id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00023	false	-8394746017897113704	11	53	50	269	1556	300	قوله ام--- المءمنين هو ماخوذ من قوله تعالي وازواجه امهاتهم------- اي في الاحترام وتحريم نكاحهن لا في غير ذلك مما اختلف فيه علي الراجح وانما قيل للواحدة منهن ام المءمنين للتغليب والا فلا مانع من ان يقال لها ام المءمنات علي الراجح	23	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0004	true	-5149150751529882771	136	169	687	877	1540	300	وسلم امهات المءمنين لق-----------وله تعالي وازواجه امهاتهمالاحزاب اي في الاحترام وتحريم نكاحهن لا--- غير ذلك------------------------- وانما قيل للواحدة منهن ام المءمنين للتغليب والا فلا مانع من ان يقال لها ام المءمنات علي الراجح	4	-6335258705363975188	175	306.0	142	229	76.4192123413086	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00027	false	3867376481298712116	122	300	644	1588	1588	300	صلي الله عليه وسلم حال نزول الوحي عليه وانه ليغط وفاءدة------------ هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي والدرجات ق---------------------------------------------وله فيفصم------------------------------ بفتح اوله وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع ويتجلي ما يغشاني ويروي بضم اوله من الرباعي وفي رواية لابي ذر بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكر بالفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة قوله وقد و-----------------------------عيت عنه ما قال اي------------- القول الذي جاء به وفيه اسناد الوحي الي قول الملك ولا معارضة بينه وبين قوله تعالي حكاية عمن قال من الكفار ان هذا الا قول البشر لانهم كانوا ينكرون الوحي وينكرون مجء الملك به قوله يتمثل لي الملك رجلا التمثل مشتق من المثل اي يتصور واللام في الملك للعهد وهو جبريل وقد وقع التصريح به في رواية بن سعد المقدم ذكرها وفيه دليل علي ان الملك يتشكل بشكل البشر قال المتكلمون الملاءكة اجسام علويه لطيفة تتشكل اي شكل ارادوا وزعم بعض الفلاسفة انها جواهر روحانية ورجلا منصوب بالمصدرية اي يتمثل مثل-	27	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0005	true	362897441408718707	157	278	782	1407	1524	300	صلي الله عليه وسلم قوله وهو اشد علي يفهم منه ان الوحي كله شديد ولكن هذه الصفة اشدها وذلك ان الفهم من كلام 0114 مثل الصلصلة اصعب من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود قوله فيفصم عني وفي نسخة ويفصم بالواو وهو بفتح اوله وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع ويتجلي ما يغشاني ويروي بضم اوله من الرباعي وفي رواية-------- بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد وعيت ما قال وعند البخاري وقد وعيت عنه ما قال والمراد انه فهم القول الذي جا-------------------------ء به الملك فهو ----------علي حد قوله تعالي انه لقول رسول كريمالحاقة ق------------------------------------------------------------------وله يتمثل لي الملك ا--------------------------ي يتصور والملك------------------- جبريل ق----------------------------------------------------------------------------------------ال المتكلمون الملاءكة اجسام علوية لطيفة تتشكل اي شكل ارادوا قوله ر---------------------------------جلا منصوب بالمصدرية اي --مثل رجل	5	-6335258705363975188	370	512.0	292	1074	34.450653076171875	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00027	false	3867376481298712116	172	198	909	1054	1588	300	واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها------ وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكر ----------بالفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود	27	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0006	true	-5099625674149530298	96	124	530	691	1629	300	واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لهاالبقرة وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة وعبر في الحديث بالفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود	6	-6335258705363975188	142	264.0	116	161	88.19876098632812	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00029	false	-7192144089950018367	44	85	229	457	1534	300	قوله ليتفصد بالفاء وتشديد المهملة------------ ماخوذ من الفصد وهو قطع العرق لاسالة الدم شبه جبينه بالعرق المفصود مبالغة في كثرة العرق وفي قولها في اليوم الشديد البرد دلالة علي كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي لما فيه من مخالفة العاده	29	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0006	true	-5099625674149530298	53	89	299	493	1629	300	قوله ليتفصد بالفاء وتشديد المهلة اي يسيل عرقا ماخوذ من الفصد وهو قطع العرق لاسالة الدم---------------------------------------------- وفي قولها في اليوم الشديد البرد دلالة علي كثرة معانات التعب والكرب عند نزول الوحي لما فيه من مخالفة العادة	6	-6335258705363975188	177	329.0	144	240	73.75	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06552	false	-7754544801776707663	34	61	168	295	1537	300	وقد اخرج الدارقطني من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك في هذا الحديث بلفظ ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرا الا بقل هو الله احد قوله	6552	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0014	true	2308457406393485463	41	68	245	372	1509	300	وقد اخرج الدارقطني من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك في هذا الحديث بلفظ ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرا الا بقل هو الله احد قوله	14	-6335258705363975188	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05349	false	-826345168618060936	125	176	628	879	1542	300	مجمع بن حارثة ---------قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا عن-----د كراع الغميم وقد جمع ال------------------------------------------ناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا الاية فقال رجل يا رسول الله او فتح هو قال اي والذي نفسي---- بيده انه لفتح ثم قسمت خيبر علي اهل الحديبية	5349	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0017	true	-8680285084625183452	91	169	484	893	1571	300	مجمع بن جارية الانصاري قال شهدنا الحديبية فلما انص-----------------------------------------رفنا عنها الي كراع الغميم اذا الناس يوجفون الاباعر فقال الناس بعضهم لبعض ما للناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته علي كراع الغميم فاجتمع الناس عليه فقرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبيناالفتح ف-قال رجل يا رسول الله او فتح هو قال--- والذي نفس محمد بيده انه لفتح ف--قسمت خيبر علي اهل الحديبية	17	-6335258705363975188	180	285.0	142	456	39.47368240356445	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06472	false	5863514942890632017	17	85	76	432	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------قال الخطابي وغيره يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم انما لم يجمع------------------- القران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته صلي الله عليه وسلم الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعد- الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر	6472	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0023	true	5058227411448530801	172	231	895	1202	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لكنه غير مجموع في موضع واحد قال الخطابي--------------------------------------- انما لم يجمع صلي الله عليه وسلم القران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته------------------- الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة------------------------- فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق------------- بمشورة عمر	23	-6335258705363975188	258	432.0	209	403	64.01985168457031	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06491	false	3808132722904673854	201	273	986	1375	1512	300	ان غاية ما انتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت الزيادة واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد ---------التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات والسبع---ماءة في المءين	6491	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0023	true	5058227411448530801	1	41	5	231	1542	300	ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سب---------------------------------------------------عة اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التيسير والتسهيل--------- ولفظ السبعة اطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما تطلق السبعون في العشرات والسبع الماءة في المءين	23	-6335258705363975188	210	383.0	172	401	52.369075775146484	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06460	false	-7118185159245179975	18	82	97	427	1519	300	انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفو--------ظ ال-----ي السماء الدنيا ثم ان-------------------------------------------زل بعد ذلك مفرقا------------------------------------------------------------ هو الصحيح -----------------------------------------------------المعتمد وحكي الماوردي في تفسير ل-------------------------------يلة ا-----لقدر انه--------------------------------------- نزل-------------------------------------------------------------- من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبريل في عشرين ليلة وان جبريل نجمه علي النبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------ في عشرين سنة وهذا ايضا غريب وال---معتمد ان جبريل كان يعار----ض النبي صلي الله عليه وسلم	6460	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0026	true	6743658428097361770	5	132	25	703	1558	300	انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في السماء الدنيا القول الثالث انه ابتدا انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات وبه قال الشعبي والقول الاول هو الصحيح وله حجج صحيحة لا نطيل بذكرها وسءل ابن عباس عن قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القرءانالبقرة قوله انا انزلناه في ليلة القدرالقدر وقوله انا انزلناه في ليلة مباركةالدخان وقد نزل في ساءر الشهور قال تعالي وقرءانا فرقناهالاسراء فقال انزل الله من اللوح المحفوظ جملة واحدة في--------------------------------- ليلة القدر من شهر رمضان الي بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل به جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة فذلك قوله ----تعالي بمواقع النجومال-واقعة وروي عن النبء صلي الله عليه وسلم	26	-6335258705363975188	201	216.5	155	716	28.0726261138916	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00253	false	-6361858828588977881	121	253	604	1290	1525	300	قوله فرجة بالضم والفتح مع---ا هي الخلل- بين الشيءين والحلقة باسكان اللام كل شء مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به قوله واما الاخر بفتح الخاء المعجمة وفيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله فاوي الي الله فاواه الله قال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران ------اذ اوي الفتية الي ا-----لكهف بالقصر و-اويناهما الي- ربوة-------- بالمد وحكي في اللغة القصر والمد معا فيهما وم--عني اوي الي الله لجا الي الله او علي الحذف اي انضم الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه وفيه	253	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0039	true	-2154935783515967309	136	234	750	1278	1623	300	قوله فرجة ب--ضم -الفاء وفتحها هي الخلاء بين الشيءين والحلقة------------- كل شء مستدير خالي الوسط وف-----------------------------------------------------يه استحباب التحليق في مجل-س الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به قوله وجلس الاخر بفتح الخاء المعجمة وفيه رد علي من زعم انه مختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله فاوي الي الله الخ قيل------------------------------- بقصر الاول ومد الثاني--------------------- وفي القران العزيزاذ اوي الفتية الي الكهفالكهف بالقصر وءاويناهما اليا ربوةالمءمنون بالمد وحكي في اللغة القصر والمد في الموضعين ومعني اوي الي الله لجا ا----------------------------------------------------------ليه وم-----عني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه قوله	39	-6335258705363975188	467	803.0	372	713	65.49789428710938	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00254	false	-1970595750838306909	110	138	546	701	1510	300	واطلاق الاعراض وغيره في حق الله تعالي علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح	254	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0040	true	-8915258111375315525	40	68	220	375	1610	300	واطلاق الاعراض ونحوه في حق الله تعالي علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح	40	-6335258705363975188	152	301.0	124	155	98.06451416015625	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09889	false	7040674294886984613	24	93	121	437	1504	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضي في الباب الذي قبله من وجه اخر عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة وفي رواية افلح بن عبد الله حضرت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله واشهد ان عليا قتلهم في رواية شعيب ان علي بن ابي طالب قاتلهم وكذا وقع	9889	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0043	true	8821319434030443077	108	132	520	632	1451	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واشهد ان---------------------------- علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه	43	-6335258705363975188	107	196.0	83	316	33.86075973510742	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06320	false	5784051679390844234	45	124	222	595	1444	300	وقد اطنب ابو نعيم في اول تاريخ اصبهان في تخريج طرق هذا الحديث اعني حديث لو كان الدين عند الثريا ووقع في بعض طرقه عند احمد بلفظ لو كان العلم عند الثريا وفي بعض طرقه عند ابي نعيم عن ابي هريرة ان ذلك كان عند نزول قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم---- ويحتمل ان يكون ذلك صدر عند نزول كل من الايتين وقد اخرج مسلم الحديث مجردا عن السبب من رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة رفعه	6320	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0050	true	-439735763318874546	221	300	1145	1521	1521	300	وقد اطنب ابو نعيم في اول تاريخ اصبهان في تخريج طرق هذا الحديث اعني حديث لو كان الدين عند الثريا ووقع في بعض طرقه عند احمد بلفظ لو كان العلم عند الثريا وفي بعض طرقه عند ابي نعيم عن ابي هريرة ان ذلك كان عند نزول قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركممحمد ويحتمل ان يكون ذلك صدر عند نزول كل من الايتين وقد اخرج مسلم الحديث مجردا عن السبب من رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة رفعه-	50	-6335258705363975188	372	732.5	294	377	98.67373657226562	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06320	false	5784051679390844234	124	184	595	899	1444	300	لو كان الدين عند الثريا لذهب رجال من ابناء فارس حتي يتناولوه واخرجه ابو نعيم من طريق سليمان التيمي حدثني شيخ من اهل الشام عن ابي هريرة نحوه وزاد في اخره برقة قلوبهم واخرجه ايضا من وجه اخر عن التيمي عن ابي عثمان عن سلمان الفارسي بالزيادة ومن طريق اخري من هذا الوجه فزاد فيه يتبعون سنتي ويكثرون الصلاة علي	6320	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0051	true	3882448994350392769	0	60	0	304	1566	300	لو كان الدين عند الثريا لذهب رجال من ابناء فارس حتي يتناولوه واخرجه ابو نعيم من طريق سليمان التيمي حدثني شيخ من اهل الشام عن ابي هريرة نحوه وزاد في اخره برقة قلوبهم واخرجه ايضا من وجه اخر عن التيمي عن ابي عثمان عن سلمان الفارسي بالزيادة ومن طريق اخري من هذا الوجه فزاد فيه يتبعون سنتي ويكثرون الصلاة علي	51	-6335258705363975188	304	608.0	244	304	100.0	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00369	false	-3923444404201597547	148	193	758	976	1542	300	ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه---------------------------------- ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام	369	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0058	true	8393172200778432421	248	297	1356	1595	1607	300	ان الوضوء من خصو-ص هذه الامة ايضا فانه لم يكن الا الانبياء دون اممهم ورد بما ثبت----------- في قصة سارة عليها السلام- مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام	58	-6335258705363975188	182	314.0	142	252	72.22222137451172	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04780	false	3414599336198822725	156	208	780	1026	1472	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر الخ وفي رواية بن عباس قال عمر اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	4780	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0062	true	197883802721437185	13	46	66	219	1554	300	فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر وكان عمر يقول والله ما------- اردت بذلك الا اني قد--------- هيات كلاما قد--- اعجب-ني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس	62	-6335258705363975188	94	100.0	68	246	38.21138381958008	16	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01097	false	-3774997284262534804	14	119	67	584	1481	300	ظل --عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث واذا كان المراد ظل العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده ايضا تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به بن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر وهو عند المصنف في كتاب الحدود وبهذا ي-------ندفع قول ----من قال المراد ظل طوبي او ظ--ل الجنة لا------------ن ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان ذلك------------- مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فيرجح ان المراد ظل العرش	1097	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0069	true	-997691823134276652	198	286	1003	1452	1516	300	ظل العرش- ويدل عليه حديث سلما-----------------------------ن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث و----قيل المراد بظله ----------------------------------------كرامته وحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايته كما يقال فلان في -ظل الملك وقيل المراد ظل طوبي وقيل ظل الجنة ورد القولان بان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة والمذكور 0184 من اظلال السبعة يوم لا ظل الا ظله وذلك يوم القيامة كما وقع مصرحا به في رواية اخري عند البخاري وغيره ثم ان ظل طوبي او الجنة مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فيرجح ان المراد ظل العرش	69	-6335258705363975188	262	378.0	208	671	39.046199798583984	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01097	false	-3774997284262534804	138	262	686	1295	1481	300	قوله الامام العادل اسم فاعل من العدل وذكر بن عبد البر ان بعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العدل قال وهو ابلغ لانه جعل المسمي نفسه عدلا والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به قوله وشاب------------------------- خص الشاب----- لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي قوله	1097	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0070	true	5631859293651474523	5	82	35	406	1517	300	قوله --امام عا--دل اسم فاعل من العدل---------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط ق------------------------------وله وشاب نشا في عبادة الله عز وجل خص الشاب بذلك لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي قوله	70	-6335258705363975188	338	626.0	268	639	52.89514923095703	65	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01098	false	-8307176829695904251	22	127	121	690	1570	300	اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه ويدل عليه رواية الجوزقي--------------- كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمساجد وكذا رواية سلمان من حبها وزاد الحموي والمستملي متعلق بزيادة مثناة بعد الميم وكسر اللام زاد سلمان من حبها وزاد مالك اذا خرج منه حتي يعود اليه وهذه الخصلة هي المقصودة من هذا الحديث للترجمة ومناسبتها للركن الثاني من الترجمة وهو فضل المساجد ظاهرة وللاول من جهة ما دل عليه من الملازمة للمسجد واستمرار الكون فيه بالقلب وان عرض للجسد عارض----------- قوله تحابا بتشديد الباء واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة	1098	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0070	true	5631859293651474523	109	150	531	751	1517	300	اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه ويدل عليه ما في بعض الروايات عند قومنا كانما قلبه معلق في المسجد شبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا قوله تحابا بتشديد الباء واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة	70	-6335258705363975188	157	238.5	125	595	26.386554718017578	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01102	false	8168309447572621758	125	219	635	1103	1510	300	قوله ذكر الله اي بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر وخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا اي م------------ن الخلو لانه يكون حينءذ ابعد من الرياء والمراد خاليا من الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية بن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي في موضع خال وهي اصح قوله ففاضت عيناه --------اي فاضت الدموع من عينيه واسند----- الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت قا-----------ل القرطبي-------------------------- وفيض العين بحسب حال الذاكر وبحسب ما يكشف له ففي حال اوصاف الجلال يكون البكاء من خشية الله	1102	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0070	true	5631859293651474523	203	290	1033	1475	1517	300	قوله ذكر الله--- بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر كذا قيل والظاهر ان المراد اجتماعهما او ذكر القلب فقط اما ذكر اللسان وحده فلا تفيض منه العين ولا يستوجب هذه المزية قوله خاليا اي ليس معه احد من الخلق لانه يكون حينءذ ابعد من الرياء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ففاضت عيناه بالدموع اي فاضت الدموع من عينيه واسند 0185 الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت فهو علي حد قول القاءل وسالت باعناق المطي الاباطح وفيض العين بحسب حال الذاكر وبحسب ما يكشف له قوله---------------------------- من خشية الله	70	-6335258705363975188	247	401.0	195	648	38.11728286743164	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01099	false	4648433245834062968	28	261	149	1369	1562	300	-بن المبارك الي نفسها وللبيهقي في الشعب من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فعرضت نفسها عليه والظاهر انها دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي ولم يحك غيره وقال بعضهم يحتمل ان تكون دعته الي التزوج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر ويءيده وجود الكناية في قوله الي نفسها ولو كان المراد التزويج لصرح به والصبر عن الموصوفة بما ذكر من اكمل المراتب لكثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا سيما وقد اغنت من مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها قوله فقال اني اخاف الله زاد في رواية كريمة رب العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين والظاهر انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر ال----------------يها ويحتمل ان يقوله بقلبه قال عياض قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله تعالي ومتين تقوي وحياء قوله تصدق اخفي بلفظ الماضي قال الكرماني هو جملة حالية بتقدير قد ووقع في رواية احمد تصدق فاخفي وكذا للمصنف في الزكاة عن مسدد عن يحيي تصدق بصدقة فاخفاها ومثله لمالك في الموطا فالظاهر ان راوي الاولي حذف العاطف ووقع في رواية الاصيلي تصدق اخفاء بكسر الهمزة ممدودا علي انه مصدر او نعت لمصدر محذوف ويحتمل ان يكون حالا من الفاعل اي مخفيا وقوله بصدقة نكرها ليشمل كل ما يتصدق به من قليل وكثير وظاهره ايضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها قوله-------- حتي لا تعلم	1099	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0071	true	-7191218916886825004	43	149	255	811	1602	300	ابن المبارك الي نفسها وجاء------------------------------------------- فعرضت نفسها عليه والظاهر انها دعته الي الفاحشة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال اني اخاف الله اي فلا اعصيه وقوله رب العالمين اشارة الي انه مالكها ايضا فيجب عليها ان تخافه كما خافه هو فهو علي حد قول صاحب يس لقومه وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعونيس والظاهر انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها والاول اظهر قيل ويحتمل ان يقوله بقلبه وهو خلاف الظاهر ق-------------------------------------------------------------وله تص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة نكرها ليشمل كل ما يتصدق به من قليل وكثير وظاهره ايضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها قوله فاخفاها حتي لا تعلم	71	-6335258705363975188	363	609.5	290	1373	26.43845558166504	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03769	false	6922325560496717779	169	293	855	1491	1524	300	الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده فان معناه من اخترع في الدين ما لا يشهد له اصل من اصوله فلا يلتفت اليه قال النووي هذا الحديث مما ينبغي ان يعتني بحفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به كذلك وقال الطرقي هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه وهذا الحديث مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثل ان يقال في الوضوء بماء نج----س هذا ليس من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح مثل	3769	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0071	true	-7191218916886825004	209	300	1141	1602	1602	300	الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد----------------------- الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بعضهم هذا الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل يتركب من مقدمتين والمطلوب بالدليل اما اثبات --حكم او نفيه وهذا الحديث------ كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لان منطوقه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثل ان يقال في الوضوء بماء نجس ليس هذا ----من امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مردود فهذا العمل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث وانما يقع النزاع في الاولي ومفهومه ان من عمل عملا عليه امر الشرع فهو صحيح مثل-	71	-6335258705363975188	452	836.5	363	640	70.625	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03770	false	-6525419335004794597	0	48	0	252	1530	300	امر الشرع وكل ما كان عليه امر الشرع فهو صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي فيها النزاع فلو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذا ------حديث الباب نصف ادلة الشرع	3770	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0072	true	4072114418908287897	7	54	34	280	1642	300	امر الشرع وكل ما---- عليه امر الشرع فهو صحيح فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث والاولي في-- النزاع فلو اتفق ان يوجد حديث يكون مقدمة اولي في اثبات كل حكم شرعي ونفيه لاستقل الحديثان بجميع ادلة الشرع لكن هذا الثاني لا يوجد فاذا هذا الحديث------ نصف ادلة الشرع	72	-6335258705363975188	240	453.0	194	258	93.02325439453125	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms10010	false	2292229867550858435	201	236	1056	1230	1542	300	ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي وورد في الاستعاذة	10010	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0074	true	-8375942165775213589	224	258	1182	1354	1580	300	ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي وليست-- الاستعاذة	74	-6335258705363975188	166	320.5	132	174	95.40229797363281	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04535	false	-8153975454394819095	4	87	17	448	1519	300	احدها ان الانبياء افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم فكذلك الانبياء فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا ويتقربوا الي الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار تكليف باقية ثانيها انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانوا------ في حياتهم عليها فمثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم ولهذا قال ايضا في رواية ابي العالية عن بن عباس عند مسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي يونس -ثالثها ان يكون-- اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم	4535	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0075	true	8115047631956619766	235	297	1211	1533	1546	300	احدها ان الانبياء افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم وكذلك الانبياء فلا يبعد ان يكشف له عنهم فيراهم عيانا و----------------------------------------------------ثانيها انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانوا عليها في حياتهم------ فمثلوا له كيف كانوا----------------------- ولهذا جاء----- في رواية-------------------------------- كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي يونس وثالثها يحتمل انه اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم	75	-6335258705363975188	281	464.5	224	440	63.8636360168457	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04532	false	-7841129085996856968	187	220	926	1094	1496	300	الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمني كانه عينه عنبة طا------------------------------------فية اي بارزة وهو من طفا الشء يطفا بغير همز اذا علا علي غيره وشبهها بالعنبة التي تقع في العنقود بارزة عن نظاءرها	4532	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0077	true	7205811549737431707	54	94	274	477	1561	300	الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمني كان- عينه عنبة طافية ثم ذكر الحديث قوله كانها عنبة طافية اي بارزة وهو من طفي الشء يطفو بغير همز اذا علا علي غيره وشبهها بالعنبة التي تقع في العنقود بارزة عن نظاءرها	77	-6335258705363975188	165	320.0	132	204	80.88235473632812	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00169	false	-7735516613483163081	19	240	88	1207	1526	300	قوله ثاءر الراس هو مرفوع علي الصفة ويجوز نصبه علي الحال والمراد ان شعره متفرق من ترك الرفاهية ففيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت قوله يسمع بض----م الياء علي البناء للمفعول او بالنون المفتوحه للجمع وكذا في يفقه قوله دوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا وقال القاضي عياض جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح وقال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر ولا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد وهذا الرجل جزم بن بطال واخرون بانه ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر والحامل لهم علي ذلك ايراد مسلم لقصته عقب حديث طلحة ولان في كل منهما انه بدوي وان كلا منهما قال في اخر حديثه لا ازيد علي هذا ولا انقص لكن تعقبه القرطبي بان سياقهما مختلف واسءلتهما متباينة قال ودعوي انهما قصة واحدة دعوي فرط وتكلف شطط من غير ضرورة والله اعلم وقواه بعضهم بان بن سعد وبن عبد البر وجماعة لم يذكروا لضمام الا الاول وهذا غير لازم قوله فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن شراءع الاسلام ويحتمل انه سال عن حقيقة الاسلام وانما لم يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها ولم ينقلها الراوي لشهرتها وانما لم يذكر الحج اما لانه لم يكن فرض بعد او	169	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0080	true	-6211442296237978957	100	205	510	1038	1528	300	قوله ثاءر الراس اي----------------------------------------------------- متفرق من ترك الرفاهية وفيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه -نبت قوله يسمع 195 بضم الياء علي البناء للمفعول او بالنون المفتوحة للجمع وكذا في يفقه قوله-دوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ صوت مرتفع متكرر -لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن شراءع الاسلام ويحتمل انه سال عن حقيقة الاسلام وانما لم يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الف-----------------------------------علية وانما لم يذكر الحج اما لانه لم يكن فرض بعد او	80	-6335258705363975188	510	943.0	406	1123	45.41407012939453	94	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00170	false	-3752888476104151049	39	156	196	786	1524	300	هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداهما ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احداهما واستدل بهذا علي ان الشروع في التطوع يوجب اتمامه تمسكا بان الاستثناء فيه متصل قال القرطبي لانه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فيتعين ان يكون المراد الا ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبي بان ما تمسك به مغالطة لان الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قال لا يجب عليك شء الا ان اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر------------- اصلا كذا قال وحرف المسالة داءر علي- الاستثناء	170	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0080	true	-6211442296237978957	232	292	1190	1489	1528	300	هل علي غيرها ق--وله الا ان تطو-----ع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداهما ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احداهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قال لا يجب عليك شء الا ان اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر من هذا الجنس --------------------------اصلا وقيل الاستثناء	80	-6335258705363975188	277	508.5	220	604	45.86092758178711	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01660	false	-10202082766722318	253	294	1293	1504	1532	300	من مكانه قوله هل تدرون لفظ استفهام معناه التنبيه ووقع في رواية سفيان عن صالح عند النساءي الم تسمعوا ما قال ربكم الليلة وهذا من الاحاديث الالهية وهي تحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخذها عن الله بلا واسطة	1660	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0089	true	-6699888394162946214	19	44	97	232	1583	300	من السنة قوله هل تدرون لفظ استفهام معناه التنبيه---------------------------------------------------------------------- وهذا من الاحاديث الالهية في---حتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخذها عن الله ب---واسطة	89	-6335258705363975188	129	231.0	104	211	61.1374397277832	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01662	false	6485194120437619588	19	58	105	308	1539	300	وكانوا في الجاهلية يظنون ان نزول الغيث بواسطة النوء اما بصنعه علي زعمهم واما بعلامته فابطل الشرع قولهم وجعله كفرا فان اعتقد قاءل ذلك ان للنوء صنعا في ذلك فكفره كفر تشريك وان اعتقد ان ذلك من قبيل التجربة	1662	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0089	true	-6699888394162946214	120	159	645	846	1583	300	وكانوا في الجاهلية يظنون ان نزول الغيث بواسطة النوء اما بصنعه علي زعمهم واما بعلامته فابطل الشرع قولهم وجعله كفرا فان اعتقد قاءل ذلك ان للنوء صنعا في ذلك فكفره كفر شر--ك وان اعتقد ان ذلك من قبيل التجربة	89	-6335258705363975188	199	392.0	160	203	98.02955627441406	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04357	false	-5243547561720570664	1	138	5	759	1629	300	قوله راس الكفر نحو المشرق في رواية الكشميهني قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في موضعه واستمرت الفتن من قبل المشرق كما سياتي بيانه واضحا في الفتن قوله ---------------------------------------------------------------------------والفخر بالخ--اء المعجمة معرو--------ف ومنه----- الاعجاب بالنفس والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحتانية و------------------------------------المد الكبر واحتقار الغير قوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدادين بتشديد الدال عند الاكثر وحكي ابو عبيد عن ابي عمرو الشيباني انه خففها وقال انه جمع فدان والمراد به البقر التي يحرث عليها وقال الخطابي الفدان الة الحرث والسكة فعلي الاول فالفدادون جمع فدان وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك والفديد هو الصوت الشديد وحكي	4357	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0095	true	-6784157261613189271	43	193	218	1017	1622	300	قوله راس الكفر نحو المشرق المراد براس الكفر معظمه وشدته وقيل -----------------------------------في ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية الق-وة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم------------------- واستمرت الفتن من قبل المشرق وقيل يحتمل ان يريد فارسا وان يريد اهل نجد وقوله نحو المشرق بنصب نحو لانه ظرف وهو خير المبتدا نحو زيد خلفك قوله والفخر هو ادعاء ال-عظمة والكبر والشرف ومنه ينشا الاعجاب بالنفس والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحت--ية والمد وقيل بضم المعجمة وكسرها ايضا هو 1113الكبر والاعجاب بالنفس معا وانما كان الفخر والخيلاء في هءلاء لانهما اعز شء عند العرب فمن ثم قال المتنبي اعز مكان في الدنا سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب قوله والجهل في الفدادين بتشديد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدال جمع فداد وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك والمراد به ---في الحديث رعاة	95	-6335258705363975188	415	662.5	334	1025	40.4878044128418	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04358	false	-231723657265964301	3	30	14	157	1554	300	وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء---------------------------------------------------- وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان --غالب مواشيهم	4358	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0095	true	-6784157261613189271	261	298	1417	1614	1622	300	وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء كذا قيل ويحتمل انها خصوصية في الغنم لانها بركة وخير وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لانها غالب مواشيهم	95	-6335258705363975188	142	268.5	116	197	72.08121490478516	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08219	false	-2110511521375753962	4	122	19	633	1550	300	ان العبد ليلتمس مرضاة الله تعالي فلا يزال كذلك حتي يقول يا جب---ريل ان عبدي فلانا يلتمس ان يرضيني الا وان رحمتي غلبت عليه الحديث اخرجه احمد والطبراني في الاوسط ويشهد له حديث ابي هريرة الاتي في الرقاق ففيه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه الحديث قوله ان الله يحب فلانا فاحبه بفتح الموحدة المشددة ويجوز الضم ووقع في حديث ثوبان فيقول جبريل رحمة الله علي فلان وتقو-----له حملة العرش --قوله فينادي جبريل في اهل السماء الخ في حديث ثوبان اهل السماوات السبع قوله ثم يوضع له القبول في اهل الارض زاد الطبراني في حديث ثوبان ثم يهبط الي الارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------ن الذين -امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن	8219	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0099	true	7862189129723051503	70	132	355	688	1594	300	ان العبد ليلتمس مرضاة الله------ فلا يزال كذلك ---فيقول الله لجبريل ان عبدي فلانا يلتمس ان يرضيني فرضاءي عليه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جبريل رحمة الله علي فلان فيقوله الله حملة العرش ويقوله الذين يلونهم حتي يقوله اهل ا----------------------لسماوات السبع ---------------------------------------------------------------ثم يهبط الي الارض قال--- رسول----- صلي الله عليه وسلم وهي الاية التي انزل الله في كتابه ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن	99	-6335258705363975188	237	368.5	189	659	35.96358108520508	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms10186	false	-8101533675080644962	79	174	392	889	1537	300	6677 يوشك هو بكسر الشين المعجمة اي يسرع وزنه ومعناه ويجوز يوشك بفتح الشين وقال الجوهري هي لغة رديءة وقوله ان------ يكون خير مال المسلم يجوز في خير الرفع والنصب فان كان غنم بالرفع فالنصب والا فالرفع وتقدم بيان ذلك في كتاب الايمان اول الكتاب والاشهر في الرواية غنم بالرفع وقد جوز بعضهم رفع خير مع ذلك علي ان يقدر في يكون ضمير الشان وغنم وخير مبتدا وخبر ولا يخفي تكلفه وقوله شعف الجبال بفتح الشين المعجمة والعين المهملة بعدها فاء جمع شعفة كاكم واكمه--- رءوس الجبال والمرعي فيها والماء ولا ------------سيما في بلاد الحجاز	10186	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0112	true	-8653335748881289242	233	289	1222	1521	1582	300	-----يوشك--- بكسر الشين المعجمة اي يسرع------------ ويجوز ------فتح الشين وقال الجوهري هي لغة رديءة -قوله غنما خبر يكون---- قال ابن حجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشهر----------- غنم بالرفع فهو اسم يكون--------------------------------------------------------------- وخبرها خير ق----------وله شعف الجبال بفتح الشين المعجمة والعين المهملة بعدها فاء جمع شعفة كاكم جمع اكمة رءوس الجبال والمرعي فيها والماء ايسر من غيرها لاسيما في بلاد الحجاز	112	-6335258705363975188	242	333.5	195	518	46.71814727783203	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms10187	false	-6014442443487034288	20	88	126	494	1539	300	وقال قوم العزلة اولي لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين---------- وقد مضي طرف من ذلك في باب العزل-----ة من كتاب الرقاق وقال النووي المختار تفضيل المخالطة لمن لا يغلب علي ظنه انه يقع في معصية فان اشكل الامر فالعزلة اولي وقال غيره يختلف---- باختلاف الاشخاص فمنهم من يتحتم عليه احد الامرين ---ومنهم من يترجح وليس الكلام فيه بل اذا تساويا فيختلف باختلاف الاحوال فان تعارضا اختلف- باختلاف الاوقات	10187	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0113	true	-4490926049443527439	84	149	447	811	1648	300	وقال قوم العزلة اولي لتحقق السلامة بشرط معرفة ما يتعين عليه فعله وقد بسطت ادلة القولين في صلاة الجماعة من المعارج واختار-- النووي-------- تفضيل المخالطة لمن لا يغلب علي ظنه انه يقع في معصية فان اشكل الامر فالعزلة اولي وقال غيره يختلف ذلك باختلاف الاشخاص فمنهم من يلزم-----ه احد الامرين 1132منهم من يترجح له ذلك وان------------ تساويا فيختلف باختلاف الاحوال وان تعارضا اختلفا باختلاف الاوقات	113	-6335258705363975188	287	482.0	232	391	73.40153503417969	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00407	false	-5007527694645973237	224	274	1145	1416	1548	300	هو استفعال من النثر بالنون والمثلثه وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج- بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري	407	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0119	true	-2482990868618251300	203	252	1029	1297	1588	300	---استفعال من النثر بالنون والمثلثة -هو طرد الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري	119	-6335258705363975188	265	512.0	216	272	97.42646789550781	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00412	false	4954750233332279724	9	179	44	892	1480	300	قوله لا------يدري فيه ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الماء او لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان --غسلها مستحبا علي المختار كما في المستيقظ ومن قال بان الامر في ذلك للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن واستدل بهذا الحديث علي التفرقه بين ورود الماء علي النجاسة وبين ورود النجاسة علي الماء وهو ظاهر وعلي ان النجاسة تءثر في الماء وهو صحيح لكن كونها تءثر التنجيس وان لم يتغير فيه نظر لان مطلق التاثير لا يدل علي خصوص التاثير بالتنجيس فيحتمل ان تكون الكراهة بالمتيقن اشد من الكراهة بالمظنون قاله بن دقيق العيد ومراده انه ليست فيه دلاله قطعيه علي من يقول ان الماء لا ينجس الا بالتغيير قوله اين باتت يده اي من جسده قال الشافعي رحمه الله كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بثرة او دم--- حيوان او	412	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0123	true	3725417341682198278	213	300	1125	1525	1525	300	قوله لانه لا يدري فيه ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الماء او لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان ما دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان الغسل-- مستحبا علي كل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اين باتت يده اي ولعلها باتت في محل النجس قيل- كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام ويحتمل ان تطرق يده علي المحل او علي بثرة او دم او حيوان او-	123	-6335258705363975188	355	630.0	276	859	41.327125549316406	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00404	false	7979817372000425718	260	300	1389	1595	1595	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات ال--صحيحة-------- ان المسح لم يتكرر فيحمل عل--------ي الغالب او يختص ب------المغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة-	404	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0125	true	7411384289923701620	72	113	391	602	1539	300	صلي الله عليه وسلم ثل-----اثا ثلاثا----------- مجمل -بينته ---روايات اخر صحيحة تدل علي ان المسح لم يتكرر فيحمل التثليت علي الغالب من الاعضاء وهو المغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة	125	-6335258705363975188	171	273.0	138	231	74.02597045898438	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00405	false	-4376169956321013551	15	108	70	549	1529	300	--واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل---- المراد منه المبالغه في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيد فقال لا نعلم احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السلف استحب تثليث------------------------------------------------------------ مسح الراس الا ابراهيم التيمي وفيما قال نظر فقد نقله بن ابي شيبة وبن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما و--------------------------------------------------قد روي ابو داود من وجهين صحح--- احدهما ----بن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من الثقة مقبوله 1 قوله نحو وضوءي	405	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0125	true	7411384289923701620	33	156	177	818	1539	300	الواحدة لانه------ مبني علي التخفيف فلا يسا---وي الغسل لان المراد منه المبالغة في الاسباغ وا-ن العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والعرك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء---------------- قالوا ووضوءه صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا مجمل بينته روايات اخر صحيحة تدل علي ان المسح لم يتكرر فيحمل التثليت علي الغالب من الاعضاء وهو المغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة وكذ----------ا قال ا-------------------------بن المنذر ان الثابت عنه صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة واعترض بان ابا داود قد روي ايضا---- من وجهين صحيحين احدهما عن ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليت مسح الراس والزيادة من الثقة مقبولة-- قوله هذا وضوءي	125	-6335258705363975188	333	502.5	263	708	47.033897399902344	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00579	false	-3474936397658315641	93	160	458	797	1485	300	قوله ولم يردها بضم اوله واسكان الدال من الارادة والاصل يريدها لكن جزم بلم---- ومن قالها بفتح اوله وتشديد الدال فقد صحف وافسد المعني وقد حكي في المطالع انها رواية بن السكن قال وهي وهم وقد رواه الامام احمد عن عفان عن ابي عوانة بهذا الاسناد وقال في اخره فقال هكذا واشار بيده ان لا اريدها---- وسياتي في رواية ابي حمزة عن الاعمش فناولته ثوبا فلم ياخذه	579	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0129	true	-3319542153783391563	132	190	677	970	1577	300	قوله ولم يردها بضم اوله واسكان الدال من الارداة والاصل يريدها لكن جزم بلم قال ومن قراها بفتح اوله وتشديد الدال فقد صحف وافسد المعني قال -----------------------------------------------وقد رواه------- احمد بن عفان عن ابي عوانة بهذا الاسناد وقال في اخره فقال هكذا واشار بيده ان لا اريدها قال وسياتي في رواية ابي حمزة عن الاعمش فناولته ثوبا فلم ياخذه	129	-6335258705363975188	277	518.0	221	347	79.82708740234375	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00407	false	-5007527694645973237	54	210	269	1069	1548	300	لولا اية زاد مسلم في كتاب الله---- ولاجل هذه الزياده صحف بعض رواته اية- فجعلها انه بالنون المشدده وبهاء الشان قوله ويصلي الصلاة اي المكتوبة وفي رواية لمسلم فيصلي هذه الصلوات الخمس قوله وبين الصلاة اي التي تليها كما صرح به مسلم في رواية هشام بن عروة قوله حتي يصليها اي يشرع في الصلاة الثانية قوله قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا يعني الاية التي في البقرة الي قوله اللاعنون كما صرح به مسلم ومراد عثمان رضي الله عنه ان هذه الاية تحرض علي التبليغ وهي وان نزلت في اهل الكتاب لكن العبرة بعموم اللفظ وقد تقدم نحو ذلك لابي هريرة في كتاب العلم وانما كان عثمان يري ترك تبليغهم ذلك لولا الاية المذكورة خشية عليهم من الاغترار والله اعلم وقد روي------------------------------------------------------------------------------------ مالك هذا------- الحديث في الموطا عن هشام بن عروة ولم يقع في روايته تعيين الاية فقال من قبل نفسه اراه يريد واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات	407	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0135	true	-3211324434048707690	0	105	0	567	1544	300	لولا اية زاد مسلم في كتاب الله قال ولاجل هذه الزيادة صحف بعض رواته ايضا فجعلها انه بالنون-------- وبهاء الشان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات---------البقرة159 وعلي هذا ف----------------------مراد عثمان------------- ان هذه الاية تحرض علي التبليغ وهي وان نزلت في اهل الكتاب لكن العبرة لعموم اللفظ------------------------------------------ وانما كان عثمان يري ترك تبليغهم ذلك لولا الاية المذكورة خشية عليهم من الاغترار وقال الربيع يريد بذلك واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات هود114 ومثله قال مالك بعد ان روي الحديث---------- عن هشام بن عروة وعبارت---------------------------------------ه اراه يريد واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات	135	-6335258705363975188	420	700.5	339	896	46.875	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00586	false	3153585228088837489	189	292	971	1535	1571	300	المالكية والحنابلة علي ايجاب استيعابه بالغسل عملا بالحقيقة لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور نظرو------------------ا الي المعني فان الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا تجب المجاوزة الي غير محله ويءيده ما عند الاسماعيلي في رواية----- فقال توضا واغسله فاعاد الضمير علي المذي ونظير هذا قوله من مس ذكره فليتوضا فان النقض لا-يتوقف علي مس جميعه ----واختلف القاءلون بوجوب غسل جميعه هل هو معقول المعني او للتعبد فعلي الثاني تجب النية فيه قال الطحاوي لم يكن الامر بغسله لوجوب غسله كله بل ليتقلص فيبطل خروجه كما في الضرع اذا غسل بالماء البارد يتفرق لبنه الي داخل الضرع فينقطع بخروجه واستدل به ايضا علي نجاسة المذي وهو ظاهر	586	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0139	true	-3965313988008076279	83	186	407	967	1584	300	المالكية والحنابلة فاوجبوا-- استيعابه بالغسل عملا بالحقيقة وهو ظاهر كلام الايضاح ايضا وفيه ان النضح غير الغسل كما يظهر ذلك في نضح بول الصبي وكلام القواعد يقتضي الاقتصار عليه هاهنا ايضا واوجب الجمهور غسل موضع النجس فقط نظرا الي المعني فان الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا تجب المجاوزة الي غير محله ويءيده ما--------------- في رواية اخري فقال توضا واغسله فاعاد الضمير علي المذي ونظير هذا قوله من مس ذكره فليتوضا فان النقض لا يتوقف علي مس جميعه 1162واختلف القاءلون بوجوب غسل جميعه هل هو معقول المعني او للتعبد فعلي الثاني تجب النية في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستدل به ايضا علي نجاسة المذي وهو ظاهر	139	-6335258705363975188	390	701.0	317	720	54.16666793823242	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00587	false	-417851826585532544	69	235	355	1229	1571	300	واست-------------------------------دل به علي قبول خبر الواحد وعلي جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع وفيهما نظر لما قدمناه من ان السءال كان بحضرة علي ثم لو صح ان السءال كان في غيبته لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع قاله القاضي عياض وقال بن دقيق العيد المراد بالاستدلال به علي قبول خبر الواحد مع كونه خبر واحد انه صورة من الصور التي تدل وهي كثيرة تقوم الحجة بجملتها لا بفرد معين منها وفيه جواز الاستنابة في الاستفتاء وقد يءخذ منه جواز----- دعوي الوكيل بحضرة موكله وفيه----- ما كان الصحابة عليه من---- حرمة النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره وفيه استعمال الادب في ترك المواجهة بما يستحيي منه عرفا وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك ذكر ما يتعلق بجماع المراة ونحوه بحضرة اقاربها وقد تقدم استدلال المصنف به في العلم لمن استحيي فامر غيره بالسءال لان فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم 1 قوله باب من تطيب ثم اغتسل تقدم الكلام علي	587	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0139	true	-3965313988008076279	178	296	927	1563	1584	300	واستدل به ايضا علي نجاسة المذي وهو ظاهر وعلي قبول خبر الواحد وعلي جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع وفيه-- نظر ل-------------ان السءال كان بحضرة علي و--لو صح ان السءال كان في غيبته لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطع ويستفاد م-----------نه جواز الاستثابة في الاستغناء وقد يءخذ منه جواز معني دعوي الوكيل بحضرة موكله وفيه بيان ما كان الصحابة عليه من حفظ حرمة النبء صلي الله عليه وسلم وتوقيره وفيه استعمال الادب في ترك المواجهة لما يستح-ي منه----- وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك---- ما يتعلق بجماع المراة ونحوها وف---------------------------------------------------------------------------------يه جمع- بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم-- قوله ثم يتوضا وضوء الصلاة يعني -----------	139	-6335258705363975188	542	963.0	439	919	58.977149963378906	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00586	false	3153585228088837489	22	82	109	407	1571	300	الوضوء الا من المخرجين وحكي الطحاوي عن قوم انهم قالوا بوجوب الوضوء بمجرد خروجه ثم رد عليهم بما رواه من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف بهذا ان حكم المذي حكم البول وغيره من نواقض الوضوء لا انه يوجب الوضوء بمجرده قوله	586	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0140	true	-5440487294535862228	8	85	45	438	1511	300	الوضوء بسببه---------- وحكي الطحاوي عن قوم انهم قالوا بوجوب الوضوء بمجرد خروجه يعني كما يجب الغسل بمجرد خروج المني وانه تعبد من الشارع بذلك ورد بقوله صلي الله عليه وسلم الوضوء من المذي والغسل من المني وفي رواية عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال سءل النبء صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال-فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف بهذا ان حكم المذي حكم البول وغيره من نواقض الوضوء لا انه يوجب الوضوء بمجرده وفيه	140	-6335258705363975188	250	459.5	199	404	61.881187438964844	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00372	false	-4027606770937002427	205	260	1041	1334	1537	300	لان المعني اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للم---------عني قاله الخطابي و--------------------قال النووي هذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها واخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وروي عن مالك--------- النقض------ مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري	372	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0143	true	2747446942456995648	191	254	969	1304	1542	300	لان المعني اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعني وهو معني قولهملا يزيل اليقين الا يقين مثله قال النووي هذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها واخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وخالف-- مالك فروي عنه النقض بالشك مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري	143	-6335258705363975188	277	502.0	224	337	82.19584655761719	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00472	false	-8142833848087475903	49	74	250	370	1472	300	ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه اه	472	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0155	true	-6714883585770810044	160	185	833	953	1567	300	ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه اه	155	-6335258705363975188	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01787	false	4605440128706250355	228	262	1173	1349	1541	300	يضرب------------- اي بيده علي العقدة تاكيدا واحكاما لها قاءلا ذلك------------ وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربنا علي-- اذانهم------- اي حجبنا الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا	1787	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0157	true	7032052156845037940	198	236	1039	1236	1560	300	يضرب مكان كل عقدة اي بيده----------- تاكيدا واحكاما لها ويقول له عليك ليل الخ وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربنا عليا ءاذانهمالكهف11 اي حجب ا--لحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا	157	-6335258705363975188	153	252.5	123	210	72.85713958740234	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01787	false	4605440128706250355	75	182	396	936	1541	300	------به الجنس وفاعل -ذلك هو القرين او غيره ويحتمل ان يراد به راس الشياطين وهو ابليس وتجوز نسبة ذلك اليه لكونه الامر به الداعي اليه ولذلك اورده المصنف في باب صفة ابليس من بدء الخلق قوله قافية راس احدكم اي مءخر عنقه وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيده وفي النهاية القافية القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم في المخاطبين ومن في معناهم ويمكن ان يخص منه من تقدم ذكره --------------------ومن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن تناوله قوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان--------- وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح وفيه	1787	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0157	true	7032052156845037940	20	109	98	576	1560	300	بالشيطان ال-----فاعل لذلك--- القرين او غيره ويحتمل ان يراد به راس الشياطين وهو ابليس وتجوز نسبة ذلك اليه لكونه الامر به الداعي اليه والمراد بالقافية مءخر راس--------------------------------------------------------ه وقافية كل شء مءخره ومنه قافية القصيدة وقيل------- القافية---------------- الراس وقيل وسطه وظاهر قوله احدكم التعميم ل---لمخاطبين-------------- ويمكن ان يخص منه من صلي العشاء في جماعة عند بعضهم ومن ورد في حقه انه يحفظ من الشيطان كالانبياء ومن تناوله قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطانابراهيم42 وكمن قرا اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان حتي يصبح قوله	157	-6335258705363975188	396	682.5	316	582	68.0412368774414	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01788	false	-973675937078070823	33	91	156	445	1504	300	ليلا طويلا وهي رواية بن عيينة عن ابي الزناد عند مسلم قال عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي و-----قال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد---- واذا نصب علي	1788	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0157	true	7032052156845037940	242	300	1268	1560	1560	300	ليلا طويلا وذكر ابن حجر فيه روايتين الرفع والنصب و---قال عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء ومن رفع فعلي الابتداء اي باق عليك او باضمار فعل اي بقي عليك وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبر- عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله -ارقد قال واذا نصب علي-	157	-6335258705363975188	247	437.0	198	298	82.88590240478516	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01790	false	-3000838040841534909	127	278	645	1389	1501	300	صلاة الليل سرا في طيب النفس وان لم يستحضر المصلي شيءا مما ذكر وكذا عكسه والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا وقد ----استنبط بعضهم منه ان من فعل ذلك مرة ثم عاد الي النوم لا يعود اليه الشيطان بالعقد المذكور ثانيا واستثني بعضهم ممن يقوم ويذكر ويتوضا ويصلي من لم ينهه ذلك-- عن الفحشاء بل يفعل ذلك من غير ان يقلع والذي يظهر فيه التفصيل---- بين من يفعل ذلك مع الندم والتوبة والعزم علي الاقلاع وبين المصر قوله والا اصبح خبيث النفس اي ب---تركه ما كان اعتاده او اراده من فعل الخير كذا قيل وقد تقدم ما فيه وقوله كسلان غير مصروف للوصف ولزيادة الالف والنون ومقتضي قوله والا اصبح انه ان لم يجمع الامور الثلاثة -دخل تحت من يصبح خبيثا كس-----لان وان اتي ببعضها وهو كذلك لكن يختلف ذلك بالقوة والخفة ف------------------من ذكر الله--------- مثلا كان في ذلك اخف ممن لم يذكر اصلا	1790	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0158	true	4514715329131869010	60	194	327	1010	1579	300	صلاة الليل سر- في حل عقد الشيطان واضعاف كيده--------------------------- والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلاالمزمل6 واستنبط------ منه ان من فعل ذلك مرة ثم عاد الي النوم لا يعود اليه الشيطان بالعقد --------------واستثني بعضهم -من --------------------ذلك من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فان الشيطان لازال مستوليا عليه وفصل بعض قومنا بين من يفعل ذلك مع الندم والتوبة والعزم و---الاقلاع وبين المصر قوله والا اصبح خبيث النفس كسلان لتركه ما كان اعت---------اده من فعل الخير------------------------ وقوله كسلان غير مصروف للوصف و-زيادة الالف والنون ومقتضي قوله والا اصبح ان من -لم يجمع الامور الثلاثة يدخل تحت من يصبح خبيث النفس كسلان وان اتي ببعضها ويستفاد من قوله فاذا استيقظ وذكر الله انحلت عقدة الخ ان من ذكر الله ولم يتوض مثلا كان في ذلك اخف ممن لم يذكر اصلا	158	-6335258705363975188	506	817.5	401	790	64.0506362915039	88	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01791	false	-2613075260345041839	11	51	59	257	1527	300	وقال -بن عبد البر هذا الذم يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او الي النافلة بالليل فغلبته عينه فنام فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة وقال	1791	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0158	true	4514715329131869010	194	232	1010	1198	1579	300	وقال ابن عبد البر هذا----- يختص بمن لم يقم الي صلاته وضيعها اما من كانت عادته القيام الي الصلاة المكتوبة او الي النافلة بالليل فغلبته عينه----- فقد ثبت ان الله يكتب له اجر صلاته ونومه عليه صدقة -قال	158	-6335258705363975188	187	350.0	149	199	93.9698486328125	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04671	false	-5627263234097048389	166	216	859	1116	1532	300	القرطبي قضية نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم تكررت منه------------------- في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي قلت اخذ كلام عياض وتصرف فيه قال ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبي-نا صلي الله عليه وسلم	4671	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0160	true	8870404919229640898	7	52	33	265	1566	300	القرطبي قص-ة نبع الماء من بين اصابعه قد---------------- تكررت منه صلي الله عليه وسلم في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواثر المعنوي---------------------------- قال فلم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبيءنا صلي الله عليه وسلم	160	-6335258705363975188	207	365.5	166	277	74.72924041748047	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04672	false	3662813968188198357	100	170	521	868	1509	300	التوفيق قال القرطبي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبي-نا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل -بن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ابلغ في المعجزة- من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم	4672	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0160	true	8870404919229640898	38	98	194	493	1566	300	المعنوي قال ف--------لم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبيءنا صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------- وقد نقل ابن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ابلغ في المعجزات من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء م----ن اللحم والدم	160	-6335258705363975188	286	509.5	226	350	81.71428680419922	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00609	false	-497673832236697137	229	256	1109	1241	1453	300	ابي بن كعب---- ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر-- بالاغتسال	609	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0162	true	-6462315812465760569	166	194	839	977	1508	300	ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال	162	-6335258705363975188	132	252.0	105	138	95.65217590332031	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00556	false	-774892593072929822	197	261	1039	1383	1585	300	ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله والله اعلم قوله ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل انما ذكره بلفظ المضارع وما قبله مذكور بلفظ الماضي وهو الاصل لارادة استحضار صورة الحال للسامعين قول------------------------ه ثلاث غرف بضم المعجمة وفتح الراء جمع غرفة وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف وللكشميهني ثلاث غرفات وهو المشهور في جمع القلة وفيه استحباب التثليث في الغسل قال النووي	556	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0167	true	7904368458337299671	211	300	1085	1524	1524	300	ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين----------- اصول الشعر قو------له ثم يصب علي راسه اي بعد التخليل يصب علي راسه الماء ثلاث مرات بيده وهذا الصب كاف ان شاء الله تعالي عن التخليل لمن لم يكن له شعر ولابد من التخليل لصاحب الشعر حتي يكون ابلغ في وصول الماء ولرسول الله صلي الله عليه وسلم جمة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ثلاث مرات وفي بعض النسخ ثلاث غرفات ---------------------جمع غرفة وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف قال تعالي الا من اغترف غرفةم بيدهالبقرة249 وفي -----استحباب التثليث في الغسل قال النووي-	167	-6335258705363975188	141	67.0	113	584	24.143835067749023	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00556	false	-774892593072929822	4	85	17	441	1585	300	الغسل ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي هذا جنح الداودي شارح المختص---------------------------------------------------------------------------ر من الشافعية فقال يقدم غسل اعضاء وضوءه علي ترتيب الوضوء لكن بنية غسل الجنابة ونقل -----------------------بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان ال--------------------------غسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	556	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0167	true	7904368458337299671	43	140	214	704	1524	300	الغسل ف---------يكتفي به --------------عن اعادة الماء عند غسل باقي الجسد----------------------- وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري وهو غير بعيد علي قواعد المذهب بل يشير اليه كلام بعض علماءنا رحمهم الله تعالي وان كان وقت صلاة فاغتسل كما امر من وضوء وغيره فله ان يصلي بذلك الغسل المشتمل علي هيءة الوضوء بلا خلاف نعلمه وهو معني الاجماع الذي نقله ابن ب------------طال ان الوضوء لا يجب مع الغسل وان اغتسل ولم يتوض وضوء الغسل الذي هو كوضوء الصلاة فها هنا ينبغي ان يحمل قول من قال الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	167	-6335258705363975188	182	211.5	138	548	33.21167755126953	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00561	false	7376316426334149950	223	300	1133	1558	1558	300	بتسكين الراء ورويناه بفتح-ها وجوز بعضهم الامرين وقال القتيبي وغيره هو بالفتح وقال النووي الفتح افصح واشهر وزعم ابو الوليد الباجي انه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قلت لعل مستند الباجي ما حكاه الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح انتهي وقد حكي الاسكان ابو زيد و-بن دريد وغيرهما من اهل اللغة والذي في روايتنا هو الفتح والله اعلم وحكي بن الاثير ان الفرق بالفتح ستة عشر رطلا وبالاسكان ماءة-	561	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0172	true	6304965306161068762	233	280	1193	1459	1557	300	-بسكون الراء وروي--- بفتحتها وجوز بعضهم الامرين قا------------------------------ل النووي الفتح افصح واشهر وحكي---------------------------------------------------------------------------------------- الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح اه و --قد حكي الاسكان ابو زيد وابن درير وغيرهما وهما لغتان وحكي ا--------------------------------------بن الاثير ان الفرق بالفتح ستة عشر رطلا وبالاسكان ماءة	172	-6335258705363975188	236	402.5	195	428	55.14018630981445	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00562	false	6601082992326204812	19	55	93	277	1560	300	سفيان يعني بن عيينة الفرق ثلاثة اص-ع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان لكن----- نقل ابو عبيد الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اص-ع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة	562	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0173	true	-3073932769686533405	1	35	3	177	1501	300	سفيان----- بن عيينة ---هو ثلاثة اصوع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان ورد بانه نقل--------- الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصوع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة	173	-6335258705363975188	162	280.0	129	191	84.81675720214844	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00604	false	-8162163314859243065	161	188	816	940	1503	300	وتمسك بما رواه ابو اسحاق عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه ابو داود	604	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0175	true	8212441051068257882	158	182	824	934	1562	300	وتمسك بما رواه ابو اسحاق عن الاسود عن عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه ابو داود	175	-6335258705363975188	110	208.5	86	124	88.70967864990234	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00519	false	-3370982838109415953	9	104	38	476	1452	300	في الجهاد عن وهيب عن ايوب ان رهطا من عكل ولم يشك وكذا في المحاربين عن يحيي بن ابي كثير وفي الديات عن ابي رجاء كلاهما عن ابي قلابة وله في الزكاة عن----- شعبة عن قتادة عن انس ان ناسا من عرينة ولم يشك ايضا وكذا لمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس وفي المغازي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان ناسا من عكل وعرينة بالواو العاطفة وهو الصواب ويءيده ما رواه ابو عوانة والطبر--ي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل	519	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0176	true	7966902066902436495	43	94	257	497	1619	300	في الجهاد عن وهيب عن ايوب ان رهطا من عكل وف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الزكاة من طريق شعبة عن قتادة------- ان ناسا من عرينة وفي------------------------------------------------------ المغاز---------------------ي عن قتادة من ع--------كل وعرينة بالواو العاطفة وروي--------------------- ابو عوانة والطبراني من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال كان-- اربعة من عرينة وثلاثة من عكل	176	-6335258705363975188	224	346.0	174	445	50.33707809448242	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00510	false	-3638146028316657762	231	284	1120	1426	1516	300	بالفتح وض----------م المهملة وتشديد المثناة الفوقانية اي تحك-ه وكذا رواه بن خزيمة والمراد بذلك ازالة عينه قوله ثم تقرصه بالفتح----- واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين كذا في روايتنا وحكي القاضي عياض وغيره فيه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه	510	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0178	true	2127473163469924011	66	97	330	518	1593	300	--بفتح الفوقانية وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية اي تحكمه و--------------------------------------------------تقرصه ب--فتح اوله واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين --------------------------------------------------------------------------------اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما يشربه الثوب منه	178	-6335258705363975188	168	282.0	139	322	52.173912048339844	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00515	false	-6500091546659106566	229	293	1138	1452	1482	300	خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه قالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده ضعف وله شاهد مرسل ذكره البيهقي والمراد بالاثر ما تعسر ازالته جمعا بين هذا وبين -----------------------------------------حديث ام قيس--------------------- حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر اخرجه ابو داود ايضا واسناده	515	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0180	true	-6837663280609330397	30	118	158	615	1606	300	خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ان ------------------------------------------------------------------------------لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره وعن معاذة قالت سالت عاءشة عن الحاءض يصيب ثوبها الدم فقالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشء من صفرة ومثل ذلك تغييره بما يخالف لونه والحكمة في ذلك رفع الظنون عنه فانه ربما يساء به الظن فينسب الي التقصير في غسله ولوجوب المبالغة في--------------------------------------------------------------- ازالته حسب الامكان اوجب بعض قومنا استعمال الحاد المعتاد واستدلوا بحديث ام قيس بنت محصن مرفوعا بلفظ حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر --قال ابن ----القطان اسناده	180	-6335258705363975188	134	55.5	105	604	22.1854305267334	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00503	false	-5689255582472094639	148	235	742	1193	1517	300	قوله لم ياكل الطعام المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال هذا مقتضي كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب واطلق في الروضة تبعا لاصلها انه لم يطعم ولم يشرب غير اللبن وقال في نكت التنبيه المراد انه لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وحمل الموفق الحموي في شرح التنبيه قوله لم ياكل علي ظاهره فقال معناه ----------لم يستقل بجعل الطعام في فيه	503	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0183	true	27596536306826999	57	93	302	500	1595	300	قوله-لم ياكل الطعام المراد بالطعام ما-عدا اللبن الذي ير-ضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك وقي-----------------ل المراد بالطعام ماعدا اللبن فقط وقي---------------------ل معني لم ياكل اي لم يستقل بجعل الطعام في فيه	183	-6335258705363975188	151	236.5	123	461	32.754878997802734	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00504	false	7649944389421549632	10	86	40	407	1480	300	قوله ----علي ثوبه --اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب -بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الاول قوله فنضحه ولمسلم من طريق الليث عن بن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب فرشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء وانتهي الي النضح وهو صب الماء	504	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0183	true	27596536306826999	118	163	630	874	1595	300	قولهفبال علي ثوبه يعني ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب ابن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي-------------- قوله-فنضحه وفي رواية صحيحة عند قومنا---------------------------------------------------------------- فرشه وجمع ---------------------------------بين الروا---------------يتين بان المراد--- ان الابتداء كان بالرش وهو تنفيض الماء فانتهي الي النضح وهو صب الماء	183	-6335258705363975188	200	318.5	160	374	53.47593688964844	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00427	false	6675964004868854562	40	77	195	363	1445	300	شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد -بن درستويه شرب او لم يشرب وقال بن مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	427	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0184	true	-1700915681600521417	201	233	1048	1194	1540	300	شرب بطرف لسان------------------ه فحركه -قال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب -قال--- مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	184	-6335258705363975188	145	259.5	113	169	85.79881286621094	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00432	false	7977586561544801142	5	50	24	249	1520	300	العذرة اشد في النجاسه من سءر الكلب ولم ي-قيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب بانه لا يلزم ----من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا يكون اشد------- منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص------- وهو فاسد الاعتبار ومنها دعوي ان	432	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0185	true	-1514822338903501692	163	207	861	1088	1540	300	العذرة اشد -----نجاسة من سءر الكلب ولم يتقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي ورد-- بانه لا يلزم 1212من كونها اشد ف----ي الاستقذار ان لا يكون الولوغ اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص الصريح وهو فاسد الاعتبار وفيه------ ان	185	-6335258705363975188	200	347.0	158	244	81.96721649169922	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00654	false	-1242463812501748742	222	298	1194	1608	1616	300	والتيمم في اللغة القصد -قال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وفي الشرع القصد الي الصعيد------------------------- لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا اي اقصدوا الصعيد ثم كثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب اه فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول هو حقيقة شرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختلف في التيمم هو عزيمة او رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	654	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0199	true	1446578847144486955	58	163	324	900	1584	300	والتيمم في اللغة القصد يقال----------- تيممت فلانا--------------------------------------- اي قصدته ومنه قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيباالنساء43اي فاقصدوه لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها ---------------------------------------------------ثم صار في عرف الشرع اسما لهذا القصد المخصوص مع الفعل المخصوص وعرفه بعض قومنا بانه طهارة ترابية ضرورية تشتمل علي الوجه واليدين تستعمل عند فقد الماء او عند عدم القدرة علي استعماله-------------------------- وقيل عبادة تستباح بها الصلاة وهي القصد ا---لي الصعيد الطاهر يمسح به وجهه ويديه وهو واجب بالكتاب والسنة والاجماع فمن جحده او شك فيه فهو مشرك وهي خصيصة خص الله تعالي بها هذه الامة واختلف هل------- هو عزيمة او رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	199	-6335258705363975188	190	236.0	154	713	26.647966384887695	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00655	false	-6436101220956956518	237	300	1219	1533	1533	300	قوله في بعض اسفاره قال بن عبد البر في التمهيد يقال انه كان في غزاة بني المصطلق وجزم بذلك في الاستذكار وسبقه الي ذلك بن سعد وبن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشه-------------- وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان---- ما جزموا به ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القصتين--	655	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0199	true	1446578847144486955	198	242	1069	1296	1584	300	قوله في بعض اسفاره قيل --------------------------------كان في غزوة بني المصطلق و----------------------------------------------------------------------هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة رضي الله عنها وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها ايضا فان كان1227 ما قيل----- ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القضيتين	199	-6335258705363975188	197	336.5	157	334	58.98203659057617	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00657	false	-628071988991348344	56	283	293	1426	1507	300	واستدل بذلك علي جواز الاقامه في المكان الذي لا-ماء فيه وكذا سلوك الطريق التي لاماء فيها وفيه نظر لان المدينة كانت قريبه منهم وهم علي قصد دخولها ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان كان قد علم بان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان يكون قوله ليس معهم ماء اي للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكون معهم والاول محتمل لجواز ارسال المطر او نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم كما وقع في مواطن اخري وفيه اعتناء الامام بحفظ حقوق المسلمين وان قلت فقد نقل بن بطال انه روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق بتحصيل الضاءع الاقامه للحوق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه اشارة الي ترك اضاعة المال قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاتي الناس الي ابي بكر -------فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا الي ابي بكر لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه وفيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه لقولهم صنعت واقامت وفيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم يكن---- حالة مباشره قو-----------------------------------------------------------------------------------له فعاتبني ابو بكر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شاء الله ان يقول في رواية عمرو بن الحارث فقال حبست الناس في قلادة اي بسببها وسياتي من الطبراني ان من جملة ما عاتبها به قوله في كل مرة تكونين عناء	657	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0200	true	2929546936507680892	17	269	73	1365	1528	300	واستدل بذلك علي جواز الاقامة في المكان الذي لا ماء فيه واعترض بان----------------------------------- المدينة كانت قريبة منهم وهم علي قصد دخولها ويحتمل ان----------ه صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان كان قد علم -ان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان يكون قوله ليس معهم ماء اي للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكون معهم وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- اعتناء الامام بحفظ حقوق المسلمين-------- فقد---------------- روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق ب-----------ه الاقامة للحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه اشارة الي ترك اضاعة المال فيستدل به علي جواز التيمم لمن خاف اللصوص علي متاعه اذا طلب الماء ويءخذ منه ايضا مسالة تيمم الشباك وجاني الشوع والجراد اذا كان ذلك كسبه قوله فات-----وا علي ابي بكر الصديق فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا الي ابيها-- لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه وفيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه لقولهم صنعت واقامت وفيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن1228 حالة مباشرة كذا قيل وعندي ان الحكم خاص بالصحاري دون البيوت فان للبيت حرمة وجب لاجلها الاستءذان قوله فعاتبني ابو بكر اي لامني وانما صرحت باسمه لان قضية الابوة الحنو وما وقع من العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك انزلته في الخطاب منزلة الاجنبي قوله ما شاء الله ان يقول يروي انه قال لها------------ حبست الناس في قلادة اي بسببها ويروي ايضا انه قال لها------------------------- في كل مرة تكونين عناء	200	-6335258705363975188	844	1496.5	668	1510	55.894039154052734	154	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00658	false	-1905875867644185697	0	36	0	195	1485	300	العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك انزلته---------- منزلة الاجنبي فلم تقل ابي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يطعنني هو بضم العين وكذا في جميع ما هو حسي واما المعنوي فيقال يطعن بالفتح-------------------------------- هذا هو المشهور----------- فيهما وحكي	658	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0200	true	2929546936507680892	229	295	1160	1502	1528	300	العتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك انزلته في الخطاب منزلة الاجن------------بي قوله ما شاء الله ان يقول يروي انه قال لها حبست الناس في قلادة اي بسببها ويروي ايضا انه قال لها في كل مرة تكونين عناء قوله يطعن----- بضم العين وكذلك كل طعن------ حسي واما المعنوي فيقال يطعن بالفتح تقول يطعنه بالرمح ويطعن في نسبه هذا هو المشهور وحكي الفتح فيهما وحكي	200	-6335258705363975188	163	258.0	135	365	44.657535552978516	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00658	false	-1905875867644185697	49	298	269	1478	1485	300	الرجل ابنته ولو كانت مزوجة كبيره خارجة عن بيته ويلحق بذلك تاديب من له تاديبه ولو لم ياذن له الامام قوله فلا يمنعن---------------------------------------------------------------------------------ي من التحرك ---------------------------------------------------------------------فيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة او يحصل به --تشويش لناءم وكذا لمصل او قارء او مشتغل بعلم او ذكر قوله فقام حين اصبح كذا اورده هنا واورده في فضل ابي بكر عن قتيبة عن مالك بلفظ فنام حتي اصبح وهي ---------------رواية مسلم ورواه الموطا والمعني فيهما متقارب لان كلا منهما يدل علي ان قيامه من نومه كان عند الصبح وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لانه قيد قوله حتي اصبح بقوله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو الظاهر و---------استدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله----- في رواية عمرو بن الحارث -----------------------بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد-- وعلي ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء------ ولهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة---- ما وقع قال -بن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت----- الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند	658	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0201	true	4329717028597703584	0	222	0	1088	1497	300	الرجل ابنته وان كانت مزوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلحق بذلك تاديب من له تاديبه ولو لم ياذن له الامام قوله في خاصرتي الخاصرة والخصر بمعني واحد وهو من الانسان وسطه المستدق فوق الوركين قوله فمنعت نفسي من ال-حركة اي امتنعت عن الحركة لكون راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي وفيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة و--يحصل به التشويش لناءم وكذا لمصل او قارء او مشتغل بعلم او ذكر قوله----------------------------------------------------------------------------- حتي اصبح علي غير ماء ظاهر الرواية انه نام الي الص--------------------------------------------------------------------------بح وقيل------ ليس الم---------------راد بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصب-ح لانه قيد قوله حتي اصبح بقوله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر الاول وبه استدل عل---ي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت كما صرح به في رواية عمر- بن الحارث عند البخاري في التفسير بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم ي-جدوه وعلي ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء انتهي ولهذا استعظم --نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة1229 ما وقع قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة ا-----لا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند	201	-6335258705363975188	823	1462.0	648	1431	57.512229919433594	154	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00659	false	-7722450257817702906	2	53	8	267	1542	300	--هذا الحديث اية التيمم---------------------- اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال------------- والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره -يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعلموا به الوضوء ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم	659	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0201	true	4329717028597703584	241	298	1200	1490	1497	300	اضافة ال-اية الي التيمم مع انها مصدرة بالوضوء اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال ابن عبد البر والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العلم به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره ويحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعملوا بها------ ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم	201	-6335258705363975188	240	424.0	190	297	80.8080825805664	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00665	false	594089589421131735	129	257	634	1303	1522	300	موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت------- كالمسجد في ذلك قال ---بن التين قيل المراد--------- جعلت -------لي الارض مسج---------دا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقيل ان-ما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة ف----ابيح لها في جميع الارض الا في-ما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي و----------هو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلوات في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده ---------رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم و---هذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ------ما اخرجه البزار من حديث	665	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0202	true	-8888585032707795647	171	300	903	1581	1581	300	موضع سجود لا-يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه كما جازت الصلاة في جميعها كانت في ذلك كالمسجد قال الداودي وابن التين---- المراد ان الارض جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهورا وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة------------------------------ وقيل ان ما ابيح- لهم م---وضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فانه ابيح لهم الطهر والصلاة الا في ما تيقنوا نجاسته وقال----------- الخطابي واستظهر بعضهم ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة -في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع و-ايده ابن حجر برواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم قال هذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية و-ايده غيره بما اخرجه البزار من حديث-	202	-6335258705363975188	564	948.0	456	738	76.42276763916016	90	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00990	false	-3683195205335090018	253	300	1347	1625	1625	300	الاذان-------- الاذان ---------لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله------- واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع و-----شرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره------ الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك-	990	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0217	true	2270598751791124833	72	124	416	717	1656	300	الاذان قوله في الاذان وهو في اللغة الاعلام قال----- تعالي واذان من الله ورسوله التوبة واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وفي الشرع- الاعلان بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره اشتمل الاذان مع- قلة الفاظه ------علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك	217	-6335258705363975188	262	451.5	218	314	83.43949127197266	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00991	false	-8768978788209158500	0	51	0	283	1571	300	ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام	991	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0217	true	2270598751791124833	124	173	717	993	1656	300	ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعادها------ توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعا-ر الاسلام	217	-6335258705363975188	274	534.5	225	283	96.81978607177734	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01014	false	3305864414651041637	43	121	220	619	1502	300	قوله اذا سمعتم ظاهره اختصاص الاجابة بمن يسمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب قوله فقولوا مثل ما يقول المءذن ادعي -بن وضاح ان قول الم---------ءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها	1014	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0217	true	2270598751791124833	233	299	1313	1651	1656	300	قوله اذا سمعتم------ اختصاص الاجابة بمن -سمع ف---لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا تشرع له المتا--------------------------بعة قوله------- مثل ما يقول المءذن ادعي ابن وضاح من قومنا ان لفظ المءذن مدرج في- الحديث--------------------------- وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها	217	-6335258705363975188	317	574.5	254	409	77.50611114501953	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01017	false	4691065733802204892	25	87	131	441	1489	300	الطحاوي عن قوم من السلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال الحنفية واهل الظاهر وبن وهب واستدل للجمهور بحديث اخرجه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قال فلما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال	1017	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0218	true	2873347944596035688	63	164	326	801	1527	300	الطحاوي عن قوم من السلف وذلك لان الاصل في الامر للوجوب والجواب ان قراءن الاحوال دالة علي ان القصد من هذا الامر نفس الندب فانه لو كان واجبا لشدد فيه مثل ما شدد في الواجبات ولكان يرفع الي رسول الله من سكت عن الاجابة فلما لم يقع شء من هذا في عصر الصحابة ولا عنف احد علي الترك علمنا ان المقصود الندب ثم ان النبي---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار اخرجه مسلم وغيره فهذا نص في موضع النزاع 1246 فانه صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------------------م يقل مثل ما قال	218	-6335258705363975188	127	28.5	96	592	21.45270347595215	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01014	false	3305864414651041637	252	300	1259	1502	1502	300	حي علي الصلاة وحي عل-----------------------------------ي الفلاح فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله كذلك استدل به بن خزيمة وهو المشهور عند الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام-	1014	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0219	true	8255815567364447468	66	145	304	674	1516	300	حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح --قال------- لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قبله دخل الجنة واخرج البخاري نحوه من حديث معاوية وقال ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام	219	-6335258705363975188	186	308.0	146	379	49.07651901245117	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01015	false	5834965437692059437	0	21	0	114	1565	300	اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	1015	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0219	true	8255815567364447468	145	166	674	788	1516	300	اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	219	-6335258705363975188	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01010	false	-7431732548005107691	201	234	1019	1172	1502	300	قوله جن ولا انس ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من---- العام بعد الخاص ويءيده ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية --بن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس	1010	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0221	true	2060123258155563684	226	284	1234	1518	1604	300	قوله جن ولا انس ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات وهو من ذكر العام بعد الخاص وبينه حديث ابي هريرة مرفوعا المءذن يغفر له مد صوته ويشهد له كل رطب ويابس فان الرطب واليابس لا يخرج عن الاتصاف باحدهما شء من الموجودات وفي رواية لابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس	221	-6335258705363975188	143	258.0	112	284	50.35211181640625	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01011	false	2535351323152806349	104	231	518	1180	1536	300	اني لاعرف حجرا كان يسلم علي اه ونقل بن النين عن ابي عبد الملك ان قوله هنا ولا شء نظير قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده وتعقبه بان الاية مختلف فيها وما عرفت وجه هذا التعقب فانهما سواء في الاحتمال ونقل الاختلاف الا ان يقول ان الاية لم يختلف في كونها علي عمومها وانما اختلف في تسبيح بعض الاشياء هل هو علي الحقيقة او المجاز بخلاف الحديث والله اعلم فاءدة السر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة قاله الزين بن المنير وقال التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين قوله	1011	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0222	true	-1757223428335702602	26	79	136	425	1543	300	اني لاعرف حجرا كان يسلم ع---------------------------------------------------------------------لي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نحو احكام الخلق في الدنيا من توج-ه الدعوي والجواب والشهادة وقيل------------------------------- المراد --بهذه الشهادة اش-هار المشهود له------------ بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما -كذلك يكرم بالشهادة اخرين وفي -	222	-6335258705363975188	278	478.5	226	662	41.99395751953125	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01048	false	-8299937173894025219	123	219	625	1102	1512	300	في رواية مسلم كان يامر المءذن قوله ثم يقول علي اثره صريح في ان القول المذكور كان بعد فراغ الاذان وقال القرطبي لما ذكر رواية مسلم بلفظ يقول في اخر نداءه------------ يحتمل ان يكون المراد في اخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه وبين حديث -بن عباس انتهي وقد قدمنا في باب الكلام في الاذان عن بن خزيمة انه حمل حديث -بن عباس علي ظاهره وان ذلك- يقال---- بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها وم---عني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء ولا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر	1048	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0223	true	2913873700533249926	219	298	1064	1466	1473	300	في رواية للبخاري------------------ ثم يقول علي اثر الاذ-----ان الا صلوا في الرحال وفي رواية لم-------------------------------سلم بلفظ في----- اخر نداءه قال القرطبي يحتمل ان يكون المراد في اخره قب-ل الفراغ منه جمعا بينه وبين حديث ابن عباس المتقدم وحمل ا-----------------------------بن خزيمة-------- حديث ابن عباس علي ظاهره وقال انه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها وان معني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر	223	-6335258705363975188	317	527.5	252	499	63.52705383300781	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01049	false	3890395694374407423	17	115	82	570	1530	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك علي ان كلا من الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل -بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل لكن في السنن من طريق بن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم ولم ار في شء من الاحاديث الترخ-ص بعذر الريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضي الحاقه--------- وقد نقله -بن الرفعة وجها قوله في ---------	1049	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0223	true	2913873700533249926	104	171	518	842	1473	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح وفيه------- ان كلا من الثلاثة عذر في التاخ-ر عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط قال ابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص بعذر الريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضي الحاقه قال 1251 وقد نقله ابن الرفعة وجها قوله الا صلوا في	223	-6335258705363975188	287	511.0	227	509	56.385066986083984	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01048	false	-8299937173894025219	220	280	1105	1398	1512	300	ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولو تحمل المشقة---- ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله قوله في الليلة	1048	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0224	true	1787576989054777961	1	59	4	290	1479	300	ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولم يحمل المشقة قال ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله ----وفي الحديث	224	-6335258705363975188	275	524.0	218	297	92.59259033203125	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00902	false	-8045277136399243359	30	159	166	842	1593	300	ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاولي قوله فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الاجماع علي عدم الوجوب نعم قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكن خصه بالبلد الحار وقيد--- الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل	902	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0225	true	-4235916938784529657	190	278	934	1387	1502	300	ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب --اولي قوله فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وقيل خاص------------------------------------ بالبلد الحار وقيل ان الجماعة ----اذا كانوا يات--ون مسجدهم--------------------------------------- في كن فالافضل في حقهم التعجيل	225	-6335258705363975188	440	806.0	353	679	64.80117797851562	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00919	false	5569282362202108240	72	197	391	1044	1539	300	بالجواب -اذا كان عارفا به 523 قو-----------له الي بني عمرو بن عوف اي بقباء لانها كانت منازلهم واخراج المصنف لهذا الحديث مشعر بانه كان يري ان قول الصحابي كنا نفعل كذا مسند ولو لم يصرح باضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اختيار الحاكم وقال الدارقطني والخطيب وغيرهما هو موقوف والحق انه موقوف لفظا مرفوع حكما لان الصحابي اورده في مقام الاحتجاج فيحمل علي انه اراد كونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي بن المبارك هذا الحديث عن مالك فقال فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر الحديث اخرجة النساءي قال النووي قال العلماء كانت منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة وكانوا يصلون العصر في وسط الوقت لانهم كانوا يشتغلون باعمالهم وحروثهم فدل- هذا	919	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0225	true	-4235916938784529657	142	187	679	922	1502	300	بالصلاة واذا كان البرد عجل وللبخاري نحوه قوله الي بني عمرو بن عوف اي بقباء لانها كانت منازلهم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال العلماء كانت منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة وكانوا يصلون العصر في وسط الوقت لانهم كانوا يشتغلون باعمالهم وحروثهم قوله اذا	225	-6335258705363975188	209	377.0	167	666	31.38138198852539	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00903	false	1794529403785024291	87	261	454	1349	1541	300	بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم اذ التعليل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير وحديث ابي ذر الاتي صريح في ذلك حيث قال انتظر انتظر والحامل لهم علي ذلك حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي فلم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل والجواب عن حديث خباب انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم او هو منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخره عنه واستدل له الطحاوي بحديث المغيرة بن شعبة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث وهو حديث رجاله ثقات رواه احمد وبن ماجة وصححه بن حبان ونقل الخلال عن احمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمع بعضهم بين الحديثين بان الاب--------------راد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد	903	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	0	62	0	329	1563	300	بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم اذ التعليل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل والجو-------------اب ان التعجيل في موضعه افضل والاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد في موضعه افضل فيحمل كل واحد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديثين علي وقت يخصه وقيل الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد	226	-6335258705363975188	256	437.0	206	909	28.162817001342773	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00904	false	1447160731601977299	185	285	956	1472	1558	300	قوله فان شدة الحر---- تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيدة حديث عمرو بن عبسه عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد --استشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنه لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني يناسبة فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	904	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	94	158	500	836	1563	300	قوله فان شدة الحر هذا تعليل للامر بالابراد---------- وهل الحكمة فيه رفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع او لكو---------نها الحالة التي ين-شر فيها العذاب ويءيده حديث--------------------------------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانه- ساعة تسجر فيها جهنم 1254 واستشكل---- بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف ي----تركها واجيب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	226	-6335258705363975188	300	501.0	240	522	57.47126388549805	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00905	false	8013834807868629554	0	141	0	706	1494	300	اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله تعالي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبي-نا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال سجر جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر فهما متغايران فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه وقت ظهور اثر الغضب والله اعلم قوله من فيح جهنم اي من سعة----------------------------------------------- انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وه-ج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة----------------- وقي---ل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده ال-----------------------------حديث الاتي--- اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين وسياتي	905	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	164	248	865	1279	1563	300	اعتذر الانبياء كلهم للامم بذلك-------------------------------------------------------- سوي نبيءنا صلي الله عليه وسلم لك-----------------ونه اذن له في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من فيح جهنم قال الربيع فيحها نفسها بفتحتين اي تنفسها وهو غليانها وهو انتشار ريحها يقال---- مكان افيح اي متسع الارجاء------------------- وظاهره ان مثار وهيج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة كما صرح به بعضهم وقيل بل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم --------والاول اولي ولا مانع من حمله علي حقيقته ويدل عليه حديث ان النار اشتكت------ الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في	226	-6335258705363975188	265	381.5	207	807	32.837669372558594	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00916	false	9052914884865341236	151	218	785	1147	1555	300	الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان--------- الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قاءمة مرتفعة والا	916	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0227	true	-825680241654318123	142	207	703	1055	1542	300	الطحاوي----- لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تح-جب عنها الا -قرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان الاحتمال الذي ذكره------------ انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قاءمة مرتفعة قوله	227	-6335258705363975188	340	643.5	276	371	91.64420318603516	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00730	false	-8012302478900377710	92	113	482	573	1572	300	جمع مرط بكسر اوله كساء من خز او صوف او غيره-------------------------- وعن النضر بن شميل ما يقتضي انه خاص بلبس النساء	730	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0228	true	1926879750544642633	0	26	0	117	1532	300	جمع مرط بكسر اوله كساء من خز او صوف او غيره يءتزر به وتتلفع به المراة وعن النضر بن شميل ما يقتضي انه خاص بلبس النساء	228	-6335258705363975188	91	170.0	70	117	77.77777862548828	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00960	false	2734383052206006438	213	300	1093	1526	1526	300	كساء معلم من خز او صوف او غير ذلك وقيل لا يسمي----- مرطا الا اذا كان اخضر ولا يلبسه الا النساء وهو مردود بقوله- مرط من شعر اسود قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينق----------------------------لبن اي يرجعن قوله من الغلس من ابتداءية او تعليلية -------------------------ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة السابق انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذاك اخبار عن رءية الجلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث استحباب المبادرة بصلاة الصبح في اول الوقت وجواز خروج النساء الي المساجد لشهود الصلاة في-	960	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0228	true	1926879750544642633	28	195	125	1000	1532	300	كساء معلم من خز او صوف او غير ذلك وقيل لا يسمي 1256 مرطا الا اذا كان اخضر ولا يلبسه الا النساء وهو مردود بقولهم مرط من شعر اسود قوله ما يعرفن من الغلس لفظ الحديث عند قومنا عن عاءشة قالت كان النساء المءمنات يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس رواه الجماعة وللبخاري ولا يعرف بعضهن بعضا قالوا ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة------- انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذاك اخبار عن رءية الجليس قوله من الغلس والغبش قال الربيع الغبش والغلس واحد وهو الظلمة وفي المصباح الغلس بفتحتين ظلام اخر الليل وغلس القوم تغليسا خرجوا بغلس وفي المختار الغبش بفتحتين البقية من الليل وقيل ظلمة اخر الليل ومن في قوله من الغلس تعليلية لان الغلس علة لامتناع معرفتهن وفي الحديث استحباب المبادرة لصلاة الصبح في اول الوقت وجواز خروج النساء الي المساجد لشهود الصلاة في	228	-6335258705363975188	391	684.0	311	882	44.3310661315918	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00961	false	-7835326259723963812	0	49	0	255	1481	300	الليل ويءخذ منه جوازه في النهار من باب اولي لان الليل مظنة الريبة اكثر من النهار ومحل ذلك اذا لم يخش عليهن او بهن فتنة واستدل به بعضهم علي جواز صلاة المراة مختمرة الانف والفم فكانه جعل التلفع صفة لشهود الصلاة وتعقبه عياض بانها انما اخبرت عن هيءة الانصراف	961	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0228	true	1926879750544642633	195	244	1000	1254	1532	300	الليل ويءخذ منه جوازه في النهار من باب اولي لان الليل مظنة الريبة اكثر من النهار ومحل ذلك اذا لم يخش عليهن او بهن فتنة واستدل به بعضهم علي جواز صلاة المراة مختمرة الانف والفم ف-انه جعل التلفع صفة لشهود الصلاة وتعقبه عياض بانها انما اخبرت عن هيءة الانصراف	228	-6335258705363975188	254	503.0	205	255	99.60784149169922	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01074	false	1859099402319405072	40	110	201	565	1584	300	علي من كره ان يحلف بالله مطلقا قوله لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد---- ذكر سبب الحديث قوله بحطب ليحطب كذا للحموي والمستملي بلام التعليل وللكشميهني والباقين فيحطب بالفاء وكذا هو في الموطا ومعني يحطب يكسر ليسهل اشتعال النار به ويحتمل ان يكون اطلق عليه ذلك قبل ان يتصف	1074	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0228	true	1926879750544642633	249	298	1284	1525	1532	300	علي من تخلف ق-------------------وله لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد سبب ذكر---- الحديث قوله بحطب------------------------------------------------------------ فيحطب اي--------------------------------- يكسر ليسهل اشتعال النار فيه ووصفه باسم الحطب----------- قبل ان يتصف	228	-6335258705363975188	210	351.0	165	368	57.065216064453125	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01074	false	1859099402319405072	116	213	593	1113	1584	300	قوله ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه او المعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة واتركه واسير اليهم او اخالف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف اي------------------------------- عن الصلاة الي قصدي المذكورين والتقييد بالرجال يخرج النساء والصبيان قوله فاحرق بالتشديد والمراد به التكثير يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه قوله عليهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	1074	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0229	true	-702738751044110742	56	143	300	762	1581	300	قوله ثم اخالف الي رجال--- اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اي اتاه اذا غاب عنه او المعني اخالف الفعل الذي اظهرت من اقامة الصلاة فاتركه واسير اليهم واخ--الف ظنهم في اني مشغول بالصلاة عن قصدي اليهم او معني اخالف اتخلف كما هو في بعض النسخ والمعني اتخلف عن الصلاة الي قصد- المذكورين والتقييد بالرجال يخرج النساء والصبيان قوله فاحرق بالتشديد والمراد به التكثير يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه قوله عليهم بيوتهم----------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	229	-6335258705363975188	419	794.5	338	551	76.0435562133789	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01075	false	7854584387188947672	3	72	14	380	1591	300	قوله او مرماتين تثنية مرماة بكسر الميم وحكي الفتح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل -----هي ما بين ظلفي الشاة وحكاه ابو عبيد وقال---- لا ادري ما وجهه ونقله المستملي في روايته في كتاب الاحكام عن الفربري قال قال يونس عن محمد بن سليمان عن البخاري المرماة بكسر الميم مثل مسناة وميضاة ما بين ظلفي الشاة من اللحم قال عياض فالميم علي هذا اصلية وقال الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبون--ها بنصال محدودة يرمونها	1075	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0229	true	-702738751044110742	222	300	1164	1581	1581	300	قوله او مرماتين تثنية مرماة بكسر الميم وحكي الفتح وميمه زاءدة وقيل المرماة بالكسر السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو احقر السهام وادناها والمعني لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه السهام لاسرع الاجابة ورده الزمخشري بانه غير وجيه وقال الخليل المرماة ما بين ضلعي الشاة وقال- ابو عبيدة هذا حرف لا ادري ما وجهه ---------------------------------الا انه هكذا يفسر ب------------------------------------------------------------------------------ما بين ضلعي الشاة يريد به حقارته وقا------------------------ل الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبون بها -نصال محد-دة يرمونها-	229	-6335258705363975188	182	263.0	146	556	32.73381423950195	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01075	false	7854584387188947672	194	291	1014	1546	1591	300	وانما وصف العرق بالسمن والمرماة --بالحسن ليكون ثم باعث نفساني علي تحصيلهما وفيه الاشارة الي ذم المتخلفين عن الصلاة بوصفهم بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط في-ما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة وفي الحديث من الفواءد ايضا تقديم الوعيد والتهديد علي العقوبة وسره ان المفسدة اذا ارتفعت بالاهون من الزجر اكتفي به عن الاعلي من العقوبة نبه عليه بن دقيق العيد وفيه جواز العقوبة بالمال كذا ---------------------------استدل به كثير من القاءلين بذلك من المالكية وغيرهم وفيه نظر لما اسلفناه ولاحتما--------------------------------------------------------ل ان التحريق من باب ما لا يتم الواجب الا به اذ- الظاهر	1075	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0230	true	-6963519836884688550	22	117	107	634	1617	300	وانما وصف العظم بالسمن والمرماتين بالحسن ليكون ثم باعث نفساني علي تخصيصهما وفيه الاشارة الي ذم المتخلفين عن الصلاة ووصفهم بالحرص علي الشء الحقير من مطعوم او ملعوب به مع التفريط في ما يحصل رفيع الدرجات ومنازل الكرامة وفي الحديث---------------- تقديم الوعيد والتهديد علي العقوبة ----لان المفسدة اذا ارتفعت بالزجر والوعيد كفي ذلك ع------------------------------------------------------ن العقوبة بالفعل لان الغرض دفع المفسدة وقد حصل واستدل به قوم من------------------ المالكية وغيرهم علي جواز العقوبة بالمال واعترض بان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وايضا يحتمل ان التحريق من باب ما لا يتم الجواب الا به لان الظاهر	230	-6335258705363975188	371	623.5	300	619	59.93537902832031	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01076	false	3319019783873510624	6	121	35	644	1554	300	عليهم وفيه--------- جواز اخذ اهل الجراءم علي غرة لانه صلي الله عليه وسلم هم بذلك في الوقت الذي عهد منه فيه الاشتغال بالصلاة ب--الجماعة فاراد ان يبغتهم في الوقت الذي يتحققون انه لا يطرقهم فيه احد وفي السياق اشعار بانه تقدم منه زجرهم عن التخلف بالقول حتي استحقوا التهديد بالفعل وترجم عليه البخاري في كتاب