيب هناك قال الزمخشري في هذه الاية ابطال الكرامات لان الذين يضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضعين بالاطلاع علي الغيب وتعقب بما تقدم وقال الامام فخر الدين قوله علي- غيبه لفظ مفرد وليس فيه صيغة عموم فيصح ان يقال ان الله لا يظهر علي غيب واحد من غيوبه احدا الا الرسل فيحمل علي وقت وقوع القيامة ويقويه ذكرها عقب قوله اقريب ما توعدو-----ن وتعقب بان الرسل لم يظهروا علي ذلك وقال ايضا يجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اي لا يظهر علي غيبه المخصوص احدا لكن من ارتضي من رسول فانه يجعل له حفظه وقال القاضي البيضاوي يخصص الرسول بالملك في اطلاعه علي الغيب والاولياء يقع---- لهم ذلك بالالهام-	10686	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1120	true	5614377573610824854	0	116	0	611	1625	300	بالغيب هناك قال الزمخشري في هذه الاية ابطال الكرامات لان الذين يضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتض-ين بالاطلاع علي الغيب وتعقب بما تقدم وقال الامام فخر الدين قوله عليا غيبه---- مفرد وليس فيه صيغة عموم فيصح ان يقال ان الله لا يظهر علي غيب واحد من غيوبه احدا الا الرسل فيحمل علي وقت وقوع القيامة ويقويه ذكرها عقب قوله اقريب ما توعدون الجن وتعقب بان الرسل لم يظهروا علي ذلك وقال ايضا يجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اي لا يظهر-علي غيبه المخصوص احدا لكن من ارتضي من رسول فانه يجعل له حفظة وقال القاضي البيضاوي يخصص الرسول بالملك في اطلاعه علي الغيب والاولياء يقع ذلك لهم ----بالالهام	1120	-5110352317406243897	599	1150.5	486	621	96.45732879638672	107	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10687	false	-2218613773223636747	0	173	0	933	1550	300	وقال -بن المنير دعوي الزمخشري عامة ودليله خاص فالدعوي امتناع الكرامات كلها والدليل يحتمل ان يقال ليس فيه الا نفي الاطلاع علي الغيب بخلاف ساءر الكر-مات انتهي وتمامه ان يقال المراد بالاطلاع علي الغيب علم ما سيقع قبل ان يقع علي تفصيله فلا يدخل في هذا ما يكشف لهم من الامور المغيبة عنهم وما لا يخرق لهم من العادة كالمشي علي الماء وقطع المسافة البعيدة في مدة لطيفة ونحو ذلك وقال الطيبي الاقرب تخصيص الاطلاع بالظهور والخفاء------------------------------------------------------------------ فاطلاع الله الانبياء علي المغيب امكن ويدل عليه حرف الاستعلاء في علي غ-يبه فضمن يظهر معني يطلع فلا يظهر علي غيبه اظهارا تاما وكشفا جليا الا لرسول----- يوحي اليه مع ملك وحفظة- ولذلك قال فانه يسلك من- بين يديه ومن خلفه رصدا----- وتعليله بقوله ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم----- واما الكرامات فهي من قبيل التلويح واللمحات وليسوا في ذلك كالانبياء وقد جزم الاستاذ ابو اسحاق------------ بان كرامات الاولياء لا تضاهي ما هو معجزة للانبياء وقال ابو بكر بن فورك الانبياء مامورون باظهارها والولي يجب عليه اخفاءها والنبي يدعي ذلك بما يقطع به بخلاف الولي فانه	10687	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1120	true	5614377573610824854	116	300	611	1625	1625	300	وقال ابن المنير دعوي الزمخشري عامة ودليله خاص فالدعوي امتناع الكرامات كلها والدليل يحتمل ان يقال ليس فيه الا نفي الاطلاع علي الغيب بخلاف ساءر الكرامات------ وتمامه ان يقال المراد بالاطلاع علي الغيب---- ما سيقع قبل ان يقع علي تفصيله فلا يدخل في هذا ما يكشف لهم من الامور المغيبة عنهم ولا ما يخرق م----ن العادة كالمشي علي الماء وقطع المسافة البعيدة في مدة لطيفة ونحو ذلك وقال الطيبي الاقرب تخصيص الاطلاع بالظهور والخفاء اقول المناسب ان يقول تخصيص الاظهار بالاطلاع التام الجلي دون الخفي فاطلاع الله الانبياء علي ال-غيب امكن ويدل عليه حرف الاستعلاء في عليا غيبه فضمن يظهر معني يطلع فلا يظهر-علي غيبه اظهارا تاما وكشفا جليا الا لرسول 4326 يوحي اليه مع ملك وحفظته ولذلك قال فانه يسلك منم بين يديه ومن خلفه رصدا الجن وتعليله بقوله ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن واما الكرامات فهي من قبيل التلويح واللمحات وليسوا في ذلك كالانبياء وقد جزم الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني بان كرامات الاولياء لا تضاهي بل هي معجزة للانبياء وقال ابو بكر بن فورك الانبياء مامورون باظهارها والولي يجب عليه اخفاءها والنبء يدعي ذلك بما يقطع به بخلاف الولي فانه-	1120	-5110352317406243897	906	1709.0	739	1031	87.87584686279297	153	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10687	false	-2218613773223636747	173	209	933	1100	1550	300	لا يامن الاستدراج وفي الاية رد علي المنجمين وعلي كل من يدعي انه يطلع علي ما سيكون من حياة او موت او غير ذلك لانه مكذب للقران وهم ابعد شء من الارتضا- مع سلب صفة الرس-لية	10687	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1121	true	-537845120507052019	0	35	0	167	1512	300	لا يامن الاستدراج وفي الاية رد علي المنجمين وعلي كل من يدعي انه يطلع علي ما سيكون من حياة او موت و--غير ذلك لانه مكذب للقران وهم ابعد شء من الارتضاء مع سلب صفة الرسالية	1121	-5110352317406243897	164	311.5	129	169	97.04141998291016	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10884	false	3427861431928580211	94	129	456	632	1567	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته انما انا بشر رسول فاذكركم بالله ان كنتم تعلمون اني قصرت عن تبليغ شء من رسالات ربي يعني فقولوا فقالوا نشهد انك بلغت رسالات ربك وقضيت الذي	10884	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1121	true	-537845120507052019	46	81	222	398	1512	300	فقال النبء صلي الله عليه وسلم في خطبته انما انا بشر رسول فاذكركم بالله ان كنتم تعلمون اني قصرت عن تبليغ شء من رسالات ربي يعني فقولوا فقالوا نشهد انك بلغت رسالات ربك وقضيت الذي	1121	-5110352317406243897	175	349.0	140	176	99.43181610107422	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10688	false	-3561372532444609300	230	295	1169	1488	1519	300	ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله اشارة الي علوم الاخرة فان يوم القيامة اولها واذا نفي علم الاقرب انتفي علم ما بعده	10688	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1122	true	-3057626083897076139	70	134	327	640	1458	300	ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد ل-كون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي----- الساعة الا الله اشارة الي علوم الاخرة فان يوم القيامة اولها واذا نفي علم الاقرب انتفي علم ما بعده	1122	-5110352317406243897	313	614.0	249	319	98.11912536621094	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10689	false	-7571722017152019781	3	34	21	167	1582	300	وقد -بين بقوله تعالي في الاية الاخري وهي قوله تعالي فلا يظهر علي- غيبه احدا الا من ارتضي- من رسول ان الاطلاع علي شء من هذه الامور لا يكون الا بتوفيق	10689	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1122	true	-3057626083897076139	137	167	651	794	1458	300	وقد تبين بقوله تعالي في الاية الاخري وهي قوله------ فلا يظهر عليا غيبه احدا الا من ارتضيا من رسول ان الاطلاع علي شء من هذه الامور لا يكون الا بتوقيف	1122	-5110352317406243897	138	251.5	108	149	92.61744689941406	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08722	false	-7069724924771562510	19	58	91	264	1503	300	ثم قال يا عبد الله بن قيس الا اعلمك كلمة الخ وسياتي في اواخر كتاب الدعوات ايضا من طريق سليمان التيمي عن ابي عثمان بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس الا ادلك الخ	8722	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1123	true	6382988218340913849	10	94	52	421	1433	300	ثم قال يا عبد الله بن قيس الا اعلمك كلمة هي من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله وفي رواية اخر---ي عن ابي عثمان عن ابي موسي الاشعري قال اخذ النبء صلي الله عليه وسلم في عقبة او قال في ثنية قال فلما علا عليها فاذا رجل نادي فرفع صوته لا اله الا الله والله اكبر قال ورسول الله علي بغلته قال فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ثم قال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس الا ادلك علي	1123	-5110352317406243897	113	173.0	81	372	30.376344680786133	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09229	false	-1465165617074783751	176	300	854	1488	1488	300	فلما علا عليه-----ا رجل نادي فرفع صوته لا اله الا الله والله اكبر لم اقف علي اسم هذا الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع بان الكل كبروا وزاد هذا عليهم بالتهليل وتقدم في رواية عبد الواحد ما يدل علي ان المراد بالتكبير قول لا اله الا الله والله اكبر ق--------وله اربعوا بفتح الموحدة اي ارفقوا وقد تقدم بيانه في اواءل الدعاء قال يعقوب بن السكيت ربع الرجل يربع اذا رفق وكف وكذا بقية الفاظه قال -----بن بطال كان عليه --------السلام معلما لامته فلا يراهم علي حالة من الخير ا--لا احب لهم الزيادة فاحب للذين رفعوا اصواتهم بكلمة الاخلاص والتكبير ان يضيفوا اليها التبري من الحول والقوة فيجمعوا بين التوحيد والايمان بالقدر -----وقد جاء في الحديث اذا قال العبد لا حول ولا قوة الا بالله قال الله اسلم عبدي-	9229	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1123	true	6382988218340913849	54	241	243	1164	1433	300	فلما علا عليها فاذا رجل نادي فرفع صوته لا اله الا الله والله اكبر قال ورسول الله علي بغلته قال فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ثم قال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس الا ادلك علي كلمة من كنوز الجنة قلت بلي قال لا حول ولا قوة الا بالله قوله في سفر بعض روايات البخاري في غزاة وذكر ابن حجر انها غزوة خيبر قوله كبر الناس ورفعوا اصواتهم تقدم في رواية فاذا رجل نادي فرفع صوتهالخ قال ابن حجر ويجمع بان الكل كبروا وزاد هذا عليهم بالتهليل وتقدم في رواية عبد الواحد ما يدل علي ان المراد بالتكبير قول لا اله الا الله والله اكبر وقال في قوله اربعوا بفتح الموحدة اي ارفقوا ثم قال ق------------------------ال يعقوب بن السكيت ربع الرجل يربع اذا رفق وكف---------- الي ان قال قال ابن بطال كان عليه الصلاة والسلام محب-ا لامته فلا يراهم علي حالة من الخيرات الا احب لهم الزيادة فاحب للذين رفعوا اصواتهم بكلمة الاخلاص والتكبير ان يضيفوا اليها التبري من الحول والقوة فيجمعوا بين التوحيد والايمان والقدر 4329 وقد جاء في الحديث اذا قال العبد لا حول ولا قوة الا بالله قال----- اسلم عبدي	1123	-5110352317406243897	555	1001.0	445	961	57.752342224121094	97	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09230	false	-5194148144357307073	0	56	0	257	1510	300	واستسلم ----قلت اخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة بسند قوي وفي رواية له قال لي يا ابا هريرة الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قلت بلي يا رسول الله قال تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم وزاد في رواية له و---------لا منجا ولا ملجا من الله الا اليه قوله	9230	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1123	true	6382988218340913849	241	298	1164	1425	1433	300	واستسلم قال قلت اخرجه الحاكم في حديث ابي هريرة بسند قوي وفي رواية له قال لي يا ابا هريرة الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قلت بلي يا رسول الله قال تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم وزاد في رواية له ولا ملجا ولا من---------جا من الله الا اليه قوله	1123	-5110352317406243897	246	477.5	192	270	91.11111450195312	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09229	false	-1465165617074783751	15	97	64	445	1488	300	لا حول ولا قوة الا بالله ترجم في اواخر الدعوات 1 باب قول لا حول بالاضافة واقتصر هنا علي لفظ الخبر واستغني به لظهوره في ابواب القدر لان معني لا حول لا تحويل للعبد عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	9229	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1124	true	1854572872308986395	102	169	499	797	1496	300	لا حول ولا قوة الا بالله قوله لا حول ولا قوة الا بالله قال ابن حجر-------------------------------------------------------------------- معني لا حول لا تحويل للعبد عن معصية ال---------------له ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	1124	-5110352317406243897	265	479.5	204	381	69.55380249023438	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09230	false	-5194148144357307073	51	135	235	647	1510	300	من الله ال--ا اليه قوله-------- من كنوز الجنة تقدم القول فيه-------------------------------------------------------------- وحاصله ان المراد انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة واخرج احمد والترمذي وصححه بن حبان عن ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فقال يا محمد مر امتك ان يكثروا من غراس الجنة قال وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله قوله لا	9230	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1124	true	1854572872308986395	18	110	91	532	1496	300	من ذكره الشهادة له قوله علي كنز من كنوز الجنة قال ابن حجر سمي هذه الكلمة كنزا لانها كالكنز في نفاسته وصيانته عن اعين الناس وحاصله ان المراد انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة الي ان قال -----------------------عن ابي ايوب ان النبء صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر علي ابراهيم ع-----------ليه --------السلام -قال يا محمد مر امتك ان يكثروا من غراس الجنة قال وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله قوله لا	1124	-5110352317406243897	337	591.5	264	484	69.62809753417969	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08956	false	4877706589246534831	41	115	231	646	1568	300	الرياء بكسر الراء وتخفيف التحتانية والمد وهو مشتق من الرءية والمراد به اظهار العبادة لقصد رءية الناس لها فيحمدوا صاحبها والسمعة بضم المهملة وسكون الميم مشتقة من سمع والمراد بها نحو ما في