الاشخاص وفي كتاب الاحكام باب اخراج اهل المعاصي والريب من البيوت بعد المعرفة يريد ان من طلب منهم بحق فاختفي او امتنع في بيته لددا ومطلا اخرج منه بكل طريق يتوصل اليه بها كما اراد صلي الله عليه وسلم اخراج المتخلفين عن الصلاة بالقاء النار عليهم في بيوتهم واستدل به -بن العربي وغيره علي مشروعية قتل تارك الصلاة متهاونا بها	1076	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0230	true	-6963519836884688550	143	192	784	1039	1617	300	عليهم ويدل ايضا علي جواز اخذ اهل الجراءم علي غرة لانه صلي الله عليه وسلم هم بذلك في الوقت الذي عهد منه فيه الاشتغال بالصلاة في الجماعة فراي- ان يبغتهم --بالوقت الذي يتحققون انه لا يطرقهم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به ابن العربي وغيره علي مشروعية قتل تارك الصلاة متهاونا بها	230	-6335258705363975188	235	427.5	189	621	37.84218978881836	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05708	false	-4491845005926811241	91	132	454	689	1525	300	تانيث الاوسط و------الاوسط الاعدل من كل شء وليس---- ال---------مراد به التوسط بين الشيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا ينبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني الخيار والعدل يقبلهما بخلاف المتوسط ف----------------لا يقبلهما فلا يبني منه افعل --تفضيل 4259 قوله	5708	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0234	true	-963974673942738534	207	253	1138	1391	1640	300	مءنثة الاوسط وهي من ال-وسط الذي هو الخيار- وليست من الوسط الذي هو 1263 التوسط بين شي--ءين لان فعلي معناها التفضيل ولا ي-بني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني الخيار------- يقبله-ا بخلاف ال-توسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا يبني منه افعل للتفضيل----- قوله	234	-6335258705363975188	190	278.0	155	272	69.85294342041016	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00705	false	5890180746366063511	195	251	996	1272	1518	300	الباب بانه من قول عاءشة غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره وفي هذا الجواب نظر اما اولا فهو---- مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه يحتمل ان تكون اخذته عن النبي صلي الله عليه وسلم	705	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	true	-1131961433335593674	249	300	1316	1562	1562	300	الباب بانه من قول عاءشة غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة و--------------------------الجواب ا----ما اولا فان هذا مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرس القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه --اما ان يكون اخذ-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم-	236	-6335258705363975188	234	419.5	185	280	83.57142639160156	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00706	false	4088064392248717277	94	151	489	795	1525	300	الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي بن خزيمة و-بن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	706	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	true	-1131961433335593674	110	156	567	825	1562	300	الا المغرب فانها كانت ثلاثا وروي ا-------------------------بن خزيمة وابن حبان والبيهق---------------ي--------- عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	236	-6335258705363975188	234	431.0	192	307	76.22149658203125	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00705	false	5890180746366063511	251	293	1272	1481	1518	300	او عن صحابي اخر ادرك ذلك واما قول امام الحرمين لو كان ثابتا لنقل متواترا ففيه ايضا نظر لان التواتر في مثل هذا غير لازم وقالوا ايضا يعارض- حديث عاءشة هذا حديث بن عباس--------- فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين	705	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0237	true	3058309199578414091	0	36	0	182	1530	300	او عن صحابي اخر ادرك ذلك وكلاهما حجة قالوا---- لو كان ثابتا لنقل متواترا قلنا------------- التواتر في مثل هذا غير لازم -قالو-----ا يعارضه حديث ا--------------بن عباس عند مسلم فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين	237	-6335258705363975188	152	239.5	120	219	69.4063949584961	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00706	false	4088064392248717277	179	230	932	1195	1525	300	ذكره بن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما	706	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0237	true	3058309199578414091	54	85	277	436	1530	300	ذكر ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وقال-------------- غيره --------------------------------كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية و----------------------------------------------------------قيل بعد الهجرة باربعين يوما	237	-6335258705363975188	153	267.5	123	263	58.174903869628906	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00153	false	651680634921390993	147	214	717	1044	1439	300	سبعة عشر وكذا للطبراني عن بن عباس------------- والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي------- الزاءد -ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك---- وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم----- بسند صحيح عن -بن	153	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0242	true	-7438583628238048884	125	196	657	1001	1516	300	سبعة عشر شهرا بالشك كما في البخاري قال ابن حجر والجمع-------------- سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك قال وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم 1271 بسند صحيح عن ابن	242	-6335258705363975188	291	520.0	230	358	81.28491973876953	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00152	false	-7764065156712498507	0	58	0	301	1522	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاه وهو بمكة فقال -بن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخ--رون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس و----هذا ضعيف و-----يلزم منه دعوي النسخ مرتين	152	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0243	true	1203631971316335482	55	115	279	592	1531	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق الاخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وضعف هذا القول لانه يلزم منه دعوي النسخ مرتين	243	-6335258705363975188	293	557.0	236	313	93.61022186279297	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05319	false	-2502124502757007556	214	299	1094	1519	1523	300	فنزل اي النبي صلي الله عليه وسلم قوله نخلا -هو مكان من المدينة علي يومين وهو بواد يقال له شرخ بشين معجمة بعدها مهملة ساكنة ثم خاء معجمة وبذلك الوادي طواءف من قيس من بني فزارة وانمار واشجع ذكره ابو عبيد البكري تنبيه جمهور اهل المغازي علي ان غزوة ذات الرقاع هي غزوة محارب كما جزم به بن اسحاق وعند الواقدي انهما اثنتان وتبعه القطب الحلبي في شرح السيرة والله اعلم بالصواب قوله وهي اي هذه الغزوة بعد خ-----------------------------------------------------------------يبر لان ابا موسي جاء بعد خيبر	5319	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0250	true	5409380875069838689	221	280	1165	1460	1561	300	فنزل--------- صلي الله عليه وسلم----- نخلا وهو مكان من المدينة علي يومين وهو بواد يقال له شرخ بشين معجمة بعدها مهملة ساكنة ثم خاء معجمة وبذلك الوادي طواءف من قيس من بني فزارة وانمار واشجع واختلف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الغزوة متي كانت فجزم اصحاب المغازي انها كانت قبل خيبر وقال البخاري كانت بعد خيبر لان ابا موسي جاء بعد خيبر	250	-6335258705363975188	217	389.0	171	491	44.195518493652344	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01526	false	4103174701629857479	100	182	495	915	1525	300	المنذر وسرد ثم-----انية اوجه وكذا -بن حبان في صحيحه وزاد تاسعا وقال -بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال -------------------------------------بن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل قال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم -اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة	1526	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0251	true	-4897180385065629280	200	262	1029	1351	1548	300	المنذر في صفتها ثم انية اوجه وكذا ابن حبان و---------زاد تاسعا وقال ابن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وقال النووي يبلغ مجموع انواعها ستة عشر وجها كلها جاءزة وقال ابن العربي--------- جاء فيها روايات كثيرة اصحها ست- عشرة رواية مختلفة وزاد العراقي و------------------------------------------------------------------------------------------------جها اخر فصارت سبعة عشر وجها وقيل----------------------------- اصولها ست صفات وان القاءلين باكثر من ذلك انما عدوا اختلاف الرواة	251	-6335258705363975188	208	297.0	165	466	44.63519287109375	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05318	false	-6036575668939244187	0	44	0	214	1448	300	جمادي يعني من سنته وغزا نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان حتي نزل نخلا وهي غزوة ذات الرقاع وعند -بن سعد و-بن حبان انها كانت في المحرم سنة خمس واما ابو معشر فجزم بانها كانت بعد بني قريظة والخندق وهو موافق لصنيع	5318	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0251	true	-4897180385065629280	17	60	82	293	1548	300	جمادي يعني من سنته وغزا نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان حتي نزل نخلا وهي غزوة ذات الرقاع وعند ابن سعد وابن حبان انها كانت في المحرم سنة خمس وجزم ابو معشر----- بانها كانت بعد بني قريظة والخندق وهو موافق لصنيع	251	-6335258705363975188	206	392.0	163	216	95.37036895751953	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05320	false	-3139824115972091135	249	292	1218	1439	1475	300	بذلك----- لانهم رقعوا فيها راياتهم وقيل بشجر ب---ذلك الموضع يقال له- ذات الرقاع وقيل بل- الارض التي كانوا نزلوا بها كانت ذات الوان تشبه الرقاع وقيل --------------------لان خيلهم كان بها سواد وبياض قاله بن حبان وقال الواقدي سميت بجبل هناك فيه بقع وهذا	5320	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0251	true	-4897180385065629280	66	110	328	552	1548	300	بذلك فقيل لانهم رقعوا فيها راياتهم وقيل لشجرة في ذلك الموضع يقال لها ذات الرقاع وقيل لان الارض التي------ نزلوا بها فيها بقع سود وبقع بيض كانها مرقعة برقاع مختلفة وقيل لان خيلهم كان بها سواد وبياض وقيل--------------------- سميت بجبل هناك فيه بقع وقيل	251	-6335258705363975188	152	242.0	119	251	60.557769775390625	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01678	false	-7347020589600181047	43	153	217	822	1544	300	والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القران وكان هذا هو السر في استشهاد المءلف به في الترجمة وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء----- وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذ--هاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	1678	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0253	true	-6422885276261699971	56	97	296	540	1546	300	والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقيل بالكاف في الابتداء 1282 وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف في ذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	253	-6335258705363975188	232	449.5	193	612	37.90849685668945	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01683	false	3856210045995823971	238	287	1161	1404	1455	300	ثم رفع فاطال ثم سجد وقال النووي هي رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها او المراد زيادة الطمانينة في الاعتدال لا اطالته نحو الركوع وتعقب بما رواه النساءي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو ايضا ففيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال	1683	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0254	true	-7701241593067226842	266	300	1341	1498	1498	300	ثم رفع فاطال ثم سجد -قال النووي هي رواية شاذة------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بما رواه النساءي وابن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر و------فيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال-	254	-6335258705363975188	154	274.5	122	244	63.11475372314453	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01684	false	-3668019116170926878	0	62	0	310	1428	300	فجلس فاطال الجلوس حتي قيل لا يسجد ثم سجد لفظ بن خزيمة من طريق الثوري عن عطاء بن الساءب عن ابيه عنه والثوري سمع من عطاء قبل الاختلاط فالحديث صحيح و---------لم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين الا في هذا---- وقد نقل الغزالي الاتفاق علي ترك اطالته---- فان اراد الاتفاق المذهبي فلا كلام والا فهو محجوج بهذه الرواية	1684	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0255	true	9067677749140516546	13	62	52	292	1523	300	فجلس فاطال الجلوس حتي قيل لا يسجد ثم سجد وصحح ---------------------------------------------------------------------------------------الحديث ابن حجر ثم قال لم اقف في شء من الطرق علي تطويل الجلوس بين السجدتين الا في هذا قال وقد نقل الغزالي الاتفاق علي ترك اطالته قال فان اراد الاتفاق المذهبي فلا كلام والا فهو محجوج بهذه الرواية	255	-6335258705363975188	212	380.0	170	327	64.83180236816406	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01675	false	-2079871615089727082	214	300	1136	1593	1593	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت فيه- وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية ان- لا خطبة لها----------- مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها خ--طبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف-	1675	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0256	true	-5115577802312779436	120	207	596	1056	1542	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث وردت بذلك وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية انه لا خطبة في الكسوف 1285 مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها الخطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بها---- وحكاية شراءطها من الحمد والثناء--------- وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف	256	-6335258705363975188	432	809.0	348	473	91.33192443847656	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01666	false	7081387832121285555	39	195	191	991	1526	300	صلي الله عليه وسلم يقال ل-----ه ابراهيم مات فقال الناس في ذلك وفي رواية مبارك بن فضالة عند بن حبان فقال الناس انما كسفت الشمس لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي وبن ماجة وصححه بن خزيمة وبن حبان من رواية ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه حتي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك الحديث وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب في الارض وهو نحو قوله في الحديث الماضي في الاستسقاء يقولون مطرنا بنوء كذا قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله------ ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة -----علي الدفع عن انفسهما وفيه	1666	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0257	true	7146102671899141553	37	111	171	560	1568	300	صلي الله عليه وسلم ذلك لان ابنه ابراهيم مات فقال ال-------------------------------------------------------ناس انما كسفت الشمس لموت ابراهيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثير الكواكب قا--------------------------------------------------------------------------ل الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبء صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله تعالي ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة لهما علي الدفع عن انفسهما قوله	257	-6335258705363975188	361	675.0	291	816	44.240196228027344	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01668	false	-3863928553734628094	43	112	229	565	1540	300	دفع ت--وهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم 996 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي وهاشم هو ابو النضر وشيبان هو النحوي قوله يوم مات----- ابراهيم يعني بن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل	1668	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0257	true	7146102671899141553	123	223	627	1156	1568	300	دفعا لتوهم من يقول لا يلزم ان نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فع-م الشارع النفي لدفع هذا التوهم---- قوله فاذكروا الله فيه الندب الي الدعاء 1286 والذكر والاستغفار عند الكسوف لانه مما يدفع الله تعالي به البلاء وجاء في حديث عن عاءشة مرفوعا فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا وصلوا ومنهم من حمل الذكر والدعاء علي الصلاة لكونهما من اجزاءها وفيه نظر لانه قد جمع بين الذكر والدعاء وبين الصلاة في حديث عاءشة المذكور ق-----------------------------------------------------------------------وله يوم مات ولده ابراهيم----------------------- عليه السلام وذلك------------------------- في السنة العاشرة من الهجرة -قيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل	257	-6335258705363975188	198	147.0	157	654	30.27522850036621	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01832	false	-7465345244683909325	126	203	661	1040	1533	300	الثاني لا تشرع الا لسبب واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا بسبب واتفق وقوعها وقت الضحي وتعددت الاسباب فحديث ام هانء في صلاته يوم الفتح كان بسبب الفتح وان سنة الفتح ان يصلي----- ثمان ركعات ونقله الطبري من فعل خالد بن الوليد لما فتح الحيرة و----------------في حديث ع------------بد الله بن ابي اوفي انه صلي الله عليه وسلم صلي الضحي حين بشر براس ابي جهل وهذه صلاة شكر كصلاته يوم الفتح وصلاته في بيت عتبان	1832	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0260	true	7815289151253454840	183	259	923	1310	1507	300	الثاني لا تشرع الا لسبب واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا لسبب فاتفق وقوعه- وقت الضحي وتعددت الاسباب فحديث ام هاني في صلاته يوم الفتح كان لسبب الفتح وان سنة الفتح ان يصلي عنده ثمان ركعات قيل وكان الامراء يسمونها صلاة الفتح وصلاته عند القدوم من مغيبه كما في حديث عاءشة كانت لسبب القدوم ف---------انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين وصل---------------اته في بيت عتبان	260	-6335258705363975188	252	413.5	196	412	61.16504669189453	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01837	false	897056453311885124	186	260	921	1288	1480	300	قبل الظهر ليستا حتما بحيث يمتنع الزيادة عليهما قال الداودي وقع في حديث -بن عمر ان قبل ال-----ظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف----- ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي -بن عمر ركعتين من الاربع قلت هذا الاحتمال بعيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي -ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا	1837	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0264	true	6347751808550323517	100	191	534	985	1548	300	قبل الظهر اربع-------------------------------ا قال الداودي وقع في حديث ابن عمر ان قبل صلاة الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربع- وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف 1293 ما راي قال ويحتمل ان ي----نسي ابن عمر ركعتين من الاربع و---هذا الاحتمال بعيد لان ابن عمر لم ينفرد بذلك فقد رواه ايضا ابو سعيد كما في رواية المصنف وروته ايضا عاءشة كما اخرجه الترمذي وصححه فالاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي اثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا	264	-6335258705363975188	321	561.0	254	490	65.51020050048828	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00805	false	7967088650005733938	185	225	951	1143	1532	300	واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل بن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به بن حزم عدمه ومن ادلة------------ عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوجوب -----------قوله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي راه يتخطي----------- اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة	805	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0267	true	4728103572379899083	159	240	840	1234	1523	300	واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب وقال غيره من جملة--------------------------------------------- ادلة الجمهور علي عدم الوجوب ما اخرجه ابن ابي شيبة عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون وقوله صلي الله عليه وسلم للذي جاء يسال عن الاسلام خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة	267	-6335258705363975188	129	197.5	100	439	29.384965896606445	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00740	false	-4670394820698282894	60	155	311	772	1556	300	بان مجيءه------------------- كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلي لهم كما في قصة عتبان بن مالك الاتية--------------------------------------------- وهذا هو السر في كونه بدا-- في قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام وهنا بالطعام قبل الصلاة فبدا في كل منهما باصل ما دعي لاجله قوله ثم قال قوموا--------- استدل به علي ترك الوضوء مما مست النار لكونه ص-------------------لي بعد الطعام وفيه نظر لما رواه الدارقطني في غراءب مالك عن البغوي عن عبد الله بن عون عن مالك ولفظه صنعت مليكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فاكل منه وانا معه ثم دعا بوضوء فتوضا الحديث	740	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0269	true	7437166796782591037	121	219	579	1063	1464	300	لان مجيءه صلي الله عليه وسلم كان لذلك لا ليصلي ب----------------------------هم كما في قصة عتبان بن مالك المتقدمة فانه انما دعاه ليصلي له في مكان يتخذه مصلي وهذا هو السر في ---ابتداءه في قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام وهنا بالطعام قبل الصلاة فبدا في كل منهما باصل ما دعي لاجله قوله ثم قال قوموا اصلي بكم استدل به علي ترك الوضوء مما مست النار لا-نه صلي الله عليه وسلم صلي بعد الطعام واعترض ب--ما رواه الدارقطني في غراءب م-------------------------------------الك ولفظه صنعت مليكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فاكل منه وانا معه ثم دعا بوضوء فتوضا الحديث	269	-6335258705363975188	375	667.0	297	555	67.56756591796875	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00741	false	-5235218191358658207	46	82	254	423	1547	300	قوله من طول ما لبس -----------فيه ان الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير ولا يرد علي ذلك ان من حلف لا يلبس حريرا فانه لا يحنث بالافتراش	741	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0269	true	7437166796782591037	263	298	1284	1455	1464	300	قوله من طول ما لبس اي استعمل وفيه ان الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير واعترض--------- ان من حلف لا يلبس حريرا فانه لا يحنث بالافتراش	269	-6335258705363975188	155	287.5	122	180	86.11111450195312	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00741	false	-5235218191358658207	82	189	423	976	1547	300	لان الايمان مبناها علي العرف قوله فنضحته يحتمل ان يكون النضح لتليين الحصير او لتنظيفه او لتطهيره ولا يصح الجزم بالاخير بل----------------------------------------------------------------------------------- المتبادر غيره لان الاصل الطهارة قوله وص---------------------------------------------------ففت انا واليتيم كذا للاكثر وللمستملي والحموي فصففت واليتيم بغير تاكيد والاول افصح ويجوز في اليتيم الرفع والنصب قال صاحب العمدة اليتيم هو ضميرة جد حسين بن عبد الله بن ضميرة قال بن الحذاء كذا سماه عبد الملك بن حبيب ولم يذكره غيره واظنه سمعه من حسين بن عبد الله او من غيره من اهل المدينة قال وضميرة هو بن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- واختلف في اسم ابي ضميرة فقيل روح وقيل غير ذلك	741	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0270	true	-4531953007875500187	21	121	113	624	1495	300	لا حقيقة فيه وهو الظاهر 1299 قوله فنضحته يحتمل ان يكون النضح لتليين الحصير او لتنظيفه او لتطهيره وهذا ----------الاخير هو الذي يقتضيه كلام الايضاح فان ظاهره ان النضح انما هو لاجل الشك في نجاسته واعترض بان المتبادر غيره لان الاصل الطهارة واستدل المحشي بالحديث علي ان الصلاة في الحصير افضل قوله فصففت انا والشيخ وراءه اي وقفنا وراءه صافين بعضنا مع بعض والشيخ------------------------------------------------------------------------ ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ضميرة--- بن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولابيه ابي ضميرة صحبة وهو جد حسين بن عبد الله بن ابي ضميرة واختلف في اسم ابي ضميرة فقيل روح وقيل غير ذلك	270	-6335258705363975188	226	357.5	181	749	30.173564910888672	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00741	false	-5235218191358658207	253	284	1296	1456	1547	300	الي بيته او من الصلاة وفي هذا الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوه وصلاة النافلة جماعة	741	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0271	true	-7027740978538473413	0	31	0	160	1600	300	الي بيته او من الصلاة وفي هذا الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة	271	-6335258705363975188	159	317.0	128	160	99.375	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00742	false	1128223694496998100	8	105	47	543	1506	300	مكان المصلي----- وقيام الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها واستدل به علي جواز صلاة المنفرد خلف الصف وحده ولا حجة فيه لذلك و------------------------------------------------------------فيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا وسياتي ذكر ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي وفيه صحة صلاة الصبي المميز ووضوءه وان--------------------------- محل الفضل الوارد في صلاة النافلة منفردا حيث لا يكون هناك مصلحة كالتعليم بل يمكن ان يقال هو اذ ذاك افضل ولا سيما في حقه صلي الله عليه وسلم تنبيهان الاول اورد مالك هذا الحديث	742	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0271	true	-7027740978538473413	32	133	167	706	1600	300	مكان المصلي 1300 وقيام الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها واستدل به علي جواز صلاة المنفرد خلف الصف وحده ولا حجة في-- ذلك لانها امراة مامورة بالعزلة والرجل مامور بالاصطفاف مع الرجال وفيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا و------------------------------------------فيه صحة صلاة الصبي المميز ووضوءه وصلاة النافلة في الجماعة وانما محل الفضل الوارد في صلاة النافلة منفردا حيث لا يكون هناك مصلحة كالتعليم بل يمكن ان يقال هو اذ ذاك افضل ولا سيما في حقه صلي الله عليه وسلم واستدل في الايضاح ب-----هذا الحديث	271	-6335258705363975188	425	784.0	342	588	72.2789077758789	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01169	false	-3356505812965532270	186	249	941	1239	1490	300	اذا قام الرجل عن يسار الامام الخ--------------------------------------------------------------------------- وجه الدلالة من حديث بن عباس المذكور انه صلي الله عليه وسلم لم يبطل صلاة -بن عباس مع كونه قام عن يساره اولا---- وعن احمد تبطل لانه صلي الله عليه وسلم لم يقره علي ذلك---- والاول هو قول الجمهور بل قال سعيد بن المسيب ان موقف الماموم الواحد يكون عن يسار الامام ولم يتابع علي ذلك	1169	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0272	true	-2775151137260604589	103	177	507	861	1485	300	اذا قال الرجل عن يسار الامام وحوله الامام خلفه الي يمينه تمت صلاته وفي موضع اخر لم تفسد صلاتهما قال ابن حجر وجه الدليل------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لم يبطل صلاة ابن عباس مع كونه وقف عن يساره اولا قال وعن احمد تبطل لانه صلي الله عليه وسلم لم يقره علي ذلك قال والاول--- قول الجمهور بل قال سعيد بن المسيب ان موقف الماموم الواحد يكون عن يسار الامام ولم يتابع علي ذلك	272	-6335258705363975188	262	440.5	205	382	68.58638763427734	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03058	false	-6114590805302882200	104	300	519	1541	1541	300	-ففي الموط-----ا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة ورواه سعيد بن منصور من وجه اخر وزاد فيه وكانوا يقرءون بالماءتين ويقومون علي العصي من طول القيام ورواه محمد بن نصر المروزي من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن يوسف فقال ثلاث عشرة ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن محمد بن يوسف فقال احدي وعشرين وروي مالك من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد عشرين ركعة وهذا محمول علي غير الوتر وعن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمان عمر بثلاث وعشرين----- وروي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوت------------ر والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة تق-ل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي وغيره والعدد الاول موافق لحديث عاءشة المذكور بعد هذا الحديث في الباب والثاني قريب منه والاختلاف فيما زاد عن العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر وكانه كان تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث و---روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال----- مالك-	3058	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0273	true	-8514196141146313152	177	276	887	1400	1522	300	وف-ي الموطا ايضا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة ورو-ي محمد بن نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن محمد بن يوسف انها احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعشرون ركعة وروي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر قال ابن حجر والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تقلل الركعات وبال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس وقد روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز -----بالمدينة يقومون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال 1303 مالك	273	-6335258705363975188	460	822.5	369	1055	43.60189437866211	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00374	false	5426278672020390050	177	284	910	1452	1533	300	دليل علي ---ان النو------------------------------------------------------------------م ليس حدثا بل مظنة الحدث لانه صلي الله عليه وسلم كان تنام عينه------- ولا ينام------------- قلبه فلو احدث لعلم بذلك ولهذا كان ربما توضا اذا قام من النوم وربما لم يتوضا قال الخطابي وانما منع قلبه النوم ليعي الوحي الذي ياتيه في منامه قوله------- قلنا القاءل سفيان والحديث المذكور صحيح كما سياتي من وجه اخر و---------------------------------عبيد بن عمير من كبار التابعين ولابيه عمير بن قتادة صحبة وقوله رءيا الانبياء وحي رواه مسلم مرفوعا وسياتي في التوحيد من رواية شريك عن انس- ووجه الاستدلال بما تلاه من جهة ان الرءيا لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم عليه السلام الاقدام علي ذبح ولده واغرب	374	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0276	true	8060744851191810526	100	207	494	1027	1557	300	دليل علي كراهة النوم قبل الوتر كانه تقرر عندها منع ذلك فاجابها بانه صلي الله عليه وسلم ليس -------------------------في ذلك كغيره قوله ------ان عيني ينامان ولا ينام قلبي يعني ان قلبه لا يتغير عن حال يقظته -------------------------------------------------قال الخطابي وانما منع قلبه النوم ليعي الوحي الذي ياتيه في منامه وفي البخاري قلنا لعمر ان ناسا يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمر سمعت عبيد بن عمير يقول-------------------------------------------- رءيا الانبياء وحي ثم قرا اني اريا-------- في المنام اني اذبحك سورة الصافات ووجه الاستدلال بما تلاه ا-------ن الرءيا لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم عليه السلام الاقدام علي ذبح ولده الباب	276	-6335258705363975188	264	336.0	201	672	39.28571319580078	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01781	false	-9099588544235455001	84	124	436	637	1516	300	اجابت به------ مسروقا فمرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة كان يصلي سبعا وتارة تسعا وتارة احدي عشرة واما حديث القاسم عنها فمحمول علي ان ذلك كان غالب حاله وسياتي بعد خمسة ابواب من رواية ابي سلمة عنها	1781	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0276	true	8060744851191810526	0	38	0	190	1557	300	اجابت به عاءشة مسروقا فمرادها ان ذلك وقع منه في اوقات مختلفة فتارة كان يصلي سبعا وتارة تسعا وتارة احدي عشرة واما حديث القاسم عنها فمحمول علي ان ذلك كان غالب حاله وهو معني حديث----------------- ابي سلمة عنها	276	-6335258705363975188	172	320.5	137	207	83.09178924560547	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00762	false	-2109307578519145662	70	225	366	1137	1499	300	بقباء بالمد والصرف وهو الاشهر ويجوز فيه القصر وعدم الصرف وهو يذكر ويءنث موضع معروف ظاهر المدينة والمراد هنا مسجد اهل قباء ففيه مجاز الحذف واللام في الناس للعهد الذهني والمراد اهل قباء ومن حضر معهم قوله في صلاة الصبح ولمسلم في صلاة الغداة وهو احد اسماءها وقد نقل بعضهم كراهية تسميتها بذلك وهذا فيه مغايرة لحديث البراء المتقدم فان فيه انهم كانوا في صلاة العصر والجواب ان لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر او -بن نهيك كما تقدم ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو----------------------------------------- خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل قباء وذلك في حديث بن عمر ولم يسم الاتي بذلك اليهم ----وان كان -بن طاهر وغيره نقلوا انه عباد بن بشر ففيه نظر لان ذلك انما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر فان كان ما نقلوا محفوظا فيحتمل	762	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0277	true	7481305303407779764	175	300	909	1523	1523	300	بقباء بالمد والصرف----------- ويجوز فيه القصر وعدم الصرف---- يذكر ويءنث موضع معروف ظاهر المدينة واهله بنو عمرو بن عوف من 1307 الانصار--------------------------------------------------------------- قوله في صلاة الفجر و---قع في حديث البراء عند البخاري----------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا في صلاة العصر وجمع---------------- بين الخبرين بان --خبر البراء في بني حارثة وهم داخل المدينة فوصلهم الخبر وقت العصر----------- والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر او ابن نهيك وان خبر ابن عمر الذي عند المصنف وغيره كان في اهل قباء وهم بنو عمرو بن عوف وكانوا خارج المدينة فوصلهم الخبر في صلاة الصبح قال ابن حج----------ر ولم يسم الاتي بذلك اليهم قال وان كان ابن طاهر وغيره نقلوا انه عباد بن بشر ففيه نظر لان ذلك انما ورد في حق ابن حارثة في صلاة العصر فان كان ما نقلوا محفوظا فيحتمل-	277	-6335258705363975188	390	542.0	301	818	47.67726135253906	66	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00762	false	-2109307578519145662	225	300	1137	1499	1499	300	ان يكون عباد اتي بني حارثة اولا في وقت العصر ثم توجه الي اهل قباء فاعلمهم بذلك في وقت الصبح ومما يدل علي تعددهما ان مسلما روي من حديث انس ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية بن عمر في تعيين الصلاة وبنو سلمة غير بني حارثة قوله قد انزل عليه الليلة قران فيه اطلاق الليلة علي بعض اليوم الماضي والليلة التي تليه مجازا والتنكير في قوله قران-	762	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0278	true	5463979080194737856	0	37	0	188	1544	300	ان يكون عباد اتي بني حارثة اولا في وقت العصر ثم توجه الي اهل قباء فاعلمهم بذلك في وقت الصبح قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الليلة----- فيه اطلاق الليلة علي بعض اليوم الماضي والليلة التي تليه مجازا والتنكير في قوله قران	278	-6335258705363975188	184	341.0	148	363	50.68870544433594	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00763	false	5214567767504787574	35	61	178	338	1608	300	قوله فاستقبلوها بفتح الموحدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكانت وجوههم الخ تفسير من الراوي للتحول المذكور	763	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0279	true	3704228418022340945	11	67	53	378	1571	300	قوله فاستقبلوها بفتح الموحدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبء صلي الله عليه وسلم ومن معه وفي رواية في البخاري بكسر الموحدة بصيغة الامر ويءيد الكسر ما عند البخاري في التفسير بلفظ الا فاستقبلوها قوله وكانت وجوههم هو- تفسير من الراوي للتحول المذكور	279	-6335258705363975188	156	292.0	130	326	47.852760314941406	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00763	false	5214567767504787574	164	286	888	1532	1608	300	فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام قلت وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطا عند التحويل بل وقعت مفرقة والله اعلم وفي هذا الحديث----------- ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان اهل قباء لم يءمروا بالاعادة -مع كون	763	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0279	true	3704228418022340945	91	195	514	1058	1571	300	فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء وصوره ابن حجر با----------------------------------------ن الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار -------في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول- النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ا-----ن ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة------------------------------------------------------- وفي---- الحديث فواءد منها ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان اهل قباء لم يءمروا بالاعادة فمن كان	279	-6335258705363975188	515	950.5	416	656	78.50609588623047	91	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01183	false	2074110119705494970	25	167	125	862	1579	300	قوله فان فيهم في رواية سفيان فان خلفه وهو تعليل الامر المذكور- ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم م---تصف ب-------صفة من المذكورات لم يضر التطويل وقد قدمت ما يرد عليه في الباب الذي قبله من امكان مجء من يتصف باحداها وقال اليعمري-------------- الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق----------- عملا بالغالب--------------- لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك قوله الضعيف و--------------------------------------------------------------------------------------------الكبير كذا للاكثر ووقع في رواية سفيان ف----------------------------------------ي الع---------------------------لم فان فيهم المريض والضعيف وكان المراد بالضعيف هنا المريض وهناك من يكون ضعيفا في خلقته كالنحيف والمسن وسياتي في الباب الذي بعده مزيد قول فيه 1 قوله باب اذا صلي لنفسه فليطول ما شاء يريد ان عموم الامر بالتخفيف مختص بالاءمة فاما المنفرد فلا حجر عليه في ذل-ك لكن اختلف فيما	1183	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0284	true	-8279969699121258035	67	205	352	1097	1565	300	قوله فان فيهم السقيم--------------------- تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من يتصف باحدي الصف--ات المذكور --لم يضر التطويل واعترض بانه يمكن ان ي-----------------------------جء من يتصف باحد-ها بعد الدخول في الصلاة ثم ان الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا ونظيره مشروعية القص--ر في صلاة المسافر فان القصر فيها مشرو--------ع ولو لم تكن هنالك مشقة عملا بالغالب من احوال السفر لانه لا يدري ما يطرا عليه والمراد بالسقيم من به مرض والمراد بالضعيف ضعيف الخلقة وهو الذي لا يقوي طبعه علي ما يقوي عليه طبع الاقوياء والمراد بالكبير الشيخ الهرم والمراد بذي 1314 الحاجة ما يعم حواءج الدين والدنيا كالكسب علي العيال وطلب الرزق وخوف فوت الرفقة او ضياع المال او نحو ذلك قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليط-ل ما شاء يعني ان----- الامر بالتخفيف مختص بالاءمة فاما المنفرد فلا حرج عليه في الاطالة والتخفيف ما	284	-6335258705363975188	359	451.0	286	948	37.869197845458984	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01110	false	-2436466384298223061	101	158	534	825	1521	300	الحديث قوله مروا ابا بكر فليصل -------------------------------------استدل به علي ان الامر بالامر بالشء يكون امرا به وهي مسالة معروفة في اصول الفقه واجاب المانعون بان المعني بلغوا ابا بكر اني امرته وفصل النزاع ا-----------------------------ن النافي ان اراد انه ليس امرا حقيقة فمسلم لانه ليس فيه صيغة امر للثاني وان اراد انه لا يستلزمه----- فمردود والله اعلم قوله	1110	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0285	true	6566943717244010778	5	63	23	313	1532	300	العشاء قوله مروا ابا بكر اي بلغوا ابا بكر اني امرته ان يصلي بالناس واستدل به علي ان الامر------- بالشء يكون امرا به وهي مسالة معروفة وقع فيها------------------------------------------------------------ النزاع بين اهل الاصول وتحرير المقام ان النافي ان اراد انه ليس امرا حقيقة فمسلم -----ليس فيه صيغة امر للثاني وان اراد انه لا يستلزم الامر فمردود والله اعلم قوله	285	-6335258705363975188	200	329.5	158	362	55.248619079589844	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01111	false	-8879570960983706486	88	207	451	1031	1504	300	الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث وسياتي بتمامه في باب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في اواخر المغازي ان شاء الله تعالي واخرجه مسلم ايضا وبهذا التقرير يندفع اشكال من قال ان صواحب يوسف لم يقع منهن اظهار يخالف ما في الباطن ووقع في مرسل الحسن عند بن ابي خيثمة ان ابا بكر امر عاءشة ان تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصرف ذلك عنه فارادت التوصل الي ذلك بكل طريق فلم يتم ووقع في	1111	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0285	true	6566943717244010778	120	189	626	947	1532	300	الامامة عن ابيها لء-----------------------------------------------------------------لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي ب--------ذلك فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر وقع-------------------------------------------- في مرسل الحسن عند--- ابي خيثعة ان ابا بكر امر عاءشة ان تكلم النبء صلي الله عليه وسلم ان يصرف ذلك عنه فارادت التوصل الي ذلك بكل طريق فلم يتم قوله من	285	-6335258705363975188	301	547.5	234	580	51.89655303955078	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01111	false	-8879570960983706486	71	107	368	554	1504	300	ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	1111	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0286	true	4374602180377565174	0	36	0	187	1549	300	ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	286	-6335258705363975188	186	367.0	150	187	99.46524047851562	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01112	false	-701023775213902739	0	44	0	220	1501	300	المعاودة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها ايضا في قصة المغافير	1112	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0286	true	4374602180377565174	94	136	494	704	1549	300	المعاودة وكان------ صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع---- معها ايضا في قصة المغافير	286	-6335258705363975188	210	406.0	168	220	95.45454406738281	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01068	false	3756898915406086215	12	70	57	370	1551	300	لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول------------------- ومن معه ويحتمل ان يقال التهديد بالتحريق المذكور يمكن ان يقع في حق تاركي فرض الكفاية كمشروعية قتال تاركي فرض الكفاية وفيه نظر لان التحريق الذي قد يفضي الي القتل اخص من المقاتلة ولان المقاتلة انما تشرع فيما اذا تمالا الجميع علي الترك	1068	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0290	true	-4376285098938447466	54	111	274	588	1566	300	لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه واعترض بان---- التهديد بالتحريق المذكور-------- يقع في حق تاركي فرض الكفاية لمشروعية قتال تاركي فرض الكفاية واجيب بان--- التحريق الذي--- يفضي الي القتل اخص من المقاتلة وبان المقاتلة انما يشرع فيها اذا تمالا الجميع علي الترك	290	-6335258705363975188	276	509.0	224	332	83.13253021240234	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01079	false	4452367072565024572	42	122	207	608	1597	300	وقد جمع بين --روايتي الخمس والسبع بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينف-ي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد لكن قد قال به جماعة من اصحاب الشافعي وحكي عن نصه وعلي هذا فقيل وهو الوجه الثاني لعله صلي الله عليه وسلم اخبر -------------بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل--- فاخبر- بالسبع----------------------------------------------------------------------- وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي المنع تعين----- تقدم الخمس علي السبع من جهة ان الفضل من الله	1079	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0290	true	-4376285098938447466	229	300	1209	1566	1566	300	وقد جمع بين الروايتين------------ بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينافي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد ومنها انه يمكن ان------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس في اول الامر ثم زادنا الله من فضله علي ذلك فاخبره بالسبع ولا يلزم من هذا القول بنسخ الفضاءل لان الزيادة علي الشء لا تستلزم نسخه وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ لانه ي-------------------------------------------------------تعين عليه تقدم الخمس علي السبع لا------ن الفضل من الله-	290	-6335258705363975188	216	324.5	170	497	43.46076583862305	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01079	false	4452367072565024572	161	249	823	1322	1597	300	الفرق بقرب المسجد وبعده خامسها الفرق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع سادسها الفرق بايقاعها في المسجد او في غيره سابعها الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره ثامنها الفرق بادراك-- كلها او بعضها تاسعها الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم عاشرها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك حادي عشرها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهذا الوجه عندي اوجهها لما سابينه ثم ان الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني ونقل الطيبي عن التوربشتي ما حاصله ان ذلك لا يدرك بالراي بل مرجعه الي علم النبوة	1079	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0291	true	-3577496696620594802	5	87	28	484	1659	300	الفرق بقرب المسجد وبعده -ومنها الفرق بحال المصلي كان يكون اعلم او اخشع -ومنها الفرق بايقاعها في المسجد او في غيره -ومنها الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره -ومنها الفرق بادراكها كلها او بعضها -ومنها الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم -ومنها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك----- ومنها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية وهو عند ابن حجر اوجه من غيره قال و------الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعني حتي قيل-------------------------- ان ذلك لا يدرك بالراي و--مرجعه الي علم النبوة	291	-6335258705363975188	402	693.0	328	501	80.23951721191406	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00961	false	-7835326259723963812	170	237	847	1156	1481	300	ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وقد تقدمت رواية المصنف في باب من ادرك من العصر ركعة من طريق ----ابي سلمة عن ابي هريرة وقال فيها فليتم صلاته وللنساءي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته	961	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0293	true	5521312860397235952	209	254	1068	1284	1511	300	ابي هريرة----- من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس و--صلي ما بقي بعد غروب الشمس -لم تفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وفي------ ر--------------------------------------------واية للبخاري من حديث ابي هريرة ايض-----ا فليتم صلاته وللنساءي---------------------------------- فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته	293	-6335258705363975188	194	322.5	150	313	61.980831146240234	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01443	false	-4449754336314921591	99	155	493	777	1493	300	الصيام فاءدة قال -بن دقيق العيد الحكمة في استحباب السواك عند القيام الي الصلاة كونها حالا تقرب الي الله فاقتضي ان تكون حال كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد ورد من حديث علي عند البزار م----ا يدل علي انه لامر يتعلق بالملك الذي يستمع القران من المصلي فلا يزال يدنو منه حتي يضع فاه علي فيه	1443	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0297	true	-1267715644545940423	42	98	220	508	1592	300	القيام اليها قال ابن دقيق العيد الحكمة في استحباب السواك عند القيام الي الصلاة كونها حال- تقرب الي الله فاقتضي ان يكون حال كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد ورد من حديث علي عند البزار مرفوعا يدل علي انه لامر يتعلق بالملك الذي يستمع القران من المصلي فلا يزال يدنو منه حتي يضع فاه علي فيه	297	-6335258705363975188	276	528.5	220	289	95.5017318725586	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01247	false	-7684920737564113482	205	300	1129	1608	1608	300	ما تقدم في باب القراءة في الظهر من ان المراد اثباتها 729 ق-------------------------------وله ان ام الفضل----- هي والدة -بن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي في روايته فقال عن امه ام الفضل وقد تقدم في المقدمة ان اسمها لبابة بنت الحارث الهلالي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقال انها -------اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح ------------------------------اخت عمر ----------زوج سعيد بن زيد لما سياتي في المناقب من حديثه لقد رايتني وعمر موثقي واخته علي الاسلام واسمها فاطمة قوله سمعته اي سمعت بن عباس وفيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول سمعتني قوله لقد ذكرتني اي شيءا نسيته---------------- وصرح عقيل في روايته-	1247	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0307	true	-1047336741222013341	151	262	775	1310	1492	300	ما جاء في----- القراءة في المغرب قوله عن ابن عباس الحديث رواه ايضا الجماعة الا ابن ماجة قوله--- ام الفضل 1339 هي والدة ابن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي---------- فقال عن امه ام الفضل واس----------------------مها لبابة بنت الحارث الهلالية وهي اخت ميمونة بنت الحارث زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم نسبها في باب الغسل من الجنابة ويقال ان ام الفضل اول امراة اسلمت بعد خديجة وصحح ابن حجر ان اول من اسلم بعد خديجة اخت عمر بن الخطاب زوج سعيد بن زيد والفضل بن العباس هو اخو عبد الله وكان اسن منه بمدة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لقد ذكرتني اي شيءا نسيته الخ قال ابن حجر وصرح عقيل في روايته	307	-6335258705363975188	246	332.5	193	678	36.28318405151367	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01248	false	-6096535868515359558	0	52	0	250	1493	300	عن -بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر	1248	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0307	true	-1047336741222013341	262	300	1310	1492	1492	300	عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبء صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وذكر عن-------------------------------------------------------------------- عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبء صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر-	307	-6335258705363975188	172	310.0	136	251	68.52589416503906	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01248	false	-6096535868515359558	52	143	250	699	1493	300	واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية بن اسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي----- من مكانه الذي كان---- راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقرا بها هو في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته قوله	1248	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0308	true	-3292561859044916577	1	143	4	690	1514	300	واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته واستشكل ذلك بما اخرجه الترمذي عن ام الفضل----------------------------- بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ناصب راسه في مرضه فصلي المغرب واجيب بانه -----------يمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا ----الي من في البيت وفيه اشكال وهو ان المنفرد لا يجهر بالقراءة والظاهر من كلامها انه سمعته حال كونه اماما والجواب الذي لا اشكال معه لا يلزم من كونه اخر ما سمعته ام الفضل ان يكون اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان جاء في رواية ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله فانها انما اخبرت عن عدم صلاة صلاها وهي معهم قوله يقرا بها هو في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته قوله	308	-6335258705363975188	329	559.0	259	730	45.0684928894043	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01276	false	4645489693305086807	0	130	0	683	1475	300	للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ان ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظه--------ر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء وسياتي في رواية الاعرج بعد باب وقالت الملاءكة في السماء امين وفي رواية محمد بن عمرو الاتية ايضا فوافق ذلك قول اهل السماء ونحوها لسهيل عن ابيه عند مسلم وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ظا------------هره غفران جميع الذنوب الماضية---- وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	1276	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	true	856131994001549467	214	281	1153	1510	1613	300	للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظا---هره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بعض وقي-----ل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم واست----------------------------ظهر ابن حجر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن حجر ظاهره غفران----- الذنوب الماضية قال وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	311	-6335258705363975188	320	559.0	260	707	45.26166915893555	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01303	false	-7520950598953319036	57	116	283	588	1538	300	قوله----- ولك الحمد كذا ثبت -زيادة الواو في طرق كثيرة------------------------------- وفي بعضها كما في الباب الذي يليه بحذفها قال النووي المختار--- لا ترجيح لاحدهما علي الاخر وقال -بن دقيق العيد كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر انتهي وهذا بناء ع----لي ان الواو عاطفة وقد	1303	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	true	856131994001549467	99	162	524	849	1613	300	قوله ربنا ولك الحمد كذا ثبت بزيادة الواو في طرق كثيرة كما عند المصنف رحمه الله تعالي وفي بعض الطرق------------------- بحذفها قال النووي المختار ان لا ترجيح لاحدهما علي الاخر وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر------ وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة وقد	311	-6335258705363975188	274	484.0	221	350	78.28571319580078	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01304	false	-400255836972031040	110	176	559	873	1500	300	---------به علي ان الامام لا يقول ربنا -لك ال-حمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر----- في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا -لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول------------------------ التسميع	1304	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0312	true	-3466309204258071329	11	81	72	407	1496	300	بالحديث قوم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك والحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر 1345 في هذه الرواية----------------- وهو قول مالك وابي حنيفة وتعقب ب---انه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك وقد جاء انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع التسميع	312	-6335258705363975188	271	484.0	211	355	76.33802795410156	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08413	false	566489332957101803	64	129	334	655	1480	300	كنا نصلي --مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا -لك الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد الخ بنحوه وقد تقدم في صفة الصلاة بشرحه ولمسلم وغيره من حديث انس جاء رجل فدخل في الصف وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها	8413	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0312	true	-3466309204258071329	101	205	508	1029	1496	300	كنا نصلي وراء النبء صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم انفا قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اولا قال ابن حجر وروي الطبراني ان رجلا عطس عند النبء صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال---------- الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتي يرضي ربنا وبعد الرضا والحمد لله علي كل حال فلما صلي النبء صلي الله عليه وسلم قال من صاحب الكلمات قال الرجل انا يا رسول الله قال لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها	312	-6335258705363975188	193	144.5	152	633	30.489730834960938	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01700	false	-8026754731013800271	76	135	365	657	1476	300	مجاهد قال سالت -بن عباس من اين سجدت في ص ولابن خزيمة من هذا الوجه من اين اخذت سجدة ص ثم اتفقا فقال ومن ذريته دا-ود وسليمان الي قوله فبهداهم اقتده------------------ ففي هذا انه استنبط مشروعية السجود فيها من الاية وفي الاول انه اخذه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا تعارض بينهما لاحتمال ان يكون استفاده من الطريقين	1700	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0314	true	796044793816994009	53	103	281	540	1535	300	مجاهد قال سالت ابن عباس من اين سجدت في ص----------------------------------------------------- فقال ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله فبهداهم اقتده سورة الانعام 8490 ففي هذا انه استنبط مشروعية السجود فيها من الاية وفي الاول انه اخذه عن النبء صلي الله عليه وسلم ولا تعارض بينهما لاحتمال ان يكون استفاده من الطريقين	314	-6335258705363975188	238	441.0	191	312	76.28205108642578	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01747	false	5706450297648014063	240	298	1220	1514	1524	300	صلي الله عليه وسلم فان صلاته قاعدا لا ينقص اجرها عن صلاته قاءما لحديث عبد الله بن عمرو قال بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما-لك يا عبد الله فاخبرته فقال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم وابو داود والنساءي	1747	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0314	true	796044793816994009	231	290	1194	1487	1535	300	صلي الله عليه وسلم -ان صلاته قاعدا لا ينقص اجرها عن صلاته قاءما لحديث عبد الله بن عمر -قال بلغني ان النبء صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله فاخبرته فقال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم وابو داود والنساءي	314	-6335258705363975188	290	566.0	233	295	98.30508422851562	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01746	false	5554853727886840586	114	254	593	1306	1571	300	المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده انتهي------ وهو حمل متجه ويءيده صنيع البخاري حيث ادخل في الباب حديثي عاءشة وانس وهما في صلاة المفترض قطعا وكانه اراد ان تكون الترجمة شاملة لاحكام المصلي قاعدا ويتلقي ذلك من الاحاديث التي اوردها في الباب فمن صلي فرضا قاعدا وكان يشق عليه القيام اجزاه وكان هو ومن صلي قاءما سواء كما دل عليه حديث انس وعاءشة فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه كان افضل لمزيد اجر تكلف القيام فلا يمتنع ان يكون اجره علي ذلك---------------- نظير اجره علي اصل الصلاة فيصح ان اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ومن صلي النفل قاعدا مع القدرة علي القيام اجزاه وكان اجره علي النصف من اجر القاءم بغير اشكال واما قول الباجي ان الحديث في -------	1746	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0315	true	-2909772949034205399	55	142	278	713	1483	300	--مفترض----- يمكنه القيام بم-----------شقة فجعل اجر القاعد علي النصف-------------- ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده قال ابن حجر وهو حمل متجه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تحامل هذا المعذور وتكلف القيام ولو شق عليه كان افضل لمزيد اجر تكلف القيام فلا يمتنع ان يكون اجره علي ذلك علي تحمل المشقة نظير اجره علي اصل الصلاة فيصح ان اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ومن صلي النفل قاعدا مع القدرة علي القيام اجزاه وكان اجره علي النصف من اجر القاءم بغير اشكال وهذا كلام يقتضي ان الحديث محمول علي	315	-6335258705363975188	377	665.5	299	742	50.808624267578125	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01747	false	5706450297648014063	90	147	441	720	1524	300	الحديث ما- يشهد لها فعند-- احمد من طريق -بن جريج عن -بن شهاب عن انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحمي الناس فدخل النبي صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة -------------------القاعد نصف صلاة القاءم -----رجاله ثقات وعند------------ النساءي متابع له من وجه اخر وهو وارد في المعذور	1747	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0315	true	-2909772949034205399	148	211	743	1047	1483	300	الحديث قال يشهد له ما رواه احمد من طريق ابن جريج عن ابن شهاب عن انس قال قدم النبء صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحم- الناس فدخل------ صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد نصف صلاة القاءم قال ورجاله ثقات قال وله متابع في النساءي--------- من وجه اخر وهو وارد في المعذور	315	-6335258705363975188	248	430.5	196	320	77.5	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01344	false	-1952285651817615907	132	300	712	1646	1646	300	وقيل------- البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيا به الملك وقال بن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقال الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين ----المعاني المقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرها وكونها بمعني السلام انسب هنا قوله والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبا----------------دات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت المالية قوله والطيبات ا-----ي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقي--------ل الاقوال الصالحة كالدعاء و----الثناء وقيل-	1344	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0320	true	8898955554448395408	47	149	241	851	1630	300	وقيل معناها البقاء وقي------------ل السلامة من الافات والنقص وقيل معناها السلام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات انواع التعظيم ومعني الحديث ان التحيات وما بعدها مستحقة لله تعالي ولا يصلح حقيقتها لغيره واما المباركات فقيل اسماء الله الحسني لانها بركة لمن ذكرهن او ذكرن عليه واما الصلوات فقيل هي الصلوات------------ ال-------------------------------------------خمس المفروضة وقيل 1353 مطلق الصلوات وقيل العبادات كلها وقيل-------------------- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية -واما الطيبات فقيل هي ما طاب من الكلام وقيل------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله وهو اخص وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم واما السلام فقيل	320	-6335258705363975188	284	401.0	230	1151	24.674196243286133	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01148	false	-2384152611087880017	4	104	23	533	1549	300	والخدش قشر الجلد ووقع عند المصنف في باب يهوي بالتكبير من رواية سفيان عن الزهري --------عن انس --------------------------------------------------------قال سفيان حفظت من الزهري شقه الايمن فلما خرجنا قال -بن جريج ساقه الايمن قلت ورواية بن جريج اخرجها عبد الرزاق عنه وليست مصحفة كما زعم بعضهم لموافقة رواية حميد المذكورة لها وانما هي مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه وحاصل ما في القصة ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين جابر وانس السبب وهو السقوط عن الفرس وعين جابر العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم وافاد -بن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	1148	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0321	true	-5647774511467732563	58	132	297	663	1520	300	والخدش قشر الجلد قوله شقه الايمن وفي حديث جابر 1354 فانفكت قدمه وفي رواية يزيد عن حميد عن انس ساقه او كتفه وجمع بينها ابن حجر باحتمال وقوع الامرين ثم قال سفيان حفظت من الزهري شقه الايمن فلما خرجنا قال ابن جريج ساقه الايمن الخ فذكر ان هذه الرواية------------------------------------------------------------------------------------ مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافاد ابن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	321	-6335258705363975188	221	341.5	171	576	38.36805725097656	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01143	false	6126375880801164240	218	300	1115	1557	1557	300	مالك وانكر احمد نسخ الامر المذكور بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهما علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا ثانيتهما اذا ابتدا الامام الراتب قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موت النبي صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام د-ل علي انه- لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتدا الصلاة بهم قاءما وصلوا-	1143	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0322	true	-6665665279997636865	210	288	1061	1482	1548	300	واحد وانكر احمد نسخ الام--------ر بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهما علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا والثانية اذا ابتدا الامام قا-------ءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موته----- صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام دال علي انهم لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتدا الصلاة قا----ءما وصلوا	322	-6335258705363975188	403	758.0	326	445	90.56179809570312	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00868	false	-6357055719661330907	29	70	137	344	1557	300	الصحيح قوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر 488 قوله	868	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0323	true	1609742707197606911	262	300	1297	1489	1489	300	المرور قوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين------ سجوده وقيل بينه وبين---- ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر---- قوله-	323	-6335258705363975188	188	346.5	151	207	90.82125854492188	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01144	false	-2106533993192412897	12	68	67	343	1529	300	جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان ال-------اصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم دعوي النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد	1144	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0323	true	1609742707197606911	0	56	0	278	1489	300	جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم وقواه بعض شراح الحديث بان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم----- النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد	323	-6335258705363975188	253	489.5	200	283	89.3992919921875	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00868	false	-6357055719661330907	108	175	548	884	1557	300	ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر -بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها	868	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0324	true	271701023097142890	165	194	802	950	1525	300	ولم ارها في شء من الروايات مطلقا قال---------------------------------- فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشمهيني اصلا---------------------------------------------------- وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها	324	-6335258705363975188	142	241.0	113	337	42.136497497558594	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00865	false	2397940854592558023	190	300	914	1531	1531	300	قوله فليدفعه ولمسلم فليدفع في نحر--ه قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله----------------------- فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال--------------------- واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها اه واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد -----بن العربي ذلك في القبس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة واغرب الباجي فقال يحتمل ان يكون المراد بالمقاتله اللعن او التعنيف وتعقب بانه يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير ويمكن ان يكون اراد انه يلعنه داعيا لا مخاطبا لكن فعل الصحابي يخالفه وهو ادري بالمراد وقد رواه الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره و-يدفعه-	865	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0325	true	-8675491974201503414	219	295	1078	1503	1525	300	قوله وليدراه اي يدفعه ما استطاع دفعه قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فان ابي اي امتنع وقوله فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزم- ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها---------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستعبد ذلك ابن العربي------------- وقال المراد بالمقاتلة المدافعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي- الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه	325	-6335258705363975188	346	604.0	284	670	51.64179229736328	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00866	false	135450139947970763	68	300	353	1540	1540	300	في هذه----------- الحالة ونقل --بن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور وروي بن ابي شيبة عن بن مسعود وغيره ان له ذلك ويمكن حمله علي ما اذا رده فامتنع وتمادي لا حيث يقصر المصلي في الرد وقال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب انتهي وقد صرح بوجوبه اهل الظاهر فكان الشيخ لم يراجع كلامهم فيه او لم يعتد بخلافهم قوله فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المارد من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن وقال بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق-------------- لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث بن عمر بلفظ فان معه القرين واستنبط بن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال قال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والتستر عنه-	866	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0326	true	7758511896246253620	36	158	183	854	1600	300	في مذهب مالك وحكي القاضي عياض وابن بطال------ الاجماع علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا للعمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرور قوله فانما هو شيطان اي من شياطين الانس فهو علي حد قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي شياطين الانس والجن سورة الانعام وسبب-------------- اطلاقه عليه انه فعل فعل الشيطان وقيل معناه انما حمله علي-------------------------------------------------------------- مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقيل المراد بالشيطان القرين لحديث ابن عمر عند احمد ومسلم وابن ماجة ولفظه فان معه القرين والمراد بالقرين الشيطان المقرون بالانسان لا يفارقه وهو--------------------------------------------------------------------------------------- المعني بقوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته سورة ق------------------------------------------------------------------------------- واستنبط بعضهم------ من قوله فانما هو شيطان ان المراد ب-----المقاتلة المدافعة اللطيفة لا حقيقة القت----ال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والتستر عنه	326	-6335258705363975188	342	470.5	268	1375	24.872726440429688	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00867	false	6398797147816902824	55	94	293	468	1468	300	وقد روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس	867	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0326	true	7758511896246253620	170	209	928	1105	1600	300	وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس	326	-6335258705363975188	175	340.0	136	177	98.87005615234375	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01004	false	8327218309637950884	187	246	976	1287	1566	300	العدو قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن س--------ماع الاذان بالصوت الذي--- يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له تنبيه--- الظاهر ان المراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح----------------- كما سياتي ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة قوله حتي لا يسمع التاذين	1004	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0331	true	-297545703934845829	143	197	727	1009	1554	300	الحمل قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي لا يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له وقيل وهو الظاهر انه محمول علي الحقيقة لا----------------------ن الشياطين ياكلون ويشربون كما ورد في الاخبار فلا يمتنع وجود ذلك منهم خوفا من ذكر الله-------------------------------------- قوله حتي لا يسمع التاذين	331	-6335258705363975188	167	226.5	131	342	48.83041000366211	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01005	false	4434006701277699454	132	214	686	1115	1534	300	قوله اذا ثوب بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام --غيره قا--------------------------ل الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قال القرط-ي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين	1005	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0331	true	-297545703934845829	229	300	1180	1554	1554	300	قوله ث----وب بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة وهو ا-------------------------------------------------------لاعلام للغير والمراد به هنا الاقامة وهو قول الجمهور قال ابن حجر وبه------------------ جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قال القرطبي ثوب بالصلاة اي- اقيمت واصل----ه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من ر-د صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين-	331	-6335258705363975188	322	558.0	261	458	70.30567932128906	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01121	false	6386960587497102821	245	300	1286	1573	1573	300	---------------------لا بالنظر الي اللفظ الوارد قوله فابد-ءوا بالعشاء--------------------- حمل الجمهور هذا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل -بن عمر الاتي وافرط -بن حزم فقال تبطل-	1121	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0335	true	1401615515510179486	128	187	654	958	1537	300	اذا حضر عند اقامة الصلاة----------------------- قوله فابدءءوا بالعشاء اي باكله قال ابن حجر حمل الجمهور هذا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل ابن عمر------ وافرط ابن حزم فقال تبطل	335	-6335258705363975188	257	470.5	208	333	77.17717742919922	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01122	false	-5773133332845722641	0	47	0	244	1506	300	الصلاة ومنهم من اختار البداءة بالصلاة الا--- ان كان الطعام خفيفا نقله -بن المنذر عن مالك وعند اصحابه تفصيل قالوا يبدا بالصلاة--- ان لم يكن متعلق النفس بالاكل او كان متعلقا به لكن لا يعجله عن صلاته فان كان يعجله عن صلاته بدا بالطعام واستحبت له الاعادة	1122	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0335	true	1401615515510179486	187	234	958	1198	1537	300	الصلاة ومنهم من اختار البد-ءا بالصلاة الا ان ان كان الطعام خفيفا نقله ابن المنذر عن مالك وعند اصحابه تفصيل قالوا يبدا بالصلاة ان ان لم يكن متعلق النفس بالاكل او كان متعلقا به لكن لا يعجله عن صلاته فان كان يعجل---------ه بدا بالطعام واستحب- له الاعادة	335	-6335258705363975188	232	433.0	187	251	92.43028259277344	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01123	false	3346100870743038696	123	148	608	737	1518	300	النووي في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من ذهاب كمال الخشوع ويلتحق به ما في معناه مما يش-غل القلب	1123	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0335	true	1401615515510179486	235	260	1203	1332	1537	300	النووي في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من ذهاب كمال الخشوع ويل-حق به ما في معناه مما يشتغل القلب	335	-6335258705363975188	128	246.0	103	130	98.46154022216797	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01124	false	-2220665915850692938	3	47	14	238	1477	300	الجوع واستدل به القرطبي علي ان شهود صلاة الجماعة ليس بواجب لان ظاهره انه يشتغل بالاكل و--ان فاتته الصلاة في الجماعة وفيه نظر لان بعض من ذهب الي الوجوب كابن حبان جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل -فيه حينءذ علي اسقاط	1124	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0335	true	1401615515510179486	259	300	1326	1537	1537	300	القلب واستدل به القرطبي علي ان شهود صلاة الجماعة ليس بواجب لان ظاهره انه يشتغل بالاكل وانان فاتته الصلاة في الجماعة ورد ب-----ان بعض من ذهب الي الوجوب---------- جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل بفيه حينءذ علي اسقاط-	335	-6335258705363975188	201	366.0	162	227	88.54625701904297	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01124	false	-2220665915850692938	252	294	1253	1452	1477	300	الاولي قال -بن الجوزي ظن قوم ان هذا من باب تقديم حق العبد علي حق الله وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة ثم ان طعام القوم كان شيءا يسيرا لا يقطع عن -لحاق الجماعة غالبا	1124	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0336	true	6101015832011511381	13	55	70	271	1532	300	الوقت وقال ابن الجوزي ظن قوم ان هذا من باب تقديم حق العبد علي حق الله وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الله ليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة ثم ان طعام القوم كان شيءا يسيرا لا يقطع عن الحاق الجماعة غالبا	336	-6335258705363975188	192	367.0	151	201	95.52238464355469	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00914	false	5236763004130493695	102	300	527	1524	1524	300	الشيخان من طريق -بن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال بن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمرا----------------------------------------------د من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك بل لم يستمر عليه فقد تقدم كلامه لايوب وتجويزه لان يكون الجمع بعذر المطر لكن يقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان تحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري اولي والله اعلم وقد ذهب جماعة من الاءمة------------------- الي الاخذ بظاهر هذا الحديث فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به بن سيرين وربيعة واشهب وبن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث واستدل لهم بما وقع عند مسلم في هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير قال فقلت لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج احدا من امته وللنساءي من طريق عمرو بن هرم عن ابي الشعثاء ان بن ع-باس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس-	914	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0338	true	-7812501355404011889	110	211	608	1123	1591	300	الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار ---------------------قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قوله صلي الظهر والعصر جميعا اي في وقت واحد وكذلك المغرب والعشاء صلاهما جميعا في وقت واحد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف الناس في معني هذا الجمع فذهب قوم الي الاخذ بظاهر الح----ديث فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة ------لكن بشرط ان لا يتخذه--- عادة وهو قول اب---ن سيرين وربيعة وا-----بن المنذر والقفال الكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنساءي من طريق عمرو بن هرم عن جابر بن زيد ان ابن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس	338	-6335258705363975188	363	593.0	291	1065	34.08450698852539	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00806	false	-7639262363311188085	0	82	0	405	1467	300	له التدارك---- وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما---- ترجم عليه -بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت ومثله قصة سليك كما سياتي في الجمعة وقال المحب الطبري -يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس -----وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	806	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0344	true	3566008965508901809	85	160	416	792	1496	300	له التدارك قال وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبء صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما قال ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس الي ان قال---------------------------- وقال المحب الطبري ويحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس 1379 وقت فضيلة وبعده وقت جواز --ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحت--------مل مشروعيتهما بعد الجلوس------- اذا لم يطل الفصل	344	-6335258705363975188	350	620.5	279	421	83.13539123535156	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01401	false	2184555030321880274	41	135	197	650	1477	300	في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت عن -بن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة ولاحمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة	1401	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0345	true	9076457600267844701	187	266	961	1338	1513	300	في بيتها افضل وقد روي-------------------------- حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر----- لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن ومثله-------------------------------------------- حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة	345	-6335258705363975188	364	670.0	286	455	80.0	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01402	false	3153304272332913046	0	60	0	307	1542	300	كما منعت نساء بني اسراءيل -------------وقول عمرة نعم في جواب سءال يحيي بن سعيد لها يظهر انها تلقته عن عاءشة ويحتمل ان يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله------ عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة	1402	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0345	true	9076457600267844701	79	141	399	724	1513	300	كما منعت نساء بني اسراءيل هذا وان كان موقوفا فحكمه الرفع لانه لا يقال بالراي وقد روي نحوه عبد الرزاق عن ابن 1380 مسعود باسناد صحيح -وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله تعالي عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة	345	-6335258705363975188	222	383.5	180	326	68.09815979003906	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00766	false	-3049660876125024560	34	88	159	429	1461	300	فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم ----وفي صحيحي بن خزيمة و-بن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه ----وفي رواية لابن خزيمة من حديث -بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	766	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0348	true	-5124888223691053659	236	290	1194	1463	1515	300	ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل--- للتنزيه او للتحريم قال وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه قال وفي رواية -ابن خزيمة من حديث ابن عمر------- يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	348	-6335258705363975188	256	467.0	205	280	91.42857360839844	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00498	false	8159141498012743933	204	247	987	1200	1443	300	زاد -بن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد و--------هذه الزيادة ستاتي عند المصنف مفردة في الادب	498	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0349	true	4902459466944312203	200	242	1037	1244	1543	300	زاد ابن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبء صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وقد اخرج هذه الزيادة البخاري ف---------------ي الادب	349	-6335258705363975188	188	349.0	149	222	84.68468475341797	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00500	false	-279105099961663840	140	299	712	1587	1593	300	الهاء ايضا وفي هذا الحديث من الفواءد ان الاحتراز من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا الي الانكار بحضرته صلي الله عليه وسلم----- قبل استءذانه ولما تقرر عندهم ايضا من طلب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واستدل به علي جواز التمسك بالعموم الي ان يظهر الخصوص قال بن دقيق العيد والذي يظهر ان التمسك يتحتم عند احتمال التخصيص عند المجتهد ولا يجب التوقف عن العمل بالعموم لذلك لان علماء الامصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير توقف علي البحث عن التخصيص ولهذه القصة ايضا اذ لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الصحابة ولم يقل لهم لم نهيتم الاعرابي بل امرهم بالكف عنه للمصلحة الراجحة وهو دفع اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما وتحصيل اعظم المصلحتين بترك ايسرهما وفيه المبادرة الي ازالة المفاسد عند زوال الم-انع لامرهم عند فراغه بصب الماء وفيه تعيين الماء لازالة النجاسة لان الجفاف بالريح او الشمس لو كان يكفي لما حصل التكليف بطلب الدلو وفيه ان غسالة النجاسة الواقعه علي الارض طاهرة	500	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0350	true	-2852254238512419124	31	99	158	540	1570	300	الدلو ملاي وفي---- الحديث من الفواءد ان الاحتراز من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا الي الانكار بحضرته صلي الله عليه وسلم 1385 قبل استءذانه ولما تقرر عندهم ايضا من ----الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واستدل به علي الت-----مسك بالعموم الي ان يظهر الخصوص وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه المبادرة الي ازالة المفاسد عند زوال الموانع لامرهم عند فراغه بصب الماء عليه وف---------------------------------------------------------------------------------------------يه ان غسالة النجاسة الواقعة علي الارض طاهرة	350	-6335258705363975188	359	658.0	292	881	40.749149322509766	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00501	false	-4378732536506473909	82	252	436	1288	1529	300	وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما-يلزمه من غير تعنيف اذا لم يكن ذلك منه عنادا ولا سيما ان كان ممن يحتاج الي استءلافه وفيه رافة النبي صلي الله عليه وسلم وحسن خلقه قال بن ماجة وبن حبان في حديث ابي هريرة فقال الاعرابي بعد ان فقه في الاسلام فقام الي النبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي فلم يءنب ولم يسب وفيه تعظيم المسجد وتنزيهه عن الاقذار وظاهر الحصر من سياق مسلم في حديث انس انه لا يجوز في المسجد شء غير ما ذكر من الصلاة والقران والذكر لكن الاجماع علي ان مفهوم الحصر منه غير معمول به ولا ريب ان فعل غير المذكورات وما في معناها خلاف الاولي والله اعلم وفيه ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها خلافا للحنفية حيث قالوا لا تطهر الا بحفرها كذا اطلق النووي وغيره والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج ------الي حفر------------------------- وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر-- اعلاها واسفلها	501	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0350	true	-2852254238512419124	99	195	540	1038	1570	300	وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف اذا لم يكن ذلك منه عناد -ولا سيما ان كان ممن يحتاج الي تالي--فه وفيه رافة النبء صلي الله عليه وسلم وحسن خلقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعظيم المسجد وتنزيهه عن الاقذار وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها خلافا للحنفية حيث قالوا لا تطهر الا بحفرها كذا قيل عنهم وقيل انهم فصلوا بينما اذا ك--------------------------انت رخوة بحيث يتخللها------ حتي يغمرها وهذه لا تحتاج عندهم الي حفر وعليها يحمل الحديث عندهم وبين-ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لا يغمرها اعلاها واسفلها	350	-6335258705363975188	421	765.0	339	886	47.516929626464844	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00839	false	-1718253700648152621	181	243	924	1240	1511	300	عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ق--------------------------------------------------------------------------------وله واضعا احدي رجليه علي الاخري ق---------------------ال الخطابي فيه ان النهي الوارد عن ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة- والجواز حيث يءمن ذلك قلت-------- الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم -بن بطال ومن تبعه بانه منسوخ وقال	839	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0351	true	78040812006471982	201	285	1030	1452	1521	300	عمه--- عبد الله بن زيد بن عاصم وهو اخو ابيه لامه قوله انه راي الحديث رواه الشيخان واحمد قوله مستلقيا اي ناءما علي ظهره قوله واضعا احدي رجليه علي الاخري وكان نهي غيره عن ذلك قال الخطابي فيه ان النهي الوارد عن ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو --عورته والجواز حيث يامن ذلك قال ابن حجر الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم ابن بطال ومن تبعه بانه منسوخ وقيل	351	-6335258705363975188	297	533.5	236	427	69.55503845214844	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00840	false	-3523021148850437285	0	111	0	583	1538	300	صلي الله عليه وسلم بل هو جاءز مطلقا فاذا تقرر هذا صار بين الحديثين تعارض فيجمع بينهما فذكر نحو ما ذكره الخطابي وفي قوله عن حديث النهي ليس في الكتب الصحاح اغفال فان الحديث عند مسلم في اللباس من حديث جابر وفي قوله فلا يءخذ منه الجواز نظر لان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال والظاهر------ ان فعله صلي الله عليه وسلم كان لبيان الجواز وكان ذلك في وقت الاستراحه لا عند مجتمع الناس-------------------------------------------------------------------------- لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام صلي الله عليه وسلم قال الخطابي وفيه جواز الاتكاء في المسجد----- والاضطجاع وانواع الاستراحه وقال الداودي فيه ان الاجر الوارد للابث في المسجد لا يختص بالجالس بل يحصل للمستلقي ايضا	840	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0352	true	-5646701068749316429	11	91	51	488	1625	300	صلي الله عليه وسلم بل هو جاءز مطلقا وايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا----------------------------------------------------------------------------ن الخصاءص لا تثبت بالاحتمال واستظهر بعضهم ان فعله------------------- كان لبيان الجواز فالحديث يدل علي جواز الاستلقاء في المسجد علي تلك الهيءة وعلي غيرها لعدم الفارق الا اذا افضي الي كشف العورة فيمنع حينءذ لما في---------ه من كشف العورة لا لاجل المسجد والله اع---------لم قال الخطابي وفيه جواز الاتكاء في المسجد 1387 والاضطجاع وانواع الاستراحة وقال الداودي فيه ان الاجر الوارد للابث في المسجد لا يختص بالجالس بل يحصل للمستلقي ايضا	352	-6335258705363975188	270	415.5	217	668	40.41916275024414	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03088	false	2273159602662313010	109	156	551	810	1506	300	والت--------طيب والغسل والحلق والتز-ين الحاقا بالترجل----------------------------------- والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك تكره فيه الصناءع والحرف حتي طلب العلم وفي الحديث استخدام الرجل امراته برضاها وفي اخراجه راسه دلالة علي اشتراط المسجد للاعتكاف وعلي ان من اخرج بعض بدنه من	3088	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0352	true	-5646701068749316429	170	214	911	1142	1625	300	والتنظيف والطيب -------والحلق والتزيين الحاقا بالترجيل وليس في الايضاح الا الثلاث الاولي والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وقيل يكر--------ه الصناءع والحرف حتي طلب العلم وهو مروي عن مالك واستدل به ايضا عل---------------------------------------------------------ي ان من اخرج بعض بدنه من	352	-6335258705363975188	148	233.0	117	303	48.84488296508789	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03089	false	2581230077861156074	6	134	29	704	1509	300	لحاجة الانسان وفسرها الزهري بالبول والغاءط وقد اتفقوا ع-----لي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب ولو خرج لهما فتوضا خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القء والفصد لمن احتاج اليه ووقع عند ابي داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الالما لا بد منه قال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه البتة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وروينا عن علي والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون و-بن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان	3089	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0352	true	-5646701068749316429	247	300	1308	1625	1625	300	لحاجة الانسان -فسرها الزهري بالبول والغاءط وقد وقع الاجماع علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب وعيادة المريض وشهود الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة وصلاة الجمعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وابن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان-	352	-6335258705363975188	271	481.5	226	681	39.79441833496094	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00714	false	-6571215250922814683	271	300	1305	1457	1457	300	قال الخطابي لفظه------ استخبار ومعناه الاخبار عما هم عليه من قلة الثياب و-وقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة-	714	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0355	true	353879697663752211	27	58	126	286	1527	300	قال الخطابي لفظ الحديث استخبار ومعناه الاخبار عما هم عليه من قلة الثياب و وقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة	355	-6335258705363975188	151	283.5	123	160	94.375	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00715	false	-5058685374174412729	0	56	0	291	1498	300	وليس لكل احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا انتهي------ وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر---- وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة	715	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0355	true	353879697663752211	58	115	286	584	1527	300	وليس لكل احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة--- وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا قال ابن حجر وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر1390 وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة	355	-6335258705363975188	283	541.0	228	301	94.01993560791016	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00721	false	7836970678266845904	49	75	220	341	1463	300	مسعود انما كان ذلك وفي الثياب قلة فقام عمر علي المنبر فقال القول ما قال ابي ولم يال -بن مسعود اي لم يقصر اخرجه عبد الرزاق	721	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0355	true	353879697663752211	1	27	4	126	1527	300	مسعود انما كان ذلك وفي الثياب قلة فقام عمر علي المنبر فقال القول ما قال ابي ولم يال ابن مسعود اي لم يقصر اخرجه عبد الرزاق	355	-6335258705363975188	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00718	false	-124255910281124012	129	198	651	995	1528	300	الصلاة في ثياب الكفار ما لم يتحقق نجاستها وانما عبر بالشامية مراعاة للفظ الحديث وكانت الشام اذ ذاك دار كفر وقد تقدم في باب المسح علي الخفين ان في بعض طرق حديث المغيرة ان الجبة كانت صوفا وكانت من ثياب الروم ووجه الدلالة منه انه صلي الله عليه وسلم لبسها ولم يستفصل وروي عن ابي حنيفة------------ كراهية الصلاة فيها الا بعد الغسل وعن------------------------- مالك ان فعل يعيد في الوقت	718	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0356	true	224129048829516575	17	60	89	301	1530	300	الصلاة في ثياب الكفار ما لم يتحقق نجاستها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الدلالة---- انه صلي الله عليه وسلم لبسها ولم --تغسل وهو قول في المذهب واكثر القول كراهية الصلاة فيها الا بعد الغسل وهو المروي عن ابي حنيفة وقال مالك ان فعل يعيد في الوقت	356	-6335258705363975188	156	246.5	123	381	40.944881439208984	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00731	false	1943024985386048688	184	299	932	1502	1510	300	الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقب-لها من غير كراهة قلت وهذا مبني علي ---------------------------------------------انها ---------------------------------واحدة ورواية الزبير والتي بعدها تصرح بالتعدد قوله الهتني اي شغلتني يقال لهي بالكسر اذا غفل ولها بالفتح اذا لعب قوله انفا اي قريبا وهو ماخوذ من اءتناف الشء اي ابتداءه قوله عن صلاتي اي عن كمال الحضور فيها كذا قيل والطريق الاتية المعلقة تدل علي انه لم يقع له شء من ذلك وانما خشي ان يقع لقوله فاخاف وكذا في رواية مالك فكاد فلتءول الرواية الاولي قال بن دقيق العيد فيه مبادرة الرسول -------------الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان	731	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0358	true	-6926245875484403758	196	256	984	1276	1480	300	الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ----قبولها الي--- كراهة و ان كل ما يشغل المرء في صلاته ولم يمنعه من اقامة فراءضها و اركانها لا يفسدها ولا يوجب عليه اعادتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبادرته صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان	358	-6335258705363975188	168	79.5	133	662	25.377643585205078	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00731	false	1943024985386048688	72	115	388	593	1510	300	للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميص------ة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	731	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0358	true	-6926245875484403758	10	39	43	186	1480	300	النبء صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة ل---رسول الله------------------- خميصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	358	-6335258705363975188	134	212.0	106	211	63.507110595703125	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00732	false	1338783508872787728	0	71	0	370	1522	300	في الصلاة و-مثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني اناجي من لا تناجي ويستنبط منه كراهية كل ما يشغل عن الصلاة من الاصباغ والنقوش ونحوها وفيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال اليهم والطلب منهم واستدل به الباجي علي صحة المعاطاة لعدم ذكر الصيغة وقال الطيبي فيه ايذان بان للصور و-الاشياء الظاهرة تاثيرا في	732	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0358	true	-6926245875484403758	257	300	1283	1480	1480	300	في الصلاة و مثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون---- من جنس قوله كل فاني اناجي من لا تناجي و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي فيه ايذان بان للصور و الاشياء الظاهرة تاثيرا في-	358	-6335258705363975188	194	352.5	155	372	52.15053939819336	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00723	false	-372635640691726395	135	270	645	1350	1516	300	لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال -بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا يعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرر وعلي تفسي---------------------------------------------------------------------ر الفقهاء يحرم لاجل-------------- انكشاف العورة قلت ظاهر سياق المصنف من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه وعلي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر قوله وان يحتبي الاحتباء ان يقعد علي اليتيه و-ينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة وكانت من شان العرب	723	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0361	true	5327429645964272432	0	153	0	761	1462	300	لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما تخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا تعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر قلت لكنه في الصلاة حرام لانه يمنعه من اداءها علي التمام فلا يتمكن من ركوع ولا سجود وقد جاء في رواية لاحمد تقييد النهي عنها في الصلاة ونصه نهي عن لبستين ان يحتبي احدكم في الثوب الواحد ليس علي فرجه منه شء و ان يشتمل في ازاره اذا ما صلي الا ان يخالف بين طرفيه علي عاتقه فعلي تفسير اهل اللغة يكون قوله اذا ما صلي قيدا للنهي ولا يصلح للتقييد علي تفسير الفقهاء لان المحذور علي تفسيرهم انكشاف العورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حرام في الصلاة وغيرها قوله او يحتبي في ثوب واحد----------------------- الاحتباء ان يقعد علي اليتيه و ينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة وكانت من شان العرب	361	-6335258705363975188	353	615.5	280	1057	33.39640426635742	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07976	false	2156470550703902867	132	300	631	1406	1406	300	انما بعثت بها اليك لتبيعها او -تكسوها-- في رواية جرير لتصيب بها و-في رواية الزهري عن سالم كما مضي في العيدين تبيعها وتصيب بها حاجتك و-في رواية يحيي بن اسحاق عن سالم كما سياتي في الادب لتصيب بها ما لا وزاد مالك في اخر الحديث فكساها عمر اخا له بمكة مشركا------ زاد في رواية عبيد الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه و-----تقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن -بن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم قال النووي هذا يشعر بانه اسلم بعد ذلك قلت ولم اقف علي تسمية هذا الاخ الا فيما ذكره -بن بشكوال في المبهمات نقلا عن ب-ن الحذاء في رجال الموطا فقال اسمه عثمان بن حكيم قال الدمياطي هو السلمي اخو خولة بنت حكيم بن امية بن حارثة بن الاوقص قال و-هو اخو زيد بن الخطاب لامه فمن اطلق عليه انه اخو عمر لامه لم يصب قلت-------- بل له وجه بطريق المجاز و-----يحتمل ان يكون عمر ارتضع من ام اخيه زيد-	7976	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0364	true	-9006522439375438760	104	252	534	1191	1416	300	انما بعثت بها اليك لتبيعها او لتكسوها و في رواية----- لتصيب بها و في رواية---------------------------------- تبيعها وتصيب بها حاجتك و في رواية لتصيب -----------------------------------------بها ما-لا قوله اخا------------------------------ له بمكة قال ابن حجر زاد في رواية عب-د الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه قال و تقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم قال-------------------------------------- ولم اقف علي تسمية هذا الاخ الا فيما ذكره ابن بشكوال في الم-همات نقلا عن ابن الحذا -في رجال الموطا فقال اسمه عثمان بن حكيم قال الدمياطي هو السلمي اخو خولة بنت حكيم بن امية بن حارثة بن الاوقص قال و هو اخو زيد بن الخطاب لامه فمن اطلق عليه انه اخو عمر لامه لم يصب قال ابن حجر بل له وجه بطريق المجاز قال و يحتمل ان يكون عمر ارتضع من ام اخيه زيد	364	-6335258705363975188	601	1045.5	468	809	74.28924560546875	122	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07977	false	3788010958492910100	161	203	775	985	1460	300	عمر وغيره من الرجال في ذلك فينحصر الاذن في النساء و----اما كون عمر كساها اخاه فلا يشكل علي ذلك عند من يري ان الكافر مخاطب بالفروع و-يكون اهدي -عمر الحلة لاخيه ليبيعها او يكسوها امراة ويمكن من يري ان الكافر غير مخاطب	7977	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0364	true	-9006522439375438760	255	300	1207	1416	1416	300	عمر لامه م-ن الرضاع و اخا زيد لامه من----- النسب قال و اما كون عمر كساها اخاه فلا يشكل علي ذلك عند من يري ان الكافر مخاطب بالفروع و يكون اهداء عمر الحلة لاخيه ليبيعها او يكسوها امراة ويمكن من يري ان الكافر غير مخاطب-	364	-6335258705363975188	172	309.5	138	216	79.62963104248047	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07977	false	3788010958492910100	203	233	985	1130	1460	300	ان ينفصل عن هذا الاشكال بالتمسك بدخول النساء في عموم قوله او يكسوها اي اما للمراة او للكافر بقرينة قوله انما يلبس هذا من لا خلاق له اي من الرجال	7977	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0365	true	-5314788016526051616	2	32	14	159	1492	300	ان ينفصل عن هذا الاشكال بالتمسك بدخول النساء في عموم قوله او يكسوها اي اما للمراة او للكافر بقرينة قوله انما يلبس هذا من لا خلاق له اي من الرجال	365	-6335258705363975188	145	290.0	115	145	100.0	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07915	false	-4785951030151756238	124	291	664	1484	1524	300	قوله ما اسفل من الكعبين من الازار في النار ما موصولة و-بعض الصلة محذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب ويج-وز الرفع اي ما هو اسفل وهو--- افعل تفضيل و-يحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطا-بي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه و-معناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب--------- عقوبة و----حاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتك-ون من بيانية و-يحتمل ان تكون سببية ويكون المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس ما اسفل من الكعبين الخ او التقدير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار او فيه تقديم وتاخير اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار و-كل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار وا-صله ما اخرج عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي رواد ان نافعا سءل عن ذلك فقال و-ما ذنب الثياب بل هو من القدمين	7915	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0366	true	8877827807991700097	36	224	177	1049	1391	300	قوله ما اسفل من ذلك----------------------- ما موصولة و بعض الصلة محذوف و ا-------سفل خبره فهو منصوب و يجوز الرفع اي ما هو اسفل و اسفل افعل تفضيل و يحتمل1400 انه فعل- ماض و يج-وز ا-----ن ما نكرة موصوفة باسفل و قوله من ذلك اشارة الي الحد الاسفل وهو الكعبان قوله ففي النار قال ذلك ثلاث مرات تاكيدا و اغلاظا علي فاعله قال الخطاببي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه و معناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له و حاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه و تكون من بيانية و يحتمل ان تكون سببية و---- المراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين ال---ذي يسامت الازار في النار او التقدير لابس ما اسفل----------- الخ او التقدير ان فعل ذلك محسوب في افعال اهل النار او فيه تقديم وتاخير اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار و كل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار و اصله ما رواه عبد الرزاق-------------------------- ان نافعا سءل عن ذلك فقال و ما ذنب الثياب بل هو من القدمين	366	-6335258705363975188	709	1265.0	560	953	74.39664459228516	143	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07916	false	-6424476172635309234	3	49	13	224	1467	300	عن -بن عمر قال راني النبي صلي الله عليه وسلم اسبلت ازاري فقال يا -بن عمر كل شء يمس الارض من الثياب في النار واخرج الطبراني بسند حسن عن -بن مسعود انه راي اعرابيا يصلي قد اسبل فقال المسبل في الصلاة ليس من الله في حل	7916	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0366	true	8877827807991700097	252	299	1180	1390	1391	300	عن ابن عمر قال راني النبء صلي الله عليه وسلم اسبلت ازاري فقال يا ابن عمر كل شء لمس الارض من الثياب في النار و عنده ايضا--- بسند حسن عن ابن مسعود انه راي اعرابيا يصلي قد اسبل فقال الس-بل في الصلاة ليس من الله في حل	366	-6335258705363975188	194	353.5	149	214	90.65420532226562	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	195	253	960	1249	1461	300	من القاتلين قال النووي قال------- العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و-هو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس-------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وس-------------------------------واء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ف-اما تصوير ----------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	8104	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0370	true	6176438403959751411	34	110	178	553	1423	300	من الشافعية قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و هو من الكباءر لانه متوعد عليه ب----الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث سواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار -و فلس -و اناء -و حاءط -و غيرها و اما تصوير صورة الشجر و جبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	370	-6335258705363975188	262	421.0	206	383	68.40731048583984	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01406	false	5021270398301198793	103	162	538	855	1570	300	الاخرون ونح---ن السابقون اي الاخ----------------رون زمانا الاو------------------لون من---------------------زلة والمراد ان هذه ال--امة وان تاخر وجودها في الدنيا عن الامم الماضية فهي سابقة لهم في الاخرة بانهم اول من يحشر واول من يحاسب واول من يقضي بينهم واول من يدخل الجنة وفي حديث حذيفة عند مسلم نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق وقيل المراد	1406	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0378	true	-1029577534414995064	212	265	1006	1313	1497	300	الاخرون الاولون السابقون يوم القيامة المراد الاخرون زمانا ووجودا في الدنيا والاولون منزلة وجاها عند الله تعالي وال-سابقون يوم القيامة ف-------------------------------------------------------------------انهم اول من يحشر واول من يحاسب واول من يقضي بينهم واول من يدخل الجنة وفي حديث حذيفة عند مسلم نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق والاعتبار --	378	-6335258705363975188	216	364.0	174	377	57.294429779052734	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01406	false	5021270398301198793	209	274	1122	1447	1570	300	قوله بيد بموحدة ثم -----تحتانية ساكنة مثل غير وزنا ومعني وبه جزم الخليل و-الكساءي ورجحه -بن سيده وروي بن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه ان معني بيد من اجل وكذا ذكره بن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي وقد استبعده عياض------------ ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم	1406	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0379	true	7341246147915757876	51	99	282	527	1640	298	قوله بيد بموحدة مفتوحة فتحتانية ساكنة ك---غير وزنا ومعني وبه جزم الخليل و الكساءي ورجحه ابن سيده وقيل---------------------------------------------- معني بيد من اجل و--------------------------------------------------استبعده عياض قال ابن حجر ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم	379	-6335258705363975188	219	370.0	176	344	63.66279220581055	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01407	false	5313791217100574668	14	280	65	1464	1563	300	الزناد بلفظ ذلك بانهم اوتوا الكتاب وقا-------ل الداودي هي بمعني علي او مع قال القرطبي ان كانت بمعني غير فنصب علي الاستثناء وان كانت بمعني مع فنصب علي الظرف وقال الطيبي هي للاستثناء وهو من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم والمعني نحن السابقون للفضل غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التاكيد فيه ما ادمج فيه من معني النسخ لان الناسخ هو السابق في الفضل وان كان متاخرا في الوجود وبهذا التقرير يظهر موقع قوله نحن الاخرون مع كونه امرا واضحا قو-----------------------------------------------------------------------------له اوتوا ------------------الكتاب اللام للجنس والمراد التور---اة والانجيل-------- والضمير في اوتيناه للقران وقال القرطبي المراد بالكتاب التوراة وفيه نظر لقوله واوتيناه من بعدهم فاعاد الضمير علي الكتاب فلو كان المراد التوراة لما صح الاخبار لانا انما اوتينا القران وسقط من الاصل قوله واوتيناه من بعدهم وهي ثابتة --------------------------------------------------------------في رواية ابي زرعة الدمشقي عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه اخرجه الطبراني في مسند الشاميين عنه وكذا لمسلم من طريق بن عيينة عن ابي الزناد وسياتي تاما عند المصنف بعد ابواب من وجه اخر عن ابي هريرة قوله ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم كذا للاكثر وللحموي الذي فرض الله عليهم والمراد باليوم يوم الجمعة والمراد باليوم بفرضه فرض تعظيمه واشير اليه بهذا لكونه ذكر في اول الكلام كما عند مسلم من طريق اخر عن ابي هريرة ومن حديث حذيفة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا الحديث قال بن بطال ليس المراد ان يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل-- والله اعلم-- انه فرض عليهم يوم من الجمعة وكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم	1407	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0379	true	7341246147915757876	92	298	490	1640	1640	298	الزمان بسبب -----انهم ضلوا عنها مع تقدمهم وقال الداودي هي بمعني علي او مع قال القرطبي ان كانت بمعني غير فنصب علي الاستثناء وان كانت بمعني مع فنصب علي الظرف قا-ل الطيبي هي للاستثناء وهو من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم والمعني نحن السابقون للفضل غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التاكيد فيه ما ادمج فيه من معني النسخ لان الناسخ هو السابق في الفضل وان كان متاخرا في الوجود وبهذا التقرير يظهر موقع قوله نحن الاخرون مع كونه امرا واضحا قوله انهم يعني اليهود و النصاري وغيرهم من المتدينين باديان الانبياء السابقين قوله اوتوا اي اعطوا والمراد بالكتاب ا------لجنس الشامل1413 للتوراة والانجيل والقران والضمير في اوتيناه للقران قوله هذا يومهم الاشارة الي يوم الجمعة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------نما اضافه اليهم لانهم اختلفوا فيه والاضافة تصح بادني ملابسة قولهالذي اختلفوا فيه اي في تعيينه للطاعة وقبوله العبادة وضلوا عنه وفي رواية الشيخين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله له قال ابن حجر والمراد-------------------- بفرضه فرض تعظيمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره فرض---------- عليهم استخراجه بافكارهم وتعيينه باجتهادهم وقال ا-----بن بطال ليس المراد--- يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل _ والله اعلم _ انه فرض عليهم يوم--- الجمعة وكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم-	379	-6335258705363975188	734	1222.5	589	1578	46.51457595825195	122	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01408	false	-8714654041873851678	4	130	26	688	1546	300	وقال النووي يمكن ان يكونوا امروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم تع-ينه ام يسوغ ابداله بيوم اخر فاجتهدوا في ذلك فاخطءا انتهي ويشهد له ما رواه الطبري باسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه ق---------ال ارادوا الجمعة فاخطء-ا واخذوا السبت مكانه ويحتمل ان يراد بالاختلاف اختلاف اليهود والنصاري في ذلك وقد روي بن ابي حاتم من طريق اسباط بن نصر عن السدي التصريح بانهم فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فابوا ولفظه ان الله------ فرض علي اليهود الجمعة فابوا وقالوا يا موسي ان الله------ لم يخلق يوم السبت شيءا فاجعله لنا فجعل عليهم-------- وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع لهم في قوله تعالي ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة-------- وغير ذلك وكيف لا وهم القاءلون سمعنا وعصينا قوله فهدانا الله	1408	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0380	true	2822504238094423475	9	102	48	550	1638	300	وقال النووي يمكن ان يكون-- امروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم تعيينه او يسوغ ابداله بيوم اخر فاجتهدوا في ذلك فاخطءوا و----------------------------------------عن مجاهد في قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه النحل124 قال ارادوا الجمعة فاخطءوا واخذوا السبت مكانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن ال-----------------------------------------------------سدي ان الله تعالي فرض علي اليهود الجمعة فابوا وقالوا يا موسي ان الله تعالي لم يخلق في ال-سبت شيءا فاجعله لنا فجعل عليهم قال بعض وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم كما وقع لهم في قوله و-----ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطةالبقرة58 وغير ذلك وكيف--- وهم القاءلون سمعنا وعصينا قوله فهدانا الله	380	-6335258705363975188	448	788.5	362	701	63.9087028503418	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01408	false	-8714654041873851678	151	216	797	1138	1546	300	عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكر---ه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ------------------------------- وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1408	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0381	true	-8062414464591494962	2	68	7	363	1561	300	عن ا----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار-ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك----- فلنجعل يوما -----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم بومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة وانزل الله تعالي بعد ذلك-اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	381	-6335258705363975188	316	575.5	257	378	83.59788513183594	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01409	false	1524242543515529271	60	128	330	689	1589	300	قوله اليهود غدا والنصاري بعد غد في رواية ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عند بن خزيمة فهو لنا ولليهود يوم السبت وللنصاري يوم الاحد والمعني انه لنا بهداية الله تعالي ولهم باعتبار اختيارهم وخطءهم في اجتهادهم قال القرطبي غدا هنا منصوب علي الظرف وهو متعلق بمحذوف وتقديره اليهود يعظمون غدا وكذا قوله بعد غد ولا بد من هذا التقدير لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة	1409	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0381	true	-8062414464591494962	156	195	842	1043	1561	300	قوله اليهود غدا والنصاري بعد غد تفسير لقوله تبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القرطبي غدا هنا منصوب علي الظرف وهو متعلق بمحذوف ت-قديره اليهود يعظمون غدا وكذا قوله بعد غد ولا-بد من هذا التقدير لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة	381	-6335258705363975188	186	331.5	149	359	51.810585021972656	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01511	false	-3294175138533483389	2	34	8	159	1520	300	فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن	1511	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0386	true	2052618000588557363	269	300	1288	1436	1436	300	وحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث عليه--- وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن-	386	-6335258705363975188	145	272.0	115	152	95.39473724365234	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01512	false	-5049659784827690140	130	183	718	1009	1600	300	فان قيل ظاهر الحديث حصول الاجابة لكل داع بالشرط المتقدم مع ان الزمان يختلف باختلاف البلاد والمصلي فيتقدم بعض علي بعض وساع-ة الاجابة متعلقة بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف اجيب باحتمال ان تكون ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذا فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها	1512	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0387	true	-1139235091830582822	253	300	1211	1466	1466	300	فان قيل ظاهر الحديث حصول الاجابة لكل داع ب--شرطه -------مع ان الزمان يختلف باختلاف البلاد والمصلي فيتقدم بعض علي بعض وساعات الاجابة متعلقة بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف اجيب باحتمال ا-----ن ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل---------------------- ولعل هذا فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها-	387	-6335258705363975188	251	456.5	206	292	85.95890045166016	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01500	false	-9088820466093019260	169	271	900	1381	1524	300	قوله شيءا اي مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال ربه تعالي وفي رواية سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عند المصنف في الطلاق يسال الله خيرا ولمسلم من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة مثله وفي حديث ابي لبابة عند بن ماجة ما لم يسال حراما وفي حديث سعد بن عبادة عند احمد ما لم يسال اثما او قطيعة رحم وهو نحو الاول وقطيعة الرحم من جملة الاثم فهو من عطف الخاص علي العام للاهتمام به قوله واشار بيده كذا هنا بابهام الفاعل وفي رواية ابي مصعب عن--------------------------------------------------------------------- مالك واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم	1500	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0388	true	-8341795106163401398	125	187	666	980	1572	300	قوله شيءا اي -ما يليق ان يدعو به الم----------------سلم وفي روايت-----------------------------ين ع-------------ند البخاري ومسلم يس---ال الله خيرا قوله الا اعطاه اياه ولاحمد من ح---------------------------------------------------------------------ديث سعد بن عبادة--------- ما لم يسال اثما او قطيعة رحم قوله الي تقليلها بيده وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------------اية الجماعة وقال بيده قلنا يقللها يزهدها ولم يذكر الترمذي وابو داود يقللها وفي رواية مالك واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم	388	-6335258705363975188	161	231.5	125	550	29.272727966308594	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01418	false	2050206812587730388	80	126	401	636	1525	300	قوله واجب علي كل محتلم اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب واستدل به علي دخول النساء في ذلك كما سياتي بعد ثمانية ابواب واستدل بقوله واجب علي فرضية غسل الجمعة وقد -------------------------------------------حكاه -بن المنذر عن ابي هريرة وعمار بن ياسر وغيرهما وهو قول اهل الظاهر	1418	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0389	true	2333141632504581551	8	52	42	277	1554	300	قوله واجب علي كل محتلم اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب واستدل به علي دخول النساء في---------------------------------- ذلك وقوله واجب يحتمل معنيين احدهما الوجوب الشرعي المعاقب تاركه وبه قال اهل الظاهر وحكاه ابن المنذر عن ابي هريرة وعمار بن ياسر ونقله ابن المنذر ----------	389	-6335258705363975188	148	247.5	119	279	53.04659652709961	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01419	false	-6343306068711306474	75	142	383	734	1522	300	وقد نقل الخطابي وغيره الاجماع علي ان صلاة الجمعة بدون الغسل مجزءة لكن حكي الطبري عن قوم انهم قالوا بوجوبه ولم يقولوا انه شرط بل هو واجب مستقل تصح الصلاة بدونه كان اصله قصد التنظيف وازالة الرواءح الكريهة التي يتاذي بها الحاضرون من الملاءكة والناس وهو موافق لقول من قال يحرم اكل الثوم علي من قصد الصلاة في الجماعة ويرد عليهم انه يلزم من ذلك تاثيم عثمان	1419	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0389	true	2333141632504581551	86	124	470	662	1554	300	وقد نقل الخطابي وغيره الاجماع علي ان صلاة الجمعة بدون الغسل مجزية لكن حكي الطبري عن قوم انهم قالوا بوجوبه ولم يقولوا انه شرط بل هو واجب مستقل تصح الصلاة بدونه ورد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزم من ذلك تاثيم عثمان	389	-6335258705363975188	187	354.0	149	351	53.27635192871094	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01421	false	585054451069167613	0	77	0	392	1519	300	معه مرتبا عليه الثواب المقتضي للصحة فدل علي ان الوضوء كاف واجيب بانه ليس فيه نفي الغسل وقد ورد من وجه اخر في الصحيحين بلفظ من اغتسل فيحتمل ان يكون ذكر الوضوء لمن تقدم غسله علي الذهاب فاحتاج الي اعادة الوضوء ومنها حديث بن عباس انه سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو فقال لا ولكنه اطهر لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس بواجب عليه وساخبركم عن بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون وكان مسجدهم	1421	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0389	true	2333141632504581551	256	300	1323	1554	1554	300	معه مرتبا عليه الثواب المقتضي للصحة يدل علي ان الوضوء كاف وسءل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس عن ال------غسل يوم الجمعة اواجب هو فقال لا ولكنه اطهر لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس بواجب عليه وساخبركم عن بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون وكان مسجدهم-	389	-6335258705363975188	221	408.0	180	392	56.3775520324707	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01421	false	585054451069167613	77	112	392	571	1519	300	ضيقا فلما اذي بعضهم بعضا قال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا قال -بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع المسجد اخرجه ابو داود	1421	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0390	true	-2596757019804915156	0	34	0	174	1543	300	ضيقا فلما اذي بعضهم بعضا قال------ صلي الله عليه وسلم ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع المسجد اخرجه ابو داود	390	-6335258705363975188	173	333.5	139	180	96.11111450195312	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01426	false	-3183873163938573063	249	300	1228	1465	1465	300	قوله من اغتسل----- يدخل فيه كل من يصح التقرب منه من ذكر او انثي حر او عبد قوله غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من-	1426	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0390	true	-2596757019804915156	66	116	337	581	1543	300	قوله من اغتسل عموم يدخل فيه كل من يصح التقرب منه من ذكر او انثي حر او عبد قوله--------------------------------------------------- كغسل الجنابة---------------------------------- وفي رواية مالك غسل الجنابة ورواية المصنف اظهر في المراد لان التشبيه للكيفية لا للحكم وعند عبد الرزاق من رواية ابن جريج عن سمي--------------- فاغتسل احدكم كما يغتسل من	390	-6335258705363975188	137	211.5	107	344	39.82558059692383	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01427	false	-7216735645101674502	0	210	0	1084	1564	300	الجنابة وظاهره ان----------------------- التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الاكثر و------------------------------------------------------------قيل فيه---------- اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه -----حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل -ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن علي رواية من روي غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل والصواب الاول انتهي وقد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله عني انه باطل في المذهب قوله ثم راح زاد اصحاب---------------- الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة---- اي تصدق بها متقربا الي الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السالفة وفي رواية بن جريج المذكورة فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان المراد ان الثواب لو تجسد لكان قدر الجزور وقيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا----------------------------- ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب	1427	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0390	true	-2596757019804915156	91	300	448	1543	1543	300	الجنابة ورواية المصنف اظهر في المراد لان التشبيه للكيفية لا للحكم وعند عبد الرزاق من رواية ابن جريج عن سمي فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة وقيل في رواية مالك اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه ايضا حمل المراة علي----- الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءلي ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن------------------------------ قال النووي ------------------------وهو ضعيف او باطل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم راح اي ذهب الي الجمعة وزاد في الموطا-------- في الساعة الاولي قوله------- قرب بالتشديد اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي والبدنة بفتحتين البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيه للوحدة لا للتانيث وكذا في بقرة وما بعدها وقد تطلق البدنة علي البقرة 1424ايضا لكنها غير مراد في الحديث بل يتعين حمله علي الواحدة من الابل لذكر البقرة في الساعة الثانية وقيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السالفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا وهو المتبادر عند ذوي الافهام ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب-	390	-6335258705363975188	684	1209.0	550	1456	46.978023529052734	121	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01431	false	2621370703928170505	260	300	1422	1638	1638	300	الا --قليلا منهم وبعض الشافعية عن الاشكال بان المراد بالساعات الخمس لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر واستدلوا علي ذلك بان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذا وبان --قوله في-	1431	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0391	true	-7380956140888696978	143	178	805	995	1643	300	الا القليل- منهم وامام الحرمين والقاضي حسين ان ا-------لساعات------ لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الامام علي المنبر لان ا-----------------لساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذا قالوا وقوله في	391	-6335258705363975188	144	224.0	116	221	65.15837097167969	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01432	false	-7632332192636179917	0	36	0	187	1533	300	الحديث ثم راح يدل علي ان اول الذهاب الي الجمعة من الزوال لان حقيقة الرواح من الزوال الي اخر النهار والغدو من اوله الي الزوال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري تمسك مالك بحقيقة الرواح وتجوز في الساعة وعكس غيره	1432	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0391	true	-7380956140888696978	178	256	995	1412	1643	300	الحديث ثم راح يدل علي ذلك------------------------------- لان حقيقة الرواح من الزوال الي اخر النهار والغدو من اوله الي الزوال قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهرسبا12 وقال الجمهور من قومنا ان المراد ساعات 1425 النهار من اوله فاستحبوا المسير اليها من طلوع الشمس وفيه نظر لانه لو كان المراد الساعات الفلكية للزم منه ان تكون الصلاة في الخامسة وهي قبل الزوال بساعة والجمعة لا تصح الا بعد الزوال قال المازري تمسك مالك بحقيقة الرواح وتجوز في الساعة وعكس غيره	391	-6335258705363975188	153	290.0	123	448	34.15178680419922	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01429	false	7960051410787992618	173	300	919	1563	1563	300	ابو نعيم في الحلية----------- مرفوعا بلفظ اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث وهو دا-----------ل علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي الصحف طي ----صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا ووقع في رواية بن عيينة عن الزهري في اخر حديثه المشار اليه عند بن ماجة فمن جاء بعد ذلك فانما يجء لحق الصلاة وفي رواية -بن جريج عن سمي من الزيادة في اخره--- ثم اذا استمع وانصت غفر له ما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة ايام وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند -بن خزيمة فيقول بعض الملاءكة لبعض ما حبس فلانا فتقول اللهم ان كان ضالا فاهده وان كان فقيرا-	1429	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0392	true	-3317805695093947987	174	294	933	1539	1568	300	ابو نعيم في الحلية عن ابن عمر مرفوعا -----اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث فبين صفة الصحف ودل علي انهم----------------- غير الحفظة والمراد بطي الصحف طي 1426صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادر- الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا وفي حديث----------------- الزهري عند ا------------------------بن ماجة فمن جاء بعد ذلك فانما يجء لحق الصلاة وفي رواية ابن جريج عن سمي زي-----ادة في اخره هي ثم اذا استمع وانصت غفر له ما بين الجمعتين وزيادة ثلاثة ايام -في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابن خزيمة فيقول بعض الملاءكة لبعض ما حبس فلانا فتقول اللهم ان كان ضالا فاهده وان كان فقيرا	392	-6335258705363975188	553	994.0	443	676	81.80473327636719	100	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01430	false	6506753703099229128	7	112	34	620	1612	300	الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحض علي الاغتسال يوم الجمعة وفضله وفضل التبكير اليها وان الفضل المذكور انما يحصل لمن جمعهما وعليه يحمل ما اطلق في باقي الروايات من ترتب الفضل علي التبكير من غير تقييد بالغسل وفيه ان مراتب الناس في الفضل بحسب اعمالهم وان القليل من الصدقة غير محتقر في الشرع وان التقرب بالابل افضل من التقرب بالبقر وهو بالاتفاق ف-ي الهدي واختلف في الضحايا والجمهور علي انها كذلك---------------------- وقال الزين بن المنير------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق مالك بين التقربين باختلاف المقصودين لان اصل مشروعية الاضحية التذكير بقص-ة الذبيح وهو قد فدي بالغنم والمقصود بالهدي التوسعة علي المساكين فناسب البدن واستدل به عل-------ي --ان الجمعة	1430	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0393	true	-3121077442594785730	0	102	0	557	1579	300	الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحض علي الغس---ل يوم الجمعة وفضله وفضل السبق-- اليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مراتب الناس في الفضل بحسب اعمالهم وان القليل من الصدقة غير محتقر في الشرع وان التقرب بالابل افضل من التقرب بالبقر وهو متفق عليه في الهدي و-----------------------------------كذلك في الضحايا عند الاكثر وقال مالك الافضل في الضحايا الغنم وعلل ذلك بعض اصحابه بانه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين واكثر ما ضحي به الكباش وقيل فرق مالك بين التقربين باختلاف المقصودين لان اصل مشروعية الاضحية التذكير بقضية الذبيح وهو قد فدي بالغنم والمقصود بالهدي التوسعة علي المساكين فناسب البدن ما جاء في القراءة في صلاة الجمعة	393	-6335258705363975188	384	660.5	312	722	53.18559646606445	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00773	false	-7775240538151201079	190	288	981	1445	1510	300	قوله هل ترون قبلتي------ هو استفهام انكار لما يلزم منه اي انتم تظنون اني لا اري فعلكم لكون قبلتي في هذه الجهة لان من استقبل شيءا استدبر ما وراءه لكن بين النبي صلي الله عليه وسلم ان رءيته لا تختص بجهة واحدة وقد اختلف في معني ذلك فقيل المراد بها العلم اما بان يوحي اليه كيفية فعلهم واما ان يلهم وفيه نظر لان العلم لو كان مرادا لم يقيده بقوله من وراء ظهري وقيل المراد انه يري من عن يمينه ومن عن يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير في النادر----------- ويوصف من هو هناك بانه وراء ظهره	773	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0397	true	-7639793529410113532	59	145	302	713	1486	300	قوله هل ترون قبلتي هاهنا هو استفهام انكار لما يلزم منه اي----- تظنون اني لا اري فعلكم لكون قبلتي ل--هذه الجهة لان من استقبل شيءا استدبر ما وراءه لكن بين------ صلي الله عليه وسلم ان رءيته لا تخ-ص بجهة واحدة وقد اختلف في معني ذلك فقيل المراد بها العلم اما -ان يوحي اليه كيفية فعلهم واما ان يلهم ذلك 1431----------------------------------------------------وقيل المراد انه يري من عن يمينه ومن عن يساره ممن تدركه عينه مع التفات يسير في النادر من غير قصد ويوصف من--- هناك بانه وراء ظهره	397	-6335258705363975188	385	696.5	304	481	80.04158020019531	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00774	false	-6630865079691968215	5	139	24	704	1511	300	الابصار ادراك حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة وعلي هذا عمل المصنف فاخرج هذا الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الامام احمد وغيره ثم ذلك الادراك يجوز ان يكون------------ برءية عينه انخرقت له العادة فيه ايضا فكان يري بها من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم قوله	774	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0397	true	-7639793529410113532	166	246	812	1209	1486	300	الابصار ادراك حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم --خرقت له فيه العادة ثم اختلفوا فمنهم من قال ي---------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ذلك الادراك برءية عينه-------------------------- فكان يري بها من غير مقا------------------------------------------------------------------------بلة وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ما يقتضيه العقل وقيل ك--------------انت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حاءط قبلته كما تنطبع في المراة فيري امثلتهم فيها فيشاهد افعالهم وهذه	397	-6335258705363975188	334	579.0	265	692	48.26589584350586	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00774	false	-6630865079691968215	138	226	699	1142	1511	300	قوله ولا خشوعكم اي-- في جميع الاركان---- ويحتمل ان يريد به الس---------جود لان فيه غاية الخشوع وقد صرح بالس-----جود في رواية لمسلم قوله اني لاراكم بفتح الهمزة 1 قوله في حديث انس صلي لنا اي لاجلنا وقوله صلاة بالتنكير للابهام وقوله ثم رقي بكسر القاف قوله فقال في الصلاة اي في شان الصلاة او هو متعلق بقوله بعد اني لاراكم عند من يجيز تقدم الظرف وقوله وفي الركوع افرده بالذكر وان كان داخلا في الصلاة اهتماما به اما لكون التقصير فيه كان اكثر او لانه اعظم الاركان بدليل	774	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0398	true	-1207672777086749492	145	192	737	984	1492	300	قوله---- خشوعكم يعني في جميع الاركان قيل ويحتمل ان يريد1432 بالخشوع السجود لان فيه غاية الخشوع وقد صرح به في السجود في رواية لمسلم قوله ولا ركوعكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرده بالذكر وان كان داخلا في الصلاة اهتماما به اما لكون التقصير فيه كان اكثر او لانه اعظم الاركان قوله -	398	-6335258705363975188	204	368.5	163	463	44.06047439575195	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00806	false	-7639262363311188085	243	297	1188	1453	1467	300	والمراد بالملاءكة الحفظة او السيارة او اعم من ذلك قوله تقول الخ هو بيان لقوله تصلي قوله ما دام في مصلاه مفهومه انه اذا انصرف عنه انقضي ذلك وسياتي في باب من------------------------------------------------------------------------- جلس في المسجد ينتظر الصلاة بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضيلة من ا----------------نتظر الصلاة مطلقا------------- سواء ثبت في مجلسه ذلك من المسجد ام تحول الي غيره	806	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0399	true	-6126591615100929590	110	200	545	986	1449	300	والمراد بالملاءكة الحفظة او السيارة او اعم من ذلك ق---------------------------------وله ما-دام في مصلاه مفهومه انه اذا انصرف عنه انقطع ذلك وقد صرح به في رواية الطيالسي فان فيها ما لم يحدث او يقوم قوله الذي صلي فيه مفهومه انه اذا جلس في المسجد في غير موضع صلاته انقطع ذلك عنه ويدل عليه قوله في رواية الطيالسي حتي يحدث او يقوم وهذا الذي ينقطع عنه بالحدث او القيام شء غير فضيلة الجالس في المسجد المنتظر للصلاة فان له فضل المنتظر سواء ثبت في مجلسه ذلك من المسجد ام تحول الي غيره	399	-6335258705363975188	189	272.5	148	475	39.78947448730469	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00807	false	218026052847477874	34	64	178	319	1545	300	ان الحدث يبطل ذلك ولو استمر جالسا وفيه دليل علي ان الحدث في المسجد اشد من النخامه لما تقدم من ان لها كفارة ولم يذكر لهذا كفارة بل عومل صاحبه	807	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0400	true	-4417016374689309156	47	77	213	352	1537	300	ان الحدث يبطل ذلك ولو استمر جالسا وفيه دليل علي ان الحدث في المسجد اشد من النخامة لما ثبت -من ان لها كفارة ولم يذكر لهذا كفارة من ع-مل صاحبه	400	-6335258705363975188	132	250.0	103	141	93.61701965332031	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01095	false	-4234643918476344272	18	81	98	425	1527	300	قوله الل-----هم اغفر له اللهم ارحمه ------------------------------هو مطابق لقوله تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض------- قيل السر فيه انهم يطلعون علي افعال بني ادم وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة فيقتصرون علي الاستغفار لهم من ذلك لان دفع المفسدة مقدم علي جلب المصلحة ولو فرض ان فيهم من تحفظ من ذلك فانه يعوض من المغفرة بما يقابلها من الثواب	1095	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0400	true	-4417016374689309156	123	191	590	957	1537	300	قوله تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه تفسير لقوله يصلون علي احدكم_ وهو مطابق لقوله تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارضالشوري5 قيل السر فيه انهم يطلعون علي افعال بني ادم وما فيها من المعصية والخلل في الطاعة فيقتصرون علي الاستغفار لهم ب--ذلك لان دفع المفسدة مقدم علي جلب المصلحة ولو فرض ان فيهم من تحفظ من ذلك فانه يعوض من المغفرة بما يقابلها من الثواب	400	-6335258705363975188	321	612.5	259	369	86.99186706542969	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00931	false	-8655649640248054632	71	131	372	701	1573	300	-بن عبد البر الاظهر انهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة واللفظ محتمل للجماعة وغيرها كما يحتمل ان التعاقب يقع بين طاءفتين دون غيرهم وان يقع التعاقب بينهم في النوع لا في الشخص قال عياض والحكمة في اجتماعهم في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل اجتماع ملاءكته في حال طاعة عباده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة	931	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0401	true	-3020893804551929047	174	201	903	1065	1617	300	ابن عبد البر الاظهر انهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة واللفظ محتمل للجماعة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------ قال عياض والحكمة في اجتماعهم في هاتين الصلاتين------------------------------------------------------------------------------ لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة	401	-6335258705363975188	161	290.0	134	330	48.787879943847656	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00931	false	-8655649640248054632	0	53	0	274	1573	300	قيل هم الحفظة نقله عياض وغيره عن الجمهور وتردد بن بزيزة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه انه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا ان حفظه الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	931	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0401	true	-3020893804551929047	27	76	137	395	1617	300	قيل هم الحفظةونقل------------ عن الجمهور وتردد بعضهم--- وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه انه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار وا-نهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	401	-6335258705363975188	251	476.5	202	274	91.60584259033203	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00932	false	8325947973828710795	4	72	22	360	1585	300	اختلف في سبب الاقتصار علي سءال الذين باتوا دون الذين ظ-لوا فقيل هو من باب الاكتفاء بذكر احد المثلين عن الاخر كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري ا--------ي وان لم تنفع وقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد والي هذا اشار بن التين وغيره ثم قيل الحكمة في الاقتصار علي ذلك ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل فلو ذكره لكان تكرارا ثم قيل الحكمة في	932	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0401	true	-3020893804551929047	255	298	1376	1607	1617	300	اختلف في سبب الاقتصار علي سءال الذين باتوا دون الذين قالوا فقيل هو من---- الاكتفاء بذكر احد المثلين--------- كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكرياالاعلي9 اي وان لم تنفع والحكمة--------------------------------------------------------------------------- في الاقتصار علي ذلك ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي ----------------------------الليلوالحكمة في	401	-6335258705363975188	210	385.0	168	347	60.51873016357422	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00933	false	-974130500199379230	16	79	95	412	1516	300	قوله في هذا الحديث ويجتمعون في صلاة الفجر------------------------ وصلاة العصر------------------------ وهم لانه ثبت في طرق كثيرة ان الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في الصحيحين من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال فيه وتجتمع ملاءكة -الليل وملاءكة -النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة واقرء-ا ان شءتم وقر-ان الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا	933	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0401	true	-3020893804551929047	103	172	538	889	1617	300	قوله ف--------------يجتمعون في صلاة الفجر زاد البخاري في رواية له وصلاة العصر وقيل ان هذه الزيادة معه وهم لانه ثبت في طرق كثيرة ان الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر كما في الصحيحين من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في اثناء حديث قال---- وتجتمع ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة -اقرءوا ان شءتم وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا	401	-6335258705363975188	298	525.0	239	370	80.54054260253906	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00932	false	8325947973828710795	76	115	382	595	1585	300	دون الاخر- ان الليل مظنة المعصية فلما لم يقع منهم عصيان مع امكان دواعي الفعل من امكان الاخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار اولي بذلك فكان السءال عن الليل ابلغ من السءال عن النهار لكون النهار محل الاشتهار وقيل	932	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0402	true	-552171729292078933	0	39	0	214	1636	300	دون المقيل ان الليل مظنة المعصية فلما لم يقع منهم عصيان مع امكان دواعي الفعل من امكان الاخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار اولي بذلك فكان السءال عن الليل ابلغ من السءال عن النهار لكون النهار محل الاشتهار وقيل	402	-6335258705363975188	210	412.0	171	214	98.13084411621094	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00934	false	-5589910531931592600	23	78	114	427	1628	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله----- عليه وسلم تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملاءكة الليل وتبيت-------- ملاءكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذه الرواية تزيل الاشكال وتغني عن كثير من	934	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0402	true	-552171729292078933	79	138	424	757	1636	300	عن ابي هريرة من طريق اخري قال قال رسول الله صلي الله 1436 عليه وسلم تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملاءكة الليل وتبيت اي تقيم ملاءكة النهار ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملاءكة النهار وتبيت ملاءكة الليل فيسالهم ربهم كيف تركتم عبادي الحديث وهذه الرواية تزيل الاشكال وترفع اكثر ------	402	-6335258705363975188	299	562.5	247	339	88.20059204101562	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00935	false	738616402946966055	73	193	368	1026	1560	300	لانهم علموا انه سءال يستدعي التعطف علي بني ادم فزادوا في موجب ذلك قلت ووقع في صحيح -بن خزيمة من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث فاغفر لهم يوم الدين قال ----------------------------------------------------------------------------ويستفاد منه ان الصلاة اعلي العبادات لانه عنها وقع السءال والجواب وفيه الاشارة الي عظم هاتين الصلاتين لكونهما تجتمع فيهما الطاءفتان وفي غيرهما طاءفة واحدة والاشارة الي شرف الوقتين المذكورين وقد ورد ان الرزق يقسم بعد صلاة الصبح وان الاعمال ترفع اخر النهار فمن كان حينءذ في طاعة بورك في رزقه وفي عمله والله اعلم ويترتب عليه حكمة الامر بالمحافظة عليهما والاهتمام بهما وفيه تشريف هذه الامة علي غيرها ويستلزم تشريف نبي-ها علي ----------------------------------غيره وفيه الاخبار بالغيوب ويترتب عليه- زيادة الايمان وفيه الاخبار	935	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0402	true	-552171729292078933	213	300	1169	1636	1636	300	لانهم علموا انه سءال يستدعي التعطف علي بني ادم فزادوا في موجب ذلك---- ووقع في صحيح ابن خزيمة من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث فاغفر لهم يوم الدين وانما ذكروا الترك قبل الاتيان لانه الذي وقع السءال عنه والاتيان زاءد علي الجواب ويستفاد منه ان الصلاة اعلي العبادات لانه عنها وقع السءال والجواب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تشريف هذه الامة علي غيرها ويستلزم تشريف نبيءها صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم علي غيره وفيه الاخبار بالغيوب ويترتب عليها زيادة الايمان وفيه الاخبار-	402	-6335258705363975188	350	644.5	285	771	45.395591735839844	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00935	false	738616402946966055	193	240	1026	1274	1560	300	بما نحن فيه من ضبط احوالنا حتي نتيقظ ونتحفظ في الاوامر والنواهي ونفرح في هذه الاوقات بقدوم رسل ربنا وسءال ربنا عنا وفيه اعلامنا بحب ملاءكة الله لنا لنزداد فيهم حبا ونتقرب الي الله بذلك وفيه كلام الله تعالي مع ملاءكته وغير ذلك من الفواءد والله اعلم	935	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0403	true	-2653581433512884139	0	47	0	248	1541	300	بما نحن فيه من ضبط احوالنا حتي نتيقظ ونتحفظ في الاوامر والنواهي ونفرح في هذه الاوقات بقدوم رسل ربنا وسءال ربنا عنا وفيه اعلامنا بحب ملاءكة الله لنا لنزداد فيهم حبا ونتقرب الي الله بذلك وفيه كلام الله تعالي مع ملاءكته وغير ذلك من الفواءد والله اعلم	403	-6335258705363975188	248	496.0	201	248	100.0	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01094	false	-5390823926970414687	128	202	641	994	1479	300	قوله في --صلاة اي في ثواب صلاة لا في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة قوله ما دامت في رواية الكشميهني ما كانت وهو عكس ما مضي في الطهارة قوله لا يمنعه يقتضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر انقطع عنه الثواب المذكور وكذلك اذا شارك نية الانتظار امر اخ------------ر وهل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في المسجد ولو لم يكن فيه الظاهر خلافه لانه رتب الثواب	1094	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0403	true	-2653581433512884139	96	209	513	1057	1541	300	قوله في الصلاة اي في ثوابها--- لا في حكمها لانه يحل له الكلام وغيره مما منع في الصلاة ق------------------------------------------------------------------وله لا يمنعه ان ينقلب اي يرجع وقوله الي اهله اي منزله سواء كان فيه له اهل ام لا ويحتمل انه ذكر الاهل للغالب من احوال الناس مع انه يريد مطلق الانقلاب ولو الي السوق او الصحراء مثلا وهو المفهوم من معني الخطاب ولحن القول وقوله الا الصلاة اي ليس له مانع عن الانقلاب غيرها ومقتضاه انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف---- انقطع عنه الثواب المذكور وكذا -اذا شارك نية الانتظار امر اخر قال ابن حجر وهل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في المسجد ولو لم يكن فيه قلت لا لان عدم الانقلاب -----	403	-6335258705363975188	242	429.0	190	623	38.844303131103516	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01193	false	7275826853787755691	45	207	251	1095	1584	300	يلي الامام مطلقا وقيل اول صف تام يلي الامام -لا ما تخلله شء كمقصور-ة وقيل المراد به من سبق الي الصلاة ولو صلي اخر الصفوف قاله بن عبد البر واحتج بالاتفاق علي ان من جاء اول الوقت ولم يدخل في الصف الاول فهو افضل ممن جاء في اخره وزاحم اليه ولا حجة له في ذلك كما لا يخفي قال النووي القول الاول هو الصحيح المختار وبه صرح المحققون والقولان الاخران غلط صريح انتهي وكان صاحب القول الثاني لحظ ان المطلق ينصرف الي الكامل وما فيه خلل فهو ناقص وصاحب القول الثالث لحظ المعني في تفضيل الصف الاول دون مراعاة لفظه والي الاول اشار البخاري لانه ترجم بالصف الاول وحديث الباب فيه الصف المقدم وهو الذي لا يتقدمه الا الامام قال العلماء في الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة ---------------والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامة وسلامة موضع سجوده من اذيال	1193	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0404	true	382623294259323094	173	265	973	1451	1639	300	يلي الامام مطلقا وقيل اول صف تام يلي الامام الا ما تخلله شء كاسطوانة وقيل المراد به من سبق الي الصلاة ولو صلي اخر الصفوف ل------------------------لاتفاق علي ان من جاء اول الوقت ولم يدخل في الصف الاول فهو افضل ممن جاء في اخره وزاحم اليه وال----------------------------------------------اول هو الصحيح وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة في اداء الواجب والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال	404	-6335258705363975188	451	837.0	362	861	52.380950927734375	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01023	false	-1342721471656401664	113	295	588	1547	1573	300	زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال-------------- الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف والاطلاق انما هو في قدر الفضيلة والا فقد بينت في الرواية ا--لاخري بالخير والبركة قوله ثم لم يجدوا في رواية المستملي والحموي ثم لا يجدون وحكي الكرماني ان في بعض الروايات ثم لا يجدوا ووجهه بجواز حذف النون تخفيفا ولم اقف علي هذه الرواية قوله الا ان يستهموا اي لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية اما في الاذان فبان يستووا في معرفة الوقت وحسن الصوت ونحو ذلك من شراءط المءذن وتكملاته واما في الصف الاول فبان يصلوا دفعة واحدة ويستووا في الف----------------------------------------------------------------------------------------ضل فيقرع بينهم اذا لم يتراضوا فيما بينهم في الحالين واستدل به بعضهم لمن قال بالاقتصار علي مءذن واحد وليس بظاهر لصحة استهام اكثر من واحد في مقابلة اكثر من واحد ولان الاستهام علي الاذان يتوجه من جهة التولية من الامام لم---ا فيه من المزية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم ان المراد بالاستهام هنا الترامي بالسهام وانه اخرج مخرج المبالغة واستانس بحديث لفظه لتجالدوا عليه بالسيوف لكن	1023	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0405	true	5537875639273731637	2	147	8	793	1610	300	زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة فالاطلاق الذي ذكره الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو في قدر الفضيلة والا فقد ميزت -----رواية ابي الشيخ الخير والبركة قوله ثم لم يجدوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لم يجدوا شيءا من وجوه الاولوية يتقدمون بها كما لو و-------------------------------------------------------------------------------------------صلوا دفعة واحدة واستووا في الفضل وكانوا كلهم ذوي احلام فانهم حينءذ يستهمون لو علموا ما يفوت المتاخر من الفضل قوله الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتساهموا عليه لتساهموا اي لو علموا ما فيه من الفضل ولم يجدوا الا التساهم لفعلوه كيلا يفوتهم الفضل والضمير يعود الي الصف الاول وفي رواية الشيخين ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا والاستهام والتساهم بمعني واحد وهو الاقتراع قيل سمي بذلك لانها سهام يكتب عليها الاسماء فمن وقع له منها سهم فاز بالحظ المقسوم وزعم بعضهم ان المراد بالاستهام هنا الترامي بالسهام وانه اخرج مخرج المبالغة واستانس بحديث لفظه لتجالدوا عليه بالسيوف لكن	405	-6335258705363975188	359	440.5	289	1323	27.135297775268555	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01024	false	-6278531683774722504	102	182	532	953	1581	300	الخليل وغيره علي ظاهره فقالوا المراد الاتيان الي صلاة الظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو اول وقت الظهر والي ذلك مال المصنف كما سياتي ولا يرد علي ذلك مشروعية الابراد لانه اريد به الرفق واما من ترك قاءلته وقصد الي المسجد لينتظر الصلاة فلا يخفي ماله من الفضل قوله لاستبقوا اليه قال بن ابي جمرة الم-راد بالاست---------باق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا ت-----قتضي السرعة في المشي وهو --ممنوع	1024	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0405	true	5537875639273731637	215	287	1154	1544	1610	300	الخليل وغيره الم-----------------راد الاتيان الي صلاة الظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو اول وقت الظهر------------------------------ ولا يرد علي ذلك مشروعية الابراد لانه اريد به الرفق واما من ترك قاءلته وقصد الي المسجد لين-ظر الصلاة فلا يخفي ماله من الفضل قوله لاستبقوا اليه اي لبادروا اليه فالمراد بالاستباق الاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا 1440 يقتضي السرعة في المشي وهو الممنوع	405	-6335258705363975188	354	657.5	285	438	80.82191467285156	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00924	false	143822739782794087	248	300	1262	1512	1512	300	عبد الرزاق فانه اخرج هذا الحديث عن -بن جريج عن نافع فذكر نحوه وزاد-------- قلت لنافع حين تغيب الشمس قال نعم وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غيره لكن روي ابو داود عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي انه قال في هذا الحديث وفواتها ان تدخل الشمس صفرة-------------------------- ولعله مبني علي مذهبه في خروج وقت-	924	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0416	true	3461464435537480600	213	288	1117	1478	1540	300	عبد الرزاق---------- هذا الحديث عن ابن جريج عن نافع---------- وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غيره قيل وورد مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة عن هشام عن حجاج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقال الاوزاعي -----------------------فواتها ان تدخل الشمس صفرة اخرجه ابو داود قال الحافظ ولعله----- علي مذهبه في خروج وقت	416	-6335258705363975188	183	263.5	145	409	44.7432746887207	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00923	false	-163022077920658721	139	211	709	1062	1504	300	وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله او ماله وهو ينظر اليه وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد	923	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0417	true	2607582431154268968	266	300	1405	1573	1573	300	وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل الموتور من اخذ اهله وما--له وهو ينظر----- وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد-	417	-6335258705363975188	165	303.5	132	353	46.742210388183594	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00925	false	264818525668804095	12	156	61	796	1502	300	المهلب ومن تبعه من الشراح انما اراد فواتها في الجماعة لا فواتها باصفرار الشمس او بمغيبها قال ولو كان لفوات وقتها كله لبطل --اختصاص العصر لان ذهاب الوقت موجود في كل صلاة ونوقض بعين ما ادعاه لان فوات الجماعة موجود في كل صلاة----------------------------------------------------- لكن في صدر كلامه ان العصر اختصت بذلك لاجتماع المتعاقبين من الملاءكة فيها وتعقبة بن المنير بان الفجر ايضا فيها اجتماع المتعاقبين فلا يختص العصر بذلك قال والحق ان الله تعالي يختص ما شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة انتهي وبوب الترمذي----- علي --حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب منه اهله وماله وقد روي بمعني ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبية علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم -قال	925	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0417	true	2607582431154268968	21	106	122	554	1573	300	المهلب وليس الم-----------------راد فوا---------------------تها باصفرار الشمس او -مغيبها اذ --لو كان كذلك----------- لبطل الاختصاص ------لان ذهاب الوقت موجود في كل صلاةو نوقض بعين ما ادعاه لان فوات الجماعة موجود في كل صلاة1452 ويروي عن سالم ان هذا في من فاتته ناسيا ومشي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي فبوب علي الحديث------ ما جاء في السهو عن وقت العصر----------------- وعليه--- فالمراد-------- انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب---- اهله وماله--------------------------------------------- ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم وقال	417	-6335258705363975188	351	431.5	281	798	43.984962463378906	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00923	false	-163022077920658721	108	134	549	681	1504	300	القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله	923	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0418	true	-4236608714326508775	47	73	241	373	1633	300	القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله	418	-6335258705363975188	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02942	false	-3939095807190180403	76	147	337	673	1455	300	ان من استهل عليه رمضان في الحضر ثم سافر بعد ذلك فليس له ان يفطر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال وقال---------- اكثر اهل العلم---- لا فرق بينه وبين من استهل----- رمضان في السفر ثم ساق بن المنذر باسناد صحيح عن -------بن عمر قال قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه نسخها قوله تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر الاية ثم احتج للجمهور بحديث بن عباس المذكور في	2942	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0421	true	2532108562911508829	137	207	697	1044	1495	300	ان من استهل عليه رمضان في الحضر ثم سافر بعد ذلك فليس له ان يفطر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقول اصحابنا وعليه اكثر اهل العلم انه لا فرق بينه وبين من استهل عليه رمضان في السفر لحديث الباب وهو مبين لمعني الاية وقال ابن عمر---- قواه تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه نسخها قوله ف------من كان منكم مريضا او علي سفر الايةوفي الحديث ايضا جواز الافطا----------ر في	421	-6335258705363975188	250	414.5	195	367	68.11988830566406	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02948	false	-7688563752615739066	133	186	638	909	1470	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام----- فنزلنا منزلا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر --فنزلنا منزلا---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو- عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا	2948	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0422	true	3977307771604048064	250	300	1250	1499	1499	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صياما قال فنزلنا منزلا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم-------- فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال ا-----------------------------نكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا-	422	-6335258705363975188	227	383.5	182	288	78.81944274902344	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03044	false	3393559985072388857	234	293	1192	1489	1532	300	علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم -بن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك عليه بن دحية بان -بن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم خابوراء وبقول عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه انتهي وهذا -الاخير لا --دلالة فيه علي رد ما قال بن دريد-------------------------------------------- واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر	3044	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0425	true	-5733793131855531976	0	56	0	302	1531	300	علي المشهور وحكي---- القصر وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد----------------- بان ابن الاعرابي حكي انه سمع من كلامهم حابوراء وبقول عاءش----------------ة كانوا يصومونه قال المحشي والاخير لا الدلالة فيه علي رده يعني لاحتمال ان يكونوا يصومون اليوم ولا يسمونه بهذا الاسم واختلف اهل الشرع في تعيينه فقيل------- هو اليوم العاشر	425	-6335258705363975188	224	357.0	179	346	64.73988342285156	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03045	false	-818590481530612833	84	111	466	622	1572	300	هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلته---- الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلته---- الاتية	3045	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0425	true	-5733793131855531976	53	82	286	450	1531	300	هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف الي الليلة الماضية وعلي الثاني هو مضاف الي الليلة الاتية	425	-6335258705363975188	148	278.0	121	164	90.24390411376953	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03045	false	-818590481530612833	235	297	1254	1557	1572	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ذلك فانه ظاهر في ان----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك ثم ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطا له واما مخالفة لليهود والنصاري وهو الارجح وبه يشعر	3045	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0425	true	-5733793131855531976	126	202	660	1046	1531	300	انما قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ذلك ليخالف اليهود والنصاري كما يدل عليه صدر الحديث قال ابن عباس قاللما صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمة اليهود والنصاري فقال فاذا كان -عام المقبل ثم ذكره ثم ان------------------ ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطه له واما مخالفة لليهود والنصاري وهو الارجح كما يشعر	425	-6335258705363975188	196	277.5	153	450	43.55555725097656	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03046	false	6438655785736530928	0	160	0	810	1487	300	ولا-حمد من وجه اخر عن -بن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء و-خالفوا اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده و-هذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولا سيما اذا كان فيما يخالف فيه اهل الاوثان فلما فتحت مكة واشتهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا كما ثبت في الصحيح فهذا من ذلك ف----وافقهم او لا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فامر بان يضاف اليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم ويءيده رواية الترمذي من طريق اخري بلفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيام عاشوراء يوم العاشر وقال بعض اهل العلم قوله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه اليه في الصوم فلما توفي صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها	3046	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0425	true	-5733793131855531976	206	300	1068	1531	1531	300	ولا حمد من وجه اخر عن ابن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء و خالفوا اليهود صوموا يوما قبله وي--وما بعده و هذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولا سيما اذا كان فيما يخالف فيه اهل الاوثان ولما فتحت مكة واشتهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا وصوم عاشوراء---------- من ذلك فانه وافقهم او-لا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فامر ا-ن يضاف اليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فص-وم عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها-	425	-6335258705363975188	438	795.5	350	818	53.545230865478516	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03046	false	6438655785736530928	105	176	525	892	1487	300	وقال بعض اهل العلم قوله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه اليه في الصوم فلما توفي صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم الي-------------------------------ومين وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ----------ان ي----صام-- التاسع والحادي عشر----------- والله اعلم	3046	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0426	true	2667250892954123681	15	71	75	386	1509	300	وقال بعضهم---------قوله صلي الله عليه و-------------سلم----------------- لاصومن التاسع يحتمل امرين احدهما انه اراد جعل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه اليه في الصوم فلما توفي صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومينوكان ابن عباس يوالي بين الي-------------------------------------------------------------------ومين خشية ا--------ن يفوته وقيل انه كان يقول صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود والله اعلم	426	-6335258705363975188	232	371.0	185	425	54.588233947753906	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03047	false	-2818342693541419989	102	218	529	1111	1538	300	يصومه في الجاهلية اي قبل ----------------------------------------------ان يهاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المدينة وافادت تعيين الوقت الذي وقع فيه---------------------------------- الامر بصيام عاشوراء وقد كان اول قدومه المدينة ولا شك ان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي--- المتطوع فعلي تقدير صحة قول من يدعي انه كان قد فرض فقد نسخ فرضه بهذه الاحاديث الصحيحة ونقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن- انقرض القاءلون بذلك ونقل -بن عبد البر الاجماع علي انه الان ليس بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان -بن عمر يكره قصده بالصوم---- ثم انقرض	3047	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0428	true	-7970812739598189525	8	146	44	737	1458	300	يصومه في الجاهلية اي قبل ان يوحي اليه وذلك قبل الاسلام وقبل المراد قبل ان يهاجر وهو خلاف الظاهر لانه لا جاهلية بعد الوحي غير ان القاءل اخذ ذلك من مفهوم الخطاب حيث قابل ما قبل الهجرة بما بعدها قوله وامر الناس بصيامه مفهوم انه كان قبل ذلك يصومه ولا يامر احدا بصيامه وهذا يدل ان الامر بذلك ك-------------ان اول قدومه المدينة ولا-شك ان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الاولي- وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بص-وم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي اختيار المتطوع و-----------------------------------------------------------------------------نقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكنه انقرض القاءلون بذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع انه ليس الان---- بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم قيل ثم انعقد	428	-6335258705363975188	426	736.5	336	790	53.924049377441406	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03017	false	-2818623772639806157	53	122	265	576	1487	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي من اي الشهر صام قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك وغيره فاطلقت والذي يظهر ان الذي امر به وحث عليه ووصي به اولي من غيره واما هو فلعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه افضل	3017	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0429	true	9011730826592980429	232	271	1159	1342	1497	300	عاءشة في صوم النبي------ صلي الله عليه وسلم ل--------------------------ا يبالي من اي الشهر صام واجيب بانه عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------لعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه افضل	429	-6335258705363975188	142	233.0	109	311	45.65916442871094	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03012	false	-5526484103491775491	24	82	128	430	1549	300	فكانما صام الدهر قالوا فدل ذلك علي ان-- صوم الدهر افضل---------- مما شبه به وانه امر مطلوب وتعقب بان التشبيه في الامر المقد-ر لا يقتضي جوازه فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية صيام ثلاثماءة وستين يوما ومن المعلوم ان المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من	3012	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0430	true	7273044461850569505	257	300	1333	1561	1561	300	فكانما صام الدهر---------- كله علي جواز صوم الدهر بل علي افضليته مما شبه به--------------- وتعقب بان التشبيه ل---لامر المقدور لا يقتضي جوازه فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية ص----------------------------------------------------------يام جميع السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من-	430	-6335258705363975188	206	361.0	166	315	65.3968276977539	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03010	false	636561555805099218	119	193	591	960	1481	300	و---------------هذا اختيار --------------بن المنذر وطاءفة وروي عن عاءشة نحوه وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم قد قال جوابا لمن ساله عن صوم الدهر لا صام ولا افطر وهو يءذن بانه ما اجر ولا اثم ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه عند من اجاز صوم الدهر الا الايام المحرمة يكون قد فعل مستحبا وحراما وايضا فان --ايام التحريم مستثناة بالشرع غير قابلة للصوم شرعا فهي بمنزلة الليل وايام الحيض فلم تدخل	3010	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0431	true	-5932103729177075278	230	300	1105	1465	1465	300	وايام التشريق وبهذا اجابت عاءشة واختاره ابن المنذر وطاءفة وتعقب ب----------------------انه صلي الله عليه وسلم--- قال------ لمن ساله عن صوم الدهر لا صام ولا افطر وهو يءذن بانه لا اجر ولا وزر ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه عند من اجازه يجيزه في غيرها فمن صام الكل يكون قد فعل مستحبا وحراما وايضا-فان الايام المحرمة مستثناة شرعا-- غير قابلة للصوم----- فهي بمنزلة الليل وايام الحيض فلم تدخل-	431	-6335258705363975188	280	458.5	222	400	70.0	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02997	false	7002486915414002096	45	160	214	813	1494	300	الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لان ال--كل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعض----ه بصيام دون بعض	2997	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0433	true	758417462238582605	99	191	505	963	1498	300	الترمذي عن ابن مب--ارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعبده الطيبي قال لان لفظ كل تاكيد لارادة الشمول ورفع التجوز وتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضا منه بصيام دون بعض	433	-6335258705363975188	442	849.5	352	606	72.93729400634766	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	0	41	0	198	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وبن ابي ليلي ضعيف وحديث الباب والذي بعده دال علي ضعف ما رواه وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان	2998	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0433	true	758417462238582605	267	298	1337	1489	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وفي اسناده-------------------------------------- ضعف-------- وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان	433	-6335258705363975188	145	263.0	114	198	73.2323226928711	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02998	false	6283099341787650320	45	246	216	1170	1423	300	اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان -قال شعبان لتعظيم رمضان قال الترمذي حديث غريب وصدقة عندهم ليس بذاك القوي قلت ويعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصوم بعد رمضان صوم ا--لمحرم وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان وهذا عكس ما تقدم في الحكمة في كونهن كن يءخرن قضاء رمضان الي شعبان لانه ورد فيه ان ذلك لكونهن كن يشتغلن معه صلي الله عليه وسلم عن الصوم وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره--------------------------- لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي --لكن قال فيه ان	2998	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	true	-5767626401239085161	0	106	0	508	1482	300	اخرجه الترمذ---------------------ي --------عن انس قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان فقال شعبان لتعظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم رمضان واسناده ضعيف وقيل الحكمة في ذلك------------------------------- ان نساء -كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان------------------------------ يصوم معهن و قيل الحكمة في ذلك غفلة الناس عنهم لما----------------------------------------------------------------------------- اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة من حديث اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه-------- عاءشة عند ابي يعلي وظاهر قول---ه ان	434	-6335258705363975188	427	666.5	334	997	42.82848358154297	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03035	false	4805063451572245508	16	75	81	360	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله في صوم النبي صلي الله عليه وسلم ---هذا يشعر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر وكان من جزم بانه صاءم استند الي ما الفه من العبادة ومن جزم بانه غير صاءم قامت عنده قرينة كونه مسافرا وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل	3035	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	true	-5767626401239085161	157	208	757	1009	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قاءل هو صاءم وقال اخرون ليس بصاءم وهذا يشعر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر وكان من جزم بصيامه استدل ب------ما الفه من الع-ادة ومن جزم بانه غير صاءم استحضر معني السفر وانه عذر يبيح الفطر في------- الفرض ف----------------النفل	434	-6335258705363975188	164	252.0	127	282	58.156028747558594	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02886	false	-5479268867518959773	0	132	0	669	1499	300	بن صالح بن حي ايجاب القضاء ايضا والذي نقله الطحاوي عنه استحبابه ونقل -بن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض والاجزاء في التطوع ووقع لابن بطال وبن التين والنووي والفاكهي وغير واحد في نقل هذه المذاهب مغايرات في نسبتها لقاءلها والمعتمد ما حررته ونقل الماوردي ان هذا الاختلاف كله انما هو في حق الجنب---- واما المحتلم فاجمعوا علي انه يجزءه وهذا النقل معترض بما روا-ه النساءي باسناد --صحيح عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فاستفتيت ابا هريرة فقال افطر وله من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان انه سمع ابا هريرة يقول من احتلم من الليل او واقع اهله ثم ادركه الفجر ولم يغتسل فلا يصم	2886	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0436	true	-591096515637936923	185	262	919	1313	1499	300	بن صالح------ ايجاب القضاء ونقل----------- الطحاوي عنه استحبابه ونقل ابن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض دون-------- التطوع وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي--- هذا الاختلاف كله انما هو في حق الجنب قال واما المحتلم فاجمعوا علي انه يحزءه وتعقب----------- بما اخرجه النساءي باسناد الصحيح عن ابي هريرة -------------------انه افتي من------------------------------------------------------------------------- اصبح جنبا من احتلام ان ي----------فطر وفي رواية اخري عنه عند النساءي ايضا من اح---------------------------تلم من الليل او واقع اهله ثم ادركه الفجر ولم يغتسل فلا يصم	436	-6335258705363975188	301	440.5	237	677	44.46085739135742	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02968	false	-4062195023976033719	158	243	782	1195	1490	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- في رواية بن خزيمة من طريق ابي معاوية عن هشام قال لي قوله اذا اقبل الليل من ها هنا ---اي -----من جهة المشرق كما في الحديث الذي يليه والمراد به وجود الظلمة حسا وذكر في هذا الحديث ثلاثة امور لانها وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد بقوله وغربت الشمس	2968	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0445	true	-8192189398161013109	76	151	403	798	1601	300	قال سمعتالنبء صلي الله عليه وسلم يقول اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم وزاد البخاري في رواي---------ة------------------------------------------------------ من ها-هنا واشار باصبعيه قبل المشرق------------------------ والمراد--- وجود الظلمة وقد -ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور وهي-- وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد ب------غروب الشمس	445	-6335258705363975188	290	477.5	228	495	58.58585739135742	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02972	false	-2881265562228854848	70	169	365	872	1534	300	ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها زاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وبن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم وفيه بيان العلة في ذلك قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان محل ذلك---- اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل	2972	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0445	true	-8192189398161013109	8	67	43	361	1601	300	ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للامر ووقوفا عند حد الشرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل وهو-- ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة ومخالفة لليهود فانهم يفطرون عند ظهور النجوم وقد كان الشارع يامر بمخالفتهم في افعالهم واقوالهم واتفق العلماء علي ان محل التعجيل اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين او-- عدل	445	-6335258705363975188	202	345.5	159	605	33.388431549072266	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03082	false	7685410975173575764	160	204	829	1064	1539	300	عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك ذكره بن دحية ولم يذكر له مستندا قوله لاخبركم بليلة القدر اي بتعيين ليلة القدر قوله فرفعت اي-------------------------- من قلبي فنسيت تعيينها للاشتغال بالمتخاصمين وقيل المعني فرفعت بركتها في تلك السنة وقيل التاء في رفعت للملاءكة	3082	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0446	true	8009499212904770132	269	300	1417	1581	1581	300	عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك ق------------------------------------------------------------------------------وله فرفعت اي رفع بيانها او علم تعبينها من قلبي فنسيته------- للاشتغال بالمتخاصمين وقيل ر--------فعت بركتها--- تلك السنة وقيل التاء في رفعت الملاءكة-	446	-6335258705363975188	134	219.0	109	261	51.34099578857422	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03083	false	2932396517366308986	41	140	216	721	1553	300	استحباب كتمان ليلة القدر لمن راها قال ووجه الدلالة ان الله ق------در لنبي-ه انه لم يخبر بها والخير كله فيما قدر- له فيستحب اتباعه في ذلك وذكر في شرح المنهاج ذلك عن الحاوي قال والحكمة فيه انها كرامة والكرامة ينبغي كتمانها بلا خلاف بين اهل الطريق من جهة رءية النفس فلا يامن السلب ومن جهة ان لا يامن الرياء ومن جهة الادب فلا يتشاغل عن الشكر لله بالنظر اليها وذكرها للناس ومن جهة انه لا يامن الحسد فيوقع غيره في المحذور ويستانس له بقول يعقوب عليه السلام يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك الاية----------- قوله فالتمسوها في التاسعة	3083	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0447	true	-1750962657320154094	220	267	1181	1425	1614	300	استحباب كتمها----------- لمن راها ل----------------ان الله تعالي قدر لنبيءه انه لم يخبر بها والخير كله فيما قدره له ويستحب اتباعه في ذلك ق----------------------------------ال والحكمة فيه انها كرامة والكرامة ينبغي كتم--ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستانس له بقول يعقوب يا-------------بني لا تقصص رءياك علي اخوتك الاية والله اعلم قوله عن ابي سعيد ---------	447	-6335258705363975188	205	308.5	164	524	39.12213897705078	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03063	false	-5562951782561188663	218	269	1122	1397	1561	300	توصف بلفظ التاني----------------ث لكن وصفت بالمذكر علي ارادة الوقت او الزمان او التقدير الثلث كانه قال الليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر ووقع في الم----------------------وطا العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسطي ويروي بفتح السين مثل كبر وكبري ورواه الباجي في الموطا باسكانها علي انه جمع واسط كبازل وبزل	3063	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0448	true	-5015600815915556426	0	50	0	274	1588	300	يوصف بلفظ التانيث لان مرجعها مءنث لكن وصف- بالمذكر علي ارادة الوقت و------------التقدير الثلث كانه قال الليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر ووقع في بعض النسخ وفي الرواية الموطا العشر الوسط بضم الواو والسين جمع وسطي ويروي بفتح السين مثل -----كبري وكبر ويروي------------ باسكانها ج--------مع واسط كبازل -بزل	448	-6335258705363975188	221	378.5	179	313	70.60702514648438	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03065	false	-6709107757568464395	37	93	191	453	1509	300	يخرج فيها من اعتكافه قال-------------------- وقد روي -بن وهب و-بن عبد الحكم عن مالك فقال من اعتكف اول الشهر او وسطه فانه يخرج اذا غابت الشمس من اخر يوم من اعتكافه ومن اعتكف في اخر الشهر فلا ينصرف الي بيته حتي يشهد العيد قال بن عبد البر ولا خلاف في الاول وانما الخلاف فيمن اعتكف العشر	3065	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0448	true	-5015600815915556426	184	236	980	1230	1588	300	يخرج----- من اعتكافه صبحا فهو يبيت في معتكفة وقد روي ابن وهب وابن عبد الحكم عن مالك----- من اعتكف اول الشهر او وسطه ------خرج اذا غابت الشمس ---اخر يوم من اعتكافه ومن اعتكف من اخر الشهر فلا ينصرف الي بيته حتي يشهد العيد وهو مخالف لظاهر الحديث فانه وارد في اعتكا---------------ف العشر	448	-6335258705363975188	189	293.0	145	284	66.5492935180664	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03064	false	1795749305948809651	172	289	918	1516	1572	300	احدي وعشرين فانه ظاهر في ان الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر كان في ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق وعلي هذا فكان قوله في ------رواية مالك المذكورة وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها اي من الصبح الذي قبلها ويكون في اضافة الصبح اليها تجوز وقد اطال بن دحية في تقرير ان الليلة تضاف لليوم الذي----------------------------------------------- قبلها ورد علي من منع ذلك ولكن لم يوافق علي ذلك فقال بن حزم رواية بن ابي حازم والدراوردي يعني رواية حديث الباب مستقيمة ورواية مالك مشكلة واشار الي تاويلها بنحو مما ذكرته ويءيده ان في رواية الباب الذي يليه فاذا كان حين يمسي من عشرين ليله تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح	3064	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0449	true	-1026262044807853796	1	74	5	392	1557	300	احدي وعشرون فانه ظاهر ا---ن الخطبة كانت في صبح اليوم العشرين ووقوع المطر لي-------لة احدي وعشرون وهو الموافق لبقية الطرق واجيب با---------ن في هذه الرواية تجوز----------------------------------------- اي من الصبح الذي قبلها ونسبه الصبح--------- اليها مجاز والعرب تجعل -------------------ليلة ا-----ليوم الاتية بعده ومنه عشية او ضحاها فاضافه الي العشي وهو قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان في رواية للشيخين-------- فاذا كان حين يمشي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه وهذا في غاية الايضاح	449	-6335258705363975188	287	442.0	226	651	44.086021423339844	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03087	false	7941412118456653359	214	290	1062	1438	1479	300	مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحم-ن اه وكانه اراد صفة مخصوصة والا فقد حكيناه عن غير واحد من الصحابة ومن كلام مالك اخذ بعض اصحابه ا--------ن الاعتكاف جاءز وانكر ذلك عليهم بن العربي وقال انه سنة مءكدة وكذا قال بن بطال في مواظبة النبي---------------- صلي الله عليه وسلم	3087	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0450	true	-8060501511205402421	185	248	952	1271	1556	300	مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالواصل واراهم تركو------ه ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحمان ورد بانه حكي---------------------------- عن غير واحد من الصحابة -------------------------انه اعتكف وليس الاعتكاف كالواصل بل هذه ال-----------------------سنة مءكدة وعبادة مرغب فيها والوصال امر منهي عنه وناهيك انه صلي الله عليه وسلم	450	-6335258705363975188	242	360.5	188	401	60.34912872314453	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03042	false	-374985207053555687	31	137	160	696	1514	300	وقد روي ب-ن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن---- الشافعي وعن -بن عمر وعاءشة وعبيد ب-ن عمير في اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن- الاوزاعي وغيره يصومها ايضا المحصر والقارن وحجة من منع حديث نبيش--------------------------------------------------------ة الهذلي عند -----------------------------------------------مسلم مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وله من حديث كعب بن مالك ايام مني ايام اكل وشرب ومنها حديث عمرو بن العاص انه قال لابنه عبد الله في ايام التشريق انها الايام التي نهي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3042	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0451	true	2577053659252519773	136	240	679	1206	1495	300	وقد روي ابن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المذهب وبه قال الشافعي وعن ابن عمر وعاءشة وعبيدة بن عمير في اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وقال الاوزاعي وغيره بصومها -------------القارن ولكل تمسك لا نطيل بذكره واحاديث الباب دالة علي المنع والله اعلم ما جاء في رءية الهلال قوله عن ابي سعيد الخدري الحديث رواه مالك والبخاري ومسلم-------------------------------------- من ح----------------------------------------------ديث---------------------------- عبد الله ابن عمر ولفظه عندهم عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	451	-6335258705363975188	342	541.5	271	652	52.45398712158203	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02847	false	2315971940742190396	57	117	297	635	1589	300	طريق الكشميهني اغمي ومن رواية السرخسي غبي بفتح الغين المعجمة وتخفيف الموحدة واغمي وغم وغمي بتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم -الكل بمعني------------------------------------ واما غبي فماخوذ من الغباوة وهي عدم الفطنة وهي استعارة لخفاء الهلال ونقل -بن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي قال وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصيرة عن المعقولات قوله في طريق	2847	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0453	true	-3474034116221532607	236	299	1204	1567	1572	300	طريق الكشمهيني اغمي ومن رواية السرخس -غبي بفتح الغين وت--------خفيف الموحدة واغمي وغم وغمي بتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم والكل بمعني والمراد خفاء الهلال بستر الغيم اياه واما غبي فماخوذ من الغباوة وهي عدم الفطنة وهي استعارة لخفاء الهلال ونقل ابن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي---- وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصيرة عن المعقولات قوله فاقدروا	453	-6335258705363975188	315	593.0	259	376	83.77659606933594	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02844	false	-1545627614617666800	178	270	938	1391	1555	300	بن سريج من الشافعية ومطرف بن عبد الله من التابعين وبن قتيبة من المحدثين قال بن عب------------------د البر لا يصح---- عن مطرف واما -بن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا قال ونقل بن خويز منداد عن الشافعي مسالة بن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور ونقل -بن العربي عن -بن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله------ بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال بن العربي فصار- وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد قال وهذا	2844	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0454	true	-4434509467028248472	62	134	341	696	1525	300	بن سريج------------ ومطرف بن عبد الله -----------وابن قتيبة ان معناه قدروه بحساب المنازل قال ابن عبد البر لا يصح هذا عن مطرف واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مث------------------------------------------------------------------------------------ل هذا ونقل ابن العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وقول---ه فاكملوا العدة خطاب للعامة فلزمه من ذلك اختلاف وجوب رمضان ف----------------يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد---- وهذا	454	-6335258705363975188	276	461.5	216	485	56.9072151184082	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03037	false	-2677150646739483065	236	300	1197	1534	1534	300	الغاءب قوله يوم فطركم برفع يوم اما علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره احدهما او علي البدل من قوله يومان وفي رواية يونس المذكورة اما احدهما فيوم فطركم قيل و--فاءدة--- وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني-	3037	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0456	true	3235346230041903999	38	92	186	465	1537	300	الخطيب قوله يوم فطركم برفع يوم اما---- انه خبر مبتدا محذوف تقديره ---هما او ------بدل من قوله يومان---------------------------------------------- قيل والفاءدة في وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطره-ا وهو الفصل من الصوم واظهار تمام رمضان بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح---- معني	456	-6335258705363975188	264	459.0	213	343	76.96793365478516	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03038	false	-749006833149597664	0	32	0	183	1558	300	فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل--------------------- والمراد بالنسك هنا الذبيحة المتقرب بها قطعا قيل ويستنبط من -هذه العلة تع-ين السلام للفصل من الصلاة	3038	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0456	true	3235346230041903999	92	126	465	657	1537	300	وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه ير--------------يد فاءدة التنبيه علي التعليل والنحر لا يستلزم ذلك والمراد بالنسك هنا الذبيحة المتقرب بها قطعا قيل ويستنبط من وجوب الفطر تعيين السلام للفصل من الصلاة	456	-6335258705363975188	161	289.5	131	206	78.15534210205078	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02981	false	-4466353912121829629	202	269	1018	1366	1515	300	واجابوا ايضا- بان قوله رحمة لهم لا يمنع التحريم فان من رحمته لهم ان حرمه عليهم واما مواصلته------------------- بهم بعد نهيه فلم يكن --تقريرا بل تقريعا وتنكيلا فاحتمل---- منهم ذلك لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قلوبهم لما يترتب عليهم من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة وغير ذلك	2981	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0457	true	-8121996369039867852	65	135	341	705	1558	300	واجاب الجمهور بان قوله رحمة---- لا يمنع التحريم فان من رحمته لهم ان حرمه عليهم واما مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم بعد نهيه لهم فليس بتقرير- بل تقريعا وتنكيلا واحتمل ذلك منهم---- لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم بانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه- من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة وغير ذلك	457	-6335258705363975188	322	579.0	259	374	86.09626007080078	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02818	false	8905991974492544588	132	299	703	1535	1539	300	قوله فم الصاءم --------------فيه رد علي من ----قال لا-تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوته في هذا الحديث الصحيح وغيره قوله اط-------------------------------------------------------------------------------يب عند الله من ريح المسك اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه علي اوج-------------------ه قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريب-----ه من الله فالمعني ا----نه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو قريب من الاول وقيل المراد ان الله تعالي يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو	2818	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0460	true	8774958789839422354	191	300	1035	1569	1569	300	قوله فم الصاءم باثبات الميم وفيه رد علي من 246 قال لا تثبت الميم في الفم------------ الا في ضرورة الشعر---------------------------------- قوله اطيب اي افضل وارضي واحب عند الله من ريح المسك عندكم فضل ما ينكره الناس من الصيام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اطيب ما يستلذون من جنسه قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك------ لتقريب الصوم من الله فالمعني اطيب اي اقرب الي الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يثيبه ف------ي الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل معناه- ان صاحبه ينال من الثواب ما هو-	460	-6335258705363975188	374	495.5	294	961	38.91779327392578	66	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02819	false	2460070115816054721	0	123	0	646	1575	300	من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ستة اوجه وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا تفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك ويءيد الثلاثة الاخيرة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية-------------------------- مسلم واحمد والنساءي من طريق عطاء عن ابي -صالح اطيب عند الله يوم القيامة و-ا---------------------------------------خرج احمد هذه الزيادة من حديث بشير بن الخصاصية وقد ترجم بن حبان بذلك في صحيحه ثم قال ذكر البيان بان ذلك قد يكون في الدنيا ثم اخرج الرواية التي فيها----- فم الصاءم حين يخلف من الطعام وهي عنده وعند احمد من طريق	2819	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0461	true	5404400221864489467	1	135	5	703	1558	300	من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف وقيل معناه---------------------------- ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب ف-----ي الجمع والاعياد ومجالس الذكر وال----------------خير وقيل------------------------------------------------------------------------------------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فريح------ الصيام فيها بين العبادات كالمسك و-قيل المعني اطيب عند ملاءكة الله وانهم يستطيبون الخلوف اكثر من المسك وان كان عندنا بضد ذلك وبالجملة فقد اختلف في هذا الفضل الخاص هل يكون في الاخرة خاصة ام في الدارين معا فقيل هو في الاخرة خاصة عند الله لما جاء في رواية ابي صالح عن ابي هريرة عند مسلم------ والن--------------------ساءي وفيها اطيب عند الله يوم القيامة ولابي الشيخ باسناد فيه ضعف عن انس مرفوعا يخرج الصاءمون من قبورهم يعرفون بريح افواههم اطيب عند الله من ريح المسك وقيل هو عام في----------------------------- الدنيا والاخرة -لرواية ابن حبان لخلوف فم الصاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح ----------------	461	-6335258705363975188	281	339.0	222	911	30.845224380493164	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02821	false	-8544155626451044793	202	256	1005	1255	1461	300	كل عمل -بن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به ومثله في رواية عطاء عن ابي صالح الاتية وقد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزء بها علي اقوال احد--ها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	2821	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0462	true	2770840628369286304	76	114	369	546	1498	300	كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به واستشكل تخصيص الصيام بذلك---------------------------------------------------------------------------- مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها واجيب باجوبة منها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	462	-6335258705363975188	137	237.0	104	253	54.15019607543945	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02822	false	-7303267354252808844	0	36	0	186	1546	300	التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس	2822	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0462	true	2770840628369286304	116	142	556	689	1498	300	التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء---------------------------------------------------- وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانه- هو بالنية التي تخفي عن الناس	462	-6335258705363975188	132	249.0	106	186	70.96774291992188	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02824	false	2851048535683026829	1	87	6	467	1606	300	الصوم لي فضلا للصيام علي ساءر العبادات وروي النساءي وغيره من حديث ابي امامة مرفوعا عليك بالصوم فانه لا مثل له لكن يعكر علي هذا الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رابعها الاضافة اضافة تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها لله قال الزين بن المنير التخصيص في موضع التعميم في مثل هذا السياق لا يفهم منه الا التعظيم والتشريف خامسها ان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه	2824	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0462	true	2770840628369286304	168	220	821	1086	1498	300	الصوم لي انه احب------------- العبادات الي وهو المقدم عندي وقد روي---------------- عليك بالصوم فانه لا مثل له ومنها ان المراد تشريف الصوم فهو نظير------------------------------- الاضافة في------------------------- بيت الله وناقة الله وذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصاءم اليه بما يناسب صفاته اضافه اليه	462	-6335258705363975188	178	240.0	139	461	38.61171340942383	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02822	false	-7303267354252808844	256	300	1316	1546	1546	300	وانا اج-زي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب-	2822	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0463	true	6776873338835699991	19	61	120	336	1594	300	وانا اجازي به ا-ي انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته و----غيره من العبادات -قد يطلع عليها بعض الناس وقيل------- معناه ان الاعمال قد كشف- مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشر -الي سبعماءة الي ما شاء الله الا الصو-م فان الله يثيب	463	-6335258705363975188	207	362.0	167	232	89.22413635253906	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02826	false	-8922306746357353336	91	170	457	855	1556	300	علي ان المراد بالصيام هنا صيام------------------------------- من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل بن العربي عن بعض الزهاد انه مخصوص بصيام خواص الخواص فقا-------ل ان الصوم علي اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن الاكل والشرب والجماع وصيام خواص العوام وهو هذا-------------- مع اجتناب المحرمات من قول او فعل وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم الي يوم القيامة وهذا مقام عال لكن في حصر ----	2826	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0463	true	6776873338835699991	117	195	611	1020	1594	300	علي ان المراد بالصاءم المستحق للفضيلة المذكورة في الحديث قبله من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا وخصه------------- بعض الزهاد---------- بص-وم خواص الخواص فانه قد قيل ان الصوم---- اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن ال------------مفطرات وصيام خواص العوام وهو الصوم عن المفطرات مع اجتناب المحرمات--- قولا وفعلا وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله فلا فطر لهم الي يوم لقاءه-- وهذا مقام عال لكن لا يصح قصر	463	-6335258705363975188	314	506.0	247	454	69.16299438476562	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02816	false	3289016516975313811	76	165	392	819	1511	300	الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع وعلي مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان يكون- لما هو اعم منها قوله ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجه-ل كالصياح والسفه------- ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قوله وان امرء بتخفيف النون قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله او شا------------------------------------------تمه--------------------------------- وفي رواية ص----الح فان سابه احد او قاتله	2816	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0464	true	1234382244344734074	10	114	56	606	1593	300	القبيح و---يطلق ايضا ----علي الجماع و----مقدماته وعلي ذكره مع النساء او مطلقا ويحتمل ان النهي لما هو اعم منها قوله ولا يجهل اي لا يفعل فعل-------------- الجهال ك--صياح و--سفه وسخرية ونحو ذلك ووقع في بعض الروايات زيادة ول-------------------------------ا يجادل وهذه الثلاث وهي الرفث والجهل والجدال ممنوعة مطلقا لكنها ت-----------------------------تاكد بالصوم والجهل علي معنيين احدهما ضد العلم يتعدي بغير حرف جر والثاني ضد الحلم وهذا يتعدي بحرف الجر قال شاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا قوله قاتله او شاتمه معني قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قاتله	464	-6335258705363975188	216	264.5	169	639	33.802818298339844	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02251	false	-7767942178393915589	231	283	1157	1425	1510	300	بن عمر بعمومه------ ظاهر في عدم اشتراط النصاب وفي ايجاب الزكاة في كل ما يسقي بمءنة وبغير مءنة ولكنه عند الجمهور مختص بالمعني الذي سيق لاجله وهو التمييز بين ما يجب فيه العشر او نصف العشر بخلاف حديث ابي سعيد------------------- فانه مساق لبيان جنس المخرج منه وقدره فاخذ به الجمهور عملا بالدليلين	2251	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0467	true	-5065508977953803625	236	289	1262	1534	1588	300	ونحوها وعموم الحديث ظاهر في عدم شر---ط النصاب -في ايجاب --زكاة--- كل ما يسقي بمءنة وبغير مءنة -لكن- خصه الجمهور----- بالمعني الذي سيق لاجله وهو التعبير بين ما يجب فيه العشر او نصفه----- بخلاف حديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة فانه مساق لبيان جنس المخرج منه وقدره فاخذ به الجمهور عملا بالدليلين	467	-6335258705363975188	224	357.0	176	293	76.45051574707031	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02197	false	-7455021663054567014	52	150	269	780	1569	300	جمع اوقية بضم الهمزة و---تشديد التحتانية وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق والمراد بالدرهم-------------------------------------------- الخالص من الفضة سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض قال---------------------------------- ابو عبيد---------------- ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال بنصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل--------- والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة	2197	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0468	true	-6863108252063528510	183	299	935	1518	1524	300	جمع اوقية بضم الهمزة وبالتشديد وهي عند العرب اربعون درهما وكذلك وقعت مفسرة---------------------- في هذا الحديث علي طريق التعليم بحيث يعلم السامع انه ليس من كلام المصطفي وهذا هو النصاب في الفضة الخالص--------ة سواء كان مضروبا او غير مضروب فلا زكاة فيما دون خمس اواق وهي ماءتا درهم وحكي ابو عبيد في كتاب الاموال ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ورد بانه يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال ن-صاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل قال عياض والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة--- الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة	468	-6335258705363975188	384	620.5	301	617	62.236629486083984	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02252	false	-8396074657005100413	174	298	857	1480	1493	300	فيما سقت عام يشمل النصاب ودونه وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة خاص- بقدر النصاب واجاب بعض الحنفية بان محل ذلك------------ ما اذا كان البيان وفق المبين لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه اما اذا انتفي شء من افراد العام مثلا فيمكن التمسك به كحديث ابي سعيد هذا فانه دل علي النصاب فيما يقبل التوسيق وسكت عما لا يقبل التوسيق فيمكن التمسك بعموم قوله فيما سقت السماء العشر اي مما لا يمكن التوسيق فيه عملا بالدليلين واجاب الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما روي مرفوعا لا زكاة في الخضراوات رواه الدار-قطني من طريق علي وطلحة ومعاذ مرفوعا وقال الترمذي لا يصح فيه شء الا مرسل موسي بن---- طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو دال علي ان الزكاة انما هي فيما يكال مما يدخر للاقتيات في حال	2252	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0468	true	-6863108252063528510	0	101	0	512	1524	300	فيما سقت عام يشمل النصاب ودونه وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة خاصا بقدر النصاب ومقتضي مذهب ابي حنيفة وجوب الزكاة في جميع ما ا-----نبتت الارض------------------------------------------------------ من الثمار والخضروات وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور لا تجب الا في اجناس مخصوصة من التمر والزبيب وانواع الحبوب وضابطه انها لا تجب الا فيما يكال مما يدخر للاقتيات في حال الاختيار وتمسكوا بما روي مرفوعا لا زكاة في الخضر-وات رواه الدار قطني عن ----------------معاذ مرفوعا وقال الترمذي لا يصح فيه شء الا مرسل موسي بن 254 طلحة عن النبء صلي الله عليه وسلم وهو دال علي ان الزكاة انما هي فيما يكال مما يدخر للاقتيات في حال	468	-6335258705363975188	304	510.0	238	774	39.276485443115234	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02197	false	-7455021663054567014	169	238	881	1260	1569	300	لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدر-هم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم ولم يخالف ----في ان نصاب الزكاة ماءتا درهم يبلغ ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة الا -بن حبيب الاندلسي--- فانه انفرد بقوله ان كل اه---ل بلد يتعاملون بدراهمهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة الي دراهم الاندلس وغيرها من دراهم البلاد وكذا خرق المريسي الاجماع فاعتبر النصاب بالعدد لا -الوزن	2197	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0469	true	-6331617754768487896	55	135	295	731	1580	300	لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدراهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم ولم يخالف احد في ان نصاب الزكاة ماءتا درهم يبلغ ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة الا ابن حبيب من المالكية فانه انفرد بقوله ان--- اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم والا ما ذكر عن بعض المتاخرين من اصحابنا قالوا ان الدرهم ثلثا مثقال وعلي هذه فيكون مبلغ النصاب ماءة وثلاثة وثلاثين مثقالا وثلث مثقال وخرق بعض قومنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع فاعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن	469	-6335258705363975188	270	372.0	219	537	50.27933120727539	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02135	false	7145852748216318592	23	53	121	271	1561	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة ف----------------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله------------- اسناده	2135	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0473	true	356309021724040718	7	39	33	191	1570	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده	473	-6335258705363975188	129	237.0	103	179	72.0670394897461	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02278	false	-6630923319287468487	209	267	1139	1435	1596	300	روي -النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر	2278	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0473	true	356309021724040718	3	60	11	304	1570	300	رواه النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل---- علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر	473	-6335258705363975188	290	569.5	234	297	97.64309692382812	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09822	false	-2420353446693942836	28	59	147	305	1540	300	ما يحصل بالواقع فيها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وجماعة انما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال نبه به علي ما عداه	9822	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0474	true	4134246944876534595	247	276	1298	1447	1571	300	ما يحصل بالواقع منها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض و------انما عبر بالجرح لانه الاغلب ا---و مثال نبه به علي ما عداه	474	-6335258705363975188	147	278.5	118	158	93.03797149658203	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09821	false	6686041517360200628	178	271	906	1382	1522	300	والبءر جرحها جبار اما البءر فهي بكسر الموحدة ثم ياء ساكنة مهموزة ويجوز تسهيلها وهي مءنثة وقد تذكر علي معني القليب والطوي والجمع ابءر وابار بالمد والتخفيف وبهمزتين بينهما موحدة ساكنة قال ابو عبيد- المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد وكذلك لو حفر-------------------- بءرا --في ملكه او في موات فوقع فيها انسان او غيره فتلف فلا ضمان اذا لم يكن منه تسبب الي ذلك ولا تغرير وكذا لو استاجر انسانا لي-حفر له البءر فانهارت------- عليه	9821	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0475	true	-7376650999362108826	22	92	110	475	1574	300	والبءر------ جبار---- البءر---- بكسر الموحدة ثم ياء ساكنة مهموزة ويجوز تسهيلها وهي مءنثة وقد تذكر علي معني القليب والطوي------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك تكون في البادية ويقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد وقيل يتاول بوجهين بان يحفر الرجل بءرا بارض فل---اة في-------سقط فيها انسان فيهلك وبان ي---------------------------------------------------------ستاجر الرجل من يحفر له البءر في ملكه فينهار عليه	475	-6335258705363975188	291	451.5	232	507	57.39645004272461	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02219	false	8583074573976120207	85	162	441	843	1557	300	اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فاذا انفردت ف----عنه روايتان ثم--- عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذا الحديث و------اجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واس--------------------------------------------------------------------------------تدل به----- من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما---------- مطلقا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله بن المنذر وغيره---- فيخ-ص به عموم هذا الحديث والله اعلم قوله باب -	2219	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0483	true	-5723045498842702758	183	281	995	1494	1607	300	اذا كانت------ ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فان- انفردت ففيه عنه روايتان ثم ان عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او تقوم ويخرج ربع العشر ورد--- عليه ب------حديث الباب واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة وهو تكلف بعيد عن معني الحديث ولو صح لجاز ان يقال بمثله في العبد وهو باطل اجماعا واستدل بالحديث من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة في العبد والفرس مطلقا ولو كانا للتجارة والجواب -ان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله غير واحد من العلماء فيخصص به عموم هذا الحديث والله اعلم 270 الباب	483	-6335258705363975188	345	588.5	274	516	66.86046600341797	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02139	false	5993902444008354258	124	210	569	1001	1501	300	ضمن مثل معني التصيير اي صير ماله علي صورة شجاع والمراد بالمال الناض------- كما اشرت اليه في تفسير براءة------------------------------------- ووقع في رواية زيد بن اسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها -------جنبه وجبينه وظهره ----ولا تنافي بين الروايتين لاحتمال اجتماع الامرين معا فرواية -بن دينار توافق الاية التي ذكرها وهي سيطوقون ورواية زيد بن اسلم توافق قوله تعالي يوم يحمي- عليها في نار جهنم الاية	2139	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0489	true	208339029616345488	103	194	530	986	1504	300	فمن ملك النصاب فقد كث-----ر ماله ---------------المراد بالمال الذهب والفضة كما -دلت عليه رواية البخاري في قوله انا مالك انا كنزك قال ابن حجر ووقع في رواية زيد بن اسلم ما من صاحب ذهب و---فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جبهته وجنب-------ه وظهره قال ولا تنافي بين الروايتين لاحتمال وقو--ع الامرين معا فرواية ابن دينار توافق الاية التي ذكرها وهي سيطوقون ورواية زيد بن اسلم توافق قوله تعالي يوم يحميا عليها في نار جهنم الاية	489	-6335258705363975188	361	605.0	285	489	73.82412719726562	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02139	false	5993902444008354258	265	300	1323	1501	1501	300	الحية الذكر وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الفارس والاقرع الذي تقرع راسه اي تم-عط لكثرة سمه وفي كتاب ابي عبيد سمي اقرع لان شعر راسه يتمعط لجمعه السم فيه وتعقبه القزاز بان الحية لا-	2139	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0490	true	-7162675396842479347	68	98	343	500	1586	300	الحية الذكر-وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الفارس والاقرع الذي يقرع راسه اي يتمعط لكثرة سمه قيل و-------------سمي اقرع لان شعر راسه يتمعط لجمع- السم فيه وتعقب-------- بان الحية لا	490	-6335258705363975188	148	255.5	119	180	82.22222137451172	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02140	false	-4345738630004074585	0	104	0	545	1528	300	شعر ب--راسها فلعله يذهب جلد راسه وفي تهذيب الازهري سمي اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط فروة راسه قال ذو الرمة قري السم حتي انمار فروة راسه عن العظم صل قاتل اللسع ما رده وقال القرطبي الاقرع من الحيات الذي ابيض راسه من السم وم-------ن الناس الذي لا شعر براسه قوله له زبيبتان تثنيه زبيبة بفتح الزاي وموحدتين وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم حتي زبد شدقاه اي خرج الزبد منهما وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه قوله	2140	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0490	true	-7162675396842479347	98	183	500	953	1586	300	شعر في راسها فلعله يذهب جلد راسه وقيل------------- سمي اقرع لانه يقرء السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط فروة راسه وقيل-------------------------------------------------------------------------------- الاقرع من الحيات الذي ابيض راسه من السم والاقرع من الناس الذي لا شعر براسه قو---له زبيبتان تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين وهما الزبدتان اللتان في الشدقين يقال تكلم حتي---- شدقاه اي خرج الزبد منهما وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل حلقتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زلمتي العن و-قيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه قوله	490	-6335258705363975188	428	785.0	346	554	77.25631713867188	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02180	false	-1969442198693147066	64	160	360	847	1581	300	وهو قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال بن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله تعالي فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي فهي اربعة يد -	2180	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0492	true	562534481470720405	216	293	1114	1508	1554	300	وهو قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال ورد با----------------------ن الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه ف------------------------------------------------------------ان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين------ وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله------ فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويده العليا علي كل حال وعن الحسن البصري اليد العليا	492	-6335258705363975188	362	669.0	291	488	74.18032836914062	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02180	false	-1969442198693147066	155	244	824	1296	1581	300	يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل --كلام من اطلق كونها عليا	2180	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0493	true	4192498200097049198	52	140	264	732	1575	300	يد الادم----ي اربع- يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منه-ا ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا فهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل الكلام من اطلق كونها عليا	493	-6335258705363975188	465	907.0	377	474	98.10126495361328	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02181	false	-1391292520555150476	5	55	27	275	1517	300	من المتصوفة ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا وقد حكي ------------------------------------------بن قتيبة في غريب الحديث ذلك عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون ل-لدناءة ولو جاز هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي اعتقه	2181	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0493	true	4192498200097049198	0	51	0	258	1575	300	من المتصوفة ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا عكس ما جاء به النص وخلاف ما اتفقت عليه الامة قال ابن قتيبة--------------------------------- وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون بالدناءة ولو جاز هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي اعتقه	493	-6335258705363975188	207	377.0	166	291	71.13401794433594	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02242	false	-2064177110049207885	113	210	582	1108	1576	300	علي الحاجة وفيه استحباب الحياء في كل الاحوال وحسن الارشاد ل--وضع الصدقة وان يتحري وضعها فيمن صفته التعفف دون الالحاح وفيه دلالة لمن يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له كما تقدم توجيهه ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر-------- فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها وهذا قول الشافعي وجمهور اهل الحديث والفقه وعكس اخرون فقالوا المسكين اسوا حالا من الفقير وقال اخرون هما سواء وهذا قول بن القاسم واصحاب مالك وقيل الفقير الذي يسال والمسكين الذي لا يسال	2242	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0495	true	-4101926324385248323	208	287	1100	1523	1591	300	وفي الحديث----- استحباب الحياء في كل الاحوال وحسن الارشاد في وضع الصدقة وان يتحري وضعها فيمن صفته التعفف دون الالحاح وفيه دلالة لمن يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه فالفقير الذي لا شء ل----------------ه ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف79 فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها و----قيل المسك---------------------------------------------------ين اسوا حالا من الفقير وقيل------ هما سواء وقي-------------------------------ل الفقير الذي يسال والمسكين الذي لا يسال	495	-6335258705363975188	399	738.0	322	536	74.44029998779297	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02828	false	-6321453552887596911	147	197	762	1015	1521	300	ابواب الجنة يختص ب--دخول الصاءمين منه و---------هو مما وقعت المناسبة فيه بين --لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين وسياتي ان من دخله لم يظما قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قلت او لكونه اشق علي الصاءم من الجوع	2828	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0497	true	-2145774443326996961	0	41	0	213	1529	300	ابواب الجنة يختص بالدخول--------- منه الصاءمون وهو مما وقعت المناسبة فيه بين اللفظ- ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءم و---------------------------------------اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه---- او لكونه اشق علي الصاءم من الجوع	497	-6335258705363975188	197	338.5	158	266	74.06015014648438	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02218	false	-1510151054331783846	0	33	0	171	1598	300	الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فيعلي من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة وظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	2218	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0499	true	-557436011312637428	182	214	956	1125	1574	300	الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم الصا--غاني وقال انه فيعلي من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة وظن انها بءر من ابار المدينة فقد صحف	499	-6335258705363975188	166	325.0	134	171	97.0760269165039	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02218	false	-1510151054331783846	163	195	914	1093	1598	300	راءح عليه- اجره قال بن بطال والمعني ان مسافته قريبة وذلك انفس الاموال وقيل معناه يروح بالاجر ويغدو به واكتفي بالرواح عن الغدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي الاسماعيلي ان من رواها بالتحتانية فقد صحف والله	2218	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0500	true	-4254861039270887756	173	227	964	1256	1639	300	راءح عليها اجره وقيل معناه ---------ان مسافته قريبة وذلك انفس الاموال وقيل معناه يروح بالاجر ويغدو-به واكتفي بالرواح عن الغدو وفي بعض الروايات عند قومنا ذلك مال رابح بالموحدة اي ذو ربح كلابن وتامر كان ذا لبن وتمر وقيل فاعل فيه بمعني مفعول اي مربوح وادعي الاسماعيلي ان من رواها بالتحتانية فقد صحف واشار	500	-6335258705363975188	155	280.0	128	302	51.32450485229492	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04676	false	8819076544626074319	245	300	1185	1450	1450	300	صلي الله عليه وسل-----------------م ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------لمن معه قوموا------------- ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع-	4676	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0503	true	-5636620351737451487	50	114	262	572	1484	300	صلي الله عليه وسلم قد علم ان الطعام ارسل به انس وانه حاضر معه لكنه اراد بقيامه والجماعة معه ان يظهر لاهل البيت البركة فلهذا قال 292 لمن معه قوموا وقال ابن حجر ظاهره ان-----ه صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا -قال لمن حوله قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع	503	-6335258705363975188	190	287.0	153	316	60.126583099365234	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04677	false	2483319354796517013	0	103	0	505	1406	300	بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن -راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي------ صلي الله عليه وسلم	4677	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0503	true	-5636620351737451487	114	206	572	1026	1484	300	بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبء صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس----------------------------- استحي وظهر له ان يدعو النبء صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ------دعا النبء صلي الله عليه وسلم----- خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء -----------وقد عرفوا ايثار النبء صلي الله عليه وسلم وان -لا ياكل وحده ورد ----بان -هذا الكلام كله غير مستقيم عل-ي المنهج القويم لانه صلي الله عليه وسلم	503	-6335258705363975188	408	705.5	321	512	79.6875	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04679	false	-5824080351504167674	47	195	234	964	1488	300	هلمي يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله وعصرت----- ام سليم عكة فادمته اي صيرت ما خرج من العكة له اداما والعكة بضم المهملة وتشديد الكاف ان----------اء من جلد مستدير -يجعل فيه السمن غالبا والعس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي رواية مبارك بن فضال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي -خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة	4679	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0504	true	4338407798131150633	142	296	741	1495	1517	300	هلمي يا ام سليم ما عندك اي عجلي في احضار--------------------------------------------------------------------------ه قوله ففتت بصيغة المجهول اي جعل فتيتا اي قطعا صغارا--------------------- وعصرت عليه ام سليم عكة ----------------------------------------والعكة بضم ف--------تشديد قربة صغيرة وقيل وعاء من جلد مستدير ويختص ---بالسمن ------والعسل وهو بالسمن اخص قوله فادمته بفتح الهمزة اي جعلت ما خرج من العكة وهو السمن اداما لذلك الفتيت قوله علي الطعام ما قال وفي رواية الشيخين ثم قال رسول صلي الله عليه وسلم فيه ما شاء الله ان يقول اي من الدعاء او الاسماء وفي رواية ثم قال باسم الله اللهم اعظم فيهما البركة يعني الخبز والادام وفي رواية فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي يخرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم الق-----------------رص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتس-ع وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------- فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة	504	-6335258705363975188	380	573.0	296	1013	37.5123405456543	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04680	false	-6962354556670274653	44	103	212	505	1466	300	والقوم سبعون او ثمانون رجلا كذا وقع بالشك وفي غيرها بالجزم بالثمانين كما تقدم من رواية محمد بن كعب وغيره وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي -------------------------------------حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك واهل البيت وتركوا سءرا اي فضلا وفي	4680	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0505	true	6105774229281658825	125	160	668	848	1553	300	والقوم سبعون او ثمانون ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبء صلي الله عليه وسلم-------- واهل البيت وترك-- سءرا وفي --------	505	-6335258705363975188	117	176.0	93	330	35.45454406738281	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02231	false	1801822843572002063	90	230	459	1176	1557	300	النساءي روي من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشء من ذلك ولفظه ففي حديثه سرحتني امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه ومن سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله وعند الطبراني من حديث حكيم بن حزام انه ممن خوطب ببعض ذلك ولكنه ليس ----انصاريا الا بالمعني الاع----------------------م قوله حتي نفد بكسر الفاء--------------- اي -----فرغ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن ادخره عنكم اي ----------------احبسه واخبءه وامنعكم اياه منفردا به عنكم وفيه -------ما كان عليه من السخاء وانفاذ امر الله وفيه اعطاء الساءل مرتين وال--اعتذار الي الساءل و--------------الحض علي التعفف وفيه جواز السءال للحاجة وان كان الاولي تركه والصبر حتي ياتيه رزقه بغير مسالة وق-------------------------------------------------------وله ومن يستعفف في	2231	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0509	true	-5058297324521100308	33	171	164	854	1538	300	النساءي---- من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشء من معانيه وخوطب ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكيم بن حزام------------- ببعض ذلك قوله ناس من الانصار اي جماعة منهم قال ابن حجر لم تعين اسماءهم قوله حتي نفد بكسر الفاء والدال المهملة اي فني وفرغ قوله ما يكون عندي من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم ومعني ادخره اخبءه واحبس-------ه وامنعكم اياه منفردا به عنكم وفيه اشعار بما كان عليه من السخاء وفي----------------ه اعطاء الساءل مرتين وفيه اعتذار الي الساءل عند العدم وفيه الحض علي التعفف وجوا----ز السءال للحاجة وان كان الاولي تركه والصبر حتي ياتيه رزقه بغير مسالة وفيه ان سءال السلطان ليس بعار وفيه جواز الرد بعد الثلاث قوله ومن يستعفف اي	509	-6335258705363975188	395	615.5	314	956	41.3179931640625	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02232	false	4674743649971292544	0	49	0	232	1502	300	والتنزه عنها--------- ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتك-ب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءل- من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	2232	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0511	true	953228211072348669	144	195	738	981	1486	300	والتنزه عن سءال الناس ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكاب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	511	-6335258705363975188	229	439.0	180	243	94.23868560791016	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07315	false	6946113086431258186	89	243	466	1301	1591	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام الواحد يكفي الاثنين يءخذ منه ان طعام الاثنين يكفي الثلاثة بطريق الاولي بخلاف عكسه ونقل عن اسحاق بن راهويه عن جرير قال معني الحديث ان الطعام الذي يشبع الواحد يكفي قوت الاثنين ويشبع الاثنين قوت الاربعة وقال المهلب المراد بهذه الاحاديث الحض علي المكارم والتقنع بالكفاية -يعني و-----ليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث ل--طعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر وقد وقع في حديث عمر عند بن ماجة بلفظ طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة ووقع في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر في قصة اضياف ابي بكر فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس وعند الطبراني من حديث بن عمر ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه	7315	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0513	true	-8316585205598667030	212	300	1169	1687	1687	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام 2103 الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وفي ابن ماجه من حديث عمر طعام الواحد يكفي الاثنين -----------وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة----------- قا---------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب المراد بهذه الاحاديث الحض علي المكارم والتقنع بالكفاية ومعني كلامه ليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث في طعامهما وار------بع ايضا بحسب من يحضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الطبراني--------------- ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه-	513	-6335258705363975188	354	600.0	292	953	37.14585494995117	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03518	false	2685091858976142476	75	132	407	718	1548	300	ان يغرز خشبة في جداره كذا لابي ذر بالتنوين علي------------------------------------------------ افراد الخشبة ولغيره---------------------------- بصيغة الجمع وهو الذي في حديث الباب قال بن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد لان المراد بالواحد الجنس انتهي------ وهذا الذي يتعين لل-جمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير	3518	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0520	true	4835865844450179808	81	150	414	783	1521	300	ان يغرز خشبة في جداره وذلك كوتد او جدع او نحو ذلك مما يحتاج اليه الجار والواقع في رواية المصنف افراد الخشبة وكذلك في بعض نسخ البخاري وفي بعضها بصيغة الجمع قال