الرياء لكنها تتعلق بحاسة السمع والرياء بحاسة البصر وقال الغزالي المعني طلب المنزلة في قلوب الناس بان يريهم الخصال المحمودة والمراءي هو العامل وقال -بن عبد السلام الرياء ان يعمل لغير الله والسمعة ان يخفي عمله لله ثم يحدث به الناس	8956	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1128	true	-3502056588870368381	126	200	599	1015	1540	300	الرياء بكسر الراء وتشديد التحتانية والمد وهو مشتق من الرءية والمراد به اظهار العبادة لقصد رءية الناس لها فيحمدوا صاحبها والسمعة بضم المهملة وسكون الميم مشتقة من سمع والمراد بها نحو ما في الرياء لكنها تتعلق بحاسة السمع والرياء بحاسة البصر وقال الغزالي المعني طلب المنزلة في قلوب الناس بان يريهم الخصال المحمودة والمراءي هو العامل وقال ابن عبد السلام الرياء ان يعمل لغير الله والسمعة ان يخفي عمله لله ثم يحدث به الناس	1128	-5110352317406243897	412	816.0	338	416	99.03845977783203	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08958	false	16036502382859591	108	207	535	1057	1507	300	وفي الحديث استحباب اخفاء العمل الصالح لكن قد يستحب اظهاره ممن يقتدي به علي ارادته الاقتداء به ويقدر ذلك بقدر الحاجة قال -بن عبد السلام يستثني من استحباب اخفاء العمل من يظهره ليقتدي به او لينتفع به ككتابة العلم ومنه حديث سهل الماضي في الجمعة لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي قال الطبري كان بن عمر و-بن مسعود وجماعة من السلف يتهجدون في مساجدهم ويتظاهرون بمحاسن اعمالهم ليقتدي بهم قال فمن كان اماما يستن بعمله عالما بما لله عليه قاهرا لشيطانه استوي ما ظهر من عمله وما خفي لصحة قصده ومن كان بخلاف ذلك فالاخفاء في حقه افضل وعلي ذلك جري	8958	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1128	true	-3502056588870368381	202	300	1022	1540	1540	300	وفي الحديث استحباب اخفاء العمل الصالح لكن قد استحب اظهاره لمن يقتدي به علي ارادة- الاقتداء به ويقدر ذلك بقدر الحاجة قال ابن عبد السلام يستثني من استحباب اخفاء العمل من يظهره ليقتدي به او -ينتفع به ككتابة العلم ومنه حديث سهل الماضي في الجمعة لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي قال الطبري كا---ن عمر وابن مسعود وجماعة من السلف يتهجدون في مساجدهم ويتظاهرون بمحاسن اعمالهم ليقتدي بهم قال فمن كان اماما يستن بعمله عالما بما لله عليه قاهرا لشيطانه استوي ما ظهر من عمله وما خفي لصحة قصده ومن كان بخلاف ذلك فالاخفاء في حقه افضل وعلي ذلك جري-	1128	-5110352317406243897	513	992.0	416	524	97.90076446533203	90	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08141	false	-1055720068841129422	103	198	567	1083	1605	300	الجمهور الي ان من الذنوب كباءر ومنها صغاءر وشذت طاءفة منهم الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني فقال-- ليس في الذنوب صغيرة بل كل ما نهي الله عنه كبيرة ونقل ذلك عن -بن عباس وحكاه القاضي عياض عن المحققين واحتجوا بان كل مخالفة لله فهي بالنسبة الي جلالة كبيرة اه ونسبه -بن بطال الي الاشعرية فقال انقسام الذنوب الي صغاءر وكباءر هو قول عامة الفقهاء وخالفهم من الاشعرية ابو بكر بن الطيب واصحابه فقا---------------لوا المعاصي كلها كباءر وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال القبلة المحرمة صغيرة باضافتها الي الزنا وكلها كباءر	8141	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1129	true	-86681576250020261	210	300	1071	1571	1571	300	الجمهور علي الاول قال--------------------- وشذت طاءفة منهم الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فقالوا ليس في الذنوب صغيرة بل كل ما نهي الله عنه كبيرة ونقل ذلك عن ابن عباس وحكاه القاضي عياض عن المحققين واحتجوا بان كل مخالفة لله فهي بالنسبة الي جلاله كبيرة--- ونسبه ابن بطال الي الاشعرية فقال انقسام الذنوب الي كباءر وصغاءر--- قول عامة الفقهاء وخالفهم من الاشعرية ابو بكر بن الطيب واصحابه يعني الباقلاني فقالوا المعاصي كلها كباءر وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال القبل--------ة صغيرة باضافتها الي الزنا وكلها كباءر-	1129	-5110352317406243897	464	852.5	377	536	86.5671615600586	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08958	false	16036502382859591	207	278	1057	1402	1507	300	عمل السلف فمن الاول حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا ويرفع صوته بالذكر فقال انه اواب قال فاذا هو المقداد بن الاسود اخر-------جه الطبري----- ومن الثاني حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قام رجل يصلي فجهر بالقراءة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تسمعني واسمع ربك اخرجه احمد و-بن ابي خيثمة وسنده حسن 1 قوله	8958	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1129	true	-86681576250020261	0	71	0	352	1571	300	عمل السلف فمن الاول حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال سمع النبء صلي الله عليه وسلم رجلا يقرا ويرفع صوته بالذكر فقال انه اواب---- فاذا هو المقداد بن الاسود الكندي اخرجه الطبري 4339 ومن الثاني حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قام رجل يصلي فجهر بالقراءة فقال له النبء صلي الله عليه وسلم لا تسمعني واسمع ربك اخرجه احمد وابن ابي خيثمة وسنده حسن-- قوله	1129	-5110352317406243897	335	640.0	266	358	93.5754165649414	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08142	false	-5544877392192027931	123	197	672	1071	1605	300	وقال القرطبي ما اظنه يصح عن -بن عباس ان كل ما نهي الله عز وجل عنه كبيرة لانه مخالف لظاهر القران في الفرق بين الصغاءر والكباءر في قوله الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللم------م وقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم------- فجعل في المنهيات صغاءر وكباءر وفرق بينهما في الحكم اذ جعل تكفير السيءات في الاية مشروطا باجتناب الكباءر واستثني اللمم من الكباءر والفواحش فكيف يخفي ذلك علي حبر القران	8142	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1130	true	6737639191127668096	30	104	160	566	1550	300	وقال القرطبي ما اظنه يصح عن ابن عباس ان كل ما نهي الله -------عنه كبيرة لانه مخالف لظاهر القران في الفرق بين الصغاءر والكباءر في قوله الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم وقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء فجعل في المنهيات كباءر وصغاءر وفرق بينهما في الحكم اذ جعل تكفير السيءات في الاية مشروطا باجتناب الكباءر واستثني اللمم من الكباءر والفواحش فكيف يخفي ذلك علي حبر القران	1130	-5110352317406243897	388	743.5	316	413	93.94673156738281	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08144	false	-3821945668112777462	176	286	897	1444	1518	300	قوله اكبر الكباءر ليس علي ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في اشياء اخر انها من اكبر الكباءر منها حديث انس في قتل النفس وسياتي بيانه في الذي بعده وحديث بن مسعود اي الذنب اعظم فذكر فيه الزنا بحليلة الجار وسياتي بعد ابواب وحديث عبد الله بن انيس الجهني مرفوعا قال من اكبر الكباءر فذكر منها اليمين الغموس اخرجه الترمذي بسند حسن وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد وحديث ابي هريرة رفعه ان من اكبر الكباءر استطالة المرء في عرض رجل مسلم اخرجه بن ابي حاتم بسند حسن وحديث بريدة رفعه من اكبر الكباءر فذكر منها منع فضل الماء ومنع الفحل	8144	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1130	true	6737639191127668096	116	158	618	834	1550	300	قوله اكبر الكباءر ليس علي ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في اشياء اخر انها من اكبر الكباءرالخ فذكر من ذلك-- قتل النفس و---------------------------------------------------------------الزنا بحليلة الجار و-----------------------------------------------------------------------------------اليمين الغموس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استطالة المرء في عرض رجل مسلم و---------------------------------------------------------------------منع فضل الماء ومنع الفضل	1130	-5110352317406243897	198	326.5	159	547	36.19744110107422	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08145	false	567763255654666771	116	171	598	873	1547	300	قال -بن دقيق العيد يحتمل ان يراد به مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره من اصناف الكفر ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم من الشرك وهو التعطيل فيترجح الاحتمال الاول علي هذا	8145	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1130	true	6737639191127668096	204	259	1070	1346	1550	300	قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يراد به مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره من اصناف الكفر ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم من الشرك وهو التعطيل فيترجح الاحتمال الاول علي هذا	1130	-5110352317406243897	275	545.0	220	276	99.63768005371094	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09147	false	-3227172006382812165	77	114	402	567	1532	300	فلا يبقي من كان يسجد---- من تلقاء نفسه الا اذن له في السجود اي سهل له وهون عليه ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقا واحدا كلما اراد ان يسجد خر ل---قفاه	9147	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1178	true	8599684672504868535	104	137	508	658	1478	300	فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن له ب--السجود-------------------- ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه	1178	-5110352317406243897	139	244.0	108	172	80.81395721435547	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08964	false	8570913021818724011	50	76	260	405	1532	300	التواضع بضم الضاد المعجمة مشتق من الضعة بكسر اوله وهي الهوان والمراد بالتواضع اظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه -فضله	8964	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1191	true	4526538515619773328	31	56	158	301	1478	300	التواضع بضم الضاد المعجمة مشتق من الضعة بكسرها وهو--- الهوان والمراد بالتواضع اظهار التنزل عن المرتبة ممن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه لفظله	1191	-5110352317406243897	136	261.0	112	146	93.15068817138672	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms03720	false	-1598013644961012538	0	135	0	717	1588	300	فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع واما الز----ور ف---الحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية الي غير الشاهد بخلاف الشرك فان مفسدته قاصرة غالبا قوله الا وقول الزور في رواية خالد عن الجريري الا وقول الزور وشهادة الزور وفي رواية بن علية شهادة الزور او قول الزور وكذا وقع في العمدة بالواو قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد فا----------نا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ولا شك ان عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما- مبينا	3720	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1193	true	-7556174696637322254	154	228	796	1188	1589	300	لان الشر--ك ينبء عنه---- المسلم والعقوق ينبء عنه الطبع واما قول الزور فان الحوامل عليه كثيرة يحسن------------------------------ الاهتمام بها و----ليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها قال واما عط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ال-----شهادة علي القول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي اي يكون ------تاكيدا للشهادة لاننا لو حملناه علي----- الاطلاق لزم ان يكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وان كان بعض ا------لكذب منصوصا علي عظمه كقول------------ه---------------- ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثمام مبينا	1193	-5110352317406243897	294	429.0	232	735	40.0	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08145	false	567763255654666771	205	300	1053	1547	1547	300	وكان متكءا واما في الاستءذان فكالاول قوله فقال الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتي قلت لا يسكت هكذا في هذه الطريق ووقع في رواية بشر بن المفضل فقال الا وقول الزور فما ز---------------------ال يكررها حتي قلنا ليته سكت اي تمنينا---ه يسكت اشفاقا عليه لما راوا من انزعاجه في ذلك وقال -بن دقيق العيد اهتمامه صلي الله عليه وسلم بشهادة الزور يحتمل ان يكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر ومفسدتها ايسر وقوعا لان الشرك ينبو عنه المسلم والعقوق ينبو عنه الطبع واما قول الزور فان-	8145	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1193	true	-7556174696637322254	71	167	370	864	1589	300	وكان م--------------------------تكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتي قلت لا يسكت وقد تقدم الكلام علي بعضه في قوله الشرك الخفي من دبيب النمل وذكر ابن حجر في بعض الروايات فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت اي تمنينا انه يسكت اشفاقا عليه لما راوا من انزعاجه في ذلك وقال ابن دقيق العيد اهتمامه صلي الله عليه وسلم بشهادة الزور يحتمل ان يكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكبر ومفسدتها ايسر وقوعا لان الشرك ينبء عنه المسلم والعقوق ينبء عنه الطبع واما قول الزور فان	1193	-5110352317406243897	387	728.0	311	520	74.42308044433594	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08146	false	1739821421768868743	0	178	0	923	1529	300	الحوامل عليه كثيرة فحسن الاهتمام بها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها قال واما عطف الشهادة علي القول فينبغي ان يكون تاكيدا للشهادة لا-نا لو حملناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك واذا كان بعض الكذب منصوصا علي عظمه كقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما- مبينا---------- وفي الجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة تختلف بحسب القول المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقه او الهيءة مثلا والله اعلم وقال غيره يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام لان كل شهادة زور قول زور بغير عكس ويحتمل قول الزور علي نوع خاص منه قلت والاولي ما قاله الشيخ ويءيده وقوع الشك في ذلك في حديث انس الذي بعده فدل علي ان المراد شء واحد وقال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء من الكباءر اعظم ضررا منها ولا اكثر فسادا	8146	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1193	true	-7556174696637322254	167	300	864	1589	1589	300	الحوامل عليه كثيرة يحسن الاهتمام بها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها قال واما عطف الشهادة علي القول فينبغي اي يكون تاكيدا للشهادة لاننا لو حملناه علي الاطلاق لزم ان يكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وان- كان بعض الكذب منصوصا علي عظمه كقوله------ ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثمام مبينا النساء112 وفي الجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة تختلف -حسب القول المغتاب--- فالغيبة بالقذف كبيرة ولا تساويها الغيبة بفتح الخلقة و--الهيءة مثلا والله اعلم الي ان قال5112 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء من الكباءر اعظم ضررا منها ولا اكثر فسادا-	1193	-5110352317406243897	690	1306.5	561	935	73.79679107666016	115	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08146	false	1739821421768868743	178	211	923	1102	1529	300	بعد الشرك بالله وزعم بعضهم ان المراد بشهادة ال-زور في هذا الحديث الكفر فان الكافر شاهد بالزور وهو ضعيف وقيل المراد من يستحل شهادة الزور وهو بعيد والله اعلم الحديث الثالث 5632- قوله	8146	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1194	true	3474051329829775960	0	34	0	181	1620	300	بعد الشرك بالله وزعم بعضهم ان المراد بشاهدة بالزور في هذا الحديث الكفر فان الكافر شاهد بالزور وهو ضعيف وقيل المراد من يستحل شهادة الزور وهو بعيد والله اعلم وقال في الديوان بعد قوله	1194	-5110352317406243897	157	301.5	126	181	86.7403335571289	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10444	false	3406958803406348585	43	77	222	399	1580	300	قال النووي قيل معني لا يكلمهم الله تكليم من رضا عنه- باظهار الرضا بل بكلام يدل علي السخط و-------------------------------------------------------------قيل المراد انه يعرض عنهم وقيل لا يكلمهم كلاما يسرهم وقيل لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية	10444	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1194	true	3474051329829775960	105	147	568	797	1620	300	قال النووي قيل معني لا يكلمهم----- تكليم--- رضي عنهم باظهار الرضا بل بكلام يدل علي السخط اقول يعني كقوله تعالي قال اخسءوا فيها ولا تكلمون المومنون108 وقيل المراد انه يعرض عنهم وقيل لا يكلمهم كلاما يسرهم وقيل لا يرسل اليهم --ملاءكة بالتحية	1194	-5110352317406243897	165	295.5	133	239	69.03765869140625	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms04143	false	-5334724672875110971	182	300	969	1583	1583	300	باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم------- اي هل يكون احق به او يدخل الغنيمة وهذا مما اختلف فيه فقال الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلم-- ولصاحبه اخذه قبل القس-مة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به اهل المغانم----- وقال عمر وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرون وهي رواية عن الحسن ايضا ونقلها -بن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء السبعة ان و-جده صاحبه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعد القسمة فلا ياخذه الا بالقس-------------مة واحتجوا بحديث عن -بن عباس مرفوعا بهذا التفصيل اخرجه الدارقطني واسناده ضعيف جدا وعن ابي حنيفة كقول مالك الا في الابق فقال هو والثوري صاحبه احق-	4143	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1202	true	4587609798028708258	151	273	809	1446	1602	300	باب اذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم ما نصه اي هل يكون احق به او يدخل الغنيمة وهو- مما اختلف فيه -قال الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل الغنيمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به اهل الغناءم 5127 وقال عمر وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرون وهي رواية عن الحسن ايضا ونقلها ابن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء السبعة انذ وجده صاحبه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعد القسمة فلا ياخذه الا بالغنيمة لعلة القيمة واحتجوا بحديث عن ابن عباس مرفوع- بهذا التفصيل اخرجه الدارقطني بسند--- ضعيف جدا وعن ابي حنيفة كقول مالك الا--- الابق فقال هو والثوري صاحبه احق	1202	-5110352317406243897	591	1097.0	476	646	91.48606872558594	104	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00255	false	2136981382663871882	6	55	35	272	1491	300	للتقليل وقد ترد- للتكثير ومبلغ بفتح اللام واوعي نعت له والذي يتعلق به رب محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون هي مبتدا واوعي الخبر فلا حذف ولا تقدير والمراد رب مبلغ عني اوعي اي افهم لما اقول من سامع مني	255	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1206	true	7682519135042834051	0	44	0	216	1490	300	للتقليل وقد تكون للتكثير ومبلغ بفتح اللام واوعي نعت له والذي يتعلق به رب محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان يكون هي مبتدا واوعي الخب------------------ر والمراد رب مبلغ---- اوعي اي افهم لما اقول من سامع مني	1206	-5110352317406243897	212	400.5	168	238	89.07563018798828	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00257	false	2293909908021014260	192	280	977	1420	1512	300	وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحث علي تبليغ العلم وجواز التحمل قبل كمال الاهلية وان الفهم ليس شرطا في الاداء وانه قد ياتي في الاخر من يكون افهم ممن تقدمه لكن بقلة واستنبط -بن المنير من تعليل كون المتاخر ارجح نظرا من المتقدم ان تفسير الراوي ارجح من تفسير غيره وفيه جواز القعود علي ظه-ر الدواب وهي واقفة اذا احتيج الي ذلك وحمل النهي الوارد في ذلك علي ما اذا كان لغير ضرورة وفيه الخطبة علي موضع عال ليكون ابلغ في اسماعه للناس ورءيتهم اياه	257	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1206	true	7682519135042834051	102	189	486	927	1490	300	وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحث علي تبليغ العلم وجواز التحمل قبل كمال الاهلية وان الفهم ليس شرطا في الاداء وانه--- ياتي في الاخر من يكون افهم ممن تقدمه لكن بقلة واستنبط ابن المنير من تقليل كون المتاخر ارجح نظرا من المتقدم ان تفسير الراوي ارجح من تفسير غيره وفي- جواز القعود علي ظهور الدواب وهي واقفة اذا احتيج الي ذلك وحمل النهي الوارد في ذلك علي ما اذا كان لغير ضرورة وفيه الخطبة علي موضع عال ليكون ابلغ في اسماعه الناس ورءيتهم اياه	1206	-5110352317406243897	437	851.0	350	445	98.2022476196289	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08650	false	-6305662983863648355	182	289	883	1403	1448	300	يديه وليس في شء منها حتي رايت بياض ابطيه الا هذا وفي الحديث الاول رد من قال لا يرفع كذا الا في الاستسقاء بل فيه وفي الذي بعده رد علي من قال لا يرفع اليدين في الدعاء غير الاستسقاء اصلا وتمسك بحديث انس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء---- وهو صحيح لكن جمع بينه وبين احاديث الباب وما في معناها بان المنفي صفة خاصة لا اصل الرفع وقد اشرت الي ذلك في ابواب الاستسقاء وحاصله ان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا	8650	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1209	true	8486807330392832399	57	132	290	667	1519	300	يديه و-------------------رايت بياض ابطيه وذكر الشارح من الاحاديث الدالة--------------------------------------------------------- علي -----------رفع الايدي في الدعاء شيءا كثيرا وذكر عن بعضهم انه لا ي-----------------------------------رفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء قال وهو صحيح لكن جمع بينه وبين احاديث الباب وما في معناها بان المنفي صفة خاصة لا اصل الرفع الي ان قال------------------------- وحاصله ان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين الي	1209	-5110352317406243897	302	494.5	237	524	57.63358688354492	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08651	false	3036920198319720858	13	65	66	353	1524	300	واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء قال المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الاثبات ارجح---- قلت ولا سيما مع كثرة الاحاديث الواردة في ذلك فان فيه احاديث كثيرة افردها المنذري في جزء -سرد منها النووي في الاذكار وفي شرح المهذب----- جملة وعقد لها البخاري ايضا في الادب المفرد	8651	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1209	true	8486807330392832399	134	187	674	966	1519	300	واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء قال المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الاثبات اولي قال قلت ولا سيما مع كثرة الاحاديث الواردة في ذلك فان فيه احاديث كثيرة افردها المنذري في جزء وسرد منها النووي في الاذكار وفي شرح المهذب 5135 جملة وعقد لها البخاري في----- الادب المفرد	1209	-5110352317406243897	278	529.5	227	297	93.60269165039062	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08652	false	157324652216746622	70	176	364	891	1521	300	والاحاديث في ذلك كثيرة واما ما اخرجه مسلم من حديث عمارة بن رويبة براء وموحدة مصغر انه راي بش-ر بن مروان يرفع يديه فانكر ذلك وقال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يزيد علي هذا يشير بالسبابة فقد حكي الطبري عن بعض السلف انه اخذ بظاهره وقال السنة ان الداعي يشير باصبع واحدة ورده بانه انما ورد في الخطيب حال الخطبة وهو ظاهر في سياق الحديث فلا معني للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الاخبار بمشروعيتها وقد اخرج ابو داود والترمذي وحسنة وغيرهما من حديث سل-مان رفعه ان ربكم حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان	8652	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1209	true	8486807330392832399	197	300	1013	1519	1519	300	والاحاديث في ذلك كثيرة واما ما اخرجه مسلم من حديث عمارة الي ان قال ---------------انه راي بشير بن مروان يرفع يديه فانكر ذلك وقال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يزيد علي هذا يشير بالسبابة فقد حكي الطبري عن بعض السلف انه اخذ بظاهره وقال السنة ان الداعي يشير باصبع واحدة ورده بانه انما ورد في الخطيب حال الخطبة وهو ظاهر في سياق الحديث فلا معني للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الاخبار بمشروعيته- وقد اخرج ابو داود والترمذي------ وغيرهما من حديث سليمان رفعه ان ربكم حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان-	1209	-5110352317406243897	493	940.0	394	529	93.19470977783203	94	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08652	false	157324652216746622	176	300	891	1521	1521	300	يردهما صفرا بكسر المهملة وسكون الفاء اي خالية وسنده جيد قال الطبري وكره رفع اليدين في الدعاء -بن عمر وجبير بن مطعم وراي شريح رجلا يرفع يديه داعيا فقال من تتناول بهما لا ام لك وساق الطبري ذلك باسانيده عنهم وذكر -بن التين عن عبد الله بن عمر بن غانم انه نقل---- عن مالك ان رفع اليدين في الدعاء ليس من امر الفقهاء قال وقال في المدونة ويختص الرفع بالاستسقاء ويجعل بطونهما الي الارض واما ما نقله الطبري عن -بن عمر فانما انكر رفعهما الي حذو المنكبين وقال ليجعلهما حذو صدره كذلك اسنده الطبري عنه ايضا وعن -بن عباس ان هذه صفة الدعاء واخرج ابو داود والحاكم عنه من وجه اخر قال المسالة ان ترفع يديك حذو منكبيك والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال-	8652	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1210	true	7135088535265989414	0	122	0	626	1500	300	يردهما صفرا بكسر المهملة وسكون الفاء اي خالية وسنده جيد قال الطبري وكره رفع اليدين في الدعاء ابن عمر وجبير بن نفير وراي شريح رجلا يرفع يديه داعيا فقال من تنا--ل بهما لا ام لك وساق الطبري ذلك باسانيده عنهم وذكر ابن التين عن عبد الله بن حات-------م انه نقل ذلك عن مالك ان رفع اليدين في الدعاء ليس من امر الفقهاء قال وقال في المدونة ويختض الرفع بالاستسقاء ويجعل بطونهما الي الارض واما ما نقله الطبري عن ابن عمر فانما انكر رفعهما الي حذو المنكبين وقال ليجعلهما حذو صدره كذلك اسنده الطبري عنه ايضا وعن ابن عباس ان هذه صفة الدعاء واخرج ابو داود والحاكم---- من وجه اخر قال المسالة ان ترفع يديك حذو منكبيك والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال	1210	-5110352317406243897	607	1162.0	487	639	94.99217224121094	112	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08653	false	-2198999182363131955	0	54	0	261	1479	300	ان تمد يديك جميعا واخرج الطبري من وجه اخر عنه قال يرفع يديه حتي يجاوز بهما راسه وقد صح عن -بن عمر خلاف ما تقدم اخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق القاسم بن محمد رايت -بن عمر يدعو عند القاص يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه باطنهما مما يليه وظاهرهما مما يلي وجهه	8653	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1210	true	7135088535265989414	122	176	626	889	1500	300	ان تمد يديك جميعا واخرج الطبري من وجه اخر عنه قال يرفع يديه حتي يجاوز بهما راسه وقد صح عن ابن عمر خلاف ما تقدم اخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق القاسم بن محمد رايت ابن عمر يدعو عند القاص يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه باطنهما مما يليه وظاهرهما مما يلي وجهه	1210	-5110352317406243897	261	512.0	207	263	99.23954010009766	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00176	