ا----------------------بن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد لان المراد بالواحد الجنس قال ابن حجر وهذا الذي يتعين بالجمع بين الروايتين والا فالمعني--- يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير	520	-6335258705363975188	248	419.0	201	394	62.94416427612305	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	2	89	13	466	1563	300	لا يمنعن بزيادة نون التوكيد وهي تءيد------------------------------------------------------------------------------ رواية الجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله جار جاره الخ استدل به ع---------------------------------لي ان الجدار اذا كان لواحد وله جار فاراد ان يضع جذعه عليه جاز سواء اذن المالك ام لا فان امتنع اجبر وبه قال احمد واسحاق وغيرهما من اهل الحديث و-بن حبيب من المالكية و--------------------------------------------------------------------------الشافعي في القديم وعنه في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه	3519	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0520	true	4835865844450179808	75	246	381	1261	1521	300	لا يمنعن بزيادة نون التوكيد قوله ان يغرز خشبة في جداره وذلك كوتد او جدع او نحو ذلك مما يحتاج اليه الجار والواقع في رواية ال--مصنف افراد الخشبة وكذلك في بعض نسخ البخاري وفي بعضها بصيغة الجمع قال ابن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد لان المراد بالواحد الجنس قال ابن حجر وهذا الذي يتعين بالجمع بين الروايتين والا فالمعني يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير قوله فان ذلك حق واجب عليه اي ولا يحل له منع الواجب وهذا يدل علي ان الجدار اذا كان لواحد وله جار فاراد ان يضع جدعه عليه لزم صاحب الجدار ان ياذن له وق-----------------ال احمد واسحاق وغيرهما من اهل الحديث وابن حبيب من المالكية يجوز له ان يضع جذعه في الجدار سواء اذن المالك ام لا فان امتنع اجبر وبه قال الشافعي في القديم وعنه في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا النهي في الحديث عل-----------------ي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه	520	-6335258705363975188	361	622.0	290	916	39.41048049926758	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03521	false	2238087000170757260	77	184	364	864	1470	300	ومنهم---- من حمل الضمير في جداره علي صاحب الجذع- اي لا يمنعه ان يضع جذعه علي جدار نفسه ولو تضرر به من جهة منع الضوء مثلا ولا يخفي بعده وقد تعقبه بن التين بانه احداث قول ثالث في معني الخبر وقد رده اكثر اهل الاصول وفيما قال نظر لان لهذا القاءل ان يقول هذا مما يستفاد من عموم النهي لا انه المراد فقط والله اعلم ومحل الوجوب عند من قال به ان يحتاج اليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجذع الي نقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار	3521	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0521	true	21768997212548130	64	135	322	650	1479	300	ومن الناس من حمل الضمير في جداره علي صاحب الخشبة اي لا يمنعه ان يضع جدعه علي جدار نفسه ولو تضرر به من جهة منع الضوء مثلا ولا يخفي بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الوجوب عند من قال به ان يحتاج اليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجدع الي ثقب الجدار او-لا لان راس الجذع يسد المنفتح ---من الجدار	521	-6335258705363975188	313	588.0	243	505	61.98019790649414	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07322	false	-2992766234512906727	181	285	929	1481	1556	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشرك----ه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي- فيشركه الشيطان كما تقدم تقريره قبل وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس ان المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله فيشبع من القليل والكافر طامح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار ان المراد------------------------------------ ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	7322	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0522	true	3026672737675470503	193	283	1037	1526	1613	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشركه فيه الشيطان والكا--------------فر لا يسميه فيشارك الشيطان وقيل المء------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقتصد في ------------------------------اكله ف----------------------------------------------------------يشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشره وحرصه لا يكفيه الا ملء كل الامعاء وقيل يحتمل ان يراد بالسبعة الامعاء الصفات السبع الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل يحتمل ان يراد بالمءمن تام الايم--------------------------------------------------------------------------------------ان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وقيل ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	522	-6335258705363975188	219	190.0	174	797	27.478042602539062	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07906	false	-3125662049657202038	68	133	353	688	1523	300	وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ولم يقع لي في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث ابي سعيد المذكور انه يقدم السم ويءخر الشفاء ويستفاد من هذه الرواية تفسير الداء الواقع في حديث الباب وان المراد به السم	7906	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0526	true	2319958595950789729	2	63	9	322	1495	300	وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ولم يقع--- في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث ابي سعيد ا--------نه يقدم السم ويءخر الشفاء ويستفاد منه----------- تفسير الداء الواقع في حديث الباب وان المراد به السم	526	-6335258705363975188	312	598.5	251	335	93.13433074951172	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07907	false	5801740350126577649	16	260	76	1281	1471	300	ووجه الاستدلال كما رواه البيهقي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم لا يامر بغمس ما ينجس الماء اذا مات فيه لان ذلك افساد وقال بعض من خالف في ذلك لا يلزم من غمس الذباب موته فقد يغمسه برفق فلا يموت والحي لا ينجس ما يقع فيه كما صرح البغوي باستنباطه من هذا الحديث وقال ابو الطيب الطبري لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث بيان النجاسة والطهارة وانما قصد بيان التداوي من ضرر الذباب وكذا لم يقصد بالنهي عن الصلاة في معاطن الابل والاذن في مراح الغنم طهارة ولا نجاسة وانما اشار الي ان الخشوع لا يوجد مع الابل دون الغنم قلت وهو كلام صحيح الا انه لا يمنع ان يستنبط منه حكم اخر فان الامر بغمسه يتناول صورا منها ان يغمسه محترزا عن موته كما هو المدعي هنا وان لا يحترز بل يغمسه سواء مات او لم يمت ويتناول ما لو كان الطعام حارا فان الغالب انه في هذه الصورة يموت بخلاف الطعام البارد فلما لم يقع التقييد حمل علي العموم لكن فيه نظر لانه مطلق يصدق بصورة فاذا قام الدليل علي صورة معينة حمل عليها واستشكل بن دقيق العيد الحاق غير الذباب به في الحكم المذكور بطريق اخري فقال ورد النص في الذباب فعدو-----ه الي كل ما لا نفس له ساءلة وفيه نظر لجواز ان تكون العلة في الذباب قاصرة وهي عموم البلوي به وهذه مستنبطة او التعليل بان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وهذه منصوصة---- وهذان المعنيان لا يوجدان في غيره فيبعد كون العلة مجرد كونه	7907	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0526	true	2319958595950789729	152	300	771	1495	1495	300	ووجه الاستنباط 2117 -----------------------انه صلي الله عليه وسلم لا يامر بغمس ما ينجس الماء اذا مات فيه لان ذلك افساد وتعقب بانه -------------لا يلزم من غمس الذباب موته فقد يغمسه برفق فلا يموت والحي لا ينجس ما وقع فيه والجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بغمسه يتناول صورا منها ان يغمسه محترزا عن موته كما هو المدعي هنا وان لا يتحرز بل يغمسه سواء مات او لم يمت ويتناول ما لو كان الشراب حارا فان الغالب ان- في هذه الصورة يموت بخلاف------- البارد فلما لم يقع التقييد حمل علي العموم-------------------------------------------------------------------------- واستشكل بعضهم-------- الحاق غير الذباب به في الحكم المذكور بانه----------- ورد النص في الذباب ففي تعديته الي كل ما لا نفس له ساءلة نظرا---- لجواز ان تكون العلة في الذباب قاصرة وهي عموم البلوي به وهذه مستنبطة او التعليل بان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وهذه منصوصة قال وهذان المعنيان لا يوجدان في غيره فيبعد كون العلة مجرد كونه-	526	-6335258705363975188	670	1201.0	528	1214	55.189456939697266	127	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07908	false	-6030856397443320987	122	173	639	920	1608	300	وذكر بعض حذاق الاطباء ان في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عن- لسع-ه وهي--- بمنزلة السلاح له فاذا سقط الذباب فيما يءذيه تلقاه بسلاحه فامر الشارع ان يقابل تلك السمية بما اودعه الله تعالي في الجناح الاخر من الشفاء فتتقابل المادتان فيزول الضرر باذن الله تعالي واستدل ب---قوله	7908	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0526	true	2319958595950789729	63	109	322	566	1495	300	وذكر بعض حذاق الاطباء ان في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عند لسعته وهي له بمنزلة السلاح--- فاذا سقط------- فيما يءذيه تلقاه بسلاحه فامر الشارع ان يقابل تلك السمية بما اودعه الله ف------ي الجناح الاخر من الشفاء----------------------------- باذن الله تعالي والله اعلم قوله	526	-6335258705363975188	229	401.5	186	289	79.23875427246094	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07666	false	8819878868243556465	0	21	0	115	1565	300	لكون المتنفس كان متغير الفم بماكول مثلا او لبعد عهده بالسواك والمضمضة او لان النفس يصعد ببخار المعدة والنفخ في هذه	7666	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0527	true	-8700449915374606283	279	300	1385	1499	1499	300	لكون المتنفس كان متغير الفم بماكول مثلا او لبعد عهده بالسواك والمضمضة او لان النفس يخرج ببخار المعدة والنفخ في هذه-	527	-6335258705363975188	111	214.0	91	115	96.52173614501953	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07907	false	5801740350126577649	260	295	1281	1446	1471	300	لا دم له ساءل بل الذي يظهر انه جزء علة لا علة كاملة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد رجح جماعة من المتاخرين---------------------- ان ما يعم وقوعه في الماء كالذباب والبعوض لا ينجس الماء وما لا يعم كالعقارب ينجس	7907	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0527	true	-8700449915374606283	0	96	0	472	1499	300	لا دم له ساءل بل الذي يظهر انه جزء علة لا علة كاملة والجواب ان طهارة ميتته مستفادة من الاشارة لا من صريح اللفظ ولم نجد لميتته معني يخالف بها ميتة ساءر الحيوانات الا خلوه من الدم الساءل فاعطينا هذا الحكم لكل ما شاركه في المعني وهو علة مستقلة بهذا الحكم وهو طهارة ميتة وليست بجزء علة وانما يكون جزء علة للامر بالغمس في الاناء وهو شء غير ما نحن فيه وقد رجح جماعة من --متاخري قومنا واستقواه ابن حجر ان ما يعم وقوعه في الماء كالذباب والبعوض لا ينجس الماء وما لا يعم كالعق-رب ينجس	527	-6335258705363975188	156	269.5	121	475	32.842105865478516	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07641	false	-1068243072840114804	12	103	61	484	1445	300	ان من سبق الي مجلس علم او مجلس رءيس لا ينحي منه لمجء من هو اولي منه بالجلوس في الموضع المذكور بل يجلس الاتي حيث انتهي به المجلس لكن ان اثره السابق جاز وان من استحق شيءا لم يدفع عنه الا باذنه كبيرا كان او صغيرا اذا كان ممن يجوز اذنه وفيه ان الجلساء شركاء فيما يقرب اليهم علي سبيل الفضل لا اللزوم للاجماع علي ان المطالبة بذلك لا تجب قاله -بن عبد البر ومحله ما ---------اذا لم يكن فيهم الامام او من يقوم مقامه فان كان فالتصرف في ذلك له	7641	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0530	true	5960345673301723681	177	269	891	1319	1469	300	ان من سبق الي مجلس علم او -جلس رفعة لا ينحي منه بمجء من هو اولي منه بالجلوس في الموضع المذكور بل يجلس الاتي حيث انتهي به المجلس لكن ان اثره السابق جاز وان من استحق شيءا لم يدفع عنه الا باذنه كبيرا---- او صغيرا اذا كان ممن يجوز اذنه وفيه ان الجلساء شركاء فيما يقرب اليهم علي سبيل الفضل لا اللزوم للاجماع علي ان المطالبة بذلك لا تجب قاله ابن عبد البر وقال غيره محل ذلك اذا لم يكن فيهم الامام او من يقوم مقامه فان كان فالتصرف في ذلك له	530	-6335258705363975188	407	786.5	319	433	93.9953842163086	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07658	false	8656662024017466361	188	231	908	1115	1454	300	وفي الحديث ان سنة الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين ليس لمعني فيه بل لمعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	7658	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0530	true	5960345673301723681	133	176	679	886	1469	300	وفي الحديث ان سنة الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين ليس لمعني فيه بل لمعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	530	-6335258705363975188	207	414.0	164	207	100.0	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07660	false	5445395439762072009	22	83	114	437	1580	300	فتله بفتح المثنا------ة وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو----- المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شء يرمي به وفي كل القاء وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين المفتوحتين واخره لام وهو العنق ومنه وتله للجبين----------- اي صرعه فالقي عنقه وجعل جنب-ه الي الارض والتفسير الاول اليق بمعني حديث الباب وقد	7660	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0530	true	5960345673301723681	73	134	353	683	1469	300	فتله بفتح الشاة الفوقية وتشديد اللام اي وضعه وقال الخطابي وضعه بعنف واصله من الرمي علي التل وهو 2121 المكان العالي المرتفع ثم استعمل في كل شء يرمي به وفي كل القاء وقيل هو من التلتل بلام ساكنة بين المثناتين المفتوحتين واخره لام وهو العنف ومنه وتله للجبين الصافات103 اي صرع-----------ه وجعل جبينه الي الارض والتفسير الاول اليق ب-----حديث الباب وفي	530	-6335258705363975188	298	543.0	240	346	86.12716674804688	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00482	false	-1989216344366291345	18	109	90	570	1562	300	قوله ثم دعا بالازواد فيه جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وفيه حمل الازواد في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه المهلب ان الامام ياخذ المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فثري بضم المثلثة وتشديد الراء ويجوز تخفيفها---------- اي بل بالماء لما لحقه من اليبس قوله واكلنا زاد في رواية سليمان وشربنا وفي الجهاد من رواية عبد الوهاب فلكنا واكلنا وشربنا قوله----------------------------- ثم قام الي المغرب	482	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0532	true	1517804817463448436	148	291	741	1482	1525	300	قوله ف--دعا بالازواد فيه جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وفيه حمل الاوزاد في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه------- ان الامام يامر المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه قوله بالسويق بفتح المهملة وكسر الواو وهو من الحبوب ما جود تحميسه وطحنه ثم غسل دفعة بماء حار واخري ببارد ليزول ما اكتسبه في القلي من اليبس والحرارة وسويق الفواكه ما جفف وسحق بعد قليه كذا في تذكرة الانطاكي والمراد في الحديث سويق الحبوب دون الفواكه واكثر ما تستعمله العرب من البر والشعير قوله فثري بضم المثلثة وكسر المهملة مشددة بعدها ياء تحتانية اي بل بقليل ماء------------------------------------------------------ وفي نسخة فثرد بدال مهملة من ثردت الخبز ثردا من باب قتل وهو ان تفته ثم تبله بمرق قوله ثم قام الي المغرب	532	-6335258705363975188	339	574.5	267	804	42.164180755615234	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00482	false	-1989216344366291345	121	200	633	1036	1562	300	لا دسم له ان-------- تحتبس بقاياه بين الاسنان و--نواحي الفم فيشغله تتبعه عن احوال الصلاة قوله ولم يتوضا اي بسبب اكل السويق وقال الخطابي فيه دليل علي ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وخيب----ر كانت سنة سبع قلت لا دلالة فيه لان ابا هريرة حضر بعد فتح خيبر وروي الامر بالوضوء كما في مسلم وكان يفتي به بعد النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به البخاري علي جواز صلاتين فاكثر بوضوء واحد وعلي استحباب المضمضة بعد الطعام	482	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0533	true	2698665407386746011	6	61	31	320	1510	300	لا دسم فيه لءلا 2124 تحتبس بقاياه بين الاسنان او نواحي الفم فيشغله تتبعه عن احوال الصلاة قوله ولم يتوضا اي من-- اكل السويق -قال الخطابي فيه دليل---- ان الوضوء مما مست النار منسوخ لانه متقدم وفتح خبير كانت سنة سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به البخاري علي جواز صلاتين فاكثر بوضوء واحد وعلي استحباب المضمضة بعد الطعام	533	-6335258705363975188	264	475.0	213	417	63.30935287475586	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05564	false	8095354743952411672	0	28	0	129	1504	300	ليس لمحاربتهم بل لحفظهم من جهينة ولهذا لم يقع في شء من طرق الخبر انهم قاتلوا احدا بل فيه انهم -قاموا نصف شهر او اكثر في مكان واحد	5564	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0533	true	2698665407386746011	250	278	1274	1401	1510	300	ليس لحرب---هم بل لحفظهم من جهينة ولهذا لم يقع في شء من طرق الخبر انهم قاتلوا احدا بل فيه انهم اقاموا نصف شهر او اكثر في مكان واحد	533	-6335258705363975188	123	233.5	95	130	94.61538696289062	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05565	false	2707023334676707229	114	229	556	1120	1485	300	فقلت ازوادنا حتي ما كان يصيب الرجل منا الا تمرة قوله فقلت ما تغني عنكم تمرة هو صريح في ان الساءل عن ذلك وهب بن كيسان فيفسر به المبهم في رواية هشام بن عروة التي مضت في الجهاد فان فيها فقال رجل يا ابا عبد الله وهي كنية جابر اين كانت تقع التمرة من الرجل وعند مسلم من رواية ابي الزبير انه ايضا سءل عن ذلك فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت اي مءثرا وفي رواية ابي الزبير فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها الماء فتكفينا يومنا الي الليل قوله في الرواية الثانية فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط بفتح المعجمة والموحدة بعدها مهملة هو ورق السلم	5565	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0535	true	-5121891262843135545	189	229	1031	1242	1593	300	فقلت ازوادنا حتي ما كان يصيب الرجل منا الا تمرة وفي رواية عمر وبن دينار عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر في الصحيحين وغيرهما فاقمنا علي الساحل حتي فني زا------------------------------------------دنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط بفتح المعجمة والموحدة وطاء- مهملة اي ورق السلم	535	-6335258705363975188	137	189.5	106	564	24.290781021118164	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05565	false	2707023334676707229	169	300	807	1485	1485	300	وعند مسلم من رواية ابي الزبير انه ايضا سءل عن ذلك فقال--- لقد وجدنا----- فقدها حين فنيت اي مءثرا وفي رواية ابي الزبير فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها--- الماء فتكفينا يومنا الي الليل قوله في الرواية الثانية فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط بفتح المعجمة والموحدة بعدها مهملة هو ورق السلم في رواية ابي الزبير وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فناكله وهذا يدل علي انه كان يابسا بخلاف ما جزم به الداودي انه كان اخضر رطبا ووقع في رواية الخولاني واصابتنا مخمصة قوله ثم انتهينا الي البحر اي الي ساحل البحر وهو صريح الرواية الثانية وفي رواية ابي الزبير فانطلقنا علي ساحل البحر قوله ف-----------------------------------------اذا حوت مثل الظرب اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحوت فهو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم-	5565	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0536	true	-521837853224473232	5	118	24	588	1558	300	---ولمسلم عن------ ابي الزبير انه ايضا سال عن ذلك فقال له لقد وجدنا 2127 فقدها--------------------------------------- فقلت ما- كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها من الماء فيكفينا يومنا الي الليل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم انتهينا الي البحر اي وصلنا اليه---- وهو البحر الذي بساحل جهينة قو-------------------------------------------له فاذا بحوت وفي رواية مالك عن وهب بن كيسان فاذا حوت ولمسلم عن ابي الزبير عن جابر فوقع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر وفي رواية عمرو بن دينار القي لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية عنه ايضا فالقي لنا البحر حوتا ميتا يقال له العنبر والحوت---- اسم جنس لجميع السمك وقيل--- مخصوص بما عظم	536	-6335258705363975188	249	375.5	196	943	26.40509033203125	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05566	false	5616123568677595274	34	294	196	1561	1593	300	ابي الزبي--------ر فوقع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هو دابة تدعي العنبر وفي الرواية الثانية -----فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية الخولاني فهبطنا بساحل البحر فاذا نحن باعظم حوت قال اهل اللغة العنبر سمكة---------------------------------------------------------- بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم وجميع هذه الدابة وقال بن سيناء بل المشموم يخرج من البحر وانما يءخذ من اجواف السمك الذي يبتلعه ونقل الماوردي عن الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية قال الفرزدق فبتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان العنبر الورد بيننا وبالة بحر فاءها قد تخرما اي قد تشقق ووقع في رواية بن جريج عن عمرو بن دينار في اواخر الباب فالقي لنا البحر حوتا ميتا واستدل به علي جواز اكل ميتة السمك وسياتي البحث فيه في كتاب الاطعمة ان شاء الله تعالي قوله فاكل منه القوم ثمان عشرة ليلة -في رواية عمرو بن دينار فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية ابي الزبير فاقمنا عليها شهرا------------ ويجمع بين هذا الاختلاف بان الذي قال ثمان ع-شرة ضبط ما لم يضبطه غيره وان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها ورجح النووي رواية ابي الزبير لما فيها من الزيادة وقال بن التين احدي الروايتين وهم انته----ي ووقع في رواية الحاكم اثني عشر يوما وهي شاذة---- واشد منها شذوذا -رواية الخولاني فاقمنا قبلها ثلاثة	5566	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0536	true	-521837853224473232	67	285	327	1486	1558	300	ابي الزبير عن جابر فوقع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر وفي --رواية عمرو بن دينار القي لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية عنه ايضا فالقي لنا--- البحر حوتا ميتا يقال له--------------- العنبر والحوت اسم جنس لجميع السمك وقيل مخصوص بما عظم منه والعنبر دابة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترس- ويقال ان العنبر المشموم رج-يع هذه الدابة وقيل المش------------موم يخرج من الشجر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية وقوله مثل الظرب بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر الراء المهملة بعدها موحدة وحكي بعضهم انه بالمعجمة الساقطة والاول اصوب قال الربيع الظرب الجبل وقال مالك الظرب الجبيل بضم الجيم اشارة الي صغره وفي رواية عنه الجبل الصغير وقيل هو بسكون الراء اذا كان منبسطا ليس بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي قوله ثمان ع---------------شرة ليلة وفي رواية عمرو بن دينار فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية ابي الزبير فاقمنا عليه- شهرا قال ابن حجر ويجمع----------------- بان من --قال ثماني عشرة ضبط ما-لم يضبطه غيره ومن ---قال نصف شهر القي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت ----------------------------------------------------------------------------------------اليها قال ووقع في رواية الحاكم اثني عشر يوما وهي شاذة قال واشد منها شذوذا ورواية الخولاني فاقمنا عليها ثلاثا	536	-6335258705363975188	736	1260.0	585	1681	43.78346252441406	114	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05567	false	910107476091014592	116	252	619	1313	1550	300	فلم تص---------------------------------بهما وفي الرواية الثانية فعمد الي اطول رجل معه فمر تحته وفي حديث عب---------ادة بن الصامت عند بن اسحاق ثم امر باجسم بعير معنا فحمل عليه اجسم رجل منا فخرج من تحتهما وما مست راسه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل---------------------------------- لم اقف علي اسمه واظنه قيس بن سعد بن عبادة فان له ذكرا في هذه الغزوة كما ستراه بعد وكان مشهورا بالطول وقصته في ذلك معاوي-------ة لما ارسل اليه ملك الروم بالسراويل معروفة فذكرها المعافي الحريري في الجليس وابو الفرج الاصبهاني وغيرهما ومحصلها ا---ن اطول رجل من الروم نزع له قيس بن سعد سراويله فكان- طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه وطرفها ب---الارض وعوتب قيس في نزع سراويله في المجلس فانشد اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا -غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود وزاد مسلم في رواية ابي الزبير	5567	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0537	true	440057237833350641	125	274	668	1413	1547	300	فلم تصبهما بالمثناة الفوقية والضمير للراحلة وفي --رواية للبخاري فعمد الي اطول رجل معه فمر تحته وعند ابن اسحاق عن عبادة بن الصامت------------- ثم امر باجسم بعير معنا فحمل عليه اجسم رجل منا فخرج من تحته-ا وما مست راسه ولعل ذلك كله قد كان من ابي عبيدة رضي الله عنه فيكون مرة جرب الناقة برحلها ومرة مر هو عليها ومرة عمد الي اجسم بعير فحمل عليه اجسم رجل من القوم وجزم في المقدمة بان الرجل قيس بن سعد بن عبادة وقال في الفتح لم اقف علي اسمه واظنه قيسا فانه------------------------------------------------------- مشهور- بالطول وقصته مع---- معاوية معروفة لما ارسل اليه مل---------------------------------------------------------------------------------------------ك الروم اطول رجل منهم و---نزع له قيس------- سراويله فكانت طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه وطرفها علي الارض وعوتب قيس في نزع سراويله فقال----------- اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا اغاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود وللبخاري عن -------ابي الزبير	537	-6335258705363975188	446	721.5	352	942	47.346073150634766	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07432	false	8569793934101047131	234	258	1161	1289	1499	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو---- فاكله	7432	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0537	true	440057237833350641	276	300	1421	1547	1547	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبء----- صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو منه فاكله-	537	-6335258705363975188	118	213.5	96	132	89.39393615722656	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07651	false	5833170498691524930	174	297	826	1441	1457	300	لعل النهي ينصرف ل---من اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال-------- وايضا فا---------------------ن الامر في حديث ابي هريرة بالاستقاء لا خلاف بين اهل العلم في انه ليس علي احد ان يستقء قال وقال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة قال وتضمن حديث انس الاكل ايض-ا ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان احاديث شربه قاءما تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل او لان في------------------- الشرب قاءما ضررا فانكره من اجله وفعله هو لامنه قال وعلي هذا الثاني يحمل قوله فمن نسي فليستقء علي ان ذلك يحرك خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	7651	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0540	true	6908489472129555026	151	232	803	1224	1563	300	لعل النهي منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر يشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال المازري وايضا فان الحديث تضمن المنع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاكل قاءما ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان احاديث شربه قاءما تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل قال ويحمل الامر بالقء علي ان الشرب قاءما-------------------------------------------------------------------------------------------- يحرك خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	540	-6335258705363975188	353	640.5	283	667	52.92353820800781	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07663	false	-8882110214814760107	182	296	912	1461	1483	300	عن مالك انه اجاز الشرب من افواه القرب وقال لم يبلغني فيه نهي وبالغ بن بطال في رد هذا القول واعتذر عنه بن المنير باحتمال انه كان لا يحمل النهي فيه علي التحريم كذا قال مع النقل عن مالك انه لم يبلغه فيه نهي فالاعتذار عنه بهذا القول اولي والحجة قاءمة علي من بلغه النهي قال النووي ويءيد كون هذا النهي للتنزيه احاديث الرخصة في ذلك قلت لم ار في شء من الاحاديث المرفوعة ما يدل علي الجواز الا من فعله صلي الله عليه وسلم واحاديث النهي كلها من قوله فهي ارجح -----اذا نظرنا الي علة النهي عن ذلك فان جميع ما ذكره العلماء في ذلك يقتضي انه مامون منه صلي الله عليه وسلم	7663	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0542	true	7360386348170090030	49	113	265	563	1482	300	عن مالك انه اجاز الشرب من افواه القرب وقال لم يبلغني فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي قال ابن حجر---------------------------------------------------- لم ار في شء من الاحاديث المرفوعة ما يدل علي الجواز الا من فعله صلي الله عليه وسلم واحاديث النهي كلها من قوله فهي ارجح قال واذا نظرنا الي علة النهي عن ذلك فان جميع ما ذكره العلماء في ذلك يقتضي انه مامون منه صلي الله عليه وسلم	542	-6335258705363975188	288	534.5	226	554	51.98556137084961	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07664	false	5400255968113593979	241	279	1178	1383	1489	300	بالتحريم لثبوت النهي وحمل احاديث الرخصة علي اصل الاباحة واطلق ابو بكر الاثرم صاحب احمد ان احاديث النهي ناسخة للاباحة لانهم كانوا اولا يفعلون ذلك حتي وقع دخول الحية في بطن الذي شرب من فم- السقاء فنسخ الجواز	7664	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0542	true	7360386348170090030	10	47	54	255	1482	300	بالتحريم لثبوت النهي وحمل احاديث الرخصة علي اصل الاباحة واطلق ابو بكر الاثرم صاحب احمد ان احاديث النهي ناسخة للاباحة لانهم كانو-----ا يفعلون ذلك حتي وقع دخول الحية في بطن الذي شرب من فيي السقاء فنسخ الجواز	542	-6335258705363975188	199	386.0	162	206	96.60194396972656	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07664	false	5400255968113593979	41	237	188	1163	1489	300	ملا السقاء وهو يشاهد الماء----- يدخل فيه ثم ربطه ربطا محكما ثم لما اراد ان يشرب حله فشربه منه لا يتناوله النهي ومنها ما اخرجه الحاكم من --حديث عاءشة بسند قوي بلفظ نهي ان يشرب من في السقاء لان ذلك ينتنه---- وهذا يقتضي ان يكون النهي خاصا بمن يشرب فيتنفس داخل الاناء او باشر بفمه باطن السقاء اما من صب من القربة د--اخل فمه من غير مماسة فلا ومنها------------------- ان الذي يشرب من فم السقاء قد يغلبه الماء فينصب منه اكثر من حاجته فلا يامن ان يشرق به او تبتل ثيابه قال -بن العربي وواحدة من الثلاثة-- تكفي في ثبوت الكراهة وبمجموعها تقوي الكراهة جدا وقال الشيخ محمد بن ابي جمرة ما ملخصه اختلف في علة النهي فقيل يخشي ان يكون في الوعاء حيوان او ينصب بقوة فيشرق به او يقطع العروق الضعيفة التي بازاء القلب فربما كان سبب الهلاك او بما يتعلق بفم السقاء من بخار النفس او بما يخالط الماء من ريق الشارب فيتقذره غيره او لان الوعاء يفسد بذلك في العادة فيكون من اضاعة المال قال والذي يقتضيه الفقه انه لا يبعد ان يكون النهي لمجموع هذه الامور وفيها ما يقتضي الكراهة وفيها ما يقتضي التحريم والقاعدة في مثل ذلك ترجيح --القول بالتحريم	7664	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0543	true	-6056460819945725481	0	140	0	679	1497	300	ملا السقاء وهو يشاهد الماء الذي يدخل فيه ثم ربطه ربطا محكما ثم شرب -----------------------منه لم يتناوله النهي قال وقد- اخرج- الحاكم من الحديث عاءشة بسند قوي بلفظ نهي ان يشرب من في السقاء لان ذلك ينتنه قال وهذا يقتضي ان يكون النهي خاصا بمن يشرب فيتنفس داخل السقاء او باشر بفمه باطن السقاء اما من صب من الفم الي داخل فمه من غير مماسة فلا ومن جملة ما علل به النهي ان الذي يشرب من فم السقاء قد يبلغه الماء فينصب منه اكثر من حاجته فلا يامن ان يشرق به او يب-ل ثيابه قال ابن العربي -واحدة من هذه العلل تكفي في ثبوت الكراهة وم-جموعها تقوي الكراهة جدا -قال ا----------بن ابي جمرة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقتضيه الفقه ان -لا يبعد ان يكون النهي بمجموع هذه الامور وفيها ما يقتضي الكراهة وفيها ما يقتضي التحريم والعاد-ة في مثله--- ترجيح ما يقتضي التحريم	543	-6335258705363975188	598	1046.5	472	1012	59.09090805053711	106	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07665	false	8622293362224239120	39	127	193	659	1477	300	الترمذي لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء متيسرا ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي ذلك تحمل الاحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي قلت-------- ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشر-ب من القربة المعلقة اخص من الشرب من مطلق القربة---- ولا دلالة في اخبار الجواز علي الرخصة مطلقا بل علي تلك الصورة وحدها وحملها علي حال الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ والله اعلم	7665	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0543	true	-6056460819945725481	141	231	683	1154	1497	300	العراقي لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون الق-بة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء و-------لم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي هذا تحمل الاحاديث المذكورة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي قال ابن حجر ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشراب من القربة المعلقة اخص من الشرب من مطلق القربة قال ولا دلالة في اخبار الجواز علي الرخصة مطلقا بل علي تلك الصورة وحدها وحملها علي حال الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ والله اعلم	543	-6335258705363975188	449	859.0	362	479	93.73695373535156	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07639	false	8081224828677616407	138	160	723	849	1531	300	وانما كانوا يمزجون اللبن بالماء لان اللبن عند الحلب يكون حارا وتلك البلاد في الغالب حارة فكانوا يكسرون حر اللبن بالماء البارد	7639	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0544	true	-958853540428011874	43	65	232	358	1566	300	وانما كانوا يمزجون اللبن بالماء لان اللبن عند الحلب يكون حارا وتلك البلاد في الغالب حارة فكانوا يكسرون حر اللبن بالماء البارد	544	-6335258705363975188	126	252.0	104	126	100.0	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07640	false	8938176548800649278	132	209	670	1037	1510	300	ووقع عند الطبراني من حديث عبد الله بن ابي حبيبة قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد قباء فجءت فجلست عن يمينه وجلس ابو بكر عن يساره ثم دعا بشراب فشرب وناولني عن يمينه---- واخرجه احمد لكن لم يسم الصحابي و----لا يمكن تفسير المبهم في حديث انس به ايضا لان هذه القصة كانت بقباء وتلك في دار انس ا-يضا فهو انصاري ولا يقال له اعرابي كما استبعد ذلك في حق خالد بن الوليد----- قوله	7640	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0544	true	-958853540428011874	140	220	737	1118	1566	300	ووقع عند الطبراني من حديث عبد الله بن ابي حبيبة قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجد قباء فجءت فجلست عن يمينه وجلس ابو بكر عن يساره ثم دعي بشراب فشرب وناولني عن يمينه قال واخرجه احمد لكن لم يسم الصحابي قال ولا يمكن تفسير المبهم في حديث انس به ايضا لان هذه القصة كانت بقباء وتلك في دار انس وايضا فهو انصاري ولا يقال له اعرابي كما استبعد ذلك في حق خالد بن الوليد 2136 قوله	544	-6335258705363975188	362	700.0	285	381	95.01312255859375	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07657	false	5991675382337009044	120	189	597	938	1480	300	مستحب عند الجمهور وقال -بن حزم يجب وقوله في الترجمة في الشرب يعم الماء وغيره من المشروبات ونقل عن مالك وحده انه خصه بالماء قال -بن عبد البر لا يصح عن مالك وقال عياض يشبه ان يكون مراده ان السنة ثبتت نصا في الماء خاصة وتقديم الايمن في غير شرب الماء يكون بالقياس وقال -بن العربي كان اختصاص الماء بذلك لكونه قد قيل انه لا يملك بخلاف ساءر المشروبات	7657	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0545	true	7274394454429510504	83	146	443	751	1450	300	مستحب عند الجمهور وقال ابن حزم يجب ولا فرق بين شراب اللبن------------- وغيره------------- ونقل عن مالك -----انه خصه بالماء قال ابن عبد البر لا يصح عن مالك وقال عياض يشبه ان يكون مراده ان السنة ثبتت ف----ي الماء خاصة وتقديم الايمن في غير شرب الماء يكون بالقياس -قال ابن العربي كان اختصاص الماء بذلك لكونه قد قيل انه لا يملك بخلاف ساءر المشروبات	545	-6335258705363975188	284	509.5	224	344	82.55813598632812	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07672	false	-7696334716899182609	131	224	635	1054	1443	300	عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق هو بن اخت ام سلمة التي روي عنها هذا الحديث امه قريبة بنت ابي امية بن المغيرة المخزومية وهو ثقة ما له في البخاري غير هذا الحديث قوله الذي يشرب في انية الفضة في رواية مسلم من طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن عبد الرحمن------------------------ من شرب من اناء ذهب او فضة وله----- من رواية علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع ان الذي ياكل --ويشرب في انية الذهب والفضة واشار مسلم الي تفرد علي بن مسهر	7672	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0545	true	7274394454429510504	233	300	1159	1450	1450	300	عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق -------عن ام سلمة ولم يذكر الذهب ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن عبد الرحمن عن خالته ام سلمة مرفوعا من شرب من اناء ذهب او فضة وله ايضا من رواية علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر------- عن نافع ان الذي ياكل او يشرب في انية الذهب والفضة لكن----------- تفرد ---ابن مسهر-	545	-6335258705363975188	237	365.5	180	450	52.66666793823242	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07505	false	6691006758867429853	168	209	821	1042	1480	300	قوله فاتي بضب محنوذ بمهملة ساكنة ونون مضمومة واخره ذال معجمة اي مشوي بالحجارة المحماة و-----------وقع في رواية معمر بضب مشوي والمحنوذ اخص والحنيذ بمعناه زاد يونس في روايته قدمت به اختها حفيدة وهي بمهملة وفاء مصغر----- ومضي في رواية سعيد	7505	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0547	true	9222666800485186810	256	300	1275	1504	1504	300	قوله فاتي بضب محنوذ بمهملة ساكنة ونون مضمومة واخره ذال معجمة اي مشوي بالحجارة المحماة قال ابن حجر وقع في رواية معمر بضب مشوي والمحنوذ احض والحنيد بمعناه زاد يونس في روايته قدمت به ام--- حفيدة بمه----ملة وفاء مصغرا قال ومضي في رواية سعيد-	547	-6335258705363975188	205	376.5	166	237	86.49788665771484	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07503	false	-3706051280648199482	141	249	700	1225	1466	300	-الضب هو دويبة تشبه الجرذون لكنه اكبر من الجرذون ويكني ابا حسل بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل يقال له ضب والضب داء في خف البعير ويقال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر -بن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطره ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب يقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء	7503	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0548	true	-4817588662471636268	21	106	99	520	1446	300	والضب--- دويبه تشبه الجرذون لكنه اكبر من الجرذون ويكني ابا حسل بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابن خالوية ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن ال-مثال لا افعل كذا حتي يرد الضب يقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم ويرد الهواء ولا يخرج من حجره في الشتاء	548	-6335258705363975188	413	795.0	328	527	78.36811828613281	76	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07505	false	6691006758867429853	209	230	1042	1140	1480	300	بن جبير ان ام حفيدة بنت الحارث بن حزن خالة -بن عباس اهدت للنبي صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا واضبا	7505	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0548	true	-4817588662471636268	0	21	0	99	1446	300	بن جبير ان ام حفيدة بنت الحارث بن حزن خالة ابن عباس اهدت للنبء صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا واضبا	548	-6335258705363975188	97	188.0	76	99	97.97979736328125	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07504	false	-2263045407536240049	20	52	94	234	1400	300	يحتمل ان يكون---------- خزيمة بن جزء فقد اخرج -بن ماجة من حديثه قلت يا رسول الله ما تقول فقال لا اكله ولا احرمه قال قلت فاني اكل ما لم تحرم وسنده ضعيف	7504	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0549	true	3240185930248586413	216	249	1096	1246	1488	300	يحتمل ان يكون هذا الرجل خزيمة بن جزء فقد اخرج ابن ماجه من حديثه قلت يا رسول الله ما تقول فقال لا اكله ولا احرمه قال قلت فاني اكل ما-لم تحرم وسنده ضعيف	549	-6335258705363975188	138	255.5	107	151	91.39073181152344	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07508	false	-4199146503954743198	21	63	100	319	1479	300	فاجتررته بجيم وراءين هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض --شراح المهذب بزاي قبل الراء وقد غلطه النووي قو-----------له ينظر زاد يونس في روايته الي وفي هذا الحديث من الفواءد--- جواز اكل الضب وحكي عياض عن قوم تحريمه وعن الحنفية كراهته	7508	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0549	true	3240185930248586413	82	125	425	645	1488	300	فاجتررته بجيم وراءين هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض الشراح------- بزاي قبل الراء وقد غلط-------- قوله ورسول الله ينظر اي ينظر اليه حال اكله فلا يتكر عليه والحديث يدل علي جواز اكل الضب وحكي عياض عن قوم تحريمه وعن الحنفية كراهته	549	-6335258705363975188	160	270.5	128	235	68.0851058959961	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07509	false	3438067508124342365	176	202	860	983	1446	300	ووقع في حديث يزيد بن الاصم اخبرت -بن عباس بقصة الضب فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله	7509	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0549	true	3240185930248586413	274	300	1365	1488	1488	300	ووقع في حديث يزيد بن الاصم اخبرت ابن عباس بقصة الضب فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله-	549	-6335258705363975188	122	234.0	97	124	98.38710021972656	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07494	false	-3600170558868441028	72	164	362	813	1473	300	عن ابي هريرة وهو صحيح اخرجه-- مسلم من طريقه ولفظه كل ذي ناب من السباع فاكله حرام ولمسلم ايضا من طريق ميمون بن مهران عن بن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير والمخلب بكسرالميم وسكون المعجمة وفتح اللام بعدها موحدة وهو للطير كالظفر لغيره لكنه اشد منه واغلظ واحد فهو له كالناب للسبع واخرج الترمذي من حديث جابر بسند لا باس به قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م الحمر الانسية ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع	7494	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0550	true	3801197072557113550	143	188	668	893	1463	300	عن ابي هريرة الحديث رواه ايضا مسلم--------- ولفظه كل ذي ناب من السباع فاكله حرام ولم يذكر ذا------------------------------------------------------------------------------------------------- مخلب من الطير ولاحمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي عن----- جابر--------------- قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم خبيرلحوم الحمر الانسية ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع	550	-6335258705363975188	177	267.5	140	471	37.57961654663086	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07509	false	3438067508124342365	202	251	983	1209	1446	300	ولا انهي عنه ولا احرمه فقال -بن عباس بءس ما قلتم ما بعث نبي الله الا محرما او محللا اخرجه مسلم قال -بن العربي ظن -بن عباس ان الذي اخبر بقوله صلي الله عليه وسلم لا اكله اراد لا احله فانكر عليه لان خروجه من قسم الحلال والحرام محال	7509	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0550	true	3801197072557113550	0	48	0	228	1463	300	ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس بءس-ما قلتم ما بعث نبء الله الا محرما او محللا اخرجه مسلم قال ابن العربي ظن ابن عباس ان الذي اخبر بقوله صلي الله عليه وسلم لا اكله اراد لا احله فانكر عليه لان خروجه من قسم الحلال والحرام محال	550	-6335258705363975188	224	427.0	176	229	97.81659698486328	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07495	false	-328979779728024472	0	202	0	1063	1545	300	قبلها حكاية عن الجاهلية انهم كانوا يحرمون اشياء من الازواج الثمانية باراءهم فنزلت الاية قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما اي من المذكورات الا الميتة----- منها والدم المسفوح--------------------- ولا يرد كون لحم الخنزير ذكر معها لانها قرنت به علة تحريمه وهو كونه رجسا ونقل امام الحرمين عن الشافعي انه يقول بخصوص السبب اذا ورد في مثل هذه القصة لانه لم يجعل الاية حاصرة لما يحرم من الماكولات مع ورود صيغة العموم فيها وذلك انها وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ويحرمون كثيرا مما اباحه الشرع فكان الغرض من الاية ابانة حالهم وانهم يضادون الحق فكانه قيل لا حرام الا ما حللتموه مبالغة في الرد عليهم وحكي القرطبي عن قوم ان اية الانعام المذكورة نزلت في حجة الوداع فتكون ناسخة ورد بانها مكية كما صرح به كثير من العلماء ويءيده ما تقدم قبلها من الايات من الرد علي مشركي العرب في تحريمهم ما حرموه من الانعام وتخصيصهم بعض ذلك بالهتهم الي غير ذلك مما سبق للرد عليهم وذلك كله قبل الهجرة الي المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف القاءلون بالتحريم في المراد بما له ناب فقيل انه ما يتقوي به ويصول علي غيره ويصطاد ويعدو بطبعه غالبا كالاسد والفهد والصقر والعقاب واما ما لا يعدو كالضبع والثعلب فلا	7495	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0551	true	-5281443553105369682	139	300	759	1584	1584	300	قبلها حكاية عن الجاهلية انهم كانوا يحرمون اشياء من الازواج الثمانية باراءهم فنزلت الاية قل لا اجد في ما اوحي الي محرما اي من المذكورات الا الميتة 2143 منها والدم المفسوح وما اهل به لغير الله ولا يدر-كون لحم الخنزير ذكر معها لانه- قرنت به علة تحريمه وهو كونه رجسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القرطبي عن قوم ان اية الانعام المذكورة نزلت في حجة الوداع فتكون ناسخة ورد بانها مكية كما صرح به كثير من العلماء ويءيده ما تقدم قبلها من الايات في الرد علي مشركي العرب في تحريمهم ما حرموه من الانعام وتخصيصهم بعض ذلك لالهتهم الي غير ذلك مما سيق للرد عليهم وذلك كله قبل الهجرة الي المدينة قوله كل ذي ناب من السباع اصل الناب السن الذي خلف الرباعية جمعه انياب قال ابن سيناء لا يجتمع في حيوان واحد ناب وقرن معا واختلف القاءلون بالتحريم في المراد بما له ناب فقيل انه ما يتقوي به ويصول علي غيره -يصطاد ويعدو بطبعه غالبا كالاسد والفهد--------------- واما ما لا يعدو كالضبع والثعلب فلا-	551	-6335258705363975188	671	1263.0	543	1209	55.50041198730469	120	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07491	false	-7535361134842434965	139	268	659	1286	1436	300	ذلك البحر يريد بن عباس وهذا يشعر بان في رواية بن عيينة ادراجا قوله وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما -في رواية -بن مردويه وصححه الحاكم من طريق محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن -بن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه قل لا اجد الي اخرها و--------------الاستدلال بهذا للحل انما يتم فيما لم يات فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريمه وقد تواردت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وقد تقدم في المغازي عن بن ع------------باس انه توقف في النهي عن الحمر هل كان لمعني	7491	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0554	true	-912517067094395548	179	300	984	1575	1575	300	ذلك البحر ----ابن عباس ف--------------------------------------------قرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما وفي رواية ابن مردويه وصححه الحاكم من طريق محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذا قل لا اجد الخ-اخرها 2146 وتعقب بان الاستدلال بهذا للحل انما يتم فيما لم يات فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم و--------قد تواردت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وف--------ي المغازي من البخاري عن ابن عباس انه توقف في النهي عن الحمر هل كان لمعني-	554	-6335258705363975188	549	1007.5	436	657	83.5616455078125	103	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07491	false	-7535361134842434965	268	300	1286	1436	1436	300	خاص او للتاييد ففيه عن الشعبي عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها--------- البتة-	7491	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0555	true	8654254643118481589	0	34	0	160	1540	300	خاص او للتاييد ففيه عن الشعبي عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها يوم خبير البتة	555	-6335258705363975188	150	286.0	119	160	93.75	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07496	false	-5419300432655222782	86	209	422	1081	1530	300	قالوا انها ميتة-- لم اقف علي تعيين القاءل قوله قال انما حرم اكلها قال بن ابي جمرة فيه مراجعة الامام فيما لا يفهم السامع معني ما امره كانهم قالوا كيف تامرنا بالانتفاع بها وقد حرمت علينا فبين له وجه التحريم ويءخذ منه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميتة وهو----- شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل وفيه حسن مراجعتهم وبلاغتهم في الخطاب لانهم جمعوا معاني كثيرة في كلمة واحدة وهي قولهم انها ----------------------------------------------------------------------------ميتة واستدل به ا--------------------------------------------------------------------لزهر---ي بجواز- الانتفاع بجلد الميتة مطلقا سواء ادبغ ام لم يدبغ لكن صح التقييد من طرق اخري بالدباغ وهي حجة الجمهور --------------واستثني الشافعي-------- من الميتات---- الكلب والخنزير وما تولد منهما لنجاسة عينه-ا عنده و-----------------------لم يستثن ابو يوسف وداود شيءا اخذا بعموم	7496	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0556	true	-1075155188927244335	3	124	17	668	1617	300	قالوا قال ابن حجر لم اقف علي تعيين القاءل قوله---- انما حرم اكلها ------------------------------------------بفتح الحاء وضم الراء وبضم الحاء وكسر الراء الثقيلة روايتان وفيه------------------------------------------------ تخصيص الكتاب بالسنة لان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة2 شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصه ----------بالاكل -------------------------------------------------------------------------------قوله وايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله في حديث عاءشة امر صلي الله عليه وسلم ان ينتفع بجلد الميتة اذا دبغ كلا الحديثين لجواز الانتفاع بالدباغ فلا يصح الانتفاع به قبل ذلك خلافا للزهري في تجويزه الانتفاع به ---------مطلقا ------دبغ او لم يدبغ وظاهر العموم جواز الانتفاع بجلد مطلق الميتة اذا دبغ اي ميتة كانت واستثني قوم عليه الاكثر من اصحابنا جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما لنجاسة عينهما عندهم واخذ بعض بعموم الحديث فلم يستثنوا------------- شيءا وقصر قوم --	556	-6335258705363975188	282	283.0	224	864	32.63888931274414	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07497	false	3929787525985876214	20	132	98	682	1517	300	فقصر---- الجواز علي الماكول----- لورود- الخبر ف-ي الشاة ويتقوي ذلك من حيث النظر بان الدباغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة عند الاكثر فكذلك الدباغ واجاب من عمم بالتمسك بعموم اللفظ فهو اولي من------- خصوص السبب وبعموم الاذن بالمنفعة ولان الحيوان طاهر ينتفع به قبل الموت فكان الدباغ بعد الموت قاءما له مقام الحياة وال---له اعلم وذهب قوم الي انه لا ينتفع من الميتة بشء سواء دبغ الجلد ام لم يدبغ وتمسكوا بحديث عبد الله بن عكيم--------------------- قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته----- ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب اخرجه الشافعي واحمد والاربعة وصححه بن حبان وحسنه الترمذي	7497	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0556	true	-1075155188927244335	122	210	659	1121	1617	300	وقصر قوم الجواز علي الماكول لحمه لوروده الحديث في الشاة وقواه بعض بان الد--------------باغ لا يزيد في التطهير علي الذكاة وغير الماكول لو ذكي لم يطهر بالذكاة----------- فكذلك الدباغ واجيب بان ----التمسك بعموم اللفظ---- اولي من اعتبار خصوص السبب وبان-- الاذ-----------------------------------------------------------------------------------------ن بالانتفاع عام ومنع قوم الانتفا--------ع من الميتة بش-----ء دبغ الجلد او لم يدبغ لح--------ديث عبد الله بن غليم بضم الغين ولام مصغرة قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه ----------احمد والاربعة-------------- وحسنه الترمذي	556	-6335258705363975188	363	571.5	289	631	57.527732849121094	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02294	false	-8723277469374191664	191	278	972	1429	1560	300	الحج ف---ي اللغة القصد وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع القصد الي البيت الحرام باعمال مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم وال-كسر المصدر وعن غيره عكسه--------- ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة------------------------------------- واجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر------------------------------------------------- واختلف هل هو علي الفور او---- التراخي وهو----- مشهور و--------في وقت ابتداء فرضه فقيل---- قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها----- ثم اختلف في سنت----ه فالجمهور علي--------- انها سنة ست	2294	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0557	true	7281360520754305267	17	125	99	666	1558	300	الحج هو في اللغة القصد وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع القصد الي البيت الحرام باعمال مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان قيل ا-------ن الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم وقيل بالفت-----------------ح الاسم وبالكسر المصدر وقيل بالعكس وهو الظاهر ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة وهو احد اركان الاسلام التي بني عليها واجمعوا---- انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر وتجديد الاسلام بعد الردة لمن حج في الاسلام الاول واختلف هل هو علي الفور او علي التراخي وهو خلاف مشهور ثم اختلف في وقت ابتداء فرضه فقيل فرض قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعد الهجرة ثم اختلف في سنة فرضه فالجمهور من قومنا علي انها سنة ست	557	-6335258705363975188	399	686.0	320	595	67.05882263183594	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02759	false	-1302946741517708933	206	300	996	1476	1476	300	قوله فجعل الفضل ينظر اليها في رواية شعيب وكان الفضل رجل---ا وضيءا اي جميلا واقبلت امراة من خثعم وضيءة فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها قوله يصرف وجه الفضل في رواية شعيب فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر اليها وهذا هو المراد بقوله في حديث علي فلوي عنق الفضل ووقع في رواية الطبري في حديث علي وكان الفضل غلاما جميلا فاذا جاءت الجارية من هذا الشق صرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجه الفضل الي الشق ال-----اخر فاذا جاءت الي الشق-	2759	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0559	true	8503947669734506933	21	90	111	463	1513	300	قوله فجعل الفضل ينظر اليها--- وتنظر اليه وكان كل واحد منهما وضيءا--- جميل--------------------------------------------------------------ا قوله يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر وذلك انه عليه الصلاة والسلام ---------------------اخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها------------------------------------------------ ووقع في رواية الطبري في حديث علي وكان الفضل غلاما جميلا فاذا جاءت الجارية من هذا الشق صرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجه الفضل الي الشق 2151 الاخر فاذا جاءت الي الشق	559	-6335258705363975188	281	456.5	222	489	57.46421432495117	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02304	false	8611230854994641226	22	91	113	496	1599	300	السيل اجحف بها قال -بن الكلبي كان العماليق يسكنون يث-رب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسرة الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة ووقع في حديث عاءشة عند النساءي ولاهل الشام ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي فلا ينزلها احد الا حم	2304	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0566	true	7599336454336643793	32	75	164	403	1586	300	الارض وذهب بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون بيثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر- الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرج-هم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختصت الجحفة بالحمي فلا ينزلها احد الا حم	566	-6335258705363975188	228	427.0	185	385	59.22077941894531	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05261	false	-4761807660433650783	100	300	511	1471	1471	300	سمي احدا لتوحده وانقطاعه عن جبال اخري هناك او لما وقع من اهله من نصر التوحيد قوله قاله عباس بن سهل عن ابي حميد عن النبي صلي الله عليه وسلم هو طرف من حديث وصله البزار في الزكاة مطولا وقد تقدم شرح ما----- فيه -----هناك الا ما يتعلق باحد ونسبة مغلطاي الي تخريجه موصولا في كتاب الحج وانما خرج هناك اصله دون خصوص هذه الزيادة 3855 قوله اخبرني ابي هو علي بن نصر الجهضم---------------------ي قوله هذا جبل يحبنا ونحبه ظهر من الرواية التي بعدها انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك لما راه في حال رجوعه من الحج ووقع في رواية ابي حميد انه قال لهم ذلك لما رجع من تبوك واشرف علي المدينة قال هذه طابة فلما راي احدا قال هذا جبل يحبنا ونحبه فكانه صلي الله عليه وسلم تكرر منه ذلك القول وللعلماء في معني ذلك----------- اقوال احدها انه علي حذف --مضاف والتقدير اهل احد--- والمراد بهم الانصار لانهم جيرانه ثانيها انه قال ذلك للمسرة بلسان الحال اذا قد--م من --سفر لقربه من اهله ولقياهم وذلك فعل من يحب بمن يحب ثالثها ان الحب من الجانبين علي حقيقته و-----------ظاهره لكون احد من جبال الجنة كما ثبت في حديث ابي عبس- بن جبر مرفوعا جبل احد يحبنا ونحبه وهو-	5261	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0568	true	-7314510338965953868	158	271	793	1389	1531	300	سمي بذلك لتوحده وانقطاعه عن جبال اخري هناك وكان به الوقعة المشهورة--------------------------------------------------------------------------------------------------- في اواءل شوال سنة ثلاث من الهجرة قيل فيه قبر هارون اخي موسي عليهما السلام وهو مذكر فينصرف وقيل يجوز التانيث---------------------------------------------------------------------- علي معني البقعة فيمتنع صرفه وليس بالقوي قوله هذا جبل يحبنا ونحبه اختلف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء في معني هذا الكلام علي اقوال احدها انه علي حذف المضاف والتقدير يحبنا اهله والمراد بهم الانصار لانهم جيرانه ثانيها انه قال ذلك للمسرة بلسان الحال عند قدومه من السفر لقربه من اهله ولقياهم وذلك فعل من يحب لمن يحب ثالثها ان الحب من الجانبين علي حقيقته والكلام علي ظاهره لكون احد من جبال الجنة لح----------ديث ابي عباس بن جبر مرفوعا جبل احد يحبنا ونحبه وهو	568	-6335258705363975188	392	571.5	308	1024	38.28125	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05262	false	5718089038814964482	0	30	0	148	1497	300	من جبال الجنة اخرجه احمد ولا مانع في جانب البلد- من امكان المحبة منه كما جاز التسبيح منها وقد خاطبه صلي الله عليه وسلم مخاطبة من يعقل فقال لما اضطرب	5262	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0568	true	-7314510338965953868	271	300	1389	1531	1531	300	من جبال الجنة اخرجه احمد ولا مانع في جانب الجبال من امكان الحب------ كما جاز التسبيح منها وقد خاطبه صلي الله عليه وسلم مخاطبة من يعقل فقال لما اضطرب-	568	-6335258705363975188	136	254.0	108	149	91.2751693725586	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02721	false	-550821567875276715	112	182	550	900	1492	300	هذا بلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض ولا معارضة بين هذا وبين قوله الاتي في الجهاد وغيره من حديث انس ان ابراهيم حرم مكة لان المعني ان ابراهيم حرم مكة بامر الله تعالي لا باجتهاده او ان الله قضي يوم خلق السماوات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة او المعني ان ابراهيم اول من اظهر تحريمها بين الناس وكانت قبل ذلك عند الله حراما او اول من اظهره بعد الطوفان	2721	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0569	true	702778359410505619	167	208	853	1063	1564	300	هذا بلد حرمه الله يوم خلق السم-وات وال-------------------------------------------------------------------------------------ارض والمعني ا--------------------------------------------------ن الله قضي يوم خلق السم-وات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة او المعني ان ابراهيم اول من اظهر تحريمها بين الناس وكان- قبل ذلك عند الله حراما --واول من اظهره بعد الطوفان	569	-6335258705363975188	204	367.5	164	350	58.28571319580078	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05262	false	5718089038814964482	30	92	148	461	1497	300	اسكن احد الحديث وقال السهيلي كان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن ولا اسم احسن من اسم مشتق من الاحدية قال ومع كونه مشتقا من الاحدية فحركات حروفه----- الرفع وذلك يشعر بارتفاع دين الاحد وعلوه فتعلق الحب من النبي صلي الله عليه وسلم به لفظا ومعني فخ-ص من بين الجبال بذلك والله اعلم وقد تقدم شء من----- الكلام علي	5262	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0569	true	702778359410505619	0	55	0	285	1564	300	اسكن احد ورابعها انه-------- كان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن ولا اسم احسن من اسم مشتق من الاحدية -------------------------------حركات حروفه 2161 الرفع وذلك يشعر بارتفاع دين الاحد وعلوه فتعلق الحب من النبء صلي الله عليه وسلم به لفظا ومعني مختص من بين الجبال بذلك والله اعلم والمختار عندي ابقاء الكلام علي	569	-6335258705363975188	249	446.5	197	324	76.85185241699219	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02787	false	-4241229589786646594	251	277	1249	1368	1479	300	بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا -لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل	2787	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0570	true	1343429564308089082	0	26	0	120	1556	300	بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا ولا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل	570	-6335258705363975188	119	233.0	93	120	99.16666412353516	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02722	false	-44209601594666238	185	225	944	1157	1534	300	القطع قا-ل القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما ينبته الله تعالي من غير صنع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه والجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه بن قدامة وا------------ختلفوا في جزاء ما قطع	2722	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0571	true	4067820129556331153	256	300	1332	1556	1556	300	الحطب وقال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما ينبته الله تعالي من غير صنع ادمي فاما ما -نبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه والجمهور علي الجواز قلت وقد حكي المحشي الاجماع علي جواز قطع ما انبته الناس ثم اختلفوا في جزاء ما قطع-	571	-6335258705363975188	162	287.0	130	226	71.6814193725586	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03491	false	-172294454874689549	240	292	1211	1492	1527	300	وانما اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ربها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف	3491	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0571	true	4067820129556331153	20	65	98	333	1556	300	وانما اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ربها لانها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت -لافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرف-------ها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها------------- وقال قوم------------------------ هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف	571	-6335258705363975188	232	419.5	187	281	82.5622787475586	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02726	false	7997199095365998896	141	196	719	1003	1509	300	قوله باب لا ينفر صيد الحرم بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل هو علي ظاهره كما سياتي قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف اولا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي	2726	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0572	true	-1405037151226650852	88	134	463	703	1569	300	قوله و---لا ينفر صيدها---- بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل--- علي ظاهره---------------------------------- وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف اولا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي	572	-6335258705363975188	238	443.5	192	284	83.80281829833984	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02730	false	-3382639829490330340	222	286	1130	1491	1555	300	واستدل ب------------ه علي تحريم رعية لكونه اشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري وقال الشافعي لا باس بالرعي لمصلحة البهاءم وهو عمل الناس بخلاف----- الاحتشاش فانه المنهي عنه فلا يتعدي ذلك الي غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس واختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت قال بن قدامة لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في استثناء الاذخر اشارة الي تحريم	2730	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0573	true	-2957161924868155463	9	104	45	534	1521	300	واستدل بالنهي عن قطعه علي تحريم رعيه لكونه اشد من الاحتشاش-------------------------------------- وقال الشافعي لا باس بالرعي لمصلحة البهاءم وهو عمل الناس -خلاف 2165 الاحتشاش فانه المنهي عنه فلا يتعدي ذلك الي غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس واختلاءه وقيل لا باس فيما اخرج من حطب الحرم اليابس------- الميت وفيما يسقط من الشجر من الورق والثمر ومنهم من رخص فيما ياكل الناس من شجر الحرام ومنهم من رخص في السنا المكي ان يءخذ للدواء بشرط ان لا يقلمه ولا يقطع له اصلا وتعقب هذا كله بان في استثناء الاذخر اشارة الي تحريم	573	-6335258705363975188	272	455.5	220	535	50.841121673583984	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02731	false	5406101470786121324	219	300	1152	1577	1577	300	صلي الله عليه وسلم الاستثناء و-------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في جوابه الا الاذخر هو استثناء بعض من كل لدخول الاذخر في عموم ما يختلي------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي جواز النسخ قبل الفعل وليس بواضح وعلي جواز الفصل بين المستثني والمستثني منه ومذهب الجمهور اشتراط الاتصال اما لفظا واما حكما لجواز الفصل بالتنفس مثلا وقد اشتهر عن بن عباس الجواز مطلقا ويمكن ان يحتج له بظاهر هذه القصة واجابوا عن ذلك بان هذا الاستثناء في حكم المتصل لاحتمال ان يكون صلي الله-	2731	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0574	true	5200918429963470048	160	241	826	1240	1559	300	صلي الله عليه وسلم لعمه العباس اسعافا له بما طلب استثناءه لحاجة الناس اليه واختلفوا هل كان قوله صلي الله عليه وسلم--------- الا الاذخر باشتهاد او وحي وقيل كان الله تعالي فوظ له الحكم في هذه المسالة مطلقا وقيل اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء من ذلك فاجب سءاله واستدل به علي جواز النسخ قبل الفعل وليس بواضح وعلي جواز الفصل بين المستثني والمستثني منه واجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان هذا الاستثناء في حكم المتصل لاحتمال ان يكون صلي الله	574	-6335258705363975188	209	329.5	167	572	36.53845977783203	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02731	false	5406101470786121324	87	129	469	695	1577	300	له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن وبالمغرب صنف منه فيما قاله بن البيطار قال والذي بمكة اجوده واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور ويستعملونه بدلا من الحلفاء في الوقود ولهذا قال	2731	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0574	true	5200918429963470048	124	155	636	802	1559	300	له اصل مندف- وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن----------------------------------------------------------- واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور ويستعملونه بدلا من الحلفاء في الوقود قوله فقال	574	-6335258705363975188	160	300.0	130	226	70.79646301269531	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02732	false	-2321981560898446380	14	67	76	339	1565	300	فقال الا الاذخر وقد قال بن مالك يجوز الفصل مع اضمار الاستثناء متصلا بالمستثني من---------------------------------------------------------------------------ه واختلفوا هل كان قوله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر باجتهاد او وحي وقيل كان الله فوض------ له الحكم في هذه المسالة مطلقا وقيل اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء من ذلك فاجب سءاله	2732	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0574	true	5200918429963470048	154	213	797	1088	1559	300	فقال الا الاذخر هذا جواب----------------------------------------------------- منه صلي الله عليه وسلم لعمه العباس اسعافا له بما طلب استثناءه لحاجة الناس اليه واختلفوا هل كان قوله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر باشتهاد او وحي وقيل كان الله تعالي فوظ له الحكم في هذه المسالة مطلقا وقيل اوحي اليه قبل ذلك انه ان طلب احد استثناء شء من ذلك فاجب سءاله	574	-6335258705363975188	199	347.0	155	344	57.848838806152344	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02340	false	6436438688389934365	172	258	861	1290	1526	300	لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب- وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ	2340	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	true	-8197090109963654858	92	172	485	897	1597	300	لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال ربي وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا-ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون وفي رواية عن ا--------------بن عباس انهم -اجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ	576	-6335258705363975188	386	716.5	309	438	88.12785339355469	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02341	false	8841451227741743345	122	180	622	926	1518	300	الرفع علي ا--لابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله بن الانباري وقال بن المنير في الحاشية قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة----- الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان	2341	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	true	-8197090109963654858	251	300	1346	1597	1597	300	الرفع علي انه مبتدا محذوف- الخبر------- والتقدير والملك كذلك قيل وانما--------------------------------------------------- قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة 2169 الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان-	576	-6335258705363975188	220	377.5	177	311	70.73954772949219	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02342	false	-3834702418805050384	111	214	553	1032	1440	300	تلبية --رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك وبزيادة بن عمر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الل---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معد يكرب ثم فعله- هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم ----كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2342	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0577	true	7787328843938102293	98	179	492	896	1495	300	تلبية الرسول----- صلي الله عليه وسلم واختلفوا في جواز ال--زيادة ------------------------------------------------------عليها وكراهتها وبالكراهة قال مالك والشافعي في احد قوليه لانه صلي الله عليه وسلم علمهم التلبية--------------------- ثم فعلها هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم ذلك كما علمهم التكبير في الصلاة ف----لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه وسمع---------------- سعد بن ابي وقاص---------------- رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج و---هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	-6335258705363975188	312	484.5	243	525	59.42856979370117	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08723	false	4374183053787951869	187	291	937	1457	1509	300	يشرع قول ذلك في كل سفر اذا كان سفر طاعة كصلة الرحم وطلب العلم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وقيل يتعدي ايضا الي------ المباح لان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الثواب وقيل يشرع في سفر المعصية ايضا لان مرتكبها احوج الي تحصيل الثواب من غيره وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بسفر الطاعة لا يمنع من سافر في مباح ولا في معصية من الاكثار من ذكر الله وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص فذهب قوم الي الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص به كالذكر الماثور عقب الاذان وعقب الصلاة	8723	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0579	true	7718264668274616609	4	86	23	429	1597	300	يشرع قول ذلك في كل ------------سفر طاعة كصلة --رحم وطلب --علم لما يشمل الجميع من اسم ط--اعة وقيل يتعدي ايضا الي السفر المباح لان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الثواب و-------------------------------------------------------------------------------------تعقب بان الذي يخصه بسفر الطاعة لا يمنع من سافر في مباح -------------من الاكثار من ذكر الله وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في---- الوقت المخصوص فذهب قوم الي الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص به كالذكر الماثور عقب الاذان وعقب الصلاة	579	-6335258705363975188	398	740.5	317	526	75.66539764404297	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08724	false	-1499850259350905189	157	216	799	1154	1603	300	وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايبون جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون--------------------------------------------- وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع--------- فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة -----المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة وقوله تاءبون --------------------------------------------------فيه اشارة الي التقصير في العبادة	8724	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0579	true	7718264668274616609	153	297	780	1582	1597	300	وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن قوله وحده حال مءكدة لمعني الجملة قبله ومعني وحده اي منفردا وقوله لا شريك اي ليس له شريك في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في ملكه بل الشريك مستحيل عقلا ونقلا والهكم اله واحد وقوله له الملك بضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات قوله وله الحمد اي الثناء الجميل المقرون بالتعظيم والتبجيل وفي تقديم الجار والمجرور علي الملك وعلي الحمد اشارة الي اختصاصه تعالي بذلك قوله ايبون بالرفع------------------------- خبر مبتدا محذوف اي------ نحن ايبون وهو جمع اءب بوزن راجع ومعناه راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع من السفر فانه تحصيل للحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة 2172 المخصوصة والاتصاف بالصفات- المذكورة وقوله تاءبون اي راجعون عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا وفيه اشارة الي التقصير في العبادة	579	-6335258705363975188	309	534.5	256	834	37.050357818603516	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08725	false	7721207934375583188	0	155	0	833	1570	300	الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين واختلف في المراد بالاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزلت في شانهم سورة الاحزاب وقد مضي خبرهم مفصلا في كتاب المغازي وقيل المراد اعم من ذلك وقال النووي المشهور الاول وقيل فيه نظر لانه يتوقف علي ان هذا الدعاء انما شرع من بعد الخندق والجواب ان غزوات النبي صلي الله عليه وسلم التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها لذلك غزوة الخندق لظاهر قوله تعالي في سورة الاحزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وفيها قبل ذلك اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاية والاصل في الاحزاب انه جمع حزب وهو القطعة المجتمعة من الناس فاللام اما جنسية والمراد كل من تحزب من الكفار واما عهدية والمراد من تقدم وهو الاقرب قال القرطبي ويحتمل-ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول اظهر	8725	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0580	true	-3037949972285256211	134	268	778	1505	1669	300	الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين ولا سبب من جهتهم وهذا معني الحقيقة فان العبد وفعله خلق لربه والكل منه واليه ولو شاء ان يبيد الكفار بلا قتال فعل وفيه التفويض الي الله تعالي والمشهور ان الاحزاب هنا-------- كفار قريش ومن وافقهم ال-----------------ذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل- في----هم سورة الاحزاب و------------------------------------قيل المراد احزاب الكفار في جميع الايام والمواطن وتعقب ب------------------------------------------------------------------ان غزواته----- صلي الله عليه وسلم التي خرج فيها بنفسه محصورة والمطابق منها لذلك غزوة الخندق لظاهر قوله تعالي---------------- ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المومنين القتال الاحزاب25 واصل الحزب----------------------------------------------------------------------------------- القطعة المجتمعة من الناس فاللام اما جنسية اي----- كل من تحزب من الكفار واما عهدية والمراد من تقدم وهو الاقرب قال القرطبي ويحتمل ان يكون هذا الخبر بمعني الدعاء اي اللهم اهزم الاحزاب والاول اظهر	580	-6335258705363975188	511	894.5	413	968	52.78925704956055	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02491	false	5188744857865716917	232	300	1182	1503	1503	300	1576 قوله عن محمد بن ابي بكر-------- الثقفي تقدم في العيدين من وجه اخر عن مالك حدثني محمد وليس لمحمد المذكور في الصحيح عن انس ولا غيره غير هذا الحديث الواحد وقد وافق انسا علي روايته عبد الله بن عمر اخرجه مسلم قوله وهما غاديان اي ذاهبان غدوة قوله كيف كنتم تصنعون----------------- اي من الذكر ولمسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد بن ابي بكر قلت لانس-	2491	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0585	true	5174545551336084408	99	161	475	769	1430	300	عرفة قوله--- محمد بن ابي بكر ابن عوف الثقفي الحجازي وثقه النساءي قال ابن حجر------------- وليس لمحمد المذكور في الصحيح عن انس ولا غيره غير هذا الحديث الواحد وقد وافق انسا علي روايته عبد الله بن عمر اخرجه مسلم ق--------------------------------وله كيف----- تصنعون في مثل هذا اليوم اي من الذكر ولمسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد بن ابي بكر قلت لانس	585	-6335258705363975188	234	399.0	183	347	67.4351577758789	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02492	false	-6435270314389053382	0	106	0	494	1430	300	غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم ق-----------------وله فلا ينكر عليه----- بضم اوله علي البناء للمجهول -في رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا علي صاحبه ---------------------------------------------------------------------وفي حديث -بن عمر المشار اليه من طريق عبد الله بن ابي سلمة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر وفي رواية له قال يعني عبد الله بن ابي سلمة فقلت له يعني لعبيد- الله عجبا لكم كيف لم تسالوه ماذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع واراد عبد الله بن ابي سلمة بذلك الوقوف علي الافضل	2492	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0585	true	5174545551336084408	161	282	769	1342	1430	300	غداة عرفة ما تقول في التلبية--- هذا اليوم قوله يهل اي يلبي قوله فلا ينكر عليه 2178 بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا علي صاحبه والحديث يدل علي جواز الامرين لتقرير صلي الله عليه وسلم اياها علي ذلك وفي حديث ابن عمر------------ من طريق عبد الله بن ابي سلمة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر وفي رواية له قال يعني عبد الله بن ابي سلمة فقلت له يعني لعبيدة الله عجبا لكم كيف لم تسالوه ماذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع واراد عبد الله بن ابي سلمة بذلك الوقوف علي الافضل	585	-6335258705363975188	479	907.5	376	588	81.46258544921875	97	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01949	false	-7326520637179983559	38	91	177	453	1510	300	الوتر في الكفن ليس بشرط ف-ي الصحة وان الكفن من راس المال لامره صلي الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفصل هل عليه دين يستغرق ام لا وفيه--------- استحباب تكفين المحرم في ثياب --احرامه وان احرامه باق وانه لا يكفن في المخيط وفيه التعليل بالفاء لقوله فانه وفيه التكفين في الثياب الملبوسة	1949	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0587	true	1902748439913222076	219	268	1058	1310	1480	300	الوتر في الكفن ليس -شرطا في الصحة وان الكفن من راس المال لامره صلي الله عليه وسلم بتكفينه في ثوبيه ولم يستفسر هل عليه دين مستغرق ام لا ويدل ايضا علي استحباب تكفين المحرم في ثياب الاحرام و-ان احرامه باق وانه لا يكفن في المخيط وان-------------------------------- التكفين ب--الثياب الملبوسة	587	-6335258705363975188	227	404.5	182	288	78.81944274902344	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02741	false	-8872364110338589332	0	124	0	584	1432	300	المذكور وقد وهم بعض المتاخرين فزعم ان اسمه واقد بن عبد الله وعزاه ---لابن قتيبة في ترجمة عمر من كتاب المغازي---- وسبب الوهم ان -بن قتيبة لما ذكر ترجمة عمر ذكر اولاده ومنهم عبد الله بن عمر ثم ذكر اولاد عبد الله بن عمر فذكر فيهم واقد -بن عبد الله بن عمر فقال وقع عن بعيره وهو محرم فهلك فظن هذا المتاخر ان لواقد بن عبد الله بن عمر صحبة وانه صاحب القصة التي وقعت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وليس كما ظن فان واقدا المذكور لا صحبة له فان امه صفية بنت ابي عبيد --انما تزوجها ابوه في خلافة ابيه عمر واختلف في صحبتها وذكرها العجلي وغيره في التابعين ووجدت في الصحابة واقد بن عبد الله اخر -لكن لم ار في	2741	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0587	true	1902748439913222076	60	166	300	796	1480	300	المذكور قال وهم بعض المتاخرين فزعم ان اسمه واقد بن عبد الله وعزاه الي ابن قتيبة في ترجمة عمر من كتاب المغازي قال وسبب الوهم ان ابن قتيبة لما ذكر ترجمة عمر ذكر اولاده ومنهم عبد الله بن عمر ثم ---------------------------ذكر فيهم واقد ابن عبد الله بن عمر فقال وقع عن بعيره وهو محرم فهلك فظن هذا المتاخر ان لواقد بن عبد الله------------ وانه صاحب القصة التي وقعت في زمن النبء صلي الله عليه وسلم وليس كما ظن فان واقد- المذكور لا صحبة له فان امه صفية بنت ابي عبيدة وانما تزوجها ابوه في خلافة -----عمر وف------------------------------------------------------ي الصحابة واقد بن عبد الله اخر ولكنه م-ات في	587	-6335258705363975188	474	861.5	372	596	79.53020477294922	91	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01947	false	-6115400994059929607	98	131	462	636	1510	300	قال البيهقي فيه دليل علي ان غير المحرم يحنط كما يخمر راسه وان النهي انما وقع لاجل الاحرام خلافا لمن قال من المالكية وغيرهم ان الاحرام ينقطع بالموت فيصنع بالميت ما يصنع بالحي	1947	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0588	true	4443362151593179537	24	56	111	280	1478	300	قال البيهقي فيه دليل علي ان غير المحرم ينحط كما يخمر راسه وان النهي----- وقع لاجل الاحرام خلافا لمن قال من المالكية وغيرهم ان الاحرام ينقطع بالموت فيصنع بالميت ما يصنع بالحي	588	-6335258705363975188	167	325.0	135	174	95.97701263427734	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02740	false	-1036005529321763990	116	153	599	773	1515	300	واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة في الامر المذكور كونه كان في النسك وهي عامة في كل محرم والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره حتي يتضح التخصيص	2740	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0588	true	4443362151593179537	70	103	348	499	1478	300	واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة هي-------------- كونه ف----ي النسك وهي عامة في كل----- والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن النبء صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره حتي يثبت التخصيص	588	-6335258705363975188	145	262.0	112	174	83.33333587646484	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02741	false	-8872364110338589332	166	197	780	930	1432	300	قال -بن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وكان المصنف اشار الي ما -----------------------------------------------------------روي عن مالك انه كره للمحرم ان يغطي راسه في الماء	2741	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0589	true	4709199844856108585	148	192	741	951	1469	300	قال ابن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وروي 2182 مالك في الموطا عن نافع ان ابن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم من الاحتلام وروي عن مالك انه كره للمحرم ان يغطي راسه في الماء	589	-6335258705363975188	128	228.5	101	210	60.9523811340332	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02742	false	-9083899964949265327	249	300	1225	1441	1441	300	الخ قال ب-ن عبد البر الظاهر ان ب-ن عباس كان عنده في ذلك نص عن النبي صلي الله عليه وسلم اخذه عن ابي ايوب او--- غيره ولهذا قال عبد الله بن حنين لابي ايوب يسالك كيف كان يغسل راسه ولم يقل هل كان يغسل راسه او لا علي حس-ب ما وقع-	2742	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0589	true	4709199844856108585	196	241	972	1169	1469	300	ذلك قال ابن عبد البر الظاهر ان ابن عباس كان عنده في ذلك نص من النبء صلي الله عليه وسلم اخذه عن ابي ايوب او عن غيره ولهذا قال عبد الله بن حنين لابي ايوب يسالك كيف كان يغسل ر-------------------------اسه او-لا علي حساب ما وقع	589	-6335258705363975188	184	334.0	141	223	82.5112075805664	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02330	false	-553360556352314580	173	201	869	1003	1511	300	لا تلبس بالرفع علي الخبر وهو- في معني النهي وروي بالجزم علي انه نهي قال عياض اجمع المسلمون علي ان ما ذكر في هذا الحديث لا يلبسه المحرم	2330	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0590	true	5755782214013824448	155	182	824	957	1588	300	لا يلبس بالرفع علي الخبر الذي في معني النهي وروي بالجزم علي ال--نهي قال عياض اجمع المسلمون علي ان ما ذكر في هذا الحديث لا يلبسه المحرم	590	-6335258705363975188	127	238.5	100	135	94.0740737915039	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02737	false	-2593797058855303170	146	172	714	861	1502	300	المرفوع---- والقفاز-- بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الالف زاي ما تلبسه المراة في يد-ها فيغطي اصابعها وكفيها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل	2737	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0590	true	5755782214013824448	249	276	1311	1464	1588	300	المراة منها والقفازين بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الالف زاي ما تلبس- المراة في يديها فيغطي اصابعها وكفيها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل	590	-6335258705363975188	143	261.0	117	154	92.85713958740234	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02330	false	-553360556352314580	205	300	1030	1511	1511	300	علي كل مخيط ------------------------------------------------وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس به مخيطا او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر الرجل انتهي وخص بن دقيق العيد الاجماع الثاني باهل القياس وهو واضح والمراد بتحريم المخيط ما يلبس علي الموضع الذي جعل له ولو في بعض البدن فاما لو ارتدي بالقميص مثلا فلا باس وقال الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بالنادر قال ومن النادر المكتل يحمله علي راسه قلت-------- ان اراد انه يجعله علي راسه كلابس القبع صح ما قال والا فمجرد وضعه علي راسه علي هيءة-	2330	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0591	true	-4894513371923639812	72	141	384	746	1573	300	علي ال-مخيط المعمول علي قدر عضو منه كالتبان والقفاز وغيرهما وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس ---مخيطا او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر الرجل من مداس وجوارب وغيرهما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بالنادر ومنه---------- المكتل يحمله علي راسه قال ابن حجر ان اراد لبسه كالقبح------------------- صح ما قال والا فمجرد وضعه علي راسه علي هيءة	591	-6335258705363975188	265	445.5	212	538	49.25650405883789	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02331	false	4621201508835699325	0	93	0	471	1491	300	الحامل لحاجته لا يضر علي مذهبه ومما لا يضر ايضا الانغماس في الماء فانه لا يسمي لابسا وكذا ستر الراس باليد قوله الا احد قال بن المنير في الحاشية يستفاد منه جواز استعمال احد في الاثبات خلافا لمن خصه بضرورة الشعر قال والذي يظهر لي بالاستقراء------------------ انه لا يستعمل في الاثبات ا------------------------------------------------------------لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان -------يعقبه نفي قوله-------- لا يجد نعلين زاد معمر في روايته عن الزهري عن سالم في هذا الموضع زيادة حسنة تفيد ارتباط ذكر النعلين بما سبق وهي قوله وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد نعلين فليلبس الخفين	2331	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0591	true	-4894513371923639812	141	248	746	1284	1573	300	الحامل ل----ه لا يضر ف-ي مذهبه ك----------------الانغماس في الماء فانه لا يسمي لابسا وكذا ستر الراس باليد ----------------------وذكر ف---------------------------------------ي الايضاح ان الفقهاء قاسوا ما لم يذكر في هذا الحديث علي ما ذكر مما هو في معناه وذلك انه ذكر القميص فكذلك جميع الاطواق وذكر العماءم فكذلك تغطية الراس والوجه بغير العماءم الا ان يكون فوقه ظل لا يمسه فلا باس وذكر السراويلات فكذلك لا يربط المحرم ولا يشد علي راسه ولا علي جسده ولا يحترم ولا يزر عليه ثوبا ولا يعتقد علي نفسه عقدة ولا يتقلد سيفا ولا قوسا وان كان خاءفا فيمسكه ولا يتقلده وكذلك لا يتقلد بالتعاويذ والحروز قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد نعلين فليلبس --خفين	591	-6335258705363975188	153	164.5	115	740	20.675676345825195	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02331	false	4621201508835699325	99	141	499	719	1491	300	ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور وعن ------------بعض الشافعية جوازه وكذا عند الحنفية وقال بن العربي ان صارا كالنعلين جاز والا -متي سترا من ظاهر الرجل شيءا لم يجز الا للفاقد والمراد بعدم الوجدان ان لا يقدر علي	2331	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	true	-1214979655687399921	6	44	37	240	1560	300	ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور واجازه الحنفية وبعض الشافعية قال ا-----------------------بن العربي ان صارا كالنعلين جاز والا فمتي سترا من ظاهر الرجل شيءا لم يجز الا للفاقد وظاهر الحديث انه لا فدية------- علي	592	-6335258705363975188	163	287.5	131	233	69.95708465576172	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02332	false	1950808433250384606	81	154	388	757	1458	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب وتعقب -----------------------------------------بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة واستدل به علي اشتراط ا-----لقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمشهور عن ا----حمد فانه اجاز- لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس الاتي في اواخر الحج بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين وتعقب بانه م----وافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا	2332	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	true	-1214979655687399921	38	189	211	970	1560	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد --نعلين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق 2185 ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبء صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن للقطع فاءدة لانها تجب اذا لبسها بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عندنا وعند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي القولان وظاهره ايضا ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للمشهور عن ابي احمد في-- اجازة لبسهما بلا -------قطع لاطلاق حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين-- بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وفي رواية عن عمرو بن دينار ان ابا الشعثاء اخبره عن ابن عباس انه سمع النبء صلي الله عليه وسلم وهو يخطب ويقول من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسها ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما وتعقب بان احمد يوافق علي------ حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول به- هنا	592	-6335258705363975188	296	477.5	233	779	37.997432708740234	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02333	false	-3542202392636103211	215	258	1096	1315	1520	300	بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت اصفر طيب الريح يصبغ به قال بن العربي ليس الورس بطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب	2333	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	true	-1214979655687399921	213	254	1101	1309	1560	300	بفتح الواو وسكون الراء وسين- مهملة نبت اصفر طيب الريح بصبغ به وقيل--------- ليس الورس بطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به ال-طيب	592	-6335258705363975188	199	371.5	158	219	90.8675765991211	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02333	false	-3542202392636103211	141	167	696	855	1520	300	والحكمة في منع المحرم من اللباس والطيب ال-----------------------------------------------------------------بعد عن الترفه---------------------------------------------- والاتصاف بصفة الخاشع وليتذكر بالتجرد القدوم علي ربه فيكون اقرب الي مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات	2333	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0593	true	-7743122822844083242	26	71	157	419	1659	300	والحكمة في منع المحرم من اللباس والطيب انه يدعو الي الجماع ولانه مناف للحج فان الحاج اشعث اغبر والقصد ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها ويجتمع همه لمقاصد الاخرة والاتصاف بصفة الخاشع وليتذكر-------- القدوم علي ربه فيكون اقرب الي مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات	593	-6335258705363975188	150	267.0	125	270	55.55555725097656	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02711	false	7001518831673386738	219	243	1084	1200	1476	300	زاد في رواية سعيد بن المسيب عن عاءشة عند مسلم الابقع وهو الذي في ظهره او--- بطنه بياض واخذ بهذا القيد بعض اصحاب الحديث	2711	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0594	true	3579516574569988118	153	178	800	919	1569	300	زاد في رواية سعيد بن المسيب عن عاءشة عند مسلم الابقع وهو الذي في ظهره او في بطنه بياض واخذ بهذا القيد بعض اصحاب الحديث	594	-6335258705363975188	116	226.0	92	119	97.47898864746094	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02750	false	4051915536270167776	179	266	827	1252	1431	300	صلي الله عليه وسلم يومءذ محرما وهذا مرسل ويشهد له ما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام وروي ب---------------------------ن ابي شيبة باسناد صحيح عن طاوس قال لم يدخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة الا محرما الا يوم فتح مكة وزعم الحاكم في الاكليل ان بين حديث انس------ في المغفر وبين حديث جابر في العم-------------------------------------امة السوداء معارضة وتعقبوه باحتمال------------------------------------------- ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر- ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما -------ما راه	2750	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0596	true	-5427774977537241343	100	184	504	926	1484	300	صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------م يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام ورواه ابن عبد البر من طريق مالك عن ابي الزبير عن جابر وقال انه غريب عن مالك قالوا ولا معارضة بينه وبين ح----------------------------------------------------------ديث انسلامكان ان المغفر فوق العمامة وهي تحته وقاية لراسه من صدا الحديد او كانت العمامة السوداء ملفوفة فوق المغفر اشارة للسءدد وثبات دينه وانه لا يغير وقيل يحتمل ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفرة ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل من انس وجابر ما راه	596	-6335258705363975188	194	270.5	148	546	35.53113555908203	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02749	false	7944484219334207938	191	239	910	1156	1458	300	لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي----- يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له- قينتان تغنيان	2749	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0597	true	-5058818462942334717	258	300	1270	1485	1485	300	لانه اسلم----- فبعث----------ه صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه----------- فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا---------- فقتله ثم ارتد ولحق بمكة واتخذ قينتين تغنيان-	597	-6335258705363975188	189	314.0	151	252	75.0	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02749	false	7944484219334207938	22	57	107	285	1458	300	وتحمل بقية الروايات--------- علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه فيه فقد جزم بن هشام في------ السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله	2749	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0598	true	-1267965390266982324	147	175	731	881	1506	300	وتحمل بقية الروايات المخالفة علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر--- منهم ابا برزة وجزم ا--------------------------------بن هشام في تهذيب السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة-------- اشتركا في قتله	598	-6335258705363975188	129	214.0	104	193	66.8393783569336	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02752	false	3361919660588825799	27	97	123	469	1427	300	في الساعة التي ابيحت له واجاب عنه اصحابنا بانها انما ابيحت له ساعة--- الدخول حتي استولي عليها واذعن اهلها وانما قتل بن خطل بعد ذلك انتهي وتعقب بما تقدم في الكلام علي حديث ابي شريح ان المراد بالساعة التي احلت له ما بين اول النهار ودخول وقت العصر وقتل بن ------------------خطل كان قبل ذلك قطعا لانه قيد في الحديث بانه كان عند نزعه المغفر وذلك عند استقراره بمكة وقد- قال	2752	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0598	true	-1267965390266982324	245	299	1239	1502	1506	300	في الساعة التي ابيح- له القتل بها واجيب بانه--- انما ابيحت له ساعة من الدخول حتي استولي عليها وقتل ابن ----------------خطل بعد ذلك------ وتعقب ب------------------------------------ان الساعة--------------------- ما بين اول النهار ودخول وقت العصر كما في مسند احمد وقتل ابن خطل كان قبل ذلك قطعا لقوله فلما نزع---------------------- المغفر وذلك عند استقراره بمكة قوله قال	598	-6335258705363975188	188	295.5	146	368	51.08695602416992	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05479	false	-5216422391443291954	58	100	289	488	1471	300	واخرج- عمر- بن شبة في كتاب مكة من حديث الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتلن قرشي بعد هذا	5479	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0598	true	-1267965390266982324	82	121	417	604	1506	300	واخرجه عمرو بن سبة في كتاب مكة عن----- الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة ا--------بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتل- قرشي بعد هذا	598	-6335258705363975188	182	330.5	143	201	90.5472640991211	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02750	false	4051915536270167776	164	231	757	1072	1431	300	الموطا من رواية ابي مصعب وغيره قال مالك قال بن شهاب ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ محرما وهذا مرسل ويشهد له ما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ------------------ دخل- يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام ----وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن طا-وس قال لم يدخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة الا محرما الا يوم فتح مكة وزعم الحاكم في ------------	2750	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0599	true	-613342170777634786	31	92	141	441	1484	300	الموطا ------------------------قال مالك------------ ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ محرما والله اعلم وروي----------- مسلم من حديث جابر----- دخل صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام 2192وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن طاووس قال لم يدخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة الا محرما الا يوم فتح مكة والله اعلم الباب السادس في	599	-6335258705363975188	234	399.5	184	352	66.4772720336914	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00858	false	-6234236655021597188	220	297	1174	1566	1577	300	جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وليس بين الروايتين مخالفة لكن----------------------- قوله في رواية مالك وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة مشكل لانه يشعر بكون ما عن يمينه او يساره كان اثنين ولهذا عقبه البخاري برواية اسماعيل التي قال فيها عمودين عن يمينه ويمكن الجمع بين الروايتين بانه حيث ثني اشار الي ما كان عليه البيت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرشد	858	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0600	true	-5101180022241967886	175	233	842	1127	1475	300	جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه بافراد عمود فيهما وهما روايتان عند قومنا واستشكل الافراد في الموضعين مع قوله-------------- وكان البيت الخ--------------------- لانه يشعر با-ن ما عن يمينه او يساره---- اثنان و-----------------------------------------------------------------------جمع-------------- بانه حيث ثني اشار الي ما كان عليه البيت في زمنه----- صلي الله عليه وسلم وحيث افرد اشار الي ما صار اليه بعد ذلك ويرشد	600	-6335258705363975188	212	309.5	164	415	51.0843391418457	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02431	false	-3565584994430914941	135	182	656	910	1533	300	وفيه استحباب الصلاة في الكعبة وهو ظاهر في النفل ويلتحق ب---------------------------------------------------------------------------------------------ه الفرض اذ لا فرق بينهما في مسالة الاستقبال للمقيم وهو قول--------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------جمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن -بن عباس لا تصح الصلاة داخلها مطلقا وعلله بانه يلزم من ذلك استدبار بعضها وقد ورد الامر باستقبالها فيحمل علي استقبال جميعها وقال	2431	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0601	true	2205690632285193030	160	267	781	1351	1504	300	وفيه ---جواز الصلاة في الكعبة وهو ظاهر في النفل لانه الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم ويمنع الفرض للامر باستقبالها خص منه النفل بالسنة فلا يقاس عليه الفرض لانه قد ثبت من التوسع في النفل ما لم يثبت في الفرض كالصلاة علي الراحلة في الاختيار وصلاته قاعدا من غير ضرورة وقيد قوم النفل بغير الرواتب وما يطلب فيه الجماعة واجاز جمهور قومنا فيها الفرض والنفل اما النفل فبالسنة واما الفرض فبالقياس عليه قال الربيع قال ابو عبيدة من صلي داخلها او علي ظهرها فلا قبلة له وعن ابن عباس لا تصح الصلاة داخلها مطلقا وعلله بلزوم----------- استدبار بعضها وقد ------امر باستقبالها فيحمل علي استقبال جميعها وقال	601	-6335258705363975188	171	220.0	138	590	28.983051300048828	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04425	false	2490322246988242613	78	136	375	663	1533	300	-من الاساس اساس ادم وجعل طوله في السماء تسعة اذرع وعرضه ف-------ي الارض يعني دوره ثلاثين ذراعا وكان ذلك بذراعهم زاد ابو جهم وادخل الحجر في البيت وكان قبل ذلك زربا لغنم اسماعيل وانما بناه بحجارة بعضها علي بعض ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا عند بابه خزانة للبيت يلقي فيها ما يهدي للبيت	4425	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0602	true	-5161443173523896134	168	206	824	1012	1494	300	فبناه علي- اساس ادم وجعل طوله في السماء سبعة اذرع بذراعه وذرعه في الارض---------- ثلاثين ذراعا بذ---------راع------------هم وادخل الحجر في البيت--------------------------------------------------------------- ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا عند بابه------------ يلقي فيه- ما يهدي للبيت	602	-6335258705363975188	163	272.5	128	296	55.06756591796875	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02397	false	-5622575022670195663	141	244	713	1205	1459	300	فلما قتل -بن الزبير -كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان -يخبره ان--- بن الزبير قد وضعه علي اس نظر العدول من اهل مكة اليه فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ بن الزبير في شء اما ما زاد- في طوله- فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد --بابه الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه ول------لفاكهي من طريق ابي اويس عن هشام بن عروة فبادر يعني الحجاج فهدمها وبني شقها الذي يلي الحجر ورفع بابها وسد الباب الغربي قال ابو اويس فاخبرني غير واحد من اهل العلم ان عبد الملك ندم علي اذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج	2397	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0603	true	8543478256857226020	0	54	0	260	1489	300	فلما قتل ابن الزبير شاور الحجاج---- عبد الملك بن مروان في نقض بناء ابن الزبير------------------------------------------ فكتب اليه-------------------------------------------- اما ما زاده في طولها فاقره واما ما زاد---ه في الحجر فرده الي بناءه وسد الباب ا-لذي فتحه ففعل كما في مسلم عن عطاء وذكر الفاكهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الملك ندم علي اذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج	603	-6335258705363975188	211	281.5	166	508	41.53543472290039	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02401	false	2699376508099738559	78	157	420	800	1507	300	عبد البر وتبعه عياض وغيره عن الرشيد او---- المهدي او---- المنصور انه اراد ان يعيد الكعبة علي ما فعله -بن الزبير فناشده مالك في ذلك وقال اخشي ان يصير ملعبة للملوك فتركه قلت وهذا------- بعينه خشية جدهم الاعلي عبد الله بن --عباس رضي الله عنهما فاشار علي -بن الزبير لما اراد ان يهدم الكعبة ويجدد بناءها بان يرم- ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال له لا امن ان يجء من بعدك امير فيغير الذي صنعت	2401	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0603	true	8543478256857226020	61	129	295	633	1489	300	عبد البر----------- وغيره ان الرشيد اواباه المهدي او جده المنصور---- اراد ان يعيد الكعبة علي ما فعله ابن الزبير فناشده ما-------لك وقال اخشي ان تصير ملعبة للملوك فترك----- وهذا المعني بعينه هو الذي خافه---- عبد الله بن العباس حين ------------اشار الي ابن الزبير لما اراد ----هدمها وتجدي----د بناءها بان يرمي ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال--- لا امن من يجء--- بعدك----- فيغير الذي صنعت	603	-6335258705363975188	292	454.0	229	400	73.0	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02388	false	-6893994321676623133	17	109	89	585	1560	300	من جدة انكسرت فخرجت قريش لتاخذ-- خشبها فوجدوا الرومي الذي فيها نجارا فقدموا به وبالخشب ليبنوا به البيت فكانوا كلما ارادوا القرب منه لهدمه بدت لهم حية فاتحة فاها فبعث الله طيرا اعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فالقاها نحو اج---ياد فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينما النبي صلي الله عليه وسلم يحمل الحجارة من اجياد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يضعها علي عاتقه فبدت عورته من صغرها ----فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان بين ذلك وبين المبعث خمس سنين	2388	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0604	true	-4287346486265208105	0	87	0	471	1541	300	من جدة انكسرت فخرجت قريش لياخذوا خشبها فوجدوا الرومي الذي فيها نجارا فقدموا به وبالخشب ليبنوا به البيت ف------كلما ارادوا -----------هدمه بدت لهم حية فاتحة فاها فبعث الله طيرا اعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فالقاها نحوا من جياد فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينما النبي صلي الله عليه وسلم يحمل الحجارة من ج-ياد وعليه نمرة فضاقت عليه------- فذهب يضعها علي عاتقه فبدت عورته من صغرها 2197فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان ---------بين المبعث خمس سنين	604	-6335258705363975188	457	863.5	372	505	90.49504852294922	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04940	false	-7270749260020313183	100	187	515	935	1485	300	فلما ارادوا ان يضعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا نحكم بيننا اول من يخرج من هذه السكة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من خرج منها فحكم بينهم ان يجعلوه في ثوب ثم يرفع-ه من كل قبيلة رجل وذكر ابو داود الطيالسي في هذا الحديث انهم قالوا نحكم اول من يدخل من باب بني شيبة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من دخل منه فاخبروه فامر بثوب فوضع الحجر في وسطه وامر كل فخذ ان ياخذوا بطاءفة من الثوب فرفعوه ثم اخذه فوضعه بيده وروي	4940	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0604	true	-4287346486265208105	92	165	494	847	1541	300	فلما ارادوا رفع ال-----حجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول من يخرج من هذه السكة فكان النبي صلي الله عليه وسلم اول من خرج----- فحك------م ان يجعلوه في ثوب ثم يرفعوه من كل قبيلة رجل ول-------------لطيالسي------------------- قالوا نحكم اول من يدخل من باب بني شيبة فكان النبي اول------------------- من دخل منه فاخبروه فامر بثوب فوضع الحجر في وسطه وامر كل فخذ ان ياخذوا بطاءفة من الثوب فرفعوه ثم اخذه فوضعه بيده صلي -	604	-6335258705363975188	337	617.5	266	421	80.0475082397461	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02401	false	2699376508099738559	9	49	58	264	1507	300	ولي الامر ما يتس-رع الناس الي انكاره وما يخشي منه تولد الضرر عليهم في دين او دنيا وتالف قلوبهم بما لا يترك فيه امر واجب---------------------------------- وفيه تقديم الاهم فالاهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة وانهما اذا تعارضا بدء بدفع المفسدة	2401	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0605	true	-2556504649321322186	39	85	202	443	1505	300	ولي الامر ما يتسارع الناس الي انكاره وما يخشي منه تولد الضرر عليهم في دين او دنيا وتالف قلوبهم بما لا يترك فيه امر واجب كمساعدتهم علي ترك الزكاة وشبه ذلك وفيه تقديم الاهم فالاهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة وانهما اذا تعارضا بدء بدفع المفسدة	605	-6335258705363975188	206	395.0	166	241	85.47718048095703	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02426	false	7633666789741847297	52	289	264	1453	1503	300	صلي الله عليه وسلم البيت كان ---------------------------------------------ذلك في عام الفتح كما وقع مبينا من رواية يونس بن يزيد عن نافع عند المصنف في كتاب الجهاد بزيادة فواءد ولفظه اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته وفي رواية فليح عن نافع الاتية في المغازي وهو مردف اسامة يعني بن زيد علي القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل ولمسلم وعبد الرزاق من رواية ايوب عن نافع ثم دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطين-ه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطته فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب فظهر من رواية فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور لكن روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن ب-ن عمر قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده وعثمان المذكور هو عثمان بن طلحة بن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب ويقال له الحجبي بفتح المهملة والجيم ولال بيته الحجبة لحجبهم الكعبة ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو بن عم عثمان هذا لا ولده وله ايضا صحبة ورواية واسم ام عثمان المذكورة سلافة بضم المهملة والتخفيف والفاء قوله هو واسامة بن زيد وبلال-------- وعثمان	2426	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0605	true	-2556504649321322186	91	216	473	1093	1505	300	صلي الله عليه وسلم الكعبة عام الفتح قوله دخل الكعبة عام الفتح اي فتح مكة وذلك في رمضان في السنة الثامنة من الهجرة وذلك انه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- اقبل------------------------- يوم الفتح من اعلي مكة ----------------------------------------------------وهو مردف اسامة ------------علي القصواء--------- ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية عن-----د البيت وقال لعثمان ا-تنا بالمفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------اح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينيه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطته فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب و---------------------------------------------------روي الفاكهي من طريق ضعيعة عن ابن عمر قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ---------- صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده ودخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو واسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان	605	-6335258705363975188	495	788.0	391	1244	39.79099655151367	86	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02431	false	-3565584994430914941	5	27	24	134	1533	300	رواه ابو داود والترمذي وصححه هو و-بن خزيمة والحاكم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو قرير العين	2431	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0605	true	-2556504649321322186	278	300	1395	1505	1505	300	رواه ابو داود والترمذي وصححه هو وابن خزيمة والحاكم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو قرير العين-	605	-6335258705363975188	109	208.0	88	111	98.19819641113281	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02435	false	6380403269111592361	87	115	412	542	1471	300	الازرقي في كتاب مكة عن سفيان عن غير واحد من اهل العلم انه صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها	2435	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0605	true	-2556504649321322186	234	259	1186	1304	1505	300	الازرقي------------ عن سفيان عن غير واحد من اهل العلم انه صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج ولم يدخلها	605	-6335258705363975188	117	222.5	92	130	90.0	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02431	false	-3565584994430914941	27	57	134	275	1533	300	ثم رجع وهو كءيب فقال دخلت الكعبة فاخاف ان اكون شققت علي امتي فقد يتمسك به لصاحب هذا القول المحكي لكون عاءشة لم تكن معه في الفتح ولا في عمرته	2431	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0606	true	-2914238270968850766	0	30	0	135	1435	300	ثم رجع وهو كءيب فقال دخلت الكعبة واخاف ان اكون شققت علي امتي فان ظاهره ان ذلك في حجة الوداع لا------ن عاءشة لم تكن معه في الفتح ولا في عمرته	606	-6335258705363975188	106	186.0	80	141	75.17730712890625	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05571	false	-5244511526429839857	167	274	835	1327	1459	300	صلي الله عليه وسلم عليا علي الحج فقيل لو بعثت ب-ها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل من اهل بيتي ثم دعا عليا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرج ب-------------صدر براءة واذن في الناس------ يوم النحر بمني اذا اجتمعوا فذكر الحديث وروي احمد من طريق محرز بن ابي هريرة عن ابيه قال كنت مع علي بن ابي طالب فكنت انادي حتي صحل صوتي الحديث ومن طريق زيد بن يشيع قال سالت عليا باي شء بعثت