false	-7789737979600551810	40	127	207	645	1549	300	غيرهم خلاف ذلك فكانه اجماع وذلك لان المءمن قد يعرض عليه في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم بل -ذلك علي سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوي رضي الله عنهم وقال -بن بطال انما خافوا لانهم طالت اعمارهم حتي راوا من التغ-ير ما لم يعهدوه ولم يقدروا علي انكاره- فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت---- قوله ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض النفاق لهم كما يجزم بذلك في ايمان جبريل	176	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1215	true	829149642792379916	0	87	0	438	1596	300	غيرهم خلاف ذلك فكانه اجماع وذلك لان المءمن قد يعرض ل--ه في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم فان ذلك علي سبيل المبالغة -----في الورع والتقوي رضي الله عنهم وقال ابن بطال انما خافوا لانهم طالت اعمارهم حتي راوا من التغيير ما لم يعهدوه ولم يقدروا علي انكارهم فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت قال قوله ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض النفاق له- كما يجزم بذلك في ايمان جبريل	1215	-5110352317406243897	426	807.0	341	446	95.51569366455078	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00142	false	7040464281322503270	216	300	1155	1585	1585	300	قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومه الدالة علي كمال النفاق كونها علامه علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصله الزاءده اذا اضيفت الي ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه-	142	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1216	true	-6526875634352949144	187	235	948	1176	1520	300	قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء--- الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال علي----------------- ان في رواية مسلم من طريق العلي- بن عبد الرحمن عن ابيه	1216	-5110352317406243897	216	400.0	171	431	50.11600875854492	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00143	false	6770919480539330760	0	74	0	394	1530	300	عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال القرطبي ايضا والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانه في الامانه وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في- المعاهده والفجور	143	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1216	true	-6526875634352949144	235	300	1176	1520	1520	300	عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامات النفاق ثلاث الي ان قال------------------------------------------ واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر -قال القرطبي ايضا والنووي------- مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر بعد المعاهدة والفجور-	1216	-5110352317406243897	321	593.0	260	395	81.26582336425781	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00143	false	6770919480539330760	120	300	633	1530	1530	300	في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانه منحصر في ثلاث القول والفعل والنيه فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانه وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له مانع او بدا له راي فهذا لم توجد منه صورة النفاق قاله الغزالي في الاحياء وفي الطبراني في حديث طويل ما يشهد له ففيه من حديث سل-مان اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به ليس فيهم من اجمع علي تركه وهو عند ابي داود والترمذي من حديث زيد بن ارقم مختصر بلفظ اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف فلا اثم عليه قوله -اذا وعد -----------------قال صاحب المحكم يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الفع--ل قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وحكي -بن الاعرابي في نوادره اوعدته خيرا بالهمزة فالمراد بالوعد في الحديث الوعد بالخير واما الشر فيستحب اخلافه وقد يجب ما لم يترتب علي ترك-	143	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1217	true	7450728561486035072	0	170	0	845	1500	300	في الخصوم الي ان قال---------------- ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانة منحصر في ثلاث القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له مانع او بدا له راي فهذا لم يوجد فيه صورة النفاق قاله الغزالي في الاحياء وفي الطبراني من حديث طويل ما يشهد له ففيه ح---ديث سليمان اذا وعد وهو يحدث نفسه ان- يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به الي ان قال في حديث اخ-------------------------------------------------------ر بلفظ اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له ولم يف فلا اثم عليه قوله واذا وعد اخلف قال ابن حجر قال صاحب المحكم يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا المفعول قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وحكي ابن الاعرابي في نوادره اوعدته خيرا بالهمزة فالمراد بالوعد في الحديث الوعد بالخير واما الشر فيستحب اخلافه وقد يجب ما لم يترتب علي ترك	1217	-5110352317406243897	781	1469.5	621	920	84.89130401611328	143	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00144	false	5286149963729928287	0	45	0	202	1510	300	انفاذه مفسدة----- واما الكذب في الحديث فحكي -بن التين عن مالك انه سءل ع--من جرب عليه كذب فقال اي نوع من الكذب لعله حدث عن عيش له سلف فبالغ في وصفه فهذا لا يضر وانما يضر من حدث عن الاشياء بخلاف ما هي عليه قاصدا	144	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1217	true	7450728561486035072	170	217	845	1055	1500	300	انفاذه مفسدة 5147 واما الكذب في الحديث فحكي ابن التين عن مالك انه سءل عن من جرب عليه كذب فقال اي نوع من الكذب لعله حدث عن عبش له سلف فبالغ في وصفه فهذا لا يضر وانما يضر من حدث عن الاشياء بخلاف ما هي عليه قاصدا	1217	-5110352317406243897	201	383.5	156	210	95.71428680419922	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08193	false	-4296810259318268789	254	300	1270	1505	1505	300	قال -بن بطال في هذا الحديث تاكيد حق الجار لقسمه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتكريره اليمين ثلاث مرات وفيه نفي الايمان عمن يءذي جاره بالقول او الفعل ومراده الايمان الكامل ولا شك ان العاصي غير كامل الايمان----- وقال النووي عن نفي الايمان في مثل-	8193	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1227	true	-990491777017444267	166	213	831	1073	1537	300	قال ابن بطال في هذا الحديث تاكيد حق الجار لقسمه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتكريره اليمين ثلاث مرات وفيه نفي الايمان عمن يءذي جاره بالقول او الفعل ومراده الايمان الكامل ولا شك ان العاصي غير كامل الايمان 5164 وقال النووي عن نفي الايمان في مثل	1227	-5110352317406243897	235	453.0	190	242	97.10743713378906	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08194	false	-3767361729621131840	0	36	0	184	1553	300	هذا جوابان احدهما انه في حق المستحل والثاني ان معناه ليس مءمنا كاملا اه- ويحتمل ان يكون المراد انه لا يجازي مجازاة المءمن بدخول الجنة من اول وهلة مثلا او --ان هذا خرج مخرج الزجر والتغليظ	8194	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1227	true	-990491777017444267	213	248	1073	1256	1537	300	هذا جوابان احدهما انه في حق المستحل والثاني ان معناه ليس مءمنا كاملا قال ويحتمل ان يكون المراد---- لا يجازي مجازاة المءمن بدخول الجنة من اول وهلة مثلا وان كان هذا خرج مخرج الزجر والتنفير	1227	-5110352317406243897	172	323.5	138	187	91.97860717773438	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00081	false	7626561018599802291	104	149	541	762	1526	300	--------------الخصلة او الجزء قوله والحياء هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	81	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1231	true	4237548244060540644	218	251	1111	1281	1523	300	الصبر وانتظار الفرج قال الشارح -----الحياء--- بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1231	-5110352317406243897	145	260.0	116	235	61.70212936401367	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms08153	false	9134089022066046064	246	288	1258	1453	1519	300	منزلة من استجار به فاجاره فادخله في حمايته واذا كان كذلك فجار الله غير مخذول وقد قال صلي الله عليه وسلم من صلي الصبح فهو في ذمة الله وان من يطلبه الله بشء من ذمته يدركه ثم يكبه علي وجهه في النار	8153	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1231	true	4237548244060540644	66	104	338	519	1523	300	منزلة من استجار به فاجاره وادخله--- حمايته واذا كان كذلك فجار الله غير مخذول وفي رواية لم-----------سلم من صلي الصبح فهو في ذمة الله وان من يطلبه الله بشء في ذمته يدركه ثم يكبه علي وجهه في النار	1231	-5110352317406243897	168	308.5	131	195	86.15384674072266	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00118	false	7704419855984096893	154	300	766	1515	1515	300	قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبيح وهو من خصاءص الانسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من جبن وعفة فلذلك لا يكون المستحي فاسقا وقل-ما يكون الشجاع مستحيا وقد يكون لمطلق الانقباض كما في بعض الصبيان انتهي ملخصا وقال غيره هو انقباض النفس خشية ارتكاب ما يكره اعم من ان يكون شرعيا او عقليا او عرفيا ومقابل الاول فاسق والثاني مجنون والثالث ابله قال وقوله صلي الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان اي اثر من اثار الايمان وقال الحليمي حقيقة الحياء خوف الذم بنسبه الشر اليه وقال غيره -ان كان في محرم فهو واجب وان كان في مكروه فهو مندوب وان كان في مباح فهو العرفي وهو المراد بقوله الحياء لا ياتي الا بخير ويجمع كل ذلك---- ان المباح انما هو ما يقع علي وفق الشرع اثباتا ونفيا وحكي عن بعض السلف رايت المعاصي مذ-لة فتركتها مرواة فصارت ديانه-	118	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1232	true	-4655692497935058535	33	141	181	727	1549	300	قال الراغب الحياء انقباض النفس عن القبيح وهو من خوا-ص الانسان ليرتدع عن ارتكاب كل ما يشتهي فلا يكون كالبهيمة وهو مركب من خير وعفة ولذلك لا يكون المستحي فاسقا وقل ما يكون الشجاع مستحيا وقد يكون لمطلق الانقياض كما في بعض الصبيان اه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقا-----------------------------------------------------------------------ل الحليمي حقيقة الحياء خوف الذم بنسبة الشر اليه وقال غيره فان كان في محرم فهو واجب وان كان في مكروه فهو مندوب وان كان في مباح فهو العرفي وهو المراد بقوله الحياء لا ياتي الا بخير ويجمع كل ذلك علي ان المباح انما هو--- يقع علي وفق الشرع اثباتا ونفيا وجاء عن بعض السلف رايت المعاصي ندالة فتركتها مروءة فصارت ديانة	1232	-5110352317406243897	519	970.0	415	757	68.56010437011719	93	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00119	false	-2259430567726575356	0	78	0	397	1530	300	وقد يتولد الحياء من الله تعالي من التقلب في نعمه فيستحي العاقل ان يستعين بها علي معصيته وقد قال بعض السلف خف الله علي قدر قدرته عليك واستحي منه علي قدر قربه منك والله اعلم 1 قوله باب هو منون في الرواية والتقدير هذا باب في تفسير قوله تعالي فان تابوا وتجوز الاضافه اي باب تفسير قوله وانما جعل الحديث تفسيرا للايه لان المراد بالتوبة في الاية الرجوع عن الكفر الي التوحيد ففسره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم	119	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1232	true	-4655692497935058535	141	232	727	1191	1549	300	وقد يتولد الحياء من الله تعالي من التقلب في نعمه فيستحي العاقل ان يستعين بها علي معصيته وقد قال بعض السلف خف الله علي قدر قدرته عليك واستحي منه علي قدر قربه منك ثم قال بعد ذلك في قوله الحياء من الايمان قال الدميري --------------------------------------------------------------------انما جعله بعض الايمان------- لان الايمان ينقسم --------------------------الي اءتمار بما امر الله وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان وقال الحليمي الحياء من الله طريق الي كل طاعة وترك كل معصية فيفوز صاحبه بكمال الايمان ويصح بذلك قوله صلي الله عليه وسلم	1232	-5110352317406243897	214	340.0	167	565	37.87610626220703	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms01989	false	-1443735808668649607	86	182	405	914	1531	300	وكان السبب في ذلك ما تضمنه ذلك من عدم الرضا بالقضاء فان وقع التصريح بالاستحلال مع العلم بالتحريم او التسخط مثلا بما وقع فلا مانع من حمل النفي علي الاخراج من الدين ق-------وله لطم الخدود خص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك قو---------------------------------------------------------------------------------له وشق الجيوب----------- جمع جيب بالجيم والموحدة و-------------------------------------------------هو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس ------والمراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط قو-----له ودعا بدعوي الجاهلية ----------------------------------------في رواية مسلم بدعوي اهل الجاهلية اي من النياحة ونحوها وكذا الندبة كقولهم---------------------------------------------------- واجبل--------اه وكذا الدعاء بالويل والثبور	1989	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1234	true	-3304626563741288530	139	284	705	1465	1546	300	وكان السبب في ذلك ما تضمنه ذلك من عدم الرضا بالقضاء فان وقع التصريح بالاستحلال مع العلم بالتحريم او ال-سخط مثلا مما وقع فلا مانع من حمل النفي علي الاخراج من الدين قال في قوله لطم الخدود خص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك وجمعها كالجيوب وان لم يكن للانسان الا خدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ قوله وشق الجيوب قال الشارح جمع جيب من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالوادي الفجر9 وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه -كمال فتحه الخ و-----هو من علامات ال-سخط 5175 قوله ودعا بدعوي الجاهلية قال الشارح وهي زمان الفترة قبل الاسلام وفي رواية مسلم بدعوي اهل الجاهلية اي من النياحة ونحوها وكذا الندبة بان قال في بكاءه ما كان يقال في الجاهلية مما يحرم شرعا نحو واجبلاه واعضداه وكذا الدعاء بالويل والثبور	1234	-5110352317406243897	471	802.0	377	768	61.328125	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09725	false	-75441564902340276	226	274	1201	1451	1579	300	قوله -من حمل علينا السلاح فليس منا--- المراد من حمل عليهم السلاح لقتالهم لما فيه من ادخال الرعب عليهم لا من حمله لحراستهم مثلا فانه يحمله لهم لا عليهم وقوله فليس منا------------ اي علي طريقتنا واطلق اللفظ مع احتمال ارادة انه ليس علي الملة للمبالغة في الزجر والتخويف	9725	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1234	true	-3304626563741288530	26	77	122	387	1546	300	قوله ومن حمل علينا السلاح قال ابن حجر المراد من حمل عليهم السلاح لقتالهم لما فيه من ادخال الرعب عليهم لا من حمله لحراستهم مثلا فانه يحمله لهم لا عليهم ق-وله فليس منا قال العلقمي اي علي طريقتنا واطلق اللفظ مع احتمال ارادة انه ليس علي الملة للمبالغة في الزجر والتخويف	1234	-5110352317406243897	241	450.5	194	266	90.60150146484375	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09546	false	4564521398116724241	175	279	838	1319	1415	300	وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما شفع فيها لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الي-- فليس لها مترك وله شاهد من-- حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب ترجم له ابو داود العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان وصححه الحاكم وسنده الي عمرو بن شعيب صحيح واخرج ابو داود ايضا واحمد وصححه الحاكم من طريق يحيي بن راشد قال خرج علينا بن عمر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره	9546	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1237	true	7715281343887447332	107	188	512	884	1422	300	ففيه ان النبء صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما شفع فيها لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الينا فليس لها مترك الي ان قال في حديث اخر----------------------------- تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب ترجم له ابو-داود العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان اخرجه الحاكم------ الي ان ---------------------------------------------------------------------------قال خرج علي-- بن عمر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد صاد الله في امره	1237	-5110352317406243897	347	611.5	269	485	71.54639434814453	66	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09547	false	2048201661591029584	25	159	118	786	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فذكر قصة فيها قالوا يا رسول الله افلا عفوت قال ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود بينكم واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الطبراني عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتي يبلغ الامام فقال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافع والمشفع واخرج الموطا عن ربيعة عن الزبير نحوه وهو منقطع مع وقفة وهو عند بن ابي شيبة بسند حسن عن الزبير موقوفا وبسند اخر حسن عن علي نحوه كذلك وبسند صحيح عن عكرمة ان -بن عباس وعمارا والزبير اخذوا سارقا فخلوا سبيله فقلت لابن عباس بءس-ما صنعتم حين خليتم سبيله فقال لا ام لك اما لو كنت انت لسرك ان يخلي سبيلك واخرجه الدارقطني من حديث الزبير موصولا مرفوعا بلفظ اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الوا----لي فعفا فلا عفا الله عنه	9547	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1237	true	7715281343887447332	168	297	794	1412	1422	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من --------------------------------------------------------حدود الله فقد صاد الله في امره وذكر رواية اخري فقد صاد الله في ملكه وفي كل منهما كتبه بالصاد وفي رواية المصنف بالضاد قال واخرج الطبراني عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتي يبلغ الامام فقال اذا بلغ الامام -لعن الله الشافع والمشفع واخرج الموطا عن ربيعة عن الزبير نحوه الي ان قال وب------------------------------------------------------------------------------------سند صحيح عن عكرمة ان ابن عباس وعمار- والزبير اخذوا سارقا فخلوا سبيله فقلت لابن عباس بءس ما صنعتم حين خليتم سبيله ق-ال لا ام لك اما لو كنت انت لسرك ان تخلي سبيله الي ان قال في------ حديث اخر----------------- بلفظ اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه	1237	-5110352317406243897	434	766.5	340	784	55.35714340209961	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09547	false	2048201661591029584	166	300	824	1508	1508	300	حديث صفوان بن امية عند احمد وابي داود والنساءي وبن ماجة والحاكم في قصة الذي سرق رداءه ثم اراد ان لا يقطع فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لا قبل ان تاتيني به وحديث -بن مسعود في قصة الذي سرق فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطعه فراوا منه اسفا عليه فقالوا يا رسول الله كانك كرهت قطعه فقال وما يمنعني لا تكونوا اعوانا للشيطان علي اخيكم انه ينبغي للامام اذا ان-هي اليه --حد ان يقيمه والله عفو يحب العفو----- وفي الحديث قصة مرفوعة واخرج موقوفا اخرجه احمد وصححه الحاكم وحديث عاءشة مرفوعا اقبلوا ذوي الهي-ات زلاتهم الا في الحدود اخرجه ابو داود ويستفاد منه جواز الشفاعة فيما يقتضي التعزير وقد نقل -بن عبد البر وغيره فيه الاتفاق ويدخل فيه ساءر الاحاديث الواردة في ندب الستر علي المسلم وهي محمولة علي ما-	9547	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1238	true	624539499479154127	1	126	3	651	1536	300	حديث صفوان بن ---------------------------------------------امية في قصة الذي سرق رداءه ثم اراد ان لا يقطع فقال له النبء صلي الله عليه وسلم ه--لا قبل ان تاتيني به وحديث ابن مسعود في قصة الذي سرق فامر النبء صلي الله عليه وسلم بقطعه فراوا منه اسفا عليه فقالوا يا رسول الله كانك كرهت قطعه فقال وما يمنعني لا تكونوا اعوانا للشيطان علي اخيكم انه ينبغي للامام اذا انتهي اليه الحد ان يقيمه والله عفو يحب العفو 5179 وفي الحديث قصة مرفوعة واخري موقوفة اخرجه احمد وصححه الحاكم وحديث عاءشة مرفوعا اقيلوا ذوي الهيءات زلاتهم الا في الحدود اخرجه ابودا-ود ويستفاد منه جواز الشفاعة فيما يقتضي التعزير وقد نقل ابن عبد البر وغيره فيه الاتفاق ويدخل فيه ساءر الاحاديث الواردة في ندب الستر علي المسلم وهي محمولة علي ما	1238	-5110352317406243897	625	1197.0	502	696	89.7988510131836	111	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09562	false	-5783106691257879077	255	300	1282	1507	1507	300	وفي هذا الحديث من الفواءد منع الشفاعة في الحدود وقد تقدمت في الترجمة الدلالة علي تقييد المنع بما اذا انتهي ذلك الي اولي الامر واختلف العلماء في ذلك فقال ابو عمر- بن عبد البر لا اعلم خلافا ان الشفاعة في ذوي الذنوب حسنة جميلة ما-	9562	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1238	true	624539499479154127	172	215	893	1115	1536	300	وفي ----الحديث من الفواءد منع الشفاعة في الحدود وقد تقدمت في الترجمة الدلالة علي تقييد المنع بما اذا انتهي ذلك الي اولي الامر واختلف العلماء في ذلك فقال ابو-عمرو بن عبد البر لا اعلم خلافا ان الشفاعة في ذوي الذنوب حسنة جميلة ما	1238	-5110352317406243897	220	418.5	178	227	96.91629791259766	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09563	false	-2231304767581882870	0	85	0	424	1493	300	لم تبلغ السلطان وان علي السلطان ان يقيمها اذا بلغته وذكر الخطابي وغيره عن مالك انه فرق بين من عرف باذي الناس ومن لم يعرف فقال لا يشفع للاول مطلقا سواء بلغ الامام ام لا واما من لم يعرف بذلك فلا باس ان يشفع له ما لم يبلغ الامام وتمسك بحديث الباب من اوجب اقامة الحد علي القاذف اذا بلغ الامام ولو عفا المقذوف وهو قول الحنفية والثوري والاوزاعي وقال مالك والشافعي وابو يوسف يجوز العفو مطلقا ويدرا بذلك الحد لان الامام لو وجده بعد	9563	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1238	true	624539499479154127	215	300	1115	1536	1536	300	لم تبلغ السلطان وان علي السلطان ان يقيمها اذا بلغته وذكر الخطابي وغيره عن مالك انه فرق بين من عرف باذي الناس ومن لم يعرف فقال لا يشفع للاول مطلقا سواء بلغ الامام ام لا واما من لم يعرف بذلك فلا باس ان يشفع له ما لم يبلغ الامام وتمسك بحديث الباب من اوجب اقامة الحد علي القاذف اذا بلغ الامام ولو عف- المقذوف وهو قول الحنفية والثوري والاوزاعي وقال مالك والشافعي وابو يوسف يجوز العفو مطلقا ويدرا بذلك الحد لان الامام لو ح-ده بعد-	1238	-5110352317406243897	420	824.0	336	424	99.05660247802734	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09563	false	-2231304767581882870	85	300	424	1493	1493	300	عفو المقذوف لجاز ان يقيم البينة بصدق القاذف فكانت تلك شبهة قوية وفيه دخول النساء مع الرجال في حد السرقة وفيه قبول توبة السارق ومنقبة لاسامة وفيه ما يدل علي ان فاطمة عليها السلام عند ابيها صلي الله عليه وسلم في اعظم المنازل فان في القصة اشارة الي انها الغاية في ذلك عنده ذكره بن هبيرة وقد تقدمت مناسبة اختصاصها بالذكر دون غيرها من رجال اهله ولا يءخذ منه انها افضل من عاءشة لان من جملة ما تقدم من المناسبة كون اسم صاحبة القصة وافق اسمها ولا تنتفي المساواة وفيه ترك المحاباة في اقامة الحد علي من وجب عليه ولو كان ولدا او قريبا او كبير القدر والتشديد في ذلك والانكار علي من رخص فيه او تعرض للشفاعة فيمن وجب عليه وفيه جواز ضرب المثل بالكبير القدر للمبالغة في الزجر عن الفعل ومراتب ذلك مختلفة ولا يحق ندب الاحتراز من ذلك حيث لا يترجح التصريح بحسب المقام كما تقدم نقله عن الليث والشافعي ويءخذ منه جواز الاخبار عن امر مقدر يفيد القطع بامر محقق وفيه ان من حلف علي امر لا يتحقق انه يفعله او لا يفعله لا يحنث كمن قال لمن خاصم اخاه والله لو كنت حاضرا لهشمت انفك خلافا لمن قال يحنث مطلقا وفيه جواز التوجع لمن اقيم عليه الحد بعد اقامته عليه وقد حكي -بن الكلبي في قصة ام عمرو بنت سفيان-	9563	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1239	true	4119867084788377711	0	146	0	728	1487	300	عفو المقذوف لجاز ان يقيم البينة بصدق القاذف فكانت تلك شبهة قوية وفيه دخول النساء مع الرجال في حد السرقة وفيه قبول توبة السارق ومنقبة لاسامة وفيه ما يدل علي ان فاطمة عليها السلام عند ابيها صلي الله عليه وسلم في اعظم المنازل فان في القصة اشارة الي انها الغاية في ذلك عنده الي ان قال 5180 و------------------------------------------------------لا يءخذ منه انها افضل من عاءشة لان من جملة ما تقدم من المناسبة كون اسم صاحبة القصة وافق اسمها ولا ينف-ي المساواة وفيه ترك المحاباة في اقامة الحد علي من وجب عليه ولو كان ولدا او قريبا او كبير القدر والتشديد في ذلك والانكار علي من رخص فيه او تعرض للشفاعة فيمن وجب عليه وفيه جواز ضرب المثل بالكبير القدر للمبالغة في الزجر عن الفعل ومراتب ذلك مخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة وفيه جواز التوجع لمن اقيم عليه الحد بعد اقامته عليه وقد حكي ابن الكلبي في قصة ام عمرو بنت سفيان	1239	-5110352317406243897	705	1384.0	564	1071	65.82633209228516	138	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09564	false	-7282210647474280008	0	97	0	458	1564	300	ان امراة اسيد بن حضير اوتها بعد ان قطعت وصنعت لها طعاما وان اسيدا ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم كالمنكر علي امراته فقال رحمتها رحمها الله وف------يه الاعتبار باحوال من مضي من الامم ولا سيما من خالف امر الشرع وتمسك به بعض من قال ان شرع من قبلنا شرع لنا لان فيه اشارة الي تحذير-- من فعل الشء الذي جر الهلاك الي الذين من قبلنا لءلا يهلك كما هلكوا وفيه نظر وانما يتم ان لو لم يرد قطع السارق في شرعنا واما اللفظ العام فلا دلالة فيه علي المدعي اصلا 1 قوله باب قول الله	9564	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1239	true	4119867084788377711	146	240	728	1182	1487	300	ان امراة اسيد بن حضير اوتها بعد ان قطعت وصنعت لها طعاما وان اسيدا ذكر ذلك للنبء صلي الله عليه وسلم كالمنكر علي امراته فقال رحمتها رحمها الله تعالي وفيه الاعتبار باحوال من مضي من الامم -لا سيما من خالف امر الشرع وتمسك به ----من قال ان شرع من قبلنا شرع لنا لان فيه اشارة الي تحذيرنا من فعل الشء الذي جر الهلاك الي الذين من قبلنا لءلا نهلك كما هلكوا وفيه نظر وانما يتم ان لو-لم يرد قطع السارق في شرعنا واما اللفظ العام فلا دلالة فيه علي المدعي اصلا-- قوله---- لعن الله	1239	-5110352317406243897	439	835.5	346	466	94.20600891113281	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms00788	false	-7269678305913216685	233	278	1221	1476	1592	300	لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذو-ها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	788	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1240	true	-5685844769827705863	254	299	1293	1548	1552	300	لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم -يجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها ويتخذونها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	1240	-5110352317406243897	253	495.0	208	256	98.828125	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02043	false	-7651869955501106323	234	286	1260	1528	1592	300	قوله لابرز قبره اي لكشف قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحاءل و--المراد الدفن خارج بيته وهذا قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر مع استقبال القبلة-------------- قوله- غير اني اخشي	2043	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1240	