في الحجة قال باربع لا يدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يطوف بالبيت عريان ولا يحج بعد العام مشرك ----------------------ومن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فعهده الي مدته	5571	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0606	true	-2914238270968850766	205	299	998	1431	1435	300	صلي الله عليه وسلم------------------- لو بعثت فيها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل من اهل بيتي وذلك لان العرب لا تقبل نقض العهد الا ممن عقده معهم او من رجل يكون من اهل بيته فعاملهم صلي الله عليه وسلم بعادتهم في ذلك فدعا بعلي بن ابي طالب وقال اخرج بهذه القصة من صدر براءة واذن في الناس بالحج يوم النحر----- اذا اجتمعوا بمني انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الجنة كافر و-------------------------------لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عند--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فهو --الي مدته	606	-6335258705363975188	225	335.5	174	664	33.88554382324219	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02455	false	-6098527634945176984	145	185	706	890	1450	300	ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف وطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها	2455	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0607	true	-2785411534360991594	187	227	902	1086	1471	300	ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف فطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها	607	-6335258705363975188	183	365.0	143	184	99.4565200805664	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05874	false	7773386773975407538	116	149	582	749	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ببراءة اقرءها علي الناس فقدمن---------------------------------------------------------------------------------ا مكة فلما كان قبل يوم التروية بيوم قام ابو بكر فخطب الناس ب---------مناسكهم حتي اذا فرغ قام علي فقرا علي الناس --براءة	5874	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0607	true	-2785411534360991594	3	56	13	272	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم العضباء حتي ادرك ابا بكر الصديق في الطريق فلما راه ابو بكر قال اميرا ام مامورا قال بل مامور فمضيا حتي 2200 قدما مكة فلما كان قبل يوم التروية بيوم قام ابو بكر فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم حتي اذا فرغ قام علي فقرا علي الناس البراءة	607	-6335258705363975188	138	234.0	109	259	53.28185272216797	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02557	false	6647697740380780087	100	216	510	1080	1486	300	ابي نجيح عن --مجاهد نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلا---------ثين بدنة وامرني فنحرت ساءرها واصح منه ما وقع عند مسلم في حديث- جابرالطويل فان فيه ثم انصرف النبي صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببعضة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها فعرف بذلك ان البدن كانت ماءة بدنة وان النبي صلي الله عليه وسلم نحر منها ثلاثا وستين ونحر علي الباقي والجمع بينه وبين رواية بن اسحاق انه صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين مثلا ثم نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين فان	2557	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0614	true	-3604683053626843487	125	193	644	975	1508	300	ابي داود عن علي لما نحر------ صلي الله عليه وسلم بدنه نحو ثلاثين بيده وامرني فنحرت ساءرها وفي---------------- مسلم وغيره عن جابر --------------ثم انصرف------ صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر وهذا اصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما ب-----------------انه صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين----- ثم نحر------ صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين قال	614	-6335258705363975188	276	432.5	216	582	47.42267990112305	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02476	false	-5274730832649818840	141	185	744	983	1590	300	بقوله------ فمن تطوع خيرا لانه------------------------------ راجع الي اصل الحج والعمرة لا الي خصوص السعي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع والله اعلم ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله يهلون اي يحجون قوله ل-----------------------مناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان ف-------------------------------------------------------ي الجاهلية------------ وقال -بن الكلبي	2476	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0618	true	3117022412294001287	219	300	1114	1572	1572	300	بقوله تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير لهالبقرة184 والجواب ان هذا راجع الي اصل الحج والعمرة لا الي خصوص السعي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع والله اعلم قوله انما نزلت هذه الاية تعني قوله تعالي ان الصفا والمروة وقوله في الانصار هم الاوس والخزرج وقوله يهلون اي يحرمون للحج او العمرة قبل اسلامهم ومناة بفتح الميم والنون الخفيفة فالف ثم تاء مخفوض بالفتحة للعلمية والتانيث وهو حجر بقديد كانوا في الجاهلية يعبدونه2212 وقال ابن الكلبي-	618	-6335258705363975188	217	352.5	177	459	47.27668762207031	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02476	false	-5274730832649818840	185	288	983	1531	1590	300	كانت صخرة نصبها عمرو بن لح-ي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة لها اسلامية قوله بالمشلل بضم اوله وفتح المعجمة ولامين الاولي مفتوحة مثقلة هي الثنية المشرفة علي قديد زاد سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد اخرجه مسلم واصله للمصنف كما سياتي في تفسير النجم وله في تفسير البقرة من طريق مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال قلت لعاءشة وانا يومءذ حديث السن فذكر الحديث وفيه كانوا يهلون لمناة وكانت مناة-------------------------------------------------------------------- حذو قديد--------------------------- اي مقابله------------------------------------------------------------------------------------ وقديد ب-----قاف مصغر----------------------------- قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري -قوله فكان من اهل يتحرج----------------------------- ان يطوف --بين الصفا والمروة وقوله بعد ذلك	2476	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0619	true	-6428446505924726326	0	80	0	455	1632	300	كانت صخرة نصبها عمرو بن يحيي لهذيل فكانوا يعبدونها وسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مناة لان النساءك كانت تمني اي تراق عندها وقوله خلف قديد وفي رواية الموطا حذو قديد بفتح المهملة وسكون المعجمة اي مقابلها ولعلها كانت مقابلها من الجهة البعدي بعدها يصدق عليها انها خلف باعتبار وحذو باعتبار وقديد بضم القاف وفتح المهملة بعدها تحتية ثم مهملة قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري وقوله ------------يتحرجون بالمهملة والجيم اي يتحرزون ان يطوفوا بين الصفا والمروة اي يتركون ذلك	619	-6335258705363975188	190	246.5	153	794	23.929471969604492	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02477	false	4048454047530060071	0	91	0	494	1588	300	الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة فسالوا عن حكم الاسلام في ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان المذكورة بلفظ ------انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية معمر عن الزهري انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة اخرجه البخاري تعليقا ووصله احمد وغيره وفي رواية يونس عن الزهري عند مسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لم-ناة لم يطف بين الصفا والمروة	2477	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0619	true	-6428446505924726326	98	155	550	852	1632	300	الجاهلية لا يطوفون بينهما ف-----------يقتصرون علي الطواف بمناة وفي رو------------------------------------اية سفيان عن الزهري عند مسلم وانما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وله من رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يونس عن الزهري--------- ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون بمنا------------------------------------ة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرام بمناة لم يطف بين الصفا والمروة	619	-6335258705363975188	260	397.5	210	501	51.89620590209961	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02479	false	-3842790436848808960	0	76	0	410	1567	300	الشعبي قال كان صنم بالصفا يدعي اساف ووثن بالمروة يدعي ناءلة فكان اهل الجاهلية يسعون بينهما فلما جاء الاسلام رمي بهما وقالوا انما كان ذلك يصنعه اهل الجاهلية من اجل اوثانهم فامسكوا عن السعي بينهما قال فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية وذكر الواحدي في اسبابه عن بن عباس نحو هذا وزاد فيه يزعم اهل الكتاب انهما زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا علي الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا	2479	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0619	true	-6428446505924726326	194	258	1066	1417	1632	300	الشعبي قال كان صنم بالصفا يدعي اساف ووثن بالمروة يدعي ناءلة وكان اهل الجاهلية يسعون بينهما فلما جاء الاسلام رمي بهما وقال-- انما كان---- يصنعه اهل الجاهلية من اجل اوثانهم فامسكوا عن السعي بينهما---- فانزل ا-------------------------------------لله الاية وذكر الواحدي عن ا---------بن عباس نحوه--- وزاد فيه يزعم اهل الكتاب انهما زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا علي الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا	619	-6335258705363975188	347	653.5	283	410	84.63414764404297	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05482	false	-6198763466673483933	99	172	488	839	1466	300	الله صلي الله عليه وسلم واطمان الناس خرج حتي جاء البيت فطاف ب-------------------------------------------ه فلما قضي طوافه دعا عثمان بن طلحة فاخذ منه مفتاح الكعبة ففتح- له فدخل----------------------------------------------ها ثم وقف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الكعبة فخطب قال بن اسحاق وحدثني بعض اهل العلم انه صلي الله عليه وسلم قام علي باب الكعبة فذكر الحديث وفيه ثم قال يا معشر قريش م----------------ا ترون اني فاعل فيكم قالوا خيرا اخ كريم و-بن اخ كريم -قال اذهبوا فانتم الطلقاء	5482	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0625	true	-9141728854837665553	0	132	0	664	1544	300	الله صلي الله عليه وسلم واطمان الناس خرج الي ال----بيت فطاف به سبعا علي راحلته يستلم الركن بالمحجن في يده فلما قضي طوافه دعا عثمان بن طلحة واخذ منه مفتاح الكعبة وفتحت له فدخلها فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها ثم وقف علي باب الكعبة فقاللا اله الا الله صدق الله وعده ونصر عبدهوهزم الاحزاب وحده الا كل ماثرة او دم او مال يدعي فهو تحت قدمي هاتين الا سدانة البيت وسقاية الحاج يا معشر قريش ان الله اذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعاظمها بالاباء الناس لادم وادم خلق من تراب ثم تلا هذه الاية فقال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثياالحجرات14 الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يا معشر قريش او يا اهل مكة ماذا ترون اني فاعل فيكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم فقال اذهبوا فانتم الطلقاء	625	-6335258705363975188	231	193.5	181	777	29.7297306060791	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02465	false	3610025897755327758	151	211	755	1069	1517	300	الحاج زم----زم وقال الازرقي كان عبد مناف يحمل الماء في الروايا والقرب الي مكة ويسكبه في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم فعله ابنه هاشم بعده ثم عبد المطلب فلما حفر زمزم كان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس قال -بن اسحاق لما ولي قصي بن كلاب امر الكعبة كان اليه الحجابة والسقاية واللواء والرفادة ودار الندوة	2465	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0626	true	-5770845270184164911	48	108	271	581	1540	300	الحاج قيل زمزم وقيل --------كان عبد مناف يحمل الماء في الروايا والقرب الي مكة ويسكبه في حياض من ادم بفناء الكعبة للح-اج ثم فعله ابنه هاشم بعده ثم عبد المطلب فلما حفر زمزم كان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس قال ابن اسحاق لما ولي قصي بن كلاب امر الكعبة كان اليه الحجابة والسقاية واللواء والرفادة ودار الندوة	626	-6335258705363975188	302	582.0	243	319	94.67084503173828	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02506	false	-5221491506614461044	192	291	965	1466	1507	300	توضا مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته وهو معني قوله في رواية مالك الاتية بعد باب بلفظ فلم يسبغ الوضوء واغرب بن عبد البر فقال معن----ي قوله فلم يسبغ الوضوء اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فيتوضا للصلاة قال وقد قيل انه توضا وضوءا خفيفا ولكن الاصول تدفع هذا لانه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين وليس ذلك في رواية مالك ثم قال وقد قيل ان معني قوله لم يسبغ الوضوء اي لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها	2506	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0633	true	4573001823011631986	142	190	720	972	1557	300	توضا مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته وقي----------------------------------------------------------------------------------ل معناه ثم توضا ولم يسبغ------- اي استنجي--- واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان معنا----ه ------------------لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها	633	-6335258705363975188	237	417.0	190	505	46.930694580078125	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02507	false	8674552153827987	215	262	1069	1306	1487	300	وضوء الصلاة----- وكان اسامة ظن انه صلي الله عليه وسلم نسي صلاة المغرب وراي وقتها -قد كاد ان يخرج او خرج فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم انها في تلك الليلة يشرع تاخيرها لتجمع مع العشاء بالمزدلفة ولم يكن اسامة يعرف تلك السنة قبل ذلك واما اعتلال	2507	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0633	true	4573001823011631986	206	254	1057	1300	1557	300	حضرت الصلاة مثلا وكان اسامة ظن انه صلي الله عليه وسلم نسي صلاة المغرب وراي وقتها وقد كاد ان يخرج او خرج فاعلمه النبء صلي الله عليه وسلم انها في تلك الليلة يشرع تاخيرها للجمع مع العشاء بالمزدلفة ولم يكن اسامة يعرف تلك السنة قبل ذلك قوله الصلاة	633	-6335258705363975188	225	426.0	178	243	92.59259033203125	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02508	false	-3500781616465467976	63	125	331	662	1538	300	الصلاة بالنصب علي اضمار الفعل اي تذكر الصلاة او صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الصلاة امامك بالرفع------------- وامامك بفتح الهمزة -بالنصب علي الظرفية ا---------------------------------ي الصلاة ستصلي بين يديك او اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك او معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه	2508	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0633	true	4573001823011631986	193	298	985	1547	1557	300	الصلاة بالنصب علي اضمار الفعل اي تذكر الصلاة او-صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا وكان اسامة ظن انه صلي الله عليه وسلم نسي صلاة المغرب وراي وقتها وقد كاد ان يخرج او خرج فاعلمه النبء صلي الله عليه وسلم انها في تلك الليلة يشرع تاخيرها للجمع مع العشاء بالمزدلفة ولم يكن اسامة يعرف تلك السنة قبل ذلك قوله الصلاة امامك بالرفع علي الابتداء وامامك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية بمعني قدامك وهو خبر المبتدا والمعني الصلاة ستصلي بين يديك و--اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك وفي الحديث-------------------------- تذكير التابع لما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه	633	-6335258705363975188	289	500.5	235	591	48.900169372558594	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02513	false	-2781934092057916423	177	297	814	1419	1438	300	يجمع بينهما باذان واقامة واحدة وتركوا ما رووا في ذلك عن بن مسعود مع انهم لا يعدلون به احدا قلت الجواب عن ذلك ان مالكا اعتمد علي صنيع عمر في ذلك وان كان لم يروه في الموطا واختار الطحاوي ما جاء عن جابر يعني في حديثه الطويل الذي اخرجه مسلم انه جمع بينهما باذان واحد واقامتين وهذا قول الشافعي في القديم ورواية عن احمد وبه قال بن الماجشون وبن حزم وقواه الطحاوي بالقياس علي الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وقال الشافعي في الجديد و-----الثوري وهو رواية عن احمد يجمع بينهما باقامتين فقط وهو ظاهر حديث------------------------------------------------------------------------------- اسامة الماضي قريبا حيث قال فاقام المغرب ثم اناخ الناس ولم يحلوا حتي اقام العشاء وقد جاء عن -بن عمر كل واحد من هذه الصفات	2513	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0634	true	1770032874255491418	143	200	744	1031	1561	300	يجمع بينهما باذان واقامة واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الشافعي في الجديد وقواه الثوري وهو رواية عن احمد يجمع بينهما باقامتين فقط وهو ظاهر حديث الباب حيث لم يذكر اذانا والجواب انه قد ذكره غيره فدل علي انه كان اذان لم يذكره اسامة اما لكونه معلوما عندهم او للغفلة عنه------------------------------------- وقد جاء عن ابن عمر كل واحد من هذه الصفات	634	-6335258705363975188	168	283.5	134	690	24.34782600402832	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02503	false	2133088008682862941	26	131	125	642	1482	300	وانا جالس معه وفي رواية مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن ابيه سءل اسامة وانا شاهد و--قال سالت اسامة بن زيد قوله حين دفع في رواية يحيي بن يحيي الليثي وغيره عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في ال--------------------------------------------------------موطا حين دفع من ع--------------------------------------------------رفة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله العنق بفتح المهملة والنون هو السير الذي بين الابطاء والاسراع قال في المشارق هو سير سهل في سرعة وقال القزاز العنق سير سريع وقيل المشي الذي يتحرك به عنق الدابة وفي الفاءق العنق الخطو الفسيح وانتصب العنق علي المصدر المءكد من لفظ الفعل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نص ----------------------------------اي اسرع قال--- ابو عبيد النص تحريك الدابة حتي يستخرج به اقصي ما عندها واصل النص غاية	2503	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0639	true	732839838441302152	68	272	374	1428	1561	300	وانا جالس معه ول--------مسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن ابيه سءل اسامة وانا شاهد او قال سالت اسامة بن زيد وانما سالوه عن ذلك ليقتدوا بفعله صلي الله عليه وسلم وانما خص اسامة بالسءال عن ذلك لانه رديف رسول الله صلي الله وعليه وسلم من عرفة الي المزدلفة والحديث رواه مالك في الموطا والشيخان واحمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وغيرهم قوله حين دفع زاد في رواية عند قومنا من عرفة ومعني دفع اي انصرف من عرفة قيل وانما يستعمل الدفع في الافاضة لان الناس في مسيرهم ذلك يدفع بعضهم بعضا وقيل معني دفع اي دفع نفسه عن عرفة ونحاها قوله العنق بفتح المهملة والنون بعدها قاف سير بين الابطاء والاسراع وقيل س-------------ير سهل في سرعة وقيل هو الخطو الفسيح وقيل سير------------- يتحرك به عنق الدابة------------------------------ وانتصب علي------ المصدرية انتصاب القهقري او علي الوصفية اي يسير العنق وقوله فرجة بضم الفاء وفتحها وسكون الراء كذا في نسخ المسند التي بايدينا وهو رواية عند قومنا وفي اكثر الرواية عندهم فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم فواو مفتوحة وهما بمعني واحد كما ذكره ابن عبد البر وغيره والمراد المكان المتسع وقوله نص بفتح النون والصاد المهملة الثقيلة اي اسرع قال او ابو عبيد النص تحريك الدابة حتي تستخرج به اقصي ما عندها -اصله---- غاية	639	-6335258705363975188	319	455.5	248	1129	28.25509262084961	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02504	false	-6938507616377932149	110	157	528	788	1506	300	لاجل الاستعجال----- للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة--- فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة وم-ن الاسراع عند عدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزحام وفيه-------------------- ان السلف كانوا يحرصون علي السءال عن كيفية احواله صلي الله عليه وسلم في جميع حركاته وسكونه ليقتدوا به في ذلك قوله	2504	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0640	true	1529166767677981673	1	79	5	415	1519	300	لاجل الاستعجال 2234 للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة اي فيجمع بين المصلحتي---ن الوقار والسكينة عند الزحمة وبين الاسراع عند عدمها لاجل الصلاة قال ابن خزيمة فيه دليل علي ان حديث ابن عباس عن اسامة قال فما رايت ناقته رافعة يديها حتي اتي جمعا محمول علي حال الزحام دون غيره وفي الحديث ايضا ان السلف كانوا يحرصون علي السءال عن كيفية احوال- صلي الله عليه وسلم في جميع حركاته وسكونه ليقتدوا به في ذلك قوله	640	-6335258705363975188	250	446.0	205	414	60.386474609375	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02592	false	-6663786629574604994	117	185	618	960	1575	300	يختص الحكم بالعباس وهو جمود وقيل يدخل معه اله وقيل قوم-ه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل ايضا يختص الحكم بسقاية العباس حتي لو عملت سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عممه وهو الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلتحق به ما في معناه من الاكل وغيره محل احتمال	2592	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0642	true	-3325414769842637992	31	94	150	463	1508	300	اختصاص ذلك بالعباس وهو جمود وقيل يدخل معه اله وقيل فريقه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل----- يختص الحكم بسقاية العباس حتي لو عمل- سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عممه----------------------- والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يل-حق به ما في معناه من الاكل وغيره محل احتمال	642	-6335258705363975188	302	563.0	240	343	88.04664611816406	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02592	false	-6663786629574604994	186	274	965	1435	1575	300	الشافعية بالحاق من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده باهل السقاية كما جزم الجمهور بالحاق الرعاء خاصة وهو قول احمد واختاره بن المنذر اعني الاختصاص باهل السقاية والرعاء لابل والمعروف عن احمد اختصاص العباس بذلك وعليه اقتصر صاحب المغني وقال المالكية يجب الدم في المذكورات سوي الرعاء قالوا و-------من ترك المبيت بغير عذر------ وجب عليه دم عن كل ليلة وقا-----------ل الشافعي عن كل ليلة اطعام مسكين وقيل عنه----- التصدق بدرهم وعن الثلاث دم وهي رواية عن احمد والمشهور عنه وع----ن الحنفية لا شء	2592	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0643	true	-4600771433944152899	105	160	513	797	1534	300	الشافعية بذلك-- من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المالكية يجب الدم في المذكورات سوي الرعاء واهل السقاية فمن ترك المبيت بمني من غيرهما وجب عليه دم عن كل ليلة وهو المذهب وقال الشافعي عن كل ليلة -طعام مسكين و----عنه ايضا التصدق بدرهم --------------------------------والمشهور عن احمد وعن الحنفية لا-شء	643	-6335258705363975188	228	382.0	181	503	45.328033447265625	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02543	false	-7523116200377584227	63	135	301	654	1470	300	زياد بن ابي سفيان كذا وقع في الموطا وكان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن------ بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه-------------- وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زي---ادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماع----------------ة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية	2543	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0644	true	8293497080503064662	43	118	221	601	1499	300	زياد بن ابي سفيان خوفا من سطوة الامراء والتقية بذلك واسعة ولما انقرضت دولة بني امية ------------ما كان يقال له الي زياد بن ابيه وزياد بن سمية وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت له زيادا علي فراشه وكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة من اتباع معاوية علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية	644	-6335258705363975188	289	518.5	229	392	73.7244873046875	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02545	false	-7117236970902442128	88	159	425	762	1451	300	رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابي-----------------ه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم ا--كن لا-خرج قم---يصي من راسي الحديث وهذا --لا حجة فيه لضعف اسناده الا ان نسبة بن عباس الي التفرد بذلك خطا وقد ذهب سعيد بن	2545	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0646	true	-446205196892457202	21	95	102	439	1468	300	روي- الطحاوي وغيره عن عب-----د الملك بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت جالسا عند النبء صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم ان كن لا خرج من قميصي من راسي واسناده ضعيف فلا حجة فيه وقد وافق اب--------------ن عباس علي ذلك ابن عمر وقيس بن سع-----د بن	646	-6335258705363975188	262	451.5	202	362	72.37569427490234	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02546	false	1413228471155766687	10	208	56	1037	1492	300	رفع -------مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها -قوله- مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد بذلك اباها ابا بكر الصديق واستفيد من ذلك وقت البعث وانه كان في سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال -بن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة---- ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت -ذلك بقولها فلم يحرم عليه شء كان-------------------------------- له ح--------------------------------------------------------------------------------------------لا حتي نحر الهدي اي وانقضي امره ولم يحرم وترك احرامه بعد ذلك احري واولي لانه اذا انتفي في وقت الشبهة فلان ينتفي عند انتفاء الشبهة اولي وحاصل اعتراض عاءشة علي بن عباس انه ذهب الي ما افتي به قياسا للتولية في امر الهدي علي المباشرة له فبينت عاءشة ان هذا القياس لا اعتبار له في مقابلة هذه السنة الظاهرة وفي الحديث من الفواءد تناول الكبير الشء بنفسه وان كان له من يكفيه اذا كان مما يهتم به ولا سيما ما كان من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه تعقب --بعض العلماء علي بعض ورد الاجتهاد بالنص وان الاصل في افعاله صلي الله عليه وسلم التاسي به حتي تثبت الخصوصية	2546	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0647	true	4921675149009290865	93	256	467	1286	1504	301	دفع توهم المجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها وقولها مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد----- اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وق-----ت البعث كان-------- سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة قال ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبء صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت بذلك بقولها فلم يحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا احله الله له حتي ينحر هديه بالبناء للمفعول اي ينحره من امر 2242 بنحره وفي رواية لمسلم فاصبح فينا حلالا يات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ياتي الحلال من اهله --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث----------- تناول الكبير الشء بنفسه وان كان له من يكفيه اذا كان مما يهتم به ولا سيما ما كان من اقامة الشراءع وامور الديانة وفيه اعتراض بعض العلماء علي بعض ورد الاجتهاد بالنص وان الاصل في افعاله صلي الله عليه وسلم التاسي به حتي تثبت الخصوصية	647	-6335258705363975188	633	1009.0	502	1122	56.417110443115234	116	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02531	false	7651317307519825953	163	256	819	1296	1502	300	فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وتبين بهذه الطرق انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت الحرام ولو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحصل الجواب بقوله انها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي كو-----------------------------نها هديا فلذلك قال انها بدنة---------- والحق انه لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه و------سلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال له لما زاد في مراجعته ويلك واستدل به ------علي جواز ركوب الهدي سواء كان---------------- واجبا او متطوعا به لكونه صلي الله عليه وسلم	2531	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0649	true	1026644308108672491	143	233	741	1186	1552	300	فلقد رايته راكبها يساير النبء صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها قوله انها بدنة اراد انها بدنة --------------------------مهداة الي البيت الحرام------------------------------------------------------------- لان كونها من الابل معلوم والظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبء صلي الله عليه وسلم كونها هديا ف-----قال انها بدنة قال بعضهم والحق انه لم يخف ذلك علي النبء صلي الله عليه و اله وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال--- لما زاد في مراجعته ويلك وحديث الباب يدل علي جواز ركوب الهدي من غير فرق بينما كان منه واجبا او -تطوعا لترك---ه صلي الله علية وسلم	649	-6335258705363975188	323	535.0	257	544	59.375	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02533	false	6101284398444339423	54	200	286	1024	1534	300	واختلف المجيزون-------------- هل يحمل عليها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور وهل يحمل عل---------------------يها غيره اجازه الجمهور ايضا علي التفصيل المتقدم و-نقل عياض الاجماع علي انه لا يءجرها وقال الطحاوي في اختلاف العلماء قال اصحابنا والشافعي ان احتلب منها شيءا تص-------دق به فان اكله تصدق بثمنه ويركب اذا احتاج فان نقصه ذلك ضمن وقال مالك لا يشرب من لبنه فان شرب لم يغرم ولا يركب الا عند الحاجة فان ركب لم يغرم وقال الثوري لا يركب الا اذا اضطر قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------ويلك- قال القر------------------------------------------------------------------------------طبي قالها له تاديبا لاجل مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه وبهذا جزم بن عبد البر وبن العربي وبالغ حتي قال الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا قال ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط علي ربه ما اشترط لهلك ذلك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل ان يكون فهم عنه انه يترك ركوبها علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك	2533	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0650	true	-6273523060375621105	18	140	89	693	1508	300	واختلف من اجاز الركوب هل يجوز ان يحمل عليها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور من قومنا وكذلك اجازوا ان يحمل عليها غيره عل-------------------ي التفصيل المتقدم و نقل عياض الاجماع علي انه لا يءجرها واختلفوا ايضا في اللبن اذا---------------------------- احتلب منه شء فقال قوم يتصدق به فان شربه تصدق بثمنه وقيل --------------------------------------لا يشرب م----نه فان شرب لم يغرم------------------------------------------------------------------------- قوله ويلك كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك وقيل انها كلمة تقال لمن وقع في هلكة قال الهروي يقال ويل لمن وقع في هلكة يستحقها و ويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقال القرطبي قالها له تاديبا لاجل مراجعته له قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون فهم عنه انه يترك ركوبها علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك	650	-6335258705363975188	323	524.5	256	954	33.85744094848633	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02534	false	-4291771952792694972	2	75	9	403	1469	300	قال الهروي ويل يقا----ل لمن وقع في هلكة يستحقها و-ويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث تكرير الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر الي ذلك وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وان الكبير اذا راي مصلحة للصغير لا يانف عن ارشاده اليها واستنبط منه المصنف- جواز انتفاع الواقف بوقفه------------ وهو موافق للجمهور في الاوقاف العامة -اما الخاصة فالوقف علي النفس لا يصح عند الشافعية ومن وافقهم	2534	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0650	true	-6273523060375621105	97	213	479	1088	1508	300	قال الهروي---- يقال ويل لمن وقع في هلكة يستحقها و ويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقال القرطبي قالها له تاديبا لاجل مراجعته له قال ويحتمل ان يكون فهم عنه انه يترك ركوبها علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك 2245قوله في الثانية او الثالثة شك من الراوي اي قال له ويلك في المراجعة الثانية او في الثالثة وفي الحديث تكرير الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر الي ذلك وتوبيخه----------------------------- وان الكبير اذا راي مصلحة الصغير لا يانف من ارشاده اليها واستنبط منه البخاري جواز انتفاع الواقف بوقفه قال ابن حجر وهو موافق للجمهور في الاوقاف العامة واما الخاص- فالوقف علي النفس لا يصح عند الشافعية ومن وافقهم	650	-6335258705363975188	354	625.5	287	643	55.0544319152832	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02527	false	4072952631111835758	113	148	559	745	1474	300	اللحم وعن ابي- حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين بالهدي وعن زفر مثله بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة -----------------------------وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا	2527	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0651	true	-5723859892076666440	10	47	48	246	1527	300	النعم وقال ابو حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين وزاد------ زفر------------ ان تكون اسبابهم واحدة واشترط قوم ان يكونوا مفترضين وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا	651	-6335258705363975188	156	277.0	125	216	72.22222137451172	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02675	false	4333885913486590290	116	150	596	761	1516	300	قال -بن قدامة لا نعلم خلافا في الحاق الازالة بالحلق سواء كان بموسي او مقص او نوره او غير ذلك واغرب -بن حزم فاخرج النتف عن ذلك فقال يلحق جميع الازالات بالحلق الا النتف	2675	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0654	true	7524756620296580793	236	269	1220	1380	1537	300	قال ابن قدامة لا نعلم خلافا في الحاق الازالة بالحلق سواء كان بموسي او مقص او نورة او غير ذلك واغرب ابن حزم فاخرج النتف عن ذلك فقال تلحق جميع الازالات------- الا النتف	654	-6335258705363975188	156	292.0	123	167	93.41316986083984	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02358	false	5071857362212148884	137	261	702	1343	1552	300	اما التمتع فالمعروف انه الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج في تلك السنة قال ----------الله ---تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي-------------------- ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران ايضا قال -بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج انه الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال-- ومن التمتع ايضا القران لان-ه تمتع بسقوط سفر للنسك الاخر من بلده ومن التمتع فسخ الحج ايضا الي العمرة انتهي واما الق-------------------------------------------------------------------------------------------------ران فوقع في رواية ابي ذر الاقران بالالف وهو خطا من حيث اللغة كما قاله عياض وغيره وصور----ته الاهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جو--ازه او الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه وهذا مختلف فيه	2358	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0656	true	8101806407873276527	163	261	855	1368	1556	300	اما التمتع ف---------هو الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج قي تلك السنة سمي بذلك لان فاعله يتمتع اي يتلذذ بين العمرة ---والحج بما ---شاء من النساء وغيرها مما ابيح له ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران----- قال ابن عبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البر ومن التمتع ايضا القران ومن التمتع ايضا------------------------------------ فسخ الحج ال-----ي العمرة------ واما الافراد فهو الاهلال بالحج وحده والاعتمار بعد الفراغ من اعمال الحج لمن شاء ولا خلاف في جوازه واما الق------------------------------------------------------------------------------------ران فهو الاهلال بالحج والعمرة معا وهو ايضا متفق علي جوازه او-الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه وهذا مختلف فيه	656	-6335258705363975188	319	473.5	254	781	40.845069885253906	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02370	false	4277069058349334063	129	213	645	1031	1436	300	ان كل من روي عنه الافراد حمل ع------لي ما اهل به في اول الحال وكل من روي عنه التمتع اراد ما امر به اصحابه وكل من روي عنه القران اراد ما استقر عليه امره ويترجح---------------------------------------------- رواية من رو----------------------------------------------------------------------------------------------ي القران بامور---------------------- منها ان معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة علم علي من روي الافراد وغيره وبان من روي الافراد والتمتع اختلف عليه في ذلك فاشهر ---من روي عنه الافراد عاءشة وقد ثبت عنها انه اعتمر مع حجته كما تقدم وبن عمر وقد ثبت عنه انه صلي الله عليه وسلم	2370	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0657	true	7103331323027662928	106	244	541	1238	1558	300	ان كل من روي عنه الافراد حمل الحال علي ما اهل به في اول الامر وكل من روي عنه التمتع اراد ما امر به اصحابه وكل من روي عنه القران اراد ما استقر عليه الامر وقيل ان التمتع عند الصحابة يتناول القران فتحمل عليه رواية من روي انه حج تمتعا وكل من روي الافراد قد روي انه حج صلي الله عليه سلم تمتعا وقرانا فيتعين الحمل علي القران وانه افرد اعمال الحج ثم فرغ منها واتي بالعمرة ومن اهل العلم من صار الي التعارض فرجح نوعا واجاب عن الاحاديث القاضية بما يخالفه وهي جوابات طويلة اكثرها متعسف واول كل منهم لما اختاره مرجحات اقواها واولاها مرجحات القران لان احاديثه مشتملة علي زيادة والزيادة مقبولة اذا خرجت من مخرج صحيح وايضا فكل من روي الافر--------------------------اد والتمتع اختلف عليه في ذلك لانهم جميعا روي عنهم -------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم	657	-6335258705363975188	244	363.0	186	796	30.65326690673828	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02372	false	-4709679711219408768	42	97	220	496	1534	300	بعض العلماء ان الصور-- الثلاث في الفضل سواء وهو مقتضي تصرف بن خزيمة في صحيحه وعن ابي------ يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه---------------------------- وامر به اصحابه	2372	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0658	true	-8871951005058157194	21	74	100	370	1576	300	بعض العلماء ان الانواع الثلاث-------------------------------------ة في الفضل سواء وقال ابو يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وقيل---- من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه س-لم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه رسول الله صلي الله عليه سلم وامر به اصحابه	658	-6335258705363975188	215	371.5	170	312	68.9102554321289	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03935	false	-3839106080710469992	235	300	1178	1529	1529	300	الله عز وجل المجاهد-- في سبيلي هو علي ضامن ان رجعته رجعته باجر او غنيمة الحديث وصححه الترمذي وقوله تضمن الله و--------------تكفل الله و--------------------------------------------------------انتدب الله------ بمعني واحد ومحصله تحقيق الوعد المذكور في قوله تعالي ان الله اشتري- من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة--------- وذلك التحقيق علي وجه الفضل منه سبحانه وتعالي وقد عبر صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي بتفضله------ بالثواب بلفظ-	3935	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0658	true	-8871951005058157194	103	173	504	897	1576	300	الله ل-------لمجاهدين في سبيله قوله عن ابي هرير-----------------------ة الحديث رواه ايضا مالك في الموطا والبخاري ومسلم قوله تكفل الله ولمسلم من رواية ابي زرعة عن ابي هريرة تضمن الله وللبخاري انتدب الله وكلها بمعني واحد ومحصله تحقيق الوعد المذكور في قوله تعالي ان الله اشتريا من المومنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنةالتوبة111 وذلك التحقيق علي وجه الفضل منه سبحانه وتعالي و---عبر صلي الله عليه وسلم عن --------------------تفضله تعالي بالثواب بلفظ	658	-6335258705363975188	255	378.5	208	446	57.174888610839844	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03937	false	-9031546904999555364	88	199	425	958	1463	300	بمعني الواو كما هو مذهب نحاة الكوفيين ----------------لكن فيه اشكال صعب لا----نه يقتضي من حيث المعني ان يكون الضمان وقع بمجموع الامرين لكل من رجع وقد لا يتفق ذلك فان كثيرا من الغزاة يرجع بغير غنيمة فما فر منه الذي ادعي ان او بمعني الواو وقع في نظيره لانه يلزم علي ظاهرها ان من رجع بغنيمة رجع بغير اجر كما يلزم علي انها بمعني الواو ان كل غاز يجمع له بين الاجر والغنيمة معا وقد روي مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3937	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	71	144	334	705	1520	300	بمعني الواو وقد وقع في بعض الروايات عند قومنا بالواو ولكن فيها مقال واستشكل لانه يقتضي وقوع----------------- الضمان---- بمجموع الامرين لكل من رجع وقد لا يتفق ذلك فان كثيرا من الغزاة يرجع ب-لا غنيمة ويءيد التاويل الاول ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي مسلم عن----- عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	659	-6335258705363975188	290	479.5	229	553	52.44123077392578	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03938	false	-5447992038711679776	0	25	0	112	1485	300	ما وقع التمدح بها وايضا فان ذلك يستلزم ان يكون اجر اهل بدر انقص من اجر اهل احد مثلا مع ان اهل بدر افضل بالاتفاق	3938	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	255	279	1310	1415	1520	300	ما وقع التمدح بها وايضا فان ذلك يستلزم ا-----ن اجر اهل بدر انقص من اجر اهل احد مثلا مع ان اهل بدر افضل ب--اتفاق	659	-6335258705363975188	105	197.5	81	112	93.75	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03940	false	1440084920026279896	1	82	5	442	1597	300	حكمة لطيفة بالغة وذلك ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد الله له وبقي له عند الله الثلث وان رجع بغير غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا في مقابلة ما فاته وكان معني الحديث انه يقال للمجاهد اذا فات عليك شء من امر الدنيا عوضتك عنه ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد فهو حاصل للفريقين معا قال وغاية ما فيه عد ما يتعلق بالنعمتين الدنيويتين	3940	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	148	221	723	1124	1520	300	حكمة لطيفة قالوا----- ان الله اعد للمجاهدين ثلاث كرامات دنيويتان واخروية فالدنيويتان السلامة والغنيمة والاخروية دخول الجنة فاذا رجع سالما غانما فقد حصل له ثلثا ما اعد ال---له وبقي ---------له الثلث وان رجع بلا- غنيمة عوضه الله عن ذلك ثوابا في مقابلة ما فاته فكان معني الحديث ان- يقال للمجاهد اذا فات----ك شء من اجر الدنيا عوضتك عنه ثوابا واما الثواب المختص بالجهاد ف---حاصل للفريقين معا---- وغاية ما فيه ان غير ------النعمتين الدنيويتين	659	-6335258705363975188	388	707.5	316	437	88.78718566894531	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03938	false	-5447992038711679776	261	288	1299	1434	1485	300	التقابل بين كمال الاجر ونقصانه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل منه عند وجودها	3938	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0660	true	5777815886672643719	27	54	153	286	1521	300	التقابل بين كمال الاجر ونقص--ه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل منه عند وجودها	660	-6335258705363975188	133	260.5	106	135	98.51851654052734	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04023	false	-1849211640512026329	211	297	1076	1577	1590	300	وفي الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب------ وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل ولا يخفي اختصاص استحبابها بالخيل المعدة للغزو وفيه مشروعية الاعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة وفيه نسبة الفعل الي الامر به لان قوله سابق اي امر	4023	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0666	true	-6995170359194185034	11	96	58	548	1607	300	وفي الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز تضمير الخيل وهو مستحب لل-----------------خيل المعدة للغزو وفيه مشروعية الاعلام بالابتداء والانتهاء عند المسابقة وفيه نسبة الامر الي الامر به لان قوله سابق اي امر	666	-6335258705363975188	469	913.0	386	507	92.50492858886719	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04024	false	1343929094087384442	221	271	1111	1389	1534	300	وفيه جواز اضافة المسجد الي قوم مخصوصين وقد ترجم ---------------------------------------------------له البخاري بذلك في كتاب الصلاة وفيه جواز معاملة البهاءم عند الحاجة بما يكون تعذيبا لها في غير الحاجة كالاجاعة والاجراء وفيه تنزيل الخلق منازلهم لانه صلي الله عليه وسلم غاير بين منزلة المضمر وغير المضمر ولو خلطهما لاتعب غير المضمر	4024	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0666	true	-6995170359194185034	96	150	548	853	1607	300	وفيه جواز اضافة المسجد الي قوم مخصوصين وعليه الجمهور خلافا للنخعي في منعه لقوله تعالي وان المساجد ل---------------------له الجن18 وفيه جواز معاملة البهاءم عند الحاجة بما يكون تعذيبا لها في غير الحاجة كالاجاعة والاجراء وفيه تنزيل الخلق منازلهم لانه صلي-الله عليه وسلم غاير بين منزلة المضمر وغير المضمر ولو خلطه-ا ل-تعب ما لم تضمر	666	-6335258705363975188	233	421.0	191	329	70.82067108154297	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03686	false	-8442057733259149192	220	274	1108	1388	1527	300	الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا والموهوب ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء -قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	3686	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0667	true	-8172227324717017512	243	294	1232	1496	1520	300	الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ووالد وهب ل------------ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار واستثناء كل ذلك قال وما عدا ذلك كالغني يهب ل-لفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء وقال وما ر----جوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	667	-6335258705363975188	242	461.5	196	281	86.1209945678711	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04012	false	6454650210491022326	84	193	402	967	1501	300	وقد فهم بعض الشراح منه------ الحصر----------- فقال اتخاذ الخيل لا يخرج عن ان يكون مطلوبا او مباحا او ممنوعا فيدخل في المطلوب الواجب والمندوب ويدخل في الممنوع المكروه والحرام بحسب اختلاف المقاصد واعترض بعضهم بان المباح لم يذكر في الحديث لان القسم الثاني الذي يتخيل فيه ذلك جاء مقيدا بقوله ولم ينس حق الله فيها فيلتحق بالمندوب قال والسر فيه انه صلي الله عليه وسلم غالبا انما يعتني بذكر ما فيه حض او منع واما المباح الصرف فيسكت عنه لما عرف ان سكوته عنه عفو ويمكن ان يقال القسم الثاني هو في الاصل المباح الا انه ربما ارتقي الي الندب بالقصد بخلاف القسم الاول فانه من ابتداءه مطلوب والله	4012	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0668	true	421073072895137190	140	247	693	1242	1523	300	وقد فهم بعض الشراح من الحديث الحصر في الثلاثة فقال اتخاذ الخيل لا يخرج عن ان يكون مطلوبا او مباحا او ممنوعا ف-دخل في المطلوب الواجب والمندوب وفي----- الممنوع المكروه والحرام بحسب اختلاف المقاصد واعترض------ بان المباح لم يذكر في الحديث لان القسم الثاني الذي يتخيل فيه ذلك قيد------ بقوله ولم ينس حق الله فيها فيل-حق بالمندوب---- والسر فيه انه صلي الله عليه وسلم غالبا انما يعتني بذكر ما فيه حض او منع -اما المباح الصرف فيسكت عنه لما علم ان سكوته عنه عفو ويمكن ان يقال القسم الثاني هو في الاصل --مباح الا انه ربما ارتقي الي الندب------- بخلاف القسم الاول فانه من ابتداءه مطلوب وقوله	668	-6335258705363975188	522	971.0	418	582	89.69071960449219	93	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04013	false	3531838839612814291	59	125	323	649	1584	300	-------ولم يرد ان يسقيها فيه ان الانسان يءجر علي التفاصيل التي تقع في فعل الطاعة اذا قصد اصلها---------- وان لم يقصد تلك التفاصيل وقد تاوله بعض الشراح فقال بن المنير قي--------------------------------------ل انما اجر لان ذلك وقت لا ينتفع بشربها فيه فيغتم صاحبها بذلك فيءجر وقيل ان المراد حيث تشرب من ماء الغير بغير اذنه فيغتم صاحبها لذلك فيءجر وكل ذلك عدول عن القصد قوله----------------------------- رجل ربطها	4013	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0669	true	-9054452844615027115	121	197	654	1044	1586	300	ذلك ولو لم يقصده و-------فيه ان الانسان يءجر علي التفاصيل التي تقع في فعل الطاعة اذا قصد اجرها في الجملة وان ---يقصد تلك الاشياء بعينها ويدل علي ذلك ايضا قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبتالبقرة286 وقيل انما اجر لان ذلك وقت لا ينتفع بشربها فيه فيغتم صاحبها فيء-----جر وقيل ان المراد حيث تشرب من ماء الغير بغير اذنه فيغتم صاحبها فيء-----جر وكل ذلك عدول عن القصد والقسم الثاني لم يذكره المصنف وهو رجل ربطها	669	-6335258705363975188	247	420.0	194	410	60.24390411376953	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04014	false	2377645328499128722	20	155	104	824	1549	300	قوله فخرا اي --------------------------------تعاظما وقوله ورياء اي اظهارا للطاعة و------الباطن ب---خلاف ذلك ووقع في رواية سهيل المذكورة واما الذي هي عليه وزر فالذي يتخذها اشرا وبطرا وبذخا ورياء للناس قوله ونواء لاهل الاسلام بكسر النون والمد هو مصدر تقول ناوات العدو مناواة ونواء واصله من ناء اذا نهض ويستعمل في المعاداة قال الخليل ناوات الرجل ناهضته بالعداوة وحكي عياض عن الداودي الشارح انه وقع عنده ونوي بفتح النون والقصر قال ولا يصح ذلك قلت حكاه الاسماعيلي عن رواية اسماعيل بن ابي اويس فان ثبت فمعناه وبعدا لاهل الاسلام اي منهم والظاهر ان الواو في قوله ورياء ونواء بمعني او لان هذه الاشياء قد تفترق في الاشخاص وكل واحد منها مذموم علي حدته وفي هذا الحديث بيان ان -الخيل------ انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا كان اتخاذها في الطاعة او في الامور المباحة والا فهي	4014	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0669	true	-9054452844615027115	210	300	1107	1586	1586	300	قوله فخرا بالنصب للتعليل اي لاجل الفخر وهو التعاظم- وقوله ورياء اي مظه-را للطاعة وهو في الباطن علي خلاف ذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------له ونواء------------- بكسر النون والمد اي---------------------- مناواة وعداو----------------------------------------ة قال الخليل ناوات الرجل ناهضته بالعداوة وحكي عياض -------------------------------------فتح النون والقصر و-------------------حكاه الاسماعيلي عن رواية----------- ابي اويس فان ثبت فمعناه -بعدا--------------------- والظاهر ان الواو في----ه وفيما قبله- بمعني او لان هذه الاشياء قد تنفرد في الاشخاص وكل واحد منها مذموم علي حدته وفي---- الحديث بيان فضل الخيل وانها انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا اتخذت في ط--------اعة او مباح------------- والا فهي-	669	-6335258705363975188	392	584.5	316	768	51.04166793823242	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04013	false	3531838839612814291	243	293	1269	1544	1584	300	الله --في رقابها قيل المراد حسن ملكها وتعهد شبعها وريها--------------- والشفقة عليها في الركوب وانما خص رقابها بالذكر لانها تستعار كثيرا في الحقوق اللازمة ومنه قوله تعالي فتحرير رقبة وهذا جواب من لم يوجب الزكاة في الخيل وهو قول الجمهور وقيل المراد بالحق--------------------- اطراق فحلها والحمل عليها في سبيل الله	4013	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0670	true	-3622933781358881256	86	123	440	666	1547	300	الثابت في رقابها الاحسان ال-------------------------يها والقيام بعلفها والشفقة عليها في --ركوبها و---خص رقابها بالذكر لانها تستعار كثيرا في الحقوق اللازمة ك----قوله تعالي فتحرير رقبةالنساء92 واما -----------------------------------------------------الحق الثابت في ظهورها فهو اطراق فحلها والحمل عليها في سبيل الله	670	-6335258705363975188	160	234.5	133	313	51.11820983886719	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04066	false	4208543043335617712	35	102	176	513	1530	300	بعضها ------علي بعض ففي حديث ابي هريرة الاقتصار علي قول لا اله الا الله وفي ------------------حديثه من وجه اخر عند مسلم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي حديث -بن عمر ما ذكرت وفي حد-------------------------يث انس الماضي في ابواب القبلة فاذا صلوا واستقبلو-------ا واكلوا ذبيحتنا قال الطبري وغيره اما الاول فقاله في حالة قتاله لاهل الاوثان الذين لا يقرون بالتوحيد واما الثاني	4066	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0670	true	-3622933781358881256	231	300	1193	1547	1547	300	بعضها زيادة علي بعض ففي حديث ابي هريرة الاقتصار علي قول لا اله الا الله كما في حديث الباب وفي حديثه من وجه اخر--------- حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي حديث ابن عمر زيادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة وفي حديث انس----------------------- فاذا صلوا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا وجمع بينها بان ------الاول -قاله في حالة قتاله لاهل الاوثان الذين لا يقرون بالتوحيد واما الثاني-	670	-6335258705363975188	267	456.5	212	394	67.76649475097656	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00120	false	5644601929856891622	277	300	1393	1506	1506	300	قوله امرت اي امرني الله لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني-	120	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0671	true	-7775628521759515130	84	107	448	562	1528	300	قوله امرت اي امرني الله لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني	671	-6335258705363975188	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00121	false	-4520826265329887095	0	100	0	491	1578	300	امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان- يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس قوله ان اقاتل اي بان اقاتل وحذف الجار من ان كثير قوله حتي يشهدوا---- جعلت غاية المقاتلة وجود ما ذكر فمقتضاه ان من شهد واقام واتي عصم دم------ه ولو جحد باقي الاحكام والجواب ان الشهادة بالرسالة تتضمن التصديق بما جاء به مع ان نص الحديث وهو قوله الا بحق الاسلام يدخل فيه جميع ذلك فان	121	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0671	true	-7775628521759515130	107	196	562	995	1528	300	امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل انه يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس قوله ان اقاتل اي اق----اتل وحذف الجار مع ان كثير قوله حتي يقولوا الخ جعلت غاية المقاتلة وجود ما ذكر فمقتضاه ان من قال ذلك------- عصم دمه وماله ولو جحد باقي الاحكام والجواب ان قوله في------------------------------------------- الحديث--------- الا بحقها------ يدخل فيه جميع ذلك فمن	671	-6335258705363975188	402	735.0	316	502	80.07968139648438	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00122	false	2219732353398313438	37	149	188	786	1593	300	اللسان قوله عصموا اي منعوا واصل العصمة من العصام وهو الخيط الذي يشد به فم القربه ليمنع سيلان الماء قوله وحسابهم علي الله اي في امر سراءرهم ولفظة علي مشعرة بالايجاب وظاهرها غير مراد فاما ان تكون بمعني اللام او علي سبيل التشبيه اي هو كالواجب علي الله في تحقق الوقوع وفيه دليل علي قبول الاعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الايمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن اوجب تعلم الادله وقد تقدم ما فيه ويءخذ منه ترك تكفير اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل مقتضي الحديث قتال كل من امتنع من التوحيد فكيف ترك قتال	122	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0671	true	-7775628521759515130	217	300	1090	1528	1528	300	الزكاة قوله عصموا اي منعوا واصل العصمة من العصام وهو الخيط الذي يشد به فم القربة ليمنع سيلان الماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي قبول الاعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه ترك تشريك اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن وفيه تحريم اموال من اقر بالتوحيد الا عن طيبة نفس واليه اشار المصنف بقوله وفي رواية اخري الخ فان قيل مقتضي الحديث قتال كل من امتنع من التوحيد فكيف ترك قتال-	671	-6335258705363975188	338	636.0	274	690	48.98550796508789	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04066	false	4208543043335617712	102	140	513	725	1530	300	فقاله في حالة قتال اهل الكتاب الذين---- يعترفون بالتوحيد ويجحدون نبو-ته عموما او خصوصا واما الثالث ففيه الاشارة الي ان من دخل في الاسلام وشهد بالتوحيد وبالنبو-ة ولم يعمل بالطاعات ان حكمهم ان يقاتلوا حتي يذعنوا الي ذلك	4066	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0671	true	-7775628521759515130	0	38	0	218	1528	300	فقاله في حالة قتال اهل الكتاب الذين2314 يعترفون بالتوحيد ويجحدون نبوءته عموما او خصوصا واما الثالث ففيه الاشارة الي ان من دخل في الاسلام وشهد بالتوحيد وبالنبوءة ولم يعمل بالطاعات ان حكمهم ان يقاتلوا حتي يذعنوا الي ذلك	671	-6335258705363975188	212	407.5	174	218	97.2477035522461	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00122	false	2219732353398313438	149	300	786	1593	1593	300	مءدي الجزيه والمعاهد فالجواب من اوجه احدها دعوي النسخ بان يكون الاذن باخذ الجزية والمعاهدة متاخرا عن هذه الاحاديث بدليل---- انه متاخر عن قوله تعالي -اقتلوا المشركين---------------------- ثانيها ان يكون من العام الذي خص منه البعض لان المقصود من الامر حصول المطلوب فاذا تخ-لف البعض لدليل لم يقدح في العموم ثالثها ان يكون من العام الذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل الناس اي المشركين من غير اهل الكتاب ويدل عليه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين فان قيل اذا تم هذا في اهل الجزية لم يتم في المعاهدين ولا فيمن منع الجزية اجيب بان الممتنع في ترك المقاتلة رفعها لا تاخيرها مدة كما في الهدنه ومقاتلة من امتنع من اداء الجزيه بدليل الاية رابعها ان يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن اعلاء كلمة الله واذعان المخالفين فيحصل في بعض بالقتل وفي بعض بالجزية وفي بعض بالمعاهده خامسها ان يكون المراد بالقتال هو او-	122	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0672	true	-146696764812410665	0	114	0	642	1585	300	مءدي الجزية والمعاهد فالجواب من اوجه احدها دعوي النسخ بان يكون الاذن باخذ الجزية والمعاهدة متاخرا عن هذه الاحاديث بدليل2315 انه متاخر عن قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة05 ثانيها ان يكون من العام الذي خص منه البعض فان المقصود من الامر حصول المطلوب فاذا اختلف البعض بدليل-لم يقدح في العموم ثالثها ان يكون من العام الذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل ال---ناس المشركين من غير اهل الكتاب ويدل عليه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعها ان يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن اعلاء كلمة الله باذعان المخالفين فيحمل في بعض بالقتل وفي بعض بالجزية وفي بعض بالمعاهدة خامسها ا-----ن المراد بالقتال هو او	672	-6335258705363975188	604	1117.0	494	836	72.2488021850586	99	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00123	false	-186393926856647303	0	30	0	156	1607	300	ما يقوم مقامه من جزية او غيرها سادسها ان يقال الغرض من ضرب الجزيه اضطرارهم الي الاسلام وسبب السبب سبب فكانه قال حتي يسلموا او يلتزموا ما يءديهم الي الاسلام	123	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0672	true	-146696764812410665	114	144	642	798	1585	300	ما يقوم مقامه من جزية او غيرها سادسها ان يقال الغرض من ضرب الجزية اضطرارهم الي الاسلام وسبب السبب سبب فكانه قال حتي يسلموا او يلتزموا ما يءديهم الي الاسلام	672	-6335258705363975188	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms10157	false	2042681302220361872	33	92	161	480	1528	300	ومعني الحديث--------------- حمل السلاح علي المسلمين لقتالهم به بغير حق لما في ذلك من تخويفهم وادخال الرعب عليهم------ وكانه كني بالحمل عن المقاتلة او القتل للملازمة الغالبة -قال -بن دقيق العيد يحتمل ان يراد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال به ويحتمل ان يراد بالحمل حمله لارادة القتال به لقرينه قوله علينا ويحتمل ان يكون المراد حمله	10157	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0673	true	-6791036676435522970	238	300	1237	1574	1574	300	ومعني الحديث عند قومنا فيمن حمل السلاح علي المسلمين لقتالهم به بغير حق لما في ذلك من تخويفهم وادخال الرعب عليهم قالوا وكانه كني بالحمل عن المقاتلة او القتل للملازمة الغالبة وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان يريد بالحمل ما يضاد الوضع ويكون كناية عن القتال--- ويحتمل ان يراد بالحمل حمله لارادة القتل- به لقرينة قوله علينا ويحتمل ان يكون المراد حمله-	673	-6335258705363975188	311	576.5	254	342	90.9356689453125	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03944	false	4596389442868412154	240	280	1271	1479	1584	300	الغدوة والروحة في سبيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي فضلها- والغدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	3944	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0674	true	7674400772726951339	215	274	1092	1412	1553	300	الغدوة والروحة في سبيل الله قولهعن ابي ايوب الانصاري الحديث رواه احمد ومسلم والنساءي وللبخاري مثله من حديث ابي هريرة قولهغدوة في سبيل الله اي الجهاد والغدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	674	-6335258705363975188	205	399.0	165	320	64.0625	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms10157	false	2042681302220361872	92	274	480	1390	1528	300	للضرب به وعلي كل حال ففيه دلالة علي تحريم قتال المسلمين والتشديد---- فيه قلت-------- جاء الحديث بلفظ من شهر علينا السلاح اخرجه البزار من حديث ابي بكرة ومن حديث سمرة ومن حديث عمرو بن عوف---- وفي سند كل منه-ا لين لكنها يعضد بعضها بعضا وع----ند احمد من حديث ابي هريرة بلفظ من رمانا بالنبل فليس منا وهو عند الطبراني في الاوسط بلفظ الليل بدل النبل وعن----د البزار من حديث بريدة مثله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعب------------------ه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله ونظيره من غشنا فليس منا وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من لا يستح-------------ل ذلك----- فاما من يستحله----------------------- فانه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا مجرد حمل السلاح والاولي عند كثير من السلف اطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتاويله ليكون ابلغ في الزجر وكان سفيان بن عيينة ينكر علي من يصرفه عن ظاهره فيقول معناه ليس علي طريقتنا ويري ان الامساك عن تاويله اولي لما ذكرناه والوعيد المذكور ----------لا يتناول من قاتل البغاة من اهل الحق	10157	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0674	true	7674400772726951339	0	193	0	977	1553	300	للضرب به وعلي كل حال ففيه دلالة علي تحريم قتال المسلمين والتشديد2317 فيه قال ابن حجر جاء الحديث بلفظ من شهر علينا السلاح اخرجه البزار من حديث ابي بكرة ومن حديث سمرة ومن حديث عمرو بن عوف قال وفي سند كل منهما لين لكنها يعضد بعضها بعضا قال وعند احمد----------------------- من رمانا بالنبل فليس منا وهو عند الطبراني في الاوسط بلفظ الليل بدل النبل قال وعند البزار من حديث بريدة مثله قلت وهذا كله لا يرد تاويل ابي عبيدة فانه انما فسر حديث الباب بما علم من سببه وذلك لا ينافي تحريم سل السلاح واشهاره علي المسلمين وكذلك لا ينافي رميهم بالنبل بل يءكد ذلك ويقويه وفيه زيادة حكم وهو تحريم حمل السلاح الي بلاد العدو وقوله فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يعين عليه عدوه او يخوفه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله ونظيره من غشنا فليس منا وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذه كلها عبارات عن البراءة من فاعل ذلك وضده في الولاية قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهمالماءدة51--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوعيد المذكور في الحديث لا يتناول من قاتل البغاة من اهل الحق	674	-6335258705363975188	606	1097.5	480	1231	49.228271484375	113	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03945	false	6526329055356251603	80	256	419	1289	1501	300	الدنيا وما فيها قال ----------------بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي قلت ويءيد هذا الثاني ما رواه -بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له امر اعظم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل منها اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا	3945	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0675	true	-8186982839518355012	18	190	95	953	1477	300	الدنيا وما فيها يحتمل وجهين ذكرهما ابن دقيق العيد------------ احدهما ان يكون من باب تنزيل الغاءب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع ولذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن ال-علوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي---- ويءيد هذا الثاني ما رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبء صلي الله عليه وسلم فقال له النبء صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تحقير امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له------------ جميع ما في الدنيا فكيف لمن حصل منها اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا	675	-6335258705363975188	827	1594.5	658	887	93.23562622070312	157	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04236	false	7001677926518038799	4	78	25	378	1522	300	واتفقوا------ علي انه لا يقبل قول من ادعي السلب الا ببينة تشهد له بانه قتله والحجة فيه قوله في هذا الحديث له عليه بينة فمفهومه انه اذا لم تكن له بينة لا يقبل وسياق ابي قتادة يشهد لذلك وعن الاوزاعي يقبل قوله بغير بينة لان النبي--- صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة بغير بينة وفيه نظر لانه وقع في مغازي الواقدي ان اوس بن خولي شهد لابي قتادة وعلي تقدير ان لا---- يصح	4236	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0677	true	-5577408970925722613	162	214	825	1073	1507	300	واتفق الجمهور علي انه لا يقبل قول م---دعي-----ه بلا -بينة تشهد له -انه قتله لمفهوم ------------------حديث الباب وقال----------------------------------------------------------------------- الاوزاعي يقبل ------بلا بينة تشهد له لانه صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة بلا ب-ينة وتعقب بان-------- في مغازي الواقدي ان اوس بن خولي شهد له قلت---- وعلي تقدير ان ذلك لم يصح	677	-6335258705363975188	186	253.5	142	366	50.819671630859375	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05512	false	-3568669207623040607	246	279	1231	1383	1492	300	ان الذي قال ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره ويحتمل الجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوية--- لقول ابي بكر------- والله	5512	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0678	true	4545637847978151635	217	250	1111	1269	1518	300	ان قاءل ----ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره ويحتمل الجمع بان يكون عمر ايضا قال ذلك تقوي2322 لقول ابي بكر قولهلا والله	678	-6335258705363975188	143	266.0	111	162	88.2716064453125	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05376	false	1629656107701929583	101	151	548	797	1525	300	بوزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر ابو عبيد- البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال -بن اسحاق خرج------ النبي صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في	5376	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0679	true	-3499306284611034328	251	300	1332	1578	1578	300	بوزن جعفر---- مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال- ابو عبيدة البكري----- سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق خرج اليها النبء صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في-	679	-6335258705363975188	234	424.5	187	257	91.05058288574219	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05513	false	3674284248731871499	0	93	0	474	1535	300	منه حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مخرفا-------- بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بكس-------ر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها وفي الرواية التي بعدها خرافا وهو بكسر اوله وهو التمر الذي يخترف اي يجتني واطلقه علي البستان مجازا فكانه قال بستان خراف وذكر الواقدي ان البستان المذكور كان يقال له الوديين قوله في بني سلمة بكسر اللام هم بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة ق-وله تاثلته بمثناة ثم ---مثلثة اي ----------اصلته واثلة كل شء اصله	5513	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0679	true	-3499306284611034328	104	206	558	1094	1578	300	منه حاطب بن ابي بلتعة ب-------------سبع اواق فضة وقوله وابتعت منه اي اشتريت من قيمته مخرفا وفي رواية قومنا فاشتريت به مخرفا وعليها فمن في رواية المصنف بمعني بدل اي وابتعت بدله مخرفا والمخرف بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء ا-لبستان- سمي به-- لانه يخترف منه الثمر اي يجتني وقيل المخرف السكة من النخيل يكون صفين يخترف من ايهما شاء وقيل هي الجنينة الصغيرة وقيل نخلات يسيرة واما المخرف بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في بني سلمة بكسر اللا---م بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة وقوله تاثلته بفوقية فالف فمثلثة اي اقتنيته وتاصلته واثلة كل شء اصله	679	-6335258705363975188	264	408.5	209	726	36.3636360168457	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05381	false	3599490859978785807	243	287	1257	1497	1555	300	قوله اتي خيبر ليلا اي قرب منها وذكر -بن اسحاق انه نزل بواد يقال له الرجيع بينهم وبين غطفان لءلا يمدوهم وكانوا حلفاءهم قال فبلغني ان غطفان تجهزوا وقصدوا خيبر- فسمعوا حسا خلفهم فظنوا ان المسلمين خلفوهم في ذراريهم فرجعوا فاقاموا وخذلوا اهل خيبر	5381	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0680	true	-835171034510524250	1	43	4	243	1637	300	قولهفاتاها--- ليلا اي قرب منها وذكر ابن اسحاق انه نزل بواد يقال له الرجيع بينهم وبين غطفان لءلا يمدوهم وكانوا حلفاءهم قال فبلغني ان غطفان تجهزوا فقصدوا خيبرا فسمعوا حسا خلفهم فظنوا ان المسلمين خلفوهم في ذراريهم فرجعوا واقاموا وخذلوا اهل خيبر	680	-6335258705363975188	231	440.0	189	242	95.45454406738281	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05382	false	5964389367215334877	1	133	9	700	1517	300	لم يقربهم بفتح ا-وله وسكون القاف وفتح الراء وسكون الموحدة وتقدم في الجهاد بلفظ لا يغير عليهم وهو يءيد--------------------------------- رواية الجمهور وتقدم في الاذان من وجه اخر عن حميد بلفظ كان اذا غز-----ا لم يغز بنا حتي يصبح وينظر فان- سمع اذانا كف عنهم والا اغار قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------- الواقدي ان اهل خيبر سمعوا بقصده لهم ف--------------------كانوا يخرجون في كل يوم متسلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم يصح لهم ديك وخرجوا بالمساحي طالبين مزارعهم فوجدوا المسلمين قوله خرجت يهود زاد احمد من طريق قتادة عن انس الي زروعهم قوله بمساحيهم بمهملتين ج------مع م-------------------------------سحاة وهي من الات الحرث و-------------------------------------------------------------------------------------مكاتلهم ج-----مع مكتل وهو------- القفة الكبيرة التي يحول فيها التراب وغيره	5382	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0680	true	-835171034510524250	106	261	588	1415	1637	300	لم يقربهم بفتح الياء وسكون القاف وفتح الراء وسكون الموحدة وصحح الاول قولهحتي يصبح بضم الياء اي حتي يدخل في الصباح ويطلع عليه الفجر وفي رواية عند البخاري------------------------------------ كان اذا غزا قوما لم يغر بنا حتي يصبح وينظر فاذا سمع اذانا كف عنهم والا اغار قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب فخرجت2324 يهود الخ قولهفاصبح اي من تلك الليلة واغار عليهم وقوله فخرجت يهود وزاد احمد الي زرعهم وذكر الواقدي انهم------- سمعوا بقصده صلي الله عليه وسلم اليهم كانوا يخرجون--- كل يوم متسلحين مستعدين فلا يرون احدا حتي اذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم يصح لهم ديك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بمساحيهم بمهملتين مخففا جمع مسحاة بكسر الميم الة من حديد قال ابن حجر من الات الحرب وقال المحشي المتعارف الان انها من الات الحفر قلت تصلح للجميع ولا غني للحراثين عنها والمكاتل بفوقية جمع مكتل بكسر الميم القفة الكبيرة----- يحول فيها التراب وغيره	680	-6335258705363975188	457	746.0	364	980	46.632652282714844	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05409	false	-6252588983402162996	61	103	302	503	1496	300	ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد------ عن ابي هريرة قال اتيت ---------النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد	5409	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0684	true	-6581214719921824277	46	89	218	434	1595	300	ابا هريرة لم يخرج مع النبء صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت وقد روي2328 احمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبء صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد	684	-6335258705363975188	156	268.5	120	216	72.22222137451172	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05409	false	-6252588983402162996	188	277	937	1391	1496	300	في الدلاءل من وجه اخر عن ابي هريرة قال خرجن------ا------------------------------------------------------------------ مع النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر الي وادي القري فلعل هذا اصل الحديث وحديث قدوم ابي هريرة المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اخرجه احمد و-بن خزيمة و-بن حبان والحاكم من طريق خثيم بن عراك بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفطة فذكر الحديث وفيه فزودونا شيءا حتي اتينا خيبر وقد افتتحها النبي صلي الله عليه وسلم فكلم المسلمين فاشركونا في سهامهم	5409	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0684	true	-6581214719921824277	25	112	121	563	1595	300	في اسد الغابة قال ا--سلم ابو هريرة عام خيبر وشهدها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وقيل ان ابا هريرة لم يخرج مع النبء صلي الله عليه وسلم-------- الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت وقد روي2328-------------------------------- احمد وابن خزيمة وابن حبان وال-------------------------------------حاكم عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبء صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفط------ الحديث وفيه فزود-نا شيءا حتي اتينا خيبر وقد افتتحها النبء صلي الله عليه وسلم فكلم المسلمين فاشركونا في سهامهم	684	-6335258705363975188	283	453.0	219	528	53.59848403930664	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05410	false	-7914608006989912255	43	180	225	982	1592	300	انما غنمنا البقر والابل وا-------لمتاع والحواءط -------------------------------------في رواية مسلم غنمنا المت----------------------اع والطعام والثياب وعند رواة الموطا الا الاموال والثياب والمتاع وعند يحيي بن يحيي الليثي وحده الا الاموال والثياب والاول هو المحفوظ ومقتضاه ان الثياب والمتاع لا تسمي مالا وقد نقل ثعلب عن بن- الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت و-الناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقرة والشاة فاذا قلت عن حضري كثر ماله فالمراد الصامت واذا قلت عن بدوي--------- فالمراد الناطق انتهي وقد اطلق ابو قتادة علي البستان مالا فقال في قصة السلب الذي تنازع فيه هو والقرشي في غزوة حنين فابتعت به مخرفا فانه لاول مال تاثلته فالذي يظهر ان المال ما له قيمة لكن قد يغلب علي قوم تخصيصه بشء كما حكاه المفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحمل الاموال علي المواشي والحواءط--------- التي ذكر-ت في رواية الباب ولا يراد بها النقود لانه نفاها اولا	5410	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0684	true	-6581214719921824277	149	286	778	1517	1595	300	انما غنمنا -------الابل والبقر والمتاع والحواءط وفي الحديث ان بعض العرب وهي دوس لا تسمي العين مالا وانما الاموال عندهم الثياب والمتا--------ع والعروض وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق وقال ابن حجر -------------------------------------------------------------مقتضاه ان الثياب والمتاع لا يسمي مالا وقد نقل ثعلب عن ابي الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت و الناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقر- والشاء فاذا قلت عن حضري كثر ماله فالمراد الصامت واذا قلت عن بدوي كثر ماله فالمراد الناطق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يظهر ان المال ما له قيمة لكن قد يغلب علي قوم تخصيصه بشء كما حكاه المفضل وقد اطلق ابو قتادة علي البستان مالا كما مر من قوله فابتعت منها مخرفا في بني سلمة وانه لاول مال تاثلته في الاسلام فتحمل الاموال علي المواشي والحواءط والامتعة التي ذكرها في الحديث----- ولا يراد بها النقود لانه نفاها اولا	684	-6335258705363975188	468	771.5	377	957	48.9028205871582	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05411	false	-7770159501255738825	0	72	0	365	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم -زاد البيهقي في الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية ق-وله سهم عاءر بعين ---------------مهملة بوزن فاعل -------------------------------------------------اي لا يدري من رمي ب---------------------------------------------------------------ه وقيل هو الحاءد عن قصده --------------قوله بل والذي نفسي بيده في رواية الكشميهني بلي وهو تصحيف وفي رواية مسلم كلا وهو رواية الموطا قوله لتشتعل ع-------------------------------------------------------ليه نارا يحتمل ان يكون ذلك حقيقة- بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها------------- ويحتمل ان	5411	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0685	true	559350786505974350	204	300	1063	1576	1576	300	الله صلي الله عليه وسلم وزاد البيهقي-------------------- وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية وقوله سهم غرب بفتح المعجمة وسكون المهملة وبفتحها ايضا ويجوز مع كل واحد ان يكون صفة لسهم ومضافا اليه اي لا يدري من رمي به والشملة بفتح الشين المعجمة وسكون الميم كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب وقوله لم تصبها المقاسم اي لم يءخذ منها اقسام المسلمين وقو---------------------------------------له لتشتعل بزنة تفتعل مبنيا للفاعل وقيل بالبناء للمجهول واشتعالها عليه نارا يحتمل ان يكون---- حقيقته بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها وهو المتبادر ويحتمل ان-	685	-6335258705363975188	215	285.0	169	577	37.26169967651367	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01907	false	-2386673856796424185	103	135	537	710	1518	300	والجناءز بفتح الجيم لا غير جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان قال -بن قتيبة وجماعة الكسر افصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت وقالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت تنبيه اورد	1907	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0686	true	-3754215052717162867	114	143	593	753	1611	300	-الجناءز بفتح الجيم------- جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان قال ابن قتيبة وجماعة الكسر افصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت -قالوا لا يقال نعش الا اذا كان عليه الميت و-----اورد	686	-6335258705363975188	158	285.0	129	174	90.80459594726562	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01946	false	-3984226133162974522	21	51	108	240	1511	300	قال الترمذي وتكفينه في ثلاثة اثواب بيض اصح ما ورد في كفنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة لف في برد ح---------------برة جفف فيه ثم نزع عنه	1946	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0691	true	-6033515388515183465	63	156	322	765	1521	300	قال الترمذي وتكفينه في ثلاثة اثواب بيض اصح ما ورد في كفنه وقال ابن عبد البر هذا اثبت حديث في كفنه صلي الله عليه وسلم وقوله بيض يدل علي استحباب التكفين في الابيض قال النووي وهو مجمع عليه واستحب الحنفية ان يكون في احداها ثوب حبرة لما في ابي داود عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كفن في ثوبين وبرد حبرة واسناده حسن لكن روي مسلم والترمذي عن عاءشة انهم نزعوها عنه قال عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة لف صلي الله عليه وسلم في حبرة جفف فيه و--نزع عنه	691	-6335258705363975188	121	225.0	94	445	27.191011428833008	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01937	false	1462233081489741040	151	259	754	1322	1502	300	به علي وجوب غسل الميت وهو مبني علي ان قوله فيما بعد ان رايتن ذلك هل يرجع الي الغسل او العدد والثاني ارجح فثبت المدعي قال بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب-- بالنسبة الي الايتار انتهي وقواعد الشافعية لا تابي ذلك ومن ثم ذهب -------الكوفيون واهل الظاهر والمزني الي ايجاب الثلاث وقالوا -ان خرج منه شء بعد ذلك يغسل موضعه---- ولا يعاد غسل ال-ميت وهو مخالف لظاهر الحديث	1937	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0693	true	7052157832406605962	66	141	328	744	1560	300	به علي وجوب غسل الميت لان حقيقة الامر الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------ لكن قوله ثلاثا ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء ف------الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان -لفظ ثلاثا لا ي-ستقل بنفسه فلا-بد من دخوله----- تحت ال-----امر فيراد به الو--------جوب بالنسبة ل---اصل الغسل والندبية بالنسبة الي الايتار و----------------------------------------ذهب الحسن والكوفيون واهل الظاهر والمزني الي وجو-ب الثلاث -قالوا وان خرج منه شء بعدها ---غسل موضعه فقط ولا يزاد علي الثلاث وهو خلاف ظ--اهر الحديث	693	-6335258705363975188	342	524.0	274	583	58.66209411621094	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01938	false	-3707441314123062183	226	270	1110	1346	1498	300	الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال ب-ن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وحكي بن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله ان رايتن ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالاتقاء يكفي	1938	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0693	true	7052157832406605962	247	281	1280	1471	1560	300	الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال ابن المنذر انما فوض------ اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وقال------------ بعضهم---- يحتمل --------------ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ا-----ن معناه ان رايتن فعل----- ذلك والا فالانقاء يكفي	693	-6335258705363975188	182	311.5	148	237	76.79325103759766	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01933	false	-2018555321101003959	0	50	0	246	1521	300	يجعل السدر في ماء ويخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسده ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وحكي بن المنذر ان قوما قالوا تطرح ورقات السدر في الماء اي لءلا يمازج الماء فيتغير وصفه-- المطلق وحكي عن احمد انه انكر ذلك و-----قال يغسل في كل مرة بالماء والسدر	1933	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0694	true	839014322095364626	19	62	99	317	1624	300	يجعل السدر في ماء ويخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسده ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وقال قوم2339 ي----------------طرح ورقات السدر في الماء--- لءلا يمازج الماء فيتغير عن وصف المطلق و----------------انكر ذلك احمد فقال يغسل في كل مرة بالماء والسدر	694	-6335258705363975188	194	342.5	154	253	76.67984008789062	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01939	false	-5371764294448182647	41	147	203	759	1549	300	وظاهره جعل الكافور في الماء----------- وبه قال الجمهور------ وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتجفيف ------------قيل الحكمه ---في الكافور مع كونه يطيب راءحة الموضع لاجل من يحضر من الملاءكة وغيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييح الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في------- الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقام الكافور ان نظر الي مجرد التط-يب فنعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مقام----------ه ولو بخاصية واحدة مثلا قوله	1939	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0694	true	839014322095364626	184	287	986	1547	1624	300	وظاهره جعل الكافور في الماء وهو المذهب وبه قال --جمهور قومنا وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط--- بعد انتهاء الغسل والتجفيف وهو مخالف لظاهر الحديث وحكمة الكافور تطب-------يب راءحة الموضع للحاضرين و------الملاءكة وغيرهم و--فيه تجفيف- وتبريد- وقوة نفوذ وخاصية في تنظيف بدن الميت وطرد الهوام عنه ورد- ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواء-ح الطيبة في ذلك وهذا سر-------- جعله في الغسلة الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقامه------- ان نظر الي مجرد التطبيب -نعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مقامه اذا ماثله ولو بخاصية واحدة----- قوله	694	-6335258705363975188	481	802.0	387	606	79.37294006347656	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01919	false	-7316668578476841506	57	128	289	634	1516	300	طريق عروة بن سعيد الانصاري------------ عن ابيه عن حسين بن وحوح الانصاري وهو بمهملتين بوزن جعفر ان طلحة -بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فلم يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتي توفي وكان قال لاهله لما دخل الليل اذا مت فادفنوني ولا تدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1919	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0695	true	-2209096828916210723	146	203	788	1059	1579	300	طريق ----ابن عباس الحديث رواه ابو داود عن الحص------ين بن وحوح-------------------------------- ان طلحة ابن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني -------------------------اهله وفي الباب عن علي ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	695	-6335258705363975188	184	274.0	142	358	51.39664840698242	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01939	false	-5371764294448182647	167	275	875	1426	1549	300	حقوه بفتح------ المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وسياتي بعد ثلاثة ابواب من رواية بن عون عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه ازاره والحقو في هذا علي حقيقته قوله اشعرنها -----اياه اي اجعلنه شعارها اي----- الثوب الذي يلي --جسدها وسياتي الكلام علي صفته في باب مفرد قيل ال------------------------------------------------------حكمة في تاخير الازار معه الي ان يفرغن من الغسل ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل وهو اصل في التبرك باثار الصالحين	1939	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0695	true	-2209096828916210723	5	82	31	436	1579	300	حقوة بفتح الحاء المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازاره صلي الله عليه وسلم و-----قوله اشعرنها بهمزة قطع اي اجعلنه شعارها والشعار الثوب الذي يلي الجسد وهو معني قول الربيع رحمه الله 2340 تقينها اياه اي اجعلنه لها وقاء دون غيره وانما امر بذلك تبركا وحكمة--- تاخير الازار معه حتي ----فرغن من الغسل---------------------- ليكون قريب العهد من جسده الكريم بلا فاصل--- بين انتقاله من جسده الي جسدها و-----هو اصل في التبرك باثار الصالحين	695	-6335258705363975188	259	372.5	204	623	41.57303237915039	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01944	false	-157534179222526182	0	63	0	311	1513	300	قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحسانا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الشرع محقق ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر---- اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له	1944	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0697	true	1006649450143478213	109	171	569	876	1544	300	قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذ---ن الشرع----- ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر عدم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له	697	-6335258705363975188	301	580.5	240	315	95.55555725097656	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02023	false	6262780101623328578	67	179	351	911	1522	300	عن جابر كنت في الصف الثاني وصله النساءي من طريق شعبة عن ابي الزبير بلفظ كنت في الصف الثاني يوم صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي ووهم من نسب وصل هذا التعليق لرواية مسلم فانه اخرجه من طريق ايوب عن ابي الزبير وليس فيه مقصود التعليق وفي الحديث دلالة علي ان للصفوف علي الجنازة تاثيرا ولو كان الجمع كثيرا لان الظاهر ان الذين خرجوا معه صلي الله عليه وسلم كانوا عددا كثيرا وكان المصلي فضاء ولا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا واحدا ومع ذلك فقد صفهم وهذا هو الذي فهمه مالك بن هبيرة الصحابي المقدم ذكره فكان يصف من يحضر الصلاة علي الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا او كثروا	2023	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0700	true	8498248626021817644	115	177	592	896	1533	300	عن جابر كنت في الصف الث----------------------------------------------------------------اني يوم صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للصفوف علي الجناءز تاثيرا ولو قل- الجمع---------- الظاهر انه خرج------- معه صلي الله عليه وسلم------ عدد- كثير و-----المصلي فضاء -لا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا واحدا ومع-------- صفهم وكان------------- مالك بن عميرة الصحابي----------------- يصف من يحضر --صلاة---- الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا او كثروا	700	-6335258705363975188	285	459.0	225	560	50.89285659790039	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02025	false	-5066840588922851182	253	300	1232	1473	1473	300	ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله------------- وقال -بن العربي المالكي قال المالكية ليس------- ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا-	2025	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0701	true	8896797465108518528	54	95	291	508	1563	300	ذكروه من الاحتمالات فانها محتاجة الي النقل وقال ابن العربي من الم---------الكية قولهم انما ذلك---- لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته---------------------------- قالوا طويت--- الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر ونبيء--نا لاهل لذلك ولكن لا	701	-6335258705363975188	162	250.5	129	263	61.59695816040039	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01963	false	1477279734108880174	174	248	894	1275	1546	300	علي ان زيارة القبور للرجال جاءزة كذا اطلقوا وفيه نظر لان بن ابي شيبة وغيره روي عن بن سيرين وابراهيم النخعي والشعبي الكراهة------- مطلقا حتي قال الشعبي لولا نهي النبي صلي الله عليه وسلم لزرت قبر ابنتي فلعل من اطلق اراد بالاتفاق ما استقر عليه الامر بعد هءلاء وكان هءلاء لم يبلغهم الناسخ والله اعلم ومقابل هذا قول بن حزم---- ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الامر به واختل---------------ف في	1963	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0703	true	-6078070787562667561	166	223	896	1192	1588	300	علي ان زيارة القبور للرجال جاءزة وروي غيرهم عن ا----------------------------------بن سيرين وابراهيم النخعي والشعبي انهم كرهوا ذلك مطلقا حتي قال الشعبي لولا نهي النبي صلي الله عليه وسلم لزرت قبر ابنتي--------------------------------------------------------- وكان هءلاء لم يبلغهم الناسخ وذهب ا--------------------بن حزم الي ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الامر به وهذا يتنزل علي الخلاف في	703	-6335258705363975188	241	410.0	193	407	59.21376037597656	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01972	false	3109346831419663418	26	121	146	602	1509	300	طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بان التعذيب بسبب- الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند وقوع الامتثال والجواب انه ليس ف---ي السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا ثالثها يقع ذلك ايضا ل----------------------------------------------------------من اهمل نهي اهله عن ذلك وهو قول داود وطاءفة ولا يخفي ان محله ما اذا لم يتحقق انه ليست لهم بذلك عادة ولا ظن انهم يفعلون ذلك قال بن المرابط اذا علم المرء بما جاء في النهي عن	1972	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0706	true	-4255452348579043240	183	300	916	1498	1498	300	طرفة ---------اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وقول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وعلي هذا حمل الجمهور حديث عمر وابنه وقال النووي انه الصحيح واجمعوا علي ان المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين واعترض بان التعذيب بسبب2 الوصية بم------جرد صدورها----- والحديث دال علي انه انما يقع عند -------امتثالها اجيب بانه لا حصر في السياق---- فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا ومنهم من حمله علي من كانت عادته النوح والبكاء فمشي اهله علي عادته ومنهم من حمله علي من اهمل نهي اهله عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال بعضهم -----اذا علم المرء -ما جاء في النهي عن-	706	-6335258705363975188	274	440.0	218	719	38.108482360839844	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01982	false	-7541754560260384720	224	296	1075	1424	1451	300	القرطبي ليس سكوته------- لشك طرا له بعد ما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده ان يكون الحديث قابلا للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه اذ ذاك او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة الي ذلك حينءذ و---------يحتمل ان يكون بن عمر فهم من استشهاد -بن عباس بالاية قبول روايته لانها يمكن ان يتمسك بها في ان ل----له ان يعذب بلا ذنب فيكون بكاء الحي علامة لذلك اشار الي ذلك ----	1982	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0706	true	-4255452348579043240	33	102	156	495	1498	300	القرطبي ليس سكوت ابن عمر لشك طرا له بعد-ما صرح بلفظ الحديث ولكن احتمل عنده قبوله--------------- للتاويل ولم يتعين له مح-ل يحمل- عليه حينءذ- او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة اليها حي--نءذ وقال غيره يحتمل ان ابن ----عمر فهم من استشهاد ابن عباس بالاية قبول روايته لانها يمكن ان يتمسك بها في ان الله له ان يعذب بلا ذنب ويكون بكاء الحي علامة---------- علي ذلك قلت	706	-6335258705363975188	289	488.5	228	374	77.2727279663086	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	26	147	137	748	1571	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما روي- احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها ورواه بن ماجة بلفظ يتعتع به ويقال انت كذلك ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت فتقوم نادبته فتقول واجبلاه واسنداه او شبه ذلك من القول الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت وشاهده ما روي المصنف في المغازي من حديث النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك سادسها معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها	1973	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	true	3747027452076852973	23	104	112	536	1534	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما رواه احمد عن----- ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا-عضداه وا-ناصراه وا-كاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها ورو-------------------------------------------اه الترمذي وابن ماجه بنحوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البخاري عن----- النعمان بن بشير قال اغمي علي ابن ماجه--------- فجعلت اخته ------تقول واجبلاه و-كذا واكذا فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك وقيل-- معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من الناحية وغيرها	707	-6335258705363975188	389	667.0	310	612	63.56209182739258	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01974	false	2561399337205803572	36	122	181	624	1511	300	ان يجمع بين--- هذه التوجيهات فينزل علي اختلاف الاشخاص بان يقال مثلا من كانت طريقته النوح فمشي اهله علي طريقته او بالغ فاوصاهم بذلك ع---------ذب بصنعه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءرة عذب بما ندب به ومن كان يعرف من اهله النياحة فاهمل نهيهم عنها فان كان راضيا بذلك التحق بالاول وان كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهي اهله عن المعصية ثم خالفوه وفعلوا ذلك كان تعذيبه تالمه بما يراه منهم من مخالفة امره واقدامهم علي معصية	1974	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	true	3747027452076852973	106	177	547	922	1534	300	ال--جمع بتنزيل هذه التوجيهات ------علي اختلاف الاشخاص فمن------------- كانت طريقته النوح فمشي اهله عليها او -----------اوصاهم بذلك وهو بالغ عذب بصنعه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءرة عذب بما ندب به ومن علم----- من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها-------- راضيا بذلك التحق بالاول وان كان غير راض عذب بالنوح لانه- اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله فاحتاط فنهاهم-------------- ثم خالفوه فعذا---------------به تالمه بما يراه----- من مخالفة امره واقدامهم علي معصية	707	-6335258705363975188	333	564.0	267	455	73.18681335449219	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02101	false	-8837684729361596063	108	216	546	1099	1536	300	الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي اورد فيه حديث ---------------------------------------------------------------------------بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي قال بن التين يحتمل ان --يريد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون العرض فيها ومعني 1313 قوله حتي يبعثك الله اي لا تصل اليه الي يوم البعث ويحتمل ان يريد كل غداة وكل عشي و--------------------------------------------------------------هو محمول علي انه يحيا منه جزء ليدرك ذلك فغير ممتنع ان تعاد الحياة الي جزء من الميت او اجزاء وتصح مخاطبته والعرض عليه انتهي والاول موافق للاحاديث المتقدمة قبل بابين في سياق المساءلة وعرض المقعدين علي كل احد وقال القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه	2101	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	true	3747027452076852973	191	300	989	1534	1534	300	الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي قوله عن ابي سعيد الخدري الحديث رواه مالك في الموطا والبخاري ومسلم والنساءي كلهم من حديث ابن عمر وهو عند المصنف من حديث ابي سعيد فكانه مما تفرد به من هذا الطريق قوله عرض عليه مقعده بالغداة والعشي اي فيهما ويحتمل------------------------------------------------------------------ ان المراد ---غداة واح------------دة وعشية واحدة ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------ كل غداة وكل عشي والعرض لا يكون الا علي حي يعلم ما يعرض عليه ويفهم ما يخاطب به فهو محمول علي انه يحي- منه جزء ليدرك ذلك ولا ي-متنع ان تعاد الحياة الي جزء من الميت او اجزاء وتصح مخاطبته والعرض عليه----------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي يجوز ان هذ-----ا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه-	707	-6335258705363975188	263	382.5	208	807	32.589839935302734	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02101	false	-8837684729361596063	217	300	1102	1536	1536	300	جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلط فمحتمل في حقه ايضا لانه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء لانهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال ان فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان قوله ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة------------------------------- اتحد فيه الشرط والجزاء لفظا-	2101	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0708	true	-6689925768843047455	1	64	3	326	1500	300	جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هو مخصوص بغير الشهداء----------------------------------- ويحتمل ان يقال--- فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان قوله ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن النار اتحد فيه------ والجزاء لفظا	708	-6335258705363975188	291	519.5	236	466	62.44635009765625	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02102	false	-399789478959454137	47	113	239	557	1527	300	ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة وفي هذا الحديث اثبات عذاب القبر وان الروح لا تفني بفناء الجسد لان العرض لا يقع الا علي حي وقال -بن عبد البر -استدل به علي ان الارواح علي افنية القبور ق--------------------------------------------------ال والمعني عندي انها قد تكون علي افنية --قبورها لا انها لا تفارق الافنية بل هي كما قال مالك انه بلغ-ه ان الارواح تسرح حيث شاءت	2102	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0708	true	-6689925768843047455	196	268	997	1346	1500	300	ان كان من اهل الشر فان ذكر الغاية مشعر بذلك- وفي---- الحديث اثبات عذاب القبر وان الروح لا تفني بفناء الجسد لان العرض لا يقع الا علي حي -قال ابن عبد البر واستدل به علي ان الارواح علي افنية القبور قال وهو الصحيح قال لان الاحاديث بذلك اصح من غيرها قال والمعني عندي انها--- تكون علي افنية القبور-- لا انه---ا تفارقها------ بل هي كما قال مالك---- بلغني ان الارواح تسرح حيث شاءت	708	-6335258705363975188	268	441.5	209	373	71.84986877441406	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00490	false	2512309736681672184	48	130	266	702	1607	300	اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثلا وان كان كبيرا في الجملة وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة ------------------------وهو كبير--- الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما او في اعتقاد المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير جزم به البغوي وغيره ورجحه بن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة	490	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0711	true	-8006833881523214437	111	153	542	763	1526	300	اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثل- وان كان كبيرا في الجملة وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة وقيل ليس بكبير في الفعل وهو كبير في الذنب وقيل ليس بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة	711	-6335258705363975188	194	365.0	158	463	41.9006462097168	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02099	false	7143696246002897297	144	179	737	914	1541	300	خرجت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء فانطلق لحاجته حتي جاء فوضاته فقال اتسمع ما اسمع قلت الله ورسوله اعلم قال اسمع اصوات اليهود يعذبون في قبورهم قوله	2099	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0712	true	8882181885758932155	191	226	983	1160	1536	300	خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء فانطلق لحاجته حتي---- فوضاته فقال اتسمع ما اسمع قلت الله ورسوله اعلم قال اسمع اصوات اليهود يعذبون في قبورهم وهذه	712	-6335258705363975188	165	310.5	131	181	91.16021728515625	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01354	false	3309691832256240410	1	54	3	283	1592	300	مسلم عن الاوزاعي بلفظ--- اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فذكره وصرح بالتحديث في جميع الاسناد----------------------------------------------------------------- فهذا فيه تعيين هذه الاستعاذة بعد الفراغ من التشهد فيكون سابقا علي غيره من الادعية وما ورد الاذن فيه ان المصلي يتخير من الدعاء ما -شاء يكون بعد هذه الاستعاذة وقبل السلام 798 ------------------قوله من عذاب القبر	1354	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0715	true	-7775710462885836738	186	255	981	1331	1561	300	مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا فرغ احدكم من التشهد الاخ-ر فليتعوذ من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال قال ابن حجر فهذا يعين ا--ن هذه الاستعادة بعد الفراغ من التشهد فيكون سابقا علي غيره من الادعية وما ورد---------- ان المصلي يتخير من الدعاء ما يشاء يكون بعد هذه الاستعاذة وقبل السلام---- قوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر	715	-6335258705363975188	207	330.5	163	367	56.40327072143555	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01354	false	3309691832256240410	70	223	357	1202	1592	300	قوله--------- من فتنة المسيح الدجال قال اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره اه وتطلق علي القتل والاحراق والنميمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة واخره حاء مهملة--------------- يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسي وانه لافرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكي بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج	1354	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	30	84	158	450	1598	300	قوله واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال-------------- الفتنة الامتحان والاختبار ----------------------------------------------------------------------------------------والمسيح بفتح الميم وتخفيف السين-- المكسورة و-----حاء مهملة وصحف من اعجمها يطلق علي الدجال وعلي عيسي-------- عليه السلام لكن اذا اريد الاو-ل قيد ب-------------------------------------الدجال كما في الحديث وسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الد----------------------------------------------جال بذلك لان---------------------------------------ه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب او ل--انه يمسح الارض اذا خرج	716	-6335258705363975188	242	357.5	197	869	27.848100662231445	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01355	false	6734919606137862477	4	131	19	705	1527	300	المشارق قوله------------ فتنة المحيا وفتنة الممات ---قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و--------فتنة الممات-------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخله تحت فتنة المحيا	1355	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	82	204	442	1116	1598	300	اذا خرج قوله واعوذ بك من فتنة المحيا و-----الممات المراد ب-------------فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والمراد بفتنة الممات الاختبار عند الاحتضار وقيل هي فتنة القبر وقيل يحتمل الامرين وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه و-------------فتنة المحيا-------- ما قبل ذلك ويجوز ان-------ها فتنة القبر وقد صح------------------------------------ انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر------------------- مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ------فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر و-فتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من- العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا	716	-6335258705363975188	553	948.5	451	790	70.0	86	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01755	false	6382382059621258331	14	264	65	1293	1482	300	وظاهر السياق انه كان يقوله--- اول ما يقوم الي الصلاة وترجم عليه بن خزيمة الدليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان- يقول هذا التحميد بعد ان يكبر ثم ساقه من طريق قيس بن سعد عن طاوس عن بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه و--------سلم اذا قام للتهجد قال بعد ما يكبر اللهم لك الحمد وسياتي هذا في الدعوات من طريق كريب عن بن عباس في حديث مبيته عند النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة وفي اخره وكان في دعاءه اللهم اجعل في قلبي نورا الحديث وهذا قاله لما اراد ان يخرج الي صلاة الصبح كما بينه مسلم------------------- من روا----------------------------------------------------------------------------ية علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه قوله قيم السماوات في رواية ابي الزبير المذكورة قيام السماوات وسياتي الكلام عليه في التوحيد قال قتادة القيام القاءم بنفسه بتدبير خلقه المقيم لغيره قوله انت نور السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل المعني ان--ت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه -قوله------------------------------------- انت ----------------------------------------------------ملك السماوات كذا للاكثر وللكشميهني لك ملك السماوات والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اشبه بالسياق قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقال بن التين يحتمل ان يكون معناه انت الحق بالنسبة الي من يدعي فيه انه اله او بمعني ان من سماك الها فقد قال الحق قوله ووعدك الحق اي	1755	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0717	true	6905957616121026972	19	253	106	1314	1538	300	وظاهره ------انه كان يقول ذلك اول ما يقوم الي الص------------------------------------------------------لاة و ورد انه يقول --------ذلك بعدما- يكبر وقي---------------------------------------------ل كان يقول ذلك بعد تكبيرة الاحرام وفي مسلم انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اراد ان يخرج الي صلاة الصبح ولا مانع من وقوع ذلك كله والظاهر من رواية المصنف القول الاول قوله لك الحمد اي الوصف بالجميل وال فيه للاستغراق قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت نور السم-وات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل --معناها انت المنزه من كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو---- مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه وقوله قيوم السموات والارض وفي رواية الموطا انت قيام وفي رواية للصحيحين قيم والكل بمعني واحد والمعني ان السم---------------------------------------وات والارض قامتا به وكذلك ما فيها فهو سبحانه وتعالي يسمك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه وقيل القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقال قتادة القيام القاءم بنفسه بتدبير خلقه المقيم لغيره قوله ولك الحمد اي الوصف بالجميل2365 كرره لتكرر النعم الموجبة لذلك وليناط به كل مرة صفة اخري وقوله ومن فيهن عبر بمن تغليبا للعقلاء علي غيرهم فهو رب كل شء ومليكه وكافله ومغذيه ومصلحه العواد عليه بنعمه قوله انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك قال---- القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده بنفسه-فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره وقيل--------- يحتمل انت ا--------------لحق بالنسبة الي من يدعي ----انه اله او بمعني--- من سماك الها فقد قال الحق قوله وقولك الحق اي	717	-6335258705363975188	564	759.5	442	1794	31.438127517700195	93	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01756	false	2158958536199147396	32	144	160	743	1530	300	الاخره بالنسبه الي الجزاء علي الاعمال وقيل معني لقاءك حق اي الموت وابطله النووي قوله وقولك حق تقدم ما فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ والجنة حق--------------------------------------------- والنار حق ---------------------------------------فيه اشارة الي انهما موجودتان وسياتي البحث فيه في بدء الخلق قوله ومحمد صلي الله عليه وسلم حق خصه بالذكر تعظيما له وعطفه علي النبيين ايذانا بالتغاير بانه فاءق عليهم باوصاف مختصة وجرده عن ذاته كانه غيره ووجب عليه الايمان به وتصديقه مبالغة في اثبات نبوته كما في التشهد قوله والساعه حق اي يوم القيامة-------------- واصل الساعة القطعه من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد قوله	1756	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0718	true	-8302231546245785887	1	104	3	524	1530	300	الاخرة بالنسبة الي الجزاء علي الاعمال وقيل المراد ----------الموت قال--- النووي وهو باطل هنا قال ابن حجر وهذا وما بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما بعده هو الموعود به ويحتمل انه من الخاص بعد العام قوله والجنة حق اي دار الثواب ثابتة موجودة لاشك فيها وقوله__ والنار حق اي دار العقوبة ثابتة موجودة لاشك فيها وفيه اشارة الي -------وجودها الان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساعة حق اي يوم القيامة ثابت لاشك فيه واصل الساعة --قطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق --مبالغة في التاكيد وعرف	718	-6335258705363975188	269	420.5	213	777	34.62033462524414	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01756	false	2158958536199147396	143	221	738	1147	1530	300	قوله اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت -----------------وبك امنت اي صدقت------ وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العاديه وا-----ليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري قوله ---وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الح-جة قوله وا--------------------------------------------------ليك حاكمت اي--------------- كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحكم بيننا لا من كانت الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد	1756	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0718	true	-8302231546245785887	208	300	1049	1530	1530	300	قوله------ لك اسلمت اي انقدت وخضعت لامرك ونهيك قوله وبك امنت اي صدقت وقوله وعليك توكلت اي فوضت اموري----- تاركا للنظر في الاسباب العادية قوله واليك انبت اي رجعت اليك مقبلا بقلبي عليك قوله وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان ومما لقنتني من الحاجة خاصمت من خاصمني من الكفار او بتاييدك ونصرك قاتلت قوله_ واليك حاكمت اي الي حكمك حاكمت كل من جحد الحق وما ارسلتني به لا الي م------------ن كانت الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه وقدم جمي-ع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد-	718	-6335258705363975188	326	569.5	261	506	64.4268798828125	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01756	false	2158958536199147396	225	266	1166	1377	1530	300	ذلك مع كونه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او -علي سبيل التعليم لامته لتقتدي به كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك والا لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا قوله وما قدمت اي	1756	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0719	true	-8408179109436745978	48	83	240	417	1553	300	ذلك مع ا-نه مغفور- له اما -----------تواضعا وهضما لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او تعليما----------- لامته ليقتدي به ---وقيل المراد ------مجموع ذلك اذ-- لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا قوله انت الهي اي	719	-6335258705363975188	148	226.0	115	212	69.81131744384766	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01757	false	-1554817671796396922	0	169	0	909	1546	300	اعلم به مني وهو من العام بعد الخاص ايضا قوله انت المقدم وانت المءخر قا---------------------------------------------------------------ل المهلب اشار بذلك الي نفسه لانه المقدم في البعث في الاخرة والمءخر في البعث في الدنيا ----------------------------------------------------------------زاد في رواية بن جريج ايضا في الدعوات انت الهي لا اله لي غيرك قال الكرماني هذا الحديث من جوامع الكلم لان لفظ القيم اشاره الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه والملك الي انه حاكم عليها ايجادا واعداما يفعل ما يشاء وكل ذلك من نعم الله علي عباده فلهذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به---- ثم قوله انت الحق اشاره الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعه ونحوها اشاره الي المعاد وفيه الاشاره الي النبوة والي الجزاء ثوابا وعقابا ووجوب الايمان ---والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله والخضوع له انتهي و-فيه زيادة معرفة النبي صلي الله عليه وسلم بعظمة ربه وعظيم قدرته ومواظبته علي الذكر والدعاء والثناء علي ربه والاعتراف -له بحقوقه والاقرار بصدق وعده ووعيده وفيه استحباب تقديم الثناء علي المسالة عند كل مطلوب ا-----قتداء ------به صلي الله عليه وسلم	1757	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0719	true	-8408179109436745978	39	225	200	1180	1553	300	اعلم به مني وهو من العام بعد الخاص وقال ذلك مع انه مغفور له اما تواضعا وهضما لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او تعليما لامته ليقتدي به وقيل المراد مجموع ذلك اذ لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا قوله انت الهي اي معبودي لا اعبد سواك وقوله لا اله الا انت اي لا معبود يحق الا انت وزاد في رواية للبخاري ولا حول ولا قوة الا بالله قال بعضهم----------------- هذا الحديث من جوامع الكلم-لان لفظ القيم اشارة الي