true	-5685844769827705863	144	200	747	1027	1552	300	قوله لابرز قبره اي لكشف قبر النبء صلي الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحاءل او المراد -لدفن خارج بيته وهذا قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة---- لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر مع استقبال القبلة الي ان قال في قولها غير اني اخشي	1240	-5110352317406243897	261	486.5	210	285	91.57894897460938	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02044	false	-1590792814087440310	20	70	90	354	1558	300	لا غير فرواية الباب تقتضي انها هي التي امتنعت من ابرازه ورواية الضم مبهمة يمكن ان تفسر بهذه والهاء ضمير الشان وكانها ارادت نفسها ومن وافقها علي ذلك وذلك يقتضي انهم فعلوه باجتهاد بخلاف رواية الفتح فانها تقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي امرهم بذلك وقد تقدم	2044	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1240	true	-5685844769827705863	206	238	1056	1211	1552	300	ما نصه فرواية الباب تقتضي انها هي التي م--نعت من ابراز قبره الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف رواية الفتح فانها تقتضي ان النبء صلي الله عليه وسلم هو الذي امرهم بذلك الخ وقال	1240	-5110352317406243897	128	217.5	100	264	48.48484802246094	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02092	false	-1262085198733543834	120	219	611	1099	1548	300	قوله ان العبد اذا وضع في قبره كذا وقع عنده مختصرا واوله عند ابي داود من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بهذا السند ان نبي الله صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان العبد فذكر الحديث فافاد بيان سبب الحديث قوله وانه ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم اذا انصرفوا وفي رواية له ياتيه ملكان زاد -------------بن حبان والترمذي من طريق سعيد المقبري عن	2092	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1241	true	-6728762667169281035	211	300	1112	1549	1549	300	قوله ان العبد اذا وضع في قبره كذا وقع عنده مختصرا واوله عند ابي داود من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بهذا السند ان نبي الله صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان العبد فذكر-الحديث فافاد بيان سبب الحديث قول--------------------------------------------------------------ه ملكان قال ابن حجر زاد ابن حبان والترمذي من طريق سعيد المقبري عن-	1241	-5110352317406243897	422	810.5	337	501	84.23153686523438	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02092	false	-1262085198733543834	219	280	1099	1440	1548	300	ابي هريرة اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير----- وفي رواية -بن حبان يقال لهما منكر ونكير زاد الطبراني في الاوسط من طريق اخري عن ابي هريرة اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	2092	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	true	7441285957258916685	0	58	0	329	1459	300	ابي هريرة اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير 5183 وفي رواية ابن حبان يقال لهما منكر ونكير زاد الطبراني في الاوسط من طريق اخري عن ابي هريرة اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاقالي ان قال----------------- يحفران بانيابهما ويطان في شعو-رهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1242	-5110352317406243897	311	590.5	255	347	89.62535858154297	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02093	false	1096366646582361215	76	138	384	663	1454	300	فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمد------------ زاد ابو داود في اوله ما كنت تعبد فان هداه الله قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم وله من حديث ابي سعيد فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدة ورس--------------------وله فيقال له	2093	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	true	7441285957258916685	91	159	495	804	1459	300	فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمد قال ابن حجر زاد ابو-داود في اوله ما كنت تعبد فان هداه الله قال كنت اعبد الله ف-قال له ما كنت تقول في هذا الرجل ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم وله من حديث ابي سعيد فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الي اخرما تقدم قوله فيقال له	1242	-5110352317406243897	276	529.0	215	311	88.74597930908203	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02093	false	1096366646582361215	246	288	1202	1400	1454	300	فيقال له انظر الي مقعدك من النا------------ر في رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكت وفي--------------------- حديث ابي	2093	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	true	7441285957258916685	170	220	857	1088	1459	300	فيقال له انظر الي مقعدك من النار قال ابن حجر في رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكت الي ان قال ولابن ماجة من حديث ابي	1242	-5110352317406243897	196	364.5	154	231	84.8484878540039	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02094	false	7593828065067796205	0	72	0	338	1466	300	حديث ابي هريرة باسناد صحيح فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فتفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله وسياتي في اواخر الرقاق من وجه اخر عن ابي هريرة لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وذكر عكسه قوله ------------------------------------------------------قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره------------ زاد مسلم من	2094	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	true	7441285957258916685	218	300	1079	1459	1459	300	حديث ابي هريرة باسناد صحيح فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فيفرج له فرجة الي النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله الي ان قال----------------------- عن ابي هريرة لا يدخل احد الجنة الا راي مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وذكر عكسه قوله فيفتح له باب في قبره الي الجنة الخ الرواية في البخاري قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره قال ابن حجر زاد مسلم من-	1242	-5110352317406243897	300	547.0	234	404	74.2574234008789	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02095	false	-3142053330648006854	13	277	67	1420	1549	300	علي ان كلا من الكافر -----------والمنافق يسال ففيه تعقب علي من زعم ان السءال انما يقع علي من يدعي الايمان ان محقا وان--- مبطلا و-----------مستندهم في ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عبيد بن عمير احد كبار- التابعين قال انما يفتن رجلان مءمن ومنافق واما الكافر فلا يسال عن محمد ولا يعرفه وهذا موقوف والاحاديث الناصة علي ان الكافر يسال مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة فهي اولي بالقبول وجزم الترمذي الحكيم بان الكافر يسال واختلف في الطفل غير المميز فجزم القرطبي في التذكرة بانه يسال وهو منقول عن الحنفية وجزم غير واحد من الشافعية بانه لا يسال ومن ثم قالوا لا يستحب ان يلقن واختلف ايضا في النبي هل يسال واما الملك فلا اعرف احدا ذكره والذي يظهر انه لا يسال لان السءال يختص بمن شانه ان يفتن وقد مال -بن عبد البر الي الاو---------------------------ل وقال الاثار تدل علي ان الفتنة لمن كان منسوبا الي اهل القبلة واما الكافر الجاحد فلا يسال عن دينه وتعقبه -بن القيم في كتاب الروح وقال في الكتاب والسنة دليل علي ان السءال للكافر والمسلم قال الله تعالي يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين وفي حديث انس في البخاري واما المنافق والكافر بواو العطف وفي حديث ابي سعيد فان كان مءمنا فذكره وفيه وان كان كافرا وفي حديث البراء وان الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا فذكره وفيه فياتيه منكر ونكير الحديث اخرجه احمد هكذا قال واما قول ابي عمر- فاما الكافر الجاحد فليس ممن يسال عن دينه فجوابه انه نفي بلا دليل بل في الكتاب العزيز الدلالة علي ان الكافر يسال عن دينه قال الله تعالي فلنسالن الذين	2095	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1243	true	-227771886328727683	70	300	343	1520	1520	300	علي ان سءال القبر عام في المءمن والمنافق والمشرك خلافا ل----من زعم ان السءال انما يقع علي من يدعي الايم---ان محقا كان او مبطلا قال ابن حجر مستندهم في ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عبيد بن عمير احد كبراء التابعين قال انما يفتن رجلان مءمن ومنافق واما الكافر فلا يسال عن محمد ولا يعرفه وهذا موقوف والاحاديث الناصة علي ان الكافر يسال مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة فهي اولي بالقبول وجزم الترمذي الحكيم بان الكافر يسال واختلف في الطفل غير المميز يجزم القرطبي في التذكرة بانه يسال وهو منقول عن الحنفية وجزم غير واحد من الشافعية بانه لا يسال ومن ثم قالوا لا يستحب ان يلقن واختلف ايضا في النبء هل يسال واما الملك فلا اعرف احدا ذكره والذي يظهر انه لا يسال لان السءال يختص بمن شانه ان يقبر وقد مال ابن عبد البر الي الاول يعني وهو ان المشرك لا يسال وقال الاثار تدل علي ان الفتنة لمن كان منسوبا الي اهل القبلة واما الكافر الجاحد فلا يسال-------- وتعقبه ابن القيم في كتاب الروح وقال في الكتاب والسنة دليل علي ان السءال للكافر والمسلم قال الله تعالي يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم27 الي ان قال 5185 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول ابي عمرو واما الكافر الجاحد فليس ممن يسال عن دينه فجوابه انه نفي بلا دليل بل في الكتاب العزيز الدلالة علي ان الكافر يسال عن دينه قال الله تعالي فلنسالن الذين-	1243	-5110352317406243897	1058	1993.5	850	1410	75.03546142578125	192	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms02096	false	4383446095210721470	0	261	0	1298	1496	300	في رواية ابي داود المذكورة وان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك فينتهره فيقول له ما كنت تعبد وفي اكثر الاحاديث فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل وفي حديث البراء فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري وهو اتم الاحاديث سياقا قوله كنت اقول ما يقول الناس في حديث اسماء سمعت الناس يقولون شيءا فقلته وكذا في اكثر الاحاديث قوله لا دريت --------------------------------------ولا تليت------------ كذا في اكثر الروايات بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة وتحتانية ساكنة قال ثعلب قوله تليت اصله تلوت اي لا فهمت ولا قرات القران --والمعني لا دريت ولا اتبعت من يدري وانما قاله بالياء لمواخاة دريت وقال -بن السكيت قوله تليت اتباع ولا معني لها وقيل -صوابه ولا اءتليت بزيادة همزتين قبل المثناة بوزن افتعلت من قولهم ما الوت اي ما استطعت حكي ذلك عن الاصمعي وبه جزم الخطابي وقال الفراء اي قصرت كانه قيل له لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم انت لا تدري وقال الازهري الالو يكون بمعني الجهد وبمعني التقصير وبمعني الاستطاعة وحكي ----بن قتيبة عن يونس بن حبيب ان صواب الرواية لا دريت ولا اتليت بزيادة الف وتسكين المثناة كانه يدعو عليه بان- لا يكون له من يتبعه وهو من الاتلاء يقال ما اتلت ابله اي لم تلد اولادا يتبعونها وقال قول الاصمعي اشبه بالمعني اي لا دريت ولا استطعت ان تدري ووقع عند احمد من حديث ابي سعيد لا دريت ولا اهتديت -----وفي مرسل عبيد بن عمير عند عبد الرزاق لا دريت ولا افلحت	2096	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1244	true	8356408378043338310	28	262	160	1323	1530	300	في رواية ابي داود المذكورة -ان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك فينتهره فيقول له ما كنت تعبد وفي اكثر الاحاديث فيقولان له-------------------------------------------------------------------------------------------- ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان--- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري وهو اتم الاحاديث سياقا ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله لا دريت ولا ابتليت الرواية في البخاري لا دريت ولا تليت قال ابن حجر كذا في اكثر الروايات بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة وتحتانية ساكنة قال ثعلب قوله تليت اصله تلوت اي لا فهمت ولا قرات القران او المعني لا دريت ولا اتبعت من يدري وانما قاله بالياء لمءاخاة دريت وقال ابن السكيت قوله تليت اتباع ولا معني لها -قيل وصوابه -لا ا-تليت بزيادة همزة-- قبل المثناة بوزن اف-علت من قولهم ما تلوت اي ما استطعت حكي ذلك عن الاصمعي وبه جزم الخطابي وقال الفراء اي قصرت كانه قيل له لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية ثم انت لا تدري -قال الازهري الالو يكون بمعني الجهد وبمعني التقصير وبمعني الاستطاعة وحكي عن ابن قتيبة عن يونس بن حبيب ان صواب الرواية لا دريت ولا اتليت بزيادة الف وتسكين المثناة كانه يدعو عليه بانه لا يكون له من يتبعه وهو من الاتلاء يقال ما اتلت ابله اي لم تلد اولادا يتبعونها وقال قول الاصمعي اشبه بالمعني اي لا دريت ولا استطعت ان تدري ووقع عند احمد من حديث ابي سعيد لا دريت ولا اهتديت 5186 وفي مرسل عبيد بن عمرو و---عبد الرزاق لا دريت ولا افلحت	1244	-5110352317406243897	1092	2070.0	871	1362	80.17620849609375	203	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms07696	false	4972412566658203316	18	199	89	988	1506	300	يمشي علي الارض وما عليه خطيءة وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله حديث ابي هريرة عند احمد وبن ابي شيبة بلفظ لا يزال البلاء بالمءمن حتي يلقي الله ول---يس عليه خطيءة--------------------------- قال ابو هريرة ما من وجع يصيبني احب الي من الحمي انها تدخل في كل مفصل من بن ادم وان الله يعطي كل مفصل قسطه من الاجر ووجه دلالة ------------------حديث الباب علي الترجمة من جهة قياس الانبياء علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم والحاق الاولياء بهم لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم-------------------- والسر فيه ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد ومن ثم ضوعف حد الحر علي العبد وقيل لامهات المءمنين من يات منكن بفاحشة مبينه يض-عف لها العذاب ضعفين---------- قال -بن الجوزي في الحديث دلالة علي ان القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق به الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان عليه البلاء ومنهم من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا تصرف المالك في ملكة فيسلم ولا يعترض وارفع منه من شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء وانهي المراتب من يتلذذ به لانه عن اختياره نشا	7696	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1251	true	7509905474380214677	0	190	0	998	1555	300	يمشي علي الارض وما عليه خطيءة ومنها اشد الناس بلاء في الدنيا نبء او صفي ومنها اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل ومنها اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون لقد كان احدهم يبتلي بالفقر حتي ما يجد الا العباءة يجزءها اي يقطعها فيلبسها ويبتلي بالقمل ---------------------------------------------------------------------حتي يقت----له ولاحدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء قال الشارح بعد كلام علي --------------------------------------------------------ا--------------------------ن الامثل بمعني الافضل ما نصه وصريح الحديث ان اشد الناس بلاء------------ الانبياء ويلحق بهم------------------------------- الاولياء---- لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم 5197 قال شيخ شيوخنا والسر فيه ان البلاء في مقابلة النعم- فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد ومن ثم ضوعف حد الحر علي العبد وقيل لامهات المءمنين من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب30 قال ابن اسحاق وفي الحديث دلالة ا----ن القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق به الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان البل-----اء ومنهم من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يعترض وارفع منه من شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء وانهي المراتب من يتلذذ به لانه عن اختياره نشا	1251	-5110352317406243897	609	903.0	485	1210	50.3305778503418	105	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10470	false	7375498259494574867	131	279	636	1381	1473	300	الصواب قوله لا يتمني كذا للاكثر بلفظ النفي والمراد به النهي او هو للنهي واشبعت الفتحة ووقع في رواية الكشميهني لا يتمنين بزيادة نون التاكيد ووقع في رواية همام المشار اليها لا يتمن احدكم الموت ولا يدع به--- قبل ان ياتيه فجمع في النهي عن ذلك بين القصد والنطق وفي قوله--- قبل ان ياتيه اشارة الي الزجر عن كراهيته اذا حضر لءلا يدخل فيمن كره لقاء الله تعالي والي ذلك الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم عند حضور اجله اللهم الحقني بالرفيق الاعلي وكلامه صلي الله عليه وسلم بعد ما خير بين البقاء في الدنيا والموت فاختار ما عند الله وقد خطب بذلك وفهمه عنه ابو بكر الصديق كما تقدم بيانه في المناقب وحكمة النهي عن ذلك ان في طلب الموت قبل حلوله نوع اعتراض ومراغمة للقدر وان كانت الاجال ---------لا تزيد ولا تنقص فان تمني الموت لا يءثر في زيادتها ولا نقصها ولكنه امر قد غيب عنه	10470	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1253	true	-514927461925725733	120	214	585	1050	1486	300	الشارح قوله لا يتمني كذا للاكثر بلفظ النفي والمراد ال---------------نهي واشبعت الفتحة ول-------------لكشميهني لا يتمنين بزيادة نون التوكيد و----في رواية همام لا -------------يتمن احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه فجمع في النهي عن ذلك بين القصد والنطق وفي قوله من قبل ان ياتيه اشارة الي الزجر عن كراهية- اذا حضر لءلا يدخل في-- كره لقاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله---------------------------------------------------------------- وحكمة النهي في ذلك ان في طلب الموت قبل حلوله نوع اعتراض ومراغمة للقدر وان كانت الاجال لا تنقص ولا تزيد--------- فان تمني الموت لا يءثر في زيادتها ولا نقصها ولكنه امر قد غيب عنه	1253	-5110352317406243897	436	783.0	347	760	57.3684196472168	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10471	false	-2495102810625388071	23	105	115	521	1574	300	قال النووي في الحديث التصريح بكراهة تمني الموت لض-ر نزل به من فاقة او محنة بعدو ونحوه من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا او فتنة في دينة فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وقد فعل-ه خلاءق من السلف لذلك وفيه ان من خالف فلم يصبر علي الض-ر وتمني الموت لض-ر نزل به فليقل الدعاء المذكور قلت ظاهر الحديث المنع مطلقا والاقتصار علي الدعاء مطلقا لكن الذي قاله الشيخ لا باس به لمن وقع منه التمني ليكون عونا له علي ترك التمني	10471	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1253	true	-514927461925725733	214	294	1050	1451	1486	300	قال النووي في الحديث التصريح بكراهة تمني الموت لضرر نزل به من فاقة او محنة بعدو ونحوه من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا او فتنة في دينه فلا كراهة---- لمفهوم هذا الحديث وقد فعلته خلاءق من السلف لذلك وفيه--- من خالف ولم يصبر علي الضرر وتمني الموت لضرر نزل به فل-قل الدعاء المذكور قلت ظاهر الحديث المنع مطلقا والاقتصار علي الدعاء مطلقا لكن الذي قال- الشيخ لا باس به لمن وقع فيه التمني ليكون عونا له علي ترك التمني	1253	-5110352317406243897	393	739.5	313	410	95.8536605834961	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms10471	false	-2495102810625388071	106	300	526	1574	1574	300	اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب كذا لهم بالنصب فيهما وهو علي تقدير عامل نصب نحو يكون ووقع في رواية احمد عن عبد الرزاق بالرفع فيهما وكذا في رواية ابراهيم بن سعد المذكورة وهي واضحة وقوله يستعتب اي يستر-ضي الله بالاقلاع والاستغفار والاستعتاب طلب الاعتاب والهمزة للازالة اي يطلب ازالة العتاب--- عاتبه لامه واعتبه ازال عتابه قال الكرماني وهو مما جاء علي غير القياس اذ الاستفعال انما ينبني من الثلاثي لا من المزيد فيه انتهي وظاهر الحديث انحصار حال المكلف في هاتين الحالتين وبقي قسم ثالث وهو ان يكون مخلطا فيستمر علي ذلك او يزيد احسانا او يزيد اساءة او يكون محسنا فينقلب مسيءا او يكون مسيءا فيزداد اساءة والجواب ان ذلك خرج مخرج الغالب لان غ--الب حال المءمنين ذلك ولا سي-ما والمخاطب بذلك شفاها الصحابة وقد تقدم بيان ذلك مبسوطا مع شرحه هناك وقد خطر لي في معني الحديث ان فيه اشارة الي تغبيط المحسن باحسانه وتحذير المسء من اساءته فكانه يقول من كان محسنا فليترك تمني الموت وليستمر علي احسانه والازدياد منه ومن كان مسيءا فليترك تمني الموت وليقلع عن الاساءة لءلا يموت علي اساءته فيكون علي خطر واما من عدا ذلك ممن تضمنه التقسيم فيءخذ --حكمه من هاتين الحالتين-	10471	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1254	true	-3752345347297586764	39	193	198	1040	1582	300	اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتب اي يسترتضي الله بالاقلاع وا-----------لاستعتاب طلب الاعتاب والهمزة للازالة اي ط-لب ازالة العتاب من عاتبه لامه واعتبه ازال عتابه قال الكرماني وهو مما جاء علي غير --قياس اذ الاستفعال انما ي-بني من الثلاثي لا من المزيد فيه انتهي وظاهر الحديث انحصار---- المكلف في هاتين الحالتين وبقي قسم ثالث وهو ان يكون مخلطا ويستمر علي ذلك او يزيد احسانا او يزيد اساءة ويك--ون محسنا فينقلب مسيءا او يكون مسيءا فيزداد اساءة والجواب ان ذلك خرج مخرج الغالب لان الغالب حال المءمنين ذلك ولا سينما والمخاطب بذلك شفاها الصحابة 5200 ---------------------------------وقد خطر لي في معني الحديث ان فيه اشارة الي تبغيظ المحسن باحسانه وتحذير المسء من اساءته فكانه يقول من كان محسنا فليترك تمني الموت وليستمر علي احسانه والازدياد منه ومن كان مسيءا فليترك تمني الموت وليقلع عن الاساءة لءلا يموت علي اساءته فيكون علي خطر واما من عد ذ-لك ممن تضمنه التقسيم فيءخذ الحكم- من هاتين الحالتين	1254	-5110352317406243897	816	1525.5	666	1058	77.12665557861328	137	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09116	false	7600095008989088249	0	92	0	460	1527	300	وانه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري قوله اءتوا نوحا فياتونه في رواية مسلم ولكن اءتوا نوحا اول رسول بعثه الله الي اهل الارض فياتون نوحا وفي رواية هشام فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض وفي حديث ابي بكر انطلقوا الي ابيكم بعد ابيكم الي نوح اءتوا عبدا شاكرا وفي حديث ابي هريرة اذهبوا الي نوح فياتون نوحا------------ فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا وفي حديث ابي بكر فينطلقون الي نوح فيقولون يا نوح اشفع لنا الي ربك	9116	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1262	true	-8683822343964853593	136	183	671	896	1435	300	وانه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي ن-----فسي اذهبوا الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا عليه السلام فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا الا تري- الي ما نحن فيه الا تري الي ما بلغنا الا تشفع لنا الي ربك	1262	-5110352317406243897	172	296.5	134	472	36.440677642822266	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09117	false	635056873792850262	169	215	800	1018	1452	300	الغزالي في كشف علوم الاخرة ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي الي نبينا----- صلي الله عليه وسلم------------------------ ولم اقف لذلك علي اص----ل ولقد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصول لها فلا يغتر بشء منها	9117	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1263	true	-2064545184110501233	94	147	472	722	1448	300	الغزالي في كشف علوم الاخرة ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبء ونبء الي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم 5213 قال الحافظ ابن حجر ولم اقف لذلك علي اصل قال ولقد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اص-ل لها فلا يغتر بشء منها	1263	-5110352317406243897	215	397.5	169	251	85.6573715209961	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09120	false	5210458406796934368	164	258	779	1243	1449	300	النضر بن انس عن ابيه حدثني نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اني لقاءم انتظر امتي تعبر الصراط اذ جاء عيسي فقال يا محمد هذه الانبياء قد جاءتك يسالون لتدعو الله ان يفرق جمع الامم الي حيث يشاء لغ-م ما هم فيه فافادت هذه الرواية تعيين موقف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وان هذا الذي وصف من كلام اهل الموقف كله يقع عند نصب الصراط بعد تساقط الكفار في النار كما سياتي بيانه قريبا وان عيسي عليه السلام هو الذي يخاطب النبي--- صلي الله عليه وسلم وان الانبياء جميعا يس--------الونه في ذلك	9120	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1263	true	-2064545184110501233	152	239	742	1163	1448	300	النظر بن انس عن ابيه حدثني نبء الله صلي الله عليه وسلم قال اني لقاءم انتظر امتي -عند الصراط اذ جاء عيسي فقال يا محمد هذه الانبياء قد جاءتك يسالون لتدعو الله ان يفرق جمع الامم الي حيث -شاء لعظم ما هم فيه فافادت هذه-------- تعيين موقف النبء صلي الله عليه وسلم حينءذ وان هذا الذي وصف من كلام اهل الموقف كله يقع عند نصب الصراط بعد تساقط الكفار في النار ----------------------وان عيسي------------ هو الذي يخاطب --نبيءنا صلي الله عليه وسلم وان--------- جميع الانبياء يسالونه في ذلك	1263	-5110352317406243897	399	722.0	314	476	83.82353210449219	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09121	false	-9055516210604476066	17	149	82	732	1474	300	وفي حديث سل-مان عند ابي بكر بن ابي شيبة ياتون محمدا فيقولون يا نبي الله انت الذي فتح الله بك وختم وغفر لك ما تقدم-------- وما تاخر وجءت في هذا اليوم امنا وتري ما نحن فيه فقم فاشفع لنا الي ربنا فيقول انا صاحبكم فيجوش الناس حتي ينتهي الي باب الجنة وفي رواية معتمر فيقول انا صاحبها قوله فاستاذن في رواية هشام فانطلق حتي استاذن قوله علي ربي زاد همام في داره فيءذن لي قال عياض اي في الشفاعة وتعقب بان ظاهر ما تقدم ان استءذانه الاول والاذن له انما هو في دخول الدار وهي الجنة واضيفت الي الله تعالي اضافة تشريف ومنه والله يدعو الي دار السلام علي القول بان المراد بالسلام هنا الاسم العظيم وهو من اسماء الله تعالي قيل الحكمة في انتقال النبي صلي الله عليه وسلم من مكانه	9121	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1263	true	-2064545184110501233	239	300	1163	1448	1448	300	وفي حديث سليمان عند ا-------بن ابي شيبة ياتون محمدا فيقولون يا نبء الله انت----- فتح الله بك وختم وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وجءت في هذا اليوم----- وتري ما نحن فيه فقم فاشفع لنا الي ربنا فيقول انا صاحبكم فيجوس الناس حتي ينتهي الي باب الجنة فان قلت ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في انتقاله----- صلي الله عليه وسلم من مكانه-	1263	-5110352317406243897	264	451.5	207	659	40.060699462890625	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09122	false	-713582700056136656	57	289	276	1405	1455	300	وفي حديث ابي بن كعب عند ابي يعلي رفعه يعرفني الله نفسه فاسجد له سجدة يرضي بها عني ثم امتدحه بمدحه يرضي بها عني قوله فيدعني ما شاء الله زاد مسلم ان يدعني وكذا في رواية هشام وفي حديث عبادة بن الصامت فاذا رايت ربي خررت له ساجدا شاكرا له وفي رواية معبد بن هلال فاقوم بين يديه فيلهمني محامد لا اقدر عليها الان فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا وفي حديث ابي بكر الصديق فينطلق اليه جبريل فيخر ساجدا---- قدر جمعة قوله ثم يقال لي ارفع راسك في رواية مسلم فيقال يا محمد وكذا في اكثر الروايات وفي