ان وجود الجواهر وقوامها منه والنور الي ان الاعراض ايضا منه والملك الي انه حاكم عليها ايجادا وعد--ما يفعل ما يشاء -كل ذلك من نعمه ----علي عباده فل-ذا قرن كلا منها بالحمد وخصص الحمد به2367 ثم قوله انت الحق اشارة الي المبدا والقول ونحوه الي المعاش والساعة ونحوها اشارة الي المعاد وفيه الاشارة الي النبوءة الي الجزاء ثوابا وعقابا ووجوب الايمان به والاسلام والتوكل والانابة والتضرع الي الله والخضوع وقال غيره وفيه زيادة معرف-----ته صلي الله عليه وسلم بعظمة ربه وعظيم قدرته ومواظبته علي الذكر والدعاء والثناء علي ربه والاعتراف لله بحقوقه والاقرار بصدق وعده ووع---------------------------------------------يده والله اعلم ما جاء في دعاءه صلي الله عليه وسلم	719	-6335258705363975188	657	1120.0	528	1056	62.21590805053711	100	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05640	false	-2724016841908785859	149	296	819	1579	1601	300	الاعلي الله عز وجل لانه من اسماءه كما اخرج ابو- داود من حديث عبد الله بن مغفل رفعه ان الله رفيق يحب الرفق كذا اقتصر عليه والحديث عند مسلم عن عاءشة فعزوه اليه اولي قال والرفيق يحتمل ان يكون صفة ذات كالحكيم او صفة فعل قال ويحتمل ان يراد به حضرة القدس ويحتمل ان يراد به الجماعة المذكورون في اية النساء ومعني كونهم رفيقا تعاونهم علي طاعة الله وارتفاق بعضهم ببعض وهذا الثالث هو المعتمد وعليه اقتصر اكثر الشراح وقد غلط الازهري القول الاول ولا وجه لتغليطه من الجهة التي غلطه بها وهو قوله مع الرفيق او في الرفيق لان تاويله علي ما يليق بالله ساءغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي بهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا بالذكر	5640	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0722	true	5935834813527864143	86	213	495	1154	1558	300	الاعلي الله عز وجل لانه من اسماءه وفي مسلم وابي داود مرفوعا----------------------- ان الله رفيق يحب الرفق وهي -------------------------------------------------------------------------------صفة ذات كالحليم او صفة فعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط الازهري هذا الق--ول ولا وجه لتغليطه -------------------------------------------------------لان تاويله علي ما يليق بالله ساءغ وفي البخاري من رواية ذكران عن عاءشة فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده ولاحمد من رواية المطلب عن عاءشة فقال مع الرفيق الاعلي مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الي قوله رفيقا وهذا نص في تفسير الرفيق الاعلي وهو عين القول الاول وعليه اكثر الناس قال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي بهذه الكلمة تضمنها----- التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا بالذكر	722	-6335258705363975188	371	654.0	294	1015	36.55172348022461	66	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05641	false	-3623637437435455468	37	79	184	383	1553	300	بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة في ا------------------------------------------------لرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	5641	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0722	true	5935834813527864143	215	264	1162	1391	1558	300	بعض كتب الواقدي--- اول --ما تكلم به- صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر --ما تكلم به --ما في حديث عاءشة فكانت اخر ما تكلم به صلي الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلي وروي الحاكم عن----- انس--- اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	722	-6335258705363975188	174	291.5	137	247	70.44534301757812	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05639	false	-2797278941501051731	180	228	865	1091	1459	300	عاءشة من قوله صلي الله عليه وسلم ف-ي الرفيق الاعلي -انه--- خير----------------------------------------- نظير فهم ابيها رضي الله عنه من قوله صلي الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده ان --------العبد المراد هو النبي صلي الله عليه وسلم حتي بكي كما	5639	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0723	true	-2813249128692724084	141	197	696	965	1489	300	عاءشة علمت من دعاءه ذلك انه ذاهب الي الرفيق الاعلي وانه قد خير فلم يختر البقاء في الدنيا وفهم عاءشة هذا نظير فهم ابيها رضي الله عنه من قوله صلي الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده ان المراد بالعبد---------- النبء صلي الله عليه وسلم حتي بكي -ما	723	-6335258705363975188	190	318.5	147	280	67.85713958740234	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01631	false	-8153036687154923038	0	252	0	1202	1435	300	في حديث انس---- وروي الامام احمد من حديث كعب بن مرة ما يمكن ان يفسر هذا المبهم بانه كعب المذكور وساذكر بعض سياقه بعد قليل وروي البيهقي في الدلاءل من طريق مرسلة ما يمكن ان يفسر بانه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ولكن رواه -بن ماجة من طريق شرحبيل بن السمط انه قال لكعب بن مرة يا كعب حدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحذر قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق الله عز وجل فرفع يديه فقال اللهم اسقنا الحديث ففي هذا انه غير كعب وسياتي بعد ابواب في هذه القصة فاتاه ابو سفيان ومن ثم زعم بعضهم انه ابو سفيان بن حرب وهو وهم لانه جاء في واقعة اخري كما سنوضحه ان شاء الله تعالي في باب اذا استشفع المشركون بالمسلمين وقد تقدم في الجمعة من رواية اسحاق بن ابي طلحة عن انس اصاب الناس سنة اي جدب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام اعرابي وسياتي من رواية يحيي بن سعيد عن انس اتي رجل اعرابي من اهل البدو واما قوله في رواية ثابت الاتية في باب الدعاء اذا كثر المطر عن انس فقام الناس فصاحوا فلا يعارض ذلك لانه يحتمل ان يكونوا سالوه بعد ان سال ويحتمل انه نسب ذلك اليهم لموافقة سءال الساءل ما كانوا يريدونه من طلب دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لهم وقد وقع في رواية ثابت ايضا عند احمد اذ قال بعض اهل المسجد وهي ترجح الاحتمال الاول	1631	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0724	true	864168513066719866	148	294	718	1408	1435	300	في حديث انس قال وروي------- احم- عن----- كعب بن مرة ما يمكن ان يفسر هذا المبهم بانه كعب المذكور ول------------------------------لبيهقي------------------- مرسلا ما يمكن ان يفسر بانه خارجة بن حصن---------------- الفزاري -لكن رواه ابن ماجه عن شر ----حبيل بن السمط انه قال لكعب بن مرة------- حدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق الله------- فرفع يديه فقال اللهم اسقنا------- ففي هذا انه غير كعب وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اسح-ق بن ابي طلحة عن انس انه اعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي وفي رو------اية يحي ابن سعيد عن انس اتي رجل اعرابي من اهل البادية ولا يعارض ذلك قول ثابت عن ----------------------------------انس فقام الناس فصاحوا الاحتمال انهم--------------------- سالوا بعد ان سال الرجل او-- نسب---- اليهم لموافقة سءال الساءل ما كانوا يريدونه من---- دعاء-----ه صلي الله عليه وسلم ولاحمد عن ثابت عن انس------------------ اذ قال بعض اهل المسجد وهو يرجع الاحتمال الاول	724	-6335258705363975188	584	919.0	456	1208	48.3443717956543	96	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01633	false	1212341949332293202	29	219	148	1147	1563	300	بالاموال هنا لا----- الصامت وقد تقدم في كتاب الجمعة بلفظ هلك الكراع وهو بضم الكاف يطلق علي الخي----------ل وغيرها وفي رواية يحيي بن سعيد الاتية هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من ذكر العام بعد الخاص والمراد بهلاكهم عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر قوله وانقطعت السبل في رواية الاصيلي وتقطعت بمثناة وتشديد الطاء والمراد بذلك ان الابل ضعفت لقله القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا -ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه يجلبونه الي الاسواق ووقع في رواية قتادة الاتية عن انس قحط المطر اي قل وهو بفتح القاف والطاء وحكي بضم ثم كسر وزاد في رواية ثابت الاتية عن انس واحمرت الشجر واحمرارها كناية عن يبس ورقها لعدم شربها الماء او لانتثاره فتصير الشجر اعوادا بغير ورق ووقع لاحمد في رواية قتادة وامحلت الارض وهذه الالفاظ---- يحتمل ان يكون الرجل قال-- كلها ويحتمل ان يكون بعض الرواة روي شيءا مما قاله بالمعني لانها متقاربة فلا تكون غلطا كما قال صاحب المطالع وغيره ق------------وله فادع ال-------------------------------------------------------------------------له يغيثنا اي فهو يغيثنا وهذه رواية الاكثر ولابي ذر ان يغيثنا وفي رواية	1633	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0725	true	6091879093293374864	39	194	195	1000	1529	300	بها----- هنا المواشي الصامت وفي لفظ------------------------- الكراع ----بضم الكاف--------- الخيل وغيرها وفي غيرها وفي رواية-------------------- هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس وهو من---- العام بعد الخاص ق---------------------------------------------------------------------وله وانقطعت السبل اي انقطع المار فيها لان------------------------------------ الابل ضعفت بقلة القوت عن السفر او لا-نها لا تجد في طريقها من الكلاء ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قتله فلا يجدون ما يح-ل--------ونه الي الاسواق و----في رواية قتادة عن -------انس قحط المطر---------- بفتح القاف والطاء وحكي بضم ف--كسر و----في رواية ثابت-------------- واحمر- الشجر---------- كناية عن يبس ورقها لعدم شربها الماء او لانتشاره فيصير الشجر اعوادا بلا- ورق و----لاحمد في رواية قتادة وامحلت الارض وهذه الالفاظ قيل يحتمل ا-----ن الرجل قالها كلها ويحتمل ا-----ن بعض الرواة روي شيءا مما قاله بالمعني فانها متقاربة وقيل بعضها غلظ من بعض الرواة لان الثابت منها شء واحد قوله فادع الله ياتينا برحمة اي مطر واطلق عليه اسم الرحمة لانه اثرها وفي رواية فادع الله يغث----------------------------------------------------نا وفي رواية	725	-6335258705363975188	612	962.0	488	1106	55.334537506103516	87	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01636	false	502116316525664671	88	251	444	1267	1500	300	الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة في رواية حميد حتي اهم الشاب القريب الدار الرجوع الي اهله وللمصنف في الادب من طريق قتادة حتي سالت مثاعب المدينة ومثاعب جمع مثعب بالمثلثة واخره موحدة مسيل الماء قوله ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث هنا سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري وهذا يقتضي انه لم يجزم بالتغاير فالظاهر ان القاعدة المذكورة محمولة علي الغالب لان انسا من اهل اللسان وقد تعددت وسياتي في رواية اسحاق عن ا-------نس فقام ذلك الرجل او غيره وكذا لقتادة في الادب وتقدم في الجمعة من وجه اخر كذلك وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وسياتي من رواية يحيي بن سعيد فاتي ال-------رجل فقال يا رسول الله ومثله لابي عوانة من طريق حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك------ الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا فلعل انسا	1636	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0726	true	1527932472438069761	0	106	0	522	1533	300	الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فجاء-- رجل------------------------------- ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث س----الت انسا اهو الرج------ل قال لا ادري ومقتضاه ---انه لم يجزم بالتغاير والظاهر ان القاعدة اغلبية ل--------------------ان انسا من اهل اللسان وفي رو----------------اية اسحاق وقتادة عن انس فقام ذلك الرجل او غ-----------------------------------------------------يره وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وفي رو------اية يح-ي بن سعيد عن انس فجاء الرجل فقال يا رسول الله ومثله لابي عوانه عن----- حفص عن انس بلفظ فما-زلنا نمطر حتي جاء ذلك الرجل الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم با-نه واحد- فلعل انسا	726	-6335258705363975188	458	791.0	361	843	54.32977294921875	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01638	false	7493917565139919565	75	175	408	955	1606	300	والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة بفتحات قال بن البرقي هو التراب المجتمع وقال الداودي هي اكبر من الكدية وقال القزاز هي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية وقيل دونها قوله والظراب بكسر المعجمة واخره موحدة جمع ظرب بكسر الراء وقد تسكن وقال القزاز هو الجبل المنبسط ليس بالعالي وقال الجوهري الرابية الصغيرة قوله والاودية في رواية مالك بطون الاودية والمراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم تسمع افعلة جمع فاعل الا الاودية جمع واد	1638	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0726	true	1527932472438069761	188	249	955	1277	1533	300	والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة بفتحات قيل ه----------و التراب المجتمع وقيل----------- اكبر من الكدية وقيل ه-------ي التي من حجر واحد وهو قول الخليل وقيل ه--------ي الهضبة الضخمة وقيل الجبل الصغير وقيل ما ارتفع من الارض وقال الثعالبي الاكمة اعلي من الرابية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطون الاودية-------------ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قالوا ولم يسمع افعلة جمع فاعل الا او--دية جمع واد	726	-6335258705363975188	313	564.0	252	547	57.22120666503906	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01638	false	7493917565139919565	200	246	1094	1315	1606	300	فانجابت عن المدينة انجياب الثوب اي خرجت عنها ك--------------ما يخرج الثوب عن لابسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية سعيد عن شريك فما هو الا ان تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك تمزق السحاب حتي ما نري منه شيءا والمراد بقوله ما نري منه شيءا اي في المدينة	1638	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0727	true	8281442471254307023	6	86	40	450	1612	300	فانجابت بجيم وموحدة------------ اي خرجت السحابة عن المدينة كما يخرج الثوب عن لابسه وقال الربيع رحمه الله مثل نقرة جيب القميص ومعناه انقطعت من حذاء المدينة كمثل نقرة جيب القميص وهو الموضع الذي يقطع لادخال الراس وقال ابن القاسم قال مالك معناه تدورت عن المدينة كما يدور جيب القميص وقال ابن وهب يعني تقطعت عنها كما يقطع الثوب الخلق وفي رواية------------- فما هو الا ان تكلم---------- صلي الله عليه وسلم----- تمزق السحاب حتي ما نري منه ش------------------------------يءا اي في المدينة	727	-6335258705363975188	134	208.5	104	480	27.91666603088379	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01640	false	-1833317828150096809	2	53	14	286	1632	300	لم يرتفع الاهلاك ولا القطع وهو خلاف مطلوبه ويمكن الجوا----------------------------------------------ب بان المراد ان المطر استمر حول المدينة من الاكام والظراب وبطون الاودية لا في الطرق المسلوكة----------- ووقوع المطر في بقعة دون بقعة كثير ولو كانت تجاورها واذا جاز ذلك جاز ان يوجد للم-اشية اماكن تكنها وترعي فيها بحيث لا يضرها ذلك	1640	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0727	true	8281442471254307023	96	152	501	802	1612	300	لم يرتفع الاهلاك ولا القطع وهو خلاف مطلوب الساءل لقوله تهدمت البيوت وهلكت الماشية وانقطعت السبل واجيب بانه--------------- استمر في ما حولها من --اكام و--ظراب وبطون الاودية لا في الطرق المسلوكة ولا البيوت ووقوع المطر في ب---------قعة كثير ولو كانت تجاورها واذا جاز ذلك جاز ان يوجد للمواشي- اماكن تكنها وترعي فيها بحيث لا يضرها ذلك	727	-6335258705363975188	220	365.0	176	330	66.66666412353516	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01640	false	-1833317828150096809	206	262	1149	1442	1632	300	الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا -لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع الضرر وابقاء النفع وي----ستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان يتسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله رفع ذلك العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء برفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان مقام	1640	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0727	true	8281442471254307023	155	208	819	1100	1612	300	الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا الاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع الضرر وابقاء النفع ومنه استنبط---- ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان ي-سخطها لعارض يعرض فيها بل يسال رفع--------- العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء برفع الضرر لا ينافي التوكل وفيه قيام ---	727	-6335258705363975188	264	491.5	214	298	88.59060668945312	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08580	false	2237269239204200537	54	161	273	827	1540	300	ظاهر الحديث بما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات المجابة ولا سيما نبي-نا صلي الله عليه وسلم وظاهره ان لكل نبي دعوة مستجابة فقط والجواب ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته- ولهم دعوات اخري وقيل لكل---- منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها مالا يستجاب وقيل لكل---- منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح لا تذر علي الارض و------------------قول زكريا- فهب لي من لدنك وليا يرثني وقول سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لا-حد من بعدي	8580	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0729	true	2885038173729331340	147	260	747	1325	1551	300	ظاهر الحديث بما وقع لكثير من ال-نبياء من الدعوات المجابة -لا سيما نبيءنا صلي الله عليه وسلم وظاهره ان لكل نبء دعوة مجا--بة فقط اجيب ب--ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواتهم ولهم دعوات اخري وقيل لكل نبء منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها مالا يستجاب وقيل لكل نبء منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه لقول نوح لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقول زكرياء فهب لي من لدنك وليا يرثني وقول سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لا حد من بعدي	729	-6335258705363975188	537	1015.0	431	584	91.95205688476562	97	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08580	false	2237269239204200537	178	273	921	1391	1540	300	الحديث ان كل نبي دعا علي امته بالاهلاك الا انا فلم ادع فاعطيت الشفاعة عوضا عن ذلك للصبر علي اذاهم والمراد بالامة امة الدعوة لا امة الاجابة وتعقبه الطيبي بانه صلي الله عليه وسلم دعا علي احياء من العرب ودعا علي اناس من قريش باسماءهم ودعا علي رعل وذكوان ودعا علي مضر قال والاولي ان يقال ان الله جعل----- لكل نبي دعوة تستجاب في حق امته فنالها كل منهم في الدنيا واما نبي-نا فانه لما دعا علي بعض امته نزل عليه ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم ف-بقي تلك الدعوة المستجابة مدخرة للاخرة	8580	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0730	true	1441076431499043853	34	116	178	581	1528	300	المراد ان كل نبء دعا علي امته بالاهلاك الا انا فلم ادع فاعطيت الشفاعة عوضا عن ذلك للصبر عن- اذاهم متعقب------------------------------------------------- بانه صلي الله عليه وسلم دعا علي احياء من العرب وعل----ي اناس من قريش باسماءهم فدعا علي رعا وذكران ومضر------------ والاولي ان يقال-------- جعل الله لكل نبء دعوة تستجاب في حق امته فنالها كل منهم في الدنيا واما نبيءنا فانه لما دعي علي بعض امته نزل عليه ليس لك من الامر شء ان يتوب عليهم فابقي تلك الدعوة المستجابة مدخرة للاخرة	730	-6335258705363975188	374	683.5	293	477	78.40670776367188	66	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08581	false	-4952834931557974458	9	41	46	215	1500	300	الحديث بيان فض--ل نبي-نا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم وقال	8581	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0730	true	1441076431499043853	5	32	22	167	1528	300	الحديث بيان فضيلة نبيءنا -------------------علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم-------- كما وقع لغيره ممن تقدم وقول	730	-6335258705363975188	140	245.0	113	172	81.39534759521484	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01797	false	1087929537177803982	68	134	365	686	1598	300	ابو بكر بن فورك ان بعض المشايخ ضبطه بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا------------- ويقويه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة و--ابي سعيد بلفظ ان الله يمهل حتي يمضي شطر الليل ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث وفي حديث عثمان بن ابي العاص---------- ينادي مناد هل من داع يستجاب له الحديث قال القرطبي وبهذا يرتفع الاشكال ولا	1797	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0733	true	-1082099385198532469	92	157	478	800	1552	300	ا-------بن فورك ان بعض المشاءخ ضبطه بضم اوله علي حذف المفعول اي ينزل ملكا قال ابن حجير ويقويه ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة عن ابي سعد------ ان الله يمهل حتي يمضي شطر الليل ثم يامر مناديا يقول من ---داع فيستجاب له الحديث وح---ديث عثمان بن ابي العاصي عند احمد ينادي----- هل من داع يستجاب له الحديث قال القرطبي وبهذا يندفع الاشكالقوله	733	-6335258705363975188	287	517.5	228	346	82.9479751586914	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01799	false	-4448029576577919758	82	163	438	872	1537	300	تفضيل صلاة اخر الليل علي اوله وتفضيل تاخير الوتر لكن ذلك في حق من طمع ان ينتبه وان اخر الليل افضل للدعاء والاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار وان الدعاء في ذلك الوقت مجاب ولا يعترض علي ذلك بتخلفه عن بعض الداعين لان سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابه ويتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله	1799	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0734	true	2340448300760540843	24	85	134	481	1585	300	تفضيل----- اخر الليل علي اول-------------------------------------------------ه وانه--------- افضل للدعاء والاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرون بالاسحار وان الدعاء ---ذلك الوقت مجاب ولا يعترض-------- بتخلفه عن بعض الداعين لان سببه------ وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتزار في المطعم والمشرب والملبس و---استعجال الداعي او---- يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل الاجابة فيتاخر وجود المطلوب لمصلحة العبد او لامر يريده الله	734	-6335258705363975188	339	613.5	278	434	78.110595703125	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08647	false	-8738094530323286339	251	294	1292	1523	1551	300	التعليق بالمشيءة ما------------- اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم- بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة-------- وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه	8647	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0735	true	-954356753230990924	152	193	780	1000	1533	300	التعليق بالمشيءة انما يحتاج اليه اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه و----الله تعالي----- منزه عن ذلك فلا--------- فاءدة للتعليق وقيل ل------ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب منه ---------	735	-6335258705363975188	185	307.0	148	253	73.12252807617188	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08680	false	3394541820795935669	153	187	792	985	1543	300	الشافعية ورجحه النووي في شرح مسلم وقيده القاضي حسين والراغب بالاتقياء منهم وعليه يحمل كلام من اطلق ويءيده قوله تعالي ان اولياءه الا المتقون وقوله صلي الله عليه وسلم ان اولياءي منكم المتقون وفي	8680	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0738	true	7863896007646784361	243	275	1248	1428	1551	300	ال فرعون ورجحه النووي------------ وقيده القاضي حسين والراغب بالاتقياء منهم وعليه يحمل كلام من اطلق ويءيده قوله تعالي ان اولياءه الا المتقون وقوله صلي الله عليه وسلم ان اولياءي منك- المتقون وفي	738	-6335258705363975188	175	329.5	144	193	90.67357635498047	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08680	false	3394541820795935669	261	300	1350	1543	1543	300	ضعيف قوله كما صليت علي ال ابراهيم------------ اشتهر السءال عن موقع التشبيه مع ان المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل من ال ابراهيم ومن ابراه------------يم ولا سيما قد--	8680	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0739	true	-1172635706593070576	43	83	230	431	1574	300	اعلم قوله كما صليت علي--- ابراهيم قال ابن حجر اشتهر السءال عن موضع التشبيه مع ان المقرر ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل ---------------من ابراهيم وال ابراهيم ولا سيما وقد	739	-6335258705363975188	169	305.5	135	219	77.16895294189453	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08681	false	-163967803334776616	0	295	0	1515	1538	300	اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة افضل من كل صلاة حصلت او تحصل لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم وقد اخرج مسلم من حديث انس ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا خير البرية قال ذاك ابراهيم اشار اليه بن العربي وايده بانه سال لنفسه التسوية مع ابراهيم وامر امته ان يسالوا له ذلك فزاده الله تعالي بغير سءال ان فضله علي ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد ان علم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة --------الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا اليك كما او حينا الي نوح وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وهو كقول القاءل احسن الي ولدك كما احسنت الي فلان ويريد بذلك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك ورجح هذا الجواب القرطبي في المفهم الرابع ان الكاف للتعليل كما في قوله ك------ما ارسلنا فيكم رسولا منكم وفي قوله تعالي فاذكروه كما هداكم وقال بعضهم الكاف علي بابها من التشبيه ثم عدل عنه للاعلام بخصوصية المطلوب الخامس ان المراد ان يجعله خليلا كما جعل ابراهيم------ وان يجعل له لسان صدق كما جعل لابراهيم مضافا الي ما حصل له من المحبة ويرد عليه ما ورد علي الاول وقربه بعضهم بانه مثل رجلين يملك احدهما الفا ويملك الاخر الفين فسال صاحب الالفين ان يعطي الفا اخري نظير الذي اعطيها الاول فيصير المجموع للثاني اضعاف ما للاول السادس ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون -التشبيه متعلقا بقوله وعل---ي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف تطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله	8681	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0739	true	-1172635706593070576	83	257	431	1332	1574	300	اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة افضل من كل صلاة حصلت --------لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم انه اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك --فضيلة الاتباع الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الص------------لاة لا لل-------قدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا عليك كما او-حينا الي نوح وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وهو كقولك احس------ن الي فلان كما احسنت الي فلان وتريد بذلك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك ورجح هذا الجواب القرطبي---------- الرابع ان الكاف للتعليل كما في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم وفي قوله و------اذكروه كما هداكم------------------------------------------------------------------------- الخامس ان المراد ان يجعله خليلا كما جعل ابراهيم خليلا وان يجعل له لسان صدق كما جعل لابراهيم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون بالتشبيه متعلقا بقوله وصل علي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يسا-وي الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله	739	-6335258705363975188	859	1591.0	690	1539	55.81546401977539	150	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08682	false	8142589767787946741	60	114	321	623	1574	300	التقدير اللهم صل علي محمد--------------------------------------------- وصل علي ال محمد كما صليت الي اخره ف----لا يمتنع تعلق التشبيه بالجملة الثانية------------------------------------------------------ السابع ان التشبيه انما هو للمجموع بالمجموع فان في الانبياء من ال ابراهيم كث-رة فاذا قوبلت تلك الذوات الكثيرة من ابراهيم وال ابراهيم بالصفات الكثيرة التي لمحمد امكن انتفاء التفاضل قلت ويعكر علي هذا الجواب	8682	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0739	true	-1172635706593070576	219	290	1130	1525	1574	300	ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع عن التشبيه فيكون بالتشبيه متعلقا بقوله وصل علي ال محمد وتعقب بان غير الانبياء لا يمكن ان يساوي الانبياء فكيف يطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله السابع ان التشبيه انما هو للمجموع بالمجموع فان في الانبياء من ال ابراهيم كثيرة فاذا قوبلت تلك الذوات الكثيرة من ابراهيم وال ابراهيم بالصفات الكثيرة التي لمحمد امكن بق--اء التفاضل قلت و---------هذا الجواب	739	-6335258705363975188	236	388.0	192	406	58.12807846069336	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08669	false	-7313819247333227937	129	182	660	936	1536	300	السلام الذي في التشهد و--هو قول الس-------------------------------لام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فيكون المراد بقولهم فكيف نصلي عليك اي بعد التشهد انتهي وتفسير السلام بذلك هو الظاهر وحكي -بن عبد البر فيه احتمالا وهو ان المراد به السلام الذي يتحلل به من الصلاة وقال ان الاول اظهر وكذا ذكر- عياض وغيره ورد	8669	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0740	true	-6617693592861664651	245	300	1320	1603	1603	300	السلام----- في التشهد ولهذا قال الربيع رحمه الله قال ابو عبيدة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته --كما علمناه اي في التشهد قال ابن حجر----------------- وتفسير السلام بذلك هو الظاهر وحكي ابن عبد البر فيه احتمالا وهو ان المراد به السلام الذي يتحلل به من الصلاة وقال--- الاول اظهر وكذا ذكره عياض وغيره ورد-	740	-6335258705363975188	216	357.0	172	311	69.45337677001953	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08684	false	2379017464145201531	166	300	890	1592	1592	300	بالبركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل المراد التطهير من العيوب والتزكية وقيل المراد اثبات ذلك واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به سميت بركة الماء بكسر اوله وسكون ثانيه لاقامة الماء فيها والحاصل ان المطلوب ان يعطوا من الخير اوفاه وان يثبت ذلك ويستمر داءما والم--------------------راد بالعالمين فيما رواه ابو مسعود في حديثه اصناف الخلق وفيه اقوال اخري قيل ما حواه بطن الفلك وقيل كل محدث وقيل ما فيه روح وقيل بقيد العقلاء وقي-----ل الانس والجن فقط قوله انك حميد مجيد اما الحميد فهو فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها وقيل هو بمعني الحامد اي يحمد افعال عباده واما المجيد فهو من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل علي صفة الاكرام ومناسبة-	8684	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0740	true	-6617693592861664651	19	161	99	852	1603	300	بالبركة---- الزيادة من الخير والكرامة وقيل المراد التطهير من العيوب والتزكية وقيل المراد -ثبات ذلك واستمراره من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض وال ابراهيم قيل هم ذريته من اسماعيل واسحاق ثم المراد المسلمون منهم ثم المتقون فيدخل فيهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم ثم ان ثبت ان لابراهيم نسل-------------------------------------------------------------------------------------ا من غير سارة وهاجر فهم داخلون في اله لا محالة قوله في العالمين المراد بالعالمين----------------------------- اصناف الخلق وقيل--------------- ما حواه بطن الفلك وقيل كل محدث وقيل ما فيه روح وقيل----- العقلاء منهم وقيل الانس والجن فقط قوله انك حميد مجيد اما الحميد فهو فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها وقيل هو بمعني الحامد اي يحمد افعال عباده واما المجيد فهو من المجد وهو صفة من كمل في الشرف وهو مستلزم للعظمة والجلال كما ان الحمد يدل علي صفة الاكرام ومناسبة	740	-6335258705363975188	518	833.0	418	892	58.07175064086914	93	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08685	false	-8592906955493252997	0	50	0	285	1522	300	ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين ان المطلوب تكريم الله لنبي-ه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد ففي ذلك اشارة الي انهما كالتعليل للمطلوب او هو كالتذييل له والمعني انك فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المترادفة كريم بكثرة الاحسان الي جميع عبادك	8685	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0740	true	-6617693592861664651	161	210	852	1135	1603	300	ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين ان المطلوب تكريم الله لنبيءه وثناءه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد ففي ذلك اشارة الي انه-ا كالتعليل للمطلوب و--هو كالتذييل له والمعني انك فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المترادفة كريم بكثرة الاحسان الي جميع عبادك	740	-6335258705363975188	281	545.5	232	286	98.25174713134766	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08669	false	-7313819247333227937	182	227	936	1178	1536	300	بعضهم الاحتمال المذكور بان سلام التحلل لا يتقيد به اتفاقا كذا ق-----يل وفي نقل الاتفاق نظر فقد جزم جماعة من المالكية بانه يستحب للمصلي ان يقول عند سلام التحلل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ذكره عياض وقبله بن ابي زيد وغيره	8669	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0741	true	5820620495350300490	0	44	0	239	1486	300	بعضهم الاحتمال المذكور بان سلام التحلل لا يتقيد به اتفاقا كذا قيل وقيل وفي نقل الاتفاق نظر فقد جزم جماعة من المالكية بانه يستحب للمصلي ان يقول---- سلام التحلل السلام عليك ايها النبء ورحمة الله وبركاته السلام عليك- ذكره عياض وقبله ابن--- زيد وغيره	741	-6335258705363975188	230	441.5	187	247	93.1174087524414	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08746	false	-8908786662175143372	229	300	1210	1570	1570	300	عياض ذكر هذا العدد من الماءة دليل علي انها غاية للثواب المذكور واما قوله الا احد عمل اكثر من ذلك فيحتمل ان تراد الزيادة علي هذا العدد فيكون لقاءله من الفضل بحسابه لءلا يظن انها من الحدود التي نهي عن اعتداءها وانه لا-فضل في الزيادة عليها كما في ركعات السنن المحدودة واعداد الطهارة ويحتمل ان تراد الزيادة من غير هذا الجنس من الذكر او غيره ا---لا ان يزيد احد عملا اخر-	8746	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0742	true	-5166677790447684841	178	242	870	1196	1472	300	عياض ذكر------------- الماءة دليل علي انها غاية للثواب المذكور و----قوله الا احد -----------------يحتمل ان يريد الزيادة علي هذا العدد فيكون لقاء-ه من الفضل بحسابه لءلا يظن انه م-ن الحدود التي نهي عن تعدي--ها وانه لا فضل في الزيادة عليها كما في ركعات السنن المحدودة كاعداد الطهارة ويحتمل ان تراد الزيادة من غير هذا الجنس من الذكر وغس-يره اي الا ان يزيد احد عملا اخر	742	-6335258705363975188	310	551.0	250	365	84.93150329589844	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08747	false	966928780801175042	2	91	11	445	1465	300	الصالحة وقال النووي يحتمل ان يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل او غيره وهو الاظهر يشير الي ان ذلك يختص بالذكر ويءيده ما تقدم ان عند النساءي من رواية عمرو بن شعيب الا من قال افضل من ذلك قال----------------- وظاهر اطلاق الحديث------ ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او متفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او--- اخره لكن الافضل ان يات-----------ي به اول النهار متواليا ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله	8747	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0742	true	-5166677790447684841	223	296	1104	1459	1472	300	الطهارة و-----------يحتمل ان تراد------------ الزيادة من غير هذا الجنس من ------------------------------------------الذكر وغسيره اي------------------------------------------ الا ان يزيد احد عملا اخر من الاعمال الصالحة وظاهر اطلاق الحديث يقتضي ان الاجر يحصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او م-فرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او في اخره لكن الافضل ان ياتي به متواليا في اول النهار-------- ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله	742	-6335258705363975188	263	409.5	204	471	55.83864212036133	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08747	false	966928780801175042	170	283	802	1395	1465	300	قول- سبحان الله ومعناه تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة واما صلاة التسبيح فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها وسبحان اسم منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو م----------ضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون- مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه 6042 قوله من قال سبحان الله---------------------------- وبحمده في يوم-------------- ماءة مرة-------------------------- حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر زاد -في رواية	8747	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0743	true	-753595772015921103	75	181	382	953	1566	300	قوله سبحان الله اي---- تنزيه------------ يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة------------------------------------------------ وسبحان اسم منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضافا وهو مضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ----كونه مضافا الي الفاعل اي نزه الله نفسه والمشهور الاول و---جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه----- قوله والحمد للهاي الثناء الجميل لله وفي رواية مالك وبحمده اي متلبسا بحمده قوله ماءة مرة اي متوالية او متفرقة قوله حطت خطا---------------------------ياه وفي رواية	743	-6335258705363975188	470	820.5	378	674	69.73294067382812	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08748	false	-1390429690980365151	19	140	94	690	1517	300	وان كانت مثل زبد البحر الكناية عن المبالغة في الكثرة----------------------- قال------- عياض قوله حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر مع قوله في التهليل محيت عنه ماءة سيءة قد يشعر ---بافضلية التسبيح علي التهليل يعني لان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة لكن تقدم في------- التهليل---------------- ولم يات احد بافضل مما جاء به فيحتمل ان يجمع بينهما بان يكون التهليل افضل وانه بما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم ما جعل مع ذلك من فضل عتق الرقاب قد يزيد علي فضل التسبيح وتكفيره جميع الخطاي-------ا لانه قد جاء من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما زاده عتق	8748	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0743	true	-753595772015921103	211	300	1112	1566	1566	300	وان كانت مثل زبد البحر --كناية عن المبالغة في الكثرة نحو ما طلعت عليه الشمس قال القاضي عياض و----------------------------------------------------------------------------قد يشعر هذا بفضل-- التسبيح علي التهليل----- لان عدد زبد البحر اضع------اف الماءة المذكورة في مقابلة التهليل فيعارض قوله فيه ولم يات احد بافضل مما جاء به ف---------يجمع بينهما با-----ن التهليل افضل----- بما---------------------------------------------------------------------- يزيد علي فضل التسبيح وتكفير------ الخطايا جميعها لانه ---جاء من اعت----------ق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فحصل بهذا العتق تكفير----- الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما زاده عتق-	743	-6335258705363975188	380	597.0	304	659	57.663124084472656	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08748	false	-1390429690980365151	140	186	690	937	1517	300	الرقاب الزيادة علي الواحدة ويءيده الحديث الاخر افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله--- والنبي-ون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم وقد مضي شرح التسبيح وانه التنزيه عما لا يليق بالله تعالي وجميع ذلك داخل في ضمن لا اله الا الله	8748	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0744	true	-8175857548459380672	0	36	0	194	1590	300	الرقاب الزاءدة علي الواحدة ويءيده الحديث الاخر افضل الذكر التهليل وانه افضل ما قاله هو والنبيءون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم--------------------------------------------------------- وجميع ذلك داخل في ضمن لا غله الا الله	744	-6335258705363975188	187	351.0	152	251	74.50199127197266	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08749	false	-4353885203754056403	73	134	360	688	1534	300	صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان نفي الالهة في قول لا اله نفي لمضمنها من فعل الخلق والرزق والاثابة والعقوبة وقول الا الله اثبات لذلك ويلزم منه نفي ما يضاده ويخالفه من النقاءص فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا ا-له الا الله توحيد ومفهومه تنزيه يعني فيكون لا اله الا الله افضل----------- لان التوحيد اصل والتنزيه ينشا عنه	8749	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0744	true	-8175857548459380672	40	70	220	392	1590	300	صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا الله الا الله توحيد ومفهومه تنويه----- فيكون---------------- افضل من التسبيح لان التوحيد اصل والتنزيه ينشا عنه	744	-6335258705363975188	159	271.0	131	340	46.764705657958984	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms10942	false	-6568695311513793638	224	281	1102	1408	1511	300	قال -بن بطال هذه الفضاءل الواردة في فضل الذكر---------------- انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام والمعاصي العظام فلا تظ----ن ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاءه من شهواته وانتهك دين الله وحرماته انه يلتحق بالمطهرين المقدسين ويبلغ منازلهم ب------كلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي ولا عمل صالح قال الكرماني صفات الله	10942	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0744	true	-8175857548459380672	70	131	392	713	1590	300	قال ابن بطال و---الفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير ذلك------- فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء- من شهواته وانتهك دين الله وحرماته ان- يلتحق بالمطهرين الاقدسين ويبلغ منازل الكاملين كلام اجراه علي لسانه ليس معه تقوي ولا عمل صالح قوله سمعت ان رسول الله	744	-6335258705363975188	257	427.5	205	333	77.17717742919922	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06616	false	5094556955018389173	202	300	1054	1523	1523	300	الكتاب والسنة لل---عقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد----- مثل--- قوله------ حتي تنكح زوجا غيره -------لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فال---------عقد لا بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان- لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ----ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-	6616	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0746	true	-6948019509448814225	0	78	0	388	1555	300	الكتاب والسنة في العقد حتي قيل-----لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد عليه مثل 32 قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من الع----------قد لان ----معني تنكح---------- تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لابد مع ال---------------------------عقد من ذوق العسيلة قال ا---------------------------------------------------------بن فارس لم يرد النكاح------- في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح	746	-6335258705363975188	328	535.5	261	508	64.56693267822266	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06664	false	169580214308398751	82	190	435	1007	1582	300	الكفاءة في النسب ال-------------------------------------جمهور وق--------------------------------ال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كف-ا لقريش كما ليس احد من غير العرب كف-ا للعرب وهو وجه للشافعية والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه وذكر ان المعني في اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع المراة نفسها في غير كفء انتهي ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث	6664	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0753	true	2228531629572444008	51	141	250	724	1508	300	الكفاءة في النسب بخلاف ما تقدم عنه وقد اعتبرها في النسب جمهور العلماء وحديث الباب يدل علي ذلك وقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش-كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري اذا نكح المولي العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه قال------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث	753	-6335258705363975188	395	733.5	319	643	61.43079376220703	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06715	false	742173039299419804	247	294	1185	1427	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	6715	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0754	true	6122268020232561110	0	37	0	194	1530	300	النبء صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك------------------------------------------------ قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	754	-6335258705363975188	177	323.5	143	242	73.14049530029297	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06716	false	3831144049890782447	202	249	1048	1298	1562	300	البطلان----- التعليق والتوقيف فكانه يقول لا ينعقد لك نكاح -بنتي حتي ينعقد لي نكاح -بنتك وقال الخطابي كان -بن ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة ويستثني عضوا من اعضاءها وهو- مما لا خلاف في فساده------------------- وتقرير ذلك انه يزوج وليته ويستثني بضعها حيث يجعله صداقا للاخري وقال	6716	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0754	true	6122268020232561110	203	254	1044	1315	1530	300	البطلان فقيل التعليق والتوقيف فكانه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك وقال الخطابي كان ابن ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة ويستثني عضوا من------ها وهذا مما لا خلاف في فساده قال الحافظ ابن حجر وتقرير ذلك ان- يزوج وليته ويستثني بضعها حيث يجعله صداقا للاخري وقيل	754	-6335258705363975188	241	428.5	195	278	86.6906509399414	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06773	false	-4366412204696764240	28	98	140	533	1581	300	النهي---- للتحريم--------- وقال الخطابي هذا النهي---- للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال --------ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن اختلفوا في شروطه فقال الشافعية والحنابلة محل التحريم ما اذا صرحت المخطو---------بة او وليها الذي اذنت له حيث يكون اذنها معتبرا بالاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم	6773	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0757	true	25906576746096700	184	243	942	1272	1571	300	النهي فيه للتحريم بالاجماع وقال الخطابي -ان النهي هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء---- قال ابن حجر ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد ثم---------------------------------------------- اختلف القاءلون بالتحريم فقيل------------ محل التحريم--- اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له------------------------------- فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم	757	-6335258705363975188	270	423.5	220	427	63.231849670410156	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06775	false	-415673374526010968	99	241	509	1242	1555	300	الخاطب الاول اذا كان فاسقا جاز للعفيف ان يخطب علي خطبته ورجحه بن العربي منهم وهو متجه فيما اذا----- كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور ذلك اذا صدرت منها علامة القبول وقد---- اطلق بعضهم الاجماع علي خلاف هذا القول ويلتحق بهذا ما حكاه بعضهم من الجواز اذا لم يكن الخاطب الاول اهلا في العادة لخطبة تلك المراة كما لو خطب سوقي بنت ملك وهذا يرجع الي التكافء------------------- واستدل به علي تحريم خطبة المراة علي خطبة امراة اخري الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال وصورته ان ترغب امرة------ في رجل وتدعوه الي تزويجها فيجيبها كما تقدم فتجء امراة اخري فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في التي قبلها وقد صرحوا باستحباب خطبة اهل الفضل من الرجال ولا يخفي ان محل هذا اذا كان المخطوب عزم ان لا يتزوج الا بواحدة فاما اذا جمع بينهما فلا تحريم	6775	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0758	true	-454404377793470907	27	133	151	716	1611	300	الخاطب-------------- فاسقا جاز للعفيف ان يخطب علي خطبته--------------------- وهو متجه عند بعضهم اذا كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور ذلك اذا صدرت منها علامة القبول ولعل من اطلق ----------------------------------------------------------------جواز ا--------------------------------------لخطبة عليخطبة الفاسق يجعل الاخوة في الحديث اخوة خاصة بالولي في الدين والظاهر غيره واستدل به علي تحريم خطبة المراة علي خطبة امراة اخري الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال وصورته ان ترغب امراة اخري في رجل فتدعوه الي تزويجها فيجيبها--------- فتجء امراة اخري فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في التي قبلها و-------------------------------------------------------محل هذا اذا عزم المخطوب علي ان لا يتزوج الا -واحدة فاما اذا جمع بينهما فلا تحريم	758	-6335258705363975188	463	788.0	371	767	60.36505889892578	76	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06703	false	-4568211215732648433	248	300	1142	1391	1391	300	اين يذهبن قوله وكرهه جابر بن زيد للقطيعة وصله ابو عبيد من طريقه واخرج عبد الرزاق نحوه عن قتادة وزاد وليس بحرام قوله وليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذ-لكم هذا من تفقه المصنف وقد صرح به قتادة قبله كما تري وقد قال بن المنذر لا اعلم احدا ابطل-	6703	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0759	true	8487165661582087066	261	287	1362	1492	1551	300	ابنتي عم قال-- وكرهه جابر بن زيد للقطيعة و---------------------------------------------------------------------------ليس فيه تحريم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذالكم النساء وقال ا--------------------------------------------بن المنذر لا اعلم احدا ابطل	759	-6335258705363975188	109	161.0	86	251	43.42629623413086	18	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06704	false	-3576632054532162687	79	105	404	536	1472	300	واخرج الخلال من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يكرهون الجمع بين القرابة مخافة الضغاءن	6704	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0759	true	8487165661582087066	211	237	1108	1240	1551	300	واخرج الخلال من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يكرهون الجمع بين القرابة مخافة الضغاءن	759	-6335258705363975188	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06702	false	4913212428903619132	174	297	875	1487	1498	300	وجمع عبد الله بن جعفر اي بن ابي طالب بين بنت علي وامراة علي كانه اشار بذلك الي دفع من يتخيل ان العلة في منع الجمع بين الاختين ما يقع بينهما من القطيعة فيطرده الي كل قريبتين ولو بالصهارة فمن ذلك الجمع بين المراة وبنت زوجها والاثر المذكور وصله البغوي في الجعديات من طريق عبد الرحمن بن مهران انه قال جمع عبد الله بن جعفر بين زينب بنت علي وامراة عل-------------------------------------ي ليلي بنت مسعود واخرجه سعيد بن منصور من وجه اخر فقال ليلي بنت مسعود النهشلية وام كل------------------------ثوم بنت علي لفاطمة فكانتا امراتيه وقوله لفاطمة اي من فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تعارض بين الروايتين في زينب وام كلثوم لانه تزوجهما----------------- واحدة بعد اخري مع بقاء ليلي في عصمته	6702	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0760	true	-1433752916172287620	74	129	380	644	1498	300	وجمع عبد الله بن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفر بين ----ابنة علي وامراة علي قال غيره وبنت علي هي زينب وامراته هي ليلي بنت مس----------------------------------------------------عود النهشلية وفي رواية ان ابنة علي هي ام كلثوم بنت--------------------------------------------- فاطمة قال----------------------------- ولا تعارض بين الروايتين في زينب وام كلثوم لانه تزوجهما عبد الله بن جعفر واحدة بعد اخري مع بقاء ليلي في عصمته	760	-6335258705363975188	177	268.5	140	690	25.65217399597168	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06724	false	6897913758940468770	151	201	768	1009	1481	300	في الذباءح من طريق مالك بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية -بن عيينة ايضا وسياتي في ترك الحيل في رواية عبيد الله بن عمر عن الزهري---------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ---	6724	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0762	true	-2606472990105218642	121	169	660	890	1590	300	في الذباءح من طريق مالك بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية ابن عيينة وع-------------------------------------------ن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن	762	-6335258705363975188	186	325.0	147	273	68.13186645507812	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07492	false	-8405186393259169150	145	212	749	1100	1553	300	الحمر- وقد وردت علل اخري ان صح رفع شء منها وجب المصير اليه لكن لا مانع ان يعلل الحكم باكثر من علة وحديث ابي ثعلبة صريح في التحريم فلا معدل عنه واما التعليل بخشية قلة الظهر فاجاب عنه الطحاوي بالمعارضة بالخيل فان في حديث جابر النهي عن الحمر والاذن في الخيل مقرونا فلو كانت العلة لاجل الحمولة لكانت الخيل اولي بالمنع لقلتها عندهم وعزتها وشدة حاجتهم اليها	7492	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0762	true	-2606472990105218642	258	295	1362	1567	1590	300	الحافظ وقد وردت علل اخر و--------------------------------------لا مانع ان يعلل الحكم باكثر من علة ----------------------------------------------اما التعليل بخشية قلة الظهر فاجيب عنه --------بالمعارضة بالخيل------------------------------------------------------- فلو كانت العلة لاجل الحمولة لكانت الخيل اولي بالمنع لقلتها عندهم وعزتها وشدة حاجتهم اليها	762	-6335258705363975188	199	347.5	163	352	56.53409194946289	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06793	false	-1365929107308054842	70	143	359	700	1450	300	عياض الاجماع علي ان مثل---- الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل به النكاح فان ثبت نقله فقد خرق هذا الاجماع ابو محمد بن حزم-------- فقال يجوز بكل ما يسمي شيءا ولو كان حبة من شعير ويءيد ما ذهب اليه الكافة قوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك ان الخاتم من الحديد له قيمة -وهو اعلي	6793	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0767	true	-4383862241190144968	225	286	1146	1434	1506	300	عياض الاجماع علي ان مثل 336 الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل به النكاح وخرق ا------------------------------------بن حزم الاجماع فقال يجوز بكل شء ----------ولو كان حبة من شعير ورد بق--------------------وله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك ان الخاتم من الحديد له قيمة قوله اولم	767	-6335258705363975188	258	447.5	201	354	72.88135528564453	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06831	false	-1187075344521232	201	300	951	1433	1433	300	علي وزن نواة قال فقال رجل من ولد عبد الرحمن من ذهب ورجح الداودي --رواية من قال علي نواة من ذهب وا--------ستنكر رواية من روي وزن نواة واستنكاره هو المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ قال عياض لا وهم في الرواية لانها ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم صلح ان يقال في كل ذلك وزن نواة واختلف في المراد بقوله نواة-- فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا-	6831	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0767	true	-4383862241190144968	76	138	370	691	1506	300	علي وزن نواة من ذ-------------------------------هب ورجح الداودي الرواية ----الاولي وهي التي عند المصنف واستنكر رواية من روي وزن نواة وتعقبه ابن حجر با-----ن الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في المراد بنواة من ذهب فقيل المراد واحدة نوي التمر--------------------- وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا	767	-6335258705363975188	266	444.0	214	495	53.73737335205078	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06832	false	-5085428488559815643	0	154	0	791	1488	300	لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن- بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث قال انس جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	6832	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0767	true	-4383862241190144968	138	209	691	1068	1506	300	لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق-------------------------------- ونقله عياض عن اكثر العلماء وق----------------------------------------------------------------------------------------يل وزنها من الذهب خمسة دراهم وقيل ثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وقال بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دين--------------------------------------------------------------------------------ار وق---ال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وق----ال ابو عبيد ان عبد الرحمن------- دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	767	-6335258705363975188	364	664.5	293	792	45.9595947265625	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05060	false	-1792774723414928925	212	256	987	1205	1414	300	عاءشة قالت لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم---------- امراة عثمان بن مظعون يا-------------- رسول الله الا تزوج قال نعم فما عندك قالت بكر وثيب----------------- البكر بنت----- احب خلق الله اليك عاءشة و--------------------الثيب---- سودة بنت زمعة ق---------------------------------------ال فاذهبي فاذكريهما علي------ فدخلت علي ابي بكر	5060	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0769	true	2896001801098518225	4	74	20	350	1449	300	عاءشة قالت لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم بن الاوقص امراة عثمان بن مظعون وذلك بمكة 338 اي رسول الله الا تزوج قال ومن قلت ان شء---ت بكرا وان شءت ثيبا قال فمن البكر قلت ابنة احب خلق الله اليك عاءشة ابنة ابي بكر قال ومن الثيب قلت سودة بنت زمعة بن قيس امنت بك واتبعتك علي ما انت عليه قال فاذهبي فاذكريهما علي فجاءت فدخلت بيت ابي بكر	769	-6335258705363975188	191	282.5	149	333	57.357357025146484	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06650	false	-6510406567155270405	2	62	9	293	1519	300	صلي الله عليه وسلم ارسل خولة بنت حكيم الي ابي بكر يخطب----- عاءشة فقال لها ابو بكر وهل تصلح له انما هي بنت- اخيه فرجعت فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لها--------- ارجعي فقولي له انت اخي في الاسلام وابنتك تصلح لي فاتيت ابا بكر فذكرت ذلك له فقال ادع---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فانكحه	6650	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0769	true	2896001801098518225	136	187	650	892	1449	300	صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------خطب عليه عاءشة -قال------------ وهل تصلح له انما هي ابنة اخيه فرجعت الي رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ارجعي وقولي له انت اخي في الاسلام وابنتك تصلح لي فات-ت ابا بكر فق-------------ال ادعي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فانكحه	769	-6335258705363975188	202	321.5	158	302	66.88742065429688	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06677	false	7803370318879433433	190	287	953	1406	1461	300	في بيت حفصة اي بنت عمر ام المءمنين ولم اقف علي اسم هذا الرجل ق-----وله اراه----------- اي اظنه قوله فلانا لعم حفصة اللام بمعني عن اي قال ذلك عن عم حفصة ولم اقف علي اسمه ايض------------ا قوله قالت عاءشة فيه النفات وكان السياق يقتضي ان يقول قلت قوله لو كان---- فلان- حيا--------------- لم اقف علي اسم--------ه ايضا---- ووهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس لان ابا القعيس والد عاءشة من---- الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة كما سياتي انه عاش حتي جاء يستاذن علي عاءشة-------- فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تاذن له	6677	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0774	true	4801664737734906876	98	186	501	930	1496	300	في بيت حفصة هي-------- ام المءمنين بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله اراه بضم الهمزة اي اظنه وهذا هو الفرق بين اري بمعني اظن والتي بمعني اعلم فان الاولي مضمومة الهمزة والاخري مفتوحتها ق---------------------------------------------------------وله لو كان عمي فلانا حياالخ قال ابن حجر لم اقف علي اسم عم عاءشة ايضا قال ووهم من فسره بافلح اخي ابي الق---------------عيس والد عاءشة من 347 الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة وقد---------- عاش حتي جاء يستاذن علي عاءشة فامتنعت فامرها------ صلي الله عليه وسلم ان تاذن له	774	-6335258705363975188	257	356.5	195	525	48.9523811340332	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06696	false	-3634256109525686145	269	300	1296	1450	1450	300	في رواية سفيان الثوري عن هشام عند ابي داود---------------- دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت -من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم-	6696	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0775	true	1070315375165512665	124	153	690	838	1584	300	في رواية ل------------------------ابي داود بلفظ قالت عاءشة دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت ومن اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم	775	-6335258705363975188	129	220.0	104	172	75.0	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05339	false	-5335000835136176719	229	280	1124	1395	1489	300	انه صلي الله عليه وسلم بلغه ان بني المصطلق يجمعون له وقاءدهم الحارث بن ابي ضرار فخرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع قريبا من الساحل ف-زاحف الناس واقتتلوا فهزمهم الله وقتل منهم ونفل رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءهم وابناءهم واموالهم كذا ذكر -بن اسحاق	5339	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0780	true	2898100330345670274	74	124	395	662	1568	300	انه صلي الله عليه وسلم بلغه ان بني المصطلق يجمعون له وقاءدهم الحارث بن ابي ضرار فخرج اليهم حتي لقيهم علي ماء ل------هم يقال له المريسيع قريب الي الساحل فتزاحف الناس فاقتتلوا فهزمهم الله وقتل منهم ونفل رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءهم وابناءهم واموالهم كذا ذكر ابن اسحاق	780	-6335258705363975188	259	494.5	210	273	94.87179565429688	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06950	false	-7884444917635514735	92	157	447	751	1449	300	عن جابر ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا-------------------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت -قال قد اخبرتك ووقعت هذه القصة عنده من طريق سفيان بن عيينة باسناد له اخر الي جابر وفي ----اخره فقال انا عبد الله ورسوله	6950	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	true	-7913840271749774674	162	221	764	1044	1444	300	عن جابر ان رجلا اتي النبء---- صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها-------------------------------------------- وفي رواية له فقال انا عبد الله ورسوله	781	-6335258705363975188	225	390.5	174	328	68.59756469726562	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06953	false	-6356992337557296091	185	218	904	1063	1456	300	احمد والبزار وصححه -بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	6953	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	true	-7913840271749774674	118	149	552	701	1444	300	احمد والبزار وصححه ابن حبان عن----- انس ان رجلا سال عن العزل فقال------ صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	781	-6335258705363975188	147	273.5	116	160	91.875	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06631	false	-6880966169495961081	0	167	0	881	1566	300	لانه قد----- يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب والخصاه فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا واستدل به الخطابي ايضا علي ان المقصود من النكاح الوطء ولهذا شرع الخيار في العنة وفيه الحث علي غض البصر وتحصين الفرج بكل ممكن وعدم التكليف بغير المستطاع ويءخذ منه ان حظوظ النفوس والشهوات لا تتقدم علي احكام الشرع بل هي داءرة معها واستنبط القرافي من قوله فانه له وجاء ان التشريك في العبادة لا يقدح فيها بخلاف الرياء لانه امر بالصوم الذي هو قربه وهو بهذا القصد صحيح مثاب عليه ومع ذلك فارشد اليه لتحصيل غض البصر وكف الفرج عن الوقوع في المحرم -------اه فان اراد تشريك عبادة بعبادة اخري فهو كذلك وليس محل النزاع وان اراد تشريك العبادة بامر مباح فليس في الحديث ما يساعده و-------------استدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه اسهل	6631	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0783	true	-886094336990791711	135	263	733	1399	1591	300	لانه ربما لا يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد قيل لا يقطع--------------ها بالكافور ونحوه لاتفاقهم --------------علي منع الجب والخصاء فيلحق به-- ما في معناه من التداوي ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حظوظ النفوس والشهوات لا تتقدم علي احكام الشرع بل هي داءرة معها ومنها ان قصد المنفعة بالعباد-----------------------------ة لا يقدح فيها بخلاف الرياء فانه امر بالصوم الذي هو قربة وهو بهذا القصد صحيح مثاب عليه ومع ذلك فارشد اليه لتحصيل غض البصر وكف الفرج عن الوقوع في المحرم وتعقب بانه ان اراد تشريك عبادة بعبادة اخري فهو كذلك وليس محل النزاع وان اراد تشريك العبادة لامر مباح فليس في الحديث ما يساعده ومنها ان بعضا استدل به -------------علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه اسهل	783	-6335258705363975188	581	1064.5	465	906	64.12803649902344	104	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07095	false	-2536470857427429393	103	180	506	886	1508	300	الخلع بضم المعجمة وسكون اللام وهو في اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من --خلع الثوب---------------------- لان ال--------مراة لباس الرجل -----معني-------------------------------------------------------------------------- وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وذكر ابو بكر -بن دريد في اماليه انه اول خلع كان في الدنيا ان عامر -بن الظرب بفتح المعج------مة وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من بن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها	7095	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0784	true	-4058263331256310303	210	300	1101	1556	1556	300	الخلع بضم المعجمة وسكون اللام فهو----------------------------- ماخوذ من الخلع بفتح الخاء وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس للاخر في المعني قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي وذكر ابو بكر ابن دريد ان----------- اول خلع كان في الدنيا ان عامر ابن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء و--موحدة زوج ابنته لا-بن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكي الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها-	784	-6335258705363975188	312	503.0	246	499	62.52505111694336	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06809	false	-3270981745665415524	124	283	595	1414	1492	300	ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري ولترض بما قسم الله لها قوله اختها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله تكتفي ما في صحفتها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك-------------- الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او ا-نها اختها في الجنس الادمي وحمل بن عبد البر الاخت هنا علي الضرة فقال فيه من الفقه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لتنفرد به وهذا يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط فظاهرها انها في الاجنبية ويءيده قوله فيها ولتنكح اي ولتتزوج الزوج المذكور من غير ان يشترط ان يطلق التي قبلها وعلي هذا فالمراد هنا بالاخت الاخت في الدين	6809	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0789	true	3103669745030393862	0	123	0	615	1594	300	ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري ولترض بما قسم الله لها ثم ان النهي محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل ------------------------------------------------------------لها مع الزوج او للزوج منها 372 قوله طلاق اختها المرا----------------------------------------د باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك عند بعض قومنا الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او لانها اختها في الجنس الادمي وقيل المراد ----بالاخت-------- الضرة والمعني لا ين--------------بغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لتنفرد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فالمراد هنا بالاخت الاخت في الدين	789	-6335258705363975188	388	649.0	308	945	41.05820083618164	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06809	false	-3270981745665415524	45	81	211	380	1492	300	محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها	6809	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0789	true	3103669745030393862	23	59	112	281	1594	300	محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها مع الزوج او للزوج منها	789	-6335258705363975188	168	335.0	132	169	99.40828704833984	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06809	false	-3270981745665415524	147	171	710	843	1492	300	النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة	6809	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0790	true	-2108230843760882278	63	87	353	485	1514	300	النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجة- وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة	790	-6335258705363975188	131	256.0	107	133	98.4962387084961	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06810	false	-4453950022803387565	122	236	653	1274	1583	300	وهذا مثل ي------ريد الاستءثار عليها---- بحظها فيكون---- كمن قلب اناء غيره في اناءه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به قوله ولتنكح بكسر اللام وباسكانها وبسكون الحاء علي الامر ويحتمل النصب عطفا علي قوله لتكتفء فيكون تعليلا لسءال طلاقها ويتعين علي هذا كسر اللام ثم يحتمل ان المراد ولتنكح ذلك الرجل من غير ان تتعرض لاخراج الضرة من عصمته بل تكل الامر في ذلك الي ما يقدره الله ولهذا ختم بق---------وله فانما لها ما قدر لها	6810	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0790	true	-2108230843760882278	1	93	5	511	1514	300	وهذا مثل لانها تريد الاستءثار عليها 373 بحظها فيكون ذلك كمن قلب اناء غيره في اناءه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها ومتاع--ها بما يوضع في الصحفة من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به وقا----------------------------------------------------------ل النووي معن----------------------------------------------------ي هذا الحديث نهي----------- المراة الاجنبية--------------- ان تسال رجلا طلاق زوجة وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة قوله فانما لها ما قدر لها	790	-6335258705363975188	379	602.0	305	644	58.85093307495117	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09220	false	-1683409634146849576	101	213	495	1012	1453	300	فان ل--ها ما قدر -------------------------------------------------ل--------------------------ها وقد مضي شرحه في باب الشروط التي لا تحل في النكاح من كتاب النكاح قال بن العربي في هذا الحديث من اصول الدين السلوك في مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمنع التحرف في ا لاكتساب والنظر لقوت غد وان كان لا يتحقق انه يبلغه وقال -بن عبد البر هذا الحديث من احسن احاديث القدر عند اهل العلم لما دل عليه من ان الزوج لو---- اجابها وطلق من تظن انها تزاحمها في رزقها فانه لا يحصل لها من ذلك الا ما كتب الله لها سواء اجابها او لم يجبها وهو كقول الله تعالي في الاية الاخري قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	9220	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0790	true	-2108230843760882278	88	194	490	987	1514	300	فانما لها ما قدر لها اي لا ياتيها من رزقها وحظها الا ما كان مقدرا لها وان احتالت علي طلاق اختها وقال ا--------------------------------------------------------------بن العربي في هذا الحديث من اصول------ السلوك في مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمنع التحرف با---لاكتساب والنظر لقوت غد و----ان لا يتحقق انه يبلغه وقال ابن عبد البر هذا الحديث من احسن احاديث القدر عند اهل العلم لما دل عليه من ان الزوج لو كان اجابها وطلق من تظن انها تزاحم---------ها فانه لا يحصل لها من ذلك الا ما كتب الله له- سواء اجابها او لم يجبها وهو -قول الله تعال----------------ي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	790	-6335258705363975188	407	743.5	320	599	67.94657897949219	76	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01028	false	6232908343468371547	156	207	788	1052	1542	300	اسمه---------- الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو	1028	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0793	true	3818550279050782449	208	239	1077	1232	1520	300	اسمه عمرا وقيل الحصين فسماه النبء صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد القادسية في زمن-- عمر فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها	793	-6335258705363975188	139	242.0	110	274	50.72992706298828	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07101	false	6855769554161947922	227	293	1091	1419	1449	300	الاثير وتبعه النووي فجزما بان قول من قال انها بنت عبد الله بن ابي وهم وان الصواب انها اخت عبد الله بن ابي وليس كما قالا بل الجمع اولي وجمع بعضهم باتحاد اسم المراة وعمتها وان ثابتا خالع الثنتين واحدة بعد --اخري ------------ولا يخفي بعده ولا سيما---- مع اتحاد المخرج وقد كثرت نسبة الشخص الي جده اذا كان مشهورا والاصل عدم التعدد حتي يثبت صريحا وجاء	7101	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0799	true	-5504066931062087917	24	78	112	387	1485	300	الاثير وتبعه النووي وجزما بان قول من قال ا----------------------------------------نها اخت عبد الله وهم------------------------------- وجمع بعضهم باتحاد اسم المراة وعمتها وان ثابتا خالع الاثنين واحدة بعد الاخري قال ابن حجر ولا يخفي بعده ولا سيما 389 مع اتحاد المخرج وقد كثرت نسبة الشخص الي جده اذا كان مشهورا والاصل عدم التعدد حتي يثبت صريحا وقال	799	-6335258705363975188	248	444.5	198	346	71.67630004882812	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07095	false	-2536470857427429393	208	300	1025	1508	1508	300	العلماء علي مشروعيته الا بكر بن عبد الله المزني التابعي المشهور فانه قال لا يحل للرجل ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا------- فاور---------دوا عليه فلا جناح عليهما فيما افتدت به------- فادعي نسخها باية النساء اخرجه بن ابي شيبة وغيره عنه وتعقب مع شذوذه بقوله تعالي في النساء ايضا فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه------------------- وبقوله فيها فلا جناح عليهما ان يصا------------لحا الاية------- وبالحديث وكانه لم يثبت عنده او لم يبلغه وانعقد الاجماع بعده علي اعتباره----- وان اية النساء مخصوصة باية البقرة وبايتي-	7095	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0801	true	-3030909671953025043	126	211	633	1089	1533	300	العلماء علي ذلك----- الا بكر بن عبد الله المزني التابعي-------- فانه قال لا يحل للزوج ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا النساء وعورض بقوله 392 تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة فادعي نسخها باية النساء ورد بقوله تعالي------------------------------------------------------ فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء وبقوله----- فلا جناح عليهما ان يصالحا بينهما صلحا الاية النساء وباحاديث الباب وقد ----------------------انعقد الاجماع بعده علي اعتبار الخلع وان اية النساء مخصوصة باية البقرة وبايتي	801	-6335258705363975188	348	557.0	279	550	63.272727966308594	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07107	false	4770597244673456528	17	181	89	913	1487	300	ياتين بفاحشة مبينة------- وتعقب بان اية البقرة فسرت المراد بذلك مع ما دل عليه الحديث ثم ظهر لي لما قاله بن سيرين توجيه وهو تخصيصه بما اذا كان ذلك من قبل الرجل بان يكرهها وهي لا تكرهه فيضاجرها لتفتدي منه فوقع النهي عن ذلك الا ان يراها علي فاحشة ولا يجد بينة ولا يحب ان يفضحها فيجوز حينءذ ان يفتدي منها وياخذ منها ما تراضيا عليه ويطلقها فليس في ذلك مخالفة للحديث لان الحديث ورد فيما اذا كانت الكراهة من قبلها واختار -بن المنذر انه لا يجوز حتي يقع الشقاق بينهما جميعا وان وقع من احدهما لا يندفع الاثم وهو قوي موافق لظاهر الايتين ولا يخالف ما ورد فيه وبه قال طاوس والشعبي وجماعة من التابعين واجاب الطبري وغيره عن ظاهر الاية بان المراة -----اذا لم تقم بحقوق الزوج التي امرت بها كان ذلك منفرا للزوج عنها غالبا ومقتضيا لبغضه -----لها فنسبت المخا-فة اليهما لذلك وعن الحديث ب----------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يستفسر ثابتا هل انت كارهها كما كرهتك ام لا-------- وفيه ان	7107	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0802	true	1616659641516929944	0	94	0	497	1497	300	ياتين بفاحشة مبينة النساء وتعقب بان اية البقرة فسرت المراد بالفاحشة واحاديث الباب الصحيحة من اعظم الادلة علي ذلك ومنها ان مجرد وجود الشقاق من------- قبل المراة كاف في جواز الخلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابن المنذر انه لا يجوز حتي يقع الشقاق م-نهما جم-----------------------------------------يعا وتمسك بظاهر الاية وبذلك--------------------- قال طاوس والش--------------------------------عبي واجيب عن -------ذلك بان المراد انها اذا لم تقم بحقوق الزوج-------------- كان ذلك ------------------------مقتضيا لبغض الزوج لها فنسبت المخالفة اليهما لذلك ويءيد عدم اعتبار ذلك من جهة الزوج انه صلي الله عليه وسلم لم يستفسر ثابتا عن كراهته لها عند اعلانها بالكراهة له وفيه ان	802	-6335258705363975188	292	361.0	229	873	33.447879791259766	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07108	false	9136453744527871102	253	287	1237	1404	1466	300	واخرج عبد الرزاق عن علي- لا ياخذ منها فوق ما اعطاها وعن طا-وس وعطاء والزهري مثله وهو قول ابي حنيفة واحمد واسحاق واخرج اسماعيل بن اسحاق عن ميمون بن مهران من اخذ اكثر مما	7108	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0802	true	1616659641516929944	270	300	1350	1497	1497	300	واخرج عبد الرزاق انه قال لا ياخذ منها فوق ما اعطاها وعن طاووس وعطاء والزهري مثله وهو قول ابي حنيفة واحمد واسحاق وقال--------------------- ميمون بن مهران من اخذ اكثر مما-	802	-6335258705363975188	137	247.5	109	169	81.0650863647461	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07114	false	-5067388779712595459	244	293	1196	1440	1472	300	عاءشة فدعاها النبي صلي الله عليه وسلم فخيرها من---------------------------------------- زوجها فاختارت نفسها وفي رواية للدار-قطني من طريق ابان بن صالح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك -زاد -بن سعد من طريق الشعبي مرسلا فاختاري	7114	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0804	true	1589312893438341827	83	136	437	688	1475	300	عاءشة قوله--------------------------- فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان تقيم مع زوجها او تفارقه---- وفي رواية الدار قطني من طريق ابان بن صالح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبء صلي الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك وزاد ابن سعد عن----- الشعبي مرسلا فاختاري	804	-6335258705363975188	191	317.0	149	287	66.55052185058594	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07122	false	6075904676318864092	254	300	1217	1433	1433	300	ابي عب-----يد قالت كان زوج بريرة عبدا وسنده صحيح وقال النووي -يءيد قول من قال انه كان عبدا قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخبرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا لا يكاد-	7122	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0805	true	-5687753566247593800	47	85	215	396	1517	300	ابن عباس وغيره انه كان---------- عبدا ق------------ال النووي ويءيد ذلك --------------------قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا لم يخيرها قال وهذا لا يكاد	805	-6335258705363975188	158	251.5	124	223	70.85202026367188	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07244	false	9014807164933948758	12	65	60	366	1575	300	من كتا-ب الجناءز قال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقال بن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي محاولة	7244	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0807	true	1290768688871866411	244	295	1254	1550	1575	300	من دواعي الجماع وقال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقيل----------- معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي محاوله	807	-6335258705363975188	286	548.0	236	307	93.15960693359375	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07245	false	-7549544279127573540	263	300	1293	1476	1476	300	الحسن وايضا ف---حديث التي شكت عينها وهو ثالث احاديث الباب دال علي الوجوب والا لم يمتنع التداوي المباح واجيب ايضا بان السياق----- يدل علي الوجوب فان كل ما منع منه اذا دل دليل علي جوازه كان ذلك-	7245	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0809	true	-259666112410367530	258	291	1419	1583	1631	300	المنع واجيب بان حديث التي شكت ع----------------ينها الاتي د-ل علي الوجوب والا لم يمتنع التداوي المباح و----------بان السياق ايضا يدل علي الوجوب فان كل ممنو-ع منه اذا دل دليل علي جوازه كان ذلك	809	-6335258705363975188	138	223.0	108	192	71.875	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01960	false	-113784283078623259	169	232	868	1173	1481	300	ابي سفيان المذكو-------------ر وفي قوله من الشام نظر لان ابا سفيان مات بالمدينة بلا خلاف بين اهل العلم بالاخبار والجمهور علي انه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية سفيان بن عيينة هذه واظنها وهما وكنت اظن انه حذف منه لفظ بن لان الذي-------- جاء نعيه من الشام وام حبيبة	1960	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0811	true	-382887241518594550	213	263	1054	1290	1470	300	ابي سفيان من الشام قال ابن حجر وفيه------------- نظر لانه ---------مات بالمدينة بلا خلاف بين اهل -------الاخبار قال-------------------------------------------------- ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية ا-----بن عيينة هذه واظنها وهما ولابن ابي شيبة والدارمي في طريق شعبة عن نافع جاء نعي لاخي ------ام حبيبة	811	-6335258705363975188	164	224.0	128	326	50.30674743652344	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01961	false	6404178665826262961	13	96	57	446	1445	300	ابي شيبة قال حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن حميد بن نافع ولفظه جاء نعي -اخي ام حبيبة او حميم لها فدعت بصفرة فلطخت به ذراعيها وكذا رواه الدارمي عن هاشم بن القاسم عن شعبة لكن بلفظ ان اخا لام حبيبة مات او حميما لها ورواه احمد عن حجاج ومحمد بن جعفر جميعا عن شعبة بلفظ ان حميما لها مات من غير تردد واطلاق الحميم علي الاخ اقرب من اطلاقه علي الاب فقوي الظن عند هذا ان تكون القصة تعددت لزينب مع ام حبيبة	1961	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0811	true	-382887241518594550	250	298	1229	1461	1470	300	ابي شيبة والدارمي في طريق ش----عبة ع--------ن نافع------ جاء نعي لاخي ام حبيبة او حميم لها فدعت بصفرة فلطخت به ذراع----------------------------------------------------------------------------------------ها ورواه ا--------------حمد بلفظ---------------------- ان حميما لها مات بلا--- تردد واطلاق الحميم علي الاخ اقرب من اطلاقه علي الاب فقوي الظن ان------------- القصة تعددت لزينب مع ام حبيبة	811	-6335258705363975188	208	342.0	163	390	53.33333206176758	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07251	false	4889816752620017300	32	129	151	636	1526	300	بمنعه----- مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه وبه قال الشافعية مقيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالليل-------------------- واجابوا عن قصة المراة باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الكحل كالتضميد بالصبر ونحوه وقد اخرج بن ابي شيبة عن صفية بنت ابي عبيد انها احدت علي بن عمر فلم تكتحل حتي كادت عيناها تزيغان فكانت تقطر فيهما الصبر ومنهم من تاول النهي علي كحل مخصوص وهو ما يقتضي التزين به لان محض التداوي قد يحصل بما لا زينة فيه فلم ينحصر فيما فيه زينة وقالت طاءفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه	7251	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0813	true	4085749169609072648	122	224	620	1137	1499	300	بمنع الكحل مطلقا وقيل يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب في----ه قال ابو عبيدة اذا شكت عينها فلتكحل بصبر وانزروت قال واذا خافت علي عينها ولم يصلحها الا الاثمد فتكتحل به لغير زينة وقيل يجوز الاكتحال ان خافت علي عينها بما لا طيب فيه بالليل وتمسحه بالنهار 3112 واجابوا عن قصة المراة باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الكحل كالتضميد بالص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ومنهم من تاول النهي علي كحل مخصوص وهو ما يقتضي التزين به لان محض التداوي قد يحصل بما لا زينة فيه فلم ينحصر فيما فيه زينة وقالت طاءفة ي-----------جوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه	813	-6335258705363975188	328	597.5	261	657	49.92389678955078	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07229	false	-5498418826648336441	228	262	1221	1401	1605	300	-بن عبد البر لولا حديث سبيعة لكان القول ما قال علي وب-ن عباس لانهما عدتان مجتمع-ان بصفتين وقد اجتمعتا في الحامل المتوفي عنها زوجها----- فلا تخرج من عدتها الا بيقين واليقين اخر الاجلين وقد	7229	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0819	true	275920284257631401	89	124	429	616	1541	300	ابن عبد البر لولا حديث سبيعة لكان القول ما قال علي وابن عباس لانهما عدتان مجتمعتان بصفتين وقد اجتمع-ا في الحامل المتوفي عنها زوجها 3122 فلا تخرج من عدتها الا بيقين واليقين اخر الاجلين قال	819	-6335258705363975188	175	327.0	141	188	93.0851058959961	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03105	false	-2184476960824817140	37	92	202	491	1586	300	جمع بيع وجمع لاختلاف انواعه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع نقل ملك الي الغير بثمن والشراء قبوله ويطلق كل منهما علي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع المسلمون علي جواز البيع والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله له ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج والاية الاولي اصل في جواز البيع	3105	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0838	true	9205170889246189193	31	157	164	829	1552	300	جمع بيع وجمع لاختلاف انواعه كبيع العين وبيع الدين وبيع المنفعة والصحيح والفاسد وغير ذلك وهو في اللغة المبادلة ويطلق علي الشراء قال الفرزدق ان الشباب لرابح من باعه يعني من اشتراه ويطلق الشراء ايضا علي البيع ومنه وشروه بثمنم بخس يوسف وعرف ابن بركة البيع بانه اخراج الشء من الملك علي بدل له قيمة يتعوض عليه وقال غيره البيع نقل ملك الي الغير بثمن والشراء قبوله قيل وسمي البيع بيعا لان الباءع يمد باعه الي المشتري حالة العقد غالبا كما يسمي صفقة لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد صاحبه واجمع المسلمون علي جواز البيع والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذ---له ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج 3154 وقال ابن العربي----- البيع	838	-6335258705363975188	244	417.0	195	673	36.25557327270508	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03201	false	1054975853812818370	95	300	471	1506	1506	300	ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وسياتي في اللباس من طريق يونس عن الزهري بلفظ والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او----- بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون---- بيعهما عن غير نظر ولا تراض------------- ولابي عوانة من طريق اخري عن يونس وذلك ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية بن ماجة من طريق سفيان عن الزهري والمنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي--- حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك يشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك ولم يذكر التفسير في طريق ابي سعيد الثانية هنا ولا في طريق ابي هريرة وقد وقع التفسير ايضا عند احمد من طريق معمر هذه اخرجه عن عبد الرزاق عنه وفي اخره والمنابذة ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع--------- والملامسة ان يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة اما الملامسة-	3201	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0840	true	-7304197681592098349	126	244	642	1252	1536	300	عن بيع الملامسة قال الربيع الملامسة ان يلمس الرجل طرف الثوب ولا ينشره ولا يعلم ما فيه فيلزمه البيع وفي حديث ابي سعيد عند الشيخين واحمد ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او 3158 بالنهار ولا يقلب------------------------------------------------------------------ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض قال في الفتح ولابي عوانة------------- عن يونس -----ان يتاب-ع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار--------------------------------------------------------------------------------------------- وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر -احد---هما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد عن----- ------------------------------------------------------------------------------------------معمر انه فسر الملامسة ان يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم ----------------------عن ابي هريرة---- الملامسة	840	-6335258705363975188	428	694.5	347	1205	35.518672943115234	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03202	false	6708794694746856594	1	102	4	540	1649	300	يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وقد تقدم في الصيام من هذا الوجه وليس فيه التفسير وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين واختلف العلماء في تفسير الملامسه علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسيرين اللذين في ال--حديث الثاني --ان يجعلا نفس اللمس	3202	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0840	true	-7304197681592098349	245	300	1255	1536	1536	300	يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل-------------------------------------------------------------------------------- وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور احداها -----------------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستلم فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير-- ا-لذي- في الاحاديث --ثانيها ان يجعلا نفس اللمس-	840	-6335258705363975188	266	462.0	214	540	49.25925827026367	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03225	false	-1965628576247671967	149	182	735	909	1530	300	ويفهم منه اشتراط قصد ذلك بالتلقي فلو تلقي الركبان احد للسلام او الفرجة او خرج لحاجة له فوجدهم فبايعهم هل يتناوله النهي فيه احتمال فمن نظر الي المعني لم يفترق عنده الحكم بذلك	3225	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0840	true	-7304197681592098349	3	35	12	184	1536	300	ويفهم منه اشتراط قصد ذلك بالتلقي فلو تلقي الركبان احد للسلام و--الفرجة او خرج لحاجة له فوجدهم فبايعهم هل يتناوله النهي فيه احتمال فمن نظر الي المعني لم يفترق عنده الحكم بذلك	840	-6335258705363975188	171	335.5	139	174	98.27586364746094	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03201	false	1054975853812818370	126	277	643	1391	1506	300	ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون---- بيعهما عن غير نظر ولا تراض ولابي عوانة من طريق اخري عن يونس وذلك ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية --بن ماجة من طريق سفيان عن الزهري والمنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي--- حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك -يشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك--------------------------------------------------------- ولم يذكر التفسير في طريق ابي سعيد الثانية هنا ولا في طريق ابي هريرة وقد وقع التفسير ايضا عند احمد من طريق معمر هذه اخرجه عن عبد الرزاق عنه وفي اخره والمنابذة -ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع	3201	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	true	-6412659113595980539	51	150	269	748	1547	300	ان ينبذ الرجل الي --رجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري -المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي من حديث ابي هريرة المنابذة ان يق-------------------------------------------------------------------------------------------------ول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري-------------- كم مع الاخر ولمسلم عن ابي هريرة المنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما 3159 الي ثوب صاحبه وروي------------------------------------------------- احمد عن----- ------------------------معمر انه فسر ------المنابذة بان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع	841	-6335258705363975188	359	543.0	277	817	43.94124984741211	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03202	false	6708794694746856594	235	276	1292	1529	1649	300	المنابذة فاختلفوا فيها ايضا علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث المذكور --وال--------ثاني-- ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث-- ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار واختلفوا في	3202	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	true	-6412659113595980539	154	189	769	969	1547	300	المنابذة------------------- علي ثلاثة ا------------------قوال احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير---------- المذكور في الاحاديث وثانيها ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة و--ثالثها ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار وا--لعلة في	841	-6335258705363975188	176	288.0	143	251	70.11952209472656	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03199	false	9026398127907079828	36	76	178	370	1473	300	من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3199	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	true	-4827326553255810295	21	56	106	280	1535	300	من طريق عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة------------ ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	842	-6335258705363975188	173	322.5	138	193	89.6373062133789	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03200	false	4715013247805353817	132	194	668	993	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون -------ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك وقال بن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	3200	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	true	-4827326553255810295	50	102	251	526	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه فسره مالك والشافعي وغيرهما 3160 وذكر بعض الشراح في ذلك اربعة اقوال---------------------------------------------------- محصلها----- هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	842	-6335258705363975188	214	372.5	172	332	64.45783233642578	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03256	false	-1146844603505476210	113	175	549	822	1483	300	واختلف السلف في 2082 قوله حتي يبدو صلاحها هل المراد به جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال	3256	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0844	true	6335647579682088041	206	256	1031	1250	1483	300	واختلف السلف هل يكفي بدو الصلاح في --------------------جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع----- جميع البس-----------------------اتين او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة وفي-- كل شجرة علي حدة---- اقوال	844	-6335258705363975188	193	352.0	145	273	70.69596862792969	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03260	false	3646411774043721389	35	191	180	937	1484	300	قال انس ارايت ان منع الله الثمرة الحديث ورواه بن المبارك وهشيم كما تقدم انفا عن حميد فلم يذكر هذا القدر المختلف فيه وتابعهما جماعة من اصحاب حميد عنه علي ذلك قلت وليس في جميع ما تقدم ما يمنع ان يكون التفسير مرفوعا لان مع ا----لذي رفعه زيادة ----علي ما عند الذي وقفه وليس في رواية الذي وقفه ما ينفي قول-- من رفعه وقد روي مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ما يقوي رواية الرفع في حديث انس ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت -----من اخيك ثمرا فاصابته عاهة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق واستدل بهذا علي وضع الجواءح في الثمر -يشتري بعد بدو صلاحه ثم تصيبه جاءحة فقال مالك يضع عنه الثلث وقال احمد وابو عبيد -يضع الجميع وقال الشافعي والليث والكوفيون لا يرجع علي الباءع بشء ----------------وقالوا انما ورد وضع الجاءحة فيما اذا بيعت الثمرة قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع	3260	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0844	true	6335647579682088041	57	193	306	967	1483	300	قال انس ارايت ان منع الله الثمرةالخ قال ابن حجر وليس----------------------------------------------------------- فيه ------------------------------------------------------------------ما يمنع ان يكون التفسير مرفوعا لان ما عند الذي رفعه زيادة علم علي ما عند الذي وقفه وليس في رواية من و--قفه ما ينفي رواية من رفعه وقد روي مسلم في طريق ابي الزبير عن جابر ما يقوي رواية الرفع في حديث انس ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت 3164 من اخيك ثمرا فاصابته عاهة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق واستثني به -علي وضع الحواءج في الثمر ليشتري بعد بدو صلاحه ثم تصيبه جاءحة فقال مالك يضع عنه الثلث وقال احمد وابو-عبيدة يضع الجميع وقال الشافعي والليث والكوفيون لا يرجع علي الباءع بشء وهو ظاهر المذهب وقالوا انما ورد وضع الجاءحة فيها اذا بيعت الثمرة قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع	844	-6335258705363975188	588	1074.0	465	790	74.43038177490234	111	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03193	false	-8041945548069129980	0	135	0	679	1518	300	بارخص او يقول للمالك استرده لاشتريه منك باكثر ومحله------------ بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر فان كان ذلك صريحا ف----لا خلاف في التحريم- وان كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية ونقل بن حزم اشتراط الركون عن مالك وقال ان----- لفظ الحديث لا يدل عليه------------- وتعقب بانه لا بد من امر مبين لموضع التحريم في السوم لان السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا كما نقله بن عبد البر فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد علي ذلك وقد استثني بعض الشافعية من تح--ريم البيع والسوم علي الاخر ما اذا لم يكن المشتري مغبونا غبنا فاحشا وبه قال بن حزم واحتج بح---------------------ديث الدين النص------------------يحة لكن لم تنحصر--- النصيحة في البيع والسوم فله ----------------ان يعرفه ان قيمتها كذا وانك ان بعتها بكذا مغبون من غير ان يزيد فيها فيجمع بذلك بين المصلحتين	3193	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0845	true	-8277956550107156282	42	162	214	835	1541	300	بارخص او يقول للمالك استرده لاشتريه منك باكثر وانما يمنع من ذلك بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر فان كان ت---صريحا فقيل لا خلاف في --تحريمه وان كان ظاهرا ففيه وجهان------------------------------------------- وقال ابن حزم لفظ الحديث لا يدل علي اشتراط الركون وتعقب بانه لا بد من امر مبين لموضع التحريم في السوم لان السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا--------------------- فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد عن -ذلك واشترط---- بعض الشافعية في التحريم ان لا يكون-------------------------- المشتري مغبونا غبنا فاحشا والا جاز البيع علي البيع والسوم علي السوم لحديث الدين النصيحة واجيب بان النصيحة لا---- تنحصر في ال-بيع علي البيع والسوم علي السوم لانه يمكن ان يعرفه--- قيمتها كذ---------------------------------------------ا فيجمع بذلك بين المصلحتين	845	-6335258705363975188	472	761.0	376	774	60.981910705566406	76	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03194	false	-1146880668849417957	241	300	1263	1579	1579	300	تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت ال-----صيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في الس-----------------------------------------------------لعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذل--ك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما-	3194	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0847	true	3562961933676242721	0	135	0	717	1582	300	تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت 3168 الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة فحصلت المناسبة قال الربيع الناجش الذي يزيد في السلعة وهو لا يشتريها اي لا يريد شراءها وقال مالك النجش ان تعطيه بسلعته اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها فيقتدي بك غيرك والاول تفسير الجمهور وهو اعم من تفسير مالك وقال ابن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وقال الشافعي النجش ان يحضر السلعة تباع فيغلي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه---------------------------------------- ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بالاثم الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما	847	-6335258705363975188	272	307.5	220	757	35.93130874633789	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03195	false	1034748522094585667	13	125	65	610	1524	300	وقال -بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ومن قال لا يجوز ذلك البيع كانه يشير الي ما اخرجه عبد الرزاق من طريق عمر بن عبد العزيز ان عاملا له باع سبيا فقال له لولا اني كنت ازيد فانفقه لكان كاسدا فقال له عمر هذا نجش لا يحل فبعث مناديا ينادي ان البيع مردود وان البيع لا يحل قال بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل -بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو ق----------------ول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنعه -------	3195	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0847	true	3562961933676242721	74	249	395	1328	1582	300	وقال ابن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وقال الشافعي النجش ان يحضر السلعة تباع فيغلي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بالاثم الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك ويقع ذلك بمواطاة الباءع والمشتري فيشتركان في الاثم قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك وفي اثر اصحابنا البيع ثابت والناجش عاص وهو قول الحنفية وهو الصحيح عند المالكية واحب بعض اصحابنا ان يكون للمشتري الخيار وهو المشهور عند المالكية قياسا علي المصراة وقال في الايضاح ان كان صاحب الشء هو الناجش فالمشتري بالخيار وان كان غيره فلا يكون عليه حجة وعليه التوبة من ذلك والانتصال ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع اذا وقع علي ذلك وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان---- بمواطاة الباءع وصنعته او فعله	847	-6335258705363975188	290	215.5	234	1176	24.65986442565918	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03222	false	-3622266915981925973	273	298	1347	1467	1476	300	سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة	3222	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0848	true	-3806449939825265494	166	190	878	994	1556	300	سيرين---- لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة	848	-6335258705363975188	116	225.5	92	120	96.66666412353516	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03225	false	-1965628576247671967	111	149	544	735	1530	300	-لا -تلقوا الركبان ---------------------------------------------------خرج مخرج الغالب في ان -------من يجلب الطعام--- يكونون عددا ركبانا ولا مفهوم له بل لو كان الجالب عددا مشاة او واحدا راكبا او ماشيا لم يختلف الحكم وقوله للبيع يشم--ل البيع لهم والبيع منهم	3225	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0848	true	-3806449939825265494	45	93	246	502	1556	300	ولا تتلقوا الركبان وهم الجماعة من اصحاب الابل في السفر والتقييد بذلك فخرج مخرج الغالب لان العادة فيمن يجلب الطعام ان يكونوا عددا ركبانا ولا مفهوم له بل لو كان الجالب عددا مشاة او واحدا راكبا او ماشيا لم يختلف الحكم وقوله للبيع يتناول البيع لهم والبيع منهم	848	-6335258705363975188	182	320.0	146	256	71.09375	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03205	false	-6234919482779259719	226	287	1197	1514	1575	300	الابل والغنم لم يذكر البقر وقد تقدم بيانه في الترجمة وظاهر النهي تحريم التصرية سواء قصد التدليس ام لا وسياتي في الشروط من طريق ابي حازم عن ابي هريرة نهي عن التصرية وبهذا جزم بعض الشافعية وعلله بما فيه من ايذاء----------- الحيوان لكن اخرج----------------------------------------------------------------------------------- النساءي حديث الباب من طريق سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج بلفظ لا تصروا الابل والغنم للبيع	3205	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0849	true	-4662652111848051761	171	222	886	1163	1571	300	الابل والغنم والحكم واحد خلافا لداود---------------- وظاهر النهي تحريم التصرية سواء قصد التدليس ام لا وبه---------------------------------------------------------------- جزم بعض واختلفوا في علة ذلك فقيل نهي عنه لءلا يءذي الحيوان وقيل لءلا يغر المشتري بالتدليس عليه وهو ظاهر كلام المصنف رضي الله عنه وعليه الاكثر ووقع عند النساءي------------------------------------------------------ لا تصروا الابل والغنم للبيع	849	-6335258705363975188	123	153.5	97	411	29.9270076751709	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03210	false	3514516996176550054	111	170	556	840	1502	300	لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد --صاع من التمر----------------------------- وخالفهم زفر فقال بقول الجمهور الا انه قال يتخير بين صاع--- تمر او نصف صاع--- بر وكذا قال -بن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا-لا يتعين صاع التمر بل قيمته وفي رواية عن مالك وبعض الشافعية كذلك -لكن قالوا يتعين قوت البلد قياسا علي زكاة الفطر	3210	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0850	true	-4100247592173116068	17	84	92	415	1534	300	لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد الصاع من التمر وتكلفوا 3173 الطعن في الحديث وخالفهم زفر فقال بقول الجمهور الا انه قال م-خير بين صاع من تمر او نصف صاع من بر وكذا قال ابن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا لا يتعين صاع التمر بل قيمته وفي رواية عن مالك وبعض الشافعية كذلك ولكن قالوا يتعين قوت البلد قياسا علي زكاة الفطر	850	-6335258705363975188	282	516.5	223	324	87.03704071044922	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03185	false	6974455648584864837	211	300	1065	1500	1500	300	بيع ما ليس عندك اخرجه اصحاب السنن من حديث حكيم بن حزام بلفظ قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني--- البيع ليس عندي ---ابيعه منه ثم ابتاعه له من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك واخرجه الترمذي مختصرا ولفظه نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عندي قال -بن المنذر وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين احدهما ان يقول ابيعك عبدا او دارا معينة وهي غاءبة فيشبه بيع الغرر لاحتمال ان تتلف او لا يرضاها ثانيهما ان يقول هذه الدار بكذا علي ان اشتريها-	3185	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0852	true	-5008710365993970528	155	229	754	1107	1434	300	بيع ما ليس عندك سببه ما روي الخمسة عن---- حكيم بن حزام قال- قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني عن البيع ليس عندي ما ابيعه منه ثم ابتاع---ه من السوق فقال لا ت----------------------------------------------------------------------------------بع ما ليس عندك قال ابن المنذر وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين احدهما ان يقول ابيعك عبدا او دارا معينة وهي غاءبة فيشبه بيع الغرر لاحتمال ان تتلف او لا يرضاها ثانيهما ان يقول هذه الدار بكذا علي ان اشتريها	852	-6335258705363975188	323	586.0	255	443	72.9119644165039	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03268	false	2253961793907388563	69	110	358	560	1526	300	ابو عبيد هو بيع الطعام في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل وقال الليث ال-حقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقة والمنهي عنه بيع الزرع قبل ادراكه وقيل بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقيل بيع ما في رءوس النخل بالتمر	3268	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0855	true	-6357244728030106826	103	144	555	758	1568	300	ابو عبيد هو بيع الطعام في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل وقال الليث المحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان تغلظ سوقه والمنهي عنه بيع الزرع قبل ادراكه وقيل بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقيل بيع ما في رءوس النخل بالتمر	855	-6335258705363975188	200	393.0	159	203	98.52217102050781	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08137	false	6283633542977500033	197	234	1013	1222	1565	300	من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعر-ب علي اجراءهما مجري الاسماء---------- خلوين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قيل وقال وادخال حرف التعريف عليهما في قوله ما يعرف القال القيل ------------	8137	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0855	true	-6357244728030106826	179	211	927	1115	1568	300	من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء في كونهما خلوين من الضمير------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما في قولهم------------- القيل والقال وقيل	855	-6335258705363975188	162	278.0	134	232	69.82758331298828	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03157	false	-4766330077593004370	158	243	808	1257	1550	300	اذا وجبت الصفقة فلا خيار وبذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالكية الا بن حبيب والحنفية كلهم قال بن حزم لا نعلم لهم سلفا الا ابراهيم وحده وقد ذهبوا في الجواب عن حديثي الباب فرقا فمنهم من رده لكونه معارضا لما هو اقوي منه ومنهم من صححه ولكن اوله علي غير ظاهره فقالت طاءفة منهم هو منسوخ بحديث المسلمون علي شروطهم والخيار بعد لزوم العقد يفسد الشرط وبحدي----ث التحالف عند اختلاف المتبايعين لانه يقتضي الحاجة الي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت الخيار------- لكان كافيا في رفع العقد	3157	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0857	true	-1709087506912102831	160	272	842	1458	1614	300	اذا وجبت الصفقة فلا خيار وحكي هذا القول عن الثوري والليث والامامية وزيد بن علي والقاسمية والعنبري ولهم علي التاويل حجج منها قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة فانه لو كان المراد التفرق لم يطابق الامر وان وقع بعد التفرق لم يصادف محلا ومنها قوله تعالي تجارة عن تراض النساء فانها تدل علي انه بمجرد الرضي يتم البيع ومنها قوله 3186 تعالي اوفوا بالعقود الماءدة والراجع عن موجب العقد قبل التفرق لم يف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ذلك قوله صلي ال--له عليه وسلم------------------------------------ المسلمون علي شروطهم والخيار بعد ال-----عقد يفسد الشرط ومنها حديث التخالف عند اختلاف المتبايعين لاقتضاءه-- الحاجة الي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت --خيار المجلس لكان كافيا في رفع العقد	857	-6335258705363975188	208	304.0	168	775	26.838708877563477	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03266	false	3409979486247195249	154	268	828	1425	1589	300	باع نخلة- بعضها مءبر وبعضها غير مءبر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجميع للباءع و------ان باع نخلتين فكذلك يشترط اتحاد الصفقة ------فان ا-فرد فلكل حكمة ويشترط كونهما في بستان واحد فان تعدد فلكل حكمة ونص احمد علي ان الذي يءبر للباءع والذي لا يءبر للمشتري وجعل المالكية الحكم للاغلب وفي الحديث جواز التابير وا----ن الحكم المذكور----------------------- مختص باناث النخل دون ذكوره---------------------------------- واما ذكوره فللباءع نظرا الي المعني ومن الشافعية من اخذ بظاهر التابير فلم يفرق بين انثي وذكر --واختلفوا فيما لو باع نخلة وبقيت ثمرتها له ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة فقال -بن ابي هريرة هو للمشتري لانه ليس للباءع الا ما وجد دون ما لم يوجد وقال الجمهور هو للباءع لكونه من ثمرة المءبرة دون غيرها	3266	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0865	true	7271290815639351647	146	269	761	1420	1587	300	باع نخلات بعضها مءبر وبعضها غير مءبر فقيل المءبر منها للباءع وغير المءبر للمشتري وهو الصواب وبه قال احمد وجعل المالكية الحكم للاغلب واستظهره المحشي وقالت الشافعية الجميع للباءع قالوا فان باع نخلتين فكذلك بش-رط اتحاد الصفقة قالوا فان انفرد فلكل حكمه واستظهر المحشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز التحري لواحد من الاقوال فيحكم به ثم اختلفوا هل الحكم مختص باناث النخل دون ذكوره فمنهم من قال 3198 بالاختصاص قالوا واما ذكوره فللباءع نظرا الي المعني ومنهم -------من اخذ بظاهر التابير فلم يفرق بين انثي وذكر ثم اختلفوا فيما لو باع نخلة وبقيت ثمرتها له ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة فقال ابن ابي هريرة هو للمشتري لانه ليس للباءع الا ما وجد دون ما لم يوجد وقيل ه--------و للباءع لكونه من ثمرة المءبرة دون غيرها	865	-6335258705363975188	419	683.0	335	800	52.375	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03138	false	3314602747307850032	0	51	0	258	1525	300	يربو فيكتب بالالف ولكن قد وقع في خط المصحف بالواو واصل الربا الزيادة -اما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت----- واما في مقابلة كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد بن سريج انه في الثاني حقيقة----- شرعية و---يطلق الربا علي كل بيع محرم	3138	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0867	true	-7148762872521630924	250	300	1281	1538	1538	300	يربو فيكتب بالالف ولكن--- وقع في خط المصحف بالواو واصل الربا الزيادة واما في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت الحج واما في مقابله كدرهم بدرهمين فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني وقيل في الث-----------اني حقيقة 3201 شرعية وقد يطلق الربا علي كل بيع محرم-	867	-6335258705363975188	231	425.0	187	272	84.92646789550781	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03624	false	2076585521097896979	47	204	240	1078	1573	300	في البيع علي شرط فاسد واختلف العلماء------- في ذلك فمنهم من انكر الشرط في الحديث فروي الخطابي في المعالم بسنده الي يحيي بن اكثم انه انكر ذلك و--عن الشافعي في الام الاشارة الي تضعيف --رواية هشام المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد بها--- دون اصحاب ابيه وروايات غيره قابلة للتاويل واشار غيره الي انه روي بالمعني الذي وقع له وليس كما ظن واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في----- توجيهها فزعم الطحاوي ان المزني حدثه به عن الشافعي بلفظ واشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة ثم وجهه بان معناه اظهري لهم حكم الولاء والاشراط الاظهار قال اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم اي اظهر نفسه انتهي وانكر غيره الرواية والذي في مختصر المزني والام وغيرهما عن الشافعي كرواية الجمهور واشترطي بصيغة امر المءنث من الشرط ثم حكي الطحاوي ايضا تاويل الرواية التي بلفظ اشترطي وان اللام في قوله -اشترطي لهم بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها	3624	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0867	true	-7148762872521630924	1	61	5	317	1538	300	في البيع------------- واختلف --علماء الحديث في ذلك فمنهم من ا------------------------------------------------------------------------نكر ذلك واشار الشافعي ----------------الي تضعيف الرواية التي فيها الاذن بذلك لانفراد هشام بن عروة دون اصحاب ابيه---------------------------------------------------------------------------------- واثبتها------ اخرون -قالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في 3200 توجيه ذلك فقيل------ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام في قوله واشترطي لهم بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها	867	-6335258705363975188	244	361.5	193	858	28.438228607177734	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03625	false	2417509458102039381	7	300	29	1579	1579	300	وقال اخرون الامر في قوله -اشترطي للاباحة --وهو علي جهة التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء وكانه يقول اشترطي اولا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويقوي هذا التاويل قوله في رواية ايمن الاتية اخر ابواب المكاتب اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم------- اعلم الناس بان اشتراط الباءع الولاء باطل واشتهر ذلك بحيث لا يخفي علي اهل بريرة فلما ارادوا ان يشترطوا -ما تقدم لهم العلم ببطلانه اطلق الامر مريدا به التهديد علي مال الحال كقوله وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله وكقول-- موسي ا-لقوا ما انتم ملقون اي فليس ذلك بنافعكم وكانه يقول اشترطي لهم------- فسيعلمون ان ذلك لا ينفعهم ويءيد------ه قوله حين خطبهم----------------- ما بال رجال يشترطون شروطا الخ فوبخهم بهذا القول مشيرا الي انه قد تقدم منه بيان حكم الله بابطاله اذ لو لم يتقدم بيان ذلك لبدا ببيان الحكم في الخطبة لا ب--توبيخ الفاعل لانه كان يكون باقيا علي ----البراءة الاصلية وقيل الامر فيه بمعني الوعيد الذي ظاهره الامر وباطنه النهي كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وقال الشافعي في الام لما كان من اشترط خلاف ما قضي الله ورسوله عاصيا وكانت في المعاصي حدود واداب وكان من ادب العاصين ان يعطل عليهم شروطهم لي--------رتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم -كان ذلك من ايسر الاد-ب وقال غيره معني اشترطي اتركي مخالفتهم فيما شرطوه ولا تظهري نزاعهم فيما دعوا اليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الشارع اليه وقد يعبر عن الترك بالفعل كقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اي نتركهم يفعلون ذلك وليس المراد بالاذن اباحة الاضرار بالسحر قال بن دقيق العيد وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة علي المجاز من حيث السياق وقال النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القضية وان سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته-	3625	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0867	true	-7148762872521630924	62	222	325	1139	1538	300	وقال اخرون الامر في قوله واشترطي للاباحة اي اشترطي لهم ا-----و لا فان ذلك لا ينفعه---------------------------------------------------------------م ويقوي هذا-------- قوله ويشترطوا -----------------------------------------------------ما شاءوا وقيل ا-ن النبء صلي الله عليه وسلم قد كان اعلم الناس -ان اشتراط الو-------لاء باطل واشتهر ذلك بحيث لا يخفي علي اهل بريرة فلما ارادوا ان يشترطوا مما تقدم لهم العلم ببطلانه اطلق الامر مريدا به الت--------------------------------------------------------هديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم ---------------------فصلت فكانه -قال اشترطي لهم الولاء فسيعلمون ان ذلك لا ينفعهم ويءيد هذا ما قاله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ما بال رجال يشترطون شروطا الخ فوبخهم بهذا القول مشيرا الي انه قد تقدم منه بيان ----------ابطاله اذ لو لم يتقدم منه ذ-لك لبدا ببيان الحكم---------- لا بالتوبيخ لعدم المقتضي له اذ لهم ان يتمسكوا بالبراءة الاصلية وقيل اذن في ذلك لقصد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعطل عليهم شروطهم الفاسدة فيرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم وكان ذلك من باب التاديب وقيل هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم خاص بعاءشة في هذه القصة --ان سببه المبالغة في الزجر- عن هذا الشرط لمخالفته	867	-6335258705363975188	637	963.0	504	1611	39.54065704345703	96	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03234	false	5276778437536612048	226	300	1109	1496	1496	300	النهي واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل-------------- منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا رب----ا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان- فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان-	3234	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0870	true	265617586879753327	193	271	917	1321	1490	300	الفتح واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع انه فيها علماء غيره وان-- القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا ف-في تحليل ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان	870	-6335258705363975188	379	715.0	306	407	93.12039184570312	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03234	false	5276778437536612048	34	101	154	461	1496	300	مسلم من طريق ابي نضرة قال سالت -بن عباس عن الصرف فقال ا---يدا بيد قلت نعم قال فلا باس فاخبرت ابا سعيد فقال او قال ذلك انا سنكتب اليه فلا يفتيكموه وله من وجه اخر عن ابي نضرة سالت -بن عمر و-بن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا ف-----اني لقاعد عند ابي سعيد فسالته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فذكر الحديث	3234	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0870	true	265617586879753327	32	99	162	472	1490	300	مسلم عن----- ابي نضرة قال سالت ابن عباس عن الصرف فقال الا يدا بيد قلت نعم قال فلا باس فاخبرت ابا سعيد فقال او قال ذلك انا سنكتب اليه فلا يفتيكموه وله من وجه اخر عن ابي نضرة سالت ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا--- باسا 3205 واني لقاعد عند ابي سعيد فسالته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فذكر الحديث	870	-6335258705363975188	297	551.0	232	318	93.39622497558594	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03232	false	-7339438815073195240	158	229	781	1133	1502	300	ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز ب--نون و--جيم و--زاي مء------------------------جلا بحال اي والم----راد بالغاءب------ اعم من المءجل كالغاءب عن المجلس مطلقا مءجلا كان او حالا والناجز الحاضر قال بن بطال فيه حجة للشافعي في قوله من كان له علي رجل دراهم ول--اخر عليه دنا--------نير لم يج-ز ان يقاص احدهما الاخر بما ل-----ه لانه يدخل في معني بيع الذهب بالورق دينا لانه اذا لم يجز غاءب بناجز فاحري ان لا يجوز غاءب بغاءب	3232	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0871	true	9075554914016734497	217	298	1070	1478	1487	300	ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز بالنون والجيم والزاي وهو الحاضر اي لا تبيعوا مءجلا بحال ويحتمل ان يراد بالغاءب ما هو اعم من المءجل كالغاءب عن المجلس مطلقا مءجلا كان او حالا واستدل به علي منع التقاصص بين الذهب والفضة وذلك ان يكون لرجل علي اخر دنانير وللاخر عليه دراهم فانه قيل لا يجوز ان يقاص احدهما الاخر بما له عليه لانه يدخل في معني بيع الذهب بالورق دينا لانه اذا لم يجز غاءب بناجز فاحري ان لا يجوز غاءب بغاءب	871	-6335258705363975188	277	439.0	218	408	67.89215850830078	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03232	false	-7339438815073195240	233	272	1156	1359	1502	300	اصحاب السنن عن --------بن عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع ابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس به اذا كان بسعر يومه ولم تفترقا وبينكما شء	3232	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0872	true	8027337755317296231	2	42	11	222	1498	300	ارباب السنن اخرجوا عن ابن عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع ابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس به اذا كان بسعر يومه ولم تفترقا وبينكما شء	872	-6335258705363975188	198	387.0	160	211	93.83885955810547	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03228	false	-5549812626482468420	181	300	927	1510	1510	300	وفي رواية الليث فقال طلحة اذا جاء خادمنا نعطيك ورقك ولم اقف علي تسمية الخازن الذي اشار اليه طلحة قوله من الغابة بالغين المعجمة وبعد الالف موحدة ياتي شرح امرها في او اخر الجهاد في قصة--------------------------------------------------------------------------------------- تركة الزبير بن العوام وكان طلحة كان له بها مال من نخل وغيره واشار الي ذلك ----------------------------------------------------------------------------بن عبد البر قوله حتي تاخذ منه اي عوض الذهب في رواية الليث والله لتعطينه ورقة او لتردن اليه ذهبه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره قوله الذهب با--------------------------------------------------------لورق ربا قال -بن عبد البر لم يختلف علي مالك فيه وحمله عنه الحفاظ حتي رواه يحيي بن ابي كثير عن الاوزاعي عن مالك وتابعه معمر والليث وغيرهما وكذلك رواه الحفاظ عن بن- عيينة وشذ ابو-	3228	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0873	true	-5925761723561513862	23	138	126	732	1595	300	وفي رواية الليث عند الترمذي------ خادمي قال ابن حجر ولم اقف علي تسمية الخادم الذي اشار اليه طلحة قوله من الغابة بالغين المعجمة وبعد الالف موحدة موضع قريب من المدينة من عواليها وبها اموال لاهلها وهو المذكور في حديث المنبر انه عمل من طرفاء الغابة وفي حديث السباق وفي حديث تركة الزبير وغير----------------------------------------------------- ذلك واصل الغابة الاجمة ذات الشجر المتكاثف لانها تغيب ما فيها وجمعها غابات 3209 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الذهب بالورق هكذا ذكر في رواية الشيخين واحمد والترمذي وعليها شرح ابن حجر قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك فيه وحمله عنه الحفاظ حتي رواه يحيي بن ابي كثير عن الاوزاعي عن مالك وتابعه معمر والليث وغيرهما وكذلك رواه الحفاظ عن ابي عيينة وشذ ابو	873	-6335258705363975188	313	413.5	246	805	38.881988525390625	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03229	false	-8126615139907809225	0	181	0	965	1570	300	نعيم عنه فقال الذهب بالذهب -كذلك رواه -بن اسحاق عن الزهري ويجوز في قوله الذهب بالورق الرفع اي بيع الذهب بالورق فحذف المضاف للعلم به او المعني الذهب يباع بالذهب ويجوز النصب اي بيعوا الذهب والذهب يطلق علي جميع انواعه المضروبة وغيرها والورق الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة قوله الا هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ بغير تنوين وقال -بن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه خذ واعط -قال وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض ويتنزل منزلة ها التي للتنبيه وقال بن مالك ها- اسم فعل بمعني خذ وان وقعت بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب	3229	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0873	true	-5925761723561513862	138	300	732	1595	1595	300	نعيم عنه وقال الذهب بالذهب وكذلك رواه ابن اسحاق عن الزهري ويجوز في قوله الذهب بالورق الرفع اي بيع الذهب بالورق فحذف المضاف للعلم به او المعني الذهب يباع بالذ---------------------------هب والذهب يطلق علي جميع انواعه المضروبة وغيرها والورق الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة قوله الا هاء وهاء بالمد فيه-ا وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ بغير تنوين وقال ابن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه خذ واعط وقال ا-----------------------------------------------------------------------------بن مالك هاء اسم فعل -يعني خذ وان وقعت بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب-	873	-6335258705363975188	855	1649.0	694	970	88.14433288574219	151	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03229	false	-8126615139907809225	181	236	965	1251	1570	300	الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء وقال الخليل كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس -قال -بن مالك حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فال-قدير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء	3229	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0874	true	-6552730892454462962	0	54	0	284	1536	300	الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء وقال الخليل كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من----- هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس وقال ابن مالك حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فالتقدير لا تبيعوا الذهب بالورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء	874	-6335258705363975188	281	540.0	227	289	97.2318344116211	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03230	false	7642563990660549329	43	206	226	1059	1540	300	قال -بن عبد البر في هذا الحديث ان الكبير يلي البيع والشراء لنفسه وان كان له وكلاء واعوان يكفونه وفيه المماكسة في البيع والمراوضة وتقليب السلعة وفاءدته الامن من الغبن وان من العلم ما يخفي علي الرجل الكبير القدر حتي يذكره غيره وان الامام اذا سمع او راي شيءا لا يجوز ينهي عنه ويرشد الي الحق وان من افتي بحكم حسن ان يذكر دليله وان----------- يتفقد احوال رعيته ويهتم بمصالحهم وفيه اليمين لتاكيد الخبر وفيه الحجة بخبر الواحد وان الحجة علي من خالف في حكم من الاحكام التي في كتاب الله او حديث رسوله وفيه ان النسيءة لا تجوز في بيع الذهب بالورق واذا لم يجز فيهما مع تفاضلهما بالنسيءة فاحري ان لا يجوز في الذهب بالذهب وهو جنس واحد وكذا الورق بالورق------------ يعني اذا لم تكن رواية -بن اسحاق ومن تابعه محفوظة فيءخذ الحكم من دليل الخطاب وقد نقل -بن عبد البر وغيره الاجماع علي هذا الحكم اي التسوية في المنع بين الذهب بالذهب وبين الذهب بالورق فيستغني حينءذ بذلك عن القياس	3230	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0874	true	-6552730892454462962	90	255	472	1312	1536	300	قال ابن عبد البر في هذا الحديث ان الكبير يلي البيع والشراء لنفسه وان كان له وكلاء واعوان يكفونة وفيه المماكسة في البيع والمراوضة وتقليب السلعة وفاءدته الامن من الغبن وان من العلم ما يخفي علي الرجل الكبير القدر حتي يذكره غيره وان الامام اذا سمع او راي شيءا لا يجوز ينهي عنه ويرشد الي الحق وان من افتي بحكم حسن ان يذكر دليله وفيه ان الامام يتفقد احوال رعيته ويهتم بمصالحهم وفيه اليمين لتاكيد الخبر وفيه الحجة بخبر الواحد وان الحجة علي من خالف في حكم من --احكام-------- كتاب الله او حديث رسوله وفيه ان النسيءة لا تجوز في بيع الذهب بالورق واذا لم يجز فيهما مع تفاضلهما--------- فاحري ان لا يجوز في الذهب بالذهب وهو جنس واحد وكذا الورق بالورق قال ابن حجر يعني اذا لم تكن رواية ابن اسحاق ومن تابعه محفوظة فيءخذ الحكم من دليل الخطاب وقد نقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي هذا الحكم اي التسوية في البيع بين الذهب والذهب وبين الذهب بالورق فيستغني حينءذ بذلك عن القياس	874	-6335258705363975188	808	1554.5	648	859	94.0628662109375	151	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03263	false	-60169212756300639	37	79	188	399	1499	300	لم يخص بقوله ثم اشتر بالدراهم جنيبا-- غير الذي باع ل-ه الجمع--------------------------------- وتعقب بانه مطلق والمطلق لا يشمل ولكن يشيع فاذا عمل به في صورة سقط الاحتجاج به فيما عداها ولا يصح الاستدلال به علي جواز الشراء ممن باع---ه تلك السلعة بعينها	3263	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0880	true	1137398143435988924	246	291	1242	1468	1507	300	لم ي----امره ان يشتري ال------جنيب من غير --من باع منه الجمع وترك الاستفصال ينزل منزلة العموم وتعقب بانه مطلق والمطلق لا يشمل---------- فاذا عمل به في صورة سقط الاحتجاج به في غيرها ف--لا يصح الاستدلال به علي جواز الشراء ممن باع منه تلك السلعة بعينها	880	-6335258705363975188	168	272.5	133	250	67.19999694824219	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03246	false	3764080659701434048	182	294	900	1485	1522	300	عطية ثمر النخل دون الرقبة كان- العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة قال حسان بن ثابت فيما ذكر بن التين وقال غيره هي لسويد بن الصلت ليست بسنهاء ولا رحبية ولكن عرايا في السنين الجواءح ومعني سنهاء ان تحمل سنة دون سنة والرحبية التي تدعم حين تميل من الضعف والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها لاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها ويقال عريت النخل بفتح العين وكسر الراء تعري علي انه قاصر فكانها عريت عن حكم اخواتها	3246	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0881	true	5745512648103715314	165	206	845	1053	1545	300	عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع---------- بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاء او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عريت النخل بفتح العين وكسر الراء يعري اذا افرد---------------ت عن حكم اخواتها	881	-6335258705363975188	198	330.0	157	586	33.788394927978516	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03245	false	-6386850595304348919	76	127	369	629	1485	300	قوله ان تباع بخرصها هو بفتح الخاء المعجمة واشار بن التين الي جواز كسرها وجزم ب----ن العربي بالكسر وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر قال ومعناه تقدير ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص اه و-الخرص هو التخمين والحدس	3245	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0882	true	4804087050768498288	46	89	248	472	1515	300	قوله-------- بخرصها--- بفتح الخاء المعجمة وقيل ب------------------كسرها وجزم به ابن العربي------- وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر قال ومعناه بقد-ر ما فيه- اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص واصل الخرص--- التخمين والحدس	882	-6335258705363975188	209	349.0	169	265	78.86792755126953	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03249	false	-3601237920485878618	231	270	1136	1314	1462	300	قال -بن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهي عن بيع الثمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السل--م مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	3249	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0883	true	3511293652140544617	21	60	118	299	1500	300	قال ابن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهي عن بيع التمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في التسليم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	883	-6335258705363975188	175	338.0	136	181	96.6850814819336	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03463	false	8202546446637271597	143	241	726	1211	1510	300	اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته والباقي مثله ولمسلم في رواية -بن ابي حسين المشار اليها قبل ---------------------------اذا وجد عنده المتاع ----------انه لصاحبه الذي باعه وفي مرسل بن ابي مليكة عند عبد الرزاق من باع سلعة من رجل لم ينقده ثم افلس الرجل فوجدها بعينها فلياخذها من بين الغرماء وفي مرسل مالك المشار اليه ايما رجل باع متاعا وكذا هو عند من قدمنا انه وصله فظهر ان الحديث وارد في صورة البيع	3463	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0890	true	-8218079409393631045	46	93	203	430	1520	300	اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من رواية ابن ابي حسين عن ابي بكر بن محمد بسنده في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يعرفه انه لصاحبه الذي باعه فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------بين---------------------------------------------------------------------------------------- ان الحديث وارد في صورة البيع	890	-6335258705363975188	169	272.5	133	523	32.313575744628906	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms10400	false	-6042143404626551434	246	300	1240	1509	1509	300	قوله انما انا بشر------ البشر الخلق يطلق علي الجماعة والواحد -بمعني انه منهم والمراد انه------------------- مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه------------------- يختص بالعلم الباطن----------------------------------------------------------- ويسمي قصر قلب لان- اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل-	10400	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0894	true	-4958504293835083754	35	107	166	534	1525	300	قوله انما انا بشر مثلكم البشر------ يطلق علي الجماعة والواحد وبمعني انه منهم والمراد انه صلي الله عليه وسلم مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجاز- لانه صلي الله عليه وسلم يختص بالعلم الباطن الذي يطلعه الله عليه من عجاءب الملك والملكوت واحوال الاخرة ويسمي قصر قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل	894	-6335258705363975188	262	449.0	210	375	69.86666870117188	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms10404	false	11277752591706021	94	176	439	865	1465	300	انما انا بشر مثلكم اي في اجراء الاحكام علي الظاهر الذي يستوي فيه جميع المكلفين فامر ان يحكم بمثل ما امروا ان يحكموا به ليتم الاقتداء به وتطيب نفوس العباد ل-لانقياد الي الاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن والحاصل ان هنا مقامين احدهما طريق الحكم وهو الذي كلف المجتهد بالتبصر فيه وبه يتعلق الخطا والصواب وفيه البحث والاخر ما يبطنه الخصم ولا يطلع عليه الا الله ومن شاء من رسله ف----لم يقع التكليف به قال الطحاوي ذهب قوم الي ان الحكم --------------	10404	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0894	true	-4958504293835083754	140	221	703	1126	1525	300	انما انا بشر مثلكم اي في اجراء الاحكام علي الظاهر الذي يستوي فيه جميع المكلفين فامر ان يحكم بمثل ما امروا ان يحكموا به ليتم الاقتداء--- وتطيب نفوس العباد بالانقياد الي الاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن والحاصل ان هنا شيء-ين احدهما طريق الحكم وهو الذي كلف المجتهد بالتبصر فيه وبه يتعلق الخطا والصواب----------- والاخر ما يبطنه الخصم ولا يطلع عليه الا الله ومن شاء من رسله وهذا لم يقع التكليف به قول-------ه تختصمون الي اي تنتهون الي في الفصل	894	-6335258705363975188	384	713.5	308	445	86.2921371459961	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms10401	false	1148278854623813564	202	250	990	1225	1493	300	قوله فانما هي الضمير للحالة او القصة ق--وله قطعة من النار اي الذي قضيت له به بحسب الظاهر اذا كان في الباطن لا يستحقه فهو عليه حرام يءول به الي النار وقوله قطعة من النار تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي من يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله	10401	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0895	true	5912499710512391154	261	300	1290	1474	1474	300	قوله ف-------------------------انما اقطع له قطعة من --نار اي الذي قضيت ل---ه بحسب الظاهر اذا كان في الباطن لا يستحقه فهو عليه حرام يءول به الي النار وهو---------------------- يفهم منه شدة التعذيب علي ما يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله-	895	-6335258705363975188	174	309.5	138	237	73.417724609375	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms10404	false	11277752591706021	173	300	852	1465	1465	300	الي ان الحكم بتم------ليك مال او ازالة ملك او اثبات نكاح او فرقة او نحو ذلك ان كان في الباطن كما هو في الظاهر نفذ علي ما حكم به وان كان في الباطن علي خلاف ما استند اليه الحاكم من الشهادة او غيرها لم يكن الحكم موجبا للتمليك ولا الازالة ولا النكاح ولا الطلاق ولا غيرها وهو -------قول الجمهور ومعهم ابو---- يوسف وذهب----------- ا----------------خرون الي ان الحكم ان كان في مال وكان الامر في الباطن بخلاف ما استند اليه الحاكم من الظاهر لم يكن ذلك موجبا لحله للمحكوم له وان كان في نكاح او طلاق فانه ينفذ -------باطنا وظاهرا وحملوا حديث الباب علي ما ورد فيه وهو المال واحتجوا لما عداه بقصة المتلاعنين فانه صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين مع احتمال ان يكون الرجل قد-	10404	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0895	true	5912499710512391154	80	210	389	1031	1474	300	-------الحكم فالحكم تمليك مال او ازالة ملك او اثبات نكاح او فرقة او نحو ذلك ان كان في الباطن كما هو في الظاهر نفذ علي ما حكم به وان كان في الباطن علي خلاف ما استند اليه الحاكم من الشهادة وغي--رها لم يكن الحكم موجبا للتمليك ولا الازالة ولا النكاح ولا الطلاق ولا غيرها وهو قولنا وقول الجمهور من قومنا وابي يوسف من الحنفية وفصل اخرون من قومنا فقالوا ان كان الحكم------- في مال وكان الامر في الباطن بخلاف ما استند اليه الحاكم من الظاهر لم يكن ذلك موجبا لحله للمحكوم له وان كان في نكاح او طلاق فانه ينفذ ظاهرا وباطن-------ا وحملوا حديث الباب علي ما ورد فيه وهو المال واحتجوا بما عداه بقصة المتلاعنين فانه صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين مع احتمال ان يكون الرجل قد	895	-6335258705363975188	564	1069.0	446	665	84.81202697753906	108	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms10405	false	-7701313527331762408	1	50	4	252	1504	300	فيما رماها به قال-- فيءخذ من هذا ان كل قضاء ليس فيه تمليك مال انه علي الظاهر ولو كان الباطن بخلافه وان حكم الحاكم يحدث في ذلك التحريم والتحليل بخلاف الاموال----- وتعقب بان الفرقة في اللعان انما وقعت عقوبة للعلم بان احدهما كاذب وهو اصل براسه فلا يقاس عليه	10405	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0895	true	5912499710512391154	211	261	1035	1290	1474	300	فيما رماها به قالوا فيءخذ من هذا ان كل قضاء ليس فيه تمليك مال انه علي الظاهر ولو كان الباطن بخلافه وان حكم الحاكم يحدث في ذلك التحريم والتحليل بخلاف الاموال 3245 وتعقب بان الفرقة في اللعان انما وقعت عقوبة للعلم بان احدهما كاذب وهو اصل براسه فلا يقاس عليه	895	-6335258705363975188	248	483.5	199	255	97.2549057006836	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms10402	false	-3788354525005633305	88	169	428	811	1446	300	-من الفواءد اثم من خاصم في باطل حتي استحق به في الظاهر شيءا هو في الباطل حرام عليه وفيه ان من ادعي مالا ولم يكن له بينة فحلف المدعي عليه وحكم الحاكم ببراءة الحالف انه لا يبرا في الباطن وان المدعي لو اقام بينة بعد ذلك تنافي دعواه سمعت وبطل الحكم وفيه ان من احتال لامر باطل بوجه من وجوه الحيل حتي يصير حقا في الظاهر ويحكم له به انه لا يحل له تناوله في الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم	10402	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0896	true	-2127312659099983978	8	55	48	262	1472	300	يدل علي---- اثم من خاصم في باطل حتي يستحق به في الظاهر شيءا هو في الباطن حرام عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ----------------------------------------------------------------من احتال لامر باطل بوجه من وجوه الحيل حتي يصير حقا في الظاهر فيحكم له به انه لا يحل له تناوله في الباطن ولا يرتفع عنه الاثم بالحكم	896	-6335258705363975188	206	375.5	159	384	53.64583206176758	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms10407	false	-8578286365137978269	219	294	1129	1485	1515	300	لو كان المحكوم له يعتقد خلاف ما حكم له به الحاكم هل يحل له اخذ ما حكم له به او لا كمن مات -بن ابنه وترك اخا شقيقا فرفعه لقاض يري في الجد راي ابي بكر الصديق فحكم له بجميع الارث دون الش-----قيق وكان الجد المذكور يري راي الجمهور--------------------- نقل -بن المنذر عن الاكثر انه يجب علي الجد ان يشارك الاخ الشقيق عملا بم---عتقده والخلاف في المسالة مشهور واستدل بالحديث لمن قال ان الحاكم لا	10407	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0896	true	-2127312659099983978	67	143	324	677	1472	300	لو كان المحكوم له يعتقد خلاف ما حكم له---------- هل يحل له اخذ ما حكم له به او لا كمن مات ابن ابنه وترك اخا شقيقا فرفعه لقاض يري ر--------اي ابي بكر الصديق فحكم له بجميع الارث دون الاخ الشقيق وكان الجد المذكور يري راي من يجعل للاخ ميراثا عند الجد نقل ابن المنذر عن الاكثر انه يجب علي الجد ان يشارك الاخ الشقيق عملا بما يعتقده وقيل غير ذلك------------ واستدل بالحديث---- علي من ادعي مالا	896	-6335258705363975188	293	498.5	227	387	75.7105941772461	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03746	false	-8371199539033447723	5	61	23	322	1603	300	العلماء الحكمة في ذلك لان جانب المدعي ضعيف لانه يقول -خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي و----جانب المدعي عليه---- قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع----- الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة	3746	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0900	true	6488606695509833241	217	276	1098	1408	1538	300	العلم-- الحكمة في ذلك -ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول بخلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي واما جانب المدعي عليه فهو قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي فيه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب لنفسه النفع ويدفع عنها الضرر فكان ذلك في غاية الحكمة	900	-6335258705363975188	294	550.5	238	313	93.9297103881836	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03746	false	-8371199539033447723	125	184	674	979	1603	300	علي المدعي عليه للجمهور بحمله علي عمومه في حق كل واحد سواء كان بين المدعي والمدعي عليه اختلاط ام لا و-عن مالك------------------------------------------------- لا تتوجه اليمين الا علي من بينه وبين المدعي اختلاط لءلا يبتذل اهل السفه-- اهل الفضل بتحليفهم مرارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريب من مذهب مالك قول الاصطخري من الشافعية ان قراءن الحال اذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه	3746	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0901	true	5108036645566591200	30	124	181	683	1575	300	علي كل من انكر فحملوا الحديث -علي عمومه في حق كل -احد سواء كان بين المدعي والمدعي عليه اختلاط ام لا وقال مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه------- الا علي من بينه وبينه خلطة-------- لءلا يبتذ----ل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطوا الخلطة لدفع هذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقريب من هذا المعني ما قيل----------------- ان قراءن الحال اذا شهدت تكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه	901	-6335258705363975188	219	337.0	172	540	40.55555725097656	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03653	false	-3538023584693016837	147	197	701	959	1483	300	ل----اكثر اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن -بن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه عن بشير بن سعد جعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان وبشير والد النعمان هو بن سعد بن ثعلبة ب-ن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام----------- الخزرجي	3653	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0903	true	4885667780773343845	245	298	1221	1492	1503	300	رواه اكثر اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن ابن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه عن بشير بن سعد جعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان قوله يسمي بشيرا هو ابن --سعد بن ثعلبة ابن الجلاس بضم الجيم وخفة-- اللام اخره مهملة الخزرجي	903	-6335258705363975188	227	422.5	181	275	82.54545593261719	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03656	false	5569083863040143307	0	100	0	519	1478	300	نحلت بفتح النون والمهملة والنحلة بكسر النون وسكون المهملة العطية بغير عوض قوله فقال--------------------------------------------------- اكل ولدك نحلت زاد في رواية ابي حيان فقال الك ولد سواه قال نعم--- وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث و-بن عيينة فقالا ا---كل ولدك قلت ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا او اناثا وذكورا واما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر -بن سعد لبشير والد النعمان ولدا غير النعمان وذكر له بنتا اسمها ابية بالموحدة تصغير ابي قوله نحلت مثله --------------في رواية	3656	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0904	true	-3401923936863786500	102	202	501	1029	1554	300	نحلت بفتح النون والمهملة وا------------------سكان اللام اي اعطيت ----3259 قوله ابني هذا اشارة الي النعمان قوله غلاما لم يذكر اسمه قوله اكل ولدك بهمزة الاستفهام الاستخباري ولمسلم اكلهم وهبت له مثل هذا وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا الا كل ولدك---- ولا منافاة بينهما لان لفظ --ولد يشمل ----------الذكور- والاناث وا--------ما لفظ --بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر ابن سعد لبشير------------- ولدا غير النعمان وذكر له بنتا اسمها ابية ب--موحدة تصغير ابي قوله لا تشهدنا الا علي الحق وفي رواية	904	-6335258705363975188	376	585.5	299	592	63.513511657714844	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09634	false	-7914211465291465131	95	167	490	853	1496	300	ان الابن كان بكرا وانه اعترف بالزنا ويحتمل ان يكون اضمر اعترافه والتقدير وعلي ابنك ان اعترف والاول اليق فانه كان في مقام الحكم فلو كان في مقام الافتاء لم يكن فيه اشكال لان التقدير ان كان زني وهو بكر وقرينة اعترافه حضوره مع ابيه------------------------------ وسكوته ع---ما نسبه اليه واما العلم بكونه بكرا فوقع صريحا من كلام ابيه في رواية عمرو بن شعيب ولفظه ----كان ابني اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن	9634	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0909	true	-4468087177537958414	77	124	369	598	1496	300	ان ابنه -كان بكرا وانه اعترف بالزنا فان 3267 اقرار الاب عليه لا يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرينة اعترافه حضوره مع ابيه كما في رواية اخري ان ابني هذا وسكوته علي ما نسبه اليه وفي النساءي عن---------------------------------------- عمرو بن شعيب عن الزهري كان ابني اجيرا لامراة هذا وابني لم يحصن	909	-6335258705363975188	141	199.0	110	400	35.25	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03347	false	-6910066221255735454	1	133	7	698	1590	300	مطلا اذا مددتها لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تفريعه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا كما سياتي البحث فيه وهل يتصف بالمطل من ليس القدر الذي استحق عليه حاضرا عنده لكنه قادر علي تحصيله بالتكسب مثلا اطلق اكثر الشافعية عدم الوجوب وصرح بعضهم بالوجوب مطلقا وفصل اخرون بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يعصي به فيجب والا فلا وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	3347	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0910	true	-4795590802754163555	192	275	980	1419	1534	300	مطلا اذا مددتها لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيرا وهو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني---- يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حق----ه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	910	-6335258705363975188	431	841.5	349	691	62.37337112426758	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms10418	false	-8043363114820377842	48	79	236	389	1541	300	حجة لمالك في جواز انفاذ الحاكم رجلا واحدا في الاعذار وفي ان يتخذ واحدا يثق به يكشف عن حال الشهود في السر كما يجوز--- قبول الفر-د فيما طريقه الخبر لا الشهادة	10418	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0910	true	-4795590802754163555	57	88	292	443	1534	300	حجة------ في جواز انفاذ الحاكم رجلا واحدا في الاعذار وفي ان يتخذ واحدا يثق به يكشف عن حال الشهود في السر كما يجوز له قبول الواحد فيما طريقه الخبر لا الشهادة	910	-6335258705363975188	145	269.5	115	157	92.356689453125	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07276	false	8063127046328387800	253	277	1261	1390	1511	300	والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	7276	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0911	true	-8906628564568635308	259	282	1295	1418	1509	300	والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية---- وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي-- مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	911	-6335258705363975188	120	228.0	97	129	93.02325439453125	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07277	false	-622379784500529907	45	131	238	684	1609	300	علي ارادة التعظيم وفيه جواز استماع كلام احد الخصمين في غيبة الاخر وفيه ان من نسب الي نفسه امرا عليه فيه غضاضة فليقرنه بما يقيم عذره في ذلك وفيه جواز --سماع كلام الاجنبية عند الحكم والافتاء عند من يقول ان صوتها عورة ويقول جاز هنا للضرورة وفيه ان القول قول الزوجة في قبض النفقة لانه لو كان القول قول الزوج انه منفق لكلفت هذه البينة علي اثبات عدم الكفاية واجاب المازري عنه بانه من باب تعليق الفتيا لا القضاء وفيه وجوب نفقة الزوجة وانها مقدرة بالكفاية	7277	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0912	true	6200462587312458676	19	75	87	384	1571	300	علي------ الت-مرد وفيه جواز استماع كلام احد الخصمين مع غيبة ال-----------------------------------------------------------------------------اخر وجواز استماع كلام الاجنبية عند الحكم والافتاء عند من يقول ان صوتها عورة ويقول جاز هنا للضرورة وفيه ان القول قول الزوجة في قبض النفقة لانه لو كان القول قول الزوج انه منصف لكلفت هي- البينة علي اثبات عدم الكف-----------------------------------------------------اية وفيه ان النفقة------------- مقدرة بالكفاية	912	-6335258705363975188	273	490.0	219	448	60.9375	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07278	false	4389491802001386945	151	176	739	867	1442	300	قال الخطابي يءخذ من حديث هند جواز اخذ الجنس وغير الجنس لان منزل الشحيح لا يجمع كل-- ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق	7278	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0912	true	6200462587312458676	168	192	864	987	1571	300	قال الخطابي يءخذ من حديث هند جواز اخذ الجنس وغير الجنس لان بيته------- لا يجمع جميع ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المنافع	912	-6335258705363975188	113	204.5	89	130	86.92308044433594	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07279	false	6220079260215555965	29	213	151	1119	1533	300	ان للمراة مدخلا في القيام علي اولادها وكفالتهم والانفاق عليهم وفيه اعتماد العرف في الامور التي لا تحديد فيها من قبل الشرع وقال القرطبي فيه اعتبار العرف في الشرعيات خلافا لمن انكر ذلك لفظا وعمل به معني كالشافعية كذا قال والشافعية انما انكروا العمل بالعرف اذا عارضه النص الشرعي او لم يرشد النص الشرعي الي العرف--------------------------------------------- واستدل به الخطابي علي جواز القضاء علي الغاءب وسياتي في كتاب الاحكام ان البخاري ترجم القضاء علي الغاءب واورد هذا الحديث من طريق سفيان الثوري عن هشام بلفظ ان ابا سفيان رجل شحيح فاحتاج ان اخذ من ماله قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذكر النووي ان جمعا من العلماء من اصحاب الشافعي ومن غيرهم استدلوا بهذا الحديث لذلك حتي قال الرافعي في القضاء علي الغاءب احتج اصحابنا علي الحنفية في منعهم القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي زوجها وهو غاءب قال النووي ولا يصح------------ الاستدلال--------------- لان هذه القصة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط -------في ابي سفيان	7279	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0912	true	6200462587312458676	78	168	401	864	1571	300	ان للمراة مدخلا في القيام علي اولادها وكفالتهم والانفاق عليهم وقد افتي الربيع رضي الله عنه ان المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احتاجت تبيع من اصل مال ولدها وتاكل منه وتكتسي يتيما كان او بالغا فقد اجازت تصرفها في ماله كالاب واستدل به --------علي جواز القضاء علي الغاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول موسي بن علي وصحح عدم الجواز وان الاستدلال بالحديث لا يصح لان القضي---ة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا وليس هذ---ا الشرط موجودا في ابي سفيان	912	-6335258705363975188	272	382.0	216	1047	25.978986740112305	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03690	false	-1780785956640107100	0	87	0	434	1505	300	التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما الذي قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر -كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل ايضا وبين من طريق بن ابي ذءب عن الزهري ان التعليل من قول ابي سلمة وقد اوضحته في كتاب المدرج واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير----- عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	3690	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0915	true	7382908894352069278	159	224	799	1127	1511	300	التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا -قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ولمسلم---------- ايضا----- من ط----------------------------------------------------------------------------------------------ريق ابي الزبير 3278 عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	915	-6335258705363975188	315	585.0	252	440	71.59091186523438	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06050	false	-1470584449781031345	107	140	519	666	1422	300	لو رايت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيج----------ه حتي اتي باربعة شهداء ما كنت لا--تي بهم حتي يفرغ من حاجته قال فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية	6050	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0920	true	6004477991059210264	161	195	794	950	1467	300	لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء فوالله لا اتي بهم حتي يقضي--- حاجته قال فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية	920	-6335258705363975188	132	231.5	101	159	83.01886749267578	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms06973	false	7959382889028551661	4	110	19	541	1494	300	حديث بن عباس عند----- احمد واللفظ له وابي داود والحاكم------------------------------- لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات الاية قال -----------------------سعد بن عبادة---------------- اهكذا انزلت فلو وجدت لكاع متفخذها رجل لم يكن لي ان احركه ولا اهيجه حتي اتي باربعة شهداء فوالله لا اتي باربعة شهداء حتي يقضي حاجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر----- الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم -قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا عذراء ولا طلق امراة--- فاجترا رجل منا ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والل-------ه اني لاعلم يا رسول الله انها لحق وانها من عند الله ولكني -عجبت	6973	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0920	true	6004477991059210264	63	160	320	790	1467	300	ذلك ابن عباس فقد اخرج احمد وابو---------- داود وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت---------- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الاية النور قال سعد بن عبادة وهو سيد الانصار اهكذا انزلت يا رسول الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر 3286 الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم فقالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا بكرا وم-ا طلق امراة قط فاجترا رجل منا ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد يا رسول الله اني لاعلم------------- انها -حق وانها من ا----لله ولكني تعجبت	920	-6335258705363975188	324	526.0	255	614	52.76873016357422	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07188	false	2464054010866352296	177	240	854	1163	1443	300	وقد قدمت اختلاف اهل العلم في الراجح من ذلك وبينت كيفية الجمع بينهما في تفسير سورة النور بان يكون هلال سال اولا ثم سال عويمر فنزلت في شانهما معا وظهر لي الان احتمال ان يكون عاصم -سال قبل النزول ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فوجد الاية	7188	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0921	true	8130396429283452591	34	90	163	433	1485	300	وقد----- اختل-ف اهل العلم في الراجح من ذلك ومنهم من -----جمع بين القصتين--------------- بان يكون هلال سال اولا ثم سال عويمر فنزلت في شانهما معا وقيل يحتم---------ل ا-----ن عاصما سال قبل النزول ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به قوله ارايت	921	-6335258705363975188	241	414.0	188	310	77.74193572998047	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07185	false	6181264690319378654	35	222	175	1101	1465	300	قوله ايقتله فتقتلونه اي قصاصا-------------- لتقدم علمه بحكم القصاص لعموم قوله تعالي النفس بالنفس لكن في----- طرقه --احتمال ان يخص من ذلك ما يقع بالسبب الذي لا يقدر علي الصبر عليه غالبا من الغيرة التي -----في طبع البشر ولاجل هذا قال ام كيف يفعل وقد تقدم في اول باب الغيرة استشكال سعد بن عبادة مثل ذلك وقوله لو رايته لضربته بالسيف غير مصفح وتقدم في تفسير النور قول النبي صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية لما ساله عن مثل ذلك البينة والا حد في ظهرك وذلك كله قبل ان ينزل اللعان وقد اختلف العلماء فيمن وجد مع امراته رجلا فتحقق الامر------------- فقتله هل يقتل به------ فمنع الجمهور الاقدام وقالوا يقتص منه الا ان ياتي ببينة الزنا او علي المقتول بالاعتراف او يع--------------------------------------ترف به-- ورثته فلا يقتل القاتل به بشرط ان يكون المقتول محصنا وقيل بل يقتل به لانه ليس له ان يقيم الحد بغير اذن الامام وقال بعض السلف بل لا يقتل اصلا ويعزر فيما فعله اذا ظهرت امارات صدقه وشرط احمد واسحاق ومن تبعهما ان ياتي بشاهدين انه قتله بسبب ذلك ووافقهم -بن القاسم و-بن حبيب من المالكية لكن زاد ان يكون المقتول قد احصن	7185	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0922	true	-1773953106108496614	154	295	759	1469	1492	300	قوله ايقتله فتقتلونه اي قصاصا وانما قال ذلك لتقدم علمه بحكم القصاص لعموم قوله------ النفس بالنفس الماءدة لكن طرقه الاحتمال ان يخص من ذلك ما يقع بالسبب الذي لا يقدر علي الصبر عليه غالبا من الغيرة التي ركزت في طبع البشر ول----هذا قال ام كيف يفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء فيمن وجد مع امراته رجلا وتحقق وجود الفاحشة منهما فقتله هل يقتل به ام لا فمنع قوم---- الاقدام وقال-- يقتص منه الا ان ياتي ببينة الزنا------------------------- او يعترف المقتول بذلك اذا ادركت حياته او اعترف بذلك ورثت-------------------ه بشرط ان يكون-------- محصنا وقيل بل يقتل--- لانه ليس له ان يقيم الحد بغير اذن الامام وقال بعض السلف--- لا يقتل اصلا ويعذر فيما فعله اذا ظهرت امارات صدقه وشرط احمد واسحاق ومن تبعهما ان ياتي بشاهدين انه قتله بسبب ذلك ووافقهم ابن القاسم وابن حبيب من المالكية لكن زاد ان يكون المقتول قد احصن	922	-6335258705363975188	606	1078.0	481	1013	59.82231140136719	106	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07184	false	-1798630229135493067	102	154	510	758	1483	300	الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضعف واخرج -بن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه -بن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن عمة -المراة والزوج والحليل ثلاثتهم بنو عم عاصم	7184	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0924	true	-8359671124309965581	0	45	0	217	1486	300	الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سند----------ه ضعف واخرج ابن ابي حاتم----------- عن مقات------------ل لما سمع عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته بنت -عمه رماها بابن عمه والمراة والزوج والخليل ثلاثتهم بنو عم عاصم	924	-6335258705363975188	206	370.0	162	251	82.07171630859375	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07189	false	-6461120949842423705	0	79	0	401	1518	300	فاتي بها واستدل به علي ان اللعان يكون عند الحاكم وبامره فلو تراضيا بمن- يلاعن بينهما فلاعن لم يصح لان في اللعان من التغليظ ما يقتضي ان يختص به الحكام ---------------------------------------------------------------وفي حديث -بن عمر ---------فتلاهن عليه اي الايات التي في سورة النور ووعظه وذكره وا-----خبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت---- والذي بعثك بالحق انه لكاذب قوله	7189	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0924	true	-8359671124309965581	47	138	228	691	1486	300	فات- بها -استدل به علي ان اللعان يكون عند الحاكم وبامره فلو تراضيا برجل يلاعن بينهما فلاعن لم يصح لان في اللعان من التغليظ ما يقتضي ان يختص به الحاكم قوله فتلاعنا زاد في رواية بعد العصر وفي اخري فتلاعنا في المسجد وفي حديث ابن عمر عند مسلم فتلاهن----- اي الايات عليه و--------------وعظه وذكره 3292 واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها ووعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا	924	-6335258705363975188	365	654.0	290	484	75.41322326660156	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07189	false	-6461120949842423705	217	238	1099	1212	1518	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	7189	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0924	true	-8359671124309965581	137	158	686	799	1486	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	924	-6335258705363975188	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09680	false	7919273847909199539	72	111	376	569	1551	300	منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اس---د وسعيد بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وشاس بن قيس ويوسف بن عازوراء فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم وك---------------------------ان رجل------ وامراة -من اشراف اهل خيبر زنيا واسم المراة	9680	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0925	true	2016192973523130815	200	247	1017	1246	1517	300	منهم كعب بن الاشرف وكعب بن الاسعد وسعيد بن عمر- ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحتيق وشاس بن قيس ويوسف بن عازوراء قوله جاءوا من خيبر وذلك في ذي القعدة سنة اربع من الهجرة قوله ان رجلا منهم وامراة اما الرجل فلم يذكر اسمه واما المراة	925	-6335258705363975188	142	212.5	108	230	61.739131927490234	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09683	false	-56464122036880464	105	261	538	1308	1498	300	ووقع بيان ما في التورا-ة من اية الرجم في رواية ابي هريرة------ المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها وفي ح------------------ديث جابر عند ابي داود قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد--------------------------------------------------------------- البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة قال فما منعكما ان ترجموهما قال-ا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل ---وفي حديث ابي هريرة فما اول ما ارتخصتم امر الله قال زني ذوا قرابة من الملك فاخر عنه الرجم ثم زني رجل شريف فارادوا رجمه فحال قومه دونه وقالوا ابدا بصاحبك فاصطلحوا علي هذه العقوبة وفي حديث بن عباس عند الطبراني انا كنا شببة وكان في نساءنا حسن وجه فكثر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فلم يقم له فصرنا نجلد والله اعلم قوله فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما زاد في	9683	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	true	2212718792739795499	3	158	15	827	1590	300	ووقع بيانها عند ابي داود من --------------حديث ابي هريرة ولفظه المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها وعند ابي داود ايضا من حديث جابر ان--------------ا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قوله فقالوا صدق الخ زاد في رواية ايوب ولكنا نكاتمه بيننا وفي رواية البزار قال يعني النبء صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------فما منعكم- ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل زاد في حديث البراء نجد الرجم ولكنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا باربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل المرود في المكحلة 3298 قو--------------------------------------له فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما زاد في	927	-6335258705363975188	350	370.5	278	1153	30.355594635009766	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09684	false	-5978043526978902163	273	300	1463	1615	1615	300	المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط الاحصان الاسلام-------------------- واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام-	9684	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	true	2212718792739795499	246	277	1306	1478	1590	300	المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك وبعض اصحابنا واعتمده ابو اسحاق في خصاله واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمه-ا بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام	927	-6335258705363975188	135	232.5	111	173	78.03468322753906	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09685	false	-4305478112957622753	0	23	0	113	1484	300	في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك	9685	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	true	2212718792739795499	277	300	1478	1590	1590	300	في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك-	927	-6335258705363975188	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09685	false	-4305478112957622753	23	86	113	439	1484	300	اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم------ ثم نسخ ذ-----لك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا------- ثم نسخ ذلك----- بالتفرقة بين من احصن ومن لم يحصن كما تقدم انتهي----------------- وفي دعوي------------ الرجم علي	9685	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0928	true	-5287450101118905517	0	67	0	351	1607	300	اول دخول النبء صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم قالوا ثم نسخ 3299 ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم--------------------------- الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا النساء ثم نسخ ذلك ايضا بالتفرقة بين من احصن ومن لم يحصن وقال الجمهور بمقتضي ظاهر الحديث وفي الاثر واجمعوا ان الرجم علي	928	-6335258705363975188	280	494.0	223	378	74.0740737915039	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09685	false	-4305478112957622753	97	203	490	1008	1484	300	مالك-------- انما رج-------------------------م اليهوديين لان اليهود يومءذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا اليه وتعقبه الطحاوي بانه لو لم يكن واجبا ما فعله قال واذا اقام الحد علي من لا ذمة له فلان يقيمه علي من له ذمة ---اولي وقال المازري يعترض علي جواب مالك بكونه رجم المراة وهو يقول لا تقتل المراة الا ان اجاب ان ذلك كان قبل النهي عن قتل النساء وايد القرطبي انهما كانا حربيين بما اخرجه الطبري كما تقدم ولا حجة فيه لانه منقطع قال القرطبي ويعكر عليه ان مجيءهم -----ساءلين---------------------- يوجب لهم عهد-ا كما لو دخلوا لغرض كتجارة او رسالة او نحو ذلك فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم	9685	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0929	true	-5039127116318627341	28	94	144	466	1478	300	مالك انه قال انما رجم النبء صلي الله عليه وسلم اليهوديين لان اليهود يومءذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا اليه وتعقب--------- بانه صلي الله عليه وسلم ----------اذا اقام الحد علي من لا ذمة له فلان يقيمه علي من له ذمة بالاولي وايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجء اليهود كساءلين له صلي الله عليه وسلم يوجب لهم امانا كما لو دخلوا لل----تجارة-------------------- فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم	929	-6335258705363975188	225	337.5	177	582	38.659793853759766	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07203	false	2292083828482578503	179	211	956	1128	1596	300	سببية اي الملاعنة----- سبب الانتفاء فان اراد ان الملاعنة -----------------------------------سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد ان الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف	7203	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0930	true	5748343769569720570	37	76	184	389	1501	300	سببية اي الملاعنة كانت سببا لانتفاء الرجل من ولد المراة والحاقه بها وتعقب بانه ان اراد انها سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد انها -------سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف	930	-6335258705363975188	141	252.5	115	212	66.50943756103516	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07204	false	5908055490374321201	185	297	928	1453	1464	300	قوله -الحق الولد بامه--- اي صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما امة فترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في حديث سهل بن سعد كما تقدم في شرح حديثه في اخره وكان ابنها يدعي لامه ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لها----------------------------------------------- وقيل معني الحاقه بامه انه صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول -بن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن احمد وروي ايضا عن بن القاسم وعنه معناه ان عصبة امة تصير عصبة له وهو قول علي و-بن عمر والمشهور عن احمد وقيل ترثه امة واخوته منها بالفرض والرد	7204	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0930	true	5748343769569720570	157	235	795	1174	1501	300	قوله والحق الولد بالمراة اي صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما امه فترث منه ما فرض الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها والباقي لعصبتها وهو قول ابي عبيدة رضي الله عنه وقيل معني الحاقه بامه انه صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول ابن مسعود وواثلة وطاءفة وقيل-------------------------------------- معناه ان عصبة امه تصير عصبة له وهو قول علي وابن عمر و-----------------قيل ترثه امه واخوته منها بالفرض والرد	930	-6335258705363975188	318	583.0	249	578	55.01729965209961	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07204	false	5908055490374321201	34	61	175	307	1464	300	فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة	7204	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0931	true	-3150815427475144483	0	27	0	132	1436	300	فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة	931	-6335258705363975188	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09663	false	-145392414957683898	39	83	200	420	1537	300	وقال -بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي فيه بكتاب الله------ ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين --لكتاب الله------ وخطب عمر بذلك علي رءوس الناس-- وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا	9663	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0936	true	-8511331375246433781	44	90	235	468	1537	300	وقال ابن المنذر اقسم النبء صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي---- بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين في كتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	936	-6335258705363975188	210	378.0	167	237	88.60759735107422	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09579	false	2946009329479595189	25	90	117	449	1502	300	ثلاثة دراهم فقطعه تنبيه قوله قطع معناه امر ل----------انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه وقد تقدم في الباب قبله ان بلالا هو الذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل ان يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل غيره وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قيمته ------------------------------------قيمة الشء ما تنتهي اليه الرغبة فيه واصله- قومة فابدلت الواو ياء لوقوعها بعد كسره والثمن ما يقابل به المبيع عند البيع	9579	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0938	true	-6265806013264442192	81	186	402	931	1509	300	ثلاثة دراهم قو------------له قطع اي--- امر من يقطعها لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه وقد روي--------------- ان بلالا هو الذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل ان يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل غيره قوله يد سارق لم اجد اسمه قوله في مجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون وهو الترس سمي بذلك لانه يستر صاحبه عن الضرب فهو ماخوذ من جن بمعني ستر ويقال له جنة بضم الجيم والدرقة بفتحتين قوله قيمته وفي بعض الروايات ثمنه والمعني واحد وقيمة الشء ما تنتهي اليه الرغبة فيه واصلها قومة فابدلت الواو ياء لوقوعها بعد كسرة والثمن ما يقابل به المبيع عند البيع	938	-6335258705363975188	290	513.0	230	559	51.878353118896484	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09674	false	4320362120401265277	194	300	1000	1520	1520	300	واصل الضفر نسج الشعر وادخال بعضه في بعض ومنه ضفاءر شعر الراس للمراة وللرجل -قيل لا يكون مضفورا الا ان كان من ثلاث و--------------------------------------------------------------قيل شرطه ان يكون عريضا وفيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث----------- ان الزنا عيب يرد به الرقيق للامر بالحط من قيمة المرقوق اذا وجد منه الزنا كذا جزم به النووي تبعا لغيره وتوقف فيه بن دقيق العيد لجواز ان يكون المقصود الامر بالبيع ولو انحطت القيمة فيكون ذلك متعلقا بامر وجودي لا اخبارا عن حكم شرعي اذ ليس في الخبر تصريح بالامر من حط القيمة وفيه ان من زني فاقيم عليه الحد ثم عاد اعيد عليه بخلاف من زني مرارا--------- فانه يكتفي فيه باقامة الحد-	9674	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0941	true	-7970527191864897157	70	193	365	982	1575	300	واصل الضفر نسج الشعر وادخال بعضه في بعض ومنه ضفا-ر شعر الراس للمراة والرجل وقيل لا يكون مضفورا الا ان كان من ثلاث وذكر البيع بالضفير مبالغة في حقارة الثمن واستشكل الامر ببيع الرقيق اذا زنا مع ان كل مءمن مامور ان يري لاخيه ما يري لنفسه واجيب بان السبب الذي باعه لاجله ليس محقق الوقوع عند المشتري لجواز ان يرتدع الرقيق اذا علم انه متي عاد اخرج فان الاخراج من الوطن المالوف شاق ويجوز ان يقع الاعفاف عند المشتري بنفسه او بغيره وفي الحديث فواءد منها ان الزنا---- يرد به الرقيق للامر بالحط من قيمة المرقوق اذا وجد منه الزنا ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من زنا فاقيم عليه الحد ثم عاد اعيد عليه بخلاف من زنا مرارا قبل الحد فانه يكتفي فيه باقامة الحد	941	-6335258705363975188	285	483.0	224	818	34.8410758972168	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09675	false	5165918073342609149	78	119	425	628	1527	300	-بن بطال حمل الفقهاء الامر بالبيع علي الحض -----علي مساعدة من تكرر منه الزنا لءلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزنا قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له من الامة فلا يستقل به	9675	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0941	true	-7970527191864897157	12	54	70	279	1575	300	ابن بطال حمل الفقهاء الامر بالبيع علي الحض 3319 علي مباعدة من تكرر منه الزنا لءلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزنا قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له في الامة فلا يشتغل به	941	-6335258705363975188	198	379.0	157	209	94.7368392944336	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09676	false	-5216534200892150176	4	72	22	365	1510	300	واستشكل الامر ببيع الرقيق اذا زني مع ان كل مءمن مامور ان يري لاخيه ما يري لنفسه ومن لازم البيع ان يوافق اخاه المءمن علي ان يقتني ما لا يرضي اقتناءه لنفسه واجيب بان السبب الذي باعه لاجله ليس محقق الوقوع عند المشتري لجواز ان يرتدع الرقيق اذا علم انه متي عاد اخرج فان الاخراج من الوطن المالوف شاق ولجواز ان يقع الاعفاف عند المشتري بنفسه او بغيره	9676	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0941	true	-7970527191864897157	100	153	519	787	1575	300	واستشكل الامر ببيع الرقيق اذا زنا مع ان كل مءمن مامور ان يري لاخيه ما يري لنف--------------------------------------------------------------------------سه واجيب بان السبب الذي باعه لاجله ليس محقق الوقوع عند المشتري لجواز ان يرتدع الرقيق اذا علم انه متي عاد اخرج فان الاخراج من الوطن المالوف شاق ويجو-ز ان يقع الاعفاف عند المشتري بنفسه او بغيره	941	-6335258705363975188	266	522.0	213	343	77.55101776123047	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03480	false	-2169967184226309414	76	98	404	514	1495	300	قال العلماء حكمة النهي عن التقاط الابل ان بقاءها حيث ضلت اقرب الي وجدان مالكها لها من تطلبه لها في رحال الناس	3480	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0942	true	4132708192347247577	95	116	504	609	1527	300	قال العلماء حكمة النهي عن التقاط الابل ان فقد-ها حيث ضلت اقرب الي وجدان مالك----ها من تطلبه لها في رحال الناس	942	-6335258705363975188	103	193.0	82	110	93.63636016845703	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03483	false	-6008439631338229344	250	300	1257	1500	1500	300	والهوامل-- قوله---- لك او لاخيك او للذءب فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك--------- والمراد به--- ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي	3483	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0943	true	-865912857744260869	130	181	670	918	1497	300	--لا تلتقط قوله فهي لك او لاخيك او للذءب علة ل---------جواز الاخذ كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك او الذءب والمراد باخيك ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي --	943	-6335258705363975188	212	372.5	166	261	81.2260513305664	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03484	false	8509615908581374824	0	153	0	756	1523	300	اخذها لانه اذا علم انه- ا-ن لم ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها ووقع في رواية اسماعيل بن جعفر عن ربيعة كما سياتي بعد ابواب فقال خذها فانما هي لك الخ وهو صريح في الامر بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في -----انه يملكها بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية -----------------------------بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما يملكها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه -لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط لاخذ------ها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او خذها بل هو------------------------------------- اشبه بالتمل-ك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره ومع ذلك فقالوا في النفقة يغرمها اذا تصرف فيها ثم جاء	3484	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0943	true	-865912857744260869	181	300	918	1497	1497	300	اخذها لانه اذا علم انها اذا لم تءخذ-- بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسك به مالك في 3324 انه يملكها بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج علي ذلك بان النبء صلي الله عليه وسلم سوي بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك------------------------------------ وقد اجمعوا علي انه اذا جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط كان له اخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الل-------------------------------------------قطة شانك بها او خذها وبين قوله هي لك او لاخيك او للذءب بل الاول اشبه بالتمليك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره ومع ذلك فقالوا في اللقطة يغرمها اذا تصرف فيها ثم جاء-	943	-6335258705363975188	470	826.5	372	837	56.15292739868164	85	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03484	false	8509615908581374824	153	184	756	919	1523	300	صاحبها وقال الجمهور يجب تعريفها فاذا انقضت مدة التعريف اكلها ان شاء وغرم لصاحبها الا ان الشافعي قال لا يجب تعريفها اذا وجدت في الفلاة واما في القرية فيجب في الاصح	3484	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0944	true	-3143865270028654227	0	29	0	157	1545	300	صاحبها وقال الجمهور يجب تعريفها فاذا انقضت مدة التعريف اكلها ان شاء وغرم لصاحبها وقال-- الشافعي---- لا يجب تعريفها اذا وجدت في الفلاة واما في القرية فيجب في الاصح	944	-6335258705363975188	154	293.0	125	163	94.47853088378906	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03485	false	-465291071912998232	49	97	242	497	1478	300	قوله معها حذاءها وسقاءها الحذاء-- بكسر المهملة بعدها---- معجمة مع المد اي خفها وسقاءها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوفها وقيل عنقها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بذلك الي----- استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها--- فلا تحتاج الي ملتقط 1 قوله باب------- ضالة -------الغنم	3485	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0944	true	-3143865270028654227	153	270	769	1399	1545	300	قوله----- ح-----------------ذاءها بكسر المهملة بعدها دال معجمة مع المد اي خفها واصل الحذاء النعل وما وطء عليه البعير من خفه والفرس من حافره وقوله سقاءها بكسر المهملة مع المد السقاء وعاء يكون للماء واللبن والجملة تعليل لمنع التعرض لها فكني بالحذاء عن قوة الامتناع عن صغار السباع وبالسقاء عن الصبر علي العطش وقيل المراد بسقاءها عنقها وقيل جوفها ولهذا قال الربيع رحمه الله تعالي يعني انها تصبر عن الماء من اجل ان كروشها تمسكه زمانا وعلي القولين ففي اطلاق السقاء مجاز التشبيه وقيل اشار بذلك الي 3326 استغناءها عن الحفط لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها اي فلا تحتاج الي ملتقط وهذا هو الفرق بين ضالة الابل والغنم	944	-6335258705363975188	204	332.5	164	652	31.28834342956543	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03476	false	424054475405256453	249	300	1266	1540	1540	300	------------الشء الذي يلتقط وهو----------------- بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من-	3476	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0945	true	2013755656047325002	84	133	432	698	1566	300	والمراد بها الشء الذي يلتقط من غير الحيوانات وهي بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري هي-------------- بفتح القاف والعامة تسكنها و-----------جزم الخليل------ بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري ما------ قاله هو القياس -لكن الذي سمع من	945	-6335258705363975188	229	389.5	186	304	75.32894897460938	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03483	false	-6008439631338229344	29	64	148	332	1500	300	عرفها بالتشديد وكسر الراء--------- اي اذكرها للناس قال العلماء -محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة او نحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات وقوله سنة اي	3483	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0945	true	2013755656047325002	238	272	1233	1417	1566	300	عرفها ب--تشديد----- الراء المكسورة اي اذكرها للناس قال العلماء ومحل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة --ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات -قوله سنة اي	945	-6335258705363975188	173	308.0	140	194	89.17525482177734	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03482	false	6492456627519631985	169	273	922	1466	1612	300	الوعاء الذي تكون فيه النفقة--- جلد---ا كان او غيره وقيل له العفاص اخذا من العفص وهو الثني لان الوعاء يثني علي ما فيه وقد وقع في زواءد المسند لعبد الله بن احمد من طريق الاعمش عن سلمة في حديث ابي وخرقتها بدل عفاصها والعفاص ايضا الجلد الذي يكون علي راس القارورة واما ال----------------------------------------ذي يدخل--- فم القارورة من جلد او غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة قلت فحيث ذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني وحيث لم يذكر العفاص مع الوعاء فالمراد به الاول والغرض------------------------------------------------------------------------------------------------ معرفة الالات التي تحفظ النفقة ويلتحق بما ذكر حفظ الجنس والصفة والقدر و---الكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن والذرع فيما يذرع	3482	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0946	true	-8046713769016242859	209	277	1067	1431	1553	300	الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد او خرقة او غير ذلك ولهذا يسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلد الذي يلبسه--- راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها قال وليس هذا بالصمام الذي يدخل في فم القارورة فيكون سدادا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرض من وصف عفاصها ووكاءها الدلالة علي انه كان عارفا بها ولا يعرفها بذلك غالبا الا مالكها ويلتحق بها معرفة------------------------------------------- الجنس والصفة والقدر وهو الكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن والذرع فيما يذرع	946	-6335258705363975188	171	195.0	139	692	24.710983276367188	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03479	false	-5403063083760758826	226	269	1098	1309	1465	300	يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر اب-يا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل انتهي ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم	3479	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0948	true	-7249519927013123351	81	117	416	602	1511	300	يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ثانيا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل 3333 واستبعد ذلك-------------------------- من فقهاء الصحابة وفضلاءهم	948	-6335258705363975188	167	309.0	133	212	78.7735824584961	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03491	false	-172294454874689549	241	300	1217	1527	1527	300	اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ر---بها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود-	3491	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0949	true	-3396297834367084207	0	55	0	293	1565	300	اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كان- للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرف-------ها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها------------- وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود	949	-6335258705363975188	288	542.0	234	314	91.71974182128906	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07438	false	-7538099429302392007	263	296	1271	1434	1451	300	ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد لكن فصل -بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان ثبت ان----ه يضر	7438	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0950	true	-8672862895625309292	104	134	494	643	1437	300	ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد ---وفصل ابن العرب---------------ي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس -قال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان ثبت ان اكله يضر	950	-6335258705363975188	143	253.5	114	168	85.11904907226562	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07559	false	873359305129049193	147	195	715	942	1457	300	القرطبي اختلف في اول الثلاث التي كان الادخار فيها جاءزا فقيل اولها يوم النحر فمن ضحي فيه جاز له ان يمسك يومين بعده ومن ضحي بعده امسك ما بقي له من الثلاثة وقيل اولها يوم يضحي فلو ضحي في اخر ايام النحر جاز له ان يمسك ثلاثا بعدها	7559	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0953	true	-5284835754510729332	129	157	690	833	1575	300	القرطبي اختلف في اول الثلاث التي كان الادخار فيها جاءزا فقيل اولها---- النحر----------------------------------------------------------------------------- وقيل اولها يوم يضحي فلو ضح---ي اخر ايام النحر جاز له ان يمسك ثلاثا بعدها	953	-6335258705363975188	143	242.0	115	227	62.9955940246582	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07560	false	-4710217793052672598	140	176	679	874	1507	300	فقال ما نصه فاذا دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وان- لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة قال الشافعي ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث	7560	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0954	true	553140382973127392	89	123	455	643	1577	300	وقال الشافعي اذا دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فاذا لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة قال-------- ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث	954	-6335258705363975188	172	315.5	139	196	87.7551040649414	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07561	false	6269128522054953178	0	71	0	370	1501	300	قال القرطبي حديث سلمة وعاءشة نص علي ان المنع كان لعلة فلما ارتفعت ارتفع لارتفاع موجبه فتعين الاخذ به وبعود الحكم تعود العلة فلو قدم علي اهل بلد ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة -يسدون بها فاقتهم الا الضحايا ت-عين عليهم الا يدخروها فوق ثلاث قلت-------- والتقييد بالثلاث واقعة حال والا فلو لم تستد الخلة الا بتفرقة الجميع -لزم علي هذا التقرير عدم الامساك ولو	7561	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0954	true	553140382973127392	124	195	649	1015	1577	300	قال القرطبي حديث سلمة وعاءشة نص علي ان المنع كان لعلة فلما ارتفعت ارتف--------ع موجبه فتعين الاخذ به ويعود الحكم بعود العلة فلو قدم علي اهل بلد ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة ليسدوا بها فاقتهم الا الاضاحي لتعين عليهم الا يدخرو-ا فوق ثلاث قال ابن حجر والتقييد بالثلاث واقعة حال -----فلو لم تس-د الخلة الا بتفرقة الجميع للزم علي هذا التقرير عدم الامساك قلت	954	-6335258705363975188	343	631.5	274	381	90.0262451171875	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05819	false	5988924358430782023	124	159	646	815	1503	300	كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية ------------خمر يهديها اليه فقال يا فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما علمت------------------------------------------------ ان الله حرمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل الرجل علي غلامه فقال ------بعها فقا---ل ان	5819	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0957	true	2512008899281723641	42	138	209	720	1583	300	كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براحلة او راوية من خمر يهديها اليه قوله راويتي خمر تثنية راوية وهي المزادة وفي رواية مالك بالافراد واصل الراوية البعير يحمل الماء والهاء فيه للمبالغة ثم اطلقت الرواية علي كل دابة يحمل عليها الماء ثم علي المزادة قوله اما علمت بفتح الهمزة وتخفيف الميم وفي رواية هل علمت قوله ان الله حرمها اي باية انما الخمر والميسر الي فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة قوله فسار بالتثقيل اي ناجي انسانا وفي رواية فاقبل الرجل علي غلامه فقال اذهب فبعها وهي تدل ان	957	-6335258705363975188	154	237.0	120	511	30.136985778808594	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07566	false	-457215613538553691	83	202	411	976	1460	300	ثم لم يتب منها اي من شربها ف-------حذف المضاف واقي-------------------م المضاف اليه مقامه ق--------------------------------------------------------------ال الخطابي والبغوي في شرح السنة معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة وقال -بن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله----- تعالي اخبر ان في الجنة انهار ال--خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد علم ان فيها خمرا او انه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن في الجنة ولا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا قال وهو	7566	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0959	true	6158718796227502871	5	138	21	659	1460	300	ثم لم يتب منها اي من شربها فهو علي حذف --مضاف قوله حرمها في الاخرة بضم المهملة وكسر الراء الخفيفة وتشديدها والاول من الحرمان اي منع من شربها في الاخرة قال الخطابي والبغوي------------- معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا يدخل الجنة -قال ابن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله 3357 تعالي اخبر ان في الجنة انهارا من خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد علم ان فيها خمرا او انه حرمها عقوبة له لزم وقوع الهم والحزن --والجنة -لا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا---- وهو	959	-6335258705363975188	518	935.0	408	661	78.3661117553711	101	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07629	false	3900726335691460898	54	200	283	1012	1517	300	من شرب- منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا واخرج بن ابي شيبة واحمد والنساءي سبب النهي---- من طريق الحراني عن بن عمر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فضربه ثم ساله عن شرابه فقال شربت نبيذ تمر وزبيب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخلطوهما فان كل واحد منهما يكفي------------- وحده قال النووي وذهب اصحابنا وغيرهم من العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الي ان سبب النهي عن الخليط ا-------------------ن الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار ويكون قد بلغه -قال ---------ومذهب الجمهور ا------------------------ن النهي في ذلك للتنزيه وانما يمتنع اذا صار مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية هو للتحريم واختلف في خلط نبيذ البسر الذي لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد عند الشر-ب هل يمتنع او يختص النهي عن الخلط عند الانتباذ فقال الجمهور لا فرق وقال الليث لا باس بذلك	7629	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0962	true	-6873369075822493301	73	218	389	1122	1532	300	من شربه منكم------- فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا رواه مسلم-------------- والنساءي وروي ابو داود من طريق --قتادة عن جابر بن زيد وعكرمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما كانا يكرهان البسر وحده وياخذان ذلك عن ابن عباس وقال ابن عباس نخشي ان يكون المزاء الذي نهيت عنه عبد القيس قال الراوي فقلت لقتادة ما المزاء قال النبيذ في الحنتم والمزفت واختلفوا----- في سبب النهي عن الخليطين فقال قوم سبب ذلك ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار و-----قد بلغه وقال اخرون ونسب الي الجمهور وهو مقتضي قول ابي عبيدة ان النهي------- للتنزيه وانما ي-حرم اذا كان مسكرا ولا تخفي علامته وقال بعض المالكية هو للتحريم واختلف في خلط ال-----بسر ا-ذا لم يشتد مع نبيذ التمر الذي لم يشتد عند الشراب هل يمتنع او يختص النهي عن الخلط ب---الانتباذ فقال الجمهور لا فرق وقال الليث لا باس بذلك	962	-6335258705363975188	449	675.5	352	913	49.178531646728516	75	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07611	false	3856273431580323555	217	280	1089	1401	1501	300	ان النهي انما كان اولا ثم نسخ وذهب جماعة الي ان النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية باق منهم بن عمر وبن عباس وبه قال مالك واحمد واسحاق كذا اطلق قال والاول اصح والمعني في النهي ان العهد باباحة الخمر كان قريبا فلما اشتهر التحريم ابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط--- ترك شرب المسكر وكان من ذهب الي استمرار النهي لم يبلغه	7611	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0963	true	-2228286191492685582	31	66	162	334	1540	300	ان النهي انما كان اولا ثم نسخ قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني في النهي ان العهد باباحة الخمر كان قريبا فلما اشتهر التحريم ابيح لهم--------- في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا فهو نظي--------------ر النهي عن زيارة	963	-6335258705363975188	143	228.0	112	315	45.39682388305664	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03297	false	-1150651011272186138	9	121	51	602	1504	300	كقول ابي حنيفة يجوز وتجب القيمة و----------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث بن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	3297	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	true	-1056578746958357053	38	77	205	395	1596	300	وقال ابو حنيفة يجوز بيعه وهو مخالف للحديث وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	964	-6335258705363975188	145	248.0	113	581	24.95697021484375	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03298	false	1773499743245144165	5	53	27	294	1574	300	البغي وهو ما تاخذه الزانية علي الزنا سماه مهرا مجازا والب----غي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتا--------نية وهو فعيل بمعني فاعلة وجمع البغي بغايا والبغاء بكسر اوله الزنا والفجور واصل البغاء الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد واست--دل به علي --ان الامة اذا اكر-هت علي الزنا	3298	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	true	-1056578746958357053	122	157	615	819	1596	300	البغي -هو ما تاخذه الزانية علي الزنا وهو مجمع علي تحريمه والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية الزانية---------------------------------------------------------------------- واصل البغي- الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد والتقييد بالبغي يخرج ال--------مكروهة علي الزنا	964	-6335258705363975188	155	244.5	125	284	54.57746505737305	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03298	false	1773499743245144165	202	227	1049	1179	1574	300	مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو	3298	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	true	-1056578746958357053	177	202	923	1053	1596	300	مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو	964	-6335258705363975188	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03342	false	-5468031958071973401	224	286	1139	1443	1511	300	قوله باب عس---ب الفحل اورد فيه حديث بن عمر في النهي عنه والعسب بفتح العين-------- واسكان السين المهملتين--- وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا والفحل الذكر من----- كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا او غير ذلك وقد روي النساءي من حديث ابي هريرة نهي عن عسب التيس واختلف في----ه فقيل هو ممن ماء الفحل وقيل اجرة الجماع وعلي الاخير	3342	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0965	true	-2807309472105406508	22	68	111	343	1630	300	قوله نهي عن عسب الفحل -----------------------------------العسب بفتح العين المهملة واسكان السين المهملة ايضا وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا والفحل الذكر من 3372 كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا او غير ذلك--------------------------------------------------- واختلف في عسبه فقيل هو ماءه--------- وقيل اجرة الجماع وقال الربيع	965	-6335258705363975188	193	303.5	152	327	59.02140808105469	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07793	false	-3223481028319343015	20	91	99	461	1499	300	انما يكون من طعن الجن وقوعه غالبا في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ولانه لو كان بسبب فساد الهو----------------------------------------------------اء لدام في الارض لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري وهذا---- يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة فربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين وبانه لو كان كذلك---------- لعم الناس والحيوان والموجود بالمشاهدة انه يصيب الكثير ---------ولا يصيب من هم بجانبهم مما هو في مثل مزاجهم	7793	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0969	true	107814407908686716	207	277	1084	1434	1541	300	انما يكون من طعن الجن ------------------------------------------------------------لانه لو كان بسبب فساد الهواء وانصباب الدم الي عضو 3382 فيحدث ذلك كما زعم الاطباء لدام ذلك----- لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري والطاعون يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة وربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين و-----لو كان من فساد الهواء لعم الناس والحيوان وربما ي-----------------صيب الكثير من الناس ولا يصيب من هو بجانبهم ممن هو في مثل مزاجهم	969	-6335258705363975188	257	406.0	202	437	58.8100700378418	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07796	false	-9110116960726497121	103	245	478	1226	1521	300	بالس------------------------------------------------------------------------ين المهملة موضع الرجز بالزاي والذي بالزاي هو المعروف وهو العذاب والمشهور في الذي بالسين انه الخبيث او النجس او القذر وجزم الفارابي والجوهري بانه يطلق عل------ي العذاب ايضا ومنه قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يءمنون وحكاه---------------------------------------------------------- الراغب ايضا والتخصيص علي بني اسراءيل اخص فان كان ذلك المراد فكانه اشار بذلك الي ما جاء في قصة بلعام ف----اخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين عن سيار ان رجلا كان يقال له بلعام كان مجاب الدعوة وان موسي اقبل في بني اسراءيل----- يريد الارض التي فيها بلعام فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي ف-منع فاتوه بهدية فقبلها وسالوه ثانيا فقال حتي اءامر ربي فلم يرجع اليه بشء فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم	7796	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0970	true	-8171380806904099884	153	300	771	1532	1532	300	بالسند المتقدم قوله رجز بالزاي علي المعروف اي عذاب ووقع لبعض الرواة رجس بالسين المهملة بدل ال--------زاي----------------------------------- والمحفوظ الاول قيل و-------------------------------------------------------------يطلق الرجس علي العقوبة---- ومنه قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس قوله علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم بالشك من الراوي----- والتنصيص علي بني اسراءيل اخص و-------------------كانه اشار بذلك الي ما جاء في قصة بلعام 3384 اخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين عن يسار ان رجلا كان يقال له بلعام كان مجاب الدعوة وان موسي اقبل في بني اسراءيل 3385 يريد الارض التي فيها بلعام فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي فتمنع فاتوه بهدية فقبلها وسالوه ثانيا فقال حتي اءامر ربي فلم يرجع اليه بشء فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم-	970	-6335258705363975188	577	1030.5	463	894	64.54138946533203	101	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07796	false	-9110116960726497121	2	46	13	218	1521	300	عن عامر بن سعد-------------------- انه سمع اباه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجس ارسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم	7796	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0970	true	-8171380806904099884	110	198	568	1014	1532	300	عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع----ه يسال اسامة بن زيد م--ا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة وذكر الحديث ورواه البخاري في ذكر بني اسراءيل ومسلم في الطب كلاهما من طريق مالك بالسند المتقدم قوله رجز بالزاي علي المعروف اي عذاب ووقع لبعض الرواة رجس بالسين المهملة بدل الزاي والمحفوظ الاول قيل ويطلق الرجس علي العقوبة ومنه قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس قوله علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم	970	-6335258705363975188	158	242.5	121	452	34.955753326416016	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07796	false	-9110116960726497121	245	296	1226	1502	1521	300	ارسلوا النساء في عسكرهم ومروهن ان لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فارادها راس بعض الاسباط واخبرها بمكانه فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من بني هارون ومعه الرمح فطعنهما وايده الله فانتظمهما جميعا	7796	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0971	true	1713034946639272965	0	49	0	267	1533	300	ارسلوا النساء في عسكرهم ومروه---ن لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان م-من خرج بنت الملك فارادها---- بعض الاسباط واخبرها بمكانه فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من بني هارون ومعه الرمح فطعنه-ا وايده الله فانتظمهما جميعا	971	-6335258705363975188	266	508.5	217	276	96.3768081665039	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07797	false	6427575612115639920	78	300	408	1515	1515	300	بني اسراءيل -----قيل مات منهم في ساعة واحدة عشرون الفا وقيل سبعون الف----------------------------------------------------------ا وذكر -بن اسحاق في المبتدا ان الله اوحي الي داود ان بني اسراءيل---- كثر عصيانهم------------------- فخيرهم--- بين ثلاث اما ان ابتليهم بالقحط او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اختر لنا فاختار الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي الله تعالي فرفعه وورد وقوع الطاعون في غير بني اسراءيل فيحتمل ان يكون هو المراد بقوله--- من كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبري و-بن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير قال امر موسي بني اسراءيل ان يذبح كل رجل منهم كبشا ثم ليخضب كفه في دمه ثم ليضرب به علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله سيبعث عليكم عذابا وانما ننجو منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز الاية-------- فدعا فكشفه عنهم وهذا مرسل جيد الاسناد واخرج عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريق الحسن في قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت قا-------ل فروا من الطاعون فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ليكملوا بقية اجالهم واخرج بن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قصتهم مطولة فاقدم من وقفنا عليه في المنقول ممن وقع الطاعون به من بني-	7797	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0971	true	1713034946639272965	28	240	152	1223	1533	300	بني اسراءيل الطاعون فمات منهم--- سبع-----------ون الفا في يوم وجاء رجل من بني هارون ومعه الرمح فطعنها وايده الله فانتظمهما جميعا وذكر ابن اسحاق في المبتدا---------------------- ان بني اسراءيل لما كثر عصيانهم اوحي الله الي داود فخيرهم ما بين ثلاث اما ان ابتليهم بالقحط او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اختر لنا فاختار الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي ربه------- فرفعه وورد وقوع الطاعون في غير بني اسراءيل فيحتمل ان يكون هو المراد بقوله او من كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبري وابن ابي حاتم عن----- سعيد بن جبير قال امر موسي بني اسراءيل ان يذبح كل رجل منهم كبشا ثم -يخضب كفه في دمه ثم -يضرب به علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله -يبعث عليكم عذابا وان-ا ننجو منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز-الاية الاعراف فدعا فكشفه عنهم وا----------------------خرج عبد الرزاق في تفسيره وابن جرير عن--- الحسن في قوله تعال-----------ي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت البقرة قال فروا من الطاعون فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ليكملوا بقية اجالهم-------------------------------------------------------- فاقدم من وقفنا عليه في المنقول م-ن وقع الطاعون به من بني	971	-6335258705363975188	925	1635.0	739	1217	76.00657653808594	167	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07799	false	-7903201913651942075	79	269	361	1325	1475	300	-اولا- في المحرم وفي صفر ثم ارتفع فكتبوا الي عمر فخرج حتي اذا كان قريبا من الشام بلغه انه ------------------------------------اشد ما كان ف-----------------------ذكر القصة وذكر خليفة بن خياط ان خروج عمر الي سرغ كان في سنة سبع عشرة فالله اعلم وهذا الطاعون الذي وقع بالشام حينءذ هو الذي يسمي طاعون عمواس بفتح المهملة والميم وحكي تسكينها واخره مهملة قيل سمي بذلك لانه عم وواسي قوله حتي اذا كان بسرغ بفتح المهم------لة وسكون الراء بعدها----------- معجمة وحكي عن بن وضاح تحريك الراء وخطاه بعضهم------ مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة وقال بن عبد البر قيل انه واد بتبوك وقيل بقرب تبوك وقال الحازمي هي اول الحجاز وهي من منازل حاج الشام وقيل بينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة قوله لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه هم خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وكان ابو بكر قد قسم البلاد بينهم وجعل امر القتال الي خالد ثم رده عمر الي ابي عبيدة وكان عمر رضي الله تعالي عنه قسم الشام اجنادا الاردن جند وحمص جند ودمشق جند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل علي كل جند اميرا	7799	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0972	true	6407602787833666128	100	195	519	1019	1581	300	بالشام في --محرم و---صفر ثم ارتفع فكتبوا الي عمر فخرج حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد فاخبروه ان الوباء وقع في ارض الشام كاشد ما كان فشاور اصحابه علي نحو ما ذكر ابن عباس و------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء علي المشهور وغين معجمة قرية بوادي تبوك يجوز فيها الصرف وعدمه وقيل هي مدينة افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابية متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث عشرة مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة قول-----ه امراء الاجناد بالفتح جمع جند و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر قس-------------------م الشام اجنادا الاردن جند وحمص جند ودمشق جند وفلسطين جند وقنسرين جند وجعل علي كل جند اميرا	972	-6335258705363975188	321	464.5	254	1048	30.629770278930664	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07801	false	-5505102906313524395	22	121	102	568	1437	300	الله لنا قوله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة اي لعاقبته او لكان اولي منك بذ----------------------------لك او لم اتعجب منه ولكني اتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا ويحتمل ان يكون المحذوف لادبته او هي للتمني فلا يحتاج الي جواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا قال ذلك يعذر وقد بين سبب ذلك بقوله وكان عمر يكره خلافه اي مخالفته قوله نعم نفر من قدر الله الي قدر الله في رواية هشام بن سعد ان تقدمنا فبقدر الله وان تاخرنا فبقدر الله----------------------------------------------------- واطلق عليه فرارا----------- لشبهه به في الصورة وان كان ليس فرارا شرعيا	7801	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0973	true	8628793297324319850	128	203	701	1070	1552	300	الته-لكة قوله--------- لو غيرك قالها--------------------------- لكان اولي منك بتلك المقالة لانها لا تليق بمثلك----------------------------------------------------------------------------------------- او هي للتمني ولا تحتاج الي جواب والمعني ان غيرك ممن لا فهم له اذا قال ذلك يعذر ق-----------------------------------------------------وله نعم نفر من قدر الله الي قدر الله اي نفر من البلاء الذي قدره الل----------ه وانزله علي اهل تلك الناحية الي السلامة التي قدرها الله لاهل الناحية الاخري واطلق علي الرجوع اسم الفرار لشبهه به في الصورة وان كان ليس فرارا شرعيا	973	-6335258705363975188	220	336.5	168	558	39.4265251159668	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07788	false	-7940361946161982363	0	86	0	455	1567	300	غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تق-ع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاثة----- وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها -----بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف	7788	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0974	true	-5817182040130807173	213	300	1100	1563	1563	300	غزيرة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القبض الشديد ونحوها-- ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاثة ايام وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها 3393 بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذا الانواع المذكورة اصناف-	974	-6335258705363975188	445	853.5	361	466	95.49356079101562	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07809	false	8215692464975757731	186	249	972	1302	1584	300	دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بينهما ان في----------------- الاقدام عليه تعريض النفس للبلاء ولعلها لا تصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك حذرا من اغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند الاختبار واما الفرار فقد يكون داخلا في ----التوغل في الاسباب------- بصورة من يحاول النجاة بما قدر عليه فامرنا الشارع بترك التكلف في	7809	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0974	true	-5817182040130807173	14	77	62	389	1563	300	دقيق العيد الذي يترجح عندي في النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض------- للبلاء ولعله- لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك ل-------اغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقق-- واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع-------------- التكلف في	974	-6335258705363975188	275	466.0	218	358	76.81564331054688	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07784	false	3675435413026356846	33	134	175	686	1517	300	واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من---- جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها----- في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم------------------------------------- تنبيها للنفوس علي شدة حر النار	7784	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0975	true	-6268771472986493626	93	149	499	796	1589	300	فاللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من نار جهنم -قدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من باب-------- التشبيه شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذيبة للبدن ومعذبة له بنار جهنم ففيه تنبيه- للنفوس علي شدة حر النار	975	-6335258705363975188	215	357.0	172	557	38.599639892578125	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07787	false	-7133766159437820808	0	75	0	396	1546	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال و-----الاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	7787	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0976	true	3018863305801365924	68	139	348	726	1563	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له ك--غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة--- لم يلزم---- وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال واجمع الاطباء------- علي ان------ الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء الم-قدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	976	-6335258705363975188	372	697.5	302	401	92.76808166503906	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05113	false	-881731526349571656	200	240	1009	1207	1526	300	اي ص-----وته ببكاء او بغناء قال الاصمعي اصله ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من الاسماء التي استعملت علي غير اصلها قوله	5113	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0977	true	2475986296606134091	249	290	1305	1507	1559	300	اي يرفع صوته ببكاء او -غناء قال الاصمعي اصله ان رجلا انعقرت رجله فرفعها علي الاخري وجعل يصيح فصار كل من رفع صوته يقال رفع عقيرته وان لم يرفع رجله قال ثعلب وهذا من الاسماء التي استعملت علي غير اصلها قوله	977	-6335258705363975188	196	383.0	156	203	96.55172729492188	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05113	false	-881731526349571656	72	95	357	478	1526	300	قال هشام وكان وباءها معروفا في الجاهلية وكان الانسان اذا دخلها واراد ان يسلم من وباءها قيل له انهق فينهق كما ينهق الحمار	5113	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0977	true	2475986296606134091	34	56	181	299	1559	300	قال هشام وكان وباءها معروفا في الجاهلية وكان الانسان اذا دخلها واراد ان يسلم من وباءها قيل--- انهق فينهق كما ينهق الحمار	977	-6335258705363975188	118	230.0	96	121	97.52066040039062	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05113	false	-881731526349571656	239	300	1202	1526	1526	300	قوله بواد اي بوادي مكة قوله وج-----------------------------------------------------------------------------------ليل بالجيم------------------- نبت ضعيف يحشي به خصاص البيوت وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها قوله مياه م----------------------------جنة بالج-------------------------------يم موضع علي اميال من مكة وكان به سوق تقدم بيانه في اواءل الحج وق----------------------------------------------------------------وله يبدون اي يظهر وشامة وطفيل جبلان بقرب مكة وقال الخطابي كنت احسب انهما جبلان حتي ثبت عندي انهما عينان وقوله اردن ويبدون بنون التاكيد الخفيفة وش----------امة بالمعجمة والميم-	5113	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0978	true	8570129908807221586	13	114	61	605	1594	300	قوله بواد اي بوادي مكة قوله اذخر بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء 3400 المعجمتين حشيش مكة ذو الراءحة الطيبة و جليل ب--جيم مفتوحة ولام مكسورة نبت ضعيف يحشي به خصاص البيوت وغيرها وقيل انه الثمام قال ابو عمر اذخر وجليل نبتان من الكلا طيبا الراءحة يكونان بمكة واوديتها لا يكادان يوجدان في غيرها قوله اردن اراد بنون التوكيد الخفيفة و مجنة بفتح الجيم والنون المشددة وبكسر الجيم موضع علي اميال من مكة -كان به سوق----------- في الجاهلية وقال الربيع مجنة سوق باسفل مكة علي بريد منها والبريد اثنا عشر ميلا قوله يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون بنون التوكيد الخفيفة يظهرن قوله شامة ب--معجمة و--ميم	978	-6335258705363975188	169	211.5	134	674	25.07418441772461	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07683	false	9207445383662010079	56	129	279	655	1486	300	من مصيبة اصل المصيبة- الرمية بالسهم ثم استعملت في كل نازلة وقال الراغب اصاب يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة الاية قال---- وقيل الاصابة في الخير ماخوذة من الصوب وهو المطر الذي--- ينزل---- بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر ماخوذة من اصابة السهم وقال الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل بالانسان مطلقا وفي العرف ما نزل به من مكروه خاصة وهو المراد --هنا قوله	7683	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0981	true	2690498719845877738	208	281	1126	1498	1590	300	من اصابه اذا لم يخطءه الرمي- بالسهم ثم استعملت في كل نازلة وقال الراغب اصاب يستعمل في الخير والشر قال----- تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة الاية -التوبة وقيل الاصابة بال--خير ماخوذة من الصواب او المطر الذي لا ينزل الا بقدر الحاجة من غير ضرر وفي الشر ماخوذة من اصابة السهم وقيل المص---------يبة في اللغة ما ينزل بالانسان مطلقا وفي العرف ما نزل به من مكروه خاصة وهو المراد هاهنا قوله	981	-6335258705363975188	336	605.5	267	390	86.15384674072266	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07821	false	4556715958969244746	191	300	945	1550	1550	300	لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فياتي بامور مشتبهة مركبة من حق وباطل -يجمع الي ذكر الله واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكانها وكذا اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سمومها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من---- الشرك وعلي كراهة الرقي بغير-	7821	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0981	true	2690498719845877738	0	93	0	514	1590	300	لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله------ فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره فمن يدعي تسخير الجن له ف-اتي بامور مش-بهة مركبة من حق وباطل ويجمع الي ذكر الله واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة------------ بمردتهم ويقال ان الحية لعداوتها للانسان------- تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت---------------------------------------------------------------------- فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من شوب الشرك وعلي كراهة الرقي بغير	981	-6335258705363975188	507	950.0	416	611	82.97872161865234	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07822	false	-1027298142270734849	0	88	0	460	1543	300	كتاب الله -علماء الامة وقال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام----- احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب الثالث ما كان باسماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا فليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله	7822	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0981	true	2690498719845877738	93	180	514	974	1590	300	كتاب الله وعلماء الامة -قال القرطبي الرقي ثلاثة اقسام 3406 احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا-يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله --وباسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب الثالث ما كان باسماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا -ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه ليكون تركه اولي -لا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله	981	-6335258705363975188	452	864.5	366	466	96.9957046508789	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09254	false	-3760090583206181308	32	123	171	668	1581	300	والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم 1 قوله كتاب الايمان والنذور الاي-----------------------------------مان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر 1 قوله	9254	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0984	true	-5341930361440053961	151	227	803	1208	1574	300	والله اعلم 3413------------------------- كتاب الايمان والنذور ما جاء في النهي عن الحلف بغير الله الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه --------------------------------------------------------------------------وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم ا------لله وصفته 314 والن-----------------ذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرف شرعا ---بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر-- قوله	984	-6335258705363975188	344	616.5	279	532	64.66165161132812	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09277	false	4550130961702885247	1	85	6	416	1489	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله------ ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره -ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق فقد تقدم في اواءل هذا الشرح في باب الزكاة من الاسلام في كتاب الايمان الجواب عن ذلك وان فيهم من طعن في صحة هذه اللفظة---- قال -بن عبد البر هذه اللفظة غير محفوظة	9277	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0985	true	3302257116494989121	183	282	956	1452	1544	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله تعالي ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره وذلك هو الوجه الذي اعتمده ابن النظر في قوله فبالله حقا يقسم الله ربنا وبالخلق مما شاء من خلقه قسم كوالتين بل والليل والطور مثله وليس لخلق واسعا غيره قسم واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم -لاعرابي افلح وابيه ان صدق فقد اجيب عنه باجوبة الاول ال-------------------------------------------------------------------طعن في صحة هذه اللفظة كما قال ابن عبد البر انها------ غير محفوظة	985	-6335258705363975188	313	553.0	248	570	54.91228103637695	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09288	false	-5766231055615185439	27	70	156	379	1474	300	من جهينة -----ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان-------------كم تشركون -تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا---- ما شاء الله ثم شءت واخرج -----النساءي	9288	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0985	true	3302257116494989121	10	56	58	301	1544	300	-----بنت صيفي ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنذرون وانكم تشركون وتقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة و---يقول احدهم ما شاء الله ثم شءت رواه احمد والنساءي	985	-6335258705363975188	206	375.0	166	251	82.07171630859375	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09260	false	2089656366484901481	166	268	820	1356	1529	300	خيرا من التمادي وفي الحديث ان الحنث في----------- اليمين افضل من التمادي اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف---- باختلاف حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتما-------دي واجب- والحنث معصية وعكسه بالعكس وان حلف علي فعل نفل فيمينه ايضا طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه وان حلف علي ترك مندوب فبعكس الذي قبله وان حلف علي فعل مباح فان كان يتجاذبه رجحان الفعل او الترك كما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما ففيه عند الشافعية خلاف وقال بن الضباغ وصوبه المتاخرون ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال وان كان مستوي الطرفين----- فالاصح ان التمادي------------ اولي والله	9260	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0986	true	-6267773460652945826	206	300	1046	1533	1533	300	خيرا منها اي وقع في رايه ا--ن الحنث خير من مراعاة اليمين واعظم اجرا---------------------------- ويختلف ذلك باختلاف حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والمحافظة عليها واجبة والحنث معصية وعكسه بالعكس وان حلف علي فعل نفل فيمينه----- طاعة والح---------------نث مكروه وان حلف علي ترك مندوب فبعكس الذي قبله وان حلف علي فعل مباح فان كان يتجاذبه رجحان الفعل و--الترك كما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما ففيه------------- خلاف والصواب----------------------- ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال وان كان مستوي الطرفين 3418 فالاصح ان المحافظة علي اليمين اولي لقوله-	986	-6335258705363975188	402	659.0	321	576	69.79166412353516	70	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09272	false	6942377871866302092	91	141	427	667	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في مصنف بن ابي شيبة من طريق عكرمة قال --قال عمر -حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم	9272	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0986	true	-6267773460652945826	102	150	522	765	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله نهاكم ان تحلفوا باباءكم في بعض الروايات قال عمر فحدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم	986	-6335258705363975188	202	364.5	161	243	83.12757110595703	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09277	false	4550130961702885247	207	243	1006	1198	1489	300	القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف والي هذا جنح البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي الثاني انه كان يقع في كلامهم علي وجهين احدهما للتعظيم والاخر للتاكيد والنهي انما وقع عن الاول	9277	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0986	true	-6267773460652945826	2	27	8	137	1533	300	القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف والثالث --------------------------------------------------انه كان يقع في كلامهم علي وجهين------- للتعظيم وا------لتاكيد والنهي انما وقع عن الاول	986	-6335258705363975188	124	227.5	100	192	64.58333587646484	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09393	false	3052428168218824385	116	248	632	1337	1607	300	واحتجوا ايضا بان الكفارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام الفرض وانفصل عنه من اجاز بانه يشت-------------------------------رط ارادة الحنث والا فلا يجزء كما في تقديم الزكاة وقال عياض اتفقوا علي ان الكفارة لا تجب الا بالحنث وانه يجوز تاخيرها بعد الحنث واستحب مالك والشافعي والاوزاعي والثوري تاخيرها بعد الحنث قال عياض ومنع بعض المالكية تقديم كفارة حنث المعصية لان فيه اعانة علي المعصية ورده الجمهور قال بن المنذر واحتج-- للجمهور بان اختلاف الفاظ حديثي ابي موسي وعبد الرحمن لا يدل علي تعيين احد الامرين وانما امر الحالف بامرين فاذا اتي بهما جميعا فقد فعل ما امر به واذا لم يدل الخبر علي المنع فلم يبق الا طريق النظر فاحتج للجمهور بان عقد اليمين لما كان يحله الاستثناء وهو كلام فلان تحله الكفارة وهو فعل مالي او بدني اولي	9393	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0987	true	1490222978410562713	72	146	362	760	1523	300	واحتجو-----ا بانها------ بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام المفروض وهو قياس مخالف لظاهر الحديث علي انه انما يجزي تقديمها بشرط ارادة الحنث والا فلا تجزي كما في تقديم الزكاة وقال عياض اتفقوا علي ان الكفارة لا تجب الا بالحنث وانه يجوز تاخ-رها بعد الحنث وا----------------------------ستحب قوم تاخيرها بعد الحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا للقول الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان عقد اليمين لما كان يحله الاستثناء وهو كلام فلان تحله الكفارة وهي فعل مالي او بدني اولي	987	-6335258705363975188	315	517.0	253	738	42.682926177978516	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09351	false	8742392858890516994	239	292	1184	1453	1493	300	قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه الخ الطاعة اعم من ان تكون في واجب- او مستحب و---------يتصور النذر في فعل الواجب بان يءقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما --قيده به الناذر	9351	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0988	true	7897081359885502990	91	140	487	742	1533	300	قوله -------ان يطيع الله----------- الطاعة اعم من ان تكون--- واجبة او غير 3421 واجبة فيتصور النذر في---- الواجب بان يءقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما وقته واما المستحب في جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما يتقيد- به الناذر	988	-6335258705363975188	233	405.0	187	281	82.91815185546875	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09357	false	1827058911522253243	146	285	711	1352	1424	300	في تعيين نذر ام سعد فقيل كان صوما لما رواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن- عباس---- جاء رجل فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها قال نعم الحديث وتعقب بانه لم يتعين --ان الرجل المذكور هو سعد بن عبادة وقيل كان عتقا قاله بن عبد البر--------------- واستدل بما اخرجه من طريق القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم وتعقب بانه مع ارساله ليس فيه التصريح بانها كانت نذرت ذلك وقيل كان نذرها صدقة وقد ذكرت