رواية النضر بن انس فاوحي الله الي جبريل ان اذهب الي محمد فقل له ارفع راسك فعلي هذا فالمعني يقول لي علي لسان جبريل قوله وسل تعطه وقل يسمع واشفع تشفع في رواية مسلم بغير واو وسقط من اكثر الروايات وقل يسمع ووقع في حديث ابي بكر فيرفع راسه فاذا نظر الي ربه خر ساجدا قدر جمعة وفي حديث سلمان فينادي يا محمد ارفع راسك وسل تعط واشفع تشفع وادع تجب قوله فارفع راسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني وفي رواية هشام يعلمنيه وفي رواية ثابت بمحامد لم يحمده بها احد قبلي ولا يحمده بها احد بعدي وفي حديث سلمان فيفتح الله له من الثناء والتحميد والتمجيد ما لم يفتح لاحد من الخلاءق وكانه صلي الله عليه وسلم يلهم التحميد قبل سجوده وبعده وفيه ويكون في كل مكان ما يليق به وقد- ورد	9122	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1264	true	3228137016035958816	23	102	118	493	1518	300	وفي حديث ابي بن كعب عند ابي يعلي رفع-----------------ه فاسجد له سجدة يرضي بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وفي حديث ابي بكر الصديق فينطلق اليه جبريل فيخر ساجدا لله قدر جمعة---------------------------------------- فيقال يا محمد ارفع راسك وفي رو------------اية النظر بن انس فاوحي الله الي جبريل ان اذهب الي محمد فقل له ارفع راسك وعلي هذا فالمعني يقول لي علي لسان جبريل والظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم يلهم التحميد قبل سجوده وبعده وفيه فيكون في كل مكان ما يليق به فانه ورد	1264	-5110352317406243897	339	568.5	264	1134	29.894180297851562	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09126	false	-7881784035579361251	56	122	277	641	1543	300	بان العرض والميزان وتطاير الصحف يقع في هذا الموطن ثم ينادي المنادي ليتبع كل امة من كانت تعبد فيسقط الكفار في النار ثم يميز بين المءمنين والمنافقين بالامتحان بالسجود عند كشف الساق ثم يءذن في نصب الصراط والمرور عليه فيطفا نور المنافقين فيسقطون في النار ايضا ويمر المءمنون عليه الي الجنة فمن العصاة من يسقط ويوقف بعض من نجا عند القنطرة للمقاصصة بينهم ثم يدخلون الجنة	9126	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1264	true	3228137016035958816	186	251	901	1255	1518	300	وان العرض والميزان وتطاير الصحف يقع في هذا الموطن ثم ين--------ادي لتتبع كل امه ما كانت تعبد فتسقط الكفار في النار ثم يميز بين المءمنين والمنافقين بالامتحان بالسجود عند كشف الساق ثم يءذن في نصب الصراط والمرور عليه فيطفا نور المنافقين فيسقطوا في النار ايضا ويمر المءم--ن عليه الي الجنة فمن العصاة من يسقط ويوقف بعض من نجا عند القنطرة للمقاصصة بينهم ثم يدخلون الجنة	1264	-5110352317406243897	348	681.5	283	364	95.6043930053711	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09118	false	-9092286086490200914	183	220	927	1125	1555	300	قال البيضاوي -الحق ان الكلمات الثلاث انما كانت من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا قوله	9118	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1268	true	-2314066109990608230	63	100	302	501	1510	300	قال البيضاوي والحق ان الكلمات الثلاث انما كانت من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا قوله	1268	-5110352317406243897	198	391.0	161	199	99.49748992919922	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09118	false	-9092286086490200914	0	61	0	296	1555	300	عندي وفي رواية همام اني كنت كذبت ثلاث كذبات زاد شيبان في روايته قوله اني سقيم وقوله فعله كبيرهم هذا وقوله لامراته اخبريه اني اخوك وفي رواية ابي نضرة عن ابي سعيد فيقول اني كذبت ثلاث كذبات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منها كذبة الا ما حل بها عن دين الله وما حل بمهملة بمعني جادل وزنه ومعناه	9118	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1268	true	-2314066109990608230	1	60	5	291	1510	300	عندي وفي رواية همام اني---- كذبت ثلاث كذبات زاد شيبان في رواية ------اني سقيم وقوله فعله كبيرهم هذا وقوله لامراته اخبريه اني اخوك وفي رواية ابي نضرة من ابي سعيد فيقول اني كذبت ثلاث كذبات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منها كذبة الا ما حل بها عن دين الله وما حل بمهملة بمعني حاول وزنه ومعناه	1268	-5110352317406243897	281	546.0	223	296	94.93243408203125	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09124	false	-6052779557839789856	0	70	0	352	1516	300	اخرجهم من النار قال الداودي كان راوي هذا الحديث ركب شيءا علي غير اصله وذلك ان في اول الحديث ذكر الشفاعة في الاراحة من كرب الموقف وفي اخره ذكر الشفاعة في الاخراج من النار يعني وذلك انما يكون بعد التحول من الموقف والمرور علي الصراط وسقوط من يسقط في تلك الحالة في النار ثم يقع بعد ذلك الشفاعة في الاخراج وهو اشكال قوي وقد اجاب عنه عياض وتبعه النووي وغيره	9124	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1268	true	-2314066109990608230	211	280	1073	1420	1510	300	اخرجهم من النار قال الداودي كان راوي هذا الحديث ركب شيءا علي غير اصله وذلك ان في اول الحديث ذكر الشفاعة في الاراحة من كرب الموقف وفي اخره ذكر الشفاعة في الاخراج من النار وذل-----ك انما يكون بعد التحول من الموقف والمرور علي الصراط وسقوط من يسقط في تلك الحالة في النار ثم تقع بعد ذلك الشفاعة في الاخراج وهو اشكال قوي وقد اجاب عنه عياض وتبعه النووي وغيره	1268	-5110352317406243897	343	684.0	274	352	97.44318389892578	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09129	false	-8613116507839765444	112	300	554	1530	1530	300	عياض استدل بهذا الحديث ----من جوز الخطايا علي الانبياء كقول كل من ذكر فيه ما ذكر واجاب عن اصل المسالة بانه لا خلاف في عصمتهم من الكفر بعد النبو-ة وكذا قبلها علي الصحيح وكذا القول في الكبيرة علي التفصيل المذكور ويلتحق بها ما يزري بفاعله من الصغاءر----- وكذا القول في كل ما يقدح في الابلاغ من جهة القول واختلفوا في الفعل فمنعه بعضهم حتي في النسيان واجاز الجمهور السهو لكن لا يحصل التمادي واختلفوا فيما عدا ذلك كله من الصغاءر فذهب جماعة من اهل النظر الي عصمتهم منها مطلقا واولوا الاحاديث والايات الواردة في ذلك بضروب من التاويل ومن جملة ذلك ان الصادر عنهم اما ان يكون بتاويل من بعضهم او بسهو او باذن لكن خشوا ان لا يكون ذلك موافقا لمقامهم فاشفقوا من المءاخذة او المعاتبة قال وهذا ارجح المقالات وليس هو مذهب المعتزلة وان قالوا بعصمتهم مطلقا لان منزعهم في ذلك التكفير بالذنوب مطلقا ولا يجوز علي النبي الكفر ومنزعنا ان امة النبي مامورة بالاقتداء به في افعاله فلو جاز منه وقوع المعصية للزم الامر بالشء الواحد والنهي عنه في حالة واحدة وهو باطل ثم قال عياض وجميع ما ذكر في حديث الباب لا يخرج عما-	9129	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1269	true	-361359176951651427	132	246	674	1255	1524	300	عياض استدل بهذا الحديث علي من جوز الخطايا علي الانبياء لقول كل من ذكر فيه ما ذكر واجاب عن اصل المسالة بانه لا خلاف في عصمتهم من الكفر بعد النبوءة وكذا قبلها علي الصحيح وكذا القول في الكبيرة علي التفصيل المذكور -يلتحق بها ما يزري بفاعله من الصغاءر 5219 وكذا القول في كل ما يقدح في الابلاغ من جهة القول واختلف ف--ي الفعل فمنعه بعضهم حتي في النسيان واجاز الجمهور السهو لكن لا يحصل التمادي واختلفوا فيما عدا ذلك كله من الصغاءر فذهب جماعة من اهل النظر الي عصمتهم منها مطلقا واولوا الاحاديث والايات الواردة في ذلك بضروب من التاويل الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض وجميع ما ذكر في حديث الباب لا يخرج عما	1269	-5110352317406243897	563	1060.0	454	987	57.04153823852539	105	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09130	false	-1000170897610194646	0	54	0	272	1556	300	قلناه لان اكل ادم من الشجرة كان عن سهو وطلب نوح نجاة ولده كان عن تاويل ومقالات ابراهيم كانت معاريض واراد بها الخير وقتيل موسي كان كافرا كما تقدم بسط ذلك والله اعلم وفيه جواز اطلاق الغضب علي الله والمراد به ما يظهر من انتقامه ممن عصاه وما يشاهده اهل الموقف من الاهوال التي	9130	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1269	true	-361359176951651427	246	300	1255	1524	1524	300	قلنا- لان اكل ادم من الشجرة كان عن سهو وطلب نوح نجاة ولده كان عن تاويل ومقالات ابراهيم كانت معاريض واراد بها الخير وقتيل موسي كان كافرا كما تقدم بسط ذلك والله اعلم وفيه جواز اطلاق الغضب علي الله والمراد به ما يظهر من انتقامه ممن عصاه وما -شاهده اهل الموقف من الاهوال التي-	1269	-5110352317406243897	269	523.0	216	272	98.89705657958984	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09130	false	-1000170897610194646	54	296	272	1535	1556	300	لم يكن مثالها ولا يكون كذا قرره النووي وقال غيره المراد بالغضب لازمه وهو ارادة ايصال السوء للبعض وقول ادم ومن بعده نفسي نفسي نفسي اي نفسي هي التي تستحق ان يشفع لها لان المبتدا والخبر اذا كانا متحدين فالمراد به بعض اللوازم ويحتمل ان يكون احدهما محذوفا وفيه تفضيل محمد صلي الله عليه وسلم علي جميع الخلق لان ----------الرسل والانبياء والملاءكة افضل ممن سواهم وقد ظهر فضله في هذا المقام عليهم قال القرطبي ولو لم يكن في ذلك الا الفرق بين من يقول نفسي نفسي وبين من يقول امتي امتي لكان كافيا وفيه تفضيل الانبياء المذكورين فيه علي من لم يذكر فيه لتاه-لهم لذلك المقام العظيم دون من سواهم وقد قيل انما اختص المذكورون بذلك لمزايا اخري لا تتعلق بالتفضيل فادم لكونه والد الجميع ونوح لكونه الاب الثاني وابراهيم للامر باتباع ملته وموسي لانه اكثر الانبياء ت-بعا وعيسي لانه اولي الناس بنبي-نا محمد صلي الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث الصحيح ويحتمل ان يكونوا اختصوا بذلك لانهم اصحاب شراءع عمل بها من بين من ذكر اولا ومن بعده----- وفي الحديث من الفواءد غير ما ذكر ان من طلب من كبير امرا مهما ------ان يقدم بين يدي سءاله وصف المسءول باحسن صفاته واشرف مزاياه ليكون ذلك ادعي لاجابته لسءاله وفيه ان المسء-ل اذا لم يقدر علي تحصيل ما سءل يعتذر بما يقبل منه ويدل علي من يظن انه يكمل في القيام ب--ذلك فالدال علي الخير كفاعله وانه يثني علي المدلول عليه باوصافه المقتضية لاهليته ويكون ادعي لقبول عذره في الام-----------تناع وفيه	9130	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1270	true	-6779304700167107287	0	244	0	1271	1564	300	لم يكن مث-لها ولا يكون كذا قرره النووي وقال غيره المراد بالغضب لازمه وهو ارادة ايصال السوء للبعض وقول ادم ومن بعده نفسي ن-----فسي اي نفسي هي التي تستحق ان يشفع لها لان المبتدا والخبر اذا كانا متحدين فالمراد به بعض اللوازم ويحتمل ان يكون احدهما محذوفا وفيه تفضيل محمد صلي الله عليه وسلم علي جميع الخلق لان الانبياء والرسل---------- والملاءكة افضل ممن سواهم وقد ظهر فضله في هذا المقام عليهم قال القرطبي ولو-لم يكن في ذلك الا الفرق بين من يقول نفسي نفسي وبين من يقول امتي امتي لكان كافيا وفيه تفضيل الانبياء المذكورين فيه علي من لم يذكر فيه لتاهيلهم لذلك المقام العظيم دون من سواهم وقد قيل انما اختص المذكورون بذلك لمزايا اخري لا تتعلق بالتفضيل فادم لكونه والد الجميع ونوح لكونه الاب الثاني وابراهيم للامر باتباع ملته وموسي لانه اكثر الانبياء تابعا وعيسي لانه اولي الناس بنبيءنا----- صلي الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث الصحيح ويحتمل ان يكون --اختصوا بذلك لانهم اصحاب شراءع عمل بها من بين من ذكر اولا ومن بعده 5220 وفي الحديث من الفواءد غير ما ذكر ان من طلب من كبير امرا مهما ينبغي ان يقدم بين سءا----له وصف المسءول باحسن صفاته واشرف مزاياه ليكون ذلك ادعي لاجابة سءا--له وفيه ان المسءول اذا لم يقدر علي تحصيل ما سءل يتعذر بما يقبل منه ويدل علي من يظن انه يكمل في المقام من ذلك فالدال علي الخير كفاعله وانه يثني علي المدلول عليه باوصافه المقتضية لاهليته ويكون ادعي لقبول عذره في الامتناع الي ان قال وفيه	1270	-5110352317406243897	1216	2346.0	981	1301	93.46656799316406	222	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09131	false	-3353726727361720011	68	126	338	644	1496	300	وفيه العمل بالعام قبل البحث عن المخصص اخذا من قص-ة نوح في طلبه نجاة ابنه وقد يتمسك به من يري بعكسه وفيه ان الناس يوم القيامة يستصحبون حالهم في الدنيا من التوسل الي الله تعالي في حواءجهم بانبياءهم والباعث علي ذلك الالهام كما تقدم في صدر الحديث وفيه انهم يستشير بعضهم بعضا ويج-معون علي الشء المطلوب وانهم يغطي	9131	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1270	true	-6779304700167107287	243	300	1266	1564	1564	300	وفيه العمل بالعام قبل البحث عن المخصص اخذا من قضية نوح في طلب- نجاة ولده وقد يتمسك به من يري بعكسه وفيه ان الناس يوم القيامة يستصحبون حالهم في الدنيا من التوسل الي الله------ في حواءجهم بانبياءهم والباعث علي ذلك الالهام كما تقدم في صدر الحديث وفيه انه- يستشير بعضهم بعضا ويجتمعون علي الشء المطلوب وانه- يغطي-	1270	-5110352317406243897	292	542.5	236	308	94.80519104003906	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000166-ara1.ms09131	false	-3353726727361720011	127	191	649	962	1496	300	بعض ما علموه في الدنيا لان في الساءلين من سمع هذا الحديث ومع ذلك فلا يستحضر احد منهم ان ذلك المقام يختص به نبي-نا صلي الله عليه وسلم اذ لو استحضروا ذلك لسالوه من اول وهلة ولما احتاجوا الي التردد من نبي الي نبي ولعل الله تعالي انساهم ذلك للحكمة التي تترتب ع-ليه من اظهار فضل نبي-نا صلي الله عليه وسلم كما تقدم تقريره	9131	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1271	true	-1364130580925898396	1	65	6	321	1518	300	بعض ما علموه في الدنيا لان في الساءلين من سمع هذا الحديث ومع ذلك فلا يستحضر احد منهم ان ذلك المقام يختص به نبيءنا صلي الله عليه وسلم اذ لو استحضروا ذلك لسالوه من اول وهلة ولما احتاجوا الي التردد من نبء الي نبء ولعل الله تعالي انساهم ذلك للحكمة التي -ترتبت عليه من اظهار فضل نبيءنا صلي الله عليه وسلم كما تقدم تقريره	1271	-5110352317406243897	308	598.0	245	316	97.46835327148438	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1