دليله من الموطا وغيره من وجه اخر عن سعد بن عبادة ان سعدا خرج مع النبي صلي الله عليه و---------------سلم فقيل لامه اوص- قالت المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم فقال يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها قال نعم	9357	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0989	true	7712546082712392330	81	199	374	920	1428	300	في تعيين----------ه فقيل كان صوما لما رواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاء رجل فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها قال نعم الحديث واجيب بانه لم يكن فيه ان الرجل سعد وقال اب---------------------------------ن عبد البر كان نذرها عتقا واستدل بما اخرجه من طريق القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال ---------------------------------------------------------نعم وقيل كان نذرها صدقة لما رواه في------ الموطا وغيره ان--------------------------- سعدا خرج مع النبء صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم فقيل لامه اوصي قالت المال مال سعد وتوفيت قبل ان يقدم فقال يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها قال نعم	989	-6335258705363975188	471	857.0	364	679	69.36671447753906	94	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09358	false	-5365862294814347129	12	74	56	353	1460	300	--انه كان نذرها في ال--مال او مبهما قلت بل ظاهر حديث الباب انه كان معينا عند سعد والله اعلم وفي الحدي----------------------------------------------------ث قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي انه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص--- الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا	9358	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0989	true	7712546082712392330	219	284	1025	1347	1428	300	عياض --ان نذرها كان في مال او مبهما و------ظاهر حديث الباب انه كان معينا عند سعد -قوله اقضه عنها اخذ بظاهره ابن حزم واتباعه من الظاهرية فقالوا يلزم الوارث قضاء النذر عن موروثه وقال -------------جمهور قومنا ان كان ال-----نذر ماليا -------قضاءه من راس ماله وان لم يوص به الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا	989	-6335258705363975188	208	324.0	165	356	58.42696762084961	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02790	false	900375428458917304	202	274	1095	1482	1625	300	المسلمين واحدة اي----------------- امانهم صحيح فاذا امن الكافر واحد منهم حرم علي غيره التعرض له وللامان شروط معروفة وقال البيضاوي الذمة العهد سمي بها لانه يذم متعاطيها علي اضاعتها وقوله يسعي بها اي يتولاها ويذهب---- ويجء والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن اح-د من المسلمين كافرا واعطاه ذمة- لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	2790	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0995	true	2483740419087107740	7	78	31	419	1570	300	المسلمين العهد لزمهم وقيل معناه ان امانهم واحد فاذا امن الكافة واحد منهم حرم علي غيره التعرض له والمعنيان متقاربان و--------------الذمة العهد-------- لانه يذم متعاطيها علي اضاعتها ومعني يسعي بها اي يتولاها ويذهب بها ويجء والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن واحد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	995	-6335258705363975188	328	589.0	263	410	80.0	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04267	false	7092031329171895690	155	243	780	1246	1533	300	امانه والا فلا وقال سحنون-- اذا اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا واما الصبي فقال بن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز قلت وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذلك المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه---- بلا خلاف كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافر لكن --------------قال الاوزاعي ان غزا----- الذمي مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا فليرده الي مامنه وحكي بن المنذر عن الثوري انه استثني من الرجال الاحرار الاسير في ارض الحرب فقال لا ينفذ امانه	4267	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0995	true	2483740419087107740	80	160	427	850	1570	300	امان للعبد الا ان قاتل وقيل اذا اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا واما الصبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجنون فلا---- امان لهما بلا خلاف وقيل بالفرق بين الصبي المميز وغيره والمراهق وغيره فجعلوا محل الاجماع في غير المميز لان مدار هذا الامر علي العقد والاسلام وليس للكافر علي المءمنين ذمة وقال الاوزاعي ان غزا 3434 الذمي مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا فليرده الي مامنه وقيل ي------------------------ستثني من الرجال-------- الاسير في ارض الحرب فانه لا ينفذ امانه	995	-6335258705363975188	243	373.0	192	616	39.44805145263672	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09832	false	-3966948429954694024	198	240	1030	1257	1563	300	الحديث -علي- المستامن فلا يصح لان العبرة بعموم اللفظ حتي يقوم دليل علي التخصيص ومن حيث المعني ان الحكم الذي يبني في الشرع علي الاسلام والكفر انما هو لشرف الاسلام او لنقص الكفر او لهما جميعا فان الاسلام ينبوع الكرامة والكفر ينبوع	9832	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0996	true	9185688456617587515	151	188	789	995	1549	300	الحديث وعليه الاصحاب--------- لان العبرة بعموم اللفظ حتي يقوم دليل علي التخصيص ولا-------------ن الحكم الذي يبني في الشرع علي الاسلام والكفر انما هو لشرف الاسلام او -نقص الكفر او لهما جميعا فان الاسلام ينبوع الكرامة والكفر ينبوع	996	-6335258705363975188	198	359.5	161	229	86.46288299560547	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09807	false	-1319244957425857459	80	126	395	610	1436	300	عظيم---- حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه --جنين -قال الباجي في شرح رجال الموطا الجنين ما القته المراة مما يعرف انه ولد سواء كان ذكرا او انثي ما لم يستهل صارخا	9807	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0997	true	8797875827221820526	61	103	310	506	1514	300	عظيم وهو حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه الجنين وقيل الج--------------------------نين ما القته المراة مما يعرف انه ولد سواء كان ذكرا ام انثي ما لم يستهل صارخا	997	-6335258705363975188	186	337.5	145	222	83.78378295898438	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09811	false	232880008005247985	218	279	1049	1372	1469	300	العامة بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الخ--لاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وتوجيه الاخر-- ان الشء قد يضاف الي نفسه لكنه نادر وقال الباجي يحتمل ان تكون او شكا من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع وهو الاظهر وقيل المرفوع من الحديث قوله بغرة واما قوله عبد او امة فشك من الراوي في المراد	9811	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0997	true	8797875827221820526	187	236	930	1193	1514	300	العامة بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما-هي وتوجيه الاضافة ان الشء قد يضاف الي نفسه لكنه نادر واو في قوله او امة--------------------------------------------------------------- للتنويع وهو الظاهر وقيل المرفوع من الحديث قوله بغرة واما قوله عبد او امة فشك من الراوي في المراد	997	-6335258705363975188	238	433.0	192	327	72.78287506103516	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09415	false	88872909946964057	68	141	378	772	1541	300	تخصيص النساء بالنفقة والمءنة بالعامل وهل بينهما مغايرة وقد اجاب عنه السبكي الكبير بان المءنة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بذل القوت قال وهذا يقتضي ان النفقة دون المءنة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت فاقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه اقتصر علي ما يدل عليه	9415	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1003	true	-7914715157969959062	6	73	25	384	1537	300	تخصيص النساء بالنفقة والعامل بالمءنة -هل بينهما فرق اجيب------------------------- بان المءنة في اللغة القيام بالكفاية والانفاق بدل القوت---- وهذا يقتضي ان النفقة دون المءنة والسر في التخصيص المذكور الاشارة الي ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لما اخترن الله ورسوله والدار الاخرة كان لا بد لهن من القوت واقتصر علي ما يدل عليه والعامل لما كان في صورة الاجير فيحتاج الي ما يكفيه --عبر ---بما يدل عليه	1003	-6335258705363975188	338	624.5	272	394	85.78680419921875	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03558	false	4727992434481236312	269	300	1395	1559	1559	300	بكسر المهملة ازالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري وهو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق-	3558	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1005	true	173323232337400131	6	36	29	188	1457	300	بكسر العين-- ازالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري---- مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق	1005	-6335258705363975188	154	287.0	125	165	93.33333587646484	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03840	false	6475480160728184859	97	130	527	687	1573	300	علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد و--نحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم و---في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	3840	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1008	true	-9059182698484106219	262	297	1375	1540	1553	300	علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد او نحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	1008	-6335258705363975188	159	305.5	126	165	96.36363983154297	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09476	false	-7469613435468196856	77	133	362	658	1536	300	الولاء لحمة كلحمة النسب-- ان ال-له اخرجه بالحرمة الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه----- بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	9476	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1008	true	-9059182698484106219	201	257	1050	1348	1553	300	الولاء ------ووجه التشبيه ان السيد اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرج الولد بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	1008	-6335258705363975188	280	525.0	225	304	92.10526275634766	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03840	false	6475480160728184859	146	175	776	928	1573	300	الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	3840	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1009	true	5308755958920706693	0	22	0	108	1527	300	الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته-------------------------------------------- وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	1009	-6335258705363975188	108	207.0	86	152	71.0526351928711	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03868	false	-8778719618000307974	256	300	1280	1493	1493	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي-	3868	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1009	true	5308755958920706693	147	189	714	917	1527	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش------- لا يختلفون في ان النبء صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم وكان نقل----- عن كافة فهو اقوي	1009	-6335258705363975188	199	371.0	158	215	92.55813598632812	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03869	false	8360934297173422332	245	299	1245	1558	1563	300	جمهور العلماء كانت هذه الوصية في اول الاسلام واجبة لوالدي الميت واقرباءه علي ما يراه من المساواة والتفضيل ثم نسخ ذلك باية الفراءض وقيل كانت للوالدين والاقربين دون الاولاد فانهم كانوا يرثون ما يبقي بعد الوصية واغرب بن شريح فقال كانوا مكلفين بالوصية للوالدين والاقربين --بمقدار الفريضة التي في علم الله قبل ان ينزلها	3869	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1009	true	5308755958920706693	194	247	939	1244	1527	300	جمهور العلماء كانت هذه الوصية في اول الاسلام واجبة لوالدي الميت واقرباءه علي ما يراه من المساواة والتفضيل ثم نسخ ذلك باية الفراءض وقيل كانت للوالدين والاقربين دون الاولاد فانهم كانوا يرثون ما -بقي بعد الوصية وقال ابن شريح كا-----نوا مكلفين بالوصية للوالدين والاقربين في مقدام القضي-ة الت---ي علم الله قبل ان ينزلها	1009	-6335258705363975188	292	550.5	241	315	92.69841003417969	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03870	false	5559480572775327701	2	47	11	239	1545	300	الحرمين عليه في ذلك وقيل ان الاية مخصوصة لان الاقربين اعم من ان يكونوا وراثا وكانت الوصية واجبة لجميعهم فخص منها من ليس بوارث باية الفراءض وبقوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي حق من لا يرث من الاقربين من الوصية علي حاله	3870	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1009	true	5308755958920706693	255	287	1290	1465	1527	300	الانكار عليه------- وقيل--- الاية مخصوصة لان الاقربين اعم من ان يكونوا وراثا وكانت الوصية واجبة لجميعهم فخص منها الو------ارث باية الفراءض وبحديث الباب--------------------------- وبقي كل من لا يرث من الاقربين---------- علي حاله	1009	-6335258705363975188	157	255.5	125	228	68.85964965820312	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03842	false	3398374024558188518	44	139	204	677	1427	300	والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب--------------------------------- فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة -----لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي -بن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي ----والله -----------اعلم قوله شء يوصي فيه قال بن عبد البر لم يختلف الرواة عن مالك في هذا اللفظ ورواه ايوب عن نافع بلفظ له شء يريد ان يوصي فيه ورواه عبيد	3842	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1010	true	-5312210238803904743	194	280	989	1426	1533	300	والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب لان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فلا مفهوم له او ذكر للتهييج علي- المبادرة الي الامتثال- لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي ابن المنذر فيه الاجماع و---بحث بانها---------------------- شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجيب بان الو---------------صية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي 3462 قوله له شء صفة لامرء قوله--- يوصي به صفة لشء وفي رواية من حديث ابن عمر له --------------------------------------------شء يريد ان يوصي فيه -قوله يبيت	1010	-6335258705363975188	326	511.0	258	527	61.859580993652344	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03870	false	5559480572775327701	203	287	1038	1473	1545	300	الا ان يشاء الورثة فان صحت هذه الزيادة فهي حجة واضحة واحتجوا من جهة المعني بان المنع انما كان في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع واختلفوا بعد ذلك في وقت الاجازة فالجمهور علي انهم ان اجازوا في حياة الموصي كان لهم الرجوع متي شاءوا وان اجازوا بعده نفذ وفصل المالكية في الحياة بين مرض ال-موت وغي-ره فالحقوا--- مرض الموت بما بعده واستثني بعضهم ما اذا كان المجيز في عاءلة الموصي وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه لو عاش فان لمثل هذا الرجوع	3870	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1010	true	-5312210238803904743	67	129	354	670	1533	300	الا ان يشاء الورثة قالوا ولان------------------------------------------------- المنع انما كان في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع واختلفوا-------- في وقت الاجازة ف-------------قيل ان اجازوا في حياة الموصي كان لهم الرجوع متي شاءوا وان اجازوه بعده نفذ و---قال ال--زهري وربيعة ليس لهم الرجوع وقيل ان اجازوا في مرض الموت جاز عليهم وقيل ان ----------------------------------------خشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه لو عاش ف---------له الرجوع	1010	-6335258705363975188	256	377.0	202	440	58.181819915771484	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03843	false	5676045674133942466	251	281	1275	1436	1522	300	قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا ما و----قد سامحناه في الليلتين والث--لاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك قوله	3843	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1011	true	8284828685500241847	11	42	58	224	1557	300	قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زم-نا وتاويله قد سامحناه في الليلتين او الثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك قوله	1011	-6335258705363975188	153	291.0	124	167	91.61676788330078	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03845	false	1072480835654567465	47	98	265	523	1495	300	ذهب الي وجوبها في الجملة وعن طاو--------------س وقتادة والحسن وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة اخرجه بن جرير وغيره عنهم قالوا فان اوصي لغير قرابته--------- لم تنفذ ويرد الثلث كله الي قرابته وهذا قول طاوس وقال الحسن وجابر بن زيد ثلثا ال----------------ثلث وقال----- قتادة ثلث الثلث	3845	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1011	true	8284828685500241847	147	195	798	1047	1557	300	تجب الوصية ----في الجملة وقال جابر بن زيد وطاوس وقتادة والحسن واخرو---------------ن تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة وعليه العمل عندن-------------ا فان اوصي لغير قرابته قال طاوس لم تنفذ ويرد الثلث كله الي قرا--------------بته وقال -------جابر بن زيد والحسن يرد اليهم ثلث الثلث وقال 3463 قتادة ثلث الثلث	1011	-6335258705363975188	164	253.0	129	302	54.30463409423828	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03846	false	-1295291684941413905	236	281	1148	1392	1504	300	علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني----- وصيته مكتوبة عنده اي بشرطها	3846	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1011	true	8284828685500241847	71	110	382	598	1557	300	علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وقيل ذلك مختص------------------------ بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام واجيب-------- بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهودية- قالوا ومعني قوله وصيته مكتوبة عنده اي بشرطها	1011	-6335258705363975188	197	357.5	160	249	79.11646270751953	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03847	false	7448185931317478012	67	122	373	641	1567	300	وفيه الندب الي التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن يفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيها ما يحصل له به الاجر ويحبط عنه الوزر من حقوق الله------ وحقوق	3847	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1011	true	8284828685500241847	245	300	1288	1557	1557	300	وفيه الندب الي التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن يفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيها ما يجعل ل---ه الاجر ويح-ط عنه الوزر من حقوق الله تعالي وحقوق-	1011	-6335258705363975188	261	496.5	208	274	95.25547790527344	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03892	false	3105834584159507744	172	206	810	995	1443	300	وقد تقدمت تسمية ام سعد قريبا قوله افتلتت بضم المثنا--------ة بعد الفاء الساكنة وكسر اللام اي اخذت فلتة اي بغتة وق----وله نفسها بالضم علي الاشهر وبالفتح ايضا وهو موت الفجاة والمراد بالنفس هنا الروح	3892	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1012	true	-830895813089852662	138	172	654	843	1457	300	وقد تقدم ذكرها في النذور ق----وله افتلتت بضم المثناة الفوقية بعد الفاء الساكنة وكسر اللام اي اخذت فلتة اي بغتة 3465 قوله نفسها بالضم علي الاشهر وبالفتح ايضا وهو موت الفجاة والمراد بالنفس---- الروح	1012	-6335258705363975188	157	282.5	129	197	79.6954345703125	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms09357	false	1827058911522253243	203	225	975	1071	1424	300	من طريق القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله -------------------ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها -قال	9357	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1012	true	-830895813089852662	76	101	364	478	1457	300	من طريق القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال	1012	-6335258705363975188	93	162.5	72	116	80.17241668701172	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03862	false	-7077708357351334255	46	204	237	1027	1506	300	ان سعدا قال- ولا يرثني الا--------------------------- ابنة واحدة قال النووي- وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا ف--------------قد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او------------ خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها --نصف التركة وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عنده في الباب الذي يليه وفي الطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها وماتت سنة سبع عشرة لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاه----------------------------------------ر ا-----ن البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة---------------------- لتقدم تزويج سعد بامها	3862	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1013	true	4085893581630803861	137	267	662	1308	1503	300	اي كثير قوله ولا يرثني الا بنية لي بالتصغير وفي رواية ابنة -----------لي غير مصغر ومعناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء -الا بنت واحدة لانه قد كان لسعد عصبات لانه من زه----رة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض الا واحدة وقيل خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخشي عليه الضياع -------الا هي او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها النصف------- وهذه البنت قيل------------------ اسمها عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------ وهي اصغر بنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخر- امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية ولعل الكل اسلمن بعد قول سعد ذلك واستظهر ابن حجر ان تكون البنت------------------------- المذكورة في الحديث هي ام الحكم لتقدم تزو-ج سعد بامها	1013	-6335258705363975188	484	764.0	382	914	52.95404815673828	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03858	false	1483397514388018617	155	251	802	1274	1507	300	قوله انك ان تدع بفتح ان علي التعليل وبكسرها عل------------------------ي الشرط--------------------ية قال النووي -هما صحيحان صوريان وقال القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال بن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني بن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره وقال -بن مالك جزاء الشرط قوله خير اي فهو خير وحذف الفاء جاءز وهو كقراءة طاوس ويسءلونك عن اليتامي- قل اصل-ح لهم خير	3858	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1014	true	-2987450629105687664	64	127	318	642	1496	300	قوله---- ان تذر بفتح الهمزة والذال المعجمة اي تترك وروي بكسر الهمزة علي الشرطية والاول علي المصدرية قال النووي وهما صحيحان قا--------ل القرطبي لا معني للشرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خبر لا رافع له 3470------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعقب بانه لا مانع من تقديره -قال ابن مالك جزاء الشرط قوله -----------خير وحذف الفاء جاءز---- كقراءة طاوس ويسالونك عن اليتاميا قل اصلاح لهم خير	1014	-6335258705363975188	243	400.0	190	520	46.730770111083984	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03860	false	5532755018277336389	159	296	788	1488	1506	300	علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين وقوله فانها صدقة كذا اطلق في هذه الرواية وفي رواية الزهري وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها مقيدة بابتغاء وجه الله وعلق حصول الاجر بذلك وهو المعتبر ويستفاد منه ان اجر الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفي فعله الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره بذلك قاله بن ابي جمرة قال ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان قوله حت----------------------------------------------------------------------------------ي اللقمة بالنصب عطفا علي نفقة ويجوز الرفع علي انه مبتدا وتجعلها الخبر وسياتي الكلام علي حكم نفقة الزوجة في كتاب النفقات ان شاء الله تعالي ووجه تعلق قوله وانك لن تنفق نفقة الخ بقصة الوصية ان سءال سعد يشعر بانه	3860	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1014	true	-2987450629105687664	237	300	1184	1496	1496	300	علة للنهي------------------------- كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل ف---ي الحالين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان قوله حتي ما تجعل في امراتك اي حتي الذي تجعل في فم امراتك من الطعام وفي رواية في الصحيح حتي اللقمة التي ترفع-------------------------------------------ها الي في امراتك------------------------------------------------------------ ووجه تعلق هذا بالو---------------------------صية ان سءال سعد يشعر بانه-	1014	-6335258705363975188	201	328.5	161	782	25.703325271606445	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03861	false	-1644259931021472142	0	133	0	668	1496	300	فلما منعه الشارع من الزيادة علي الثلث قال له علي سبيل التسلية ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو كانت واجبة تءجر بها اذا ابتغيت بذلك وجه الله تعالي ولعله خص المراة بالذكر لان----- نفقتها مستمرة بخلاف غيرها قال بن دقيق العيد فيه ان الثواب في-------------- الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وسبق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال---- جاء الحاج حتي المشاة----- قوله	3861	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1015	true	3421019158115795982	4	81	18	413	1581	300	فلما منعه م-------ن الزيادة علي الثلث سلاه ب------------------ان جميع ما يفعله في ماله من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو -----واجبة يءجر بها اذا ---قصد ب-ها وجه الله------ ولعله خص المراة بالذكر لاستمرار نفقتها دون--------- غيرها او يستفاد من--------ه ان الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفيه الاجر فاذا نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره---------------------------------------------------------- ولفظ -حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل ال----اجر بالنسبة الي المعني كما في قولهم جاء الحاج حتي المشاة 3471 قوله	1015	-6335258705363975188	279	388.0	217	696	40.08620834350586	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03861	false	-1644259931021472142	264	300	1327	1496	1496	300	الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا------- فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب-	3861	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1015	true	3421019158115795982	226	257	1188	1336	1581	300	الطحاوي من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد عن معني----------------------------- هذا الحديث فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب	1015	-6335258705363975188	140	255.0	111	177	79.0960464477539	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03861	false	-1644259931021472142	156	245	774	1231	1496	300	سنة خمس وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين ----------وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين قوله فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون اي ينتفع بك المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك المشركون الذين يهلكون علي يديك وزعم -بن التين ان المراد بالنفع به ما وقع م---------ن الفتوح علي يديه كالقادسية وغيرها وبالضر-ر ما وقع من تامير ولده عمر بن سعد علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ومن معه وهو كلام مردود لتكلفة لغير ضرورة تحمل علي	3861	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1016	true	1373535618119599386	1	55	5	278	1535	300	سنة خمس وخمسين---------- وقيل سنة ثمان وخمسين من الهجرة وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين سنة 3472----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن التين ان --------النفع------ وقع علي يديه من الفتوح--------- كالقادسية وغيرها وان الضر ما وقع من تامير ابنه عمر -------علي الجيش الذين قتلوا الحسين------- ومن معه ورد بانه تكلف بلا--------- ضرورة تحمل علي	1016	-6335258705363975188	222	318.0	175	478	46.44351577758789	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03862	false	-7077708357351334255	218	292	1091	1468	1506	300	زيارة المريض للامام فمن دونه وتتاكد باشتداد المرض وفيه وضع اليد علي جبهة المريض ومسح وجهه ومسح العضو الذي يءلمه والفسح له في طول العمر--- وجواز اخبار المريض بشدة مرضه وقوة المه اذا لم يقترن بذلك شء مما يمنع او يكره من التبرم وعدم الرضا بل حيث يكون ذلك لطلب دعاء او دواء وربما استحب---- وان ذلك لا ينافي الاتصاف بالصبر المحمود واذا جاز ذلك في اثناء المرض كان الاخبار به بعد البرء اجوز	3862	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1017	true	-4282263708690512090	41	98	223	518	1568	300	زيارة المريض للامام فمن دونه ويتاكد باشتداد المرض وطلب---------------------------------------------------------------------- طول العمر له وجواز اخبار المريض بشدة مرضه وقوة المه اذا لم يقترن بذلك شء مما يمنع او يكره من التبرم وعدم الرضا بل------------- لطلب دعاء او دواء وربما استحب ذلك وان ذلك لا ينافي الاتصاف بالصبر المحمود واذا جاز ذلك--- اثناء المرض كان الاخبار--- بعد البرء اجوز	1017	-6335258705363975188	284	514.0	229	384	73.95833587646484	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03863	false	-3564541021771618362	81	202	381	970	1475	300	والحث علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب وان صلة الاقرب افضل من صلة الابعد والانفاق في وجوه الخير لان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة وقد-نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية العادية وهو وضع اللقمة في فم الزوجة اذ لا يكون ذلك غالبا الا عند الملاعبة والممازحة ومع ذلك فيءجر فاعله اذا قصد به قصدا صحيحا فكيف بما هو فوق ذلك---- وفيه منع نقل الميت من بلد الي بلد اذ لو كان ذلك مشروعا لامر بنقل سعد بن خولة قاله الخطابي وبان من لا وارث له تجوز له الوصية باكثر من الثلث ل------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ان تذر ورثتك اغنياء فمفهومه ان من لا وارث له لا يبالي بالوصية بما زاد لانه لا يترك ورثة يخشي عليهم الفقر	3863	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1017	true	-4282263708690512090	98	192	518	977	1568	300	والحث علي صلة الرحم والاحسان الي الاقارب وان صلتهم----- افضل --------------والانفاق في وجوه الخير وان المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة وقد نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية العادية وهو وضع اللقمة في فم الزوجة اذ لا يكون ذلك غالبا الا عند الملاعبة والممازحة ومع ذلك فيءجر فاعله اذا قصد به قصدا صحيحا فكيف بما--- فوق ذلك قيل وفيه جواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية باكثر من الثلث لمن لا وارث له لان مفهوم قوله------------------- ان تذر ورثتك اغنياء-------- ان من لا وارث له لا يبالي بالوصية بما زاد لانه لا يترك من-- يخشي عليه- الفقر	1017	-6335258705363975188	420	741.5	334	618	67.96116638183594	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03864	false	-5262524454221122819	99	154	478	776	1512	300	وفيه الاستفسار عن المحتمل اذا احتمل وجوها لان سعدا لما منع من الوصية بجميع المال- احتمل عنده المنع فيما دونه والجواز فاستفسر عما دون ذلك وفيه النظر في مصالح الورثة وان خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب انما وقع له بصيغة الافراد	3864	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1017	true	-4282263708690512090	192	245	977	1265	1568	300	وفيه الاستفسار عن المج-مل اذا احتمل وجوها لان سعدا لما منع من الوصية بجميع --ماله احتمل عنده المنع فيما دونه والجواز فاستفسر عنه-------- وفيه النظر في مصالح الورثة وان خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب انما وقع له بصيغة الافراد	1017	-6335258705363975188	284	541.0	231	299	94.9832763671875	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08195	false	2695369073267502224	105	135	554	722	1561	300	قوله من كان يءمن بالله واليوم الاخر ا---لمراد بقوله -يءمن الايمان الكامل وخصه------------------------------------------------------------------------------ بالله واليوم الاخر اشارة الي المبدا والمعاد اي----- من امن بالله الذي خلقه وامن بانه سيجازيه بعمله	8195	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1018	true	3826502489257404215	62	108	315	570	1581	300	قوله من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي من كان متصفا بصفات الايمان فليكرم ضيفه فان اكرام الضيف خصلة من خصال الايمان وتضييعها بعد وجوبها تضييع له وخص الايمان بالله واليوم الاخر اشارة الي المبدا والمعاد والمعني من امن بالله الذي خلقه وامن بانه سيجازيه بعمله	1018	-6335258705363975188	145	237.0	115	255	56.86274337768555	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08318	false	-5650588113958527058	249	276	1288	1422	1546	300	ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث بتفاصيلها وتارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل	8318	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1018	true	3826502489257404215	241	267	1287	1411	1581	300	ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث---------- وتارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة وقيل	1018	-6335258705363975188	122	233.0	96	134	91.0447769165039	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08196	false	8001400919224284829	86	131	458	668	1535	300	وهذا من جوامع الكلم لان القول- كله اما خير واما شر واما ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من الاقوال فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول الي الشر فامر	8196	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1021	true	6138001788749944754	168	209	900	1086	1563	300	وهذا من جوامع الكلم لان الكلام كله---- خيرا ا-و شر----ا اءل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرض ونفل------------ فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه---- فامر	1021	-6335258705363975188	170	291.0	131	211	80.56871795654297	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08194	false	-3767361729621131840	48	113	239	620	1553	300	الجار مع الحاءل بين الشخص وبينه وامر بحفظه وايصال الخير اليه وكف اسباب الضرر عنه فينبغي له ان يراعي حق الحافظين اللذين ليس بينه وبينهما جدار ولا حاءل فلا يءذيهما بايقاع المخالفات في مرور الساعات فقد جاء انهما يسران بوقوع الحسنات ويحزنان بوقوع السيءات فينبغي مراعا---------ة جانبهما وحفظ خواطرهما بالتكثير من عمل الطاعات والمواظبة علي اجتناب المعصية فهما اولي برعاية الحق من كثير من الجيران	8194	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1022	true	3621544351362361180	2	53	11	321	1529	300	الجار مع الحاءل بين الانسان وبي-----------------------------------------------نه فينبغي--- ان ير-عي حق الحافظين اللذين ليس بينه وبينهما جدار ولا حاءل فلا يءذيهما بانواع المخالفات في مرور الساعات فقد ورد انهما يسران ب-----الحسنات ويحزنان ب-----السيءات فينبغي اكرامهما ورعاية جانبهم--------------ا بالاكثار من عمل الطاعات والمواظبة علي تجن--ب المعاصي فهما اولي بالاكرام--- من كثير من الجيران	1022	-6335258705363975188	269	452.0	220	390	68.97435760498047	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08188	false	8063164975184136413	224	263	1197	1402	1592	300	الجار من جاره واختلف-- في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم معطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث ب--البر والصلة و-------الاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث--- لم يقع	8188	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1023	true	-6413260524199969399	18	58	92	298	1596	300	الجار علي انهم اختلفوا في --------هذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث في البر والصلة والاظهر الاول----- فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث له لم يقع	1023	-6335258705363975188	183	318.5	148	219	83.5616455078125	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08189	false	1204880618630734459	13	145	62	773	1593	300	واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاها من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وقد حمله عبد الله بن عمرو احد من روي الحديث علي العموم فامر لما ذبحت له شاة ان يهدي منها لجاره اليهودي اخرج---ه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه وقد وردت الاشارة الي ما ذكرته في حديث مرفوع اخرجه الطبراني من حديث جابر رفعه الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له----- حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق ------مسلم له رحم له حق الجوار والاسلام والرحم	8189	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1023	true	-6413260524199969399	138	245	707	1302	1596	300	واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض فالاعلي من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري----- فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فتت-----رجح او تساوي وذبحت لا----------بن عمر شاة-------------------------- فامر---------------- ان يهدي منها لجاره اليهودي كما رواه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه وجاء--------------------------------- مرفوعا-------------------------------- الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له 3485 حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق وهو المسلم له رحم--- حق الجوار والاسلام والرحم	1023	-6335258705363975188	556	989.5	454	725	76.68965148925781	91	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03603	false	-6832356126538649994	162	294	815	1462	1489	300	-بن عبد البر معني هذا الحديث عندي ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة ربه في العبادات وطاعة سيده في المعروف فقام بهما جميعا كان له ضعف اجر الحر المطيع لطاعته لانه قد ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امره الله بطاعته قال ومن هنا اقول ان من اجتمع عليه فرضان فاداهما افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجب- عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو افضل ممن وجبت عليه صلاة فقط و-مقتضاه ان من اجتمعت عليه فروض فلم يءد منها شيءا كان عصيانه اكثر من عصيان من لم يجب عليه الا بعضها اه ملخصا---- والذي يظهر ان مزيد الفضل للعبد الموصوف بالصفة --لما يدخل عليه من مشقة الرق والا فلو كان التضعيف بسبب اختلاف جهة العمل لم يختص العبد بذلك وقال -بن التين المراد ان كل	3603	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1025	true	1790277415161839059	171	300	898	1534	1534	300	ابن عبد البر معني---- الحديث عندي ان العبد لما اجتمع عليه------ واجبان طاعة ربه في العبادة- وطاعة سيده في المعروف فقام بهما جميعا كان له ضعف اج-----ر المطيع بطاعته لانه--- ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امر ا-لله بطاعته قال ومن هنا اقول ان من اجتمع عليه فرضان فاداهما افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجبت عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو افضل ممن وجبت عليه صلاة فقط وبمقتضاه ان من اجتمعت عليه فروض فلم يءد منها شيءا كان عصيانه اكبر من عصيان من لم يجب عليه الا بعضها وقال ابن حجر والذي يظهر ان مزيد الفضل للعبد الموصوف بالصفتين لما يدخل عليه من مشقة الرق والا فلو كان التضعيف بسبب اختلاف جهة العمل لم يختص العبد بذلك وقال ابن التين المراد ان كل-	1025	-6335258705363975188	611	1147.5	487	657	92.99847412109375	112	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03604	false	6735172654999412271	0	123	0	644	1546	300	سبب التضعيف انه ز--اد لسيده نصحا وفي عبادة رب-ه احسانا فكان له اجر الواجبين واجر الزيادة عليهما قال والظاهر خلاف هذا وانه بين ذلك لءلا يظن ظان انه غير ماجور علي العبادة اه وما ادعي انه الظاهر لا ينافي ما نقله قبل ذلك فان قيل يلزم ان يكون اجر المماليك ضعف اجر السادات -اجاب الكرماني بان لا محذور في ذلك او يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخري يستحق بها اضعاف اجر العبد او المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما اه--------- ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار	3604	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1026	true	4697925791791592026	5	100	24	542	1523	300	سبب التضعيف انه ازداد لسيده نصحا وفي عبادة الله احسانا فكان له اجر الواجبين واجر الزيادة عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل يلزم ان يكون اجر المماليك ضعف اجر السادات واجيب بانه-------- لا محذور------- ان يكون اجره مضاعفا من هذه الجهة وقد يكون للسيد جهات اخر- يستحق بها اضعاف اجر العبد و--المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي لاحدهما قال ابن حجر ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار	1026	-6335258705363975188	493	915.0	400	657	75.03805541992188	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03493	false	-4701763051781189065	148	192	747	991	1562	300	والماشية تقع علي الابل والبقر والغنم ولكنه في الغنم يقع اكثر قاله في النهاية قوله مشربته بضم الراء وقد تفتح اي غرفته والمشربة مكان الشرب بفتح الراء خاصة والمشربة بالكسر اناء الشرب قوله خزانته الخزانة المكان او---------------------------------- الوعاء الذي يخزن فيه ما يراد حفظه	3493	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1033	true	-5121243733831967971	13	48	70	267	1537	300	والماشية تقع علي الابل والبقر والغنم ولكنه في الغنم---- اكثر والمشربة------------------- بضم الراء وقد تف----------------------------------تح الغرف----ة والخزانة بالكسر المخزن وهو-------------------- المكان الذي يخزن فيه الشء وتطلق الخزانة علي الوعاء الذي يخزن فيه ما يراد حفظه	1033	-6335258705363975188	140	211.0	112	278	50.359710693359375	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03496	false	-4097419028962903562	116	300	603	1541	1541	300	ما قد يخفي بما هو اوضح منه واستعمال القياس في النظاءر------------ وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الحكم بعلته واعادته بعد ذكر العلة تاكيدا وتقريرا------------------------------------------------------------------------------------------------ وان القياس لا يشترط في صحته مساواة الفرع للاصل بكل اعتبار بل ربما كانت للاصل مزية لا يضر سقوطها في الفرع اذا تشاركا في اصل الصفة لان الضرع لا يساوي الخزانة في الحرز كما ان الصر لا يساوي القفل فيه ومع ذلك فقد الحق الشارع الضرع المصرور في الحكم بالخزانة المقفلة في تحريم تناول كل منهما بغير اذن صاحبه اشار الي ذلك بن المنير وفيه اباحة خزن الطعام واحتكاره الي وقت الحاجة اليه خلافا لغلاة المتزهدة المانعين من الادخار مطلقا قاله القرطبي وفيه ان اللبن يسمي طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية في اخراج اللبن قاله النووي قال وفيه ان بيع لبن الشاة بشاة في ضرعها لبن باطل وبه قال الشافعي والجمهور واجازه الاوزاعي وفيه ان الشاة اذا كان لها لبن مقدور علي حلبه قابله قسط من الثمن قاله الخطابي وهو يءيد خبر المصراة ويثبت حكمها في تقويم اللبن وفيه ان من حلب من ضرع ناقة او غيرها في مصرورة محر-زة ب--غير ضرورة ولا تاويل ما-	3496	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1033	true	-5121243733831967971	81	248	447	1287	1537	300	ما قد يخفي بما هو اوضح منه تقريبا للافهام قوله اطعمتهم اي البانهم وفيه اطلاق الطعام علي اللبن فيحنث 3502 من حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية في اخراج اللبن او يكون عرفهم تخصيص الطعام بغير اللبن فان العرف معتبر في باب الايمان قوله ولا يحل ان تحلب ماشية احد من غير اذنه عاد ذكر الحكم-------------- بعد ذكر علته- تاكيدا وتقريرا واستخرجوا منه فواءد منها ذكر الحكم بعلته ومنها ضرب الامثال في الكلام واستعمال القياس في الاحكام وان القياس لا يشترط في صحته مساواة الفرع للاصل بكل اعتبار بل ربما كانت للاصل مزية لا يضر سقوطها في الفرع اذا تشاركا في اصل الصفة لان الضرع لا يساوي الخزانة في الحرز------------------------------- ومع ذلك فقد الحق الشارع الضرع المصرور في الحكم بالخزانة المقفلة في تحريم------ كل منهما بغير اذن صاحبه ومنها---------------------- اباحة خزن الطعام ---------الي وقت الحاجة ومنها ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة اذا كان لها لبن كان --------------له قسط من الثمن ومنها------------------------------------------------------------ ان من حلب من ضرع ناقة او غيرها--- مصرورة محروزة من غير ضرورة ولا تاويل ما	1033	-6335258705363975188	471	796.0	373	1257	37.47016525268555	87	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03497	false	-2913823880341128464	0	47	0	237	1552	300	تبلغ قيمته ما يجب فيه القطع ان عليه القطع ان لم ياذن له صاحبها تعيينا او اجمالا لان الحديث قد افصح بان------ ضروع الانعام خزاء-ن الطعام وحكي القرطبي عن بعضهم وجوب القطع ولو لم تكن الغنم في حرز اكتفاء بحرز الضرع للبن وهو الذي يقتضيه ظاهر الحديث	3497	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1033	true	-5121243733831967971	248	298	1287	1530	1537	300	يبلغ قيمة- ما يجب فيه القطع ان عليه القطع ان لم ياذن له صاحبها تعيينا او اجمالا لان الحديث قد افصح بان ما في ضروع الانعام جزء من الطعام وحكي القرطبي عن بعضهم وجوب القطع ولو لم يكن الغنم في حرز اكتفاء بحرز الضرع للبن وهو الذي يقتضيه ظاهر الحديث	1033	-6335258705363975188	230	436.5	183	244	94.26229858398438	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03494	false	-1881126301879006880	179	283	892	1403	1481	300	واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي بن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما سيكون بعده من التشا-ح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار	3494	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1034	true	-8412803356351712387	8	100	39	491	1510	300	واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي -ان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر دون غيره وقيل ال------------------------------------------------------اذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما سيكون بعده من التشاحح وترك المواساة ومنهم من حمل----- النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار	1034	-6335258705363975188	436	840.0	347	512	85.15625	85	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03339	false	-7669821482643234987	200	266	1043	1380	1542	300	وفي الحديث اباحة الحجامة ويلتحق به- ما يتداوي ---من اخراج الدم وغيره وسياتي مزيد لذلك في كتاب الطب وفيه الاجرة علي المعالجة بالطب والشفاعة الي اصحاب الحقوق ان يخففوا منها وجواز مخارجة السيد لعبده كان يقول له اذنت لك ان تكتسب علي ان تعطيني كل يوم كذا وما زاد فهو لك وفيه استعمال العبد بغير اذن سيده الخاص اذا كان----------- قد تضمن تمكينه من العمل اذنه -	3339	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1036	true	-6531249544638450079	104	167	505	827	1525	300	وفي الحديث اباحة الحجامة ويل-حق بها ما يتداوي به من اخراج الدم وغيره وف------------------------------يه الاجرة علي المعالجة بالطب والشفاعة الي اصحاب الحقوق ان يخففوا منها وجواز مخارجة السيد لعبده كان يقول له اذنت لك ان تكتسب علي ان تعطيني كل يوم كذا وما زاد فهو لك وفيه استعمال العبد بغير اذن سيده الخاص اذا كان اذنه العام قد تضمن تمكينه من العمل والله	1036	-6335258705363975188	300	567.0	241	353	84.98583221435547	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08128	false	5183181422477472316	0	28	0	151	1492	300	بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقي-ل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	8128	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1036	true	-6531249544638450079	184	211	913	1062	1525	300	بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل--- تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	1036	-6335258705363975188	146	282.0	119	152	96.0526351928711	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08249	false	-932211800295339677	26	94	141	487	1598	300	قوله ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المقتضية للتباغض -قلت بل هو -----لاعم من الاهواء لان تعاطي الاهواء ضرب من ذلك وحقيقة التباغض ان يقع بين----- اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير الله تعالي فانه واجب فيه ويثاب فاعله لتعظيم حق الله ولو كانا او احدهما عند الله من	8249	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1036	true	-6531249544638450079	234	300	1186	1525	1525	300	قوله -لا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المقتضية التباغض وقيل بل المراد الاعم من ذلك و-------تعاطي الاهواء ضرب منه--- وحقيقة التباغض ان يقع بين 3508 اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير الله------ فانه واجب فيه ويثاب فاعله لتعظيم حق الله ولو كانا او احدهما عند الله من-	1036	-6335258705363975188	318	575.5	256	357	89.07563018798828	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08248	false	-5018760657645487405	25	245	140	1232	1522	300	الا --هذه الصورة قوله ولا تحاسدوا ال---------------------------------حسد تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها---- اعم من ان يسعي في ذلك او لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها ان ل-ا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وقد اخرج عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء قوله ولا تدابروا قال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال بن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض---- ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر- لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة يقول دابرته اي عاديته وحكي عياض ان معناه لا تجادلوا ولكن تعاونوا	8248	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1037	true	-3574559311304142615	8	147	41	743	1546	300	الا بظاهر الامر- قوله ولا تحاسدوا اي لا يتمني بعضكم زوال نعمة بعض والحسد تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها وهو اعم من ان يسعي في ذلك ام لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذل------------------------------------------------------------ك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها انه لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدابروا اي ---------لا تتعاطوا الادبار باعراض بعضكم عن بعض وسمي ا------------------------------------------------------------لاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض فقد ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي احد وسمي ا--لمستاثر م--دبرا لانه -ولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقيل-------- معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته و--------قيل معناه لا تخاذلوا ولكن تعاونوا	1037	-6335258705363975188	588	1032.0	468	1137	51.71503829956055	102	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08249	false	-932211800295339677	110	300	574	1598	1598	300	قوله وكونوا عباد الله اخ----------------------------------------------------------------------------------------------وانا بلفظ المنادي المضاف زاد مسلم في اخره من رواية ابي صالح عن ابي هريرة كما امركم الله ومثله عنده من طريق قتادة عن انس وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم كانه قال اذا تركتم هذه المنهيات كنتم اخوانا ومفهومه اذا لم تتركوها تصيروا اعداء ومعني كونوا اخوانا اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من الامور المقتضية لذلك اثباتا ونفيا وقوله عباد الله اي يا عباد الله بحذف حرف النداء وفيه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك ق-ال القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة ولعل قول------------------------------------ه في الرواية الزاءدة كما امركم الله اي بهذه الاوامر المقدم ذكرها فانها جامعة لمعاني الاخوة ونسبتها الي الله لان الرسول صلي الله عليه وسلم مبلغ عن الله وقد اخرج احمد بسند حسن عن ابي امامة مرفوعا لا اقول الا ما اقول ويحتمل ان يكون المراد بقوله كما امركم الله الاشارة الي قوله تعالي انما المءمنون اخوة فانه خبر عن الحالة التي شرعت للمءمنين فهو بمعني الامر قال بن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب----- شرعي والحسد له علي ما-	8249	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1037	true	-3574559311304142615	147	253	743	1326	1546	300	قوله وكونوا عباد الله اخوانا اي اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من الامور المقتضية لذلك اثباتا ونفيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم كانه قال اذا تركتم هذه المنهيات كنتم اخوانا ومفهومه اذا لم تتركوها تصيرون اعداء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عباد الله اي يا عباد الله بحذ----ف النداء وفيه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك وقال القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة قوله ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه الخ ياتي شرحه في الحديث الذي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب 3509 شرعي والحسد له علي ما	1037	-6335258705363975188	419	651.0	343	1161	36.089576721191406	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08270	false	4630116076100099123	0	49	0	219	1429	300	عبد البر اجمعوا علي انه لا يجوز الهجران فوق ثلاث الا لمن خاف من مكالمته ما يفسد عليه دينه او يدخل منه علي نفسه او دنياه مضرة فان كان كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخالطة مءذية وقد استشكل علي هذا ما صدر من عاءش------ة في حق بن ----	8270	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1038	true	1551003183741004220	47	94	232	446	1539	300	عبد البر اجمعوا---- انه لا يجوز الهجران فوق ثلاث الا ا-ن خاف من مكالمته ما يفسد عليه دينه او يدخل منه علي نفسه او دنياه مضرة فان كان كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخاطبة مءذية و---استشكل ب-------ما صدر من بعض الصحابة في حق بعض من	1038	-6335258705363975188	194	344.5	150	229	84.71615600585938	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08271	false	5329957195015198501	77	220	408	1165	1567	300	هنا مقامين اعلي وادني فالاعلي اجتناب الاعراض- جملة فيبذل السلام والكلام والمواددة بكل طريق والادني الاقتصار علي السلام دون غيره والوعيد الشديد انما هو- لمن يترك المقام الادني واما الاعلي فمن تركه من الاجانب فلا يلحقه اللو-م بخلاف الاقارب فانه يدخل فيه قطيعة الرحم والي هذا اشار بن الزبير في قوله فانه ---------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لها -----قطيعتي اي ان كانت هجرتي عقوبة علي ذنبي فليكن لذلك امد والا فتاييد ذلك يفضي الي قطيعة الرحم وقد كانت عاءشة--- علمت بذلك لكنها تعارض عندها هذا والنذر الذي التزمته فلما وقع من اعتذار -بن الزبير واستشفاعه ما وقع رجح عندها ترك الاعراض عنه واحتاجت الي التكفير عن نذرها بالعتق الذي تقدم ذكره ثم كانت بعد ذلك يعرض عندها شك في ان التكفير المذكور لا يكفيها فتظهر الاسف علي ذلك اما ندما علي ما صدر منها من اصل النذر المذكور واما خوفا من عاقبة ترك الوفاء به والله	8271	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1038	true	1551003183741004220	153	289	754	1478	1539	300	هنا مقامين اعلي وادني فالاعلي اجتناب المهاجرة جملة فيبذل السلام والكلام والمو--دة بكل طريق والادني الاقتصار علي السلام دون غيره والوعيد الشديد انما وقع لمن يترك المقام الادني واما الاعلي فمن تركه من الاجانب فلا يلحقه الملام بخلاف الاقارب فانه يدخل---------------------------------------- في قطيعة الرحم وفيه مناقشة لان ابن الزبير كان ابن اخت عاءشة فله فيها رحم قريبة ولهذا قال ابن الزبير لا يحل ان تنذري قطيعتي------------------------------------------------------------------------------------ وقد كانت عاءشة قد علمت بذلك لكنها تعارض عندها هذا والنذر الذي التزمته فلما وقع من اعتذار ابن الزبير واستشفاعه ما وقع رجح عندها ترك الاعراض عنه واحتاجت الي التكفير عن نذرها بالعتق الذي تقدم ذكره ثم----- بعد ذلك يعرض عندها شك في ان التكفير المذكور لا يكفيها فتظهر الاسف علي ذلك اما ندما علي ما صدر منها من اصل النذر المذكور واما خوفا من عاقبة ترك الوفاء به قوله -	1038	-6335258705363975188	600	1108.5	487	856	70.09346008300781	105	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08263	false	7396483752510853823	123	155	660	838	1580	300	الاعتبار -مضي ثلاثة ايام بلياليها ملفقة اذا ابتدءت مثلا من الظهر يوم السبت كان اخرها الظهر يوم الثلاثاء ويحتمل ان يلغي الكسر ويكون اول العدد من ابتداء اليوم او الليلة والاول احوط	8263	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1039	true	-6113782416463342061	37	67	190	355	1584	300	الاعتبار بمضي ثلاثة ايام بلياليها ملفقة اذا ابتدات مثلا من الظهر يوم السبت كان اخرها --ظهر يوم الثلاثاء ويحتمل ان ------------يكون اول العدة من ابتداء اليوم او الليلة والاول احوط	1039	-6335258705363975188	162	301.0	132	179	90.50279235839844	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08269	false	1042691167364681522	111	138	559	705	1554	300	قوله وخيرهما الذي يبدا بالسلام قال اكثر العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزول الهجرة بمجرد السلام ورده وقال احمد لا يبرا من الهجرة الا بعوده الي الحال التي كان عليها اولا	8269	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1039	true	-6113782416463342061	206	258	1092	1365	1584	300	قوله وخيرهما الذي يبدا بالسلام اي خير الرجلين من سبق صاحبه بالسلام عليه وانما كان خيرهما لانه صار سببا لزوال الوحشة ورفع القطيعة وكان مسارعا الي امتثال امر ربه عز وجل واستدل به ان الهجرة تزول------- بمجرد السلام ورده وقيل----- لا يبرا من الهجرة الا بعوده الي الحال التي كان عليها اولا	1039	-6335258705363975188	117	187.0	94	285	41.05263137817383	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08247	false	-5971534761944009399	84	127	426	657	1603	300	قوله فان الظن اكذب الحديث قد -------------------------------------------------------------------------استشكلت تسمية الظن حديثا--------------------- واجيب بان المراد عدم مطابقة- الواقع سواء كان قولا او فعلا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا قوله و-----------لا تحسسوا ولا تجسسوا احدي الكلمتين بالجيم --والاخري بالحاء	8247	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1040	true	-4723877349856645334	36	94	179	484	1581	300	قوله فان الظن اكذب الحديث اي حديث النفس وانما كان الظن اكذبه لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل- تسميته كذبا بان الكذب من صفات الاقوال واجيب بان المراد عدم مطابقته الواقع سواء كان قولا ام --لا ويحتمل ان الم-----راد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجاز- قوله ولا تجسسوا ولا تحسسوا------------------------- بالجيم في الاولي والحاء	1040	-6335258705363975188	174	254.0	138	339	51.32743453979492	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08246	false	-1408159545409352005	88	144	434	714	1506	300	وهذا الحديث يوافق قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا فدل سياق الاية علي الامر بصون عرض المسلم غاية الصيانة لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال تحققت- من غير تجس-س قيل له ولا يغتب بعضكم بعضا	8246	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1041	true	6456671565528388898	0	47	0	245	1583	300	وهذا الحديث يوافق قوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن الاية الحجرات--------------------------------- فدل سياقها---- علي الامر بصون عرض المسلم غاية الصيانة لتقدم النهي عن الخوض فيه بالظن فان قال الظان ابحث لاتحقق قيل له ولا تجسسوا فان قال تحققته من غير تجسيس قيل له ولا يغتب بعضكم بعضا	1041	-6335258705363975188	230	418.5	184	282	81.56028747558594	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08248	false	-5018760657645487405	114	173	562	842	1522	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء قوله	8248	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1043	true	-5696460771887221576	204	261	978	1251	1444	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج يا------رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع وان- ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء قوله	1043	-6335258705363975188	270	526.0	213	280	96.42857360839844	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00238	false	1634387482530840104	170	287	869	1431	1494	300	قال البزار في مسنده ولم يرو هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا السياق الا -بن عمر وحده ولما ذكره الترمذي قال وفي الباب عن ابي هريرة واشار بذلك الي حديث مختصر لابي هريرة -اورده عبد بن حميد في تفسيره لفظة مثل المءمن مثل النخلة وعند الترمذي ايضا والنساءي و-بن حبان من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ومثل-------------------- كلمة طيبة كشجرة طيبة --------قال هي النخلة تفرد برفعه حماد بن سلمة وقد تقدم ان في رواية مجاهد عن -بن عمر انه كان عاشر عشرة فاستفدنا من مجموع ما ذكرناه ان منهم ابا بكر وعمر و-بن عمر وابا هريرة وانس بن مالك ان كانا سمعا ما روياه من هذا الحديث في ذلك المجلس	238	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1046	true	4495156124164821517	26	147	124	711	1495	300	قال البزار في مسنده -لم يرو هذا الحديث عن النبء صلي الله عليه وسلم بهذا السياق الا ابن عمر وحده ولما ذكره الترمذي قال وفي الباب عن ابي هريرة واشار بذلك الي حديث مختصر لابي هريرة واورده عبد بن حميد في تفسيره لفظه مثل المءمن مثل النخلة وعند الترمذي ايضا والنساءي وابن حبان من حديث انس ان النبء صلي الله عليه وسلم قرا الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ابراهيم قال هي النخلة تفرد برفعه حماد بن سلمة قال و-------في رواية مجاهد عن ابن عمر انه كان عاشر عشرة فاستفدنا من مجموع ما ذكرناه ان منهم ابا بكر وعمر وابن عمر وابا هريرة وانس بن مالك ان كانا سمعا ما روياه من هذا الحديث في ذلك المجلس	1046	-6335258705363975188	543	1020.5	428	595	91.26050567626953	103	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00235	false	5120908388214186693	6	95	31	474	1504	300	عند المصنف ف-ي الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن -بن عمر قال بين-ا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ا-ن تيبس تءكل انواع-ا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته	235	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1047	true	-7219020065485237585	158	242	788	1214	1523	300	عند البخاري في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر قال بينما نحن عند النبء صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم---------------------- وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي حين تيبس تءكل انواعها ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته	1047	-6335258705363975188	413	793.0	330	448	92.1875	76	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00236	false	-2618540027569099952	0	96	0	453	1441	300	يجعل للملغز--- بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامعه قوله فاستحييت زاد في رواية مجاهد في باب الفهم في العلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم----- فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	236	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1047	true	-7219020065485237585	80	144	407	710	1523	300	يجعل للملغز له بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامعه قوله فاستحييت اي منعني الحياء من ابداء ذلك لكوني--------------------------------------- اصغر ا----------------------------------لقوم سنا------- وفي رواية----- ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم 3526 فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية------------------------------------------------------------------------- فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لءن تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	1047	-6335258705363975188	258	425.5	201	461	55.965293884277344	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00237	false	-5613992399864523610	133	170	630	819	1455	300	القرطبي فوقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا انتهي وقال غيره	237	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1047	true	-7219020065485237585	243	279	1219	1401	1523	300	القرطبي فوقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه فانه ينتفع بكل ما -صدر عنه حيا وميتا وذكر------ غيره	1047	-6335258705363975188	177	339.5	141	189	93.65079498291016	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00238	false	1634387482530840104	0	79	0	409	1494	300	ضرب الامثال والاشباه لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتحديد الفكر في النظر في حكم الحادثة وفيه اشارة الي ان تشبيه الشء بالشء -لا يلزم ان يكون نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله وفيه توقير الكبير وتقديم الصغير اباه في القول وانه لا يبادره بما فهمه وان ظن انه الصواب وفيه ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض ما يدركه من هو دونه لان العلم مواهب والله يءتي فضله من يشاء	238	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1048	true	3415473721186289864	153	214	763	1083	1494	300	ضرب الامثال والاشباه لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتحديد الفكر في النظر في حكم الحادثة وفيه اشارة الي--- تشبيه الشء بالشء ولا يلزم ان يكون نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله ومنها--------------------------------------------------------------------------------------- ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض ما يدركه من هو دونه لان العلم مواهب والله يءتي فضله من يشاء	1048	-6335258705363975188	316	605.0	255	410	77.07317352294922	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08915	false	9130683768647568773	0	69	0	336	1506	300	وقال الداودي المراد بما بين اللحيين الفم قال في--تناول الاقوال----- والاكل والشرب وساءر ما يتاتي بالفم من ---------------الفعل قال ومن ت--------------حفظ من ذلك امن من الشر كله لانه لم يبق الا السمع والبصر كذا قال وخفي عليه انه بقي البطش باليدين وانما محمل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول كل مطلوب فاذا لم ينطق به الا في خير سلم وقال -بن بطال دل الحديث علي ان اعظم	8915	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1050	true	4571580921956041304	228	299	1208	1562	1569	300	وقال الداودي المراد -ما بين --لحييه الفم بتمامه فتناول الاقوال كلها والاكل والشرب وساءر ما يتاتي بالفم اي من المنطق3532 والفعل كتقبيل وعض وشم قال من يحفظ من ذلك ام---ن الشر كله لانه لم يبق الا السمع والبصر وتعقب ب-----------انه بقي البطش باليدين وانما مح-ل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول كل مطلوب فان -لم ينطق به الا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث علي ان اعظم	1050	-6335258705363975188	290	502.5	230	373	77.74798583984375	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01922	false	-7986149173667581818	24	53	118	261	1558	300	ويدل علي عدم ذلك حديث ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان قال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة اخرجه احمد والطبراني	1922	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1051	true	4412469685538480278	232	260	1212	1354	1547	300	ويدل علي عدم ذلك حديث ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا-رسول الله مات لي ولدان قال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة اخرجه احمد والطبراني	1051	-6335258705363975188	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01920	false	-5856180565744979754	172	210	834	1015	1449	300	وروي احمد من طريق محمود بن لبيد عن جابر رفعه-- من مات له ثلاث- من الولد فاحتسبهم دخل الجنة قلنا يا رسول الله واثنان قال محمود قلت لجابر اراكم لو قلتم وواحد لقال وواحد قال وانا اظن ذلك	1920	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1052	true	4737440775395496947	240	274	1207	1376	1502	300	ول---احمد بن محمد------ بن لبيد عن جابر مرفوعا من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم دخل الجنة قلنا واثنان قال-- واثنان قال محمود---- لجابر اراكم لو قلتم وواحد لقال وواحد قال وانا اظن ذلك	1052	-6335258705363975188	149	260.0	116	184	80.97826385498047	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01926	false	-8191311438102338589	214	248	1095	1272	1533	300	والحق ان --تناول الخبر الاربعه فما فوقها من باب اولي واحري ويءيد ذلك انهم لم يسالوا عن الاربعة ولا ما فوقها لانه ك--المعلوم عندهم اذ المصيبة اذا كثرت كان الاجر اعظم والله اعلم وقال -	1926	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1052	true	4737440775395496947	193	222	965	1119	1502	300	والاثنين ويتنا------ول الاربعة فما فوقها من باب ا----------------ولي ولذا لم تسال عما زاد علي الثلاثة------ لانه من المعلوم عندهم ان المصيبة اذا كثرت كان الاجر اعظم ولابن حبان فقالت	1052	-6335258705363975188	104	153.0	81	182	57.14285659790039	14	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01926	false	-8191311438102338589	35	95	176	489	1533	300	الرجال به---- قوله واثنان قال بن التين تبعا ل--عياض هذا يدل علي ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل اللسان ولم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالته كذا قال والظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال والتحقيق ان دلالة مفهوم العدد ليست يقينية وانما هي محتملة	1926	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1052	true	4737440775395496947	86	141	420	706	1502	300	الرواة ما سمع قوله واثنان يارسول الله استدل به عياض------------ ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحابية من اهل اللسان -لم تعتبره اذ لو اعتبرته لانتفي الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالت وتعقب بان الظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد اذ لو لم تعتبره لم تسال والتحقيق ان دلالته----------- ليست نصا بل--------- محتملة	1052	-6335258705363975188	243	411.5	195	319	76.17555236816406	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01923	false	-5543840084780113216	167	212	845	1067	1491	300	ولم يقع التقييد في طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه وكان القياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس لولده وتبرمه منه ولا سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد مظنة المحبة والشفقة نيط به الحكم وان تخلف في بعض الافراد قوله	1923	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1053	true	5059800728716345371	69	114	379	594	1588	300	ولم يقع في شء من-- طرق الحديث بشدة الحب ولا عدمه و----القياس يقتضي ذلك لما يوجد من كراهة بعض الناس لولده وتبرمه ب-ه ولا سيما من كان ضيق الحال لكن لما كان الولد مظنة المحبة والشفقة نيط به الحكم وان تخلف في بعض الافراد قوله	1053	-6335258705363975188	206	389.0	163	222	92.79279327392578	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms01929	false	-2216090378632266638	9	118	51	615	1486	300	القرطبي اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو معين وقيل غير معين فالجمهور علي الاول وقيل لم يعن به قسم بعينه وانما معناه التقليل لامر ورودها وهذا اللفظ يستعمل في هذا تقول لا ينام هذا الا لتحليل الاليه وتقول ما ضربته الا تحليلا اذا لم تبالغ في الضرب اي قدرا يصيبه منه مكروه وقيل الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار قليلا ولا كثيرا ----------ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفش مجء الا بمعني الواو وجعلوا منه قوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم والاول ----قول الجمهور وبه جزم ابو عبيد وغيره وقالوا المراد ب--------------ه قوله تعالي وان منكم الا واردها قال الخطابي معناه لا-- يدخل النار	1929	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1053	true	5059800728716345371	139	207	727	1083	1588	300	القرطبي اختلف في المراد بهذا القسم فقيل هو يمين وقيل غير يمين وقال غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------- الاستثناء بمعني الواو اي لا تمسه النار 3537----- كثيرا ولا قليلا ولا تحلة القسم وقد جوز الفراء والاخفش مجء الا بمعني الواو وجعل-ا منه -----------لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم -النمل 1011 وذهب جمهور---- قومنا------------- الي ان المراد بالقسم في الحديث قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم والمعني عندهم انه يدخل النار	1053	-6335258705363975188	278	416.0	221	594	46.80134582519531	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08299	false	5074846084018882226	101	175	507	894	1513	300	والصرعة بسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم وبالسكون فهو كذلك كهمزة ولمزة وحفظة وخدعة وضحكة ووقع بيان ذلك في حديث بن مسعود عند مسلم واوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال بن التين ضبطناه بفت------ح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء قوله -------------------------------------------------انما الشديد ا---------------------------------لذي يملك نفسه عند الغضب	8299	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1054	true	2395584170991460630	15	83	78	442	1557	300	والصرعة بسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ما-جاء بهذا الوزن بالضم و-السكون--------- كهمزة ولمزة وما بعدهما قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين ضبطنا الصرعة بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء قال الباجي ولم يرد نفي الشدة فانه يعلم بالضرورة شدته وانما اراد انه ليس بالنهاية في الشدة واشد منه الذي يملك نفسه عند الغضب	1054	-6335258705363975188	247	430.0	202	475	52.0	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03388	false	3268890636975189271	147	234	735	1244	1601	300	الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم الزاءد لكون-----ه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل يلتحق بالمدينة في ذلك ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته	3388	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1056	true	4240817924600148223	214	293	1122	1578	1618	300	الروايتين لان----------------------- الحكم للزاءد يكون راويه حفظ ما لم يحفظ- الاخر و--انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او-- ينزل علي حالين فنقص-- القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه- و----القيراط باعتبار قلته -----------او القيراطان لمن اتخذه- بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط لما عداها او يل---حق بالمدينة------- ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو مل-فت الي معني كثرة التاذي وقلته	1056	-6335258705363975188	432	763.0	355	514	84.04669189453125	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03388	false	3268890636975189271	26	138	133	686	1601	300	او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال بن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذه ا ه وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل و----------------------------------------في محل --نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل اخر-- وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر	3388	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1057	true	-3378948546932122320	0	62	0	324	1592	300	او ما يلحق المار م--ن الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ي-نجس الطاهر منها واختلفوا في هذا النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يكون في عمله -الماضي قبل الاقتناء ام خاص بعمله حال الاقتناء وكذلك اختلفوا في محل النقصا----------ن فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل قيراط وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر	1057	-6335258705363975188	232	399.0	183	597	38.8609733581543	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03389	false	6029325040796809809	146	204	744	1068	1566	300	الدليل وفي الحديث الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه علي اسباب الزيادة فيها و--النقص منها لتجتنب او ترتكب وبيان لطف الله تعالي بخلقه في اباحة ما لهم ب-ه نفع وتبليغ نبيهم صلي الله عليه وسلم لهم امور معاشهم ومعادهم وفيه ترجيح المصلحة الراجحة علي المفسدة لوقوع استثناء ما ينتفع به مما حرم اتخاذه	3389	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1057	true	-3378948546932122320	118	172	625	928	1592	300	الساءل وفي الحديث الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه علي اسباب الزيادة فيها او النقص منها لتجتن---------ب وبيان لطف الله------ بخلقه في اباحة ما لهم فيه نفع وتبليغ نبيهم صلي الله عليه وسلم لهم امور معاشهم ومعادهم و----ترجيح المصلحة الراحجة علي المفسدة ل-----استثناء ما ينتفع به مما حرم اتخاذه	1057	-6335258705363975188	293	541.5	240	327	89.60244750976562	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08564	false	1260398318436408035	127	300	663	1549	1549	300	عن -بن عباس قال جاءت فارة ف------جرت الفتيلة---------- فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم وفي هذا الحديث بيان سبب الامر ايضا وبيان الحامل للفويسقة وهي الفارة علي جر الفتيلة وهو الشيطان فيستعين وهو عدو الانسان عليه بعدو اخر وهي النار اعاذنا الله بكرمه من كيد الاعداء انه رءوف رحيم وقال بن دقيق العيد اذا كانت العلة في اطفاء السراج الحذر من جر الفويسقة الفتيلة فمقتضاه ان السراج اذا كان علي هيءة لا تصل اليها الفارة ل-----ا يمنع ايقاده كما لو كان علي منارة من نحاس املس لا يمكن الفارة--- الصعود اليه او يكون مكانه بعيدا عن موضع يمكنها ان تثب منه الي السراج قال واما ورود الامر باطفاء النار مطلقا كما في حديثي بن عمر وابي موسي وهو اعم من نار السراج فقد يتطرق منه مفسدة اخري غير جر الفتيلة كسقوط شء من السراج علي بعض متاع البيت وكسقوط المنارة فين-ثر السراج-	8564	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1058	true	-6392645171938652941	160	285	856	1492	1569	300	عن ابن عباس---- جاءت فارة فاخذت تجر- الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي-----ه صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع --درهم فقال------ صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد اذا كانت العلة في اطفاء السراج الحذر من جر الفويسقة الفتيلة فمقتضاه ان السراج اذا كان علي هيءة لا تصل اليها الفارة عادة لا يمنع -------كما لو كان علي منارة من نحاس املس لا يمكن الفارة من الصعود اليه او يكون مكانه بعيدا لا -----يمكنها ان تثب فيه الي السراج قال واما ورود الامر باطفاء النار مطلقا---------------------------------------------------- فقد يتطرق منه مفسدة اخري غير جر الفتيلة كسقوط شء من السراج علي بعض متاع البيت وكسقوط المنارة فينتشر الشرار	1058	-6335258705363975188	590	1043.0	471	913	64.62212371826172	100	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04364	false	5239448280170988041	57	102	292	525	1522	300	وقال -بن العربي ظن قوم ان الامر بغلق الابواب عام في الاوقات كلها وليس كذلك وانما هو مقيد بالليل وكان اختصاص الليل بذلك لان النهار غالبا محل التيقظ- بخلاف الليل والاصل في جميع ذلك يرجع الي الشيطان فانه هو الذي يسوق الفارة الي حرق الدار	4364	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1059	true	-1540954159032345398	79	124	440	673	1588	300	وقال ابن العربي ظن قوم ان الامر بغلق الابواب عام في الاوقات كلها وليس كذلك -انما هو مقيد بالليل وكان اختصاص الليل بذلك لان النهار غالبا محل ال-يقظة بخلاف الليل والاصل في جميع ذلك يرجع الي الشيطان فانه هو الذي يسوق الفارة الي حرق الدار	1059	-6335258705363975188	231	442.0	186	235	98.2978744506836	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08565	false	8254366299538011832	84	135	450	736	1643	300	وهذه الاوامر تتنوع بحسب مقاصدها فمنها ما يح-مل علي الندب وهو التسمية علي كل حال ومنها ما يحمل علي الندب والارشاد معا كاغلاق الابواب من اجل التعليل بان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا لان الاحتراز من مخالطة الشيطا-ن مندوب اليه وان كان تحته مصالح دنيوية كالحراسة وكذا- ايكاء السقاء وتخمير الاناء	8565	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1059	true	-1540954159032345398	7	47	39	277	1588	300	وهذه الاوامر تتنوع بحسب مقاصدها فمنها ما يحتمل الن---------------------------------------------------دب والارشاد معا كاغلاق الابواب من اجل التعليل فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا لان الاحتراز من مخالطة الشياطين مندوب اليه وان كان تحته مصالح دنيوية كالحراسة وكذلك ايكاء السقاء وتخمير الاناء	1059	-6335258705363975188	229	436.5	189	289	79.23875427246094	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00163	false	8461335524597460495	249	288	1247	1486	1540	300	بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله------- بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال -بن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض	163	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1060	true	-4410245993846285367	259	300	1344	1590	1590	300	بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص والاقبال علي الله عز وجل بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض-	1060	-6335258705363975188	238	458.0	200	247	96.35627746582031	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00164	false	-1118820860527521553	0	30	0	146	1562	300	اية ثم نسيها وان كان قبل حفظها لا-يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	164	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1061	true	-3058937363292634487	9	40	47	193	1683	300	اية ثم نسيها وان كان قبل الحفظ لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقت- ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	1061	-6335258705363975188	140	265.0	110	147	95.23809814453125	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms07995	false	695489894446252638	191	273	1042	1453	1582	300	في اللبس واخرت في الخلع لتكون ال-كرامة لها ادوم وحظها منها اكثر -قال -بن عبد البر -من بدا بالانتعال في اليسري اساء لمخالفة السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعله وقال غيره ينبغي له ان ينزع النعل من اليسري ثم يبدا باليمني ويمكن ان يكون مراد بن عبد البر ما اذا لبسهما معا فبدا باليسري فانه لا يشرع له ان ينزعهما ثم يلبسهما علي الترتيب المامور به اذ قد فات محله ونقل عياض وغيره الاجماع علي ان الامر فيه للاستحباب والله اعلم	7995	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1062	true	-7794991704219915191	0	50	0	262	1591	300	في اللبس واخرت في الخلع ليكون الاكرام- لها ادوم وحظها منه- اكثر وقال ابن عبد البر فمن بدا بالانتقال بالي--سري اساء بمخالفة السنة ولكن لا يحرم عليه لبس نعله وقال غيره ينبغي ان ---ينزع النعل من اليسري ثم يبدا باليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل عياض وغيره ع--------لي ان الامر فيه للاستحباب والله اعلم	1062	-6335258705363975188	246	434.0	196	415	59.27710723876953	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04662	false	7556110229837398376	29	60	135	284	1509	300	واختلف في المراد بوصف ابطيه بالبياض فقيل لم يكن تحتهما شعر فكانا كلون جسده ثم ---------قيل لم يكن تحت ابطيه شعر البتة وقي---ل كا-----ن لدوام تع-هده له لا يبقي فيه شعر	4662	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1064	true	5607459247194885011	107	138	576	726	1599	300	واختلف في المراد --------------بذلك فقيل لم يكن تحتهما شعر فكانا كلون جسده ثم اختلفوا فقيل لم يكن تحتهما ---شعر البتة وقيل بل كان ولكن لدوام تعاهده له لا يبقي فيه شعر	1064	-6335258705363975188	125	201.5	98	167	74.85029602050781	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08046	false	-1403005704570890524	185	282	988	1471	1552	300	-بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن ب--ين ان النتف مقصود من جهة الم---------------------------------------------------------------------------------------عني فذكر نحو ما تقدم قال وهو معني ظاهر لا يهمل فان مورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاحبه به ولا سيما ان------------------------------------------ كان جلده رقيقا وتستحب البداءة في ازالته باليد اليمني ويزيل ما في اليمني باصابع اليسري وكذا اليسري ان امكن والا فباليمني قوله وتقليم الاظفار وهو تفعيل من القلم وهو القطع	8046	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1064	true	5607459247194885011	41	147	232	774	1599	300	ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني ازاله بكل مزيل لكن يتعين ان النتف مقصود من جهة المعني لانه محل الراءحة الكريهة الناشءة من الوسخ المجسم للعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع النتف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة بذلك وقد جاء عن جماعة من الصحابة ذكر بياض ابطيه صلي الله عليه وسلم واختلف في المراد بذلك فقيل لم يكن تحتهما شعر فكانا كلون جسده ثم اختلفوا فقيل لم يكن تحتهما شعر البتة وقيل بل كان ولكن لدوام تعاهده له لا يبقي فيه شعر واما --------------------------------------------------------------------------------تقليم الاظفار وهو تفعيل من القلم وهو القطع	1064	-6335258705363975188	181	144.5	137	744	24.327957153320312	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08560	false	-1860352555977398044	76	124	389	609	1503	300	وارشد هذا التعليل الي ان المناجي اذا كان ممن اذا خص احدا----- بمناجاته احزن الباقين امتناع ذلك الا ان يكون في امر مهم لا يقدح في الدين وقد نقل بن بطال عن اشهب عن مالك قال --لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه قد نهي ان يترك	8560	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1066	true	-1116569461862418586	59	93	306	478	1561	300	وارشد هذا التعليل الي ان المناجي اذا كان ممن اذا خص احدا 3562 بمناجاته احزن الباقين امتن-ع ذلك واستنبط--------------------------------------------------- اشهب من الحديث انه لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه--- نهي ان يترك	1066	-6335258705363975188	148	251.0	117	227	65.19823455810547	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08101	false	3174677441125013377	225	300	1163	1569	1569	300	اعلم وقد استشكل كون الملاءكة لا تدخل المكان الذي فيه التصاوير مع قوله سبحانه وتعالي عند ذكر سليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل---- وقد قال مجاهد كانت صورا من نحاس اخرجه الطبري وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج اخرجه عبد الرزاق والجواب ان ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة وكانوا يعملون اشكال الانبياء والصالحين منهم علي هيءتهم في العبادة ليتعبدوا كعبادتهم وقد قال ابو العالية لم يكن ذلك في شريعتهم-	8101	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1069	true	-7640265925784743545	86	160	451	853	1590	300	الله و---استشكل كون الملاءكة لا تدخل المكان الذي فيه التصاوير مع قوله سبحانه وتعالي عند ذكر سليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا وقد قال مجاهد كانت صورا من نحاس اخرجه الطبري وقال قتادة كانت من خشب ومن زجاج اخرجه عبد الرزاق واجيب ب-ان ذلك---- جاءز- في تلك الشريعة وكانوا يعملون اشكال الانبياء والصالحين منهم علي هيءتهم في العبادة ليتعبدوا كعبادتهم وقد قال ابو العالية لم يكن ذلك في شريعتهم	1069	-6335258705363975188	391	742.0	320	411	95.13381958007812	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08102	false	2905615971522714457	0	31	0	162	1492	300	حراما ثم جاء شرعنا بالنهي عنه ويحتمل ان يقال ان التماثيل كانت علي صورة النقوش لغير ذوات الارواح واذا كان اللفظ محتملا لم يتعين الحمل علي المعني المشكل وقد ثبت في ----------	8102	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1069	true	-7640265925784743545	160	193	853	1024	1590	300	حراما ثم جاء شرعنا بالنهي عنه ويحتمل ان يقال ان التماثيل كانت علي صورة النقوش لغير ذ-ات الارواح واذا كان اللفظ محتملا لم يتعين الحمل علي المعني المشكل والله اعلم ما جاء في	1069	-6335258705363975188	152	292.5	123	172	88.3720932006836	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08918	false	5747114991197924782	96	169	480	849	1507	300	لا يلقي لها بالا بالقاف في جميع الروايات اي لا يتاملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ولا يظن انه---ا تءثر شيءا وهو من- نحو قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقد وقع في حديث بلال بن الحارث المزني الذي اخرجه مالك واصحاب السنن وصححه الترمذي وبن حبان والحاكم بلفظ ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القي-------------امة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------	8918	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1070	true	1672481229530417488	32	91	147	441	1498	300	لا يلقي لها بالا------------------------ اي لا يتاملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ويظ---ن انها لا تءثر شيءا فهو علي نحو قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه اي يوم القيامة والمعني ان تلك الكلمة التي لم يلق لها بالا يثبت الله له بسببها رضوانه الي يوم القيامة يلقاه	1070	-6335258705363975188	168	270.5	132	473	35.51797103881836	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08237	false	-4819171133738948621	2	58	11	312	1546	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق-- اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض -كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال------------------ فاما من يقصد بذلك الاصلاح	8237	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1072	true	5003085732348065610	183	240	942	1251	1558	300	قال القرطبي انما كان م--------ن شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي لانه--- ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها فصنيعه نفاق -محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيره فاما من -قصد بذلك الاصلاح	1072	-6335258705363975188	281	508.0	227	322	87.26708221435547	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03435	false	-1316881310537294322	168	292	844	1448	1483	300	قوله ثم امسك-----ه اي احد خفيه الذي فيه الماء وانما احتاج الي ذلك لانه كان يعالج بيديه ليصعد من البءر وهو يشعر بان الصعود منها كان عس-را قوله ثم رقي بفتح الراء وكسر القاف كصعد وزنا ومعني وذكره بن التين بفتح القاف بوزن مضي وانكره وقال عياض في المشارق هي لغة طي يفتحون العين فيما كان من الافعال معتل اللام والاول افصح واشهر قوله فسقي الكلب زاد عبد الله بن دينار عن ابي صالح حتي ارواه اي جعله ريانا وقد مضي في الطهارة قوله فشكر الله له ----اي اثني عليه--------- او قبل عمله---- او جازاه بفعله وعلي الاخير فالفاء في قوله فغفر له تفسيرية او من عطف الخاص علي العام وقال القرطبي معني قوله فشكر الله له -اي اظهر ما جازا-----ه به عند- ملاءكته	3435	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1073	true	-7576877375046451879	119	189	612	940	1506	300	قوله ثم امسكه بفيه اي امسك الخف بفيه--------- وانما احتاج الي ذلك لانه كان يعالج بيديه ليصعد من البءر وهو مشعر بان الصعود -----كان عسيرا 3575 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فسقي الكلب زاد في رواية--------- عن ابي صالح حتي ارواه اي جعله ريان-------------------- قوله فشكر الله له ذلك اي اثني عليه بسبب ذلك او قبل عمله ذلك او جازاه بفعله وقيل----------------------------------------------------------------------------- معني ------شكر الله ذلك اي اظهر ما جازاه الله به عنده ملاءكته	1073	-6335258705363975188	265	397.5	205	634	41.7981071472168	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03436	false	4863548751597517393	9	123	43	600	1463	300	قوله -قالوا -----------------سمي من هءلاء الساءلين سراقة بن مالك بن جعشم رواه احمد وبن ماجة وبن حبان قوله وان لنا هو معطوف علي شء محذوف تقديره الامر كما ذكرت وان لنا في البهاءم اي في سقي البهاءم او--- الاحسان الي البهاءم اجرا قوله في كل كبد رطبة -----------اجر اي كل--- كبد حية والمراد رطوبة الحياة او لان --------الرطوبة لازمة -----للحياة فهو كناية ومعني الظرفية هنا ان يقدر محذوف اي الاجر ثابت في ارواء كل كبد حية والكبد يذكر ويءنث ويحتمل ان تكون في سببية كقولك في النفس الدية قال الداودي المعني في كل كبد حي اجر وهو عام في جميع الحيوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد	3436	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1073	true	-7576877375046451879	203	300	1009	1506	1506	300	قوله فقالوا اي يعني الصحابة وسمي من الق------اءلين سراقة بن مالك بن جعشم قوله في البها----------------------------------------------------------------------------------------ءم اي في سقي البهاءم او في الاحسان الي البهاءم----- قوله في كل كبد رطبة وفي نسخة القطب في كل ذي كبد رطب وهي بفتح الكاف وكسر الموحدة فوصفها بالرطوبة لانها حية فالحياة رطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الداودي المعني في كل كبد حي---- وهو عام في جميع الحيوان قال غيره حتي الكافر يدل عليه قوله تعالي ويطعمون الطعام عليا حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان لان الاسير انما يكون في الاغلب كافرا وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد-	1073	-6335258705363975188	266	388.0	207	735	36.19047546386719	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms03436	false	4863548751597517393	123	172	600	856	1463	300	امر بقتل الكلاب واما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان	3436	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1074	true	1254137794115735396	0	49	0	255	1511	300	امر بقتل الكلاب قال وقوله في كل كبد -مخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان	1074	-6335258705363975188	251	493.0	203	256	98.046875	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04097	false	-6409314554462117465	261	300	1302	1478	1478	300	عاش الي بعد الستين وشهد الحرة وجرح بها ومات من ذلك ق------------------وله في بعض اسفاره------------ لم اقف علي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيينها-- قوله قال عبد الله----------- حسبت انه قال عبد الله هو بن ابي بكر الراوي وكانه شك في هذه الجملة ولم-	4097	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1075	true	-2602811350418313117	29	102	148	483	1507	300	عاش---- بعد الستين وشهد الحرة وجرح بها ومات من ذلك ويقال جاوز الماءة قوله في بعض اسفاره قال ابن حجر لم اقف علي تعيينه قوله رسولا هو مولاه زيد كما في رواية عن مالك قال ابن عبد البر وهو زيد بن حارثة فيما يظهر لي قوله والناس في مبيتهم وفي رواية مالك قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مقيلهم قال ابن حجر --كانه شك في هذه الجملة ولم	1075	-6335258705363975188	134	196.5	104	341	39.29618835449219	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04098	false	-8455434510843074995	226	300	1101	1491	1491	300	النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وكلام ابي عبيد يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير ثالثها انهم ----------------كانوا يعلقون فيها الاجراس حكاه الخطابي وعليه يدل تبويب البخاري وقد روي ابو داود----- والنساءي من حديث ام حبيبة ام المءمنين------------- مرفوعا لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس-	4098	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1075	true	-2602811350418313117	225	282	1120	1423	1507	300	النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض وقيل------------------------------------------------------------------------------ لان الدواب تتاذي به-- ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير وقيل المراد النهي عن الجرس وكانوا يعلقون----- الاجراس فيها-------------------------------- وقد روي ابو داود 3579 والنساءي عن----- ام حبيبة والنساءي ايضا عن ام سلمة مرفوعا لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس	1075	-6335258705363975188	239	381.5	192	425	56.235294342041016	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04099	false	4597586047572671318	232	292	1188	1503	1542	300	النهي ----للكراهة وانها كراهة تنزيه وق-----------------يل للتحريم وقيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز اذا وقعت الحاجة وعن مالك تختص الكراهة من القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا -نهي فيه فانه انما يجعل للتبرك- به والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي	4099	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1075	true	-2602811350418313117	173	226	839	1126	1507	300	النهي فقيل لكراهة ال----------تنزيه ونسب الي الجمهور وقيل للتحريم وقيل يمنع منه بلا حا--جة ويجوز للحا---------جة وعن مالك تخ-صيص كراهة--- القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق التماءم وغيرها----------------------- فاما ما فيه ذكر الله فلا ينهي عنه لانه انما يجعل لل-بركة به والتعوذ باسماءه وذكره وقيل-- النهي	1075	-6335258705363975188	241	391.5	194	338	71.30177307128906	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04098	false	-8455434510843074995	84	205	386	999	1491	300	الوتر وقوله وتر ---بالمثنا-----------------ة في جميع الروايات قال -بن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر بالموحدة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت حكي بن التين ان الداودي جزم بذلك وقال هو ما ينتزع عن الجمال يشبه الصوف قال بن التين فصحف قال بن الجوزي وفي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم-------------------- كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا وهذا قول مالك قلت وقع ذلك متصلا بالحديث من كلامه في الموطا وعند مسلم وابي داود وغيرهما قال مالك اري ان ذلك من اجل العين ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة فلا اتم الله له اخرجه ابو داود ايضا والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك	4098	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1076	true	-6661765353437184679	38	174	191	854	1526	300	الصوف وقال غيره هو بالمثناة الفوقية المفتوحة في جميع الروايات قال ابن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر ب--موحدة قوله ولا غيره عطف عام علي خاص فيفيد النهي عن جميع القلاءد كانت من وبر او وتر وكان فيها جرس او لم يكن وبها يتبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد وينتفي الشك من رواية غيره قوله وذلك من العين الخ اي كانوا يصنعون ذلك اتقاء من العين علي دوابهم فنهوا عنه والظاهر ان هذا الكلام من ابي عبيدة رضي الله عنه ويحتمل ان يكون من ابي بشير لكن كلام مالك يءيد الاول قال مالك اري ذلك من العين قال شارحه فامروا بقطعه- اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيء---------------------------------------------------------------------------------------ا قال----------------------------- ويءيده حديث عقبة بن عامر رفعه من علق تميمة فلا اتم الله له روا-ه ابو داود----- والتميمة ما علق من القلاءد خشية العين ونحو ذلك	1076	-6335258705363975188	303	348.0	236	897	33.77926254272461	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms02655	false	-5081767290128780987	1	166	3	862	1566	300	عدي بلفظ -------------اذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواد بن الجراح فاذا فرغ احدكم من حاجته قوله فليعجل الي اهله في رواية عتيق وسعيد الم----------قبري فليعجل الرجوع الي اهله وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال ب-ن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا------------------------------------------------ يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة وف-------ي الحديث كراه-ة التغرب عن الاهل لغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا ولما في الاقامة من تحصيل الجماعات والقوة علي والعبادة قال بن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث بن عمر مرفوعا سافروا تصحوا ف--------------------------------------------انه لا يلزم من الصحة ب--السفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر	2655	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1080	true	-4242326616744913825	45	208	210	1064	1536	300	عدي في حديث ابن عباس فاذا قضي احدكم وطره من سفر-------------------------------------------------ه قوله فليعجل بضم ا------لتحتية وكسر الجيم المشددة وفي رواية فليعجل الرجوع الي اهله وفي اخري---------- فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا فليقله في مخلاته والحجارة يومءذ يضرب بها القداح يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة لا تصح وفي الحديث كراهية التغرب عن الاهل بلا- حاجة وند----ب استعجال الرجوع لا--سيما من يخشي عليهم الضيع--------ة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدينا و------------------تحصيل الجماعات والقوة علي -العباد-----------ات ولا يعارضه حديث ا--------------بن عمر مرفوعا سافروا تصحوا ولا ما تقدم في بلاغ ابي عبيدة سافروا تغنموا لانه لا يلزم من الصحة في السفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله كر--اهة و-----كذلك لا ينافيه ترتب المغنم عليه فالامر	1080	-6335258705363975188	653	1094.5	521	985	66.29441833496094	107	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04007	false	6324934467826763844	60	99	298	515	1466	300	قوله انما الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا----------------------------------------------- قوله في ثلاث يتعلق بمحذوف تقديره كاءن قاله بن العربي قال و----الحصر فيها بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة انتهي وقال غيره انما خصت بالذكر لطول ملازمتها	4007	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1081	true	2601622143992580731	6	50	38	281	1600	300	قوله----- الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا وهو ضد اليمن يقال تشاءمت بكذا وتيمنت بكذا 3588 قوله في الدار والمراة والفرس اي- كاءن فيها وقد يكون في غيرها فالحصر فيها بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة وخصها------------------- بالذكر لطول ملازمتها	1081	-6335258705363975188	148	218.0	120	268	55.223880767822266	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04009	false	61068662347432548	58	151	284	786	1512	300	عنه----- فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا قال المازري فيحمله مالك علي ظاهره والمعني ان قدر الله ربما اتفق ما يكره عند سكني الدار فتصير في ذلك كالسبب فتسامح في اضافة الشء اليه اتساعا وقال بن العربي لم يرد مالك اضافة الشءم الي الدار وانما هو عبارة عن جري العادة فيها فاشار الي انه ينبغي للمرء الخروج عنها صيانة لاعتقاده عن التعلق بالباطل وقيل معني الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهة-- امرها لملازمتها بالسكني والصحبية ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب	4009	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1081	true	2601622143992580731	158	196	842	1056	1600	300	عنه مالك فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معني الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهيته امرها لملازمتها بالسكني والصحب-ة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب	1081	-6335258705363975188	206	381.5	169	509	40.47151184082031	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04010	false	-1011971990417448452	145	199	731	1006	1526	300	وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جوارها وشء-------------------------------------م المراة ان لا تلد وشء----------------------------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليه وقيل المعني ما جاء------ باسناد ضعيف رواه الدمياطي في الخيل اذا كان الفرس ضروبا فهو مشءوم واذا حنت المراة الي بعلها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الاذان فهي مشءومة	4010	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1081	true	2601622143992580731	197	264	1061	1404	1600	300	وقيل--- شءم الدار ضيقها وسوء ج-ارها وبعدها من المسجد لا يسمع فيها الاذان وشءم المراة ان لا تلد وسوء خلقها او غلاء مهرها او عدم قنعها او بسط لسانها وشءم الفرس ان لا يغزو عليها او حرونها وروي الدمياطي باسناد ضعيف----------------------- اذا كان الفرس حرونا فهو مشءوم واذا حنت المراة الي بعلها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الاذان فهي مشءومة	1081	-6335258705363975188	223	395.0	178	370	60.27027130126953	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08154	false	6381800477559658807	148	229	763	1245	1602	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد للنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالع-ون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان	8154	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1083	true	-1850145911750708070	231	300	1210	1628	1628	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتو-دد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فا-----لنفقة علي القريب وتفقد احواله -والتغافل عن زلاته- وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك------------------------------------------------- وقال غيره------- تكون صلة الرحم بالمال والتعاون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان-	1083	-6335258705363975188	408	761.0	341	483	84.4720458984375	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08154	false	6381800477559658807	230	258	1249	1391	1602	300	الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق	8154	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1084	true	7608302345953929989	0	27	0	140	1558	300	الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا و--فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق	1084	-6335258705363975188	139	271.5	112	142	97.88732147216797	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08892	false	-98994127109327831	238	300	1239	1576	1576	300	ان التوفيق للعمل من رحمة الله------ ولولا رحمة الله السابقة ما حصل الايمان ولا الطاعة التي يحصل بها النجاة الثاني------------------------------ ان منافع العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه فمهما انعم----- عليه من الجزاء فهو من فضله الثالث--- جاء في بعض الاحاديث ان نفس- دخول الجنة برحمة الله واقتسام الدرجات بالاعمال الرابع---- ان اعمال الطاعات كانت في زمن يسير والثواب لا ينفد فالانعام الذي-	8892	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1084	true	7608302345953929989	104	176	556	943	1558	300	ان التوفيق للعمل من رحمة الله تعالي ولولا رحمة الله السابقة ما حصل الايمان ولا الطاعة التي تحصل بها النجاة وهنالك اوجه اخر في الجمع بينهما منها ان منافع العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه فمهما انعم الله عليه من الجزاء فهو من فضله ومنها انه جاء في بعض الاحاديث ما يفسر دخول الجنة برحمة الله وانقسام الدرجات بالاعمال 3595 ومنها ان اعمال الطاعات كانت في زمن يسير والثواب لا ينفد والانعام الذي	1084	-6335258705363975188	313	555.5	252	387	80.87855529785156	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08894	false	1788896315345896525	42	93	221	469	1537	300	ان العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا واذا كان كذلك فامر القبول الي الله تعالي وانما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه وعلي هذا فمعني قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون------- اي تعملونه من العمل المقبو---------ل ولا يضر بعد هذا ان تكون	8894	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1084	true	7608302345953929989	187	237	999	1242	1558	300	ان العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا واذا كان كذلك فامر القبول الي الله تعالي وانما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه وعلي هذا فمعني قوله------------- بما كنتم تعملون الزخرف اي تعملونه من العمل المقبول قوله قيل ولا انت يا رسول --------	1084	-6335258705363975188	217	396.5	171	264	82.19696807861328	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08895	false	751587891194032742	8	138	37	674	1523	300	في الطاعة اعظم وعمله في العبادة اقوم قيل له ولا انت اي لا ينجيك عملك مع عظم قدره فقال لا الا برحمة الله وقد ورد جواب هذا السءال بعينه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم عند مسلم من حديث جابر بلفظ لا يدخل احدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا انا الا برحمة من الله تعالي قوله الا ان يتغمدني الله في رواية سهيل الا ان يتداركني قوله برحمة في رواية ابي عبيد بفضل ورحمة وفي رواية الكشميهني من طريقه بفضل رحمته وفي رواية الاعمش برحمة وفضل وفي رواية بشر بن سعيد منه برحمة وفي رواية بن عون بمغفرة ورحمة وقال بن عون بيده هكذا واشار علي راسه وكانه اراد تفسير معني يتغمدني قال ابو عبيد المراد بالتغمد الستر وما اظنه الا ماخوذا من غمد السيف لانك	8895	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1084	true	7608302345953929989	245	300	1279	1558	1558	300	في الطاعة اعظم وعمله في العبادة اقوم ولاحتمال ان يكون قد خص من بينهم ب-----------------------------------------------هذا المعني كما خص بالقرب من الرب عز وعلا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان يتغمدني ال-----------------------------------له برحمته قال الربيع يعني يكسوني برح--------------------------------------مته ويغمدني بها كما يغمد السيف في جفنه------------------------------------------------------- وق------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد المراد بالتغمد الستر وما اظنه الا ماخوذ- من غمد السيف لانك-	1084	-6335258705363975188	157	188.0	127	637	24.64678192138672	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms08895	false	751587891194032742	140	177	684	878	1523	300	السيف فقد البسته الغمد وسترته به قال الرافعي في الحديث ان العامل لا ينبغي ان يتكل علي عمله في طلب النجاة ونيل الدرجات لانه انما عمل بتوفيق الله وانما ترك المعصية بعصمة الله فكل ذلك بفض----له ورحمته	8895	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1085	true	-5049144654730492129	2	37	8	190	1493	300	السيف فقد البسته الغمد وسترته به و-----------في الحديث ان العامل لا ينبغي ان يتكل علي عمله في طلب الفوز- ونيل الدرجات لانه انما عمل بتوفيق الله وانما ترك المعصية بعصمة الله فكل---- بفضل الله ورحمته	1085	-6335258705363975188	174	316.0	140	198	87.8787841796875	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00317	false	6723138509323787333	17	70	85	353	1518	300	يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال واولها اولاها فقد رواه احمد باسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد بجزا---ءه التبوء 108	317	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1086	true	1303520113434959162	222	256	1140	1318	1531	300	يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء و---------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصده في جزاءه التبوء فان	1086	-6335258705363975188	167	314.0	135	271	61.62361526489258	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00318	false	-5176088541689852855	212	246	1094	1263	1548	300	فان قيل الكذب معصية الا ما استثني في الاصلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الكاذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوعيد علي من كذب علي غيره	318	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1086	true	1303520113434959162	255	288	1314	1479	1531	300	فان قيل الكذب معصية الا ما استثني ل---لاصلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الك-ذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوعيد علي من كذب علي غيره	1086	-6335258705363975188	164	316.0	131	169	97.04141998291016	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04650	false	-6184282322328347146	18	57	84	292	1460	300	ابي خيثم---------ة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة وقوله	4650	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1091	true	-3267672477147335330	180	217	930	1126	1558	300	ابي حنيفة عن عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا ----------طاله صلي الله عليه وسلم و-ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب---------- صلي الله عليه وسلم الي الربعة ولعبد	1091	-6335258705363975188	177	320.5	142	217	81.56681823730469	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04647	false	3071411103023523527	41	141	210	690	1459	300	قوله وهو بن اربعين في رواية مالك علي راس اربعين----------------- وهذا انما يتم علي القول بانه بعث في الشهر الذي ول---د فيه والمشهور عند الجمهور انه ولد في شهر ربيع الاول وانه بعث في شهر رمضان فعلي هذا يكون له حين بعث اربعون سنة ونصف او تسع وثلاثون ونصف فمن قال اربعين الغي الكسر او جبر لكن قال المسعودي و-بن عبد البر انه بعث في شهر ربيع الاول فعلي هذا يكون له-------- اربعون سنة سواء وقال بعضهم بعث وله اربعون سنة وعشرة ايام وعند الجعابي اربعون سنة وعشرون يوما وعن الزبير بن بكار انه ولد في شهر رمضان وهو شاذ	4647	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1092	true	-6427633167442785541	177	271	967	1412	1558	300	قوله بعثه اي ارسله قوله ---------علي راس اربعين سنة اي اخرها قيل وهذا انما يتم علي القول بانه بعث في الشهر الذي قد ولد فيه والمشهور عند الجمهور انه ولد في شهر ربيع الاول وانه بعث في شهر رمضان فعلي هذا يكون له-------- اربعون سنة ونصف او تسع وثلاثون ونصف فمن قال اربعين الغي الكسر او جبر لكن قال المسعودي وابن عبد البر انه بعث في شهر ربيع الاول فعلي هذا يكون له حين بعث اربعون سنة سواء وقيل ------بعث وله اربعون سنة وعشرة ايام وقيل -------------------وعشرون ي------------------وما وقيل ولد في رم----ضان وهو شاذ	1092	-6335258705363975188	383	688.0	300	509	75.2455825805664	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms04648	false	1957650054660517328	148	223	712	1046	1408	300	روي -بن سعد ايضا باسناد صحيح عن ثابت عن انس قال ما كان في راس النبي صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشرة او ثماني عشرة ولابن ابي خيثمة من حديث حميد عن انس لم يكن في لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء قال حميد كن سبع عشرة -------------------------------------------------------وفي مسند عبد------------------------------------- بن حميد من طريق حماد عن ثابت عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وعند	4648	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1093	true	7034725575829252116	197	258	968	1238	1457	300	روي ابن----------------- سعد عن ثابت عن انس---- ما كان في راس-----ه صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشرة او ثماني عش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وفي البخاري عن عبد الله بن بسر كان في عنفقته شعرات بيض وفي مسلم عن انس كان في لحيته شعرات بيض ولعبد الله ب-------------ن حميد عن ثابت عن انس ما عددت في راسه ولحيته الا اربع عشرة شعرة وجمع	1093	-6335258705363975188	163	268.5	123	427	38.173301696777344	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms05656	false	170106609817628947	176	291	828	1390	1431	300	ثلاث وستين وفي رواية هشام بن حسان عن عكرمة عن بن عباس لبث بمكة ثلاث عشر----ة وبعث لاربعين ومات وهو -بن ثلاث وستين وهذا موافق لقول الجمهور وقد مضي في باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم والحاصل ان كل من روي عنه من الصحابة ما يخالف المشهور وهو ثلاث وستون جاء عنه المشهور وهم بن عباس وعاءشة وانس ولم يختلف علي معاوية انه عاش ثلاثا وستين وبه جزم سعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد وقال احمد هو الثبت عندنا وقد جمع السهيلي بين القولين المحكيين بوجه اخر وهو ان من قال مكث ثلاث عشرة عد من اول ما جاءه الملك بالنبوة ومن قال مكث عشرا اخذ ما بعد فترة الوحي ومجء الملك بيا ايها المدثر	5656	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1093	true	7034725575829252116	47	91	234	443	1457	300	ثلاث وستين سنة وللبخاري عن ابن ع------------------باس لبث بمكة ثلاث عشرة سنة وبعث لاربعين ومات وهو ابن ثلاث وستين وجمع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من قال---- ثلاث عشرة عد من اول ما جاءه الملك بالنبوة ومن قال---- عشرا عد- ما بعد فترة الوحي ونزول ------يا ايها المدثر	1093	-6335258705363975188	173	251.5	134	567	30.511463165283203	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000166-ara1.ms00259	false	-2178434849570827982	18	51	90	279	1571	300	نكرها ونكر علما ليتناول انواع الطرق الموصلة الي تحصيل العلوم الدينية وليندرج فيه القليل والكثير قوله سهل الله له طريقا اي في الاخرة او في الدنيا ب------------------------ان يوفقه----------- للاعمال الصالحة الموصلة الي الجنة	259	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1103	true	-7855104917694684419	217	251	1146	1330	1577	300	نكره----------- ليتناول انواع الطرق الموصلة الي تحصيل العلوم الدينية--------------------------- قوله سهل الله له طريقا ا--لي الجنة وفي رواية سهل الله له به اي بسببه وذلك ان يوفقه الله تعالي للاعمال الصالحة الموصلة الي الجنة	1103	-6335258705363975188	131	199.5	107	224	58.48214340209961	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1